Учебный курс

И. С адо вская

м и ф о л о ги я
Учебное пособие

Допущено У МО по классическому университетскому

образованию в качестве учебного пособия
для студентов, обучающихся по направлению 03100
и специальности 031001 «Филология»
-

Издательский центр «МарТ»

Москва - Ростов-на-Дону

2006
ББК 82.3(0)
С 14

ПРЕДИСЛОВИЕ

Серия Настоящее учебное пособие предназначено для учащихся

«Учебныйкурс» средних школ, студентов вузов, а также для всех, кто интересу­
ется мифологией. Оно адресовано, в первую очередь, тем, кто
начинает изучать мифологию. Его актуальность и необходимость
обусловлены отсутствием специального учебника, суммирующе­
Глава «Славянская мифология» написана Б.Н. П роценко
го исследования историков и мифологов. К сожалению, много­
Введение и остальные главы —И.Г. С адовская численные мифологические словари и даже такой универсаль­
ный энциклопедический труд, как «Мифы народов мира», не
решают этой проблемы полностью, поскольку, как правило, ад­
ресованы людям, имеющим определенную философскую и ис­
торическую базу знаний. Пособия другого рода, такие как рабо­
ты А. Куна «Мифы Древней Греции и Рима», В. Заморовского
«Боги и герои античных сказаний», ограничиваются знакомством
читателя с содержанием мифов и объяснением функций богов и
героев. Авторы настоящего учебного пособия попытались каж­
дую из мифологий представить в определенной системе, пока­
зав этапы ее развития, выделив основные группы мифов, кратко
изложив содержание важнейших легенд. Кроме того, казалось
важным не только дать сравнительный анализ основополагаю­
Садовская И.Г. щих мифов —традиционный для любого исследования мифоло­
С 14 Мифология: Учебное пособие. — М.: ИКЦ «МарТ»; Рос­ гии, но и показать оригинальность каждой мифологической си­
тов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006. —352 с. (С е­ стемы, отражающей особенности национальной ментальности,
рия «Учебный курс»), обусловившей, в свою очередь, развитие ее социально-полити­
ческой и духовной истории.
В учебном пособии рассматривается восемь ведущих мифологических Работа состоит из введения и восьми частей. Во введении
систем: египетская, индийская, китайская, греческая, римская, германо­ дается определение понятиям «миф» и «мифология». Осталь­
скандинавская, кельтская и славянская. Авторами делается попытка сум ­
мировать и систематизировать исследования историков и теоретиков ми­ ные части посвящены восьми известным мифологическим систе­
фологии. мам: египетской, индийской, китайской, греческой, римской,
Адресовано студентам вузов, преподавателям и учащимся средних школ
и колледжей, а такж е широкому кругу читателей, интересующихся мифо­
кельтской, германо-скандинавской и славянской. В приложении
логией. к каждой из частей даются оригинальные тексты.
Настоящее учебное пособие представляет собой второе из­
ISBN 5-241-00682-6 ББК 82.3(0) дание, исправленное и дополненное (появились две новые гла­
© Садовская И.Г., 2006 вы —«Китайская мифология» и «Кельтская мифология»), кни­
© Оформление: Издательский центр ги: И.Г. Садовская «Мифология. Миф, Религия, Культура». —
«М арТ», 2006 СПб.: Алетейя, 2000.
© Оформление: ИКЦ «М арТ », 2006

ВВЕДЕНИЕ
Мифы — э то мечтающая
душа народа, рассказывающая
свою историю долгие века.
Торнтон Уайлдер
век воскресил слово «миф» и ввел его в повсе-
дневное употребление. Это связано прежде все-
mL. V го с устойчивым интересом к древним мифо­
логиям, к стремлению современных исследователей по-новому
представить функционирование мифа и его взаимосвязь с нау­
кой и искусством, историей, философией и религией, языком че­
ловеческой психики. С другой стороны, наблюдается тенденция
к расширению семантического поля у ставшего популярным сло­
ва. Сегодня миф обозначает не только «предание о богах и геро­
ях», но и сформировавшуюся идеологию («коммунистический
миф», «буржуазный миф») и жанр художественного произведе­
ния («роман-миф», «фильм-миф»). Кроме того, современная
пресса употребляет слово «миф» в самых разнообразных, порой
немыслимых сочетаниях и оборотах. Возьмем лишь несколько
примеров: «миф и реальность» — распространенный заголовок
статьи на общие темы: политика, экономика н т. д., «развенча­
ние коммунистического (или демократического) мифа» и «по­
литические мифотворцы» —выражения, употребляемые в спорах
и обращенные к политическим противникам; «телемифы» —ус­
тойчивое выражение, обозначающее стереотипы «голубого эк­
рана»: например, героев боевиков, ситуации из «мыльных опер»
и т. д.
Для того чтобы разобраться во всех этих значениях, необхо­
димо вернуться к истокам, к началу и сформулировать, что же
такое «миф» и «мифология», как и из чего складывались совре­
менные представления об этих понятиях, а также выяснить, пра­
вомерно ли бесконечно широкое толкование слова «миф».
Что такое мифология? Дать точное определение этому ин­
тереснейшему в истории человеческого общества явлению -
Введен и е 5
достаточно сложная задача. Необходимо начать с уточнения са­
мого термина. «Миф» по-гречески означает «слово». Однако из­
вестно, что «словом» переводятся и такие термины, как «логос»
и «эпос», каждое из которых имеет свои сферы употребления.
Семантическое значение их состоит в следующем: «миф» выра­
жает общественно-смысловую напряженность слова; «эпос» ука­
зывает на фонетическую оформленность слова, на сам процесс
его произнесения; «логос» предполагает первичную дифферен­
циацию элементов, выделение определенного значения и указа­
ние на отдельное явление. В процессе развития духовной куль­
туры складывалось новое значение терминов. Под «логосом»,
согласно традициям древнегреческой философии, понимались:
1) всеобщая закономерность; 2) духовное первоначало, боже­
ственный разум; 3) в теории литературы —повествовательный
жанр (рассказ, повесть, роман, эпопея); а под «эпосом» —герои­
ческие песни и сказания («Илиада», «Одиссея»), Любая попыт­
ка объяснить, что такое «миф», как в эллинистическую эпоху,
так и в настоящее время, рождала бесконечные споры. Создает­
ся впечатление, что сущность мифа шире и универсальнее лю­
бого данного ему определения. Вообще же определений мифа
великое множество. Можно предположить, что история данного
вопроса в Европе начинается сочинениями Платона (IV в. до
н. э.) и Евклида (III в. до н. э.). На протяжении веков (а особен­
но постарался XX век!) литературы, накопившейся по данной
теме, столько, что она по праву считается необозримой. Мы не
будем здесь пересказывать, сравнивать и сопоставлять различные
точки зрения, поскольку это превосходно сделано Е. М. Мелетин-
ским в «Поэтике мифа» (М., 1976), а также в содержательной ста-
тье-предисловии, которая была написана С. А. Токаревым и
Е. М. Мелетинским для энциклопедии «Мифы народов мира».
Попытаемся выяснить причины, которые побуждали ис­
следователей мифологии давать этому явлению новые и новые
объяснения.
Восприятие мира человеком в период родовой общины, ког­
да, собственно, и появились мифы, носило непосредственно-чув­
ственный характер. Обозначая то или иное явление окружаю­
щей жизни, например огош, (Гефест) как стихию, человек не
дифференцировал его на огонь в очаге, лесной пожар, пламя гор­
6 Мифология
на и т. д. В дальнейшем человеческая фантазия создаст историю
возникновения стихии огня и появится рассказ о родителях и
деяниях Гефеста. Так рождалось мифологическое мышление с
его тенденцией к обобщению, основанное на целостном, синкре­
тическом восприятии мира. Мифы призваны были ответить на
вопросы, всегда волновавшие людей: как, когда, почему и зачем
появились земля и небо, звезды, луна и солнце, люди и живот­
ные, то есть все, что составляло огромный неизведанный мир.
Мифы рассказывали о начальном времени возникновения явле­
ний и первопредметов, рождении, смерти, первом огне, первом
копье и т. д. В отличие от сказки, мифологический рассказ все­
гда конкретен. Невозможно представить себе миф, повествование
которого начиналось бы словами «В некотором царстве, в неко­
тором государстве жил-был царь». Миф подробно объяснял ме­
стоположение царства, происхождение царя, деяния его родите­
лей, поскольку в мифе содержится установка на правду, на ис­
тинное знание.
Мифы отразили наблюдения человека за природой и живот­
ными, а поскольку личность еще не выделяла себя из окружаю­
щего мира, то космос представлялся ей живым организмом, оче­
ловеченным и бессмертным. Так, греческие легенды, рассказы­
вающие о возникновении звезд, животных, цветов, в основе
своего сюжета содержат метаморфозу (превращение), которая
иллюстрирует постоянное изменение вечно живой материи.
Мифы хранят память о географических открытиях, крово­
пролитных войнах, дальних странствиях и многих других исто­
рических событиях. Все это отражается в мифах не прямо, а опос­
редованно, расцвечиваясь богатой фантазией и новыми необык­
новенными мотивировками. Например, разрушение ахейскими
племенами богатого портового города Троя объясняется в гре­
ческих преданиях местью царя Спарты Менелая, его друзей и
союзников за похищение троянским царевичем Парисом его суп­
руги Елены Прекрасной.
Часто мифологию ошибочно отождествляют с религией.
Действительно, религиозные представления составляют часть
мифологических, включая ритуалы, связанные с отдельными
культами, храмовую образность и празднества, посвященные
богам, но в целом понятие «мифология» неизмеримо шире, по­
В веден ие 7
скольку в него входят не только теогония (рассказы о богах), но
и космогония (предания о рождении космоса), мифы о героях,
легенды об образовании и гибели городов и т. д.
Многие исследователи (например, в этом были убеждены
знаменитые писатели и фольклористы братья Гримм) между
мифологией и литературой ставят знак равенства и называют
миф одним из поэтических жанров. С этим утверждением труд­
но согласиться. Необходимо помнить, что мифы создаются на
той стадии общественного сознания, которая предшествует эпо­
хе литературного творчества. Когда же возникают такие жанры,
как героический эпос, гимн и другие, они активно используют
уже готовые мифологические сюжеты, поскольку развитие са­
мой мифологии давно прекратилось. Поэтическая реальность
художественного произведения мозаична, дискретна, а мифоло­
гическая реальность синкретична. Художественные образы ли­
тературного произведения и окружающий их декорум зависят
от языковых свойств и часто теряются при переводе, а сущность
мифа заключается в истории, которую он рассказывает, поэтому
его смысл отрывается от языковой основы и не зависит от та­
ланта переводчика.
Связь мифологии и искусства лежит в иной плоскости. И хотя
эта проблема столь же сложна и многоаспектна, как и природа
мифа, рискнем указать на некоторые ее свойства. Совершенно
очевидно, что во все времена мифология была живительным
источником, из которого черпали вдохновение поэты и художни­
ки. Сколько замечательных произведений искусства создано на
основе мифа! Увлечение эстетической стороной древнегреческих
легенд привело немецких философов И.Г. Гердера и Ф.В. Шел­
линга к созданию собственной теории мифа, которая вошла в
историю как романтическая. В мифе, считали они, соединяются
материальное и идеальное, прошлое и будущее, а сам миф —яв­
ление эстетического ряда, тождественное поэзии.
Конечно, немецкие романтики верно отметили то, что появ­
ление мифа и художественного произведения связано с поняти­
ем творчества.. Правда, в первом случае речь идет об акте кол­
лективно-бессознательном, а во втором —индивидуальном. Кро­
ме того, — а это самое главное — в мифе всегда содержалась
сущностно важная информация, не теряющая своего значения и

8 Мифология
вызывающая интерес на протяжении бесконечно долгого отрез­
ка времени. У мифа вообще свои отношения со временем: оно
ему не страшно. Именно тогда, когда литературное произведе­
ние обладает указанными свойствами —универсальностью зна­
чений, оно приобретает черты литературного или, как его еще
называют, вторичного мифа: в этом случае сюжет и имена пер­
сонажей становятся постоянно воспроизводимыми символами
цивилизации. Такова судьба Гамлета, Дон-Кихота, Дон-Жуана
и других. Таким образом, художественное произведение имеет
потенциальную возможность стать мифом.
Нам показалось важным проиллюстрировать, как именно
миф воплощается в литературе, поэтому каждую часть данного
пособия завершает приложение, включающее в себя отдельное
художественное произведение или его часть. Однако примеры
взяты не из современной литературы, а в основном из героичес­
кого эпоса, который развивался на базе древних мифов, и в свою
очередь, всегда являлся главным источником современных ми­
фологических представлений.
Итак, мифология не тождественна философии, хотя в ней
мы находим рассуждения о глобальных проблемах бытия; не
является литературным жанром, хотя в ней создаются неповто­
римые сюжеты и поэтические образы; мифология не идентична
религии, хотя включает в себя различные культы и обряды, по­
священные богам; мифология не историческое повествование,
хотя бережно хранит память о великих исторических событиях.
Можно сказать, что миф — и одно, и другое, и третье, и четвер­
тое, и нечто большее, нечто абсолютно универсальное —первая
мировоззренческая система, призванная ответить на самые раз­
ные вопросы и поэтому включающая в себя столь разнообраз­
ные компоненты. Подобная уникальная универсальность мифа
позволила А. Ф. Лосеву сделать интересный и неожиданный
вывод, с которым можно согласиться: «Миф —это чудо».
Любая мифологическая система, как и человеческое общество,
развивается эволюционно. Ее начало —х т он и ческа я м иф оло­
ги я , или мифология Земли («хтонос» —земля). В это время, на­
чавшееся в далеком прошлом, а завершившееся ко II тысячеле­
тию до н. э., в человеческом обществе утверждается охотничий
способ ведения хозяйства. Главой общины является женщина,
Введен и е 9
-ч?>
дающая жизнь и поддерживающая ее. Это эпоха матриархата,
когда все связи людей между собой наполнены единственным
смыслом, единственной целью — выжить, прокормиться, огра­
дить себя от ужасов непредсказуемого и непонятного мира. Че­
ловека пугает любое проявление стихии, воспринимаемое им как
потенциальная угроза, опасность. Именно поэтому природа наде­
ляется таинственными силами, а ее олицетворяют существа дис­
гармоничные, непропорциональные, а главное — враждебные
людям —циклопы, химеры, гидры и Т. д. Пытаясь впервые объяс­
нить происходящее в окружающем мире, человек переносит на
природу ставшие привычными матриархальные общинно-родо-
вые отношения, поэтому начинают историю женские божества:
Гея, Рея в греческой мифологии, Тефнут —в египетской и т. д.
Главный культ хтонической эпохи посвящен Великой Богине-
Матери. Он существовал во всех мифологиях. В Греции покло­
нялись Гее —Земле, в Риме —Теллуре, в Египте —Тефнут, Хат-
хор, Исиде. В героическую эпоху культ Великой Богини-Мате­
ри как бы разбивается, дробится на множество более мелких
культов богинь, распределивших функции богини-прародитель­
ницы между собой. В греческой мифологии ее черты оживают в
таких богинях Олимпа, как Деметра —богиня плодородия, Арте­
мида —покровительница дикой природы, Гестия —богиня домаш­
него очага. Эпоха матриархата в мифологии утвердила единокров­
ный брак брата и сестры: Зевса и Геры, Осириса и Исиды.
Для раннего периода хтонизма характерен ф ет иш изм —
поклонение фетишу, которым мог стать любой предмет: камень,
дерево, скала. Фетиш объявляется священным, ему придают ма­
гические свойства и называют именем бога. Классическим при­
мером может служить история Дельфийского омфала, «пупа зем­
ли». Когда-то Зевс, бог-громовержец, почитался в виде камня.
Со временем этому было дано объяснение: Рея, богиня-мать, спа­
сая своего сына Зевса от Крона, его отца, дала тому вместо сына
камень в пеленках, и Крон проглотил его. Выросший Зевс заста­
вил отца изрыгнуть обратно своих братьев и сестер, проглочен­
ных ранее, но первым появился камень, который в память о столь
знаменитых событиях был установлен в Дельфах и почитался
божественным.
 10 Мифология
<b»-
Древние люди поклонялись деревьям, растениям, цветам.
Когда-то Дионис отождествлялся с виноградной лозой и плю­
щом, отсюда и знаменитые эпитеты бога «виноградный», «гроз:
деукрашенный», «плющевой» и более поздние изображения
Диониса и его вакханок в обрамлении побегов винограда и плю­
ща. В мифе, рассказывающем об избавлении Диониса от захва­
тивших его пиратов, также фигурирует виноградная лоза, кото­
рая оплетает весь корабль и парализует действия морских раз­
бойников. Так фетиш становится впоследствии атрибутом,
символом божества.
Самой распространенной разновидностью фетишизма явля­
ется зоом орф и зм — поклонение божеству, представленному в
виде того или другого животного. Так, например, свою любимую
богиню Афину Палладу греки представляли совой, Зевса —бы­
ком, Геру —коровой, Посейдона —конем. В дальнейшем, когда
греческие боги приняли антропоморфный (человекоподобный)
вид, у них сохранились рудименты бесконечно далекого живот­
ного прошлого: совиные глаза Афины, волоокость Геры, превра­
щение Зевса в быка и т. д.
С зооморфизмом непосредственно связан и т от ем изм , как
представление о родстве человеческого племени и тотема —оп­
ределенного животного (реже растения или явления природы),
выступающего в роли первопредка. Этот первопредок-прароди-
тель (медведь, волк, бизон и т. д.) покровительствует своему пле­
мени, наделяя людей свойственными ему качествами — силой,
дерзостью, осторожностью. Для тотемических представлений
характерны определенные обряды и запреты —табу. Например,
существовал запрет на убийство во время охоты и, естественно,
употребление в пищу мяса тотема-прародителя. Нарушители
закона беспощадно карались. Возникновение тотемов и табу —
начало человеческой цивилизации, первое реал изованное стрем­
ление жить по правилам.
Следующий период хтонизма связан с развитием произ­
водительного хозяйства. Век матриархата движется к концу.
Эволюционируют и мифологические представления. Примитив­
ный фетишизм уступает место аним изм у, для которого харак­
терна вера в демонов. Демоном считается некий безликий дух,
лишенный тела и конкретного образа. Демонология свидетель­
В веден и е 11
ствовала об изменении в сознании людей, об отделении идеи (де­
мона) вещи от самой вещи. Дальнейшая трансформация демона
—духа стихии —приводит к а н т р опом орф изм у (доел, «в фор­
ме человека»), представлению бога, во всем подобного самому
человеку. Так, например, огню поклонялись во все времена, но
сначала люди пытались умилостивить лишь духа огня, а затем
богом огня сделали Гефеста —бога-олимпийца, хромого кузне­
ца, сына Зевса и Геры. Однако переход к антропоморфизму ха­
рактерен далеко не для всех мифологических систем. На Восто­
ке (в Индии и Китае), в отличие от Греции, Рима и севера Евро­
пы, в нем вообще не было смысла, поскольку божество могло
принимать любую форму (человека, животного или вообще фан­
тастического чудовища). Но и на Западе, и на Востоке боги на­
деляются качествами, о которых всегда мечтали люди: бессмер­
тием и вечной молодостью, властью над стихиями, способнос­
тью к левитации и трансформации своего тела, мудростью и
знаниями всех тайн и судеб мира.
Утверждение антропоморфизма связано с патриархатом, для
которого характерно более активное, а главное, уверенное утвер­
ждение личностного «я » в мире. На смену хтонизму приходит
гер о и ч еск а я м иф ология, рассказывающая о победах бога или
героя над чудовищами хтонической эпохи. В процессе развития
героической мифологии усложняются отношения между бога­
ми и героями, и, в конце концов, образ героя доминирует над все­
ми остальными. Как следствие этого, появились богоборческие
сюжеты, завершавшиеся смертью или ужасным наказанием. Та­
ковы истории Арахны, Тантала, Сизифа, Ниобы и т. д.
На этом история развития мифологических представлений
заканчивается, поскольку мир подходит к монотеизму.
В большинстве развитых мифологических систем основу
составляют к о см о го н и ч еск и е мифы, рассказывающие о рож­
дении космоса, появлении светил и звезд, земли и неба. Особое
место занимают л ун а р н ы е и со л я р н ы е мифы. В некоторых ми­
фологических системах одна из этих групп может доминировать
над другими: так, например, у кельтов —лунарная, а у египтян —
солярная. Значительное место в космогонии отводится т ео го -
н и чески м (мифы о богах) и а н т р оп ол оги чески м (мифы о чело­
веке) мифам и древнейшим кал ендарны м мифам, призванным
 Мифология
объяснить чередование времен года, оказывающее большое вли­
яние на земледельческие работы. Они имеют постоянно повто­
ряющийся сюжет — историю умирающего и воскресающего,
исчезающего и появляющегося бога. Наиболее поздними являют­
ся мифы о героях —самовыдвижение героя, бога-человека было
связано, по мысли Гегеля, с развитием личности, с его «правом
бодрствующего сознания», с его стремлением распоряжаться соб­
ственной жизнью и совершать определенные деяния. Именно по­
этому в мифах о героях присутствует мотив богоборчества.
В отдельных мифологических системах может уделяться зна­
чительное внимание какой-то одной группе мифов. Так, в скан­
динавской мифологии доминируют эсхатологические мифы, рас­
сказывающие о неизбежной гибели мира, людей и богов; в еги­
петской — мифы, посвященные загробной жизни; в римской —
истории города Рима, его первым царям и героям. В целом же
каждая мифологическая система уникальна и неповторима, по­
этому знакомство с древними мифами обогащает наши представ­
ления о мире и истории различных народов.
Итак, мы убедились, что миф говорит о многом, и из этого
тяготения к универсальности вытекает его п ол и ф ун кц и он ал ь-
н ост ь. Одно из его главных свойств — стремление объяснит ь
возникновение того или другого предмета, обряда, явления; эт и -
ол оги зм (от греч. — «причина», «основание») мифа заложен в
самой его природе.
М. Элиаде подчеркивает м одел и р ую гц ую функцию мифа:
«Роль мифа в структуре всего человеческого существования не­
измерима. Благодаря мифу понятия реальност и, значимости,
т рансцендент ност и постепенно обнаруживают свою суть. Бла­
годаря мифу мир понимается как в совершенстве организован­
ный, разумный и значимый Космос»1. Миф связан с ритуалом.
Он может быть как основанием исполняемого обряда, так и тол­
кователем (или комментатором) уже сложившегося действия.
Древние ритуалы регламентировали общественную жизнь, по­
этому сторонники обрядовой теории мифа подчеркивают первич­
ность его соп р а вда т ел ьн ой » или « за к он ода т ел ьн ой » ф ункции,
которую еще называют соц и а л ь н о -п ол и т и ч еск ой 1.
' Элиаде М. Аспекты мифа. — М., 2001. С. 161.
2 Фонтенроуз Д., Бэском В., Клакхом К., Хъюмен С. Обрядовая теория мифа /
Сост. и пер. А. Ю. Рахманина. - СПб., 2003.
В веден и е 13
Другая родовая черта мифа своими корнями уходит в синк­
ретизм —соединение в мифе сущности и явления, именуемого в
имени, который и порождает сим вол изм . Рассказанная мифом
история, например, легенда о Нарциссе, не только объясняет
происхождение цветка, но и становится универсальным знаком,
указывающим на явление (в данном случае —черту характера),
и символом, его определяющим: в приведенном примере —это
самолюбование; из мифа придет и синоним этого свойства чело­
веческой натуры —«нарциссизм».
Будучи предельно конкретным, миф всегда говорит о сущ-
ностно важном —именно это свойство обеспечило его абсолют­
ную востребованность. Она проявляется и в бесконечной повто­
ряемости мифологических сюжетов в искусстве, их существова­
нии в качестве фразеологизмов в языках (Ахиллесова пята,
Сизифов труд и т. д.), в а л л ю зи вн ост и человеческого мышле­
ния, привычно использующего для этой цели миф.
По мнению В.М. Найдыш, мифотворчество связано с веч­
ным стремлением человека разгадать «тайну тайн» —законы ми­
розданья. Тайна (или приобщенность к ней) лежит в основе мно­
гочисленных союзов, как древних, так и современных. «Именно
миф как культурная форма выражения тайны обеспечивал ут­
верждение, укрепление и постоянное воспроизводство мистери-
альной стороны человеческой коллективности»1. Миф здесь вы­
ступает как тайна, соединяющая этнос (этот национальный миф
В.М. Найдыш называет «этномифом»). Однако у мифа-тайны,
как у двуликого Януса, есть, на наш взгляд, еще одна функция —
ун и в ер са л ь н о го ключа, с помощью которого человек пытался
понять, постичь, проникнуть в запретное. Невозможно предста­
вить себе существование человеческого общества, лишенное это­
го ключа. Когда древние мифы уходили в прошлое, становясь
мифологической историей и литературными сюжетами, на их
место приходили новые, потому что само м и ф от вор ч ест во —
ест ест в ен н о е св о й ст в о ч ел о в еч еск о й природы , оно так же веч­
но, как мир вокруг нас, и миф о нем — история умирающего и
воскресающего бога.
1 Найдыш В.М. Философия мифологии. — М., 2002. С. 530.
14 ______________________________________________________________________ Мифология

СО Литература_______________________________________

1 Вейман Р. История литературы и мифология. —М.: Про­

.

гресс, 1975.
. 2. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. —М.: Наука, 1986.
3. Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. —М.: На­
ука, 1986.
4. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифоло­
гия. —М.: Наука, 1964.
5. К осарев А. Философия мифа. —М., 2000.
6. Л осев А.Ф. Диалектика мифа. —М., 1930.
7. Л осев А.Ф. Античная мифология в ее историческом раз­
витии. —М., 1957. Чаешь 1
8. Малиновский Б. Магия, наука и религия //Магический
кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. — М.: Рес­ ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
публика, 1992.
9. М едетинский Е.М. Поэтика мифа. —М., 1976.
10. Мифы народов мира: В 2 т. — М., 1980, а также любое
издание.
11 Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до
.

эпохи романтизма. —М., 2002.
12. Найдыш В.М. Философия мифологии. XIX —начало XXI в.
- М., 2004.
13. Стеблин-Каменский М.И. Миф. —Л., 1976.
14. Токарев СА. Ранние формы религии в их развитии. —М., 1964.
15. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследова­
ние в области мифоноэтического. —М., 1995.
16. Тэйлор Э. Первобытная культура. — М., 1939.
17. Ф онт енроуз Д., Бэском В., Клакхом К., Хъюмен С. Обря­
довая теория мифа. Сост. и пер. А. Ю. Рахманина. —СПб.,
2003.
18. Ф рейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. —М., 1992.
19. Ф рейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной куль­
туры и религии. —М., 1923.
20. Ф рейденберг О.М. Миф и литература древности. —М., 1978.
21. Элиаде Мирча. Аспекты мифа. —М., 2005.
22. Юнг К.Г. Психология бессознательного. —М.: Канон, 1994.
23. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. —Киев: Гос. б-ка
Украины для юношества. 1996.
гипет — начало, древнейшая земная цивилизация, за­
Е гадочная и притягательная для европейского сознания,
1как сфинкс, ее символ. Многое в истории, и мифоло­
гии Древнего Египта вызывает удивление: его боги так и не с
ли до конца антропоморфными, оставшись полуживотными (или
полулюдьми), а похоронный ритуал доминировал над всеми дру­
гими обрядами в богатейшей из стран. Власть жрецов была столь
сильна, что фараоны часто были просто их ставленниками, не
поэтому ли храмы до сих пор не раскрыли своих тайн и не отда­
ли своих многочисленных сокровищ, о которых мечтали аван­
тюристы всех веков, и это не говоря уже о пирамидах —главных
чудесах света?! Мифология Египта не поддается четкой и раци­
ональной систематизации, и сейчас ученые не могут точно объяс­
нить многие ее образы и ритуалы, но само знакомство с истори­
ей и мифологией этой страны очень важно как первый шаг, с
которого начинается для человека познание мира.
Считается, что Египет подобен громадному лотосу. Его сте­
бель —Верхний Египет, а цветок —Дельта, или Нижний Египет.
На востоке и западе Египет обрамляет пустыня, на севере —Сре­
 16 Мифология
f ir -
диземное море, а на юге — Нил. Географические условия пре­
вратили Египет в особую, самобытную цивилизацию. И каким
бы иноземным вторжениям ни подвергалась эта страна, в основе
своей она сохранила свой неповторимый дух.
Принято считать, что древнейшая история Египта начина­
ется за 4 тысячелетия до новой эры и кончается с наступлением
эры христианства. Египетская мифология является одной из са­
мых древних в мире. Она возникла задолго до объединения Егип­
та, в эпоху Древнего царства (3200-2400 гг. до н. э.), когда не
было государственной религии. В крупных городах (номах) су­
ществовали свои культы; особенно выделялись такие центры, как
I елиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы. В процессе развития еги­
петского государства отдельные культы (культ Ра, Осириса,
Исиды, Хора) на некоторое время становились общенациональ­
ными. Во многом это зависело и оттого, какой из городов оказы­
вался главной резиденцией фараона. Так, когда Мемфис стал
столицей Египта, культ Пта, бога-демиурга Мемфиса, распрост­
ранился по всей стране.
Главными источниками изучения египетской мифологии
являются «Тексты пирамид» —древнейшие тексты заупокойных
царских ритуалов, вырезанные на внутренних стенах пирамид
фараонов V и VI династий Древнего царства (2 6 -2 2 вв. до н. э.);
«Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах Среднего
царства (21 —18 вв. до н. э.), и «Книга мертвых», которая состав­
лялась с периода Нового царства и до конца истории Египта.
Последняя представляет собой сборники заупокойных текстов.
Кроме того, источниками сведений о мифологии Египта служат
и труды античных авторов: Геродота, Плутарха, оставившего
подробное описание легенды об Осирисе и Исиде.
культ животных
Знаменитый греческий историк и путешественник Геродот,
посетив Египет, назвал его обитателей «самыми набожными
людьми на Земле». Его изумило обилие региональных культов,
богатство храмов, но более всего — культ животных. Действи­
тельно, характерной чертой египетской мифологии является
Часть 1. Еги п етская мифология 17
■Чг*
культ животных, насчитывающий тысячелетия. У большинства
народов он исчезает в процессе антропоморфизации, оставив лишь
некоторые черты. Например, облик многих греческих богов со­
хранил черты тотемизма: совиные глаза Афины, волоокость Геры,
многократные превращения Зевса. В Египте же культ животных
не только не исчез, но и сохранил уникальную живучесть — он
продолжал существовать даже в эпоху римского завоевания. Боги
Египта так до конца и не стали антропоморфными: часто в них
наблюдается половинчатость облика. Возможно, в этом процес­
се особую роль сыграла конкретная среда обитания: обилие ди­
ких животных, от которых часто зависела жизнь человека. Рас­
пространение культов животных неоднородно —одним покло­
нялись на всей территории Египта, другим - в некоторых
областях или только в одной местности.
Земледелие и скотоводство были основными занятиями
египтян, отсюда и обожествление крупного рогатого скота: культ
черного быка и черной коровы. Существует миф о том, что сна-
у чала все боги и богини были быками и коровами с шерстью раз­
ного цвета. Потом по велению верховного бога все быки вопло­
тились в одного черного быка, а все коровы —в одну черную ко­
рову. В глубокой древности культ быка, связанный, вероятно, с
земледельческими культами и почитанием вождя, стал сближаться
с обожествлением фараона. Одно из самых сенсационных откры­
тий в египтологии связано именно с этим культом. В XIX веке
французский ученый Огюст Мариетт раскопал некрополь Апи­
сов (в Мемфисе, а затем во всем Египте черный бык с белыми
отметинами считался воплощением бога Аписа) — гигантское
подземное сооружение с каменными саркофагами для мумий
быков. На каждом из них были даты рождения, вступления в
должность главного божества, смерти, а также подробное описа­
ние ритуала погребения Аписа.
В пятнадцати областях Египта был распространен культ кро­
кодила, олицетворявшего бога Себека, управляющего разливом
Нила и дающего изобилие и плодородие. Себек считался злым
божеством, враждебным Ра и Осирису, но в то же время часто
рассматривался как защитник богов и людей, чья свирепость
отпугивает силы тьмы. Даже фараоны носили имя Себекхотеп.
В местах обожествления этих животных их мумифицировали и
хоронили. .
 18 Мифология
fb*-
Культ сокола первоначально был связан с охотой, затем в
династический период он стал символом неба, бога Хора (Гора),
чей культ был распространен во всем Египте. Хор — небесное
воплощение фараона, бог света, сын Осириса и Исиды, мудро
правящий царь. Хор изображался в виде сокола, человека с го­
ловой сокола, крылатого солнца.
Лев почитался в Нижнем и Среднем Египте, где несколько
городов носили имя Леонтополис. Египтяне поклонялись мно­
жеству богов и богинь в обличии льва. Особенно известна Сех-
мет - богиня войны и палящего солнца, которая изображалась в
виде женщины с головой львицы. Нельзя не вспомнить и о сфин­
ксе, классическом символе Египта, этом страже пустыни с туло­
вищем льва и головой человека, а также соколе и других живот­
ных. Кроме того, лев —одно из воплощений фараона.
Особое место занимал культ кошки. В «Книге мертвых» сам
бог Ра выступал как великий кот. В виде кошки или женщины с
головой кошки изображали богиню веселья и радости Бастет.
В ряде местностей существовал культ барана, который со­
перничал с культом Аписа: оба животных представляли вопло­
щение души Осириса. В Фивах верховного бога Амона изобра­
жали в виде барана.
Змея для египтян являлась воплощением взаимоисключаю­
щих начал. С одной стороны, ее изображение присутствовало на
головном уборе фараона и служило защитой от всех врагов; в
образе змеи почитались богиня плодородия Рененутет, богиня-
хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида —защит­
ницы Осириса; с другой - глава всех врагов Ра, огромный змей
Апоп олицетворял мрак и зло. Враждебными животными счита­
лись также черепаха и свинья.
Таков далеко не полный перечень священных животных в
Древнем Египте, культ которых сложился в процессе перехода
от древнего тотемизма к более позднему антропоморфизму.
Однако культ животных был составной частью всеобщего
поклонения великой природе. Египтяне воздавали почести де­
ревьям и растениям, а самым большим почетом был окружен
лот ос : несколько мест были отведены под специальные рощи.
Египетский лотос отличается тем, что его листья имели не
округлые края, а зазубренные. Он всплывал на воду и распус­
Часть 1. Еги п етская мифология 19
-*<&
>
кался при заходе солнца, а закрывался, погружаясь в нее, при
восходе. Вероятно, по этой причине древние египтяне посвяти­
ли его богу Осирису, который изображался с цветком лотоса на
голове.
Лотос являлся атрибутом богини плодородия Исиды, по­
скольку появление лотоса было связано с разливом Нила, от
которого зависело плодородие земли и урожай. По этой же при­
чине он считался «невестой Нила», так как чем больше лотосов
появлялось на воде, тем обильнее был урожай. Лотос украшал
головы жрецов, богов, а также египетских фараонов как знак их
божественного происхождения.
Прекрасный цветок являлся символом бессмертия и эмб­
лемой царской власти, поэтому царский скипетр изображался в
виде лотоса со стеблем. В этом контексте он являл собой как бы
трон (Исиды, Нефтеды, Осириса), либо на цветке лотоса поме­
щали изображение Гора (в поздний период). Изображали логос
(в бутоне или распустившимся) также на государственных мо­
нетах, в храмах (росписи и колонны), на царских коронах.
Но в первую очередь лотос соотносился с Солнцем и являлся
символом начала жизни и Воскресения. Культ Солнца —глав­
ный в Египте, поэтому в ряде космогонических мифов солнце и
лотос связываются воедино (изображение младенца, сидящего
на лотосе, воспроизводилось вплоть до римской эпохи; рожде­
ние солнечного дитя из распустившегося цветка лотоса, рожде­
ние бога солнца Ра из лотоса на холме, поднявшегося из перво­
зданного водяного хаоса —Нуна, и т. д.).
Таким образом, официальная версия сакрального значения
лотоса восходит к космогоническим представлениям о рожде­
нии солнца из лотоса и своими корнями уходит в глубь истории
Древнего Египта.
Согласно представлениям египтян, местом рождения солнеч­
ного божества из лотоса являлся город Шмуну (Гермополь),
Верхний Египет, что означало «восемь» (др.-егип.). Восемь бо­
гов этого города присутствовали при чудесном появлении юно­
го божества из лотоса, «возникшего в начале времени...», когда
из вод первозданного хаоса —Нуна —возник священный холм,
на котором распустился священный цветок лотоса. В его рас­
крывшихся лепестках сидел божественный младенец, олицетво­

20 Мифология
rtf-
ряющий бога солнца Ра. Появившись из лотоса, он осветил зем­
лю, находившуюся во мраке первозданного хаоса, и завершил акт
творения мира и солнца тем, что из своих глаз произвел людей.
Отсюда лотос, давший жизнь богу Ра, стая почитаться как сим­
вол Жизни в глобальном значении.
Египтяне считали лотос колыбелью солнечного бога Хора,
символом его восхождения. В египетской иконографии получи­
ло широкое распространение изображение божественного мла­
денца, сидящего на лепестках лотоса.
Розовый лотос считался наиболее священным, он обладал
целебными свойствами и почитался как чудодейственный цве­
ток. В силу своей сакральностн его плоды и цветы не использо­
вались в быту, а употреблялись только в качестве священных
даров в ритуалах жертвоприношений, совершаемых жрецами.
Его цветок, который Геродот называл «розовой лилией Нила»,
имел чашеобразную форму и напоминал почти законченную
форму сосуда, чаши, кубка. Венчик розового лотоса состоял из
округлых, с острыми концами лепестков, а листья, плоские по
форме, лежали прямо на поверхности воды. Будучи причастным
к Нилу (воде), он служил символом плодородия, рождения, маги­
ческого оживления и благоденствия. Выступая в качестве свя­
зующего начала между Небом и Землей, розовый лотос сочетал
в себе два основных значения —жизнетворное и солярное.
Во время восхождения на престол на головы египетских фа­
раонов возлагали венки из розовых лотосов, что также служило
символом силы земной власти, дарованной фараону богами.
У египтян существовало довольно четкое разграничение трех
ипостасей бога солнца: Хепри — персонифицированное утрен­
нее солнце, Ра —дневное, Атум —вечернее.
Розовый (красный) лотос был символом Верхнего Египта и
служил эмблемой бога Нефертума, сына Пта и Сомхет. Корона
этого бога изображалась в виде чаши цветка и выходящих из нее
двух высоких перьев. По бокам короиы спускались два украше­
ния «менат», являющиеся знаками плодородия и обновления.
Розовый цвет лотоса соотносил его со светом утреннего (или
дневного) солнца, а лепестки, устремлявшиеся к небу, ассоции­
ровались с лучами божественного светила.
Часть 1. Еги п етская мифология 21
«6
Белый лотос олицетворял чистоту и духовность. В отличие
от розового лотоса его формы воспроизводились довольно точ­
но: он имел три чашелистника, продолговатые листья с разре­
зом и плоды конусообразной формы. Этот вид лотоса активно
использовался в быту, в ритуальных праздничных церемониях,
в декоре торжественных залов, в качестве украшения для при­
чески (вплетался в диадемы и ленты, украшавшие головы жен­
щин). Гирлянды из них помещались па головы мумий, статуи
Осириса и Исиды, их возлагали на умерших, изображали в сце­
нах заупокойного пира.
Изображения этого типа лотоса часто встречаются в архи­
тектуре храмов. Так, в основании колонны помещалось изобра­
жение листьев, средняя часть колонны оформлялась в виде связ­
ки лотосовых стеблей, а верхняя выполнялась в виде бутона или
цветка лотоса.
Голубой лотос в силу своего цвета служил символом небес­
ных сфер и носил название «небесной водяной лилии». Он яв­
лялся неизменным компонентом заупокойных культов, гирлян­
дами из его цветов украшались гробницы и мумии. Изображение
голубого лотоса помещалось на могильных плитах, саркофагах,
в гробницах —его форму имели колонны, в росписях —в сценах,
посвященных загробному миру.
Причины соотнесения данного лотоса с загробным миром свя­
заны с символикой голубого и зеленого цветов, которые олицет­
воряли как природу и небо, так и царство мертвых. Поэтому тек­
сты в гробницах и служили идее возвращения к вечной жизни.
Кроме того, лотос —символ первозданной красоты, и с ним
часто изображали цариц (самыми известными являются много­
численные изображения Нефертити).
Для страдающего от раскаленного солнца Египта вода была
поистине священной стихией. Дождь египтяне почитали как
«слезы бога Ра» или как «плач богини Исиды», а рядом с храма­
ми создавались священные озера. Египтяне обожествляли и по­
чву, молясь ее плодородной силе, от которой зависела их жизнь.
Обожествление природы отражалось и в оформлении египетских
храмов, колоннам которых придавалась форма пальм, стеблей
лотоса или папируса, а стены расписывались растительным ор­
наментом.
 22 Мифология
РЕГИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ
Как уже говорилось, в Египте эпохи Древнего царства круп­
ные города имели своих богов-покровителей, каждый из кото­
рых представлялся либо в образе животного, либо был антропо­
морфен, но чаще всего антропоморфизм дополнялся зооморф­
ными элементами (например, бог Тот —человек с головой ибиса,
богиня Сехмет —женщина с головой львицы). Местный бог ста­
новился центральной фигурой складывающихся о нем мифов, в
которых он мыслился как демиург, творец богов и мира. Осо­
бенно была распространена группировка в виде триады: бог-отец,
богиня-мать и бог-сын. Вообще же облик и функции египетских
богов, в отличие от греческих, лишены ясности, нестабильны.
Ниже будут рассмотрены важнейшие центры формирования еги­
петской мифологии.
Древнейшим богом Гелиополя является антропоморфный бог
Атум, что значит «совершенный». Атум —первозданный, неукро­
тимый, изначальный бог, который создал самого себя из первона­
чального хаоса, или Первоокеана Нун, который представлялся
необозримым предвечным водным пространством. В текстах пи­
рамид его называют отцом богов. Его второе имя Хепри означает
«создал сам себя» и призвано подчеркнуть уникальность его про­
исхождения. Атум отождествляется с первичным холмом —нача­
лом жизни, возникшей из первичного океана. Если вспомнить,
что Египет ежегодно заливали воды Нила, то становится понят­
ным, почему образы воды и ее противоположности — суши —
господствовали в первобытной космогонии. Атум породил пару
богов: Шу, олицетворявшего пространство между небом и зем­
лей, и Тефнут —его женское дополнение.
Впоследствии Шу выступает как бог ветра, а Тефнут (Маат) —
как богиня мирового порядка, благодаря которой Атум смог со­
здать мир.
Тефнут иногда отождествляется с «сердцем и языком Пта­
ха», то есть с его изначальными Словом и Мыслью. Традиционно
же в религии Древнего Египта Тефнут почиталась как богиня
влаги.
После того как мир был создан, Тефнут стала Оком Ра —
Солнечным Оком, хранительницей справедливости и законов.
Часть 1. Еги п етская мифология 23
В начале золотого века Тефнут поссорилась с Ра. Приняв облик
львицы, она покинула Египет и ушла в пустыню. После ухода
Тефнут, богини влаги, на страну обрушилось бедствие —страш­
ная засуха. Прекратились дожди, раскаленные лучи солнца ис­
сушили почву, перестали плодоносить финиковые пальмы. Люди
умирали от жажды и голода. Ее брату Шу, отправившемуся за
Тефнут, удалось найти ее, разжалобить и уговорить вернуться.
После ее возвращения великая река сразу же разлилась и щедро
напоила водой луга и пашни, а на землю хлынул живительный
дождь. Засуха кончилась, и голод прекратился. В этом мифе Теф­
нут выступает в роли хтонической богини плодородия — Вели­
кой Матери.
Детьми Шу и Тефнут были Геб (земля) и Нут (небо). Отец
Нут, Шу, поднял ее над Гебом и таким образом отделил небо от
земли. Отметим, что в египетской мифологии земля ассоцииру­
ется с мужским началом, в отличие от греческой, скандинавской
и многих других мифологий, где земля Гея —древнейшая боги­
ня, связанная с эпохой материнского права. Итак, в Египте че­
тыре древнейших бога являлись обожествленными космиче­
скими стихиями, поэтому храмов, посвященных им, не было.
Следующие четыре бога, порожденные Гебом и Нут, —Осирис,
Исида, Сет и Нефтида — являются популярнейшими богами
Египта.
Л егенда о б О сирисе и И сиде
Легенду об Осирисе и Исиде называют ядром египетской
культуры. Существует несколько вариантов этой легенды. Один
из самых распространенных гласит, что Осирис и Исида, брат и
сестра, полюбили друг друга еще в чреве матери. Старший брат,
Осирис, стал царем и заботился о своем народе, а Исида была
его любимой женой. Именно Осирис вывел египтян из состоя­
ния дикости, дал им законы, научил почитать богов. Он ввел об­
работку злаков, положил начало сбору плодов с деревьев и ви­
ноградарству. Он много путешествовал по миру, распространяя
тайны земледелья, и восхищенные народы отвечали ему предан­
ностью и любовью. Однако его родной брат, Сет, завидовавший
Осирису, возглавил заговор против него. Он и 72 его единомыш­
 24 Мифология
ленника убили Осириса, тело положили в сундук, а затем выбро­
сили его в море. Волны отнесли сундук па берег Финикии, и про­
изошло чудо: из него выросло великолепное дерево. Прибывшая
Исида освободила останки царя и, по одному варианту легенды,
оживила Осириса и зачала от него сына, а по другому —достави­
ла тело в Египет и укрыла его в болотах. Но Сет добрался и туда,
извлек тело и, расчленив его на 14 частей, разбросал по всей стра­
не. Безутешная Исида разыскала все части тела и каждую похо­
ронила отдельно —отсюда множество захоронении Осириса. По
другой версии, когда Исида нашла тело своего царя, она вместе с
Нефтидой исполнила поминальный плач, который теперь явля­
ется традиционной частью похорон в Египте. Они пели: «Приди
в свой дом, о прекрасный юноша, чтобы увидеть меня. Я возлюб­
ленная сестра твоя, ты навеки неотделим от меня. Я не вижу тебя,
но мое сердце томится по тебе, и мои глаза желают тебя. Приди к
возлюбленной своей, приди Уннефер (благостный)! Боги и люди
обратили свои лица к тебе и вместе оплакивают тебя ... Я зову
тебя и плачу так, что меня слышат боги на небесах, но ты не слы­
шишь голоса моего. Но я, сестра твоя, я снова и снова скорблю о
тебе и зову тебя!..» Этот плач о прекрасном юноше (или девуш­
ке, если речь идет, например, о Персефоне) —неизменная часть
календарного мифа, посвященного смене времен года, в основе
которого рассказ об умирающем и воскресающем боге, где за тра­
гической и безвременной смертью следует воскрешение. Слезы
и стенания сестер были услышаны на небесах, и сам Ра послал
на землю Анубиса, чтобы именно он (ему в этом помогали Иси­
да, Нефтида, Хор и Тот) составил из кусков тело мертвого бога,
спеленал его полотняными повязками и совершил все те обря­
ды, которые впоследствии стали проводить египтяне во время
похорон.
Анубис (греческий вариант имени, египетский —Инну), со­
гласно одной из версий, сын Нефтиды и Осириса. Новорожден­
ного мать прятала на болотах дельты Нила от своего мужа Сета;
там юного бога нашла Исида и воспитала его. Анубис изобра­
жался в образе черного шакала или дикой собаки Саб, а также
человека с головой шакала или собаки. Анубис-Саб считался
судьей богов, центром его культа был город Каса (греч. Кино-
поль —город собаки), однако его главной функцией долгое вре­
Часть 1. Еги п етская мифология 25
мя был трон царства мертвых (там он считал сердца пришедших
в его царство), в то время как Осирис олицетворял умершего
фараона. Впоследствии функции царя мертвых переходят к Оси­
рису, а Анубис становится богом, ответственным за проведение
бальзамирования тела, и участвует в мистериях Осириса.
Итак, после мумифицирования тела с помощью Анубиса
Исида взмахнула своими крыльями, и Осирис ожил. Как извест­
но, оказавшись в царстве мертвых, он со временем получил его
трон и стал носить титулы Господина Подземного мира и Хозя­
ина Вечности. Миф об Осирисе лежит в основе неколебимой
веры египтян в воскрешение после смерти. Итак, если провести
все манипуляции, которые совершили над телом Осириса, а в
первую очередь, уподобить тело мумии, как это было с Осири­
сом, любой человек воскреснет —получит новую жизнь в ином
мире, где правит любимый бог египтян.
Описанные события —заговор против царя —произошли на
28-м году его царствования. В легенде об Осирисе и Исиде зна­
чительная роль уделяется их сыну Хору. С ним связана еще одна
версия воскрешения Осириса. Выросший и возмужавший Хор
жаждал мести и восстановления справедливости. Когда он побе­
дил в поединке своего дядю Сета, то отобрал у него магический
глаз («око Хора») и дал проглотить мертвому отцу. Осирис вос­
крес, но, не захотев царствовать на земле, оставил трон сыну, а
сам вернулся на престол подземного мира. В Древнейшую эпо­
ху, когда возник культ Осириса, он воспринимался как бог про­
изводительных сил природы. Обычно его изображ али сидящим
ср еди деревьев или с виноградной лозой в руках. Считалось, что,
подобно всему растительному миру, он ежегодно умирает и
возрождается. Сначала Осирис отождествлялся только с умер­
шим царем, но затем каждый умерший египтянин уподоблялся
в молитвах Осирису. Называя Осириса богом земных глубин,
египтяне считали, что на его плечах покоится Вселенная. Как бог
мертвых и царь загробного мира, он воспринимался великим су­
дьей. Считалось, что когда перед ним предстает покойный, его сер­
дце взвешивается на весах для оправдания или наказания. С кон­
ца Нового царства Осириса отождествляли с богом Ра и изобра­
жали с солнечным диском на голове. В эллинистический период
культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа, и
26
сЪг- Мифология
новый бог получил имя Сераииса. В греко-римскую эпоху культ
Осириса получил распространение в Европе и Западной Азии.
И сида — богиня плодородия, воды и ветра, символ жен­
ственности, семейной верности, богиня мореплавания. Облик
и функции любимой богини египтян на протяжении веков зна­
чительно менялся. В древнем вари­
анте мифа об Осирисе, принадлежа­
щем эпохе материнского права, Иси­
да выступает против Хора, своего
сына, защищая Сета, принадлежаще­
го ее роду. В мифе о Ра Исида выс­
тупает как злая волшебница, которая
сознательно насылает на верховного
бога ядовитую змею, а затем спасает
его после того, как он открывает ей
свое настоящее имя. Знание его дает
Исиде власть над верховным богом
Ра. Однако постепенно Исида пре­
вращается в милосердную владычи­
цу, любящую жену и мать. В древно­
сти Исида почиталась как богиня
неба и ветра, поэтому часто изобра­
жалась женщиной с крыльями или
птицей. Именно эта ипостась была
необходима ей, когда пришлось ра­
зыскивать тело своего мужа: в виде
коршуна она пролетала над его мо­
гилой и, согласно одной из версий,
именно в этот момент осуществила
зачатие своего сына Хора; в другой
раз она обратилась в ласточку и па­
рила, не узнанная Сетом; даже вос­
крешение Осириса связано с волшеб­
ным взмахом ее кры льев. Исида
изображалась в виде коровы или
женщины с коровьими рогами. Пос­
ле создания Гелиопольского пантео-
БогиияИ сида. VII-VIвв. на владычицей неба признается ее
Часть 1. Еги п етска я мифология
27
мать, богиня Нут, а сама Исида выступает в классическом об­
разе супруги и помощницы Осириса.
Как царица и супруга Осириса, Исида воспринимает и неко­
торые его функции: вместе с ним учит людей жать, растирать
зерна; греки отождествляли ее с
Деметрой. Наряду с представлени­
ем о том, что воды Нила вытекают
из тела Осириса, существовала ле­
генда о разливе великой реки, пе­
реполненной слезами Исиды, го­
рюющей по своему супругу.
Указанные многочисленные
функции Исиды далеко не исчерпы­
вают полный перечень ее свойств.
Может быть, именно эта многоли-
кость обусловила широкую попу­
лярность культа Исиды в греко­
римском мире, повлиявш ем на
христианскую догматику: образ
богоматери с младенцем на руках
восходит к образу Исиды с младен­
цем Хором.
Нефтида —богиня домашнего
очага, младшая из детей Геба и Нут.
Изображалась с иероглифом свое­
го имени на голове и воплощала
образ идеальной сестры, неизмен­
ный участник мистерий Осириса.
Иногда Нефтида фигурирует как
жена Сета и мать Анубиса, рожден­
ного ею от Осириса.
Сет, или Сетх, - бог чужих
стран, олицетворение злого начала,
убийца Осириса.
Гор, или Хор, —божественный
царь, сын Осириса и Исиды. Воп­
лощением Хора на земле был фа- Бог 0сирис. Поздний период
раон. Он был сыном Осириса, ото­
 28
Мифология
мстившим за отца, его называли еще «сын Ра».Его представляли
в образе сокола - властелина неба. В городе Летополисе, в вос­
точной Дельте, существовал древний культ Гора, известного под
именем Гор-мерти (Гор-глаза), глазами Гора были Солнце и
Луна.
С культом I ора связано поклонениеХатхор —одной из глав­
ных богинь Египта. Изображалась она как женщина с головой
рогатой коровы. В древнейший период она почиталась как не­
бесная корова, родившая солнце. Хатхор, как и другие боги Егип­
та, многофункциональна: ее считали доброй богиней, помогаю­
щей женщинам во время родов, называли кормилицей, а затем и
женой Гора. Центр культа богини находился в городе Дендера,
хотя посвященные ей храмы строились по всей стране, сам культ
распространился в Нубии, Библе и Пунте. Семь Хатхор олицет­
воряли семь египетских судеб, присутствовавших при рождении
ребенка.
Солярный культ бога Ра
С XVI—XXV вв. до н. э. главным богом Гелиопольского пан­
теона становится бог Ра, культ которого приобретает общеегипет­
ский характер. И это неудивительно. В египетской мифологии
доминируют солярные мифы. Сама страна воспринималась как
дитя солнца, зримая форма бога Ра, создателя всего сущего.
Сначала солнце представляется золотым теленком, которо­
го рождает по утрам богиня неба Нут. За день теленок взросле­
ет, становится быком. Вследствие этого быка отождествляли с
богом Ра. Вечером он совокупляется с коровой Нут, после этого
богиня проглатывает солнечного быка, а утром рождает его вновь.
Согласно другой версии, солнце —это солнечный диск, который
катит по небу в облике ж ука бог Хенри. Дойдя до высшей точки
зенита, он передает его Ра, который перевозит его к горизонту, а
ночью солнце плывет по реке, протекающей через царство мерт­
вых, чтобы утром на востоке начать свой путь в небо.
Культ Ра формируется постепенно. Сначала Ра отождест­
вляется с древним демиургом Атумом, который теперь носит
тройное имя Атум-Хепри-Ра, затем его культ полностью вытес­
няет культ Атума. Ра считают создателем мира, олицетворением
Часть 1. Е ги п етская мифология 29
-Чг»
доброго, светлого начала, борцом с силами мрака. Люди —слезы
бога Ра. Он —отец богов и царя, что отражено в титуле фараона —
«сына Ра».
Ра — бог милосердный, прощающий. Одна из популярных
легенд гласит, что неблагодарные люди замыслили зло против
Ра. Посоветовавшись с богами, он посылает свое око, богиню
Сехмет, наказать виновных. Долгое время она их истребляет, но
затем Ра, сжалившись над людьми, напоил богиню красным пи­
вом, похожим на кровь. Сехмет опьянела и перестала убивать
людей.
Функционирование Ра египтяне представляли следующим
образом: днем бог, освещая землю, плывет по небесному Нилу в
дневной ладье. Вечером, пересаживаясь в ночную барку, спуска­
ется в преисподнюю, где, сражаясь с силами мрака и побеждая
их, плывет по подземному Нилу, а утром вновь появляется на
горизонте. Ра правит миром мудро: со своей ладьи он видит все,
что делается на земле, разбирает жалобы, пишет указы.
Многие божества в египетской мифологии называются
«детьми Ра», но одной из его любимых дочерей является Сер-
кет —покровительница мертвых, помогающая своему отцу по­
ражать врагов. Ее священным животным считался скорпион.
На саркофаге она изображалась в виде женщины со скорпио­
ном на голове.
На примере культа Ра можно проиллюстрировать один из
основных принципов египетской мифологии: принцип отожде­
ствления бога, ставшего в определенный исторический момент
верховным, с другими богами: древними демиургами (Атум,
Осирис) или божествами других регионов (Амон, Тот, Птах).
Одним из древнейших египетских городов являлся Мемфис,
долгое время бывший резиденцией фараона. Название его озна­
чало «устойчивый, прекрасный», а также «весы обеих стран», так
как город занимал центральное положение между Верхним и Ниж­
ним Египтом на западном берегу Нила. Главный бог Мемфиса —
Птах (Пта). Его изображали в виде человека в одеянии, плотно
закрывающем все, кроме кистей, держащих посох. Птах —демиург,
сотворивший восемь первых богов (своих ипостасей —птахов).
Мир и все существующее в нем бог создавал «языком и серд­
цем» (задумав творение в сердце своем и назвав его языком). Пта
 30
Мифология
создал себя сам. «Нет отца, породившего тебя, и нет матери, дав­
шей тебе рождение»,— гласит храмовое песнопение. Он выле­
пил свое тело сам и придал форму своим членам, затем отпра­
вился в путь и нашел свой трон. Согласно некоторым представ­
лениям, Пта выглядит как классический древний гигант: его
голова поддерживает небо, а ноги покоятся на земле. Солнце и
Луна - его глаза, воздух выходит из его ноздрей, Нил вытекает
из его рта. Глава гелиопольской девятки богов (эннеады) Атум
также происходит от Птаха. Верховный бог Мемфиса считался
олицетворением истины и справедливости, покровителем реме­
сел. Мемфис был городом мастеров, архитекторов, строителей
пирамид. Считается, что первый храм в Египте был построен
царем Менесом в честь Птаха.
Женой Птаха была Сехмет -- богиня войны и палящего солн­
ца. Она охраняла фараона и во время боя шла рядом с ним, наво­
дя ужас на противника и сжигая все своим дыханием. Обладая
магической силой, Сехмет могла убить человека, напустить на
него болезнь, но в то же время она —богиня-целительница, ко­
торая покровительствовала врачам, считавшимся ее жрецами.
Сын Птаха и Сехмет —Нефертум, бог растительности. Изоб­
ражался юношей в головном уборе в внде цветка лотоса, из ко­
торого поднимались два пера. Лотос — традиционный символ
Египта, символ рождения и процветания, атрибут трона и цар­
ской власти (на цветке лотоса помещали бога Хора, цветок лото­
са носила Нефертити).
В Фивах центральным культом был культ Амона, бога солн­
ца, который затем отождествлялся с богом Ра. Жена Амона -
богиня неба Мут, сын — бог луны Хонсу. С Мут отождествля­
лась и богиня Хатор, дочь Ра, охранявшая его от врагов. Хатор
почиталась как богиня любви, веселья, музыки, пляски. Один из
распространенных ее эпитетов - «золотая». Ее сын Ихн - бог
музыки. Хатор связана с заупокойным культом, она вместе с бо­
гиней Таурт встречает умерших на пороге царства мертвых.
Одним из древнейших богов Египта был Тот —бог мудрости,
счета и письма. Ему приписывалось создание всей интеллекту­
альной жизни страны: он вел счет годам и месяцам (его называ­
ли «владыка времени»), под его покровительством находились
библиотеки и архивы. Тот —создатель священных книг и хра­
Часть 1. Еги п етская мифология 31
-<No4
нитель каждого умершего (он ведет его в царство мертвых). Как
божество астральное, он отождествлялся с луной и считался серд­
цем бога Ра. Тот обычно изображался как человек с головой иби­
са. Сначала центром культа Тота был город Гермополь, а в конце
второго тысячелетия до новой эры культ Тота распространился
по всей территории страны.
Жена Тота —богиня Сешат, покровительница письменности
и геометрии. В ведении этой богини находилось священное не­
бесное дерево - Дерево Ишед. Когда на земле рождается новый
фараон и когда он восходит на престол, Сешат записывает на
листьях Дерева имя нового владыки и тем самым дарует фарао­
ну бессмертье. Там же записываются все исторические события,
которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в
будущем. Изображалась Сешат в виде женщины в головном убо­
ре, состоящем из семиконечной звезды и перьев (значение этого
символа неизвестно), или в короне из папирусных листьев. Иног­
да она бывает одета в шкуру леопарда. В руках богиня, как прави­
ло, держит пальмовую ветвь или письменные приспособления
дощечку с красками и тростинки.
культ ФЛРЛОНОВ
Помимо культов животных и богов в Египте существовало
и обожествление людей — фараонов. Небесная природа царей
основывалась на следующих положениях: Вселенная и люди со­
творены богом Ра —первым фараоном. После него правили дру­
гие боги, и, наконец, на троне появился Хор — сын Осириса и
Исиды. Фараон —земное воплощение Хора. В дополнение к этой
концепции рассказывалось, что царь рождается от брака цари­
цы с самим богом Ра, который принимал облик ее супруга. Мно­
гочисленные изображения в храмах иллюстрируют этот сюжет.
Египетская версия происхождения Александра Македонского
гласит, что он был сыном Олимпиады и бога Амона. Таким об­
разом, фараон как бы осуществлял миссию посредника между
людьми и богами. Сам по себе царь был лишен способности тво­
рить чудеса, но иногда боги являли свою волю через его уста.
Для единственного богочеловека был разработан специальный

Мифология
Тутанхамон с ж еной в саду. Рельеф на крышке ларца. Середина XIVв. до н. э.
этикет, в соответствии с которым с ним общались простые смерт­
ные; имя его, как и имя бога, никогда не произносилось. В одном
из храмов входящих встречали слова Амона: «Мое имя во главе
всех богов, твое имя —во главе всех людей».
Коронация фараона происходила на восходе солнца. Весь
мир —боги, богини, люди —участвовал в этой торжественной про­
цедуре. Главное действие —это возложение двойного йенца. Пер­
вый, красный, —это венец Нижнего Египта, а второй, белый, —
Часть 1. Е ги п етская мифология 33
это атрибут Верхнего Египта. Хор и Сетх, боги-покровители обе­
их земель, коронуют царя, вручая ему жизнь. В этот момент про­
исходит действо «соединения обеих земель», новое объединение
Юга и Севера, восстановление единства, сокрушенного смертью
фараона-предшественника. В церемонию коронации входят и
другие ритуалы. Например, фараон совершает обход стен Мем­
фиса, древнейшей столицы объединенного Египта. Бог Тот, таин­
ственный покровитель письменности и писцов, и богиня Сешат,
владычица семиконечной звезды, вписывают на священном дере­
ве Гелиополя имена нового царя. С коронацией возвращаются
счастливые времена. Сам ритуал совершался под покровом тай­
ны в храме, а снаружи царило всенародное ликование.
Фараон —солнце для людей, его лучи проникают всюду. Он
изгоняет тьму из Египта; он слышит каждое произнесенное сло­
во, потому что у него 1000 ушей; он видит все, потому что его
взор проницательнее дневного светила. Фараон — вместилище
жизненной силы, единственный интерпретатор божественной
воли. Эта сила не дарует ему деспотических прав, но возлагает
на него ответственность за материальную и духовную жизнь цар­
ства. Совершая ритуалы, он дает возможность временам года
сменяться по законам Вселенной, разливу наступать и оплодо­
творять Египет, солнцу восходить.
Религиозные обязанности фараона состоят в строительстве,
обновлении и обеспечении действия храмов. Боги, чтобы ока­
зать влияние на земную жизнь, нуждаются в зрелищах. А долг
царя —возвести храмы, чтобы отправлять там культы и обряды.
А вообще-то фараон считался единственным жрецом. Его изоб­
ражения есть на стенах каждого храма.
Первым был легендарный фараон по имени Менее. Именно
он объединил Верхний и Нижний Египет. Менее —первый мо­
нарх из смертных людей, наследовавший богам и полубогам,
тысячелетиями правившим в стране. Его имя значит «тот, кто
остается, тот, кто пребывает, тог, кто вечен». Менее, таким обра­
зом, —это вечный фараон, бессмертный корень, из которого вы­
растает огромное династическое древо. Он изобрел письмен­
ность, дал Египту Мемфис. Менее —символ славы Египта.
По представлениям египтян, жизнь возникла на земле псрсле
сотворения мира в образе изначального холма, поднявшегося из
2 —2543 С аловекая
34 Мифология
вод. Мейес отождествлялся с богом, сотворившим жизнь в обра­
зе холма, который был не чем иным, как Мемфисом. У греков
есть легенда о том, что Менее основал столицу Крокодилополь,
то есть город, появившийся из воды. Именно в Мемфисе будут
венчаться на царство фараоны.
Все в Египте принадлежало царю, ибо он унаследовал власть
от самих богов, и боги поручили ему благополучие страны. Еги­
петская экономика имела религиозную основу. Храмы обеспе­
чивали циркуляцию богатств. Все начиналось с жертвоприно­
шений богам —без них страна погрузилась бы в хаос и нищету.
Когда боги удовлетворены, можно позаботиться и о народе.
Фараон —главнокомандующий войска. Он же судья и блюс­
титель свода неписаных законов, его надо благодарить за отсут­
ствие рабства в Египте. В египетской мифологии не было герои­
ческого периода, не было своего Геракла, но свой Тесей был —это
первый царь, объединитель страны Менее.
О смерти Менеса ничего не известно. Легенда гласит, будто
на берегу Меридова озера на царя напали собаки и начали его
преследовать. Он бросился в воду и был спасен крокодилом. Это
тоже символический образ, ибо богом этих земель считался бог
Себек с головой крокодила. По другой легенде, Менее в 62 года
во время охоты был убит гиппопотамом.
С этой легендарной личности начинается история фараонов,
среди которых были и мудрецы, и поэты, и великие воины, и даже
женщины. Хроника египетских династий интересна и поучитель­
на. И в дальнейшем функции героев, посредников между небом
и землей, ложились на плечи фараонов, утверждавших истин­
ное величие человека и ставших таким же символом Египта, как
сфинкс и пирамиды.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Культ умерших для египтян был не отвлеченной рели­
гиозной обязанностью, а практической необходимостью, обус­
ловленной переходом близких в иной мир, где они не могли су­
ществовать без помощи живых. В древнеегипетском тексте мы
читаем: «Существует нечто, перед чем отступает и безразличие
Часть 1. Е ги п етская мифология 35
«6
созвездий, и вечный шепот волн, —деяния человека, отнимаю­
щего у смерти ее добычу». Заупокойный культ в Египте был от­
рицанием смерти, желанием продлить жизнь, сделать так, чтобы
смерть — явление ненормальное и временное — не нарушала
красоты жизни. На протяжении веков менялись формы этого
культа, но сама идея оставалась незыблемой.
Представления о загробной жизни в Египте с течением вре­
мени претерпевали значительные изменения. Сначала считалось,
что умерший продолжает жить в могиле, при условии сохране­
ния его тела и заботы о нем живых. Затем существовало убежде­
ние, что духу умершего необходимо возноситься на небо к бо­
гам. В более позднее время на передний план выходила концеп­
ция загробного царства, в котором Осирис вместе с другими
богами встречает умершего и вершит суд: на весы кладется серд­
це пришедшего —вместилище всех его тайн, —которое уравно­
вешивается фигуркой богини Маат, символизирующей истину.
Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой кро­
кодила), а праведник оживал для счастливой жизни на полях
Шару. Итак, развитие этического компонента значительно ме­
няет представления о загробной жизни египтян: не величина
гробницы, а праведная жизнь —залог вечной жизни.
Многие ученые считают, что тезис о бессмертии челове­
ческой души впервые возник именно в египетской мифологии.
Египтяне были убеждены, что, когда умирает тело, душа перехо­
дит в рождающееся в этот момент другое существо.
Пройдя через тела всех земных и морских животных, она
снова вселяется в тело новорожденного, и это круговращение
продолжается три тысячи лет. В египетской мифологии боги
гоже имели свои души, и даже не одну: например, у Ра их было
семь. Звезды рассматривались как души богов (Орион —душа
Осириса). Само понятие «душа» в египетской мифологии не­
однозначно, душа имела несколько компонентов, которые обо­
значались разными терминами.
Первый компонент души —Ба. Само слово имело два значе­
ния: синоним слова «бог» и означало понятие «душа». Чаще все­
го Ба мыслилось как живое существо, существующее после смер­
ти человека, — персонификация его души. Ба изображалось в
виде птицы с человеческим лицом. Из заупокойных текстов раз­
36 Мифология
ных времен видно, что Ба считалось элементом, в какой-то сте­
пени оживляющим мумию умершего, что Ба и тело умершего
были связаны тесными узами. Ба обитало, по крайней мере, час­
тично, в гробнице, и в то же время Ба, которое мыслилось как
птица, могло покинуть гробницу, удаляться куда угодно, подни­
маться в небо, но неизменно должно было возвращаться в моги­
лу к тому, чьей душой оно было.
Итак, Ба — крылатая часть души, которой был открыт дос­
туп к богам на небо. По египетским представлениям, Ба вольно
было лететь куда угодно. Желание умершего превратиться в то
или иное божественное животное диктовалось исключительно
стремлением обеспечить себе вечную жизнь в потустороннем
мире.
Следующий компонент души, самый таинственный и зага­
дочный, — Ка. В настоящ ее время сущ ествую т две про­
тивоположные концепции, объясняющие это понятие. Первая,
самая, распространенная, определяет, что Ка является двойни­
ком человека, внешне и по существу тождественным самому че­
ловеку, двойником, которым обладают все люди, включая и са­
мого фараона. Возникает естественный вопрос: где находится Ка
при жизни человека и после его смерти? Возможно, обитает в
потустороннем мире, чтобы встретить умершего, направляюще­
гося к своему Ка; возможно, оно сопровождает умершего,
направляющегося в потусторонний мир со своим Ка; но чаще
всего считалось, что Ка обитает в гробнице, в которой покоятся
останки умершего, и принимает там подношения от живых род­
ственников.
В гробницах ставилась статуя умершего, и долгое время счи­
талось, что она и есть материальное воплощение Ка.
Согласно другой версии, слово «К а» обозначало ту та­
инственную сущность, жизненную силу, определяющую индиви­
дуальность личности, —характер, темперамент, интеллектуальные
особенности. Этим уникальным Ка могли обладать только оду­
шевленные существа —боги и люди.
Ка, как правило, постоянно обитало в гробнице, но имело
возможность покидать ее и устремляться в загробный мир, где
бы этот мир ни находился — под землею или на небе, а затем
возвращаться на землю, в гробницу.
37
Часть 1. Е ги п етская мифология
Конечно, у египтян не было четких представлений о Ка, но
само предположение о существовании в ином мире человеческого
двойника оказалось необычайно интересным и притягательным
для исследователей, которые продолжают спор о сущности это­
го понятия.
Следующий компонент души —дух (Ах), бессмертная сущ­
ность смертного тела. Ах изображался в виде ибиса и мог сво­
бодно парить в любой части мира.
Одним из проявлений человеческой сущности считалась
тень человека. Тень —Му —упоминается в «Текстах пирамид»,
но в общем это представление более позднее и прочно входит в
обиход текстов со времен Среднего царства.
Сердце —самостоятельное существо внутри человеческого
тела, вместилище человеческого сознания, нечто наиболее осве­
домленное о его жизни. У египтян существовали специальные
заклинания для того, чтобы сердце на Великом суде Осириса
(при взвешивании на весах) не выдавало человеческих тайн.
С культом умерших связано и искусство мумификации —
сохранения человеческого тела как одного из факторов бессмер­
тия личности. В гробнице помещалась не только мумия, но и
скульптурное изображение человека на случай пропажи мумии.
Мумифицировали не только фараонов и богатых чиновников,
но абсолютно всех египтян, поэтому существовало множество
способов мумификации, начиная от сложнейших и очень доро­
гих и заканчивая простыми и дешевыми.
Египетские пирамиды
Огромное внимание уделялось гробницам. Последним убе­
жищем фараонов долгое время были пирамиды, которые вошли
в историю как одно из семи чудес света. Слово «пирамида» со­
ставлено из двух греческих корней — «рига», означающее
«огонь», «свет» и «midos» —«середина», «внутри» и может быть
переведено как «огонь, который внутри». Возможно, это имя ги­
ганты пустыни получили из-за того, что были облицованы ка­
менными плитами, меняющими оттенки в лучах солнца.
Пирамиды строились в период с 1-й половины 3 тыс. до н. э.
по XVIII в. до н. э. Самыми известными считаются три крупней­
38 Мифология
шие из ник — Хеопса, Хефрена и Микерина в Эль-Гизе, некро-
полисе древнего Мемфиса. Большая пирамида Хеопса поднима­
ется над пустыней на 146 метров, длина ее основания —230 мет­
ров. На ее сооружение ушло более 20 лет, а 100 тысяч рабочих
сменяли друг друга каждые три месяца. Внутри больших пира­
мид делалось множество ходов, названных лабиринтами, тайну
которых знали только жрецы. В центре находились храм умер­
шего фараона (где жрецы исполняли специальные обряды) и по­
мещение с саркофагом, где покоилась мумия фараона. На юж­
ной стороне пирамиды находится сооружение, по форме напо­
минающее корабль, — это Солнечная Ладья, одна из пяти, на
которых фараон Хеопс должен был отправиться в потусторон­
ний мир. Вельможи царя строили гробницы рядом с пирамида­
ми. Так, одна из гробниц имела 32 помещения, стены которых
были красочно расписаны сценами из жизни хозяина. На исходе
эпохи Среднего царства пирамида как форма гробницы исчеза­
ет. В Новом царстве, когда столицей Египта становятся Фивы,
царские усыпальницы вырубаются в скалах на западном берегу
Нила.
Пришедших в пустыню увидеть древние пирамиды встреча­
ет сфинкс. Это колоссальная фигура фантастического существа
с головой человека и туловищем льва, вырубленная из цельного
камня. Лицо его обращено на восток. Длина сфинкса от кончи­
ков лап до хвоста —57,3 метра, а высота —20 метров. У огром­
ных лап сфинкса приютился маленький храм, в настоящее вре­
мя почти полностью разрушенный. Путников, созерцающих одно
из чудес Египта, приветствуют слова:
«Уже пять тысяч лет каждое утро я вижу бога солнца, восхо­
дящего вдали на берегах Нила. Его лучи освещают мое лицо...
Я видел зарождение истории Египта, а завтра снова увижу, как
восток пылает новой зарей. Я верный страж у ног моего повели­
теля, столь бдительный и преданный, что он дал мне свое лицо.
Я спутник фараона, я сам фараон. На протяжении веков я полу­
чил множество имен от людей, приходивших поклониться мне с
набожным восхищением... Но имя, которое дал мне греческий
путешественник, «отец истории», я сохранил. Он назвал меня
Сфинксом, точно я родился в его земле. И это имя осталось со
мной навсегда».
Часть 1. Еги п етская мифология 39
«6
Сфинкс —действительно не египетское, а греческое слово.
В понимании егнптян сфинкс не был ни человеком, ни чудови­
щем и не загадывал загадок. Это была статуя правителя или бога,
чыо силу символизировало львиное тело. Считается, что насто­
ящее имя сфинкса Хоремхет, что означает.«Хор на небосклоне».
Хором, или Гором, египтяне называли сына Осириса и Исиды, а
также обожествляемого фараона, а небосклоном, или горизон­
том, —место, где он после смерти сливается с богом солнца, на­
чиная свое вечное путешествие по небу. Существует и другое
предположение, что имя «сфинкс» происходит от египетского
словосочетания «шесет анх», что означает «живой образ».
В период Среднего и Нового царства сфинксы изображались
и с головой барана, и с головой сокола. Однако Большой Сфинкс
в Гизе —наиболее древний из известных нам египетских сфинк­
сов. В эпоху Древнего царства культ Хоремхета еще не оформил­
ся, и можио только предполагать, какой смысл вкладывали егип­
тяне в образ этого фантастического существа. По всей вероятнос­
ти, сфинксы и в этот период олицетворяли великую власть и
мудрость обожествленного фараона. Кроме того, находясь око­
ло больших храмов или пирамид, они играли роль стражей этих
священных мест. Многие исследователи усматривали в сфинксе
соединение разнородных стихий мира (подобный синтез наблю­
дается в распространенном и в Европе, и на Востоке образе дра­
кона). Египетским сфинксам могли придавать лицо любого бога,
животного или живущего фараона. Множество ликов древних
сфинксов существует в Египте, но наибольшее внимание притя­
гивает к себе Большой Сфинкс, насмешливая и загадочная улыб­
ка которого несколько тысячелетий напоминает людям, что древ­
ние боги и вечная природа — это тайны, которые можно разга­
дать, как когда-то Эдип разгадал загадку фиванского сфинкса.
ХРАМЫ И ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТОВОГО
РИТУАЛА В ЕГИПТЕ
Египтяне представляли своих богов в зооморфном и ант­
ропоморфном виде; каждое божество должно было иметь свой
храм —дом. В храмах находились изображение бога и предметы
40 Мифология
культа. Служение сводилось к тому, чтобы обеспечить земные
потребности бога в еде, питье, одежде, а также воздать божествен­
ные почести. Этический компонент не отвергался, но отодвигался
на второй план. На ежедневных богослужениях народ не при­
сутствовал —служба велась внутри храма. Изображение боже­
ства, в которое, по представлениям египтян, вселился бог, хра­
нилось в небольшом каменном сооружении. В определенные
часы статуэтка бога вместе с фигуркой богини Маат извлекалась
и совершалось подношение питья и пищи вместе с определенной
молитвой. Каждый храм имел определенный культовый кален­
дарь. Во время праздников храмы открывались и оттуда начи­
нали свой путь долгие процессии, воспроизводившие путь бога
по земле и воде. Таков, например, «Праздник прекрасной До­
лины» — праздник фиванского Амона. В качестве жертвенных
использовались различные домашние животные: козы, овцы,
бараны, однако существует множество легенд о человеческих
жертвоприношениях Нилу. В египетской мифологии бог Нила
Хапи —антропоморфное древнее божество, почитающееся как
податель влаги, урожая и жизни. Согласно древней легенде, что­
бы регулировать разлив его вод, в реку бросали прекрасную де­
вушку, и этот обычай был отменен арабами; согласно другой —
девушку, олицетворяющую Исиду, помещали в маленькую ла­
дью и доверяли водам Нила, который мог принять жертву (ве­
роятно, девушка тонула) или нет (возвращалась обратно). Культ
Нила существовал довольно долгое время.
Египетское многобожье, при котором каждая область чтила
своего бога, не способствовало централизованному управлению
страной. Власть фараона была достаточно условной, истинны­
ми владыками были жрецы. Храмам принадлежали целые горо­
да; в руках жреческого сословия сосредоточились огромные ма­
териальные и духовные ценности. В храмах активно развивались
науки, тайны которых хранила жреческая каста. Лишь в начале
XIV в. до н. э. царствующий фараон Эхнатон установил едино­
божие, объявив единым истинным божеством солнечный диск
под именем бога Атона.
Новации Эхнатона оказались недолговечными. Преемникам
смелого фараона пришлось пойти на примирение со жреческой
Часть 1. Еги п етская мифология 41
■
-------------------------------------------------------— —--------------------------- <•£»
кастой и вернуть культы старых богов. Таким и застали Египет
сначала персидские, а затем греческие и римские завоеватели.
ЗНАЧЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ
Египетская мифология никогда не была столь распрост­
ранена, как греческая, но многие ее божества почитались в со­
седних странах. Так, в Куше (древней Нубии) государственным
богом был Амон. В греко-римскую эпоху широчайшее распрост­
ранение получил культ Исиды, превратившейся во всеегипет-
скую Богиню-Мать.
Высокими литературными достоинствами обладала ре­
лигиозная и магическая литература. Многие сюжеты египетской
мифологии (например, сюжет об Осирисе) нашли отражение в
древней и новой литературе.
Представления египтян о загробной жизни способствовали,
как уже говорилось, развитию архитектуры (пирамиды, гробни­
цы), живописи, скульптуры, в результате чего были созданы па­
мятники, относящиеся к шедеврам человеческого гения.
Для европейцев египетская мифология, как и вся египетская
цивилизация, представляет собой вечную загадку. Достаточно
вспомнить о многочисленных концепциях, касающихся причин
создания пирамид. Одна из самых распространенных, хотя и сла­
бо обоснованных, версий гласит, что пирамиды построили при­
шельцы из космоса, другая, не менее популярная, утверждает,
что перед нами не гробницы, а храмы Солнца —памятники не­
известных цивилизаций. Жрецам Египта по-прежнему припи­
сываются великие магические знания о мире, которые они за­
шифровали в известную колоду карт, называемых «карты Таро».
Их изучение —отдельная увлекательная тема. XX век с его не­
изменным интересом к мифологии воскресил и древних еги­
петских богов, которые получили новую жизнь в многочислен­
ных сюжетах романов популярнейшего жанра «фэнтези». Инте­
рес к истории и мифологии Египта не угасал никогда, но в
настоящее время наблюдается особый всплеск, особый подъем,
который, возможно, приведет к новым открытиям.
42 Мифология
Щ Литература_______________________________________
1. Авдиев В. И. История древнего Востока. 2-е изд. — М.,
1953.
2. Антее Р. Мифология в Древнем Египте // Мифологии
древнего мира. —М., 1977.
3. Б рест ед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. - М.,
2003.
4. Замаровский В. Их величества пирамиды. - М., 1986.
5. Египетская мифология. Энциклопедия. — М., 2002.
6. Кондрат ов И. История древнего Востока. —М., 1988.
7. К орост овцев М. А. Религия Древнего Египта. - М., 1976.
8. Кузищин В. И. Загадка сфинкса. —М., 1972.
9. Матъе М. Э. Древнеегипетские мифы. —М., 1956.
10. Немировский А. И. Мифы и легенды древнего Востока.
- М., 1994.
11. О происхождении богов. —М., 1990.
12. Розанов В.В. Возрождающийся Египет. —М., 2002.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Правление фараона Аменхотепа IV (1400—1383 гг. до н. э.) — зна­
менательный этап в развитии не только египетского государства, но и
национальной религии. Фараон провозгласил главным египетским бо­
жеством Атона, персонификацией которого является солнечный диск —
одна из многочисленных ипостасей бога Ра. Для утверждения главного
культа фараон даже изменил свое имя: он стал Эхнатоном, что означает
«Дух Атона». Культы всех прочих богов были отменены, многие храмы
закрыты, а их имущество конфисковано. Власть жрецов, которые всегда
были истинными правителями страны (и в первую очередь самых
могущественных — фиванских), оказалась сокрушена. Эхнатон факти­
чески утвердил единобожие, поскольку был убежден, что Атон покро­
вительствует не только его стране, но сверкающий солнечный диск не­
сет тепло и счастье всему человечеству. Фараон-реформатор вошел в
историю и как выдающийся поэт, писавший предназначенные для ис­
полнения в храмах гимны богам и любовные послания своей возлюб­
ленной — царице Нефертити. Ниже приводится одно из самых значи­
тельных его произведений — «Гимн Атону».
Часть 1. Е ги п етская мифология
— ——------------------------- —-----
Гимн Атону
Великолепен, Атон, твой восход на горизонте.
Живой солнечный диск, положивший жизни начало,
Ты восходишь на восточном горизонте,
Красотой наполняя всю землю.
Ты прекрасен, велик, светозарен и высок над землею,
Лучами ты обнимаешь пределы земель, тобою сотворенных.
Ты — Ра, ты достигаешь и до них,
Ты подчиняешь их для тобою возлюбленного сына.
Ты заходишь на заднем горизонте —земля во мраке,
как мертвые,
Спят люди, с головою укрывшись, не видя друг друга.
Их обирают грабители, они не слышат.
Из логовищ львы выходят. Змеи жалят во мраке.
Земля безмолвствует. Творец ее за горизонтом.
Земля расцветает, когда ты восходишь на горизонте,
Мрак разгоняя лучами. Обе земли в ликовании.
Обе земли торжествуют. Пробуждаются люди.
Тела освежив омовеньем, надев одежды,
К тебе они простирают руки и за труд берутся.
Все на земле зеленеет. Травы стада вкушают.
Птицы из гнезд вылетают,
Взмахами крыльев душу твою прославляя.
Скачут, резвятся все твари с каждым твоим восходом.
Плывут корабли на Юг и на Север.
Любые пути открыты в твоем сиянье.
Рыба в воде играет, на свет твой выходит,
Ибо ты проницаешь лучами глубины.
Животворишь младенцев в материнских утробах.
Даешь рожденным дыханье и им уста отворяешь.
Зародыш в яйце тебя, Атон, славословит,
Птенец в яйце жив тобою.
Сквозь скорлупу ты его насыщаешь, даруешь дыхание.
Ее пробивая клювом, к тебе он стремится на шатких ножках.
Человеку твоих творений не счесть: от глаз они скрыты.
Ты земли единый создатель, ее наполняешь жизнью,
Всем, кто на ногах своих ходит,
Кто парит над землею на крыльях,
Каждого, где бы он ни жил, ты судьбой наделяешь.
Пусть языки различны, разного цвета кожа,
Всех одаряешь пищей, жизни конец назначаешь.
Нил сотворен тобою в глубинах подземных.
 Мифология
гЫ>---------- -------------------------------------------------------------------
Он выведен по твоему желанию на благо Египту.
Ты сострадаешь людям дальних пределов.
Живут тобою чужеземные страны.
Создал ты Нил небесный, он им дарует влагу.
Лучи твои каждую пашню холят,
Поднимают всходы, их превращают в колос,
В меру тепла давая, в меру прохлады.
Ты сам сотворил небосвод,
Чтоб по нему подниматься, свои созерцая творенья.
Ты един во многих обличьях, солнечный диск животворный,
Пылающий, сверкающий, далекий и близкий.

