ИСЛАМ И ВОПРОС ЛГБТ: ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ НАРРАТИВА

Данная статья основана на видео-презентации д-ра Карла Шарифа аль-Тобги на подкасте

Blogging Theology с Полом Уильямсом (17 июля 2022г.)

17 мая 2022 года в международный день борьбы против гомофобии, трансфобии и бифобии,
отмечаемый в Канаде, был повешен постер, на котором были изображены две мусульманки в
хиджабах, собирающиеся поцеловаться. Несколько канадских университетов и школ
разрешили повесить этот постер у себя в знак поддержки “разнообразия в любви”. Кроме них,
на постере были изображены гомосексуальная пара, где партнеры принадлежали к разным
расам, афро-американская гетеросексуальная пара, а также пара, в которой один из партнеров
был инвалидом; каждая из этих пар каким-то образом обозначала романтические отношения.
Увидев этот постер, многие канадские мусульмане разозлились, и их можно понять – они
увидели, как мусульманский символ (т.e. хиджаб) используется для продвижения того, что
однозначно запрещено в Исламе. Мусульманское сообщество организовало петицию, которую
подписали тысячи людей, от старшеклассников до лидеров мусульманских организаций, в
которой было изложено требование к университету – снять постер. Один мусульманин написал
в университет: “Позор вам [...] за такой оскорбительный и издевательский постер для моей
религии.”

Вскоре после этого LGBTQ Nation опубликовало статью под заголовком “Университет снял
постер с изображением двух целующихся женщин в хиджабах из-за протестов мусульманского
сообщества”. Сначала университет противостоял петиции, признавая, что этот вопрос является
“сложным и интерсекциональным”, но тем не менее настаивая на сохранении постера. Статья
в LGBTQ Nation заканчивается следующими словами: “Мусульманская культура не является
изначально анти-гейской: в Коране (в отличие от Библии) ничего не говорится о
гомосексуализме; исламская история полна текстами, которые открыто изображают
гомосексуальность как нечто прекрасное и само собой разумеющееся; и согласно данным
исследования Pew Research однополые браки поддерживаются бóльшим числом американских
мусульман, чем христиан-евангелистов, протестантов и мормонов.” Структура той статьи в
целом – от заголовка до последнего абзаца – выставляет мусульман, противостоящих этому
постеру, как излишне “гомофобных”: якобы мусульмане протестовали против прекрасного
явления, которое никак не порицается в их собственном писании и которое веками
присутствовало в их собственной истории.

Однако, в итоге университет подчинился требованиям мусульманского сообщества и снял

постер. В этом для нас есть оптимистичный урок: можно только поздравить мусульманский
джамаат – начиная со старшеклассников, у которых хватило знаний и сообразительности
расшифровать подмену исламского учения и мужества, чтобы громко заявить об этом, и до
мусульманских организаций, которые пришли им на помощь. Этот джамаат смог достичь
маленькой, но значительной победы против агрессивной повестки культурной, политической
и капиталистической элиты, отстояв свою веру.

Как будет рассмотрено ниже, запрет гомосексуальных актов в Исламе является категоричным;
его учения по гендерным взаимоотношениям и сексуальным нормам являются
фундаментальными и не отделимыми от веры в Аллаха и Его посланника. В Исламе нет места
новому направлению, в котором либеральная культура толкает Запад и - через
принудительный идеологический аппарат – весь мир. Это культура, которая отрицает
естественные и божественно установленные нормы союза между мужчиной и женщиной,
стирая межполовую разницу в угоду утопичной, идеологической, анти-религиозной и анти-
научной андрогинности. Человеку придется полностью отвергнуть Ислам со всеми его
учениями, чтобы согласиться с этим радикальным гендерным равенством. Эта повестка
требует – и уже мобилизовала – серьезный социальный инжиниринг внутри страны, а также
неоколониальные войны и анти-религиозную пропаганду в странах третьего мира в целом и в
мусульманском мире, в частности. Поэтому мусульмане должны защищать исламскую
парадигму гендера и сексуальности, противопоставить ее извращениям модерна и
постмодерна, оказывая поддержку тем мусульманам, которые признают фундаментальные
классические установления Ислама, но борются с однополым влечением и/или гендерной
дисфорией, стремясь жить достойную жизнь в соответствии с приказами Аллаха и учениями
Ислама.

Мы не можем начать исследовать исламскую парадигму сексуальной морали без изначального

понимания откуда происходит мораль сама по себе. В теоцентричном мировоззрении, каким
является Ислам, Бог является единственным и окончательным источником всей морали.
Сама цель нашего существования заключается в выполнении приказа Всевышнего: “Я
сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне”. (51:56) Мы
признаем, что только Аллах и Его посланник определяют, что является правильным, а что -
нет, что разрешено, а что – запрещено. Аллах говорит в Коране: “Для верующего мужчины и
верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его посланник уже
приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в очевидное
заблуждение”. (33:36) Исламская мораль не является произвольной; несмотря на тот факт, что
божественные установления всегда находятся в центре нашей богатой традиции, мусульмане
давно занимаются размышлениями над мудростью божественного творения, божественными
аятами, создавая всесторонний дискурс в отношении последствий поступков как человека, так
и сообщества, и обличая это в науку фикха.

Вышеупомянутый постер о “разнообразии в любви” напоминает нам о том, что за последние

пару десятилетий ко взглядам и заявлениям движения ЛГБТ не только относятся толерантно,
но их активно продвигают. Они чрезвычайно распространены, вездесущи и соблазнительны. В
течение всего одного поколения идеи и стиль поведения ЛГБТ прошли весь путь от табу до
мейнстрима. Нам нужно рассмотреть следующие вопросы:

1. Как мы дошли до этого и почему нам не все равно?

2. Как мы можем выстроить концептуальную структуру по гендеру, полу и морали,
основываясь на исламских источниках?

Учитывая колоссальные культурные сдвиги, мусульманам – и всем остальным, кто

неодобрительно относятся к однополым отношениям – уже недостаточно просто говорить, что
они против гомосексуальных отношений так же, как они против алкоголя или добрачного секса
между мужчиной и женщиной. Дискурс по гомосексуальности сдвинулся настолько быстро и
радикально, что существующие методы защиты мусульман (“Это не наша проблема,” “Чем это
отличается от прелюбодеяния и употребления с нашей точки зрения?” или “Живешь сам и дай
жить другим”) давно стали неэффективными, теперь мы находимся перед серьезными
вызовами. Большинство искренних мусульман, не желающих никому ничего плохого, либо
беспомощны в этом отношении, либо благодушно спокойны, либо всё сразу. До них никак не
дойдет, что в отличие от выпивки спиртного и до/внебрачных (гетеросексуальных) отношений,
поддержка однополых отношений и трансгендеризм представлены в обществе в
положительном свете, подкрепленные спорными метафизическими утверждениями
касательно самости человека, положения пола и сексуальности в структуре идентичности
человека и правильного баланса между личностью и обществом. Этот дискурс обращается к
всеобщим концепциям человеческого достоинства, справедливости, уважения и
независимости. Мы сможем правильно понять и достойно ответить на этот вызов, только если
мы будем рассматривать все эти вопросы в целостности.

За последний век столько всего кардинально изменилось в нашем понимании, что мы должны
приложить усилия, чтобы наконец осознать, что мы, как мусульмане, живущие на
Западе, имеем дело с двумя очень разными концептуальными парадигмами. Представьте, что
молодой мусульманин придет к имаму/шейху и скажет: “Я думаю, что я - гей. Что по этому
поводу говорит Ислам?” Имам может просто ответить: “Это харам (запрещено)!” Однако, в
данном случае молодой человек говорил о своей личности и политической идентичности,
которая размещена в парадигме, где нет истины или метафизики — эта парадигма
рассматривает сексуальное чувство как непреложную истину. Для молодого американца,
студента университета, который поддерживает либеральные идеи во имя справедливости и
любви, услышать, что “быть геем” – это харам, все равно, что услышать, что быть арабом или
азиатом – это харам. Между имамом и молодым человеком происходит недопонимание,
потому что каждый из них исходит из разных парадигм. С одной стороны, у нас есть Исламское
мировоззрение и его установления касательно морали (в частности, касательно гендера и
сексуальности), а с другой стороны у нас секулярное мировоззрение постмодерна. Обе
позиции исходят из диаметрально противоположных концепций.

Данная статья объясняет разницу между этими мировоззрениями прежде, чем объяснить
исламскую парадигму касательно гендера, пола и сексуальной морали. Затем рассматривается
гомосексуальность и трансгендеризм с двух позиций: с точки зрения Исламской морали и
права (шариат), и затем обсуждается вопрос поддержки мусульман, которые страдают от
однополого влечения. Таким образом, мы надеемся отразить срочную необходимость
активного противостояния современному дискурсу по вопросу пола, гендера и сексуальности,
и одновременно выстроить правильную концептуальную структуру, чтобы лучше помогать
мусульманам, страдающим от этой проблемы.

Распространение движения ЛГБТ

За последнее десятилетие резко вырос объем литературы ЛГБТ, направленный, в частности, на

молодежь. Например, The Lumberjanes, это популярный комикс, состоящий из 75 выпусков.
Его протагонистом является транс-женщина Navajo (т.e., биологический мужчина, который
определяет себя, как женщина) с двумя отцами-геями. В 2010 году основные издательства
опубликовали приблизительно десять книг с персонажами ЛГБТ для молодежи. К 2016 году,
спустя всего шесть лет, это число возросло до 80. Кроме того, мы видим выпуск ежегодного
“Списка радужной литературы”, который сообщает о новинках книг по тематике ЛГБТ для
детей всех возрастов – от новорожденных до 18-летних. Общественные библиотеки и
начальные школы по всей стране (США) проводят “час с трансвеститом”, где мужчины с
вульгарными париками и ужасным макияжем читают детям книги, а в процессе чтения
укореняют в их незрелых мозгах сексуализированные представления.

Тот же самый ощутимый сдвиг произошел и в кино. Альянс геев и лесбиянок против
диффамации (GLAAD) обнаружил, что из 118 основных фильмов, выпущенных в 2019, в
двадцати двух (18.6%) были персонажи, идентифицирующие себя как ЛГБТ. Более того, за
весь период с 1983 года в детских мультфильмах было обнаружено свыше 250 ЛГБТ
персонажей. Если смотреть на данные за период 2010-2020гг, особенно за последние 5 лет,
наличие открытых ЛГБТ персонажей в кинопродукции резко возрастает. Этот рост
коррелирует с решением Верховного суда США, принятого в 2015 году по делу Obergefell
против Hodges, которое легализует однополые браки. После этой легализации такие
мультфильмы как Улица Сезам, Спандж Боб и другие, начали показывать персонажи, открыто
позиционирующие себя, как ЛГБТ.

