Руслан Халиков

Краткий путеводитель
по оккультному таро
(1781-1981)

Киев 2021
УДК 133+794.4
ББК 86.42
Х 17

Халиков Руслан
Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1981). — 2-е издание. —
Киев: Издательство Руслана Халикова, 2021. — 196 с.

ISBN 978-617-7565-75-7

В путеводителе представлены основные тенденции оккультной тарологии

в ее классический период — с конца XVIII-го века до второй половины
XX-го. Обзор теорий начинается с 1781 года, когда вышли в печать две
первые статьи об оккультном значении карт таро. Далее рассмотрены
основные школы в хронологическом порядке, а также впервые на русском
языке представлены малоизвестные тарологические системы. Второе
издание книги дополнено информацией о художниках, ссылками на старые
журнальные публикации и рядом других увлекательных деталей, которые
раскрывают роль таро в истории западного эзотеризма. Второе издание
также содержит уникальные иллюстрации, выполненные Мариной
Зиняковой.

Книга может быть полезна как для культурологов, религиоведов и

эзотериологов, так и для практикующих тарологов, и для широкого круга
интересующихся темой таро.

ISBN 978-617-7565-75-7
© Халиков Р.Х., 2021
 СОДЕРЖАНИЕ

Введение 5
Глава 1. XVIII век. Основатели оккультной тарологии 16
Глава 2. Исследования карт в XIX веке. Школа Элифаса Леви 29
Альфонс Луи Констан — мэтр оккультизма 29
Станислас де Гуайта и Освальд Вирт 35
Линия Поля Кристиана и новая египетская версия таро 45
Папюс и авторы его круга 56
Глава 3. Французская тарология вне школы Элифаса Леви —
библиотекари против оккультистов 66
Глава 4. Изучение карт в Российской империи на рубеже
ХІХ-ХХ веков 86
Владимир Шмаков — философ и розенкрейцер 91
Тарологическое учение Григория Мебеса 100
Таро Успенского до и после знакомства с Гурджиевым 110
Глава 5. Тарология в предвоенной Германии 116
Глава 6. Оккультная тарология в Италии 123
Глава 7. Английская линия тарологов 132
С. Л. М. Мазерс и школа Герметического Ордена
Золотой Зари 132
Артур Эдвард Уэйт — таролог и традиционалист 143
Алистер Кроули и таро в новом Эоне 153
Таро и поэзия Уильяма Б. Йейтса 162
Глава 8. Таро в Новом свете. Американские тарологи первой
половины ХХ века 166
К. К. Заин и американская версия египетского таро 168
Пол Фостер Кейз — Провозвестник Золотой Зари в США 175
Таро в Энциклопедии М. П. Холла 179
Заключение 183
Рекомендованная литература 185
Именной указатель 192

3
 ВВЕДЕНИЕ

Словосочетание «оккультное таро», которое вынесено в загла-

вие этой книги, звучит интригующе и кому-то может показаться
даже страшным, а других, наоборот, излишне обнадежит. Цель на-
стоящей книги не в этом, и мы к ней вернемся позднее, а пока уточ-
ним, что же подразумевается под самим термином.
Прежде всего — таро. Я понимаю под таро набор из 78 карт,
40 из которых являются номерными (от 1 до 10), 16 — придворны-
ми (обычно это Король, Королева, Рыцарь и Паж, но не всегда), а
22 — козырями. Козыри часто называются старшими (мажорными)
арканами, тогда как остальные 56 карт — младшими (минорными)
арканами. Номерные и придворные карты обычно распределены
на 4 масти по 14 карт, и привычными для таро мастями являются
Жезлы, Чаши, Мечи и Монеты. Такой набор мастей характерен для
Италии, откуда карты и распространились по Европе, однако в дру-
гих регионах набор может отличаться. Так, во французских колодах
могут фигурировать более привычные для любителей игральных
карт Сердца, Трилистники клевера, Пики и Ромбы, а в швейцарских
колодах — экзотические для нас Розы, Бубны, Листья и Желуди. Тем
не менее, мастей чаще всего (но тоже не всегда) четыре. В этом они
встраиваются в несколько символических рядов по 4, откуда бы мог
произойти такой порядок: 4 кардинальные добродетели (мужество,
умеренность, справедливость, благоразумие); 4 символа евангели-
стов (орел, человек, бык и лев); 4 времени года (зима, весна, лето,
осень); 4 направления (север, юг, запад, восток) и т.  д. Количество
и природа мастей может быть связана и с общей бинарностью ин-
доевропейского мышления: 4=2х2, где 4 масти можно объединить в

