Сигал.

Голливуд – это место, где нравы находятся в таком упадке, что там существует весьма забавное высказывание: «Если хочешь отправить
послание миру, пойди в Вестерн Юнион». Среди людей, которые финансируют кинематограф, нет буддистов. Они – иудеи и не
интересуются ничьей философией.

Третий Гьялванг Кармапа. Песнь Кармапы: устремление

махамудры истинного смысла

Ключ к тому, как заниматься буддийской практикой, лежит в

обучении простому пребыванию в чистом осознавании мыслей,
чувств и восприятий, когда они возникают. В буддийской традиции
это спокойное присутствие называется осознанностью, что, в свою
очередь, означает простое пребывание в естественной ясности
ума. Как в том примере с собакой, если бы я осознавал свои
привычные мысли, ощущения и восприятия, не позволяя им себя
захватывать, то их власть надо мной начала бы ослабевать. Я бы
воспринимал их появление и исчезновение как естественную
функцию ума — столь же естественную, как движение волн по
поверхности озера или океана. И в конечном счёте я понял, что
именно это происходило, когда я в одиночестве сидел в своей
келье, пытаясь преодолеть тревогу, которая причиняла мне столько
неудобств на протяжении всего детства.

Простое наблюдение за тем, что происходило в моём уме,

действительно изменяло то, что там происходило.

Вы можете начать испытывать такую же свободу естественной

ясности прямо сейчас с помощью одного простого упражнения.
Просто сядьте прямо, дышите нормально и позвольте себе
осознавать движение воздуха при дыхании, внутрь и наружу.

Расслабляясь в осознавании своих вдохов и выдохов, вы, скорее

всего, начнёте замечать сотни мыслей, пробегающих в вашем уме.
От некоторых из них легко освободиться, в то время как другие
могут завести вас на длинную и петляющую туда-сюда дорогу
смежных мыслей. Когда вы заметите, что погнались за мыслями,
просто вернитесь к сосредоточению на дыхании. Делайте это в
течение одной минуты.

Вначале вас удивит количество и разнообразие мыслей, льющихся

через ваше осознание подобно водопаду, низвергающемуся с
отвесной скалы. Такое переживание не означает неудачу.
Напротив, это знак успеха. Вы начали понимать, какое количество
мыслей обычно роится в вашем уме, хотя вы их даже не замечаете.
Вы также можете заметить, что увлеклись какой-то цепочкой
мыслей и следуете за ними, пренебрегая всем остальным. Потом
вы вдруг вспоминаете, что целью упражнения было простое
наблюдение за мыслями. Вместо того чтобы наказывать или
обвинять себя, просто вернитесь к сосредоточению на дыхании.

Если вы будете продолжать эту практику, то обнаружите, что,

несмотря на появление и исчезновение мыслей, ничто не нарушает
и не прерывает естественную ясность ума.

К примеру, во время поездки в канадскую Нова Скотию я побывал в

обители для уединения, находившейся совсем рядом с океаном. Б
тот день, когда я приехал, стояла замечательная погода: небо было
безоблачным, а океан — таким глубоким, прозрачным и синим, что
на него было приятно смотреть. Когда я проснулся на следующее
утро, океан выглядел как густой и грязный суп. Я недоумевал: «Что
случилось с океаном? Ещё вчера он был таким прозрачным и
синим, а сегодня вдруг помутнел». Я спустился к берегу и не
обнаружил никаких явных причин этой перемены. Ни в воде, ни на
берегу не было никакой грязи. Затем я взглянул на небо и увидел,
что оно затянуто тёмными, зеленоватыми облаками. Я понял, что
цвет облаков изменил цвет океана. Внимательно посмотрев на саму
воду, я увидел, что она по-прежнему была чистой и прозрачной

Ум во многом подобен океану. Его «цвет» меняется изо дня в день,

мгновение за мгновением, отражая мысли, эмоции и прочее,
проплывающее, так сказать, «над головой». Но сам ум, как и океан,
никогда не меняется: он всегда чистый и прозрачный, независимо
от того, что он отражает.