Нарратив ЛГБТ распространился и в административно-управленческой среде, поэтому

несколько штатов обязали государственные школы проводить уроки, посвященные ЛГБТ,
начиная с первых классов. Другие штаты предложили стандарты “инклюзивной” учебной
программы, однако не получили законодательное утверждение. В Канаде программы
Сексуальной ориентации и Гендерной идентичности (SOGI 1 2 3), которые использовали
детей-мусульман в качестве символов на своем рекламном материале, стремятся
распространять информацию об ЛГБТ в школах.

Одним из популярных способов преподавания гендерной флюидности и сексуальной

идентичности детям является “Пряничный человек”. Он нарисован на диаграмме, где его мозг
раскрашен разными цветами, чтобы объяснить гендер и ориентацию. Диаграмма утверждает,
что гендерная идентичность не является бинарной, как это всегда считалось; наоборот,
идентичность флюидна и основана на само-восприятии человека. Красное сердце у пряничного
человечка символизирует влечение, создавая убеждение, что правильным сексуальным
влечением может быть все, что ощущает сердце человека, вне зависимости от его/ее
биологического пола. На диаграмме написано:

«Гендер – это одна из тех вещей, которые человек считает, что понимает, но на самом деле, это
не так. Гендер не бинарен. Гендер не значит «или/или». Во многих случаях, гендер – это «и то, и
другое». Немного этого, чуть-чуть того. Этот вкусное маленькое руководство предназначено для
улучшения понимания гендера. Это нормально, если вам хочется узнать больше. Вообще-то, так
и было задумано».

Диаграмма также дает определение терминам “гендерная идентичность”, “гендерное

самовыражение” и “биологический пол”:

 Гендерная идентичность: как вы у себя в голове определяете ваш гендер, основываясь

на том, насколько вы соотноситесь или не соотноситесь с тем, что вы считаете
вариантами гендера.
 Гендерное самовыражение: способы, которыми вы выражаете гендер посредством
своих действий, одежды и поведения, и как это самовыражение интерпретируется с
учетом гендерных норм.
 Биологический пол: физические характеристики пола, с которыми вы были рождены
и развивались, включая гениталии, форму тела, тембр голоса, волосы на теле, гормоны,
хромосомы и тп.

Проблема “пряничного человечка” заключается в том, что он представляет естественную

бинарность в виде спектра – флюидной и гибкой идентичности, которую выбирает человек,
основываясь на своих эмоциях и желаниях, по сути обкрадывая биологические половые
маркеры, забирая у них какую-либо связь или нормативное соответствие с аспектами
сексуальной ориентации, гендерной идентичности и гендерного самовыражения.

Этот культурный «крестовый поход» проник в мозги молодых мусульман в Америке так
быстро и так глубоко, что многие из них начинают ощущать сочувствие, когда слышат
выражения, типа: “Я так ощущаю себя внутри; значит, я неполноценный человек до тех пор,
пока я не смогу жить свою жизнь в соответствии со своими ощущениями. И если джамаат
не принимает мою сексуальную ориентацию, то они отвергают меня и унижают мое
человеческое достоинство.” По мере того, как мусульмане реагируют на таких людей, а также
на концепции аутентичности/полноценности, идентичности, выбора и достоинства, мы
должны учесть колоссальные культурные сдвиги, которые произошли в американском
обществе фактически за один день, и понять насколько глубоки их корни на современном
Западе. В США эти сдвиги сопровождались определенными политическими и культурными
противостояниями. Некоторые штаты и отдельные лица бросили вызов навязыванию
государством учебной программы ЛГБТ. Например, недавно губернатор Флориды решил
запретить все обучение по ЛГБТ, проводимое учителями в государственных школах, начиная
с детского сада и до 3 класса. Конечно, этот закон моментально вызвал сопротивление. Под
напором определенных групп, многомиллиардная корпорация Дисней выступила против этого
предложения на том основании, что это неправильно, это гомофобия. Здесь мы видим пример
того, как корпорация, занимающаяся производством мультфильмов и кино, может стать
политизированной и начать участвовать в обсуждении острых вопросов на политической
повестке.

Помимо вездесущего нарратива ЛГБТ на Западе, мусульманские страны так же начинают

ощущать растущее давление на них, заставляющее поддерживать ЛГБТ. Например, в июне
прошлого года, посольство США в Кувейте написало в Твиттере в поддержку Месяца
Гордости:

«Нужно уважать достоинство каждого человека. Каждый должен быть способен жить без страха
вне зависимости от того, кто он есть или кого он любит. @POTUS [Президент США] борется за
права человека для лиц #LGBTQI. #Pride2022 #YouAreIncluded».

Посольства США в других странах поступили так же. Поэтому важно помнить, что движение
ЛГБТ не только хочет радикально перекроить общество в отдельно взятой стране, это
головной отряд неоколониального проекта на международном уровне.

Нет необходимости говорить, что, как мусульмане, мы согласны с тем, что необходимо
уважать достоинство каждого человека. Из сунны нашего любимого пророка ‫ ﷺ‬мы знаем, что
мы должны отдавать должное праву каждого. Справедливость – это центральная концепция в
Исламе. Однако, мы не согласны с тем, к чему в определенных случаях приводит «уважение
достоинства». В этом контексте данные термины используются с очень специфическими
дефинициями для того, чтобы дать понять, что если кто-то не одобряет гомосексуальное
поведение, однополые отношения и семьи, то этот человек не уважает достоинство человека.
Это серьезное моральное обвинение. А потом эта терминология, нагруженная
соответствующим смыслом, используется для социальной и политической демонизации.

В этом и заключается весь вызов: как говорилось выше, текущий дискурс ЛГБТ представлен
как моральный дискурс. Нас заставляют поверить в то, что вопросы сексуального влечения и
поведения, семейная структура и т.п. – это фундаментальные вопросы равенства,
человеческого достоинства и прав человека, и поэтому любая оппозиция целям
организованного ЛГБТ движения – это оппозиция этим фундаментальным ценностям. Однако,
движение ЛГБТ формулирует равенство, справедливость, права человека и сопереживание,
радикально изменяя значение этих концепций. Для того, чтобы осознать, как произошел этот
сдвиг, нам нужно оглянуться на последние десятилетия культурной истории Запада.

Возвращаясь к основе: сексуальная революция

Западная сексуальная революция, начавшаяся в конце 1960-х годов, может считаться
причиной нашего сегодняшнего положения вещей. Она заключалась в фундаментальном
отказе от христианских религиозных и моральных норм, имеющих отношение к гендеру, полу
и сексуальности. До 60-х годов добрачный секс и гомосексуальные контакты были табу, редко
можно было увидеть неженатую пару, живущую вместе без оформления отношений. Люди, в
целом, воздерживались от обсуждения секса как в обществе, так и наедине. Например, в
мыльных операх слово “беременная” заменялось на “она ждет ребенка”, так как слово
“беременная” считалось совсем уж откровенным. Если в фильме показывали женщину,
обнаженную до пояса (даже если это всего несколько секунд), то фильму присваивался рейтинг
R. В то время реклама и продажи порнографии, как и эротических новелл, были запрещены
законом во всех западных странах.

Эти нормы были основаны на культурном понимании, что секс – это акт размножения человека
и должен происходить только в условиях заключенного брака. Здесь не имеется в виду, что
секс не рассматривался, как источник удовольствия или способ культивирования любви и
близости в браке. Просто традиционно, до появления первого противозачаточного средства,
одобренного FDA в 1960 году, у людей не было эффективного средства контрацепции. Если
пара занималась сексом, то у них всегда существовал значительный риск того, что они увидят
непосредственные последствия этого акта: беременность. В такой обстановке, любое общество
посчитало бы не очень умным заниматься внебрачным сексом. Тогда дети рождались бы, не
зная своих отцов, не будучи способными отследить свою родословную, не зная у кого просить
защиты. Матери вынуждены были бы заботиться об этих детях самостоятельно, их бы никто
не обеспечивал.

Внебрачный секс, как распространенный культурный феномен, непосредственно подрывает

структуру общества и стабильность семьи. Семья всегда и во всех обществах служила основой
как с исторической, так и с антропологической точки зрения, даже на современном Западе. Так
как секс и размножение человека тесно связаны между собой, моральный закон обязывает,
чтобы секс происходил между двумя людьми, которые законно дозволены друг для друга.
Тогда это служит гарантией того, что появляющийся в результате секса ребенок будет иметь
как отца, который будет его обеспечивать, так и мать, которая будет о нем заботиться. Это
также будет гарантировать, что ребенок будет рождаться в стабильной семейной обстановке,
благоприятной для роста и развития ребенка, он будет знать свою родословную и
родственников, и будет знать свои права, обязанности и возможность получить защиту,
проистекающую из таких фундаментальных отношений. Зачатие ребенка никогда не
происходит случайно. Поэтому изначально считалось аморальным и предосудительным
нарушить права ребенка на приход в этот мир без вышеупомянутых защитных мер (наличия
обеспечивающего отца и заботливой матери). Вне/добрачный секс (прелюбодеяние) считался
прямой угрозой социальной ткани общества, потому что он подрывал целостность семьи, и
особенно (!) ставил под угрозу благополучие матери и ребенка.

До 1930-х годов все основные христианские течения – католики, православные и протестанты

– выступали против искусственной контрацепции, потому что они считали
противоестественным разделять половой акт и его последствия (т.e. возможное
оплодотворение, беременность и рождение ребенка). Поэтому как в США, так и во многих
европейских странах контрацептивы были вне закона. Необходимо отметить, что в сравнении
с христианством, исламское право оговаривает более взвешенный подход к этим вопросам
использования контрацепции.

Таблетка

Первая противозачаточная таблетка, которую начали продвигать в массы за несколько лет до

начала сексуальной революции, послужила ее катализатором. В качестве более эффективного
средства контрацепции Таблетка позволила людям отделить половой акт от его последствий в
виде рождения детей. Моральная норма, которая когда-то связывала две эти переменные,
теперь все чаще стала восприниматься как устаревшая. Изобретение противозачаточной
таблетки и последующее отделение секса, размножения и семьи – были единственными двумя
факторами, которые спровоцировали этот гигантский социальный сдвиг.