5
 Краткий путеводитель

две бинарные оппозиции (красные Сердца и Ромбы против черных

Пик и Трилистников, мужские Жезлы и Мечи против женских Чаш
и Монет).
Уже на этом моменте начинаются нюансы. Во-первых, некоторые
авторы-оккультисты называют термином «таро» только 22 старших
аркана, и в целом оккультные трактовки таро нередко концентри-
ровались именно на козырях, без большого внимания номерным и
придворным картам. Во-вторых, некоторые колоды, близкие к таро,
содержат иное количество карт, иной порядок или специфический
набор названий. Так, таро «Сола-Буска» состоит из 78 карт, однако ни
названия, ни символизм старших арканов не похожи на обычную ко-
лоду таро марсельского типа. Популярная в Италии колода минкьяте
помимо 77 привычных карт1 содержит также 4 дополнительных кар-
ты с добродетелями (Вера, Надежда, Любовь, а также Благоразумие,
в дополнение к стандартным для таро Правосудию, Силе и Умерен-
ности), 4 карты со стихиями и 12 карт со знаками Зодиака.
Можно уйти от строго определенного количества карт в колоде,
и такой подход часто используют оккультисты, относя к таро любую
последовательность символов, которые можно толковать в эзотери-
ческом ключе. При таком расширительном толковании в категорию
таро может попасть, например, колода «Тарокки Мантеньи», состоя-
щая из 50 карт и близкая по времени и школе к первым колодам ита-
льянского таро. Этот подход несколько размывает предмет иссле-
дования, однако с другой стороны — он позволил разным авторам
связывать карты таро с египетскими («Таблица Бембо»), арабскими
(«Таро мамлюков»), китайскими, индийскими и другими артефак-
тами, и даже с древнееврейскими оракулами «терафим», которые в
Библии описаны скорее как фигурки, нежели карты. Учитывая, что
история и современность знает колоды с разным количеством карт,
разным порядком их расположения в колодах, разными наименова-
ниями и т.  д., следует найти общий знаменатель между строгим и
расширительным подходами. Остановимся пока на таком варианте:

1 Обычно в колоде минкьяте нет карты «Папесса», которая в таро идет

под номером II, остальные старшие и младшие арканы присутствуют, но
имеют другую нумерацию.

6
 Введение

по умолчанию мы ждем от колоды таро 78 карт с указанными ранее

характеристиками, но если тот или иной автор-оккультист называ-
ет «таро» нечто другое — мы внимательно отнесемся к его мнению
и постараемся понять аргументацию. Например, для многих тео-
ретиков оккультного таро может быть очевидным факт искажения
символизма непосвященными художниками, или наоборот — осоз-
нанного искажения художниками посвященными, дабы скрыть сим-
волизм от профанов. В таком случае формальные особенности и со-
хранение классических названий, нумерации не будут представлять
ценности для автора.
Что касается понятия «оккультное», то нужно понимать, что для
современного читателя таро часто считается чем-то оккультным,
магическим, связанным с дивинацией по умолчанию. Между тем,
первые несколько сот лет своего существования карты таро не име-
ли подобного ореола таинственности. Тесная связь таро и гадания
появилась уже в конце XVIII века, благодаря французскому прори-
цателю Эттейле и, может быть, в меньшей степени, графу де Мелле.
Граф — один из первых авторов идеи древнеегипетского происхож-
дения таро — относился к гаданию как признаку упадка оккульт-
ной мудрости древнего Египта. Вот как он описывает использование
карточных мастей для гадания:
Эти четыре символа, сами по себе таинственные, в соедине-
нии со священными изображениями призваны были про-
буждать в людях надежду на получение самых ясных, самых
глубоких откровений. Случайные комбинации, полученные
при соединении этих картин, составлялись в фразы, которые
волхвы прочитывали или толковали как приговор судьбы.
Им было легко это делать, поскольку эти комбинации есте-
ственным образом обеспечивали туманность и расплывча-
тость объяснений, необходимый элемент стиля оракулов2.
В свою очередь, Эттейла основал целую школу гадания на таро,
нарисовал собственную колоду, которая стала первой версией таро,

