Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ШПАРГАЛКИ ПО ФИЛОСОФИИ
Как познать сложные законы философии (47 шпаргалок)
Предисловие
Поздно вечером, когда съемочная группа фильма «Двадцать дней без войны» ехала
поездом в Казахстан, двери купе Людмилы Гурченко распахнулись, и на фоне
освещенного коридора, совершенно в кинематографической позе возник в семейных
трусах, в майке, с полотенцем через плечо и с зубной щеткой в руках Юрий
Владимирович Никулин. Он объявил изумленной Людмиле Марковне: «Вот шел мимо и
решил заглянуть. В сценарии есть постельная сцена с нашими героями, поэтому
начинайте привыкать к моему телу уже сейчас. К нему надо привыкать постепенно».
Давайте и мы будем постепенно привыкать к тому дизайну страниц, который в
дальнейшем будет преобладать в текстах шпаргалок. Шапка текста выделена полужирным
шрифтом – в этом стиле будут оформлены названия билетов.
Теперь о самих билетах. Естественно, что в шпаргалки собраны не все возможные
варианты билетов. Билетов всего лишь 47 (сорок семь) – примерно столько же, сколько их
бывает на вступительных экзаменах в аспирантуру: одним меньше или одним больше.
Каков принцип отбора?
Во-первых, отобраны те вопросы, которые составляют основу философии, как
науки, а именно – достижения, которые являются уникальными и определяющими. То
есть – наследие великих мастеров. Всё второстепенное, по мнению автора, в шпаргалки не
вошло. Но это и не страшно, потому что всё второстепенное по этому показателю тоже
редко попадает в планы кафедр для экзаменационных вопросов.
Далее, собраны билеты обзорного характера, которые втягивают в дыру какой-
нибудь искусственной темы много имён по принципу формирования «могучей кучки».
Например, «Русская религиозная философия», «Философия нового времени» или
«Аналитическая философия». Сложность этих билетов заключается в том, что по каждому
представителю можно говорить много и не конкретно, но следует говорить конкретно и не
много. Поэтому предлагается соответствующая помощь для ответов на подобные
поминальные списки.
Кроме того, в шпаргалки включены те билеты, темы которых относят к философии
по инерции учебных программ, или по личному пристрастию профессорско-
преподавательского состава – это вопросы с марксисткой родословной. Марксизм, как
известно, пошел в отношениях с диалектикой дальше поцелуев, и всё, случившееся от
этого, до сих пор твердо и неуклонно приводится его опекунами за руку во все места, где
собирается приличное философское общество. Поэтому марксистских по генеалогии
билетов тоже в содержании шпаргалок вполне достаточно. Без этого нельзя, если мы
говорим об учебной программе.
Ну, и, наконец, в шпаргалках отражен и тот перечислительно-описательный раздел
философии, который напоминает инструкции к стиральным машинкам и к другим
устройствам большого перечня действий. Это раздел, посвященный исследованию
социального бытия – общественному устройству и общественному сознанию. Здесь
философии совсем не много, но этих вопросов обычно в составе билетов совсем не мало,
и поэтому в этом пособии они представлены широко.
Теперь об особенностях этих шпаргалок. Все их особенности проистекают из их
основного назначения – выучить, а не протащить с собой на экзамен. Для шпаргалок,
которые следует просто пронести на экзамен, сегодня не нужно никаких пособий или
специальных ухищрений – в век электронной формализации это сделать легко в обеих
фазах процесса: и когда собираешь шпаргалку (функции «Копировать» и «Вставить»), и
когда проносишь на экзамен (сотовый телефон, например, или айфон в очередь).
Поэтому, будем исходить из того, что данные шпаргалки – это не предмет
контрабанды, а предмет изучения. С этой целью шпаргалки сделаны максимально
понятными и максимально запоминающимися.
5
Как вам здесь упоминание об «обычном человеке», для которого здесь должно
быть «очевидным» всё и сразу? Вот это и есть настоящая философия, в которой нет ни
одного дикого термина, но зато очень много смысла.
Теперь, посмотрим, как бы мы разъяснили этот тезис кардинала Кузанского, если
бы он попал в какой-либо экзаменационный вопрос по философии:
то есть её
Этот эффект вспоминания целого по какой-то его знаковой части, знаком каждому
человеку и является удивительным свойством нашего мозга. Например, наши бабушки
завязывали узелки на платках – глянула на узелок перед возвращением домой, и сразу же
вспомнила, что забыла сходить на почту.
Или пусть любой вспомнит более сложный случай, когда, прервавшись надолго в
чтении какой-либо книги, он брал её недели через две, едва и смутно вспоминая даже не
сюжет, а только фабулу, открывал страницу с закладкой, и читал, например:
«И я поняла это, когда увидела тебя, – сказала она, – Это ты, Ник. Господь указал перстом
на твое сердце. Но перст у Него не один, и там есть еще и другие избранные, и они идут сюда, и,
слава Богу, и на них Он указал Своими перстами»
и т.д.
И с первых же слов вдруг всё полузабытое содержание книги мгновенно
высвечивается в памяти и разворачивается перед нашим мысленным взором во всех
подробностях. Таково назначение и полужирного выделения в шпаргалках.
Трудности
Если по мере чтения прямо сейчас у читателя возникли трудности, то это плохой
признак, как для того, кто пишет, так и для того, кто читает.
Но при изучении философии трудности неизбежны, и связаны они даже не со
сложностью предмета, а с неким несовпадением значения бытовых и философских
понятий, или же с серьезным несовпадением мыслительных привычек «обычного
человека» с методами философского осмысления проблем.
Тексты шпаргалок составлены таким образом, чтобы этих трудностей не
возникало. Но, иногда этого бывает недостаточно, и поэтому по некоторым вопросам
даны некие вольные пояснения автора по тем ошибкам, которые наиболее часто
встречаются в практике подготовки к экзаменам.
Кроме того, «Трудности» – это единственный раздел текста, где автор позволяет
себе высказать личное мнение. Это делается не по необходимости, а по темпераменту, и
это разрешено правилами данного учебно-ознакомительного пособия. Во-первых, потому,
что это не учебный раздел текста, и мнение автора не влияет на качество подготовки или
на результат экзамена. А, во-вторых, потому что автору до сих пор всегда легко удавалось
взять разрешение на подобные выходки у того, кто составляет правила для этого текста.
Раздел «Трудности» применяется далеко не всегда, но всегда следует за разделом
«Основные термины».
Основные термины
Содержание
1. Предмет философии и специфика философского мышления..................................... 10
2. Общая характеристика античной философии .............................................................. 15
3. Античная классика ........................................................................................................... 31
4. Общая характеристика средневековой философии ..................................................... 38
5. Характеристика философии эпохи возрождения.......................................................... 45
6. Характеристика философии нового времени................................................................ 50
7. Философия французского просвещения XVIII века .................................................... 63
8. Немецкая классическая философия и ее главные проблемы ..................................... 68
9. Философия Фихте и Шеллинга ....................................................................................... 74
10. Абсолютный идеализм Гегеля....................................................................................... 81
11. Антропологический принцип философии Фейербаха ............................................... 85
12. Философия марксизма ................................................................................................... 87
13. Характеристика философии позитивизма................................................................... 91
14. Философия экзистенциализма ...................................................................................... 99
15. Аналитическая философия ХХ столетия................................................................... 104
16. Русская философия XIX века ...................................................................................... 112
17. Философия русской радикальной демократии 50-60гг ........................................... 117
18. Русская религиозная философия ................................................................................ 121
19. «Русская идея» в отечественной философии ............................................................. 125
20. Космизм в русской философии.................................................................................... 129
21. Марксистская философия в России............................................................................ 135
22. Бытие, материя, природа ............................................................................................. 139
23. Движение. Движение как способ существования материи...................................... 144
24. Пространство и время .................................................................................................. 148
25. Проблемы сознания в философии............................................................................... 151
26. Сущность познавательного процесса ......................................................................... 156
27. Проблемы истинного знания в философии ............................................................... 159
28. Эмпирический и теоретический уровень научного познания ................................ 165
29. Категории качества, количества, меры и скачка ..................................................... 171
30. Тождество, различие, противоположности и противоречия ................................... 174
31. Категории отрицания и отрицания отрицания ........................................................ 178
32. Общая характеристика философских категорий ..................................................... 184
33. Понятие общества ......................................................................................................... 190
34. Трудовая деятельность................................................................................................. 195
35. Материальное производство и его структура ........................................................... 198
36. Производительные силы и производственные отношения ..................................... 202
37. Социальная структура общества и этнические общности ...................................... 205
38. Понятие социального института ................................................................................. 209
39. Политическая система общества ................................................................................ 214
40. Социальная революция и ее роль в общественном развитии................................. 217
41. Общественное и индивидуальное сознание ............................................................... 220
42. Политическая и правовая формы общественного сознания................................... 223
43. Нравственная и эстетическая формы общественного сознания ............................ 226
44. Научная и религиозная формы общественного сознания ....................................... 230
45. Культура и духовная жизнь общества........................................................................ 232
46. Проблема счастья, смысл жизни, проблема смерти и бессмертия ......................... 235
47. Общественный прогресс .............................................................................................. 240
10
Таким образом, предмет философии, как науки, если понимать его как объект
непосредственного изучения, сложно определить однозначно, как это, например, делается
в той или иной конкретной области знания. Потому что, если конкретная область знания
соответствует задачам изучения какой-либо конкретной области действительности (в
географии – земная природа, в биологии – жизнь, в химии – молекулярные процессы, в
физике – материальные взаимодействия, в математике – числовые закономерности), то
философия изучает настолько разные по своей сущности сферы действительности,
что локализовать их в один конкретный предмет непосредственного изучения
невозможно.
Однако, учитывая специфичность самого философского знания, можно
определить предмет философии следующим образом: предмет философии – это то,
что может быть рационально исследовано и уяснено в вопросах о сущности мира,
человека и его познавательной деятельности.
Основные термины
Трудности
Серьезная трудность, которую здесь можно создать самому себе – это естественная
человеческая попытка дать термин, противоположный термину «агностицизм». Почему-то
многие к этому склоняются. Лучше оставить эти попытки раз и навсегда. Такого термина
пока еще нет. Так и срывающийся с языка, в этом случае, термин «гностицизм»,
обозначает в философии нечто совсем другое, вообще не относящееся к сути вопроса о
познаваемости мира.
Вторая трудность – сходу понять, что такое субъективный идеализм. Оно и
понятно – изучение философии только начинается, и, как в любом новом деле, хочется
сразу же, чтобы всё было хорошо, правильно и по полочкам. В таком случае знайте – всё,
что вы узнали из этой темы о субъективном идеализме, это и есть «хорошо, правильно и
по полочкам». Большего, зачастую, не могут добиться сами субъективные идеалисты.
Субъективный идеализм – это далеко не глупость. Это сложнейшая и
виртуознейшая работа мысли. Но если касаться учебно-ознакомительного аспекта
знакомства с ним, то вполне достаточно ограничиться вот этим сухим определением,
которое дано в шпаргалке на этот вопрос. Пока хватит. И надолго.
Главная же трудность, которая часто сопровождает подготовку по этой теме,
состоит в том, как понимаются подходы для решения первой стороны основного вопроса
философии. Очень часто, почему-то, понимается, что первая сторона основного вопроса
философии (первичность материи или сознания) решается двумя подходами – идеализмом
и материализмом. Нет, и еще раз нет.
Подход – это то базовое исходное убеждение, это тот основной способ, с помощью
которого будет решаться тот или иной вопрос. А вот уже в рамках некоего подхода,
некоего исходного убеждения, например, монизма, как в нашем случае, появляются
различные философские учения, такие, как наши идеализм и материализм. То есть в
данном случае монистический подход такой – будем любить или то, или это, а оба сразу и
то и это любить не будем. А дуалистический подход такой – люблю обоих одинаково!
Итак, запомним еще раз:
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
Основная изучаемая проблема первоначала всех вещей: из чего состоят вещи и
окружающий мир?
Представители Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
Основное достижение первый вывод о том, что многообразие мира
возникло из одного источника – из некоего
16
ГЕРАКЛИТ
Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и
окружающий мир?
Представители Гераклит, философ-одиночка.
Основные достижения вывод о постоянном становлении мира, о его
всеобщей изменчивости; вывод о том, что причина
всеобщей и постоянной изменчивости мира
(становления) – это борьба противоположностей.
ЭМПЕДОКЛ ИЗ АГРИГЕНТА
Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и
окружающий мир?
Представители Эмпедокл.
20
АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН
Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и
окружающий мир?
Представители Анаксагор. Первый преподаватель
философии.
Основные достижения натурфилософское учение о неразрушимых элементах
– «семенах вещей», гомеомериях.
ШКОЛА ПИФАГОРЕЙЦЕВ
Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей; из чего произрастает
гармония мира?
22
КСЕНОФАН:
1. Если говорить о том, что же такое архэ, то это, без сомнения – земля.
Почему?
Потому что не следует постоянно усложнять мысль о первосущности, способной из
одной из себя создавать всё многообразное качество, которое есть в мире, ведь эта
первосущность находится буквально перед нашими глазами и под нашими ногами, и это
есть земля, которая производит из себя несметное многообразие качеств,
произрастающих из неё.
2. При этом, обратим внимание, что земля именно из себя реализует любую
возможность качества, которое может из неё произрастать, а не из чего-либо другого, и
совсем не из того, что должно в земле прорастать, как это может кому-то показаться.
Ведь то, что призвано по своей природе прорасти, никогда само из себя не даст
никакого нового качества, если останется без земли. И оно никогда не получит никакого
нового качества от соединения с чем-либо иным, кроме земли. Без земли оно навсегда
останется неизменно тем, что оно есть и не создаст никакого нового качества.
Таким образом, следует сказать, что именно земля есть архэ и первосущность
всего, так как именно земля содержит и производит из себя все качества и все
возможности, которые могут реализовываться в мире.
Поэтому всё произошло из первовещества «земля» и всё обратится в землю в конце
концов.
3. Но заметим, что сама земля бездумна и не организована, если ею не
руководит некий разум. Без разумной организации земля – это хаос, неразличимый
качественно и не способный разумно существовать и действовать.
Таким образом, та подлинность мира, которая есть перед нашими глазами и
чувствами, та подлинность мира, которая заключает в себе его порядок, гармонию и
разумность его процессов, эта подлинность есть не прямой продукт земли, как таковой, а
есть продукт руководства некоего разума.
4. Таким образом, бытие мира становится подлинным, то есть различимым,
способным разумно существовать и действовать, только через присутствие в нём разума.
Обратим внимание, что подлинность бытия возникает из хаоса только с
присутствием разума, и, следовательно, должны будем здесь признать, что бытие черпает
свою подлинность из подлинности разума.
24
ПАРМЕНИД:
1. Но если чувства нас обманывают, и, несмотря на их очевидность, наш ум
вскрывает этот обман и выводит правду об истинном бытии, то следует признать, что
только ум и ничто другое является критерием истинности бытия.
2. Однако, неоспоримо признав, в таком случае, что единственным критерием
истинного бытия является ум, мы должны будем закономерно признать следом и то, что
тогда вообще существует только то, что может мыслиться. Мыслим мы это сейчас, или
не мыслим – это не важно. Важно то, что если нечто способно быть мыслимым, то оно
способно истинно существовать.
Обратим внимание, что речь совершенно не идет о том, что нечто существует
потому, что оно сейчас кем-то мыслится. Речь идет о том, что нечто может существовать,
если (а не «потому что»!) оно может мыслиться. То есть подлинность какой-либо вещи, её
25
10. Кроме того, истинное единое бытие неподвижно, так как движение
возможно только в каком-то пространстве, где нет единого, то есть в том, что есть не это
единое. Но кроме единого в мире ничего нет, иначе оно не было бы уже единым. Поэтому
истинное бытие неподвижно.
11. Итак, истинное бытие должно быть едино, неделимо и неподвижно, что
не есть образ видимого нами мира.
Так говорит ум, и это есть правда, потому что истина может постигаться только в
результате мышления, а множественность, изменчивость и подвижность мира – суть
ложь и иллюзия, создаваемые нашими чувствами.
ЗЕНОН:
1. Если мнения человека могут быть обманчивы, то следует всегда проверять
их логикой, то есть системой непротиворечивых умозаключений. Ведь, если истина едина
и неделима, то она внутренне непротиворечива, и, следовательно, всё, что внутренне
противоречиво, будет распадаться при столкновении с истиной, а всё, что внутренне
непротиворечиво – устоит.
2. Поэтому ложно всё, что внутренне противоречиво, а, в таком случае,
ложны и ошибочны человеческие представления о множественности окружающего нас
бытия и о движении в нём, потому что эти представления содержат в себе внутренние
противоречия. Рассмотрим аргументы.
