Благодарность

Я хочу поблагодарить тех, кто научил меня тому, что ключ к пониманию
Тайны Творения приобретается через постижение тайны самого себя. Kikan
mase Araba Adesanya Awoyade, который без колебаний принял меня в свою
семью и объяснил мне, что понять себя можно, называя красное красным и
черное черным. Kikan mase Baba Medahochi, который был истинным другом,
ire lona iponri atiwo Orun. Особые благодарности хотел бы выразить Iyanla,
которая протягивала мне руку помощи и находила слова поддержки, когда
меня необходимо было немного подбодрить.

Основание для изучения и понимания мной альтернативных состояний

сознания пришло от Paul Tillich, с которым я имел удовольствие обучаться
последний год, прежде чем он совершил свой переход, ire lona iponri atiwo
Orun. Его учения были дополнительно объяснены в работах Карла Юнга и
Джозефа Кэмбела.

Также я хочу выразить признательность Awo Fasolanke Fatunmbi за

демонстрацию мне более глубоких уровней одержимости Egun.

Всем, кто поддерживал и помогал мне, я говорю a dupe pupo.

Ire

Awo Falokun Fatunmbi

Введение
Ela – это слово йоруба, использующееся для обозначения Духа Ифа. Это
слово происходит от элизии e ala, что означает «свет». Это не ссылка на
видимый спектр света, это ссылка на свет, освещающий сознание. Ифа – это
слово йоруба, использующееся для описания Мудрости, присутствующей в
Природе. Ифа – это также наименование религии коренных народов юго-
западной Нигерии. Это выражение культуры йоруба, а также наука, духовная
дисциплина и священная технология. Как духовная дисциплина, Ифа
коренится в идее получения доступа к альтернативным состояниям сознания
как фундаментальному инструменту выживания человека. Эта идея основана
на убеждении, что человеческое сознание имеет доступ к трансцендентному
сознанию, а трансцендентное сознание представляет видение реальности в
ее полной форме.

Измененные состояния сознания часто упоминаются в средствах массовой

информации как одержимость духом. Искаженные представления о
концепции одержимости делают спорным серьезное обсуждение данной
темы. Наука говорит нам, что мы используем всего десять процентов из
потенциала нашего разума. Любой, кто способен использовать двадцать
процентов своего разума будет рассматриваться как аномалия, а к
аномалиям часто относятся с подозрением и презрением. Наука
парапсихологии определяет измененные состояния сознания как явления,
связанные с увеличением электромагнитной стимуляции мозга. Эта
стимуляция по-разному описывается как источник безумия или источник
творческого вдохновения. На эти описания, по-видимому, влияет
мировоззрение человека и метафизическая система убеждений. Это
фундаментальный вопрос в процессе самоопределения.

Эта книга подходит к теме измененных состояний сознания с точки зрения

традиционной религии культуры йоруба под названием Ифа. Я утверждаю,
что традиционный процесс инициации Ифа открывает незадействованные
ресурсы мозга и обеспечивает основу для полного выражения человеческого
потенциала. Несмотря на то, что медиация отрицает африканскую
духовность, концепция измененных состояний сознания Ифа согласуется с
фундаментальными теориями глубинной психологии, которые постулируют
существование личного сознания, личного подсознания и коллективного
бессознательного. Личное сознание представляет знание того, что
происходит в данный момент, личное подсознание представляет сохранение
всего личного опыта, а коллективное бессознательное – доступ к программе
Творения.

В языке йоруба, личное сознание называется Ori, личное подсознание

называется Ori Inu, а коллективное бессознательное называется Iponri.
Сознание – это осознание в данный момент, подсознание – это те скрытые
элементы личности, которые дают эмоциональное содержание
сознательному моменту, а коллективное бессознательное – доступ к базе
данных вне личного опыта. В этой книге рассматривается природа
коллективного бессознательного. В ней описывается мудрость, находимая в
коллективном бессознательном, а также древние формы священной
технологии, используемые для доступа к трансцендентной информации.