(Печатается по тексту: Н ем ировский А.И. Мифы и легенды Древне-

Востока. —М., 1994. С. 12—14.) Часть 2
ИНДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ндийская мифология имеет древние традиции. Кор­

И ни ее уходят в ведийскую мифологию, относящуюся

. ко второму тысячелетию до н. э. Источниками ин­
дийской мифологии являются четыре книги вед (слово «ве
означает священное знание): «Ригведа» — книга гимнов, «Яд-
журведа» — веда жертвенных формул, «Самаведа» — веда на­
певов и «Атхарваведа» — книга заговоров и заклинаний. Пер­
вые три посвящены героическим подвигам богов и их прослав­
лению в изощренных гимнах. Особое место принадлежит
«Ригведе». Она была создана на основе архаической формы сан­
скрита племени ариев, которые вторглись в Индию с северо-за­
пада между 1500 и 1200 гг. до н. э. Гимны «Ригведы» предназна­
чались для исполнения в ходе общественных ведических жерт­
воприношений. Посредством ритуала люди и боги совместными
усилиями обеспечивали непрерывный процесс функционирова­
ния мироздания, разрушали козни демонов. «Атхарваведа» ад­
ресована всем людям, поэтому содержит интересные сведения о
быте, социальном устройстве, культуре, фольклоре и начале ряда
наук в Древней Индии.
46 Мифология
Индийская мифология в своем развитии проходит три этапа:
д р ев н я я в ед и й ск а я м иф ология, и н дуи зм и, наконец, буддизм .
ВЕДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
В «Ригведе» представлены многочисленные космогони­
ческие мифы, в которых подробно рассказывается, как, когда и
кем был создан мир, люди и боги, однако существенной особен­
ностью индийского памятника является отсутствие единой кон­
цепции. Веды предлагают несколько различных вариантов раз­
вития мира. Одним из самых древних является возникновение
великого прародителя всего живого Брахмы из золотого яйца,
плавающего в водах. Вода —изначальная стихия, которая снача­
ла порождает огонь, затем от союза огня и воды появляется зо­
лотое яйцо, а через год из него рождается Брахма. Сначала он
сделал верхнюю половину яйца небом, нижнюю —землей, а про­
межуток заполнил воздухом, потом утвердил землю среди вод,
создал страны света и начал отсчет времени. Силой своей мысли
Брахма породил из своих глаз, уст, правого и левого уха, из ноз­
дрей шестерых сыновей, от которых, в свою очередь, произошли
боги, люди, демоны и животные. Совершив акт творения, Брах­
ма отправился отдыхать в тени шелковичного дерева. Этот ве­
ликий отдых, называемый «день Брахмы», длится миллиарды
лет, пока мир не вернется в свое изначальное состояние, называ­
емое «ночь Брахмы», и долгое время будет ожидать нового рож­
дения прародителя Брахмы из золотого яйца.
Следующая версия сотворения мира основана на истории пер-
восущества Пуруши. Космический великан, символ самой Все­
ленной, был принесен в жертву богами, расчленен на части, кото­
рые образовали не только мир, но и ведущие сословия. Из головы
Пуруши произошло небо, из ушей —страны света, из пупа —воз­
дух, из ног —земля, из разума —месяц, из ока —солнце, изо рта —
огонь, а из дыхания —ветер. Из уст его возникли брахманы (жре­
цы), из рук — кшатрии (воины), из бедер — земледельцы, а из
ног —шудры (низшее сословие).
Подобная версия является одной из самых распростра­
ненных: в скандинавской мифологии рассказывается, что мир
Часть 2. Индийская мифология 47
-ЧзЧ
сотворен из тела убитого великана Имира, а в китайской —глав­
ную роль играет первосущество Паньгу, которое рождается из
первобытного зародыша —яйца.
Итак, если две рассматриваемые версии являются достаточно
традиционными и легко узнаваемыми, поскольку часто встреча­
ются в различных космогонических системах, то третья, истин­
но индийская, загадочна и сложна для понимания. В ней выдви­
гается предположение, что сначала было нечто безличное, несу­
щее, неделимая субстанция, которая, однако, по-своему дышала
и которая породила сущее, бытие, живую материю. А над ними
обоими возвышалось третье начало, не сводимое ни к одному из
них. Как происходит рождение, с чего все начинается? У несу­
щего, первоначальной неделимой субстанции, возникает жела­
ние, и его можно отождествить с первой мыслью, великим им­
пульсом бытия. Это желание нельзя сравнить с греческим Эро­
сом, который был рожден вместе с Землей (материнским
началом) и Тартаром (мрачной бездной), чтобы управлять ми­
ром. На вопрос, что же было сначала: слово или дело, индийцы
отвечали: «М ысль». Далее следует акт творения: появляются
боги, которые, в свою очередь, создают мир (небо, землю, воздух
и т. д.), людей, животных. Таким образом, в индийской космого­
нии боги выполняют свое предназначение, но не ведают всех тайн
бытия. Наиболее загадочна фигура третьего, надзирающего за
всем, что происходит в космосе, и, возможно, знающего все его
тайны, а возможно и нет. Ведь даже Будда на вопрос, откуда про­
изошел мир, отвечает многозначительным молчанием.
Совершенно очевидно, что все три космогонические версии
не стыкуются друг с другом и не образуют единой картины, ко­
торая присутствует, например, в скандинавской и греческой ми­
фологии, поэтому можно сказать, что все они —лишь предполо­
жения, тщетные попытки проникнуть в тайну бытия, разгадать
которую не могут ни таинственный смотритель космоса, ни боги,
ни сам Будда.
Однако, несмотря на тайну появления всего сущего, про­
странственная картина мира в древней индийской мифологии
разработана очень подробно. Она имеет вертикальную проекцию
и четкое деление на три части: небесный мир богов, земной —
людей, подземный —демонов.
 \
48 Мифология
На семи морях находятся семь островов. Посредине главно­
го острова Джамбудвина стоит золотая гора Меру, по форме на­
поминающая цветок лотоса. На ее вершине расположен город
Брахма, а к северу, югу, западу и востоку —город Индры. В глу­
бине земли расположены семь нижних миров, которые называ­
ются Патала.
Каждый из миров имеет свое название (Атала, Витала, Ни-
тала и др.) и населен божествами, противостоящими небесным
богам: асурами, демонами. В нижнем мире обитают наги, и имен­
но он считается прекраснейшим местом во Вселенной, превос­
ходящим по красоте и богатству даже город Индры.
Под семью мирами находятся кольца черной змеи, тысяча
голов которой служит опорой всей Вселенной. Имя этой змеи
Шеша; бог Вишну любит отдыхать на ложе из ее колец.
Под землей, водой и всеми мирами располагаются ярусы ада —
нараки (разные источники дают несколько вариантов: 7, 21, 28,
50), где царствует Яма —владыка мертвых.
В основе индийского пантеона лежит характерное для древ­
него мировоззрения обожествление природы как единого целого,
поэтому большинство богов представляют собой персонифици­
рованные природные стихии. Их облик чаще всего неонределен:
бог может быть и антропоморфным, и зооморфным, и совершен­
но расплывчатым, например Индра —тысячеглазая стихия. Эта
тенденция будет прослеживаться и в мифологии индуизма, где
боги (Вишну, Брахма и Шива) обладают фантастическими те­
лами (они имеют несколько лиц и рук), могут принимать облик
любого существа (Вишну), но никогда не выглядят антропомор­
фными, подобно греческим богам, каждый из которых имел не
только определенную внешность и характер, но и образ жизни,
врагов и любимцев.
Основным содержанием вед являются рассказы о жизни и
подвигах богов, об их победах над демонами, драконами, а также
над своими старшими братьями асурами, возгордившимися муд­
ростью и силой и проигравшими битву новым богам. Один из
самых известных индийских мифов рассказывает, как боги, что­
бы добыть напиток бессмертия (амриту), занимались пахтаньем
океана, и из воды, древнейшей стихии, возникли великие сокро­
вища. Первой появилась богиня красоты и счастья Лакшми, став-
Часть 2. Индийская мифология 49
шая женой Вишну, затем —прекрасная дева Рамбха, родоначаль­
ница небесных танцовщиц —апсар, следующей возникла Сура —
божество вина, которую отвергли старшие братья богов (считает­
ся, что поэтому их стали называть асурами), но остальные боги
восторженно приветствовали ее (отсюда и их имя —суры). По­
том из волн поднялись белый конь, быстрый, как мысль, и ги­
гантский белый слон —прародитель всех слонов. Этих прекрас­
ных животных забрал в свой город Индра. Затем над поверх­
ностью воды появился волшебный камень, сверкающий, как
солнце, который стал украшать грудь Вишну. Судьба священно­
го камня таинственна. Когда-то великий бог отдал его людям, но
они утратили его. С тех пор на Востоке этот священный камень,
талисман счастья, ищут все, как в Европе мечтают вновь обрес­
ти христианскую святыню Грааль. Согласно другой версии, его
называют «глаз Шивы». И, наконец, последним из вод появился
бог врачевания Джанвантари с чашей амриты в руках. Так были
получены сокровища индийского мира.
О появлении человека рассказывается, что им стал Ману, сын
солнечного божества Сурья и брат Ямы —бога смерти, Ману об­
ладал не только огромной силой и величием духа, но и превзо­
шел всех сподвижников. Десять тысяч лет он умерщвлял свою
плоть, стоя на одной ноге. Его мудрость и доброту оценили боги,
когда однажды он спас от смерти маленькую рыбку и помог ей
выжить. Впоследствии оказалось, что это был сам Брахма, и
именно этот бог спас Ману в страшный день всемирного потопа.
Так великий праведник выжил и стал родоначальником челове­
ческого мира на Земле.
В центре ведийского пантеона, включающего 33 бога, нахо­
дятся Хранители мира, олицетворяющие четыре стороны света.
Востоком —страной богов —правит Индра, которому помогают
семь небесных мудрецов, Яма владеет Югом, миром предков, куда
уходят умершие: добродетельные души находят там утешение, а
грешные страдают в глубинах ада, который находится глубоко
под землей, Варуне принадлежит Запад, а Севером правит Ку-
бера —владыка богатств. Есть хранители и промежуточных сто­
рон света: Северо-Востоком правит бог луны Сома, Юго-Восто­
ком —бог солнца Сурья, Юго-Западом —бог огня Агни, Северо-
Западом —Ваю, бог ветра.
 50
*Ъ *- Мифология
Самым популярным персонажем вед является И ндра —
«царь богов», «царь всей Вселенной». Кто были родители Инд-
ры, точно неизвестно, но наиболее обосновано предположение,
что он был сыном Неба и Земли, когда эти божества еще жили
супружеской четой. Рождение его было чудесным, он вышел из
бока матери, как впоследствии Будда. С момента рождения Ин­
дра находился в тайном укрытии, но, выпив сомы (божественного
напитка, обладающего могущественными свойствами), он вырос
до таких гигантских размеров, что Небо и Земля, охваченные
ужасом, разлетелись в противоположные стороны, разлучившись
навеки, а Индра заполнил собой пространство между ними. Ин­
дра, в первую очередь, великий, неодолимый воин, бог битвы,
совершивший множество подвигов. Он сражался с асурами, стар­
шими братьями богов, возгордившимися своим могуществом,
чудовищами, демонами. Самая знаменитая победа Индры над
драконом Вритрой может быть истолкована как борьба света и
тьмы, которая приводит к победе космоса над хаосом. Когда окон­
чилось сражение, из распоротого брюха Вритры вышли косми­
ческие Воды (божественные Матери), провозгласившие Индру
своим новым владыкой. В тот момент Воды были беременны, и
плодом их было Солнце. Таким образом, миф о рождении и ве­
ликом подвиге Индры является космогоническим мифом тво­
рения, рассказывающим о сотворении Вселенной, образовании
трех сфер (земли, неба и воздушного пространства), на которые
делился мир человека ведической эпохи, а также космических
Вод и Солнца. После освобождения космические Воды посели­
лись на небесах, откуда они посылают на землю влагу. Индра
вместе с другими богами отпраздновал день творения, затем был
учрежден обряд жертвоприношения, в ходе которого произно­
сились имена всевозможных предметов и живых существ, сразу
же обретавших бытие. Несколько позже появился и человек,
которому вменялось в обязанность совершать на земле жертво­
приношения, придавая силы богам, и участвовать тем самым в
упорядоченном движении мирового процесса.
Важной чертой мифологического облика Индры является его
связь с плодородием. Он приносит процветание, урожай, долго­
летие, богатство, олицетворяет силу, посылающую дождь. Инд­
ра —вершитель человеческих судеб: он наделяет героев военной
51
Часть 2. Индийская мифология
-®d>
мощью, дарует потомство. Мифы не идеализируют Индру, кото­
рому знакомы и страх (перед встречей с могучим демоном Рава-
ной он превращается в павлина), и поражение (которое ему на­
носит в бою сын Раваны), и низменные страсти (он соблазняет
Ахалью, жену отшельника Гаутамы, за что подвергается прокля­
тию последнего), и безрассудный гнев (Индра, опьяненный со­
мой, разрушил колесницу Ушас, богини зари). Однако большин­
ство мифов рассказывает о дружелюбии, щедрости и доброте
Индры, всегда готового прийти па помощь людям.
Для Индры характерна антропоморфность облика, хотя
иногда эпос называет его тысячеглазым, подчеркивая мудрость
и всевидение бога.
Главные атрибуты Индры - это его ваджра (шарообразное
оружие с множеством граней, углов, сочленений) и колесница.
Оружие Индры символизирует мощь и стремительность удара.
В ведах часто встречается определение Индры по его излюблен­
ному оружию: вместо имени о нем говорят как о Владыке вадж-
ры, Держателе ваджры, имеющем ваджру в руке. Колесница
Индры сверкает золотом, грохот ее подобен грому, ее влекут ог­
ненно-рыжие кони, поэтому Индру называют Владыкой огнен­
но-рыжих коней.
Небесная столица Индры находится в тысячевратном горо­
де Амаравати. Путь в него лежит через северные горы, до верши­
ны Меру, а затем по звездной дороге. У входа в город стоит на
страже слон Айравата, огромный, как облако, прародитель всех
слонов. На нем Индра объезжает свои владения, когда в них ца­
рит мир и отдыхает его боевая колесница. Дворец Индры, пост­
роенный им самим, украшен лотосами и выделяется среди дру­
гих дворцов своим великолепием. В нем Индра восседает на тро­
не со своей супругой Шачи. В царство Индры уходят герои,
павшие в битве, и мудрецы, чья жизнь была украшена доброде­
телью. Взоры избранных услаждает пляска небесных дев - ап-
сар и пение божественных певцов —гандхарвов. В городе царят
радость и покой.
В ведийском пантеоне следующим за Индрой почитается
В аруна, страж миропорядка, владыка Запада. В его власти дождь,
снег, град, определение пути Солнца и Луны, разграничение доб­
ра и зла, наказание грешников. Варуна связан с космическими

52 Мифология
й »
Водами, Мировым океаном, который часто называют «обитали­
щем Варуны». Он владыка морских сокровищ, которого сопро­
вождают демоны-змеи, морские боги и богини. Варуна обладает
чудесной колдовской силой и защищает богов и людей от злого
начала. Основным атрибутом Варуны является аркан (сеть), из­
вестный в ведах как символ кары. Варуну, так же, как Индру,
называют Царем богов и приписывают ему великую мудрость,
так как вода, согласно древнеиндийским легендам, символизи­
рует мудрость.
Владыка Севера К у бер а —царь богатств, повелитель демо-
нов-ракшасов. В отличие от других богов, он не связан с природ­
ными явлениями' а принадлежит к категории божеств, олицет­
воряющих абстрактную идею (как Дхарма - закон, Кама - лю­
бовь). Согласно одной версии, Кубера —человек, согласно другой
— происходит из рода демонов-ракшасов и так же, как и Равана,
является их царем. Покровитель Куберы — сам Брахма, даро­
вавший ему за благочестие и подвижничество бессмертие, пре­
красный город Ланку и сверкающую колесницу, подобную гря­
де облаков. Кубера —хозяин богатств, одаряющий сокровищами,
пребывающий на горе Гандхамадане, где располагается прекрас­
ный «сад Куберы» — место отдыха богов. Кубере сопутствует
обилие самоцветов, драгоценных металлов, ему подвластны де­
моны и небесные духи (гандхарвы, якши). Первоначально Ку­
бера, вероятно, был хтоническим божеством, а затем приобрел
черты бога плодородия, почему он и ассоциируется с землей.
Внешне Кубера непривлекателен (само имя его обозначает
«имеющий уродливое тело»): у него огромный живот, две руки,
три ноги и один глаз (второй он потерял, когда свершилось
проклятие Умы, жены Шивы, на которую Кубера взглянул слиш­
ком дерзко).
Четвертый хранитель мираЯлш - сын Солнца, владыка Юга,
страны мертвых. Внешность бога устрашающа: могучий муж с
диадемой на голове, красными глазами, черным ртом, в сияю­
щих одеждах. Его атрибуты —аркан и жезл (данда), символ пра­
восудия. Функции Ямы, бога смерти, связаны со взглядами ин­
дийцев на посмертный путь души. Наряду с распространенны­
ми представлениями о повторном рождении, которое зависит от
предыдущей жизни и которым награждают или карают челове­
Часть 2. Индийская мифология 53
-ЧзЧ
ка, существовала и концепция загробного царства, мира Ямы,
наказывающего грешников (праведники обретают блаженство в
мире Индры). В соответствии с распространенной мифологичес­
кой традицией бог подземного царства Яма является и богом
правосудия, подобно египетскому Осирису, так как смерть че­
ловека понималась как подведение итогов его жизни. Яма иног­
да отождествляется с абстрактным божеством закона Дхармой.
Следующей после Хранителей мира значительной группой
ведийских божеств является группа богов, олицетворяющих при­
родные явления и светила: Агни (огонь), Ваю (ветер), Сурья (солн­
це), Сома (луна). С предыдущей группой они связаны следую­
щим образом: Сурья соотнесен с Юго-Востоком, Сома —с Севе­
ро-Востоком, Ваю - с Северо-Западом и Агни - с Юго-Западом.
Происхождение Агни, бога огня, неоднозначно. С одной сто­
роны, Агни представляет собой первый огонь, рожденный от солн­
ца, с другой - он является частью связанных друг с другом кос­
мических элементов (молнии и небесных вод). Из воды туч рож­
дается огонь. Агни - дитя вод. Подругой версии, Агни создан
демиургом Брахмой. Таким образом, Агни олицетворяет косми­
ческий огонь жертвоприношения как один из элементов мира и
внутренний огонь, присутствующий в каждом живом существе.
В ведах содержится рассказ о конце мира, в котором подчер­
кивается периодичность обновления космоса: после гибели од­
ного мира возникает следующий. Агни —основная физическая
сила, разрушающая Вселенную. Первый признак конца мира —
многолетняя засуха. Все живое обращается в пепел, гибнет Все­
ленная вместе с богами и демонами, бессмертен лишь демиург
Вишну. Подобный сюжетный мотив присутствует и в германо­
скандинавских эсхатологических мифах: огненный всадник Сурт
поджигает мир, который гибнет в огне и наводнении. Внешний
облик Агни соответствует его природной сущности: это бог, чье
богатство в сиянии.
В аю —бог ветра, часто связан с Индрой, которого он сопро­
вождает в битвах. Ваю заполняет пространство между двумя
мирами. Утром он появляется на сияющей колеснице, запряжен­
ной прекрасными конями. Он дает богатство, потомство, воен­
ную мощь. Облик его не определен: он может выглядеть и ант­
ропоморфным, и быстрой, как мысль, тысячеглазой стихией.
54
Мифология
С урья —бог солнца, всезнающий, озаряющий мир, отгоня­
ющий болезни и мрак, всевидящее око богов. Жена его У ш ас -
богиня зари. Ушас в «Ригведе», в отличие от других женских
образов, по своим функциям дополняющих мужские (например,
богиня Шачи, супруга Индры, является олицетворением силы, но
собственного культа не имеет), посвящены специальные гимны.
Она изображается прекрасной девушкой, одетой в сверкающий
Бог солнца Сурья. Конарак. XIII в.
Часть 2. Индийская мифология 55
-»<г»
наряд. Перед восходом солнца Ушас выезжает на ослепительной
колеснице, запряженной алыми конями, открывает небесные врата
(врата тьмы) и наполняет Вселенную светом, осматривает и ос­
вещает дороги, прокладывает путь богам и людям. По силе и
могуществу Ушас подобна Индре. Кроме того, она покровитель­
ствует певцам и музыкантам, дарует мастерство и вдохновение.
В целом образ богини зари восходит к хтоническому культу
Великой Матери.
Сома —божество Луны и название напитка, который исполь­
зуется при жертвенном ритуале. Возбуждающее и галлюцино­
генное действие сомы воспринималось как проявление сверхъес­
тественной силы, поэтому он стал напитком бессмертия и вдох­
новения, подобно нектару и амброзии. Сому готовили из растения
того же названия и жертвовали богам, особенно Индре, полагая,
что он придает силы в битве.
Считалось, что растение сома небесного происхождения, но
растет на земле, в горах. Персонифицированный образ напитка
и небесной сомы — Луна; господин неба, царь звезд, всезнаю­
щий, всемогущий и прекрасный Сома —покровитель раститель­
ного мира, дающий ему жизненную силу и влагу, воплощение
самого таинственного светила, каким всегда считали Луну, по­
кровительствует жрецам и мудрецам, которые, в свою очередь,
ему поклоняются.
Древнейшими памятниками, рассказывающими о про­
исхождении мира и бессмертии души, наряду с ведами, являют­
ся уп ан и ш а ды , ранние тексты которых восходят к VII—VI вв.
до н. э. Учение упанишад было связано с популярным в Индии
движением аскетов (лесных молчальников), покидавших свои
дома, чтобы наедине с природой постичь тайны бытия. Слово
«упанишада» буквально означает «подсаживание», т. е. сидение
у ног учителя, который наставляет ученика. Основное содержа­
ние упанишад, как ранних, так и поздних, составляет рассужде­
ние о Брахман — человеческой душе. Душа — единая, вечная,
неделимая сущность, существующая по ту сторону добра и зла.
Она заполняет собой пространство и является непостижимой ис­
тиной, она же пребывает в глубине человеческого сердца —таким
образом все многообразие Вселенной сводится к объяснению
единым понятием души. Индивидуальная душа тождественна

56 Мифология
ftr-
мировой —важнейший вывод, который формулирует учение ас­
кетов. В поздних текстах мировая душа представляется не без­
ликой сущностью, а Рудрой или Шивой. Упанишады утвержда­
ют, что спасения можно достичь не столько верой и деяниями,
сколько в результате прозрения и медитации. Путь постижения
истины состоит в совершении жертвоприношений, изучении вед,
подвижничестве, умерщвлении плоти. Часто высказывается
мысль, что любое желание несовместимо со знанием, а прекра­
щение желаний —путь к бессмертию и постижению Брахман.
Индийский аскетизм утверждал несомненный приоритет
духовных ценностей и великого знания. Нищий отшельник, всту­
пив на путь самосовершенствования, мог познать законы бытия,
магическую власть и уподобиться богам.
В целом упанишады, подобно другим мифологическим уче­
ниям, призваны были освободить человека от страха смерти.
Полное осознание Брахман приводит к подлинной свободе, сво­
боде космической, которая выводит за пределы радости и стра­
дания, жизни и смерти.
Учение упанишад оказало огромное влияние на поздние
мифологические течения, например, на концепцию образов ве­
ликих индуистских богов Брахмы и Шивы.
МИФОЛОГИЯ ИНДУИЗМА
В I тысячелетии до н. э. ведийская мифология и упанишады
оттесняются на второй план мифологией индуизма. Ранний этап
ее становления отражен в эпических поэмах «Махабхарата» и
«Рамаяна». В роли новых верховных божеств, верховной триа­
ды, выступают Вишну, Брахма и Шива. В определенной степени
всем трем богам присущи важнейшие функции созидания, со­
хранения и разрушения, т. е. они дополняют и взаимозаменяют
друг друга.
«Виш ну» трактуется как «проникающий во все», «все­
объемлющий», что указывает на его роль демиурга. В ведах В иш ­
н у выступает как младший партнер Индры, помогающий ему в
борьбе против дракона Вритру, но уже в древнейших текстах
содержатся мифы, которые станут источниками его будущего
Часть 2. Индийская мифология 57
возвышения. Миф о трех шагах Вишну рассказывает, как в об­
личье карлика он явился к властителю демонов Бали, отнявше­
му власть у Индры, и гот предложил в дар пришельцу столько
земли, сколько тот сможет унести, сделав три шага. Вишну при­
нял свой истинный облик и тремя шагами охватил три сферы
мироздания, отсюда и его эпитет — «Широко ступающий». Су­
ществует несколько точек зрения относительно того, что симво­
лизирует это действие. Образ Вишну, вероятно, восходит к со­
лярным мифам (на что указывают его оружие — чакра (диск),
ездовая птица Гаруда (символ солнца) и желтые одежды), и по­
этому первая версия отражает три фазы движения солнца —вос­
ход, зенит и закат. Другая версия, не отвергающая, а развиваю­
щая первую, характеризует Вишну как верховного демиурга и
трактует «три шага» как космогонический акт происхождения
трех зон Вселенной: земли, воздушной атмосферы и неба. Через
определенное время Вселенная вместе с живущими в ней людь­
ми погибает, а затем возрождается вновь. Однажды во время
потопа, знаменующего переход от одного цикла к другому, спа­
сенный Вишну мудрец Маркандея рассказывает о боге, который
принял облик прекрасного юноши, сидевшего на ветках дерева.
Лицо его «словно полная луна», огромные глаза «как листья рас­
пускающегося лотоса», у него четыре руки и темный цвет кожи.
Мудрецу Маркандеи было дано чудесным образом проникнуть
во чрево божества, где он увидел всю Вселенную, т. е. мир пред­
стает как форма существования Вишну. В конце каждого миро­
вого цикла Вишну вбирает в себя Вселенную и погружается в
сон, плывя по Мировому океану на огромном змее Шеше. Но­
вый мир возникает следующим образом: из пупа Вишну вырас­
тает лотос, а из лотоса рождается Брахма, осуществляющий акт
творения. Таким образом, Вишну представлен в индуизме как
верховное, высочайшее божество. Вишну называют «небесным
вечным мужем», «непостижимым и удивительным, пречистым
и высочайшим, безначальным и бесконечным». Чтобы снискать
благосклонность бога, его почитатели совершают аскетические
подвиги, приносят обильные дары во время торжественных жерт­
воприношений. Небесные покои Вишну залиты ослепительным
светом так, что ни боги, ни демоны, ни люди не могут их созер­
цать. Светила, приблизившись к этому месту, сияют еще ярче.
58 ^ __________________________________________________________________ м ифология
Чертоги владыки могут посещать мудрецы и праведники. Суп­
руга Вишну Лакшми (или Шри) — богиня счастья, красоты и
богатства. Существует две версии ее появления: из молочного
океана вместе с амритой и другими сокровищами или из лотоса,
выросшего изо лба Вишну. Лакшми сопутствует Вншну во всех
его аватарах. Когда он принимает облик Рамы, она — Сита, ког­
да он появляется в облике Кришны, она —Радха и т. д., главное
же состоит в том, что как супруга Вишну, она —Мать мира, изоб­
ражают ее в виде красавицы с лотосом в руках.
Вишну сочетает в себе исключительное многообразие форм.
Он может осознаваться как собственно Вишну, воплощающий
природу и мир, или как герой —победитель тьмы, или как одиа
из десяти его аватар —земных воплощений (слово «аватара» оз­
начает «нисхождение на землю»). Каждая из аватар Вишну выз­
вана необходимостью личного вмешательства бога в дела богов
и людей, чтобы помочь им наказать зло и утвердить добро.
Насчитывают десять аватар Вишну:
1. Рыба. В виде рыбы Вишну спасает от потопа мудреца
Ману, семена растений и многие другие предметы, необ­
ходимые для продолжения жизни на земле, а также убива­
ет дракона и забирает похищенные им воды.
2. Черепаха. В образе черепахи Вишну погружается в глу­
бину молочного океана, чтобы спасти погибшие во вре­
мя потопа ценности. Затем боги устанавливают на чере­
пахе гору и начинают пахтанье океана, необходимое для
добычи амриты —напитка бессмертия.
3. Вепрь. В виде вепря Вишну спасает землю, которую де­
мон Хираньякша утопил в океане. Победив в поединке
демона, Вишну-вепрь поднял землю на своих клыках.
4. Человек-лев. В этой аватаре Вишну освобождает своего
почитателя мудреца Прахладу от преследования демона.
5. Карлик. В этом облике Вишну двумя шагами берег под
свой контроль два мира, но от третьего шага отказыва­
ется, оставив демону Бали власть над подземным миром.
6. Парашурама («Рама с топором»), В этой аватаре Вишну
освобождает от преследования злых сил мудрецов-брах-
манов.
Часть 2. Индийская мифология 59
«6
7. и 8. Рама и Кришна — главные аватары Вишну, ставшие
объектами культов и имеющие собственную мифологию.
9. Б удда (дословно — «просветленный»), В этой аватаре
Вишну видится итог всей мифологии индуизма.
10. Калки («Белый конь»). Это будущая, мессианская авата­
ра Вишну, которому еще предстоит вести бои со злом,
сидя на белом коне, с мечом в руках, готовя таким обра­
зом будущее возрождение мира.
Наиболее популярными в мифологии индуизма являются
седьмая и восьмая аватары Вишну.
Истории Рамы Чандры посвящена эпическая поэма «Р а­
маяна» (сказание о Раме). Рама —наследный принц и герой, об­
ладающий безупречным характером. Он красив, умен, добр, ми­
лосерден. Когда вторая жена его отца, коварная Каикейи, потре­
бовала его изгнания, Рама безропотно выполнил волю царя, не
испытывая гнева и не строя планов мести, в отличие от героев
греческого эпоса Ахилла, Одиссея и других. Вместе с царевичем
уходят в изгнание его прекрасная жена Сита и сводный брат и
верный друг Рамы Лакшмана. Ведя отшельническую жизнь в
лесу, братья совершают множество подвигов. Разгневанный си­
лой и мужеством Рамы, могучий демон Равана похищает Ситу и
уносит ее на остров Ланку. Равану, испросившего за многолет­
нее подвижничество у Брахмы неуязвимость перед богами и де­
монами, может победить только смертный. Именно этим объяс­
няется перевоплощение бога Вишну в смертного героя Раму.
Заручивш ись поддержкой царя обезьян С угривы и его
военачальника Ханумана, Рама предпринимает поход на Ланку.
В долгом и ожесточенном бою Рама убивает Равану, выпустив
волшебную стрелу Брахмы, попавшую в сердце демона. Встре­
тив супруга, Сита доказывает ему свою верность и чистоту: она
идет на погребальный костер, но пламя расступается, и Сита
выходит из него невредимой. Вернувшись в родной город Аиод-
хья, Рама восходит на царский престол и правит своей страной
десять тысяч лет. Не было во время его царствования ни смер­
тей, ни болезней, ни преступлений, земля давала обильные уро­
жаи, и никогда не нарушался мир. В конце этого периода Рама
обрел свой настоящий облик, облик Вишну, и помог всем жите­
лям Аиодхья попасть на небо Брахмы, минуя смертные муки.
60 Мифология
Финал истории Рамы трагичен: обеспокоенный городскими
сплетнями, он вновь усомнился в чистоте своей супруги и из­
гнал Ситу, которая нашла пристанище в обители аскета Валь-
мике, где затем появляются на свет сыновья-близнецы Рамы.
Впоследствии Рама будет молить Ситу вернуться, но оскорблен­
ная женщина еще раз прибегнет к «заклятию истиной», попро­
сив Богиню-Землю в подтверждение ее слов открыться и забрать
ее к себе. Осыпанная дождем небесных цветов, Сита исчезает в
глубинах Земли, а Рама долгие годы, покинув свой город и людей,
ведет в лесах жизнь одинокого отшельника. Вновь соединиться
супругам суждено только на небесах.
Культ Рамы и Ситы — один из самых популярных в ин­
дуизме. По всей Индии разбросано множество небольших хра­
мов, посвященных Раме или Хануману. Каждой осенью в боль­
шинстве районов Индии эта легенда разыгрывается в лицах в
ходе десятидневного,празднества. В последнюю ночь праздника
огромные фигуры Раваны и его приспешников, сделанные из
бумаги и бамбука, ритуально сжигаются, после чего возносятся
хвалы Раме. Раджив Ганди, после рокового покушения на его
жизнь, умирая, произнес слова «Хе Рам» («О, Рама»), начертан­
ные ныне на его мемориале в Дели.
Рама в индуизме выступает не только как могучий воин, но как
«культурный герой» и землепроходец. Неслучайно легенда связы­
вает его с популярным святым Агастьей, который однажды выпил
океан, чтобы помочь богам в войне с асурами; в другой раз — по­
просил согнуться перед ним горы. Агастья принес на юг страны
«Веду» и священный огонь, т. е. сделал этот край цивилизован­
ным. Его деяния продолжил Рама, которому Агастья как своему
последователю отдает лук Вишну, неиссякаемый колчан и копье
Шивы. Силой оружия Рама завоевывает племена Юга. В характе­
ре Рамы отразился этический и эстетический идеал индуизма: ге­
рой прекрасен душой и телом, благороден и бескорыстен.
Последний этап эволюции мифа о Раме отражен в творчестве
поэта Тулси Даса (1532—1623), создавшего свою версию «Рама­
яны», в которой он характеризует Раму как «мировую душу».
Восьмая аватара Вишну —Кришна. В этом мифологическом
герое присутствуют два существенно отличающихся друг от дру­
га начала —буколическое и героическое. Само появление на зем­
Часть 2. Индийская мифология 61
ле Кришны связано с тем, что в городе Матхура власть захватил
жестокий и деспотичный царь Канса. Чтобы избавить мир от
этого зла, Вишну решает родиться в человеческом облике. Од­
нако Канса узнает о своей будущей смерти от руки сына его сес­
тры Деваки и убивает шестерых ее сыновей. Чудесным образом
спасается лишь седьмой — Баларама, будущий соратник и по­
мощник Кришны, в котором воплотилась часть самого Вишну.
При рождении восьмого сына — Кришны —его родители, Дева­
ки и Васудева, увидели истинный облик бога, темнокожего, в
тиаре и ожерелье, украшенного браслетами и имевшего четыре
руки, в которых он держал атрибуты Вишну: раковину, диск, жезл
и лотос. Все боги пришли поклониться ему, после чего Кришна
принял свой первоначальный облик младенца, рос и воспиты­
вался в доме пастуха Нанды и его жены Яшоды. Биография
Кришну изобилует множеством историй его детства и юности: в
одних подчеркиваются его сверхъестественные способности, в
других — неотразимое обаяние. К первой категории относятся
рассказы о его победах над чудовищами, подосланными Кансой,
чтобы его уничтожить. Так, например, дьяволица Путана про­
бралась в дом Яшоды, взяла младенца и попыталась накормить
его грудью, намазанной ядом. Но Кришна высосал из нее жизнь,
и она упала замертво, а он остался невредим. В другой раз Канса
послал демона, чтобы тот из засады напал на Кришну, пасущего
скот в лесу; Кришна схватил демона за ногу, раскрутил его над
головой и ударил оземь с такой силой, что тот разбился насмерть.
Однажды Кришна померился силами с самим богом дождя Инд-
рой; причиной было то, что Кришна посоветовал пастухам отка­
заться от почитания Индры. Когда же Индра обрушил на землю
гигантские потоки воды, Кришна поднял гору Говардхану и удер­
живал ее на кончике пальца, укрывая пастухов от дождя, пока
Индра не признал превосходство Кришны и не прекратил потоп.
Кришна вырос в лесу, не расставаясь со своей флейтой, зву­
ками которой он зачаровывал пастухов, пастушек и даже их ко­
ров. Однажды прекрасной осенней ночью Кришна призвал пас­
тушек (гопи) исполнить с ним танец расалила. При этом он вол­
шебной силой размножил свой облик так, что каждой из девушек
казалось, будто Кришна танцует в паре с ней. Ему же милей всех
была Радха, которая считается воплощением Лакшми, супруги
62 ^ __________________________________________________________________ Мифология
Вишну, и именно с ней танцевал Кришна в своем подлинном
облике. Любовь Кришны к Радхе воспета в лирической поэзии,
живописи, скульптуре.
Когда наступил благоприятный момент, Кришна явился в
Матхуру. Там он победил жестокого царя Канса и восстановил
на престоле прежнего владыку. Кришна и его брат Баларама по­
селились в городе, а затем для жителей Матхуры построили но­
вый неприступный город Двараку. И, наконец, окончив свою
Арджуна и Кришна в битве па Курукшетре. Индийская миниатюра
Часть 2. Индийская мифология 63
миссию на земле, Кришна и его брат Баларама умерли, воссое­
динившись с божественной сущностью Вишну.
Характер Кришны в эпической поэме «Махабхарата» суще­
ственно отличается от Кришны-пастуха. Поэма изображает его
как могучего борца, возничего и друга Арджуны, главнокоман­
дующего Пандавов, представляющих силы добра в битве со сво­
ими двоюродными братьями Кауравами, олицетворявшими зло.
Выступая в роли советника Арджуны, Кришна и произносит зна­
менитую «Бхагавад-гиту». Контекст, в котором произносится
проповедь Кришны, достаточно трагичен. Арджуна, сын бога,
могучий воин, должен вступить в бой со своими родственника­
ми и стать на путь братоубийства, который ему, несмотря на во­
инское призвание, глубоко противен. Герой решает отказаться
от участия в сражении, но его возничий Кришна объясняет ему
необходимость выполнения долга.
Для индуизма характерны два основополагающих понятия —
карма и дхарма. Карма —предопределенность человеческой судь­
бы, которая распространяется на множество рождений, напоми­
ная античный рок. Но если в греческой мифологии отношение
человека к собственному року часто носит трагический харак­
тер, а жизнь проходит в борьбе с ним (например, миф об Эдипе),
то в индуизме постижение собственной кармы —первейшая не­
обходимость любого: бога, демона, человека. Отступление от кар­
мы влечет за собой страдания и гибель. Дхарма —нравственный
закон, высший моральный долг, которому должен служить чело­
век. Карма и дхарма связаны с проблемой смысла жизни и выбо­
ра пути. Высший смысл человеческой жизни, утверждает Криш­
на, в познании Бога.
Пути к Богу различны, и в «Бхагавад-гите» —божественной
песне —Кришна предлагает три возможных пути познания Бога
и собственной кармы. Первый путь —йога деяния (теория рав­
новесия и гармонии), путь трудов, требующих от человека бе­
зупречного исполнения долга, но исполнения его без тени коры­
сти или личной заинтересованности и при отрешении от чувств
и эмоций.
Где чувст ва господст вую т там вож деление,
—
А где вож деление там гнев, ослепление,
—
А где ослепление —ума угасание.
64 Мифология
fb *-
Где ум уга са ет —там гибнет познание,
Где гибнет познанъе, —да ведает всякий.
Там гибнет дит я человечье во мраке.
Кришна, таким образом, формулирует один из главных по­
стулатов духовных ценностей индуизма: чувства субъективны,
поэтому их возвышение способствует угасанию разума, а следо­
вательно, и стремления к познанию мира. Тот, кто подчиняет
свою жизнь чувствам, —несвободен, кто их укрощает —получа­
ет подлинную свободу деяния. Деяние — естественное состоя­
ние вечно движущейся природы, и, наконец, в процессе деяния
к человеку приходит познание. «Постиг я три мира, свершил все
свершения, но действия не прекращают движения», — говорит
Кришна.
Второй путь —йога познания —связан с обретением совер­
шенного знания с помощью напряженной и сосредоточенной
медитации; этот путь чрезвычайно труден, и успешно продви­
гаться по нему могут очень немногие.
Есть еще один путь —путь преданной любви к Богу, и вся­
кий, кто ступит на него, удостоится благосклонности Бога; Криш­
на приблизит искренне идущего. Следовательно, путем предан­
ной любви все люди могут достичь Бога, и им не нужно быть для
этого углубленными метафизиками или обладающими железной
волей ревнителями долга. Через сердце свое способен человек
обрести совершенное знание, постичь Бога, преодолеть все пре­
пятствия на пути к Нему. «Я одинаков ко всем существам, —го­
ворит Кришна, —нет для меня ни ненавистного, ни дорогого; но
те, которые поклоняются мне с преданной любовью, — они во
мне, а я в них». Таким образом, учение «Бхагавад-гита» открыло
всему миру, что единение с Богом лежит в пределах человечес­
ких возможностей и наилучшим средством достичь Бога я в ­
ляется преданная любовь к нему, ибо Бог сам и есть любовь. Эта
всеобъемлющая любовь и является центральной темой легенды
о Кришне.
Вторым по значимости в мифологии индуизма является
Брахма. В ведах слово «брахман» означает молитвенную фор­
мулу. Предполагается, что генеалогия Брахмы происходит от аб­
страктного понятия, означающего «священное знание» или муд­
рость. В ведийской мифологии Брахма как бог-демиург отсут­
Часть 2. Индийская мифология 65
ствует, а его функции принадлежат Праджапати, который в по­
здних текстах отождествляется с Брахмой. Согласно одному из
космогонических мифов, Брахма рождается из золотого яйца,
плавающего в первобытных водах. Проведя в яйце год, он силой
мысли разделяет яйцо на две половины: из одной возникает небо,
из другой — земля, а между ними — воздушное пространство.
Затем появляются пять первоэлементов (вода, огонь, земля, воз­
дух, мысль) и боги, которые совместно создают мир. Сам Брах­
ма разделяется на две части —мужскую и женскую. Жизнь Брах­
мы определяется хронологическим циклом Вселенной: она под­
разделяется на день Брахмы (срок существования мира) и ночь,
когда бог отдыхает от предыдущего акта творения. Таким обра­
зом, если Вишну сохраняет мир, то Брахма его творит. Внешне
Брахма рисуется «лотосооким», «имеющим четыре веды, четы­
ре тела, четыре лика». Так же, как и Вишну, он вечен. Обитель
Брахмы —вершина горы Меру, пристанище праведников.
Брахма —великий подвижник, наставник, духовный учитель.
Силой своего духа он породил сыновей; первым из них считает­
ся Маричи, от которого произошел род богов и людей. Разделив
свое тело пополам, он создал свою супругу, богиню Савитри.
Очарованный ее красотой, Брахма сотворил себе четыре лица,
чтобы смотреть на нее не отрываясь, а когда она отправляется на
небеса к братьям, у Брахмы появляется и пятое, обращенное
вверх. Путь к милости Брахмы лежит исключительно через под­
вижничество, причем его дар могут получить и люди, и боги, и
демоны. Так, например, демон Равана получает от бога неуязви­
мость, а затем использует свою силу для покорения мира. Но
Брахма всегда оставляет возможность для восстановления спра­
ведливости: Равана, неуязвимый для богов и демонов, сражен
человеком —царевичем Рамой. В эпосе Брахма чаще всего ода­
ривает, утешает, дает советы, исполняет просьбы. Постепенно
культ Брахмы был поглощен культами Шивы и Вишну.
Шива, третий великий бог индуизма, представляет собой
синтетический образ, в котором соединились противоречивые
черты. Это и жестокое божество, связанное с плодородием, и
объект фаллического культа, и идеальный аскет — бог углуб­
ленной медитации; грозный бог, сокрушитель демонов и покро-
^ - 2543 С адовская
66 Мифология
fy ” ■— 1 1------------------------------------------------------------------
Шива. Индийская миниатюра (XIX в.)
витель всего живого (отсюда одно из его имен —Пашупати, «Вла­
дыка тварей»). Часто Шива выступает как бог-целитель.
Ведийские истоки образа Шивы —бог бури Рудра, карающий
порок, где бы он ни находился. Имя Рудра станет синонимом
Шивы, который воспримет и функции древнего ведийского бога.
Например, он покарал самого Брахму за кровосмесительную
связь с дочерью: Шива отсек пятую голову бога, но и сам был
обречен Брахмой на вечный аскетизм. Шива именуется Ната-
раджей —«Владыкой танца». Легендарная история этого имени
гласит, что когда на него напал демон Муайалака, Шива боль­
шим пальцем ноги прижал его к земле, переломил хребет, а за-
Часть 2. Индийская мифология 67
■Чг»
тем, стоя на нем, исполнил космический танец творения, сохра­
нения и разрушения мира. Символические жесты его ног и че­
тырех рук в этом танце представляют различные стадии регу­
лярно повторяющегося цикла. Шива также животворящий прин­
цип Вселенной, представляемый в виде гигантского фаллоса:
Вишну и Брахма направились вверх и вниз по нему, чтобы отыс­
кать его вершину и основание, но их попытка измерить его по­
терпела неудачу. В конце каждого мирового периода Шива по­
рождает свирепое всепожирающее пламя, в котором Вселенная
гибнет, с тем чтобы быть сотворенной заново.
Одним из главных аспектов образа Шивы является аскетизм
и мастерство йоги. Рассказы о медитации Шивы часто полны
мистического ужаса: грозный бог любит бывать в пустынных
местах — в пещерах, на горных вершинах или в местах крема­
ции, где разбросаны полусожженные человеческие останки, где
кишат питающиеся падалью шакалы, где бродят убивающие лю­
дей демоны. Там он предается медитации, при этом его тело вы­
мазано пеплом, а голову венчает шапка отросших, спутанных
волос. Внешность бога необычна и устрашающа. Основная ха­
рактеристика его —трехглазый. Существуют две версии проис­
хождения третьего глаза: по одной — он появился во лбу бога,
когда его супруга в шутку закрыла ему глаза и Вселенная погру­
зилась во мрак, по другой —три глаза бога символизируют солн­
це, луну и огонь. Часто третий глаз Шивы трактуется как сим­
вол йогического ясновидения. Пламенем третьего глаза Шива
сжег Каму, бога любви, когда тот своими стрелами хотел отвлечь
его от медитации. С тех пор основной эпитет Камы —«Бестелес­
ный», Шива зовется Синешеим, так как он выпил и задержал в
горле страшный яд, который появился из молочного океана во
время добывания напитка богов (амриты) и грозил сжечь весь
мир. Волосы Шивы украшает серп месяца, сквозь них протекает
небесная река Ганга, которую бог подхватил, чтобы своим тече­
нием она не разрушала землю. На многих изображениях у Шивы
четыре или пять лиц и четыре руки. Основные атрибуты бога —
его оружие: гигантский лук Пинака, стрелы, похожие на змей, и
копье, которое Шива впоследствии подарит Арджуне. Животное,
посвященное Шиве, —бык —символ продуцирующей силы при­
роды. Согласно одной версии в колесницу Шивы запряжены
68 Мифология
быки, согласно другой —львы. В поэме «Хвалебная песнь вели­
чию Шивы» он описывается следующим образом:
М огучий бык, палица со знаком мертвой головы, топор,
ш кура тигра, пепел, змеи
И череп —это, и ничто другое, главное дост оян и е твое,
—
Однако если боги обладают каждый своей особой силой,
то эт о ты наделяеш ь их ею, стоит т ебе только двинут ь б р о ­
вью,
Ибо иллюзорность чувственных объектов не обманет того
(т. е. Шиву), кто в духе своем обрел блаж енство.
Ты забавляеш ься в местах сож ж ения трупов, о Губитель
Смары (бога любви), пишачи (демоны —пожиратели трупов) —
т воя свита.
Ты умащаешь тело пеплом с погребальных кост ров; в ги р­
лянде т воей нанизаны чел овеческие черепа;
Пусть облик твой, равно имя т вое зловещи,
—
И в се ж е, податель даров, для тех, кто мыслью обращ а­
ет ся к т ебе, в т ебе залог вы сочайш ей благодати.
Хотя Шива часто наведывается в места погребения, все же
больше всего он любит предаваться медитации в горах. Там он,
посвятив себя поискам высшего «я », одержал победу над собой.
Вместе со своей женой, имеющей множество имен и ипостасей
(Деви, Парвати, Кали, Ума), Шива обитает в Гималаях на вер­
шине Каиласы. Известнейший миф о любви Парвати и Шивы
рассказывает о том, как путем суровой аскезы прекрасная дочь
царя Гималаев добилась любви сурового бога, скорбевшего о
смерти своей жены Сати. От этого брака родились бог войны
Сканда (или Кумара) и бог мудрости Ганеша. Подобно своему
мужу, Парвати воинственна и сурова. Она может истреблять де­
монов и ответить гневной вспышкой на любое невнимание со
стороны окружающих. Ее часто изображают верхом на огром­
ном льве с оружием в многочисленных руках. Эти аспекты ее
божественной сущности требуют принесения кровавых жертв
(чаще всего жертвой служил козел, но легенды полны рассказов
и о человеческих жертвоприношениях). Последней ступенью в
развитии мифологии Парвати является отождествление ее со
всемогущим женским началом, почитаемым в качестве основного
Часть 2. Индийская мифология 69
и доминирующего элемента в мироздании. В этой фазе развития
ее образа наиболее употребительным становится имя Деви («бо­
гиня»). Женское начало именуется Шакти («сила», «энергия»),
и люди, почитающие его в качестве высшего начала, называют
себя шакти. Этот культ является частью значительного ответв­
ления в индуизме, известного как тантризм, по названию его свя­
щенных текстов («тантр»). Центральными фигурами в тантриз­
ме являются Шива и Деви. Женское начало в культе Шакти пре­
обладает над мужским; так, например, утверждается, что боги
обладают сверхъестественными способностями лишь по милос­
ти Деви. Если бы Деви хоть на миг закрыла глаза, тотчас бы ис­
чез весь мир, но ее удерживает от этого материнская любовь,
благодаря которой длится бытие космоса. Когда завершается
цикл и начинается вселенский распад, исчезает все, за исключе­
нием Шивы, которого спасает Деви, движимая чувством суп­
ружеской преданности. Деви сочетает в себе все пять элементов
материального мира— эфир, воздух, огонь, воду и землю. Она
есть также высшее, абсолютное Сознание и чистое Блаженство.
Человек, постигший ее природу, может повелевать миром, так как
становится единым с ней существом. Ей принадлежат гуны —ка­
чественные свойства материи —в цветовом аспекте: белое, крас­
ное, черное, что соответствует цветам ее глаз; ведь она, как и суп­
руг ее Шива, наделяется третьим глазом. Деви олицетворяет
могучую силу животворной любви, которой подчинено все су­
щее. Для своего почитателя она является олицетворением состра­
дания и материнской заботы. Она дарит ему свою нежность, при­
ближает к себе, пока он не сливается с нею своим существом,
ощутив безграничное блаженство и обретая бессмертие. Культ
Великой Матери был для индийской цивилизации, как и для
многих других, древнейшим.
Второстепенные бож ест ва
Помимо главных божеств, в индийской мифологии при­
сутствуют боги, олицетворяющие абстрактные чувства, а также
множество полубогов и духов.
Кама («Ж елание») —бог любви. Самая древняя версия гла­
сит, что он не имел родителей и появился в мире самопроизволь-
70 Мифология
й»
но как один из важнейших компонентов развития природы. Из­
начально он не считался богом чувственной любви, но почитал­
ся как создатель и покровитель мира. Впоследствии считалось,
что Кама —сын мудреца Дхармы и Шраддхи —богини предан­
ности, или что он —сын Лакшми, богини любви и счастья.
Кама изображался прекрасным юношей, восседавшим на
попугае, с луком из сахарного тростника, тетивой из пчел и стре­
лами в виде цветов. Его другом считается бог весны Васанта,
который и выбирает нужные стрелы. За нарушение покоя Шивы
Кама был сожжен грозным богом, но затем возвращен к жизни
молитвами своей жены, богини Рати («Наслаждение»).
Каме поклонялись во время брачных церемоний или в знак
благодарности за обретенную любовь.
Популярность культа Камы в Индии привела к написанию
множества трактатов, среди которых наиболее известным явля­
ется «Камасутра» («Искусство любви»), написанное мудрецом
Вальмики.
Г анеш а —бог мудрости, сын Шивы и Парвати. Он изобра­
жается как человек с головой слона и четырьмя руками, в кото­
рых он держит раковину, метательный диск, палицу и водяную
лилию. Его имя упоминается первым при исполнении обрядов
и богослужений. Ганеши поклонялись как приносящему благо­
получие (один из его главных эпитетов —«устранитель препят­
ствий»), удачу. Мудрейшего бога называли первым переписчи­
ком «Махабхараты».
Х анум ан —обезьяний бог, могущественное сельское боже­
ство, в честь которого обезьяны в Индии считаются священны­
ми. Он сын бога ветра Ваю и обезьяны. В борьбе с демоном Ра-
ваной Хануман помогает Раме, поэтому на празднике, посвящен­
ном обезьяньему богу, разыгрываются его подвиги: сражение с
ракшасами, убийство сына Раваны Акшу и т. д. Хануман спосо­
бен летать по воздуху и изменять размеры своего тела, поэтому
его почитают как бога силы и мощи.
Главные функции бога обезьян —покровительствовать сель­
ской жизни и наставлять в науках.
Г андхарвы —слуги Индры, небесные музыканты и воины,
часто покидающие просторы неба, чтобы помочь людям или, на­
оборот, ввергнуть их в искушения. Первоначально был известен
Часть 2. Индийская мифология 71
один гандхарва —хранитель сомы, однако затем их становится
великое множество. Гандхарвы —искусные врачеватели, мудре­
цы, наблюдающие за движением звезд, и любители женщин, для
которых они представляют опасность, так как соблазняют их
своим пением. Среди множества видов брака, принятых в Ин­
дии, есть и брак по обычаям гандхарвов, когда влюбленные про­
сто дают друг другу клятву любви и верности. В ясную погоду
можно услышать пение и увидеть в небе прекрасный город двор­
цов и высоких башен —город гандхарвов, но явившийся мираж
считается признаком грядущего несчастья.
А псары —небесные танцовщицы —напоминают гурий ма­
гометанского рая. Их танцами, как и песнями гандхарвов, наслаж­
даются попавшие на небеса праведники. Как и все божества ин­
дийской мифологии, апсары могут принимать любые обличья,
но чаще всего появляются в виде водоплавающих птиц. Они до­
ставляют на небеса храбрых воинов, погибших в бою.
Апсары —персонификация роковой женской красоты и веч­
ного соблазна. Они часто искушают мудрецов, царей и богов, а с
некоторыми вступают в брак. Первая апсара Рамбха появилась
из вод великого океана.
Наги —полулюди-полузмеи —обитатели подземного мира.
Наги — хранители несметных сокровищ, которые они иногда
дарят людям. Когда гандхарвы завоевали город нагов и похити­
ли их богатства, Вишну восстановил равновесие, изгнав гандхар­
вов из подземного мира. Самым известным царем нагов был под­
держивающий землю тысячеглавый змей Шешу —спутник Виш­
ну. Нагов считали мудрецами и магами, способными менять свой
облик и воскрешать мертвых.
Среди духов зла особую опасность представляли демоны-
ракшасы. Самым знаменитым из них был Равана —десятиголо­
вый царь Ланки, побежденный Рамой.
БУДДИЗМ
История жизни и духовных подвигов Сиддхарта Гаутамы,
основателя одной из величайших мировых религий, называемо­
го Б уддой , полна чудесных событий. Трудно сказать, какие из

72 Мифология
них являются историческими фактами, так как даже даты его
рождения и смерти во многих рукописях не совпадают, а весь
рассказ носит мифологический характер.
Ч у д есн о е р о ж д е н и е и би огр а ф и я. Перед рождением ребен­
ка жена вождя племени шакьев, обитающего в предгорьях Гима­
лаев, увидела сон. После купания в волшебном горном озере в ее
бок вошел белый слон с цветком лотоса в хоботе. Мудрецы объяс­
нили ей, что сын, которого она родит, будет великим царем или
великим учителем. Появившись на свет, мальчик сделал семь
шагов и сказал: «Это мое последнее рождение —отныне рожде­
ний у меня больше не будет».
Ребенок рос и воспитывался в богатом доме своего отца, из
которого было удалено все, что могло напомнить о смерти, бо­
лезнях и страданиях. Гаутама изучил все науки и искусства и
преуспел в них, а когда подошло время заключения брака, он
женился на прекрасной Яшодхаре, затмив в состязании силы и
ловкости всех претендентов на ее руку. Жизнь царевича проте­
кала спокойно и безмятежно, но боги, стремившиеся заставить
Гаутаму выполнить свое предназначение, послали ему три зна­
мения (болезнь, страдание, смерть), которые ужаснули его, и
лишь четвертое (странник) подсказало выход. В день, когда у
него родился сын и весь дворец ликовал, царевич навсегда поки­
нул свой дом. С тех пор платье странника стало его единствен­
ным достоянием. Он был лесным отшельником, исповедовавшим
умерщвление плоти; устоял перед искушением Мары, духа мир­
ской жизни и чувственных наслаждений; выдержал смерч, бурю,
наводнение и землетрясение. В конце концов ему открылась тай­
на страдания и возможности победы над ним: он стал Буддой —
«Просветленным». Первую проповедь он произнес перед пятью
аскетами, которые стали его первыми учениками. Многие годы
Будда и его последователи проповедовали во всех концах стра­
ны учение буддизма, а также заложили основы первых монасты­
рей, все члены крторых носили одинаковую оранжевую одежду
и были равны между собой. В отличие от Иисуса, Будда был
принципиальным противником чудес (сам он творил их редко, а
ученикам строго запрещал). Прожив долгую и спокойную жизнь
(80 лет), Будда отошел в паранирвану, окруженный скорбящими
учениками.
Часть 2. Индийская мифология 73
^6
Буддизм, как и другие течения индийской мифологии, стре­
мится объяснить существование Вселенной. В течение огромно­
го промежутка времени (махакальпа) происходит процесс раз­
вития, распада и нового синтеза. Подобный цикл делится на че­
тыре периода. В первом периоде мир человеческий погибает. Во
втором —все замирает в неподвижности. В третьем —начинает­
ся процесс эволюции, а в четвертом —элементы распада.
Главным принципом буддизма является идея «всеохватной
причинности», или мировой кармы; он призван объяснить как
вечную изменчивость мира, так и текучесть психических состо­
яний человека. Это новое понимание судьбы как абсолютной
неотвратимости и предопределенности. Душа, утверждающаяся
в буддизме, не может быть единой, неизменной и неделимой, так
как она —часть мировой материи. Таким образом, новое учение
отрицает существовавшее в «Упанишадах» понятие «Атман»
(душ а) и вводит новое, которое призвано определить не­
повторимые свойства личности. Этим понятием становится сан-
тана (букв, поток), обозначающая синтез различных энергий —
физической, психической и ментальной. После смерти происхо­
дит приостановка потока, прежние связи рвутся, но между эле­
ментами сантаны сохраняется некоторое напряжение, которое,
в свою очередь, сказывается на формировании новых потоков в
вечном круговороте бытия. Это понимание преемственности не
воспроизводит полностью учения «Упанишад» о непрерывных
воплощениях души, о ее новых и новых рождениях, но заимствует
главное: сантану формируют физические и ментальные свойства
личности, поэтому каждое последующее возникновение и дви­
жение потоков зависит от предыдущего.
Ф и л ософ и я у ч ен и я . Суть учения Будды состоит в следую­
щем. Истинный мудрец не должен стремиться к двум целям,
олицетворяющим две крайности жизни: чувственные желания,
которые ведут к бесконечным новым рождениям, и аскетизм —
путь мучительный и бесполезный. Срединный путь проникнут
духом разума, поэтому он ведет к прозрению. Для этого человек
должен постичь «четыре благородные истины»: 1. Жизнь в мире
полна страданий. 2. Существует причина этих страданий. 3. Стра­
дания можно прекратить. 4. Есть путь, ведущий к освобождению
от страданий.
74 Мифология
Буддизм называет главным источником страданий — рож­
дение, причина которого кроется в поступках прошлой жизни.
Человека губят любовь к земным благам и страсти, связанные с
ними, —именно они предопределяют новые рождения, а следо­
вательно, новые страдания. Для того, чтобы разорвать эту бес­
конечную цепь, необходимо понять иллюзорность привычных
земных ценностей и направить свои силы на достижение ис­
тинного знания, с приходом которого человек обретает новое
состояние, называемое нирваной (букв, уничтожение, затухание).
Но как ее достичь? Учение Будды дает ответ на этот главный
вопрос. Необходимыми средствами служит «восьмиричный
путь», восемь ступеней на пути к совершенству. Главное —пере­
мена в сознании, поэтому путь начинается с формирования пра­
вильных взглядов, направленных на достижение четырех бла­
городных истин, понимание которых приводит к «правильному
стремлению» (желанию достичь нирваны). Внутреннему пере­
рождению соответствует правильная речь (в буддизме подчер­
кивается недопустимость лжи), правильное поведение предпола­
гает невозможность нанесения вреда окружающему миру,
правильный образ жизни, правильное усилие позволяют контро­
лировать состояние психики, освобождаться от эгоистических
помыслов, правильное направление мысли позволяет сконцент­
рировать внимание на статусе собственной личности, и, наконец,
путь завершается правильным сосредоточением, обретением
состояния полного покоя, отрешенности от мира и избавления от
желаний. Если христианский праведник стремится к вечной
жизни в раю, то последователь Будды освобождается от беско­
нечных перерождений, а следовательно, от бесконечных страда­
ний, поскольку переход в нирвану знаменует избавление от жиз­
ни как таковой.
Как подчеркиват сам Будда, его учение призвано освободить
мир от страданий. Конечно, полностью исключить и удалить все
горести мира невозможно, но, избрав третий путь, путь чистый и
благопристойный, человек может чувствовать себя освобожден­
ным и счастливым. Главной целью существования личности я в ­
ляется достижение нирваны. Нирвана —состояние высшего по­
коя —достижима в любом месте и на любом отрезке жизни. Тот,
кто нашел ее, уже никогда не потеряет, а после смерти перейдет
Часть 2. Индийская мифология 75
в нее навсегда. Такое состояние называется «паранирвана»(окон-
чательное угасание). Паранирвана не означает вечную жизнь или
форму смерти, а иллюстрирует некое третье состояние. Любой
человек, совершая акты милосердия и любви и совершенству­
ясь в мудрости, может достичь нирваны. А истинный бодхисат-
тва (учитель) не станет приближать собственную нирвану, пока
на земле остается хотя бы одно существо, страдающее в круго­
вороте перерождений. Таким образом, любовь, милосердие и со­
страдание способствуют достижению всеобщего спасения и ми­
ровой гармонии. Воздерживайся от всякого зла, твори добро,
обуздывай чувственные желания. В этих простых словах заклю­
чается нравственный смысл учения Будды.
ЗНАЧЕНИЕ ИНДИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
Индийская мифология сыграла важную роль не только в
развитии религии, истории, искусства своей страны и стран Во­
стока — она во все времена волновала умы европейцев своей
философской глубиной.
Индийская мифология не просто объясняла явления при­
роды, но стремилась представить эволюцию Вселенной и место
человека в ней; зафиксировала сложный процесс постижения
человеком собственной природы, обнаружив потребность к внут­
реннему совершенствованию. Последний этап развития индий­
ской мифологии — мифология буддизма — провозгласил цен­
ность личности и беспредельность человеческих возможностей
(каждый (!) может стать Буддой и достичь нирваны).
Индийская мифология открыла возможности для выра­
жения любви как универсального чувства, лежащего в основе
отношения человека к миру.
Мифология явилась основным содержанием древней ли­
тературы («Махабхарата», «Рамаяна»), в которой нашли свое
отражение многие исторические события (завоевание юга стра­
ны, войны различных племен и т. д.). Древние художественные
памятники дидактичны: они давали незабываемый этический
Урок, создавая идеал безупречного героя и государственного дея­
теля.
 Мифология
ДПГИ Литература_______________________________________
1. Ригведа. Избранные гимны. —М., 1973.
2. Атхарваведа. Избранное. —М., 1976.
3. Махабхарата. Рамаяна. БВЛ. — М., 1974.
4. Блавапгская ЕЛ. Тайная Доктрина: Синтез науки, рели­
гии и философии. —Новосибирск, 1992.
5. Бхактиведанта А.Ч. Бхагавад-гита как она есть. —М.; Л.,
1990.
6. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. —М., 1977.
7. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. —М.,
1993.
8. Индийская мифология. Энциклопедия. —М., 2004.
9. К ост ю ченко В. С. Классическая веданта и неоведан-
тизм. —М., 1983.
10. Кочет ов А. Н. Буддизм. —М., 1965.
11. К узнецов В.И. Ранний буддизм и философия индуизма
по тибетским источникам. —СПб., 2002.
12. Культура Древней Индии. — М., 1975.
13. Невелова С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. —М.,
1975.
14. Рерих Е. И. Основы буддизма. —СПб., 1992.
15. Семенцов B.C. Бхагавад-гита в традиции и в современной
научной критике. — М., 1985.
16. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. —М., 1982.
17. Ульфицеров О.Г. Культурное наследие Индии. —М., 2005.
18. Упанишады. Пер. с санскр. —М., 1967.
ПРИЛОЖЕНИЕ
«Бхагавад-гита» («Божественная песнь») — один из самых знаме­
нитых памятников в истории индуизма, относящийся к первой полови-
не первого тысячелетия до н. э. В героической поэме «М ахабхарата»
«Бхагавад-гита» представляет собой дидактическое отступление фило­
софско-религиозного содержания, призванное определить смысл че-
ловеческой жизни. Она написана в форме диалога между героем поэмы
Арджуной и Кришной. Место «Бхагавад-гнты» в поэме совершенно осо­
бое. Если битва между Пандавами и Кауравами является кульминацией
Часть 2. Индийская мифология 77
«М ахабхараты», к которой неуклонно стремится сюжетное действие, то
предваряющую ее «Бхагавад-гиту» можно назвать философским стерж­
нем поэмы. В «Бхагавад-гите» предлагается три возможных способа д у­
ховного самосовершенствования человека: йога действия, йога знания и
йога любви, а итогом каждого из них является отрешение от земных за­
бот и обретение высшего счастья - воссоединения с божеством.
Ниже приводятся несколько отрывков из текста «Б хагавад-гиты ».
И тот, на чьем знамени знак обезьяний,
Узрев кауравов на поприще брани, —
Пред тем, как посыплются стрелы в окружье, —
«О Кришна, —промолвил, вздымая оружье, —
Меж вражеских ратей, как раз посредине,
Мою задержи колесницу ты ныне,
Чтоб воинов мог разглядеть я порядки,
С которыми биться мне надобно в схватке,
Кого здесь собрал, ради битвы неправой,
Царя Дхритараштры потомок лукавый».
И Кришна, услышав от Арджуны слово, —
Меж войск, озиравших друг друга сурово,
Огромную остановил колесницу
Пред всеми, кто сталью одел поясницу,
Пред Бхишмой и Дроной, —и молвил: «Кудрявый,
Теперь посмотри, каковы кауравы».
Предстали пред Арджуной деды и внуки.
Отцов и сынов увидал сильнорукий,
И братьев, и родичей,близких по крови,—
Каленые стрелы у всех наготове!
Враждой сотоварищей прежних расстроен,
Высокую жалость почувствовал воин.
«О Кришна, —сказал, —где закон человечий?»
При виде родных, что сошлись ради сечи.
78 Мифология Часть 2. Индийская мифология
rb*----------------------------------------------------- — ----

Я чувствую —мышцы мои ослабели, Там жены развратны, где род обесчещен,
Во рту пересохло и дрожь во всем теле, А там и смешение каст из-за женщин !

Мутится мой разум, и кровь стынет в жилах, А там, где смешение каст, — из-за скверны
И лук я удерживать больше не в силах, Мучения грешников будут безмерны:

Зловещие знаменья вижу повсюду И род, и злодеи, что род погубили,

Зачем убивать я сородичей буду ? И предки, о коих потомки забыли,

Мне царства, победы и счастья не надо, Лишив прародителей жертвенной пищи, —

К чему мне, о Пастырь, сей жизни услада? Все вместе окажутся в адском жилищ е!

Те, ради кого нам победа желанна, А касты смесятся, —умрет все живое,
Пришли как воители вражьего стана Разрушатся все родовые устои,

Наставники, прадеды, деды и внуки, А люди, забыв родовые законы,

Отцы и сыны напрягли свои луки, Низринутся в ад — вот закон непреклонный!

Зятья и племянники, дяди и братья, — Замыслили мы ради царства и власти

Но их не хочу, не могу убивать я ! Родных уничтожить... О грех, о несчастье!

Пусть лучше я сам лягу мертвым на поле О, пусть без оружья, без всякой защиты,
За власть над мирами тремя, а тем боле Я лягу, потомками Куру убитый!»

За блага земные, —ничтожную прибыль! — Так Арджуна молвил на битвенном поле,

Нести не хочу я сородичам гибель. На дно колесницы поник, полон боли,

В убийстве сынов Дхритараштры какая И, лик закрывая, слезами облитый,

Нам радость? Мы грех совершим, уб и вая! Он выронил стрелы и лук знаменитый.

Ужели мы смерть принесем этим людям? 2

Счастливыми, близких убив, мы не будем !
Познавший высокую боль состраданья,
От Кришны услышал он речь назиданья:
Хотя кауравы полны вероломства,
Не видят греха в истребленье потомства,
«Как можно пред битвою битвы страшиться?
Смятенье твое недостойно арийца,
Но мы то, понявшие ужас злодейства,
Ужели погубим родные семейства?
Оно не дарует на поприще брани
С погибелью рода закон гибнет вместе, Небесного блага и славы деяний.
Где гибнет закон, там и рода бесчестье.
Отвергни, о Арджуна, страх и бессилье,
Восстань, чтоб врагов твоих стрелы разили!»
80 Мифология Часть 2. Индийская мифология

Тот молвил: «Но как, со стрелой оперенной, Есть в чувствах телесных и радость, и горе;
Мне с Бхишмой сражаться, с наставником Дроной? Есть холод и жар; но пройдут они вскоре;

Чем их убивать, —столь великих деяньем, Мгновенны они... О, не будь с ними связан,
Не лучше ль в безвестности жить подаяньем? О Арджуна, ты обуздать их обязан!

Убив наших близких, мы станем ли чище? Лишь тот, кому правды открылась основа,
О нет, мы вкусим окровавленной пищи! Увидел границу того и другого.

Еще мы не знаем, что лучше в сраженье: Где есть бесконечное, нет прекращенья,
Врагов победить иль познать пораженье? Не знает извечное уничтоженья.

Мы жизнью своей наслаждаться не сможем, Тела преходящи; мертва их отдельность;

Когда Дхригараштры сынов уничтожим. Лишь вечного Духа жива беспредельность.

Я —твой ученик. Ты учил меня долго, Не плачь же о тех, кто слезы недостоин,
Но в суть не проник я Закона и Долга. И если ты воин, —сражайся как воин!

Поэтому я вопрошаю, могучий, Кто думает, будто бы он есть убийца,

Ты должен мне ясно ответить: что лучше? И тот, кто в бою быть убитым боится, —

Мне счастья не даст, — ибо сломлен скорбями, Равно не разумны: равны не бывают
Над смертными власть или власть над богами, И тот, кто убил, и кого убивают.

И вот почему я сражаться не стану!» Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,
Сказал —и замолк, в сердце чувствуя рану. И нет сновиденья, и нет пробужденья.

А Кришна, с улыбкой загадочной глянув, Извечный, — к извечной стремится он цели;

Ответил тому, кто скорбел меж двух станов: Пусть тело мертво, —он живет в мертвом теле.

«Мудрец, исходя из законов всеобщих, Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет, -
Не должен жалеть ни живых, ни усопших. Тот сам не убьет и убить не принудит.

Мы были всегда —я и ты, и, всем людям Смотри: обветшавшее платье мы сбросим,

Подобно, вовеки и впредь мы пребудем. А после —другое наденем и носим.

Как в теле, что нам в сей юдоли досталось. Так Дух, обветшавшее тело отринув,
Сменяются детство, и зрелость, и старость, В другом вотшоплается, старое скинув.

Сменяются наши тела, и смущенья, В огне не горит он и в море не тонет,

Не ведает мудрый в ином воплощенье. Не гибнет от стрел и от боли не стонет.
82 Мифология и|асть 2. Индийская мифология
---------------------------------------------------- --- ------

Он — неопалимый, и неуязвимый, Отважные скажут: «Он струсил в сраженьи»,

И неувлажняемый, и неиссушимый. Презренье придет и уйдет уваженье.

Он —всепроникающий и вездесущий, Издевку и брань ты услышишь к тому же

Недвижный, устойчивый, вечно живущий. От недругов злобных; что может быть хуже!

А если он есть, —и незрим, и неявлен, — Убитый, —достигнешь небесного сада,

Зачем же страдаешь ты, скорбью подавлен? Живой, — на земле насладишься, как надо.

Но, если бы даже ты жил с убежденьем, Поэтому, Арджуна, встань, и решенье

Что Дух подлежит и смертям и рожденьям, — Прими, и вступи, многомощный, в сраженье!

Тебе и тогда горевать не годится: Признав, что удача подобна потере,

Рожденный умрет, а мертвец возродится. Что горе и счастье равны в полной мере,

И должен ли ты предаваться печали, Признав, что победе равно пораженье, —

Поняв, что неявлены твари вначале, В сраженье вступи, чтоб не впасть в прегрешенье!

Становятся явными в середине, К законам ее приобщиться готовый.

Неявленность вновь обретя при кончине? Возмездия —кармы —разрушишь оковы.

Кто Духа не видел, подумает: чудо! На этом пути все усилья успешны, —
И тот, кто увидел, подумает: чудо! Утешны они, потому что безгрешны,

А третий о нем с изумленьем внимает, И смерть не страшна, если даже осталась

Но даже внимающий —не понимает! Тебе этой благости самая малость.

Всегда он бессмертен, в любом воплощенье, — На этом пути разум целен и прочен,

Так может ли смерть принести огорченье? У прочих —безволен, расплывчат, неточен.

Исполни свой долг, назиданье усвоя: Начетники, веды читая бесстрастно,

Воитель рожден ради правого боя. Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно!

Воитель в сраженье вступает, считая, Исполните все предписанья, обряды —

Что это —ворота отверстые рая, Достигнете власти и райской отрады!»

А если от битвы откажешься правой, Но разум, что к власти исполнен пристрастья,

Ты, грешный, расстанешься с честью и славой. Не знает саматхи — восторга и счастья!

Ты будешь позором покрыт, а бесчестье Относятся веды к трем гунам —к трем свойствам
Для воина горше, чем гибель в безвестье. Природы со всем ее бренным устройством.
84 Мифология Часть 2. Индийская мифология

Отвергни три гуны, стань вольным и цельным! Ответствовал Кришна, мудрец богородный:
Избавись от двойственности, с Беспредельным «Когда человек, от желаний свободный,

Сольешься и собственности не захочешь, Привержен лишь радости, в нем заключенной, —

Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь. Тогда он святой, от всего отрешенный.

Нам веды нужны лишь как воды колодца: Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье,
Чрез их глубину Вечный Дух познается! Не ведает гнева, и страха, и страсти,

Итак, не плодов ты желай, а деянья, И не ненавидит, и не вожделеет, —

А ради плодов прекрати ты страданья. Тот к йоге всей сутью своей тяготеет.

К плодам не стремись, не нужна их услада, И если, как лапы свои черепаха,

Однако бездействовать тоже не надо. Вбирает он чувства свои, чтоб от праха

Несчастье и счастье —земные тревоги — Отвлечь их, —от вкуса к бездушным предметам, —
Забудь; пребывай в равновесии — в йоге. Его ты узнаешь по этим приметам.

Пред йогой ничто все дела, ибо ложны, Предметы уходят, предел им назначен,
А люди, что жаждут удачи, — ничтожны. Но вкус к ним еще мудрецом не утрачен:

Грехи и заслуги отвергни ты разом: Он вкус к наслажденьям в себе уничтожит.

Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум. Как только увидеть он Высшее сможет.

Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья, Ведь даже идущий путем наилучшим
Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья. Порой подчиняется чувствам кипучим.

Когда к заблужденьям ты будешь причастен, Но, их обуздав, он придет к Высшей Цели

Ты станешь, от них отрешенный, бесстрастен. И станет свободным, —безвольный доселе.

К тому, что услышишь, к тому, что услышал: Где чувства господствуют —там вожделенье,
Из дебрей ты шел и к простору ты вышел. А где вожделенье —там гнев, ослепленье

Как только твой разум отвергнет писанье, А где ослепленье —ума угасанье,
Ты к йоге придешь, утвердясь в Созерцанье». Где ум угасает —там гибнет познанье,

Сын Кунти спросил: «Есть ли признак, примета Где гибнет познанье, —да ведает всякий, —
У тех, кто достиг Созерцанья и Света? Там гибнет дитя человечье во мраке!

Какие поступки, слова и дороги А тот, кто добился над чувствами власти,
У мудрого, светлой достигшего йоги?» Попрал отвращенье, не знает пристрастий,
86
гЬ»—
Кто их навсегда подчинил своей воле, —
Достиг просветленья, избавясь от боли
И сердце с тех пор у него беспорочно,
И разум его утверждается прочно.
Вне йоги к разумным себя не причисли,
Вне ясности нет созидающей мысли;
Вне творческой мысли нет мира, покоя.
А где вне покоя и счастье людское?
То сердце, что радостей алчет и просит,
У слабого духом сознанье уносит,
Как ветер стремительно и невозбранно
Уносит корабль по волнам океана.
Так знай же, могучий на битвенном поле:
Там —разум и мудрость, где чувства —в неволе.
Все то, что для всех —сновиденье, есть бденье
Того, кто свое пересилил хотенье,
А бденье всего, что познало рожденье,
Для истинно мудрого есть сновиденье.
Как воды текут в океан полноводный —
Вот так для желаний есть доступ свободный
К душе мудреца; он пребудет в нирване,
Но только не тот, кто исполнен желаний!
Свободный от самости, верной тропою
Придет он, поправ вожделенье, к покою.
Ты Высшего Духа постиг состоянье?
С ним слитый, отвергнешь дурное деянье.
Пусть даже к нему ты придешь при кончине, —
Поймешь, что в нирване пребудешь отныне!»
Мифология Часть 2. Индийская мифология
3
Сын Кунти сказал: «Если, мне в назиданье,
Превыше деянья ты ставишь познанье,
Тогда почему, разуменьем богатый,
На страшное дело толкаешь меня ты?
Сознанье мутишь ты двусмысленной речью.
Ответствуй мне ясно: где благо я встречу?»
И Кришна сказал: «Д ля стремящихся к йоге
Я прежде уже указал две дороги:
Для жаждущих с Сущностью Вечной слиянья
Есть йога познанья и йога деянья.
В бездействии мы не обрящем блаженства;
Кто дела не начал, тот чужд совершенства.
Однако без действий никто не пребудет:
Ты хочешь того иль не хочешь —принудит
Природа тебя: нет иного удела,
И, ей повинуясь, ты делаешь дело.
Кто, чувства поправ, все же помнит в печали
Предметы, что чувства его услаждали, —
Тот, связанный, следует ложной дорогой;
А тот, о сын Кунти, кто, волею строгой
Все чувства поправ, йогу действия начал, —
На правой дороге себя обозначил.
Поэтому действуй; бездействию дело
Всегда предпочти; отправления тела —
И то без усилий свершить невозможно:
Деянье —надежно, бездействие —ложно.
Оковы для мира, —бездушны и мертвы
Дела, что свершаются не ради жертвы.
88 Мифология
f ir ................. — .......................... Часть 2. Индийская мифология

О Арджуна, действуй, но действуй свободный! Итак, делай то, что ты делать обязан.
Поведал нам Брахма, творец первородный, Блажен, кто, творя, ни к чему не привязан.
Людей вместе с жертвой создав: «Размножайтесь Тем Джанака славен и люди другие,
И, жертвуя, жертвой своей насыщайтесь: Что мудро дела совершили благие.
Себя ублажайте, богов ублажая, И ты, целокупности мира во имя,
И будет от жертвы вам польза большая. Трудись, делай благо трудами своими.
Приняв эти жертвы в небесном чертоге, Кто лучше других, —тот учитель по праву,
За них наградят вас довольные боги, — Он всех своему подчиняет уставу.
Иначе предстанут пред вами ворами, Постиг я три мира, свершил все свершенья,
Когда на дары не ответят дарами!» Но действия не прекращаю движенья.
Остатками жертвы питаясь, мы чище А если б не действовал я, то в безделье
От этой становимся праведной пищи, Все люди бы жить, как и я, захотели,
А люди, которые жертв не свершают, Исчезли б миры, если б дел я не множил,
Все сами съедая, —греховность вкушают. Все касты смешав, я б людей уничтожил.
От пищи возникли все твари живые, Как действуют в путах деяний невежды, —
А создали пищу струи дождевые, Пусть так же и мудрый, исполнен надежды,
7 ■
От жертвы —дождя происходит рожденье, К делам не привязан, с душой вдохновенной,
А жертва —есть действия произведенье, Деянья свершает для блага Вселенной.
А дело —от Брахмы, а Брахма —Всесущий, Кто черпает мудрость в познанье высоком,
А значит, он в жертве, нам благо несущий. Незнающих пусть не смутит ненароком:
Кто этому круговращенью враждебен — Они, оставаясь в своем заблужденье,
Игралище чувств, —и кому он потребен? В деяньях пускай обретут наслажденье.
Но тот, кого Атман насытил всецело, Природы-Праматери вечная сила, —
Кто в Атмане счастлив, —свободен от дела. Все делают гуны; кого ж ослепила
И сей бренной юдоли не видит он цели Гордыня, —решают: «М ы делаем сами».
В несделанном деле и сделанном деле. Но тот, кто вбирает познанья глазами,
Он самопознания выбрал дороги, Поймет, что единая сущность —основа
В ничьей на земле не нуждаясь подмоге. И чувств, и предметов, что снова и снова
90
ft* -
Три гуны вращаются в гунах природы, —
И, к ним не привязан, достигнет свободы.
Но кто совершенным познаньем владеет, —
Познавшего несовершенно не смеет
Смущать, ибо что разумеет незрячий?
А ты, о воюющий, действуй иначе.
От самости, от вожделенья избавлен,
Ты каждым поступком ко мне будь направлен,
Будь Высшему Атману предан глубоко,
Сражайся —и ты не услышишь упрека!
Разумный, ученье мое постигая
И веря, что это стезя есть благая,
Без ропота действуя долгие годы,
Одним лишь деяньем достигнет свободы.
А тот, кто мое отвергает ученье,
Кто ропщет, к предметам питая влеченье, —
Погибнет, безумный, познанья лишенный!
Ты понял ли, Арджуна, эти законы?
Природе вовек все живое подвластно,
И даже мудрец поступает согласно
Природе своей, — так к чему противленье?
И чувств отвращенье, и чувств вожделенье —
В пределах телесных; и то и другое —
Враги; отврати их владычество злое!
Исполнить, —пусть плохо, —свой долг самолично,
Важней, чем исполнить чужой сверхотлично.
Погибнуть, свой долг исполняя, — прекрасно,
А долгу чужому служенье —опасно!»
Мифология Часть 2. Индийская мифология
Спросил его Арджуна: «Кто же от века,
Скажи, побуждает на грех человека, —
К тому же силком, вопреки его воле?»
И Кришна, причастный к божественной доле,
Ответил: «То —страсть, что возникла от скверны,
То — гнев пожирающий, неимоверный.
Как зеркало —мутью, огонь —темным дымом,
Как пленкой —зародыш, так ненасытимым
Желанием все мирозданье одето:
Желание — недруг познанья и света.
Враг мудрости —мудрость ввергает в пыланье
То алчное пламя в обличье желанья!
В рассудке и чувствах оно пребывает,
Людей, ненасытное, с толку сбивает.
А ты, обуздав свои чувства, сначала
Врага порази, чья утроба взалкала, —
Прозренье и знанье пожрать захотела!
Считают, что чувство важнее, чем тело,
Познанье важнее всех чувств, но сознанье
Превыше познанья в моем пониманье.
А выше сознания — Он, Безграничный.
Себя утверди в его сути Сверхличной,
Врага уничтожь, —да обрящет кончину
Противник, надевший желанья личину!»
4
Сын Кунти спросил: «Что же выше ты ставишь?
Смотри: отрешенье от действий ты славишь,
Но хвалишь, о мудрый, и действия йогу.
Что лучше? Развей мою, Кришна, тревогу».
92 Мифология Часть 2. Индийская мифология 93

Ответствовал Арджуне праведник строгий: Свободный, с предметами чуждый общенья,

«К высокому благу ведут обе йоги, Во имя благого самоочищенья,

Но йоги деянья важнее значенье: Лишь разумом, чувствами, сердцем и телом

Она превосходит от дел отреченье. Пусть действует, дело избравший уделом.

Тот стал Отрешенным, кто, делая дело, Отвергший плоды обретает отраду,
И зло обуздал, и-желания тела. Кто жаждет плодов, попадает в засаду.

«Две йоги различны!», —глупец поучает, — Счастливец в покое живет благодатном,

Но знай, что, достигший одной, получает Не действуя в городе девятивратном.

Обеих плоды, ибо слиты даянья Не делает Бог — властелин совершенный —

И йоги познанья и йоги деянья. Ни делателей, ни деяний вселенной,

Без йоги достичь отреченья труднее, Дела с их плодами творец не связует, —

И праведник, преданный йоге, скорее Природа сама по себе существует.

С Великим и Сущим достигнет слиянья: Ни зло, ни добро не приемлет Всевластный.

Себя победив и отринув желанья, Окутало мудрость, как мглою ненастной,

Сольется он с духом существ, с Вечным Светом, Неведенье, распространив ослепленье.

И, действуя, не загрязнится при этом. Но те, кому Бог даровал просветленье,

Кто истину зная, добро насаждает, — Разрушили знанием это незнанье,

«Не делаю я ничего, —рассуждает, — И Высший, как солнце, явил им сиянье.

Касаясь, вкушая, внимая, взирая, Постигнув его и себя в Нем, Высоком,

Дыша, говоря, выделяя, вбирая». Ушли они, выиграв битву с пороком.

Встает ли с восходом, ко сну ли отходит, — В слоне и в корове, в жреце и в собаке,

Он, праведный, ведает, что происходит: И в том, кто собак поедает во мраке,

«То чувств и предметов телесных общенье, И в том, что дряхлеет и что созревает, —
А я не участвую в этом вращенье». Единую сущность мудрец прозревает.

Кто, действуя, с Духом Всесущим сольется, Чей разум всегда в равновесье, в покое, —
Того вековечное зло не коснется, — Сей мир победил, победил все земное,

Не так ли, скатившись, от пыли очистив, И не умирая, и не возрождаясь,

Вода не касается лотоса листьев? Пребудет он, в духе святом утверждаясь,

*
 Часть 2. Индийская мифология 95
-<ч?>

Не станет, достигнув покоя, бесстрастья, Кто жертвы вкушает, любя все живое, —
От счастья смеяться, страдать от несчастья. Мне предан, подвижник пребудет в покое!»

Он Высшего Духа постигнет главенство, И Арджуна молвил: «Светла твоя милость, —

И, преданный Духу, вкусит он блаженство, — Исчезла незрячесть; душа озарилась;

Затем, что предметов телесных касанье Я стоек; не знаю сомненья былого;

Не даст наслажденья, а только терзанье: Твое, о наставник, исполню я слово!»

Они преходящи, в них —бедствия лоно, (Печатается по тексту: Махабхарата. Рамаяна. - М., 1974. С. 171—
Безгрешный отверг их душой просветленной. 188).
Лишь тот, кто, еще не дождавшись кончины,
Равно и отрады презрел и кручины,

Свой гнев пересилил и чувств самовластье, —

Обрел настоящее, прочное счастье!

Кто светится внутренним счастьем, —не внешним!

Тот с Высшим и в мире сливается здешнем.

Подвижник, живя ради блага людского,

Избавясь от двойственности и сурово

Свой гнев обуздав, уничтожив обманы,

Грехи, заблужденья, —достигнет нирваны:

Мудрец, от земных отрешенный желаний

И с Атманом слитый, —приходит к нирване.

Отринув предметы, презрев суесловье,

Направив свой взор напряженный в межбровье,

В ноздрях уровняв с выдыханьем дыханье,

Стремлений и чувств погасив полыханье,

Избавясь от страха, — мудрец безупречный

Приходит к свободе и высшей и вечной.