3. Если признавать бытие множественным, то всё реально существующее
делится на обособленные друг от друга части. В этом случае сразу же возникает
внутреннее противоречие:
каждая из частей целого оказывается одновременно и бесконечно малой, и
бесконечно большой, потому что:
– если брать за эталон к сравнению всё бесконечное множество всех частей
целого в совокупности, то любая отдельная часть этой совокупности является бесконечно
малой её частицей;
– но, если признавать бытие множественным и дальше, то эта же самая
бесконечно малая частица целого сама делима до бесконечности на бесконечное
количество еще более малых частиц, а тогда в отношении любой из этих частиц она уже
представляет собой бесконечно большую совокупность целого.
Таким образом, мир не может быть множественным из-за наличия во
множественности внутреннего противоречия подобного рода.
Однако здесь может последовать возражение, что отдельная часть целого во
множественном мире может быть неделимой, и, следовательно, внутреннее противоречие
множественности целого отпадает – эта частица будет бесконечно малой относительно
целого, и на этом её определения непротиворечиво заканчиваются.
Рассмотрим и этот вариант.
4. Если признать, что бытие делимо на части, но сами эти части
множественного бытия уже неделимы, то следует признать и то, что неделимым может
быть только то, что не имеет величины.
Ведь, кроме как факта отсутствия величины, нет никаких других, допустимых
разумом предпосылок, чтобы что-то нельзя было бы разделить.
Итак, части множественного мира неделимы, потому что не имеют величины, и что
же из этого следует? Из этого следует, опять же, внутреннее противоречие:
если все части чего-то множественного не имеют величины, то всё это
множество так же не имеет величины, ибо не имеющее величины в своих частях, не
имеет величины и в себе в самом, как в целом;
А если этот полезный вывод применить к материальному целому, то целое,
которое не имеет величины, материально есть ничто. То есть, тогда следует признать,
что наш мир не имеет величины и есть ничто.
27
АТОМИСТЫ
Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей: из чего состоят вещи?
Представители Левкипп и Демокрит.
Основные достижения создание атомистики (учения о прерывном строении
материи).
Основные термины
Трудности
Первая трудность: весьма часто упускается из виду, что все эти физико-природные
по названию первоэлементы – вода, воздух, земля и огонь – не являются водой, воздухом,
землей и огнем в привычном нам понимании. Это не физические явления и не природные
феномены – натурфилософы не были настолько просты и наивны. Это лишь словесные
ярлыки для неприродного, обозначающие его специфику, способную соотноситься с тем
или иным природным.
Все эти первоэлементы являются некими первосущностями особого состава, и
занимают как бы надматериальную позицию. Но при этом нельзя сказать, что они совсем
нематериальны. Они – материя, которая до материи. То есть они – это тот особый вид
материи, праматерия, или сверхматерия, или «первая материя», которая предшествует в
своём существовании вот этой материи, данной нам в ощущениях. Такова была общая
идея натурфилософов.
Вторая ошибка – переходя к атомистам, забывают, что первоначал у них два:
пустота и атомы. Пустота, обычно опускается, что неверно. Атомистика, собственно, и
началась с признания пустоты, недопустимой ранее другими школами. Поэтому пустота
это такое же действительное первоначало мира, как и атомы.
Кое-что о Гераклите. А именно – «противоположности». Слово впервые
прозвучало из его уст, но это не повод делать из него диалектика. В диалектике также
важна служебная роль противоположностей, и это слово также бросается в глаза, как
некий знаковый символ учения. Однако диалектика – это нечто совсем другое. Диалектика
исследует развитие, не будем этого забывать, а Гераклит исследует изменение. В чем
разница, если очень кратко и очень поверхностно? Разница – в необратимости. Если некое
изменение необратимо, то это развитие, и этим занимается диалектика. А если некое
изменение обратимо, то это становление, и этим занимается натурфилософия.
То есть, в диалектике через противоположности происходит переход старого
качества в новое, а у Гераклита качественно всё остается принципиально тем же самым,
потому что противоположности лишь плещутся туда-сюда, перетекая через некое
срединное состояние вещи или явления, занимают там на время лидирующую позицию,
но ничего принципиально не меняют качественно. Это не диалектика.
Точно также Гераклит и не дуалист, потому что в дуализме, если мы говорим о
философии, нет противоположностей вообще. То есть дуализм в философии – это не тот
бытовой дуализм, который подхвачен сейчас повсеместно из восточных концепций.
Дуализм в философии – это принцип равно необходимого признания и материи, и
30
СОКРАТ.
Философский интерес Сократа к проблематике человека и человеческого познания
знаменовал собой поворот античной мысли от прежней натурфилософии к человеку и
к моральной философии.
Сократ не искал натурфилософских истин, потому что натурфилософия, по его
мнению, не решает главного вопроса – откуда взялись сами первовещества? А без ответа
на этот вопрос натурфилософия исследует только следствия, но не сами причины, что
ошибочно как метод.
Натурфилософы пытались ответить на вопрос: «Что такое природа и в чем
сущность вещей?». Сократа же волновала другая проблема: «В чем природа и сущность
человека?».
В молодости Сократа поразило изречение, начертанное над входом в храм
Аполлона: «Познай самого себя». Этот призыв к самопознанию стал и целью его
философии, и её инструментом одновременно. Общее обоснование этого принципа
разворачивается у Сократа следующими положениями:
1. Человек создан для счастья, и абсолютный смысл жизни человека – быть
счастливым. Это самоочевидно, потому что самоочевидны польза и удовольствие от
счастья.
2. Точно так же, как и счастье, самоочевидно по своей пользе и по своему
удовольствию добро, следовательно, счастливым может быть только добродетельный
человек.
3. Если счастье – это абсолютный смысл жизни, то добро, как условие счастья,
как средство его достижения, является абсолютной ценностью мира.
Таким образом, чтобы стать счастливым, человеку следует выполнить главное
условие к этому: полностью обладать абсолютной ценностью мира – добром.
4. Но добро в человеке может появиться только в том случае, если у человека
есть достаточное знание о нём. Ведь, невозможно быть добрым, вообще не зная, что это
такое. Невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое
мужество или благочестие. Нельзя хорошо поступать, не зная что значит поступать
хорошо. Нельзя по-настоящему любить, не зная, что такое любовь и что должно быть
истинным предметом влечения. И так далее.
Следовательно, если добро – это абсолютная ценность, то и знание о добре, как
главное условие обладания этой ценностью – также абсолютная ценность.
5. Таким образом, если и добро и знание по своей сути – это есть абсолютные
ценности, то они абсолютно не могут быть отделены друг от друга, и, собственно говоря,
они есть одно и то же.
Следовательно, мы можем сказать, что
добро – это знание, а знание – это добро.
И это очевидно, потому что, если человек знает, что такое хорошо, а что такое
плохо, то он, как существо разумное, которое стремится к счастью по разумным
основаниям, никогда не поступит дурно, то есть вопреки самоочевидной пользе и
удовольствию от добра.
6. Исходя из этого, следует сказать, что
добро – это продукт правильного знания о том, что такое хорошо, а
зло – это продукт незнания или неправильного знания о том, что такое хорошо
Однако неправильное знание о добре можно считать, по сути, тем же самым, что и
полное незнание добра. Потому что и в первом, и во втором случае правильное знание о
добре отсутствует.
32
тому из них, кто, сумев вырваться из подземелья, и увидев реальные вещи, возвращается к
ним и говорит им о мире за пределами пещеры. Так и все люди – они живут среди теней,
в призрачном, нереальном мире. Но есть другой – истинный мир, и люди могут увидеть
его очами разума. Человек, вырвавшийся из пещеры и рассказывающий людям об
истинном мире – это и есть философ. Нести людям весть о подлинном мире есть
истинное предназначение философии.
АРИСТОТЕЛЬ.
Аристотель – великий древнегреческий философ и ученый, создатель науки
логики, основатель физики, психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных
наук. Самый универсальный ум античности. Философия Аристотеля является специально
предпринятым им обобщением и логическим переосмыслением всей предшествующей
греческой философии.
В своём учении о материи и форме Аристотель пытается ответить на вопрос
«почему существуют вещи?» :
1. Основой бытия вещей являются четыре причины:
– первая причина – это сущность, смысл бытия, то есть то, благодаря чему
каждая вещь такова, какова она есть (потому что мир не являет собой бессмысленно
меняющейся картины, а проявляет осмысленную гармонию отношений);
– вторая причина – это материя (потому что материя составляет из себя всё, из
чего состоит мир, не было бы материи, не было бы и мира);
– третья причина – это движущая причина (мир находится в постоянном
движении и должно существовать нечто, что производит это движение);
– четвертая причина – это цель (то, ради чего всё в мире осуществляется, ибо
бесцельное не может быть осмысленным и гармоничным).
2. Вещи существуют всегда из какой-то материи. Сама материя аморфна и
бессмысленна, но вещи состоят из неё, и, следовательно, в материи есть потенциальная
предпосылка к существованию вещей.
Таким образом, материя есть то, из чего могут сложиться вещи, материя есть
некоторая возможность бытия вещей.
3. Вещи существуют всегда в некоей форме, следовательно, существование
вещей получает действительную возможность к бытию через некую форму.
Таким образом, если материя есть некоторая возможность бытия вещи, то форма
есть способ осуществления этой возможности в действительности.
4. Таким образом, если материя аморфна, то действительное существование
вещей в ней возможно, но ещё не наступило.
А если в материи возникла форма, то в ней реализовалась действительная
возможность бытия какой-то вещи.
Поскольку в самой материи формы нет, и она приходит в материю извне вместе с
действительным бытием вещи, то, следует признать, что хотя вещь и материальна, но её
форма, как способ овеществления вещи – нематериальна.
Следовательно, без нематериальной формы никакого действительного
существования материальной вещи нет и быть не может.
Таким образом,
материя – есть потенциальная возможность существования вещей, а
нематериальная форма – есть актуальная, действительная сила их
существования.
Таким образом, форма есть олицетворение первой причины существования вещей –
сущности бытия, то есть некоей причины того, почему каждая вещь именно такая, а не
другая.
5. Итак, в таком случае, каждая реально существующая вещь является
соединением пассивной материи и активной формы. А в этом случае, если активным
элементом вещей является форма, то и
36
Высшей целью всего бытия является Благо, потому что всё в мире в каждой своей
части стремится именно к Благу.
Высшая цель есть высшее благо, а высшим благом может быть только Бог.
Следовательно, высшей целью мира, смыслом любого действия в мире, является Бог,
который есть форма, которая не только мыслит, но и действует, потому что только
форма активна и только она действует в мире.
12. Таким образом, Бог есть чистая форма, которая мыслит Сама Себя, как
высшую цель Своих действий, и Которая есть чистая деятельность, поскольку действует
только Сама, ибо всё остальное пассивно.
13. Если Бог является высшей целью, которая есть форма, то, там, где цель
уже осуществилась, никакое движение уже не нужно, и поэтому в Боге форма
развита полностью, и сам Бог тогда – это неподвижная чистая форма.
14. Но если в мире всё движется, то всё, что движется, должно быть чем-то
движимо.
Тогда исходное движение мира может быть только в Боге, поскольку он
неподвижен. Именно неподвижностью Бога утверждается исхождение движения мира
из Него, ведь, если бы всё движение мира исходило не из Него, то источник, который
двигал бы всё в мире, двигал бы и самого Бога.
Поэтому Бог является неподвижным Перводвигателем мира.
Основные термины
Принцип Характеристика
1. Вечная Истина уже дана человеку 1. Форма философствования –
в библейских текстах, но она дана ему интерпретация священных текстов.
откровением, то есть нелогическим актом 2. Фактичность исследовательской
сознания, и задача философии состоит в мысли обеспечивалась только
рассудочном её обосновании, а не в содержанием Библии.
поиске какой-то новой истины. 3. Для разворачивания мысли
используются только допустимые
догматами положения.
4. Любая аргументированность
любой концепции достаточна, если она
обосновывается цитатой из Библии.
2. Всякое знание имеет два уровня. 5. Энциклопедичность и
Один верхний – откровение Библии, тщательность в теоретическом
полученное сверхъестественным путем. исследовании.
39
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.
Ансельм Кентерберийский – один из первых схоластов и разработчик самих основ
схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования
Бога:
1. Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом,
совершенство, как таковое, может иметь разные степени. Но если совершенство, как
таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней?
Откуда данное существующее уже совершенство приобретает для себя еще какую-то
долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень?
2. Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть ещё что-то, что
не есть данная вещь и не существующее уже её совершенство, откуда к ним и приходит
новое совершенство. Ведь, если бы это было в самой вещи, то она уже была бы
совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в
неё откуда-то, что не есть сами вещи.
3. Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи?
Прежде всего, о нём следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно,
существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может
приходить из ниоткуда, или из чего-то, что не существует.
Итак, существует нечто, что наделяет вещи степенями совершенства.
4. Но если нечто существующее наделяет все существующие вещи степенями
совершенства, то оно само по своей природе тоже есть не что иное, как совершенство, ибо
только совершенство может добавлять совершенство.
5. Поскольку степени совершенства могут расти неограниченно, и этому не
видно никаких ограничений, то, следовательно, должно быть некое Абсолютное
Совершенство, которое из своего беспредельного совершенства способно
неограниченно наделять любую вещь любой степенью совершенства.
6. Всякая вещь, таким образом, совершенна настолько, насколько она
причастна к Высшему Совершенству, и этим Высшим Совершенством является Бог,
поскольку только Бог обладает высшим совершенством.
7. Таким образом, Бог обязательно существует, поскольку если Он не
существует, то все совершенства вещей – явления мнимые, и, следовательно, мнимы
и сами вещи, которые содержат в себе то или иное совершенство.
А поскольку онтологически совершенно бесспорно, что вещи не мнимы, а
подлинны, то, следовательно, онтологически бесспорно подлинны и все совершенства,
которые они в себе содержат, а эти совершенства в вещах проистекают из их
причастности к Высшему Совершенству, к Богу.
Таким образом, получается, что насколько бесспорно онтологически
существуют вещи, настолько же бесспорно это онтологически доказывает
существование Бога.
ФОМА АКВИНСКИЙ.
Фома Аквинский известен тем, что дал пять доказательств существования Бога.
Бог как перводвигатель.
1. Что можно сказать о движении вещей? Об этом можно сказать, что все
вещи:
– или движутся только сами,
– или движутся сами, да ещё и при этом движут других.
2. Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях.
– что является причиной движения той вещи, которая движется только сама?
Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама,
потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается
сама, не содержит в себе причины своего движения;
42
– а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает
другую вещь – что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На
первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама
она – эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только
что выше сказали, что вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего
движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения
находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет,
и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем
они сами.
И что же получается? Получается, что причина движения вещей находится
вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть
причина движения вещей нематериальна.
3. Таким образом, существует некая нематериальная движущая Причина,
которая движет все вещи.
А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь
следует предположить два варианта:
– допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже
что-то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что-то двигает это нечто,
которое двигает то, что двигает Причину и так далее до бесконечности. А это логически
абсурдно и невозможно представить, потому что, если причины движения нет в вещах,
как мы выяснили выше, и нет её в нематериальной причине, как мы выяснили теперь, то
причины движения вообще нет нигде – ни в вещах, ни в не вещах, и откуда же тогда само
движение?;
– или, чтобы не создавать абсурдной беспричинности движения, следует
предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и
она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит всё движение всех вещей,
то Она производит его только из Себя, что сложно понимается, но обладает логически
естественной необходимостью для разума.
4. Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит всё
движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а
если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего
движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло
быть ни до Неё, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть
Перводвигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог.
Бог как первопричина всего сущего.
1. Всё, что существует, имеет последовательность производящих причин
своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто
существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят.
Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой-то причине, не
может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку
причина должна быть до вещи, а не наоборот.
2. Таким образом, вещь всегда является конечным следствием некоторой
последовательности производящих её причин. Но, если есть некое конечное следствие
причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не
было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы
бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди
производящих вещь причин есть причины вспомогательные, и есть причина главная,
которая есть причина конечного следствия.
3. Однако если есть вообще причины существования данной вещи, то они
начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В
ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи
должна быть первая причина, которая произведёт её определения, и вот с этой то причины
43
и начнётся цепь причин, производящих именно эту вещь именно через её определения в
конце всех производящих причин. Таким образом,
первая причина вещи, производящая её определения, содержит в себе через эти
определения саму вещь, как конечное следствие всех последующих причин.
А выше мы говорили, что подобная причина, являющаяся причиной конечного
следствия, есть главная причина вещи. Таким образом, главная причина вещи – это её
первая причина.