В обществе, которое поклоняется Богу и ценит приверженность высшей истине, наличие

контрацептивов и других факторов, возможно не оказало бы такого разрушительного влияния,
как в западных странах в середине прошлого века. Решающим фактором здесь стал тот момент,
что западное общество давно выбрало светский путь развития, который концентрируется на
максимизации иллюзорного индивидуального счастья. В отличие от Запада, в странах с
мусульманским большинством общества оставались теоцентричными и противостояли
сексуальному разврату даже после изобретения и продвижения Таблетки, хотя агрессивный
западный империализм и внутренняя слабость сделали эти страны уязвимыми для этих
трендов. Как религиозное мировоззрение, которое рационально когерентно и привлекательно,
Ислам ориентирует человечества на поклонение Аллаху. Отворачиваясь от религии и
Бога, западные страны не нашли никаких причин продолжать связывать для себя секс с
размножением, семьей и моралью. В 1960-х годах эти четыре аспекта были окончательно
разделены, каждый из них стал восприниматься как отдельная переменная, которую можно
определять и практиковать по личному предпочтению человека. Таким образом, сексуальная
революция привела к полному отрицанию христианских моральных норм, связанных с
сексуальностью. Мужчины и женщины начали жить друг с другом до брака. И получилось, что
в этом случае любовь и обязательства другом перед другом стали предпосылкой только для
морально и социально приемлемого секса. К 1980-м годам важно было только получить
согласие. Двум людям больше не нужно было заключать брак, любить или даже брать на себя
какие-то обязательства для того, чтобы их сексуальные отношения считались морально
оправданными; им нужно было просто выразить свое согласие на секс. Это привело к смерти
нуклеарной семьи, что в свою очередь привело к крупным социальным сдвигам (например,
разводам, безотцовщине, росту преступности, матерям-одиночкам, нищете матерей,
воспитывающий детей в одиночку и т.п.). Женщины конкурировали с мужчинами на работе –
это было новым явлением для семей из среднего и высшего классов. Когда дети возвращались
со школы, то их ждали пустые дома, так как оба родителя были на работе. Без укоренения в
концепции семьи, морали, брака, секс воспринимался только как способ для получения
личного удовольствия.

Но это было только начало. Сексуальная революция запустила движение геев. Отношения
между двумя мужчинами или двумя женщинами стали восприниматься менее отрицательно,
потому что они, как и гетеросексуальные отношения, тоже соответствовали этой новой и
единственной достаточной предпосылке для морально приемлемого секса: взаимная
заинтересованность и согласие. Движение за права человека, которое когда-то было
специально нацелено на защиту и продвижение прав чернокожих, расширило сферу действия
и стало так же охватывать аспекты гендера и сексуальной ориентации. Таким образом, по
причинам, которые лежат вне ракурса этой статьи, очень влиятельные группы в западной
культуре, старавшиеся осуществить сексуальное раскрепощение, провели ложную аналогию
между собой и жертвами длительной расовой дискриминации, выставляя себя такими же
жертвами.

В результате сексуальной революции, многие течения мейнстримного протестантского

христианства, а также реформаторы и консервативные иудеи переняли базовые идеи
сексуальной революции (например, когда секс становится законным посредством одного
только согласия человека). Тех, кто старается придерживаться религиозных моральных
ценностей, изолируют и отвергают.

Отношение к сексу в христианстве и исламе

Сексуальная революция на западе могла быть экстремальной реакцией на негативное
отношение к сексу, изложенное в христианских учениях. Монашество всегда считалось
высокой ценностью. Дева Мария была девственницей во время ее чудесного зачатия, даже если
потом она и вышла замуж. Иисус также соблюдал целибат, как и все главы католической
церкви. Святой Августин, который был распутником до обращения в христианство в 4 веке,
испытывал настолько сильное отвращение к своей прошлой жизни, что придерживался
чрезвычайно «прохладных» взглядов на секс. Он распространил идею, что чистая духовность
означает отказ от всех мирских удовольствий. Хотя такое отношение больше соответствует
трендам греческой и эллинистической философии, чем библейскому писанию, тем не менее
оно распространилось по христианским землям. Коран говорит об этом тренде среди христиан
следующим образом:
«Вслед за ними Мы отправили Наших посланников: отправили Ису, сына Марьям и даровали
ему Инджиль. В сердца его последователей Мы вложили сострадание и милосердие, а
монашество они придумали сами. Мы не предписывали это им. (Мы только предписали им)
искать довольство Аллаха. Но они должным образом не соблюли это. Мы наградили тех из
них, кто уверовал, но многие из них - грешники. (57:27)

С другой стороны, Ислам является срединным путем – путем умеренности, баланса и разума в
гармонии с естеством, полученным от Аллаха. Аллах описывает Рай в Коране, как
совершенное и вечное удовольствие, но в этой жизни необходимо регулировать все аспекты
поведения человека, отказываясь от дуализма между физическим и духовным блаженством.

Соответственно, сексуальное удовольствие не является чем-то изначально плохим, однако, оно

не предназначено только для размножения. Когда человек занимается сексом в законных
отношениях – это благо, знак Божественного облагодетельствования Своих творений. Пророк
Мухаммад ‫ ﷺ‬однажды сказал своим сподвижникам, что они будут вознаграждены за
удовлетворение своих желаний законным образом со своими супругами. Сподвижники
спросили: «О Посланник Аллаха, если человек удовлетворяет свое желание, он тоже получит
награду?» Он ‫ ﷺ‬ответил: “Разве вы не знаете, что если он будет совершать это запретным
образом, то он будет наказан? Поэтому если человек совершает это дозволенным образом, то
он будет вознагражден”. Фундаментально положительное отношение к сексу в Исламе
означало и то, что мусульманские ученые не стеснялись писать о сексуальном этикете. Ислам
устанавливает, чтобы секс происходил в правильном контексте, и пока это требование
выполняется, секс является благом для человека и причиной для получения вознаграждения в
последующей жизни.

Предпосылки для сексуальной революции

Для того, чтобы лучше провести деконструкцию основы недавних трендов сексуального
разврата на западе, нам необходимо исследовать предпосылки для сексуальной революции.
Начиная с 17 века, отдельные группы в западных странах начали отходить от теоцентрического
мировоззрения и двигаться в сторону материализма. Люди больше не видели роль Творца в
творениях, эта слепота отделила каждый объект во вселенной, включая людей, от его
истинного предназначения и природы. Последней инстанцией знаний и истины стали ученые
и эмпирические данные, а пророки и божественные откровения были исключены. Значение,
цель, естественный порядок - все это утратило актуальность. Мыслители эпохи Просвещения
пошли еще дальше, сделав разум человека мерилом и стандартом для всех знаний, включая
мораль. Человеческий разум стал основным моральным судьей вместо Бога. Откровения в
христианском мире были в массе своей дискредитированы посредством геологической и
исторической критики Библии, чей культурный авторитет был еще больше подорван в
середине 19 века теорией эволюции Дарвина. К концу того века Ницше смог объявить, что (по
крайней мере, для западного человека) “Бог умер”.

В течение нескольких веков после этого эпистемологического взрыва, все большее число
людей остались один на один с бессмысленностью, проистекающей из
индивидуализированного, самостоятельно придуманного предназначения, оторванного от
Создателя. Наши тела так же, как и наше существование, были отделены от высшей цели.
Мужское и женское тело больше не наделялись естественной комплементарностью,
нарушение которой составляло бы моральное преступление; тела стали просто материальной
“вещью”, не ограниченной естественными и сверхъестественными законами, которые можно
нарушать без всяких последствий.

Еще одной предпосылкой к сексуальной революции стал подъем либерализма в 18-19 веках,
который поставил индивидуальные свободы и личную автономию человека над такими
концепциями, как сообщество и семья. Свобода как ценность имеет большую ценность во
многих отношениях: политическая свобода от тирании, свобода от угнетения и т.п. Но
современный либерализм овеществил ее и сделал из нее фетиш, поставив ее над всем
остальным, включая более благородные ценности, поработив по ходу этого процесса людей
гораздо худшим образом, чем просто физическое порабощение или традиционные
ограничения. Современные люди рождаются в этот мир, требуя полную свободу от всех
внешних «оков», будь то моральные, религиозные, культурные, родственные или другие
ограничения. Каждое из них воспринимается как новый барьер, который необходимо
преодолеть, новая граница, которую необходимо нарушить на пути к само-
актуализации. Очень важно понимать этот менталитет, потому что он служит основой для
большей части текущего дискурса по гендеру и сексуальности на Западе.

Корень всего зла лежит в отказе от Бога. Когда Бог больше не является центром
человеческого поклонения, личное Я становится самой ценной вещью. Другими словами,
сам человек становится себе божеством. Карл Р. Трумэн, христианский теолог, написал
хорошую книгу, позволяющую отследить эти трансформации на Западе «The Rise and Triumph
of the Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism, and the Road to Sexual Revolution».
В этой книге Трумэн показывает, что это раздутое понимание себя происходит от известного
шведского философа 18 века Жан-Жака Руссо (1712–1778), который расположил ключевую
идентичность человека в его внутренней психологической жизни, заявляя, что чувства – это
наша суть, и что аутентичность человека привязана к его или ее внешнему выражению своих
чувств. Работы Руссо по личности и являются тем, что Трумэн называет началом
“психологизации” человека: моя самость, мое Я – это больше не моя функция, которую я
выполняю в обществе (отец, жена, член гильдии и т.п.); наоборот Я – это мои чувства. И быть
аутентичным, полноценным, настоящим – значит свободно выражать свои чувства во внешний
мир во всю их глубину и ширину. Любое расхождение между моими внутренними чувствами
и внешним их выражением – это недостаток самореализации. Это в принципе довольно хорошо
раскрывает природу текущего дискурса ЛГБТ, как вы вскоре увидите.

Другими ключевыми фигурами, повлиявшими на отказ от сексуальных моральных норм,

являются Карл Маркс (1818–1883), Фридрих Ницше (1844–1900) и Зигмунд Фрейд (1856–
1939). Маркс основал свой пылкий поиск справедливости на материализме, а не на
Боге. Ницше выступал против всей традиционной морали, критикуя все претензии на разум от
мыслителей эпохи Просвещения и заменяя их обычной жаждой власти и самоутверждения в
качестве конечной цели. Фрейд тоже отвергал религию и заявил, что удовлетворение
сексуальных желаний является основой для человеческой личности и счастья, однако в
условиях цивилизации возможно требуется сдерживать эти желания. Согласно Фрейду, даже
младенцы являются сексуальными творениями. Хотя большая часть мыслей Фрейда была
опровергнута несколько десятилетий назад, тем не менее его идеи все еще формируют наш
культурный архетип. Их ученики отодвинули границы еще дальше. Вильгельм Рейх (1897–
1957) и Герберт Маркус (1898–1979) призывали к радикальному сексуальному освобождению
в 1930-х годах и далее. К этому моменту многие люди начали считать, что моральные
концепции являются делом вкуса. Другими словами, чьи-то личные предпочтения и
эмоциональные реакции являются главными мерилами того что является правильно, а что –
нет.

Когда мы отслеживаем эпистемологию Западной секулярной парадигмы в отношении

сексуальной морали, мы должны помнить, что практически все определяющие фигуры
современной Западной идеологии были ярыми атеистами. Этот атеизм сильно повлиял на
их идеи светских ценностей и сексуальной морали, в частности, и это помогает нам сегодня
понять их сопротивление против Бога, религии и природы.