Вначале практика осознанности может казаться трудной, но дело не

в том, сколь впечатляющим будет ваш успех на первых порах. То,
что сегодня кажется невозможным, становится легче по мере
практики. Нет ничего такого, чего нельзя освоить, и к чему
невозможно привыкнуть. Просто подумайте обо всех неприятных
вещах, которые вы уже принимаете как само собой разумеющееся,
— например, о том как вы мучительно медленно пробираетесь в
плотном потоке машин или общаетесь с раздражительным
родственником или коллегой. Вы овладеваете осознанностью
постепенно, устанавливая новые нейронные связи и подавляя
болтовню старых. Для этого необходимо терпеливо продвигаться
маленькими шажками, занимаясь практикой понемногу.
Есть старая тибетская поговорка: «Если будешь спешить, никогда
не доберёшься до Лхасы. Иди медленно, и достигнешь цели». Эта
пословица появилась ещё в те дни, когда люди из Восточного
Тибета совершали паломничество в Лхасу, столицу центрального
региона страны. Паломники, которые хотели попасть туда поскорее,
шли как можно быстрее, но уставали или заболевали из-за темпа,
который сами же выбрали, и им приходилось возвращаться обратно
домой. Те же, кто путешествовал не спеша, разбивали лагерь на
ночь, наслаждались отдыхом и приятной компанией и продолжали
путь на следующий день, в итоге быстрее достигая Лхасы.

Опыт следует за намерением. Где бы мы ни были и что бы мы ни

делали, нам нужно лишь осознавать свои мысли, чувства и
ощущения как что-то естественное. Не отвергая и не принимая свой
опыт, мы просто осознаём его и позволяем ему проходить.
Продолжая действовать в таком духе, мы со временем обнаружим,
что способны справляться с ситуациями, которые когда-то считали
мучительными, пугающими или печальными. Мы обнаружим
чувство уверенности, произрастающее не из гордости или
высокомерия. Мы поймём, что у нас всегда есть убежище, защита и
крыша над головой.

Помните тот маленький тест, который я просил вас пройти, задавая

себе вопрос во время следующего обеда или ужина: «Кто или что
думает, что еда вкусная или невкусная? Кто или что осознает
процесс принятия пищи?». Когда-то казалось, что ответ очень
прост. Но теперь ответ уже не приходит так легко, не правда ли?

И всё же мне бы хотелось, чтобы вы предприняли ещё одну

попытку проверить себя, когда в следующий раз сядете обедать или
ужинать. Если ответы, которые сейчас приходят вам в голову,
путаные и противоречивые, это хорошо. Как меня учили,
замешательство — это начало понимания, то есть первая стадия
освобождения от нейронной болтовни, которая приковывала вас к
фиксированным привычным идеям о том, кто вы есть и на что
способны.

Другими словами, замешательство — это первый шаг на пути к

настоящему благополучию.

Интеллектуальное понимание пустотности — это одно, а

непосредственное переживание — совсем другое. Давайте
попробуем выполнить ещё одно упражнение, немного
отличающееся от тех, что описаны в предыдущих главах. На этот
раз вы будете очень внимательно наблюдать за тем, как ваши
мысли, эмоции и ощущения возникают из пустотности, на
мгновение предстают как пустотность и снова растворяются в
пустотности. Если на ум вам не приходят никакие мысли, чувства и
ощущения, просто выдумывайте их как можно больше, очень
быстро, друг за другом.

Главная цель упражнения — наблюдать как можно больше форм

опыта. Если вы не будете наблюдать за ними, то они просто будут
ускользать незамеченными. Не упускайте никаких мыслей, чувств и
ощущений, не понаблюдав за ними.

Для начала сядьте прямо в расслабленной позе и дышите спокойно

и естественно.

После того как вы удобно устроитесь, начинайте очень внимательно

наблюдать за своими мыслями, чувствами и ощущениями.
Запомните — если ничего не появляется, просто начинайте
«бормотать» в уме. Что бы вы ни воспринимали — боль, давление,
звуки и т. д., наблюдайте это очень отчётливо. Вы даже можете
наблюдать за такими мыслями, как: «Это хорошая мысль», «Это
плохая мысль», «Мне нравится это упражнение», «Я ненавижу это
упражнение». Можно наблюдать даже такую простую вещь, как зуд.
Для достижения полного эффекта желательно продолжать этот
процесс в течение как минимум одной минуты.