4. Следовательно, если отвергать необходимость наличия первой главной
причины вещи, то вспомогательные причины, исходящие из безначальной бездны
неопределенной бесконечности, не содержащей в себе никаких предпосылок для этой
вещи, никогда не создали бы эту определенную вещь, не имея в себе никакого
определения конечного следствия, не заданного первой причиной. А если всё это
относить к вещественному миру, как таковому, то он существует только потому, что
существует его некая главная Первопричина, которую именуют Богом.
Бог как источник всякой необходимости.
1. Для всех вещей существует возможность быть, и существует возможность
не быть. Каждая вещь может существовать, а может не существовать. Следовательно,
природа вещей такова, что сама по себе она не определяет того, что вещь обязательно
будет существовать. То есть внутренняя сущность вещей совершенно не содержит в себе
необходимости того, что вещь непременно будет существовать.
Но вещи существуют, и, следовательно, для этого должна быть, если не их
внутренняя, то некая внешняя им необходимость, без которой они по своей внутренней
сущности существовать не могут.
2. Таким образом, каждая вещь, и весь мир, состоящий из вещей, зависим в
своём существовании от какой-то внешней себе необходимости.
Что это может быть за необходимость? Надо сразу понимать, что это не есть некая
необходимость, которая заботится только о том, чтобы вещь обязательно была и не может
допустить ничего другого. Если бы это было так, то для вещи отсутствовала бы
возможность не быть. Но поскольку любая вещь может и быть, и не быть, то данная
необходимость существования вещи есть лишь то условие, которое позволяет каким-то
образом реализоваться возможности вещи быть.
Следовательно, мир вещей существует благодаря тому, что некая внешняя ему
необходимость проявляет возможность мира существовать. То есть, данная внешняя
необходимость существования мира – это выражение собственного бессилия мира
существовать без причастности к какому-то необходимому источнику своего бытия.
3. Таким образом, мир существует потому, что существует нечто, способное
существовать само по себе, по своей внутренней природе, по своей собственной
сущности, и это есть та самая необходимость, которая нужна миру, чтобы он был.
Иначе говоря, существует нечто, чья сущность – это и есть существование как
таковое, чья действительность – это и есть акт бытия вообще в абсолютном смысле, и что
является необходимым условием для природы вещей, чтобы вещи стали
действительными, то есть существующими.
И если бы не было необходимости, дающей возможность миру быть, то не
было бы и мира, который только по своей внутренней природе быть не может. И эта
необходимость есть не что иное, как Бог.
Бог как высшее совершенство. (см. онтологическое доказательство Бога
Ансельмом Кентерберийским выше).
Бог как следствие разумного распорядка природы.
1. Предметы, лишенные разума, такие, как природные тела, хоть и лишены
разума, но подчиняются разумной целесообразности мира, поскольку их действия в
большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они
44
достигают цели не случайно, но, будучи руководимы сознательной волей, то есть они
подчиняются деятельности какого-то разума.
2. Следовательно, существует разумное существо, определяющее
целесообразность всего, что происходит во всей природе, включая даже неживую,
неразумную природу, и это существо есть Бог.
Строгая дисциплина мысли средневековой философии, ее стремление к научному
оформлению знания, способствовали развитию логики, формированию корректных
методов доказательства и эффективных приемов мышления. Но сама средневековая
философия сдерживала, как развитие философии, так и развитие всех других наук.
Основные термины
упраздняются в том, что Бог присутствует во всех вещах, одушевляет природу, и этим
Своим духом организует порядок вещей (логическое обоснование пантеизма).
Таким образом, вся природа есть не что иное, как упразднение в ней двух
противоположностей – собственной ограниченности и бесконечности Бога.
3. Теперь рассмотрим это относительно человека. Человек тоже есть синтез
противоположностей – он ограничен как вещь телесная, но бесконечен как явление
духовное, и, тем самым, эти противоположности в человеке совпадают и снимаются, то
есть упраздняются и формируют порядок существования человека – материальное тело и
нематериальный дух.
Таким образом, человек есть не что иное, как порядок, образованный
упразднением двух противоположностей – телесной ограниченности и духовной
бесконечности.
4. Но в отношении к бесконечному Богу, сам человек, даже как духовно
бесконечное явление, всё равно является существом ограниченным. То есть,
возникает новая пара противоположностей, которая, упразднившись, должна
создать некий порядок, соединяющий уже не природу и Бога, а Бога и человека.
Эти противоположности снимаются, упраздняются в богочеловеке Иисусе
Христе.
5. Таким образом, получается, что человек, с одной стороны – это соединение
природного и духовного через порядок своего существования, а, с другой стороны –
соединение земного и божественного через порядок вочеловечивания Иисуса Христа.
Тогда получается, что, если Бог содержит в себе всё – и Себя, и Дух, и природу,
и человека через Иисуса Христа, то и человек также содержит в себе всё – и себя, как
дух, и себя, как природу, и Бога через Иисуса Христа.
Таким образом, если Бог – это макрокосмос, то человек – это микрокосмос,
подобие Божие (логическое обоснование гуманизма).
Таким образом, Николай Кузанский логический обосновал гуманизм и пантеизм.
Пантеизм, в частности, определил мировоззрение ДЖОРДАНО БРУНО, который считал:
1. Если природа соединена с Богом, то движение в природе производится не от
внешнего ей перводвигателя, а из каких-то её внутренних сил. Ведь ничто не может быть
вне Бога, потому что Бог это всё, но Бог пребывает в вещах, и, следовательно,
двигательная сила вещей тоже находится в вещах.
2. Если природа соединена с Богом, то природа одушевлена, и у природы
есть душа (логическое обоснование гилозоизма).
Поскольку природа – это весь мир, то душа природы есть Мировая душа.
Поскольку движение есть во всей природе, то его производит также то, что есть во
всей природе, а во всей природе есть Мировая Душа. Таким образом, именно Мировая
Душа производит движение в природе.
3. Поскольку движение в природе постоянно и безостановочно, то Мировая
Душа должна производить его силами также постоянными и безостановочными. Но душа
– это явление психическое, а психические явления приходят и уходят, возникают и
пропадают, являются явлением неустойчивым и не постоянным.
Следовательно, постоянное и безостановочное движение в природе должно
порождаться какой-то особенной психической силой Мировой Души, которая проявляется
в ней постоянно, безостановочно и никогда не уходит.
4. Такой постоянной и безостановочной силой для любого психического по
своей природе является инстинкт жить, или жизненный инстинкт, который ни на
секунду не покидает ни одну душу и, следовательно, именно силою своего жизненного
инстинкта Мировая Душа производит движение в природе.
Таким образом, движение природы в нашем мире будет вечным, как вечен
жизненный инстинкт.
48
Основные термины
ДЖОН ЛОКК.
Локк считается отцом западного либерализма, а также основателем идеи
разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и
федеративную (внешних сношений).
Главным естественным правом человека он считал право на собственность, для
обеспечения которого путем общественного договора должно создаваться
политическое общество (государство), формирующее правительство, ответственное
перед народом.
Локк разработал теорию познания, в которой отвергал существование
врожденных идей и утверждал, что идеи проистекают из опыта:
1. Одну часть идей человек получает внешним опытом из чувственных
ощущений внешних себе вещей.
Другую часть идей человек получает внутренним опытом от внутреннего
самонаблюдения за процессами своей души.
Ни одна из этих частей опыта не есть еще познание, ибо они есть только материал
для познавательной деятельности человека и должны обрабатываться рассудком.
2. После обработки рассудком этот материал, полученный опытом, становится
познанием. Но в чём критерий истинности этого познания?
Этот критерий состоит в том, чтобы содержание познания правильно
соответствовало действительности.
Возможна различная степень истинности познания, но познание всегда будет тем
правильнее, чем правильнее идеи будут соответствовать действительности, потому что
даже самые простые и самые очевидные идеи есть не что иное, как соответствие
простейшему и очевиднейшему в действительности.
Таким образом, идеи всегда проистекают именно из действительности, а не из
самого ума, и поэтому содержат в себе внешнюю уму действительность, а не сам ум.
Следовательно, идеи только наполняют ум, а не живут в нём исходно или
врожденно.
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.
Спиноза был продолжателем идей и методов Декарта, и, соответственно этому,
сторонником рационализма в познании. Само познание Спиноза делит на три рода:
1. Первый род познания – это мнение, то есть познание с помощью
однозначных представлений и слов. Это чувственное познание, неадекватное
действительности, приводящее к заблуждению, но содержащее в себе элемент истины.
2. Второй род познания – разум, то есть познание через многозначные понятия
или идеи. Это единственный источник достоверных истин, потому что принцип
мышления полностью соответствует принципам природного бытия. Это заявляется из
того, что порядок и связь умственных идей должен быть тот же самый, что порядок и
связь природных явлений.
3. Третий род познания – интуиция, то есть познание через очевидное
рассмотрение истины безо всяких умственных операций. Интуиция – это фундамент
истинного знания, так как интуиция это, с одной стороны, это есть непосредственное
общение с Богом, а, с другой стороны, она является поставщиком очевидных и ясных
знаний.
56
ДАВИД ЮМ
Юм сформулировал основные принципы агностицизма:
1. Ум человека не имеет для осмысления ничего, кроме собственных
восприятий. То, что эти восприятия не есть реальные вещи, и то, что они даны уму
вместо реальных вещей – это очевидно. И поэтому следует признать, что всё
осмысление ума, вся его рассудочная работа, всегда есть взаимодействие между умом и
восприятиями, а не между умом и реальными вещами.
Таким образом, ум постигает только собственные восприятия.
Но что такое эти восприятия, которые постигаются умом? Эти восприятия есть
некий уже закрытый результат некогда произошедших отношений между этими
восприятиями и реальными вещами. А поскольку механизм отношений между
восприятиями и реальными вещами уму не виден и уму не подвластен, то ум вообще не
подпущен природой познания к реальным вещам никаким образом. Ум всего лишь
пользуется продуктом отношений реальных вещей с чувственными восприятиями, и
познает именно этот продукт, а не сами реальные вещи.
2. И как же происходит этот процесс познания? Исходя из вышесказанного, он
происходит так:
– сначала ум получает сумму внешних впечатлений о действительности,
которые могут снять с этой действительности чувства человека, то есть получает
некоторое чувственное знание о внешних параметрах действительности, отдаленно
относящееся к внутренней её сути;
– затем ум копирует, запечатлевает в себе эту сумму поступивших
чувственных впечатлений, и формулирует далее из них набор собственных умственных
61
идей, образов и понятий, отдаляя знание о действительности еще далее от неё самой – из
области чувств в область мышления;
– далее ум начинает само мышление, то есть начинает связывать,
переставлять, увеличивать или уменьшать отдаленные от действительности и
сформулированные умственными средствами копии внешних впечатлений человека о
мире (идеи, понятия, образы), и даже порождает из этих копий (идей, понятий, образов)
новые, чтобы в итоге создавать из них устойчивые ассоциации, призванные описывать
действительность.
Таким образом, познание мира есть всего лишь формирование умственных
идей о нем и связывание их в ассоциации, что зависит полностью от процессов
мышления и не имеет никакого реального аналога в мире.
3. Всё это со всей очевидностью можно увидеть, хотя бы, на примере
причинности, которая просто выдумана умом человека по итогу длительного наблюдения
за чередованием предшествующих и последующих событий.
Привычка ума наблюдать эту устойчивую смену следующих друг за другом
событий создает в нём устойчивые ассоциации о якобы причинной закономерности, но на
самом деле причинности в мире не существует.
Причинно-следственная связь вообще невозможна, ведь если следствие есть
результат причины, то следствие проистекает из этой причины, а если следствие
проистекает из этой причины, то следствие находится в этой причине. Но если следствие
находится в причине, то причина уже реализовалась, потому что причина и
следствие не могут быть одновременно. Если следствие уже есть, то причины уже
нет, следовательно, следствие порождается чем угодно, но только не тем, что мы
называем причиной из-за фантазии ума принимать предшествование одного события
другому событию за причину одного события другому событию.
Основные термины
Основные термины
Таким образом, активность разума есть непосредственно то, что вообще делает
возможным процесс познания уже на чувственном уровне. И, следовательно, вопрос
познавательной способности человека состоит не в том, как работает рассудок во
взаимодействии с чем-то внешним себе, а в том, как вообще сама по себе происходит
рассудочная деятельность разума, ибо в акте познания у нас на самом деле возникает
следующая ситуация: есть только чистая рассудочная деятельность сознания,
относящаяся к вещи, но нет никакой прямой чувственной информации о вещи.
2. Таким образом, вещь предстает перед умом, «является» уму сразу же в
категориях его умственной деятельности, и никогда в том виде, в каком она есть «в
себе», то есть без своего умственно созданного образа. То есть вещь «является» разуму из
внешнего ему бытия на основе того, как работает разум, а не на основе того, как
пребывает вещь там сама «в себе».
И как же работает разум? Как происходит его рассудочная деятельность?
Совершенно точно можно сказать, что деятельность разума, то есть мышление,
происходит по каким-то внутренним правилам и законам самого разума, самого
мышления. Какими бы они не были, эти правила и законы работы разума, которые
создают от начала до конца всё познание человека о вещи, но они присущи именно
разуму, а не тому внешнему, что он познаёт. Следовательно, познание вещи есть
полностью и абсолютно односторонний акт взаимодействия разума с вещью, где
действует только и только ум, а вещь остается полностью пассивной. Вещь лишь
провоцирует всплеск активности разума ощущениями, которые мгновенно преобразуются
в умственные категории.
Таким образом, вопрос познавательной способности человека сужается до
следующей проблемы – насколько умственные категории соответствуют тому, что есть в
ощущениях? То есть: насколько умопостигаемый мир рассудочных категорий
соответствует чувственно воспринимаемому миру ощущений? Потому что, решив этот
вопрос, мы решим главный вопрос познания – насколько умственные категории
вообще соответствуют реальности, которую описывают?
3. Для ответа на этот вопрос, рассмотрим, из чего состоит умопостигаемый
мир. Выше мы уже определили, что умопостигаемый мир состоит из умственных
категорий, а теперь добавим, что умственные категории бывают двух родов:
– Первый род.
Наглядно-воззрительные категории. Это по количеству всего лишь две
категории – категория времени и категория пространства. Эти категории
создают для разума общую картину системно расставленных явлений
окружающего мира.
– Второй род.
Умственные категории непосредственно. Это вообще все остальные
категории рассудка, которые формируют для разума систему отношений и
логических связей явлений.
А теперь посмотрим, как каждый из этих родов умственных категорий
соответствуют тому из реальности, что они собою выражают.
4. Если говорить о первом роде категорий, о наглядно-воззрительных
категориях, то ни время, ни пространство не соответствуют ничему из реальности, что они
должны описывать. Неизвестно – что там есть в реальности на самом деле, потому что
«пространство» и «время», как категории, почерпнуты не из опыта реальности, а из
самого ума. Посмотрим, почему:
любой чувственный опыт мыслим нами только при возможности различения
временных моментов и пространственных мест этого опыта уже до начала самого
этого опыта, то есть вне опыта, трансцендентально.
Ведь, если ум видит какие-то вещи, то он видит их сразу же расставленными в
определенном порядке в пространстве и сразу же в какое-то конкретное время их бытия.
70
То есть – пространство и время есть в уме раньше, чем в уме появится та или иная вещь,
которая будет определена умом в то или иное место пространства и в тот или иной момент
времени.
Таким образом, опыт вообще возможен только при одном предварительном
условии – ум должен обладать категориями пространства и времени, чтобы внешний мир
распознавался умом во времени и в пространстве. А то, что является предварительным
условием, то не может быть результатом. Таким образом, категории времени и
пространства, будучи условием опыта, не могут быть его продуктом, и, следовательно,
наглядно-воззрительные категории есть чистый продукт разума и не выражают внешней
разуму реальности.
Следовательно, категории времени и пространства не описывают опыт, а
сами формируют для человека его опыт, будучи предварительной организацией
любого опыта.
Таким образом, время и пространство есть категории сугубо субъективные,
существующие в нашем разуме трансцендентально (до опыта и вне опыта), а если они
существуют в разуме до опыта и вне опыта, то они существуют в нем врождённо.
Следовательно, всё познание человека, основанное на наглядно-воззрительных
категориях времени и пространства, является знанием трансцендентальным, то есть
располагающимся вне опыта, и вся достоверность человеческого познания относится
только к познанию того, как вещи являются разуму в его врожденных категориях, а не к
познанию того, как вещи существуют «в себе», то есть в своей собственной природе.
5. Что же касается второго вида категорий разума, умственных категорий, то
большинство из них тем более не могут быть взяты из опыта, поскольку в опыте нет таких
явлений, как, скажем, «субстанция», «реальность», «достоверность», «связь»,
«целесообразность», «действие», «силы» и т.д. и т.п. Всё это лишь некие имена, не
имеющие вещественного аналога в реальности.