Как мусульмане, мы утверждаем реальность сокрытого (аль-гайб), а наше откровение говорит

нам, что наши худшие враги – Иблис и его войско – работают над тем, чтобы извратить наше
понимание добра и зла, чтобы мы ставили свои суждения над Аллахом. Мы отвергаем
секулярную психологизацию личности и ее сопутствующую концепцию радикальной
автономии личности, так как эти идеи изначально противоречат Исламу. В суре аль-Хашр
Аллах сказал: “Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил их забыть
самих себя. Они являются нечестивцами”. Современная Западная история знает много
примеров людей, которые забыли Бога и впоследствии забыли самих себя. Потеряв Бога, все,
что они могут – это обожествлять свои прихоти: “Видел ли ты того, кто обожествил свою
прихоть?” (25:43) Замена божественного откровения в качестве арбитра моральности для
личных прихотей и эмоциональных суждений превращает низший нафс человека в игрушку
для Иблиса. Он обращает недостаток в достоинство, представляет людям их злодеяния как
прекрасные поступки, чтобы люди считали, что они поступают правильно.

Гомосексуализм как следствие сексуальной революции

Сутью дискурса ЛГБТ является формирование идентичности вокруг сексуального
желания. Если мы понимаем вышеуказанный исторический и культурный базовый расклад,
то мы можем видеть насколько фундаментально проблематичным является это движение для
мусульман.

Еще один важнейший сдвиг современной сексуальной распущенности заключался в отказе от

концепции божественно вдохновленной души как сути человеческого существа, которой
придерживались как мусульмане, так и христиане, иудеи и прочие. Эта концепция была
заменена на сексуальную идентичность. Как выразился Карл Трумэн: “Трудно переоценить
важность этого сдвига для централизации сексуального желания в человеческой идентичности.
В современном обществе всё – начиная от повсеместного использования таких терминов, как
‘гетеросексуальный’ или ‘гей’ в повседневных разговорах до основополагающих концепций
международных прав человека – предполагает, что дело обстоит именно так. А идея о том, что
процветание человека фактически равнозначно его сексуальному удовлетворению очень
распространена в современной Западной культуре.

Как и во всех религиях, убеждения данного культа сексуального освобождения требуют

политического выражения. Поэтому Трумэн говорит: “Если наша личность по большей части
определяется нашими сексуальными желаниями, если сексуальные желания (или
‘ориентация’, как мы это сегодня называем) – это то, кто мы есть, тогда секс должен быть
политическим, потому что правила, регулирующие сексуальное поведение, это правила,
которые регулируют что является и что не является для общества легитимным в качестве
идентичности. Это приводит к следующим последствиям: “Старый принцип ‘люби грешника,
но ненавидь грех’ больше не работает”, говорит Трумэн, “в мире, где грех становится
идентичностью грешника и их невозможно разделить даже на концептуальном уровне”.

“Аутентичность” не является изначально предосудительной, но наша истинная самость – это

то, что стремится к истине от Бога, а не то, что поддается грехам, похоти, предубеждениям и
нашептываниям шайтана. Как мусульмане, мы утверждаем, что человека следует
рассматривать целостно – его разум, тело и душу. Каждая личность является уникальной и
драгоценной, однако воспитание себя является моральным выбором, и наш выбор заключается
в реализации нашего потенциала, тренировке нашего тела и формировании наших желаний в
соответствии с руководством от Аллаха. Наилучшее выражение подчинения в Исламе – это
земной поклон: человек опускает голову на землю, говоря субхана рабби аль-aъля, “Пречист
мой Господь, Высочайший.” Находясь в этом положении, мы реализуем нашу телеологию и
символизируем нашу истинную, аутентичную самость, смиряясь перед Создателем, будучи
Его творением. Это соответствует Словам Всевышнего в Коране: “Я сотворил джиннов и
людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.” Получается, что поклонение Богу и есть
самое аутентичное человеческое благо.

После бала: План по изменению сексуальной морали США

К сожалению, западные мусульмане, повторяющие риторику ЛГБТ, словно попугаи, не
понимают насколько их моральная основа была сформирована людьми, специально
нацеленными на разрушение религиозных норм. В 1989 году нейропсихолог Маршалл Кирк и
маркетолог Гюнтер Мэдсен написали совместную книгу После Бала: Как Америка победит
свой страх и ненависть к геям в 90-х. Оба этих выпускника Гарварда определяли себя геями,
а их книга послужила манифестом для нормализации гомосексуальности в Западном обществе.
С момента выхода книги, члены движения ЛГБТ шаг за шагом реализовали изложенный в ней
план. Авторы смело заявляют в начале книги: “Описываемая в данной книге кампания, хоть и
сложная, но полностью зависит от программы постоянной и откровенной пропаганды, твердо
основанной на устоявшихся принципах психологии и рекламы”. В своей кампании Кирк и
Мэдсэн использовали принципы десенситизации (потери чувствительности). Они старались
использовать первобытные инстинкты человека, воздействуя на которые “огромным потоком
рекламы гомосексуализма, представленный самым безобидным способом” поможет достичь
цели. “Если гетеросексуалы не могут выключить поток воды”, говорят авторы, “они, по
крайней мере, могут привыкнуть к тому, что они постоянно мокрые”. Касательно их
понимания “преобразования”, авторы пишут: “Мы имеем в виду преобразование эмоций,
разума и воли среднего американца посредством запланированной психологической атаки в
виде пропаганды, осуществляемой через СМИ на весь народ”. Очень важно, чтобы мы, как
мусульмане понимали это и твердо противостояли таким заранее просчитанным усилиям по
снижению нашей чувствительности к ограничениям, установленным Аллахом.

Современный моральный дискурс

Нет необходимости говорить о том, что в отличие от Ислама, на Западе божественные приказы
не имеют практически никакого значения в современном моральном дискурсе. Преобладание
временных и эмоциональных желаний современного общества над божественным всезнанием
гарантированно приведет к гибели, и мы только начинаем видеть последствия этого. Аллах
говорит нам в Коране, что “Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть
может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете” (2:216). Когда
религия теряет свою актуальность в отношении к сексуальному поведению и в целом к жизни,
люди считают необходимым сформировать свои собственные, личные и субъективные
моральные рамки в отношении сексуальности. Эмоции человека, личные предпочтения,
чувствительность, а может даже извращенные желания, формируют их концепции
приемлемого сексуального поведения. Более того, современный моральный и этический
дискурс замещает главные религиозные концепции своими эрзац-концепциями, например:

 Свобода: в популярной культуре этот термин понимается, как радикальное устранение

всех внешних барьеров для достижения максимального счастья. В исламе свобода
базируется на служении Богу, который освобождает нас от служения нашим желаниям,
материальным вещам и лжи.
 Индивидуальная автономия: «Автономия» - это слово, образованное из двух
суффиксов auto, что означает “сам”, и nomos, что означает “закон”. Западное понимание
автономии буквально означает “придание себе законодательной силы”, в соответствии
 с чем, человек сам определяет, что для него правильно, а что – нет, без учета высшей
силы. Наоборот, в Исламе законодательное право есть только у Аллаха и Его
посланника.
 Аутентичность: Современный Запад понимает аутентичность как полноценное, ничем
не сдерживаемое выражение своего внутреннего Я (мысли, чувства, желания), в то
время, как в Исламе мы являемся истинно аутентичными личностями, только когда мы
подчинились нашему Создателю (созвучно нашей фитре, то есть естественным,
врожденным наклонностям).
 Согласие: современный мир сделал фетиш из выбора и согласия, которые являются
производными от вышеуказанных понятий. Любое действие, выполняемое человеком,
легитимируется его выбором и согласием выполнить это действие, если оно не наносит
вреда другим, это особенно касается сексуальной сферы. В современной культуре
понятия “нравственный облик”, и особенно любое упоминание “(моральных)
достоинств”, считаются устаревшими и излишними для культивирования аутентичной
самости. В этом ключе, сексуальное поведение человека не имеет никакого отношения
к его/ее моральным качествам, если сексуальные контакты происходили по обоюдному
согласию. Учитывая основную идею постмодерна, заключающуюся в том, что все
концепции являются социально сконструированными, акцент на согласии, как на
основе моральной валидности является чрезвычайно противоречивым. В Исламе,
выбор и согласие сбалансированы откровениями и разумом, а также прочими
факторами, важными для процветания человека, например, содержание семьи,
культивирование праведности и повторяющийся божественный приказ “поощрять
благое и порицать зло”.

Исламские нормы
В отличие от быстро меняющегося отношения светского общества к сексу, гендеру и
сексуальности, в Исламе мы видим стабильную структуру для рассмотрения этих вопросов,
основанную на Коране и пророческой Сунне.

Создание мужчины и женщины

Стабильный принцип Исламского права и теологии отражает создание только двух полов,
мужчины и женщины: “Он сотворил пару – мужчину и женщину”. (53:45) Шариат не делает
различий между биологическим полом и тем, что сегодня (начиная с 1970-х годов) люди на
Западе называют «психологический гендер». Если человек рожден в мужском теле, то норма
заключается в том, что он будет идентифицировать и выражать себя как мужчина (и наоборот
для женщин). Если он идентифицирует себя иначе, то это будет исключением, сродни
современному пониманию расстройства половой идентичности или гендерной дисфории.

Исламская парадигма гендера и сексуальности отражается в нескольких аятах:

 Клянусь Тем, Кто сотворил мужчину и женщину. (92:3)

 Он сотворил пару – мужчину и женщину. (53:45)
 Но ведь мужчина не подобен женщине. (3:36)
 И из Его знамений – то, что Он сотворил для вас из вас самих жен, чтобы вы
находили в них покой. Он установил между вами любовь и милосердие. Поистине,
в этом – знамения для людей размышляющих. (30:21)
  O люди! Бойтесь вашего Господа, который создал вас из одного человека, создал из
него же ему супругу и расселил (по земле произошедших) от них многих мужчин и
женщин. (4:1)

Эти аяты признают только два пола; они различные, но дополняющие друг друга по природе;
они были изначально спроектированы на то, чтобы быть друг другу парой. В другом аяте
Аллах подчеркивает уникальность как мужчин, так и женщин, и их духовное равенство:

Поистине, мусульманам и мусульманкам, верующим мужчинам и верующим женщинам,

всегда покорным (Аллаху) мужчинам и женщинам, правдивым мужчинам и правдивым
женщинам, терпеливым мужчинам и терпеливым женщинам, скромным мужчинам и
скромным женщинам, выплачивающим (обязательный закят) мужчинам и женщинам,
постящимся мужчинам и постящимся женщинам, хранящим целомудрие мужчинам и
женщинам, а также многократно (и часто) поминающим Аллаха мужчинам и женщинам
Аллах приготовил прощение и огромную награду. (33:35)

В следующем аяте Аллах объявляет мужчин и женщин помощниками и друзьями:

Верующие мужчины и женщины – помощники (и друзья) друг другу. Они призывают (друг
друга) к хорошему и запрещают дурное, (полноценно) совершают намаз, выплачивают закят,
подчиняются Аллаху и Его Посланнику. Аллах помилует их. Поистине, Аллах –
Могущественный, Мудрый. (9:71)

Посредством такого описания Аллах учит нас не конкурировать за те же самые роли и

ответственность, а работать вместе, призывая друг друга к благому, запрещая дурное и
формируя сообщества, которые утвердят божественное повеление:

Не желайте того, что Аллах дал одним из вас как преимущество перед другими. Мужчинам
– доля из того, что они приобрели, и женщинам – доля из того, что они приобрели. Просите
у Аллаха из Его милости. Поистине, Аллах знает обо всем. (4:32)

Несмотря на духовное равенство, мужчины и женщины отличаются на практическом уровне:

у них разные роли, права и обязанности, которые определяют их взаимодействие дома и в
обществе в целом. Вкратце, отношения к ним разное, потому что они были созданы разными.