Познавший меня, всех миров господина, —

Того, кто есть подвига первопричина,

Часть 3
КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
сточниками китайской мифологии являются древний
И
трактат «Шан хай зынь» («Книга гор и морей»), фраг­
м ен ты философских и исторических сочинений, а
также поэзия Цюй Юаня (IV в. до н. э.).
Китайская мифологическая система имеет ряд характероло­
гических особенностей. Вероятно, самой принципиально важной
является эвгем еризация (историзация) мифологических персо­
нажей, которые, под влиянием рационального конфуцианства
истолковывались как жившие в глубокой древности политичес­
кие деятели. К другим особенностям следует отнести уст ановку
на конкрет ное дейст вие и дидактизм. Если в Индии размышля­
ли над тайнами бытия, в Египте стремились к бессмертию, а в
Греции —к постижению гармонии, то трезвомыслящий китаец
был убежден, что добродетельная жизнь, в которой соблюдают­
ся существующие нормы и доминирует стремление безупречно
исполнять свою работу, и есть единственно возможный челове­
ческий путь. Естественно, мифология, которой так не доверял
Конфуций, отразила особенности национальной ментальности:
Часть 3. Китайская мифология 97
наравне с традиционными воинскими подвигами китайские боги
н герои были великими изобретателями благ —гончарами, соз­
дателями письменности и музыкальных инструментов, инжене-
рами-рационализаторами (боролись с потопом при помощи стро­
ительства каналов) и, конечно, мудрыми правителями.
Однако представления о китайской мифологии не исчерпы­
ваются древними сказаниями о богах и героях, но являются, по
сути, удивительным сплавом архаических взглядов с даосизмом,
буддизмом и конфуцианством —тремя религиями, распростра­
нившимися в Китае во второй половине I тыс. до н. э.
КСШОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
Космогонические мифы Китая отличаются удивительным раз­
нообразием, причем один из них, —может быть, древнейший —хо­
рошо известен в современном мире. Он гласит, что в изначаль­
ном, бесформенном хаосе обитали два великих духа —Инь и Янь.
Трансформируясь, Янь стал небом, мужским началом, югом, све­
том, солнцем, нечетными числами, а Инь —его противополож­
ностью: землей, женским началом, севером, луной, смертью, чет­
ными цифрами. С этого вечного разделения и взаимодействия
не только начинает ся ист ория мира, но именно этим о б ъ я сн я ­
ет ся и вся его многоликостъ, представляющая собой вечные и
бесконечные воплощения этих великих духов.
Древний синкретизм, лежащий в основе хаоса —бесформен­
ной материи, и его последующее преобразование в китайском
варианте носит персонифицированный характер. У хаоса не толь­
ко есть имя — Хунь-дунь, но, что самое удивительное, — он не
одинок во Вселенной, а прекрасно проводит время с друзьями.
Один их них Шу (Быстрый) — владыка Южного моря, другой
Ху (Внезапный) — владыка Северного моря. Именно они, же­
лая добра другу, просверлили в нем семь отверстий, символизи­
рующие уши, нос, рот и глаза, вероятно, для того, чтобы сделать
его полноценным существом, после чего несчастный Хунь-дунь
скончался, вместо него возникли Вселенная и Земля.
. В основе другого космогонического мифа лежит классичес­
кая мифологема о первоначальном единстве Неба и Земли. Их
4 - 2543 Садовская
 Мифология
постепенное отделение связано с возникновением зародыша,!
напоминающего куриное яйцо, которое делилось на темную ц|
светлую часть. На формирование первенца мира ушло 18 тысяч
лет. Первосущество —великан Панъ-гу появляется на свет, и поI
мере его роста в течение еще 18 тысяч лет Небо (светлая часть),i
увеличиваясь в высоту, отделяется от Земли (его темной части),]
которая растет в толщину. Вместе с первосуществом рождается
и весь мир: с его вздохом появляется ветер и дождь, с выдохом -1
гром и молнии; его открывшиеся глаза обозначают день, закрыв-1
шиеся — ночь. Как и в скандинавском мифе об Имире, смерть ;
великана Пань-гу становится единственно возможным услови- \
ем рождения мира, правда, северного великана убивают боги, а '
затем из его частей создают всю окружающую природу, в китай­
ском же варианте это происходит самопроизвольно, но суть про- )
цесса не меняется. Пань-гу выполняет свое предназначение: пос- \
ле смерти он трансформируется во Вселенную. Его локти, коле­
ни и голова превращаются в пять священных горных вершин, |
волосы —в деревья и траву; левый и правый глаз в солнце и лун у;!
а паразиты на теле —в людей. В этом мифе космос уподобляется
человеческому телу — именно так в древности представляли 1
единство макро- и микросистем, человека и окружающей его
природы. В поздних вариантах этого мифа Пань-гу представля- 1
ется антропоморфным творцом, который высекает Вселенную!
при помощи молотка.
Следующий космогонический миф связан с прародительни-1
цей Нюй-ва, образ которой восходит к традиционному образу !
великой Богини-Матери и представляет собой хтоннческое су- ]
щество, наделенное всеми чертами первобытного синкретизма, ]
о чем свидетельствует ее внешний облик полуженщины-полу- !,
змеи или дракона. И хотя миф о создании ею космоса не сохра- J
нился, его наличие можно предположить, поскольку подробно
рассказывается о творении Нюй-ва людей, которых она начала
лепить из желтой глины. Долгая работа утомила прародитель- 1
ницу, и, чтобы ускорить процесс, она протянула через ил шнур и !
собрала его, чтобы можно было продолжать работу, —считает-а
ся, что богатые и знатные были созданы из желтой глины, а ни- 1
чтожные —с помощью шнура. Деятельность прародительницы 1
напоминает повседневный труд добросовестной хозяйки до м а:!
Часть 3. Китайская мифология 99
она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигант­
ской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает
тростниковую золу и преграждает ею путь разливам вод. После
этого установились всеобщая гармония и порядок. Нюй-ва по­
читалась как богиня брака, установившая супружеские отноше­
ния. Выполнив свою миссию, прародительница покинула мир.
По одной версии, она, подобно Пань-гу, превратилась в различ­
ные предметы и существа, например, ее кишки превратились в
десять святых, поселившихся на равнине Лигуан. Согласно дру­
гой, Нюй-ва покинула землю: села в колесницу грома, запряжен­
ную драконами, и отправилась на небо. Великому Небесному
Владыке она рассказала о своих деяниях и заняла почетное мес­
то в его чертогах.
Братом и супругом Нюй-ва называется Ф у-си. Существует
знаменитое изображение священной четы, на котором существа
с головами и туловищами человека переплетаются змеиными
хвостами, что символизирует их единство. Фу-си в мифах пред­
ставлен как традиционный культурный герой, несущий миру
просвещение. Он научил людей охоте и рыболовству, обучив
искусству плетения сетей, приготовлению гшщи на огне и даже
изобрел музыкальные инструменты. Считается, что Фу-си по­
клонялись в Восточном Китае, где тотемом местных племен была
птица Фу-си, поэтому вполне возможно, что знаменитый герой
представлялся первоначально человекоптицей, и лишь позднее,
когда стал соотноситься с прародительницей Нюй-ва вследствие
функциональной идентичности, изменил свой облик.
Существование различных космогонических мифов, как пра­
вило, объясняется наличием на огромной территории Китая не­
скольких мифологических систем, которые впоследствии, во
время объединения страны, контаминировались или продолжа­
ли свободно функционировать.
СВЯЩЕННЫЕ ЖИВОТНЫЕ КИТАЯ
Самым известным культовым животным Китая является
дракон, который внешне не отличается от своего европейского
сородича: он также напоминает гигантскую крылатую ящерицу,
100 Мифология
обладающую огромной силой. Однако если в мифах европейцев
и индийцев дракон —воплощение зла, страшного хтонического
мира, а сражение с ним —главное испытание, которое проходят
все истинные боги и герои от Аполлона и Сигурда до Святого
Георгия, то у китайцев дракон воплощает прежде всего стихию
воды. Драконы формировали дождевые облака, которые прино­
сили столь необходимые для посевов дожди, многочисленные
божества рек и озер тоже представлялись в виде этого животно­
го. В древности, чтобы сдержать ярость рек, их владыкам прино­
сили многочисленные жертвы, в том числе и человеческие. У дра­
конов есть свой царь Лун-ван, который однажды заболел и был
вылечен знаменитым целителем (ему за чешую на пояснице за­
ползла сколопендра, которую удалил врач, а затем смазал по­
врежденную рану мазью). В благодарность за исцеление царь
драконов обещал посылать людям по их просьбе хорошую пого­
ду и полное благополучие, поэтому каждый год в этот день (День
исцеления) в Китае исполняется ганец дракона. Дракон симво­
лизирует не только силу и мощь, но и счастье, благополучие и
императорскую власть. Дракон — знак правителя. Его изобра­
жение в качестве геральдической эмблемы встречалось только
на знаменах самых знатных родов. Императоры и великие герои
могли даже повелевать драконами: так Хуан-ди побеждает вра­
гов с их помощью, а усмирителю потопа Юю дракон своим хвос­
том намечает расположение каналов. В Китае существовал культ
царя драконов Лун-вана, ему строились храмы, его заступниче­
ства просили все, кто зависим от стихии воды: моряки, рыбаки,
земледельцы, водоносы. Другой знаменитый дракон, Чжулун —
Дракон со Свечой с горы Чжуншань -- в одном из космогони­
ческих мифов называется создателем Вселенной, но особо под­
черкивается, что он —разгоняющий мрак. Итак, китайский дра­
кон — символ вечно движущейся и эволюционирующей приро­
ды, которая не враждебна человеку, но требует особого отношения
и понимания.
Другим популярным мифологическим существом Китая яв­
ляется ф еникс (китайское название «фенхуан») — царь птиц.
Согласно одному из описаний, он напоминает египетского сфин­
кса: у него шея змеи, хвост рыбы, окраска дракона, туловище че­
репахи, горло ласточки и петушиный клюв, но другие представ-
цасть 3. Китайская мифология 101
чяют его лебедем со спиной единорога. Однако чаще всего зага­
дочный феникс походит на царскую птицу —павлина. Первона­
чально чудесная птица была олицетворением божества ветра,
затем — восходящего солнца. Появление ее считалось знаком
наступления мира и процветания. Феникс — символ импера-
трпцы-государыни, связанный со светлым началом Янь.
Но, несомненно, самым загадочным животным был еди н о­
рог (цилинь). Его изображали лошадью или быком с единствен­
ным рогом в центре лба. Согласно китайским представлениям,
он являлся людям лишь раз в несколько столетий, символизи­
ровал процветание и возвещал о рождении великого мудреца.
Легенда гласит, что он появился незадолго до рождения Конфу­
ция. Часто единорога изображали с младенцем на спине.
Культ великой черепахи связан с представлениями о долго­
летии, силе и выносливости. Ее панцирь был надежным матери­
алом для гадания, т. е. для общения со сверхъестественным ми­
ром. Каменные изваяния черепах можно было встретить у бере­
гов рек, поскольку они почитались как покровители дамб.
Царем зверей в Китае считался тигр. Его почитали как у к ­
ротителя демонов, поэтому все маги — покорители злодеев —
изображались сидящими на тигре. Его клыки и когти, обрамлен­
ные в серебро, служили ценными амулетами, сберегающими здо­
ровье, а многих богов сопровождали эти могучие животные. Тигр
в Китае не воплощение злобы и коварства (европейское пред­
ставление об этом хищнике, доставшееся в наследство от Кип­
линга), но олицетворение силы природы, достойное подражания
и восхищения, но, что самое удивительное, прекрасно сосуще­
ствующее с человеком.
Культ кота, этого прирученного домашнего тигра, был очень
распространен. Он, как и его дикий собрат, отгонял демонов,
поэтому потеря кота считалась огромным несчастьем. Кроме того,
главным врагом шелководства были крысы, а кот как гроза ко­
варных грызунов стал покровителем этого национального ремес­
ла. Видящий в темноте кот был, по мнению китайцев, связан с
потусторонним миром; сохранилась даже легенда о возможнос­
ти перерождения человека после смерти в кота для отмщения
своим врагам.
 102 Мифология
rb*>-
Петух стал объектом почитания как символ солнца, глаша-’
тай прихода дня, Нового года (изображение красного петуха на
щите выставлялось перед домом в канун Нового года), защит­
ник от огня и пожара. Как и тигр с котом, петух —гроза демонов,
живого петуха или хотя бы его изображения часто дарят во вре-|
мя брачной церемонии.
Главным враждебным существом животного мира в Китае
была лиса. Лиса —царь демонов, она может явиться человеку в
любом облике, посулив многое и, конечно, обманув, она его по­
губит. Главные свойства лисы —коварство и умение перевопло­
щаться: в возрасте 50 лет — в женщину, в 500 лег — в прекрас­
ную девушку, в 1ОООлет —в небесного лиса, бессмертного суще­
ства, владеющего всеми тайнами мира. Любая встреча с лисой
плохо заканчивается для человека, поэтому существовало мно­
жество амулетов, призванных охранить от влияния злого демо­
на. Проделкам лис, влияниям лисьих чар на человека посвяще­
на в Китае специальная литература, возглавляемая «лисьим эпо­
сом» Ляо Чжая. Отчасти он напоминает французский «Роман о
Лисе», но отличия достаточно существенные: европейский Ре-
нар никогда не демонизировался в сознании средневекового чи­
тателя, а воспринимался скорее как пикаро, приключения кото­
рого вызывали смех, но не страх.
ПРОСТРАНСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ МИРА
В китайских представлениях о мироустройстве доминиру­
ющую роль занимает феномен неба, воплощение Янь, обитель
солнца. Впоследствии великий дух, олицетворяющий мужское
начало, трансформируется в Шан-ди — Верховного владыку,
императора неба. Кроме него, почитались еще два его брата —
бог земли Чжун-юань и бог вод Ся-юань, вместе их называли
сань-юань («тремя первоначальными»). Культ двух последних
не сыграл особой роли, поскольку все внимание приковано было
богу неба Шан-ди. Небо правит миром и наблюдает за живущи­
ми людьми, одаривая добродетельных и наказывая провинив­
шихся. Вся мудрость и бесконечное разнообразие мира связаны
с небом, местом в китайской мифологии необычайно густонасе- ;
Цасть 3. Китайская мифология 103
пенным. На вершинах горного массива Куньлунь находится дво­
рец Верховного владыки, где растет чудесное дерево фусан —дом
братьев солнц и появляется птица феникс. В небе обитают пре­
красные и мудрые феи и могучие драконы. В древние времена
гуда можно было подняться по лестнице, что и осуществил от­
важный Фу-си, но затем по велению богов лестница, связываю­
щая землю и небо, была разрушена, и люди лишились возмож­
ности увидеть обитель богов. Но это ничего не изменило: взгляд
китайца обращен к небу, а все, что делается на земле, соответ­
ствует его высшим (!) законам, потому и называется китайская
империя Поднебесной, а кит айская мифология с полным осно­
ванием может быть названа мифологией неба.
Итак, древние представления об архитектонике разделяют
космос на три части: небо, толща земли с массой воды и подзем­
ный мир. Земля утверждена на восьми столбах и плавает на воде;
другие же восемь столбов поддерживают небо. Оно представля­
ет собой девять сводов, расположенных один над другим, каж­
дый из первых семи является самостоятельной ареной движе­
ний семи известных китайцам планет (Солнце, Луна, Меркурий,
Марс, Венера, Юпитер, Сатурн), восьмой вместе со звездами
вращается вокруг Полярной звезды, высший —девятый, поддер­
живающий и регулирующий все происходящее.
Далее пространственная модель мира усложняется представ­
лениями о существовании четырех сторон света, цари которых
назывались Небесными владыками. Они, с одной стороны, были
богами стихий, имевшими в своем имени тот или иной цвет, с
другой —олицетворяли собой власть, а с третьей — выступали
как культурные герои, которые несут миру блага цивилизации.
Кроме того, они при помощи своих помощников управляли че­
тырьмя временами года, т. е. фактически контролировали вре­
мя. Каждому царству соответствовал особый тотемистический
символ. Ведущие происхождение из древнего хтонического мира
(неслучайно история рождения каждого из них чудесна и уни­
кальна), китайские небесные владыки так и не стали антропо­
морфными, но сохранили свой первозданный облик. Был и пя­
тый и, конечно, главный — Император неба, владыка центра
Хуан-ди, сменивший на этом посту древнего бога Шан-ди. Их
обителью стали пять небесных дворцов.

104 Мифология
Владыка Юга —Я нь-ди (красный), а его помощник — дух|
огня Чжужун, державший в руках весы и управляющий летом. 1
Символ —феникс (птица фэнхуан). Этот бог часто называется ,
первым из Небесных владык, так как он, возможно, старейший |
из всех, а когда-то и главнейший. Иногда его называют единоут- J
робным братом Хуан-ди, с которым они поделили пополам Под- !
небесную. Отцом двух великих владык называли мифического
правителя, видимо, обладавшего властью над множеством сти-,1
хий; дети же его будут владеть лишь одной —Янь-ди — огнем,
Хуан-ди —землей. Впоследствии между ними произойдет сра- j
жение (иногда его трактуют как противостояние огня и земли), j
которое выиграет Хуан-ди, а бог солнца отступит на второй план, 1
но его потомки сохранят власть и влияние. Янь-ди прославился
как милосердный бог, который был и великим земледельцем, и
талантливым лекарем, поскольку научил людей разбираться в
лекарственных травах и лечить недуги, сеять злаки и обрабаты-1
вать землю. Но, даже дав людям хлеб и способность поддержи-1
вать силы, Янь-ди не останавливался на достигнутом, так как
видел, как трудна человеческая жизнь. Он создал рынки, чтобы
каждый мог выменять необходимые ему вещи, а также научил |
обитателей земли счету времени, установив исходной точкой
самого себя или, точнее, солнце.
Несмотря на великие заслуги Янь-ди, большинство легенд |
связано не с ним, а с его славными потомками, среди которых
бог воды Гунгун, бог земли Хоу-ту. Были у Янь-ди и три дочери,
каждую из которых постигла печальная и трогательная судьба. \
Одна из них, Шао-нюй (младшая дочь), решила стать бессмерт- ]
ной и, закалив свое тело и дух (для этой цели ей пришлось при-- j
нимать водяной нефрит —горный хрусталь и испытать себя or- I
нем), удалилась в далекую страну.
Другая дочь, Яо-цзи, умерла, едва достигнув совершенноле- j
тия, ее нежная душа отлетела на гору Гуяо и превратилась в дра­
гоценное растение с необычайно густой листвой, его плоды, по-
хожи? на плоды повилики, приносят счастье в любви. Япь-ди, |
скорбя о ранней смерти девушки, назначил ее богиней облаков и
дождя горы Ушань — Горы Шаманов. По утрам она превраща- i
лась в прекрасное утреннее облако, блуждавшее по ущельям, а ,1
вечером оно изливалось дождем. Однажды правитель Хуай-ван 1
Часть 3. Китайская мифология 105
остановился на ночлег в башне Гаотан, и ночью ему приснился
сон, в котором его любила прекрасная фея. Проснувшись и
вспомнив свой странный сон, он решил построить в честь Яо-
цзи храм Чжаоюнь — Храм утреннего облака. Эта печальная и
мудрая фея появляется и в других мифах: она не только прихо­
дит в любовных снах, но повелевает духами воздуха, обладает
даром превращаться в различные предметы окружающего мира
(в камень и дождь, парящего аиста или скользящего дракона),
она помогает Юю усмирять потоп. В китайской поэзии ей по­
священо множество од, в дальнейшем же изящная фея оживает
п в даосских легендах.
И, наконец, третья дочь Янь-ди Нюй-ва погибла в волнах
бушующего моря, а душа ее превратилась в птицу цзинвэй, на­
поминавшую ворона.
Владыка Вост ока —уже хорошо знакомый первопредок и
устроитель жизни людей Тайхао (Ф уси) (зеленый), его помощ­
ник — дух "дерева Гоуман, который держит в руках циркуль и
повелевает весной; у него квадратное лицо и Тело птицы. Сим­
вол этого мира —дракон. Мать Фуси была родом из прекрасной
страны, где люди жили долго и счастливо. Однажды она отпра­
вилась погулять по берегу озера и увидела огромный след, уди­
вилась и наступила на этот след. Девушка тотчас почувствовала,
что с ней что-то произошло, — это оказалось чудесное зачатье.
Великан, оставивший следы, был Лэйшень —дух грома, суще- .
ство с человеческой головой и телом дракона. Рожденный пре­
красной девой, сын унаследовал внешность своего отца.
Владыка Запада —Шаохао (белый), его помощник —дух ме­
талла Жу-шоу, держащий в руках плотничий угольник и управ­
ляющий осенью. Символ —тигр. Его мать была небесной феей,
прилежно ткущей полотно. Однажды, устав от работы, она от­
правилась на прогулку на деревянном плоту по Серебряной реке
(Млечному Пути) и у дерева Хюнсан повстречала юношу, кото­
рый вместе с ней плавал на плоту и пел песни. Был он звездой,
которая принимала человеческий облик, чтобы встретиться с
возлюбленной. Их сын Шаохао звался еще Хюнсан-ши —«Рож­
денный у дерева Хюнсан». Прежде чем править Западом, Шао­
хао отправился в Восточное море и основал там царство птиц.
Рассказ об этом удивительном мире напоминает социальную
106
г&>-
утопию: птицы, разделив обязанности, вдохновенно трудятся под
мудрым руководством императора. Главный правитель — фе­
никс, голубь ведает просвещением, орел управляет войсками,
кукушка —строительными работами, маленькая птица с вытя­
нутой шеей представляет доклады о происходящем трону. Веро­
ятно, и сам устроитель Шаохао был похож на птицу. Со време­
нем он покинул Восток и стал владыкой Запада.
С Западом связана и богиня Си-ванму, которую часто назы­
вают богиней страны мертвых, располагающейся на Западе. Ей
приписывалось обладание снадобьем бессмертия и способностью
насылать различные кары: эпидемии, стихийные бедствия. Сна­
чала богиня выглядит как типичное хтоническое божество —у нее
туловище человека, а клыки тигра и хвост барса, она живет в пе­
щере, и три синие птицы приносят ей пищу. Однако со временем
чудовище превратилось в красавицу, владычицу западных стран.
Ее изображали с заколкой в волосах, сидящей на вершине горы
в окружении зайцев, толкущих в ступах снадобье бессмертия, и
тигра. Ее служанки тоже претерпели метаморфозу: сначала это
три птицы, затем существа с телом птицы и человеческим лицом
и, наконец, прекрасные юные девы.
Два изображения Владычицы Запада,
покровительницы даосских бессмертных — Си-ванму
Мифология Часть 3. Китайская мифология 107
■“йЧ
Севером управлял Чж уань-сюй (Черный). Точного перево­
да этого имени нет, чаще всего оно трактуется как «первый госу­
дарь», «истинный человек» или «человек, следующий по истин­
ному пути», т. е. мудрец. Помощник Чжуань-сюя —дух воды Сю-
аньмин, называемый еще Юйцян, что означает «дух моря и
ветра»; у него было человеческое лицо, а тело птицы или рыбы, в
зависимости от того, какую из двух стихий он представлял; в
руках он держал гири и повелевал зимой. И хотя тотемистичес­
ким символом этого мира является черепаха, во многих расска­
зах о владыке Севера фигурируют драконы, что совершенно ес­
тественно, так как эти мифические животные в Китае воплоща­
ют стихию воды, которой повелевает Чжуань-сюй. Он родился
от луча звезды, пронзившего луну, со щитом и копьем на голове.
В двадцать лет он взошел на престол и мудро правил 78 лет, по­
этому вошел в историю как идеальный правитель. Для проведе­
ния собственных решений он использовал магию воды. Его по­
мощниками были два духа —Чун и Ли, которые успешно справ­
лялись с делами земли и неба, но сообщение между небом и
землей по приказу своего повелителя они прервали. Чжуань-сюй
воевал с богом воды Гун-гуном, племенем мяо; прославился изоб­
ретением одной из систем счета времени; его правление счита­
лось гармоничным и мудрым.
Х уан-ди (желтый) — владыка центра, высочайший прави­
тель в царстве богов. У него четыре лица, позволяющих видеть,
что происходит в четырех царствах, знаменующих четыре сто­
роны света. Хуан-ди вошел в историю как суровый властитель и
великий воин, справедливый судья и даритель культурных благ.
Он искусно владел щитом и копьем и собрался покарать тех вла­
дык, кто не явится к нему с данью, но, узнав о его намерениях,
все, кроме бога Янь-ди, пришли с дарами. Тогда Хуан-ди собрал
диких зверей и напал на Янь-ди, противопоставившему своему
врагу аналогичное войско. Битва была ожесточенной, но Жел­
тый владыка победил. Следующая война, которую пришлось ве­
сти Хуан-ди, была связана с нападением великана Чию, кото­
рый сначала захватил власть в стране Юга, победив Янь-ди, а
затем стал претендовать на верховную власть. В армии Чию были
не только великаны с медными головами, имевшими звериное
тело, злые духи, но и отважный народ мяо. Однажды во время
 108 Мифология
ftr -
схватки Чию напустил густой туман, и войска Хуан-ди стали
нести тяжелые потери. На помощь им пришел дракон Инлун,
который умел накапливать воду и изливать ее дождем. По
просьбе Хуан-ди дракон готов был обрушить ливень на Чию, но
тот вовремя обратился к духу ветра Фен-бо и хозяину дождя Юй-
ши, которые поменяли направление дождя и ветра. Только вме­
шательство дочери Хуан-ди Ба, демона засухи, решило исход
сражения: дождь прекратился, и дракон обрушился на врагов.
Однако потери, которые несло войско великанов, еще не могли
заставить его отступить. Окончательную победу предопредели­
ла помощь небесной феи Сюань-нюй, научившей, как располо­
жить войска, и посоветовавшей выковать чудесный меч, резав­
ший камни и железо, как глину. Желтый владыка считал плен­
ного Чию воплощением десяти тысяч зол, поэтому казнил его.
Война Хуан-ди и великана Чию аналогична греческой гиганто-
махии и титаномахии, индийской борьбе суров и асуров, скан­
динавскому противостоянию асов и великанов Утгарда: победа
нового, цивилизованного мира над хтоносом давалась нелегко и
часто носила характер катастрофы.
Хуан-ди прославился как мудрый правитель и неутомимый
труженик, никогда не знавший покоя. Он расчищал горные скло­
ны для посевов и прокладывал дороги, изобрел топор, лук и стре­
лы, иаучил людей отливать колокола и треножники, бурить ко­
лодцы, мастерить телеги и лодки. Он сделал чудесный барабан
из шкуры бога грома, он придумал новую одежду, причем ввел
различия в ней для мужчин и женщин. Он продолжил изучение
лекарственных растений, и медицина стала наукой. Его сподвиж-!
ник Цан-цзе изобрел иероглифическую письменность, а Жуй Чэн
создал календарь. Великий правитель жил 300 лет и от разных
жен имел 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых
родов. В конце его жизни на земле появились священные жи­
вотные: единорог —символ благодати и феникс —знак мудрого
правления. Перед тем, как покинуть мир, Хуан-ди собрал медь
па горе Цзиншань, отлил треножник, затем оседлал спустивше­
гося дракона и отправился на небеса. Некоторые указывают даже
могилу Желтого владыки, но даосы, в чей пантеон входит Хуан-
ди как один из родоначальников учения, считают, что там нахо­
дится лишь одежда царя, сам же он, постигший путь дао, стал
бессмертным.
Часть 3. Китайская мифология 109
ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО — ОБИТЕЛЬ МЕРТВЫХ
Врата в подземный мир находились в черной горе, где оби­
тали черные люди и черные животные. В исследованиях, посвя­
щенных китайской мифологии, подземный мир назван «адом»,
вероятно, по аналогии с его европейским аналогом —местом, где
страдают грешные души. Это определение неточно, в первую
очередь, потому что китайский ад устроен по образу и подобию
судебного учреждения. Вход охраняли великаны устрашающего
вида: трехглазые, с головой тигра, увенчанный рогами.
Позднее, с пришествием в Китай буддизма, сформировались
представления о пути души, а впоследствии и душ человека, свя­
занных с вечным круговоротом мира и, следовательно, из десяти
палат, по своей концепции напоминает католическое чистилище.
Каждый страждущий, Попав туда и проведя там столько време­
ни, сколько он заслуживал, затем обязат ельно возрож дал ся к
новой жизни. Вопрос только: в каком обличье —святого, чело­
века (раба или важного чиновника), животного, демона подзем­
ного мира и т. д. И именно этот вопрос волновал жителей Китая.
В первой, назовем ее судебн ой , палате решали, какое наказание
за совершенное понесет иришедший (он оказывался перед Зер­
калом Зла, в котором видел отражение всех своих дурных дел),
в следующих восьми палатах происходило исполнение пригово­
ра, в десятой же определялось будущее перерождение души. Осо­
бенности этического кодекса китайцев нашли свое отражение в
классификации грехов. Так, например, среди традиционных на­
рушителей законов —воров, убийц, клеветников и т. д. —обна­
руживается куда более суровое прегрешение —непочтительность
к родителям. Таких наказывают в восьмой (!) палате, причем им
укорачивается жизнь в следующем рождении, которую они дол­
жны провести в обличье животного. А среди грешников шестой
палаты, где наказывали святотатцев, были и те, кто непочтитель­
но обращался с исписанной бумагой и книгами. Однако, по пред­
ставлениям китайцев, даже самый отъявленный грешник в кон­
це концов попадал в десятую палату и узнавал, каким будет его
следующее рождение. А было их шесть вариантов: высшее —рож­
дение на небе, вечное и неизменное. Остальные продолжали уча­
ствовать в круговороте рождений. Второе —желательное —по-
 110 Мифология]
А*
лучали те, кто творили дОбро. Они рождались на земле, новы-:
шая свой социальный статус, т. е. становились полководцами и|
важными сановниками, менее добродетельные —в облике куп-1
цов, ученых, ремесленников или земледельцев. Третий вариант,!
несмотря на кажущуюся экзотичность, казался желательным, —|
рождение в мире подводных демонов. Три остальных считались!
нежелательными или просто ужасными: перерождение в мире!
демонов (подземных или блуждающих по свету) —4 и 5 вариант!
ты и, наконец, 6 —рождение в мире животных, насекомых, рас­
тений.
Правителем этого царства, называемого Юду, сначала был
Хоу-ту —древнее божество земли, но впоследствии, по мере рас-1
пространения буддизма, он стал отождествляться с бодхисатвой ;
Дицзан-ваном —обожествленным буддийским монахом, прибыв-1
шим из Индии. Его часто изображали сидящим с металлическим
посохом в одной руке (им он открывал все двери подземного ;
царства) и жемчужиной, которая освещала его путь, —в другой. I
Но существенное отличие китайского царя мертвых от, напри-;
мер, Аида или скандинавского чудовища Хель состоит в его глав- J
ной функции —вызволять грешные души из ада, давая возмож­
ность родиться вновь, таким образом, царь мертвых несет на­
деж ду, а не отнимает ее. Дицзан-ван совершает свой путь по ]
палатам ада из любви и сострадания, поэтому празднества в его \
честь в Китае, которые устраивались 30-го дня 7-й луны, считав- j
шегося днем рождения святого, сопровождались возжиганием j
свечей и ароматных курений, а также молитвами о спасении из |
преисподней душ предков и родителей.
Среди универсальных космогонических мифов особое мес- 1
то принадлежит истории потопа и спасения от него, присутству-1
ющей практически во всех мифологических системах; в китай­
ском варианте она может быть истолкована не как кара богов, 1
ниспосланная за неправедную жизнь, а скорее, как испытание,
которое необходимо преодолеть.
Вообще мифы о наводнениях очень распространены. С этим |
природным катаклизмом в Китае борются все: небесные духи,
горы (когда-то гора Хуашань преградила путь течению Хуанхе),
великаны и герои. Причиной страшного потопа, когда все, за ис­
ключением пяти гор, было залито водой, считается отделение ]
Часть 3. Китайская мифология 111
неба от земли. На борьбу с потопом отправился Гунь («огром­
ная рыба»), сын правителя Чжаунь-сюя. Девять ле г он возводил
дамбы, но не добился успеха, тогда Гунь похитил у Верховного
владыки саморастущую (вздувающуюся) землю сижан, но и это
не помогло. Неудачливый герой был казнен, а за дело взялся его
сын Юй.
Рождение будущего победителя воды, согласно самой рас­
пространенной версии, было чудесным. Он появился из тела
мертвого отца, которое три года не было подвержено тлению, а
затем из его распоротого чрева вышел сын Юй. По другой вер­
сии, мальчик был рожден женой Гуня, в то время как отец его
после смерти превратился в черепаху и исчез в водах. Борьбу с
водой Юй вел вместе с замечательными помощниками: крыла­
тый дракон, двигаясь впереди, тащил по земле хвост, намечая
направления новых каналов, а сзади шла огромная черепаха и
несла на своей спине волшебную глину. Но главной помощни­
цей оказалась небесная фея Яо-цзи, она одарила Юя волшебны­
ми письменами, с помощью которых он отвел воды и расчистил
реки, возвращая миру покой и процветание. Китайского героя
Юя можно смело назвать главным тружеником всех времен и
народов. Он так много работал и ходил по стране, что даже стер
ногти на пальцах рук и ног, приобретя хромающую походку, ко­
торая так и называется «походка Юя». Именно поглощенность
работой помешала герою познать счастье с любимой: сначала не
удалось провести полноценную брачную церемонию (Юй торо­
пился на Север, где разлились воды), а затем, пробивая в горах
проход для протока, герой был вынужден превратиться в медве­
дя —сильному зверю это было сделать намного проще; роковая
случайность заставила его жену появиться на месте до того мо­
мента, когда Юй принял свой обычный облик, и перепуганная
женщина превратилась в камень. Юй очень рассердился на себя
(любопытный момент, характеризующий китайскую менталь­
ность: греческий герой в подобных ситуациях сетовал на богов и
клял судьбу), так как мечтал иметь наследника, и издал такой
крик, что камень раскололся и появился мальчик, которого на­
рекли Ци («Осколок»). Однажды Юй забрел в мир, где пищей
служила вода, а люди, ее потребляющие, проводили время счас­
тливо и беззаботно. Герой мог остаться в этой удивительной стра­
 112
<Ъ*>- Мифология
не, но жизнь без труда казалась ему бессмысленной, и он вер­
нулся в Поднебесную, где стал императором и основателем ди-j
настии Ся. Его атрибутами были уровень и веревка, которые на|
ходились слева, справа —циркуль и угольник. В историческом'
труде «Цзо чжуань» говорится: «Если бы не было Юя, мы бы!
верно, стали рыбами».
Итак, в китайском мифе борьба с потопом — это борьба с
водяным хаосом — наводнением, явлением, хорошо знакомым
жителям долин, поэтому миф становится рассказом о п обеде зем ­
ледельца, который к тому же был талантливым инженером, но*
главное —все время трудился и в конечном итоге укротил непо­
корные воды. Потоп, потеря любимой женщины, бесконечный
труд —испытания, которые дост ойно проходит герой и в конеч­
ном итоге наследует императорский титул. Перед нами путь не-,
тинного китайского мудреца, чья нелегкая жизнь достойна под- ,
ражания и украшена добродетелью.
Другая история —стрелка И —заставляет вспомнить тради­
ционные жизнеописания мифологических героев, избранников и
изгнанников. В ней присутствуют, кроме всех необходимых мо­
тивов: смелости и силы самого героя, помощи богов и восхище- j
ния людей, запредельных деяний и роковых ошибок, любви и пре- i
дательств, трагической судьбы и бессмертной славы, — еще ха -1
рактерный для китайской мифологии дидактический компонент.)
История эта начинается с пришествия великой засухи, при­
чиной которой было появление на небе всех десяти брагьев-
солнц, сыновей богини Сихэ. Они нарушили древний порядок, ]
согласно которому каждый из них в строго определенный день 1
садился в колесницу (ее везли драконы, а правила сама матушка ;
Сихэ) и отправлялся в путь, —без всякой колесницы поднялись :
и разлетелись по всему небосклону. Страшная жара могла при-
вести к гибели всего живого, и Верховный владыка отправил на I
помощь миру стрелка И, дав ему лук и стрелы. И, хотя ему реКо- j
мендовалось соблюдать осторожность, возмущенный бесчин- j
ством солнц, стрелок И стал сражать стрелами одного брата за !
другим. Он, возможно, убил бы их всех, и все бы погрузилось во S
мрак, но мудрый государь Яо тихо вытащил из колчана после- |
днюю стрелу, так на небе осталось одно солнце.
Часть 3. Китайская мифология 113
«6
Дальнейшие подвиги стрелка напоминают деяния Геракла:
так же, как и он, И боролся с чудовищами, появившимися во
время засухи и нападавшими на смертных. Сначала это был бык-
людоед Яюй с человечьим лицом и лошадиными ногами, издаю­
щий звуки, напоминающие плач ребенка, затем чудовище Цзо-
чи со звериной головой и человеческим телом, Зверь с девятью
головами, огромная птица Дафэн, вызывающая бурю, страшный
змей и гигантский кабан. Несмотря на совершенные подвиги,
герой И навлек на себя гнев Верховного владыки за то, что убил
братьев-солнц, — он был лишен бессмертия и должен был на­
всегда остаться на земле среди людей. Герой смирился со своей
судьбой, но его жена Чанъэ пребывала в печали, и он отправился
к Владычице Запада Си-ванму, обладавшей снадобьем бессмер­
тия. Богиня, проникшаяся сочувствием к несчастному герою,
дала ему сосуд со снадобьем, которое надлежало выпить стрелку
и его жене, что обеспечивало бессмертие, но не путь на небо. Но
Чанъэ мечтала вернуться в утраченный небесный дом и тайком
проглотила все снадобье одна. Пролетев по небосклону, она ока­
залась в лунном дворце, где, по одной версии, превратилась из
прекрасной феи в отвратительную жабу, а по другой —не меня­
ла облика, но была обречена на вечное одиночество и раскаянье
о совершенном предательстве. Стрелок И, узнав о поступке жены,
разочаровался в мире и людях и уже желал не бессмертия, а смер­
ти. Он стал грубым с окружающими, и особенно страдали его ни
в чем не повинные слуги. Последний удар нанес герою его лю­
бимый ученик, которому И передал все свое мастерство велико­
го стрелка и который пытался его убить. Великодушное проще­
ние предателя не изменило его отношение к учителю, и вскоре
поднятый мятеж в доме стрелка И закончился его гибелью. Так
бессмысленно завершилась несчастливая жизнь великого героя,
которого, однако, не забыли, а стали почитать как божество Цзун-
бу —избавителя от нечисти.
История посланника неба, великого героя И трагична и по­
учительна, поскольку он в Своих деяниях, подобно многим тита­
ническим личностям (Гераклу, Сигурду, Pa^ie Чандре), испол­
няя свое предназначение, вышел за пределы отведенных ему в о з­
м ож ност ей и был обречен на страдания и нелепую смерть.
 114 115
<ъ*- Мифологи цаСть 3. Китайская мифология_________ _________ _____________________________^

Итак, в китайской мифологии трудно найти традиционное

для греческой или скандинавской мифологии разграничение на
космогонию и героику. Китайские Небесные владыки, как прави-5
л о, сочетают в себе функции божества и культурного героя, за­
нимаясь как мироустройством, так и изобретением различных
благ. Даже спаситель мира стрелок И является небесным послан­
цем, а пережитая им трагедия связана, в первую очередь, с не­
возможностью вернуться на свою бессмертную родину. И хотя
большинство китайских божеств так и не стали антропоморф­
ными и часто поражают воображение своим экзотическим обли­
ком (чего стоит одно существо шижоу - зрячая плоть, - похо­
жее на печень зверя, но обладающее зрением), они предельно оче­
ловечены, поскольку мыслят и ведут себя как люди. Однако,
несмотря на богатую мифологическую традицию, в Китае не воз­
никает национального эпоса, а сами мифологические взгляды
оказываются подвержены существенной трансформации. Этот
феномен часто объясняется тем, что на рубеже V I-V вв. до н. э.
в Китае живут два великих мудреца, чьи учения оформятся в
религии, а сами они будут почитаться святыми - это Конфуций
и Лао Цзы. Чуть позже в Поднебесную придет буддизм, кото­
рый, распространяясь, будет взаимодействовать как с архаичес­
Конфуций, живущий в праздности. Картина неизвестного художника XVI в.
кими, так и с новыми воззрениями. Таким образом, дальнейшее
развитие китайского мифологизма связано непосредственно с
синтезом всех указанных течений. дочерей. Новый же брак пожилого (семидесятилетнего!) муж­
чины и пятнадцатилетней девочки, который по всем законам не
имел право на существование и был назван соотечественниками
«диким», привел к рождению Конфуция. Через два года отца не
КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ
стало, и мальчик воспитывался в семье матери. На первый взгляд
кажется, что вся его жизнь — поступательное движение к раз и
Конфуций родился 22 сентября 551 г. до н. э. - в день осен­ навсегда принятой цели: с 15 лет упорно учился, в 17 —со всеми
него равноденствия. Согласно легенде, в этот момент с небес хлы­ надлежащими почестями похоронил мать (он отыскал могилу
нула дивная музыка, а неведомый голос изрек: «Небо, вняв тво­ отца и рядом с ней похоронил мать, воссоединив в смерти своих
им мольбам, дарует тебе мудрейшего из сынов человеческих». родителей), в возрасте 19 лет женился и поступил на должность
Итак, небо этот великий китайскии даритель благ —послало смотрителя хлебных амбаров, однако впоследствии оставил
миру мудреца. Между тем его биография хорошо известна и не службу, посвятив свою жизнь проповеди учения, которое назо­
только лишена каких-либо сверхъестественных деталей, но по- вут его именем. Сам мудрец часто повторял, что он стремится
трясаст своей человеческой правдой. Он был сыном старого сол- возродить праведный Путь древних, научить людей жить добро­
дата Шулян Хэ, мечтающего о наследнике, но имевпхего лишь детельно. Он прожил 82 года', воспитал прекрасных учеников и

116
tb*- Мифология
ушел из мира, почитаемый как те божества, в чье существование
он не верил, утверждая, что они просто великие цари древности.
Со временем в Китае стали строить храмы, посвященные
Конфуцию. Самый знаменитый находится в городе Цюйфу —на
родине мудреца и называется Дворцом Великого Свершения.
Символично, что в нем двойные ворота: первые называются
«Врата мудреца, соответствовавшего времени», а вторые - «Вра­
тами Расширения Пути», что соответствует убеждению Конфу­
ция, что «человек расширяет путь, а не путь человека». Через
них прошли десятки тысяч поколений, чтобы вознести молит­
ву-хвалу Величайшему учителю Поднебесной, сформировавше­
му национальную ментальность.
В основе философии Конфуция лежит представление о че­
ловеческом идеале, к которому необходимо стремиться. В бесе­
дах мудреца он фигурирует как «благородный муж» (цзюньцзы),
человек высоких моральных качеств, безупречно воспитанный
и образованный —подлинный аристократ духа. Он обладает во­
лей и стойкостью, не ведает страха и спокойно принимает пре­
вратности судьбы, он учтив и милосерден, но не стремится быть
«как все», ибо презирает стадность; разумеется, он умеет управ­
лять людьми достойно и ведет образ жизни знатного человека.
Для получения права называться цзюньцзы надо было, в пер­
вую очередь, быть человеком в высочайшей степени образован­
ным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в
Китае и тем самым открыло путь к просвещению всем, кто к нему
стремился, всем, обладающим упорством и терпением.
Жизнь благородного мужа —бескорыстное служение Вели­
кому Пути. У благородного мужа есть антипод —«низкий чело­
в е к » ^ своих поступках руководствующийся лишь личной вы­
годой. Дело Учителя Куна —воспитывать людей, помогая раз­
вивать способности, заложенные природой, и таким образом
формировать их характеры, возможно, поэтому он использует в
своих беседах столь яркую и иллюстративную антитезу. Вот не­
сколько характерных его высказываний.
Благородный м уж ж ивет в согласии со всеми. Низкий человек
ищет се б е подобных.
Благородный муж ст ойко переносит беды. Низкий человек в
б ед е р асп ускает ся.
Часть 3. Китайская мифология 117
■»£>
Благородный м уж с дост оинст вом ож идает веления Н ебес.
Низкий человек н адеет ся на удачу.
Благородный м уж в душ е безм ят еж ен. Низкий человек всегда
озабочен.
То, что ищет благородный муж, находит ся в нем самом. То,
что ищет низкий человек, находит ся в других.
Особое значение Конфуций придавал ритуальности. Риту­
ал, по его мнению, является главной составляющей человечес­
кого общежития. Ритуальное действие, включающее в себя все,
что угодно: служение в храме предков, исполнение служебных
обязанностей, прием почетного гостя, чаепитие, —являет собой
проверенную временем общественную норму, и, следуя ему, че­
ловек живет в сообщности со всем миром и людьми, обретая не­
обходимую гармонию и меру; оно также свидетельствует о вос­
питанности и хорошем вкусе. Неслучайно Конфуций подчерки­
вает: «Если в человеке естество затмит воспитанность, получится
дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится книж­
ник. Лишь тот, в ком естество и воспитанность друг к другу при­
лаживаются, может зваться благородным мужем». Однако ри­
туал может стать лишь видимостью, внешним проявлением лич­
ности. Такую опасность предвидел Конфуций, но, убежденный,
что главное состоит в вечном обновлении и духовной преемствен­
ности, призывал своих соотечественников: «Превозмогая себя,
следуй ритуалу, и Поднебесная вернется к человечности». Од­
нако великий учитель, подводя итог своей жизни уже на склоне
лет, подчеркивал: «В пятнадцать лет я ооратил свои помыслы к
учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок я ос­
вободился от сомнений. В пятьдесят я познал Волю Неба. В ше­
стьдесят научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет
я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».
Итак, следование рит уалу оказы вает ся едва ли не самым слож ­
ным на жизненном пути мудреца, однако оно столь же необхо­
димо, как и следование законам сердца.
Прообраз истинной гармонии Конфуций находил в музы­
ке, которой сам мудрец долго обучался. Музыка не просто лас ­
кает слух, но выражает естественный ритм бытия, и, конечно,
одна из главных ее функций - служить улучшению нравов.
 118
гЪ®- Мифология
Задолго до наступления эпохи Ренессанса и появления гума­
нистов в Европе китайский мудрец формулирует главную цель
каждого истинного человека, благородного мужа, воспитуемо-
го ритуалом и музыкой, —познание человечност и (жень). Разу­
меется, у каждого народа, находящегося на определенном ис­
торическом этапе развития, существует свое представление об
этом понятии, но, возможно, именно Конфуцию удалось дать
его универсальное определение, включающее и существенные
амбивалентные черты. С одной стороны, человечность — это
вполне соотносимая с современными представлениями любовь
к людям. Конфуций говорит об этом подробно: «Человек, наде­
ленный человечностью, обладает пятью качествами: он учтив,
великодушен, честен, прилежен и добр. Тот, кто учтив в обра­
щении, избегнет оскорблений. Тот, кто великодушен, привле­
чет к себе людей. Тот, кто честен, будет пользоваться доверием
других. Тот, кто прилежен, добьется успеха. Тот, кто добр, смо­
жет использовать людей на службе». Казалось бы, что может
быть проще —люби людей и живи спокойно! Но дальнейшее
осмысление этого понятия, по Конфуцию, выявляет другую
важнейшую черту: человечность — это Путь каждого человека
к самому себ е : это и вечное совершенствование духа, продол­
жающееся на протяжении всей жизни, и высшая цель, итог, к
которому приходят (если это вообще возможно) по заверше­
нию земных трудов. Итак, получается, что человечность и есть
путеводная звезда Великого Пути, может быть, в этом откры­
тии и состоит тайна философии Конфуция и ее абсолютного
бессмертия!
ЛАО ЦЗЫ И ДАОСИЗМ
Его имя, Лао Цзы, означает «старый учитель»; родился он в
604 г. до н. э., работал историографом и архивариусом при Чжо-
уском дворе. Лао Цзы был современником Конфуция, и между
ними и их сподвижниками велись споры о том, что же считать
истинным Путем. О его фантастически долгой жизни ходили
легенды: говорили, что он прожил 160 или 200 лет. Он вошел в
историю как создатель философского учения, которое со време­
Часть 3. Китайская мифология 119
нем трансформировалось в религию — даосизм. Дао (букв. —
путь, дорога) —универсальное и всеобъемлющее понятие. Это
а извечный, естественный, и всеобщий закон спонтанного
возникновения, развития и исчезновения Вселенной. Дао —
первопричина возникновения вещей и различий между ними;
оно существует вечно, оно бесконечно как во времени, так и
в пространстве.
Основной принцип следования Дао, т. е. поведения челове­
ка, основан на согласовании его микрокосма с Дао Вселенной.
При соблюдении его возможно полное бездействие, приводящее
к полной свободе, счастью и успеху. Всякое же действие, проти­
воречащее Дао, является пустой тратой времени и сил и приво­
дит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок
искусственным путем —ей надо дать возможность свободно раз­
виваться, поэтому мудрый правитель следует Дао, не делая ни­
чего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребы­
вая в спокойствии и гармонии. Весь видимый мир оказывается в
сфере действия Дао: небо и земля (Вселенная), четыре стороны
света и четыре полустороны («восемь пределов»), пространство
4 -х морей, 3 рода светил (солнце, луна и звезды), горы и равни­
ны, звери, птицы и даже священные животные —единорог и фе­
никс. Все это царство Дао. Дао - душа и источник естественной
силы природы, который обеспечивает всему жизнь и нормаль­
ное здоровое развитие. Таким образом, природа предстает как
некое целесообразное целое, руководимое своей душой —Дао,
соединяющей в себе функции разума и блага. В руках Дао со­
единены бразды правления, поэтому’человек, обретший единство
с Дао, подобен возничему колесницы, объезжающему как хозя­
ин свои владения: «Великий муж спокойно бездумен и беззабо­
тен. Небо служит ему балдахином, земля — основанием колес­
ницы, времена года —конями, инь-янь —возничими». Его стре­
мительное движение не ведает усталости, потому что в руках у
него «рукоять Дао». Цепочка небо—земля—человек выстраива­
ется следующим образом: человек следует законам земли, земля
повинуется небу, небо —Дао, Дао —самому себе. Однако совер­
шенно мудрый может следовать непосредственно Дао. Дао со­
вершенного —это деяние без борьбы.
 120
Мифология
Итак, если у Конфуция понятие Дао - истинного Пути
лишено космологической окраски и обретает смысл моральног
закона, этического принципа, долга, поэтому зависит от образов
ванности и подлежит совершенствованию через обучение, то у]
Лао Цзы это мировоззренческое понятие, единый закон Вселен­
ной, существующий вне зависимости от человеческой морали и
долга.
На рубеже нашей эры происходит перерастание философ­
ского даосизма в религию. При этом даосы активно используют
в своих целях некоторые образы древней китайской мифологии,
например, Хуан-ди и Си-ва-му. Так, Хуан-ди становится первым
бессмертным. Си-ва-му становится сначала хозяйкой снадобья
бессмертия, затем оно заменяется плодами бессмертия, расту­
щими на волшебном персиковом дереве в ее саду. Переориента­
ция персонажей связана центральной идеей даосизма— идеей
продления жизни и обретения бессмертия. В мифологии даосиз­
ма большую роль играли предания о 8 бессмертных, покровите­
лях различных искусств и некоторых профессий, творивших
чудеса и бывших постоянными участниками пиров Си-ва-му.j
Распространены были и предания о трех мифических горах Пэн-
лай, Фанджань, Инчжоу, плавающих в море, где живут сонмы
бессмертных. Даосизм вместе с распространившимся буддизмом,
в отличие от конфуцианства, учил жить, в первую очередь, со­
блюдая законы природы (а не общества), в нем доминировало
не действие, а спокойное созерцание, приносящ ее гармонию и сч а ­
стье. Однако, как показала многовековая история Китая, все три
ведущих учения вместе с древними мифологическими воззре­
ниями прекрасно дополняли друг друга.
ЗНАЧЕНИЕ КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
Китайская мифология, несмотря на эвгемеризацию и отсут­
ствие эпоса, оказала значительное влияние на художественную
культуру страны. И если в литературе и поэзии древности она
не получила такого распространения, как это наблюдается в дру­
гих мифологических системах, то в изобразительном и приклад­
ном искусстве мы видим совершенно иную картину: начиная с
121
Часть 3. Китайская мифология
примитивной керамики и ритуальной бронзы весьма активно
разрабатывались мифологические сюжеты. Они присутствуют
15 рельефах и настенной живописи эпохи Хань (III в. до н. э.), а
затем в храмовой живописи. В период позднего Средневековья
(с XV—XVI вв.) мифологические персонажи синкретического
народного пантеона становятся постоянными на народных луб­
ках, заменяющих китайцам иконы. Они активно печатаются и
распространяются и по сей день. Но, разумеется, такой н арод­
ной популярностью влияние древнейшей мировоззренческой си­
стемы не ограничивается.
Особенность мифологии Китая состоит в синкрет изм е трех
ведущих религий (даосизма, буддизма и конфуцианства) и ар­
хаических мифологических представлений. Именно он во мно­
гом определил ментальность и образ жизни нации. Вспомним,
что главным персонажем в буддизме и даосизме был странству­
ющий монах, проповедник, святой человек, часто удалившийся
от общества с целью обретения внутренней гармонии и для по­
стижения истинного Пути, а великий учитель Конфуций учил
своих соотечественников жить в миру и помнить о долге по от­
ношению к своей семье и государству, окружающей человека
земле и Великому небу. Вот и получалось, что углубленное са­
мосовершенствование не мешало (а может, даже способствова­
ло) конкретным делам: повседневному труду и упорному уче­
нью, что соответствовало уходящей в глубь веков национальной
традиции.
Однако все, что было сказано, - о Китае и для Китая. Что
может понять и принять Европа, когда дело касается традициона­
листского Востока? Думается, что наметившееся в конце XX века
постепенное сближение двух типов цивилизаций, проявляется,
в первую очередь, во взаимном интересе, взаимопроникновении
культур. И дело не только в ныне популярном увлечении Вос­
током (например, знакомство с восточными единоборствами или
искусством Фэншуй, распространение блюд китайской кухни и
деталей интерьера), но и в узнавании, а затем и открытии для
себ я самого иного типа от нош ения человека с окружающим ми­
ром. Указанное свойство нашло отражение в китайском фольк­
лоре и мифологии, поэзии и живописи, театре и музыке. И не
только. Одним из самых замечательных примеров такого типа
122
Мифология
отношений может быть китайский сад. Традиция создания са-:
дов в Китае очень древняя: знаменитые висячие сады были еще
у Верховного владыки Хуан-ди. В китайском саду человек ж и-:
вет не в гармонии с природой (как это принято в Европе,), а на­
равне с ней. В нем искусственно созданное (изысканные клумбь}
цветов) соседствует с естественным (грядой камней или ручь­
ем) и даже утилитарным (хозяйственные постройки), посколь­
ку он символизирует неизменную данность - космос, включаю­
щий в себя абсолютно все. Может быть, знакомство с этим
садом откроет новую страницу в истории европейской цивили­
зации.
Шп Л итература __________________________
1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции Китая — М
2001. .............
2. Ганъ Бао. Записки о поисках духов. - СПб., 2000.
3. Георгиевский С.С. Мифологические воззрения. Мифы ки­
тайцев. - СПб., 1892.
4. Д е Гроот Я. Демонология Древнего Китая. - СПб., 2000.
5. Ежов В. Мифы Древнего Китая. - М., 2004.
6. Малявин В.В. Конфуций. - М., 1992.
7. Малявин В.В. Китайская цивилизация. —М., 2000.
8 . Малявин В.В. Сумерки Дао. - М., 2003.
9. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока —
М., 1994.
10. СидихменовBS1. Китай: страницы прошлого. —Смоленск
2000 .
11. Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия //
Из истории традиционной китайской идеологии — М
1984.
12. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. - М., 1987.
13. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской
мифологии. —М., 1984.
123
Масть 3. Китайская мифология
-°<г>
ПРИЛОЖЕНИЕ
Книга известного ученого, профессора Юань Кэ «Мифы Древнего
Китая» — наиболее полное и авторитетное собрание материалов по ми­
фологии, верованиям и легендам Древнего Китая. Ниже приводится взя­
ты й из нее сокращенный рассказ о жизни и подвигах одного из самых из­
вестных и популярных божеств Китая —Хуан-дп. Рассказ этот отражает
одну из характерологических особенностей китайскбй мифологии —
стремление полно и основательно поведать не только о подвигах и дея­
ниях Верховного владыки, но абсолютно обо всем мире: устройстве двор­
цов и садов, взаимоотношениях владыки с небесными духами и людьми,
жестоких войнах и празднествах и т. д.
ХУАН-ДИ - ВЕРХОВНЫЙ ВЛАДЫКА
Хуан-ди —Желтый владыка —был великим духом, появившимся в
мире несколько позднее Янь-ди. Слово х уанди, записанное в древних
книгах, соответствуетх уант янь-ш ан ди (августейший Верховный влады­
ка неба).
Хуан-ди самым тесным образом был связан с горным массивом
Куньлунь. Это был действительно необычайно высокий хребет, не имев­
ший себе равных. Его пики громоздились один над другим и напомина­
ли крепостные стены, которые возвышались девятью рядами. Внизу у
подножия хребта протекала глубокая река Жошуй — Слабая вода. Хре­
бет кольцом опоясывали огненные горы, на них росли деревья, никогда
не сгоравшие дотла. Это мощное пламя испускало яркий блеск, освещая
стоявший на вершине гор Куньлунь необычайно величественный, пре­
красный дворец Хуан-ди. Это была нижняя столица Хуцан-ди, где он
проводил время в развлечениях. Во дворце всеми делами ведал небес­
ный дух по имени Луу, весьма свирепый с виду: у него было лицо чело­
века, туловище и когтистые лапы тигра и девять хвостов. Одновременно
он еще управлял небесными сферами, разделенными девятью стенами,
и был хранителем сокровищ в парке духов. А за дворцовой утварью и
одеждой присматривали красные фениксы. Хуан-ди в свободное от слу­
жебных забот время частенько с удовольствием спускался в эти места.
Если он находился в приподнятом настроении, то отсюда отправ­
лялся на северо-восток, к Горе у Реки акаций — Хуайцзяншань, распо­
ложенной за четыреста ли от дворца. Здесь были знаменитые висячие
сады —сю ан ъпу. Это был самый большой парк на земле. Он был распо­
ложен очень высоко, как будто висел в облаках, и поэтому получил та­
кое название.
Куньлунь окружала со всех сторон яш мовая ограда. С каждой
стороны было по девять колодцев и по девять ворот, внутри ограды сре­
ди скал — дворец Хуан-ди, окруженный пятью стенами с двенадцатью

124
<Ь®- Мифология
башнями. На самом высоком месте рос гигантский рисовый колос; на?
запад от него росли жемчужное дерево, нефритовое дерево, жили там
феникс и птицалуань, головы которых обвивали змеи, ногами они попи­
рали других змей, а с их грудок свешивались красные змеи. На восток от
колоса росли дерево ш ат ан и дерево лангань. На дереве лапгань вырас-j
тал прекрасный нефрит, похожий на жемчуг, величайшей ценности, ко­
торый служил пищей этим птицам.
К югу от громадного рисового колоса росло темно-красное дерево,
здесь жили орел и ядовитая змея, шестиглавый дракон и невиданное
чудище ш и ж оу - «зрячая плоть» [...]. На север от него росли бирюзовое, i
яшмовое, жемчужное и черное нефритовое деревья. На них зрели жем­
чуг и красивая яшма, а на дереве узорного нефрита рос разноцветный
пятнистый нефрит. Там же росло дерево бессмертия. Вкусивший его
плоды жил вечно. На деревьях жили фениксы и птица луань, головы
которых прикрывали щиты. А из земли бил родник с чистой и прозрач-!
ной водой, прозванный Лицюань —Сладкий источник, вокруг него рос-
ли причудливые деревья и цветы. Он всем был хорошо известен, как и
Яшмовый пруд на горе Куньлунь.
Среди дворцов, посещаемых Хуан-ди, был еще дворец на горе Цинъ-
яошань. Эта гора была сравнительно невелика, и на ней, скрытый от всех,
стоял другой дворец Хуан-ди; управляющим в нем был дух по имени
Уло, с человечьим лицом, пятнистой, как у барса, шкурой, белыми зуба- 1
ми, уши его украшали золотые серьги, голос его звучал мелодично, как
звон нефритовых подвесок —«цзин-дон!». Там же росла трава сю н ьц а о с
граненым стеблем, цвела она желтыми цветами и приносила красные
ягоды - тот, кто отведывал эти ягоды, становился очень красивым.
И можно предположить, что Уло — это образ очаровательной женщи-
ны-духа.
Вот как ее описывают:
В далеких горах В ост ока
Ж ивет п р ек р а сн а я дева,
О дет ая в л и ст ья см оковниц,
С п оясом и з повилики,
Очи е е лукавы,
П релест на е е улы бка,
Л асково е е се р д ц е
И к расот а ч уд есн а
В у п р я ж к е —к р а сн ы е барсы ,
За нею сл едую т лисы,
В м агнолиях колесница,
Ф лаг —и з вет ок корицы.
В ся в цвет ах аром ат ных
И аром атных т равах —
Часть 3. Китайская мифология 125
-®d>
Она их п одар ит людям ,
Милым е е сер д ц у . [...]
Хуан-ди любил путешествовать по Куньлуню. Однажды он приехал
туда с реки Чишуй —Красной реки и, уже собравшись возвращаться, по
неосторожности уронил свою самую любимую черную блестящую жем­
чужину где-то вблизи Красной реки. Обеспокоенный потерей, тотчас
послал он умнейшего из небесных духов по имени Чжи отыскать драго­
ценность. Тот обыскал все, но не нашел и следа жемчужины, вернулся с
пустыми руками и доложил Хуан-ди о неудаче. Тогда Хуан-ди послал
духа Личжу, что лежал на дереве ф учан и стерег нефритовое дерево л ан­
гань. Хоть и было у него три головы и шесть глаз, каждый из которых
излучал удивительный свет, но и он не нашел жемчужины. Ничего не
оставалось Хуан-ди, как послать на поиски самого сильного из небес­
ных духов по имени Чигоу. Обыскал все вокруг Чигоу и, потеряв надеж­
ду, возвратился —негде ему было применить свою силу в столь тонком
деле. И вот в конце концов послал Хуан-ди духа Сянвана, известного в
царстве духов своей беспечностью и рассеянностью.
Сянван беззаботно полетел к берегу Красной реки, бросил беглый
рассеянный взгляд —ха! — вот уж поистине говорится: «Один износил
железные туфли, да ничего не нашел, другой сразу все приобрел, не при­
ложив усилий»,—черная сверкающая жемчужина преспокойно лежала
в густой траве. Сянван подобрал ее, прилетел к Хуан-ди и вернул ему
драгоценность.
Хуан-ди, увидев беспечного и рассеянного Сянвана, так быстро отыс­
кавшего жемчужину, воскликнул, не сдержав своих чувств:
—Ай! Никто не мог отыскать, а Сянван сразу же нашел. Поистине
удивительно!
И Хуан-ди поручил беречь свое самое дорогое сокровище спо­
собному и удачливому Сянвану.
«Способный и удачливый» Сянван, взяв жемчужину, беспечно бро­
сил ее в свой широкий рукав и каждый день, как и прежде, неторопливо
летал без дела в разных направлениях. Об этом узнала одна девица из
рода Чжэньмэн, придумала хитрость и выкрала жемчужину. Разгневан­
ный Хуан-ди учинил расследование и послал небесных духов схватить
девушку. А та, испугавшись наказания, проглотила жемчужину, прыг­
нула в реку Вэньчуань (ныне это река Миньцзян в провинции Сычуань)
и превратилась в чудище с телом дракона и лошадиной головой, которое
назвали Цисян —Удивительный облик. С этих пор она стала духом реки
Вэньчуань. Рассказывают, что когда великий Юй боролся с потопом и
наводнениями и строил дамбы, то он начал свою деятельность с реки
Вэньчуань и она помогала ему.
По другой версии, Хуан-ди так и не нашел своей черной жемчужи­
ны, оброненной на берегу реки Чишуй, но там, где он ее потерял, вырос-

Мифология
ло излучавшее сияние дерево, немного похожее на кипарис с жемчужи]
нами вместо листьев. По обеим сторонам от главного ствола выросло
еще по стволу - издали как будто хвост кометы, и прозвали это дерево
саньчжушу —Тройное жемчужное дерево [...].
Хуан-ди был не только Верховным'владыкой, но, по преданию, и
верховным правителем Центра. Его помощником был дух земли Хоу^ту,!
который держал в руках веревку и управлял всеми частями света. Г1о
картинам, изображающим царство богов, видно, как прекрасно управ­
лялась Вселенная, без единого изъяна, в точном соответствии с идеа­
лом.
Прежде чем стать божеством Центра, Хуан-ди боролся и одержал
победу над божествами четырех сторон света.
Вначале Хуан-ди, заботясь о жизни народа, не любил войн, но боги,
титуловавшиеся цветами сторон света, совместно строили против него
козни, так что пограничные города жили в постоянной тревоге и жители
их не расставались с кольчугами. Хуан-ди вздохнул и сказал: «Когда го­
сударь в опасности, народ неспокоен; когда властитель теряет государ­
ство и у подданных новый хозяин, причина бед заключается не в чем
ином, как в попустительстве разбойникам. Ныне я поставлен править
народом, но четыре разбойника противятся, то и дело собирают войс­
ка». Тогда он поднял свое войско, чтобы уничтожить четырех владык. |
Обликом Хуан-ди был весьма необычен, —по преданию, у него было
четыре лица, это было очень удобно для него как для верховного прави­
теля Центра, так как он мог одновременно наблюдать за всеми четырьмя
сторонами света. Всякое событие, где бы оно ни происходило, не могло
укрыться от его взора, и он был самым справедливым судьей всех свое­
вольных духов, по вине которых возникали ссоры, часто переходившие
в кровопролития.
Величественный и всеми почитаемый, Хуан-ди был высшим влас­
тителем в царстве духов. Все подчинялись его приказаниям, все призна­
вали его власть. Он управлял не только царством небесных духов, но и
царством бесов, над которым властвовал подчиненный ему Хоу-ту [...].
У Хуан-ди, так же, как и у других небесных императоров, было мно­
жество детей и внуков. Одни стали небесными духами, а другие сошли в
мир людей и дали начало новым народам. Например, дух моря Юйху с
птичьим туловищем, человечьим лицом и двумя желтыми змеями, сви­
сающими из ушей, был сыном Хуан-ди, его сын Юйцзин (он же Юйцян)
был тоже духом моря. Один из них управлял Восточным морем, а дру­
гой — Северным [...].
Огромным событием во времена Хуан-ди была война с Чию. О ней
уже шла речь выше. Ведь именно Чию, ведя за собой стаи волков и тиг­
ров, прокладывал Хуан-ди дорогу к горе Тайшань. Почему же он вдруг
затеял войну с Хуан-ди? Возможно, что Чию пошел войной на Хуан-ди
Часть 3. Китайская мифология 127
«6
с целью отомстить за Янь-ди. Борьба между Хуан-ди и Янь-ди —одна из
самых больших войн в китайской мифологии, не меньшая по значению,
чем воспетая Гомером Троянская война [...].
Чию — злое небесное существо, в действительности же это назва­
ние племени храбрых великанов.
Это племя жило на юге, и люди его считались потомками Янь-ди.
В древних книгах говорится: у Чию было восемьдесят один или семьде­
сят два брата, каждый из них был страшен и необычен, имел медную
голову с железным лбом, звериное тело, коровьи копыта, четыре глаза и
шесть рук, все братья умели говорить по-человечьи. Чию, согласно на­
родным преданиям, имел человечье тело, коровьи копыта, четыре глаза
и шесть рук. Рассказывают также, что на голове у Чию рос крепкий и
острый рог, а когда волосы за ушами вставали торчком, они напоминали
мечи и трезубцы. Некоторые считают, что у Чию было восемь рук и во­
семь ног, словом, всюду говорится по-разному. Можно сказать, что Чию
относился к необычному племени, которое состояло то ли из богов, то
ли из людей, но все же, судя по легендам, они были более похожи на
волов, но можно поверить и тому, что это —потомки Янь-ди с человечь­
им телом и головой вола.
Не было другой войны, равной этой по жестокости. В войске Чию...
было около восьмидесяти его медноголовых братьев с железными лба­
ми, народ мяо, злые духи рек, гор, деревьев и скал и прочие оборотни и
бесы. В войске Хуан-ди, кроме богов и злых духов четырех сторон света,
были всякие звери: обычные медведи и бледно-желтые с головой, похо­
жей на лошадиную, сычуаньские медведи, барсы, хищные звери сю , по­
хожие на леопардов, ягуары и тигры; возможно, что на его стороне были
и некоторые племена. Действительно, собрались, что называется, дос­
тойные противники, ни один не думал уступать другому. А так как Чию
назвался именем Янь-ди, то некоторые люди считали, что идет война не
между Хуан-дн и Чию, а между Хуан-ди и Янь-ди. Получалась сплош­
ная путаница.
Когда началась битва, стало ясно, что преимущество на стороне Чию.
Правда, у Хуан-ди была огромная армия диких зверей, которая стреми­
тельно нападала на неприятельские позиции, на его стороне были доб­
рые и злые духи четырех сторон света и некоторые народы, но он не мог
по-настоящему противостоять Чию, и его войско потерпело подряд не­
сколько поражений. Обстановка стала весьма сложной.
Однажды, когда враги сошлись на поле брани в жестокой схватке,
Чию, окружив войско Хуан-ди, каким-то никому не известным колдов­
ством напустил такой густой туман на небо и землю, что нельзя было
разобрать, где север и где юг, где восток и где запад. В этом безбрежном
белом тумане медноголовые и железнолобые воины Чию и он сам с ро­
гом на голове выглядели еще страшнее [...].
 1/0 f y , ______________________________________________________ _______________ М иф ология»
У Хуан-ди был волшебный дракон по имени Инлун, у которого былсШ
два крыла, и жил он на южном склоне горы Сюнлитуцюшань, он мог н а Ц
капливать воду и изливать ее дождем. Вот Хуан-ди и подумал: «Чию м0Я
жет напускать большой туман, а мой Инлун может послать сильный л ц Я
вень, а ведь ливень страшнее большого тумана! К тому же, когда явитсдаЯ
Инлун, все призраки и злые духи совсем уж не смогут творить свои к о з Я
ни». Хуан-ди послал гонца призвать на помощь Инлуна на поле брани.Щ
Инлун, как только прилетел, сразу же вступил в бой с Чию. Он р а с е
правил крылья, взлетел ввысь и там разложил на особой подставке дож -Я
девые тучи. Но кто мог знать, что он плохо установил подставку, а Чию Я
давно уже пригласил духа ветра Фэн-бо и хозяина дождя Юй-ши, чтобы Я
они первыми проявили свою силу. И вот поднялся небывало свирепый Я
ветер, и хлынул дождь, казалось, что борются между собой два шамана: *
великий и малый. Инлун уже не мог проявить свои таланты. Бешеный Я
ветер и ливень обрушились на войско Хуан-ди, воины падали с ног и, в 1
конце концов, разбежались в разные стороны.
Хуан-ди наблюдал за битвой с вершины небольшой горы. Он видел,Я
что Инлун не в состоянии помочь делу и что все его надежды напрасны. 1
Тогда он призвал на помощь свою дочь, которая повсюду следовала за 1
его армией.
Дочь Хуан-ди звали Ба, она жила на террасе Гунгуна, что на горе 1
Сикуньшань, часто надевала темную одежду, была вовсе не красивой и ,Я
как говорят, даже плешивой. Но в ней было много сильного жара, пожа- Я
луй, даже более сильного, чем в современных'печах, где плавят чугун. Я
Только появилась она на поле брани, так и сказать удивительно, —в тот Я
же миг и ветер, и ливень прекратились, даже следов их не осталось, а в 1
небе прямо над головой засветилось яркое, горячее солнйе, и стало еще я
жарче, чем было до дождя. Братья Чию пришли в ужас, а дракон Инлун, 1
улучив момент, бросился вперед и стал крушить врагов. Так были пере- 1
биты несколько братьев Чию и часть народа мяо, а в конце концов был а
схвачен и Чию.
Жаль только, что имевший большие заслуги Инлун, как и дух засу- i
хи небесная дева Ба, соприкоснувшись с нечистью, уже не смог вновь 1
подняться на небо. Его хозяин позабыл о нем и о своей дочери, и при- 1
шлось ему поселиться на юге среди гор и болот, отчего там до сих пор |
много дождей. А в тех местах, где поселилась дева засухи, дожди совсем а
прекратились. В небесном дворце не стало Инлуна и стало некому уп- |
равлять дождями. Только позже люди придумали средство против засу- 1
хи: каждый раз, когда начиналась засуха, люди собирались вместе, наря- I
жались Инлуном и исполняли ритуальные танцы. Говорят, что это по- 1
могало и выпадали обильные дожди.
После того как Хуан-ди казнил Чию, он сочинил в честь победы в ]
этой войне «Мелодию барабана га ш у » в десяти частях, которые называ- 1
цасть 3. Китайская мифология 129
ппсь: «Испугаться раскатов грома и землетрясения», «Содрогание при
виде свирепого тигра», «Рев К уя», «Борьба орла с коршуном» и т. п. По
этим названиям видно, какой воинственной и мужественной была эта
музыка, и ее исполняли во время пиров под звуки специально сделанно­
го огромного барабана, что придавало ей особую торжественность. Под
барабанную дробь воины пели победные песни и танцевали во дворце,
имитировали схватки с врагами и уничтожение противника, и можно
себе представить, как радовался Хуан-ди, сидя на троне в центре боль­
шого зала, слушая музы ку и любуясь танцамн.
Как раз во время всеобщей радости и веселья, что называется, «на
парче добавились узоры»: с неба спустилась Цань-шэнь — богиня шел­
ководства, с лошадиной шкурой на плечах. В руках у нее было два мотка
шелковых нитей: один желтый, словно золото, другой белый, как сереб­
ро. Она приблизилась к Хуан-ди и преподнесла их ему в дар.
Хуан-ди победил Чию, и богиня шелководства сама преподнесла
Хуан-ди сделанные ею шелковые нити, поздравив его с победой. Влады­
ка, увидев тонкие красивые нити, стал хвалить их и повелел людям со­
ткать из них ткань, легкую и тонкую, как небесные облака, прозрачную,
как вода в горном потоке. Как не похожа она была на простое полотно!
[...] Хуан-ди приказал из нее сшить ему парадную одежду и шапку. Жена
его Лэй-цзу —Небесная государыня, самая уважаемая женщина и в мире
людей, и среди богов, стала разводить шелкопрядов, чтобы они, подобно
своей богине, приносили красивые шелковые нити, чтобы ткать мнуго-
много шелковой материи, легкой и мягкой, как плывущие облака, или
струящаяся вода. Лэй-цзу начала разводить шелкопрядов, люди повсю­
ду стали подражать ей. Собирание тутовых листьев, кормление шелко­
прядов, тканье шелков стали постоянным занятием женщин Древнего
Китая [...].
Люди создали различные легенды об изобретениях Хуан-ди, побе­
дившего Чию и его приближенных. Согласно одной легенде, Хуан-ди
изобрел повозку, согласно другой, выплавил двенадцать больших брон­
зовых зеркал, согласно третьей, научил людей строить дома, в которых
можно было укрыться от ветра, дождя и холода, согласно четвертой, изоб­
рел котел и глиняный горшок для варки пищи, согласно пятой — само­
стрел. Еще говорят, что он придумал игру в ножной мяч и велел четы­
рехглазому Цанцзе придумать письмена, приказал Линлуню создать м у­
зыку, а Данао —установить шестидесятилетний цикл, Лэй-гуну и Ци-бо
поручил написать медицинские книги. Из этих легенд видно, что Хуан-
ди стал почти всемогущим умельцем [...]. Хуан-ди повсюду путешество­
вал, а людей посылал в горы добывать медь, чтобы отлить из нее тре­
ножник в память о победе над Чию, а вовсе не для того, чтобы варить в
нем снадобье бессмертия, как предполагают некоторые.
5 - 2543 С адовская
130 Мифология
r>
Хуан-ди долго отливал драгоценный треножник под горой Цзин^
шань. Получился он огромный, и на нем был вырезан дракон, парящий в
облаках, по-видимому, Инлун, добрые и злые духи четырех сторон света
да различные удивительные птицы и необыкновенные звери. Хуан-ди/
установил драгоценный треножник у подножия горы Цзиншань и уст|
роил по этому случаю большой пир. В назначенный час собрались все
небесные божества и народы со всех концов света, духов и людей было
видимо-невидимо, стоял невероятный шум и гомон.
В самый разгар пира неожиданно появился волшебный дракон, поч
крытый блестящим золотым панцирем, высунулся до половины из об-]
лаков и спустил свой ус прямо на драгоценный треножник. Хуан-ди по-»'"
нял, что это посланец из небесного дворца зовет его вернуться на небо, и
вместе с сошедшими в мир людей божествами, которых было более cel
мидесяти, тотчас поднялся в облака и, сидя верхом на драконе, стал под-'; Чаешь 4
ниматься в небесную высь. Правители мелких царств и простой народ,;
видя, что Хуан-ди оседлал дракона и поднялся ввысь, хотели последо!
вать за ним, да не смогли вскочить на спину дракона, а только, толкаясь
ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
и давя друг друга, уцепились за драконьи усы. Усы не выдержали, обо-;
рвались, и все, в отчаянии хватаясь друг за друга, упали на землю.
И даже драгоценный лук Хуан-ди, висевший на усах дракона, люди ста-j
щили вниз [...].

(Печатается по тексту: Ю ань Кэ. Мифы Древнего Китая. —М., 1987.; реческая мифология является одной из наиболее раз­
С. 8 1 -1 1 5 .)
Г витых мифологических систем. Сведения о ней дошли
до нас в огромном количестве памятников. Основны­
ми источниками являются поэмы Гомера («И лиада», «Одис­
сея»), Гесиода («Теогония»), трагедии Эсхила, Софокла, Еври­
пида (V в. до н. э.), собрания гимнов и «Метаморфозы» Овидия.
Обширный пласт мифологического материала содержат и про­
изведения философов античности. Так, например, у Плотина со­
браны сведения о ряде важных мифологических образов в трак­
тате об Эроте; у Порфирия структура мифа анализируется в «Пе­
щере нимф» и комментариях к гомеровским поэмам. Указанные
произведения относятся к III в. до н. э. и в какой-то степени явля­
ются итоговыми для античности по вопросам рассуждения о про­
исхождении, функционировании и значении мифологии.
В греческой мифологии принято выделять три основных эта­
па развития, соответствующих процессу эволюции от хаоса к
космосу, — х т о н и ч е ск и й , о л и м п и й ск и й и г е р о и ч е с к и й . Контраст
между существующим и прошлым порядком представлен в виде
трех поколений богов.
 132
<ъ*- Мифология
ХТОНИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Когда возникают первые мифологические представления, г|
этот процесс относится к эпохе начала матриархата, сам процесс!
жизни воспринимается хаотически, дисгармонично, поскольку!
человеческим сознанием владеет ужас перед необъяснимым ми-1
ром и природой. Земля с составляющими ее предметами пред-1
ставляется живой, все из себя производящей и все собой питаю-1
щей, включая небо, которое она рождает из себя. Как женщина в
эту эпоху является главой рода, кормилицей и воспитательни-1
цей, так и Земля понимается как лоно всего мира: богов, людей, !
вещей. Земля (хтонос) —главный мифологический персонаж, и j
практически все мифы связаны с ней.
Греческая космогония отличается последовательностью (она 5
подробнейшим образом рассказывает о рождении мира) и отсутв
ствием инвариантных мифов. Итак, сначала был Хаос, что в пе- |
реводе с греческого означает «зев», «зияние», «разверстое про-1
странство». Впервые его образ появляется в «Теогонии» Гесио-1
да, где обозначает абсолютное начало, отправную точку отсчета |
соврем енного времени. Следующими, рожденными во Вселенной, I
будут Гея, Тартар и Эрос. Все эти первоосновы мира, включая I
Хаос, обладают животворящим свойством материи: Хаос норож-1
дает Черную ночь и Эреба (персонификация мрака), Гея — Ура-1
на, Горы, нимф. Единственное отличие хаоса от других первоос-1
нов —отсутствие свойств. У Гесиода Хаос не имеет непосредствен- !
ной характеристики, подобно «широкогрудой Геи», названной еще
«всеобщим безопасным приютом», сумрачному Тартару, залега- '
ющему в глубоких недрах земли, и прекраснейшему среди всех J
людей и богов, сладкоистомному Эросу; о его свойствах можно I
лишь догадаться по рожденным им Черной Ночи и угрюмому I
Эребу. На первый взгляд, он может ассоциироваться с эпитета- 1
ми «черный» и «мрачный», но миф о браке Эреба и Ночи, деть- I
ми которых являются Эфир (свет) и сияющий День, эту догадку 1
не подтверждает, — получается, что обе антагонистичные пары 1
(Ночь и Эреб, Эфир и День) —порождение Хаоса. Действитель- |
но, у Хаоса, описанного Гесиодом, нет иных свойств, кроме как I
изначального и перворож денного и, что особо важно отметить, 1
сущ ест вую щ его вечно. В полной трагизма картине расправы Зевса 1
цасть 4. Греческая мифология________________________________________________^
с титанами, когда горят земля, океан и даже «священный эфир»,
розникает образ горящего Хаоса («жаром ужасным объят был
Х ао с»), и его судьба, наравне с другими гибнущими стихиями,
иллюстрирует неотвратимость победы Зевса и поражение его
врагов.
Внушительная группа божеств-первооснов олицетворяет
абстрактные категории —длинная цепь детей Ночи, рожденных
без отца: Танат (смерть), Гипнос (сон), Страдание, Обман и, на­
конец, Раздор — божество, которое, в свою очередь, самостоя­
тельно порождает целый ряд сил, влияющих на человеческую
судьбу: Голод, Сражения, Убийство и т. д. Но главным божеством
хтонического мира, несомненно, является богиня Гея (Земля) —
Великая Мать.
Она самостоятельно порождает Урана (Небо), Горы и Море.
С Морем Земля соединилась, чтобы произвести на свет различ­
ных морских существ.
С супружеством Геи и Урана возникает первое поколение
богов —прародителей олимпийцев. В широко распространенном
мифе Небо оплодотворяет Землю, и их разъединение позволяет
возникнуть всем другим вещам. Своих детей, среди которых есть
гитаны, циклопы, сторукие великаны, Уран держал спрятанны­
ми в недрах Земли. Оскорбленная за своих детей, мать вступает
в заговор с младшим сыном Кроносом (богом времени), кото­
рый оскопляет отца при помощи серпа. Из крови Урана рожда­
ются различные существа — Фурии (Эринии), Гиганты и Ним­
фы, а из пены, образующейся вокруг тела Урана, — Афродита.
Серп соответствует древнему орудию, при помощи которого
были разъединены Земля и Небо.
Таким образом, для хтонического этапа характерно рожде­
ние мира в виде существ, олицетворяющих явления природы
(Ночь, День, титан Океан и т. д.), могущественных сил, влияю­
щих на судьбу человека (Страдание, Обман и др.), а также ужас­
ных демонов, символизирующих силы Земли. Это сторукие ве­
ликаны, окровавленные старухи Эринии с собачьими головами
и со змеями в распущенных волосах, охраняющие материнские
права, и Химера с тремя головами: львицы, козы и змеи. Многие
существа соединяют в себе черты человека и животного: сирены
(полуженщины-полуптицы), кентавры (полулюди-полукони).
 134
fb*- Мифология
Все это примеры первобытного синкретизма — человек еще не1,;
выделяет себя из мира природы, рассматривая себя только как;
его частицу.
Змеи и драконы (Пифон, стоглавый дракон Тифон, Лерней-1
ская гидра) —наиболее типичные хтонические животные. Обыч­
но они изображались в виде одно- или многоголовой чешуйча-*
той рептилии с горящими глазами. Само слово «дракон» имеет
древний индоевропейский корень, означающий «зрение»,
«взгляд». Дракон символически соединяет четыре стихии: воз-1
дух, землю, огонь и воду. В китайской мифологии драконы мо­
гут быть и мудрыми защитниками людей, в греческой же они —
носители враждебных, разрушительных сил. Появление в по­
здних мифах героев, убивающих драконов, является свидетель­
ством борьбы новой культуры с хтонизмом. Указанный сюжет
(сражение, победа над драконом, а часто и спасение девы) чрез­
вычайно распространен не только в греческой мифологии, где
он используется множество раз (в связи с Зевсом, Аполлоном,
Гераклом, Персеем), но и в скандинавской (подвиги Сигурда),
египетской (борьба Ра против сил мрака, персонифицированных
в образе Змея) и, наконец, в христианстве (легенды о Святом
Георгии). Многократно этот сюжет обыгрывался в фольклоре,
рыцарских романах, в «Божественной комедии» Данте. Присут­
ствует он и в литературе Нового времени, достаточно вспомнить
«Сказку» Пастернака, «Убить дракона» Шварца и, конечно, про­
дукцию (фильмы, книги, игры) жанра «фэнтази», охваченную
дракономанией.
В греческой мифологии образ змея трактовался неодно­
значно. Многие боги почитались в хтоническую эпоху в виде
змей, например Афина Паллада, в чьем храме на афинском Ак­
рополе содержалась священная змея.
Дети Земли и Урана, Кронос и его сестра Рея, представляют
второе поколение богов. Его история повторяет историю перво­
го: сын Кроноса также будет спасен матерью и восстанет против
своего отца. В мифах Рея часто отождествляется с Геей и явля­
ется инвариантом образа Великой Матери. Центром ее культа в
Греции был Эвлевсин, расположенный недалеко от Афин.
Итак, Кронос опасается, что один из детей свергнет его, и
проглатывает их всех сразу после рождения. Зевса, появившегося
Н а с ть 4. Греческая мифология 135
последним, Рея заменяет камнем. Таким образом Зевсу удается
избегнуть опасности, и мать прячет его на Крите. Выросший Зевс
заставляет отца изрыгнуть своих братьев и сестер, побеждает
штанов, хтонпческих чудовищ, гигантов и воцаряется на Олим­
пе. Титаны осуждаются на вечное заточение в Тартаре, хотя судь­
ба некоторых из них иная: Атлант осужден держать на плечах
небесный свод, Океан омывает Землю, Прометей, первоначаль­
но поддержавший Зевса, впоследствии спасает людей и вступа­
ет ним в конфликт.
Гибелью Кроноса и утверждением Зевса завершается хто-
нический период греческой мифологии, однако память о мате­
ринском праве продолжает жить. Об этом говорят истории ама­
зонок, браков богинь со смертными (Фетиды и Пелея, Афроди­
ты и Анхиза), а также образы многих богинь Олимпа, девственных
и суровых (Гестия, Артемида, Афина).
ОЛИМПИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Второй период развития греческой мифологии связан с по­
бедой патриархата. Новые боги предстают совершенно очелове­
ченными и антропоморфными, но в каждом из них есть черты
его бесконечно далекого прошлого, когда боги почитались в виде
предметов (фетишизм) или в облике животных (тотемизм): так,
камень, извергнутый Кроносом, назывался дельфийским омфа-
лом, или «пупом земли», был связан с культом Зевса и почитал­
ся как святыня в Дельфах. На прошлое указывает внешний об­
лик богов: змеиный хвост у Кадма, рога и копыта у Пана, сови­
ные глаза у Афины, коровьи — у Геры. Огромное количество
рудиментов носит метаморфозный характер: Зевс вступает в брак
с Данаей в виде дождя, с Семелой — в виде грома и молнии, с
Европой —в виде быка. Культ быка —древнейший у многих на­
родов. Бык был главным божеством на Крите, и изображение
Зевса в виде этого животного, возможно, объясняется влиянием
минойской (критской) культуры и стремлением объединить ее
с греческой: от брака Европы и Зевса-быка рождается легендар­
ный царь Крита Минос.
^36 ^ __________________________________________________________________ М ифология? Масть 4. Греческая мифология 137