Но всё это имена чего? Это имена только этих умственных категорий и более
ничего другого, поскольку ни в чём другом, кроме как в разуме не существует того, чему
даны эти имена. Таким образом, основная часть умственных категорий также является
трансцендентальной по своей природе, то есть существующей в разуме до опыта и вне
опыта.
И теперь посмотрим, как применяются эти имена в акте познания. Несомненно, что
все эти умственные категории, перечисленные выше, применяются не просто так, а в
соответствии с какой-то необходимостью, взятой, вроде бы, из опыта. Но вспомним, что:
любой опыт дан сознанию сразу же в умственных категориях и всегда является
следствием активной деятельности разума, то есть необходимость применения какой-либо
умственной категории определяется с самого начала правилами и законами деятельности
разума, а не тем, как само в себе существует в себе то, что познается.
Следовательно, любая необходимость применения той или иной умственной
категории проистекает не из необходимости опыта, а из необходимости правил и
законов мышления. То есть это необходимость трансцендентального характера,
проистекающего из врожденных свойств разума.
Таким образом, не опыт формирует умственные категории, а сами умственные
категории формируют опыт человека, будучи предварительно необходимой формой
систематизации любого опыта.
6. Дополнительно рассмотрим умственные категории, с помощью которых мы
постигаем логическую связь вещей или явлений. Какими бы не были умственные
категории, описывающие логическую связь вещей и явлений, они все равно не могут быть
тем же самым, что есть сами эти вещи или их логические связи. Иначе придется
предъявить механизм или средство, с помощью которых полностью иноприродные нам
вещи могут извне входить в нас и превращаться внутри нас в полностью соприродные нам
умственные категории. Подобного механизм вообще себе даже и вообразить невозможно,
71
поскольку это два абсолютно различных и обособленных факта бытия – природная вещь и
то, как она помыслилась в разуме.
И это естественно, потому что ум не может взять вещь, и поместить её в наше
сознание таковой, какова она есть на самом деле в своём материальном бытии, он всего
лишь формирует для сознания какой-либо образ этой вещи. То есть вещь «является»
разуму, попадает в сознание, в некоем рассудочно сформированном виде, оставаясь сама
«в себе» в своём природном виде вне сознания, и разум имеет дело только с продуктами
собственной деятельности, которые возникают из процессов мышления. А продуктами
собственной деятельности разума являются умственные категории, которые не
являются вещами. Вещи остаются «в себе», в своей природе, лишь «являясь» разуму в
иной себе природе, в природе умственных категорий, никак не взаимодействуя с
сознанием и никак не влияя на процессы мышления и результаты познания.
То есть, здесь мы сталкиваемся с фактом выхода разума за границы применения
тех или иных умственных категорий, когда он собственную природу категорий
распространяет на природу познаваемых вещей. Более всего это понятно на примере
причинности. То, что разум называет причинностью, есть лишь простая повторяемость
процессов, данных в опыте, есть лишь форма существования вещей в какой-то их
собственной естественности. Но разум по своей собственной природе формирует для
этого опыта понятие некоей необходимости, то есть причинности, и здесь необходимость,
существующая в правилах и законах мышления, переносится разумом на вещественный
мир, где всё это имеет совсем другой внутренний для вещи смысл.
Следовательно, умственные категории, описывающие логическую связь вещей и
явлений, проистекают не из опыта жизни вещей «в себе», а из законов мышления, то есть
также являются врожденными, трансцендентальными схемами мышления, и так же, как и
все остальные виды умственных категорий, сами формируют опыт человека, а не
формируются из опыта.
7. Таким образом, знание вещей трансцендентально, то есть, формируется до
самого опыта этих вещей врожденными свойствами разума описывать и организовывать
любой опыт не в его сущности, а в своей собственной.
Таким образом окончательно можно сказать, что мир умопостигаемый,
сформированный чисто разумом, никак не соединяется в акте познания с миром
чувственным, сформированным ощущениями, поскольку познание осуществляется
односторонней активностью разума, где сознание взаимодействует с вещью, а вещь не
взаимодействует с сознанием и не оказывает никакого корректирующего воздействия на
процессы мышления.
Однако в качестве гипотезы можно вообразить, что вещи каким-то образом
взаимодействуют с нашим сознанием и, благодаря этому, участвуют в процессах
познания. Тогда, чтобы исследовать возможность подобной концепции, мы должны
начать с того, что для начала нам придется сформировать понятия двух разных типов
бытия:
– мы должны сформировать понятие нашего внутреннего бытия, которое
содержит то самое сознание, на работу которого по этой концепции должны оказывать
воздействие познаваемые вещи,
– и мы должны сформировать понятие внешнего нам бытия, то есть тех самых
вещей, которые будут воздействовать на наше сознание.
И только после того, как мы получим два этих понятия о двух типах бытия, мы
сможем приступить к исследованию того, как одно из них – бытие вещей – воздействует
на другое – на бытие сознания.
Однако, как только мы начнем логически оформлять для себя структуру бытия
вещей, нам сразу же придется прибегнуть к категориям времени и пространства. Но
категории времени и пространства являются полностью продуктами нашего сознания,
72
Основные термины
Трудности
4. Но, ведь, когда сознание полагает своё «я», то этот акт должен разбиваться
на две составляющие: на то, что полагается, и на того, кто полагает. Если есть объект
полагания («я», то есть то, что полагается), то должен быть и субъект полагания (тот, кто
полагает). В первом познающем акте сознания, следовательно, есть результат действия
(«я») и тот, кто действует. Таким образом, мы выясняем, что в момент акта по полаганию
сознанием своего «я», действует еще «нечто», которое этот акт совершает.
Но отметим еще раз, что это есть акт первого познающего действия сознания, это
есть акт, который должен содержать в себе единый общий принцип механизма познания,
определяющий всё познание как таковое. Следовательно, мы должны признать, что
единый принцип механизма познания содержится в пределах этого «нечто», потому что
именно это «нечто» полагает вообще саму основу сознания и познания – «я».
5. Что же это за «нечто»? Здесь следует сразу же логически допустить наличие
в нашем сознании некоей неведомой нам самостоятельной и независимой от нашего
сознания сущности, которая не только существует в нем реально, но даже вообще создает
нашу индивидуальность («я»). Но, поскольку мы не можем умом определить данную
сущность, то есть найти её своим разумом и осознать, то есть – мыслить, то,
следовательно, как и всё, что не может мыслиться, данная сущность не существует. Это
мы должны признать однозначно и окончательно.
А в таком случае акт полагания сознанием собственного «я» может производиться
только тем, что в сознании действительно присутствует – тем же самым «я», кроме
которого мы ничего в сознании найти умом не можем.
То есть, самый первый акт познания, первое познавательное действие, в котором
заключен единый принцип познания, выглядит следующим образом: «я полагает само
себя, свое собственное бытие».
6. И в чем же тогда состоит суть выявленного нами единого принципа
познания из формулы «я полагает само себя»? При первом же размышлении, можно
сказать, что суть единого принципа механизма познания состоит в том, что главным в
этом механизме является умственное усилие субъекта по собственному
самоопределению, то есть по созданию собственного бытия из собственного же бытия.
Следовательно, всё познание, которое может производиться человеком, будет
всегда являться, соответственно своему общему принципу, созданием того или иного
бытия из собственного бытия (из своего «я») для собственного же самоопределения.
7. Этот вывод естественно принять для познания мира духовного, где может
создаваться любое идеальное бытие из собственного бытия для собственного
самоопределения. Но, неужели же и мир природный, пусть даже и вторичный духовному,
также создается субъектом из своего «я»? Поскольку этого требует суть единого принципа
познания то, не уклоняясь от задачи прояснения этого, и особо оговорившись, что
создание природы сознанием субъекта относится только к смыслу создания природы в
акте её познания, следует рассмотреть саму возможность этого действия.
Прежде всего, вопрос состоит в том, каков механизм создания бытия природы
актом её познания. И механизм, который мог бы здесь существовать, должен выглядеть
так: «я создает не-я», ибо всё, что не есть сам субъект («я»), есть «не-я» по отношению к
нему.
Таким образом, «я» создает два различных бытия – «я», как индивидуальность,
и «не-я», как познанную природу – которые, естественно, противоположны друг другу.
8. Как всё противоположное друг другу, «я» и «не-я» ограничивают друг
друга, то есть имеют пределы идентификации, где одно ограничивает собою бытие
другого. Но если посмотреть на обратную сторону смысла их ограничения друг другом, то
можно сказать и так, что каждое из них своими границами определяет другое. А в таком
случае становится совершенно очевидно, что само первое умственное действие полагания
сознанием своего «я», когда «я» полагает само себя в первом акт познания и
самоопределяется этим, уже требует для этого самоопределения некоего отграничения
76
себя от того, что есть «не-я», потому что именно границы «не-я» определяют границы
самоопределения «я».
То есть, акт отграничения себя от противоположного себе бытия присутствует уже
в самом первом познавательном акте, и, таким образом, единый принцип механизма
познания, на котором стоит первый познавательный акт, состоит не только в том, что «я»
производит бытие из собственного же бытия для собственного определения, но и в том,
что «я», даже в познании того, что есть «не-я» – самоопределяется.
Таким образом, выявляется, что самоопределение «я», как первый акт познания,
есть не разовое утверждение этого факта для сознания, а постоянное стремление
самоопределяющегося сознания к новому самоопределению, поскольку любой
дальнейший процесс познания того, что есть «не-я», есть всегда новое самоопределение.
Теперь обратим внимание на следующее – «я», когда оно познает «не-я», оно
ведь, согласно единому принципу познания, познает не что иное, как само себя,
поскольку согласно единому принципу познания, «я» создает любое бытие из себя самого,
и бытие «не-я», соответственно, тоже.
Следовательно, первый и единый принцип механизма познания, а, следовательно, и
всего наукоучения, теперь будет выглядеть так – познание есть не закрепленный на
внешнюю цель процесс, а есть движение познания «я» по кругу от себя к себе для
самоопределения.
9. Таким образом, познание есть не что иное, как постоянное и
безостановочное стремление «я» вновь сделать «не-я» самим собой, то есть привести себя
в тождество с «не-я», восстановить своё тождество с окружающим миром. И здесь сразу
же возникают два затруднения наукоучения:
– первое состоит в противоречивом сосуществовании «я» и «не-я», что
заключается в том, что «я» и «не-я» одновременно и отграничивают друг друга (иначе их
вообще не было бы по отдельности), и одновременно же стремятся за счет активности «я»
стать тождественными друг другу;
– а второе состоит в том, что на момент уже первого познавательного акта,
когда «я» самоопределяется, бытие «не-я» им уже мыслится в качестве внешнего
отграничителя себя, а, следовательно, существует еще одно противоречие – «не-я»
создается не чем иным, как «я», и создается этим «я» из себя, но одновременно с этим «не-
я» существует уже до первого познавательного акта, которым формируется само «я»,
производящее его из себя.
Таким образом, из этих затруднений вытекают две основные проблемы
наукоучения:
через что осуществляется родство, связь и нераздельность «я» и «не-я», если они
противоположны и разграничены в своём бытии;
и каким образом и чем «я» производит из себя бытие «не-я», если «я» сталкивается
с «не-я» уже в своём первом познавательном акте, как с наличным фактом?
10. Наукоучение решает первую из этих трудностей следующим образом:
«я» и «не-я» не могут мыслиться сами по себе, они могут мыслиться только по
отношению друг к другу, ведь «я» – это то, что не есть «не-я», и наоборот. Следовательно,
и бытийствовать, то есть существовать, они могут также только по отношению друг к
другу, поскольку любое нечто, как мыслится, так и существует.
Тогда посмотрим: что же происходит, когда я мыслю своё «я»? Я мыслю его через
то, что моё «я» – это самоочевидная для меня реальность, которая есть всё то, что не есть
внешнее мне «не-я». Я выступаю здесь как теоретик, так как моё сознание, производит
теоретическую работу по обнаружению самого себя, исходя из самоочевидности
собственного «я».
А что происходит, когда я мыслю непосредственно само внешнее мне «не-я»?
Здесь я, наоборот, выступаю как практик, поскольку осуществляю практическое
обнаружение окружающей реальности исходя из, опять же, самоочевидного наличия
77
своего «я», потому что реальность «не-я» для меня проистекает из практической
реальности ощущений моего «я».
Таким образом:
– когда я мыслю своё «я», то оно для меня самоочевидно, а вот «не-я» мне
приходится отыскивать через ощущения своего «я»;
– когда я мыслю внешнее мне «не-я», мне опять приходится основываться на
самоочевидном наличии своего «я», чтобы его ощущения сделали очевидным
существование «не-я».
Что из этого следует? Из этого следует, что и в теоретическом и в практическом
смысле окружающая природа (внешнее мне «не-я») есть комплекс ощущений моего «я», а
дух для познания есть и теоретическая и практическая самоочевидная реальность. Таким
образом:
а) дух первичен материи, как самоочевидная реальность, не требующая ничего
природного для самоопределения в «я»;
б) а природа, то есть «не-я» – это есть комплекс ощущений, созданный
теоретически и практически самоочевидным «я», и, следовательно, «не-я» не только
родственно «я», но и потенциально с ним тождественно.
11. Второе затруднение (см. п. 9), то есть проблема, откуда берется «не-я» в
первом познавательном акте, который осуществляет «я», наукоучение решает следующим
образом:
поскольку природа, то есть «не-я», в познании создается ощущениями «я», то,
следует исходить из того, что именно «я» до первого своего познавательного действия
создает «не-я», и больше ничто другое. Но почему же при этом сохраняется еще какая-то
необходимость акта отграничения «я» от «не-я» в первом познавательном акте, если это
произошло уже ранее, до этого акта? Почему «я», если оно создало «не-я» из своих
собственных ощущений, не помнит процесса создания этого «не-я», и воспринимает его
как внешнее себе, чужое и незнакомое? Это можно объяснить только наличием
бессознательной деятельности в пределах «я», в процессе которой и создается «не-я»,
полностью родственное для «я», но не осознаваемое в этом качестве из-за скрытого
характера бессознательной деятельности.
12. Таким образом, наукоучение понимает познание как абсолютно замкнутую
на себе работу «я», создающего самому себе «не-я» в качестве цели познания для того,
чтобы, преодолевая кажущуюся отчужденность «не-я» от себя, достигнуть в итоге
восстановления своего тождества и самоопределиться в этом.
Это представляет собой круговое движение, где процесс самоопределения «я»
безостановочно и постоянно стремится к новому самоопределению через восстановление
своего единства с «не-я». А поскольку бессознательная деятельность «я», создающая
«не-я» в виде системы ощущений, продолжается непрерывно и не имеет логического
конца, то «я» постоянно получает оттуда препятствия для восстановления этого единства.
Таким образом, «я» само для себя постоянно воздвигает препятствия для
достижения тождества с «не-я», а «не-я» непрерывно меняется, вследствие чего
самоопределение постоянно отдаляется, и деятельность познания имеет форму
бесконечного приближения «я» к тождеству с самим собой.
Наиболее ценным в наукоучении Фихте является доказательство неразделимости
субъекта и объекта в познании, а также выявление бессознательной области сознания.
ШЕЛЛИНГ начинал как поклонник и истолкователь Фихте, а затем пришел к идее
необходимости дальнейшего развития его философии:
1. Поскольку у Фихте субъект и объект познания нераздельны и обусловлены
друг другом, как вытекающие один из другого, то и единый принцип познания также
должен быть обусловлен этими отношениями, вследствие чего он не может быть
безусловным, то есть, не зависящим от действующей конкретики, и, вследствие этого, не
может быть универсально единым.
78
Основные термины
Трудности
Тема Наукоучения, конечно, сложная. При жизни Фихте коллеги упрекали его в
эскизности, в торопливости, в эмоциональности и в непоследовательности. Все эти черты
Фихте, как работника умственного труда, отразились в его Наукоучении, и есть некое
мнение его современником, что философия Фихте – это продукт не только его интеллекта,
но и во многом следствие его личной психологии. Гегель особенно намекал на эту
сторону творческого процесса у Фихте.
Сам же Фихте постоянно перерабатывал и переделывал своё Наукоучение, но
каждый раз, вместо того, чтобы потрудиться над дополнительными обоснованиями
достигнутого, он тут же стремительно бежал куда-то вперед в перспективах развития
новых, открывшихся ему буквально тут же, идей.