Вы готовы? Тогда начинайте!

Наблюдайте за движениями своего ума... Наблюдайте за

движениями своего ума...

Наблюдайте за движениями своего ума... Теперь остановитесь.

Цель упражнения — просто наблюдать, как всё, что проходит через

ваше осознание, возникает из пустотности, на мгновение
проявляется и растворяется в пустотности — подобно тому, как
поднимаются и опускаются волны в бескрайнем океане. Вы не
хотите мешать своим мыслям, эмоциям и т. п., равно как и не
хотите их преследовать. Если вы будете за ними гоняться, если
позволите им руководить вами, то они начнут определять,
обусловливать вас, и вы потеряете способность открыто и
спонтанно реагировать в настоящий момент времени. С другой
стороны, если вы будете пытаться препятствовать своим мыслям,
ваш ум может стать довольно напряжённым и узким.
Это очень важный момент, так как многие люди ошибочно полагают,
что медитация подразумевает преднамеренное прекращение
естественного движения мыслей и эмоций.

Можно ненадолго заблокировать это движение и даже обрести

преходящее ощущение покоя, но этот покой сродни покою зомби.
Состояние, полностью лишённое мыслей и эмоций, — это
состояние, в котором нет проницательности или ясности.

Однако если вы стараетесь позволять своему уму просто быть

таким, каков он есть, то в конце концов он успокоится сам собой. У
вас появится чувство распахнутости, открытости, в то время как
ваша способность ясно и непредвзято переживать мысли и эмоции
будет постепенно возрастать. Там, где вы видели одни лишь
проблемы, вашему взору будут спонтанно открываться
возможности. Со временем практика не только привьёт вам
иммунитет к перипетиям жизненного опыта, но и приведёт к тому,
что вы будете задумываться, на самом ли деле истинно всё то, что
вы думаете и чувствуете.

Обычные люди склонны полностью отождествлять себя с мыслями

и эмоциями без какого-либо чувства ясности или естественного
осознания. Начав наблюдать за этими приходящими и уходящими
мыслями и эмоциями с помощью своего осознавания, вы начнёте
понимать, что мысли, эмоции и прочее — относительные явления.
Их можно определять только по отношению к другому опыту.
Счастливая мысль определяется только по сравнению с
несчастливой мыслью, подобно тому как высокий человек считается
высоким только по сравнению с тем, кто ниже его. Сам по себе этот
человек ни высокий, ни низкий. Точно так же никакие мысли или
чувства сами по себе не могут быть описаны как положительные
или отрицательные, если только их не сравнивать с другими
мыслями. Без такого сравнения мысль, чувство или восприятие —
это просто то, чем они являются. У них нет никаких неотъемлемых
качеств или характеристик, и их можно определить только путём
сравнения.

ФИЗИКА ПЕРЕЖИВАНИЯ Физические объекты не существуют в

пространстве, а являются пространственно протяжёнными.
Таким образом, концепция «пустого пространства» теряет
смысл.

Альберт Эйнштейн. Относительность (15-й выпуск)

Разговаривая с современными учёными, я был поражён
множеством параллелей между принципами квантовой механики и
буддийским пониманием взаимосвязи между пустотностью и
проявленностью. Поскольку мы использовали разные термины, мне
понадобилось некоторое время, чтобы осознать, что мы говорим об
одном и том же — о развёртывающихся мгновение за мгновением
явлениях, которые вызываются и обусловливаются почти
бесконечным количеством и разнообразием событий.