2 Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф де Мелле

(1781). — Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020. — С. 69.

7
 Краткий путеводитель

созданной оккультистом. Считая описанный графом де Мелле спо-

соб гадания действительно неправильным и бесполезным, Эттейла
и не возводил его к действительно египетскому. При этом — поддер-
живая древнеегипетскую версию происхождения таро — он также
предложил альтернативный метод гадания, и его считал вполне дей-
ственным:
Невежды, за что ни возьмутся, все делают плохо; у людей же
сведущих все не так: [древние] египтяне брали Книгу Тота,
перемешивали ее во все стороны, не глядя на иероглифы, да-
вали Консультирующемуся разделить эту Книгу на две части,
а затем брали первую Карту и клали ее на [позицию] В, вто-
рую — на [позицию] А, а третью снова на B. (Вот так: BA.)
Четвертая отправлялась на B; пятая — на А, шестая — на B.
Затем седьмая на B, и так до конца. Таким образом на A полу-
чалось 26 листов, а на B — 523.
Однако если гадать на картах таро начали в конце XVIII века, то
что с ними делали в более давние времена? Есть несколько причин
предположить, что карты таро не были преимущественно манти-
ческим инструментом во времена Возрождения, когда и появились
первые известные сегодня колоды.
Во-первых, хотя городские власти в разных регионах Европы
уже как минимум с конца XIV — начала XV веков активно издава-
ли указы против игры в карты, а церковные власти так же активно
призывали прихожан отказаться от пагубной страсти, причиной не-
гативного отношения было скорее то, что карты (будь то таро или
просто игральные колоды) воспринимались как азартная игра4. По-
этому запрет на карты чаще всего идет в ряду запретов других азарт-
ных игр, например, в кости, а не в ряду запретов на разные виды
гадания. Кроме того, церковь высказывалась против богохульного
характера некоторых картинок, изображающих Папу римского, ан-
гела, дьявола и т. д.
3 Костенко А. Введение в Таро Эттейлы: Труды, традиция, темы. — Киев:
Издательство Руслана Халикова, 2021. — С. 219.
4 Farley H. A Cultural History of Tarot. From Entertainment to Esotericism. —
London, New York: Bloomsbury Academic, 2019. — P. 9.

8
 Введение

Во-вторых, в эпоху Возрождения образованные слои обще-

ства — а именно им в первое столетие существования таро и были,
прежде всего, доступны карты — прекрасно разбирались в других
методах прорицания, считавшихся наиболее точными, в частности,
в астрологии. Иногда за создание колоды карт могли быть ответ-
ственны и придворные астрологи, как это, возможно, произошло
в случае Пелегрино Присчиани — одного из авторов знаменитой
астрологической комнаты в Палаццо Скифанойя, а также возмож-
ного автора колоды таро «Сола-Буска»5. Однако даже если астроло-
гические соответствия и зашифровывались в некоторые карточные
колоды, то при дивинации все же использовались астрологические
методы, а не карточные расклады.
В-третьих, история тарологической литературы до XVIII века
не позволяет говорить о преимущественном использовании таро
для гадания, а снова же отсылает нас, прежде всего, к карточным
играм. Так, одно из интересных ранних произведений о таро — «Го-
ворящие карты» (Le carte parlanti, 1543) Пьетро Аретино — посвя-
щено вредным последствиям азартных игр, там даже приводится
ряд расшифровок арканов, однако скорее они призваны показать
психологический портрет заядлого картежника, чем отразить некие
эзотерические максимы. При этом нельзя сказать, что литература не
знает упоминаний гадания на картах, но прежде всего речь идет о
картах в широком смысле, в том числе обычных игральных, а не о
картах таро.
Итак, кому-то может показаться банальностью, а кому-то — ко-
щунством, но в карты таро, прежде всего, играли. Как и в другие
карточные, настольные игры. И если бы не карточная игра — воз-
можно, не произошло бы курьезного случая, с которого началась
история таро оккультного. Карточные игры на рубеже XIV-XV ве-
ков стали очень популярны в Европе, как среди богатых семей, так и
среди более простого люда. К концу XV века начали тиражироваться
и собственно карты таро, позднее получившие название «итальян-
ских», а еще позднее — «марсельских». Именно таро как разновид-