Главные греческие боги составляли патриархальную олим-ж Супругой Зевса является Гера, его сестра. Подобные браки —
пийскую общину, которую возглавлял Зевс. характерная черта древних мифологий, созданных в эпоху родо­
Зевс —сын Кроноса и Реи, царь богов и людей. ЭмблемгЛш вой общины. От брака Зевса и Геры родились бог войны Арес,
молния и орел —символ неба и солнца. ^ог-кузнец Гефест и богиня юности Геба. Несмотря на высокое
положение на Олимпе и счастливое супружество, Зевс никогда
Родился будущий владыка мира на острове Крит и был i не обременял себя верностью жене. Среди его многочисленных
вскормлен нимфами пчелиным медом и молоком божественной$ возлюбленных были и богини, и нимфы, и смертные женщины.
козы Амалфеи. Выросший Зевс заставил своего отца исторгнуть | Деметра родила ему Персефону, Мнемосина —девять Муз, Эв-
проглоченных братьев и сестер, а затем возглавил борьбу п р б Я рпнома —Харит, Фемида — Гор и Мойр, Майра —Гермеса, Ла­
тив Кроноса. Долго длилась война Зевса н его братьев с ти тан аЯ това —Аполлона н Артемиду. Часто для того чтобы увидеть воз­
ми. Победу молодому поколению богов обеспечили одноглазые любленную, Зевсу приходилось изменять свой внешний облик:
Циклопы (они выковали Зевсу громы и молнии), союз с ти тан ам к Леде он явился в виде лебедя, к Данае —золотым дождем, а
ми (Океаном, Стиксом и Прометеем), перешедшими на сторону |
Европа увидела огромного быка. Результатом этих необычных
Зевса, и помощь освобожденных сторуких великанов. После по-
встреч стало рождение великих героев: Геракла, Персея, Амфи­
беды сын Реи низверг Кроноса и титанов в мрачную бездну Тар-1
триона и Зета, Полидевка и Елены Прекрасной. Итак, будучи
тара, а сам воцарился на Олимпе. В дальнейшем Зевсу пришлось
супругом достаточно легкомысленным, Зевс как отец отличался
защищать свою власть в боях с гигантами и стоглавым чудови- ,1
неизменной заботливостью: он покровительствовал всем своим
щем Тифоном, но каждый раз победа молодого бога была абсо-1
детям, поэтому все сыновья Зевса совершали великие подвиги и
лютной и неизбежной, как победа света над тьмой, гармонии и |
удостоились бессмертной славы.
порядка над хаосом.
Как и многие божества Олимпа, Зевс обладает полифункцио­
Важно отметить, что даже в опи­
нальностью. Древнейшие эпитеты «высокогремяший» и «туче­
сании царя богов и людей в греческой щ
гонитель» указывают на связь бога с земледельческими культа­
мифологии отсутствует идеализация, 1
ми, включающими мольбы крестьян о дожде в засушливом кли­
и Зевс напоминает земных владык —Я
властолюбивых, любвеобильных, I мате Греции. Взоры людей были устремлены на небо в поисках
мстительных. Характерен конфликт 1 дождевых облаков, а на горизонте открывались многочисленные
Зевса с Прометеем. Смелый титан I горные хребты — поэтому Зевса представляли сидящим на ка­
похитил огонь с Олимпа и спас лю- Я кой-нибудь горе. Чаще всего это был Олимп —резиденция бо­
дей, которых Зевс решил погубить. Я гов, или Ида (оттуда верховный бог греков наблюдал за троян­
За помощь смертным царь богов 1 скими событиями). Алтари Зевсу, как правило, устанавливали
страшно наказал Прометея: его при- I па вершинах гор, где и совершали жертвоприношения. На этом
ковали к скале на Кавказе, а орел Я земледельческие функции Зевса не ограничивались — ему мо­
Зевса каждый день выклевывал ему Я лились, когда начинали пахать и сеять, так как называли бога
печень. И хотя впоследствии Геракл Я «подателем даров». В древние времена Зевс почитался и как до­
освобождает страдальца и происхо- Я машнее божество —защитник дома и хранитель ограды. С тече­
дит формальное примирение Зевса и | нием времени он все чаще выступает как «отец людей и богов»,
З евс из Отриколи (З евс гарант соблюдения законности, защитник как отдельного чело­
Отриколи). Римская копия. Прометея, этот миф вошел в исто- I
С греческого оригинала рию как утверждение величия свобо- 1 века, так и государства в целом. Зевс —покровитель всех путе­
(IV в. до н. э.) ды духа и вечный вызов тирании. шественников, поэтому отказ в гостеприимстве считался оскорб­
 138 Мифология!
лением самому богу. Такое неукоснительное соблюдение эти ч еЯ
ких законов, верности клятв, гарантом которых был сам Зевс —:
«всевластный» и «всемудрый», обеспечивало высочайший авто »
ритет могучего и благородного бога, способствовало повсемест­
ному распространению его культа. Зевсу посвящались многочис J
ленные храмы и алтари, крупнейшим из которых был афинский»
храм Олимпион.
Посейдон — брат Зевса, бог моря, землетрясений, коней,1
покровитель мореплавателей. Эмблемы: трезубец, конъЛ
дельфин.
Посейдон повелевал морской стихией, имеющей для греков I
огромное значение. Одним ударом своего трезубца он мог вызвать*
шторм, ураган или землетрясение. Этот бог отличался бурным и :
неукротимым характером. Он участвовал в неудавшемся заговоре !
против Зевса, вопреки воле олимпийцев много лет преследовал*
Одиссея, мстя ему за ослепление своего сына Полифема.
Дворец Посейдона находился на дне океана. Ему подчи-1
нялись все божества моря: чудовища и прекрасные девы-океа-J
ниды, вещий старец Нерей и меняющий свой облик Протей. С уп-1
ругой Посейдона была морская богиня Амфитрита, однако, к а к я
и Зевс, владыка моря никогда не ограничивал себя обществом §
жены. С различными богинями и смертными женщинами он по-1
родил многочисленное потомство, отличающееся причудливой 1
внешностью, непредсказуемым нравом и разнообразными талан- ■
тами: это и Тритон, получеловек-полурыба, и циклоп Полифем, *
и гигант Антей, и знаменитый греческий герой Тезей.
Посейдону поклонялись с древних времен не только море- I
плаватели, но и всадники, поскольку считалось, что укрощен - 1
ный конь —дар Посейдона. В честь знаменитого бога проводи-1
лись Истмийские игры, а во всех приморских городах ему были Я а лишь зат аилась в глубинах земли. В этой мрачной бездне, кото­
посвящены храмы и алтари.
Аид — брат Зевса, иногда — «Зевс преисподней», Влады- | емый лик Хаоса, и это одна из тайн Аида.
ка мертвых. Самый знаменитый атрибут — гилем, делаю- I Но большую его часть занимает унылая равнина, поросшая
щий его невидимым.
В иерархии Олимпа Аид занимает второстепенное место и 1
является, по сути, ипостасью Зевса, поэтому одно из его имен — 9
«Зевс преисподней». С ним связан лишь один мифологический I
Масть 4. Греческая мифология 139
сюжет —похищение Персефоны, дочери Деметры. У Аида нет и
не может быть детей, поскольку смерть, олицетворением кото­
рой является этот бог, бесплодна. Среди богов подземного цар­
ства самыми известными были Танат — бог смерти, Геката —
богиня колдовства и Эринии —богини проклятия и мести.
Аид грозен, но не всесилен. Многие герои, посетив его цар­
ство, не только возвращались на землю невредимыми, но и по­
лучали желаемое. Так, например, Геракл забирает Кербера, Одис­
сей беседует с прорицателем Тересием, Орфей, очаровавший
своим пением Аида, пытается вывести свою жену Эвридику, а
хитрец Сизиф, обманув Аида, возвращается к жизни. Вообще
мотив посещения подземного царства — один из самых извест­
ных, поскольку является этапом инициации греческого героя.
Аиду были посвящены немногочисленные храмы и алтари:
Владыка мертвых внушал ужас неотвратимостью знакомства с
ним, а не любовь и почитание.
Царство Аида представлялось расположеныым глубоко иод
землей, а вход (или скорее выход, кто же по доброй воле отпра­
вится в подземное царство?), который охраняет трехглавый пес
Кербер, можно было отыскать на дальнем западе, куда не прони­
кали лучи солнца. Аид огромен и густонаселен. Согласно по­
здним представлениям, здесь находятся елисейские поля (поля
блаженных) — место праведных душ и мрачная бездна Тартар,
отделенная оградой и погруженная в вечную тьму. Тартар, по­
скольку является одним из четырех первооснов мира, древнее
самого Аида; туда были низвергнуты непокорные титаны, там
«залегают», по определению Гесиода, концы и начала, обитает
рожденная им ночь, бушуют вихри —это все та же неизведанная
и, следовательно, вызывающая ужас, стихия первобыт ной при­
роды, которая с совершенствованием космоса никуда не исчезла,
рую боятся даже боги Олимпа, возникает легко идентифициру­
цветами асфодея, по которой протекают реки: Лета, вода кото­
рой давала забвение земной жизни, Коцит —река скорби, огнен­
ный Флегетон и ледяной Стикс и, наконец, река плача Ахерон,
через которую души смертных переправлялись в лодке Харона.
 _________________________________ _______________________________
В центре печальной равнины находился дворец Аида и его супру­
ги Персефоны, куда и попадали души для последнего суда. MiiJL
нос, Радамант и .Эак —сыновья Зевса, сидящие у трона Аида, —«
вершили суд. Сам мотив посмертного суда и соответствующего
воздаяния достаточно традиционен и встречается во всех мифо
логических системах, но картина царства мертвых, которую за
печатлела греческая мифология, оказала значительное влияние |
на христианские представления о загробном мире и нашла свое
отражение в европейской художественной литературе. Сначала
у Вергилия в «Энеиде», а затем в «Божественной комедии» Дан­
те появляются хорошо знакомые мотивы, персонажи и пейзажи
царства Аида (реки, равнины, пропасти), только теперь они, как
и их обитатели, находятся в Аду или в Чистилище.
Гера - супруга и сестра Зевса, верховная олимпийская
богиня, покровительница брака. Эмблемы: корона, покрыва­
ло, павлин — символ звездного неба.
Гера, подобно своему супругу, владеет громами, бурями и
туманами, но основные ее функции —оберегать брачные узы и
помогать роженицам. В характере Геры сочетаются черты неис­
товой хтонической богини и мудрой царицы. Среди героев осо­
бой любовью Геры пользовался Ясон —предводитель аргонав­
тов, которому она помогла добыть золотое руно. В Троянской
войне Гера покровительствовала ахейцам, мстя троянцам за оби­
ду, нанесенную Парисом, отдавшим предпочтение Афродите.
При этом она постоянно выступала против своего супруга Зев­
са, вызывая его гнев. Вообще, брак Зевса и Геры, покровительни­
цы нерушимых семейных уз, был далек от идиллического. Ца­
рица Олимпа часто преследовала возлюбленных своего невер­
ного супруга: на Латону она напустила страшного дракона, Ио ,
мучил посланный ею овод, Семеле Гера внушила мысль попро­
сить Зевса предстать перед ней в своем истинном облике — в
результате Семела умерла от огня и молний Зевса. Но больше :
всего досталось любимому сыну Зевса Гераклу. Его ревнивая
Гера преследовала с момента рождения, и, преодолевая препят­
ствия, чинимые царицей Олимпа, Геракл совершил свои двенад­
цать подвигов и удостоился бессмертия. Само имя «Геракл»
означает «прославившийся благодаря Гере». Однако как бы ни I
Мифология Часть 4. Греческая мифология 141
«6
складывались отношения между супругами, Зевс, как и все боги
Олимпа, неизменно отдавал должное прекрасной и мудрой Гере.
Культ Геры был распространен во всей Греции, но особой
популярностью пользовался в городах, которым покровитель­
ствовала богиня, —в Аргосе и Микенах.
Деметра —сестра Зевса, богиня плодородия и сельского
хозяйства, м а ть Персефоны, супруги Аида. Эмблемы: фа­
кел, пшеничный колос.
Древнее хтоническое происхождение Деметры отражено в
ее имени, которое дословно означает «М ать-земля». Деметра —
покровительница земледелия. Она подарила людям зерна пше­
ницы, научила пахать и сеять. С ней связывались надежды на
обильный урожай, а следовательно, на богатство и процветание.
Неслучайно в браке с критским богом земледелия Иасионом
Деметра рождает Плутоса —бога изобилия. Деметре посвящен
один из древнейших календарных мифов, объясняющий циклич­
ность времен года. Как правило, в основе сюжета календарного
мифа лежит история исчезающего и возвращающегося, умира­
ющего и воскресающего бога — именно так понималась тема
смерти и возрождения в вечном круговороте природы. Деметра-
природа предстает в этом мифе как мать, скорбящая о внезапно
исчезнувшей дочери Персефоне. Разыскивая дочь и не находя
ее нигде, Деметра покидает богов и людей и уединяется в своем
храме в Элевсине, а вместе с ней уходят тепло и жизнь, и наступает
вечный холод. Когда выясняется, что Персефону похитил Аид —
Владыка мертвых, Зевс, чтобы спасти природу и не обидеть бра­
та, вынужден принять следующее решение: треть года Персефона
будет проводить со своим супругом Аидом, а две трети — с мате­
рью Деметрой. Когда приходит любимая дочь, Деметра ликует —
наступает весна, и все расцветает, когда уходит обратно к Аиду —
Деметра скорбит, и природа погружается в зимний сон.
Деметре поклонялись с древнейших времен. Центр ее куль­
та —Элевсин, где в сентябре каждого года в течение девяти дней
проходили Элевсинские мистерии, на которых символически
представлялись странствия Деметры. В элевсинском культе со­
вместно почитались Деметра и Персефона.
 142
Мифология
Афина —дочь Зевса (рождена им самим), воинственная
девственница, богиня ремесел, мудрости и справедливости
военной мощи, богиня-покровительница Афин. Эмблемы;
сова, змея, шлем, копье.
Появление в мире самой знаменитой греческой богини было
воистину чудесным: она рождается из головы Зевса в полном
боевом вооружении. Этому событию предшествовало известие,!
что у возлюбленной Зевса Метиды, богини мудрости, может ро|
диться сын, который превзойдет силой своего отца. Для того что-;
бы этого не случилось, Зевс проглотил беременную Метиду, а
через некоторое время почувствовал головную боль. По настоя-;
тельному требованию Зевса Гефест расколол отцу голову моло­
том —и перед потрясенным Олимпом предстала Афина.
Афина —любимая дочь Зевса, персонификация его мысли,]
олицетворение мудрости. Она —богиня справедливой войны, за—
щитница законности и государственности, покровительница ре-,
месленников и художников. Женщин она научила прясть и ткать,:
мужчин —строить храмы и корабли. Она выиграла у Посейдона
спор о том, кто будет покровительствовать Афинам, даровав го -:
роду оливу — «древо судьбы». С тех пор главный город Греции
носит ее имя. Афину часто называли Палладой (хранительницей), ;
поскольку греки были уверены: пока изображение богини (пал- ]
ладий) находится в храме, городу ничего не угрожает.
Афина —богиня, олицетворяющая греческую цивилизацию,
но и в ее облике отчетливо проступают черты хтонической боги-!
ни-матери, грозной, как сама стихия. Она суровая дева-вои гель- ;
ница, хранящая целомудрие и совершающая военные подвиги. I
Вместе с Зевсом она сражается против титанов и гигантов, уби­
вает чудовище Горгону, и с тех пор один из ее неизменных атри­
бутов — щит с изображением Медузы, обладающий страшной |
магической силой. Афина требует от людей абсолютного подчи- I
нения, в противном же случае жестоко карает. Арахну она пре- I
вратила в паука за то, что девушка дерзнула соперничать с боги­
ней в умении прясть; могучему Аяксу Теламониду помрачила 1
разум, поскольку он не просил ее помощи на поле боя, а привык
полагаться на себя; она жестоко преследует троянцев, мстя им ]
за обиду, нанесенную Парисом. Афина покровительствовала ;
иасть 4. Греческая мифология 143
-о<Г>
мужественным и смелым героям: Персею, Беллерофонту, Орес­
ту, Диомеду, но особой симпатией богини пользовался Одиссей.
Культ Афины был распространен по всей Греции, но его цен­
тром были Афины, где в августе проводились празднества в честь
рождения богини — панафении. В это время состязались акте­
ры, поэты, гимнасты, а затем происходило подношение богатых
даров культовой статуе богини.
Гефест - сын Зевса и Геры, хромой бог кузнечного дела и
других ремесел. Эмблема: молот.
О рождении этого бога существует несколько версий. Самая
распространенная называет Гефеста сыном Зевса и Геры, а бо­
лее древняя говорит о том, что Гера произвела его на свет без
помощи супруга, поскольку была рассержена на своего супруга
Зевса, родившего Афину без ее помощи. О дальнейших действи­
ях матери Гефеста оба мифа рассказывают следующее: потрясен­
ная уродством ребенка, Гера сбросила его с Олимпа в океан.
Мальчика спасла богиня Фетида, и он не только вырос в под­
водном гроте, но и обучился у морских богов уникальному куз­
нечному мастерству. Своей матери он изготовил и послал в по­
дарок трон изумительной красоты, который, правда, оказался
ловушкой. Когда Гера, опустившись в кресло, положила руки на
подлокотники, сработали наручники, приковавшие ее к трону.
Никто из богов не смог помочь потрясенной царице Олимпа, и
об освобождении пришлось просить создателя чудесного крес­
ла. В конечном итоге Гефест примирился со своей матерью и
остался на Олимпе, где построил богам великолепные чертоги, а
себе оборудовал мастерскую. Несмотря на таланты великого
мастера, Гефест не относится к удачливым богам. Однажды,
заступившись за свою мать во время конфликта царственных ро­
дителей, Гефест вызвал гнев Зевса и был вторично сброшен с
Олимпа, после чего захромал на обе ноги. Не повезло ему и с
супругой: прекрасная Афродита отличалась легкомысленным
характером, а Гефесту досталась роль вечно обманутого мужа.
Впоследствии женой Гефеста стала одна из юных харит.
Гефест —бог-кузнец, бог покоренного огня, который осво­
бодил людей от страха перед этой стихией, чем спас их от холода
и мрака. Вместе с Афиной он открыл для мира ремесла и сам
 144
гЪ*- Мифология
создал великие шедевры: волшебный трон Геры, оружие и дос­
пехи Ахилла, медных быков колхидского Царя Аэта. В лице Ге*‘
феста греки обожествляли стихию огня и искусство кузнечного
дела, ему посвящались храмы и великолепные празднества. I
Аполлон —сын Зевса и Латоны, бог дельфийского ораку­
ла, ритуальных очищений, покровитель медицины, бог м у­
зыки и пения, водитель муз, хранитель пастухов и стад, муд­
рый прорицатель. Эмблемы: лира, лук, лавровый венок.
История Аполлона отражает эволюционное развитие гречес­
кой мифологии. В нем сочетаются черты грозного хтонического
бога и созидательные и гармоничные начала олимпийской эпо­
хи. Первоначально Аполлон —бог пастухов, ему принадлежали
бесчисленные стада животных, а основными атрибутами бога
были лук и стрелы. Даже свой дар прорицателя Аполлон полу­
чил от бога лесов Пана. Свой первый подвиг он совершил сов­
сем юным, когда убил дракона Пифона, преследовавшего его
мать. Затем он сражался вместе с Зевсом против титанов и ги­
гантов. Стрелы Аполлона — грозное оружие, которым он нака­
зывает недостойных: вместе с Артемидой он убивает детей Нио-
бы, которая, возгордившись своим многочисленным потомством,
возомнила себя значительнее Латоны, матери богов. Аполлон
осыпает стрелами ахейский лагерь, мстя за оскорбление своего
жреца Хриса.
. С появлением на Олимпе Гермеса происходит перерас­
пределение функций: Аполлон получает от сына Майи кифару в
обмен на свои стада. Таким образом, из предводителя стад он
становится водителем муз, покровителем искусства, музыки и
пения.
Аполлону ведомы мудрость и знания Зевса, которые он мо­
жет открывать людям, так как Аполлон — великий бог-про­
рицатель. Знаменитый храм в Дельфах - святилище с оракулом,
возвещающим волю богов, —стал центром его культа.
Одна из главных функций Аполлона — целительство. Его
сын Асклепий стал великим врачом, научившимся даже воскре-
шать мертвых, нарушив этим естественный закон жизни, за что i
и был ослеплен Зевсом. В европейской традиции Аполлон и Ас­
клепий являются родоначальниками медицины и покровителя- j
ми врачей.
145
Часть 4. Греческая мифология
Аполлон —защитник законности и порядка, бог, в котором
сочетаются все совершенства мира: мудрость, сила и сияние кра­
соты. Неслучайно его отождествляли с Гелиосом —лучезарным
богом солнца.
Но даже этому прекрасному богу ведомы гнев, мстительность
и печаль. Он страдал от неразделенной любви, отвергнутый Даф­
ной и Кассандрой, жестоко покарал сатира Марсия, вызвавшего
его на музыкальный поединок, скорбел о потере своих друзей —
Кипариса и Гиацинта.
Культ Аполлона был распространен во всем греческом мире,
в его честь каждые четыре года устраивались Пифийские игры,
уступавшие по значимости только Олимпийским.
Артемида —дочь Зевса и Латоны, сестра Аполлона, бо­
гиня охоты , покровительница диких ж ивотны х, пред­
водительница девственных нимф. Эмблемы: лук, олень.
Свою жизнь Артемида проводила в лесах, ее любимое заня­
тие —охота, в которой богиню сопровождают нимфы и охотни­
чьи собаки. Артемида — богиня, пришедшая из хтонического
прошлого, целомудренная владычица зверей. Как и ее брат Апол­
лон, богиня вооружена луком и часто использовала его караю­
щие стрелы. Она обладала суровым и агрессивным характером:
мифы полны рассказов о мести Артемиды нарушителям зако­
нов ее культа. Она разгневалась на Ойнея, царя Калидона, за то,
что он не принес ей в дар первые плоды урожая, и наслала на его
земли страшного венря. Артемида потребовала себе в жертву дочь
Агамемнона после того, как ахейский царь не только убил ее свя­
щенную лань, но и похвалялся этим поступком. Когда же юная
Ифигения поднялась на жертвенный алтарь, Артемида сжали­
лась над девушкой и заменила ее ланью. Ифигению же она пере­
несла в свой храм в Тавриде, где, согласно легендам, жили по­
клонявшиеся Артемиде воинственные амазонки и приносились
человеческие жертвы.
Артемиду окружали нимфы, давшие обет безбрачия. Если
спутницы богини нарушали этот обет, их ждала жестокая кара.
Артемида пронзила стрелой сердце нимфы Каллисто за то, что
она стала возлюбленной Зевса. Перед свадьбой влюбленные дол­
жны были приносить искупительные жертвы Артемиде. Когда
царь Адмет пренебрег этим обычаем, богиня наполнила его по­

МифологИа
кои змеями. Единственным любимцем Артемиды был целому*!
ренный Ипполит, сын царя Афин Тезея, но даже его богиня не
смогла спасти от мести Афродиты, которая последовала за пре­
зрение к ее чарам.
В позднем периоде развития греческой мифологии Артемида*
ассоциировалась с луной, подобно тому, как ее брат Аполлон -
с солнцем, и отождествлялась с богиней Семелой. Греки посвя­
щали Артемиде храмы и алтари, строго соблюдая культ суровой
и прекрасной богини.
Гермес - сын Зевса и нимфы Майи, вестник богов, бог
дорог, торговли, удачи; проводник в царство мертвых, по­
кровитель атле то в . Эмблема: кадуцей (жезл вестника)
крылатые сандалии.
Гермес —самый изобретательный и ловкий среди олимпий­
ских богов, персонификация победившей цивилизации. В нем
практически отсутствуют черты бога хтонической эпохи. В пер­
вый же день своей жизни Гермес совершил множество удиви­
тельных поступков. Выбравшись из младенческой колыбели, он
изобрел лиру и научился на ней играть, затем похитил у Апол­
лона стадо коров и спрятал их в пещере. Когда же возмущенный
Аполлон потребовал вернуть ему животных, младенец так отго­
варивался и лгал, что Аполлону пришлось отнести его на Олимп
и просить помощи у самого Зевса. Выслушав ожесточенный спор
своих сыновей (Аполлон обвинял Гермеса в краже, а тот все от­
рицал), Владыка Олимпа повелел младшему немедленно вернуть
стадо. Возможно, все бы и произошло так, как повелел Зевс, но
тут Гермес заиграл на лире, и потрясенный Аполлон захотел ос­
тавить сеое необыкновенный музыкальный инструмент а вза­
мен вручил маленькому плуту золотой кадуцей (жезл вестника)
и власть над стадами животных. Таким образом, древнейшая
функция Гермеса, пастушьего бога, - забота о стадах и их охра­
на. Именно от Гермеса происходят другие божества полей и ле­
сов: Пан, Дафнис, Силен.
После утверждения пастушьего бога на Олимпе он стал вест­
ником богов, глашатаем Зевса и проводником умерших в цар­
ство Аида, то есть новые функции Гермеса носят посреднический
характер между мертвыми и живыми, миром людей и Олимпом.
147
цаСть 4. Греческая мифология
Гермес - вечный путник, поэтому один из главных его атрибу-
в _ крылатые сандалии. Он покровительствует путешествен­
никам, охраняет вестников и послов. На дорогах Греции через
каждую тысячу шагов ставились гермы —каменные столбы, слу­
жившие путевыми знаками Чаше всего на гермы наносились
изображения бога дорог и надписи, предостерегавшие путников
от опасностей пути. Повреждение гермы считалось страшным
святотатством и влекло за собой месть бога.
Появление Гермеса для многих героев и даже богов означа­
ло перемену к счастью, удаче, новой судьбе. Он вызволил из мед­
ной бочки скованного Ареса, спас жизнь Одиссею на острове
Кирки, помог Персею в поединке с Горгоной Медузой. Помощи
у Гермеса просили не только путники, но и ораторы, восхищен­
ные красноречием бога, купцы, надеющиеся на удачное путеше­
ствие и хорошую прибыль, мошенники и воры, мечтающие при
обрести хитрость и смекалку. Гермес - непревзойденный
изобретатель. Он научил пастухов пользоваться огнивом, дал
миру музыкальные инструменты, люди благодарны ему за изо­
бретение алфавита.
Гермеса считали великим магом. Ему были ведомы тайны
прошлого и будущего, его золотой жезл мог пробуждать или по­
гружать в сон. Благодаря этим удивительным талантам не толь­
ко во времена античности, но и в средние века алхимики и про­
рицатели считали Гермеса своим покровителем, посвящали ему
магические заклинания и молитвы, сохранившиеся до нашего
времени. Труды средневековых магов вошли в историю под на­
званием «герметических учений». В современном мире наблю­
дается новый всплеск интереса к Гермесу, мудрому водителю по
путям жизни, приносящему богатство и удачу. Его именем на­
зывают фирмы и компании, его изображения украшают выстав­
ки и фестивали.
Дионис — сын Зевса и Семелы, бог эмоциональной свооо-
ды, драмы, вина; бог производительных сил природы. Эмб­
лема: виноградная лоза.
Дионис впервые познакомил греческий мир с виноградар­
ством и научил людей делать вино, которое избавляло от забот и
дарило сладостное веселье и радость. Неслучайно одно из имен
 4. Греческая миф ология
148 Мифология
rb r-

бога —Лиэй, «освободитель». Прежде чем присоединиться к бо )

гам Олимпа, он много путешествовал, утверждая в различных
землях свой культ. Однажды Дионис был захвачен пиратами, i
которые хотели получить за него богатый выкуп. Но произошло
чудо: оковы спали сами собой, мачты и паруса оплела вц|
ноградная лоза, а сам бог воплотился в свирепого льва. Испу.’|
ганные люди бросились в море и обратились в дельфинов.
Супругой Диониса стала Ариадна, дочь критского царя Ми->
носа, оставленная Тесеем на острове Никое. От этого брака ро-:
дился Приап —бог плодовитости.
В Греции празднества в честь Диониса устраивались несколь­
ко раз в году. Печальную славу снискали ночные шествия, в ко­
торых основная роль отводилась женщинам, изображавшим ме­
над —спутниц бога. Неистовство менад, разрывавших тела жерт­
венных животных и пожиравших сырое мясо, вошло в поговорку.;
В последний день праздника устраивалось пышное представле­
ние. Хор певцов, облаченных в козлиные шкуры (козлоногие
сатиры —спутники Диониса), исполнял хвалебный дифирамб,
ему вторили шуточные песенки, посвященные веселому богу
вина. С течением времени из дифирамбов развилась греческая
трагедия (слово «трагедия» означает «козлиная песнь»), а из
шуточных песен —комедия. В историю культуры вошли знаме­
нитые афинские празднества —Великие Дионисии, отмечавшиеся
в конце марта. В VI в. до н. э. на юго-восточном склоне Акрополя
был построен театр Диониса, в котором во время Великих Дио­
нисий проводились состязания греческих драматургов.
Афродита (Киприда) —богиня любви и красоты. Эмбле­
мы: яблоко, роза, дельфин, голубь.
Рождение этой богини относится к хтоническому прошлому:
она появляется из кровавой пены, образовавшейся на море не­
далеко от острова Кипр после оскопления Урана Кроносом. Та­
ким образом, Афродита старше всех олимпийских богов и оли­
цетворяет любовь как космическую силу. В древности она
отождествлялась с богиней плодородия, поэтому художники час­
то изображали ее на фоне плодов и цветов. В более позднее вре­
мя возник миф о рождении Афродиты от Зевса и богини дождя
Дионы, но самой распространенной версией о появлении боги- С. Боттичелли. Рождение Венеры. Фрагмент. 1 4 8 5 - 1 4 8 6
 150
Мифология
ни в мире является ее рождение из морской пены вблизи острЛ
ва Кипр, закрепившей ее второе имя —Киприда.
Афродита покровительствует влюбленным, устраивает бра­
ки, помогает во время родов. Страстная любовь —ее стихия, по­
этому большинство мифов, посвященных Афродите, рассказы­
вает о любовных приключениях самой богини или героев, кото­
рым она покровительствует. На Олимпе супругом Афродиты был
Гефест —искусный мастер, не отличавшийся внешней привле­
кательностью и слишком много времени проводивший в своей
мастерской. Поэтому неудивительно, что возлюбленным Афро-3
диты становится могучий Арес, и от этой связи рождаются и на­
поминающие отца злые силы - Деймос (уж ас) и Фобос (страх),■;
похожая на мать Гармония и бог любви Эрот.
Один из самых распространенных календарных мифов рас-'
сказывает о любви Афродиты и Адониса, прекрасного юноши-
охотника, смертельно раненного огромным вепрем, которого на­
слал ревнивый Арес. Долго разыскивает Афродита своего возлюб­
ленного, а когда узнает о его смерти, испытывает безмерную
скорбь. Из слез богини вырастают анемоны, а из крови Адониса —
алые розы, символ страстной любви. Вместе с Афродитой скор­
бит вся природа: скрывается солнце и наступает зима, и боги, !
страшась потерять любовь, а следовательно, и жизнь, разреша­
ют Адонису часть года проводить с Афродитой, а часть —в цар­
стве Аида. Весна, время возвращения Адониса, — весна, пора
любви и цветения.
Однажды Афродита была очарована красотой юноши-пас­
туха Анхиза и подарила ему свою любовь, и от этой связи родил- ]
ся знаменитый герой Эней, ставший родоначальником римско- '
го народа.
Афродита покровительствовала прославленным греческим
любовникам Парису и Елене Прекрасной. И хотя эта любовь
нарушила законы гостеприимства и брака, привела к разруше- j
нию Трои и смерти Париса, именно она продемонстрировала I
великую власть Афродиты над миром. Греческий миф прослав- ’
ляет любовь как великое чудо: для нее нет ничего невозможно- ;
го. Афродита оживляет Галатею, прекрасную статую скульпто- |
ра Пигмалиона, влюбленного в свое творенце, ведь он вложил в \
него свой идеал любви, красоты и гармонии.
151
Часть 4. Греческая мифология
Помогая всем влюбленным, Афродита мстит тем, кто пре­
небрегает ее чарами: она покарала целомудренного Ипполита и
гордого Нарцисса, внушила противоестественные чувства Паси-
фае и Мирре.
Поклонение Афродите носило общегреческии характер, ей
посвящались многочисленные святилища и храмы, но самыми
известными центрами ее культа были острова Кипр и Кифера.
Арес — сын Зевса и Геры, покровитель фракийцев, бог кро­
вавой и вероломной войны.
Жестокий и необузданный характер Ареса контрастирует с
гармоничным миром олимпийцев. Неслучайно в греческой ми­
фологии главным божеством войны является Афина, превосхо­
дящая Ареса мудростью и силой. Сам Зевс признает, что нена­
видит его за многочисленные бедствия, которые приносит вой­
на, и, если бы не родительские обязанности, заключил бы буйного
Ареса в Тартар. Но несмотря на всю его силу и ярость, Ареса
часто побеждают даже смертные: его ранит ахейский герой Дио­
мед, а силачи От и Эфиальт связывают его и заключают в тем­
ницу, откуда бога войны освобождает ловкий Гермес. Возлюб­
ленной Ареса являлась прекрасная Афродита.
Богатству и многообразию функций человеческого общества
соответствует многообразие типов и характеров на Олимпе, где
строгая Афина Паллада соседствует с чувственной Афродитой,
трудолюбивый Гефест - с лукавым Гермесом, богом путеше­
ственников и воров, изящный Аполлон — с неистовым Диони­
сом. Главное же состоит в том, что греки стремились подчерк­
нуть разумность правления Зевса, которого сопровождают Ника,
крылатая богиня победы, и Фемида, богиня справедливости.
Природа гармонизируется, становится предметом поэтического
любования. Вместо демонов хаоса ее олицетворяют иимфы и
нереиды. Пластическая красота возводится в культ и помещает­
ся на Олимп. Рядом с Зевсом присутствуют Геба - символ веч­
ной юности, и мальчик необыкновенной красоты — 1 анимед,
виночерпий богов. Все боги Олимпа бессмертны и прекрасны,
но есть и те, кто является персонификацией этой красоты. Весе­
лое и изящное окружение характерно для Аполлона с его муза­
ми и Афродиты с Эротом.
 152
Мифология
Олимпийская мифология повествует о рождении богов, их
оорьбе и победах над хтоническими чудовищами, любовных у м
лечениях.
Большую группу составляют астральные мифы. В основе их
лежит метаморфоза —■превращение людей в звезды или созвеэЦ
дня. Часто небесные тела представляются в виде животных, и
тогда мы встречаем двойную метаморфозу. Например, прекрасJ
пая нимфа Каллисто, спутница Артемиды, обольщенная Зевсом, ■
была превращена им в медведицу (из страха перед местью Геры)’
а загем убита стрелой разгневанной Артемиды. Зевс превратил
Каллисто в созвездие Большой Медведицы. Астрея —дочь Зев­
са и Фемиды, богиня справедливости и чистоты, сестра Стыд­
ливости, обитавшая среди людей золотого века, — видя испор­
ченность человеческих нравов, была вынуждена покинуть зем­
лю и вознестись на небо в виде созвездия Девы. Феномен парных
звезд объяснялся близнечными мифами, например мифом о
Диоскурах. Близнецы: Кастор —сын Леды и царя Тиндарея, брат
Клитемнестры - смертен, а Полцдевк - брат Елены Прекрас­
ной, сын Леды и Зевса —бессмертен. Кастор, укротитель коней,
и Полидевк, кулачный боец, — участники многих героических
предприятий (похода аргонавтов, Калидонской охоты и др.).
После гибели на поле боя Полидевк был взят Зевсом на Олимп,
но из любви к орату уделил ему часть своего бессмертия, и те­
перь оба они попеременно появляются на небе в виде утренней
и вечерней звезды в созвездии Близнецов. Греческие астраль­
ные мифы многочисленны и разнообразны.
Метаморфоза лежит в основе многих мифов о возник­
новении цветов, деревьев, животных, городов, обычаев, обрядов.
Такие мифы часто называют легендами. Метаморфоза отражала
наивные пантеистские взгляды древних греков, очеловечивав­
ших природу и космос, и иллюстрировала идею единства мира, в
котором происходит вечный круговорот превращений, но нет и
не может быть смерти. Мифы о превращениях дидактичны. На
ярком образном примере они дают наглядный этический урок
осуждения эгоизма и гордыни и утверждают бессмертие высо­
ких человеческих чувств. Так, красавец Нарцисс, влюбленный в
свое отражение, постепенно лишается сил и превращается в цве­
ток; обидевший маленького Эрота Аполлон жестоко наказан его
153
Пасть 4. Греческая мифология
стрелами: прекрасная нимфа Дафна предпочитает любви Апол­
лона превращение в лавровое дерево. Лавровый венок на голове
«водителя муз» напоминает о его первой неразделенной любви,
а впоследствии становится символом высокой награды за по­
этическое мастерство. Оскорбленная грубым преследованием
бога лесов Пана превращается в легкий тростник нимфа Сприн­
та. «В этом согласии навсегда мы останемся вместе», - поет тро­
стниковая свирель Пана, повторяя имя любимой. Дерзнувшая
состязаться с самой Афиной в искусстве рукоделия Арахна пре­
вращена в паука. Гиацинт, «цветок скорби», и кипарис, «древо
печали», напоминают Аполлону о его погибших друзьях. Алая
роза - символ страстной любви - вырастает из крови поранив­
шей свои ноги Афродиты, когда она разыскивает в лесу пропав­
шего Адониса.
Связанный с метаморфозой сюжет популярен не только в
древней мифологии, но и в легендах, создаваемых писателями.
Овидий рассказывает о превращении Юлия Цезаря в звезду:
...душу его, что из плоти ист орглась уби т ой ,
Сделай звездой , и в веках на наш Капитолий и форум
Б удет с небесны х твердынь взират ь бож ест венны й Юлий!
Метаморфоза лежит в основе и календарных мифов, которые
оказали влияние на сюжет и композицию мифов о героях. Осо­
бенно часто использовался такой сюжетный ход, как посещение
подземного царства. Мотивация его могла быть самой разнооб­
разной: победа над чудовищем (Геракл), узнавание будущего
(Одиссей, Эней), освобождение возлюбленной (Орфей), но итог
всегда один —победа над хаосом и смертью.
Для мифологического мировоззрения характерна цикличес­
кая концепция времени. В греческой мифологии она реализова­
на на примере пяти веков человечества, история которых пред­
ставляет собой постоянный регресс: золотой, серебряный, мед­
ный, век героев и железный век. Смена веков связана со сменой
поколений богов. Люди железного вейа, от которых отвернулись
боги, страдают, как бы предчувствуя наступление хаоса. Однако
в мифах содержится намек на возможность возврата золотого
века при соответствующем поведении людей.
 154
А» Мифология
ГЕРОИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Третий этап развития греческой мифологии можно разде­
лить на две части: ранний и поздний героизм. Как правило, ис­
тории героя посвящен отдельный цикл, рассказывающий обо
всей его жизни: мифы о Геракле, Тесее, аргонавтах, которые лег­
ли в основу гомеровского эпоса и греческого искусства V века. ■!
Выдвижение героя, богочеловека или человека, на место
олимпийских богов свидетельствует о дальнейшем развитии об­
щественных отношений и утверждении человеческой личности
в процессе освоения природы. Благодаря своему происхождению
герой занимает промежуточное положение между Олимпом и
миром человеческим. Один из его родителей мог быть богом ( Ге­
ракл —сын Зевса и Алкмены, Ахилл —Фетиды и Пелея, Эней —
Афродиты и Анхиса); или герой, рожденный от смертных, имеет
могучего бога-покровителя (Тесею помогает Посейдон, Одиссею
— Афина, Ясону — Гера). Отсюда и явное превосходство героя
над остальными людьми (сила Геракла, красота Елены, мудрость
Одиссея). Главная функция героя —выполнять волю олимпий­
цев на земле, гармонизировать мир, защищать людей. Если ге­
рои раннего периода наделены лишь непомерной силой и их глав­
ные деяния — сражения с хтоническими чудовищами (Персей,
Геракл), то следующее поколение сочетает в себе физическую
мощь с интеллектом и многочисленными художественными та­
лантами. Тесей, подобно Гераклу, очищает мир от зла, убивая
разбойников, но главная его заслуга в том, что он становится ос­
нователем Афин. Личность героя носит трагический характер, а
исключение (и то лишь отчасти) составляет лишь Персей, пер­
вый герой - любимец богов. Часто герой «кратковечен», но зато
жизнь его украшена бессмертными подвигами. В юности герой
сам выбирает свою судьбу. Ахилл может не отправляться на
Троянскую войну и прожить долгую и бесцветную жизнь, Тесей
волен остаться в Трезене, забыв об Афинах. Мотив испытания
героя — важная часть сюжета. Например, сила и мужество Ге- ;
ракла проверяются двенадцатью подвигами. Испытания героев
часто связаны со странствиями, морскими и сухопутными, от­
крытием новых земель: мифы повествуют о путешествии арго- «
навтов в Колхиду, Геракла и Тесея —в страну амазонок. В евро- !
Часть 4. Греческая мифология 155
пейском сознании дух первооткрывательства ассоциируется с
подвигами греческих героев.
Традиционными сюжетными мотивами в истории героя
были: сражения с чудовищами, освобождение девы, города, на­
рода (Персей спасает Андромеду, Тесей освобождает Афины от
критской дани), посещение подземного царства, похищение свя­
щенных животных, сокровищ, женщин. Жизненный путь героя
тернист и связан с многочисленными ошибками и заблуждени­
ями, расплата за которые —многолетние страдания. Герой часто
поступает вопреки воле богов. Цирцея называет Одиссея «дерз­
ким и необузданным», мечтающим о новых подвигах, готовым
сразиться с богами. Финал жизни героя чаще всего трагичен: в
страшных муках умирает Геракл от яда, пропитавшего его одеж­
ду; Тесей гибнет на чужбине, забытый своим народом; одиноче­
ство и забвение —удел Ясона, которого убивает обрушившаяся
корма корабля его славы —«Арго»; до конца своих дней обречен
на скитания Одиссей.
Галерею греческих героев начинает Персей, сын Зевса и Да-
наи, дочери аргосского царя. Именно к этой своей возлюблен­
ной, заточенной отцом в темницу, Зевс проник в виде золотого
дождя. Персей —любимец богов, в его характере еще отсутству­
ют роковые черты (гнев, честолюбие, беспримерная дерзость),
которые будут заставлять страдать мир и самих героев и в ко­
нечном итоге приведут всех к гибели. Персей красив, отважен и
смел. Для того чтобы доказать свое право называться сыном Зев­
са, он решил убить ужасную Горгону Медузу, один взгляд кото­
рой превращал все живое в камень. В этом великом подвиге ге­
рою помогают боги: Гермес дал ему меч, Афина —щит, в кото­
ром Персей должен был увидеть чудовище, нимфы —крылатые
сандалии, шлем-невидимку Аида и волшебную сумку, предназ­
наченную для страшного трофея. Долгий путь к острову горгон
был успешно пройден, и поединок закончился победой героя. На
обратном пути Персей совершил еще один подвиг —убил мор­
ское чудовище, опустошавшее земли Эфиопии, и спас красави­
цу Андромеду, предназначенную в жертву дракону. Отпраздно­
вав свадьбу и убив оскорбившего его бывшего жениха Андроме­
ды, Персей возвратился в Аргос. После долгой и счастливой
жизни Персей и Андромеда были перенесены на небо и превра­
щены в созвездия.
 156
Мифология
Сменилось несколько поколений людей на земле, и п о я в и л в
ся Геракл, сын Зевса и Алкмены, самый знаменитый греческий!!
герой. Его имя означает «прославившийся благодаря Гере», рев-И
нивой супруге Зевса, которая ненавидела героя и преследовала §
его всю жизнь. Геракл —воплощение физической силы, муже-ж
ства и беспримерной храбрости, победитель чудовищ. Судьба н Я
была благосклонна к нему: бесконечные испытания, посылаемые 1
Герой, превратили его жизнь в вечный вулкан, где подвиги со-Я
седствовали с роковыми заблуждениями, а громкая слава - с *
унижениями. Защищаться Гераклу пришлось еще в колыбелиЦ
когда новорожденный сын Зевса задушил страшного змея, кото-Я
рого напустила Гера. Юноша Геракл задушил льва, и огромная 1
шкура стала его первым трофеем. Затем счастливую жизнь re- I
роя прервало огромное несчастье. По воле Геры, наславшей на I
Геракла безумие, он совершил преступление - убил брата и сво-1
__ ____________ их детей, рожденных в браке с Я
Мегарой. Для того чтобы иску п итья
вину, он должен был под руковод- I
ством ничтожного Эврисфея со -1
вершить двенадцать подвигов. Во I.
всех этих деяниях проявилась 1
главная миссия героя на земле —Я
освобождение мира от чудовищ, от Я
жестокости, порожденной хтони- 1
ческим миром. Геракл убивает ги- 1
гантского льва, вепря, хищных 1
птиц с железными перьями, лань Я
с медными копытами, лернейскую 1
гидру, побеждает бешеного крит- Я
ского быка, свирепых коней Дио- I
меда. При совершении остальных 1
подвигов, результат которых не 1
имел конкретного применения, Я
Геракл преодолевал великие труд- 1
ности, совершал то, что считалась 1
Геракл в бор ьбе со львом. Римская изначально невозможным. Он сну- 1
копия. С греческого оригинала стился в подземное царство Аида, Я
Лисиппа IV в. до н. э. укротил Цербера и привел его к 1
Масть 4. Греческая мифология 157
парю Эврисфею, достал у Атланта золотые яблоки Гесперид.
Правда, и то и другое боги возвратили обратно, но подвиги были
довершены. По пути в страну Атланта он изменил, географию
Земли: своей огромной палицей разбил перешеек пополам и по­
ставил столбы. Так образовался Гибралтар, который раньше
назывался «Геракловыми столбами». Победа над амазонками
принесла Гераклу новый трофей —пояс царицы Ипполиты, от­
данный добровольно в награду за доблесть. И, наконец, послед­
ний, двенадцатый подвиг Геракла —расчистку Авгиевых коню­
шен (а точнее, хлева) - можно считать символическим актом:
вместо грязи недостойного владетеля, оскорбившего героя, хлы­
нула освежающая вода двух рек, а победа над Авгием привела к
основанию Гераклом Олимпийских игр. I риумф героя заставил
Геру предпринять новые усилия по его компрометации: она вновь
наслала на него безумие — в припадке гнева, нарушив священ­
ный долг гостеприимства (закон са­
мого Зевса!), Геракл убил своего
друга Ифита. Это преступление
вызвало страшный гнев богов: Зевс
наслал на героя болезнь, от него от­
вернулся оракул Аполлона в Дель­
фах. Три года пришлось провести ге­
рою в рабстве у жестокой царицы
Омфалы, чтобы искупить свою вину.
Все выдержал Геракл и остался по-
прежнему храбрым и благородным.
Он освободил страдальца Прометея,
прикованного к скале на Кавказе,
вывел из Аида верную Алкестиду и
незадачливого искателя приклю­
чений Тесея, победил коварного тро-
янского царя Лаомедонта и даже
сражался вместе с богами Олимпа
против гигантов на Флегрейских
полях.
Роковым для Геракла оказался
брак с Деянирой. Однажды, пере- Отдыхающий Геракл. Бронза.
правляясь через реку Эвен, Геракл 3 3 0 - 3 2 0 гг. до н.э.
 158
rb*>- Мифология
убил кентавра Несса, который пытался похитить Деяниру. Умц-,1
рающий кентавр посоветовал супруге героя собрать его кровь и I
использовать в качестве приворотного средства, которое п о м о ж ет !
сохранить или вернуть любовь Геракла. Наивная Деянира вос||
пользовалась этим, когда узнала о влюбленности своего мужа в я
Иолу, дочь побежденного 1ераклом царя Эврита, —она проии-Я
тала хитон героя кровью Несса, ставшей ужасным ядом. Так свер-Я
шилось предсказание, гласившее, что Геракла не сможет побеЯ
дить никто из живых —смерть пришла из царства мертвых, от я
крови убитого кентавра. Яд, проникший в кожу, приносил Г е -1
раклу страшные мучения, которые он решил прервать доброволь-М
ным восхождением на костер. Филоктет разжег погребальный Я
огонь и получил в награду от героя его лук и стрелы. Из пламени’!
Геракла спас Зевс, доставивший любимого сына на Олимп и сде-Ц
лавший его бессмертным. Даже Гера смирилась с новой судьб о й !
Геракла и отдала ему в жены свою дочь, богиню юности Гебу. Я
Так завершилась история Геракла, страдальца и великого вои-;И
теля, чей культ был распространен в Греции и Риме (там его на-1
зывали Геркулесом).
Следующий знаменитый герои Греции, Тесей, которого на- Я
зывают вторым Гераклом, существенно отличается от своего I
предшественника. Он прославился как победитель разбойников, 1
как искатель приключений и участник столь многих героичес- 1
ких мероприятий (Калидонской охоты, битвы с кентаврами), что 1
его вечное присутствие вошло в пословицу —«не без Тесея». Он I
стал известен как похититель женщин (Ариадна, Ипполита, Еле-1
на), но более всего как первый афинский царь, основатель госу - 1
дарства.
Рождение Тесея окутано тайной. С одной стороны, известно, 1
что бездетный царь Эгей, будучи в городе Трезене, по совету его 1
владыки Питфея вступил в тайный брак с его дочерью Этрой. 1
Уезжая в Афины, он оставил своему сыну меч и сандалии, кото- I
рые тот должен был взять в день совершеннолетия. С другой — 1
1 есей всегда называл себя сыном Посейдона, который оказывал 1
ему явное покровительство. После наступления совершенноле- Я
тия Тесей отправился в Афины. Он отверг безопасный морской 1
путь и предпочел двигаться сушей, чтобы, подобно Гераклу, со- 1
вершать подвиги — избавлять мир от разбойников и чудовищ. I
159
цасть 4. Греческая мифология
Он убил Перифета, убийцу с огромной палицей, злодея Прокру­
ста, огромного Кроммионского кабана и многих других. Придя в
Афины, Тесей счастливо избегнул коварства волшебницы Ме­
деи, был узнан отцом по сандалиям и мечу и объявлен наследни­
ком престола. Когда многочисленные сыновья Палланта, брата
Энея, узнали о появившемся принце, они пошли войной на Афи­
ны. Тесей не только разбил их войско, но и уничтожил большин­
ство претендентов на его трон. Следующий подвиг Тесея связан
с победой над гигантским быком, который уничтожал все живое
в долине города Марафон. Перед боем Тесей посетил домик ста­
рушки Гекалы, которая радушно приветствовала героя. Ей не
пришлось дожить до великой победы Тесея, но в награду за
гостеприимство на ее могиле приносились жертвы, а само место
встречи Тесея и Гекалы почиталось священным. Тесей одолел
быка и провел его живым по городу, а затем принес в жертву
Аполлону. Но самую великую славу герой снискал себе победой
над Минотавром. Сначала Тесей добровольно включил себя в
список жертв, отправляющихся к царю Миносу, чем заслужил
любовь и благодарность афинского народа. На Крите в него влю­
билась дочь царя Ариадна и, спасая героя от неминуемой смер­
ти, дала ему нить, которая помогла выбраться из лабиринта пос­
ле победы над Минотавром. Затем вместе с ликующими моло­
дыми афинянами и Ариадной Тесей покинул Крит. Во время
остановки на острове Тесей, согласно одной версии, увидел во
сне бога Диониса, который открыл ему, что Ариадна предназна­
чена в жены богу вина и должна остаться на острове. Другая вер­
сия характеризует Тесея как вечного похитителя и губителя жен­
щин —свойство, которое в конце концов погубит его, —он про­
сто бросил надоевшую ему Ариадну, впоследствии покончившую
с собой. Подходя к Афинам, Тесей забыл поменять черный парус
на белый — знак победы и освобождения, и потрясенный Эгей
бросился в море. Подобная необъяснимая небрежность героя все­
гда трактовалась как доказательство того, что Эгей не был отцом
героя и тот не испытывал к нему сыновьей привязанности.
Тесей, новый царь Афин, был мудрым правителем. Он со­
единил разрозненные общины в единый город и, желая увели­
чить его население, бросил клич: «Сюда, все народы!» Это он
назвал город Афинами и учредил праздник богини-покровитель­
 160 Мифологи*
ницы —Панафении. Он впервые разделил граждан на сословия
(благородные, земледельцы и ремесленники) и каждому опре*
делил род занятий. Наконец, главное состояло в том, что царь!
Тесей отменил единовластие, сложил с себя полномочия прави­
теля, а государством-республикой стал править Совет. Неслу-;
чайно Гомер одних лишь афинян называет «свободным народом».]
Сам же Тесей в поисках новых приключений отправился с Ге-'
раклом в край амазонок и получил в награду за храбрость чудес-!
ный трофей —царицу амазонок Ипполиту (Антиопу). Счастли­
вый союз афинского царя и амазонки нарушило неожиданное;
нашествие: воинственные девы пришли освободить свою пред-1
водительницу. Огромным напряжением сил афиняне сдержали
натиск, а затем и разбили войско амазонок. Ипполита сражалась-
вместе с Тесеем и была убита. Смертью любимой жены завер-j
шился счастливый этап жизни Тесея. Новый брак с критской
царевиой Федрой закончился трагедией: юная жена полюбила
своего пасынка Ипполита, сына амазонки, но была отвергнута
им. Опасаясь мести юноши, Федра покончила с собой, в пред-J
смертной записке обвинив Ипполита в покушении на ее честь.
Гнев Тесея был страшен: он призвал на помощь своего покрови- ;!
теля Посейдона. Бог услышал Тесея и немедленно наказал его
сына. Морское чудовище напугало коней Ипполита, они понес-
ли, юноша вылетел из колесницы и разбился о камни. Очень ско-1
ро Тесей узнал, что его сын был невиновен, но ничего изменить
было нельзя.
Новое приключение не только не добавило славы Тесею, но
лишь скомпрометировало его. Вместе со своим другом Пирифо-
ем, царем лапифов, он похитил юную Елену (ей было 12 лег), а
когда она досталась Тесею (друзья бросили жребий), отправил­
ся в подземное царство, так как его друг вознамерился взять в
жены саму Персефону, супругу Аида. Месть царя мертвых не
заставила себя ждать: дерзкие приросли к холодным камням, з
Впоследствии Геракл освободил Тесея, а Пирифой остался там ]
навсегда. Возвращение в Грецию было для Тесея печальным. За
время его отсутствия братья Елены Диоскуры (Кастор и Поли- \
девк) взяли Афины, освободили сестру и увели в плен мать Те­
сея Этру. Престол Афин занял ничтожный Менесфей, и места
Тесею там уже не было. Так великий герой стал изгоем —от него ■
Часть 4. Греческая мифология 161
■«d4
уступились и боги, и люди. Его ждала бесславная гибель на ос­
трове Скирос от руки царя Ликомеда. Тесей был сброшен со ска­
лы и утонул. Это кажется невероятным! Сын Посейдона нашел
свою гибель в море, когда-то родственной ему стихии. Что по­
губило Тесея? Может быть, безмерность притязаний и беспре­
дельная дерзость (у царя Афин она проявлялась в сомнитель­
ных любовных похождениях), которую греческий мир с его
абсолютизацией гармонии и меры не прощал даже великим ге­
роям.
Через некоторое время афиняне перенесли прах Тесея со
Скироса в родной город, похоронили с великими почестями и
всегда чтили память своего первого великого царя. Итак, уже в
характере Тесея доминирует не физическая сила, а любовь к при­
ключениям, стремление испытать себя на морях и дорогах.
Самым известным героем-странником является Ясон, сын
царя Иолка Эсона и Алкимеды, открыватель новых земель. В его
семье произошла характерная для царских домов трагедия: борь­
ба за власть двух братьев закончилась низложением отца Ясона.
Когда у бывшего царя родился сын, он, опасаясь козней своего
брата, унес мальчика в горы, где его, как и многих других героев,
воспитал мудрый кентавр Хирон. Кроме умения храбро сражать­
ся и играть на лире, будущий герой обучился лечить раны. От­
сюда и его необычное имя: Ясон означает «целитель». Когда ге­
рой, полный сил и уверенности в себе, возвращался в Иолк, к
нему обратилась дряхлая старушка с просьбой помочь ей пере­
правиться через реку —Ясон с радостью согласился. Доброе дело,
которое совершил Ясон, обернулось для него помощью самой
могущественной богини Олимпа —Геры, поскольку именно она,
приняв столь необычный вид, проверяла героя. Увидев молодо­
го человека в одной сандалии (вторую он потерял, когда пере­
плывал реку), Пелий, захватчик престола, очень испугался: он
вспомнил пророчество, предвещавшее смерть от человека в од­
ной сандалии. Пелий даже пообещал Ясону вернуть захвачен­
ный трон, если Ясон совершит подвиг — привезет из Колхиды
Шкуру златорунного барана, золотое руно. Поход в далекую Кол­
хиду к царю Ээту, сыну бога Гелиоса, был необычайно сложной
задачей, поэтому в нем по приглашению Ясона приняли участие
Многие герои со всей Эллады (чаще всего называют цифру 50).
6 - 2543 С адовская
 162
ft » Мифология
Среди них были и Геракл, и Тесей, и Орфей, и Кастор, и П олиЯ
девк, и крылатые сыновья бога ветров Борея Зет и Калаид, Аск-«
лепий, великий врач и сын Аполлона, и многие другие. Прекрас-ш
ный корабль «Арго» («быстрый») помчал героев в Колхиду. П с*
пути аргонавты пережили множество приключений. На острове!
Лемнос, где женщины перебили всех своих мужчин, соскучились*
от одиночества и с восторгом встретили аргонавтов, они моглиЯ
остаться навсегда. Возлюбленной Ясона стала царица. Счастье»
вскружило головы многим, но Геракл устыдил героев, и все т р о Я
нулись в путь. На полуострове Кирек, где жили потомки Посей-Я
дона, аргонавтам пришлось сражаться и победить ш естируких!
великанов. Затем, по воле Зевса, экспедицию покинул ГераклЯ
которому не суждено было завершить поход. Крылатые Зет и !
Калаид избавили от страшных птиц гарпий старца Финея, кото-1
рый поведал героям, как избегнуть дальнейших опасностей.]!
«Арго» с помощью богини Афины смог пройти через сближаю Я
щиеся скалы Симплегады и достичь Колхиды. Царь Ээт принял*
нежданных гостей и согласился отдать золотое руно при одному
условии: Ясон должен запрячь в железный плуг огнедышашихН
быков, вспахать поле Ареса зубами дракона, а затем убить вой-Я
нов, которые вырастут на этом поле. Выполнить это задание ге-Я
рою помогла дочь царя, волшебница Медея, с первого взгляда 1
полюбившая Ясона. Затем она посоветовала Ясону усыпить дра- 1
кона, стража сокровищ, и похитить золотое руно. Таким обра-1
зом, цель была достигнута, и аргонавты отправились в обратный 1
путь. Медея также покинула Колхиду и последовала за Ясоном. 1
На острове феаков по совету царя Алкиноя, считавшего необ- 1
ходимым успокоить воинов Колхиды, которые требовали 1
возвращения царевны, Ясон вступил в брак с Медеей. После дол-1*
гого плавания Ясон торжественно прибыл в Иолк и столкнулся!*
с коварством Пелия, который, несмотря на полученное золотое Я
руно, отказался уступить трон законным наследникам. И снова'’*
Ясону помогла Медея: она вернула молодость отцу Ясона и у го -Я
ворила дочерей Пелия убить отца, пообещав затем воскреситьЯ
его молодым и прекрасным. Конечно, убитого Пелия никто вое- I
крешать не собирался, но теперь убийцам грозила месть сына 1
Пелия —Акаста. Ясон и Медея навсегда покидают Иолк и ста- 1
новятся изгнанниками.
Часть 4. Греческая мифология 163
Проходит несколько лет, и Ясон решает оставить Медею и
цениться на дочери царя Коринфа Главке. Главным аргументом
его нового плана становится будущее его сыновей, рожденных в
браке с Медеей. Однако оскорбленная женщина, пожертвовав­
шая ради любви героя родиной, прошедшая через предательство
своих близких и преступления, не желала слушать жалкие объяс­
нения мужа. Даже смерть изменившего ей Ясона казалась слиш­
ком простой местью — она решает сделать жизнь своего мужа
гораздо страшнее смерти. Сначала она посылает отравленный
пеплос (женский наряд) царевне, невесте Ясона, который уби­
вает не только ее, но и царя Креонта, пытавшегося снять с доче­
ри роковое украшение. Затем, желая лишить Ясона потомства,
убивает своих несчастных сыновей и не позволяет их отцу даже
проститься с ними. Ужасные испытания сломили волю героя (су­
ществует версия, согласно которой он покончил с собой после
смерти сыновей) и сделали его жалким изгнанником. Бесконеч­
но печальна и его смерть. Подойдя к кораблю своей былой сла­
вы «Арго», Ясон решил отдохнуть в его тени и был во сне убит
упавшей на него кормой корабля.
Другой тип греческого героя —великий воин, отважный боец.
Именно таким является Ахилл, сын морской богини Фетиды и
героя Пелея. Союз родителей Ахилла был вынужденным и со­
вершился по совету Зевса, который сам мечтал о браке с Фети­
дой, но пророчество о сыне богини, который превзойдет силой
своего отца, заставило его отказаться от Фетиды в пользу смерт­
ного. После рождения сына Фетида пыталась уберечь его от
опасностей и, согласно одной версии, окунула его в воды Стикса
(река мертвых), держа за пятку; все тело Ахилла покрылось не­
видимым панцирем; согласно другой — мать натирала его амб­
розией и закаляла над огнем. Однажды за этим занятием ее зас­
тал Пелей и выхватил сына, висящего над огнем. Оскорбленная
Фетида скрылась навсегда в пучине океана, и Ахилл остался с
отцом. Первым его воспитателем был мудрый старец Феникс, а
!атем его сменил кентавр Хирон, наставник героев, который, что­
бы воспитать в юноше храбрость, кормил его львиным и медве­
жьим мясом. Уже в десятилетнем возрасте Ахилл, будучи безо­
ружным, убил дикого кабана и догнал на бегу оленя. Во время
сбора ахейских вождей на Троянскую войну Фетида, узнавшая
 164
<ь*- Мифология
жребий Лхилла (долгое бесцветное существование или Kopq-J
кая жизнь, но громкая посмертная слава), решила спасти сына J
спрятала его на острове Скирос у царя Ликомеда. Там он долго^
время пребывал в женском платье среди царских дочерей и даж|
вступил с одной из них в тайный брак —Деидамия родила ему!
сына Пирра (Неоптолема), будущего разрушителя Трои. Хит-!
рость Фетиды сумел разгадать Одиссей, приехавший за Ахил­
лом: среди подарков царским дочерям был меч, который оказал!
ся в руках сына богини, как только он услышал боевой клич. ;(■;
Судьбу и характер героя на Троянской войне определили
его «кратковечность», знание своей скорой смерти, осознание
своей незаурядности. Этой удивительной судьбе, яркой, траги­
ческой, полной разительных диссонансов (гнев —сострадание,
ярость —любовь), и посвящена «Илиада» Гомера, поэма о под4
вигах и славе.
Сражаясь под Троей, Ахилл взял множество городов, побе­
дил всех, кто встречался на его пути, но все же не смог избегнуть
конфликта с надменным Агамемноном, предводителем ахейских
мужей. Вынужденный вернуть дочь жреца Аполлона Хриса, Ага­
мемнон забирает себе возлюбленную Ахилла Брисеиду, мстя ге-
рою за резкую критику его, верховного царя, действий, за вечное
бесстрашие, за прямоту и бескомпромиссность. Разгневанный
Ахилл прекращает участие в сражениях. Неисчислимыми бедстви­
ями грозит ахейскому войску решение Ахилла. Наказать надмен­
ного царя ахейцев просит Зевса Фетида, и, выполняя ее просьбу,
Зевс начинает помогать троянцам. Несмотря на мужество Диоме­
да, Аякса и других героев, ахейцы терпят одно поражение за дру­
гим. Особенно свирепствует Гектор, могучий сын Приама, кото­
рому помогает Аполлон и которого, пока бездействует Ахилл, не­
кому остановить. Ожесточенная битва приближается к кораблям
и грозит уничтожить их. Агамемнон, давно раскаявшийся в слу­
чившемся, направляет к сыну Фетиды посольство, возглавляемое
Одиссеем, с богатыми дарами (не только Брисеида возвращается
Ахиллу, но и еще семь прекрасных дев). Но никакие уговоры не
могу г сменить на милость гнев Ахилла — он отказывается вер­
нуться на поле боя. Однако Патрокл, друг героя, не выдерживает
горестного зрелища страданий ахейцев и, получив разрешение
своего могучего друга, взяв его доспехи, спасает положение: от-
165
цасть 4. Греческая мифология
тесняет троянцев от кораблей, помогает потушить пожар, но сам
гИбнет от руки Гектора. Весть о смерти друга повергает Ахилла в
великую скорбь, и его гнев теперь направлен на Гектора, месть
которому — его единственная цель. По просьбе Фетиды Гефест
изготовил Ахиллу великолепные доспехи, так как старые, бывшие
на Патрокле, достались его врагу. Бой Гектора и Ахилла —куль­
минационный эпизод в Троянской войне и в жизни самого сына
Фетиды. Конечно, его победа предопределена и его собственной
силой, и клятвой Зевса Фетиде, и скорбной участью города При­
ама. Но после смерти Гектора, великого защитника Трои, недолго
останется жить и греческому герою. Победа в этом бою не дает
успокоения Ахиллу, он, торжествуя, трижды объезжает вокруг
Трои, волоча за своей колесницей тело павшего Гектора. Не толь­
ко скорбящие троянцы, но и боги ужаснулись этой жестокости и
посчитали необходимым урезонить Ахилла. Сам дряхлый старец
Приам отправляется во вражеский лагерь и умоляет Ахилла от­
дать тело сына, умоляет именем его, Ахилла, престарелого отца,
собственным бедственным положением страдальца, целующего
руки убийцы своих детей. И только тогда соглашается отдать тело
Гектора Ахилл, неистовый герой, великий как в своих подвигах,
так и в своем гневе.
Следующие победы сын Фетиды одержал над царицей ама­
зонок Пентеселеей и новым предводителем троянцев Мемнони-
ем. Далее он сделал попытку ворваться в Трою, но на его пути
встал сам Аполлон. Именно он направил стрелу Париса, кото­
рая попала в пятку героя - единственную незащищенную часть
его тела. Согласно этой самой распространенной версии, герой
умер от потери крови, согласно другой —смертельным оказался
для него удар копья, который он получил в грудь. После жесто­
кой битвы ахейцам удалось вынести тело Ахилла, а затем с вели­
кими почестями предать его погребению вместе с его другом
Патроклом — им был насыпан высокий курган славы. Так, оп­
лаканный людьми и богами, ушел из жизни Ахилл, великий гре­
ческий воин. Согласно наиболее древней версии, изложенной в
«Одиссее», после своей гибели Ахилл вместе со всеми товари­
щами по оружию оказывается в Аиде и горько скорбит в разго­
воре с Одиссеем о потерянной жизни. Более поздний миф «на­
 166
<ъ°- Мифология
граждает» героя елисейскими полями, где его супругой оказы­
вается сама Елена Прекрасная.
Если в характере Геракла доминирует сила, у Тесея и Ясона -|
любовь к приключениям, у Ахилла —талант воина, то О диссей
соединяет в себе все эти черты.
Он — сын героя Лаэрта и Антиклеи, царь острова Итаки,'
любимец Афины Паллады, по праву считающийся ее земной'
ипостасью. Одна из главных черт характера Одиссея —умение
давать мудрые советы. Однажды он предотвратил войну ахей­
ских царей при их сватовстве к Елене: все претенденты в мужья
прекраснейшей женщины Греции должны были поклясться при-,!
ветствовать ее выбор и при необходимости защитить ее избран- '
ника. Сам же Одиссей был счастливо женат на Пенелопе и муд|
ро правил народом Итаки. Похищение Елены троянским царе­
вичем Парисом привело к печальной необходимости воплотить
в жизнь совет Одиссея: ахейские мужи должны были выступить
на защиту чести Менелая, обманутого мужа Елены. Сам же Одис-
сей пытался избежать похода на эту войну и даже прикинулся
сумасшедшим: вспаханное поле засевал солью. Однако уловка
героя Паламеда, приехавшего на Итаку за Одиссеем, разоблачи-1
ла его. Когда Паламед положил на пути быков новорожденного
сына Одиссея, тот вынужден был остановиться.
Оказавшись на этой, совершенно не нужной ему войне, Одис- i
сей храбро сражался и совершил множество подвигов: проводил!
опасные разведки с Диомедом, похитил троянского прорицате-i
ля Гилена, вместе с Аяксом Теламонидом отбил у троянцев тело
погибшего Ахилла, а затем привез в ахейский стан друга Герак-1
ла Филоктета, узнав, что только с помощью его лука будет взята
Троя. Но более всего он прославился как мудрый советчик, дип­
ломат и оратор. Он урезонил смутьяна Терсита, подстрекающе- i
го воинов к бунту, возглавил посольство к удалившемуся с поля 1
боя Ахиллу и, наконец, придумал знаменитую уловку с Троян- j
ским конем, которая привела к взятию Трои. Неудивительно, что 1
Агамемнон и Менелай считали его вклад в победу столь важным, |
что отдали ему доспехи Ахилла, хотя они должны были принад- 1
лежать сильнейшему —Аяксу.
Возвращению героя домой с Троянской войны посвящена |
поэма Гомера «Одиссея». Испытания начались с того, что на ост- 1
167
цасть 4. Греческая мифология
рове циклопов Одиссей, спасая себя и своих товарищей, сначала
обманул страшного Полифема, назвавшись «Никто», а затем ос­
лепил чудовище. Он мог бы тихо отплыть с острова, уйти неуз­
нанным, но именно такой уход не устраивал героя —мир должен
узнать о его новом подвиге! Разгневанный Посейдон, мстя за стра­
дан и я своего сына, начинает преследование Одиссея, которое
длится долгие десять лет. Он по-прежнему старается избегнуть
ловушек судьбы, стремится спасти себя и своих товарищей. Так,
он силой заставляет своих спутников вернуться на корабль, что­
бы покинуть остров лотофагов (людей, питающихся лотосом), где
их ждет лишенное смысла существование тех, кто забыл свою ро­
дину. С помощью Гермеса он победил волшебницу Кирку (Цир­
цею), и она рассказала, как избегнуть подстерегающих его новых
опасностей. Именно Кирка подметила в характере героя стремле­
ние бросить вызов судьбе, зайти за пределы дозволенного людям
и назвала его «дерзким», «необузданным», «мечтающим о новых
подвигах» и «готовым сразиться с богами». Он прошел на своем
корабле между Сциллой и Харибдой, он услышал - и не погиб! —
пение сирен, он спустился в Аид, чтобы узнать свое будущее, и
вернулся. Он отказался от вечной любви, молодости и даже бес­
смертия —от всех благ, предложенных ему влюбленной нимфой
Калипсо, и выбрал возвращение на родину, на Итаку.
На острове гостеприимных феаков, на пиру у царя Алкиноя,
Одиссею было суждено испытать сильнейшее переживание, слу­
шая, как певец Демодок рассказывает о славных подвигах ахей­
цев под Троей, уже ставших легендой, —о его, Одиссея, молодо­
сти. Он вернулся на Итаку один, потеряв всех своих товарищей,
и хотя он привез с острова феаков щедрые дары, вступить в свой
дом первый раз он вынужден был в облике жалкого нищего. Он
страшно отомстил женихам за страдания Пенелопы, за униже­
ние Телемаха, за свой разоренный их пирами дом: все они были
убиты Одиссеем, так же, как и служанки, предавшие свою хо­
зяйку. Но его долгий путь был вознагражден главным — встре­
чей с верной женой Пенелопой и любящим сыном.
Возвращение на Итаку не конец его странствиям. Выполняя
волю богов, ему придется снова отправиться в путешествие, что­
бы найти народ, никогда не знавший мореплаванья. И только
вопрос неизвестного, обращенного к идущему с веслом на плече

168
Мифология
Одиссею: «Что з& лопату несешь ты на плече, чужестранец?» —
станет концом его странствий.
Итак, Одиссей на своем пути испытал все, в нем одном как
будто воплотился греческий универсум: все богатство, безбреж-i
ность человеческой натуры и все ее слабости — то, что Гегель
называл «правом бодрствующего сознания». Он и могучий воин,
и мудрый советчик, оратор, и неутомимый искатель приключе­
ний, и благородный страдалец, оторванный от своей родины, и
жестокий мститель. А еще Одиссей связан с абсолютно гречес-,
кой стихией — морем — и неотделим от корабля, бороздящего
волны. Может быть, поэтому Данте в «Божественной комедии»
отказывается от широко известной версии гибели героя (Теле-;
гон —сын Кирки и Одиссея, прибывший на Итаку в поисках сво­
его отца и не узнавший его, убивает Одиссея в случайной схват-,
ке) и показывает его смерть на корабле, на котором герой снова
устремляется за пределы человеческого мира и в наказание по-|
глощается океаном. Улисс-Одиссей произносит монолог, кото-;
рый принято считать манифестом эпохи Возрождения:
О, братья, —так сказал я, —на закат
Пришедшие дорогой м ногот рудной!
Тот малый срок, пока ещ е не спят
Земные чувства, их ост ат ок скудный
Отдайте пост иж енъю новизны,
Чтоб, солнцу вслед, увидет ь мир безлюдны й!
Подумайте о том, чьи вы сыны:
Вы созданы не для животной доли,
Но к доблест и и знанью рож дены
Возможно, поэтому именно Одиссей первым уверенно пе- ^
решагнул за пределы греческого и античного мира и стал люби­
мым героем Нового времени.
Считается, что женские образы греческой героики вторич- I
ны: мир Эллады принадлежал мужчинам. Однако и для женской
галереи характерно удивительное.разнообразие человеческих
характеров. Прежде всего выделяются два диаметрально проти­
воположных образа — роковой красавицы Елены (дочери Зев-
Данте Алигьери. Божественная комедия // Новая жизнь «Божественной
комедии». — М., 1967. С. 187—188.
Масть 4. Греческая мифология 169
са), из-за любви к которой спорили и гибли города, и верной жены
Одиссея Пенелопы, двадцать лет ожидавшей мужа, а рядом с
ними по праву может быть названа скорбящая Андромаха: сна­
чала счастливая жена Гектора, великого защитника Грои, а за­
тем и пленница, пережившая смерть мужа и сына, у которой ос­
тались только воспоминания. Мифологические героини, в отли­
чие от женщин классической Греции, принимали активное
участие в жизни своего города, рода, племени. Неслучайно му­
жественные Электра и Антигона исполняют свой долг: первая
готова сама отомстить за отца Агамемнона своей матери Кли­
темнестре, даже если не вернется ее брат Орест, а вторая жерт­
вует собой, хоронит своего брата Полиника, несмотря на стро­
жайший запрет царя. Воинственные амазонки храбро сражают­
ся, поражая воображение знаменитых героев. Так, Пантеселия
выходит на поединок против самого Ахилла и хотя, конечно,
проигрывает ему, вызывает у сына Фетиды законное восхище­
ние. Ифигения, дочь Агамемнона, готова сознательно принести
себя в жертву гневной богине Артемиде, чтобы та сжалилась над
греческим войском и дала кораблям ахейцев попутный ветер,
который домчит их до берегов Трои.
И, наконец, в греческом мифе, посвященном историям люб­
ви, главную роль часто играют женщины, поражая силой своих
чувств. Самоотверженная Алкеста отправилась вместо своего
мужа в царство мертвых, откуда ее потом вывел Геракл. Волшеб­
ница Медея пожертвовала ради Ясона всем (родиной, семьей) и
не только не смогла простить измены мужа, но своей местью
потрясла греческий мир (она убила своих сыновей). Роковая, не
поддающаяся контролю страсть Федры к своему пасынку Ип­
политу разрушила дом Тесея. Ревность Деяниры привела к ги­
бели самого Геракла. Семь долгих лет прекрасная нимфа Ка­
липсо, влюбленная в Одиссея, удерживает его на своем острове
и даже напрасно предлагает ему вечную молодость и бессмер­
тие, а другая красавица, волшебница Кирка (Цирцея), будет все
тому же Одиссею помогать преодолевать все препятствия на пути
домой. Показательна история греческих любовников Геро, жри­
цы Афродиты, и Леандра, юноши из города Абидос, страсть ко­
торых не мог остановить даже разделивший их пролив Геллес­
понт. Каждую ночь Леандр переплывал его, ориентируясь на свет
 170
гЬ"- Мифологщ,
лампы, а когда ветер задул лампу, Леандр утонул и тело его вол-1
ны выбросили на берег, к башне, в которой жила его возлюблен!
нал, Геро в отчаянии бросилась вниз, чтобы даже смерть не разде-
лила их. Так, задолго до рождения мифов о Тристане и Изольде и
Ромео и Джульетте, утверждалось, что любовь сильнее смерти. 1
В мифах ицзднего героизма, характерных для периода раз-1
ложения родового строя, возникает м о т и в б о г о б о р ч е с т в а . :
С одной стороны, это свидетельствует об уверенности человека1
в собственных силах. Могучие От и Эфиальт сковали и заклю-!
чили в темницу Ареса. Асклепий противопоставил себя самому!
Зевсу, исцеляя и даже воскрешая людей из мертвых. Арахна со-1
стязалась в искусстве рукоделия с Афиной. На поле боя Диомед !
ранит Ареса и Афродиту. Всех их страшно покарали боги: Apax-f
на превращена в паука, Асклепий ослеплен, От и Эфиальт, так
же, как и Марсий, Нио-ба и ее дети, убиты стрелами Аполлона. I
С другой стороны, все герои этих мифов —гордецы, стремя - 1
Щиеся не только зайти за пределы дозволенного (этим был зна-1
менит и Одиссей), но и нарушить естественное течение жизни, 1
оскорбить богов. Так, например, Сизиф —великий плут, хитрей-1
ший из людей. Он прославился тем, что заковал в цепи бога смер-1
ти Таната, которого пришлось освобождать самому Аресу. За-1
тем он обманул богов Аида и вернулся на землю (единственный I
среди смертных). Он нападал на путников в Аттике, убивал их и 9
придавливал огромным камнем. Но любое преступление долж- I
но пасть на голову самого преступника, и боги наказали Сизифа: 1
в Аиде он должен вечно вкатывать на гору огромный камень, 1
который на вершине срывается вниз. Абсурдность этой работы 1
символизирует тщетность усилий любого (даже самого хитро- |
умного) человека изменить законы мира.
Другим знаменитым преступником был Тантал, которы й!
долго испытывал богов. Он похитил нектар и амброзию с Олим- I
па, он сделал достоянием людей тайны богов, и, наконец, он, ре- 1
шив проверить всевидение обитателей Олимпа, накормил их на 1
пиру мясом своего убитого сына. Именно поэтому в Аиде е г о !
вечной мукой стали голод и жажда: он стоит в воде, но не может I
напиться, так как вода отступает от него, а деревья с пышными I
плодами поднимают свои ветви вверх, когда Тантал протягива- I
ет к ним руки.
Масть 4. Греческая мифология 171
Даже Прометей, оставшийся в памяти людей благородным
спасителем, похитивший с неба огонь, а согласно Эсхилу, посвя­
тившему герою свою знаменитую трагедию «Прометей прико­
ванный», научивший людей ремеслу, земледелию и многому дру­
гому, фигурирует в мифах как обманщик, нарушивший волю
Зевса. Может быть, поэтому освобожденный Гераклом Проме­
тей исчезает из мифологической истории и в честь его не учреж­
дается культ, ему не поклоняются греки. Таким образом, ни
смертный, ни бог не может рассчитывать на понимание и при­
знательность Олимпа, если он нарушает законы мира, совершая
недостойные деяния: ими могут быть обман, преступление и даже
хвастовство.
Для позднего героизма характерны мифы о р о д о в о м
п р о к л я т и и (история Агамемнона и Ореста, фиванский цикл),
в которых торжествует идея судьбы, непостижимой силы, дей­
ствием которой обусловлены как отдельные события, так и вся
жизнь человека. Геродот писал, что «предопределенного судь­
бой не может избежать даже бог». В мифах о родовом проклятии
доминирует мотив запредельных, нечеловеческих страданий,
связанных с ужасными преступлениями, которые герои часто со­
вершают не по своей вине.
История Эдипа, пытавшегося избежать страшного жребия,
убившего своего отца и женившегося на своей матери, стала ил­
люстрацией идеи неотвратимости судьбы. Однако в знаменитой
трагедии Софокла «Эдип-Царь» величие героя связано с его
желанием самому выбрать свою судьбу и быть ответственным за
нее. Разумеется, на авторскую концепцию повлияло убеждение
софистов, что «человек — мера всех вещей», но именно таким
мифологический герой остался В памяти всех поколений.
В позднем героизме представлены сложные и противо­
речивые человеческие характеры: Эдип, Агамемнон, Орест, Ан­
тигона, Электра. Например, Эдип —справедливый царь, спаси­
тель Фив от чудовища Сфинкса и нарушитель человеческих зако­
нов, мстительный гордец и себялюбец, преступник и следователь,
палач и жертва в одном лице. И все же герой Софокла выигры­
вает поединок с судьбой: он сам находит нарушителя покоя Фив
(самого себя) и сам наказывает его. Самоослепление Эдипа —
проявление высшей ответственности и воли героя. В безмерно-
 172 173
А» Мифологии и|асть 4. Греческая мифология
-«d5*

сти страданий, сознательно выбранной Эдипом, проявляется ег|

подлинное человеческое величие. Проклятие Эдипа продолжа!
ется в судьбах его сыновей, погибших в борьбе за царский пре­
стол. При этом один из них - Этеокл - стал героем, который
защищал город от нашествия врагов, а второй - Полиник - возт
главил семь отрядов, осаждавших Фивы. После рокового поедин­
ка братьев, в котором они оба погибли, царь Креонт приказыва­
ет похоронить Этеокла с великими почестями, а тело предателя!
Полиника выбросить за ворота и оставить без погребения. Ан|
тигона, истинная дочь Эдипа, нарушив волю царя, выполняет
свой сестринский долг: она совершает обряд погребения, хотя
знает, что за это ей придется поплатиться жизнью.
Мифы об искусстве, характерные для периода позднего ге-| Три музы. Рельеф из сокровищницы Лето в М антинее скульпторов
роизма, возникают в олимпийскую эпоху в связи с рож дением! К ефисодота Младшего и Тимарха. Мрамор. 330—320 гг. до н. э.
муз и Аполлона. Музы («мыслящие»), аониды, аонийские сест-1
ры, парнасады, дочери Зевса и Мнемосиды (богини памяти), оби-| В мифах последнего периода рассказывается о талантливых
тают на склонах гор Геликона и Парнаса и носят имя «олимпий-| художниках, чьи деяния не уступают подвигам великих героев.
ские». Их имена: Самый знаменитый из них - Дедал, афинский архитектор и
Каллиопа («прекрасноголосая») - муза эпической поэзии скульптор, изобретатель столярного инструмента. Имя эгою
и знания со свитком и палочкой для письма. великого афинского мастера означает «искусный». Все создан­
Эвтерпа («восхитительная») — муза лирической поэзии с ное им было столь совершенно, что потрясало современников.
флейтой.. Гак, например, статуи приходилось привязывать, так как они
Эрато —муза любовной поэзии с лирой в руках. выглядели как живые. Дедал —первый мифологический герой,
Полигимния —муза серьезной гимнической поэзии. воплотивший мечту человека, —он изобрел крылья и научился
Клио —муза истории с теми же атрибутами, что и Каллиопа. 1 летать. Однако афинский художник обладал тщеславием и мсти­
Мельпомена —муза трагедии с трагической маской. тельным характером: он сбросил с Акрополя своего ученика и
Терпсихора —муза танца с лирой. племянника Талоса, посчитав, что талант юноши превосходит его
Урания —муза астрономии с небесным сводом и циркулем. Л собственный. За это преступление Дедал был приговорен к смер
Талия —муза комедии с комической маской в руках и вен-1 ти, но не стал дожидаться исполнения приговора и сбежал на
ком из плюща на голове. Крит. Там он создал великие творения, обессмертившие его имя:
царю Миносу он построил лабиринт, а царевне Ариадне - пло­
М узам ведомо настоящее, прошлое и будущее. Они но- I
щадку для танцев. После его участия в спасении Тесея из лаби­
кровительствуют певцам, музыкантам, поэтам, творцам и пере- 1
ринта на него обрушился гнев Миноса. Дедал решил сбежать с
дают им свой дар. Музы олицетворяют порядок, гармонию и кр а-1
Крита и для этой цели изготовил крылья из птичьих перьев,
соту олимпийского мира. Функции муз постепенно разграничит j
скрепленных воском. Вместе со своим сыном Дедал парил над
вались по мере дифференциации искусства, и в эллинистической I
морем, однако Икар не внял предостережениям отца и взлетел
I реции, а затем и в Европе Нового времени музы —символ того 1
или другого вида искусств. слишком высоко: солнце расплавило воск, перья рассыпались,
Икар упал в море и утонул. Миф о дерзком полете Икара и его
 174
МифологиД
гЬ®-
смерти получил необычайное распространение в европейскощ
искусстве и стал своеобразным символом величия и беспределья
пости человеческих исканий. Что же касается Дедала, то он долго
оплакивал сына, а затем отправился на Сицилию к царю К о кал Д
которому построил великолепный дворец, украшенный с т а т у я м »
и картинами. Мстительный Минос, царь Крита, преследовал
Дедала и на Сицилии: он требовал выдачи художника у К о кал Д
Однако на Сицилии не собирались удовлетворять требования
Миноса, и вместо Дедала царь Крита нашел гам свою с м е р т Л
предложенная ему ванна оказалась наполненной кипятком. Со­
гласно одной из версий, афиняне, узнав о смерти своего закл^И
того врага, простили Дедала и пригласили вернуться в АфиныЯ
где он жил и работал до самой смерти, согласно другой —остащ
ток дней великий мастер провел на Сицилии.
Фиванские близнецы Зет и Амфион, сыновья Зевса и А н ти Я
оны, — настоящие умельцы. Зет обладал большой физической*
силой, позволявшей ему поднимать огромные камни, а АмфионЯ
игрой на лире заставлял их ложиться в определенное место. Ис-Я
тория фиванских Диоскуров служила иллюстрацией двух прин-1
ципов отношения к жизни: деятельного и созерцательного. Гре-Я
ки были убеждены, что настоящее искусство, особенно музыкаж
и поэзия, - великий дар богов, обладающий магической силой.*
Лира Амфиона двигает даже камни; оживает прекрасное творе- Я
ние скульптора Пигмалиона - Галатея, а искусство Орфея по-Я
коряет весь мир.
Орфей —сын Аполлона и Каллиопы, певец и музыкант, на-Я
деленный особым даром. Искусство Орфея было столь прекрас-Я
но, что вся природа, люди и боги были покорены им: дикие зве- I
ри забывали о привычной вражде и выходили из леса, во вр ем я*
похода аргонавтов его музе покорялись волны; все подземное*
царство (Аид, Персефона, Харон, Эринии) сострадало певцу,Я
скорбевшему по умершей Эвридике, его прекрасной жене. Аид,Я
владыка мертвых, разрешил Орфею увести жену из подземного Я
царства на землю, если певец выполнит условие: ни разу не обер-Я
нется в течение всего долгого пути наверх. Орфей почти выпол- |
нил сказанное, но в самом конце пути все-таки остановился и 1
посмотрел назад: идет ли Эвридика, не заблудилась ли? Наказа- 1
ние несчастному певцу последовало мгновенно: тень Эвридики 1
175
цасть 4. Греческая мифология
исчезла в бездне подземного царства, а с ней и надежда на лю­
бовь и счастье. Долго горевал Орфей, а потом вернулся во Фра­
кию, где погиб от рук безумных менад, оскорбленных невнима­
нием к ним певца. Виновным в гибели Орфея часто называют
Диониса, завидовавшего таланту и популярности Орфея и убив­
шего его руками послушных ему женщин. Вся природа оплаки­
вала Орфея, даже на скалах выступили слезы, а волны принесли
голову Орфея к острову Лесбос - родине лирической поэзии.
С именем Орфея связана система религиозно-философских
взглядов (орфики), в основе которых лежит синтез аполлоновс-
кого и дионисийского культов.
ЗНАЧЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ
Значение греческой мифологии трудно переоценить. Начи­
ная с VIII в. до н. э. она была основой греческого, затем римского,
а в Новое время, начиная с эпохи Возрождения, европейского
искусства, которое видело в греческой мифологии прежде всего
лабораторию сюжетов. Однако греческая мифология имеет и
самостоятельное эстетическое значение. Она запечатлела ужас
и красоту хтонического периода, борьбу новых и старых поколе­
ний, пластическую красоту, гармонию и порядок олимпийского
мира. Греческая мифология создала этический и эстетический
идеал героя, могучего и прекрасного, мудрого и доброго, совер­
шающего подвиги во имя справедливости, открывающего новые
земли, создающего основы государственности, - героя, не усту­
пающего богам.
Каждая эпоха (Средние века, Возрождение, X V II-X V III,
XIX и XX в.) по-новому осмысливала и интерпретировала зна­
комые мифологические сюжеты, создавая на их основе драма­
тургические произведения (трагедии Расина, драмы О Нила,
Сартра) и философские концепции (трактаты Вико, Ницше,
Фрейда, Камю). Романы и поэтические произведения, написан­
ные на мифологические сюжеты, начиная с эпохи Возрождения,
есть практически у всех поэтов, например, у Дан ге, Боккаччо,
поэтов Плеяды, Шекспира, Гете, французских символистов, пар­
насцев, русских поэтов золотого и серебряного веков. 1 аким об­
176
Мифология
й »
разом, греческая мифология в Новое время становится общече!
ловеческим культурным достоянием.
ДШД Л итература _______________
1. Голосовкер Я.Э. Сказания о тиранах. —М., 1993.
2. Грейвз Р. Мифы Древней Греции. Пер. с англ. —М., 1992
3. Д ж ейм сон М. Г. Мифология Древней Греции // Ми­
фология древнего мира. —М., 1977.
4. Женщина в мифах и легендах. - Ташкент, 1992.
5. Замаровский В. Боги и герои античных сказании — М ;
1994. Я испытывают любовь и ревность (чего стоят одни только любовные при­
6. Зайцев А.И. Греческая религия и мифология —М ■СПб
2° 0 5 . ” 1
7. Иванов В. Дионис и прадионисийство. - СПб., 1994.
8 . Кессыди Ф. X. От мифа к логосу. —М., 1972.
9. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима
- М., 1990.
10. Л осев А. Ф. Античная мифология в ее историческом раз- J
витии. —М., 1957.
11. Л осев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифоло­
гия. Культура. —М., 1991.
12. Надь Грегори. Греческая мифология и поэтика. - М., 1990. •
13. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Полн.
собр. соч. Т. 1. - М., 1912.
14. Радциг С.И. Античная мифология. - М., 1963.
15. Словарь античности. —М., 1989.
16. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. -- М., 1989.
17. ТоршиловД.О. Античная мифография: Мифы и единство '!
действия. - СПб., 1999.
18. Ф рейден берг О. М. Миф и литература древности. — М., 1
177
Часть 4. Греческая мифология ■ч?»
ПРИЛОЖЕНИЕ
К концу VII - началу VI в. до н. э. относятся сборники гимнов, на­
зываемые гомеровскими, хотя к Гомеру они никакого отношения не име­
ли. Гимны, как правило, посвящались известному эпизоду в биографии
греческих богов и предназначались для исполнения на празднике в честь
бога или в его храме. Для гимнов характерны красочность описания и
увлекательность сюжета, кроме того, они великолепно иллюстрируют
ещ е одну функцию, столь характерную для мифологии Греции — р а з ­
влекат ельную . Вообще т ео го н и ч еск и е мифы наряду с рассказами о вели­
ких войнах и подвигах богов полны совершенно иных историй, —в них
олимпийцы уподоблены людям и лишены ореола божественности. Они
ключения Зевса и его ссоры с Герой!), совершают неблаговидные по­
ступки (бесконечные споры богов и богинь с последующей местью),
а порой достойны лишь сострадания (например, история обманутого
мужа Гефеста). Все эти рассказы призваны рассмешить слушателя, со­
здать у него хорошее настроение, но они ни в коей мере не оказывают
влияния на культовую часть жизни людей. Доказательством этого пред­
положения может служить то, что такого рода истории можно встретить
практически во всех мифологических системах: например, глава индий
ского ведийского пантеона бог Индра иногда попадает в щекотливые си­
туации: однажды, напившись галлюциногенного напитка сомы, он раз­
бивает колесницу богини зари и испытывает стыд, а скандинавский Гор,
толстяк и здоровяк, переодевшись невестой, отправляется к великану за
украденным молотом и т. д. Ниже приводится один из самых известных
гимнов — «К Гермесу», который помимо рассказа о рождении Гермеса и
объяснения перераспределения функций Аполлона и Гермеса, как нельзя
лучше иллюстрирует развлекательную функцию мифа.
К Гермесу
М уза! Гермеса восславим, рожденного Майей от Зевса!^
Благостный вестник богов, над Аркадией многоовечной
И над Килленою царствует он. Родила его Майя,
Нимфа, достойная чести великой, в любви сочетавшись
С Зевсом Кронионом...
... Время пришло, —и свершилось решенье великого
Зевса:
Сын родился у богини, - ловкач, изворотливый, дока,
Хитрый пролаз, быкокрад, сновидений вожатый,
разбойник,
 f y * ____________________________________ __________________________
В двери подглядчик, ночной соглядатай, которому вскоре
Много преславных деяний явить меж богов предстояло.
Утром, чуть свет, родился он, к полудню играл на кифаре,
К вечеру выкрал коров у метателя стрел Аполлона...
... Без подготовки попробовав петь, как на пире веселом...
... Пел он о Зевсе Крониде и Майе прекраснообутой,
Как сочетались когда-то они в упоенье любовном
В темной пещере; о собственном пел многославном
рожденье...
... Пел он одно, а другое в уме уж держал в это время.
Кончив, отнес он и бережно спрятал блестящую лиру
В люльке священной своей. И мясца ему вдруг
захотелось.
Выскочил вон из чертога душистого быстро в пещеру,
Хитрость в уме замышляя высокую: темною ночью
Замыслы часто такие в умах воровских возникают.
Гелий меж тем в Океан опустился под землю с конями
И с колесницей своею. Сын Майи бежал без оглядки
И к Пиерийским горам наконец прибежал многотенным.
Там у блаженных богов на прелестных лугах некошеных
Стойло имели коровьи стада их, не знавшие смерти.
Быстро полсотни протяжно мычащих коров криворогих
Аргуса зоркий убийца, сын Майи, отрезал от стада.
Путаной он их дорогой погнал по песчанистой почве,
Перевернувши следы им: повадки он хитрые ведал.
Задом ведя их, копыта передние задними сделал,
Задние сделал передними, задом и сам продвигался...
... Всех их гурьбою направил в пещеру Гермес
многославный...
... Силой Гефеста огонь разгорался, а он в это время
Двух крепкорогих, протяжно мычащих коров из загона
Вывел наружу к огню: обладал он великою силой.
Дышащих тяжко коров повалил он спиною на землю
И, наконец, опрокинул, и мозг им спинной перерезал.
Дело свершилось за делом. Отрезавши мясо от жира,
Тщательно начал он жарить, на вертел надев деревянный.
Утром, едва рассвело, на священные главы Киллены
Снова вернулся Гермес. И на длинном пути никого он
МифологД Часть 4. Греческая мифология
Ни из бессмертных богов, ни из смертнорожденных не
встретил.
Даже собаки молчали. И Зевсов Гермес-благодавец,
Съежившись, в дом сквозь замочную скважину тихо
пробрался,
Ветру осеннему или седому подобный туману.
Там в колыбельку поспешно улегся Гермес
многославный.
Плечи окутав пеленкой, лежал он, как глупый младенец.
В руки простынку схватил и ею играл вкруг коленок.
Лиру же милую слева под мышкой прижал...
... Смертным несущая свет, спозаранку рожденная Эос
Из Океана вставала глубокотёкущего. Прибыл
Феб в это время в Онхест, многомилую рощу святую
Земледержателя громко шумящего. Там увидал он:
Скармливал изгородь старец волу в стороне от дороги.
Первым сын многославной Лето к старику обратился:
«Старец, срыватель колючек в Онхесте, богатом
травою!
Из Пиерии пришел я, ищу я мой скот запропавшии:
Бык же пасся один, от других в отдалении, черный;
Огненнооких четыре собаки за стадом ходили,
Дружно его охраняя, как будто разумные люди.
Бык и собаки остались —и это особенно странно, —
Все же коровы, как только стемнело, куда-то исчезли...»
... И Аполлону словами ответил старик и промолвил:
«Друг! Нелегко рассказать обо всем, что придется
глазами
Видеть кому: по дороге тут путников много проходит...
... Точно, любезный, не знаю, однако мальчишку я словно
Видел, который мальчишка коров подгонял крепкорогих.
Малый младенец с хлыстом. И, ступая, усердно
вертелся, вспять он коров оттеснял, с головою к нему
обращенной».
Так он сказал. Аполлон вскоре отправился дальше.
Вдруг быстрокрылую птицу узрел он и понял тотчас же,
Что похититель — родившийся сын
Громовержца-Кронида...
... Вскоре пришел на гору он Киллену, заросшую лесом,
К густотенистой пещере в скале, где бессмертная нимфа
Милого сына на свет родила Громовержцу-Крониду.
 Масть 4. Греческая мифология
Мифология
... Только завидел сын Зевса и Майи могучего Феба,
Из-за пропавшего стада горящего гневом ужасным,
Быстро нырнул он в пеленки душистые...
...Все оглядевши места потайные великого дома,
С речью такой Аполлон-Летоид обратился к Гермесу:
«Мальчик! Ты! В колыбели! Показывай, где тут коровы?
Живо! Не то мы с тобою неладно расстанемся нынче!
Ибо тебя ухвачу я и в Тартар туманный заброшу,
В сумрак злосчастный и страшный, и на свет тебя
не сумеют
Вывесть оттуда обратно ни мать, ни отец твой великий.
Будешь бродить под землею, погибших людей
провожая».
Тотчас лукавою речью Гермес отвечал Аполлону:
«Сын Лето! На кого ты обрушился словом суровым?
Как ты искать здесь придумал коров, обитательниц поля?
Видом твоих я коров не видал, и слыхом не слышал.
И указать бы не мог, и награды не взял бы за это.
Я ли похож на коров похитителя, мощного мужа?..
... Право, великое было бы то меж бессмертными чудо,
Если бы новорожденный ребенок да выскочил за дверь,
Чтобы коров воровать. Несуразную вещь говоришь ты!..»
... И, добродушно смеясь, отвечал Аполлон-дальновержец:
«О мой голубчик, хитрец и обманщик! Я чую, как часто
Будешь в дома хорошо населенные ты пробираться
Темною ночью. Как много народу дотла ты очистишь,
Делая в доме без шума свою воровскую работу...»
...Так сказал Аполлон. И, схвативши, понес он
мальчишку...
...прибыли скоро на многодушистые главы Олимпа
К Зевсу-родителю оба прекрасные сына Кронида.
Гам ожидали того и другого весы правосудья.
Ясен и тих был Олимп многоснежный. Толпою
сбирались
Боги бессмертные после восхода Зари златотронной.
Остановились Гермес с Аполлоном серебрянолуким
Перед коленями Зевса. И Зевс, в поднебесье гремящий,
Спрашивать сына блестящего начал и слово промолвил.
«Ф еб! Откуда несешь ты богатую эту добычу, —
Мальчика, только что на свет рожденного, с видом
герольда?
Важное дело, я вижу, встает пред собраньем бессмертных!»
Царь Аполлон дальнострельный немедля в ответ ему
молвил:
«О мой родитель! Услышишь сейчас не пустое ты слово:
Ты ведь смеялся, что я лишь один до добычи охотник.
Путь совершивши великий, нашел я в горах
Килленейских
Этого вот негодяя мальчишку - плута продувного.
В мире мошенников много, —такого, однако, ни разу
Ни меж бессмертных богов, ни меж смертных людей не
встречал я.
Выкрал он с мягкого луга коров у меня и погнал их
Вечером поздно песками прибрежными шумного моря.
К Пилосу он их пригнал. Но на диво чудовищны видом
Были следы их, —деянье поистине славного бога!
В черной пыли придорожной коровьих следов
отпечатки
Шли в направленье обратном опять к асфодельному лугу.
Неуловимый же этот хитрец за коровами следом
Сам не ногами ступал, не руками по почве песчаной:
Способ измыслив какой-то особый, следы натоптал он
Столь непонятные...
... Накуролесивши в разных местах в продолженье
дороги,-
С черною сходствуя ночью, залег он в свою колыбельку,
В темной пещере, во мраке. И даже орел остроглазый
Там рассмотреть бы его не сумел. И руками усердно,
Хитрые замыслы в сердце питая, глаза протирал он.
А на вопрос мой тотчас же решительным словом ответил:
«Видом твоих я коров не видал, и слыхом не слышал.
И указать бы не мог, и награды не взял бы за это».
Начал с своей стороны и Гермес отвечать, и промолвил,
И указал на Кронида, богов олимпийских владыку:
«Зевс, мой родитель! Всю правду как есть от меня ты
услышишь.
Правдолюбив я и честен душою и лгать не умею.
Только что солнышко нынче взошло, как приходит
вот этот
В дом наш и ищет каких-то коров и притом не приводит
 rb”---------------------------------------------- „-------- ------------------ М и ф о ло гД , 1аГТЬ 4. Греческая мифология