Перед смертью он заявил, что, наконец-то, учение раскрылось ему «с полной
ясностью», но не успел изложить этого на бумаге. Поэтому требовать от кого-либо, кроме
как только от Фихте, «полной ясности» в изложении Наукоучения – это не вполне
оправданно. Или оправданно ровно в той мере, в какой это можно сейчас потребовать от
самого Фихте. Поэтому вполне достаточно при ответе изложить основные положения
Наукоучения – и зачтется вполне. Главное в ответе – это провести линию от Канта к
Фихте (соединить субъекты и объекты познания и определить единый принцип познания),
а от Фихте к Шеллингу (вывести на необходимость тождества субъекта и объекта для
наличия единого принципа познания), и это будет свидетельствовать о понимании
основной сути и Наукоучения, и Абсолютного Тождества.
81
Но, при этом, это Ничто, это мнимое, неподлинное бытие Абсолютной Идеи,
мыслится нами, когда мы определяем бескачественную природу этого бытия, его
первосущность и т.д. Мы определяем его как необходимый элемент рассуждений,
мыслим, и, следовательно, как мыслимое, оно становится тут же бытием подлинным.
Итак, Бытие Всего, бытие Абсолютной Идеи, нельзя назвать подлинным,
поскольку оно бессодержательно и бескачественно. Но, одновременно с этим, Бытие
Всего, бытие Абсолютной Идеи, нельзя назвать не подлинным, поскольку оно
мыслится и тут же в силу этого становится подлинным.
Так, всё-таки, подлинно Бытие Абсолютной Идеи, и вместе с ней Бытие Всего в
мире, или не подлинно? Однозначно ответить на этот вопрос нельзя, потому что
однозначно здесь ясно только одно – самоочевидно имеет право и тот вариант, и этот.
Следовательно, что самоочевидно и однозначно ясно, то и подлинно.
То есть:
подлинны оба этих противоположных варианта, но не каждый из них по
отдельности друг от друга, а только оба вместе в противоречивом взаимодействии друг с
другом и в постоянном столкновении друг с другом, в течение которого один вариант
переходит в другой и наоборот.
Таким образом, получается, что всё подлинное не может быть подлинным без чего-
либо противоположного себе, в которое оно может перейти.
И вся подлинность чего-либо состоит только в том, что есть еще нечто
противоположное, с чем оно не может разделиться, но при этом борется с ним же. А когда
борется, то само становится своей противоположностью.
Итак,
нет ничего однозначно подлинного в Бытии, кроме одного – процесса перехода
противоположностей друг в друга.
Следовательно,
вторым принципом правильного познания, правильной философии, должен
быть
принцип диалектики – принцип постоянного становления Бытия Всего в
результате столкновения и перехода друг в друга противоположностей.
4. Если, таким образом, Бытие Всего, Бытие Абсолютной Идеи, постоянно
находится в становлении, то это становление, со всей очевидностью, должно с чего-то
начаться. А начаться становление Бытия Всего должно с акта самопознания, потому что
Абсолютная Идея – это прежде всего Разум, а любой Разум начинает свою деятельность,
свое становление, с акта самоопределения, с акта самопознания.
Итак, становление Бытия Всего начинается с того, что Абсолютная Идея
должна сначала самопознаться и самоопределиться сама в себе. То есть – она должна
распознаться и раскрыться сама для себя в системе связанных понятий, для чего Ей
необходима логика. Ведь только логика может непосредственно связать внутренние
определения Абсолютной Идеи в систему Её самоидентификации, в систему Её
самоузнавания и самоопределения.
Таким образом,
третьим принципом правильного познания является
принцип системности, то есть строгий и неукоснительный логицизм
теоретических построений разума.
5. Поскольку такое системное явление, как Абсолютная Идея, в своем
становлении всегда будет далее действовать системно, в соответствии с законами логики,
то развитие Абсолютной Идеи, согласно законам логики, должно происходить в
серии необходимых и закономерно вытекающих друг из друга переходов от одного
состояния к другому.
Отсюда заявляется
83
развития Абсолютной Идеи, где она осознает самою себя и весь пройденный путь, и
становится Абсолютным Духом.
Такова философская система Гегеля.
Основным же методом философии Гегеля является диалектический метод:
рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи и во
взаимообусловленности их развития.
Диалектический метод Гегеля включал в себя несколько принципов анализа
действительности:
1. Восхождение от абстрактного к действительности, то есть переход от
общих теоретических концепций действительности, к практическим фактам
действительности.
2. Соответствие исторического и логического, то есть усмотрение в
непрерывной истории развития логически необходимых по своей последовательности
этапов.
3. Принцип всесторонности, то есть понимание действительности, как
результата всеобщей закономерной связи всех элементов.
История по Гегелю носит строго закономерный характер, в котором проявляется
целенаправленная деятельность Абсолютной Идеи, или Мирового Разума. Люди,
преследуя свои цели, на самом деле реализуют в тоже время историческую
необходимость, определенную замыслом Абсолютной Идеи.
Общая мировая история есть не что иное, как процесс самосознания
Абсолютной Идеи, которая для этого заставляет отдельных людей и целые народы
выполнять ту или иную историческую миссию в точности со Своим планом, для
чего представляет детали этого плана людям таким образом, что те воспринимают
их как собственные цели, устремления и желания. Так Абсолютная Идея творит
ежеминутно историю, направленную на достижение Ею состояния Абсолютного Духа.
Основные термины
Основные термины
Основные термины
Таким образом, полагал Милль, данная система может стать основой для единой
методологии наук, обеспечивающей получение достоверных научных знаний,
проистекающих из достоверного опыта.
ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР исходил из того, что:
1. Наука не способна давать достоверных знаний, поскольку научное знание
добывается из опыта, а опыт проистекает из физических чувств человека. И при этом
получается, что:
– каждый опыт ограничен характером физических чувств человека, и нет
никаких оснований говорить о том, что характер этих чувств способен передавать
характеристики действительности таковыми, каковы они есть на самом деле. То есть, на
что способны физические чувства, то мы и получаем из опыта, а совсем не то, что есть на
самом деле в действительности;
95
Основные термины
97
Трудности
Но познать бытие дальше его смысла, познать само бытие как таковое, то есть
экзистенцию, возможно только в момент смерти, когда человек психическим усилием
особого порядка, недоступного в иные моменты жизни, отстраняется от всего и
обращается к самому себе.
Вклад Хайдеггера в экзистенциализм состоит в рассмотрении отношений бытия и
времени.
ЖАН ПОЛЬ САРТР полагал, что:
1. Время есть всего лишь свойство переживающей человеческой души. То есть
время – это элемент внутренней человеческой реальности, а не внешнего человеку
объективного мира.
Человеческая реальность, следовательно, существует во времени, а поскольку
время в человеческой реальности создается психикой, то сама психика человека есть
явление, существующее до времени, до самой вот этой человеческой реальности,
способной переживать и рефлексировать.
2. Таким образом, психика человека существовала некогда в состоянии, не
способном переживать и рефлексировать, пока не создала время и не превратилась в
нынешнюю рефлексирующую внутреннюю реальность человека.
Но при этом следует иметь в виду то обстоятельство, что способность к рефлексии
– это есть способность осознавать себя и получать опыт своего индивидуального
существования. Следовательно, в дорефлексионном состоянии человеческое сознание
было неспособно осознавать себя и воспринимать своё индивидуальное существование и,
таким образом, не способно было осознавать мир, ибо не было индивидуальным
сознанием, то есть сознанием, способным вмещать в себя нечто, что не есть оно само.
Таким образом, сознание создает для человека мир только тогда, когда оно из
дорефлексионного, превращается в сознание, имеющее опыт своего индивидуального
существования. Таким образом, именно опыт сознания человека и есть та данность,
которую невозможно отрицать – экзистенция, ибо, если отрицать эту данность, то
человек должен отрицать самого себя.
Следовательно, экзистенцию следует понимать и описывать в неразрывности
с сознанием.
3. Однако, говоря о сознании, нельзя сказать, что оно есть что-то определенное
само по себе, так как в мире нет такой данности, о которой можно было бы сказать, что
вот она – это сознание. Сознание вообще может существовать только как сознание того,
на что оно направлено. То есть сознание – это «ничто». Ведь если попытаться сопоставить
его с чем-либо из мира и спросить: «что из этого есть сознание?», то ответом будет –
«ничто».
Таким образом, сознание – это есть «бытие-для-себя», и существует оно, или как
осознание самого себя, или как осознание какой-то другой, иной себе данности.
Таковой данностью, иной сознанию, является окружающий мир, «бытие-в-себе»
(аналогично «вещи в себе»).
4. Разница между сознанием и окружающим миром состоит в том, что:
– окружающий мир (бытие-в-себе) – есть то, что он есть, независимо ни от
чего и, прежде всего, от собственных усилий; то есть
предметный мир – это отсутствие свободы быть тем или этим, это
необходимость быть именно тем, что ты есть;
– а сознание (бытие-для-себя) есть отчасти также то, что оно есть, но больше
оно то, чем оно должно быть по собственному выбору, по собственным намерениям, то
есть,
сознание – это выбор, это самоопределение, это свобода быть тем, чем ты себя
спроектируешь.
101
Основные термины
АБСУРД – бессмыслица.
ВРЕМЯ – некая мыслимая целостность, вбирающая в себя длительность некоего
движения и маркирующая собою его этапы.
КОММУНИКАЦИЯ – взаимодействие в общении.
ОБЪЕКТИВАЦИЯ – превращение смыслового содержания какой-либо реальности в
объект для познания (в предмет, идею, модель, схему, и т.д.).
РЕФЛЕКСИЯ – осмысление своих собственных действий.
СВЕТСКИЙ – не связанный с религиозным мировоззрением или укладом жизни.
103
Здесь следует учитывать, что задаются научные знания всегда именно философией
(Поппер). Так было в случае атомизма Демокрита, предположений Галилея об
однородности пространства, рассуждений Ньютона о силах, умозрений Фарадея о полях и
т.д.
Таким образом, философия формирует ориентиры решения научных проблем, но
не больше, поскольку её содержание слишком универсально и метафизично, оторвано от
конкретики и не предназначено для исследования отдельного объекта.
3. Таким образом, возникают ситуации, когда философия должна переходить в
науку, и здесь всегда возникает опасность, что та или иная теория, возникшая под
влиянием философской идеи, окажется не научной, а догматической. Поэтому
необходимо разработать метод разделения догматического и научного знания.
В качестве такого метода предлагается принцип фальсификации (Поппер), в
котором принадлежность утверждений к научному знанию подтверждается только
тогда, когда эти утверждения можно опровергнуть каким-либо постижимым
опытом.
Если какое-либо утверждение невозможно опровергнуть опытом какого-либо рода,
то оно не научно и является всего лишь умозрительной спекуляцией.
Этим способом отделяется наука от не науки, а вот правильность утверждений
самой науки нельзя проверить на окончательность ничем, даже опытом, поскольку
глобальный опыт история науки свидетельствует о том, что любая теория рано или поздно
опровергается.
4. Но до того времени, как господствующая теория начнет опровергаться,
она обрастет целым семейством теорий, которые, исходя из неё концептуально,
составят некую научно-исследовательскую программу узко заданного направления
(Лакатос).
Эти узкие рамки развития науки будут определяться положениями, исходящими из
базовой теории и превратятся в научную традицию, а вся логика научной мысли будет
обретать только в пределах допустимого из базовой теории. Возникнет
неукоснительный шаблон роста научного знания, так называемая парадигма (Кун),
которая будет определять характер всех будущих научных концепций до тех пор,
пока парадигма не будет разрушена очередной научной революцией.
5. Поэтому, изначально осознавая ошибочность любой научной парадигмы в
свете роста научного знания, следует делать всё, чтобы обеспечивать этот рост, а не
стоять на месте в рамках действующей парадигмы.
Для этого необходимо отказаться, прежде всего, вообще от какого-либо метода
выдвижения научных теорий, и действовать по принципу «сгодится всё», исключив
для этого идеологический тоталитаризм авторитетов, отстаивающих старое и
поддерживать всё новое, каким бы странным оно не показалось (Фейерабенд).
Этот процесс обязательно будет сопровождаться дискуссиями, которые будут
перерастать в критику существующего знания, что следует всемерно поддерживать,
исходя из девиза «Критикуй, а то проиграешь» (Поппер), поскольку это единственный
практический путь роста научного знания.
6. Но при дискуссиях и во время критики научного знания следует всегда
иметь в виду, что любая парадигма является двухкомпонентной и состоит из своего
«твердого ядра» и «защитного пояса» (Лакатос).
Твердым ядром является как раз некая базовая теория универсального характера
(например, механика Ньютона – три закона механики и закон всемирного тяготения), а
защитным поясом являются частные науки, развивающиеся из базовой теории (оптика,
астрономия, сопромат, технические науки). Разрушить сразу твердое ядро невозможно
никакими дискуссиями или критикой, сначала следует разрушить защитный пояс,
отыскивая недостатки и противоречия именно в частных науках, а когда защитный пояс
109
Основные термины
Трудности
16. Русская философия XIX века: западничество и славянофильство 30-50 гг. Оценка
исторического прошлого России и разработка славянофильской идеологии.
Основные термины
Основные термины
Сергей БУЛГАКОВ также делит всё сущее бытие на мир божий и на мир тварный,
но полагает, что они тождественны, поскольку, по его мнению, мир Божий есть «София
Божественная», а мир тварный – есть «София тварная».
Оба этих мира содержат в себе Софию, и, поскольку София причастна и тому, и
другому миру, оба этих мира единосущи.
Следовательно, мир тварный, сотворенный Богом, есть не что иное, как
обнаружение через посредничество Софии Самого Бога.
Но для полного воплощения Бога в тварном мире необходима христианизация
этого мира. Поэтому исторический прогресс Булгаков понимает не как социальное или
экономическое явление, а как путь человечества к торжеству христианских заповедей
и к восстановлению с Богом, что и является смыслом всей истории.
ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ И БРАТЬЯ ТРУБЕЦКИЕ, Евгений и Сергей,
продолжили разработки целостной христианской концепции бытия с позиций
всеединства.
Флоренский попытался создать новую метафизику, некую новую систему
религиозно-философского знания, в которой научные и философские достижения
интегрировали бы с основами христианской веры.
Евгений Трубецкой занимался вопросами смысла жизни и сводил его к
христианству, в котором божественное и человеческое неразделимо, но и не
соединимо, что говорит именно о всеединстве Бога и мира.
Сергей Трубецкой делал акцент на всеединстве веры и разума, для чего
обратился к античному понятию Логоса, который, как он полагал, соединяет в своем
смысле духовную природу христианства и разумное устройство физического космоса.
Русская религиозная философия со своими традициями всеединства и софиологии
была прервана политическими изменениями в государственном устройстве России –
свержением монархии, буржуазной революцией, а затем наступлением атеизма и
религиозных репрессий большевиков. Часть философов была выслана за границу, часть
эмигрировала самостоятельно, часть репрессирована.
Основные термины
124
Основные термины
Основные термины
Основные термины
Бытие (существующее, сущее) – это действительность, как таковая, это всё то, что
реально существует.
Изучением Бытия занимается раздел философии онтология, поэтому Бытие, как
онтологическая категория, выражает в философии ту сферу реальности, которая не
относится к процессам сознания и психики человека (сфера гносеологии).
Таким образом, Бытие – это онтологическая категория, выражающая собой всё,
что объективно существует в мире вне сознания человека и вообще никак не зависит
ни от сознания, ни от воли, ни от эмоций человека.
Вследствие этого, главная задача философии состоит в том, чтобы различать
Истинное Бытие, существующее объективно, от ложного бытия, кажущегося бытия,
созданного механизмами сознания и психики человека.
Впервые разработал понятие Бытия и сделал попытку определить, что же такое
Истинное Бытие, древнегреческий философ Парменид, который выделил несколько
основополагающих качеств, которыми должно обладать Истинное Бытие:
1. Вечность. Истинное Бытие должно существовать без начала и без конца, то
есть – всегда, так как Бытие не может то существовать, то не существовать. Ведь, если
Оно может то существовать, то не существовать, то Оно может возникать и исчезать. А в
таком случае рассмотри – может ли Бытие исчезать?
Если мы допустим, что Бытие может исчезать, то мы должны предположить, что
Бытие должно исчезать куда-то, что не есть Бытие, то есть в какое-то небытие. Но
небытия нет, и не может быть, потому что небытие – это ложное понятие, это абсолютное
ничто. Следовательно:
истинному Бытию некуда исчезать, Оно не сможет никогда исчезнуть, и
должно будет существовать вечно.
Кроме того, Истинное Бытие не может возникать. Ведь, если Оно может возникать,
то оно также возникает откуда-то, где Его нет, то есть опять не из небытия, которого нет.
Следовательно, Бытие, если оно может возникать, должно возникать только из
какого-то другого бытия. Но, если некое бытие вообще возникает из другого бытия, то оно
никогда не истинно, поскольку истинным всегда будет то Бытие, которое является
причиной существования и возможностью возникновения чего-то иного Себе.