5 Адамс П.М. Игра Сатурна: Расшифровка Тарокки Сола-Буска. — Харьков:

Inverted Tree, 2019. — С. 311-313.

9
 Краткий путеводитель

ность карточных игр было наиболее частым предметом как первых

литературных произведений о таро, так и первых исторических ис-
следований, посвященных этой теме.
Второй важной функцией карт в эпоху Возрождения стало их
использование в качестве своеобразного набора семейных портре-
тов-миниатюр. После того, как в конце первой трети XV века ми-
ланский герцог Филиппо Мария Висконти задал моду на семейные
карты таро, или трионфи6, многие богатые семьи Италии как будто
спешили обзавестись собственной колодой. Так, уже к 1442 году от-
носится упоминание колоды из четырех мастей и козырей, создан-
ной для влиятельной феррарской семьи д’Эсте. К сороковым годам
относится упоминание о том, что колоду трионфи получил в пода-
рок Сиджизмондо Малатеста из Римини, а уже в пятидесятых гово-
рится о двух колодах по 70 карт в связи с Галеаццо Мария Сфорца,
внуком Филиппо Мария Висконти. Сам Филиппо Мария владел так-
же как минимум двумя колодами, и его зять Франческо Сфорца за-
казал себе колоду после женитьбы на Бьянке Марии Висконти. Есть
упоминания и о других семьях, владевшим уже в 1440-1450-х годах
разными колодами, с разными рисунками и структурой колоды.
Все эти колоды рисовались вручную художниками из знамени-
тых мастерских, на картах можно было встретить фрагменты из зо-
лота, и эти колоды обходились заказчикам весьма дорого. Так, есть
версия, что одна из колод Висконти обошлась заказчику примерно
в 1500 дукатов (примерно 115 тысяч долларов по сегодняшним це-
нам), хотя обычная колода могла стоить от нескольких дукатов до
6 Трионфи — это одно из ранних названий колоды таро, которое можно
перевести как «Триумфы». По некоторым версиям, колода стала развитием
темы иллюстраций к поэме Петрарки «Триумфы» (I Trionfi, 1356 год — на-
чало написания, правил ее до смерти). Петрарка жил при дворе Висконти
в момент создания поэмы, и хотя сам Филиппо Мария на тот момент еще
не родился, он вполне мог познакомиться с творчеством Петрарки уже в
юном возрасте. Поэма состоит из таких триумфов: Любовь, Целомудрие,
Смерть, Слава, Время, Вечность. Подразумевается, что каждая последую-
щая категория торжествует над предыдущей. В поэме встречаются и другие
символы, схожие с козырями таро — умеренность, фортуна. Поэма неод-
нократно издавалась и сопровождалась иллюстрациями, которые тоже на-
зывались Trionfi.