Вместе с собой ни свидетелей, ни понятых из Так он промолвил и прутьями ивы скрутил ему крепко
бессмертных. Руки. Но сами собою на нем распустилися узы
Дать указанье приказывал мне с принужденьем великим И, перепутавшись, тотчас к ногам его наземь упали...
И многократно грозился швырнуть меня в Тартар
широкий. ... На лире приятно играя,
Он-то вон в нежном цвету многорадостной юности крепкой, а Смело сын Майи по левую руку стоял Аполлона.
Я же всего лишь вчера родился, —он и сам это знает, — Вскоре, прервавши молчанье, под звонкие струнные звуки
И не похож на коров иохитителя, мощного мужа. Начал он петь, и прелестный за лирою следовал голос.
Верь мне, ведь хвалишься ты, что отцом мне Вечноживуших богов воспевал он и темную землю, —
приходишься милым: Как и когда родились и кому какой жребий достался.
Если коров я домой пригонял, - да не буду я счастлив! Первой между богинями он Мнемосину восславил,
И за порогом я не был совсем, говорю тебе верно! Матерь божественных муз: то она вдохновляла Гермеса...
Гелия я глубоко уважаю и прочих бессмертных, ... Неукротимой любовью Душа разгорелася Феба,
Также тебя я люблю и вот этого чту. И ты знаешь И, обратившись к Гермесу, слова он крылатые молвил:
Сам, что невинен я в этом. Поклянуся великою клятвой:
Этой прекрасною дверью бессмертных клянусь, — «О скоторез, трудолюбец, искусник, товарищ пирушки,
невиновен! Всех пятьдесят бы коров подарить тебе можно за это!
А уж за обыск я с ним сосчитаюся так или этак, Мирно отныне с тобою, я думаю, мы разойдемся.
Будь он как хочешь силен! Ты ж тому помогай, Вот что, однако, скажи мне, о Майи сын многохитрый:
кто моложе!» Дивные эти деянья тебе от рожденья ль присущи,
Кончил Килленец и глазом хитро подмигнул Либо же кто из бессмертных иль смертных
Громовержцу. блистательным этим
Так и висела на локте пеленка, ее он не сбросил. Даром тебя одарил, обучив богогласному пенью?
Расхохотался Кронид, на мальчишку лукавого глядя, Слушаю я этот дивный, доселе неслыханный голос, —
Как хорошо и искусно насчет он коров отпирался. Нет, никогда не владел тем искусством никто ни из
И приказал им обоим с согласной душою на поиск смертных,
Вместе идти, а Гермес чтоб указывал путь, как вожатый, Ни из бессмертных богов, в Олимпийских чертогах
И чтоб привел Аполлона-владыку, умом не лукавя, живущих,
К месту, в котором коров крепколобых его и запрятал. Кроме тебя одного, сын Зевса и Майи, воришка!
Зевс головою кивнул, и Гермес не ослушался славный: Что за искусство? Откуда забвенье забот с ним
Разум Эгидодержавца его убедил без усилий. приходит?
Оба прекрасные сына владыки Кронида поспешно... Как научиться ему? Три вещи дает оно сразу:
... К полю пришли наконец и к загону со сводом Светлую радостность духа, любовь и сон благодатный.
высоким... Сопровождаю я сам и божественных Муз олимпийских,
...Тут многославный Гермес, подойдя к каменистой Дело же их —хороводы и песенный строй знаменитый,
пещере, Пышно цветущие песни и страстные флейт переливы.
Крепкоголовых коров Аполлоновых вывел наружу. Но никогда ни к чему еще сердце мое не лежало
В сторону взор Летоид обратил, на высоком утесе Больше, чем к этим деяньям искусным, явленным тобою.
Шкуры коровьи заметил и быстро Гермесу промолвил: Сын Кронидов, игре превосходной твоей удивляюсь!
«Как же, однако, сумел ты, хитрец, две коровы зарезать, — XoTfj невелик ты, но что за прекрасные знаешь ты вещи!
Этакий малый младенец, едва только на свет рожденный? Сядь же, голубчик, и слово послушай того, кто постарше.
Будущей силы твоей я страшусь. Невозможно позволить, Ныне же славу великую ты меж бессмертных получишь, —
Чтобы он вырос большой, о Майи сын, Килленец!» Верно тебе говорю я, —и сам ты, и мать твоя также.
 Мифологий
цаСТЬ 4. Греческая мифология
Этим тебе я клянуся кизиловым дротиком крепким:
Славным тебя и богатым я сделаю между богами,
Пышных даров надарю и ни в чем никогда не надую!»
Речью лукавою Фебу Гермес отвечал многославный:
«Как осторожно меня ты пытаешь! А мне бы завидно
Не было вовсе, когда бы искусство мое изучил ты.
Нынче ж узнаешь. Желаю тебе от души угодить я
Словом своим и советом: ведь все тебе ведомо точно,
Ибо на первом ты месте сидишь близ богов
всеблаженных,
Смелый душой и могучий. И любит тебя не напрасно
Зевс-промыслитель. По праву так много даров и почета
Ты от него получил. Говорят, прорицать ты умеешь
С голоса Зевса-отца: ведь все прорицанья от Зевса.
Ныне ж и сам я узнал хорошо, до чего ты всеведущ.
Выбор свободный тебе —обучаться, чему пожелаешь.
Так как, однако, желаешь душой на кифаре играть ты, —
Пой и играй на кифаре и праздник устраивай пышный,
В дар ее взяв от меня. Ты же, друг, дай мне славу за это...
... Сын многославный Кронида, тебе отдаю эту лиру!
Мы же на пастбищах этой горы и равнины привольной
Будем пасти, Дальновержец, коров, обитательниц поля.
И в изобилии станут коровы, сопрягшись с быками,
Нам и бычков и телушек рожать. А тебе не годится,
Как бы о выгоде ты ни заботился, гневаться слишком!»
Так говоря, протянул он кифару. И Феб ее принял.
Сам же Гермесу вручил он блистающий бич свой и отдал
Стадо коровье в подарок...
... И радость взяла промыслителя-Зевса.
Дружбу меж ними возжег он. И с этого времени крепко
И нерушимо навеки Гермес возлюбил Летоида,
Милую дав Дальновержцу кифару как знаменье дружбы...
... Сам же Гермес изобрел уж искусство премудрости
новой:
Тотчас создал далеко разносящийся голос свирелей.
И обратился к Гермесу тогда Летоид со словами:
«Очень боюсь я, сын Майи, вожатый, на выдумки
хитрый,
Как бы кифары моей не стянул ты и гнутого лука,
Ибо в удел тебе Зевсом дано всевозможные мены
Производить между смертных людей на. земле
многодарной.
185
Если б, однако, великою клятвой богов поклялся ты, —
Либо кивком головы, либо Стикса могучей водою, -
Все бы тогда мне приятным и милым ты сделал для
сердца».
И головою кивнул знаменитый Гермес, обещаясь
Не воровать никогда ничего из имущества Феба,
Не приближаться и к прочным палатам его. И ответно
Клятву в союзе и дружбе принес Аполлон
дальнострельный
В том, что милее не будет ему ни один из бессмертных, —
Ни человек, от Кронида рожденный, ни бог.
«Превосходным
Будешь посредником ты у меня меж людьми и богами,
Веры достойным моей и почтенным. Поздней тебе дам я
Посох прекрасный богатства и счастья - трилистный из
злата.
Будет тебя этот посох повсюду хранить невредимым,
Все указуя дороги к хорошим словам и деяньям,
Сколько бы я их ни знал по внушению вещему Зевса...
... Это возьми ты, сын Майи, и стадо коров криворогих.
На попеченье прими лошадей и выносливых мулов...
... Огненноокие львы, белоклыкие вепри, собаки,
Овцы, сколько бы их на земле ни кормилось широкой, —
Четвероногие все да пребудут под властью Гермеса!
Быть лишь ему одному посланном безупречным к Аиду.
Дар принесет он немалый, хоть сам одарен и не будет».
Так возлюбил Дальновержец Гермеса, рожденного
Майей,
Всяческой дружбой. А прелесть придал их союзу
Кронион.
Дело имеет Гермес и с людьми, и со всеми богами.
Пользы кому-либо мало дает, но морочит усердно
Смертных людей племена, укрываемый черною ночью.
Радуйся также и ты, сын Зевса-владыки и Майи!
Ныне ж тебя помянув, я к песне другой приступаю.
(П ечатается по тек сту: О происхождении богов. — М., 1990.
С. 2 3 5-2 50 ).

Часть 5
РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ
С
амое распространенное заблуждение, связанное с рим­
ской мифологией, —это обвинение ее, как и всей рим­
ской литературы, в несамостоятельности, в подражатель­
ности грекам. Согласно этой точке зрения, римская мифология -
.ото греческая с римскими именами, где Зевс просто называется
Юпитером, не меняя при этом своих функций. То же самое про­
исходит со всеми богами и героями. Подобное утверждение, ра­
зумеется, в корне неверно. У римлян, как у любого другого наро­
да, были свои собственные мифологические представления, но в
отличие от любого другого народа они создали гигантскую им­
перию, завоевали множество государств, в том числе Грецию и
Египет, обладавшие развитой и самобытной культурой. По­
бедители мира испытывали различные влияния, которые отра­
зились и в мифологии (римляне чтили египетскую Исиду и гре­
ческого Аполлона), но никогда не отказывались от собственных
традиций.
Римская мифология - понятие сложное и неоднозначное.
На протяжении длительного времени существования римского
государства мифология подвергалась значительным изменени-
187
цаСть 5. Римская мифология
яМ. Можно выделить два основных этапа ее развития: эпохи ро­
зовой общины и образования города Рима.
МИФОЛОГИЯ РИМСКОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ
Ранний этап развития римской мифологии представляет
сложнейшую проблему для исследователей, поскольку сведения
о ней носят отрывочный и неполный характер. Опираясь на не­
многочисленные существующие источники (священные книги
авгуров, сочинения историков и писателей Рима), невозможно
реконструировать космогонические мифы и представить рим­
скую мифологию как развивающуюся систему. Кроме того, на
раннем этапе своего развития римская цивилизация испытала
влияние этрусков. Этот особый феномен Вил Дюрант называет
«этрусской прелюдией».
Этруски жили в Италии севернее Рима и по своему языку и
культуре резко отличались от остального населения полуострова.
Считается, что на рубеже IX—VIII вв. до н. э. возникли 12 госу­
дарств Этрурии, которые впоследствии образовали союз, объе­
диненный, как считают ученые, религиозными традициями. Ча­
сто города Этрурии, соперничающие в политике и экономике,
на общем национальном собрании выступали как единое целое.
Главными богами этрусков были 12 богов, делившихся на 6 муж­
ских и 6 женских. Главным считался Тиния - бог неба, небесно­
го света, представлявшийся этрускам «царем людей и богов», его
знаком власти был скипетр с изображением орла. Основным
проявлением сил и воли Тиния была молния. Его cynpyia Уни
почиталась как царица —покровительница верховной власти и
государства. Их дочерью была Минерва (впоследствии любимая
римская богиня), а вместе эти боги образовывали верховную
триаду. Политизированные этруски, как и их продолжатели рим­
ляне, были убеждены, что боги внимательно отслеживают жизнь
их городов: Тиния осуществлял верховный надзор за жизнью
всех обитателей, Уни «отвечала» за политическую сторону го­
сударственной жизни, благополучие семьи и рост населения.
Минерва покровительствовала хозяйственной стороне жизни во
всех ее проявлениях: учила ремеслу и врачеванию (ее спутни-
 188
fy - МифологНа
цей даже считалась богиня бессмертия), помогала рыбакам и аря
тистам. Ее супругом был бог Херкле —могучий воин и защит,
ник города. Сыном его часто называли Мариса —бога, помогай*
щего всякому росту (даже движению времени), умножающего
силы, могущество и величие. Как и его отец, он защищал город!
но в то же время мог вызвать внутренние распри, его даже счита­
ли владыкой смерти, а изображали вооруженным всадником.
У римлян он будет называться Марсом и станет фактически пра-,
родителем нации. Следует отметить еще одну этрусскую б о ги !
ню, которая перейдет «по наследству» римлянам и будет играть
в их мифологии важную роль —это Веста.
Итак, в начале формирования римской государственности
этрусское влияние было значительным, однако постепенно его
удалось преодолеть. Когда Тарквинии были изгнаны из Рима и
город стал республикой, может показаться, что этрусский след
навсегда затерялся в истории, но, разумеется, это не так. Этрус-|
ское прошлое останется в новой римской жизни, являя себя в
именах собственных (предполагается, что само имя Рома восхо­
дит к этрусскому названию реки), в церемониях триумфов и па­
радной одежде императоров, в архитектурных и театральных
традициях и, конечно, в мифологии. Но, наследуя имена и функ- :
Ции богов, ритуалы и празднества, Рим придавал всему свой соб-1
ственный смысл, формировал уже на самых ранних стадиях раз-|
вития общества свою самобытную, отличную от всех традицию
и ментальность. Отмеченная установка сохранится и в будущем: 1
Карфаген, Египет и, наконец, Греция —все они оставят в куль- 1
туре победителей мира свои след, но не изменят сути.
Главной характерной чертой ранних мифологических пред­
ставлений римлян является отсутствие антропоморфного обр а ­
за бога, его имени, пола, функции. Обращение к богам носило сле­
дующий характер: «или бог, или богиня, или муж, или женщина,
или каким бы другим именем ты не пожелал назваться». Поэто­
му древнюю римскую мифологию часто называют полидем ониз­
мом — произвольным соединением непознаваемых сил и воль.
Однако с течением времени римляне постепенно наделяли сво­
их богов человеческими чертами. Это относится как к их внешне­
му облику, так и к образу жизни: некоторые из них образовы- '
вали супружеские пары (Ф авн - Фавна, Либер - Л ибера).
189
цаСть 5. Римская мифология -°<г>
Римские боги делились на небесных, земных и подземных.
\1 иры людей и богов были строго разграничены и не со­
п р и касал и сь. Боги выражали свою волю молнией, громом, поле­
том птиц, поэтому для толкования знамений была создана кол­
легия авгуров, которые угадывали волю богов, наблюдая за по­
ведением птиц. Например, священными птицами Рима были дятел
„ орел - спутник Юпитера. Среди особо почитаемых зверей сле­
дует выделить волка, который у скандинавских и славянских на­
родов олицетворял зло. Римляне же создали множество преданий
о волках, среди которых на первом месте находится история вол­
чицы, вскормившей царственных близнецов Ромула и Рема и став­
шей символом Рима. Волчий праздник (луперкалий) - праздник
очищения и плодородия — начинался 15 февраля и был посвя
щен богу лесов Фавну. Во время его проведения обнаженные
юноши —луперки —обегали вокруг Палатинского холма. Если
им попадались женщины, то луперки стегали их кнутами, так как,
согласно преданию, это помогало женщинам стать плодовитыми.
Волку приписывались особые магические свойства, шерсть и
кончик хвоста помогали добиться любви, встреча с волком, пе
реходившим человеку дорогу с правой стороны, предвещала уда­
чу; перед приходом в дом новобрачной порог натирался волчь­
им жиром, охраняющим от болезней.
РИМСКИЙ ПАНТЕОН
Янус —древнейншй римский бог. Его изображали с двумя
или четырьмя лицами. Возможно, первоначально он был созда­
телем мира, космоса и человеческого рода, богом, который все
формирует, всем правит, знает прошедшее и будущее (отсюда
два лица). Затем трактовка его образа развивалась в двух направ­
лениях: с одной стороны —-как бога всякого начала, ворот и две
рей; с другой - как первого царя предков латинов и римлян, го­
степриимно встретившего Сатурна, который научил его народ
земледелию. Имя Януса произносилось перед каждым обраще­
нием к богам. Первоначально двуликий бог неба мыслился как
металлический свод, затем его храм представлял собой покры­
тую бронзой арку на колоннах - символ неба.
 190
Мифология
Являясь богом дверей, Янус стал покровителем начала л ю б Л
го предприятия, включая войну, поэтому с началом новой военЦ
ной кампании открывался храм Януса, которого молили о покро-З
вительстве. Считалось, что этот бог покровительствует каждому»
дню, особенно раннему утру, затем его влияние распространили ^
на любой отрезок времени: год, месяц, неделя и т. д. Римляне;
воздвигли ему 12 алтарей по числу месяцев, а самого бога и н о Л
да изображали с 365 пальцами на руках по числу дней. Н а ч а л е
каждого месяца назывались «календами» (отсюда пришло назва-*
ние «календарь») и так же, как и первый месяц года —ян вар ь,!
были посвящены Янусу. Особенно торжественно отмечались»
январские календы, поскольку 1 января считалось началом но: Я
вого года. В этот день люди желали всем добра, а в храм бога®
приносили сладкие фрукты, мед и деньги, чтобы год был сладо-И
стен и богат.
Имя Юпитера в обращении к богам традиционно называ-И
лось вторым, но, по сути, его культ является главным. Первона-И
чально Юпитеру приписывалось множество функций: повелитИ
тель света и тьмы, грозы и молнии; покровитель земледельцев и s
виноделов, гарант верности клятвы, дарующий победы в битвах*
и триумфы. Однако очень скоро этот бог утратил свои функции*
покровителя земледелия и стал «отвечать» за римскую государ-Я
ственность: свободу римского народа, утверждение его славы и 1
величия. Его главный храм находился на Капитолии, и у его стен 1
происходили все самые главные события города. Воины отирав- I
лялись на войну, а в случае благоприятного исхода здесь завер - 1
шались триумфальные шествия и победитель, сам уподобленный 1
Юпитеру — в пурпурной одежде, в венке из дуба, — приносил J
богатые жертвы богу. Орел Юпитера стал не просто священной J
птицей Рима и гербом, приносящим победу его легионам, но сим- 1
волизировал величие государства. Юпитер был как богом охра- |
няющим (под его покровительством находились даже семейные 1
союзы), так и карающим — обманщиков, клятвопреступников, J
нарушителей договоров.
Ему были посвящены многие праздники: праздник сбора ви- J
нограда, дни полнолуний (13—15 числа каждого месяца, назы- i|
ваемые идами), Великие, позже Римские, игры. В эпоху общины тj
Юпитер возглавлял триаду древних римских богов: Юпитер -*■, Щ
191
цасть 5. Римская мифология
\lapc - Квирин, но затем, после распространения греческой
культуры и мифологии, стал отождествляться с Зевсом —его на­
зывали отцом и царем богов. В эпоху империи Юпитер стано­
вится богом Римского государства и покровителем императора.
Юнона —супруга Юпитера, покровительница брака и мате­
ринства, помогающая при родах, мудрая царица-советчица,
впоследствии отождествляемая с Герой. Ей был посвящен
начинающийся 1 марта праздник матроналии, а месяцем богини
считался июнь. Римляне были убеждены, что каждая женщина
имеет свою Юнону, священную прародительницу и покровитель­
ницу рода.
Минерва - третья богиня великой триады. Как уже говори­
лось, ее культ римляне заимствовали у этрусков. Если Юпитер
покровительствовал мужественности, Юнона —женственности,
то Минерва —юности, хотя этому прекрасному периоду жизни
покровительствовал и другой римский бог —Ювентус. Возмож­
но, такое распределение ролей связано с тем, что у этрусков
Минерва —младшая богиня. Главное же состоит в том, что Ми­
нерва почиталась как богиня мудрости, однако она обладала
большими функциями, нежели отождествляемая с ней впослед­
ствии Афина Паллада. Под ее опекой находились ремесленни­
ки, учителя, актеры, музыканты, врачи. Она помогала строить
дома, корабли, обжигать посуду, изготовлять вооружение и даже
писать стихи. Как и большинство римских богинь, она обладала
защитными функциями, однако, в отличие от греческой Афины,
никогда не была связана с военными действиями.
Празднества в ее честь проводились во второй половине мар­
та, продолжались пять дней и назывались квинкватрии. В пер­
вый день праздников учащиеся освобождались от занятий и при­
носили плату учителям, в последующие дни устраивались гла­
диаторские игры, а в последний —приносились жертвы богине.
Кроме Капитолийского храма Минерве был посвящен храм на
Авентинском холме.
Меркурий —покровитель ремесленников и торговцев. Культ
этого бога достаточно древний, о чем свидетельствует посвящен­
ный ему храм, построенный недалеко от большого цирка в 495 г.
до н. э. Меркурий считался добрым богом, приносящим удачу и
прибыль; его покровительство сулило богатство: например, не­

192 МифологИа
ожиданное обнаружение клада. После отождествления с Герме­
сом образ Меркурия заметно усложнился, ему приписываются
новые качества: он становится проводником в царство мертвых
Земледельческие культы в мифологии римлян
Известно, что большинство богов первоначально были свя­
заны с земледельческими культами —такая тенденция существо­
вала практически во всех мифологических системах, однако в ее
римском варианте это хотелось бы подчеркнуть особо. Указан­
ная тенденция не может вызывать удивление, поскольку римля­
не —нация земледельцев, обработка земли и сбор урожая всегда
были важнейшими событиями для жителей Италии. У римлян
множество богов имело отношение именно к этой сфере деятель­
ности, и хотя впоследствии им приписывались другие функции
(классическим примером может быть Марс), отдельные детали
культа возвращали к его земледельческим истокам. Классичес­
ким примером может служить антропогонический миф, пове­
ствующий о происхождении людей из деревьев. Звучит он сле­
дующим образом: некогда на месте будущего Рима, в лесах, жили
фавны, нимфы и племя людей, рожденное стволами крепкого
дуба. Люди эти не имели домов и жили в дуплах деревьев. Об
огромной роли культа деревьев, и особенно дуба, у римлян со­
брал обширный материал Д. Фрезер («Золотая ветвь»). Он под­
черкивал связь дуба с Юпитером, с албанскими и римскими ца­
рями, носившими венки из дуба. Возможно, этот миф оказал
влияние на многочисленные культы отдельных рощ (источни­
ков, водопадов и т. д.), которые были впоследствии объединены
в праздник Лукарий, во время которого в рощах приносили жерт­
вы богам, прося прощения за порубки леса.
Сатурн —старейший из богов земледелия. Его представля­
ли великим царем древности, с именем которого был связан «зо­
лотой век», когда все люди были равны между собой и счастли­
вы, вкушая родящиеся в изобилии плоды земли; тогда не знали
ни рабства, ни частной собственности, ни денег. Именно Сатурн
научил людей обрабатывать землю. Вергилий называет Италию
«землей Сатурна».
ц ас ть 5 . Римская мифология 193
Теллура (Теллус) —римская хтоническая богиня, олицетво­
ряющая Землю. Если сев находился под покровительством Са­
турна, то нроращением семян ведала Теллура. Она не только
регулировала производительные силы природы, но и насылала
землетрясения, правила царством мертвых. В древние времена
ее настолько чтили, что называли первой из богов, считая мате­
рью всего живого. Жреческая коллегия арвальских братьев один
раз в году, во второй половине мая, совершала обряд жертво­
приношения на алтаре богини, моля послать хороший урожаи
С течением времени культ Теллуры был вытеснен культом
Цереры —богини жатвы и покровительницы плодородия. Празд­
ники в ее честь —цереалии —начинались 11 или 12 апреля и про­
должались восемь дней. Исследователи римской культуры счи­
тают Цереру любимой богиней плебса, который особенно ревнос­
тно соблюдал ее культ: во время праздника все облачались в белые
одежды и украшали себя цветами. Впоследствии поклонение Це­
рере приняло общенациональный характер. В 493 г. до н. э. на
Авентинском холме был построен храм, где возносились почес-
тп Церере, Бахусу (Либеру) и его супруге Либере, которых назы­
вали детьми богини. Либер и Либера считались богами оплодот­
воряющей силы и виноделия. В посвященный им праздник —ли-
бералий —римляне, нарядившись в маски из коры деревьев, пели
на перекрестках дорог шуточные куплеты, ставшие одним из
источников римской комедии.
Марс, знаменитый бог войны, первоначально был связан с
культом плодородия и растительности. Особенно велика его роль
при охране жителей города в чужих землях. Он указывал путь
тем, кто покидал родину в поисках новых поселений, он даровал
победу воинам, защищавшим свой город. С Марсом связаны ри­
туалы очищения земли, имения, доспехов. Согласно некоторым
легендам, Марс был отцом Ромула и, следовательно, родоначаль­
ником и хранителем Рима. Первоначально Марс входил в триа­
ду богов, возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс, Кви-
рин). Ему был посвящен март —первый месяц древнего кален­
даря, когда совершался обряд изгнания зимы. Создание такого
календаря римляне приписывали Ромулу, который посвятил
первый месяц своему отцу. Женой Марса считалась Н ереина —
покровительница доблести. В битвах бога сопровождали не толь-
7 —2543 С адовская
 194
Мифологий
ко Павор (Ужас) и Паллор (Страх), но и Вирт ус (Доблесть) Д
Х онос (Честь); кроме того, там присутствовала и богиня Белонср,
воплощающая кровавый характер войны и играя у римлян ту
роль, что Арес у греков. В Риме ее храм находился за пределами
городских ворот.
При формировании нового пантеона (Юпитер, Юнона, Ми­
нерва) Марс утверждался как бог войны. Символом Марса было
копье, хранившееся в жилище царя, где помещалось также две­
надцать щитов, один из которых, согласно преданию, был послан
небесными богами как залог непобедимости римлян, а одиннадI
цать его копий были сделаны для того, чтобы враги не могли рас-;
познать подлинник. В 336 г. до н. э. Марсу был посвящен храм j l
Капенских ворот, откуда войско выступало на войну, а всадни-?
ки - на ежегодный парад. В центре форума император Август
построил роскошный храм Марсу-мстителю в благодарность за
победу над убийцами Цезаря. Кроме многочисленных храмов'
Марсу было посвящено особое пустое пространство —Марсово'
поле, где собиралось войско перед военным походом.
Одной из ипостасей Марса-мирного, дарующего благо-j
получие людям и плодородие земле, был Квирин —бог народного -
собрания, отсюда полное наименование римлян —«римский нй->1
род квиритов», или «квириты». Впоследствии Квирин отожде-1
ствляется с Ромулом — учредителем важнейших институтов ■
римского государства.
Ф лора — богиня цветения колосьев, цветов и садов, оли-1
цетворенне юности и весны. Ее называли «матерью цветов», и >
под ее патронажем находились не только поля, луга и сады, но и
подрастающее поколение. Богиня владела особым волшебным
цветком, от прикосновения которого зарождалась новая жизнь: :
это могло быть растение, детеныш животного, ребенок. На по- I
священных ей праздниках —флоралиях, длившихся с 28 апреля
до 3 мая, люди украшали себя цветами и славили приход весны.
Охранять цветущую природу Флоре помогали нимфы. Одна из j давали пророчества людям, почитающим их, и охраняли стада
них, Помона, может служить примером самого бескорыстного1
служения своей земле. Легенда, связанная с ней, рассказывает, i
что прекрасная нимфа больше всего на свете любила свой сад, и !
вся ее жизнь состояла в трудах и заботах о выращивании пло­
дов. Несмотря на то, что ее красота, кротость и трудолюбие вну-
цаСть 5. Римская мифология 195
-ч?>
[Пали любовь многим юношам и даже богу леса Сильвану, По­
мона оставалась равнодушной к окружающим ее поклонникам.
\\ лишь юному богу Вентурму удалось привлечь внимание ним­
фы. Вентурм —бог вечного превращения, постоянного измене­
ния природы, и, чтобы быть рядом со своей возлюбленной, ему
пришлось постоянно менять обличья: он был и спелым колосом,
п пахарем, а осенью стал старухой, нахваливающей созревший
виноград. Постепенно уговоры и клятвы в вечной верности смяг­
чили сердце нимфы-отшельницы, и Вентурм, представший пе­
ред Помоной в своем настоящем облике, удостоился ее любви.
В этом истинно римском мифе долготерпение, красота, а глав­
ное, — трудолюбие вознаграждаются любовью, способствовав­
шей еще большем^ процветанию, так как союз нимфы сада с бо­
гом вечно меняющейся природы есть ни что иное, как обретение
гармонии мира.
Фавн, Фавна и Сильван - боги-покровители пастухов. Ф ав­
на считали сыном или внуком Сатурна, после распространения
греческой мифологии его отождествляли с Паном и изображали
с рогами на голове и копытами на ногах. Главные функции Ф ав­
на - способствовать росту стад и защищать их от диких зверей,
особенно от волков. Часто его представляли в волчьем обличье,
таким образом соединяя двух популярных божеств - Фавна и
Луперка. Праздник Фавна-Луперка, волчьего бога, носил госу­
дарственный характер, поэтому можно говорить о нем как п о­
кровителе сельской мест ност и вообще. Домом Фавна был лес, и
его лесным двойником выступал Сильван. Этим двум богам леса
приписывались таланты пророков. Правда, считалось, что таин­
ственные звуки, издаваемые Фавном, можно истолковать как
предупреждения бога об опасности, а в голосе Сильвана звучит
угроза, поэтому земледельцы, пастухи и лесорубы на всякий слу­
чай приносили жертвы и тому и другому. Богами рощ и лесов
были также Пик и Кармента. 1 ак же, как Фавн и Сильван, они
от волков.
Спутница бога носила то же имя —Фавна —и первоначаль­
но обладала теми же функциями (защищала и охраняла стада),
но затем ее стали чтить как богиню-покровительницу женщин,
которая помогает им обрести потомство. У скромной лесной жи-
 196 Мифология
«%>»-
телышцы появилось новое громкое имя Доброй Богини, и е|
культ пользовался огромной популярностью в Риме. В ритуаль­
ных действиях, сопровождаемых музыкой и танцами, могли при!
нимать участие только женщины, а сам смысл церемонии быд!
окутан тайной. Сам ритуал и его атрибуты восходят к хтоничесЗ
кому культу Великой Матери. Популярность в Риме этого мис-!
терийного действа подтверждается тем, что под именем Доброй!
Богини чтили не только Фавну, но и других богинь. Одной из]
них была Майя — богиня пробудившейся природы, именем ко­
торой был назван май —месяц цветения.
Диана — одна из древнейших римских богинь. Первона­
чально олицетворяла растительность как мать и хозяйка леса.
Ее называли «богиней трех дорог» (в праздники ее изображение
помещалось на перекрестках), обладающей тройной властью: на(
небе, на земле и под землей. Диана считалась и олицетворением
Луны, впоследствии она была отождествлена с Артемидой и Ге­
катой. Одним из центров поклонения Дианы был город Арция
(совр. -• Ла-Ричча). Недалеко от него находилось небольшое
лесное озеро, «зеркало Дианы», как называли его в древности.
На берегу озера располагалась священная роща и святилище!
Дианы Немейской (Лесной). В священной роще росло дерево,
которое охранялось царем-жрецом. Должность эта добывалась в
открытом бою и была доступна любому, в том числе и беглому
рабу. О том, как был основан в Немейской роще культ Дианы,
рассказывают два предания, у которых есть одно общее свойство,
характерное для многих поздних римских мифов, —стремление
связать две мифологические системы —греческую и римскую, а
следовательно, две истории и культуры. Первая легенда гласит, :
что культ Дианы Немейской был учрежден Орестом, бежавшим i
с сестрой из Тавриды в Италию после убийства царя Фаоса. Его
сестра Ифигения была, как известно, жрицей Артемиды. Вторая .
легенда рассказывает, что первым царем и жрецом Дианы Лес- I
ной был Вирбий, под именем которого начал свою вторую жизнь
греческий герой Ипполит, погибший из-за несправедливого наг
вета Федры, его мачехи, и гнева Тесея, его отца. По просьбе Ди­
аны его воскресил Эскулап (Асклепий), и богиня перенесла сво­
его любимца в Немейскую рощу, где он учредил ее новое святи­
лище. Римские легенды называют Вирбия возлюбленным Дианы, :
197
цасть 5. Римская мифология
■^1
и это неудивительно, так как Диана, в отличие от отождествляе­
мой с ней Артемиды, девственной богини-охотницы, покровитель­
ствовала плодородию и деторождению. В культе Дианы важную
роль играл огонь. Во время ежегодного праздника богини, прохо-
тпвшего в самое жаркое время года (13 августа), ее роща озаря­
лась светом множества факелов. В тот день по всей Италии, у
каждого домашнего очага, совершались священные обряды. Сама
богиня на статуэтках, найденных в Немейской роще, изображе­
на с факелом в поднятой правой руке.
Веста —богиня домашнего очага городской общины, курни.
Культ этой богини, с одной стороны, отождествлялся с поклоне­
нием Диане, с другой стороны, был связан с Янусом, которого
называли отцом, а Весту —матерью. Неслучайно молитву богам
римляне начинали Янусом, а заканчивали Вестой. В древности
она была богиней священного огня, поэтому любой очаг римля­
не называли «Вестой». Огонь, горевший в храме богини, считал­
ся нерукотворным, т. е. зажигаемым только от солнечных лучей,
он обновлялся 1 марта, когда по старому календарю начинался
новый год. Римляне полагали, что огонь всегда чист и непоро­
чен, поэтому служить Весте могли только девственницы. Они
избирались из числа девочек 6—10 лет и должны были посвя­
тить богине 30 лет.: поддерживать огонь в храме как символ го­
сударственной надежности и устойчивости. В течение этого срока
они обязаны были хранить девственность, а за нарушение зако­
на замуровывались живыми. Весталки в римском обществе
пользовались исключительными привилегиями и почестями.
Осужденный преступник, если он случайно встречал одну из слу­
жительниц храма, подлежал освобождению. Возможно, с Вестой,
как и с Янусом, были связаны космогонические мифы; напри­
мер, считалось, что главный священный очаг Весты находится в
центре Вселенной, поэтому храм богини на форуме в Риме имел
круглую форму —он символизировал круг земель, в центре кото­
рых горел огонь Весты. Другой древний аспект культа богини —
ее принадлежность к земледельческим богам. В этом качестве
Веста была хранительницей засеянного поля. С распростране­
нием мифа об Энее храму Весты отводилось почетное место со­
хранения национальной святыни палладия —изображения воо­
руженной Афины Паллады со щитом и поднятым копьем, соглас­
 199
198 МифологИа 5. Римская мифология _________________
fb r-

но легенде, привезенным Энеем и почитаемым в храме Вест» 1()родия и деторождения - Вели­

как залог мощи Рима. Весту представляли с лицом, закрытым ч и Матери, и ей, как одной из бо­
покрывалом, с чашей, факелом, скипетром и палладием. гинь, воплощавших в себе этот об­
Венера — богиня красоты и любви, прародительница риЛ раз. посвящали свои молитвы жен­
лян. Популярность ее культ приобрел в I в. до н. э., когда ее объя| щины, мечтающие о ребенке и
вили своей покровительницей Сулла, Помпей и Цезарь. Кроме тегких родах. Впоследствии культ
традиционных эпитетов, свидетельствующих о ее необыкновенч Фортуны меняется, и она превра­
ной красоте («прекрасная», «лучезарная» и т. д.), в Риме ее назы-1 щается в богиню счастливого слу­
вали «милостивой», «очищающей», «конной» и даже «лысой», — чая. Считается, что поклонение ей
по преданию, в память о самоотверженности римлянок, отдав­ учредил Сервий Туллий, который,
ших во время войны с галлами свои волосы для изготовления ка­ будучи по происхождению сыном
натов. Первоначально ее считали богиней весны, возрождающейся раба, стал царем Рима. Удивитель­
природы, ей поклонялись и как богине садов, а ее имя упоминалось ную метаморфозу сам герой связы­
как синоним плодов. Один из важнейших ее эпитетов —«дарящая», вал именно с покровительством бо­
потому что она дарила чувства, которые приводили к рождению гини Фортуны, которой он воздвиг
новой жизни. Будучи связана и вечно возрождающейся и вечно несколько святилищ. С тех пор ле­
умирающей природой, Венера принимает и ушедших из жизни, ’• гионы, победившие в трудны х
поэтому ее часто сопровождает богиня погребений Либитина. боях, консулы и простые римляне
Однако главной функцией римской покровительницы любви ставили алтари богине счастливого
было сохранение брака как такового и целомудрия жены, что случая, покровительнице удачи. На
существенно отличало Венеру от ее греческого двойника Афро-1 различных изображениях Форту­ Ф ортуна. Статуя из Остии.
диты. Неслучайно она являлась богиней-очистительницей; при на, которую представляли цвету­ Мрамор. II в.
помощи миртовых ветвей (мирт —любимое дерево Венеры) мож-1 щей женщиной с рогом изооилия в
но было очиститься от пролитой крови. руках, фигурировала вместе с Пе­
Ее сын Купидон, воплощающий любовную страсть, перво­ натами -покровителями рода и фамилии.
начально был обыкновенным «сельским» богом, покровитель­ С наступлением эры христианства забылись многие язычес­
ствующим увеличению поголовья стад; считалось даже, что он кие боги, но именно Фортуна осталась популярной и почитае­
родился среди пастбищ. Впоследствии возникает миф о его род- мой. Интерес к ней начинается в эпоху Возрождения, когда лич­
стве с Венерой, возможно, на такое объединение повлияло рас- ] ность желает утвердиться в мире, завоевать его и верит в свои
пространение греческого мифа об Афродите и Эроте. таланты и возможности. Фортуна противостоит слепому року,
С распространением предания об Энее Венера стала отож- I неумолимой судьбе, поэтому вера в нее станет путеводной звез­
дествляться с Афродитой, матерью Энея, а затем, с приходом в 3 дой многих великих и самых обыкновенных людей. Фортуна мо­
Рим восточных культов, с Исидой и Астартой. жет обласкать (неслучайно говорят «любимец Фортуны»), но ее
Фортуна —богиня счастья. Ее древние функции связаны с | нельзя искушать, а то капризная богиня может и отвернуться.
земледельческим культом: как и Венера, она почиталась в роли 1 Возможно, вера в Фортуну - это прежде всего вера человека в
богини садов и плодов, урожая. Фортуна считалась также защит^ Я себя самого, в свою удачу, поэтому имя римской богини счастья
ницей женщин, благонравных матрон, лишь один раз побывав-] никогда не будет забыто.
ших замужем. Ее праздник 11 июня совпадал с днем богини пло- |
 200 Мифология
А»
Другая значительная группа богов была связана с фал
мильньши культами. Древний Рим был славен сплоченностью!
отдельных родов, во главе каждого стоял патриарх, глава семьи!
Закреплению такой традиции способствовал культ Гения. I le p l
воначально его представляли богом мужской силы, впоследствии!
считалось, что у каждого мужчины есть свой Гений —добрый!
бог-покрови гель, сопровождающий его на протяжении всей жиз -1
ни (у женщин подобную функцию выполняла Юнона). Особо!
важен был культ Гения главы рода, праздник которого отмечал*!
ся всей фамилией в день рождения. Центром фамильного куль-1
та был домашний очаг, домашняя Веста, у которого собиралась!
вся семья; трапеза в праздничный день носила сакральный ха -1
рактер, так как часть ее уделялась богам. Домашними богами]
были Лары и Пенаты.
Лары охраняли домашний очаг и земли фамильной усадь- i
бы. Считается, что культ Ларов связан с древней традицией хо-1
ронить мертвых в их домах, а следовательно, с культом предков 1
и богов Манов. Маны —добрые боги — хранители могил, но с
ними была связана богиня М ания —страшное существо загроб- |
ного мира, насылающее безумие. Видимо, первоначально Лары,
Маны и Мания воспринимались как боги, олицетворяющие хто- |
нические силы жизни и смерти. Затем Маны превратились в оби- |
тателей подземного мира, в которых воплощаются души умер­
ших. Таким образом, Маны были подземными покровителями |
фамилии, а Лары царили в семейной усадьбе, следили за выпол-
пением членами семьи своих непосредственных обязанностей :
относительно родителей, детей, родины, богов, слуг, а в случае j
неисполнения строго карали. Па алтаре Ларов раб мог найти
прибежище от гнева господина. Существовали также Лары со- |
седских общнн. Их святилища сооружались на перекрестках, 1
а количество отверстий в них соответствовало числу соседей, j
Здесь приносились жертвы Ларам и справлялся праздник Ком- |
питалий, сопровождавшийся песнями, плясками, различными 1
состязаниями с участием свободных граждан и рабов. Соседских 1
или компитальных Ларов просили дать богатый урожай, охра- |
нять от убийства и любого другого несчастного случая. Как и 1
многие другие боги, соседские Лары жили в лесах и водных ис- |
гочниках.
201
и|асть 5. Римская мифология
-чг»
Другими покровителями римских домов были Пенаты. Ве­
роятно, сначала их чтили как хранителей продовольствия, а затем
их функции расширились до охраны всего дома и семьи. В отли­
чие от Ларов, Пенаты связаны непосредственно с людьми, а не с
местом, поэтому при переезде семьи из одного дома в другой боги
сопровождали своих подопечных. Алтарь Пенатов находился у
очага: здесь им приносились дары, здесь же стояли и глиняные
фигурки богов (обычно их было две). Культ Пенатов распрост­
ранялся только на свободных граждан —рабы обращались в сво­
их молитвах к Ларам. Существовали также и государственные
Пенаты, которых, согласно легенде, Эней вывез из горящей Трои
и которые считались древними святынями Рима. «Божествен­
ные Пенаты римского народа» находились в тайном помещении
храма Весты. Имена и изображения их хранились в глубокой
тайне от непосвященных, и лишь жрецы и весталки могли при­
ближаться к ним.
Лары и Пенаты стали в европейской культурной традиции
символами родины и домашнего очага.
Римские боги не отличались могуществом греческих, не вме­
шивались в жизнь людей, их нельзя было призвать на помощь,
как Одиссей призывал Афину, но, возможно, они были даже бо­
лее любимы своим народом. Чтобы распознать волю богов, уми­
ротворить и заручиться их поддержкой, в Риме была разработа­
на система священнослужения. В семье жрецом считался отец, а
во главе общественных коллегий стоял великий понтифик. Цен­
тральное греческое сообщество, непосредственно окружавшее
великого понтифика, состояло из девяти членов. Они вели за­
писи происходящих событий, существующих законов, следили
за предзнаменованиями, устраивали жертвоприношения. При
проведении официальных обрядов понтификам помогали шест­
надцать фламенов —возжигателей жертвенного огня.
Самой влиятельной среди многочисленных коллегий была
коллегия девяти авгуров, которые изучали волю богов сначала
посредством слежения за полетом птиц, а затем путем изучения
внутренностей жертвенных животных. Слово «авгур» означает
человека, который носит птицу, а «аустиция» — наблюдение за
птицами. Любое значительное политическое действие (объявле­
 202
<ь»- МифологИ|,
ние войны, проведение переговоров) предварялось аустициямщ
результаты которых трактовались авгурами.
Римские культовые обряды представляли собой приношений
даров или жертв богам, чтобы заручиться их поддержкой или
отвратить от себя несчастье. Самым важным считалось точное gf
словах и движениях исполнение ритуала, а в случае допущения
какой-либо ошибки необходимо было повторить обряд до трид­
цати раз. Отсюда проистекает и первое значение слова «рели­
гия» (religio) —выполнение ритуала. В Риме часто проводилась
церемония очищения, которой подвергались поля, дома, храмы,
армии. Во время торжественной процедуры процессия обходи­
ла по кругу объект, который должен быть очищен, возносились
молитвы, приносились жертвы, благодаря которым изгонялись
дурные силы и отвращались несчастья.
Особое значение для римского народа имели сивиллины
книги. Слово «сивилла» означает не имя собственное, как.часто
думают, а жрица, пророчица. Мифы о женщинах, обладающих
талантом предсказания, связаны с мифами об Аполлоне. Имен­
но встреча с сияющим богом определила судьбу Кассандры, до­
чери Приама. Аполлон наградил ее даром предвидения, но, ос­
корбленный (Кассандра не ответила на его любовь), покарал
презрением окружающих, не верящих ее словам. Римская про­
рочица, знаменитая Кумекая сивилла, в отличие от Кассандры с
влюбленным в нее Аполлоном не спорила и получила в награду
от него не только дар прорицания, но и долголетие, однако забы­
ла главное - вечную молодость. Очень скоро, лет через 100, она
превратилась в древнюю старуху. Ее место обитания описал Вер­
гилии так: на склоне Эвбейской горы зияет пещера, в которую
ведут сто ходов, а из ста отверстии на сто голосов ведут сто про­
ходов. Жрица вещает в состоянии экстатического безумия, ис­
ступления, так как ее устами говорит сам бог Аполлон. По пре­
данию, Кумекая пророчица предложила римскому царю Тарк- j
винию Гордому купить у нее девять священных книг, написанных
стихотворным размером. Царь от текстов отказался, и сивилла
сожгла три книги, затем повторила свое предложение, получила
новый отказ и снова сожгла три книги. Лишь на третий раз царь
согласился внять совету авгуров и купил оставшиеся книги.
5. Римская мифология 203
Ч асть
«А
С тех пор священные книги считались тайными и хранились
особой жреческой коллегией в храме Юпитера Капитолийского.
К сивиллиным книгам обращались в трудных ситуациях, когда
- правители Рима хотели узнать волю небес и принять необходи­
мое решение.
В европейской поэтической традиции сивилла — женский
вариант пушкинского пророка. Она наделена небывалым поэти­
ческим даром и мудростью.
Таковы были древние римские божества и посвященные им
праздники. Однако с развитием римского государства, а также в
связи с завоеванием Средиземноморского бассейна, которое по­
влекло за собой знакомство с греческой культурой, религиозно­
мифологические взгляды римлян в эпоху республики, а затем и
империи, подвергаются значительным изменениям. В первую
очередь, происходит отождествление греческих богов с римски­
ми по принципу сходства функций: Юпитер — Зевс, Юнона —
Гера, Афина - Минерва и т. д. Образы некоторых богов заметно
у с л о ж н я ю т с я : например, Меркурий, бог торговцев, становится
п проводником в царство мертвых; Венера, богиня садов, превра­
щается в покровительницу любви и олицетворение красоты.
И, наконец, если аналог греческого божества в римской ми­
фологии отсутствовал, наблюдалось прямое заимствование. Так
случилось с культом Феба-Аполлона, у которого, как известно,
не существовало римского «дубликата». Однако влияние гречес­
кого элемента на римскую мифологию обычно гипертрофирует­
ся и переоценивается. Распространение греческой культуры шло
«сверху», из аристократических кругов, и не охватывало всех
слоев римского общества. Кроме того, центральное место в на­
циональном менталитете занимали мифы об истории Рима, в
которых можно выделить две основные темы: история Энея и
его потомства, особенно братьев-близнецов Ромула и Рема, и
рассказы о первых царях и героях города. Римский миф отразил
и развитие римской экспансии на Средиземноморье, и миграцию
населения, и демократизацию общественного строя, и, наконец,
централизованное положение самого Рима, распространявшего
свою власть на многие страны.
 204
fb * - Мифологца
МИФОЛОГИЯ ГО РО М РИМА
Ядром римской мифологии является миф о создании город!
Рима. Считается, что он был заимствован у этрусков, а затем на
протяжении долгого времени подвергался значительным изме!
нениям и дополнениям. Его канонический вариант рассказывав
ется Вергилием в «Энеиде». Миф об Энее выполнял несколько
важных функций: утверждал римлян преемниками греческой
цивилизации (Рим —вторая Троя) и потомками богов (Эней —
сын Афродиты), объяснял .некоторые важные события истории
нации (войны с Карфагеном), но самое главное —утверждал за
римлянами особое право —победителей мира. Знаменитые сло­
ва Вергилия из «Энеиды» вошли в историю как манифест рим­
ского духа:
«Смогут д р уги е создат ь изваянья ж ивые из бронзы
Или обличье м уж ей повторить во мраморе лучше,
Тяжбы лучш е вест и и движ енья неба искусней
Вычислить иль назовут нисходящ ие звезды , —fie спорю :
Римлянин! Ты научись народами править держ авно —
В этом искусст во т вое! —налагать усл овия мира,
Милость покорным являть и смирять войною надменных!» 1
(Перевод С. Ошерова)
Римляне всегда и везде были убеждены в абсолютной важ-|
ности и исторической значимости этой своей миссии —управ­
ление миром, —а основу этой убежденности составляла вера в |
величие Рима. Рим —центр человеческой вселенной, куда вели
все дороги, без него не могло быть полноценной жизни. Изгна )
ние воспринималось как тяжелейшее наказание, в этом смысле
знаменательна судьба великого поэта Рима Овидия, которого на­
казывают изгнанием в дальние земли, заставляя страдать. Рядом ,]
с этой люоовью и неколебимой верой в свой город отступало все |
личное и сиюминутное, ее реальное воплощение требовало дея - 1
ния, причем всегда доблест ного, достойного славной истории
города, требовало не просто исполнения долга перед государ- ]
ством и согражданами, но и сам опож ерт вования. Наградой за 1
верность своему предназначению считались почет, слава среди I
современников и гордость потомков. Героическая история горо- I
цасть 5. Римская мифология 205
-ч?»
ча полна рассказов о подвигах граждан в борьбе с врагами Рима,
она —эта история —и есть их наст оящ ая мифология.
В своем законченном варианте миф о прародителе римлян выг-
мядит следующим образом. Эней — сын Афродиты и Анхиса —
мужественно сражается на стороне Трон против ахейцев, а пос­
ле взятия города готов разделить его судьбу. Но, послушный воле
богов, он забирает свой народ, троянские святыни (пенаты) и
отправляется искать новую родину. Буря прибивает его кораб­
ли к берегам Карфагена, где его радушно принимает Дидона, ца­
рица города. Любовь, возникшая между ними, становится при­
чиной гибели Дидоны, когда по. велению богов Энеи ее .покида­
ет. Трагическая смерть царицы (она восходит на костер и
пронзает себя мечом Энея) призвана объяснить будущие войны
между Римом и Карфагеном. Дальнейший путь Энея связан с
Сицилией, где он хоронит отца и устраивает игры в его честь,
посещением царства мертвых, где Кумекая прорицательница
открывает ему великое будущее Рима и славу его потомков.
В устье Тибра, куда заходят корабли Энея, завершаются мор­
ские странствия героя. Эней и троянцы, обосновавшись на но­
вой земле, заключают мир с царем Латином и договариваются о
свадьбе дочери царя Лавинии и Энея. Однако вождь племени
рутулов Турн, считавшийся женихом Лавинии, начинает войну
против царя Латина и пришельцев. Небывалое воодушевление
воинов, храбрость царя и покровительство богов решают дело в
пользу Энея, который убивает Гурна, но в этом оою погиоает
царь Латин. После победы Эней основывает город, названный в
честь жены Лавинием. Однако наслаждаться миром ему при­
шлось недолго: постоянные нападения могущественных соседей
этрусков привели к началу новой войны. В одном сражении, по­
бедоносном для латинов, Эней погибает. Вскоре распространя­
ется слух, что многие воины видели его, шествующего в сияю­
щих доспехах и утверждающего, что боги взяли его в свой мир.
С тех пор Энею поклоняются как богу-родоначальнику, основа­
телю римского народа.
Сын Энея, Асканий-Юл, к которому возводили свой род
Юлий Цезарь и другие римские императоры, оставил мно­
голюдный Лавиний и основал новый город у подножия Альбан-

ской горы, раскинувшийся вдоль хребта и названный Альба
Лонга (Длинная Альба).
Сменилось несколько поколений потомков Энея. К эпох
царствования Нумитора и Амулия относятся события, резуль!
татом которых стало основание города Рима в апреле 753 г. д|
н. э. Нумитор, наследовавший власть, был оттеснен Амулиещ
который истребил все мужское потомство своего брата, а его дочь*
Рею Сильвию, сделал весталкой. Когда у Реи Сильвии родились
мальчики-близнецы, отцом которых был объявлен Марс, Аму-
лий бросил детей в Тибр, а их мать заточил в башне. Однако дети
не утонули, а были выброшены на берег. В тени огромной смо­
ковницы детей вскормила волчица, а затем их подобрали и вос­
питали пастух Фаустул и его жена Акка Лоренция. Став взрос­
лыми, Ромул и Рем восстановили справедливость: они отомсти­
ли Амулию, освободили свою мать и вернули трон Нумитору, а
затем решили основать свой город. Священный знак, посланный
братьям богами, определил их судьбу. Рем увидел шесть коршу­
нов, Ромул —двенадцать орлов, что предвещало двенадцать ве­
ков существования города. Видение близнецов объясняло про­
исхождение старейшей жреческой коллегии —авгуров. Авгуры
предсказывали будущие события, наблюдая полет птиц и их по-i
ведение при кормлении. Первым авгуром считался Ромул, и его
жреческий жезл хранился как осооая святыня. Согласно тради-i
ции, государственные деятели Рима не начинали ни одного по­
литического или военного действия, не получив одобрения ав­
гуров. Коллегия птичьих предсказателей просуществовала до
эпохи империи, а затем превратилась в формальную процедуру. 1
Божественный знак стал причиной конфликта между бра- ‘
тьями. Рем, увидев двенадцать орлов Ромула, позавидовал ему ]
и, вступив с ним в бой, получил смертельную рану. Оставшись в
одиночестве, Ромул основал город, дал ему собственное имя и 1
стал его первым царем. Он учредил сенат, разделил граждан на
два основных сословия патрициев и плебеев, сформировал
военные легионы и определил их функции. Ромул стал инициа­
тором похищения сабинянок, девушек из соседнего племени, что
привело сначала к войне, а затем, после победы Ромула, к объе­
динению саоинян и римлян. Особую роль в прекращении войны
сыграли женщины, которые вышли на поле боя и убедили муж-
цасть 5. Римская мифология 207
Ж. Энгр. Ромул, победивш ий Акрона. 1812 г.
чин заключить мир. С тех пор женщины в Риме пользовались
неизменным уважением, и в их честь был учрежден праздник —
матроналий.
После долгого правления Ромул внезапно исчез, а спустя
некоторое время, явившись одному из друзей, поведал, что его,
как когда-то Энея, боги забрали в свой мир, и теперь он стал
Квирином —богом-покровителем Рима.
Всего вместе с Ромулом мифологическая история Рима рас­
сказывает о шести царях, которые выбирались всем народом, а
не наследовали свою власть.
После Ромула царем стал Нума Помпилий, прославившийся
благочестием и мудростью. Во время его правления прекрати
лись войны и эпидемии, а бессмертные боги покровительство­
вали Риму. Так, ему на руки упал щит, посланный богами для
спасения города. Для сохранности и неприкосновенности наци­
ональной святыни Нума Помпилий приказал сделать еще один­
надцать таких же щитов, которые с тех пор охранялись жреца­
ми. Царь построил храм Весты —храм Верности —и провозгла­
сил клятву верности наиважнейшей. Возлюбленной Нумы после
смерти его жены стала нимфа источника Эгерия. Долгие часы
проводил царь в тишине священной рощи со своей прекрасной
возлюбленной. Окружающие царя считали, что близость с Эге-
рией сделала Нуму Помпилия более мудрым и человечным, на-
 208
fbr- Мифологи ,
учила понимать богов. Прожив долгую и счастливую жизнь, ц ар !
умер, оплаканный римским народом.
Следующим царем Рима стал Тулл Гостилий, который про!
должал завоевательную политику Ромула. Он объявил вой н!
городу Альба-Лонга, обвинив его жителей в похищении скота!
Решить судьбу городов должен был поединок братьев Горациев
(римляне) и Куриациев (альбанцы). В ходе ожесточенного б щ
пали двое братьев I орациев. Однако последнему римлянину уда-|
лось победить всех трех альбанцев и решить судьбу Альба-Лон­
ги, которым теперь повелевали римляне. Героя Горация привет­
ствовал народ, и только его сестра Камилла, которая была неве­
стой одного из братьев Куриациев, оплакивала своего жениха.
Гораций, возмущенный отсутствием патриотических чувств Д
Камиллы, убил сестру, а затем, совершив очистительные жерт-1
вы, был оправдан римским народом. Несмотря на победу ГораИ
ция, мир с альбанцами был недолговечен: альбанцы роптали и
требовали пересмотра унизительных условий. Тулл Гостилий
хитростью сумел убедить альбанцев и римлян, что виновником
нарушения договора дружбы является вождь Альба-Лонги М ет#
тии. По приказу царя римлян Меттий был схвачен, публичней
обвинен в предательстве и казнен. Но и этого Туллу Гостилию
показалось недостаточным, и он приказал полностью разрушить §
Альба-Лонгу, а жителей увести в Рим. Однако жестокая распра-Щ
ва с городом и его вождем Меттием разгневала богов: несмотря
на попытки Гулла Гостилия умилостивить их, Юпитер поразил «
его молнией.
Следующим царем Рима стал Анк Марций, внук Нумы Пом-1
пилия, унаследовавший мудрость своего великого деда. Он уде-1
лял значительное внимание ритуалам и богослужениям, но ког- f
да соседние племена стали разорять римские поля, царь напал I
на них и одержал убедительную победу. Он разрушил многие if
соседние города, а жителей переселил в Рим. После удачных войн I
границы римского государства значительно расширились, и царю j
пришлось построить в устье 1 ибра новый морской порт — Ос- I
тию. В правление Анка Марция были построены первый мост J
через Тибр, храм Юпитеру, дарующему победы римлянам; вве- ]
дена специальная церемония — объявление войны другому го- I
сударству, которая с этого времени неукоснительно соблюдалась. |
209
цаСТЬ 5. Римская мифология
Важным элементом ритуала было обращение к богам и ожида­
ние их ответа. Введение этого закона снискало славу Анку Мар
цию, так как отныне завоевательная политика римлян проводи­
лась как бы с ведома бессмертных богов. Процарствовав 24 года,
\нк Марций умер, оставив после себя процветающий город и
юбрую славу.
Следующий владыка Рима - Тарквиний Древний - не при­
надлежал к римским гражданам, а был пришельцем из этрусско­
го города. Во время царствования Анка Марция I арквинии стал
выдающимся общественным деятелем, а после смерти царя про­
изнес речь, в которой выгодно обрисовал собственные заслуги и
был избран народом на трон. 38 лет царствовал 1 арквиний Древ­
ний, и государство процветало, но погиб он не на войне и не от
старости, а пал жертвой мести сыновей Анка Марция, отстра­
ненных им от трона. Преемником Тарквиния Древнего стал Сер-
вий Туллий, воспитанник старого царя. Возвышение Туллия
совершилось вновь в обход прямого престолонаследоваиия, хотя
в нем активное участие принимала I анаквиль жена Тарквиния
Древнего. Мудрая царица руководствовалась тем, что Сервий
Туллий будет лучшим пастырем римского народа, чем ее соб­
ственные сыновья. ^
Сервий Туллий прославился громкими военными пооедами
над этрусскими городами и законами, регламентирующими
жизнь римского государства, но, несмотря на мудрость и предус­
мотрительность, царь был убит на ступенях форума. Э i о преступ­
ление совершил сын Тарквиния Древнего Луций и его жена, род­
ная дочь Сервия Туллия.
Царствование Луция Тарквиния, прозванного 1 арквинием
Гордым, стало для Рима кровавой страницей. Жестокий тиран
преследовал многих достойнейших людей города и расправлял -
ся с ними. Не советуясь ни с кем, он объявлял и прекращал вой­
ны, нарушал договоры, истреблял не только своих противников,
но и союзников. Сыновья Тарквиния Древнего отличались жес­
токостью и вероломством. Последней каплей, переполнившей
чашу терпения римлян, стало насилие Секста Тарквиния, млад­
шего сына царя, над прекрасной и благородной Лукрецией, же­
ной Коллантина. Самоубийство Лукреции, не пожелавшей жить
опозоренной, взывало к мести. Восстание возглавил Луций Юний,

Мифологи ,
племянник царя, прозванный за медлительность ума «Брутом J зал царю римлянин. Порсена, пораженный бесстрашием юноши,
(тупицей). Его семья была уничтожена Тарквинием Гордым J
сам он уцелел, так как притворился человеком слабым и недале!
ким. В речи, произнесенной Брутом перед согражданами, звуча­
ли справедливые обвинения против царской семьи. Решением!
народа Тарквиний Гордый лишался власти и изгонялся из город
да с женой и детьми. Так была уничтожена в Риме царская власть]
и провозглашена республика. Во главе государства отныне сто- i
яли консулы, которые избирались народным собранием на один
год. Первыми консулами республики стали Луций Юний Брут
и Луций 1 арквиний Коллантин. Свергнутый царь многократно
пытался восстановить свою власть, действуя уговорами и под*
купом отдельных граждан. Когда был раскрыт заговор против
республики, выяснилось, что активную роль в нем играли сыно­
вья Брута. Заговорщики были объявлены предателями респуб­
лики и казнены. На казни присутствовал Брут, молчаливый и
суровый. Следующие попытки вернуть себе власть Тарквиний
Гордый пытался осуществить при помощи войска этрусков. В
первом сражении римляне победили, но от руки сына Таркви-
ния погиб Брут. Первого героя республики почтили пышной
погребальной церемонией, имя его стало символом борьбы за
свободу отечества. Вторая попытка взять Рим была предприня- ’
та при помощи царя этрусков Порсены. Многочисленность вра­
гов поколебала защитников Рима, и они обратились в бегство.
Этрусков остановил I ораций Коклес, приказавший разрушить
мост и в одиночестве встретивший врага. Когда целый и невре­
димый герой вернулся в Рим, он был удостоен высших наград,
многочисленных даров граждан, а на центральной площади го­
рода оыла установлена посвященная ему статуя.
Третьим и последним испытанием для города стала осада
Рима войском Порсены, которая привела к болезням и голоду
Для того чтобы спасти свой народ, юный Гай Муций решил про­
браться в лагерь этрусков и убить царя. Попытка оказалась не­
удачной, и он был схвачен. Порсена, требовавший подробных
сведении о дальнейших планах римлян, получил решительный
отказ юноши. Когда же царь пригрозил сжечь его живьем, Гай
Муции подошел к костру и опустил в пламя правую руку. «Знай
же, сколь мало ценят плоть те, кто чает великой славы!» - ска-
211
цаСть 5. Римская мифология -<чйЧ
отпустил его и начал переговоры, а затем снял осаду и вернулся
,! свои земли. Пойти на такой шаг его заставило известие о гом,
что триста доблестных римлян поклялись убить его. Муций, про­
званны й Сцеволой (левшой), удостоился славы и любви сограж­
дан. Так бесславно закончилась последняя попытка Тарквиния
Гордого вернуть свою власть. Первый консул Брут был провозг-
ташен героем отечества, а для закрепления республиканскою
правления вступил в силу закон, осуждающий на смертную казнь
каждого, кто подозревался в стремлении к захвату власти и ус­
тановлении царского правления.
С победой над этрусками войны не закончились, но вступи­
ли в новую фазу. Римляне сражались против соседних городов и
племен, затем последовали кровопролитные войны с галлами.
Однажды им даже удалось захватить город, поскольку основная
армия во главе с выдающимся полководцем Камиллом находи­
лась далеко за пределами Рима. Последние из осажденных ук­
рылись на Капитолии, взять который галлам не удавалось. Од­
нажды во время очередного ночного штурма, предпринятого гал­
лами, случилось следующее. Часовой, обессиленный голодом, как
и все защитники Капитолия, заснул, и, возможно, врагам уда­
лось бы напасть неожиданно, если бы не священные гуси, жив­
шие в храме Юноны Монеты (Советчицы), и, несмотря на голод
осажденных людей, остававшихся целыми и невредимыми. Имен­
но они подняли крик, который и разбудил воинов. Так гуси спас­
ли Рим в войне, которая после долгих испытаний была выигра­
на. Мифологическую историю побед продолжал сначала Респу
ликанский Рим, завоевав Карфаген и Средиземноморье, а затем
и Императорский.
В эпоху Империи (с 30 г. до н. э.) религиозные представ­
ления существенно меняются. С одной стороны, Август восста­
навливает традиции предков, возрождает жреческие коллегии
и праздники, строит новые храмы, например, храм Венеры и
Марса, известный ныне под именем Пантеона. С другой —по­
лучают распространение восточные культы Исиды, Серапи-
са, Кибелы; и, наконец, к у л ь т императоров, начавшийся с обоже­
ствления Юлия Цезаря, которое состоялось в 42 г. до н. э., всего
через два года после его убийства, когда сенат признал ноги

212
МифологИа
шего императора божеством, а поклонение ему утверждается п В
всей Италии. Следующим обожествленным императором стаж
Окгавиан Август. Сначала был объявлен священным день ег®
рождения, а затем, после его смерти, гений императора почитал*
ся как государственное божество. Сформировалась и новая жр J
ческая коллегия - августалов, которая отвечала за все офици!
альные церемонии. Так был создан прецедент: отныне римские
владыки соперничали с богами, а на смену суровым респ убли к
канским добродетелям, канонизированным мифологией и исто­
рией, пришла вседозволенность новой эпохи —эпохи Империи
ЗНАЧЕНИЕ РИМСКОЙ МИФОЛОГИИ I процесс мифологизации истории можно наблюдать в разных
Римская мифология, как и римская культура в целом, о к а »
зала огромное влияние на формирование европейского мента*!
литета.
В отличие от греков, которые создавали мифы о рождении
космоса, богах и героях, центральное место в мифологии рим-Д
лян занимал сам Рим, его героический народ и тот особый нрав-1
ственно-этический кодекс римского гражданина, для которого !
высшими приоритетами были чувство долга и преданности ро- 1
дине, суровое мужество и способность к самопожертвованию,*
непоколебимая вера в провиденциальную роль Рима, которому !
покровительствуют боги. Мифы являли примеры поразительной 1
стойкости жителей города, их умения, забыв все социальные и 1
политические противоречия, сплотиться перед лицом опаснос-Я
ти и до конца бороться за свою свободу. Мифы рассказывали о 1
многочисленных примерах гражданской доблести воинов, гото- Я
вых в одиночку сражаться с многочисленными врагами; консу - 1
лов, во имя свободы родины казнящих сыновей, ставших преда- 1
телями; римских женщин, неоднократно останавливавших §
кровопролитие. Так формировалось понятие «римлянин», коН-Я
трастировавшее с понятием «грек», поскольку первое ассоции- j
ровалось с определениями «суровый», «воинственный», «стой- I
кий», а второе - «изысканный», «жизнелюбивый», «гармонич- 1
ный». И, наконец, впервые именно в мифологии появился образ *
213
цэсть 5. Римская мифология
великого и вечного города Рима, славного своими нерушимыми
традициями.
Римляне мифологизировали свою историю, которая на ран­
них этапах существования города заменила им философию и эпос
и сыграла важную роль в формировании национального самосоз­
нания. Именно поэтому историческое повествование становится
одним из любимейших жанров римской литературы. В. Г. Белин­
ский справедливо заметил: «Римляне имели своего истинного и
оригинального Гомера в лице Тита Ливия, которого ист ория есть
национальная поэма и по содержанию, и по духу, и по самой ри­
торической форме своей. Но высшей поэзией римлян была и
навсегда осталась поэзия их дел, поэзия их права». В поеледет вии
странах. Например, на рубеже XIX—XX вв. Ницше и Вагнер об­
ращаются к истории и германо-скандинавской мифологии, что
в известной мере способствовало формированию в Германии
нового национального мировоззрения.
Римская история, мифологизированная и настоящая, служи­
ла для европейского искусства такой же лабораторией сюжетов,
как и греческая мифология. Подвиги героев Древнего Рима легли
в основу трагедий Шекспира и Расина, романов и повес!ей писа­
телей различных времен, оживали в скульптурах и на живопис­
ных полотнах эпохи Возрождения, вдохновляли художников-
классицистов. Таким образом, гражданский идеал гордого благо­
родства, верности долгу и свободолюбия, возникший в римской
мифологии, обрел свое бессмертие в европейской культуре.
P I Литература ___________ __________________________
1. Дюрант В. Цезарь и Христос. —М., 1995.
2. Замаровский В. Герои и боги античных сказаний. М.,
1994.
3. Культура Древнего Рима: В 2 т. —М., 1985.
4. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима. - М.,
1990.
5. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика 1-1 1 вв. н. э.
- М., 1979.
 214
гЫ МифологИа
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания- В 2 т —Лл I
1987. т |
7. Словарь античности. —М., 1989.
8 . Ливий Тит. История Рима от основания города- В Я
- М., 1989. Я
9. Ф р езер Д. Золотая ветвь. —М., 1986.
10. Циркин Ю. Мифы Древнего Рима. —М., 2004.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Тит Ливий - знаменитый римский историк, который, как Гораций
и Вергилии, принадлежал эпохе золотого века. 40 лет своей жизнн (23 г
до н. э. - 17 г. н. э.) он посвятил написанию главного труда - истории
Рима от основания до «современных дней». Рассказывая о бесконечно
далеком мифологическом прошлом, он хотел прославить старинные доб-|
лести патриотизм и верность слову, единство и священность сем ей -!
ной жизни, способность к самопожертвованию, нерушимую веру в бла­
госклонность богов. В его «Истории», как и в «Энеиде» Вергилия, фор­
мировался миф о великом народе, призванном самими богами править
миром. Ливию удалось полностью воплотить свой замысел: его великий
им всегда прав, и для восторженных читателей труда историка это с ту­
жило источником гордости. Его называли «римским Гомером» - столь
велико было обаяние этой летописи, рассказывающей о дерзких завое­
ваниях и героических подвигах во славу и во благо вечного города
Ниже приводится отрывок из сочинения Тита Ливия, в котором рас-
ПорсеныТСЯ ° П°ЛВИГаХ Римских героев в войне против этрусского царя
...Порсена, полагая для этрусков важным, чтобы в Риме был царь
и причем этрусского рода, двинулся на Рим с вооруженным войском’
Никогда прежде не бывало в сенате такого ужаса - настолько могуще­
ственным был тогда Клузий (этрусский царь. - И. С.), настолько гроз-
ным имя Порсены. Боялись не только врагов, но и собственных граж­
дан, как бы римская чернь от страха не вступила в город царей, не при­
няла бы мир даже на условиях рабства. Поэтому сенат многое сделал
тогда, чтобы угодить простому народу. Прежде всего позаботились о
продовольствии: одни были посланы за хлебом к вольскам (соседнее
племя. И. С.), другие - в Кумы. Затем приняли постановление о про­
даже соли, которая шла по непосильной цене, государство взяло на себя
это дело, отобрав его у частных лиц. Плебеев освободили от пошлин и
налогов, пусть платят те, у кого хватает дохода, с неимущих довольно
215
цаСТЬ 5. Римская мифология -а<?»
■ого, что они растят своих детей. Эта уступчивость сенаторов перед ли-
10м надвигающихся невзгод, осады и голода настолько сплотила граж-
1 н, что имя царей одинаково было ненавистно высшим и низшим и
Л ипкто никогда потом никакими хитростями не мог склонить к себе на­
род так, как в ту пору сенат своей распорядительностью.
Когда подошли враги, все перебрались с полей в город, а вокруг него
выставили стражу. Защищенный с одной стороны валом, с другой -
Тибром, город казался в безопасности. Только Свайный мост чуть было
не стал дорогою для врага, если бы не один человек - Горации Коклес; в
„ем нашло оплот в этот день счастье города Рима. Стоя в карауле у мос­
I та он увидел, как внезапным натиском был взят Яникульский холм, как
оттуда враги бегом понеслись вперед, а свои толпой побежали в страхе,
бросив оружие и строй. Тогда, останавливая бегущих поодиночке,
становится он на их пути и, людей и богов призывая в свидетели, начи­
тает объяснять, что бессмысленно так бежать без оглядки: ведь если они,
перейдя мост, оставят его за спиною, то сразу же на Палатине и на Капи­
толии будет еще больше врагов, чем на Яникуле. Потому-то он просит,
приказывает им разрушить мост огнем ли, железом ли, чем угодно; а сам
примет на себя натиск врагов и в одиночку будет держаться, сколько
сумеет.
И вот он вышел один к началу моста, хорошо заметный среди пока­
завших врагам свои спины, его оружие было изготовлено к рукопашной,
и самой этой невероятной отвагой он ошеломил неприятеля. Двоих еще
удержало с ним рядом чувство стыда: Спурия Ларция и Тита Герминия,
известных знатностью и подвигами. С ними отразил он первую бурю
f натиска и самый мятежный порыв схватки; а когда от моста оставалась
уже малая часть, он и их отослал на зов разрушавших в безопасное мес­
то Грозный, свирепо обводя взглядом знатнейших этруссов, он то вы ­
зывает их поодиночке на бой, то громко бранит всех разом: рабы над­
менных царей, не пекущиеся о собственной свободе, они ли это пришли
посягать на чужую? Некоторое время те медлят, оглядываясь друг на
друга, кто первым начнет сражение; но потом стыд взял верх, и под гром­
кие крики в единственного противника со всех сторон полетели дроти­
ки. Все их принял он на выставленный щит и, твердо стоя, с тем же упор­
ством удерживал мост - его уже пытались, напирая, столкнуть в реку,
как вдруг треск рушащегося моста и крик римлян, возбужденных успе­
хом своих усилий, отпугнули нападение. Тогда-то воскликнул Коклес:
«Отец Тиберин! Тебя смиренно молю: благосклонно прими это оружие
и этого воина!» - и как был, в доспехах, бросился в Тибр. Невредимый,
под градом стрел, переплыл он к своим - таков был подвиг, стяжавшии
в потомках больше славы, чем веры. Столь великая доблесть была воз­
награждена государством: ему поставили статую на Комиции (место
народных собраний в Риме, примыкающее к главной площади города
 216
гЪ» Мифоло, ^
форуму, и. С.), а земли дали столько, сколько можно опахать плуг0Л
за день. С общественными почестями соперничало усердие частных л ц !
сколь ни скудно жилось, каждый сообразно с достатком принес ему ЧтJ
нибудь от себя, урывая из необходимого...
...Осада тем не менее продолжалась, продовольствие скудело и Д(1
рожало, и Порсена уже надеялся взять город не сходя с места, когда объя!
вился знатный юноша Гай Муций, которому показалось обидным, что
римский народ, ни в какой войне ни от каких врагов не знавший осады!
даже в те времена, когда рабски служил царям, ныне, уже свободный"
осажден этрусками, столько раз уже им битыми. И вот, решившись смыть
этот позор каким-нибудь отчаянным поступком невероятной смелости
он замыслил проникнуть в неприятельский лагерь. Однако из опасения’
что, пойдя без ведома консулов и в тайне от всех, он может быть схвачен
римскою стражею как перебежчик, Муций явился в сенат. «Решился я,
отцы-сенаторы, —сказал он, —переплыть Тибр и, если удастся, проник­
нуть во вражеский лагерь; не грабить, не мстить за разбои - нечто боль^
шее замыслил я совершить, если помогут боги». Сенаторы одобряют!
И он удалился, скрыв под одеждою меч.
Придя в лагерь, попал он в густую толпу перед царским местом. Там
как раз выдавали жалованье войскам, и писец, сидевший рядом с царем!
почти в таком же наряде, был очень занят, и воины к нему шли толпою. '
Боясь спросить, который из двух Порсена, он делает то, к чему толкнул
его случай, - вместо царя убивает писца. Прорубаясь оттуда окровав-1
ленным мечом сквозь смятенную толпу, в шуме и давке, он был схвачен
царскими телохранителями, и его приволокли к царю. Здесь, перед воз*1
вышением, даже со столь грозной долей не устранюсь, а устрашая, он !|
объявил: «Я римский гражданин, зовут меня Гай Муций. Я вышел на •
тебя, как враг на врага, и готов умереть, как готов был убить: римляне 1
умею г и действовать и страдать с отвагою. Не один я питаю к тебе такие 1
чувства, многие за мной чередою ждут той же чести. Итак, если угодно, I
готовься к недоброму: каждый час рисковать головой, встречать воору-1
женного врага у порога. Гакую войну объявляем тебе мы, римские юно-1
ши; не бойся войска, не бойся битвы, - будешь ты с каждым один на 1
один».
Когда царь, горя гневом и страшась опасности, велел вокруг развес-! 1
ти кос гры, суля ему пытку, если он не признается тут же, что скрывается 1
за его темной угрозой, сказал ему Муций: «Знай же, сколь мало ц е н я т !
пло 1 ь те, кто чает великой славы!» —и поспешно положил правую руку *
в огонь, возжженный на жертвеннике. И он жег ее, будто ничего не ч у в -1
ствуя, покуда царь, пораженный этим чудом, не вскочил вдруг со своего 1
места и не приказал оттащить юношу от алтаря. «Отойди, - сказал он, - 1
ты безжалостнее к себе, чем ко мне! Я велел бы почтить такую доблесть, '1
будь она во славу моей отчизны; ныне же по праву войны отпускаю тебя 1
217
,1,гть 5. Римская мифология * 6
. волю целым и невредимым». Тогда Муций, как оы воздавая за вели-
" пунше, сказал: «Поскольку в такой чести у тебя доблесть, прими от
!еня в дар то, чего не мог добиться угрозами: триста лучших римских
\ношеи, поклялись преследовать тебя таким способом. Первый жреоип
')Ыл мой; а за мной последует другой, кому выпадет, и каждый придет в
'о й черед, пока судьба не подставит тебя удару!»
Когда был отпущен Муций, которого потом за потерю правой руки
нарекли Сцеволой, Порсена послал в Рим послов; так потрясло его и
первое покушение, от которого он уберегся лишь по ошибке убийцы, и
опасность, грозящая впредь столько раз, сколько будет заговорщиков,
что он сам от себя предложил римлянам условия мира. Предложение
возвратить Тарквиниям царскую власть было тщетным, и он сделал его
цинь потому, что не мог отказать Тарквиниям, а не потому, что не пред­
видел отказа римлян. Зато он добился возвращения вейянам захвачен­
ных земель и потребовал дать заложников, если римляне хотят, чтооы
уведены были войска с Яникула. На таких условиях был заключен мир,
и Порсена увел войско с Яникула и покинул римскую землю. Гаю М у­
тн о в награду за доблесть выдали сенаторы поле за 1 ибром, которое
потом стали называть Муциевыми лугами.
Такая почесть подвигла даже женщин к доблестному деянию во имя
общего дела: одна из девушек-заложниц по имени Клелия, воспользо­
вавшись тем, что лагерь этрусков был расположен невдалеке о г и ра,
обманула стражу и, возглавив отряд девушек, переплыла с ними реку
под стрелами неприятеля, всех вернув невредимыми к близким в Рим.
Когда о том донесли царю, он, поначалу разгневанный, послал вестни­
ков в Рим вытребовать заложницу Клелию— остальные-де мало его за­
ботят; а затем, сменив гнев на изумление, стал говорить, что этим подви­
гом превзошла она Коклесов и Муциев, и объявил, что, если не выдадут
заложницу, он будет считать договор нарушенным, если же выдадут, он
отпустит ее к своим целой и невредимой. Обе стороны сдержали слово:
и римляне в соответствии с договором вернули залог мира, и у этрусско­
го царя доблесть девушки не только осталась безнаказанной, но и была
вознаграждена; царь, похвалив ее, объявил, что дарит ей часть заложни­
ков и пусть выберет кого хочет. Когда ей вывели всех, она, как рассказы­
вают, выбрала несовершеннолетних; это делало честь ее целомудрию, и
сами заложники согласились, что всего правильней было освободить тех,
чей возраст наиболее беззащитен. А по восстановлении мира небывалая
женская отвага прославлена была небывалой почестью —конной стату­
ей: в конце Священной улицы воздвигли изображение девы, восседаю­
щей на коне.
Стоть мирное отступление этрусского царя от города трудно согла­
совать со старинным обычаем, средь других священнодействий дожив­
шим до наших дней, - с распродажей имущества царя Порсены. Обы­
 М иф олог

чай этот наверняка либо возник во время войны, но не забылся и в ми J

ное время, либо зародился при обстоятельствах более спокойных, че*
те, на которое указывало оы объявление о продаже вражеского имугаН
ства. Из существующих объяснений правдоподобнее то, по ко то р о е
Порсена, отступая с Яникула, оставил в дар Риму, истощенному долгов
осадой, богатый лагерь, полный припасов, свезенных с недалеких
пригородных полей Этруссии; а чтобы народ, заполучив это добро, Я
разграбил его как вражеское, и было объявлено о распродаже имущей
ства Порсены. Таким образом, название это означает скорее благодари
ность за услугу, чем продажу с торгов царского имущества, которое даж !
не было во власти римского народа.
Прекратив войну с римлянами, Порсена, чтобы не казалось, будто
он привел сюда войско понапрасну, послал своего сына Аррунта с час­
тью войска осадить Арицию. Арицийцы поначалу пришли в замеш ателщ
Часть 6
ство от неожиданности, но затем, получив помощь от латинских племен
из Кум, настолько воспряли духом, что решились на сражение. Начался ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ
бой таким ударом этрусков, что арицийцы бросились врассыпную, но
куманские когорты, употребив против силы искусство, несколько ото­
МИФОАОГИЯ
шли в сторону, пропустив врагов, пронесшихся мимо, а затем, повернув
знамена, напали на них с тыла. Так этруски, уже почти победители, были
окружены и перебиты. Лишь очень немногие, потеряв полководца и не
найдя никакого пристанища ближе, добрались до Рима; безоружные,
пришедшие как просители, они были радушно приняты и распределены
по домам. Залечив раны, они отправлялись домой, рассказывая о госЯ
теприимстве благодетелей, а многие из любви к приютившему их горо-1
эистианизация скандинавских стран осуществлялась
ду остались в Риме. Им было предоставлено место для поселения, к о т о * на рубеже X и XI веков, и в течение двух столетий но-
рое потом назвали Этрусским кварталом. „вая религия сосуществовала с языческими веровани­
ями. В XII и XIII веках, когда в Северной Европе получает рас­
(Печатается по тексту .Ливий I ит. История Рима от основания roDO-e пространение письменность, впервые записывались песни и про­
да: В 3 тт. Т. 1. - М., 1989. С. 70-75). заические произведения - саги. Предполагается, что основной
сборник старинных песен мифологического и героического со­
держания был составлен в Исландии в XIII в., а обнаружен только
в 1643 г. За ним утвердилось название «Старшая Эдда» (этимо­
логия слова «Эдда» неясна, хотя высказывалось множество до­
гадок), данное по аналогии с уже известным произведением ис­
ландского поэта-скальда Снорри Стурлусона, которое и называ­
лось «Эдда». В нем автор пересказывает и комментирует сюжеты
древних сказаний, а многочисленные совпадения с найденным
сборником позволили предположить, что именно он послужил
основой, источником мифов и легенд. Поэтому для разграниче­
ния двух памятников древний поэтический сборник получил
 220 п асть 6 . Германо-скандинавская мифология
Мифология

название «С таршей Эдды», или «прозаической». Именно по э т и »

двум произведениям, а также благодаря книге Саксона Грамма!
тика «Д еяния датчан» и стали известны мифологически®
представления германо-скандинавских народов.