Концепция коллективного бессознательного обсуждается в западной

культуре, не принимается так уж широко. В традиционной культуре йоруба
концепция коллективного бессознательного широко принимается, но не
обсуждается в печати. Я являюсь учеником Ифа более тридцати лет, и эта
книга – это попытка объяснить устные наставления, которые я получил от
старейшин традиции йоруба, используя язык западной психологии. Я обучал
этим концепциям значительное число учеников Ифа, которые используют эту
информацию для обеспечения психологического, духовного и порой
физического исцеления членов нашей религиозной общины. По моему
мнению, эти методы выдержали испытание практическим применением. К
сожалению, часто случаются интенсивные споры о том, правильно ли
понимаются данные концепции и разумно ли использовать язык психологии
для объяснения традиционных африканских концепций. Оба эти спора
должны решать другие люди. В традиционной культуре йоруба, когда вы
становитесь бабушкой или дедушкой, вы начинаете меньше выполнять роль
целителя, и фокусируетесь на обязанности быть учителем. У меня есть
четыре внука, и я нахожусь в процессе перехода. Как у любого, кто родился и
вырос на западе, фильтр моего западного сознания является основой моей
подсознательной системы рекомендаций. Я верю, что когда мы входим в
сферу коллективного бессознательного, все человечество становится
взаимосвязанным и функционирует, исходя из универсальной базы данных.
Невозможно доказать эту предпосылку, и это та предпосылка, которую я
использую.

Обучение означает обмен личным опытом, а эффективное обучение

означает использование личного опыта для освещения определенных тем.
Как учитель, я заявляю, что Ифа подчеркивает развитие безупречного
характера как основание для доступа к измененным состояниям сознания.
Не может быть никакого эффективного доступа к измененным состояниям
сознания без принятия в первую очередь своей собственной сущностной
природы. Ифа учит, что все рождаются omo rere, то есть хорошими и
благословенными. Доступ к полному потенциалу предполагает охват всего,
чем мы являемся. У йоруба существует пословица, описывающая этот
процесс: «Ayanmo ni iwa pele, iwa pele ni ayanmo», что в переводе означает:
«Судьба – безупречный характер, безупречный характер – судьба». Слово
Ayanmo означает «мой Ayan». В традиционной культуре йоруба, Ayan – это
дерево, являющееся святилищем для Предков, и вместе с этим его
древесина используется для изготовления барабана, который позволяет
общаться с Orun или коллективным бессознательным. Ифа учит, что если вы
не видите четко свою судьбу, вам следует поступать правильно в данный
конкретный момент, и тогда вы будете гарантированно находиться с ней в
гармонии. Ифа учит, что когда человек участвует в развитии безупречного
характера, измененные состояния сознания органично эволюционируют и
становятся инструментом для служения сообществу. Духовная дисциплина
Ифа включает развитие и возвышение нашей сущностной природы.
Сознание – результат дисциплины и побочный продукт согласованности с
нашей внутренней природой.

Когда человек культивирует жадность, ревность и необходимость

контролировать других, измененные состояния сознания становятся
недоступны, потому что подобные эмоции блокируют доступ к нашей
сущностной природе. То, что проявляется якобы как одержимость в
человеке, который блокирует свою сущностную природу, на самом деле
является состоянием регрессии, что означает осознание, ограниченное
фрагментами полного сознания.

Это означает, что измененные состояния сознания без духовной цели

коренятся в иллюзии. Задача духовной дисциплины состоит в том, чтобы
провести различие между сущностной природой и иллюзией, поскольку эта
полярность проявляется в каждую историческую эпоху и в каждом
отдельном человеке в любой данный момент. Например, относительно
легко осудить испытания ведьм средневековья как неприемлемые, но не так
легко признать современные религиозные предрассудки, связанные с
мусульманским миром, демонизированным современными западными
средствами массовой информации.