Следовательно, то, что возникает – никогда не есть истинное бытие, так как оно
есть всего лишь проявление действия какого-то Истинного Бытия, и данное Истинное
Бытие наделило его возможностью существования. Истинным Бытием может быть только
такое Бытие, которое само есть возможность своего существования, и, благодаря этому,
может наделить данной возможностью ещё что-либо, кроме Себя.
Таким образом:
Истинное Бытие никогда не возникало, поскольку кроме Него Самого никто
не мог бы дать Ему возможность существования.
Следовательно, если истинное Бытие никогда не возникало и никогда не
исчезнет, то Истинное Бытие существовало вечно, и будет существовать вечно.
2. Единость. Истинное Бытие едино, поскольку всё, что не есть Бытие – это
небытие, или абсолютное ничто. Ведь, существовать может или Бытие, или небытие,
третьего не дано. Но небытия нет, и, следовательно, вся множественность Бытия, всё
Его многообразие и все Его различия мнимы, и нет ничего, кроме Него самого, единого в
самом в Себе и тождественного самому Себе.
3. Неподвижность. Истинное Бытие неподвижно, поскольку для Его
движения нужно еще что-то, кроме Него, в чём бы Оно двигалось, нужна некая пустота
для Его движения, а пустоты не бывает.
Рассмотрим: что же такое может быть пустота?
140
– Если пустота есть небытие, то она есть ничто, и тогда пустоты нет, и не
может быть, и движению Бытия не в чем осуществляться.
– Если же пустота это некое другое бытие, то «другого бытия» не бывает, так
как Бытие едино и не бывает «другим». Тогда пустоты опять нет и Бытию опять не в чем
двигаться.
Таким образом Бытие неподвижно и существует в строгих границах Самого Себя.
4. Неизменность. Истинное Бытие неизменно, поскольку Бытие не может
переходить ни в какое иное Себе состояние, кроме как в небытие. Но, ведь, Бытие не
может переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может
исчезать.
Если переходы между Бытием и небытием невозможны, а они, как видно выше,
невозможны, то Бытию недоступно никакое другое состояние, кроме как Своё
Собственное, и Оно неизменно.
5. Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо, поскольку
есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных
Бытия.
А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно, непрерывно.
Таким образом, если Бытие существует неделимо, непрерывно, неизменно и оно
едино, то Оно
тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является
однородным.
6. Совершенство.
– Как не имеющее причины своего возникновения, Бытие
абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего
существования.
– Как единое, Бытие замкнуто в Себе и, таким образом,
абсолютно закончено.
– Как неподвижное, Оно
существует в абсолютном покое.
– Как неизменное, Оно не может уже ни развивать своё качество, ни терять
его, следовательно, Оно
абсолютно завершено в своём качестве.
– Как неделимое, непрерывное и однородное, Оно
абсолютно целокупно в любой момент своего существования.
Таким образом,
если все основные качества Бытия абсолютны и, следовательно, не содержат
ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.
Основные термины
При этом в их системах допускается тот или иной момент начала движения в мире
и, соответственно этому, допускается возникновение мира во времени, то есть
принимается версия сотворённости мира.
Материализм же полагает, что движение – это есть не что иное, как способ
существования материи и неотделимый от материи атрибут, присущий ей органически
по самой её природе, и этот тезис должен снимать, как вопрос об источнике движения, так
и саму возможность начала движения или возникновения мира во времени.
Ведь, если движение – это способ существования материи, если движение – это
неотделимый атрибут материи, то, в таком случае, не только материя немыслима по
отдельности без движения, но и само движение немыслимо по отдельности без
материи.
Следовательно, не существует никаких других причин движения материи кроме
самого движения, и, в этом случае, движущаяся материя существовала всегда.
Основные термины
Трудности
Основные термины
Основные термины
Основные термины.
Основные термины
Основные термины
Основные термины
Трудности
Таким образом, развитие объекта – это есть не что иное, как единство и борьба
противоположностей в форме разрешения тех или иных постоянно складывающихся
противоречий.
Различают следующие виды противоречий:
1. Антагонистические и неантагонистические противоречия, характерные
только для общества.
Антагонистические – это противоречия, которые существуют между классами,
группами и слоями общества, интересы которых взаимоисключающие, непримиримые.
Антагонистические противоречия могут разрешаться только в форме силового
столкновения участников взаимодействия.
Неантагонистические противоречия – это противоречия, в которых основные
интересы участников взаимодействия совпадают. В результате этого неантагонистические
противоречия приводят к сотрудничающему взаимодействию.
2. Внутренние и внешние.
Внутренние противоречия – это противоречия внутри одного и того же объекта.
Внешние противоречия – это противоречия между разными объектами.
3. Основные и не основные.
Основные противоречия – это решающие противоречия между ведущими, с точки
зрения развития, сторонами объекта.
Не основные противоречия – это противоречия между сторонами объекта, которые
играют в развитии не главную, а вспомогательную роль.
Основные противоречия определяют непосредственно характер и содержание
развития, а не основные противоречия оказывают в основном влияние на темпы развития
(ускоряют или замедляют его).
Таким образом, сущность закона единства и борьбы противоположностей
состоит в том, что:
Любой объект обладает внутри себя противоположностями, которые
находятся в постоянном внутреннем процессе противоборствующего
взаимодействия, порождающего противоречия, а противоречия способами своего
разрешения определяют закономерный и необходимый путь развития объекта.
Основные термины
АБСОЛЮТНОЕ – то, что способно быть самим собой вне зависимости от любых своих
отношений с чем-либо другим.
АБСТРАКТНОЕ – идеальная модель явления или группы явлений, не связанная
индивидуально ни с одним из фактов предметного мира.
ИЗМЕНЕНИЕ – превращение объекта, системы или явления в нечто другое.
КОНКРЕТНОЕ – нечто действительное в определенное время и в определенном месте.
ОБЪЕКТ – то, что познается.
ОТНОСИТЕЛЬНОЕ – то, чьё существование в том или ином качестве зависит от тех или
иных своих отношений с чем-либо другим.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ – тенденции, черты, признаки предмета, явления, которые
коренным образом взаимно противостоят друг другу, но не могут друг без друга
существовать.
ПРОТИВОРЕЧИЕ – момент постоянного противоборствующего взаимодействия
противоположностей.
ПРОТИВОРЕЧИЯ АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ – противоречия, которые существуют
между классами, группами, слоями общества, интересы которых взаимоисключающие,
непримиримые.
ПРОТИВОРЕЧИЯ ВНЕШНИЕ – противоречия между разными предметами, явлениями.
177
Таким образом, с помощью вот этих двух отрицаний, мышление шаг за шагом
постепенно восходит от простых понятий к сложным, а Разум постепенно повышает
сложность своего состояния и совершает поступательное движение вперед – такова суть
диалектического закона отрицания отрицания Гегеля.
Поскольку развитие мировой действительности, по Гегелю, есть развитие
Абсолютной Идеи, то, таким образом, развитие мировой действительности – это результат
внутреннего, собственного саморазвития, самодвижения Абсолютного Разума, которое
происходит циклически, то есть однотипными этапами и фазами.
Основными этапами развития мировой действительности по Гегелю
являются три главные его стадии:
1. Тезис. На этой стадии происходит полагание, формирование некоей
сложившейся действительности и её утверждение в качестве исходной данности.
2. Антитезис. На этой стадии происходит противополагание исходной
данности самой себе, то есть её отрицание себя самой собой же в виде произрастания
внутри неё некоего противоречия, отрицающего её нынешнее состояние и требующего
движения к новому состоянию, то есть к своему разрешению.
3. Синтез. Этап синтеза – это снятие, разрешение внутреннего противоречия
исходной данности, то есть отрицание её первого отрицания за счет формирования из этой
данности нового состояния.
Таким образом, новое состояние данности вырастает из старого её состояния,
преодолевая дисгармонию какого-то имеющегося внутреннего противоречия, и поэтому
всякое новое состояние всегда более гармоничнее того состояния, которое оно отрицало.
Если говорить о разуме, то эта гармоничность будет выражаться в большей степени
приближения к истине, а если говорить о материальных явлениях, то эта гармоничность
будет выражаться в большей степени приближения к той цели, которая поставлена
Абсолютной Идеей в конце развития мира.
4. Поскольку развитие есть процесс безостановочный в силу постоянного
формирования внутренних противоречий, то стадия синтеза в этом процесс
диалектически переходит в стадию тезиса, и всё начинается с начала.
Основные термины
181
Трудности
Третья трудность – тезис, антитезис и синтез. Вот так перечислить этапы развития
действительности (а так и перечисляют!) – это исказить гегелевский закон развития.
Давайте запомним на веки вечные – этапов не три, а четыре: тезис, антитезис, синтез и
переход синтеза в тезис. Таков смысл закона – постоянное и непрерывное развитие,
поскольку деятельность разума постоянна и непрерывна, так как по своей природе разум
не знает остановок.
Четвертая трудность – это метафизика и диалектика, по-разному понимающие
отрицание. Здесь не идет речи о противоположности метафизики вообще и диалектики
вообще. Диалектика может входить в состав метафизики по признаку теории, которая
предполагает наличие сил, управляющих миром извне. Здесь речь идет о расхождении
методов диалектики с методами других теорий, так же, как и диалектика, входящих в
метафизику.
Чисто метафизический метод, присущий подавляющему большинству
метафизических теорий, исходит из того, что действительность управляется чем-то
единым, неподвижным, неизменным, вечным, составляющим ту подлинную основу мира,
из которой весь мир разворачивается тем или иным способом. А в диалектике основа мира
подвижна, внутренне противоречива и противоречия именно самой основы мира
разворачивают события действительности.
Когда спрашивают – почему Абсолютный Дух, Абсолютная Идея – не Бог? – ответ
здесь как раз в том и состоит, что Бог понятие метафизическое, неизменное и полностью
находящееся вне мира, а Абсолютная Идея – есть сам мир, изменчивый и подвижный.
Поэтому здесь противостояние не концепций, ибо по большому счету диалектика
Гегеля – это, в каком-то смысле тоже метафизика. Это противостояние методов – у
183
Основные термины
Трудности
То есть, при определении той или иной стадии учитывается не какой-либо один
признак (уровень научного знания или степень социальной свободы, политическая
организация или религиозные установки и т.д.), по которому можно было бы
концептуально или хронологически очертить стадию, а берутся общие признаки,
характеризующие состояние всех сторон общества.
С точки зрения стадиального подхода, история культуры человечества – это
всеобщий и единый процесс, в пределах которого стадии сменяются под действием
общечеловеческих законов развития, распространяющих своё влияние в той или иной
форме абсолютно на все народы.
Несмотря на существенные различия в образе жизни и уровне культуры различных
народов, и несмотря на совершенно различные темпы и формы цивилизационных
процессов у разных народов, все народы каждый по-своему, но проходят одинаковые
стадии своего развития.
Перечень подобных стадий варьируется в зависимости от той или иной концепции.
В частности, значительно распространена следующая классификация стадий:
1. Стадия дикости, на которой человек сделал первые шаги от дикости к
культуре: начал приручать животных, приобрел первые ремесла, стал изготавливать
орудия труда и охоты, освоил примитивные способы строительства, установил некоторые
правила общежития, создал первые формы искусства, религиозные верования, обычаи и
начал пользоваться огнем.
2. Стадия варварства, которая характеризуется переходом к земледелию
или к скотоводству, что в корне меняет состояние человеческого общества, делая его
достаточно независимым от природы и стимулирет развитие знания и ремесел –
получение и обработка металла, астрономические знания, ирригация, кулинария, сложные
религиозные воззрения и культы, мифология, насыщенная социальная иерархия,
разделение обязанностей в обществе, политические объединения с выходом за пределы
семьи или племени и т.д.
3. Непосредственно цивилизация. Начинается с изобретения
письменности, поскольку именно письменность является орудием сохранения,
распространения и передачи потомкам знаний и духовных ценностей.
С появлением подобного орудия (письменности) стал возможен процесс
накопления интеллектуальных и духовных ценностей. Поскольку непосредственный
смысл человеческой культуры состоит в его возвышении над природой, над её
физическими законами, то цивилизация, как культура, начинается только тогда, когда
умственные законы приобретают с появлением письменности силу и возможность
развиваться до различных степеней своего возвышения над физическими законами.
В итоге процессов развития, цивилизация меняет своё состояние и приобретает те
или иные новые доминирующие характеристики, то есть, сама стадия цивилизации в
человеческой истории принимает ту или иную форму, в зависимости от складывающихся
общественных условий и развития культуры.
Так, по применяемой иногда классификации человечество прошло стадию
земледелия, затем стадию промышленного производства, затем техногенную стадию
и теперь переходит в стадию информационной цивилизации.
2. Теории локальных цивилизаций.
Блок этих теорий исходит из того, что в истории человечества возникают и
развиваются отдельные цивилизации, то есть некие большие исторические общности
людей, которые занимают определённую территорию и имеют свои, присущие только им
особенности социально-экономического, политического и культурного развития.
Локальные цивилизации составляют общий поток человеческой истории,
оставаясь в нём обособленными элементами. Они могут замыкаться в границах
отдельных государств (китайская цивилизация, русская цивилизация, индийская
193
Основные термины
Трудности
Здесь единственная трудность состоит в том, что иногда четко не видят разницы
между культурой и цивилизацией. Решается этот вопрос непросто, об этом много споров,
но можно остановиться на следующем варианте: исходя из формулировок, определяется,
что культура – это сумма, а цивилизация – это состояние. То есть культура вбирает в себя
то, что народ достиг за всю свою историю, а цивилизация содержит в себе то, в чём
заключается актуальность сегодняшнего исторического момента народа, или того
исторического момента, который взят для исследования.
Например, российская цивилизация сегодня не определяется «Повестью временных
лет» Нестора, «Русской Правдой» Ярослава Мудрого, или мастерством подглазурной
росписи татар времен Золотой Орды, поскольку эти достижения не влияют на состояние
нынешнего бытия России. Но в культуру России всё это входит, и входило на любой
стадии её цивилизационного развития.
195
иного полезного продукта. Всё это вызвало собой появление союзов племен,
расширение межплеменных контактов, формирование наций, оформление их
экономических и политических интересов, возникновение государств.
С появлением государств развились право и политика, расширились возможности
человечества в совместной трудовой деятельности, что привело к развитию науки и
формированию основных культурных черт цивилизаций.
Таким образом, труд непосредственно не только обеспечивает физическое
выживание человека в природе, но и выделяет человека из природы, возвышает над нею и
обусловливает основные характеристики человеческого общества, поскольку вся система
общества является в своей основе тем или иным совместным трудом.
Таким образом, благодаря труду, бытие отдельного человека включено в
общественное бытие.
Общественное бытие – это совокупность всевозможных форм совместной
деятельности людей, подчиненной общественной необходимости. То есть, общественное
бытие можно понимать как некий набор общественно регулируемых практик –
экономической, правовой, политической, гражданской, этической, идеологической,
семейной, государственно-управленческой, научно-теоретической и т.д.
Естественно, что каждая из общественно регулируемых практик в силу своей
сложности сопряжена с её общественным осмыслением, эмоциональным переживанием и
духовным отношением.
Таким образом, общественное бытие сопровождается процессом его осознания
со стороны самого же общества. Это осознание обществом своего общественного бытия
происходит в форме общественного сознания.
Общественное сознание обладает сложной внутренней структурой, в которой
выделяются уровни и формы.
УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – это зоны накопления
интеллектуального и духовного опыта общества, в иерархии их сложности:
1. Обыденное, или эмпирическое сознание. Данное сознание проистекает из
непосредственного опыта повседневной жизни, и является, с одной стороны,
непрерывной социализацией человека, то есть его приспособлением к общественному
бытию, а, с другой стороны, осмыслением и попытками оптимизации общественного
бытия на повседневном уровне.
2. Научно-теоретическое сознание. Это более сложный уровень
общественного сознания, содержание которого не подчинено повседневным задачам
жизни, превышает их потребности и включает в себя результаты интеллектуального и
духовного творчества высокого порядка – мировоззрение, естественно-научные
концепции, идеи, устои, глобальные воззрения на природу мира, сущность бытия и т.д.
ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – это различные способы
интеллектуального и духовного освоения действительности: наука, философия,
искусство, право, политика, мораль, религия и т.д.
Общественное сознание неразрывно связано с общественным бытием,
поскольку и общественное сознание, и общественное бытие взаимно воздействуют друг
на друга:
– общественное сознание осмысливает общественное бытие, вносит
целенаправленные изменения в его состав и задает направления его развития;
– общественное бытие, со своей стороны, формирует приоритеты и задачи
общественному сознанию, определяет его содержание и направления его работы.
Являясь зависимыми друг от друга, они одновременно и самостоятельны.