Аллах объявил равенство мужчины и женщины в Коране в отношении их обязанности

поклоняться Ему, а также в их способности морально и духовно развивать себя при
выполнении этой обязанности. Однако, с биологической, физиологической, диспозиционной и
физиологической точек зрения, мужчины и женщины отличаются друг от друга, потому что
изначально они были созданы Аллахом разными. Эти отличия, которые сегодня отвергаются
идеологией крайне левых, были отражены в научной литературе в течение очень долгого
времени. Например, Аллах говорит, что “мужчины защитники и руководители над
женщинами”. Мужчины принимают на себя лидерскую роль, как глава семьи, как религиозный
лидер (например, имам в мечети). С другой стороны, женщины получают право быть на
финансовом обеспечении в течение всей своей жизни.

Мы утверждаем, что тело мужчины и тело женщины имеют свою телеологию, божественное
предназначение – поэтому мы можем видеть в них очевидную взаимодополняемость.
Размножение – это основная цель такой взаимодополняемости, однако, в отличие от
традиционного христианства, не каждый сексуальный контакт в Исламе должен выполняться
только с целью размножения, потому что шариат позволяет супругам наслаждаться друг
другом с целью получения удовольствия.

Однако, взаимодополняемость мужчины и женщины не ограничивается только биологией. В

нашей предрасположенности (khilqah), мы можем обнаружить дуальность из мужественности
и женственности. Отцы и матери НЕ взаимозаменяемы. Шариат учитывает эту разницу. И хотя
по умолчанию мужчины и женщины следуют одним и тем же религиозным предписаниям, в
некоторых аспектах постановления для двух полов отличаются (например, в аспектах намаза,
наследования, одежды и т.п.).

Как Создатель наших тел, Аллах имеет категорическую прерогативу наделять их

предназначением и устанавливать ограничения на то, как мы эти тела используем. У нас нет
полномочий определять предназначение или придавать смыслы по собственному разумению,
либо распоряжаться своими телами (которые принадлежат Аллаху) так, как мы считаем
нужным. Таким образом, слоган “Мое тело – мой выбор” противоречит Исламу. Потому что
он бросает вызов власти Всевышнего, отрицает Его право и отдает его людям.

Учитывайте разницу

Совершенствование поведения, соответствующего чьему-то биологическому полу, является

обязанностью по Исламу, а намеренная имитация противоположного пола в одежде и
поведении запрещена. Пророк ‫ ﷺ‬проклял мужчин, которые намеренно имитируют женщин и
женщин, которые намеренно имитируют мужчин.

Необходимо отметить, что данный хадис не имеет в виду мужчин, которые естественно
демонстрируют женоподобные черты (например, тихий голос, женоподобные манеры
поведения или походка) либо женщин, которые демонстрируют некоторые маскулинные
характеристики. Хадис говорит о тех личностях, которые намеренно и умышленно воплощают
в себе противоположный пол в речи, манерах поведения, одежде и т.п. Трансвеститов можно
привести как самый очевидный и преувеличенный пример такого поведения, проклятого
нашим пророком ‫ﷺ‬, который был послан как милость для всех миров и который не проклинал
ничего, если только в этом не были причины для зла и порочности.

Исламская сексуальная мораль: “Не приближайтесь к зина”

Погруженные в секулярную парадигму, многие мусульмане не имеют полноценных знаний о

сексуальных и гендерных нормах в Исламе. Ислам имеет свою богатую всеобъемлющую
моральную систему, в которой рассматривается сексуальное поведение человека, так как оно
тесно связано с одним из основополагающих и критически важных институтов – с
семьей. Важность семьи проистекает из того факта, что она является основой всего общества,
а не только мусульманских джамаатов. Как говорилось выше, секс – это инструмент для
размножения; в результате сексуальных отношений появляются зависимые дети. Детям и
родителям важна стабильность. В дополнение к семейным и общественным
последствиям, зина (прелюбодеяние) серьезно компрометирует личные достоинства,
нравственный облик и положение человека перед Аллахом.
Текстов писания касательно норм правильного гендерного и сексуального поведения
настолько много, они настолько понятны и фундаментальны, что шариатские юристы
выделяют их в одну из пяти целей Шариата. Цель исламских установлений в отношении
сексуальности – сохранение семьи и широкой сети взаимоотношений и сообщества вокруг
любого ребенка, что является жизненно важным для процветания человека. Прелюбодеяние
(зина) строго запрещено и является большим грехом (кябира). Фактически, запрещенное
сексуальное поведение является не просто личным грехом, это преступление, которое
потенциально может рассматриваться в шариатском суде.

Итак, как Ислам реализует запрет на зина в качестве морального стандарта для среднего
мужчины и женщины? Для начала ограничивается или регулируется любое действие, которое
открывает возможность для возникновения желания и искушения. Как мужчинам, так и
женщинам приказано опускать взгляд и не смотреть друг на друга с сексуальным желанием,
закрывать свои тела и скромно говорить, одеваться и вести себя в целом. Также ожидается, что
мусульмане будут избегать физического контакта и уединения (хальуа) с людьми
противоположного пола, не являющихся для них родственниками (не-махрамы).

Что касается сексуального поведения, то по умолчанию запрещены все действия кроме тех,
которые однозначно разрешены священным писанием (aль-асль фи aль-aбдаʿ aль-тахрим). В
суре аль-Муʾминун Аллах говорит: “(Поистине, верующие обретут успех) кто защищает (от
запретного) свои половые органы, кроме своих жен или невольниц (кроме тех, с кем
интимные отношения разрешены), за что они не заслуживают упрека”. Все, что выходит за
рамки однозначно разрешенного союза между мужчиной и женщиной – запрещено. Это
включает в себя анальный половой акт, сексуальные действия без полового сношения
(например, ручная стимуляция [мастурбация] или оральный секс), раскрытие ʿaурата
человека (т.e. интимных частей тела) кому-либо, кроме законного партнера (или в
медицинских целях). Запрет распространяется на любое поведение, которое систематически
угрожает привести к запрещенным отношениям или создает такое желание, например,
прикосновения, разглядывание, уединение (хальуа), развратная речь, одежда, поведение и т.д.
Аллах в Коране приказывает нам избегать любого действия, которое может потенциально
привести нас к зина: “Не приближайтесь к прелюбодеянию (не говоря уже о его
совершении)! Поистине, это разврат и дурной путь”. (17:32)

Защита семьи и родословной в шариате

Соблюдение ограничений для разрешенной сексуальной активности, оговоренных в

исламском праве, приводит к реализации ключевой задачи Шариата: защите семьи и
родословной (насль и насаб). Внебрачный секс приводит к риску размывания (или
“смешения”) родословной, известного как хальт aль-ансаб. Это важно по нескольким
причинам. Во-первых, часть наследства человека передается близкому родственнику по уже
предопределенным долям. Права наследования не могут быть реализованы теми, кто не
является кровным родственником. Например, мужчине необходимо знать, кто является его
детьми, чтобы расходовать на них, а также необходимо знать, кто является его родителями,
чтобы получить наследство от них.

Более того, кровные узы на основе родословной должны быть установлены через естественное
размножение, а не искусственные средства. Шариат запрещает суррогатное материнство,
донорство яйцеклеток, донорство спермы и считает такие репродуктивные технологии
равнозначными зина. Единственное исключение в случае искусственного оплодотворения,
согласно большинству исламских ученых, заключается в варианте, когда пара жената: если у
мужчины здоровая сперма, а у жены здоровые яйцеклетки (но скажем, по причине закрытых
фаллопиевых труб женщина не может забеременеть естественным путем) и она выносит
ребенка сама, то в таком случае пара может воспользоваться методикой искусственного
оплодотворения. В данном случае, ребенок будет рожден своей биологической матерью,
яйцеклетка и сперма будут от его биологических родителей, предопределенный Аллахом
репродуктивный порядок для человечества будет соблюден. Репродуктивные технологии,
основанные на донорах спермы, донорах яйцеклеток или суррогатном материнстве запрещены,
потому что в конечном итоге они воспроизводят последствия зина, когда происходит хальт
aль-aнсаб, посредством смешения родословной и размывания естественного рода конкретного
человека.

Защита родословной и семьи – это одна из многих мудрых целей божественного закона. Могут
существовать еще более важные причины, как например, защита детей от вреда, которому они
могут подвергнуться, если будут рождены вне брака, защита разума и сердца от разнузданной
похоти, которая является одним из величайших препятствий для сфокусированного
поклонения и жизни, в которой Аллах занимает центральное место, учитывая, что поклонение
является основной целью нашего создания.

Гендерное несоответствие
Современный либерализм разделяет естественный, биологический пол от гендерной
идентичности и самовыражения, с одной стороны, и от сексуальной ориентации, с
другой. Менее десяти лет назад человеку, который испытывает такой диссонанс между его/ее
биологическим полом и гендерной идентичностью, поставили бы клинический диагноз
«расстройство гендерной идентичности». Этот термин указывает на понимание того, что
пол/гендер человека в основном базируется на биологии, и что несоответствие между
внешними половыми признаками человека и внутренней гендерной идентификацией является
объективным психологическим заболеванием. Однако, через время «расстройство гендерной
идентичности» заменила «гендерная дисфория», как заболевание, которое требует лечения.
Поэтому сейчас считают приемлемым лечить чувства тревожности и депрессию, которую
испытывают те, кто не может идентифицировать себя со своим биологическим полом.