10
 Введение

пары десятков. Ручная работа делала возможным учесть портрет-

ные моменты, запечатлев в картах членов семьи. Так, считается что
на двойке монет колоды «Сола-Буска» изображен Эрколе д’Эсте —
герцог Феррары. Современный исследователь колоды Питер Марк
Адамс полагает, что ее заказчиком был Эрколе д’Эсте, разработчи-
ком — Пелегрино Присчиани (возможно, ученик Гемиста Плифона,
портрет которого помещен на Десятке Чаш), а подарили ее в конце
концов молодому, но перспективному венецианскому политику Ма-
рино Санудо, и поэтому там встречаются гербы его двух родов —
Венье и Санудо.
На колоде Висконти изображены разные персонажи из семьи
(далеко не обязательно только сам Филиппо Мария, но часто
«Висконти вообще» — архетипичные белокурые бестии, в отличие
от него). Так, на карте «Влюбленные» изображен Филиппо Мария
Висконти со своей женой, хотя не совсем понятно, с которой
именно — Беатриче де Тенда (уроженка Пизы) или Мария Савойская
(представительница Савойского двора). Обе могли использовать
герб «белый крест на красном поле», который представлен на
брачном шатре рядом с гербом Висконти. Под «Папессой», возможно,
подразумевается родственница Филиппо Мария Висконти — сестра
Майфреда да Пировано, глава влиятельной в регионе религиозной
группы гульельмитов. Кроме того, на номерных картах «монеты»
из колоды Висконти изображены настоящие миланские монеты,
которые штамповали при этом герцоге.
Безусловно, все упомянутые семьи были очень богаты, при
их дворах жили как знаменитые поэты, так и ученые, философы,
астрологи, и отпрыски этих родов могли получить прекрасное
образование. Например, упомянутый выше Сиджизмондо
Малатеста был учеником знаменитого философа-неоплатоника
Гемиста Плифона и приверженцем языческого мировоззрения. Не
был добрым католиком и Филиппо Мария Висконти, поэтому для
него вряд ли было проблемой играть в карты, где был изображен
Папа Римский (герцог предпочитал союз не с папой, а с императором,
а иногда поддерживал антипапство). С такими интересами они
вполне могли быть представителями эзотерических кругов, также

11
 Краткий путеводитель

популярных во времена Возрождения. Даже несмотря на то, что сами

владельцы колод были часто людьми довольно юными — герцогу
Висконти было около 22 лет, когда он заказал для себя первую
колоду, примерно столько же было Марино Санудо, когда ему
подарили колоду «Сола-Буска» — они уже могли иметь достаточно
богатое образование и жизненный опыт. Еще больше могли быть
вовлечены в эзотеризм непосредственные разработчики колод (как
тот же Присчиани), которые и подсказывали художникам сюжеты
для карт. Однако было бы излишне считать, что вся их жизнь была
пронизана эзотеризмом настолько, что даже карточную игру они
хотели сделать таинственной. Тем более сложно предположить, что
глубинный символизм бы мог передаться за пределы узкого круга
богатых семей, когда карты стали достоянием народа.
Карты, известные сегодня как «марсельское таро» появились
тоже на севере Италии, в Ломбардии и Пьемонте, в конце XV
века, а оттуда распространились на юг Франции. Долгое время
они назывались во Франции «итальянскими», и само название
«Марсельское таро» появилось в XIX веке — начиная с работ
Ромэна Мерлена и далее, а окончательно вошло в обиход
благодаря исследователю и коллекционеру Полю Марто. По мере
распространения таро и появления новых колод, карты обрастают
деталями, без которых сегодня воспринимать их уже сложно.
Например, уже в некоторых колодах XV века попадаются названия
и латинские цифры (Мантенья, Сола-Буска), тогда как в других
колодах их нет. Древнеерейские буквы вплоть до XIХ века не
принято печатать на картах, и первым, кто предложил их поместить
на козыри, был классик оккультизма Элифас Леви. Отсутствие
нумерации, в свою очередь, положило начало ситуации, когда в
том или ином регионе — или в разных играх — порядок старших
арканов мог меняться, что позднее стало фундаментальным для
некоторых оккультных теорий таро. Именно в творчестве Элифаса
Леви, пожалуй, и сформировался подход, который сегодня мы
называем оккультизмом — объединение эзотерических учений,
почерпнутых из разных исторических традиций (герметизм,
каббала, алхимия, йога, суфизм и т.д.) с научным мировоззрением