Чтобы по достоинству оценить эти параллели, я счёл важным

изучить кое-какие принципы классической физики — фундамента,
на котором строится квантовая механика. «Классическая физика»
— это общий термин, описывающий комплекс теорий
функционирования естественного мира, основанных на догадках и
экспериментах гениального учёного XVII века Исаака Ньютона и
учёных, следовавших по его стопам и внесших вклад в её
понимание. С точки зрения классической физики Вселенная
считалась огромной упорядоченной машиной. Согласно этой
«механистической модели», если знать положение и скорость
каждой частицы во Вселенной, а также силы, действующие между
ними в определённый момент времени, то возможно предсказать
скорость и положение, то есть направление и скорость движения
каждой частицы во Вселенной в любой момент в будущем. Точно
так же можно вычислить всю прошлую историю Вселенной, исходя
из полного описания её нынешнего состояния. В этом контексте
историю Вселенной можно было бы считать огромной сетью
историй индивидуальных частиц, связанных абсолютными и
познаваемыми законами причин и следствий.

Однако законы и теории классической физики по большей части

основывались на наблюдениях за макроскопическими явлениями —
такими как движение звёзд и планет, а также взаимодействием
материальных объектов на Земле. Но в XIX и XX веках технические
достижения позволили учёным изучать поведение явлений во всё
меньшем и меньшем масштабе. Их эксперименты,
сформировавшие основы квантовой механики (науки, изучающей
мельчайшие единицы явлений [12]), начали показывать, что в
крайне малом масштабе материальные феномены ведут себя
вовсе не так чётко, упорядоченно и предсказуемо, как это описано в
классической физике.

Одним из самых озадачивающих моментов в этих экспериментах

было открытие того, что материя (в обычном понимании) может и не
быть такой плотной и определённой, как некогда считалось. При
наблюдении на субатомном уровне материя вела себя довольно
странно, иногда демонстрируя свойства, обычно ассоциируемые с
материальными частицами, а иногда проявляясь в виде
нематериальных волн энергии.

Насколько я понимаю, у этих частиц/волн, являющихся

строительным материалом, или кирпичиками из которых состоит
Вселенная, невозможно одновременно определить
местоположение и скорость, а потому рушится классическое
описание состояния Вселенной с точки зрения положений и
скоростей частиц. В контексте квантовой механики мы не можем
точно измерить нынешнее состояние Вселенной, поскольку не
имеем возможности чётко определить, состояние в соответствии с
законами её классической физики.

Подобно тому как квантовая механика с течением времени

вырастала из законов классической физики, Будда так же
постепенно излагал своё описание природы индивидуального
опыта, базируя каждое новое знание на предыдущем, в
соответствии с уровнем понимания тех, кто его слушал.
Исторически эти учения делятся на три категории, которые
называют Тремя поворотами колеса Дхармы. На санскрите слово
Дхарма в этом смысле означает «истина», или, попросту, «природа
явлений». Будда давал свои первые учения под открытым небом в
месте под названием «Олений парк» в Сарнатхе, поблизости от
Варанаси, крупного города на севере Индии. Этот первый свод
учений описывал относительную природу реальности, основанной
на наблюдаемом физическом опыте. Учения первого поворота
колеса Дхармы часто обобщают в серии высказываний,
общеизвестных под названием Четыре благородные истины, хотя
их можно более точно определить как Четыре чистых прозрения в
суть вещей. Эти четыре прозрения сводятся к следующему:

1. Обычная жизнь обусловлена страданием.

2. Страдание вызвано соответствующими причинами.

3. Причины страдания могут быть устранены.

4. Есть простой путь устранения причин страдания.

Во втором и третьем поворотах колеса Дхармы Будда начинал

описывать свойства абсолютной реальности; это описание можно
считать точкой зрения, более близкой принципам квантовой
механики. Учения второго поворота, которые, согласно
историческим хроникам, были даны на Пике Грифов — горе,
расположенной в северо-восточном индийском штате Бихар, —
были сосредоточены на природе пустотности, любящей доброты и
сострадании. Учения третьего поворота, в которых Будда описывал
фундаментальные свойства просветлённой природы, давались в
разных местах Северной Индии.

Сами по себе эти три поворота колеса Учения удивительны тем, что
они рассказывают о природе ума, Вселенной и того, как наш ум
интерпретирует получаемый опыт. Но, кроме того, они разъясняют
идеи, возникавшие у первых последователей Будды. После ухода
Будды его последователи не всегда сходились во мнениях в
отношении точной интерпретации того, что он говорил; некоторые
из них могли и не слышать всех учений Трёх поворотов колеса
Дхармы. Такие расхождения были в порядке вещей, поскольку
Будда неоднократно подчёркивал, что для постижения сути его
учений недостаточно одного интеллектуального понимания и что её
можно осознать только путём непосредственного опыта.