Сегодня неприемлемым считается все, кроме валидации (подтверждения) чувств человека,

говорящих ему, что он находится «в неправильном теле». Объективная физиология и биология
конкретного человека потеряла всякое значение в западной культуре, уважение к
биологическим фактам воспринимается постмодернистами и людьми эпохи пост-правды, как
нападки и несправедливость, которым необходимо сопротивляться и преодолевать. Хотя
изначальные подвижники либерализма и современного понимания самости наверно были бы
изумлены этими обстоятельствами, они сами проложили путь к такой неограниченной
демонстрации абсурдности, отказавшись от божественного руководства.

Согласно шариату, Всевышний изначально создал человеческое тело таким образом, что эти
три фактора нормативно совпадают. Если совпадения нет, то люди с «расстройством
гендерной идентичности» (РГИ) и влечением к своему полу должны предпринимать все
разумные усилия для того, чтобы соответствовать предназначению, заложенному Богом и
изначальному биологическому строению. Исключения к правилу, когда человек может
субъективно выпадать за рамки гендерной бинарности или нормативного влечения к
противоположному полу, подтверждают само правило и совмещение между биологическим
полом, психологической гендерной идентификацией и сексуальным влечением.

Учитывая основной шариатский принцип, что человек несет ответственность только за то, что
он может контролировать, люди не несут моральной ответственности за гендерную дисфорию
или влечение к своему полу в том плане, что они не выбирают свои чувства. Однако, мы несем
ответственность за свои действия. Таким образом, запрещенное сексуальное поведение или
намеренная имитация противоположного пола будет считаться грехом. Это включает в себя и
ношение одежды противоположного пола, а также социальное, химическое и хирургическое
преобразование в противоположный пол, как и любая форма сексуального поведения или
интимные отношения с лицами своего пола.

Разделяя маскулинность и женственность, ученые принимают во внимание социальные устои

(ʿурф), в которых проживает человек. ʿУрф можно рассматривать, когда необходимо
определить какая именно одежда, интересы и манеры воспринимаются как маскулинные или
женственные в определенном месте и периоде времени. Основа заключается в том, что
несмотря на межкультурные и межисторические различия, каждое общество проводит
различия между своими членами мужского и женского полов, даже если специфика этих
различий является, в какой-то мере, зависимой от социума. Например, если бы мы вернулись
в Америку 18 века, то обнаружили бы, что мужчины носят большие белые парики, вычурные
блузы с рюшками и колготы. Такие вещи показались бы нам, привыкшим к своим нормам
одежды, однозначно женственными, и в наше время такая форма одежды сегодня, вероятно,
расценивалась бы, как одежда трансвестита. Этот пример показывает нам, что обычаи в
отношении мужчин и женщин иногда применимы только к определенной местности и периоду
времени. В той степени, в которой ʿурф не нарушает права и обязанности мужчин и женщин,
указанные в шариате, мусульмане должны уважать известные обычаи (ʿурф), относящиеся к
его/ее полу. Однако, как мы укажем ниже, существуют ограничения для этого утверждения,
потому что Ислам исправляет те обычаи, которые доводятся до крайностей, когда нарушаются
интересы как человека, так и природы.

Ученые признают, что у человека могут быть манеры, походка, голос и т.п., которые не
типичны для его пола; они проявляются в человеке либо естественно (хилькы), либо
умышленно и неестественно (гайр хилькы). Термин муханнас относится к мужчине с
женственными манерами, а термин музаккара – к женщине с мужскими манерами.
Умышленное, не естественное для своего пола поведение запрещено откровениями и
согласием мусульманских ученых. Касательно тех гендерно нетипичных манер, которые
хилькы, ученые разошлись во мнениях: некоторые сказали, что муханнас и музаккара должны
приложить разумные усилия, чтобы изменить свои манеры, чтобы больше соответствовать
представителям своего пола, а другие ученые сказали, что на них нет обязательства в таких
усилиях.

Ислам, как правило, не слишком детально устанавливает специфику того, что считать
маскулинными, а что женственными чертами, и мы должны помнить о ложном ʿурфе, который
был социально спроектирован для получения огромных прибылей или других аморальных
целей. Девочки могут заниматься спортом, мальчики могут учиться готовить пищу.
Сира нашего пророка и сира его сподвижников дают нам множество примеров, когда
поведение мужчины и женщины нарушало доисламские гендерные нормы арабов: мужчины
много плакали, (некоторые) женщины участвовали в битвах, пророк ‫ ﷺ‬принимал участие в
работе по дому. Так же, определенные понятия женственности Викторианской эпохи, когда
идеальной считалась миниатюрная и хрупкая женщина, постоянно падающая в обморок, не
должны считаться исконно исламскими понятиями.

Подобным образом, составные части релевантных отношений между представителями одного

пола в Исламе тоже до определенной степени находятся под влиянием обычаев, принятых в
данном обществе. Например, многие мужчины мусульмане, особенно в арабских странах,
больше прикасаются друг к другу в сравнении с западными мужчинами. Они могут обняться
и поцеловать друг друга в щеку при встрече, держаться за руки, называть друг друга «хабиби»
(то есть, “моя любовь”). Западные мужчины могут истолковать такие действия как
гомосексуальные.

Однако, по мере того, как Запад продолжает распространять свою гендерную и сексуальную
парадигму по всему миру через СМИ, нормы дружеских знаков между арабами меняются. У
мусульман нет иммунитета против этой пропаганды, Запад же продвигает ее как морально
необходимую. Мы обязаны постоянно быть настороже, охранять нашу психику от нее и
придерживаться исламского руководства по гендеру и сексуальности.

Оспариваем термины: гомосексуальность и ЛГБТ

Для того, чтобы понять гомосексуальность, а также более широкие тренды и идентичности,
включенные в зонтичный термин ЛГБТ, с точки зрения Ислама, мы должны начать
рассматривать термины, используемые в дискурсе, вместе с нижележащими идеями, которые
они обозначают. Принцип в шариате гласит: “суждение о чем-либо зависит от его (правильной)
концептуализации” (aль-хукм ʿaля аль-шайʾ фарʿ ʿaн тасавурихи). В классическом арабском –
как и в каком-либо другом языке исламских стран – нет слова, обозначающего или
эквивалентного “гомосексуальности”, как изначально не было концепции гомосексуальной
или ЛГБТ идентичности (с соответствующим набором терминов) даже на Западе до конца 19
века. Термин “гомосексуальный” впервые появился в Германии в 1860-х, как медицинский
термин для исследования (и лечения, если возможно) людей, имевших сексуальные
взаимоотношения с лицами того же пола; это впоследствии было раздуто до сексуальной
идентичности. Термин “сексуальность” - тоже относительно новый неологизм на Западе.
Традиционно, как на Востоке, так и на Западе, сексуальное поведение было про то, что человек
делает, а не кем он является.

Само по себе слово “гомосексуальность”, образованное от греческого слова “хомос”, что

означает “тот же”, и латинского дериватива “сексуальность”, имеет научную и чисто
описательную коннотацию “того же пола”. В современной речи слово «гомосексуальность»
могло бы означать романтические чувства и/или сексуальное влечение к лицам своего пола, а
также поведение, основанное на этих чувствах. Жаль, что оно также применяется для
обозначения полноценной личной и социальной идентичности, основанной на таких чувствах
и поведениях. Совместно эти три значения отражают западное понимание самости и
раздутость желаний, поведения и идентичности.

Только в условиях современного западного либерализма понятия желаний, поведения и

идентичности неразделимо слиты вместе. Именно из этой парадигмы проистекают
идентичности “гея”, “лесбиянки”, “квир” и т.д. Все это ново и применительно только к
современному Западу, поэтому мы, как мусульмане, не должны перенимать
терминологию, основанную на неисламских убеждениях и понятиях, как например эта
неразделимая смесь желаний, поведения и идентичности. С моральной точки зрения, трудно
игнорировать какое-либо значимое различие между желаниями и действиями, так как просто
существование желания само по себе никогда не может служить моральным оправданием для
действий в соответствии с ним. Наоборот, мы должны обратиться к независимым моральным
критериям, чтобы оценить любое желание и моральный статус действий в соответствии с этим
желанием. Для Запада после сексуальной революции таким критерием является согласие: до
тех пор, пока оба взрослых человека выражают согласие, их обоюдный акт воспринимается
как оправданный и неоспоримый. Сравните это с аятом из суры аль-Ахзаб:

Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения,
если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его
посланника, тот впал в очевидное заблуждение. (33:36)

Этот аят высвечивает дилемму, с которой столкнулись современные мусульмане. С одной

стороны, мы должны смотреть на откровение, чтобы знать, что дозволено или запрещено из
всего многообразия испытываемых нами желаний. С другой стороны, господствующий
дискурс либерального Запада настаивает на восприятии гомосексуальности и прочих
запрещенных поведений в качестве идентичностей, которые необходимо сохранять, защищать
и даже чествовать на социальной, политической и моральной аренах. Видя эту массированную
атаку на основы своей религии, молодые мусульмане сразу оказываются в незавидном
положении. Любое неодобрение гомосексуального или трансгендерного поведения
немедленно воспринимается, как атака на идентичность человека, за которыми следуют
обвинения в “отрицании достоинства человека”, применении “дискриминации”, или в прочих
мотивациях на основе ненависти, предубеждений или ксенофобии.

Для того, чтобы вернуться к нашему языку и понятийной структуре, давайте рассмотрим, как
наш Создатель характеризует гомосексуальные контакты.

Аяты о народе Лута (мир ему)

Обсуждение исламской сексуальной этики и гомосексуальности, в частности, было бы

неполным без упоминания коранических аятов о народе Лута. В последние годы однозначная
и традиционно не оспариваемая интерпретация этих аятов была поставлена под вопрос
западными учеными, получившими светское образование, двое из них причисляют себя к
мусульманам. Давайте рассмотрим эти тексты.