СКАНДИНАВСКАЯ КОСМОГОНИЯ

Скандинавская космогония представляет собой четко раз*!

работанную картину зарождения жизни.
Начало мира представляется последовательным заполнение
ем мировой бездны. Эпитет «мировая» обычно употребляется,!
следуя устоявшейся традиции, в то время как М.И. Стеблин-1
Каменский делает существенное уточнение: этимологически бю-1
лее точно — магическая. Возможно, это действительно важное!?
уточнение, поскольку в слове «магическая» заключен неизме-1
римо больший потенциал смыслов, главный из которых, —спо-1
собность к творению. Материалом для создания Вселенной стал*
первочеловек Имир. Его возникновение связано с изначальным !
соприкосновением в бездне двух контрастных стихий: огня и з !
Муспелльхейля, который описывается в «Младшей Эдде» как i
«светлая и жаркая страна, где все горит и пылает», и льда из Нифль-И
хейма —страны Севера. Сама же таинственная бездна «была тихаЯ
словно воздух в безветренный день» (Мл. Эдда). Такое описа-Я
ние свидетельствует не о привычном хаотическом (деструктив - 1
ном) состоянии первичной материи, но об ином статусе простран- I
ства нейтральном и спокойном, которое не может ни пугать, ■
ни радовать. Итак, магическая бездна —место соприкосновения Я
стихий, огня и льда, из которых и появляется нечто, впослед- 1
ствии трансформированное в космос: первосущес„тво —великан I
Имир. Он станет прародителем инеистых великанов — первых !
живых существ. Их наследниками в третьем поколении являлись 1
три бога, которым суждено было сыграть важную роль в станов-
лении мира. Их имена — Один, Вили, Be. Сначала они убили I
великана Имира, а из его тела сделали Землю, из крови - океан, 1
кости его стали горами, череп —небом, волосы —лесом. Из век 1
великана боги построили Мидгард (мир людей), окруженный не- |
приступной крепостью с высокой стеной, вокруг которой нахо- 1
Асгард и Валъхсииа (1914 г.)
дится Утгард (дословно: «то, что за оградой») или Ёгунхейм
(«страна великанов»), откуда постоянно исходит опасность для
мира людей и богов. Людей, населивших Мидгард, боги создали
из деревьев и нарекли мужчину Ясенем, а женщину —Ивой. За­
тем в центре вновь созданного мира боги построили свой город —
Асгард, в котором каждому богу —асу —принадлежали свои по­
кои. Знаменитые чертоги Одина называются Вальгалла, Тору
принадлежит Трудхейм, Бальдру —светлые палаты Брейдаблик.
На Севере расположено царство мертвых Хель, а на Юге —стра­
на огня, где живет великан Сурт. Так выглядит наиболее древ­
няя горизонтальная проекция скандинавского космоса. В вер­
тикальной — в центре оказывается мировое древо ясень Иггд-
расль («древо меры», или «древо предела»), которое и соединяет
сотворенные миры.
Само появление подобной структуры знаменует новый, бо­
лее высокий уровень становления мира. Возникшая Вселенная
описывается при помощи бинарных оппозиций типа «верх-низ»,
где просматривается и последовательное появление растений,
животных, людей. В космическом пространстве древо занимает
 222
fb *- МифологИв
место сакрального центра. Его отличает вытянутая вертикальная
форма; корни древа уходят под землю, ствол и нижние ветви тя*
готеют к земле, а крона вздымается к облакам —так осуществи
ляется связь с тремя мирами; нижним —царством мертвых; сре Д
ним — миром земли; небом — верхним миром. У скандинавов
священное дерево имеет свое название —это гигантский ясень
Иггдрасиль. Он был создан из тела убитого богами (Одином и
Тором) великана Имира. Иггдрасиль - дерево жизни и судьбы,
соединяющее различные миры, которых насчитывается девять,
как у мирового древа —девять корней. На вершине ясеня сидит
мудрый орел, а между его глазами находится ястреб Ведрфель-
нир, что дословно означает: «полинявший от непогоды». Корни
дерева гложут дракон Нидхегг и змеи. Дракон и орел находятся
в постоянном противостоянии, а перебранку между ними пере­
носит снующая по стволу белка Рататоск, посредник между «вер­
хом» и «низом». На среднем уровне четыре оленя щиплют лис­
тья Иггдрасиль, а олень Эйктюрмир и коза Хейдрун едят его ли Я
стья, стоя на крыше Вальгаллы. Корни Иггдрасиль простираются
в царство мертвых, к великанам и людям. У самого дерева нахо­
дится главное святилище, где боги вершат свой суд, а под корня-
ми - Урд, источник великана Мимира. Около Урда живут Нор­
ны, определяющие судьбу людей. Они поливают влагой источ­
ника дерево, чтобы оно, подгрызаемое змеями и оленями, не
гнило. Медвяный источник Имира питает дерево, и сам ясень
Иггдрасиль покрыт медвяной влагой, поэтому поедающая его ли-М
стья коза Хейдрун питает неиссякающим медвяным молоком пав­
ших в бою воинов Вальгаллы. Как вечнозеленое древо жизни, Иг-
гдрасиль пропитан живительным священным медом, который в
скандинавской мифологии является источником знания. Само>
слово «Иггдрасиль» буквально означает «конь Игга» (Игг —одно'
из многочисленных имен верховного бога скандинавов), то есть» J
Одина. С этим деревом связан миф о мучительном «шаманском»!
посвящении Одина, который провисел на копье, пронзенный им, |
девять дней. Иггдрасиль как бы является путем, по которому»
обожествленный шаман путешествует из одного мира в другой. I
На первый взгляд, ничего принципиально нового в указан-
ной структуре нет, поскольку верхний мир практически во всех I
мифологиях принадлежит богам (в данном случае это Асгард), J
цасть 6. Германо-скандинавская мифология 223
«6
срединный - людям (Мидгард) и подземный мир - мертвым
(Хель). Однако функциональное выделение Утгарда (дословно
«то, что существует за оградой»), страны великанов и чудовищ,
откуда постоянно исходит угроза для мира богов и людей, свиде­
тельствует, о том, что гармонизация мира была лишь частичной,
фрагментарной. Ведь в скандинавской космогонии Утгард —та­
кая же часть мира, как Мидгард и Асгард, тесно связанная с по­
следними двумя. Уже говорилось, что один из корней мирового
фева находится у инеистых великанов, где преж де была м ист и­
ческая бездна. Там же находится и Нифльхейм —мир тьмы. Он
погружен в преисподнюю (согласно же горизонтальной проек­
ции, он находится на краю света); и там, в глубине, течет кипя­
щий поток и подгрызает корень дракон Нидхегг. У него есть двои-
пики — Ермунганд и Фафнир. Итак, мир первоматерии, кото­
рый так часто называют хаосом, в скандинавской космогонии
играет несравненно большую роль, нежели в греческой. Он не
только никуда не и сч ез и не преобразовался, но ост ался со су щ е­
ствовать с Асгардом и Мидгардом. Мифологическая география
полна загадок, и вряд ли имеет смысл задавать вопрос, как мо­
жет корень уходить в небо (миф обладает собственной логикой),
очевидно, речь идет о взаимосвязи всего сущего. Итак, Утгард
связан с другими частями мира ист орически, причем эта ист о­
рия имеет кольцевое движ ение (он первичен, и он же станет ис­
точником конца мира); географ ически (это особая часть света,
расположенная на севере, а точнее на северо-востоке); социоло­
гически (обитатели Удгарда —инеистые великаны —не только
не признают правление асов, но постоянно нарушают их законы,
вступая с ними в открытую конфронтацию); матримониально
(смешанные браки представителей трех миров — явление рас­
пространенное). Неслучайно на севере (в горизонтальной про­
екции) или под одним из корней ясеня Иггдрасль (в вертикаль­
ной) расположено царство мертвых Хель, куда, в отличие от гре­
ческого Аида, попадают далеко не все, поскольку само его
расположение на Полях Мрака свидетельствует о принадлеж­
ности к Утгарду —миру зла. Настоящие же герои, а это, прежде
всего, воины, отправляются в Вальхаллу Одина. Скандинавский
мир предельно поляризован: Мидгард и Асгард противостоят
Утгарду, возможно, это объясняется доминированием в сканди-
224 Мифологи .
<ь®-
навской космогонии эсхатологического мифа и присутствием во;
всей теогонии и героике рассказа о последней битве.
СКАНДИНАВСКИЙ ПАНТЕОН
Главные боги скандинавов —асы. Они противопоставлены
примитивным великанам —ётунам, обитателям Утгарда, древ­
ним богам плодородия ванам, которые после долгой войны ас­
симилировались с асами, альвам, природным духам, и Цвейгам,
искусным мастерам-карликам.
В их небесном городе —Асгарде —
много сияющих золотых чертогов.
В город этот можно попасть, толь­
ко проехав по мосту Биврест
(Мост Асов), который охвачен ог-Ц
нем, чтобы великаны не захвати- ■
ли Асгард. Этот мост люди назы- ,
вают радугой. Скандинавские боги
составляю т такую же патриар­
хальную общину, которая хорошо
известна по греческой мифологии.
Они также антропоморфны и пре­
дельно очеловечены, но в отличие
от греческих олимпийцев даже не
бессмертны.
Один — верховный бог скан­
динавов. Он, как и его братья, Вили к.
и Be, сын великанов Бора и Бестлы,
убийца первосущества Имира и
создатель Вселенной. Его жена —
Фригг, покровительница брака, се­
мейного очага, деторождения. Их
любимый сын — Бальдр. Кроме
Э дуард Берн-Джонс. Один (ок.
1870 г.). Верховный ас восседает
того, сыновьями Одина считаются
на престоле Хлидскьяльв, на его Вали, Видар и Тор. У Одина мно­
плечах вороны Хугин и Мунин, а у жество имен. Его называют и Аль-
ног — волки Гери и Фреки фёдр (всеотец), и Игг (страшный),
П асть 6 . Германо-скандинавская мифология 225
-»d>
п Хни-кар (сеятель раздоров) —всех имен не знает никто. С та-
кой же легкостью, как имена, Один меняет свои обличья, однако
чаще всего его представляли странником в синем плаще, в над-
„пнутой на лоб широкополой шляпе и с посохом в руках. У Оди­
на только одии глаз:'второй он отдал, чтобы узнать тайну древ­
них рун. У Одина две главные функции, которые не только не
согласуются, но, скорее, противопоставлены друг другу.
Во-первых, Один —бог войны, покровитель воинских дру­
жин викингов и сеятель раздоров. В Асгарде покои Одина —
Вальгалла, куда попадают воины, завершившие свой путь дос­
тойно —с мечом в руках, где они становятся эйнхериями (вои­
нами Одина). Долгие дни в ожидании последней битвы они про­
водят в пирах и поединках друг с другом. Прислуживают им валь­
кирии, «девы Одина», его воинственные дочери.
Всего их двенадцать, у них голубые глаза, длинные светлые
: волосы, одеты они в доспехи, в руках мечи. Стремительно про­
носясь по небу на волшебных конях, валькирии участвуют в бит­
вах, которые происходят в Митгарде. Среди эддических текстов
одним из самых известных является «Песня валькирий», послу­
жившая источником создания образа воинственных дев:
Соткана ткань
Большая, как туча,
Чтоб возвест ит ь воинам гибель.
Окропим е е кровью,
Накрепко ткань
Стальную от копий
Кровавым утком
Битвы свирепой
Ткать мы долж ны ....
(Перевод А.И. Корсуна)
Их задача —даровать смерть или победу избраннику Одина.
Если приказ бога нарушается, воительницу ждет наказание, как
была наказана Сигрдрива, погруженная Одином в сон и раз­
буженная Сигурдом. В скандинавских песнях распространен
мотив любви и брака валькирии и смертного героя. При этом
часто такой союз не влияет на их воинственность и иривер-
8 —2543 Садовская
 226 МифОЛ0ГИ||
женность к битвам. Эйнхерии и валькирии будут вместе с асащ
сражаться в последней битве — и все погибнут. Не поэтому Я
так мрачен скандинавский бог войны?
Вторая ипостась Одина —священный шаман, маг, хранитель
знания древних рун. Как и принято у колдунов, Одина coripol
вождают хтонические животные. На плечах у него сидят два во!
рона Хугин и Мунин (думающий и помнящий), именно они рас­
сказывают Одину обо всем, что произошло в мире. Ему служат
два волка Гери и Фреки (жадный и прожорливый), готовые вес­
ти своего господина в самый дальний край. Существуют две веря
сии посвящения Одина, каждая из которых связана с великой
жертвой. Об одной Один рассказывает, что ему пришлось ви|
сеть на священном дереве Иггдрасиль долгих девять дней и но-1
чей. Мучимый голодом и жаждой, пронзенный копьем, прине­
сенный в жертву самому себе (!), он наконец поднял (познал!)
руны и рухнул с дерева.
Руны —древние письмена скандинавов, но само слово «руна» -
означает не букву и знак, а секрет, тайну. Поэтому говорят «по-1
знать руны», а не «понимать» или «прочитать».
«Поднять руны» — познать великую тайну бытия — смог !
Один, и это, как утверждают северные маги, знатоки рунического
письма, доступно любому человеку, кто посвятит всю жизнь Ве-|
ликому Северному пути, пути Одина. Согласно одной тайной!
традиции, Один прошептал руну своему мертвому сыну Бальд-1
ру. Зачем он это сделал? Что означала эта голосовая передача!
руны, а не традиционная —на дощечках и камнях? Может быть,!
это связано с тем, что древний корень слова «руна» первоначаль-1
но означал шепот, вопрос, а это значит, что руна имеет фонети­
ческое выражение, воздействует не только зримой, простран­
ственной формой (знаком), таинственным смыслом, но и осо- \
бым звуком. Считается, что рунический алфавит возник в 200 г. 1
до н. э. Это двадцатичетырехрунный, или «старший», футарк (ал-1
фавит). Однако в эпоху викингов (800-1000 гг. н. э.) древний ]
алфавит эволюционировал, и из 24 рун осталось только 16. Их j
называют «младшим» футарком. Каждая руна означает звук, ]
имеет осмысленное название и может указать на природное яв- |
ление (моросящий дождь, град), имя скандинавского бога, абст- ;
рактное понятие (болезнь, богатство). Так, например, одна из рун |
^г Г Ь 6. Германо-скандинавская мифология___________________ ^ 227
I ,, )Ь1вается «Туг», означает звуки т/д/нд и обозначает имя скан-
|'^цавского бога Тора, покровителя неба, храбрых воинов и за­
кона. На рунах написаны стихи и поэмы, которые являются хра­
нилищем тайн магии и древней мудрости. Сила и привлекатель­
н о с т ь рун состоит в их способности стимулировать дух
исследования, подталкивать к постоянному поиску. Древние
маги считали, что для понимания рун необходимо сначала про-
' „икнуться их природой, заставить их звучать в своем сердце, и
тогда при гадании (таблички с начертанными рунами бросают
на землю и смотрят, как они ложатся), при чтении древних сти­
хов руны откроют свою тайну и даже будут покровительство­
вать Идущему: помогут в искусстве медитации, вследствие чего
станет возможным путешествие в Асгард и Хель, по мирам ясе­
ня Иггдрасиль. Именно этот путь проделал Один —первый ве­
ликий маг и знаток рун, поэтому изучение рун называется «пу­
тем Одина».
Согласно другой версии, Один пожертвовал свой глаз (или
отдал в залог) хранителю мирового источника великому Мимиру
II познал мед поэзии. Таким образом, новая ипостась Одина —бог
поэзии, покровитель скальдов. 1лавное, однако, состоит в том,
что Одину ведомо знание мира, тайна его возникновения и гибе­
ли, знание всех судеб. Об этом Одину поведала пророчица Вель-
ва, которую он пробудил от сна в царстве мертвых Хель.
Судьба Одина так же трагична, как и судьба всего сканди­
навского мира. В последней битве он погибнет, проиграв едино­
борство Волку, сыну Локи. Его же сын Видар отомстит за отца,
убив чудовище. Смерть Одина кульминация эсхатологичес­
кого мифа.
Тор (или Аса-Top) —сильнейший бог скандинавов, бог гро­
ма и бури, древнейший бог плодородия. Тор —сын Одина и Едр
(Земли). Его жена — богиня с чудесными волосами Сив, кото­
рую можно считать символом плодородия. Однажды Локи отре­
зал ее волосы, но, испугавшись гнева Тора, заставил карликов
Цвейгов сделать точно такие же. Среди детей Тора особо выде­
ляются сыновья Магни (Сильный) и Моди (Смелый) и дочь
Труд. Когда после мирового катаклизма будет возрождаться
жизнь, среди вернувшихся из царства мертвых будут сыновья
Тора, которые принесут знаменитый молот Мьёлльнир. Это вое-
 228 Мифол0ГИ||
rb®-
крошение символично, ибо никак не
могут погибнуть смелость и сила, §
также непобедимое оружие, с кото­
рым Тор сражался против мирово­
го зла. Тор во многом напоминает
индийского бога грома и неба Инд-
ру, который, как и Тор, был богом
плодородия, славянского Перуна и
греческого Зевса.
Три сокровища составляют силу
Тора: молот Мьёлльнир, пояс силы
и железные рукавицы. Тора пред­
ставляли рыжебородым богатырем,
простодушным силачом, над ко*
торым часто насмехаются боги-ин­
теллектуалы —Один и Локи. Глав­
ная функция громовика Тора —за­
щита богов и людей от великанов,
которые пытаются лишить его вол­
шебных атрибутов, поэтому боль-,
шинство сюжетов, связанных с То­
ром, рассказывает о его путешествие'
ях и победах в Утгарде. Колесницу
бога везут два козла, выступающие
не только в роли коней, но и как неиссякаемый источник пищи
Тора. Вечером бог режет своих козлов и съедает мясо, а утром
вновь оживляет их. , счастье Бальдра прерывают тревожные сны, предвещающие опас­
Однажды великану Трюму удалось похитить молот Тора, и
в качестве выкупа за священное оружие злодей потребовал себе
в жены Фрейю, богиню красоты и любви. Асы не могли соглаЦ
ситься на подобную сделку, и Тору по совету хитроумного Локи
пришлось переодеться женщиной и выдать себя за Фрейю. 1
В гаком необычном виде, сопровождаемый своим постоянным
спутником Локи, который, в свою очередь, изображает служан-,
ку Фрейи, он отправляется на свадебный пир к Трюму. Анекдо- 4
тичность ситуации заключается в несоответствии поведения
новоявленной красавицы общеизвестным правилам. Прибывшая ;
на брачный пир Фрейя-Тор обладает богатырским аппетитом,
цасть 6. Германо-скандинавская мифология 229
«6
„еликой жаждой, а свирепый блеск глаз гостьи удивляет вели­
кана. В конце странного пира Тор возвращает свой молот и на­
казывает похитителя Трюма.
Во время другого путешествия в страну Утгарда-Локи (вол-
шебника-властелина Утгарда) Тор, сильнейший бог скандина­
вов, проигрывает все состязания. В борьбе его побеждает стару­
ха, он не может оторвать от земли кошку и даже выпить рог. Но
потом выясняется, что старуха — это сама смерть, победа над
которой изначально невозможна, ведь скандинавские боги не
бессмертны; кошка —это Мировой Змей, а рог заключает в себе
Мировой океан. Повелитель Утгарда-Локи воздает должное силе
и мужеству Тора, сражавшегося в абсолютно неравных услови­
ях. Главным противником Тора является Мировой Змей, вопло­
щение древнего зла, и многие мифы рассказывают об их противо­
борстве. Однажды Тор победил огромного быка, из его головы
сделал наживку и бросил в море. На удочку отважного бога по­
пался сам Мировой Змей. Борьбу с Тором он проиграл и, по­
срамленный, был вынужден скрыться в глубинах океана.
Самым жестоким будет их последний бой, в котором Тор
уничтожит чудовище, но и сам погибнет от его ядовитых укусов.
Бальдр был самым прекрасным и трагическим богом скан­
динавов. Он —любимый сын Одина и Фригг. Небесные чертоги
Бальдра так же светлы и великолепны, как и их хозяин, который
воплощает красоту, мудрость, смелость, но именно ему суждено
стать первым страдающим божеством. Все начинается с того, что
ность для его жизни. И тогда, чтобы оградить любимого сына,
погруженного в печаль, его мать Фригг взяла клятву со стихий
(огня и воды), растений, зверей, людей и даже болезней —весь
мир обещал не вредить ее сыну. Но существовало единственное
исключение: ветка омелы, побег которой показался Фригг слиш­
ком молодым, чтобы брать с него клятву. Локи выведал тайну
омелы и, желая погубить Бальдра, вложил ее прут в руку слепо­
го бога Хёда. Именно его удар оказался смертельным для Бальд­
ра. Торжественно и печально прощание с молодым богом. Тело
его кладут в лодку, которую поджигают, и этот погребальный ко­
стер движется по воде. Умирает от горя жена Бальдра Нанна, —и
она, и боевой конь будут сопровождать любимого бога сканди­
 230
rb®- Мифологи,,
навов в царство мертвых. Великое множество скорбящих я
погребального костра: это и асы, и великаны Утгарда —весь миЗ
оплакивает Бальдра. А в ?то время отважный сын Одина Хер-
мод отправляется в царство мертвых, чтобы попросить его вла­
дычицу отпустить молодого бога. Хель соглашается, поставив
единственное условие: плач по Бальдру должен носить всеоб­
щий характер, если же кто-то откажется оплакать сына Одина,
она не отпустит Бальдра. И снова Локи губит Бальдра. Он пре­
вращается в великаншу, которая на вопрос об ее отношении к
молодому богу отвечает, что ей он совершенно безразличен.
Бальдр, таким образом, останется в царстве мертвых, а на Локи
обрушится гнев богов. После страшной битвы, в которой погиб­
нут боги и люди, неизбежно новое возрождение жизни. И пер­
вый, кто вернется из царства смерти, - прекрасный бог Бальдр,
причем рядом с ним окажется слепой бог Хёд —без вины вино­
ватый убийца. В новый мир они возвратятся вместе, простив друг
другу все обиды.
Миф о Бальдре имеет множество интерпретаций. Его мож­
но рассматривать как миф о происхождении смерти или священ- :<
ного жертвоприношения, объясняющего появление знаменито­
го погребального обряда — тело покойного кладется на лодку
вместе с оружием, сокровищами и т. д., зажигается погребаль-
ный костер, с которым лодка плывет по воде.
В истории Бальдра отчетливо просматривается влияние во- i
сточных культов плодородия, связанных с мотивом умирающе-1
го и воскресающего бога, подобного Осирису и Адонису. Исто-|
рия Бальдра может быть интерпретирована и как борьба солнеч­
ного бога с силами тьмы.
Саксон Грамматик в «Деяниях датчан» дает совершенно
иное, более современное и «бытовое», объяснение конфликту 1
Бальдра и Хёда: оба они влюблены в Нанну, сводную сестру Хёда, s
отдающую явное предпочтение красивому Бальдру. В поединке, 1
который станет смертельным для сына Одина, Хёд использует ]
священные атрибуты: пояс, дающий победу, волшебный меч и |
еду, пропитанную ядом. За смерть Бальдра Хёду отомстит дру- 1
гой сын Одина —Вали.
Действительно, в мифе о Бальдре наблюдается переплетение 3
самых различных мотивов скандинавской и кельтской мифоло-1
ЫяСТь 6. Германо-скандинавская мифология 231
« 6
Г]П1, а также чувствуется более позднее влияние восточных и
христианских традиций. Но вероятнее всего, мифом о Бальдре
„ачпнается стержневой для всей скандинавской мифологии эс­
хатологический цикл мифов, а смерть прекрасного бога — это
предвестие грядущей гибели мира.
Фрейр и Фрейя (господин и госпожа), брат и сестра, при­
надлежат к роду богов плодородия ванов. Когда в давние време­
на война ванов и асов закончилась победой последних, попав­
шие в Асгард в качестве пленников Фрейр и Фрейя остались
жить в общине Одина. Фрейр —муж богини Герд, покровитель
процветания, урожая, материального благополучия, мира и эро­
са, поэтому его называют богом Вселенной. Среди мифов о Фрей-
ре выделяется рассказ о сватовстве, которое осуществляет его
слуга Скирнир (сияющий). Поскольку избранница бога I ерд не
жаждет называть себя его супругой, согласия приходиться до­
биваться грозными заклинаниями, в результате которых Фрейр
лишается своего священного оружия — меча. Можно предпо­
ложить, что брак Фрейра и Герд (вариант богини земли) носит
к у л ь т о в ы й характер в рамках календарного цикла, а жертва меча,
с одной стороны, должна подчеркнуть миролюбие бога плодоро­
дия, с другой - объясняет появление страшного, губительного
огня, уничтожающего в день последней битвы все живое. Дело в
том, что Фрейр, лишенный своего оружия, проиграет бой огнен­
ному Сурту, и тот подожжет мир. Культовыми животными Фрей­
ра являются вепрь и конь. Гуллинбурсти (золотая щетинка) —
чудесный вепрь. Он, как и другие сокровища богов, был изго­
товлен искусными карликами-цвейгами и служил Фреиру в каче­
стве любимого транспортного средства: на нем он скачет на по­
хороны Бальдра. Другой атрибут Фрейра —корабль Скид-блад-
нир (сложенный из тонких досок), всегда имеющий попутный
ветер и вмещающий любое количество воинов.
Фрейя — богиня любви и красоты. Но на этом ее функции
не исчерпываются. Она связана с миром Одина и присутствует
в Вальгалле, в том числе в роли валькирии. Ее муж — Од, ас,
постоянно странствующий по миру, и в его отсутствие Фрейя
сначала оплакивает свое одиночество золотыми слезами, а за­
тем отправляется на поиски любимого. В скандинавской мифо­
логии Фрейя является олицетворением красоты, ей принадле-

Мифологц,
ХНЕ*
Дж. Пенроуз. Ф рейя, прим еряющая Брисишамен (ок. 1890 г.)
жит и великое сокровище асов — сделанное руками искусных
карликов ожерелье Брисингамен, которое, как и ее обладатель­
ница, является постоянным объектом вожделения асов и вели­
канов. Фрейю мечтал заполучить в жены великан Трюм, похи­
тивший молот Тора, чтобы впоследствии обменять его на понра- \
вившуюся богиню, а затем другой великан, строитель Асгарда J
Хрунгнир, требовал богиню любви, Солнце и Луну. Все эти тре-1
Н зсть 6. Германо-скандинавская мифология
I Знания остались тщетными, так как боги оберегали и защища-
П1 Фрейю. Священными животными богини являются свинья
(K;ik и ее брата Фрейра) и кошка. На похороны Бальдра она при­
езжает в упряжке кошек. Кошка, всегда считавшаяся мистичес-
ким животным, вероятно, связана с еще одной важной чертой
образа Фрейи —ее магией. Следовать путем Фреии, т. е. познать
т а й н ы ее волшебства, означает глубоко проникнуть в тайны при­
роды, лежащие как в пределах человеческого мира, так и за его
пределами. Согласно представлениям древних скандинавов,
Фрейя обладает прекрасно развитой интуицией и способностью,
приходя в состояние транса, путешествовать по мирам священ­
ного дерева —ясеня Иггдрасиль.
Тюр (Тиу) —сын Одина, бог закона, покровительствует ра­
циональному мышлению и знает меру всех вещей. Пред­
полагается, что изначально он был богом неба, напоминающем
Зевса-Юпитера, иод его защитой находились воины, которые
обращались к нему за помощью в поединках. Тюр необычайно
храбр и способен на жертвы. В мифе, рассказывающем как боги
усмиряли волка Фенрира, Тюру принадлежит главная роль: в
доказательство, что новая цепь, на которую собирались посадить
волка, не могла повредить ему, богу пришлось положить в насть
чудовища правую руку, которой он и лишился, так как Фенрир
оказался крепко привязан и в гневе откусил руку Тюра. В послед­
ней битве Тюр дерется с гигантским псом Гармом, и этот поеди­
нок, который, как и все остальные, завершится смертью против­
ников, вероятно, дублирует главный — сражение Одина с вол­
ком Фенриром.
Х ёд (боец) — сын Одина, слепой бог, обладающий не­
обыкновенной силой. Именно он, сам того не желая, становится
убийцей Бальдра, когда Локи вкладывает в его руки ветку оме­
лы. После совершенного преступления боги наказывают Хёда:
его убивает, мстя за смерть Бальдра, другой сын Одина —Вали.
Однако в новый мир, который возникнет после роковой битвы и
пожара, первыми вернутся из царства мертвых Хёд и Бальдр —
убийца и жертва. Их примирение, возможно, означает возник­
новение новых отношений, лишенных коварства и клятвопрес­
туплений. Ведь не случайно из всех асов (!) только эта странная
пара (Бальдр и Хёд), да еще сыновья Одина (Видар и Вали) и
 234
<b®- МиФологц,
1 opa (Магни и Муни), которых никто никогда не мог обвинитЦ
совершении безнравственных поступков, удостоены воскрешфц!
Хеймдалль — бог-страж, отличающийся острым зрением и
слухом, его часто называют «светлейшим из асов», «п р ед ви Д
Щим будущее». Это еще один скандинавский бог с функциями
культурного героя, поскольку, путешествуя по Митгарду, уст-Л
новпл среди людей первые правила социальной организаций
возможно, поэтому в зачине «Прорицания вельвы» люди назва­
ны «детьми Хеймдалля». По своим владениям Химинбьёрг (не­
бесные горы), которые располагаются вблизи моста Бив-рёст, он
скачет на коне по прозвищу Золотая Челка. Перед наступлени­
ем вражеских полчищ ои трубит в свой рог, созывая богов на
последнюю битву, сам же он выйдет на бой против такого гроз­
ного противника как Локи. Хеймдалль убьет Локи, но и сам по­
гибнет.
Браги — бог красноречия, мудрости и поэзии. Его имя пе­
реводится как «лучший» и «поэт» и связано со священным опья­
няющим напитком —брага, во многом напоминающим индий­
скую сому, напиток магов и поэтов. Жена Браги Идун (обновляв
ющая) обладательница чудесных молодильных яблок, благодаря
которым боги сохраняют вечную молодость. Ее яблоки — одно
из сокровищ асов, которое служит вечным искушением для ве­
ликанов. Однажды их похитил ётун Тьяцци, но при помощи Локи
они были возвращены Идун.
Локи — единственный из асов, участвующий не только в
процессе созидания, но и разрушения. Двойственность его функ­
ций усложняет понимание этого образа.
С одной стороны, во многих мифах Локи фигурирует как
брат Одина и вместе с ним оживляет первых людей, с другой -
выступает в роли плута-трикстера, отрицательного варианта
культурного героя.
Локи активно участвует в похищении и перераспределении
сокровищ. Тема рокового золота, которое приносит гибель его
обладателям, проходит через все космогонические и героичес­
кие мифы. Его история начинается с того, что именно Локи од­
нажды у водопада убил камнем выдру. Очень скоро выяснилось,
что это был не обычный зверек: в столь странном облике пребы­
вал Отр, сын Хрейдмара, сильного и могущественного человека,
^аСТЬ 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология 235
t ведущего в колдовстве (не случайно его сыновья могли превра­
щаться в различных животных — Отр — в выдру, Фафнир — в
з м е я ), у которого останавливались на ночлег асы. Согласно зако­
ну, за убийство боги должны были уплатить выкуп хозяину, по­
этому Локи пришлось поймать сетью карлика Андвари, который,
превратившись в щуку, плавал в воде. Локи заставил карлика
показать золотой клад, среди сокровищ которого было кольцо с
наложенным на него проклятием Андвари. Асы выполнили обе­
щание —отдали клад Хрейдмару. С трагической истории его рода
начинается кровавый путь золота: умрет сам Хрейдмар и его
сыновья (Регин и Фафнир), затем будет предательски убит ге­
рой Сигурд, потом настанет черед его убийцы — Гуннара, кото­
рый и завершит историю золота асов —бросит «металл раздора»
в Рейн, а тайну его местонахождения унесет с собой в могилу.
В историях, связанных с другими сокровищами, Локи выс­
тупает как добытчик-похититель.
Он срезает золотые волосы Сив, жены Тора, а затем, ис­
пугавшись ее грозного мужа, приносит богине новые, выкованные
искусными карликами-цвейгами. В другой раз Локи, выполняя
волю Одина, похищает знаменитое ожерелье Фрейи —Брисинга-
мен. Для выполнения этого задания ему пришлось даже превра­
титься в блоху. Однако похищение сокровищ и связанные с ними
многочисленные перевоплощения — не единственное занятие
Локи. ,
Он частый спутник Тора, участник его приключений. Локи
помогает богу грома вернуть свой молот, похищенный велика­
ном Трюмом. Именно по его совету Тор надевает одежду Фрейи,
а сам великий обманщик играет роль ловкой служанки. Путе­
шествуя по стране великана Утгарда-Локи, эти два скандинав­
ских бога п р екр асн о дополняют друг друга: сила и мужество Тора,
соединившись с хитростью и изобретательностью Локи, дают
идеальный союз физической мощи и интеллекта.
Локи многолик. Однажды он выступает в роли обличителя.
В знаменитой песне «Старшей Эдды» «Перебранка Локи» он,
придя на пир асов, упрекает их в коварстве, трусости, раз­
вращенности. Только богу грома Тору удается изгнать Локи. Эта
песня получила широкую известность, и ее часто сравнивали с
«Разговорами богов» Лукиана, усматривая в ней разрушение и
 236 Мифология
<>
даже исчезновение традиционной веры в Скандинавии. Возмож­
но, однако, и другое объяснение. Асы, как и боги греческого
Олимпа, предельно очеловечены, и для них характерны все про­
тиворечия и раздоры человеческого мира. Более того, именно
распри, нарушение законов и клятв приведут к гибели мира, ведь
боги Скандинавии не бессмертны.
Обличение богов Локи и их ссора — еще один шаг к про-1
пасти, к наступлению смерти.
Связь Локи с эсхатолическим мифом —важнейшая черта его
образа. Чаще всего он выступает как «сеятель лжи и обмана»,
коварный и хитрый, именно благодаря ему в мире утвердилось
зло. Локи —отец трех хтонических чудовищ: Мирового Змея Ер-
мунганда, волка Фенрира и Хель, хозяйки царства мертвых. Вол­
ка воспитали асы и долго не могли найти крепчайшую цепь, что­
бы посадить на нее чудовище, а когда в стране альвов сделали
волшебную ленту, для того чтобы заманить волка, бог Тор по­
жертвовал своей рукой —положил ее в пасть Фенрира. Но окон­
чательно обезвредить, укротить детей Локи не удалось: когда при-'
дет последний день мира, сорвется с цепи волк, восстанет из мер­
твых глубин змей, а Хель поведет в битву мертвых на живых.
Много зла сотворил Локи, но самое страшное его преступление —:
это убийство Бальдра, за которое боги отомстили ему. Несмотря
на все ухищрения и многочисленные превращения, великий об­
манщик был пойман и испытал страшные муки: Локи связали
кишками его сына Нари, а в лицо ему капал яд змеи. И хотя жена
Локи Сипон держит чашу иод капающим ядом, но когда она вы­
ливает наполненный сосуд, яд попадает на Локи, и он со­
дрогается, вызывая землетрясение. Гак, прикованный к камням,
останется Локи до конца мира, а в последней битве выступит на
стороне зла. Именно он приведет из Хель корабль мертвецов,
который повергнет в ужас все живое, а в последней битве будет
сражаться с асом Хеймдаллем, убьет своего противника, но и сам |
погибнет.
цасть 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология 237
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ МИФ
Итак, подчеркнем еще раз, что для скандинавской мифоло­
гии характерен антропоморфизм. И древние великаны, и боги-
асы, и карлики имеют человеческий облик, неповторимый и ин­
дивидуальный. Это касается как внешнего вида (как уже гово­
рилось, Один —одноглазый путник с посохом в руках, в синем
плаще и широкополой шляпе, Тор — рыжебородый здоровяк,
Бальдр —прекрасный юноша с белоснежными волосами), так и
стереотипа поведения (Локи всегда хитер, а Тор простодушен),
единственное, что объединяет всех, —это судьба. В представле­
нии скандинавов, это «мировой закон» неизменный для всех —
людей, богов, великанов и всего мира.
Скандинавские боги, в отличие от греческих, не обладают ни
вечной молодостью и красотой, ни бессмертием; их судьбы напо­
минают человеческие, в первую очередь потому, что они смерт­
ны, а главной отличительной чертой скандинавской космогонии
является доминантное положение эсхатологического мифа. Бук­
вально с первых слов пророчицы вельвы, рассказывающей Оди­
ну о сотворении жизни, становится известным главное —мир бо­
гов и людей обречен на гибель. Картина приближения смерти,
описанная во всех подробностях, потрясает воображение. Снача­
ла наступает лютая зима, которая длится нескончаемо долго, а
лето все не приходит ей на смену. Великие воины и распри зах­
ватывают мир. Так говорится об этом в первой песне «Старшей
Эдды» «Прорицание вельвы»:
Братья начнут
бит ься друг с другом,
родичи близкие
в распрях погибнут,
т ягост но в мире,
великий блуд,
век мечей и секир,
т реснут щиты,
век бурь и волков
до гибели мира,
щадить человек человека не станет.'
1Старшая Эдда // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. - М.. 1995.
С. 188.
 238
МиФолоГ1,л
Затем из леса появляются волки —воплощение зла в преЯ
ставлении людей Севера. Один зверь поглотит солнце, другойЦ
луну, а звезды скроются, и наступит великий мрак. Задро*^
земля и горы, и сорвется со своей цепи чудовищный волк
рир, а хлынувшее на сушу море вынесет Мирового Змея. С севе­
ра, из страны Хель, двинется к Асгарду корабль с мертвецам и а *
борту, который поведет Локи, а с юга будет наступать огненный
великан Сурт во своим врйском. От бешеной скачки воинов
Муспелля (страны Огня) разрушится мост Биврёст. Войско
Одина —боги, эйнхерии, валькирии —встретит врагов на поле
Вигрид, где и развернется последняя битва.
Таким образом, сумрачный колорит скандинавской ми­
фологии связан именно с этим ожиданием последнего часа и
подготовкой к нему. Эта битва называется Рагнарек (букв. «ги|
бель богов»). Хорошо известно, кто будет сражаться с кем и чем
завершатся поединки. И если итог всех единоборств — смерть
непримиримых противников, то самым трагическим станет бой
Фрейра и великана Сурта, в котором светлый бог Асгарда про­
играет сражение, так как у него в решительный момент не ока­
жется волшебного меча, отданного за удачное сватовство, и ог­
ненное чудовище подожжет мир. Однако трагическая картина
всеобщей гибели завершается рассказом вельвы о возрождении
жизни. Снова поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная,
и на месте Асгарда на поле Идавёль будут стоять молодые боги:!'
сыновья Одина Видар и Вали и сыновья Тора Моди и МагниЗ
которые даже захватят с собой боевой молот своего храброго отца. I
Из царства мертвых вернутся примирившиеся Бальдр и Хёд 1
^ целеют oi огня Сурта в прекрасной роще мужчина и женщина
и породят многочисленное потомство, которое впоследствии за­
селит Землю. Даже солнце, прежде чем сгинуть в волчьей пасти,!
произведет на свет прекрасную дочь, которая не погибнет и бу-
дет светить в новом мире. Однако общей трагической тонально-
сти картина возрождения мира, нарисованная Вельвой в фина­
ле, не меняет: боги скандинавов гибнут, правда, так, как и поло­
жено героям, в жестоком бою, показывая чудеса храбрости, но в
конечном итоге уходят из мира навсегда.
Миф о гибели богов оказался очень популярен в литературе: j
сначала его развивали романтики, затем на рубеже XIX и XX вв.
Масть 6. Гер м ан о -ск ан д и н ав ская м ифология
239
происходит его возрождение благодаря Рихарду Вагнеру с его
героической тетралогией «Кольцо нибелунгов». Вагнер назвал
рагнарек «сумерки богов», и его метафора, означающая состоя­
ние мира накануне гибели, оказалась необычайно востребован­
ной в XX в. Идея смерти бога (на этот раз христианского) варь­
ировалась в работах Ницше, однако вместе с ней приходит и
мифотворчество, получившее новый импульс в работах немец­
кого мыслителя.
СКАНДИНАВСКАЯ ГЕРОИКА
Героические песни «Старшей Эдды» рассказывают о деяни­
ях знаменитых воинов. В них представлен особый тип мифоло­
гического героя, который существенно отличается от своего гре­
ческого или индийского аналога. Прежде всего он выделяется
не столько происхождением (речь идет не о сыновьях богов) или
героическими подвигами, сколько необычностью деяний и уни­
кальностью своей судьбы. Понятие судьбы присутствует во всех
мифологиях и обозначает предопределенность человеческой
жизни, а также некую силу, которая неожиданно вмешивается в
текущие события, принося добро или зло («перст судьбы»). Судь­
ба дается человеку от рождения и остается неизменной, часто ее
воплощает бог или боги. В греческой мифологии это Мойры, в
римской - Парки, богини, дающие жребий, прядущие нить жиз­
ни, а затем прерывающие ее. Кроме вещих богинь, судьбу отдель­
ных героев могли знать лишь прорицатели и сам Зевс. Герой, как
правило, не знает своего будущего и страшится судьбы.
Совершенно другое отношение к судьбе мы наблюдаем у
скандинавов. «Мудрые девы», богини судьоы Норны, возника
ют из священного ключа, который бьет под мировым деревом -
ясенем Иггдрасиль. Имя первой —У рд (Судьба), второй —Вер-
данди (Становление), третьей —Скульд (Долг). Скандинавский
герой знает свою судьбу так же, как Один знает судьбу мира и
богов, и должен стремиться к тому, чтобы честно выполнить все,
что ему предназначено. Герой принимает любые события, в том
числе и трагические, спокойно, не страшась ответственности, не
уповая, в отличие от греческих и индийских героев, на помощь
 240
r& °- Мифология
богов. В этой стоической решимости и проявляется его xapaJ
тер. Скандинавский герой одинок и свободен от сомнении, он
всегда движется навстречу своему жребию - «выращивает сущ !
бу». Например, Гудрун перед последним актом мести раздает
золотые кольца слугам, прощаясь таким образом со всей своей
прошлой жизнью и идя навстречу судьбе; после щедрых даров
следует убийство детей, мужа и сожжение дома Атли со всеми
домочадцами. Поступки героя часто не поддаются логическому
осмыслению (зачем, спрашивается, Гуннару ехать на пир к Атли,
если он знает, что его там ждет смерть; почему для того, чтобы
отомстить Атли, Гудрун необходимо не только убить детей, как
это сделала Медея, но и приготовить из их сердец угощение для
мужа) и совершенно лишены благородства и альтруизма, кото­
рые так привлекательны в характерах Геракла, Рамы Чандры,
Кухулина. Скандинавский воин не только не идеальный герой,
но часто совершает недостойные поступки: нарушает клятвы
побратимства, устраивает резню между близкими родственни­
ками, похищает сокровища.
Гуннар предательски убивает своего побратима Сигурда;
Атли, стремясь завладеть кладом, —братьев своей жены, Гунна-
ра и Хегни, сыновья Гудрун Хамдир и Серли —своего сводного
брата Эрна, предложившего им военную помощь, которая ими
отвергается.
Не составляют исключение и женщины, чьи деяния по­
ражают так же, как и мужские, если не больше. Облик девы-бо­
гатырши Севера существенно отличается от лишенной инициа­
тивы гречанки или гордой защитницы римских добродетелей: в
каждой из них I удрун, Брюнхильд, Херборг — живут черты
воительниц Одина, валькирий. Сурова, неистова и губительна
не только их месть врагу, но и любовь. Брюнхильд добивается
смерти любимого ею Сигурда, обманувшего ее ожидания, и даже
впервые смеется, узиав, что цель достигнута, но затем прокли­
нает мужа, выполнившего ее просьбу, и, пронзив себя копьем,
сгорает на погребальном костре.
Итак, поступки героя не оцениваются с морально-этической
гочки зрения и не влияют на приобретение им бессмертной сла­
вы; главное, в чем находит выражение натура героя, —это вели- f
кое деяние, основными составляющими которого становится месть Ц
Пасть 6. Гер м ан о -ск ан д и н ав ская м ифология
241
Прагу и последняя битва. В него вложены все силы, в нем —един­
ственный смысл их бытия. Таким образом, само деяние переста­
ет быть только местью или боем, но вырастает в нечто гранди­
озное, потрясающее человеческое воображение, —все в нем вы­
ходит за пределы разумного и приносит бессмертную славу.
Погибшим в бою с мечом в руках открывается путь в царство
Одина — в Вальгаллу, куда его прямо с поля битвы переносят
валькирии. Однако посмертный путь героя полностью повторяет
уже пройденный. Небесное пристанище избранников Одина
ничем не напоминает греческие поля блаженных или залитые
светом царства индийских богов с музыкой и танцами красавиц,
где обитают праведники. Воины Одина, эйнхерии, сражаются
друг с другом, пируют и ждут, как и все боги, еще одной, после­
дней битвы, где за победу над мировым злом придется снова (!)
заплатить жизнью. Скандинавский герой —вечный воин в цар­
стве живых и мертвых. Тот, кто не смог уйти из жизни героичес­
ки сражаясь, попадает в Хель, и для настоящего героя это под­
линная трагедия. Ее в полной мере испытали такие знаменитые
воины, как Сигурд, предательски убитый, и Гуннар, погибший в
змеином рве. Но и они, зная, что их ждет, до конца остались вер­
ны своей судьбе.
Сигурд - знаменитый герой скандинавского эпоса. В пере­
воде с древнеисландского корень sigr означает победа, т. е. дос­
ловный перевод имени Сигурд —герой, победитель. Самая рас­
пространенная версия гласит, что он был сыном Сигмунда, сына
Вёльсунга и Хьёрдис. Но есть другая, согласно которой у героев
нет родителей. Сам Сигурд об этом рассказывает так.
Я зверь благородный,
был я всю ж изнь
сыном б ез матери;
нет и отца,
как у людей,
всегда я один.
С этой необычайной версией, представляющей Сигурда как
богатыря-родоначальника и культурного героя, побеждающего
силы первобытного хаоса, согласуется и его воспитание, кото­
рое он получает у искусного.карлика Регина. Именно Регин вы-

Мифологц,
ковывает Сигурду волшебный меч Грам и рассказывает о золот
асов. Драгоценный клад, как предрекал Локи, становится источ^
ником раздора, порождает оесконечную цепь коварств и предай
тельств. Первой его жертвой становится Хрейдмар, отец Регин J
Фафнира и убитого асами Отра, не пожелавший делиться золо­
том с сыновьями и погубленный Фафниром. Регин, узнавший
что его брат завладел кладом и не собирается отдать ему закон­
ную часть, решает отомстить ему. Он рассказывает Сигурду, где
скрывается обратившийся в дракона Фафнир, и воодушевляет
своего воспитанника на подвиг. Сигурд смертельно ранит Фаф­
нира и забирает клад, оставив без внимания последний совет уми­
рающего чудовища —не трогать золото, которое его погубит. .]
Испив крови дракона Фафнира и отведав его сердца, герой
начинает понимать язык птиц, поведавших ему о коварном за­
мысле Регина умертвить Сигурда и завладеть кладом. Герой рас­
правляется с Регином и становится единственным обладателем
золота. Однажды на высокой горе Сигурд видит спящую жен-
щину, доспехи которой приросли к телу. Он рассекает своим
мечом Грамом ее кольчугу, и женщина просыпается. Так Сигурд
знакомится с валькирией Сигрдривой (в некоторых песнях она
отождествляется с Брюнхильд), которую Один наказал сном за
неповиновение: валькирия даровала победу в битве не фавори­
ту Одина, а его противнику. Сигурд просит Сигрдриву научить
его мудрости, и валькирия предлагает герою познать тайны древ­
них рун, а их —великое множество. Среди них и «целебные руны
для врачевания», и «руны речи», если «мудрейшим хочешь ты
стать». Она дает герою и ценные советы, как и с кем правильно
вести себя, последний же ее совет —остерегаться коварства, ко­
торое множится в мире. Покидая валькирию, Сигурд чувствует
себя не только сильным, но и мудрым —именно так завершается
формирование личности героя скандинавского эпоса.
1убительной станет для Сигурда встреча с прекрасной и от­
важной девой-богатыршей Брюнхильд, которой он даст клятвы
верности, но не сдержит их. Нарушение клятв - единственное
пятно на безупречной биографии Сигурда, позорный поступок
героя, за который его осудят люди и который определит его «го­
рестный жребий». Правда, формально причина совершившей­
ся несправедливости объясняется коварством Гримхильд —хо-
Масть 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская мифология
243
(ЯЙки дома Гьюкунгов, правителей бургундов. Именно она дала
напиток забвения и, когда герой забыл о своей невесте,
С и гу р д у
не только выдала замуж за него дочь Гудрун, но и попросила по­
свататься к Брюнхильд и исполнить брачные испытания ради
своего сына Гуннара. Все выполнил Сигурд: приняв облик Гун-
пара, преодолел огненный вал и даже провел с Брюнхильд три
ночи, положив между собой и ею отравленный меч. Свадьоа Гун­
нара и Брюнхильд, казалась бы, благополучно завершит исто­
рию воинственной девы, но нарушенные клятвы треоуют отм­
щения, а выпитый Сигурдом напиток забвения не может служить
оправданием предательства. Вспыхнувший между Гудрун и
Брюнхильд спор о том, чей муж сильнее, завершается разобла­
чением обмана, связанного со сватовством. Оскорбленная Брюн­
хильд требует от мужа мщения человеку, оскорбившему ее, и
Гуннар решается на убийство Сигурда, своего побратима. Безус­
пешно младший брат Хегни пытается удержать Гуннара от ро­
кового шага: Сигурд предательски убит, а золотом асов теперь
владеют братья Гудрун - Гуннар и Хегни. Существуют три вер­
сии убийства героя: в лесу (на охоте на вепря), в постели, на тин-
ге (народное собрание), но всякий раз подчеркивается важней­
шая деталь: это коварное убийство в спину предательство Гун
нара, никогда не решившегося бы на открытый поединок с
сильнейшим героем.
История Сигурда и его подвигов имеет многочисленные па­
раллели в различных мифологических системах. Как и другие
культурные герои (Геракл, Рама, Беовульф), он пооеждает дрл
кона, олицетворяющего силы хаоса и тьмы, участвует в сватов-
стве _ испытании и, будучи «кратковечным», гибнет от ковар­
ства и измены. История Сигурда, Гудрун и Брюнхильд легла в
основу немецкой эпической поэмы «Песнь о нибелунгах», где
образ Сигурда, сурового героя скандинавского мифа, был транс­
формирован в образ Зигфрида Нидерландского, куртуазного ры­
царя и храброго воина, любимого героя немецкого народа.
После смерти Сигурда история бургундского дома воистину
трагична. Сначала уходит в царство Хель Брюнхильд, как воин,
пронзив себя копьем. Она не только не торжествует, узнав о ги­
бели своего обидчика Сигурда, но осуждает мужа за нарушение
клятвы побратимства, пророчит скорую гибель всем представи-
 ЦаСТЬ 6 . Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология
245
244
<Ь«- МифологИя
героини с мужем. Гудрун не плачет; великое горе давит на нее
телям рода предателей и сообщает о своем решении лишить себя
камием - она молчит, и нестерпимо долго длится это молчание.
жизни. Она просит сложить погребальный костер, богато укра|
Так впервые при описании запредельного горя показывается
шенный коврами и яркими тканями, который должен находить­
состояние глубокого транса. Знатные жены, пытаясь утешить ее,
ся рядом с погребальным костром Сигурда. Брюнхильд уверена
рассказывают о постигших их бедах: потере мужей, братьев, сы­
что она, лишенная внимания и любви героя при жизни, соеди­
новей, —но Гудрун не слышит и не видит их. Сестра Гудрун Гул-
нится с ним в царстве смерти. Путь в Хель - свадебный поезд
1ьранд объясняет эту скорбь великой любовью, которой еще
Брюнхильд, ибо в смерти уже никто не сможет отнять у нее лю­
никогда не видели меж людьми. Гулльранд сдергивает по­
бимого, это ее последнее торжество над оставшейся одинокой и
безутешной Гудрун. гребальный саван, и, когда Гудрун увидела окровавленную го­
лову Сигурда, из глаз ее хлынули слезы и вернулась речь. Опла­
Следующей жертвой судьбы и рокового золота станут бра­
кав мужа, Гудрун отправляется в Данию, где она поселилась у
тья Гудрун. На них тоже лежит преступление - убийство Си­
Горы, дочери Хакона. Замыслив выдать Гудрун за ненавистно! о
гурда, их побратима. Гуннар, отправившийся в гости к Атли, ко-1
ей брата Брюнхильд Атли, ее мать Гримхильд даег ей выпить
ролю гуннов, мужу Гудрун, хорошо знает (он предупрежден сест­
напиток забвения. Но - странное дело! — волшебный напиток
рой), что смерть ждет не только его и любимого брата Хегни, но
не оказал нужного действия, а ведь даже Сигурда он заставил
и всю их дружину. Однако попытки отговорить Гуннара успеха
забыть клятвы, данные Брюнхильд. Снова и снова отказывается
не имеют: он объясняет, что не может отступить, уклониться от
Г у Д р у „ от союза с Атли, и лишь слезы матери заставляют ее со­
своей судьбы, и решительно вступает на путь, который ведет к
гласиться. Сам Атли предчувствует новые беды - ему снятся
гибели. Схваченный гуннами, на требование Атли выдать клад
зловещие сны. Так начинается новый брак I удрун, который, так
и тем самым сохранить свою жизнь Гуннар выдвигает условие,
же, как и первый, завершается трагически. Атли, желая завла­
которое потрясает всех: ему должны на блюдце принести сердце
деть кладом, заманивает братьев Гудрун и злодейски их убивает.
его брата Хегни. В чем смысл этой просьбы? Неужели Гуннар
У смелого Хегни он вырвал сердце, а Гуннара бросил в змеиный
сомневается в храбрости и стойкости младшего брата, который
ров, где тот умер от ядовитых укусов. Несмотря на мучения, бра­
всегда сражался как герой, и считает, что лишь он один может
тья Гудрун не открыли Атли тайну клада, и вместо золота асов
сохранить тайну нахождения клада? Такая версия, конечно, не
короля гуннов ждала страшная месть Гудрун. Сначала она под­
может считаться единственно возможной. Скорее всего, погиб- j
носит ничего не подозревающему Атли угощение, приготовлен­
нув с мечом в руках, брат попадет в Вальгаллу к Одину, в то вре-
ное из сердец его сыновей, и тот съедает его, а затем, убив мужа,
мя как ему, Гуннару, уготовлен позорный для героя путь в Хель. '
поджигает дом, и в огне погибают все, кто повинен в смерти ее
Когда Агли выполнил ужасное требование Гуннара —ему при- j
братьев. Странные и непостижимые поступки Гудрун объясня­
несли на блюдце сердце Хегни (причем сначала попытались об- 1
лись, как правило, тем, что она совершает жертвенный ритуал: сна­
мануть героя и вместо сердца храброго Хегни подать другое, но j
чала приносит в жертву детей, а затем предает все огню, осуществ­
Гуннар разоблачит обман), герой объявил о своем решении: Атли I
ляя акт родовой мести. Отсюда и «избыточность», исключитель­
не получит золота асов, оно навсегда останется в водах Рейна. 1
Месть Атли Гуннар воспринял спокойно: в змеином рве, куда • ность деяний героини, особый демонизм ее поведения.
После совершенной мести героиня бросается в море, чтобы
его бросили враги, он сначала играл на дудке, а затем погиб от |
ядовитых укусов. умереть, но смерть и на этот раз уходит от нее - волны выносят
ее в земли конунга Йонакра, который и становится ее третьим
История Гудрун, вдовы Сигурда, возможно, вызывает осо- !;
мужем. Там рождаются ее сыновья Серля, Эрл и Хамдир и вос­
бое изумление. Удивительно точно, особенно если учесть, что ’]
питывается дочь Сванхильд. Брак Сванхильд и конунга Ёрмун-
речь идет об эпосе, древнейшем жанре, изображается прощание
 246
й» М^фологИ))
рекка Могучего оказался последним звеном в цепи трагически®
событий жизни Гудрун. Ее любимая дочь была убита ревнивьи!
мужем, а сыновья, которые по наущению матери должны был!
отомстить за сестру, выполнив свой долг, пали в неравном бою
Что же случилось далее с суровой мстительницей? Точного от­
вета на этот вопрос нет. Нигде не сказано, где, когда и по какой
причине умрет Гудрун. Можно предположить, что первоначалу
но она должна была погибнуть в огне, уничтожившем дом Атли>
но этого не происходит, и демоническая героиня воскресает й
новых песнях. Возможно, она вообще не погибает, а превратив­
шись в валькирию, сопровождает воинов Одина. История Гуд1
рун остается одной из самых трагических и таинственных в скан­
динавской мифологии.
Один из самых распространенных сюжетов героических пе­
сен - любовь валькирии и смертного. Этот союз не может быть
долгим, гак как если валькирия выходит замуж, она становится
обычной женщиной и теряет черты воительницы. Браком Один
наказывал непокорных валькирий, как однажды это случилось с
мудрой Сигрдривой. Однако существует исключение и из этого
правила. Свава, дочь конунга (князя) Эймети, сильно любила^
Хельги, храорого воина, сына Хьеварда, и была валькирией. Как *
мы видим, здесь констатируется почти невозможный вариант:!
валькирией является дочь конунга (а не Одина), которая навсегда
связала свою жизнь с воином. Когда Хельги умер от ран, полу-1
чепных в битве, она поклялась отомстить убийце и не иметь воз-1
любленного — так велико было ее горе. История Свавы и |
Хельги завершается словами: «Говорят, что Хельги и Свава ро-1
дились вновь».
Эго новое рождение совершенно нетипично для скандинав-1
скоп мифологии с ее самодовлеющим пафосом смерти. Новый |
герой носит то же имя, которое ему дают в честь Хельги, сына 1
Хьеварда. А его возлюбленной становится Сигрун, дочь конунга |
Хегни, которая тоже была неистовой валькирией, носившейся I
по морю и по воздуху. И была она вновь родившейся Свавой, |
как ут верждается в песне. Любовь здесь побеждает смерть и спо- I
собствует возрождению героев. Счастливый брак валькирии и 1
Хельги прерывается традиционным вероломством: Хельги убит 1
братом Сигрун. Необычна бурная реакция овдовевшей женщи- |
247
ияСть 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология
|lbi: она осыпает упреками и проклинает брата —кровного род­
ственника, который разрушил ее счастье. Для Сигрун, в отличие
от Гудрун, узы любви крепче других, в том числе и кровных. Горе
се так велико, что однажды Хельги приходит нз Вальгалльыта
свидание к Сигрун, так как не может видеть ее слез. Сигрун бо-
iee всего на свете мечтала остаться вместе с ним в кургане, но
невозможность этого решения очевидна: Хельги должен вернуть­
ся в Вальгаллу к эйнхериям и вновь покинуть свою возлюблен­
ную. Сигрун же вскоре умерла от горя, но и эта вторая смерть не
завершила их истории. Любовь снова пересилила смерть, и Хель-
ги и Сигрун родились вновь. И снова соблюдалась установив­
шаяся традиция: он всегда носил имя Хельги и оыл воином, а
она, воскресая под разными именами (Свава, Сигрун, Кара), оыла
его верной возлюбленной и валькирией.
ЗНАЧЕНИЕ ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКОЙ
МИФОЛОГИИ
Германо-скандинавская мифология неотделима от герои­
ческого эпоса, относящегося как к раннему Средневековью (по
эмы «Беовульф», «Песнь о Хильдебранде»), так и к более по­
здней эпохе («Песнь о нибелунгах», героические песни «Стар­
шей Э дд ы »). Эпические произведения явились первыми
памятниками духовной культуры, и народам Северной Европы
они заменяли историю и философию, религию и этику. В стро­
гом следовании традициям, в поклонении своим суровым богам
веками формировался особый психологический тин, тот нацио­
нальный характер, который войдет в историю как «нордичес­
кий», «стойкий», «непреклонный». В начале XX века на волне
возрождения интереса к мифологии великий немецкий компо­
зитор Р. Вагнер в своей оперной тетралогии «Кольцо нибелун-
гов» воскресил историю рода Вёльсингов и заставил испытать
потрясение от поистине космической (так звучит его музыка)
трагедии —гибели богов. Сюжеты северных мифов всегда при­
влекали своей эмоциональной насыщенностью и всеохватным
трагизмом художников различных стран. Русские поэты не были
исключением. В творчестве Н. Гумилева, В. Брюсова мы нахо-
 248
<Ь«- Мифология
дим произведения, навеянные суровой романтикой Севера. Та­
ким образом, германо-скандинавская мифология и в XX веке слу|
жит живительным источником, питающим поэтов, композито­
ров, художников.
На этом можно было бы поставить точку, если бы речь игла d
греческой или римской мифологии. Но XX век возродил инте-1
рес к магии, поэтому мистерии Севера оказались необыкновен-1
но привлекательными для постоянного изучения. Эдред Торс-
сон в своей книге «Северная магия» (София, 1997) точно сфор­
мулировал новое отношение к мифам. Боги Севера, как
утверждает Торссон, не мертвы, а просто забыты большинством
людей. Пока жив их народ, пока обитаем Мидград, до тех пор
живы асы и просто ждут своего часа, когда память о прошлом
проснется в сердцах людей. Интерес к тайнам древних рун, к
магии Одина и Фрейи сейчас достаточно велик и предопреде-
лил, по мысли Торссона, новое развитие Великого Северного
пути. Последователи древних магов, вступая на него, откроют
для себя все аспекты жизни и культуры, познают истинную сво­
боду души. Можно как угодно относиться к откровениям Эдре- ■
да Торссона, но столь пристальное внимание к прошлому, к ми­
фологии и истории своего народа свидетельствует о глубокой и
интенсивной духовной жизни народов Северной Европы.
|Щ| Литература ___________________
1. Беовулъф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. - М., 1995. \
2. Гуревич А.Я. Диалектика судьбы у германцев и древних I
скандинавов // Понятие судьбы в контексте разных куль­
тур. —М., 1994.
3. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. - М., 1979.
4. Исландские саги / Пер. с др.-исл. Под общ. ред. А.В. Цим-
мерлинга. —М., 2000.
5. М елетинский Е. М. «Эдда» и ранние формы эпоса —М , 1 подробно рассказанных мифов о богах.
1978.
6. Младшая Эдда. Издание подготовили О.А. Смирницкая I
и М.И. Стеблин-Каменский. —Л., 1970.
7. Петрухип В. Мифы древней Скандинавии. - М., 2003.
8. Скандинавская мифология. Энциклопедия. —М., 2005. 5
Часть 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология 249
9. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Труды по филоло­
гии. - СПб., 2003.
10. Топорова Т.В. Семантическая структура древнегерман­
ской модели мира. —М., 1996.
11. Торссон Э. Северная магия. Мистерии германских наро­
дов. —София, 1997.
ПРИЛОЖЕНИЕ
«Младшая Эдда» Снорри Стурлусона (1179—1241), известного ис­
ландского историка и поэта, была задумана как дидактический трактат,
исследовавший поэтику скальдов на основе их классических образцов.
Книга Снорри состоит из пролога и трех частей. Первая является проза­
ическим пересказом — разумеется, не механическим, — но основанным
на авторской интерпретации мифологической песни «Старшей Эдды»
«Прорицание вельвы». Вторая часть книги объясняет построение важ ­
нейших кеннингов. «Кеннинг» —поэтический прием, распространенный
в скальдической поэзии, основанной на перифразе, замене имени одним
или несколькими словосочетаниями, например, меч — «палка битвы».
Порядок слов в кеннинге сложный, изначально неправильный, но обра­
зующий каждый раз неповторимый узор из слов: воин — «древо бури
оружья», женщина —«опора перины рыбы равнины». В подобной изощ­
ренности и усложненности и проявилось мастерство поэта-скальда.
В кеннингах часто использовались мифологические образы (валь­
кирии —«ночные всадники»), и Снорри комментирует, а также раскры­
вает мифологические истоки тех или иных сюжетов. Третья часть книги
содержит описание размеров и строф, употребляемых в скальдической
поэзии. Однако «М ладш ая Эдда», созданная как учебник, по своему
прямому назначению никогда не использовалась, так как время поэзии
скальдов прошло, а в историю мировой культуры она вошла в качестве
энциклопедии скандинавских мифов, как известных «Старшей Эдде»,
так и неизвестных. Ниже приводится рассказ о путешествии Тора и его
спутников в страну Утгарда-Локи — один из самых оригинальных и
А начинается сказ с того, что отправился Эку-Тор с козлами свои­
ми и с колесницей в путь, а с ним и ас по имени Локи. Под вечер подъез­
жают они к дому одного человека и остаются там ночевать. А вечером
Тор взял и зарезал своих козлов. Потом освежевал туши и положил в
котел. А когда мясо сварилось, сел ужинать со своими спутниками. По­
звал Тор к ужину и хозяина с женою и детьми. Сына хозяина звали Тьяль-
ви, а дочку — Рёсквой. Потом Тор разложил перед очагом козлиные
 250
МифологИя
шкуры и велел хозяину и домашним его кидать кости в те ш курь!
А Тьяльви, хозяйский сын, взял бедренную кость козла и, насадив Ш
нож, расколол и выковырял мозг.
Тор заночевал там, а спозаранку встал, оделся и, подняв молот свой
Мьёлльнир, освятил им шкуры. Встали козлы, но один хромал на зад|
нюю ногу. Не укрылось это от Тора, и он сказал, что, верно, хозяин или]
домашние его не были осторожны с козлиными костями: ведомо ему <
что сломана бедренная кость. Нужды нет долго сказывать: всякий пред-1
ставит, как напугался хозяин, увидев, что Тор нахмурил брови. И как ни
мало оставалось видно от глаз Тора, хозяин готов был повалиться на­
земь от его взгляда. Тор же ухватил руками молот, да так, что побелели
суставы. Тут хозяин и вся родня его повели себя, как и нужно было ждать:
завопили благим матом и попросили пощады, предлагая взамен все свое
добро. Ко1 да Тор увидел их страх, гнев его поулегся, и, смягчившись, он
пошел на мировую, взяв себе тех детей, Тьяльви и Рёскву. Они обяза-
лись нести ему службу и с той поры следуют за ним неотлучно.
Оставив там козлов, Тор держал путь на восток, в Страну Велика­
нов. Дошедши сперва до моря, через море глубокое переправился и, сту-
пив на берег, держал путь дальше, а с ним Локи, Тьяльви и Ресква. Шли '
они так недолго, и вот видят перед собой большой лес. Этим лесом шли 'j
они весь день, пока не стемнело. Никто на земле не мог поспорить с
Тьяльви в скорости. Он нес мешок Тора, а еды у них было мало.
Когда совсем стемнело, они стали искать себе пристанище на ночь и
набрели на какой-то дом, очень просторный. С одной стороны был вход, ’
шириною во весь дом. Там они заночевали. И вот среди ночи случилось
сильное землетрясение, заходила вся земля под ними ходуном, а дом так .!
и затрясся. 1 ор поднялся и позвал своих товарищей, и, пробираясь впе- 1
ред, они обнаружили пристройку по правую сторону дома, как раз по- 1
средине. Они вошли туда. Тор встал у входа, а остальные забились вглубь. ?
Все были напуганы, но Тор сжимал рукоять молота и был готов защ и-1
щаться. Вскоре они услышали сильный шум и грохот. А с приходом дня
вышел Тор и видит: лежит человек в лесу неподалеку и росту немалого. 1
Он спал и громко храпел. Тут 1 ор уразумел, что это грохотало ночью. 1
Опоясывается он Поясом силы, и прибыло у него силы божественной. |
И тут же проснулся человек и сразу встал на ноги. И, как сказывают, j
впервые Тору не хватило духу ударить молотом, и он спросил того об 1
имени. Тот назвался Скрюмиром. «А мне, —сказал он, —нужды нет спра- 1
шивать, как тебя звать. Знаю я, что ты Аса-Top. Не ты ли уволок куда-то I
мою рукавицу?» Потянулся рукою Скрюмир и поднял рукавицу, и Тор 1
видит, что ее-то он и принял ночью за дом, а большой палец рукавицы —Л
за пристройку.
Скрюмир спросил, не возьмет ли Тор его в попутчики, и Тор согла- |
сился. Гогда Скрюмир развязал свою котомку и принялся завтракать, а 1
Масть 6. Гер м ан о -ск ан д и н ав ская м ифология
251
-«<54
fop и его сотоварищи сели в другом месте. Тогда Скрюмир предложил
южить еду вместе, и Тор согласился. Увязал Скрюмир все припасы в
одну котомку и взвалил себе на спину. Весь день он шел впереди: широк
был его шаг. А поздно вечером подыскал Скрюмир им пристанище под
одним большим дубом. И сам сказал Тору, что ляжет спать, «а вы берите
котрмку и готовьте себе ужин». И в сей же миг засыпает Скрюмир и гром­
ко храпит. Тор же принялся развязывать котомку. И теперь надо ска­
зать, хотя и покажется это невероятным: ни единого узла не сумел он
развязать, ни единого ремня ослабить. И увидев, что ничего не выходит,
он разъярился: обеими руками схватил молот свой Мьёлльнир, шагнул
одною ногой к лежащему Скрюмиру и ударил его по голове. А Скрюмир
просыпается и спрашивает, не листок ли с дерева упал ему на голову, да
поужинали ли они и устроились ли на ночлег. I ор говорит, что они сей­
час лягут. Ложатся они под другим дубом. И вправду сказать, не до с на
нм было.
А среди ночи слышит Тор: так храпит Скрюмир в глуооком сне, что
стоит в лесу гром. Тогда Тор встает и, подойдя к Скрюмиру, заносит свои
молот и со всего маху ударяет Скрюмира в самое темя. Чувствует он:
глубоко в голову вошел молот. В тот же миг просыпается Скрюмир и
спрашивает: «Что это еще? Не желудь ли упал мне на голову? И что стряс­
лось с тобой, Тор?» Отпрянул от него Тор и отвечает, что он-де только
проснулся. «Еще полночь, - сказал он, - и время спать». А про себя
думал: если только выдастся ему случай нанести третий удар Скрюми­
ру, тому уже не видать Тора. И вот лежит он и поджидает, когда Скрю­
мир заснет покрепче.
Незадолго до рассвета Тор слышит, что Скрюмир заснул. Он встает
и подскакивает к нему. Заносит молот, собрав все силы, и ударяет прямо
в обращенный кверху висок. Вошел молот по самую рукоять. А Скрю­
мир сел, провел рукою по виску и сказал: «Не птицы ли сидят надо мной
в ветках дерева?
Почудилось мне, когда я просыпался, будто какой сучок упал мне
на голову. Ты уже проснулся, Тор? Верно, пора вставать и одеваться.
Недалеко вам осталось до города, что зовется Утгард. Я слышал, вы пе­
решептывались, что росту я немалого: так увидите вы людей и повыше,
если попадете в Утгард. Примите теперь мой добрый совет: не слишком
там заноситесь. Люди Утгарда-Локи не потерпят насмешек от какой-то
мелюзги. А не то поворачивайте обратно, это, я думаю, будет для вас все­
го лучше. Если же вы все-таки хотите идти дальше, держите путь на во­
сток. Мне же путь лежит на север, к горам, что там виднеются».
Берет Скрюмир котомку, закидывает себе на спину и сворачивает с
их пути в лес. И не сказано, чтобы асы пожелали скоро с ним свидеться.
Тор пустился снова в дорог}', а с ним и его сотоварищи, и так шли
они до полудня. Тут увидели они: стоит посреди поля город. И пришлось

252
МифологИя
им совсем запрокинуть головы, чтобы смерить его взглядом. Подощл*
они к городским воротам, а ворота были решетчатые и на запоре. Топ
подошел к решетке, да замка отомкнуть не сумел. Все же они так си-
лились проникнуть в город, что протиснулись между прутьями И ВОЩди
в него. Они зашли внутрь и увидели на скамьях по обеим сторонам мно­
жество народу, и большинство росту не маленького. Они сразу же идут’
и
к конунгу Утгарда-Локи и его приветствуют. А тот не сразу взгляну!
на них и сказал с ухмылкою: «Того, кто так далеко забрел, нечего cn p jj
шивать о новостях. Или ошибся я, приняв этого коротышку за Эку-Тора?
Верно, ты все ж таки будешь поважнее, чем мне представляешься. Ну, Я
в каком искусстве беретесь вы себя показать? Не бывать среди нас тому,
кто не сумеет отличиться в каком-нибудь искусстве или хитрости». Я
И говорит тот, кто стоял позади всех, а был то Локи: «Есть у меня
искусство, которое я берусь показать: никто здесь не съест своей доли
скорее меня». Тогда отвечает конунг Утгарда-Локи'; «И впрямь искусст­
во это, если только выйдет по-твоему. Надо испробовать это искусство».!
И он подозвал одного человека по имени Логи, сидевшего всех ниже, и
велел ему выйти вперед и померяться с Локи силой. Тут принесли ко­
рыто и, наполнив его мясом, поставили на пол. Локи уселся с одного
конца, а Логи — с другого, и принялись они есть кто скорее, и встрети­
лись посреди корыта. Локи обглодал дочиста все кости, а Логи съел мясо,
да вместе с костями, а с ним и корыто. И всякому стало видно, что Локи
проиграл.
Тогда Утгарда-Локи спрашивает, в какой игре покажет себя тот
юноша, что пришел с ними вместе. Тьяльви и говорит, что он готов бе­
жать взапуски со всяким, кого укажет Утгарда-Локи. Утгарда-Локи го-1
ворит, что доброе это искусство и, верно, знатный он скороход, если хо- §
чет показать себя в этом искусстве. Утгарда-Локи тотчас велит устроить '
состязание. Он встает и выходит из палат, а там вдоль ровного поля была
дорожка, как раз удобная для состязаний. И вот Утгарда-Локи подзыва-^
ет к себе некоего парнишку - звали его Хуги - и велит бежать с Тьяль-1
ви вперегонки. Пускаются они бежать по первому разу, и Хуги оказался
настолько впереди, что в конце дорожки побежал он назад, навстречу
Тьяльви.
Т 01 Да Утгарда-Локи сказал: «Придется тебе, Тьяльви, приналечь, I
чтобы выиграть эту игру. Но и то правда: не бывало здесь человека, что-1
бы бегал быстрее тебя». Вот бегут они по второму разу, и когда Хуги, I
добежав до конца дорожки, повернул назад, Тьяльви был от него еще на !
расстоянии полета стрелы. Тогда сказал Утгарда-Локи: «Вижу я, славно 1
6eiaeT Тьяльви, да только теперь не поверю, чтобы он выиграл игру. Но |
посмотрим, как пробегут они по третьему разу». И вот начинают они |
бег. Хуги уже добежал до конца дорожки и повернул назад, а Тьяльви не 1
пробежал и половины. И все говорят, что игра окончена.
цасть 6. Г ер м ан о -ск ан д и н авская м ифология 253
Тогда Утгарда-Локи спрашивает у Тора, что за искусство тот им
покажет: ведь столько рассказывают о его подвигах. И Тор сказал, что
всего охотнее он бы померялся с кем-нибудь силами в питье. Утгарда-
1оки говорит, что это устроить нетрудно. Идет он в палату, позвав свое­
го стольника, велит подать штрафной рог, из которого обычно пьют его
люди. И тотчас появляется стольник с тем рогом и подает его Тору.
\ Утгарда-Локи говорит: «Считается, что тот горазд пить из этого рога,
кто осушит его с одного глотка. Другим надобно на то два глотка, и не
н а й д е т с я такого, у кого не достало бы силы опорожнить его с третьего
разу». Тор глядит на рог и находит, что он невелик, хоть и длинен изряд­
но. А жажда у него немалая. Принимается он пить и, сделав громадный
глоток, думает, что в другой раз ему уже не придется склоняться над
рогом. Когда ж перехватило у него дыхание и он отвалился от рога и
смотрит, как идет дело, видит он, что воды против прежнего почти не
убавилось. Тогда Утгарда-Локи сказал: «Выпил ты недурно, да только
не слишком много. Скажи мне кто-нибудь, что Аса-Тору оольше не оси­
лить, я бы не поверил. Но ты, верно, хочешь допить все со второго глот­
ка». Тор не отвечает, приставляет рог ко рту и, думая, что уж теперь-то
выпьет побольше, тянет воду, сколько хватает дыханья, но видит, что
конец рога все не подымается, как бы ему хотелось. И, отняв рог ото рта,
смотрит он, и кажется ему, что убыло воды еще меньше, чем в прошлый
раз: лишь настолько, чтобы держать не расплескивая.
Тут сказал Утгарда-Локи: «Что ж это, Тор? Уж не осилишь ли ты в
третий раз больше, чем тебе по силам? Думается мне, если ты осушишь
рог с третьего глотка, это будет такой глоток, что больше нельзя и по­
мыслить. Только не прослыть тебе у нас за столь большого человека,
каким считают тебя асы, если в другой игре ты отличишься не лучше,
чем, похоже, в этой». Тут разозлился Тор и, приставив рог ко рту, соби­
рает все силы и делает предлинный глоток. А, заглянув в рог, видит: и
впрямь заметна кое-какая разница, но бросил рог и не пожелал больше
гшть. Тогда Утгарда-Локи сказал: «Теперь ясно, что мощь твоя не столь
велика, как мы думали. Не хочешь ли испытать себя в других играх?
Ведь теперь видно, что здесь нет тебе удачи». Тор отвечает: «Можно по­
пробовать и другую игру. Но дома, среди асов, показалось бы мне с гран-
ным, если бы такие глотки называли там маленькими. Так что же за игру
вы мне предложите?»
Тогда промолвил Утгарда-Локи: «Молодые парнишки забавляют­
ся тем, что покажется делом пустячным: они поднимают с земли мою
кошку. Я бы не стал и говорить об этом с Аса-Тором, если бы не увидел,
что ты далеко не так могуч, как я думал». И в тот же миг выскочила на
пол серая кошка, и не маленькая. Тор подошел к ней и, подхватив посре­
ди брюха, стал поднимать. Но чем выше он поднимал кошку, тем больше
выгибалась она в дугу. И когда он поднял ее так высоко, как только мог,
 254
Мифология
она оторвала от земли одну лапу. И больше у Тора так ничего и не Bbimi
ло. Тогда Утгарда-Локи промолвил: «Игра обернулась, как я и ждал: кощ|
ка ведь большая, а Тор совсем мал ростом против великанов, что у нас-
обитают!» Тогда сказал Тор: «Хоть я, по вашим словам, и мал, но пусть
кто только попробует подойти и со мною схватиться. Я теперь крепко
рассержен!» Тогда Утгарда-Локи окинул взглядом скамьи и молвил в
ответ: «Никого я тут не вижу, кто посчитал бы стоящим делом с тобою,
схватиться». И еще добавил: «Впрочем, пусть кликнут сюда Элли, стару­
ху, что меня воспитала, и пускай Тор схватится с нею, если пожелает
Случалось ей одолевать людей, которые казались мне не слабее Тора».
И тут же в палату вышла старуха. Тогда приказал ей Утгарда-Локи
схватиться с Тором. Сказано - сделано. И началась борьба, да такая, что
чем больше силился Тор повалить старуху, тем крепче она стояла. Тут
стала наступать старуха, и Тор еле удержался на ногах. Жестокою была
схватка, да недолго: упал Тор на одно колено. Тогда подошел Утгарда-
Локи и велел им кончить борьбу, да сказал еще, что Тору теперь нет нуж­
ды вызывать на бой других его людей. А время близилось к ночи, Утгар­
да-Локи указал места Тору и его сотоварищам, и провели они ночь в
полном довольстве.
А наутро, лишь рассвело, Тор и спутники его встают, одеваются и
готовы в обратный путь. Тут подошел Утгарда-Локи и повелел поста­
вить для них столы. Не было там недостатка в угощении, еде да напит­
ках. А поевши, пускаются они в путь. Утгарда-Локи их провожает и вы­
ходит вместе с ними за городские стены. Когда же настало время про-'
щаться, Утгарда-Локи заговорил с Тором и спросил, что тот думает о
своем путешествии и не довелось ли ему встретить кого-нибудь посиль-|
нее себя. Тор отвечает, что, мол, не станет он говорить, будто все, что с
ним случилось, не обернулось для него позором: «Знаю я, вы будете на­
зывать меня ничтожным человеком, а очень не по душе мне это». ' Л
И промолвил Утгарда-Локи: «Теперь, когда ты ушел из города, надо ,
сказать тебе правду: пока я жив и властен решать, не бывать тебе в нем
снова. Кабы ведал я наперед, что так велика твоя сила и что ты едва не
причинишь нам великой беды, ты бы туда не попал. Обманул я твои гла­
за. Ведь это я повстречался вам в лесу. А когда пришлось тебе развязывать
котомку, она была стянута путами из волшебного железа, потому ты и
не мог найти, откуда их надо распутывать. А потом ты трижды ударил
меня молотом. Был первый удар слабее прочих, но хватило бы и его, что- ;1
бы убить меня, если бы только попал он в цель. Ты ведь видел скалу '
подле моего чертога, а на ней три четырехугольных впадины, одна гл уб - I
же прочих, а ты и не заметил. Так же было и с играми, когда вы состяза- |
лись с моими слугами. Первым состязался Локи. Он сильно п роголо-Я
дался и ел быстро, но тот, кого звали Логи, был огонь, и сжег он не толь-Я
ко мясо, но и корыто. Когда же Тьяльви бежал взапуски с тем, кого i
иясть 6. Гер м ан о -ск ан д и н ав ская м ифология
255
«6
I изывали Хуги, так Хуги — это моя мысль, и нельзя было ждать от Тьяль-
чтобы он поспорил с ней в скорости. Когда ты пил из рога, казалось
тебе, что ничего не получается. Но на самом деле чудо тогда сверши­
лось, которое я никогда не счел бы возможным: ведь другой конец был в
море, а ты и не заметил. Выйдя к морю, ты теперь увидишь, сколько ты
ныпил в нем воды. Теперь это зовется отливом».
И еще он промолвил: «Мне показалось достойным не меньшего удив­
ления и то, что приподнял ты кошку. Правду сказать, были напуганы все,
кто видел, что она приподняла от земли одну лапу: ведь то была не кошка,
как тебе мерещилось, а Мировой Змей, всю землю обвивающий. И едва
достало у него длины удержать на земле хвост и голову. И так высоко ты
поднял руку, что близко было до неба. Великое чудо удалось тебе и тог­
да, когда ты так долго сопротивлялся, сражаясь с Элли, старостью, и упал
только на одно колено. Ведь не бывало еще человека, которого не свали-
ia бы старость, если он вообще доживет до преклонных лет. A ienepb,
правду сказать, мы распрощаемся, и для обеих сторон будет лучше, что­
бы вы больше ко мне не приходили: я в другой раз сумею оборонить мой
город, такими же или какими другими хитростями, и уже никакой си­
лой вам до меня не добраться».
Лишь услышал Тор эти речи, схватился он за своей молот и высоко
занес его. Но только хотел ударить - исчез Утгарда-Локи. Идет он тогда
назад к городу и замышляет сокрушить его. Но видит одно лишь поле,
широкое да красивое, а города и нет. Повернул он и пошел своим путем
назад, в Трудвангар. И правду сказать, решил он тогда устроить, чтобы
снова им встретиться с Мировым Змеем так потом и вышло. Ну, я
думаю, никто не рассказал бы тебе правдивее о том путешествии Тора.
(Печатается по тексту: Младшая Эдда. - Л„ 1970. С. 40-46.)
 цасть 7. Кельтская миф ология 257
-чг»
шсь лишь периферийные области Европы: Бретань во Франции,
Ирландия, Шотландия, Уэльс в Англии. Однако и оттесненная
в дальние уголки, кельтская традиция не затерялась, но, подоб­
но «греческому чуду» античного мира, оставила Новому време­
ни богатейшее наследие, в котором особую роль играет мифоло­
гия и друидизм. Главным источником кельтской мифологии я в ­
ляются ирландские саги, первые записи которых относятся к
VIII—IX вв., а систематизация —к XII в. Другой важнейший ис­
точник —римские тексты, сочинения поэтов (Лукана), истори­
ков (Тита Ливия, Тацита), политиков (Юлия Цезаря).