Ифа учит, что единственной реальностью является Olodumare (Источник

Творения), а все остальное – иллюзия по соглашению. Я предполагаю, что
нашей нынешней иллюзией является сотворение крайних проявлений
самоуничижения и самообмана. Я считаю, что мы можем использовать
сознание, чтобы пересмотреть свои личные соглашения таким образом,
чтобы сделать мир лучше. Другими словами, мы можем изменить как нашу
физическую реальность, так и то, как мы к ней относимся, меняя свои личные
соглашения друг с другом. Позвольте мне сказать это снова, потому что это
главный пункт моей книги, - мы создаем реальность по соглашению.
Ориентированное внимание на наши соглашения, обычно называемое
молитвой, изменит нашу физическую реальность. Это радикальная точка
зрения, подтвержденная непосредственным опытом. Доступ к измененным
состояниям сознания – это путь к доказательствам. Использование силы
личной и коллективной молитвы для изменения действительности –
единственное, что докажет, что личная и коллективная молитва изменяет
реальность. Это то, что теологи называют тавтологическим аргументом.
Понимание силы молитвы происходит только через проявление силы
молитвы.

В этой книге рассматривается природа измененных состояний сознания с

точки зрения Ифа, как меня учили этому старейшины этой традиции, и как
это практикуется в местных религиозных системах культуры йоруба. В языке
йоруба словом для обозначения одержимости является oogun. Это слово
буквально означает медицину, в данном случае лекарство, чтобы исцелить
раны сознания, созданные из-за несогласованности с нашим сущностным Я.
Слово является отражением веры Ифа в то, что одержимость происходит
изнутри наружу, а не извне вовнутрь. Это означает, что одержимость
является ключом к раскрытию порталов полного человеческого потенциала,
а не актом личного сознания, заполненного какой-то внешней
энергетической или духовной силой. Понимание метафизики одержимости
устраняет необходимость страха перед подобным опытом. В традиционной
культуре йоруба oogun является проявлением нашего полного потенциала.
Бояться этого потенциала просто глупо. Страх коренится в ожидании
негативных последствий. Если вы боитесь измененных состояний сознания,
опыт проявит страх и укрепит его. Если вы рассматриваете измененные
состояния сознания как благословение Творения, опыт принесет хорошее
благосостояние.

Духовная дисциплина Ифа основана на сложном молитвенном цикле, и в

результате следования этой дисциплине с детства, когда вы станете
родителем, то будете способны находиться в измененном состоянии
сознания постоянно. Это считается одним из положительных аспектов Ифа,
потому что это означает, что у вас есть доступ к вашему полному потенциалу
в любой момент времени. Именно по этой причине в традиционной культуре
йоруба к бабушкам и дедушкам относятся с абсолютным почтением.
Предполагается, что они находятся в идеальной гармонии со своим Iponri
или Высшим Я, и эта гармония является порталом сообщений от Источника
Творения. Проще говоря, Ифа утверждает, что мы несем ответственность за
то, чтобы проявить нашу сущностную природу, поскольку люди и наша
истинная природа являются отражением Источника Творения, который, в
свою очередь, дает нам доступ к вдохновению Силами Природы, которые
помогают нам формировать мир, в котором мы живем.

В традиционной культуре йоруба одержимость понимается как процесс

разблокирования безграничного потенциала человеческого восприятия. Это
получение доступа к тому, что Карл Юнг назвал коллективным
бессознательным. Юнг утверждал, что без доступа к коллективному
бессознательному не может быть психического здоровья. Он предполагал,
что коллективное бессознательное содержит набор геометрических
шаблонов, которые буквально формируют то, как мы видим себя и
окружающий нас мир. Юнг утверждал, основываясь на своей работе по
анализу сновидений психически больных людей, что фундаментальные
геометрические шаблоны сознаний предстают в состоянии сна как
неограниченное проявление животных, духов и типов человеческих
характеров. Он описывал эти выражения геометрических шаблонов как
архетипы и классифицировал их с объемной детализацией. Я считаю, что эти
архетипы согласуются с описанием того, что называется Orisa в
традиционном учении Ифа. Слово Orisa происходит от элизии ori sa, что
означает избранное сознание или определенное проявление сознания, что
является синонимом определения архетипов Юнга. Для меня Юнг является
важным источником общих сведений для начала объяснения традиционной
концепции йоруба относительно измененных состояний сознания западным
языком. Это, своего рода, связь между двумя культурами, которая
приближает нас к пониманию нашей общей человечности.