12
 Введение

эпохи Просвещения. Таким образом, оккультное таро — это поиск

тайного знания в популярной карточной колоде, но поиск, который
ведется систематическими научными методами, присущими
Новому времени. Начало этого метода работы с символикой таро
лежит несколько раньше, в XVIII веке, но именно в середине века
следующего этот метод лавинообразно популяризовался, и уже к
первой половине ХХ века таро прочно ассоциировались в западном
мире с эзотерической тематикой.
Сегодня учебники по работе с таро можно найти почти в
каждом книжном, даже чаще, чем сами колоды. Авторы таких
учебников часто утверждают, что именно в их тексте находится
ключ к тайне, веками запечатанной от непосвященных. И хотя среди
откровенного мусора и плагиата можно иногда встретить истинные
жемчужины, или хотя бы просто классику этого рода литературы,
но изданы они бывают так, что их не отличить от искусственных без
предварительной подготовки.
Когда я впервые столкнулся с темой таро, захотел быстро
познакомиться с историей карт и основными авторитетными
авторами, которые писали о ней, но с удивлением обнаружил,
что эту информацию приходится собирать по крупицам — из
предисловий, косвенных упоминаний, интернета. Некоторые
классические тексты не переведены не то, что на русский, но даже на
английский (об украинском я молчу). И так родилась идея написать
короткий путеводитель по теориям оккультного таро, который
помог бы новичку ориентироваться в россыпях тарологической
литературы и подобрать себе чтение действительно по интересу,
да еще сразу понять степень авторитета сего чтива. Первое издание
этого путеводителя вышло в 2017 году. Сегодня, в некоторой
степени, бреши уже заполняются — появились и новые переводы
классических оккультных трактатов, и переводы западных обзоров
истории таро (например, книги Даммита, Каплана). Постепенно
формируется и историко-критическая литература по таро на
русском языке. Но есть некоторые лакуны, пока не закрытые:
1) Англоязычные и франкоязычные историки таро часто огра-
ничивают свои обзоры англоязычными же и франкоязычными та-

13
 Краткий путеводитель

рологическими текстами. При этом не принимаются во внимание

ни восточноевропейские, ни центральноевропейские трактаты (на
русском, немецком и других языках). А поскольку переводят у нас,
прежде всего, именно с английского и французского — целые пла-
сты оккультных учений остаются скрытыми. Есть также написан-
ные энтузиастами локальные истории таро в Германии, Италии, Че-
хии и других регионах, которые ждут своего перевода.
2) Часто в исторические обзоры оккультного таро попадают,
прежде всего, тематические книги. К сожалению, эта особенность
присуща и первому изданию моего путеводителя. Однако история
оккультного таро — это и обилие статей в журналах, взаимные ре-
цензии, переписка и посещение лекций, выставок и т.  д. Наконец,
история таро — это и создание собственно оккультных колод таро.
Вплоть до середины ХХ века таковых было совсем немного, но тем
важнее разобрать и их историю, упомянуть художников, их нари-
совавших (ведь далеко не каждый автор оккультного трактата мог
одновременно выступить художником собственной колоды).
Путеводитель написан как библиографический справочник,
где представлены основные тенденции оккультной тарологии
в ее классический период. Исчисление оккультной тарологии я
начинаю с 1781 года, когда были опубликованы статьи Антуана Кура
де Жебелена и графа де Мелле, ставшие первыми популярными
версиями оккультного таро. Далее рассмотрены основные
тарологические школы в хронологическом порядке, а также
малоизвестные тарологические системы последующих двух веков.
Ось, на которую нанизано повествование — теории оккультного
происхождения таро. Они позволяют сразу определить интерес
автора к фактам или приверженность к оккультной школе,
проследить преемственность и заимствования. Кроме того, в тексте
разбираются различия в структуре колоды и некоторые другие
особенности, позволяющие говорить о нескольких основных трендах
в оккультной тарологии. Для сравнения иногда упоминаются книги,
в которых карты рассмотрены не как символы эзотерического
знания, а как игра, но все же основным предметом остаются теории
оккультистов.

14