Часшъ 7
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ КЕЛЬТСКОЙ МИФОЛОГИИ

Среди мифологических представлений континентальных и

островных кельтов следует выделить ее ирландскую ветвь, по­
скольку валлийская (кельтов полуострова Уэльс и Великобри­
тании) и галльская носят фрагментарный характер: ее отдель­
ные черты известны по археологическим раскопкам и античным

К
рупнейшим варварским народом в Европе во второй
половине I тыс. до н. э. были кельты. Им принадлежа-! историческим памятникам.
ь ли обширные территории: Галлия и Богемия, Англия Космогония кельтов как последовательная система не сохра­
нилась, известны лишь имена отдельных богов и некоторые об­
и Ирландия, Северная Италия и Средний Дунай. Происхожде­
ние кельтов вызывает много споров: И. К. Рерих считал, что они ; ряды. Самое традиционное объяснение этому выглядит следую­
пришли из Центральной Азии, находил их следы в горах Тибета.® щим образом: жрецы-друиды сознательно не допускали посто­
В настоящее время многие исследователи и в их числе И.С. Ши­ ронних к тайному, считавшемуся магическим знанию о мире,
рокова, автор значительных работ по истории кельтской циви- } поэтому информация, носившая сакральный характер, переда­
лизации, убеждены, что родиной кельтов являются придунайские j валась только устно и только посвященным. Само слово «кель­
земли, где сохранились их древние святилища. Сначала Греция, а | ты» (или кельтои) впервые встречается у древнегреческих авто­
впоследствии Рим узнал кельтов как неустрашимых воинов (об I ров и означает «люди, живущие скрытно». Установившийся
их храбрости рассуждал еще Аристотель), однако уже тогда у I порядок являлся залогом власти жрецов, как известно, анало­
этого народа существовали многочисленные поселения, элемен- I гичную картину можно было наблюдать в Египте.
ты государственности: общество делилось на четко обозначен-1 Мифология Ирландии отражена в ее эпосе, рассказывающем,
ные классы (всадники, друиды), развивалась художественная Я в первую очередь, о заселении и многочисленных битвах за бу­
культура. Последовавшая в начале первого тысячелетия римс- 1 дущую родину —знаменитый «зеленый остров». Таким образом,
кая экспансия, а затем нашествия варварских племен с Севера и I ядром кельтской мифологии оказалась не космогония и даже не
Востока привели к утрате кельтами национальной независимо- Я героика как таковая (кельтский Геракл Кухулин сражается не с
сти и самобытности. Очагами кельтской культуры теперь оста- Я чудовищами, а с врагами свой родины), а мифическая история и
9 - 2543 С адовская
 Мифологии
отчасти география Ирландии. В этом отношении мифология
кельтов вполне соотносима с римской мифологией, в которой
именно история города Рима поглощает все остальные темы и
становится доминирующей и самодостаточной.
Долгая колонизация Ирландии представляет собой непре­
рывную борьбу сменяющих друг друга племен. Все они приплы­
вают на кораблях предположительно с других островов или кон­
тинентов и даже из морских глубин (фоморы) и стремятся ос­
таться здесь навсегда. Островной характер новой цивилизаций
предопределил и зависимость людей от моря, и ту роль, которая
отводилась морской стихии в мифологии кельтов. Если, к при­
меру, римскую мифологию с ее культами лесов и рощ, плодов и
цветов можно назвать мифологией земли в широком смысле ело*
ва, китайскую —мифологией неба, то кельтскую с полным осно­
ванием можно считать мифологией земли и моря.
ИСТОРИЯ ЗАВОЕВАНИЙ И ФОРМИРОВАНИЕ
КЕЛЬТСКОГО ПАНТЕОНА
Первыми в длинной череде обитателей Ирландии было плш
мя Кессайра. О нем практически ничего не известно, кроме того,,
что через сорок дней после их прибытия начался потоп, и все
погибли; уцелел лишь один мужчина по имени Финтан. На греб!
не волны он был перенесен на юго-запад Ирландии и лежал, п о !
груженный в сон. У этого мифического героя воистину необыч­
ная судьба: его называют великим мудрецом, первым друидом и
учителем красноречия, но самое главное — он сумел победить
время, видел все завоевания острова, хотя долгое время оставалЦ
ся нем, оттого-то была скрыта правда о пророчествах, деяниях и
законах прошлого. Финтан у кельтов соединяет мифическое про-‘
шлое и христианское настоящее, так как дар красноречия появ-'
ляется у него не благодаря древним богам, но вследствие вмеша-j
тельства духа Самуила —пророка, посланного самим Господом. *
История Финтана очень показательна, так как в ней отразилась
важнейшая тенденция —соеди н ен и е мифологического и христи­
анского элемента в эп о се народов Севера Европы (в данном слу-]
чае речь идет об ирландской саге «Видение Фингена», однако та
же черта характеризует британскую поэму «Беовульф»),
Масть 7. Кельтская мифология 259
Следующим после потопа в Ирландию переселяется племя,
вождем которого был Партолон. Считается, что имя его не ир­
ландского происхождения, а искаженное латинское «Варфоло­
мей» —«сын останавливающего воды». Жизнь Партолона —это,
в первую очередь, история первопредка, преобразующего окру­
жающий мир, так, например, к существующей единственной рав­
нине, гоЛой и бесплодной, добавились еще три, распаханные и
засеянные самим героем и его сыновьями, а к трем озерам —еще
семь. О возникновении одного из них рассказывается так: умер­
шему сыну Партолона Рудрайге выкопали могилу, с ее дна за­
бил источник, превратившийся в озеро Лох Рудрайге. Даже пер­
вая измена, ревность и приговор происходят в это время уни­
версальных начал: жена Партолона, когда ее муж отправляется
на рыбную ловлю, совращает слугу Тобу, а после возвращения
мужа в ответ на его упреки, говорит о его вине. По ее мнению, не
должно вводить в искушение оставленных наедине мужчину и
женщину. «Не на нас ложится позор, а на тебя» —этот неожидан­
ный приговор, впервые произнесенный в Ирландии, вошел в ис­
торию как «право жены Партолона». Дальнейшая история рода
нервопредка трагична, так как сначала он долгих семь лет сража­
ется с новыми завоевателями, обрушившимися на Ирландию, —
фоморами, а после победы все его потомки погибают от таин­
ственной болезни на старой равнине Сен Маг.
История следующего народа, чьим предводителем будет Не-
меда, повторит судьбу рода Партолона. Новые обитатели остро­
ва, как и их предшественники, будут продолжать преобразовы­
вать ландшафт Ирландии (создавать новые озера и реки), стро­
ить первые замки на земле Ирландии, сражаться с фоморами и
большинство из них погибнут от неизвестной болезни, оставши­
еся же, вытесненные завоевателями, уйдут в изгнание. Однако
род Немеда не исчезнет бесследно, так как будущие обитатели
острова, причем и фоморы, и дети богини Дану, согласно неко­
торым источникам, считают себя потомками Немеды.
Среди завоевателей Ирландии особой жестокостью выделя­
лись фоморы. Считается, что они вели свое происхождение от
богини Домны, чье имя означает «пропасть», «морская бездна»
или просто «морское дно». Таким образом, фоморы —демоны
необъятной морской бездны, таинственного подводного мира,
260 Мифологи ,
который во все времена ассоциировался с первозданной стихи-
ей хаоса. Человеческое воображение всегда наделяло обитате­
лей морских глубин причудливыми формами и непредсказуемы­
ми характерами. Для греков, например, как и для кельтов, в чьей
истории и ментальности море играет едва ли не более важную'
чем земля (берег), роль, море —это и источник вечной опаснос­
ти: здесь правит коварный Посейдон, а путешественников встре­
чают такие монстры, как Сиилла и Харибда, вечная же изменчи­
вость моря персонифицирована в фигуре Протея. Но бездонная
глубина завораживает, и ей приписывается сказочное богатство
и блеск красоты (так прекрасны девы воды нереиды и дворец
Посейдона, из моря появляется богиня красоты и любви Афро*
дита, а в индийской мифологии океан дарнт богам все сакраль­
ные предметы и несметные сокровища). Нечто подобное мы на­
блюдаем у кельтов, с одной стороны, объяснимо внешнее урод­
ство фоморов —посланников бездны: у некоторых по одной руке
и одной ноге, у других на плечах головы животных. Самым ужас­
ным считался Балор, один глаз которого был всегда закрыт, по­
тому что, если открывался, убивал все вокруг. В Ирландии до
сих пор существует выражение «глаз Балора», что соответству­
ет выражению «дьявольский глаз». Сохранилось воспоминание
и о замке Балора —скале на острове Тори, именно этот остров
был твердыней фоморов на земле, остальные их владения нахо­
дились в глубине моря. Однако существует и другие описания
таинственных пришельцев; так, например, одного из самых зна­
менитых вождей фоморов зовут Брее, что означает «прекрас­
ный». В мифологии кельтов фоморы, ужасные или прекрасные,
принадлежат Другому Миру —бурного моря и таинственных ос­
тровов —и олицетворяют опасность. Не случайно в реальной ис­
тории Ирландии фоморамн называли всех без исключения скан­
динавов, разорявших побережье острова своими набегами.
Первым божествами, покончившими с жестокими демона­
ми фоморами, стали появившиеся на острове племена богини
Дану или Туатха Де Данаан (валл. Дон —«богатство», «процве­
тание»), Не существует конкретного указания на то, откуда они
появились в Ирландии, хотя известна «точная» дата — 1 мая.
Древнейшее предание гласит, что, в отличие от фоморов, они
спустились с самих небес, согласно другой, более распространеН­
Часть 7. Кельтская мифология 261
ной версии их родиной были острова на южной окраине света,
где и находились их четыре города. Там изучались поэзия и ма­
гия, оттуда в Ирландии появились четыре сакральных предме­
та, четыре сокровища, обладание которыми — залог процвета­
ния всего народа: из Финиаса попал меч-победитель, которым
владел вождь богов Нуаду; из Гориаса —разящее копье Луга; из
Муриаса —котел Дагды —символ изобилия; из Фалиаса —свя­
щенный камень, называемый «Камнем судьбы» («Файлский ка­
мень»), Впоследствии этот камень стал олицетворять королевс­
кую власть и находился в Таре — древней столице Ирландии.
Новые обитатели острова отличались изысканностью в одежде,
богатым вооружением, искусным владением музыкальными ин­
струментами и, наконец, незаурядным умом. Но для того, чтобы
утвердиться на новой родине, пришельцам необходимо было
победить местных жителей, которые, согласно одной из версий,
именуются «людьми клана Фир Болг», а другой — фоморами.
Высадившиеся на берег острова племена богини Дану, исполь­
зуя волшебство друидов, обрушили на коренных жителей огонь
и кровь. Три дня и три ночи племя Фир Болг пряталось в убежи­
щах, а затем их собственные друиды, прочитав заклятья, остано­
вили потоки. Первой судьбоносной битве —битве при Маг Туи-
ред — предшествовали долгие переговоры, однако войска со­
шлись в решающей, схватке, описание которой в посвященной ей
эпической песне напоминает многочисленные поединки «Илиа­
ды». Нелегкой была победа племен богини Дану (герой клана
Фир Болг Сренг сразился с королем Нуаду и отрубил ему руку,
а король Фир Болг вообще погиб), но результат превзошел все
ожидания: клан Фир Болг, готовый сражаться до конца, полу­
чил предложение от своих противников — пятую часть Ирлан­
дии в вечное владение и выбрал Коннахт, где и до сего дня про­
живают люди, называющие себя потомками Сренга.
Прародительница Дану, о которой, кроме имени, ничего не
известно, восходит к традиционной хтонической богине — Ве­
ликой Матери, хранительнице рода, поэтому говорится, что «она
заботится обо всех богах». Вероятно, Дану почиталась как ма­
терь всего живого, аналог греческой Геи. О ее супруге также ни­
чего неизвестно, но ее валлийский двойник по имени Дон состо­
ял в браке с Бели —предположительно, богом солнца. Существу-
262 Мифологцд
ет и другая версия, согласно которой супругом Дану был Байл
бог подземного царства. Именно этот вариант мифа позволяет
объяснить дальнейшую метаморфозу: Дану-Дон превращается
в Анну —царицу мертвых.
Важно отметить, что между демонами-фоморами и совершен­
ными детьми богини Дану существует тесная связь. Во-первых,
еще до появления на острове они пытаются договориться о раз­
делении земельных участков Ирландии, т. е. фактически гото­
вятся сосуществовать на одной территории, во-вторых, широко
распространены матримониальные связи. Показательной в этом
отношении является история Бреса, короля-тирана, отлученно­
го от власти своим народом и, подобно всем изгнанным власти*
телем, вернувшегося мстить.
Начинается сага о Бресе как романтическая история любви.
Однажды Эри, женщина из племени богини Дану, смотрела на
море и увидела серебряный корабль. Когда он подплыл к ее бе­
регу, оттуда на берег вышел прекрасный воин в богатых одеж­
дах. Неизвестный странник стал возлюбленным Эри, а когда
пришло время прощаться, открыл ей свое имя (Элата —один из
вождей фоморов) и подарил кольцо, а также предсказал, что она
родит сына, которого нарекут Эохайд Брее, что означает Эохайд
Прекрасный. Само имя его станет синонимом красоты, и, что бы
ни было прекрасным в Ирландии, будут сравнивать с этим маль*;
чиком и будут говорить: это Брее. Предсказание исполнилось, и
необыкновенный младенец рос в два раза быстрее обычных де­
тей: через семь лет ему уже было четырнадцать. Когда в битве
при Маг-Туриед король Нуаду потерял руку и, по мнению боль-'
шинства, не мог быть правителем, власть над Ирландией отдали
этому мальчику. Нелегким оказалось его правление, так как
именно в это время фоморы обложили данью Ирландию, и все,
даже великие люди, вынуждены были нести службу (так, напри­
мер, сам Дагда строил крепости). Бедно и трудно жили люди, не
было с ними бардов и филидов, волынщиков и шутов, никто не
мерялся силой, не отличался доблестью. Приговор отлучения от
власти королю произнес филид по имени Корпре, сложив пер­
вую в Ирландии песнь поношения. Так закончилось время пре­
красного короля. После потери трона Эри открыла сыну тайну
рода его отца, и они отправились на землю фоморов. Фамильное
цаеть 7. Кельтская мифология 263
■Ч?»
кольцо позволило Элате узнать сына, однако желание Бреса вер­
нуть свою власть силой не нашло поддержки. «Не пристало не-
! правдой захватывать то, что не удержал честью», —сказал Элата
низложенному королю. Однако Брее прибег к помощи других
вождей фоморов, и полчища кораблей хлынули в Ирландию.
Страшным было решающее сражение, которое вошло в историю
как Вторая битва при Маг Туриед, многие герои не пережили ее:
от руки Балора пал король Нуаду, а сам Балор с его губитель­
ным глазом был побежден Лугом. Не выдержав напряжения,
фоморы бежали. Что же касается виновника всех бед Бреса, то,
попав в плен, он сумел спасти себя умелым обещанием покрови­
тельствовать плодородию земли Ирландии.
Итак, история Бреса свидетельствует, что в многочисленных
описаниях фоморов нет ничего демонического, как правило, в
мифологической истории Ирландии они фигурируют как пле­
мена, живущие на островах. И, наконец, самое главное состоит в
том, что у племен богини Дану и фоморов одинаковая судьба —
и те, и другие оказываются изгнанными из Ирландии.
И все-таки главные боги кельтов — дети богини Дану. Их
древнейшим предводителем считался Н уаду по прозвищу Аргет-
ламх, что означает «муж с серебряной рукой», король и предво­
дитель богов, мифический предок ирландских королей. В пер­
вой же битве при Маг Туиред (битва с фоморами) он потерял
руку, а затем вынужден был отказаться от трона, так как увеч­
ный король не мог обеспечить мир и процветание в стране. Ког­
да по прошествию времени бог-врачеватель Диан Кехт сделал
ему серебряную руку, восстановив, таким образом, полноцен­
ность короля, Нуаду вернул себе верховную власть. Вторая бит­
ва при Маг Туиред отличалась особой ожесточенностью, поэто­
му, предвидя многочисленные трудности, Нуаду передал верхов­
ную власть Л угу. Предчувствия не подвели первого короля
Ирландии, так как именно в этой битве он был убит Балором.
Второго из старейших богов Ирландии зовут Дагда, что оз­
начает «добрый бог». Речь идет, разумеется, не о доброте-мило-
сердии, но о пригодности ко всякому делу. Возможно, имя это
было дано ему после совета перед битвой при Маг Туиред, когда
на вопрос Нуаду (что он готов сделать для своего племени) был
получен ответ: все, что угодно. Кельты приписывали этому богу

264
МифолоГИя
rb*>-
множество функций, его называли даже отцом богини Дану. Воз­
можно, древнейшая из них непосредственно связана с плодоро­
дием. Его изображали мужем огромного роста в простых кресть>
янских одеждах, а главными чертами были неуемный аппетит и
сексуальность. Мифы, в которых подчеркиваются эти черты, со­
держат элементы гротеска. Так, однажды Дагда отправился в ла­
герь фоморов просить перемирия, противники согласились, но
лишь в случае выполнения одного условия: Дагда должен был
съесть огромное количество каши, сваренной в гигантском ко-?
ролевском котле, а затем выброшенной в яму вместе с камнями.
Дагда не только справился с заданием (несмотря на все усмеш­
ки, он вычерпал яму ложкой), но и соединился с дочерью вождя
фоморов, который пообещал ему помощь. В такого рода истори*
ях Дагда выглядит простодушным здоровяком (во многом напо­
минающим Тора), над которым насмехаются окружающие. Ц
Однако связанный с этим богом мотив изобилия реализуется
не только в мифах, рассказывающих о его необыкновенном об­
жорстве и плодовитости, но, в первую очередь, в самом наличии у
Дагды одного из четырех сакральных предметов кельтов —воля
шебном котле. Котел —неисчерпаемый источник пищи, от котоЦ
рого никто не уходил голодным, великий символ жизни; ему
приписывались возможности исцеления раненых и воскрешения
мертвых. Эти функции священного котла позволяют понять дру?|
гие имена и ипостаси Дагда: Руад Рофесса (Красный Многомуд-1
рый или Совершенное Знание) и Эохайд Олатайр (Эохайд —
Отец Всех). Указанные свойства —магическое знание и власть
над миром — роднят Дагда теперь уже со скандинавским ОдиЦ
ном. Дагда в гораздо меньшей степени, нежели Один, связан с|
воинской доблестью, но он оказывает помощь ирландцам в битЦ
вах. Он — обладатель волшебной палицы, которая наносит огЦ
ромный ущерб врагам.
Следующий символический атрибут Дагда —арфа —не м о «
жет не вызывать удивление: казалось бы, она меньше всего под- i
ходит этому простодушному гиганту. Арфа —любимый инстру- а
мент кельтов, фигурирующий во множестве мифов; внешне она.|
выглядит более громоздко, чем та, которую называют готичес-1
кой, или романской, арфой и которая так привычно смотрится в
руках Аполлона; у нее три струны, соответствующие, как счита-
Часть 7. Кельтская мифология 265
■»6
стся, трем временам года —весне, лету и зиме (осень входила в
состав лета). Итак, обладателем этого поэтического инструмен­
та является именно Дагда. Причем арфа верна ему, как верен
только самый лучший друг. Однажды вместе с арфистом Дагда,
прекрасным исполнителем песен, инструмент попадает в плен к
фоморам. Три верховных бога —Луг, Дагда и Огма —следуют за
(фагами и, неузнанные, приходят в пиршественную залу, где на
стене висит арфа. Дагда окликает ее заклинанием, и она немед­
ленно следует на зов —мчится к нему в руки, по пути убив девя­
терых врагов. Даже внешне арфа Дагда мало напоминает инстру­
мент Аполлона, поскольку она принадлежит верховному магу,
воину и музыканту. На ней он исполняет три благородные пес­
ни, которые известны всем арфистам: грустную песню, вызываю­
щую слезы, песнь смеха, заставляющую веселиться, и дремотную
песнь, погружающую в сон. Не только Дагда покровительствует
поэзии, но и его дочь Бригита (что означает «возвышенная»), ко­
торая почиталась как поэтесса. Вообще же стихосложение нахо­
дилось в ведении друидов, слагавших гимны для проведения свя­
щенных обрядов, поэтому функции магического знания и поэти­
ческого мастерства у Дагда естественно совпадают.
Самым известным сыном Дагда является О энгус —бог люб­
ви, который, как греческий Эрот, помогает влюбленным, с самим
же богом связана легенда о лебединой любви. Однажды он полю­
бил прекрасную деву Кэр, которая каждый год меняла свой об­
лик, превращаясь в лебедь, и для того, чтобы последовать за своей
возлюбленной, Оэнгус должен был изменить свой облик —пре­
вратиться в лебедя и улететь с ней.
Итак, Дагда —великий бог кельтов, обладающий и силой (от­
сюда —палица), и магическим знанием царя богов (его называют
первым друидом), способный обеспечить всебщее изобилие (вол­
шебный котел), и поэтическим даром. В подобном синтезе нет ни­
чего удивительного, так как в мифах народов Севера верховный
бог должен обладать указанным триединством: абсолютным зна­
нием, силой и поэтическим талантом. Однако, в отличие от Оди­
на, Дагда не стал верховным богом кельтов, но уступил это мес­
то Лугу.
По сравнению с другими Луг —молодой бог. Знаменательно
его происхождение, в котором соединились два великих рода: со
266 * . _______________________________________________________________________ М ифолрД Масть 7. Кельтская мифология 267
-»d4

стороны племен богини Дану он был внуком Диан Кехта, бога

врачевания, а со стороны фоморов —самого Балора, одноглазо­
го короля, который наводил ужас на всех окружающих. Его по­
явление выглядело следующим образом. После отречения жес­
токого правителя Бреса и возвращения Нуаду в Таре, столице
племени богини Дану, шел веселый пир. Именно в это время в
ворота зашел незнакомец в одежде короля, назвавшийся Лугом.
Привратник не хотел его пускать, несмотря на обилие талантов
(он утверждал, что является и плотником, и кузнецом, и воином,
и врачом, и музыкантом, и поэтом, и магом), объясняя, что уже
есть специалисты во всех названных областях. Холодный прием
не испугал Луга, и он попросил стража спросить у короля, есть
ли у него тот, кто совмещает знание всех искусств и ремесел.
Заинтересовавшийся король Нуаду предложил пришельцу сыг­
рать в шахматы со своим лучшим мастером, но гость легко его
обыграл, придумав собственную защиту. Убедившись в разно­
образных талантах Луга, который называл себя Йолданах («П о­
велитель всех искусств»), Нуаду уступил ему свой трон на трид­
цать дней, чтобы тот возглавил борьбу с фоморами. В долгой и
тяжелой битве Луг не только руководил действиями богов, но и
принимал в ней непосредственное участие, причем в виде воина
с одним глазом или одной рукой, он умертвил Балора, поразив
его единственный глаз магическим камнем. Так свершилось про­
рочество, известное королю фоморов, —смерть от руки собствен­
ного внука.
Луг —герой и отец героев. От него и сестры короля уладов
Дейхтире родится Кухулин —самый прославленный воин и за­
щитник своей родины, который в бою, как и его отец, будет на­
поминать древнего демона-фомора: чудесное искажение увели­
чит один глаз и закроет другой. Кроме того, Луг —традиционное
солярное божество, неслучайно одно из его имен — Луг Длин­
ная Рука: однажды, когда он решил появиться перед фоморами
с запада, они увидели восходящее солнце. Его культ носил об­
щекельтский характер, распространенный и на островах, и на
континенте. Впоследствии с Лугом отождествлялся галльский
Меркурий. Город, который Август сделал столицей Трех Галлий,
был назван именем Луга —Лугдунум (современный Лион); в нем
культ императора соединился с культом древнего кельтского
Г.Р. Миллар. Волш ебное копье Луга
268
Мифология
бога, именно поэтому праздник Меркурия приходился на 1 ав­
густа —день, когда в Ирландии чествовали Луга.
Постоянные конфликты племен, а подчас и многолетние вой-,
ны, требовали предельного напряжения и обусловили особую
значимость и распространение культа богов и богинь войны.
У кельтов их несколько. Древнейшей, вероятно, является Маха,
которую можно воспринимать и как одноипостасное божество,
восходящее к культу Великой Матери и, соответственно, связан­
ное не только с войной, но и с плодовитостью и процветанием, и
триединым божеством —тремя богинями, причем каждая из них
обладает всеми перечисленными функциями. Чаще всего этих
трех богинь — Маху, Морриган и Бадб — представляли сестра­
ми. Главной среди них считалась М орриган (Морригу) —вели­
кая королева, богиня-воительница. Она изображалась в воинских
доспехах и с двумя копьями. Сама богиня не принимала участие
в битвах, но всегда присутствовала на поле боя, подобно Аресу,
воодушевляя воинов боевым кличем. Подобно другим кельтским
божествам, Морриган —прорицательница и колдунья, она уме­
ет менять свой облик и часто появляется перед войсками в обра­
зе черной вороны или серого ворона. Но главная ее функция —
воодушевлять воинов, вселять в них дух победы. Для осуществ­
ления этой цели Морриган может даже являться к великим ца­
рям в облике прекраснейшей женщины, чтобы разделить ложе.
Так посетила она короля Нуаду, а когда покидала его, зажгла в
нем истинную храбрость; в другой раз богиня назначила свида­
ние Дагде, пообещав победу в битве.
Б адб чаще всего воспринимается как ипостась главной бо­
гини (Морриган) или ее сестра; вместе они возвещают о вели­
кой победе или гибели мира. Сага «Битва при Маг Туриед» за­
канчивается пророчеством Бадб о конце света, напоминающем
финальную часть прорицания Вельвы в «Старшей Эдде».
Образ суровой и мудрой воительницы, уходящий своими
корнями в эпоху матриархата, получил распространение в кельт­
ской мифологии и эпосе. Так, героя Кухулина, его друга Ферди-
ада и многих других юношей обучает воинскому искусству хо­
зяйка мира теней Скатах (само ее имя означает «тень», а имя ее
дочери Уатах —«уж ас»), царство которой находится на острове,
попасть же на него можно лишь через мост Срыва. Мир Скатах
Часть 7. Кельтская мифология 269
часто интерпретируется как «тот свет», инобытие, хотя возмож­
но и другое объяснение: это один из волшебных островов, нахо­
дящихся на границе обитаемого мира, куда так часто отправля­
лись кельтские герои. В мире Скатах, как впоследствии в соб­
ственном племени уладов, Кухулин воюет и побеждает могучих
королев — Айфе в поединке, используя хитрость, а Медб опос­
редованно, нанеся поражение ее лучшему бойцу — Фердиаду.
С одной стороны, победа Кухулина может знаменовать собой по­
ражение материнского права, однако скорая гибель безупречно­
го героя, которую принесут три ведьмы, как будто возвращает
псе на круги своя: сила воинственных богинь непреодолима, а
победа же над ними достаточно условна.
КЕЛЬТСКИЙ МИФ О ПРЕКРАСНОЙ СТРАНЕ
Особой уникальности мифология кельтов достигает в раз­
витии идеи смерти как перехода в Другой Мир. Если у греков и
римлян Аид неминуем и беспощаден, то кельты представляли
иной мир, куда уходят после смерти, как таинственную страну,
находящуюся на островах.
Само погребение представляло собой торжественный обряд.
Сначала тело омывали в реке, а затем в парадной одежде с ору­
жием (копьем, палицей, шлемом) погружали в землю. В это вре­
мя филид исполнял погребальный плач. На мемориальном кам­
не особым письмом, которое называлось «огамическим» (храня­
щим память), наносилось имя героя. Затем следовали речи —
похвальные и скорбные, а завершался обряд погребальными иг­
рами. Часто вокруг могилы героя приносились жертвы: рабов или
заложников могли погрести живыми. Важно отметить, что пре­
дание человека земле не считалось у кельтов приговором или
возмездием, но было лишь средством установления мистичес­
кого равновесия. Умерший уходил из мира живых, где о нем ос­
тавалась вечная память, залогом чего был огам-хранитель, и ока­
зывался в ином мире. О нем существует множество мифов. Один
из них рассказывает, что мир мертвых расположен на острове,
называемом «Дом Донна», и он существенно отличается от мира
сидов, локализованный под холмами (а возможно, в холмах) или
 270
r> - МиФологИя
на островах. Донн - царь этого пространства, был первым умер.'
шпм из гойделов, сыновей Миля - предков ирландцев. О цар,г
стве Донна практически ничего неизвестно, зато история и гео|
графия Прекрасной Страны изобилуют подробностями.
Считается, что на кельтский миф о Прекрасной Стране ока­
зали влияние христианские представления о рае и греческие
мифы —о Елисейских полях, находящихся, по одной версии,Я
Аиде, по другой —на островах. На первый взгляд, данная точка
зрения выглядит убедительной, поскольку достаточно ранняя
христианизация Ирландии в VI в., носившая к тому же «мягкий»
характер (служители церкви не преследовали ревнителей ста­
рой веры); привела к долгому сосуществованию старых и новых
богов, а также к своеобразному «переходу» —передаче функций
от языческого святого к христианскому. Классическим приме­
ром такого «перехода» служит история святой Бригиты Ирлан­
дской — основательницы монастыря Килдаре: сначала она фи­
гурирует в мифах как дочь Дагды, причем из-за множественнос­
ти функций ее называют «тройная богиня» — целительница,
покровительница ремесел, поэзии, а затем, сохранив старинные
атрибуты, она становится популярнейшей христианской святой.
Однако предположение, что христианское мировоззрение
оказало решающее влияние на мифы о загробном мире, не толь­
ко не помогает объяснить существующие загадки, но и отчасти
наводит на новые вопросы. Почему, например, в мифологии скан­
динавов, чьи племена также пережили «мягкую» христианизаЦ
Цию, не только отсутствует идея рая, но вообще доминирует эс*я
хатологический миф, столь слабо выраженный у кельтов? Как
известно, в небесные чертоги Одина попадают воины, где они
пируют и сражаются друг с другом в ожидании последней бит-1
вы, все же остальные уходят в Страну мертвых - Хель. У кель­
тов подобного разделения нет.
Возможно, положение островного государства развивало
особы й тип мышления его жителей: по аналогии с Ирландией, |
островом с ослепительно-зеленой травой и частыми туманами, |
олицетворявшим земную жизнь, они представляли среди
необъятного моря, на других, неизвестных островах существо­
вание самых различных миров. Там, как уже говорилось, жили
посланники бездны фоморы, стояли загадочные замки, там су-1
Часть 7. Кельтская мифология 271
шествовали любые чудеса. Там, по их мнению, находился и бо­
лее совершенный мир, лишенный всех недостатков их собствен­
ного, но главное - смерти. У кельтов при изображении этого мира
бросается в глаза важнейшая черта - стремление представить
свой рай бесконечно прекрасным; описанию этой красоты по­
священа большая часть песен, рассказывающих о таинственной
стране. Ее земля не только плодородна, но украшена сказочны­
ми деревьями с ветками из белого серебра и хрустальными яб­
локами, дивными цветами; даже пасущиеся на ее равнинах кони
поражают обилием красок: они желто-золотые, красные, небес­
но-голубые. Здесь живут не ведая печали и старости, голода и
жажды, проводя время в пирах и состязаниях; здесь нет време­
ни, ибо эта страна вечна. У нее множество имен, но ни одно не
будет единственным и точным (Эмайн, Равнина Блаженства,
Страна Юности, Страна Женщин и даже Мир Теней), и ведет
туда множество путей, причем первый —традиционный —ждал
всех без исключения по завершении земного пути, поскольку
достижение кельтской страны счастья не имело характер вознаг­
раждения за праведную или героическую жизнь.
Таким образом, смерть принималась кельтами естественно
и спокойно, а похоронный обряд отличался пышностью: в кур­
ганы, а затем в обычные захоронения или костры погружалось
оружие, колесницы воинов, украшения и домашняя утварь жен­
щин ушедшему все могло пригодиться.
Однако в эту таинственную страну часто попадал и живой, —
как правило, это был выдающийся воин, поэт, правитель, достой­
ный почестей и наград. Другой Мир мог открыться ему по воле
провожатого или вестника в лесу, роще, у реки и, следовательно,
существовать как параллельный, но чаще всего он представлял­
ся как волшебный остров, куда вел долгий путь по морю, в ос­
новном к западу от Британии. Пожалуй, его самые известные
имена —это Аваллон (валлийское происхождение слова содер­
жит две основы Авал-Лон —яблоневый остров, поэтому цвету­
щая яблоневая ветвь является его символом) и Тир Тайнгир
(Хай-Бразил), что означает «Земля обетованная Хай Бразил».
Скорее всего, существовало множество легенд о различных ост­
ровах, где можно обрести счастье и бессмертие, которые впос­
ледствии соединились в одну, оставив множество названий.
 Ill
r ir - Мифологпд
Итак, волшебный остров Обетованной Земли невидим дЛя
обычных людей - скрыт дымкой (или находится под водой), И|
увидеть его можно только один раз в семь лет, однако, если же
его коснется огонь, остров больше не исчезнет и станет земным
раем для всех живых. Мананнан Мак Лир (имя может быть ис-i
толковано как «Сын Моря») —король волшебной страны, вла­
делец чудесной колесницы, на которой он путешествует; на нем
зеленый плащ, который на свету способен менять цвет. У Ма-
наннана Мак Лира есть еще одно имя - Кернун (от лат. Cernun-
nos — «рогатый»), отсюда и его многочисленные изображения
человека с массивными рогами и гривой на шее, сидящего в позе
лотоса. Мананнан, как и его многочисленные аналоги (Посей­
дон, Нептун), —грозный бог, способный разбивать корабли не­
званых гостей, вызывать бури и туманы, но он может быть и бла­
госклонным к достойным: именно он послал Л угу копье и вол­
шебные дары, которые помогли одолеть войско фоморов. Короля
Кормака Мананнан перенес в Обетованную Страну за талисма­
ном королевской власти — волшебной золотой чашей, которая
позволяет отличить правду от лжи. Миф о посещении Корма-
ком Волшебной Страны достаточно типичен.
А начинается все с посещения королевского двора незнако­
мым воином, который приносит чудесную серебряную ветку с
тремя золотыми яблоками, взамен он последовательно требует
три дара: дочь, сына и жену. Дважды подчиняется король, а на
третий раз начинает преследовать незнакомца. Тот приводит его .
к крепости с бронзовой оградой, внутри которой и находится
Обетованная Страна.
Основные обитатели Волшебной Страны - сиды. Согласно
одной версии, они ведут свое происхождение от богов Туата Де
Даннан, согласно другой между ними нет никакого родства. Я
Сиды настолько прекрасны собой, что людям нельзя на них смот- |
реть, поскольку они могут погубить их или свести с ума. В ми- j
фологии бритов и гэлов их называют феями, а поскольку леген- |
ды Британии давно переплелись, эти мифологические персона- |
жи можно считать однотипными. Кроме волшебных островов '
сиды могут обитать и в холмах, т. е. находиться рядом с людьми, |
поэтому переход из одного мира в другой в представлении кель- ;
тов выглядит достаточно просто, а не носит характер великого !j
273
Часть 7. Кельтская мифология •«d4
испытания героя, как это обычно описывается в греческой ми­
фологии.
Одним из самых распространенных сюжетов мифологии
кельтов является история любви юноши и женщины-сиды. Сво­
его избранника сиды уводят в Прекрасную Страну, из которой
немногие возвращаются. Так, однажды великого героя Кухули-
на полюбила сида Фанд, жена царя Мананнана. Вместе с ней он
отправился в Волшебную Страну, победил ее врагов демонов
моря, посланников самого царя и месяц наслаждался миром Вол­
шебной Страны и любовью Фанд, но затем вернулся в мир лю­
дей. Мучительно тяжелым стало для Кухулина последнее^сви-
дание с Фанд: для того, чтобы герой смог остаться со своей же­
ной Эмер и не горевать о покинутой возлюбленной, друиды дали
ему выпить напиток забвения. А сам Мананнан, желая развести
Фанд и Кухулина, потряс между ними своим плащом. Этот жест
достаточно символичен, так как плащ бога - это само море, раз­
деляющее навеки.
Кельтский миф о Прекрасной Стране оказался популярен
как в легендах бриттов, так и в средневековых сказаниях о рыца­
рях короля Артура. Неслучайно само бессмертие Артура связа­
но с островом Аваллон, где «король былого и грядущею» нахо­
дится в ожидании часа, когда снова понадобится Британии и вер­
нется к своему народу.
друиды
Само название «друид» происходит от друс, древнего имени
дуба - священного дерева практически у всех народов Европы,
однако у кельтов он играл совершенно особую роль. Вообще же
культ деревьев основан на представлениях о чудесной силе, ко­
торой они обладают (познание истины, защита от врагов, изле­
чение от болезней и т. д.), поэтому дубовые ветки, как и ветки
омелы — растения, паразитирующего на дубе, были главными
атрибутами в многочисленных обрядах, проводящихся как в ду­
бовых рощах, так и вне их. Дуб почитался повсеместно за осо­
бую прочность и долговечность. Существует предположение, что
 274
Мифологи ,
Э. Уоллказинс. М олебен у древних кельтов
кельты видели в дубе, как скандинавы в ясене, земное воплоще­
ние мирового древа, соединяющее миры.
Итак, те, кто связывал свое служение со священным дере­
вом, назывались «друидами», и их роль в кельтском обществе
трудно переоценить. Возможно, наиболее точно многоаспектным
функциям друидов соответствует современное слово «маг» —
Часть 7. Кельтская мифология 275
-*d>
властелин мудрости. История друидов окутана тайной, посколь­
ку не сохранилось книг (или каких-то записей их таинств), —
знания передавались только посвященным «из уст в уста» и не
выходили за пределы сословия. Друиды отличались огромной
образованностью во всех областях знаний, обучение друида про­
должалось двадцать лет.
Считается, что первые друиды оказались на земле Ирлан­
дии вместе с богами Туатха де Даннан, то есть спустились с не­
бес. Это были могучие волшебники, способные менять свой об­
лик, подчинять своей силе природу и людей. В дальнейшем функ­
ции друидов в кельтском обществе соответствуют их роли
жрецов: они проводили практически все обряды (похоронный,
очищения, жертвоприношения), предсказывали будущее и, кро­
ме того, активно участвовали в управлении государством в мир­
ной жизни и обрушивались на врагов во время битвы. Они часто
давали имя ребенку в зависимости от какой-либо особенности
его характера или знаменательных обстоятельств его жизни.
Именно так Кухулин, который прежде звался Сетанта, после
убийства им сторожевого пса кузнеца Кулана получил свое но­
вое —настоящее — имя от друида Катбада. Другое знаменитое
«наречение» имени связано с королем Конхобаром, который по­
лучил его вместе с предсказанием будущей жизни от того же Кат­
бада по названию реки, отступившей от будущего героя.
Кельтский мир жил по правилам, выработанным друидами,
и одним из мощнейших рычагов воздействия на него была сис­
тема запретов —гейсов. Гейсы регламентировали поведение, ус­
танавливали своеобразные рамки, нарушение которых влекло за
собой смерть. Друиды накладывали их и изменяли по своему
усмотрению, но, в первую очередь, это зависело от обстоятельств
рождения и наречения имени. Так, Кухулин всю жизнь соблю­
дает «табу пса», и двумя знаками его смерти станут вкушение
им собачьего мяса или убийство выдры — «водяной собаки».
Вообще повествование о смерти любого героя является расска­
зом о последовательном нарушении гейсов. Вероятно, сложив­
шаяся традиция друидов связана с необходимостью подчинить
жизнь воинского сословия определенным правилам: так древ­
ний гейс стал обладать силой закона, как светского, так и рели­
гиозного.
 276
Мифология
Ни один более или менее серьезный вопрос не решался без
участия друидов, поэтому создается впечатление, что для кель­
тов необязательно даже обращение к богам, которое, к слОву ска­
зать, проводили те же друиды, достаточно было прибегнуть к
помощи мага, который жил среди людей. Подобное влияние, не­
сомненно, основывалось на широте познаний друидов.
Одной из важнейших способностей друидов, позволяющих
им играть роль советников, учителей, а достаточно часто и пра­
вителей, была их власть над стихиями. Именно стихии были
источником их силы и их оружием.
Наиболее важным являлось управление водой, которая по
воле друида могла быть связана или освобождена. Так, Мог Ру-
итх при помощи чудесного копья находит подземную реку и со
словами «Привет тебе, дивный поток!» выпускает ее наружу.
Затем восхищенным людям он предлагает выпить этой воды,
чгобы к ним вернулись сила, воинский пыл, твердость и досто­
инство. Весь народ устремляется к воде, затем к ней приводят
скот, потому что ее не только хватает на всех, но она растекается
по долинам и руслам, сделав землю плодородной и благодатной.
По воле друида вода может быть благодатной. Так, перед рожде­
нием Конала Кернаха, старшего брата Кухулина, его мать по­
встречала друида, который повел ее к источнику и предложил
омыться в его водах и выпить воды, которая сделает ее сына силь­
ным и несокрушимым.
С водой связана еще одна двойственная функция друидов —
пророчест во и поэт ический талант. Практически все друиды не
только знают будущее, но и формируют его; так, например, они
не только могут сказать, кто родится у женщины, ожидающей
ребенка, и какова будет его судьба, но и что сделать, чтобы он
стал неуязвимым (упомянутое омовение будущей матери в ис­
точнике).
Они же часто обладают поэтическим талантом, поэтому их
называют филидами, искусными в поэзии. Понятия «друид» и
«филид» не синонимичны. Друиды - хранители мудрости, фи-
лиды - поэты, способные передать, сформулировать ту часть свя­
щенного знания, которую могли воспринять все. Кроме того, поэт
был волен хвалить или порицать и владык, и обыкновенных лю­
дей, а его вещее слово становится судьбой. У кельтов сатира —это
277
Часть 7. Кельтская мифология
магическое изречение, произносимое филидом против наруши­
телей законов, которое можно назвать приговором. Первое по­
ношение в истории Ирландии филид племен богини Дану
Корире произнес против Бреса —короля, забывшего о своем на­
роде. Оказавшись при дворе Бреса, поэт сначала затворился в
сумрачной комнате, где не было ни сидений, ни ложа и куда ему
подали три черствые лепешки. Утром, проходя по двору, oti мол
вил: «Без пищи, что явится быстро на блюде, без молока коровы,
в утробе которой теленок, без жилья человеческого в темени
ночи, без платы за песни поэтов пребудет Брее». И с этой мину­
ты не знал удачи всеми гонимый король, и был счастлив уж тем,
что остался жить. Считается, что именно филиды со временем
вытеснили друидов с исторической арены, а затем исчезло и их
сословие (это произошло в эпоху завоевания острова рыцаря-
ми-норманнами в IX -X вв.), уступив в свою очередь место<ба р ­
дам (придворным поэтам), основной функцией которых было
прославление подвигов королей и вождей дружин.
Именно так представляют историки кельтов, однако в неко­
торых песнях понятия «друид» и «филид» по сути являются си­
нонимами. В саге «Разговор двух мудрецов» рассказывается, что
филид Эох Эхбел обладал властью над морскими волнами, ко­
торые после произнесенного заклинания открыли ему высшую
мудрость и научили не только понимать песни волн, но и сла­
гать им подобные. Итак, тайны мира приносит морская волна, надо
только уметь слушать и слышать ее. В этом мифе мудрость и по­
эзию - важнейшие свойства, без обладания которыми невозмож­
на власть над стихиями, - соединит в себе друид-филид - муд-
рец-поэт-пророк, — и в кельтском воображении они окажутся
нерасторжимы.
Друиды владеют огнем, и чем больше магических сил у дру­
ида, тем сильнее его огонь. Он может быть, как и вода, губитель-
ным и благодатным, может быть связан с жертвоприношением
богам или оружием против врагов. В битве при Mai Туиред дру
иды обещают богам Туата де Данаан бросить в лицо фоморам
огненные облака, из-за которых они не смогут смотреть в небес­
ную высь и станут легкой добычей противника.
Друиды обладают властью над воздухом и землей. Перед
битвой при Маг Туиред один из друидов обещает Лугу опроки­
 278
Мифология
нуть на фоморов горы Ирландии. В случае необходимости с неба
которое заслоняли черные тучи, появлялся туман или вызывал­
ся ураган, который мог остановить корабли противника, и назы­
вается он — «ветер друидов». Именно так друиды Туата де Да-
наан пытались воспрепятствовать высадке на остров последних
завоевателей —сыновей Миля. И хотя мощь посылаемого друи­
дами воздуха кажется необоримой, и пример тому действия зна j
мени гого мага Мог Руитха, который своим дуновением превра-|
тил врагов в камни, сыновья Миля сумели противостоять вол­
шебству и не только высадились в Ирландии, но и изгнали оттуда
богов Дану. Управление стихиями происходило при помощи
колдовского заклинания, магических формул, доступных лишь
колле1ам по цеху, однако за всем этим стояли опыт многих по­
колений и знания природы.
Современная наука накопила множество материалов, каса­
ющихся этой загадочной касты кельтов, однако по существу их
магия, храмы и ритуалы и, наконец, их судьба пока остаются до
конца неизвестными.
ХРАМЫ КЕЛЬТОВ
Выбор местоположения кельтских святилищ должен был со- '
ответствовать нескольким требованиям: находиться на возвыше- |
нии, соседствовать с водоемом или источником, но главное, суще- I
ствование рощи, чаще всего дубовой. На эту особенность указы -1
вает древнее название храмов —Nemeton, соответствующее лат. 1
nemus (роща, лесная просека). Самое большое количество святи- !
лищ располагается на юге Германии (около 250 сооружений). В I
большинстве случаев строение представляет собой квадрат с дли- j
ной сторон от 70 до 90 метров. Снаружи его окружают вал и ров.
Внутрь можно было попасть через ворота, которые находились ]
всегда на восточной стороне. К самому святилищу вела дорога, по i
сторонам которой находились колонны героев.
Куль г героев у кельтов, как и у римлян, связан с культом пред­
ков. Чаще всего предок —великий воин, защитник племени. Be- I
роятно, от возвеличивания своих воинственных предков проис- 1
ходит культ человеческой головы (его еще называют «культ от- J
279
Часть 7. Кельтская мифология
рубленной головы»). Неудивительно, что в центре храма находил­
ся зал с головами: его украшали столбы с выдолбленными голова­
ми, статуи воинов в полный рост, слепки черепов. В представле­
нии кельтов, голова есть не только сосредоточие разума, но и сил;
отсюда и вера, что все могущество умершего предка или сильного
врага перейдет к ее владельцу. В храмах часто встречаются камен­
ные скульптуры птиц —посредников между мирами. На террито­
рии святилищ были обнаружены глубокие шахты (более 35 мет­
ров), в которых находили останки животных, грубо вырезанные
антропоморфные фигурки или просто деревянные столбы. Тайна
этих шахт пока до конца не раскрыта: предполагается, что там
могли быть захоронены вожди и друиды; но, согласно другой вер­
сии, шахта —своеобразный путь к богу подземного царства. Из
вестно, что среди друидов существовали смотрители шахт, так как
на дне их горел огонь, и были поставлены изображения богов.
Здесь желающие испытать свое мужество и храбрость, а также очи­
ститься и приблизиться к богу, могли провести некоторое время
(его спускали на веревке, а затем вход закрывали), и если иницн
ация завершалась и герой, живой и невредимый, возвращался об­
ратно (его вытаскивали с помощью той же веревки), он считался
приобщенным к великой тайне. Существует легенда, что в одной
из таких шахт провел несколько дней святой Патрик.
Все кельтские праздники были связаны с лунным календа­
рем, четыре главных отстояли друг от друга на девять месяцев и
составляли трехгодичиый цикл. 1 ноября —праздник урожая и
почитания предков; 1 августа - бога Луга; 1 мая - бога Бела —
праздник плодородия; 1 февраля —возвращения солнца. Обще
известно, что луна оказывает влияние на движение океанов, ре­
гулирует климат земли, воздействует на состояние людей. Кельт­
ская мифология, несмотря на присутствие в ней солярной сим­
волики, принадлежит к лунным типам: все важнейшие сооыгия
в жизни людей связаны с состоянием луны. Любопытное наблю­
дение оставил Юлий Цезарь, заметивший, что кельты «опреде­
ляют время не по дням, а по ночам: день рождения, начало меся­
ца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, а за ней день»1.
1 Гай Юлий Цезарь. Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской
войне / Пер. и вступ. ст. М .М. Покровского. - М., 1991. С. 113.
 280
Мифология
СУДЬБЫ КЕЛЬТСКИХ ЮГОВ
Недолго правили Ирландией племена богини Дану: они были
вытеснены новыми пришельцами, которые вошли в историю как
Сыновья Миля, или гойделы —предки современных ирландцев.
Самому удачливому народу пришлось долго скитаться по миру;
они посетили Египет, Крит, Сицилию, затем оказались в Испа­
нии, где отец Миля Ит построил башню, с которой как-то раз
увидел побережье Ирландии и решил туда отправиться. Первая
же встреча Ита с тремя королями Ирландии (это были Мак Куйл,
Мак Кехт и Мак Грене), формально представляющая собой дру­
жеский разговор, закончилась убийством пришельца, посколь­
ку ирландские короли справедливо заподозрили его в покуше­
нии на их территориальную независимость. Тогда Сыновья Миля
решили отомстить за убийство родственника и захватить Ирлан­
дию. Долгие битвы, в которых сначала побеждали Туата Де Дан-
пан, закончились их поражением; не помогли ни заклинания дру­
идов и фнлидов, обрушивших на пришельцев силы стихий, ни
мужество воинов; более того, против них как будто восстала сама
история —теперь их называют демонами-фоморамп. Само по­
ражение племен богини Дану вызывает удивление, поскольку их
победа над фоморами традиционно трактуется и как победа све­
та над тьмой, и как безусловное почтение кельтов к знаниям,
искусствам, поэзии. Любопытно, что племя Сыновей Миля воз­
главляет Аморген —поэт и судья. Вступив на берег, он произно- .
сит таинственные стихи —заклинания, в которых призывает на
помощь весь природный мир Ирландии:
Я заклинаю землю Ирландии,
Сияющее, си яю щ ее море,
Плодородный, плодородный хо.гм.
Светлый, светлый л ес! Ц ями сказок и песен, и эта традиция сохранилась до настоящего
Обильную р ек у, обильную водами!
Богат ое ры бой озер о !
Итак, Аморген (а в некоторых текстах его называют первым
ирландским поэтом) —друид, который ведет свой народ, как вели
к победе над фоморами друиды племен богини Дану. Его суд, •
смысл которого в необходимости честной битвы между племе- |
Часть 7. Кельтская мифология 281
«6
нами Дану и Сыновьями Миля, удовлетворил обе стороны и
придал будущей победе статус законной и безоговорочной.
Объяснений изгнания прекрасного народа Дану может быть не­
сколько. Первая восходит к традиционной для индоевропейских
мифологий идее о «старении мира», падению моральных норм,
и как следствие —его неизбежной смерти. Однако, несмотря на
то, что в одной из саг есть строки, напоминающие картину гибе­
ли мира в скандинавском «Прорицании Вельвы» («Дурные вре­
мена, сын обманет отца, дочь обманет мать...»), самой констата­
ции вселенской катастрофы в ирландских мифах нет, а указан­
ный отрывок можно понять как намек на необходимость
улучшения мира. Другая версия складывалась, возможно, под
влиянием распространения христианства, когда племена боги­
ни Дану воспринимались как Волшебный Народ, чье время у п ­
равления ст раной истекло. Ему на смену пришло сильное племя
людей со своими друидами и героями, а племена Дану, как это
уже было с фоморами, набросив на себя покров невидимости,
переселились в зеленые холмы. Там и обитают бессмертные сиды,
их могут иногда видеть обычные люди и даже побывать в их Стра­
не вечной юности и неувядающей красоты, сиды могут даровать
любовь и удачу, но история страны зависит уже не от них.
Значительную роль играет и низшая мифология кельтов:
культ фей и эльфов, как греческих дриад и нимф, восходит к древ­
нему обожествлению стихий. Одни из них невелики ростом, а
многие и прекрасны собой; другие же лишены привлекательно­
сти и воплощают угрозу. У них множество имен, потому что все
они олицетворяют окружающую людей бесконечно разнообраз­
ную природу. Как отмечают этнографы, в Ирландии и Шотлан­
дии вера в этих маленьких богов в сельской местности сохрани­
лась до настоящего времени. Издавна они были любимыми геро­
времени.
КОРОЛИ И ГЕРОИ
Дальнейшее освоение Ирландии осуществляют Сыновья
Миля. После споров и войн правителем страны сделался Эре-
 282
Мифология
мон, а его резиденцией стала легендарная Тара. На протяжении
многих веков она считалась свящ енным местом для кельтов и
главной королевской резиденцией, а впоследствии и символом
былого величия. Позже бы ла образована и другая, не менее
знаменитая столица Ульстера - Э м ай н-М аха (доел, «застежка
М ахи»), История ее возникновения связана с борьбой за власть
двух братьев и сестры, которую звали Маха. Победив братьев и
всех соперников, которых она устрашила, явивш ись перед ними
подобно богине войны (чье имя она носила), багровая и уж ас­
ная, королева своей иглой очертила границы города.
И стории различных королей Ирландии включают, как пра­
вило, их борьбу за власть, победы в войнах и поэтические исто­
рии любви, которые по своему бесконечному разнообразию со­
поставимы разве что с греческими легендами. М ногие из них
повествуют о любви — страсти, напоминающей тяжелую болезнь.
Неслучайно история Тристана и Изольды, столь популярная в
эпоху средневековья, имеет кельтские корни.
Одна из них рассказывает о красавице Этайн (им я ее сдела­
лось нарицательным в Ирландии, сущ ествует выражение «пре­
красна как Э тайн»), история которой начинается в Волшебной
Стране епдов, где в нее влюбляется М идир Гордый, сы н Дагды.
Однако счастье не улы бнулось им, так как ревнивая жена М и-
дира Ф уам нах превратила Этайн в м уху и вызвала ветер, кото­
рый семь лет носил ее по миру. По прошествии времени Этайн в
своем новом обличье нашла прию т во дворце Энгуса, который
не мог снять заклятья, но пожалел несчастную. Когда об этом '
узнала Ф уам нах, она вызвала новый вихрь, который принес
Этайн в дом предводителя уладов Этара. Там произошло следу- ■
ющее. муха упала в чашу, стоящ ую перед женой короля, и та
выпила напиток, не подозревая о его содержимом, а в положен­
ны й срок родила прекрасную девочку по имени Этайн. Так со­
вершилось второе рождение героини.
С л ух о красоте дочери Этара разнесся по всей стране и не­
удивительно, что ее взял в жены сам король Эохайда увез в Тару. J
Брат короля Айлиль, потрясенный красотой Этайн, заболел и 1
находился при смерти. Этайн готова была утеш ить страдальца, ]
тем более что король находился в отъезде, однако Айлиль не- |
ожиданно погрузился в глубокий сон. Загадочная ситуация веко- |
Часть 7. Кельтская мифология 283
ре разъяснилась. В облике Айлиля Этайн посетил сам Мидир,
который, приняв затем свое настоящее обличье, просит лю би­
мую вернуться с ним в Волшебную Страну, так как ее гонитель­
ница мертва и ничто не помешает их счастью. Однако красавица
не торопится покинуть своего смертного мужа, а дальнейшее
соперничество двух героев складывается сначала в пользу Эохай­
да. М идир проигрывает ему множество ш ахм атны х партий и
вынужден отрабатывать проигрыш: вспахивает поля, валит леса
и т. д., однако проигрыш в последней партии заставляет короля
кельтов согласиться на свидание своей жены и Мидира. Н о вме­
сто прощального поцелуя волшебник похищает Этайн. Это ко­
варство приводит к войне Эохайда с Волшебной Страной. Д ру­
ид по просьбе короля находит холм с незримым дворцом Мидира.
Девять лет войско Эохайда срывает холм за холмом, и оттеснен­
ный к последнему рубежу, Мидир обещает отдать Этайн, если
среди одинаковых пятидесяти девушек король узнает свою воз­
любленную. Помогла Эохайду сама Этайн, которая подала тай­
ный знак. После воссоединения они больше никогда не расста­
вались.
В этом мифе обращают на себя внимание несколько моти­
вов: во-первых, история с волшебным зачатьем, в котором ф игу­
рирует насекомое, часто используемая в кельтских миф ах как
иллю страция сверш ивш егося чуда — рождение незаурядного
человека. Например, этот же мотив присутствует в мифе о рож ­
дении Кухулина. Второй и, несомненно, самый важный — про­
тивостояние бога и смертного с победой последнего. Причем для
того, чтобы приоритет человеческого начала выглядел еще бо­
лее весомо, следует подробнейшее описание мира сидов, кото­
рый обладает огромной привлекательностью в главном - это
Страна вечной юности и красоты - страна бессмертия. Этот же
мотив присутствует и в греческом мифе об Одиссее: на прекрас­
нейшем острове Калипсо, рядом с влюбленной в него нимфой,
предложившей царю И таки вечную молодость и жизнь, герой
отказывается от всех даров, так как мечтает сделать собствен­
ный выбор — вернуться на родину. Н о Одиссей — человек, пусть
незаурядный и ведомый Афиной, но человек, а красавица Этайн
принадлежит стране сидов, куда феи уводили своих возлюблен­
ных. Таки м образом, в истории Этайн традиционный мотив «ра-
 284
Мифология
ботает» в диаметрально противоположном направлении, что под, i
тверждает уже высказанную догадку: кельтский мир избавился ■
от своих богов (уход в холмы и на острова богов племени Д а н у Ц
поскольку, по сути, перестал в них нуждаться.
И, наконец, третий возможный вывод — новое поколение
кельтских королей и героев имеет непосредственное отношение
к ушедшим богам, так как связано с ними родственными связя-
ми. Именно потомки богов племени Дану, являясь их преемни­
ками, наследуют их лучшие черты: красоту (как все девочки из
рода Этайн), силу и мудрость.
Важную роль в кельтской мифологии играет уладский цикл
мифов, в котором действие из столицы Ирландии Тары переме-
щается в Ульстер и его столицу Эмайн-Маху. Считается, что со­
бытия уладского цикла происходили примерно во времена Рож­
дества Христова. Расселению племени соответствует историчес­
кий Ольстер. Главным героем этого цикла мифов, а возможно, и
всего кельтского народа, является Кухулин. С одной стороны, в
его облике сохранились черты архаического демонизма —у него
по семь пальцев на руке, несколько зрачков, во время боя с ним
происходит волшебное искажение: один глаз закрывается, дру­
гой, напротив, становится огромным. Такое описание внешно­
сти кельтского героя заставляет вспомнить древних чудовищ фо-
моров, с которыми сражались боги Дану. С другой стороны, Ку­
хулин герой, воплощающий этический идеал древних кельтов:
он красив, мудр, добр, великодушен, благороден.
История его рождения включает несколько взаимоисключа­
ющих версий. Однако самая распространенная гласит, что К у-1
хулин сын сестры короля Конхобара Дехтире и бога света Луга, *■
причем волшебное зачатие, знакомое по истории Этайн, совер- I
шилось таким же образом - женщина проглотила насекомое j
вместе с глотком воды, не ведая истинного значения этого дей- 1
ствия. В юрая версия рассказывает о рождении Кухулина не ме- 1
нее захадочно. Некий бог (им мог быть и Л уг) похищает сестру I
короля Конхобара Дехтире вместе с ее пятьюдесятью подруж- |
ками, и три года никто не знает, что с hhjv^ i случилось, но однаж- |
ды вокруг Эмаин-Махи появляются птицы, которые уводят пут- ■
ников за собой, показывают дорогу и приводят в призрачный дом, 1
где рождается младенец. Этот младенец - Кухулин, а его мать - 1
285
Часть 7. Кельтская мифология
Дехтире. Две другие версии создавались, вероятно, значительно
позже и необходимы были для «очеловечивания» героя, лишения
его ореола неординарности, поскольку здесь Кухулин представ­
ляется либо сыном короля Конхобара и Дехшре подобный
сакральный брак брата и сестры хорошо известен, либо сыном
Дехтире и знаменитого улада Суалтама, а Луг - его духовный
отец и покровитель. Однако, несмотря на обилие версий, незау­
рядность героя подтверждала главный фактор его происхожде­
ния —сын бога (или его избранник), наделенный необычайны­
ми способностями. Как обычно, в таких случаях не подкачало и
пророчество друида. Вот, что сказал о ребенке Моранн: «Все уста
восхвалят его; возницы и воины, короли и мудрецы сочту г его
подвиги; он завоюет любовь многих. Это дитя отомстит за все
ваши обиды; он станет сражаться у ваших Бродов, он разрешит
все ваши ссоры».
Свое первое деяние мальчик, первоначально нареченный
Семантой, совершил совсем юным. Это случилось в доме бога
того кузнеца Кулана, где пировали король и его свига. Мальчик
опоздал к положенному времени, а с наступлением темноты Ку
лан выпускал своего громадного пса —сторожа дома. Будущий
герой убил бросившуюся на него собаку, но, признавая справьд
ливой обиду ее хозяина, решил воспитать щенка погибше1о пса,
а до той поры лично охранять дом Кулана, за что и получил свое
настоящее имя —Кухулин («пес Кулана»). С этим событнем свя
заны и наложенные на него гейсы, причем один из них —не есть
собачьего мяса, нарушение этого гейса станет одной из причин
гибели героя. Следующий этап биографии героя —это получе­
ние оружия. Поскольку сила Кухулина такова, что при соприкос­
новении с ним разлетаются и копья, и боевые колесницы, то толь­
ко оружие самого короля Конхобара (два копья, меч и колесница)
оказывается достойным героя. Однако настоящим испытанием
становится для Кухулина сватовство к красавице Эмер, для дос
гижения которого необходимо было совершить воинские под­
виги. Начинает герой с обучения у могучей воительницы Скатах
в Стране теней, хотя даже путь, который туда ведет, связан с пре­
одолением множества опасностей. Одно из таких испытаний —
переход через трясину - помог осуществить Кухулину неожи­
данно встретившийся прекрасный юноша, лик которого сиял как
 286
rb *- Мифология
солнце. Это был сам отец героя - бог света Луг. Незабываемый
год Кухулин прожил у Скатах и преуспел во всех науках настоль­
ко, что воительница научила его пользоваться копьем га булга
(его следовало бросать пальцами ноги, и если оно достигало цели,
враг умирал в страшных муках), - честь, которой не удостоился
ни один из ее учеников. Но и герой указал услугу своей настав­
нице. В противоборстве с другой воинственной королевой Апфе
Кухулин сражался на стороне Скатах и победил. Впоследствии
Айфе стала другом и возлюбленной Кухулина и родила ему сына.
Когда отец нарек его Конлой, он перечислил гейсы (никогда не
называть свое имя, не уступать дорогу и не отказываться от по­
единка), именно исполнение их, а не нарушение, как обычно,
приведет через много лет к настоящей трагедии: Койла погиб­
нет в поединке с собственным отцом от волшебного копья Ска­
тах, тайну которого знал только Кухулин.
Смысл этой достаточно распространенной мифологемы по­
единка отца и сына заключается в том, что сын ищет своего отца,
но вместо счастливой встречи его ждет роковое единоборство,
результатом которого обычно является смерть старшего (напри­
мер, гибель Одиссея от руки сына или история Эдипа, убившего
в случайной стычке на дороге своего отца). Однако в традици­
онной трактовке противники даже не подозревают о своем род­
стве, что же касается Кухулина, то он почти наверняка знает, кто
перед ним, но идет на этот роковой бой, потому что не может не
выполнить приказ короля, демонстрируя главную черту своего
характера —преданность своему племени.
Что же касается сватовства, то оно закончилось похищени­
ем невесты, так как Кухулин, продемонстрировав свое воинское
величие, не был уверен, что Форгал, упрямый отец Эмер, не бу- ;
дет чинить препятствия. Разбив вопска погони, герой привез
Эмер в Эмайн-Маху, где она стала его женой.
Главный подвиг Кухулин совершил, когда был вынужден
сражаться в одиночку со всем войском королевы Мейб. Причи- I
на этой воины достаточно любопытна — соперничество из-за
бурого быка, чей хозяин принадлежит к племени уладов и спра­
ведливо не верит обещаниям почестей в королевстве Мейб, жаж­
дущей видеть быка своим. Чаще всего этот миф трактуется как
торжество солярного божества - победа света над тьмой. Вооб- 'I.
Часть 7. Кельтская мифология 287
-ЧзЧ
ще же представление верховного бога в образе быка существует
во многих мифологиях: хорошо известен культ быка в Греции
(особенно на Крите), в Египте, в Индии, где именно так часто
представляли Индру и Шиву. Однако ни в одном эпосе нет та­
кого обилия песен с повторяющимся сюжетом похищения стад.
Вероятно, речь должна идти еще и о том, что в жизни кельтов,
пастухов и скотоводов, их стада играли важнейшую роль: были
источником гордости, богатства и, конечно, соперничества.
Уникальность подвига Кухулина состоит в том, что нападе­
ние врагов и похищение быка произошли во время наступления
болезни уладов. В мифе о возникновении этого жесточайшего
недуга рассказывается об оскорблении, котором подверглась бе­
ременная женщина (ее заставили бежать наперегонки с лошадь­
ми, а на просьбу отложить состязания до более подходящего вре­
мени ответили отказом), проклявшая за это всех мужчин племе­
ни уладов —теперь три месяца в году они испытывают слабость,
как женщина перед наступлением родов. Проклятие Махи, а
именно так звали женщину из племени сидов, не распространя­
лось только на Кухулина —сына бога. Битва у Брода становится
трудным испытанием для сражающегося в одиночестве героя еще
и потому, что ему противостоит не только лучший боец Мейб,
но и сама богиня войны Морриган (Кухулин отверг ее любовь,
чем нанес смертельную обиду). Победа дается трудно, уставший
от беспрерывных сражений, герой получает множество ран. На
помощь ему приходит прекрасный воин, который заменяет его у
Брода три дня и три ночи, а также вылечивает раны Кухулина.
В неожиданном спасителе угадывается бог Луг, в очередной раз
пришедший на помощь своему сыну.
Другой особенностью этой войны становится для героя его
главный противник —могучий Фер Диад, бывший друг и побра­
тим, с которым Кухулин учился воинскому мастерству у Ска­
тах. Сам Фер Диад мечтает победить Кухулина и стать первым
бойцом Ирландии, его бой —наемника и солдата удачи ведет­
ся за славу и всеобщее признание, и ради этого он предает друж­
бу и забывает клятвы. В рассказе о сражении с Фер Диадом ак­
центируется внимание не на единоборстве физическои силы, что
вполне традиционно для таких поединков (достаточно вспом­
нить бой Гектора и Ахилла), а на психологическом тупике, в ко-
288 ^ _______________________________________________________________________Мифологц,
тором пребывает герой, заставляя себя убить бывшего лучшего
друга. Таким образом, в мифе, повествующем, по сути, о защите
родной земли, внимание приковано к достаточно необычной си­
туации: сильнейшему смятению чувств, которое испытывает
Кухулин после своей победы, и которое выражается в том, что
от избытка эмоций он падает без сознания. Я ние, напоминающее болезнь: рассказывающая об этом испыта­
Э. Уоллказинс. Кухулин переносит тело Ф ер Диада через р ек у
Масть 7. Кельтская мифология 289
Другая история, связанная с героем и также изображающая
его способным на глубинные переживания, связана с характер­
ным для кельтской мифологии сюжетом любви сиды и ухода ге­
роя в Волшебную Страну. А начинается все как обычно —со снов,
которые снятся Кухулину и погружают его в странное состоя­
нии в жизни героя сага называется «Болезнь Кухулина». В ней
повествуется, как Кухулин был побежден роковой страстью к
сиде Фанд —жительнице Волшебной Страны, но впоследствии
«излечился», хотя этот процесс был долгий и трудный, и вер­
нулся домой.
Смерть Кухулина соответствует сложившейся в мифе тра­
диции: героя нельзя победить в открытом и честном бою -- его
может погубить лишь коварство. Враги героя (а это, в первую
очередь, не простившая своего поражения королева Мейб) все
рассчитывают правильно: никогда не изменявший традициям
Кухулин ведет себя предсказуем о. Сначала он вынужден принять
приглашение к трапезе трех слепых на один глаз старух (отка­
зом он их смертельно оскорбит), которые поджаривают мясо
мертвой собаки, хотя таким образом он нарушит наложенный
на него гейс (не есть мясо своего побратима). Нарушение гейса
имело тяжелые последствия: у него отнялась половина тела. За­
тем, окруженный врагами, Кухулин станет жертвой нового ко­
варства: три своих боевых копья он отдаст по очереди трем дру­
идам, так как отказ мог породить обвинение в скупости и скомп­
рометировать как племя уладов, так и его род. И хотя копья не
столько отданы, но брош ены Кухулином и уничтожат немало
врагов, но их будут использовать для ответного удара —сначала
падет возница героя Лаэг, затем —смертельно ранен его боевой
конь Серый из Махи, а последнее копье сразит и самого героя.
Умирающий Кухулин привяжет себя к огромному камню, что­
бы встретить смерть стоя, а его конь будет до последнего вздоха
защищать своего хозяина. Впоследствии женщины племени уви­
дят героя, проплывающего в небе и произносящего славу своему
городу Эмайн Махе — «великому, величайшему сокровищу».
Другой знаменитый воин Конал Победоносный отомстит за Ку­
хулина, но со смертью величайшего героя, которому было всего
двадцать семь лет, от могущества уладов не останется и следа.
10 - 2543 С адовская
 290 Мифологн ,
Жизнь Кухулина сложилась ярко и истинно героически, но
главное, что отличало его от традиционных героев такого типа
(герой-воин), —отсутствие эгоизма и жажды личной славы; кельт­
ский Ахилл живет и погибает во имя своего племени.
Другой тип героя, занимающий значительное место в кельт­
ской мифологии, —это пут еш ест венник и мореплаватель. Саги о
путешествиях принято выделять в отдельный цикл —цикл Фин­
на. Среди многочисленных героев-странников —королей, фили-
дов, воинов —следует особо отметить Мэл Дуина (сага «Стран­
ствия Мэл Дуина»), но не потому, что он обладал особыми талан­
тами или совершил нечто выдающееся, например, подобно
Одиссею, открывал новые пути или побеждал чудовищ, а потому,
что пережил долгие и удивительные плавания, приобрел незабы­
ваемые впечатления, а затем по возвращении в Ирландию пове­
дал о них соплеменникам, чем и заслужил почет и славу.
Начало саги традиционно. Красивый и смелый юноша по
имени Мэл Дуин долгое время не знал, кто были его родители.
Когда ему раскрыли тайну, поведали и то, что его отец был убит
разбойниками. Юноша отправляется на поиски обидчика, что­
бы отомстить. По совету друида он построил лодку и должен был
взять с собой только семнадцать человек, но многие пылкие юно­
ши не пожелали остаться дома и бросились в море за своим дру­
гом. Чтобы они не утонули, Мэл Дуину пришлось их взять с со­
бой, тем самым нарушив обещание, данное друиду. После этого
невольного проступка герой вынужден скитаться до тех пор, пока
не искупит свою вину. Сюжет саги — цепь приключений, свя­
занных с посещением различных островов, а финал —благопо­
лучное возвращение домой. Последовательность развития дей­
ствия —появление героя на том или другом острове —не связа­
на логикой развития сюжета и носит перечислительный характер,
поскольку сам р а сск а з подчинен единст венной цели —он должен
поразить воображ ение слушателей. Вот несколько самых извест­
ных рассказов Мэл Дуина.
Остров Огненных Свиней. На нем на деревьях росли золо­
тые яблоки, которые сбивали и поедали огненно-красные твари*
напоминающие огненных свиней. Путники, несмотря на то, что
чувствовали страшный жар земли, набрали яблок, прекрасн о
утоляющих голод и жажду, и снова отправились в путь. Вот соб­
Цасть 7. Кельтская мифология 291
-чг>
ственно и все. Ни страха и ужаса от фантастических чудовищ,
ни дейст вий на самом острове. Наоборот: бросается в глаза н ей ­
тральность (а порой и созерцат ел ьност ь) позиции кельтских
искателей приключений, в отличие от их активных (а подчас и
агрессивны х) греческих двойников. Оказавшись на очередном
ч\'до-острове, герои практически не сражаются и не пытаются
нанести урон его обитателям, а если это и происходит, то скорее
по недомыслию, и всегда жестоко карается. Так на острове Кро­
шечной Кошечки, где путешественники утолили голод и жажду
за обильным столом, сводный брат Мэл Дуина попытался заб­
рать с собой одно из сокровищ дома —ожерелье, но Крошечная
Кошечка мгновенно метнулась и убила вора, после чего, успоко­
ив маленькую хозяйку и похоронив товарища, путешественни­
ки продолжили плавание. Мысль мстить за товарища никому и
в голову не пришла.
Посещение некоторых островов напоминает волшебный сон.
Именно таким выглядит остров Четырех Изгородей. Разделен­
ный на четыре части, этот остров со стенами из хрусталя, сереб­
ра, меди и золота вмещает раздельно живущих королей и коро­
лев, воинов и дев. Сошедших на берег странников одна из дев
угощает прекрасной едой, которая внешне напоминает сыр, но
возникает ощущение, что каждому дали именно то, что он лю­
бит более всего. Сладкий ликер, которым они запивают пищу,
погружает их в сон, а проснувшись, они обнаруживают, что плы­
вут в лодке посреди моря. А самого странного острова давно уже
нет. Эпитет «странный» употреблен не случайно —он как нельзя
лучше характеризует и другие острова, и их обитателей. Так на
острове Стеклянного Моста в крепость с медными воротами вел
стеклянный мост, который трижды отбрасывал Мэл Дуина и его
друзей. Лишь на четвертый онн были приняты в замке прекрас­
ной женщиной, которая оказала им гостеприимство: каждому она
подавала волшебное ведро, в котором можно было найти все, что
было необходимо путникам. Красавица понравилась Мэл Дуи­
ну, и ей было сделано предложение —вступить в брак. Хозяйка
обещала дать ответ на следующее утро, но его путники встрети­
ли в открытом море, а остров исчез, словно его и не было.
Однажды путешественники увидели растущую со дна до са­
мых небес квадратную серебряную колонну. С ее вершины све­
 292 МифолоГИа
шивалась серебряная цепь, кусок которой отрывает один из спут­
ников Мэл Дунна, для того, чтобы поверили дома в правдивость
их рассказов (самое интересное, что все так и произошло —цепь
добралась до Ирландии, как и сами путешественники). Сверху
они услышали голос, громкий и сильный, но не знали языка и не
поняли ни слова.
Не менее удивительным выглядит и море: в одном из мест
его называют морем Прозрачного Стекла. Оно так прозрачно и
прекрасно, что сквозь него можно разглядеть все камушки и пес­
чинки на дне, что и делают путешественники, любуясь велико­
лепием моря.
Итак, в сагах о путешествиях реализуется знакомая мифо­
логема — поиски Страны Обетованной, попытки ее обретения
уже при жизни. В них особенно отчетливо проявляется конта­
минация различных сюжетов —христианских притч и древних
языческих легенд, поэтому в рассказе о христианских монахах-
отшельниках появляются чудовищные птицы, а обитель Св.
Бреннана Бирского, оказывается, соседствует с волшебным озе­
ром, дарующим вечную молодость и здоровье (сага «Орлиный
Остров»),
Естественно, с распространением христианства мифологи­
ческие воззрения постепенно умирали, а связанные с ними ле­
генды оставались жить в героическом эпосе. Указанная тенден­
ция сохраняется и у кельтов, однако сильнейшая мифотворчес­
кая традиция не иссыхает, но создает новую мифологию, которая,
по сути, стала правопреемницей древней, а по жизнеспособнос­
ти, возможно, не имела и не имеет равных — ее можно назвать
Королевством Артура.
APTYP — КОРОЛЬ ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО
Артур занимает такое важное место в мифологической исто­
рии кельтов и бриттов, что вряд ли можно найти фигуру, сопос­
тавимую с ним. Самое раннее упоминание в староваллийской
литературе называет Артура военным вождем одного из племен,
однако вскоре скромный вождь оказывается вознесен на небыва­
лую высоту и назван королем богов и людей —его вассалами ока­
Часть 7. Кельтская мифология
зываются персонажи, которые в старину имели статус богов —
сыны Ллира, Брана и других. Он — оплот величайших доблес­
тей, защитник королевства. Возможное объяснение этого фено­
мена заключается, с одной стороны, в случайной контаминации
всех славных деяний персонажей с именем Артур, с другой —
традиционной мифологизации исторического персонажа, кото­
рому приписываются идеальные черты. Так в конечном итоге
формируется тип национального героя —пример для подража­
ния и создается новый пантеон с Артуром во главе, где царят
четко прописанные законы: равенство рыцарей, подчеркнутое
концепцией круглого стола, строгое вассальное служение, кото­
рое предопределяет торжество верности и благородства. Каждый
персонаж Артуровского мира представляет собой неповторимый
характер —особый психологический тип, в соответствии с кото­
рым развивается его история и судьба: безупречный рыцарь Лан­
селот, интриган сенешаль Кей, искатель приключений I анелон
и т. д., —но все они, подобно древним витязям, сражаются и по­
беждают чудовищ (драконов и великанов), обеспечивая победу
добра над злом. Сам Артур выполняет ту же функцию, что и вож­
ди племени богини Дану, короли кельтов — он консолидирует
усилия своего народа.
Артуровские легенды содержат описания битв короля и его
рыцарей, любовных перипетий героев и их прекрасных дам (цикл
о Гиневре и Ланселоте, Тристане и Изольде), но особую долгую
и прочную популярность артуровскому мифу обеспечивает ле­
генда о Святом Граале. В ней происходит характерный для ми­
фологии кельтов синтез архаических (волшебный котел Дагды)
и христианских мотивов, выраженный, в первую очередь, в т а­
инст венност и сакрального предмета —самого Грааля, обретение
которого означает возвращение золотого века. По одной версии,
речь идет о чаше, из которой пил Христос во время Тайной вече­
ри (или о чаше, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь
распятого Христа), согласно другой, Грааль —это драгоценный
камень, который первоначально находился в короне Люцифера,
ангела утренней зари, а затем упал на землю во время войны на
небе. И хотя главное свойство Грааля заключается в его способ­
ности удовлетворить любые ж елания, но абсолютный приоритет
духовного начала над материальным в мифе о Граале несомне­
 294
МифологИа
tb °-
нен. Достижение его связано с огромными трудностями, а удос­
тоенный великой чести — явления Грааля — несет на себе пе­
чать избранничества. С Граалем связан важнейший мотив п оис­
ка истины —духовного самосовершенствования.
Когда Артуровская мифология себя исчерпала, с любимым
героем поступили гак же, как и с богами племени Дану, —отпра­
вили в Волшебную Страну. На острове Аваллон находится даже
не столько могила, сколько последнее прибежище Артура, где
он спит и будет спать, пока не понадобится своему народу —тогда
Король Прошлого и Грядущего появится вновь.
Между древней мифологией кельтов и Артуровскими ска­
заниями существует четко выраженная преемственность. Все
главные атрибуты Грааля —камень, чаша изобилия (котел Даг-
ды), копье и меч — это сокровища, которые племени Дану при­
несли на землю Ирландии. Новая легенда подтвердила их сакраль-
ность, но, по сути, ничего не изменилось. Так, например, копье Луга
трансформировалось в копье Лонгина, по имени римского центу­
риона, который, согласно евангельскому преданию, пронзил бок
распятого на кресте Христа, и почиталось как реликвия. Каждая
из этих вещей в определенном смысле и была Граалем. Многие
боги и герои кельтской мифологии переместились в Артуров-
ский мир и обрели новые биографии. Правда, пережив расцвет,
рыцарское королевство умерло, и лишь Артуру было обещано
грядущее возрождение.
ЗНАЧЕНИЕ КЕЛЬТСКОЙ МИФОЛОГИИ
Влияние кельтской мифологии на духовную жизнь обита­
телей Британских островов, распространивших в свою очередь
национальную ментальность на огромные территории земного
шара, трудно переоценить. Подобно греческой мифологии, на
протяжении веков она служила неиссякаемым источником сю­
жетов. Однако если эллинское мифотворчество, сформировав­
шись в единую систему, завершилось, то кельтская традиция
продемонстрировала удивительную способность к новому и но­
вому возрождению. Чего стоит Артуровский миф или любимая
легенда уже Нового времени о принце воров Робин Гуде! Саги, 4
Часть 7. Кельтская мифология 295
■"О
волшебные сказки, песни бардов, рыцарский роман —этот пере­
чень можно продолжать бесконечно.
В XX в. кельтский феномен получает новое распростране­
ние: вместе с растущим интересом к истории нации, ее культуре
(музыке, танцам), вместе с попытками ученых всех мастей (эт­
нографов, историков, лингвистов и т. д.) разгадать тайны кельт­
ских святилищ и ритуалы друидов приходит черед кельтской
мифологии. Ее возрождение связано, в первую очередь, с рас­
пространением жанра «фэнтази». Писатели, разрабатывающие
это направление, как правило, создают не просто отдельные про­
изведения, но многотомные циклы-хроники, в которых на осно­
ве кельтской мифологии возникают целые миры. Тиражируемые
кинематографом и Интернетом, перехо/шщие в произведения
авторов следующих поколений, они превращаются в современ­
ные мифологические системы. Эта новая Артуриана, безуслов­
но, востребована, что подтверждается уходом в ее мир и счаст­
ливым существованием в нем тысяч восторженных почитателей
(достаточно вспомнить ставший всемирным культ Толкина и
движение толкинистов). Психологи объясняют существование
такого явления, с одной стороны, безусловной привлекательно­
стью вновь обретенной мифологии для людей современного ин­
дустриального мира с его социально-политическими и религи­
озными кризисами. С другой стороны, бесконечно продолжаю­
щаяся игра предоставляет возможность каждому принят ь
участ ие в акт е т ворения мифологической истории, примерить
на себя лю бую маску, совершив то, что невозможно в обыденной
жизни.
Новое возрождение кельтской мифологической традиции
является подтверждением неиссякаемого мифотворчества, свой­
ственного человеческой природе.
[Щ | Литература ________
1. Исландские саги. Ирландский эпос. —М., 1973.
2. Кельтская мифология. Энциклопедия. — М., 2002.
3. Л еру Ф. Друиды. —М., 2000.
4. Мифология Британских островов. Энциклопедия. —М.,
2003.