Их самостоятельность проистекает из того, что, как процессы общественного
сознания, так и процессы общественного бытия во многом подчиняются внутренней
логике именно своего отдельного развития:
197
Основные термины
Основные термины
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ.
В структуру производительных сил входят:
1. Люди.
Люди, осуществляющие процесс материального производства, выступают
субъектом труда. В материальном производстве труд людей всегда направлен на некое
внешнее человеку природное вещество, которое подвергается обработке и изменению в
процессе производственной деятельности. Это земля, полезные ископаемые, металлы,
объекты растительного и животного мира, минеральные вещества и т. д.
Всё, на что направлен труд людей, это -
предметы труда.
2. Средства производства.
Чтобы воздействовать на предмет труда с целью его преобразования в нужный
продукт, людям необходимо иметь орудия труда, склады, транспортные системы,
системы связи, системы управления и планирования, производственные технологии,
научная организация труда и т. д. Всё это образует собой
средства труда.
Средства труда совместно с предметами труда составляют СРЕДСТВА
ПРОИЗВОДСТВА.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
Производственные отношения имеют сложную структурную организацию,
проявляющуюся в иерархически-соподчиненной системе взаимодействия участников
производственной деятельности. Эта система включает в себя отношения собственности к
средствам производства, отношения в процессе обмена, распределения и потребления
произведенного продукта, отношения, обусловленные производственной специализацией
работников, соподчинено-управленческие отношения, подбор и расстановку кадров и т.д.
Таким образом, в систему производственных отношений входят, как отношения
между работниками, предопределенные мероприятиями по организации, управлению и
203
Основные термины
Помимо субэтноса, то есть некоей группы людей внутри этноса, могут возникать
и, наоборот,
МЕТАЭТНОСЫ – обобщенные этнические группы людей, имеющие общие
культурные черты (африканцы, латиноамериканцы, арабы).
Различаются этносы внутри метаэтноса за счет культурных отличий.
Основные термины
Основные термины
Основные термины
– рабовладельческий строй;
– феодальный строй;
– капитализм;
– коммунизм.
Несмотря на всю непохожесть и специфичность социальных революций для разных
стран и для разных исторических эпох, у них всегда есть повторяющиеся существенные
черты и процессы.
Эта повторяемость обнаруживается в том, что коренная ломка старой формации
всегда имеет свои истоки в обострении противоречий между производительными силами
и производственными отношениями данного общества. Поэтому социальная революция
протекает в форме классовой борьбы и вообще, социальная революция – это есть
высший этап развития классовой борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения.
В ходе социальной революции решается вопрос о власти, и, следовательно,
социальная революция свидетельствует, прежде всего, о политическом кризисе
данного общественного строя, поскольку политическая устойчивость любого общества
выражается в устойчивости его власти.
Именно политический кризис общества, если он переходит в кризис власти и
сопровождается экономическим и социальным кризисом, свидетельствует о
возникновении революционной ситуации в обществе, то есть о возникновении условий,
формирующих возможность социальной революции.
Кратко революционную ситуацию можно назвать общенациональным кризисом,
который, по разработкам Ленина, характеризуется следующими главными
признаками:
1. Невозможность для господствующих классов сохранять в неизменном
виде свое господство. То есть – «верхи больше не могут», хоть и хотят, жить по старому.
2. Обострение выше обычной степени нужды и бедствий угнетенных
классов. То есть – «низы больше не хотят» жить по старому, потому что не могут.
3. Значительное повышение активности масс, приводящее их к
самостоятельному историческому выступлению.
Для победы социальной революции недостаточно только наличия революционной
ситуации. Необходимо также, чтобы к этим объективным предпосылкам социальной
революции присоединились субъективные предпосылки:
– способность масс к смелой, самоотверженной борьбе и
– наличие опытной революционной партии, осуществляющей правильное
стратегическое и тактическое руководство борьбой масс.
Основные термины
Основные термины
Основные термины
Основные термины
становится всё более единой по своим формам, задачам и способам, что, соответственно,
формирует единую культуру всего человечества.
Основные термины
Основные термины
Трудности
Основные термины
А
АБСОЛЮТ – ничем не обусловленный и ни от чего не зависящий объект, который
содержит в себе определения и возможности творения всего существующего.
АБСОЛЮТИЗМ – абсолютная монархия, где монарх является единоличным главой всех
ветвей государственной власти.
АБСОЛЮТНОЕ – то, что способно быть самим собой вне зависимости от любых своих
отношений с чем–либо другим.
АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – концепция, признающая источником и первоосновой
мира всеобщее духовное начало.
АБСТРАГИРОВАНИЕ – отвлечение сознания от чувственно воспринимаемых
конкретных объектов и переход к абстрактным представлениям.
АБСТРАКТНОЕ – идеальная модель явления или группы явлений, не связанная
индивидуально ни с одним из фактов предметного мира.
АБСУРД – бессмыслица.
АГНОСТИЦИЗМ – философская концепция, полностью или частично отрицающая
возможность познания мира.
АКТИВНОСТЬ – способность действовать.
АМОРФНОСТЬ – общая пассивность относительно организованности, приобретения
структуры или формы, отсутствие активности и стремления к упорядоченности.
АНАЛИЗ (научный метод) – метод исследования, состоящий в расчленении исследуемого
объекта или его отношений на смысловые составляющие.
АНАЛИЗ (общее понятие) – мысленное разложение целого на составные части.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – теоретическая и практическая совокупность
гипотез, пытающихся решить проблему научного знания через его языковые формы.
АНАЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ – научное высказывание, истинность которого
доказывается его же содержанием.
АНАРХИЗМ – политическая теория, призывающая к отказу от всех форм
государственной власти.
АНТИНОМИЯ – противоречие разума с самим собою, когда пара противоположных
утверждений является и одинаково ложными, и одинаково истинными.
АНТИТЕЗИС – утверждение противоположного, противополагание.
АНТРОПОЛОГИЯ – учение о сущности человека.
АНТРОПОКОСМИЗМ – философский принцип нерасторжимой связи природных
космических явлений с событиями в истории человечества и с жизнью отдельного
человека.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – воззрение, с точки зрения которого человек есть центр и цель
мироздания.
АПЕЙРОН – качественно неопределенное, вечное первоначало мира.
АРХЕЙ – духовная первосущность природы (по Парацельсу).
245
Б
БАЗИС (марксизм) – совокупность условий, составляющих экономическую основу
структуры общества и сложившихся в нем производственных отношений.
БИОСФЕРА – совокупность зон воздушного пространства Земли, её водной оболочки и
верхнего твердого слоя, в которых протекает жизнь.
БИОХИМИЯ – химические процессы в составе живых организмов.
БОГОСЛОВИЕ – система теоретического знания о Боге.
БУРЖУАЗИЯ – класс крупных собственников.
БЫТИЕ – всё то, что действительно существует.
В
ВЕРИФИКАЦИИ ПРИНЦИП – тезис о признании научного утверждения истинным
только в том случае, если оно подтверждается опытными данными.
ВЕС – сила, с которой тело действует на горизонтальную опору, препятствующую его
свободному падению.
ВЕЩЬ – устойчиво и обособленно существующий предмет материальной
действительности.
ВЕЩЬ В СЕБЕ – вещь, существующая в своём природном виде без мысленного образа о
себе.
ВЛАСТЬ – способность или возможность принудительного подчинения кого–либо своей
воле.
ВЛАСТЬ ПОЛИТИЧЕСКАЯ – способность определенных политических сил
осуществлять руководящее влияние на жизнь общества.
ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА – единый духовный опыт взаимодействия личности
как с внешними фактами бытия, так и с собственным «я».
ВОЗМОЖНОСТЬ – то, что может возникнуть и существовать при определённых
условиях.
ВООБРАЖЕНИЕ – создание мысленных представлений.
ВОСПРИЯТИЕ – обобщенный чувственный образ объекта познания, расширенный
мышлением за счет сложения в совокупность всех его ощущений.
ВОСПРОИЗВОДСТВО – процесс обеспечения непрерывного функционирования и
возобновления производства.
ВРЕМЯ – некая мыслимая целостность, вбирающая в себя длительность некоего
движения и маркирующая собою его этапы.
ВСЕЕДИНСТВО – органическое единство всего мира, находящееся вне мира и
наделяющее мир способностью существовать.
ВСЕЛЕННАЯ – весь существующий материальный мир.
246
Г
ГЕДОНИЗМ – принцип главенства чувственного, телесного наслаждения при построении
этических систем.
ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ – учение, согласно которому Земля, как и другие планеты,
вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси.
ГИЛОЗОИЗМ – философское учение о наличии души у природы.
ГИПЕРУРАНИЯ (у Платона) – место над небесами, где находится подлинная
нематериальная реальность мира идей.
ГИПОТЕЗА – предполагаемый способ возможного решения научной проблемы.
ГНОСЕОЛОГИЯ ИЛИ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ – учение о познании.
ГНОСЕЦЕНТРИЗМ – принцип философии, решающей все проблемы через теорию
познания.
ГОМЕОМЕРИИ – первовещество мира, «семена вещей», каждое из которых качественно
отличается от другого, а все вместе они составляют бесконечный набор качественного
многообразия мира.
ГОСУДАРСТВО – система власти, которая распространяет на определенной территории
свой способ организации жизни народа.
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО – совокупность общественных сил, влияющих на
политические процессы автономно от государственной власти.
ГУМАНИЗМ – система взглядов, выражающая принцип признания личности человека
главной ценностью бытия.
ГУМАНИЗМ ХРИСТИАНСКИЙ – системы богословия, центром которой являются
нравственные обязанности человека.
Д
ДВИЖЕНИЕ – в общефилософском смысле любое изменение как таковое, в трактовке
материализма – способ существования материи.
ДВОЙНОЙ ИСТИНЫ ПРИНЦИП – учение о разделении философских и богословских
истин, согласно которому истинное в философии может быть ложным для богословия и
наоборот.
ДЕДУКЦИЯ – процесс умозаключений, в котором каждое следующее утверждение
логически проистекает из предыдущего.
ДЕИЗМ – религиозно–философское воззрение, согласно которому Бог после создания
мира удаляется из него и предоставляет мир самому себе.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – то, что есть в наличие.
ДИАЛЕКТИКА – метод философского познания, исходящий из идеи саморазвития
процессов действительности.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – марксистское учение о закономерностях
развития мира, основанное на принципе первичности материи и вторичности сознания.
ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА – власть рабочего класса, устанавливаемая в
результате революции, и объявляющая право на использование силы для подавления
противодействия этому других классов.
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ – разделение целого на составные части.
ДОГМА – положение, некритически принимаемое на веру в качестве непреложной и
неизменной истины.
ДОГМАТ – определяемое и формулируемое церковью положение вероучения, не
подлежащее изменению или критике.
ДОГМАТИЗМ – произвольное, бездоказательное получение теоретических выводов.
ДУАЛИЗМ – философская позиция, принимающая два равнозначных принципа бытия – и
материю, и сознание.
247
Е
ЕДИНИЧНОЕ – нечто качественно неповторимое в индивидуальных свойствах и
характеристиках обособленного объекта или явления.
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ – система экспериментально
подтвержденных и статистически закономерных знаний о природе, обществе и человеке.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО – свод принципов, правил, прав и ценностей, вытекающих из
естественной природы человека независимо от социальных условий.
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – система знаний о природе.
З
ЗАБЛУЖДЕНИЕ – непреднамеренное искажение истины в результате решения задач
получения истинного знания.
ЗАПАДНИЧЕСТВО – идейная программа, объявляющая необходимость повторения
Россией западноевропейского пути.
ЗВЕЗДЫ – светящиеся плазменные шары во Вселенной (например – Солнце).
ЗНАК – условное обозначение, служащее для записи величин, понятий, отношений и т.д.
действительности.
ЗНАНИЕ – системно организованная совокупность результатов познавательной
деятельности.
И
ИДЕАЛИЗАЦИЯ – мысленное создание неосуществимых в реальности объектов и
явлений для упрощения процесса их исследования и построения научных теорий.
ИДЕАЛИЗМ – течение в философии, где первичным выступает сознание, а вторичным
материя.
ИДЕОЛОГИЯ – совокупность идей, теорий и взглядов, формирующих систему духовных
ценностей человека.
ИДЕЯ (в мышлении)– мысленное представление о чём–либо.
ИЗМЕНЕНИЕ – превращение объекта, системы или явления в нечто другое.
ИЗМЕРЕНИЕ – сравнение какой–либо физической величины объекта познания с
эталонной единицей этой величины.
ИМПЕРИАЛИЗМ (в марксизме) – высшая и последняя стадия капитализма,
характеризующаяся монополизацией промышленности и финансового капитала.
ИНДИВИД – отдельный человек.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ – нечто отдельное, своеобразно неповторимое.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ – совокупность идей, взглядов и чувств,
свойственных конкретному человеку.
ИНДУКЦИЯ – процесс познания методом движения от частных данных к обобщающему
выводу.
ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ – процесс образования того или иного социального
института.
ИНТЕГРАЦИЯ – процесс сближения элементов, ведущий их к объединению в систему.
ИНТЕЛЛЕКТ – рациональное, основывающееся на деятельности разума, сознание.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ – повышение степени разумности, насыщенности смыслом.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНОСТЬ – свойство объекта познания быть интеллектуально
созерцаемым.
ИНТУИЦИЯ – непосредственное постижение истины без умственных операций.
ИСКУССТВО – художественное творчество в целом, во всех своих формах.
ИСТИНА – соответствие знания тому, что есть.
248
К
КАПИТАЛ – ресурсы, способные приносить доход.
КАПИТАЛИЗМ – общество, в котором собственностью, определяющей социальное
положение и влияние на власть, является промышленно–финансовый капитал.
КАТЕГОРИЯ – философское понятие, фиксирующее в себе те или иные существенные и
всеобщие свойства действительности.
КАТОЛИЧЕСТВО – христианское верование, добавившее в свои основы несколько
догматов, начиная с 8–го Вселенского собора христианских церквей.
КАЧЕСТВО – условие самой мыслимости объекта тем, что он есть в действительности.
КЛАССОВАЯ БОРЬБА – непримиримое столкновение классов.
КЛАССЫ – общественные группы людей, имеющие единый социальный уклад и общие
политико–экономические интересы.
КЛАССЫ (марксизм) – большие группы людей, различающиеся способами получения
доли общественного богатства и размерами этой доли.
КОЛЕБАНИЯ – изменения однотипных состояний с той или иной повторяемостью.
КОЛИЧЕСТВО – понятие, объединяющее в себе все возможные характеристики
действительности, которые могут измеряться в каких–либо величинах или
характеризоваться различной степенью своего материального проявления.
КОММУНИЗМ (в марксизме) – сменяющая капитализм бесклассовая формация,
основанная на общественной собственности на средства производства.
КОММУНИКАЦИЯ – взаимодействие в общении.
КОНКРЕТНОЕ – нечто действительное в определенное время и в определенном месте.
КОНСТИТУЦИОННАЯ МОНАРХИЯ – монархическое правление, в котором
конституция ограничивает власть монарха передачей законодательной власти парламенту,
а исполнительной – правительству.
КОНТИНУУМ – непрерывность.
КОНЦЕПТУАЛИЗМ – позиция в споре об универсалиях средневековой философии,
принимающая тезис о том, что универсалии существуют только до сотворённой природы
в качестве «концептов» бога и прообразов единичных вещей, и больше нигде.
КОСМОС (античн.) – отвлеченное от конкретики вещей понятие, в котором соединяются
вместе идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты.
КОСМОС (совр.) – пространство Вселенной.
КОСМОЦЕНТРИЗМ – античное философское мировоззрение, понимающее мир как
порядок, организованность, гармонию, а также совершенство и красоту.
КРЕПОСТНИЧЕСТВО – система прикрепления крестьянина к земле с
административным и судейским подчинением её владельцу.
КРИЗИС ПЕРЕПРОИЗВОДСТВА – экономическая ситуация, когда набранный темп и
достигнутая мощность производственного сектора значительно опережают пропускные
способности потребительского рынка.
КРИТЕРИЙ – признак, по которому что-либо считается истинным.
КУЛЬТУРА – сумма материальных, творческих и духовных достижений народа или
группы народов.
КУЛЬТУРА (в широком смысле) – уровень материального и духовного развития
общества.
КУЛЬТУРА (как деятельность) – взаимодействие процессов опредмечивания
человеческого духа и процессов распредмечивания объектов культуры в едином процессе
создания человеком материальных и духовных ценностей.
КУЛЬТУРА КЛАССИЧЕСКАЯ – совокупность материальных и духовных достижений
человечества, преодолевающих время и национальные границы.
249
Л
ЛЕГАЛЬНОЕ – не воспрещенное законом.
ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ – российское марксистское течение, рассматривающее
капитализм в качестве высшей ступени развития общества и отрицающее историческую
необходимость его смены социализмом.