Народ Лута упоминается в Коране по крайней мере 9 раз, в общей сложности более чем в 75
аятах. Согласно Корану, показательный грех народа Лута – это их сексуальное поведение с
другими мужчинами. Несколько аятов (например, в суре аль-Анкабут, 29:29) упоминают и
другие совершаемые ими грехи, но их основное преступление, упомянутое во всех случаях –
это “приходить с желанием (шахуа) к мужчинам вместо женщин”. Ревизионисты, которые
зачастую даже не скрывают своих намерений интерпретировать Коран в нужную им
сторону, попытались переиначить грех народа Лута в изнасилование или негостеприимность
по отношению к гостям пророка Лута. И это утверждается несмотря на ясный, академически
выверенный и исторически однозначно утвержденный смысл отрывка. В одном аяте
говорится:
И (Мы отправили) Лута (к его народу). И он сказал своему народу: «Неужели вы станете
предаваться разврату, который до вас не совершал ни один народ?» Вы (мужчины) со
страстью вступаете в близость с мужчинами вместо женщин. Поистине, вы – люди,
перешедшие все границы (нравственности). (7:80-81)

Занимаясь айзегезой (привнесение в текст того, чего в нем нет, в отличие от «экзегезы», что
означает вынесение из текста значений, заложенных в нем автором), многие из ревизионистов
брали информацию из современных христианских и/или иудейских реинтерпретаций
библейской истории пророка Лута из Книги Бытия и переносили их – вне зависимости от
степени неправдоподобности – в Коран в качестве нарратива об изнасилованиях. Другие аяты,
вносящие ясность в эту историю:

Народ Лута не поверил посланникам. И сказал им брат их Лут: «Разве вы не боитесь

(наказания Аллаха)? Я – посланник к вам, заслуживающий доверия. Бойтесь Аллаха и
подчинитесь мне. Я не прошу у вас за это награды. Моя награда - от Господа миров. Неужели
вы (единственные) из миров (из разных видов творений) будете совокупляться с мужчинами?
Вы оставляете (без внимания) созданных для вас вашим Господом женщин. Вы просто
перешли все границы!» Они ответили: «Если ты, Лут, не прекратишь (проповедовать), мы
непременно изгоним тебя». Он (Лут) сказал: «Я – тот, кому ненавистны ваши поступки.
Господи! Спаси меня и мою семью от (кары за то) что они делают». (26:160-169)

И Лут сказал своему народу: «Неужели вы будете совершать эти мерзости, осознавая (что
это мерзость)?» И вы (мужчины) испытываете вожделение к мужчинам вместо
женщин? Нет же! Вы просто невежды!” (27:54-55)

(И Мы отправили) Лута, и он сказал своему народу: «Поистине, вы совершаете разврат,

который не совершал до вас никто из творений. Вы (мужчины) испытываете вожделение к
мужчинам, грабите путников и совершаете на своих сборищах греховное». На это его народ
отвечал только: «Нашли на нас мучения от Аллаха, если ты говоришь правду». (29:28-29)

Когда Наши посланцы (покинув Ибрахима) пришли к Луту, он огорчился из-за них (волнуясь о
том, как защитить их от своего народа, погрязшего в разврате) и почувствовал беспокойство
(за свой народ). (Увидев, что к Луту пришли ангелы в виде красивых молодых людей) к нему
сбежался его народ, который уже давно совершал преступления (разнообразный разврат).
(Увидев, что произошло то, чего он боялся) он (Лут (мир ему)) сказал: «О мой народ! Вот мои
дочери (женитесь на них). Они лучше для вас. Бойтесь Аллаха и не позорьте меня перед
моими гостями. Неужели среди вас нет (ни одного) благоразумного человека?!» Те
ответили: «Ты знаешь, что (для удовлетворения нашей похоти) нам не нужны твои дочери.
Тебе известно, чего мы хотим (нам нужны юноши)». (11:77-79)

Ревизионисты представили данный последний аят в качестве доказательства того, что народ
Лута был наказан за изнасилования, то есть, их самым большим преступлением была попытка
изнасилования Божьих посланников (ангелов), которые посетили их город в виде мужчин.
Однако, если бы их грехом было изнасилование, то зачем тогда пророку Луту предлагать
мужчинам своего народа своих дочерей (что некоторые поняли, как отсылку на женщин
города)? В дополнение к этому, Лут завершает речь подтверждением стандарта Аллаха в
отношении сексуальной морали: “О мой народ! Вот мои дочери; они лучше (чuще) для вас”.
Это подтверждает тот факт, что грехом народа Лута была умышленная содомия, а не
изнасилование, потому что человек не будет порицать изнасилование на основании того, что
это “не-чисто”, предлагая не-изнасилование в качестве более “чистой” альтернативы.
Естественно, будет злоупотреблением давать этому аяту какую-либо другую интерпретацию,
кроме порицания анального сношения мужчины с мужчиной – что вполне традиционно
осудить, как “непристойность/гнусность” – и одобрить более “чистую/лучшую” (aтхар)
альтернативу в форме полового акта между мужчиной и женщиной, как и было задумано
Творцом. Единственным морально чистым способом реализации сексуального желания
человека является способ, установленный Аллахом, а Он однозначно запретил сексуальные
отношения с лицами одного пола. Более того, самым большим преступлением народа Лута не
могло быть изнасилование ангелов, так как ангелы были посланы, чтобы наказать их за грех
того, что они “приходят с желанием к мужчинам вместо женщин”, чем они занимались
длительное время до этого.

Переинтерпретация данного нарратива на изнасилование (вместо содомии) является

классическим примером анахронистических проекций современных понятий – например,
зацикленность на «согласии», как на единственно релевантном критерии для сексуальных
отношений вследствие сексуальной революции – на откровения и их экзегезис. Только в
последние три десятилетия “согласие” стало единственным мерилом сексуальной морали на
Западе. Недопустимо проецировать данный моральный фактор на события, произошедшие
тысячи лет назад, и привносить это в текст, где явно обозначен альтернативный нарратив.
Некоторые из ведущих библейских ученых, например, Джон Бартон и другие (которые сами
не следуют Библии буквально), решительно заявили, что попытка ревизионистов переиначить
историю Содома и Гоморры провалилась. Единственной приемлемой версией истории
является та, где основной грех народа Лута – это гомосексуальные отношения, а
не изнасилование. Другие попытались поместить моральные последствия истории пророка
Лута в исторический контекст, говоря, что Бог постановил такие этические стандарты для
древнего общества в их ближневосточном контексте, но эти стандарты сегодня к нам не
применимы.

Выстраивание исламской структуры

Для того, чтобы начать выстраивать исламскую структуру, необходимо отметить, что Ислам
не делит людей на категории, основываясь на их желаниях, особенно если эти желания
привязаны к действиям, которые не только незаконны, но и противоестественны, а также
заслуживают наказания. Например, согласно мнению большинства мазхабов, обвинение кого-
то в том, что он лути, означает наказание хaдд за диффамацию и клевету (кaзф).

Принятие западной структуры сексуальной идентичности меняет дискуссию, способствует

игнорированию/замалчиванию моральных проблем и формулирует проблему в плоскости
социальной справедливости (определяемой субъективно) в отличие от приказа Аллаха,
который олицетворяет собой совершенную справедливость. Мы не можем заявлять, что мы
более справедливы или милосердны, чем Аллах, ибо Он aр-Рахман aр-Рахим.

Далее, мы хотим отметить, что шариат делит на категории «харам/халяль» сексуальные акты,
а не сексуальные идентичности. Халяльными являются сексуальные отношения между
мужчиной и женщиной в браке, заключенном по контракту, имеющему силу с точки зрения
шариата; все остальное – противозаконно. Харамные поступки далее подразделяются на
большие (кaбāʾир), которые включают в себя зина между мужчиной и женщиной
(прелюбодеяние) и содомию мужчины с мужчиной (лиуат), а также сексуальные акты без
проникновения, например, сихак (трение женских гениталий), ручная стимуляция или
стимуляция мужского полового органа бедрами партнера, оральный секс, а также все
подобные акты между двумя лицами (любого пола). Все они классифицируются, как мухаррам
ли-затихи (запрещенные по существу). Более того, шариат запрещает и прелюдии к таким
половым актам, например прикосновения, рассматривание, хальуа, а также развратный стиль
одежды, речь и поведение. Это относится к мухаррам ли-гайрихи (запрещено на основании
другого, т.e. потому что они приводят к тому, что запрещено по существу).

Верующие борцы

Сегодняшнюю реальность иллюстрирует тот факт, что мусульмане – включая очень верующих
и практикующих – могут испытывать влечение к своему полу и/или гендерную дисфорию. Как
мы должны отвечать, если они говорят, что их внутренние ощущения или желания заставляют
их чувствовать себя “неполноценным” мусульманином, либо если они спрашивают: “Аллах
меня ненавидит? Я олицетворяю собой грех? Я попаду из-за этих желаний в Ад?”

Наш ответ в данном случае должен начинаться с принципа, который мы отметили выше: Ислам
не определяет и не делит людей на категории, основываясь на их внутренних ощущениях,
сексуальных или каких-то еще. Наоборот, Ислам утверждает нашу основную идентичность в
качестве раба Всевышнего. Наша идентичность определяется, в основном, посредством нашей
веры в Аллаха, нашей любовью к Нему и подчинением Ему, а также нашей приверженностью
к Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬и следованием ему в том, с чем он был послан, чтобы установить
благосостояние и успех человечества до Судного дня. В дополнение к этому, шариат разделяет
между чувствами и поступками, а также между совершением личного греха и
продвижением/пропагандой этого греха(-ов) в обществе. Учитывая эти параметры, мы должны
провести деконструкцию современной либеральной парадигмы, помещая ее в надлежащий
исторический контекст и принимая во внимание местные условия.

Более того, мы должны подчеркнуть, что совершение греха не делает человека недостойным
любви, прощения или милости от Аллаха. Грехи в сексуальной сфере, несмотря на всю свою
серьезность, не являются куфром, и много мусульман в наши дни борются с желанием
смотреть порнографию, совершить зина или подобные грехи. Мы должны напомнить тем, кто
стремиться жить по шариату Аллаха – вне зависимости от специфичного характера их проблем
– что дверь тауба (покаяния) всегда открыта, и что, как настойчиво говорил нам пророк ‫ﷺ‬,
“Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем, когда кто-то из вас (радуется), когда
неожиданно находит своего верблюда, потерянного в пустыне”. Важно, чтобы мусульмане,
которые борются с влечением к лицам своего пола и/или страдающие от гендерной дисфории,
могли найти поддержку у доверенных лиц в мусульманском джамаате, будь то имамы,
консультанты, семья, друзья и т.п. Наряду с этим, мусульмане, которые не испытывают таких
проблем, должны понимать, что эти чувства нельзя просто выключить, словно нажав кнопку;
такие чувства зачастую переплетены с болезненным опытом или эмоциями и представляют
большую проблему на разных уровнях для того, кто их испытывает. В свете этой информации,
особенно бесполезны непрошенные советы людей, которые имеют благие намерения, но не
знают всех тонкостей, и поэтому сильно упрощают ситуацию, рекомендуя “просто сделать то-
то и то-то”, чтобы решились все проблемы.

Еще раз, для людей, которые страдают от таких проблем, мы должны подчеркивать, что одной
из наиболее пагубных ловушек для мусульман на Западе является распространенная парадигма
гомосексуальной идентичности, которая утверждает, что если человека влечет к лицам своего
пола, то он должен – в качестве ключевой идентичности – определить и представлять себя как
“гея” или “лесбиянку”. Это язык и сопутствующая понятийная структура, которую
доминирующий секулярный Запад предписал для интерпретации таких чувств. Однако,
несмотря на кажущуюся распространенность, эта парадигма представляет собой очень
своеобразный способ восприятия такого опыта, который не является ни исторически
валидным, ни универсальным с точки зрения разнообразия культур. Более того, принятие этой
парадигмы полностью опровергает моральный дискурс шариата, обвиняя его в исключении
ключевой идентичности людей и отсутствии уважения к человеческому достоинству. Мы, как
мусульмане, не основываем свою идентичность на наших сексуальных желаниях. Наоборот,
мы концентрируемся на своих обязательствах перед Аллахом и подчинении Ему.