296
r ir - Мифология
5. Мэттьюз Джон. Традиция Грааля. - М., 1997.
6. Предания и мифы средневековой Ирландии / Под рел
Г.К. Косикова. —М., 1991.
7. Представление о смерти и локализация иного мира у
древних кельтов. —М., 2002.
8. Роллестон Т. Мифы, легенды и предания кельтов. — М
2004.
9. Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. — Пра­
га, 1961.
10. Ц езарь Гай Юлий. Записки Юлия Цезаря и его продол­
жателей о Галльской войне. —М., 1991.
11. Ш ирокова Н.С. Кельтские друиды. —Л., 1984.
12. Ш ирокова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и но­
вой эры. —Л., 1989.
13. Ш ирокова Н.С. Мифы кельтских народов. —М., 2004.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Главным источником знаний кельтской мифологии являлись ир­
ландские саги. Слово «сага» не ирландского, а скандинавского проис­
хождения, и применительно к ирландским «историям», а именно так
назывались их песни, оно стало употребляться уже в Новое время. Клас­
сификация саг проводилась, как правило, по их сюжетам (саги о похи­
щении, сватовстве, путешествии и т. д.), а также по их принадлежности
к определенному циклу (мифологическому, уладскому, циклу Финна,
историческому или королевскому). Конечно, подобное деление доста­
точно условно, поскольку одна и та же сага может бытьвключена в раз­
ные циклы и образования.
«Битва при Маг Туиред» —центральное повествование мифологи­
ческого цикла, по своей содержательности она может в какой-то степе­
ни сравниться со скандинавской сагой «Прорицание Вельвы». В ней от­
разились и древние космогонические воззрения кельтов, и их представ­
ления о первых переселенцах, сменяющих друг друга в борьбе за
обретение своей новой родины — Ирландии. В ней рассказывается о
приходе с небес главных богов кельтов —Племен Богини Дану, перипе­
тиях царствования их владык — Нуаду, Бреса и Луга, — жестокие сра­
жения с фоморами, а в конце содержится не только рассказ о наступле- I
нии долгожданного мира, но фактически намек на его скорую гибель. J
В саге представлен практически весь пантеон кельтских богов и друи­
Часть 7. Кельтская мифология 297
дов с их сакральными предметами-сокровищами кельтов (священным
мечом Нуаду, котлом изобилия Дагда, копьем Луга и Камнем Фаль, сим­
волизирующим королевскую власть), которые впоследствии обретут соб­
ственную историю и судьбу в мифах, эпосе и литературе.
Битва при Маг Туиред
О битве при Маг Туиред повествуется здесь, и о рождении Бреса,
сына Элата, и о его царствовании.
На северных островах земли были Племена Богини Дану и пости­
гали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны,
покуда не превзошли искусных людей со всего света.
В четырех городах постигали они премудрость, тайное знание и дья­
вольское ремесло — Фалиасе и Гориасе, Мурнасе и Финднасе.
Из Фалиаса принесли они Лиа Фаль 11], что был потом в Таре [2|.
Вскрикивал он под каждым королем, кому суждено было править Ир­
ландией.
Из Гориаса принесли они копье, которым владел Луг. Ничто не могло
устоять перед ним или пред тем, в чьей руке оно было.
Из Финдиаса принесли они меч Нуаду. Стоило вынуть его из бое­
вых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину
неотразимым.
Из Муриаса принесли они котел Дагда. Не случалось людям уйти
от него голодными.
Четыре друида были в тех четырех городах: Морфеса в Фалиасе,
Эсрас в Горпасе, Ускиас в Финдиасе, Семиас в Муриасе. У этих четырех
филидов и постигли Племена Богини премудрость и знание.
И случилось Племенам Богини заключить мир с фоморами, и Ба-
лор, внук Нета [3], отдал свою дочь Этне Киану, сыну Диан Кехта. Ч у­
десным ребенком разрешилась она, и был это сам Луг.
Приплыли Племена Богини на множестве кораблей, дабы силой
отнять Ирландию у Фир Болг [4]. Сожгли они свои корабли, лишь толь­
ко коснулись земли [...]. Гарь и дым, исходившие от кораблей, окутали
тогда ближние земли и небо. С той поры и повелось считать, что появи­
лись Племена Богини из дымных облаков.
В первой битве при Маг Туиред сразились они с Фир Болг и обра­
тили их в бегство, и поразили сто тысяч воинов вместе с королем Эохай-
дом, сыном Эрка.
В этой-то битве и отрубили руку Нуаду, и совершил это Сренг, сын
Сенгана. Тогда Диан Кехт, врачеватель, приставил ему руку из серебра,
что двигалась, словно живая, и помогал ему Кредне, искусный в ремес­
лах.
 298
Мифологи,
Многих потеряли Племена Богини Дану в этом сражении. Те из фц
Болг, что спаслись с поля битвы, отправились прямо к фоморам [...щ В
В ту пору, когда принял Брее королевскую власть, правители фом0.
ров (Индех, Элата, сын Делбаета) обложили Ирландию данью, так что
ни один дым из крыши не был от нее свободен. Сами великие мужи при-
нуждены были нести службу: Огма таскал дрова, а Дагда возводил кре­
пости - это он построил Крепость Бреса [...].
Брее между тем оставался владыкой, как и было ему назначено. Но
величайшие из Племен Богини стали все больше роптать, ибо ножи их в
ту пору не покрывались жиром и, сколько б ни звал их король, изо ртов
уж не пахло хмельным. Не было с ними их филидов, бардов, шутов, во­
лынщиков и арфистов да прочих потешных людей, что прежде веселили
их. Не ходили они уж на схватки бойцов, и никто не отличался доблес­
тью перед королем, кроме одного Огма, сына Этайн [...]. [5]
Как-то раз пришел ко двору Бреса филид Племен Богини по имени
Корпре, сын Этайн [6]. Затворился он в сумрачной, тесной и темной ка­
морке, где не было ни огня, ни сидений, ни ложа. Три маленькие чер­
ствые лепешки подали ему. Поднявшись наутро, недоволен он был.
И, проходя по двору, молвил Корпре:
Б ез пищи, чт о я в и т ся бы ст р о на блю де,
Б ез м олока коровы , в у т р о б е кот ор ой т еленок,
Б ез ж ил ья ч ел овеч ьего в т ем ени ночи.
Б ез платы з а п есн и п оэт ов п р еб у д ет п уст ь Б рее.
—Нет от ны не силы у Б реса.
И было это правдой, ибо ничего, кроме пагубы, не знал он с того
часа. Вот первая песнь поношения, которую сложили в Ирландии.
Недолго спустя сошлись Племена Богини и отправились погово­
рить со своим приемным сыном, Бресом, сыном Элата. Потребовали они
заложников, и Брее передал им возмещение за царство, не желая идти
против обычая. Испросил Брее позволения остаться королем до исхода
семи лет.
- Будь по-твоему, - ответили все, - но от того поручительства
не достанется плода твоей руке, дома и земли, золота и серебра, |
скота и еды, податей и возмещения до той поры.
- Получите все, как ж ел аете,- отвечал на это король.
И оттого просил он об отсрочке, что желал собрать могучих мужей ’■
из сидов, как прозвали фоморов, и подчинить Племена силой. Воистину |
нелегко было ему расставаться с царством.
Потому и пошел Брее к своей матери и пожелал узнать, какого он
рода.
299
Часть 7. Кельтская мифология
— Знаю о том, — ответила Эри и отвела сына к холму, с которого
некогда зам ети л а в море серебряны й корабль. Подошла она к
берегу и достала кольцо, что хранила для сына, и пришлось оно
■ Бресу впору на средний палец. Никогда прежде не хотела женщина
продавать или дарить то кольцо, ибо до того дня никому оно не
было впору.
Пустились они в путь и вскоре достигли земли фоморов. Там пред­
стала перед ними бескрайняя равнина со множеством людских соорищ.
Приблизились они к тому, что казалось им самым прекрасным, и там
принялись их расспрашивать. И сказали они в ответ, что были из людей
Ирландии. Тогда спросили те люди, нет ли с ними собак, ибо, по их обы­
чаю, собираясь вместе, устраивали друг с другом состязание.
—Есть у нас собаки, —отвечал Брее, а когда пустили их наперегонки,
оказалось, что собаки Племен Богини проворнее. Пожелали узнать те
люди, нет ли с ними и лошадей для скачек.
— Есть у нас лошади,— молвил Брее, и снова кони Племен Богини
обогнали коней фоморов.
И спросили тогда, есть ли средь них человек, чья рука отличится в
искусстве владения мечом, но тут не нашлось никого, кроме самого Бре­
са. Лишь только взялся он за рукоять меча, как отец его увидел перстень
и захотел узнать, кто был тот воин. Отвечала за Бреса Эри, что перед
ним королевский сын, и рассказала все то, о чем мы поведали прежде.
Опечалился отец и сказал:
—Что привело тебя к нам из краев, где ты правил?
— Лишь одна моя неправда и дерзость тому причиной, — отвечал
ему Б р ее,- Я лишил их сокровищ, богатств и еды. Ни возмещения, ни
дани не платили они до сего дня.
— Недоброе это дело, —ответил отец. —Лучше их благо, чем коро­
левская власть. Просьбы их лучше проклятий. Зачем ты явился?
— Пришел я просить у тебя воинов,— ответил Брее, —дабы подчи­
нить эту землю силой.
— Не пристало неправдой захватывать то, что не удержал ты чес­
тью,— сказал Элата.
— Какой же совет ты мне дашь? — молвил Брее.
И тогда отослал его Элата к величайшим героям — Балору, внуку
Нета, правителю островов, Индеху, сыну Де Домнан, владыке фоморов,
и те собрали воинство дабы силой отнять королевскую власть и обло­
жить Племена Богини данью. Сплошная вереница их кораблей тянулась
от Островов Чужеземцев до самой Ирландии.
Дотоле не знала Ирландия силы грозней и ужасней, чем войско
фоморов. Люди из Скифии Лохланн и с Островов Чужеземцев были
соперниками в этом походе.
Теперь о Племенах Богини.
 300
А» МифолоГи„
После Бреса снова Нуаду стал их королем и как-то однажды позвал
Племена Богини на славный пир в Тару. В то время держал туда путь
воин по имени Самилданах [...]. [7].
И спросил привратник Самилданаха:
—Каким ремеслом ты владеешь? Ибо не знающий ремесло не мо­
жет войти в Тару.
— Можешь спросить меня, — отвечал Луг, - я плотник.
— Ты нам не нужен, — молвил привратник, — есть уж у нас
плотник, Лухта, сын Луахайда.
— Спроси меня, о прпвратник, я кузнец, - сказал Луг.
— Есть меж ду нами кузнец, - ответил привратник, - Колум
Куалленех, человек трех невиданных приемов.
—Спроси меня, я герой, —сказал Луг.
— Ты нам не нужен, — ответил привратник, — воитель могучий
есть в Таре, Огма, сын Этлиу.
— Спроси меня, я играю на арфе, —снова сказал Луг.
— Ты нам не нужен, ибо есть уж среди нас арфист. Абкан, сын
Бикелмоса, что был призван из сидов людьми трех богов.
Спроси меня, — молвил Луг, —я воитель.
— Не нужен ты нам, —ответил привратник, — в Таре бесстрашный
Бресал Эхарлам, сын Эхайда Баетлама.
Снова Л уг молвил:
—Спроси меня, я филид и сведущ в делах старины.
- Ты нам не нужен, — ответил привратник, — есть уж у нас
чародеи, да немало друидов и магов.
И сказал Луг:
— Спроси меня, я врачеватель.
— Ты нам не нужен, — промолвил привратник, — Диан Кехт среди
нас врачеватель [...].
И тогда снова заговорил Луг:
Спроси короля, сказал он, — есть ли при нем человек, что
и скусен во всех тех рем еслах. Если н ай дется такой, то покину
я Тару.
Направился привратник в королевские покои и обо всем рассказал
королю.
Юный воин пришел к входу в Т ару, — сказал он, — что
зовется С ам и лдан ах. Все, в чем народ твой и скусен, постиг он
один, человек всех и каждого дела [...].
Когда же проведал Нуаду о многоискусности воина, то подумал, что
поможет он им избавиться от кабалы фоморов. Принялись Племена Бо­
гини держать о нем совет, и порешил Нуаду поменяться местами с Л у­
гом. Сел тогда воин на королевское место, и сам Нуаду вставал перед
ним до исхода тринадцати дней.
301
Часть 7. Кельтская мифология
-Чг»
А затем встретился Л уг с двумя братьями, Дагда и Огма.
Потом призвали они к себе друидов Ирландии, своих врачевателей
и возниц, кузнецов и хозяев заезжих домов дабы в тайне расспросить их.
И спросил Нуаду у чародея по имени Матген, какова власть его чар.
Отвечал тот, что своим тайным искусством сумеет повергнуть ирланд­
ские горы на войско фоморов и обрушить наземь их вершины. Объявил
Матген, что двенадцать величайших гор Ирландии придут на помощь
Племенам Богини Дану и поддержат их в битве [...].
Спросил Нуаду и кравчего, в чем его могущество. И отвечал тот, что
обратит против фоморов двенадцать великих ирландских озер, где уж
не сыскать им тогда ни капли воды, как бы ни мучила их жажда [...].
Будут сокрыты те реки, и воды не найти в них фоморам. Ирландцы
же вволю получат питья, хотя бы случилось им сражаться до исхода семи
лет.
Молвил тут друид Фигол, сын Мамоса:
— Напущу я три огненных ливня на войско фоморов, и отнимутся у
них две трети храбрости, силы и доблести. Не дам я излиться моче из
тел лошадей и людей. А каждый выдох ирландцев прибавит им храброс­
ти, доблести, силы, и не истомятся они в битве, хотя бы продлилась она
до исхода семи лет.
И сказал Дагда:
— Все, чем вы хвалитесь здесь, совершил бы я сам.
—Воистину, ты Дагда! —воскликнули все, и с тех пор это имя при­
стало к нему.
На том и расстались они, порешив сойтись в этот день через три
года.
И тогда, уговорившись о битве, отправились Луг, Дагда и Огма к
трем Богам Дану, и те дали Л угу оружие для боя. Семь лет готовились
они к этому и выделывали его.
В Глен Этин, что на севере, было жилище Дагда. Условился он встре­
тить там женщину; через год в пору Самайна перед битвой к югу от тех
мест текла река Униус, что в Коннахте, и заметил Дагда на той реке у
Коранд моющуюся женщину, что стояла одной ногой у Аллод Эхе на
южном берегу, а другой ногой - на северном. Девять распущенных пря­
дей волос спадали с ее головы. Заговорил с ней Дагда, и они соедини­
лись. Супружеским ложем стало зваться то место отныне, а имя женщи­
ны, о которой мы поведали, было Морриган.
И объявила она Дагда, что ступят на землю фоморы у Маг Скене, и
пусть по зову Дагда все искусные люди Ирландии встретят ее у брода
Униус. Сама же она отправится к Скетне и сокрушит Индеха, сына Де
Домнан, иссушив кровь в его сердце и отняв почки доблести. Две пригор­
шни той крови отдала она вскоре войску, что ожидало у брода Униус. Брод
Сокрушения зовется он с той поры, в память о сокрушении короля.
 302
fy °-
Мифологня
Вот что совершили тем временем чародеи Племен Богини: пропели!
они заклинания против войска фоморов [...].
И послал Л уг Дагда разузнать про фоморов и, коли сумеет, задер 4
жать их, покуда не двинутся в битву ирландцы.
Отправился Дагда в лагерь фоморов и испросил перемирия перед
сражением. Получил он на это согласие фоморов, и те в насмешку при­
готовили для него кашу, ибо с большой охотой ел ее Дагда. Наполнили
ею королевский котел в пять локтей глубиной, что вмещал четырежды
двадцать мер свежего молока, да столько же муки и жира. Вместе с ка­
шей сварили они козлятину, свинину и баранину, а потом вылили ее в
яму. И сказал Индех Дагда, что не миновать ему смерти, если не опусто­
шит он ту яму и не наестся до отвала, дабы после не попрекать фоморов
негостеприпмством.
Тогда ухватил свой ковш Дагда, а в нем без труда улеглись бы муж­
чина и женщина, и были в ковше половинки соленой свиньи да четверть
сала.
И сказал Дагда:
—Добрая это еда, если только сытна под стать вкусу.
И еще молвил он, поднося ковш ко рту:
— Не испорть ее, —говорит почтенный.
Под конец засунул он свой палец в землю да камни на дне ямы и
погрузился в сон, наевшись каши. Словно домашний котел, раздулось
его брюхо, и над тем потешались фоморы.
Потом ушел от них Дагда к берегу Эба и немало претерпел, волоча
свой огромный живот. Непотребен был его облик, ибо лишь до локтей
доходил плащ, а бурая рубаха его до зада. К тому же свисала она на гру­
ди, а сверху была на ней просто дыра. Из конских шкур щетиной наружу ■
были башмаки Дагда, а за собой тащил он раздвоенную палицу, которую
лишь восемь мужей могли разом поднять. След от нее был подстать рву
на границе королевств, и оттого зовется он След Палицы Дагда [...].
М ежду тем выступили фоморы и подошли к Скетне. Ирландцы же
встали у Маг Ауролайг, и каждое войско грозилось истребить другое.
— Решили ирландцы померяться силами с нами, - сказал Брее [...].
Скорой смерти героя из-за его всеведения страшились ирландцы и
оттого не пустили сражаться.
Соорались у Луга величайшие из Племен Богини Дану, из спросил
он у своего кузнеца Гоибниу, как сумеет тот послужить им своим искус­
ством.
— Нетрудно ответить,— промолвил кузнец, - коли даже случится
ирландцам сражаться семь лет, то вместо любого копья, соскочившего с j
древка, или меча, что расколется в схватке, смогу отковать я другие. Я
И уж тогда ни один наконечник, откованный мною, не пролетит мимо j
303
Часть 7. Кельтская мифология
цели, а кожа, пронзенная им, не срастется вовеки. Не под силу это Дол-
1 бу, кузнецу фоморов. Готов я теперь для сражения при Маг 1 уиред.
—А ты, о Диан Кехт, - спросил Луг, - какова твоя власть?
— Нетрудно сказать, — отвечал тот, — кого бы ни ранили в битве,
если только не отрубят ему голову и не поразят спинной мозг или его
оболочку, исцеленный мной сможет наутро сражаться.
— О Кредне, — сказал тогда Луг, — чем поможешь ты нам в этой
схватке?
—Нетрудно сказать, —ответил Кредне, —заклепки для копии, кром­
ки щитов, клинки для мечей, рукояти все я смогу изготовить.
— А ты, о Лухта, - спросил Луг плотника, - как послужишь нам
своим искусством?
— Нетрудно сказать, — молвил Лухта, — всех наделю я щитами и
древками копий.
— А ты, Огма, - спросил тогда Луг, - против кого обратишь свою
мощь в этой битве?
— Что ж, —отвечал тот, — трижды девять друзей короля да его са­
мого сокрушу я и вместе с ирландцами жизни лишу треть врагов.
— А ты, Морриган, против кого обратишь свою власть?
— Нетрудно сказать, — отвечала она [...].
— О чародеи, —спросил тогда Луг, — в чем ваша сила?
— Нетрудно сказать, — отвечали ему чародеи, — белыми пятками
вверх опрокинутся они, пораженные нашим искусством, доколе не по­
гибнут их герои. Две трети силы отнимется у врагов, ибо не изольется из
тел их моча [...].
Так, в свой черед, каждого спрашивал Л уг о его искусстве и власти,
а потом предстал перед войском и преисполнил его силой, так что вся­
кий сделался крепок духом, словно король или вождь.
Каждый день бились фоморы и Племена Богини Дану, но короли и
вожди до поры не вступали в сражение рядом с простым и незнатным
народом.
И не могли тогда надивиться фоморы на то, что открылось им в
схватке: все их оружие, мечи и копья, что было повержено днем, и по­
гибшие люди наутро не возвращались обратно [...].
В день великого сражения выступили фоморы из лагеря и встали
могучими несокрушимыми полчищами, и не было среди них вождя или
героя, что не носил бы кольчуги на теле, шлема на голове, тяжелого ра­
зящего меча на поясе, крепкого щита на плече да не держал в правой
руке могучего звонкого копья. Воистину, биться в тот день с фоморами
было, что пробивать головой стену, держать руку в змеином гнезде или
подставлять лицо пламени [...].
Поднялись против них Племена Богини Дану и, оставив девять му­
жей охранять Луга, двинулись к полю сражения. Но лишь только раз­
 304
Мифология
горелся бой, ускользнул Л уг вместе с возницей от своих стражей и встал!
во главе воинства Племен Богини. Воистину жестокой и страшной была)
эта битва мёжду родом фоморов и мужами Ирландии, и Л уг неустанно!
крепил свое войско, дабы без страха сражались ирландцы и уж вовеки'
не знали кабалы. И вправду, легче им было проститься с жизнью, защи­
щая край своих предков, чем вновь узнать рабство и дань. Возгласил Луг,
обходя свое воинство на одной ноге и прикрыв один глаз [...].
Громкий клич испустили воины, устремляясь в битву, и сошлись, и
принялись разить друг друга.
Немало благородных мужей пало тогда сраженными насмерть. Были
там великая битва и великое погребение. Позор сходился бок о бок с
отвагой, гневом и бешенством. Потоками лилась кровь по белым телам
храбрых воинов, изрубленных руками стойких героев, что спасались от
смертной напасти.
Ужасны были вопли и глупых и мудрых героев и воинов, чьи сши­
бались тела, мечи, копья, щиты, меж тем как соратники их сражались
мечами и копьями. Ужасен был шум громовой, исходивший от битвы;
крики бойцов, стук щитов, звон и удары кинжалов, мечей с костяной
рукоятью, треск и скрип колчанов, свист несущихся копий и грохот ору­
жия.
В схватке едва не сходились кончики пальцев бойцов, что скользи­
ли в крови под ногами и, падая, стукались лбами. Воистину многотруд­
ной, тесной, кровавой и дикой была эта битва, и река Униус несла в ту
пору немало трупов.
М ежду тем Нуаду с Серебряной Рукой и Маха, дочь Эримаса, пали
от руки Балора, внука Нета. Тогда сошлись в битве Л уг и Балор с
Губительным I лазом. Дурной глаз был у Балора и открывался только на
поле брани, когда четверо воинов поднимали веко проходившей сквозь
него гладкой палкой. Против горсти бойцов не устоять было многоты­
сячному войску, глянувшему в этот глаз. Вот как был наделен он той
силой: друиды отца Балора варили однажды зелья, а Балор тем време­
нем подошел к окну, и проник в его глаз отравленный дух того варева.
И сошелся Луг с Балором в схватке.
Поднимите мне веко, о воины, — молвил Балор, — дабы
поглядел я на болтуна, что ко мне обратился.
Когда же подняли веко Балора, метнул Л уг камень из своей пращи
и вышиб глаз через голову наружу, так что воинство самого Балора уз- ;
рело его. Пал эгрт глаз на фоморов, и трижды девять из них полегли
рядом, так что макушки голов дошли до груди Индеха, сына Де Домнан,
а кровь струей излилась на его губы [...].
Бегством фоморов закончилась битва, и прогнали их к самому морю. |
Воитель Огма, сын Элата, и Индех, сын Де Домнан, пали в поединке [...].
I
305
Часть 7. Кельтская мифология -=<5Ч
Что же до черни, простого народа, людей подневольных и тех, что
искусны во всяких ремеслах, пришедших с тем войском, - ибо каждый
герой, каждый вождь и верховный правитель фоморов привел свой и
свободный и тяглый народ, — всех их не счесть, кроме разве что слу 1
королей [...].
Меж тем Луг, Огма и Дагда гнались за фоморами, ибо увели они с
собой арфиста Дагда по имени Уаитне. Приблизившись к пиршествен­
ному покою, увидели они восседавших там Бреса, сына Элата, и самого
Элата, сына Делбаета, а на стене арфу, в которую сам Дагда вложил зву­
ки, что раздавались лишь по его велению. И молвил Дагда:
П риди, Д аурдабл а,
П риди, К ойр К ет аркуйр,
Приди, весн а , приди, зима,
Губы арф , волы нок и дудо к .
Два имени было у той арфы - Даурдабла, «Дуб двух зеленей», и
Койр Кетаркуйр, что значит «Песнь четырех углов».
Тогда сошла со стены арфа и, поразив девятерых, приблизилась
к Дагда. Три песни сыграл он, что знают арф исты,- грустную песнь,
сонную песнь и песнь см еха. С ы грал он им грустную песнь, и
зарыдали женщины. Сыграл он песнь смеха, и женщины вместе с
детьм и весели ли сь. С ы грал он дремотную песнь, и к р уго в
все заснули, а Л уг, Д агда и Огма ушли от фоморов, ибо желали
те погубить их [...].
Когда закончилась битва и расчистили поле сражения, Морриган,
дочь Эрнмаса, возвестила о яростной схватке и славной победе величай­
шим вершинам Ирландии, волшебным холмам, устьям рек и могучим
водам. И о том же поведала Бадб.
- Что ты нам скажешь? - спросили тут все у нее.
М ир д о н еба ,
Н ебо д о т верди,
Земля п о д небом ,
Сила в каж дом .
А потом предрекла она конец света и всякое зло, что случится
в ту пору, каждую месть и болезнь. Вот как пела она.
Не у в и ж у я свет а , чт о мил мне.
В есн а б е з цвет ов,
Скотина б е з молока,
Ж енщины б е з ст ы да,
 306
fb *- Мифология

М уж и б е з от ваги,
Пленники б е з короля.

Комментарии
1. Л на Фаль —речь идет о знаменитом камне (название фаль связа­
но со значениями «светлый», «сверкающий», а также «изобилие», «зна­
ние» и пр.), по преданию, находившемся в Таре, королевской резиден­
ции правителей Ирландии и одном из двух важнейших сакральных цен­
тров страны. Сама Ирландия (которую этот камень, несомненно,
символизировал) нередко называлась Долина Фаль или просто Фаль. 1
2. Тара - древняя столица ирландских королей.
3. Балор, внук Нета - божественный персонаж, один из предводи­ Часть 8
телей фоморов, поражавший всех смертоносным взглядом своего един­
ственного глаза.
4. Фир Болг —одно из племен в установившейся псевдоисторичес­
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
кой традиционной схеме последовательно сменявших друг друга рас за­
воевателей Ирландии.
5. Огма, сын Этайн —кельтское божество, следы почитания которо­
го имеются также и в Галлии (Огмиос). На ирландской почве Огма так­
же выступает как могучий герой, но в то же время он - мудрец, созда­
тель так называемого огамического письма. лавянская мифология отличается заметным своеобра­
6. Корпре, сын Этайн филид из племени богини Дану, по преда­
нию, погибший от солнечного луча (в ирландской традиции среди про--
чих источников мудрости нередко упоминается действие солнца; в част­
ности, от его лучей на растениях образуется роса, дарующая вдохнове­
ние).
С зием на фоне индоевропейской мифологической тради-
'ции, тем более она не похожа на мифологические сис­
темы Египта, Китая, Крайнего Севера и других частей ойкум
ны. В ней нет многообразия сюжетов, богов, героев, как в гречес­
7. Самилданах —букв, «искусный во многих ремеслах одновремен­ кой мифологии, строгой иерархии римского пантеона, таин­
но», бог Луг. ственности, загадочности и многозначности индийских и
иранских мифов, сумеречной мрачности скандинавской ми­
(Печатается по тексту: Предания и мифы Средневековой Иртан-
д и и .- М ., 1991. С. 3 3 -4 8 .)
фологии. Это своеобразие проявилось даже в терминологии,
многие исследователи предпочитают говорить не о мифологии,
а о язычестве, подчеркивая тем самым определенную обособлен­
ность религиозных представлений древних славян. Тем не ме­
нее было бы методической и содержательной ошибкой отрывать
славянское язычество от процессов в мировом развитии мифо­
логического мышления, частью которого оно является. Необхо­
димо четко представлять себе, что, во-первых, славянская ми­
фология является составной частью мифологии индоевропей­
ских народов, так что среди богов древних славян можно найти
аналоги и Зевсу, и Индре, и Одину, и другим общеизвестным
 308
Мифология
богам и героям развитых мифологических систем; во-вторых,
наиболее близкой к славянской оказывается мифология древ­
них балтов, предков нынешних литовцев и латышей, в этих сис­
темах наблюдается даже почти полное совпадение имен главных
богов - славянского Перуна и балтийского Перконаса/Перку-
наса; в-третьих, славянское язычество своими корнями уходит в
земледельческую духовную культуру древних славян, о чем под­
робнее будет сказано ниже; наконец, существуют объективные
трудности в изучении и описании мифологических представле­
ний славян древности.
Эти трудности объясняются двумя причинами. Главной из
них является крайняя скудность сведений о мифологических воз­
зрениях древних славян, практически полное отсутствие текстов
мифов, сюжетов, мифологических преданий и т. п., что связано
с особенностями истории религии у славянских народов. Как из­
вестно, христианство как монотеистическая религия пришло к
славянам относительно поздно, в IX -X вв. н. э„ когда союзы пле­
мен сменялись раннефеодальными государственными образова­
ниями, в которых господствовала идея централизации власти,
сосредоточения ее в руках монарха — великого князя, короля,
кагана и т. п.; эта идея резко противоречила свойственной ми­
фологическому сознанию идее многобожия, политеизма, когда
каждое племя или союз племен отдавали предпочтение какому-
то своему излюбленному богу, как это было в древнем Новгоро­
де, где господствовал культ Велеса/Волоса, в отличие от Киева,
почитавшего Перуна и оставлявшего Велеса/Волоса заботам
простого люда, жившего на Подоле, в низменной части города.
В отличие от Средиземноморья, где христианство зародилось как
религия рабов и черни и лишь спустя несколько столетий стало
государственной религией феодальной Европы, у славян хрис­
тианство как в форме православия (южные и восточные славя­
не), так и в форме католицизма (западные славяне) насаждалось
сверху, волевым решением верховной власти: киевский князь
Владимир в одночасье сделал своих подданных православными.
Одномоментная, волевая смена идеологической парадигмы, по­
веление молиться не Перуну и Мокоши, а единому богу опреде­
лили и государственную, и церковную политику первых веков
христианства у славян политику мощного наступления на язы­
Часть 8. Славянская мифология
309
-ч?>
чество, обличения всех пороков политеизма и полного развен­
чания прежних кумиров. Конечно, простои народ не мог так про­
сто отказаться от привычных верований, освященных традици­
ей, но не мог и игнорировать новую религию: по свидетельству
российского археолога В.В. Седова, на северорусских терри­
ториях при раскопках поселений XIV века находили скелеты,
на груди которых рядом с православным крестом мирно поко­
ился языческий амулет. Чем дальше от Киева и других городов
Древней Руси, тем дольше сохранялось язычество, но и оно не
могло удержаться под яростным давлением официальной церк­
ви, буквально огнем выжигавшей память о языческом прошлом,
победить в этом противостоянии двух религиозных систем язы­
чество не могло, постепенно уйдя в так называемое суеверие,
трансформируясь в демонологию, сохраняясь прямо или косвен­
но в народных верованиях, преданиях, приметах и фольклорных
текстах. К чести христианства, у славян его внедрение шло мир­
ным путем, прежде всего в виде проповедей против язычества
(огню предавались языческие храмы, капища, статуи богов, оче­
видно, какие-то тексты, предметы культа, но не люди). Одна из
таких проповедей XII века имела красноречиво исчерпывающее
название: «Слово святого Григория (Богословца) изображено в
толцех о том, како първое погани суще языци кланялися идолом
и требы им клали; то и ныне творят» (в научном обиходе она
называется «Словом об идолах»). Эти проповеди против языче
ства, наряду с вышеупомянутыми фольклором и элементами
духовной культуры, прежде всего демонологии, а также свиде­
тельствами, крайне отрывочными и неполными, древних лето
писей, хроник и оригинальной художественной литературы
(здесь на первом месте стоит «Слово о полку Игореве»), явля­
ются едва ли не единственными источниками сведений о сла­
вянской мифологии.
Такое положение с источниками изучения славянского язы ­
чества, то есть отсутствие текстов, хронологически относящихся
к периоду реальной, живой политеистической веры, вынуждает
ученых обратиться к методике реконструкции, восстановления
первоначальной мифологической системы по косвенным дан­
ным. Эта реконструкция, определяемая строгими научными пра­
вилами, дает надежные и вполне корректные результаты, тем не
 310
й «- Мифология
менее оставаясь научной гипотезой, подверженной критическо­
му анализу, исправлениям, дополнениям и т. п. Полемика, раз­
ворачивающаяся вокруг предложенного тем или иным исследо­
вателем видения мифологического сюжета, персонажа или об­
щей мифологической модели мира, приводит к углублению и
уяснению представлений о верованиях древних славян. С дру­
гой стороны, опираясь на отдельные слова, предметы религиоз­
ного культа, археологические находки, славянские мифологи
установили наличие в язычестве космогонических, этиологичес­
ких и других мифов, указали на существование в далеком прош­
лом у славян близнечного культа и т. д. Но ничего общего с науч­
ными реконструкциями и гипотезами не имеют появившиеся во
множестве в последнее время подделки и фальшивки вроде так
называемой «Велесовой книги», в которой славянская мифоло­
гия предстает столь же объемной и красочной, как греческая или
иранская, но эта пышность ничего общего не имеет с тем, что
доступно научному анализу. Можно понять стремление славя­
не- или русофильски настроенных людей быть не хуже других,
приписать предкам способность создавать эпические произве­
дения, подобные гомеровским «Илиаде» и «Одиссее», но эти
устремления, вполне уместные в беллетристике, в современных
романах о древних славянах, лишь наносят вред научному и, тем
более, вузовскому изучению славянской мифологии.
Интерес к первобытным верованиям славян, истории борь­
бы христианства и язычества и отражению славянской мифоло­
гии в народной художественной культуре и быте зародился от­
носительно поздно. Лишь в XIX веке, после появления записан­
ных и опубликованных древних былин, волшебных сказок,
народных песен и других фольклорных текстов, содержащих
мифологические мотивы (одной из первых публикаций было
издание в конце XVIII века «Древних российских стихотворе­
ний, собранных Киршею Даниловым», которые содержат цен­
ные сведения по славянской мифологии), ученые приступили к
систематизации полученных сведений. Классическими трудами
по славянской мифологии считаются работы А. Н. Афанасьева
«Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнитель­
ного изучения славянских преданий и верований в связи с ми­
фическими сказаниями других родственных народов» (М., 1865—
Часть 8. Славянская мифология 311
«6
1869. Т. 1—3), А. А. Потебни «О мифическом значении некото­
рых обрядов и поверий» (1865), «I. О некоторых символах в сла­
вянской народной поэзии. II. О связи некоторых представлений
в языке. III. О купальских огнях и сродных с ними представле­
ниях. IV. О доле и сродных с нею существах» (Изд. 2-е. Харьков,
1914), «Слово и миф» (М., 1989), И. П. Сахарова «Сказания рус­
ского народа» (Изд. 3-е. СПб., 1841, 1849), И. Е. Забелина «До­
машний быт русского народа в XVI и XVII ст.» (в 2 т. М., 1862
1915).
В начале XX века большой вклад в изучение славянской ми­
фологии внесли работы Л. Нидерле «Славянские древности»
(Прага, 1916,1921), Е. В. Аничкова «Язычество и Древняя Русь»
(СПб., 1914), Н. М. Гальковского «Борьба христианства с остатка­
ми язычества в Древней Руси» (М., Харьков, 1913,1916. Т. 1,2), а
также работы Д. К. Зеленина «Очерки русской мифологии. Вып. 1.
Умершие неестественной смертью и русалки» (Прага, 1916), «Из­
бранные труды. Статьи по духовной культуре» (М., 1994).
В последующий период изучение славянского язычества
продолжалось в трудах В. Я. Проппа «Морфология сказки» (Л.,
1928) и «Исторические корни волшебной сказки» (Л., 1946), Вяч.
Всев. Иванова и В. Н. Топорова «Исследования в области сла­
вянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы
реконструкции текста» (М., 1974), «Славянские языковые мо­
делирующие семиотические системы. Древний период» (М .,
1965), Б. А. Успенского «Филологические разыскания в облас­
ти славянских древностей. (Реликты язычества в восточносла­
вянском культе Николая Мирлнкийского)» (М., 1982) и др.
Итоговый для XIX—XX вв. характер носят монографии
Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» (М., 1981) и «Язы­
чество Древней Руси» (М., 1987), а также этнолингвистический
словарь «Славянские древности» (М., 1995. Т. 1), созданный кол­
лективом под научным руководством академика Н. И. I олстого
(предполагается выпуск пяти томов).
Славянская мифология изучается не только в России, но и в
других славянских странах, а также в крупнейших научных цен­
трах Западной Европы и Америки, но здесь названы те работы,
которые вполне доступны студентам в качестве дополнительных
источников изучения учебного предмета.
 312
Мифология
ПЕРИОДИЗАЦИЯ СЛАВЯНСКОГО ЯЗЫЧЕСТВА
Как всякая религия, славянское язычество, уходя своими
корнями в глубокую древность, отражает реальное бытие перво­
бытных славян, прошедших в своем развитии, подобно всему
первобытнообщинному миру, две стадии жизнеобеспечения. На
стадии собирательства и охоты община берет у природы все, что
она способна дать, ничего не возделывая и не воспроизводя. На
стадии животноводства и земледелия совершается так называ­
емая великая неолит ическая револю ция , означающая переход от
присвоения к воспроизводству, а впоследствии — зарождение
городов и торговли, персонификацию богов, социальное разви­
тие, появление классов, обычного права, письменности и т. п.
Для древиих славян переход к земледелию и животновод­
ству происходил в очень сложных природно-климатических ус­
ловиях: после ухода с индоевропейской прародины древние сла­
вяне обосновались в Центральной и Восточной Европе (от Оде­
ра и Вислы до Днепра без выхода к морю и на Балканы), на
территории, изобилующей лесами, реками и болотами. Это была
зона рискованного земледелия, когда итоги труда землепашца
полностью зависели от погоды. А древний человек, едва выде­
лившись из естественной природы и осознав свою социальность,
немедленно обнаружил, что окружающая его природа может быть
как благосклонной, так и вредоносной. По своему образу и по­
добию наш предок представлял силы, которые руководят при­
родой, навязывают ей свою волю и направляют ее во благо или
во вред тем, кто бросал во вспаханную землю семена или пас при­
рученных животных.
В области обитания древних славян почти полная зависи­
мость качества и количества собранного урожая или полученно­
го приплода от «милостей природы» заставляла людей обращать
свои помыслы к тем, кто на небе, земле и под землей управлял
стихиями. Эти чаще грозные, но и милостивые силы, то посыла­
ющие на засеянное поле град, то дарующие благодатный дождь,
то сковывающие на полгода непереносимым холодом все живое,
то снисходящие к живому мягкой зимой и ранней теплой вес­
ной, требовали поклонения, почитания и благодарности, то есть
в конечном итоге и становились богами и божками, наделенны­
Часть 8. Славянская мифология 313
■вйЧ
ми собственными именами или безымянными, но одинаково тре­
бовательными и своевольными, постоянно напоминающими о
своем присутствии и той дани, которую они требовали в обмен
на щедрый урожай. Устанавливавшаяся привычка верить в то,
что благополучие семьи и сама жизнь зависят от богов, распоря­
жающихся погодой и другими природными силами, приводила
к тому, что древние славяне обращались к своим богам Не толь­
ко в связи с будущим итогом сельскохозяйственного года, но и
по всякому другому поводу, включая это обращение в родиль­
но-крестильный, инициальный, свадебный, похоронный и дру­
гие обряды, что в конечном итоге и создало земледельческую в
своей основе духовную культуру славян.
Мифологические представления, возникшие в каждой из двух
вышеуказанных стадий производства, передаваемые из поколе­
ния в поколение, легко дифференцировались и во время перехо­
да от язычества к христианству, отражаясь в таких памятниках
религиозно-философского содержания, как «Речь философа» из
«Повести временных лет». Они излагали перед Владимиром, из­
бирающим монотеистическую религию, историю язычества, на
первой стадии создавшего культ природы, а на второй -- выразив­
шегося в изготовлении идолов и человеческих жертвоприноше­
ниях. Далее следовал рассказ о посещении Ладоги князем Мсти­
славом Владимировичем в Ипатьевской летописи за 1114 год, по­
вествующий о том, что сначала люди, жившие в древности, воюют
палицами и камнями, культивируют групповой брак, не знают
единого бога, а затем поклоняются богу неба и огня Сварогу, ос­
ваивают металл и переходят к моногамии, за нарушение кото­
рой подвергают грешников сожжению, и только позже, в эру
Дажьбога, устанавливают власть князей и царей, которым люди
платят дань; «Слово об идолах», в котором отмеченные стадии
религиозных верований получают более или менее развернутую
характеристику.
На основе этих и иных свидетельств устанавливается следу­
ющая периодизация славянского язычества:
1) культ упырей и берегинь;
2) культ Рода и рожаниц;
3) культ Перуна;
4) принятие христианства и преодоление язычества.
Рассмотрим эти периоды подробнее.
 314
Мифология
культ УПЫРЕЙ И БЕРЕГИНЬ
В основе культа упырей и берегинь лежит первобытный ани­
мизм, то есть наделение предметов и явлений природы духовной
сущностью положительного или отрицательного свойства. Он за­
рождается в глубокой первобытности, на стадии собирательства
и охоты (по археологической классификации истории первобыт­
ного строя, в палеолите или мезолите). Берегини и упыри пред­
стают как олицетворение добрых или злых сил природы — пер­
вые покровительствуют человеку, вторые ему враждебны, - а
поскольку вредоносными или благотворными могут быть самые
различные природные предметы и явления, берегини и упыри
не имеют собственных имен. Дуализм наделенных духом сил
природы в известной степени аналогичен человеческой рефлек­
сии, которой «страдал» уже первобытный охотник или рыболов.
Известный лингвист Эмиль Бенвенист, этимологизируя ин­
доевропейское числительное *tu «два», установил, что оно обо­
значало не только число, но и понятие, соответствующее глаго­
лу бояться. Боязнь, страх пришли к человеку в тот период его
развития, когда он «раздвоился», осознал себя существом, нахо­
дящимся вне природы, обладающим сверхприродным. В этот миг
противопоставления постигнутой сущности самого себя как
мыслящей материи косной природе человек испытал страх пе­
ред мощью стихии и осознал собственную беззащитность. Ему
нужны были защитники и покровители, противостоящие злу.
У славян природное зло и добро было воплощено в образах упы­
рей и берегинь.
Славянские берегини своим названием обязаны не глаголу
«беречь», а названию берега - праславянскому *bergb, семантику
которою хорошо проясняет немецкое Berg (гора), т. е. слово бе­
рег первоначально обозначало высокий берег реки, скалу, кручу,
такой рельеф местности, который делал границу между сушей и
водой постоянной и устойчивой. К ней и спешил древний славя­
нин, спасаясь от наводнения, половодья, разливов рек, которые
в лесном и болотистом краю были обычным явлением. Такой
берег действительно оберегал человека, а затем уже в языке про­
изошло сближение существительного с глаголом. Злым упырям
приносили жертвы, стараясь задобрить или отогнать их, а доб­
315
Часть 8. Славянская мифология
рым берегиням «клали требы», не только благодаря их за зас­
тупничество, но и в надежде на их благосклонность к человеку.
Вера в упырей и берегинь держится достаточно долго, вплоть
до XII века, и если в дальнейшем упыри в их ипостаси злых сил
природы исчезают, лишь передав свое имя вампирам-вурдала-
кам, то берегини близки позднейшим вилам-русалкам, крыла­
тым девам, которые заботились о посевах и благодатном дожде
для них (этих дев нельзя путать с русалками XIX века, у кото­
рых иное происхождение и функции).
культ РОДЛ И РОЖАНИЦ
Само существование Рода и рожаниц в славянской ми­
фологии признается далеко не всеми учеными: Н. М. Гальков-
ский писал, что «вопрос о почитании Рода и рожаниц принадле­
жит к самым темным и запутанным», а В. В. Иванов и В. Н. То­
поров вообще не упоминают о них в своих работах. Тем не менее
многочисленные факты, в том числе языковые (к имени Рода
восходят такие слова, как природа, народ, родник, др.-рус. ро-
диа (шаровая молния) и их производные), указывают, что бог с
таким именем или такими функциями, сопровождаемый парным
женским божеством, занимал важное место в системе мифоло
гических представлений древних славян. Для такого утвержде­
ния есть объективные основания, связанные с переходом пра-
славян к земледелию и скотоводству. Для помощи земледельцу
в его нелегких трудах потребны были не эфемерные берегини,
скрывающиеся за теми или иными явлениями природы, а пото­
му лишь косвенно и спорадически связанные с человеком, а на­
дежные и постоянные покровители, тесно связанные с общиноп,
с народом. Этот покровитель со своими помощницами должен
был быть рядом с земледельцем в течение всего периода вегета­
ции растений - от посева до уборки урожая. Неслучайно культ
Рода и рожаниц возникает в период господства неполивного зем­
ледельческого хозяйства. Правы те ученые, которые связывают
Род с сельскохозяйственным производством, в котором главным
для земледельцев был процесс получения урожая. В религиоз­
ной сфере эти земледельческие идеи выражались в устойчивой
 316
Мифология
символике: земля - женщина, засеянная нива уподоблялась бе­
ременной женщине, созревание зерен - рождению ребенка. Боль­
шое внимание уделялось теме дождя, необходимого полям.
В символическом выражении дождь представлялся молоком бо­
гини. Существенную роль играл культ добрых змей, ужей-«гос-
подариков», связанных с дождем и сохранивших эту связь до
настоящего времени. Эти факты, а также многочисленные на­
ходки женских фигурок с большими грудями и животом при рас­
копках древнеславянских поселений свидетельствуют о том, что
в матриархальном земледельческом обществе прежде появилась
вера в рожаниц, а Род оказывается более поздним божеством.
Гем не менее обратимся сначала к этому персонажу.
Род был первым славянским богом с собственным именем
Совокупность различных по источникам сведений позволяет
видеть в Роде творца Вселенной, бога неба и дождя, он связан с
водой, огнем, подземным пеклом, с шаровой молнией, он вдува­
ет жизнь в людей (см. выше языковые данные). Эти ипостаси
Рода позволяют сближать его с Озирисом, Саваофом, Ваалом,
Аполлоном. Функциями Рода в западнославянской мифологи­
ческой традиции наделен Святовит, который, как полагают, изоб­
ражен на нижнем ярусе знаменитого Збручского идола в виде
атланта, держащего на плечах весь мир и всех богов (четырех­
гранный Збручский идол был найден в 1848 г. на территории,
I де сходились границы славянских племен волынян, белых хор­
ватов, тиверцев и оужан, на каждой грани высечены изображе­
ния славянских богов и простых людей). Видимо, множество
ролей Рода, часть которых унаследовали другие славянские боги,
обусловило довольно раннее (по памятникам письменности —
уже в XI XII вв.) забвение этого могущественного покровите­
ля славян-земледельцев.
Более архаичные рожаницы оставались в мифологическом
сознании славян даже в эпоху христианства. Парное женское
божество у славян олицетворяло умирающую осенью и нарож­
дающуюся весной природу, что сразу вызывает в памяти ассо­
циацию с греческими богинями Деметрой и Персефоной (Лето
и Ар 1емидой на севере Греции). Связанные с вегетативными
силами природы, сопровождающие весь процесс производства
сельскохозяйственной продукции, рожаницы пользовались осо­
317
Часть 8. Славянская мифология
бой популярностью у русских женщин, в эпоху православия по­
ставивших рожаниц на первое место в позднейшем языческом
пантеоне: «Се первый идол рожанице... А се второе — вилам и
Мокоше...» Любопытно, что культ богинь, зародившийся в мат­
риархате, доживает вплоть до XX века, сохраняясь как излюо-
ленный мотив в старой русской вышивке. На полотенцах, плат­
ках п подолах рожаницы предстают в виде двух симметрично
расположенных женских фигур, олених, медведиц, что позво­
ляет усмотреть в их культе некоторые признаки древнейшего
тотемизма. Как и положено, рожаницам приносили жертвы, но
весьма своеобразно: на празднике, посвященном окончанию
уборки урожая, ярком, открытом, торжественном и веселом,
главное блюдо посвящалось рожаницам. Еще в XVIII веке этот
обряд сохранялся: «Бабы каши варят на собрание рожаницам».
И даже тот факт, что на Руси окончание уборки урожая совпада­
ло с Рождеством Богородицы, отмечаемым 8 сентяоря по ст. ст.,
не смущало, не останавливало поклонниц рожаниц. На следу­
ющий день после пира в честь Богородицы устраивалась «вто­
рая трапеза» в честь рожаниц, на которой распевали отвергае­
мые церковью песни, ели кушанья из семян нового урожая и пили
хмельной мед.
По существу, церковный и языческий праздники сливались
воедино, что нашло отражение в народной речи: в русских го­
ворах Рождество Богородицы называется госпо жинки, в ко­
тором есть намек и на мать Иисуса Христа, и на праздник уро­
жая. Заметим, что славяне чествовали рожаниц и на Рождество
Христово, после 25 декабря, т. е. тогда, когда совершаются вто­
рые важнейшие для всей христианской мифологии роды. Па­
раллелизм - Анна и Мария и две рожаницы - очевиден, как
очевиден и тот факт, что одна из рожаниц была связана с пово­
ротом солнца к весне, а вторая - с окончанием активного вли­
яния солнца на урожай и с его сбором. Видимо поэтому цер­
ковь достаточно снисходительно относилась к рожаничным
пирам, тем более что языческие богини не имели собственных
имен и их чествование вполне могло сойти за продолжение свя­
тых праздников. Все же отметим, что безымянность рожаниц
преодолевалась если не на уровне мифологического сознания,
то в славянском фольклоре, в календарных («веснянках») и ли­
 318
fb *- Мифология
рических песнях, где особенно популярны Лада и Лель, мать и
дочь, богини весенней возрождающейся природы, богини бра­
ка и размножения, вполне соответствующие двум рожаницам.
КУЛЬТ ПЕРУНА
Перун связан с тем периодом развития мифологического
сознания древних славян, когда они наделили своих богов лич­
ными именами, но культ этого божества устанавливается гораз­
до позже. Для понимания сути происшедшего необходимо сде­
лать несколько общих замечаний.
1. Вера в бога-громовика характерна для многих индоевро­
пейских народов, а его местоположение на небе почти автомати­
чески предопределяет главенство на местном Олимпе. Славян­
ский Перун, однако, был не только повелителем молнии и гро­
ма, но и рачительным хозяином, заботившимся о благополучии
своих «подданных» —земледельцев и скотоводов. О времени по­
явления этого бога у индоевропейцев, частью которых были пра-
славяне, можно судить на основании атрибутов бога-громовика,
к которым относят коня, колесницу, каменные стрелы и бронзо­
вое оружие, что указывает на эпоху расселения индоевропейцев,
начавшегося, видимо, с конца III тысячелетия до н. э. Несомнен­
но, Перун сосуществовал не только с предшествовавшими ему
Родом и рожаницами, но и с рядом других богов, также полу­
чивших собственные имена и функции. Вместе с ними Перун и
образовал славянский Олимп, на котором вольготно, из-за
малочисленности, расположились его соратники и противники.
2. Собственно культ Перуна относится к тому времени, ког­
да первобытная община расслоилась, выделив из своей среды ру­
ководящее ядро, поддерживаемое напористой и инициативной
дружиной, роль которой трудно переоценить как в освоении но­
вых территорий, так и в отражении внешних угроз. Сохраняя
свои земледельческие функции, Перун постепенно становился
патроном княжеских дружин, укрепляя свою власть и влияние
по мере того как «первобы тный ко м м ун и зм » см ен ялся
раннефеодальными государственными образованиями. Именно
государственность требовала смены политеизма верой в одного
Часть 8. Славянская мифология 319
бога. Стремясь упрочить с помощью веры власть главы го­
сударства, киевский великий князь Владимир в 980 г. (по дру­
гим сведениям, в 982 г.) предпринял реформу язычества, уста­
новив иерархию богов, во главе которых был поставлен Перун.
Пантеон Владимира, помимо Перуна, включал в свой состав так­
же Стрибога, Дажьбога, Хорса, Симаргла и Мокошь. Отсутствие
в списке Велеса/Волоса, Сварога, Рода, рожаниц и других персо­
нажей указывает на политический характер реформы Владими­
ра, имевшей далеко идущие последствия, о чем будет сказано ниже.
3. Давно было подмечено, что пантеон Владимира по име­
нам богов существенно отличается от подобных пантеонов дру­
гих славянских территорий. Так, балтийские славяне, обитавшие
на западе славянских территорий, почитали Свентовита, Сваро-
жича-Радгоста и Триглава (они выступают как боги с наивыс­
шим статусом в разных частях указанного региона), а также Ру-
евита, Перевита, Порекута, Яровита, Живу и других, менее зна­
чительных богов. Польский историк Ян Длугош приводит
небольшой список древних польских богов с указанием соответ­
ствий из римской мифологии: Jesza= Ju p p iter (Ю питер),
Zyada=Mars (М арс), Dzydzilelya=Venus (Венера), Nya=Pluto
(Плутон), Dzewana=Diana (Диана), Marzyana=Ceres (Церера),
Pogoda=Temperis (Соразмерность), Zywie=Vita (Жизнь). Чеш­
ские источники сообщают о божестве по имени Zelu (соотносит­
ся с рус. жаль), а также персонажах с именами Krosina, Krasatina,
Klimba, о богине смерти Могапа. О богах южных славян древних
сведений не сохранилось, но данные топонимики и западных, и
южных славян указывают на присутствие у них в древности куль­
тов Перуна, Велеса/Волоса, Мокоши.
4. Ряд имен восточнославянских богов содержит корень
бог иранского происхождения, а Хоре и Симаргл воспроиз­
водят не только теонимы, но и все внешние и внутренние при­
знаки иранских богов. Это свидетельствует о значительном
влиянии иранской мифологии на славянскую, что имело мес­
то, видимо, в середине I тысячелетия до н. э., когда вышедшие
на границу южнорусской степи праславяне вступили в разно­
образные и длительные контакты со скифами, пришедшими в
Северное Причерноморье и Приазовье из Малой Азии. Любо­
пытно, что, позаимствовав у иранцев некоторых богов, прасла-
320
r i^ Мифология
вяне быстро приспособили их к своим нуждам, наделив функ­
циями помощников в достижении хорошего урожая. С течени­
ем времени славяне даже поменяли заимствованные теонимы на
исконные (см. ниже).
Восточнославянские боги
ПЕРУН. Святилище Перуна в
Киеве находилось на княжеском хол­
ме, на самом высоком месте города, а
самого бога представляла деревян­
ная скульптура в виде немолодого
мужа: голова у идола была серебря­
ной, а усы золотые, особое значение
имела борода. Идол Перуна, как и
других богов, был центром капища
(святилища), описание которого на­
ходим у А.Н. Афанасьева: «При идо­
лах были воздвигаемы жертвенники,
на которых возжигалось пламя и со­
вершались языческие требы. Эти свя­
щенные места могли быть обводимы
огорожею, над ними могли устроять-
ся навесы, и таким образом они ста­
новились храмами, которые хотя и не
поражали ни искусством, ни роско­
шью, но вполне соответствовали про­
стоте самого быта». Главным оруди­
ем Перуна являлись камни, стрелы и
боевые топоры, а сам он восприни­
мался в виде всадника на коне или ко­
леснице, мечущего молнии-стрелы.
Символами Перуна стали дуб, орел,
волк. По-видимому, Перуну посвяща­
ли четверг(русскую пословицу «пос­
ле дождичка в четверг» можно пони-
Д онце прялки с громовым мать как благодарешп? Перуна на сле-
знаком дующий день после того, как он послал
Часть 8. Славянская мифология 321
на землю благодатный дождь; так называемая «четверговая соль»
обладала магическими свойствами и широко применялась в на­
родной медицине, в полабском языке четверг называли «Перу­
нов день»), В жертву Перуну приносили купленного всей общи­
ной быка (слово тризна как воинские поминки первоначально
обозначало трехлетнего быка).
После принятия христианства Перун был заменен Ильей-
пророком, ездящим по небу на огненной колеснице (параллель
между Перуном и Ильей была установлена задолго до 988 г.: судя
но данным летописи, при заключении договора Древней Руси с
Византией славяне-язычники клялись соблюдать его Перуном,
а уже принявшие христианство приносили клятву-присягу в
церкви св. Ильи. Связь языческого и христианского персонажей
проявлялась и в том, что Ильинские церкви, как правило, воз­
двигались на месте Перуновых святилищ в дубовых рощах).
Определенным образом (в связи с содержанием основного мифа
славян) Перун связан и с Георгием Победоносцем.
По некоторым данным возможна реконструкция женского
соответствия Перуну — Перынь, имя которой совпадает с на­
званием святилища Перуна в Новгороде: «Этот реконстру­
ированный образ должен пониматься как жена громовержца...
более отдаленное женское соответствие Перуну можно видеть в
обозначении участниц ритуального вызывания дождя на Балка­
нах, ср. болг. пеперуна, пеперуда, пеперуга. Поскольку пеперуды
избирались только из девиц, они могли пониматься как дочери-
жрицы» (В. Н. Топоров).
ВЕЛЕС / ВОЛОС. Идол Велеса/Волоса в Киеве стоял на
Подоле, а в Новгороде главным святилищем было именно Пе-
руново капище. Помимо эпитета «скотий бог» Велес/Волос имел
звание бога «всея Руси», что вообще ставит его на одну ступень
с Перуном, богом княжеской дружины. Его культ возник еще в
бронзовом веке, когда главным богатством племени был круп­
ный рогатый скот, «говяда», как называли этих животных сла­
вяне. Функции Велеса/Волоса многочисленны: он был покро­
вителем домашних животных и богом богатства, отвечал за связь
с плодовитостью и золотом —не случайно он покровительство­
вал купцам, которые при заключении сделок клялись именем
Велеса/Волоса. Он участвовал в возделывании зерна, что отра-
11 - 2543 Салонекая
322 Мифология
жает так называемая «велесова бородка» —горсть несжатых ко­
лосьев, оставляемая женщинами на краю убранного поля (обы­
чай оставлять колосья древнему богу дожил до конца XIX —на­
чала XX в.). Но особенно значимой была связь Велеса/Волоса с
культом предков, «дзядов», душ умерших: «Архаическая связь
Велеса с убитым, мертвым зверем, возникшая в охотничью пору,
теперь осмысливалась шире — как мир мертвых вообще. Умер­
шие предки предавались земле; в сознании древних пахарей пред­
ки содействовали плодородию и урожаю. Угощения «дзядов» на
кладбище или за домашним столом носит аграрно-магический
характер. Вполне допустимо, что именно по этой причине, в свя­
зи с культом предков, Велес и в земледельческом обществе со­
хранил связь с миром мертвых» (Б. А. Рыбаков). Любопытна и
культурологическая функция Велеса/Волоса, зафиксированная
автором «Слова о полку Игореве»: определение Бояна как «Ве­
лесова внука» указывает на связь бога с обрядовыми песнями и
поэзией.
Многочисленны атрибуты Велеса/Волоса: влага (море, озе­
ро, река, источник, грот), овечья шерсть (руно), змея (уж, гадю­
ка). Столь же многочисленны и дни, посвященные «скотьему
богу»: первая неделя января с ряжением в звериные шкуры, наде­
ванием маски козла, обрядом заклинания скота; масленица с мед­
вежьими плясками (Велес/Волос почитался через медведя —хо­
зяина животных); Юрьев день (23 апреля), в который первый раз
выгоняли скот на молодую траву; день окончания жатвы с ос­
тавлением «велесовой бородки».
В христианстве Велес/Волос соотнесен со св. Власием, так­
же «скотьим богом» (икона Власия помещается на западной стене
церкви, где изображен ад), прослеживается параллель язычес­
кого бога со св. Николаем и Юрием (Георгием); в фольклоре
Велес/Волос —это сказочный Змей-Горыныч, а в восходящей к
язычеству народной демонологии ему соответствуют «лю ты й
зверь», «черт», «леший», «нечистый дух» (тем не менее народ­
ное название созвездия Плеяд —др.-рус. Волосыни, болг. Влас-
ците, восходящее к диал. волосатик, волосень —«нечистый дух»,
«черт», связано с именем славянского бога).
Основной миф славянского язычества. Он реконструирован
В. В. Ивановым и В. Н. Топоровым и далеко не всеми учены м и
Часть 8. Славянская мифология 323
признается соответствующим действительности. Основу этого
мифа составляет поединок Перуна с Велесом/Волосом. Б.А. Ры­
баков считает Велеса не противником, а антиподом Перуна, но
реальность такого мифа подтверждается многими фактами ти­
пологического (поединок бога грозы с богом подземного царства
представлен в мифологии многих народов) и этнолингвистичес­
кого характера (Юрьев день, например, совпадает не только с
первым выгоном скота, но и с первыми грозами). Предоставим
слово авторам реконструкции: «Миф о Перуне изображает его в
виде всадника на коне или колеснице (позднейший Илья-про-
рок), поражающего своего противника —змеевидного врага (Ве­
лес/Волос, сказочный Змиулан), последовательно прячущегося
от него в дереве, камне, в человеке, животных, в воде. После по­
беды Перуна над врагом освобождаются воды (в поздних вари­
антах скот, женщина) и проливается дождь. Поэтому наиболее
очевидной интерпретацией мифа является его истолкование как
этиологического мифа о происхождении грома, грозы, плодород­
ного дождя (ритуалы пеперуны, додолы и др.). Эти ритуалы вы­
зывания дождя включают обливание женщины, возможно, перво­
начально связанной с жертвами Перуну».
ХОРС. Идол божества стоял в Киеве на холме, а в списке
Владимира — на втором месте. Неизвестный за пределами Ки­
евской Руси, Хоре считался божеством солнечного диска. Это
имя часто встречается в старых памятниках письменности, в том
числе в «Слове о полку Игореве», где о князе Всеславе сказано,
что «самъ въ ночь влъкомъ рыскаше; изъ Кыева дорыскаше до
куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыска-
ше». По некоторым сведениям, Хоре дублирует в списке Влади­
мира другое славянское божество с иранским корнем — Дажь-
бога, также связанного с солнцем. В Ипатьевской летописи за
1144 г. Дажьбог назван сыном Сварога, т. е. он Сварожич, что
указывает на связь бога с огнем. В «Слове о полку Игореве» древ­
ние русичи дважды именуются как «Дажьбоже внуки», что по­
зволяет видеть в нем родоначальника или покровителя древне­
русского этноса. В украинской песне Дажьбог высылает соло­
вушку замыкать зиму и отмыкать лето, а в другой —встречает на
восходе солнца едущего на свадьбу жениха. Наконец, само имя
Дажьбога (бог-даятель) указывает на отношение бога к подаче
324 Мифология
Часть 8. Славянская мифология 325
-'чйЧ

богатства и его распределению. Таким образом, Дажьбог гораз­

уборки по постановлению общины («рок» в его связи со словом
до сложнее однозначного Хорса, следовательно, гораздо древнее.
«речь») или по жребию (под ним понимается и проявление сле­
По мнению мифологов, Дажьбог в праславянской традиции оп­
пых сил природы, по своему усмотрению дарующей хороший
ределяется как мифологизированная фигура подателя (распре­
урожай — «счастливый жребий выпал» или недород —«плохой
делителя) благ, к которому обращаются с соответствующей
жребий»: богиня как раз и оказывалась причастной к качеству
просьбой в ритуале, молитве.
этого жребия, в результате чего кош (слово того же корня, что
СТРИБОГ, идол которого был установлен в Киеве в 980 г.,
кошелек, кошелка, кош ара) мог быть полным или полупустым).
стоит в перечне богов рядом с Дажьбогом, с которым связан и
Экстралингвистическое подтверждение проведенной этимоло­
корневой морфемой (-бог), и функциями распределителя богат­
гии ученый видит в том, что на одной из граней Збручского идо­
ства. «Этому предположению не противоречит то, что ветры на­
ла изображена богиня (предположительно Мокошь), держащая
зываются «Стрибожьими внуками» («Слово о полку Игореве»);
в руках рог изобилия.
видимо, у этого божества были и атмосферные функции (бог
В христианскую эпоху Мокошь была подменена Параскевой
ветра часто ни что иное, как специализированная ипостась гро­
Пятницей, и это обстоятельство не могло не привести к сниже­
мовержца)» (В.Н.Топоров). нию образа славянской богини: в некоторых регионах она пред­
СЕМАРГЛ. Этот экзотический персонаж —крылатый пес —
стает то как мелкая домашняя вредительница, то как женщина
является искусственно перенесенным на русскую почву анало­
дурного поведения, то просто как нечистая сила.
гом иранского мифологического персонажа Сэнмурва. Древние
В список пантеона Владимира, кроме Велеса/Волоса и Сва-
русичи поручили ему заботу о корнях хлебных злаков, сбереже­
рога, не попали многочисленные мифологические персонажи
ние их от грызунов и талых вод, а поскольку имя божества фоне­
позднейших источников: Ярила, Купала, Морена, Лада/Ладо,
тически не выговаривалось славянами и было лишено какой-
Дидо, Лель, Полель, Позвизд/Погвизд/Похвист и др. По мне­
либо внутренней формы, то Симаргла переименовали в Пере-
нию В. Н. Топорова, они «не могут считаться богами в строгом
плута, занятого тем же делом. смысле слова: в одних случаях для этого нет надежных инстру­
МОКОШЬ. Единственная богиня пантеона Владимира вы­
ментов, в других случаях такое предположение основано на
зывает у ученых разные оценки, а у простых людей, особенно ошибках или фантазиях». Соглашаясь с этой точкой зрения, от­
женщин, — неизменное поклонение, под каким бы именем она
метим, однако, что названные персонажи так или иначе отража­
ни выступала. Этнографический материал представляет Мокошь
лись в мифологическом сознании славян (Ярила/Ярило, напри­
женщиной с большой головой и длинными руками, занятой пря­
мер, как умирающий и воскресающий бог плодородия, весенней
дением по ночам. Для ее образа характерны мотивы низа и влаж­ «ярой» плодоносящей силы), но очень быстро были вытеснены
ности. Это очень требовательная богиня, в день, ей посвящен­
из народной памяти набиравшим силу и авторитет православием
ный, в пятницу, запрещающая оставлять кудель, стирать, выпол­ (чествование Иоанна Крестителя, например, во многих местах
нять супружеские обязанности и т. д. полностью вытеснило праздник в честь Купалы, мифологичес­
Б.А. Рыбаков, используя прежде всего языковые данные,
кого персонажа летнего солнцестояния), что трагически сказа­
предложил свою, оригинальную трактовку образа и функции
лось и на функциях этих «богов», и на их внешнем облике. Не­
Мокоши. Проанализировав 3 группы слов, семантически связан­
случайно большая часть персонажей приведенного списка сохра­
ных с понятиями удача —р ок —ж ребий, он пришел к выводу, нилась в том или ином виде лишь в фольклорных текстах.
что Мокошь у древних славян была богиней урожая, итогов сель­
скохозяйственного года, «матерью коша» как вместилища той
части («дачи») урожая, которую земледелец получал после его
326
Мифология
ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
Реформа языческого пантеона, предпринятая князем Влади­
миром, не принесла желаемых результатов: древние русичи по-
прежнему верили не только в Перуна, но и в Велеса/Волоса и в
Мокошь. Не прошло и десяти лет, как Владимир вынужден был
вообще отвергнуть язычество и обратиться к одной из извест­
ных в то время монотеистических религий —иудаизму, христи­
анству и исламу. Предпочтение было отдано христианству в фор­
ме православия. На Руси учение Иисуса Христа отнюдь не сра­
зу овладело душами и сердцами простых людей. Язычество было
загнано в подполье, но отнюдь не исчезло. Языческие жрецы
Древней Руси —волхвы, кудесники и чародеи —ушли из пара­
дных хором на задворки усадеб, продолжая там наставлять до­
верчивых русичей, врачевать телесные и душевные недуги. Цер­
ковь разными способами, в том числе и сближением персонажей
или дат христианского происхождения и славянской мифоло­
гии (Илья на месте Перуна, Рождество Христово и языческий
праздник зимнего солнцеворота карачун, Параскева Пятница и.
Мокошь), вытесняла язычество, искореняла старые мифологи­
ческие пристрастия. Однако в течение нескольких веков на Руси
наблюдалось противостояние двух религий, получившее назва­
ние двоеверие. При этом православие самими носителями двое­
верия воспринималось как правильная, праведная религия, а
язычество — как неправильное, предосудительное верование.
В соответствии с тем, как вел себя верующий, в народном мента­
литете сформировались понятия христианского поведения и язы ­
ческого ант иповедения, причем каждое из них было уместно в
определенных времени и прост ранст ве. Последние делились на
чист ые и нечист ы е время и пространство. В чистом времени и
пространстве допускалось лишь христианское поведение, а в
нечистом —человек волен был поступать как язычник. По сведе­
ниям Б. А. Успенского, к чистым местам относились церковь (в
ней тоже различались более чистое —алтарь —и менее чистое —
западный выход — места), горница с красным углом, где висели
иконы; к чистому времени причислялись церковная служ ба и дни
христианских праздников, особенно почитаемыми из которых
были так называемые «двунадесятые праздники», обставленные
Часть 8. Славянская мифология 327
-»<о>
всевозможными табу, запретами на антиповедение (стирка, ши­
тье, прядение, вскопка почвы —все это мирское, уходящее кор­
нями в мир языческих богов-идолов, а потому неправедное, не­
правильное, с точки зрения истинно верующего человека).
Гораздо больше было нечистых мест и времени. К первым
относились: баня как языческое капище времен христианства, в
ней гадали, колдовали, лечили больных, принимали роды у ро­
жениц, развратничали; в банные дни не ходили в церковь, у бани
был свой дух —банник, который пускал туда русалок погреться,
сама же баня строилась на задворках усадьбы, на ее месте уже
ничего нельзя было построить; даже банная вода считалась не­
чистой, поэтому после бани было принято умываться другой во­
дой; овин, в котором также колдовали, гадали, рожали, отмеча­
ли именины Овина, непременным блюдом на которых был пе­
тух; лес как место, наиболее близкое к потустороннему миру, к
царству мертвых (восточнославянское кладбище благодаря по­
садкам недаром очень быстро превращается в своеобразный лес),
владение лешего, не только допускающего, но и приветствую­
щего антиповедение тех, кто попал туда: богохульство, надетую
наизнанку одежду, перевернутую дугу телеги, охоту в праздник
и даже стрельбу в крест; в лесу находится так называемый ирий
(вырей) —место, откуда 25 апреля, на Воздвижение, из преиспод­
ней на землю возвращаются змеи, ужи, лягушки и прочие земно­
водные твари; овраги, рвы, ямы, болота, омуты в озерах и пру­
дах, где юань того и этого света крайне тонка и грозит всевозмож­
ными бедствиями и несчастьями (ср. «в тихом омуте черти
водятся»); слияния рек, перекрестки дорог, границы полей и
селений как излюбленные места пребывания нечистой силы.
Нечистым временем считались ночь, сумерки; купальские дни;
Касьянов день, 29 февраля, т. е. единственный день в четырех­
летие, причем икону св. Касьяна помещали на задней, западной
стене церкви, нередко лицом к стене, столь опасен был сам лик,
взгляд которого сулит сплошные несчастья (Н.В. Гоголь исполь­
зовал этот мотив при создании образа Вия), полдень и полночь,
которые русские привыкли встречать во сне во избежание стол­
кновения с нечистой сиЛой. В нечистое время дозволялось язы ­
ческое антиповедение: ряжение во время Святок (между Рож­
деством и Крещением), всевозможные карнавальные костюмы в

328 Мифология
дни Купалы, в известном смысле такое же поведение наблюда­
ется на второй день восточнославянской свадьбы.
С окончательной победой христианства и разрушением
двоеверия язычество трансформировалось в народную д е­
монологию, суеверие и предрассудки, с точки зрения офпциальт
ной церкви. В демонологии уже практически ничего не осталось
от славянских богов, даже собственными именами персонажи
народных верований не обзавелись, и лишь скрупулезный науч­
ный анализ выявляет в них древнейшие мотивы и функции, со­
относимые с теми или иными славянскими богами. Некоторые
из демонов («нечистой силы», как говорят в народе) имеют об­
щерусское распространение, к ним относятся домовой, леший,
водяной, кикимора и др.
Домовой. В демонологии представлен как дух дома. Внеш­
не это небольшой человечек с лицом хозяина дома, он весь или
частично покрыт белой шерстью. Стоит на страже интересов се­
мьи, в доме которой обитает, проявляя заботу о домашних жи­
вотных, в чем усматривается его связь с Велесом/Волосом. О том
же свидетельствует и тот факт, что домовой отстаивает интере­
сы нескольких поколений, живущих в данном доме, т. е. он как
бы представляет в нем предков. Если хозяева переходили в но­
вое строение, то совершали особый «ритуал», приглашая домо­
вого на новоселье, перехода в новое жилище: хозяйка выгребала
из старой печи совок углей и, переходя с ним в новый дом, с лас­
ковым обращением «Дедушка, хозяин, кормилец, сосе^ш ко» —
просила домового следовать за нею. Несоблюдение этого весьма
уважительного по отношению к домовому ритуала грозило се­
мье многими бедствиями. Домовой обосновывался обычно за
печкой в углу, куда бросали мусор, чтобы он не ушел из дому.
О древности этого домашнего духа свидетельствует способ­
ность домового легко превращаться в кошку, собаку, корову,
иногда в змею, крысу или лягушку (домовой как тотемный бо­
жок). По отношению ко вверенной ему семье домовой мог не
только покровительствовать, но и проявлять характер, весьма
тяжелый и скандальный: он пугает спящих по ночам, топает по
крыше и душит домочадцев во сне, прсйзда, без роковых послед­
ствий. Терпеть не может конкурентов, особенно соседских до­
мовых, с которыми он часто ссорится. Любопытно поверье о рож-
Часть 8. Славянская мифология 329
дении домового: он появляется из яйца, снесенного петухом, ко­
торое следует 6 месяцев носить под мышкой с левой стороны, в
виде змееныша. Чтобы умилостивить домового, нужно было ос­
тавить ему немного еды в хлеву, где он мог жить.
Иногда домового наделяли женой —домахой, домовичихой,
большухой, домовилихой — и детьми. Жену домового порой
называют кикимора или шишимора. Представляют ее в виде
маленькой женщины-невидимки, весьма зловредной. По ночам
она беспокоит маленьких детей, путает пряжу, но сама любит
прясть ночыо, может выжить хозяев из дому, весьма недолюб­
ливает мужчин и вредит курам.
В одной усадьбе с домовым находились и другие духи. Дво­
ровой живет во дворе, иногда имеет змеевидный облик (Смо­
ленщина), правда, змея имеет петушиную голову с гребнем. Цве­
том волос и внешним обликом напоминает хозяина. Очень при­
страстен в своих симпатиях и антипатиях: мог ночью так загнать
не нравящихся ему лошадей, что те по утрам были в мыле, а лю­
бимцам заплетал гривы в косички. По некоторым сведениям,
место для жилья дворовому отводилось в подвешенной во дворе
сосновой или еловой ветке с густо разросшейся хвоей. Банник,
дух бани, по представлениям восточных славян, весьма опасное
существо: он мог испугать моющихся, бросая камни с печи, со­
драть с них живьем кожу. Чтобы умилостивить банника, в бане
ему оставляли метлу, кусок мыла и воду в лохани, жертвовали
черную курицу.
Леший — злой дух леса как воплощения нечистого места,
заведомо враждебного человеку. Он является хозяином и дере­
вьев, и зверей, а потому одет в звериную шкуру, иногда имеет
рога и копыта. Он способен менять свой рост: в зависимости от
обстоятельств может быть выше деревьев и ниже травы. Зло под­
шучивает над попавшими в лес людьми: пугает их своим сме­
хом, сбивает с пути, уводит детей. Как никакой другой демони­
ческий персонаж, леший наделен признаками нечистой силы —
связью с левым: он запахивает одежду слева направо, левый ла­
поть носит на правой ноге, отчего ладить с лешим в лесу можно
только в манере антиноведения. Сопутствующие ему лешачихи,
женская ипостась хозяина леса, представляются обычно в виде
старух с длинными грудями, закинутыми за спину.
330 Мифология
cir-
Столь же зловреден и водяной, воплощающий опасную для
человека водную стихию. Как правило, он представляется в виде
мужчины с лапами и рогами или безобразного старика, опутан­
ного тиной, с большой бородой и зелеными усами. Водяной и
сопровождающие его женские духи воды водяницы соотносят­
ся с черным цветом, им жертвовали черного петуха или козла;
водяной владел стадами черных коров. В подводном царстве во­
дяной разъезжает на соме. Излюбленное занятие —утаскивать
людей к себе на дно, пугать и топить купающихся. Живет водя­
ной в омутах, котловинах и водоворотах рек, под водяной мель­
ницей у самого колеса, откуда пошла привычка держать на водя­
ных мельницах черных животных.
Упоминаемые в фольклоре и других источниках Полудни-
ца, Русалка, Купала, Мара-Морена, Кострома и другие персо­
нажи народных верований имеют либо локальное распростра­
нение, либо недостаточно выясненный статус.
ЗНАЧЕНИЕ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ
Не претендуя на общемировое культурное значение, славян­
ская мифология играет исключительно огромную роль в духов­
ной культуре славянских народов. Мотивы и мифологемы древ­
них верований включены во многие обряды и обычаи жителей
Центральной и Восточной Европы, называющих себя славяна­
ми (в Болгарии, например, жениха бреют перед свадьбой до семи
раз, и этот мотив волоса напрямую связан с Велесом/Волосом
как богом предков). Земледельческая направленность мифов
славян определила многие этические нормы, в частности миро­
любие: у славян не было богов войны типа Ареса. Несомненно,
славянское язычество оказало воздействие на христианство,
прежде всего православие: может быть, исключительная устойчи­
вость православия, во многом следующего изначальным кано­
нам учения Иисуса Христа и апостольской церкви, связана с кон­
таминацией язычества и религии в первые века существования
православия у славян. Наконец, славянская мифология нашла
отражение в творчестве А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя, А.Н. Ост­
ровского и М.И. Цветаевой, П.И. Чайковского и А.С. Даргомыж-
Часть 8. Славянская мифология 331
ского, В.М. Васнецова и И.Я. Билибина и многих других, пере­
давших в своих творениях дух и духовность предков.
йППИ Литература_______________________________________
1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. —СПб., 1914.
2. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на при­
роду. Опыт сравнительного изучения славянских преда­
ний и верований в связи с мифическими сказаниями дру­
гих родственных народов: В 3 т. —М., 1865—1869.
3. Галъковский Н.М. Борьба христианства с остатками язы ­
чества в Древней Руси: В 2 т. —М.; Харьков, 1913, 1916.
4. Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI и
XVII ст.: В 2 т. - М., 1862-1915.
5. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной куль­
туре. —М., 1994.
6. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области сла­
вянских древностей. Лексические и фразеологические
вопросы реконструкции текста. — М., 1974.
7. Потебня А.А. I. О некоторых символах в славянской на­
родной поэзии. II. О связи некоторых представлений в
языке. III. О купальских огнях и сродных с ними пред­
ставлениях. IV. О доле и сродных с нею существах.
Изд. 2-е. —Харьков, 1914.
8. Пропп В.Я. Морфология сказки. —Л., 1928.
9. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.
- Л . , 1946.
10. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. —М., 1981.
11. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. —М., 1987.
12. Сахаров И.П. Сказания русского народа. Изд. 3-е. —СПб.,
1841,1849.
13. Славянские древности. Этнолингвистический словарь:
В 5 т. Т. 1 .- М ., 1995.
14. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области
славянских древностей: Реликты язычества в восточно-
славянском культе Николая Мирликийского. —М., 1982.
332 Мифология
r5*- Часть 8. Славянская мифология 333
«6

ПРИЛОЖЕНИЕ «А и гой еси, сударыня-матушка,

Молода Марфа Всеславьевна
Изложенный выше по необходимости краткий очерк славянской А не пеленай во пелену червчатую,
мифологии может показаться сухим перечнем персонажей, почти никак А не пояси в поясья шелковые,
не связанных друг с другом. Бессюжетность ее в данном случае есть ни Пеленай меня, матушка,
что иное, как стремление удержаться в рамках объективной научной В крепки латы булатные,
истины, базирующейся на выверенных, зафиксированных в надежных А на буйну голову клади злат шелом,
письменных источниках сведениях. Можно лишь догадываться, что и По праву руку палицу,
на славянском Олимпе жизнь богов была столь же бурной и содержа­ А и тяж ку палицу свинцовую,
тельной, как на греческом или индийском. Следы этой жизни обнару­ А весом та палица в триста пуд».
живаются в произведениях фольклора, прежде всего сказках и былинах, А и будет Волх семи годов, ■
в которых отражаются такие мифологические мотивы, как свой и чужой Отдавала его матушка грамоте учиться, —
мир и контакты между ними, инцест, магия и колдовство, перевоплоще­ А грамота Волху в наук пошла;
ние, сражение Добра и Зла, отражающее основной славянский миф, и Посадила его уж пером писать, —
др. В качестве примеров таких былин приведены тексты, в известной Письмо ему в наук пошло.
степени призванные дополнить представление о славянской мифологии. А и будет Волх десяти годов,
Втапоры поучился Волх ко премудростям
Волх Всеславьевич А и первой мудрости учился —
Обвертываться ясным соколом;
По саду, саду зеленому ходила, гуляла Ко другой-то мудрости учился он, Волх, —
Молода княжна Марфа Всеславьевна; Обвертываться серым волком;
Она с каменю скочила на лютого на змея. Ко третьей-то мудрости учился Волх —
Обвивается лютый змей около чебота зелен сафьян, Обвертываться гнедым туром золотые рога.
Около чулочика шелкова, хоботом бьет по белу стегну. А и будет Волх во двенадцать лет
А втапоры княгиня понос понесла, Стал себе Волх он дружину прибирать
А понос понесла и дитя родила. Дружину прибирал в три годы,
И на небе просветя светел месяц, Он набрал дружины себе семь тысячей;
А в Киеве родился могуч богатырь, Сам он, Волх, в пятнадцать лет,
Как бы молоды Волх Всеславьевич. И вся его дружина по пятнадцати лет.
Подрожала сыра земля, Прошла та слава великая
Ко стольному городу Киеву
Стряслося славно царство Индейское,
Индейский царь наряжается,
А и синее море сколыбалося
А хвалится, похваляется,
Для-ради рожденья богатырского
Хочет Киев-град за щитом весь взять,
Молода Волха Всеславьевича.
А божьи церкви на дым спустить
Рыба пошла в морскую глубину, И почестны монастыри разорить.
Птица полетела высоко в небеса, А втапоры Волх он догадлив был,
Туры да олени за горы пошли, Со всею дружиною хороброю
Зайцы, лисицы по чащицам, Ко славному царству Индейскому
А волки, медведи по ельникам, Тут же с ними во поход пошел.
Соболи, куницы по островам. Дружина спит, так Волх не спит:
А и будет Волх в полтора часа, Он обвернется серым волком.
Волх говорит, как гром гремит: Бегал, скакал по темным по лесам
334 Часть 8. Славянская мифология 335
fy ° ------------------------------------------------ —------- Мифология ■«£»

и по раменью, А бьет он звери сохатые, Царь со царицею в разговоры говорит.

А и волку, медведю спуску нет, Говорила царица Азвяковна,
А и соболи, барсы —любимый кус, Молода Елена Александровна:
Он зайцам, лисицам не брезгивал. «А и гой еси ты, славный Индейский царь!
Волх поил, кормил дружину хоробрую, Изволишь ты наряжаться на Русь воевать,
Обувал, одевал добрых молодцов: Про то не знаешь, не ведаешь, —
Носили они шубы соболиные, А и на небе просвети светел месяц,
Переменные шубы-то барсовые. А в Киеве родился могуч богатырь,
Дружина спит, так Волх не спит: Тебе царю сопротивничек».
Он обернется ясным соколом, А втапоры Волх он догадлив был:
Полетел он далече на сине море, Сидючи на окошке косящатом,
А бьет он гусей, белых лебедей, Он те-то-де речи повыслушал,
А и серым малым уткам спуску нет. Он обвернулся горносталем,
А поил, кормил дружинушку хоробрую, Бегал по подвалам, по погребам,
А все у него были ества переменные, По тем по высоким теремам,
Переменные ества, сахарные. У тугих луков тетивки накусывал,
А стал он, Волх, вражбу чинить: У каленых стрел железцы повынимал,
«А и гой еси вы, удалы добры молодцы У того ружья ведь у огненного
Не много, не мало вас, семь тысячей, Кременья и шомполы повыдергал,
А есть ли, братцы, у вас таков человек, А все он в землю закапывал.
Кто бы обернулся гнедым туром, Обвернется Волх ясным соколом,
А сбегал бы ко царству Индейскому, Звился он высоко по поднебесью,
Проведал бы про царство Индейское, Полетел он далече во чисто поле,
Про царя Салтыка Ставрульевича, Полетел ко своей ко дружине хоробрыя.
Про его буйну голову Батыевичу?» Дружина спит, так Волх не спит,
Как бы лист со травою пристилается, Разбудил он удалых добрых молодцов:
А вся его дружина приклоняется, «Гой еси вы, дружина хоробрая!
Отвечают ему удалы добры молодцы: Не время спать, пора вставать,
«Нету у нас такова молодца, Пойдем мы ко царству Индейскому!»
Опричь тебя, Волха Всеславьевича». И пришли они ко стене белокаменной.
А тут таковой Всеславьевич, Крепка стена белокаменна,
Он обвернулся гнедым туром золотые рога, Вороты у города железные.
Побежал он ко царству Индейскому, Крюки, засовы все медные,
Он первую скок за целу версту скочил, Стоят караулы денны, нощны,
А другой скок не могли найти; Стоит подворотня дорог рыбий зуб,
Он обвернется ясным соколом, Мудрены вырезы вырезано,
Полетел он ко царству Индейскому. А и только в вырезу мурашу пройти
И будет он во царстве Индейском, И все молодцы закручинилися,
И сел он на палаты белокаменны, Закручинилися и запечалилися,
На те на палаты царские, Говорят таково слово:
Ко тому царю Индейскому «Потерять будет головки напрасные,
И на то окошечко косящатое. А и как нам будет стена пройти?»
А и буйные ветры по насту тянут, Молоды Волх он догадлив был,
336 Часть 8. Славянская мифология______________________ 337
Мифология

Сам обвернулся мурашиком А и коней, коров табуном делил,

И всех добрых молодцов мурашками, А на всякого брата по сту тысячей
Прошли они стену белокаменну,
И стали молодцы уж на другой стороне (Печатается по тексту: Русские былины: В 2 т. — М., 1958. Т. 1.
В славном царстве Индейском, С. 8 -1 3 .)
Всех обвернул добрыми молодцами.
Со своею стали сбруею со ратною. Добрыня и Маринка
А всем молодцам он приказ отдает:
«Гои еси вы, дружина хоробрая! Как во стольном было городе во Киеве,
Ходите по царству Индейскому, Был бы молодой Добрынюшка Микитинич.
Рубите старого, малого, Был охоч Добрыня за охотою гулять,
Не оставьте в царстве на семена, За своей охотой молодецкою,
Оставьте только вы по выбору. Молодецкой охотой богатырскою.
Не много, не мало —семь тысячей Встает он по утрышку ранехонько,
Душечки красны девицы». Умывается он да белехонько,
А и ходит его дружина по царству Индейскому, Снаряжается он хорошохонько,
А и рубят старого, малого, Убирал он своего добра коня
А и только оставляют по выбору Во свое седелышко черкасское,
Душечки красны девицы. Взял с собой он тугой лук разрывчатый,
А сам он, Волх, во палаты пошел, Да поехал добрый молодец во чисто поле гулять.
Во те во палаты царские, За своей охотой молодецкою,
Ко тому царю ко Индейскому; Молодецкою охотой богатырскою.
Двери были у палат железные, И заехал в Маринкину улицу.
Крюки, пробои по булату злачены. Как у душки у Маринки дочь Игнатьевны
Говорит тут Волх Всеславьевич: На ей на косищатом окошечке
«Хотя нога изломить, а двери выставить!» Сидело два сизыих два голубя.
Пнет ногой во двери железные, А и душа Добрынюшка Микитинич
Изломал все пробои булатные, Натягивает тугой лук разрывчатый,
Он берет царя за белы руки, И накладывал он стрелочку каленую,
А славного царя Индейского, Слушает во сизыих во голубов.
Салтыка Ставрульевича. Не летела стрелка каленая,
Говорит тут Волх таково слово: Не летела во сизыих во голубов,
«А и вас-то, царей, не бьют, не казнят!» А пролетела стрелка каленая
Ухватя его, ударил о кирпищатый пол, Ко душке ко Маринке во высок терем.
Расшиб его в крохи. Аи душа Добрынюшка Микитинич
И тут Волх сам царем насел, Скоро он скочил да со добра коня,
Взявши царицу Азвяковну, Скоро он пошел да по переходам,
А и молоду Елену Александровну; Поскорее того по новым сеням;
А и та его дружина хоробрые Будет во палате белокаменной,
И на тех на девицах переженилися. Не крестит Добрыня лица бела своего,
А и молоды Волх тут царем насел, И не молится Добрыня чудну образу,
А то стали люди посадские; Взял свою он стрелочку каленую.
Он злата, серебра выкатил, Душка Маринка дочь Игнатьевна
338 Часть 8. Славянская мифология 339
Мифология

Сама говорила таково слово: Обвернула-то Добрыню да сорокою,

«Аи же ты, Добрынюшка Микитинич! Обвернула-то Добрыню да вороною,
Что ж ты богу да не молишься, Обвернула-то Добрынюшку да свиньею,
Со мною, Маринкою, челом не бьешь?» Обвернула Добрынюшку гнедым туром.
Говорил Добрыня сын Микитинич: У ней было в поле тридевять туров,
«Ох ты, Маринка дочь Игнатьевна! Сбылся в поли тридесятый тур.
Ты была в городе жалищица, Рожки у тура да в золоте,
Ты в городу кровопивчица, Ножки у тура да в серебре,
Много извела ты бесповинных голов, Шерсть на туру да рыта бархату.
Меня хошь, Добрынюшку, ты извести. Добрынина сестрица та родимая.
Не твой е кус да не тебе е съесть, Ждет она братца да родимого,
Хоте буде съешь, да ты подавишься, Сама говорила таково слово:
Хоте буде глонешь, заклекнуться ти будет: «Никак это дело есть не плохо!»
Взял он свою стрелку каленую, Обвернулась сестрица та сорокою,
Пошел со палаты белокаменной. Полетела она во Маринкину во улицу,
Душка Маринка дочь Игнатьевна К душке Маринке дочь Игнатьевне,
Брала ножище кинжаловое, Села на косивчато окошечко,
Подрезала следы-то Добрынины. Сама говорила таково слово:
Аи душа Добрынюшка Микитинич «Ох ты Маринка дочь Игнатьевна!
Ездил он по далечу чисту полю. Ты была во городе жалищица,
Поехал он ко городу ко Киеву, Ты в городу кровопивчица
Стала тут ДобрынЮшку тоска ушибать, Много извела ты бесповинных голов,
Заехал во Маринкину во улицу, Моего хошь братца нынче извести.
Скоро он скочил до со добра коня, Да не твой е кус, да не тебе е съесть,
Поскорее того по переходам; Хоте буде съешь, да ты подавишься,
Будет во палате белокаменной, Хоте буде глонешь, заклекнуться ти будет.
Крест он кладет по-ученому, Захочу — Маринку я обверну,
Поклоны он ведет по-писаному, Обверну Маринку я сорокою,
Молится Добрыня, поклоняется Обверну Маринку я вороною,
На все на четыре он на стороны, Обверну Маринку я свиньею,
А душе Маринке он в особину. Спущу Маринку ту по Киеву гулять».
Душка Маринка дочь Игнатьевна Аи душа Маринка дочь Игнатьевна
Груба сидит, с места не встает Давала-то ей заповедь великую
С места не стает, сама челом не бьет, Отвернуть ей братца да по-старому,
Сама говорила таково слово: Да по старому братца, по-прежнему.
«Ну, когда Добрыня на своей воле гулял, Обвернулась Маринка сорокою,
А нынече ты, Добрыня, на моих руках. Полетела в далече чисто поле,
Захочу, Добрынюшку я обверну, Будет-то далече во чистом поли,
Обверну Добрыню я сорокою, У тых у туриныих у пастырев,
Обверну Добрыню я вороною, Села к Добрынюшке Микитичу,
Обверну Добрынюшку я свиньею, Села на плечко на правое,
Обверну Добрынюшку гнедым туром». Говорила она таково слово:
Она стала-то Добрынюшку обвертывать, «Аи душа, Добрынюшка Микитинич!
 А давай-ка ты мне заповедь великую,
Возьми ты Маринку мене за себе.
Отверну Добрыню я по-старому,
По-старому Добрынюшку, по-прежнему».
Аи душа Добрынюшка Микитинич
Давал ей заповедь великую —
Взять Маринку ту он за себе.
Она стала-то Добрынюшку отвертывать,
Отвернула-то Добрыню да сорокою
Отвернула-то Добрыню да вороною,
Отвернула-то Добрынюшку да свиньею,
Отвернула-то Добрынюшку по-старому,
Да и по-старому Добрынюшку, по-прежнему.
Они пошли ко городу ко Киеву,
Они столы столовали, они пиры пировали.
Аи душа Добрынюшка Микитинич
Взял Маринку за себе.
Пошли в теплую во ложию спать.
Аи душа Добрынюшка Микитинич
Взял с собой саблю ту вострую,
Отрубил Маринкину буйную голову.
Аи душа Добрынюшка Микитинич
Стает он поутру ранешенько,
И умывается он белешенько,
Снаряжается он хорошохонько,
Сбирал он попов, протопопов всех,
Сам говорил таково слово:
«Вечор был Добрынюшка женат не холост,
Нынече Добрынюшка холост не женат,
Отрубил Маринкину буйну голову».
Собиралися попы, протопопы все,
Делали огни палящие,
Рыли Маринкино бело тело
На эти на огни на палящие.
Как у душки у Маринки дочь Игнатьевны
Во всяком суставе по змеенышу,
По змеенышу да и по гаденышу.
(Печатается по тексту: Русские былины: В 2 т. Т.
. 6 4 -6 8 .)
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие................................................................................................. 3
Введение........................................................................................................ 4
Часть 1. Египетская мифология.........................................................15
Культ животных.................................................................................. 16
Региональные культы........................................................................ 22
Л егенда о б О сирисе и И си де ....................................................... 23
Солярный культ бога Р а .............................................................. 28
Культ фараонов....................................................................................31
Представления о загробной жизни................................................34
Египетские пирам иды .................................................................. 37
Храмы и особенности культового ритуала в Египте...............39
Значение египетской мифологии...................................................41
П риложение ........................................................................................... 42
Часть 2. Индийская мифология.........................................................45
Ведийская мифология....................................................................... 46
Мифология индуизма....................................................................... 56
Второстепенные божества..........................................................69
Буддизм...................................................................................................71
Значение индийской мифологии...................................................75
П риложение ........................................................................................... 76
Часть 3. Китайская мифология .........................................................96
Космогонические мифы....................................................................97
Священные животные К и тая..........................................................99
Пространственная модель м и р а................................................... 102
Подземное царство —обитель мертвых................................. 109
342 Мифология
« ъ » --------------------------------------------
Конфуций и его учение....................................................................114
Лао Цзы и даосизм............................................................................118
Значение китайской мифологии..................................................120
П риложение ..........................................................................................123
Часть 4. Греческая мифология.........................................................131
Хтоническая мифология................................................................. 132
Олимпийская мифология...............................................................135
Героическая мифология............................................................ . 154
Значение греческой мифологии................................................... 175
П риложение ..........................................................................................177
Часть 5. Римская мифология ........................................................... 186
Мифология римской родовой общинв1 ...................................... 187
Римский пантеон................................................................................ 189
Земледельческие культы в мифологии рим лян .....................192
Мифология города Рима.................................................................204
Значение римской мифологии......................................................212
П риложение ..........................................................................................214
Часть 6. Германо-скандинавская мифология.............................219
Скандинавская космогония........................................................... 220
Скандинавский пантеон.................................................................. 224
Эсхатологический миф................................................................ 237
Скандинавская героика............................................................... 239
Значение германо-скандинавской мифологии....................247
П риложение ...................................................................................... 249
Часть 7. Кельтская мифология.....................................................256
Общая характеристика кельтской мифологии.....................257
История завоеваний и формирование кельтского
пантеона............................................................................................ 258
Содерж ание 343
--------------------------- --------------------------------------------------—
«й»
Кельтский миф о Прекрасной Стране.......................................269
Друиды..................................................................................................273
Храмы кельтов...................................................................................278
Судьбы кельтских богов.................................................................280
Короли и герои................................................................................... 281
Артур —король прошлого и будущего......................................292
Значение кельтской мифологии..................................................294
П риложение .........................................................................................296
Часть 8. Славянская мифология.................................................... 307
Периодизация славянского язычества......................................312
Культ упырей и берегинь...............................................................314
Культ рода и рожаниц.....................................................................315
Культ П еруна.....................................................................................318
В ост очнославянские б о ги ..........................................................320
Принятие христианства................................................................. 326
Значение славянской мифологии...............................................330
П риложение ........................................................................................ 332