ЛИБЕРАЛИЗАЦИЯ – расширение гражданских, политических и экономических свобод.
ЛИБЕРАЛИЗМ – система взглядов, признающая основными ценностями политическое
равенство, личную свободу и частную собственность человека.
ЛИНГВИСТИКА – языкознание.
ЛОГИКА – наука о формах правильного мышления.
ЛОГОС – мировой разум, управляющий бытием.
ЛОЖЬ – преднамеренное искажение истины.
ЛУЧ – линия, по которой идет излучение.
М
МАЙЕВТИКА – метод подводящих вопросов Сократа, приводящих собеседника к
кризису прежнего убеждения и к появлению нового.
МАРКСИЗМ – материалистическая система философских, экономических и социально–
политических взглядов Маркса и Энгельса.
МАССА – количество вещества.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА – математические способы исследования способов
рассуждения и получения выводов.
МАТЕРИАЛИЗМ – течение философии, где первичным выступает материя, а вторичным
сознание.
МАТЕРИЯ – то, из чего вещественно состоит мир.
МАХИЗМ – философская система, которая основой позитивного познания выдвигает
принцип экономии мышления за счет исключения из философии задач теоретического
объяснения явлений опыта.
МЕРА – граница существования объекта в диапазоне его количественных изменений,
предельно допустимых для его качества.
МЕТАФИЗИКА – метод философского познания, исходящий из допущения начал всего
сущего, недоступных чувственному восприятию и определяющих процессы развития
действительности.
МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ – оторванное от реального опыта, не имеющее аналогов в
реальной действительности.
МЕТАЭТНОС – обобщенная этническая группа людей, имеющая общие культурные
черты (африканцы, латиноамериканцы).
МЕТОДОЛОГИЯ – логическая организация какой-либо деятельности.
МЕХАНИЦИЗМ – мировоззрение, которое рассматривает законы механики как
универсальные не только для материи, но и для общества, и для сознания человека.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на мир и на место человека в нем.
МИРСКОЕ – внецерковное.
МОЛЕКУЛА – существующая самостоятельно материальная частица, образованная из
атомов.
МОНАДА (у Лейбница) – психическая субстанция, первоэлемент мира.
МОНАРХИЯ – форма государственного устройства, в которой вся власть единолично
принадлежит одному человеку, монарху.
250
Н
НАБЛЮДЕНИЕ – система мероприятий по чувственному сбору сведений о свойствах
исследуемого объекта или явления.
НАГЛЯДНОЕ – данное в чувствах конкретное явление предметного мира.
НАДСТРОЙКА (марксизм) – совокупность духовной культуры, общественных
отношений и социальных институтов общества.
НАРОД – всё население, как таковое, вовлеченное в совместную деятельность в системе
какого–либо общества.
НАРОДНИЧЕСТВО – политическое движение в России второй половины XIX века,
преследующее цели вовлечения крестьян в революционную борьбу.
НАРОДНОСТЬ – культурно–языковая и территориально–экономическая общность
этнически однородного населения.
НАТУРФИЛОСОФИЯ – античная философия природы.
НАУКА – система познания, основанная на логической организации содержания знания и
на строгой форме его представления.
НАУКОУЧЕНИЕ – термин, используемый Фихте для обозначения собственной системы
философских взглядов, как "учения о науке", "знания знания", "науки о сознании", «науки
наук» и т.п.
НАУЧНОЕ ОПИСАНИЕ – достоверная и точная картина объекта познания,
отображенная средствами естественного или искусственного языка.
НАУЧНО–ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС – поступательное развитие теоретического
научного знания, характеризующееся эффективной практической реализацией в технике.
НАУЧНЫЙ КОММУНИЗМ – марксизм–ленинизм в целом.
НАУЧНЫЙ ФАКТ – факт, твердо установленный, надежно подтвержденный и
правильно описанный принятыми в науке способами.
НАЦИЯ – общность людей, объединенных единым языком общения, совместной
территорией проживания, похожим психологическим складом, общей системой духовных
ценностей и специфическим осознанием своей неразрывности друг с другом.
НЕБЫТИЕ – то, чего не существует, что нельзя помыслить и нельзя ничем выразить.
НЕОБХОДИМОСТЬ – непременность какого–либо процесса, который обязательно, так
или иначе, произойдет.
НЕОПОЗИТИВИЗМ – интеллектуальное движение ХХ века, ставящее своей задачей
создать теорию непротиворечивого научного знания.
НИГИЛИЗМ – отрицание значения культуры и культурных ценностей.
НИЧТО – отсутствие собственного реального качества и состояния, сохраняющее
способность вмещать в себя иные себе процессы.
НОМИНАЛИЗМ – позиция в споре об универсалиях средневековой философии,
принимающая тезис о том, что универсалии это лишь имена не существующих реально
понятий.
251
О
ОБМЕН ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ – акт взаимопаритетного перемещения какой–либо
ценности между участниками производства.
ОБЩЕЕ – нечто такое в свойствах и характеристиках объекта или явления, что
объединяет данный объект или явление в один класс с другим объектом, явлением или же
со множеством некоторых объектов, явлений.
ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА ТЕОРИЯ – доктрина, объясняющая возникновение
государственной власти соглашением между людьми, желающими перейти от не
защищенного естественного состояния к защищенному гражданскому состоянию.
ОБЩЕСТВЕННО–ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ – определенный, исторически
сложившийся тип общества.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – совокупность всевозможных форм совместной
деятельности людей, подчиненной общественной необходимости.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – процесс и результаты осознания человеком своего
общественного бытия.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС – постепенное культурное и социальное развитие
человечества.
ОБЩЕСТВО – система взаимоотношений и условий, объединяющая людей в устойчивое
совместное сосуществование.
ОБЩИНА – исторически сложившийся орган крестьянского самоуправления в России.
ОБЪЕКТ – то, что познается.
ОБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ – материально воплощенный результат культурной деятельности
человека.
ОБЪЕКТИВАЦИЯ – превращение смыслового содержания какой–либо реальности в
объект для познания (в предмет, в мысль, в идею, в модель, в схему, и т.д.).
ОБЪЕКТИВАЦИЯ СОЗНАНИЯ – превращение мышлением содержания сознания в
объекты (мыслимые формы), с которым мышление может работать.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское течение, где первичным выступает некое
Высшее Сознание, независимое как от материального мира, так и от человека.
ОДНОРОДНОСТЬ – одинаковость какого–либо целого в каждой своей части.
ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии, то есть о том, что реально существует.
ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА – процесс воплощения духовного
богатства человека в материальных и духовных объектах.
ОПЫТ – процесс и результат чувственного получения знания о действительности.
ОРТОДОКСИЯ – принцип строгого следования признанным раз и навсегда догматам
какого–либо учения.
ОРУДИЯ ТРУДА – устройства и предметы, созданные человеком для осуществления
производственной деятельности.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ – вопрос об отношении сознания к материи.
252
ОТНОСИТЕЛЬНОЕ – то, чьё существование в том или ином качестве зависит от тех или
иных своих отношений с чем–либо другим.
ОТРИЦАНИЕ (диалектика) – переход старого в новое состояние с сохранением всего
лучшего из старого.
ОТРИЦАНИЕ (логика) – акт опровержения некоего несоответствующего
действительности высказывания.
ОТРИЦАНИЕ (метафизика) – окончательное отбрасывание старого и полная замена его
новым.
ОТРИЦАНИЕ (философия) – возникновение нового, отменяющего и замещающего
собой старое.
ОТЧУЖДЕНИЕ – обособление целым от себя какой–либо своей части и превращение её
в независимое, самостоятельное целое.
ОЩУЩЕНИЕ – отражение свойств реальности органами чувств человека.
П
ПАНТЕИЗМ – философское учение, отождествляющее Бога и мир.
ПАРАДИГМА – господствующая в каком–то историческом периоде исходная модель
концепций познания, определяющая пути и границы решения познавательных проблем.
ПАССИВНОСТЬ – неспособность к действию.
ПАРАМЕТР – величина, характеризующая какое–либо свойство объекта.
ПАТРИСТИКА – богословское наследие христианских мыслителей 1–8 веков, принятое
Церковью к своему руководству.
ПЕРВОБЫТНО–ОБЩИННЫЙ СТРОЙ – бесклассовое человеческое общество до
появления частной собственности и государства.
ПЕРСОНАЛИЗМ – религиозное учение о мире, как сотворенном высшей личностью
Бога, и о личности человека, как высшей ценности этого мира.
ПЛАНЕТЫ – крупные космические объекты, двигающиеся по эллиптическим орбитам
вокруг своих звезд.
ПЛЕМЯ – социально–политическое объединение нескольких кровнородственных
этнических общин.
ПОДЛИННОЕ – действительно существующее.
ПОЗИТИВИЗМ – направление в философии, ограничивающееся в познании только
готовыми научными фактами и только научными методами анализа.
ПОЗИТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ – система формирования научного знания,
претендующая на соединение в себе характеристик философии и точной науки.
ПОЗИТИВНОЕ ЗНАНИЕ – правильное (хорошее) знание.
ПОЗНАНИЕ – процесс получения знания и формирования теоретического объяснения
действительности.
ПОЛИТИКА – деятельность, связанная с процессами получения власти, реализации
власти или влияния на власть.
ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – система знаний, убеждений и оценок, в русле
которых происходит осмысление политики членами общества.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ БОРЬБА – столкновения политических сил.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ – способность определенных политических сил
осуществлять руководящее влияние на жизнь общества.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА – система правовых норм,
государственных и гражданских организаций, политических отношений и традиций, а
также элементов политического сознания и политической культуры какого-либо
общества.
ПОЛИТИЧЕСКИЙ КРИЗИС – состояние общегосударственного конфликта,
сопровождающееся бессилием власти осуществлять руководство обществом.
253
Р
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ СТРОЙ – общество, в котором основной экономической
собственностью являются рабы.
РАДИКАЛЫ – сторонники крайних мер и коренных преобразований.
РАЗВИТИЕ – целенаправленный, закономерный, поступательный и необратимый
переход чего–либо в новое качество.
255
С
САМОДЕРЖАВИЕ – монархическое правление в России.
САМОТОЖДЕСТВЕННОСТЬ – идентичность объекта самому себе.
СВЕТСКИЙ – не связанный с религиозным мировоззрением или укладом жизни.
СВОЙСТВО – внешнее проявление того или иного качества объекта, отличающее его от
других объектов, или, наоборот, роднящее с ними.
СИЛЛОГИЗМ – метод двух посылок и вытекающего из них одного закономерно
необходимого вывода (если что-то …, а что-то …, то из этого следует, что …).
СИМВОЛ – то же самое, что и знак.
СИНТЕЗ (научный метод) – метод познания, состоящий в системном соединении
смысловых составляющих объекта или его отношений в одно целое.
СИНТЕЗ (общее понятие) – соединение частей, элементов в единое целое.
СИНТЕЗ (процесс мышления) – способ рассуждения, конструирующий новое знание о
целом из объединения его частей.
256
Т
ТВАРНОЕ (тварность) – сотворенное Богом материальное бытие.
ТВОРЧЕСТВО – человеческая деятельность, которая создает качественно новые,
никогда ранее не существовавшие, материальные и духовные ценности.
ТЕЗИС – утверждение, полагание.
ТЕЛО – трехмерный материальный объект.
ТЕНДЕНЦИЯ – направленность в развитии.
ТЕОЛОГИЯ – религиозная философия.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – обработка мышлением
эмпирических данных с помощью абстрактной работы мысли.
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ – замещение реального объекта его аналогом,
выполненным средствами языка или мысленно.
ТЕОРИЯ – целостная система понятий, описывающая и объясняющая какую либо
область действительности.
ТЕОЦЕНТРИЗМ – тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей
проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.
ТЕРРОР – политическая идеология достижения целей убийствами и другими
насильственными действиями в отношении представителей государства.
ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ – полное равенство.
ТОЖДЕСТВО – философская категория, выражающая одинаковость предмета или
явления с самим собой, а также равенство между собой нескольких предметов или
явлений.
258
У
УЗЛОВАЯ ТОЧКА МЕРЫ – момент изменения меры, наступающий после скачка.
УМ – деятельное начало в психике человека, способное мыслить и понимать.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – форма мышления, посредством которой из одного или
нескольких суждений (посылок) логически выводится новое суждение (заключение,
следствие).
УМОЗРИТЕЛЬНОЕ – нечто, реально существующее в мышлении, но лишь
предполагаемо существующее в опыте.
УНИВЕРСАЛИИ – общие идеи, составляющие понятия родов и видов единичных вещей
по признаку их общности.
УТИЛИТАРИЗМ – принцип основания любой этической системы на критериях личной
или общественной пользы.
УТИЛИТАРИЗМ УМЕРЕННЫЙ – философия, согласно которой этические ценности
отождествляются с пользой.
УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ – социальная мечта в форме теории общества
имущественного равенства, обязательности всеобщего труда, коллективной
собственности на имущество и справедливого распределения материальных благ.
Ф
ФАКТ – достоверное, единичное, самостоятельное событие или явление.
ФАКТ НАУЧНЫЙ – факт, твердо установленный, надежно подтвержденный и
правильно описанный принятыми в науке способами.
ФАКТУАЛЬНЫЕ НАУКИ – науки, основывающиеся только на фактах
действительности.
ФАЛЛИБИЛИЗМ – признание принципиальной погрешимости любых положений науки
из–за неустранимого свойства человеческого разума ошибаться.
ФАЛЬСИФИКАЦИИ МЕТОД – способ отделения науки от не науки по признаку
опровержения: если какое–либо утверждение может быть опровергнуто опытом, то оно
научно, а если нет, то не научно.
ФЕНОМЕН – явление, постигаемое чувственным опытом, ощущениями.
ФЕНОМЕНАЛИЗМ – философский принцип, согласно которому объектом познания
признаются лишь феномены, то есть объекты чувственного опыта.
ФЕОДАЛЬНЫЙ СТРОЙ – общество, в котором собственностью, определяющей
социальной положение и влияние на власть, является земля и прикрепленные к ней люди.
ФИЗИКАЛИЗМ – принцип, согласно которому любое научное утверждение любой науки
истинно, если оно может быть выражено языком науки физики.
ФИЗИОЛОГИЯ – жизнедеятельность организмов.
ФИЛОСОФИЯ (как деятельность) – поиск и нахождение человеком ответов на главные
вопросы своего бытия.
ФИЛОСОФИЯ (как наука) – система теоретических знаний о мире и о человеке в нем.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – раздел философии, изучающий проблемы исследования
исторического процесса и его познания.
ФИЛОСОФИИ НАУКИ – философия, изучающая науку, как систему развития научного
знания и как форму познавательной деятельности человека.
259
Х
ХАОС – беспорядок, неорганизованность.
Ц
ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – создание образа главной цели и разработка промежуточных
целей, как этапов её реализации.
ЦЕЛОКУПНОСТЬ – максимальное проявление всего набора качеств и условий
существования какого–либо явления или вещи.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ – состояние общества в его конкретный исторический период с точки
зрения достижений в материальной и духовной области.
Ч
ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ – охраняемое законом право физического или
юридического лица на какое–либо конкретное имущество.
ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ – процесс формирования знания непосредственным
опытом чувственных ощущений человека.
ЧУВСТВЕННОЕ ОЩУЩЕНИЕ – ощущение органами чувств.
Э
ЭВДЕМОНИЗМ – принцип сочетания духовных и материальных факторов в мотивах к
этическому совершенствованию.
ЭВРИСТИКА – наука о природе творчества.
ЭВОЛЮЦИЯ – медленное, поступательное развитие, в котором каждое последующее
состояние является более совершенным по качеству, чем предыдущее.
ЭЙДОС – нематериальная, неизменная и вечная идея, через приобщение к которой
материя получает своё бытие, форму и качество.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ – необъективируемое и несводимое ни к каким причинам ощущение
человеком своего живого присутствия в бытии.
ЭКЗОГАМИЯ – запрет на брачные отношения между членами одного рода.
ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – система сведений о взаимоотношениях человека и
природы в процессе его общественной деятельности.
ЭКОНОМИЗМ – течение в российской социал-демократии, отрицающее наличие
самостоятельных политических целей у рабочего класса и признающее за ним права
только на экономические интересы.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – форма общественного сознания, в которой
отражены экономические знания, теории и социально–экономические потребности
общества.
ЭКСПЕРИМЕНТ – исследовательское воздействие на объект познания для изучения уже
известных или для выявления ранее неизвестных его свойств.
ЭМОЦИЯ – кратковременное психическое переживание.
260
Я
ЯВЛЕНИЕ – внешние, чувственно воспринимаемые свойства объекта.
ЯЗЫК – знаковая система, хранящая и передающая информацию.