Вывод: от оспаривания дискурса до восстановления морали

Вышеуказанная информация показала, как современный западный либерализм разделил три
измерения человеческого опыта, который когда-то признавался как единое целое: секс,
размножение и брак/мораль. В то же время, он раздувает три других понятия, которые
необходимо различать: желание, действие и идентичность. Если наши желания нарушают
божественный закон, то их нельзя реализовывать; и даже если они реализуются, то они не
должны становиться нашей идентичностью. До недавнего времени, религиозная мораль
служила основой для социального смысла, норм, структуры и дисциплинировала желания,
определяя какие из них можно реализовывать, а какие - нет. Сегодня, в условиях либерального
экстремизма, который захватил, уничтожил или изуродовал практически все традиции,
единственным священным божеством является субъективное желание нафса.

Догма этого либерального экстремизма гласит: до тех пор, пока обе стороны выражают
согласие, то действие, которое они совершают не может быть подвергнуто моральному
осуждению, если оно не приводит ни к какому (очевидному) вреду. В реальности, желания, на
которые стороны выражают согласие, являются продуктом массового производства, а
определение “вреда”, которому они следуют, тщательно определяется корыстной элитой. То,
что когда-то было морально приемлемо только для этой экстремистской элиты, сегодня стало
мейнстримом и насильно навязывается людям. Важным пунктом этой повестки является
трансформация абнормальных желаний нескольких людей в священное право, которое
должно быть сначала одобрено, а потом превознесено всеми остальными. Этот процесс
обусловил необходимость мутации желания в идентичность, чтобы сделать неодобрение
чьего-то желания и/или сопутствующих действий равнозначными неодобрению самого
их существования, и таким образом сделать это сопоставимым с нарушением базовых
прав человека.

Ниже вы увидите несколько рекомендаций, вытекающих из вышеуказанного расклада.

1. Возврат к нашему языку/терминологии

Мы должны начать с возврата к нашему языку. Основные термины дискурса по

сексуальному желанию, поведению и идентичности наполнены огромным количеством
политических и социальных смыслов; это было сделано умышленно. По этой причине, нам
лучше избегать использования таких терминов, как ЛГБТ – как само сокращение, так и его
составные лейблы – в качестве описания реальности, кроме как в рамках критического
аналитического дискурса. Наоборот, когда мы обсуждаем данный вопрос в рамках
вынужденных трендов, которым подвержены мусульмане и остальные люди, мы должны
стараться выбирать описательные термины, в которых отсутствует этот навязанный нам набор
«идентичностей», например, “влечение к лицам того же пола”, “гомосексуальные
наклонности”, “гендерная дисфория” и т.п. Когда мы говорит о запрещенных сексуальных
действиях – будь то прелюбодеяние между мужчиной и женщиной (зина), содомия между
мужчинами (лиуат), лесбийский секс (сихак), либо что-то другое – мы должны решительно и
прямолинейно, в соответствующих контекстах, использовать язык, который передает явное
моральное неодобрение, придаваемое таким поступкам в шариате.

2. Четкое утверждение исламской парадигмы в отношении гендера и

сексуальности

Как нам эффективно разобраться с этой проблемой, не забывая о справедливости и

сочувствии? Во-первых, мы должны решительно и уверенно утвердить нашу исламскую
парадигму гендера и сексуальности, как отдельную парадигму, отличающуюся от той, которую
применяет современный Запад. Хотя говорить так сегодня запрещено, мы утверждаем, что
гендер – это фундаментальное понятие, а не что-то случайное или социальное
сконструированное. Мы утверждаем, что гендерные различия реальны и созданы
Аллахом. Деконструкция раздутой структуры «сексуальное желание–поведение–
идентичность», придуманной на Западе, позволяет нам и учит нас ценить мудрость и
установления нашего Создателя.

Мы должны продолжать активно критиковать и проводить деконструкцию западной

парадигмы, одновременно утверждая нашу собственную. Осуждение норм, получивших
развитие после сексуальной революции, не делает мусульман «ханжами». Правомерная
сексуальная жизнь не просто разрешена в Исламе, она еще и вознаграждается. Неправомерное
сексуальное самовыражение - будь то гетеросексуальное или гомосексуальное – приводит к
личному и общественному разрушению и хаосу.

3. Указание на неоколониальный характер проекта ЛГБТ для мусульманского

мира

Мы также должны подчеркивать, что нынешнее распространение парадигмы ЛГБТ в мире

начинается с культурного империализма и промывки мозгов, однако, так же, как и феминизм
во время Второй войны в Персидском заливе, он может быть легко использован в качестве
оружия при попытке оправдать неоколониальное принуждение и санкции. Другими словами,
проект нормализации ЛГБТ, зародившийся на Западе, навязывается другим странам, как
«истина в последней инстанции». Ожидается, что другие страны должны привести себя в
соответствие с западными интересами, идеями и идеологией, потому что “Запад знает лучше;
всегда знал и всегда будет знать”. Лоббисты левых либералов на Западе говорят о
“деконструкции” и оспаривании неоколониализма, однако в свою очередь просто предлагают
заменить один вид неоколониализма на другой. Мы не можем критиковать моральные
принципы Викторианской эпохи, навязанные мусульманскому миру британскими
колонизаторами в 19 веке, не обращая никакого внимания на парадигму пост-сексуальной
революции, навязываемую мусульманам сегодня.
4. Отказ от парадигмы сексуальной идентичности

В Исламе человек не идентифицируется по своей сексуальности, а нормативные исламские

источники и хадисы не содержат условий, в соответствии с которыми можно разделять людей
по “сексуальной идентичности”. Мы уважаем людей по причине того, что они были созданы
Богом, а не по причине желаний, которые они испытывают. Парадигма сексуальной
идентичности изначально по своей задумке противоречит Исламу. Как говорилось выше, в
своей речи мы должны использовать описательные термины и прилагательные, как например,
“он испытывает влечение к лицам своего пола” или “у нее гендерная дисфория”, вместо того,
чтобы применять западную терминологию и говорить, что “он гей” или “она транс”. Это
позволит нам избежать низведения всей личности человека до одной грани их существования,
в частности, их сексуальных желаний. Это также позволит тем мусульманам, которые
страдают от этих проблем, не воспринимать себя только в рамках, определенных терминами
сексуальной идентичности, ведь это может привести к неразрешимой коллизии с исламскими
установлениями.

5. Никаких исключений для гомосексуализма

Под этими словами подразумевается тот простой факт, что продвижение приемлемости
однополых отношений or “трансгендерных” действий в исламской среде так же недопустимо,
как продвигать алкоголь, зина и т.д. Нет никакого специального разрешения на действие или
продвижение того, что запретил Аллах, только потому, что это вдруг стало приемлемым в
современном западном обществе или потому, что кто-то решил следовать западной парадигме
сексуальной идентичности. Мы, как мусульмане, не ассоциируем гомосексуальные акты с
идентичностью. Поэтому запрещение или осуждение таких действий в мусульманском
пространстве не является нарушением прав человека или унижением его достоинства. Точно
так же, мы не должны стигматизировать или отделять мусульман из-за наличия у них (или их
борьбы с) расстройств гендерной идентичности и/или влечения к лицам своего полам. Если
другой мусульманин расскажет вам наедине о такой проблеме, поддержите его в его усилиях
исполнять свое предназначение в качестве мусульманина и жить в подчинении Аллаху и Его
религии. Каждый человек борется с каким-то пороком/недостатками, и необязательно, что они
навлекли их на себя сами. В Исламе испытание на подчинение Всевышнему подразумевает
трансформацию нафса для выполнения божественных установлений. Вне зависимости от того,
с каким пороком/зависимостью борется человек – будь то наркотики, алкоголь, влечение к
лицам своего пола или расстройство гендерной идентичности, зависть, сплетни - “Поистине,
преуспел тот, кто очистил ее (душу) [от того, что запретил Аллах]”. (91:9)

6. Баланс между субъективными чувствами и объективной истиной

Еще одним важным компонентом реализации наших принципов является соблюдение баланса
между личными и общественными потребностями, а также между субъективными чувствами
и объективной истиной в отношении того, что правильно и неправильно. Для достижения этого
баланса мы должны предлагать страдающим от этой проблемы мусульманам частную
поддержку и консультации, а не “принятие” проблемы на уровне общества. Непримиримым
«активистам» нельзя позволять нарушать порядок в мусульманских пространствах или
навязывать свою волю джамаату. Можно привести простую аналогию с мусульманином,
употребляющим алкоголь: мы запретим продавать алкоголь на празднике ‘Ид, но в то же время
обеспечим ему частную поддержку и помощь в их борьбе с этой зависимостью.
7. Мы придерживаемся прямого пути

Когда мы занимаемся данной проблемой на личном и/или общественном уровне, мы должны

помнить о трех компонентах утверждения Прямого Пути: ясность, сочувствие и убежденность.
Сопереживание кому-то, кто борется с расстройством гендерной идентичности или влечением
к лицам своего пола, не означает изменение установлений Аллаха или искажение Исламской
парадигмы в отношении гендера, сексуальности и идентичности. Никто не является более
милосердным и милостивым, чем Аллах; поэтому настоящее сопереживание включает в себя
призыв других людей к Истине и тому, что любит Создатель.

Современный дискурс ЛГБТ зачастую заставляет мусульман стесняться исламских

установлений по сексуальной этике. Однако, проблема не в Исламе. Наоборот, Ислам как раз
является решением для наших проблем – решением, в котором так нуждается Запад и весь
остальной мир. Коран приказывает нам утверждать наши этические стандарты уверенно, так
как Аллах говорит: «Призывай (людей, Мухаммад) на путь (к религии) Твоего Господа
мудростью и хорошим наставлением и веди спор с ними наилучшим образом (выбирая
самые убедительные доводы). Поистине, Твой Господь лучше знает тех, кто сбился с Его
пути и лучше знает тех, кто ему следует (и воздаст им всем по заслугам)».

Всевышний дал нам такой приказ, и мы обязаны его выполнить.

O Аллах, покажи нам истину истиной и сделай так, чтобы мы следовали ей, и покажи нам
ложь ложью и сделай так, чтобы мы отстранялись от нее. Амин!

(Перевод Иман Куанышкызы, выделения различными шрифтами по тексту сделаны переводчиком)