Те, кто получил только учения первого поворота колеса Дхармы,

создали две философские школы — Вайбхашика и Саутрантика, —
согласно которым абсолютно «реальными» считались бесконечно
малые частицы (на тибетском — дул трен и дул трен ча ме, что
примерно переводится как «мельчайшие частицы» и «мельчайшие
неделимые частицы»), поскольку они являются цельными и не
могут быть разделены на более мелкие части. Эти
фундаментальные частицы считались первичными элементами
всех явлений. Они никогда не могут разрушаться или исчезать, а
могут лишь переходить в другие формы. Например, при сжигании
дерева дул трен ча ме дерева не теряются, а просто превращаются
в дым или пламя — эта точка зрения недалека от закона
сохранения массы или сохранения материи, то есть основных
принципов физики, утверждающих, что материя не может
создаваться из ничего или полностью уничтожаться. Материю
можно превращать в разные формы энергии.

Например, химическая энергия (потенциально содержащаяся) в

бензине, может быть превращена в механическую энергию,
движущую машину, тогда как масса (которую можно наиболее
просто описать как меру количества материи в объекте) и её
влияние на энергию частицы урана может быть превращена в
энергию излучения, которая у нас ассоциируется с ядерной бомбой,
— однако общая энергия, эквивалентная массе, всегда остаётся
одной и той же.
Сейчас вы можете спросить, какое отношение имеет развитие
современной физики к достижению личного счастья? Но потерпите
ещё немного, и связь между ними станет яснее.

Более поздние учения Будды показывали, что из простого факта

возможности преобразования этих бесконечно малых частиц —' как
позднее докажет Альберт Эйнштейн своим знаменитым уравнением
E=mc2 (которое, попросту говоря, описывает частицы как
маленькие пакеты энергии) [13] — следует, что дул трен или дул
трен ча ме могут быть подвержены влиянию причин и условий и
фактически представляют собой преходящие явления, а значит, их
нельзя считать фундаментально или абсолютно «реальными».

В качестве примера из повседневной жизни подумайте о воде. В

очень холодных условиях вода превращается в лёд. При комнатной
температуре вода — это жидкость.

При нагревании она превращается в пар. В лабораторных

экспериментах молекулы воды могут быть расщеплены на атомы
водорода и кислорода, а более тщательное исследование этих
атомов показывает, что они состоят из всё меньших и меньших
субатомных частиц.

Можно провести интересную параллель между воззрениями

Вайбхашики и Саутрантики и классической школой физики.
Согласно классической физике (я, наверное, чересчур упрощаю,
чтобы легче было понять основные идеи), фундаментальные
элементы материи, равно как и большие материальные тела —
звёзды, планеты и человеческие тела, могут быть описаны с точки
зрения точно измеримых свойств, например положения и скорости,
и движутся в пространстве и времени полностью предсказуемым
образом в совершенном соответствии с определёнными силами,
такими как гравитация и электричество. Классическая
интерпретация по-прежнему хорошо предсказывает поведение
макроскопических явлений, наподобие движения планет в
Солнечной системе и движения человеческих тел и неживых
объектов.

Однако, как мне объясняли, в XIX веке технический прогресс начал

предоставлять физикам возможность наблюдать материальные
явления на микроскопическом уровне. В начале XX века физик Дж.
Томсон провёл серию экспериментов, которые привели к открытию,
что атом не является цельным, а, напротив, состоит из более
мелких частиц — в частности электрически заряженных частиц,
называемых электронами.

Основываясь на экспериментах Томсона, физик Эрнест Резерфорд

создал модель атома, которая известна большинству людей,
изучавших в старших классах химию или физику, — нечто похожее
на миниатюрную Солнечную систему, состоящую из электронов,
вращающихся вокруг центральной части атома, именуемой ядром.

Недостатком «планетарной» модели Резерфорда было то, что она

не могла объяснить, почему при нагревании атомы всегда излучают
свет с определёнными характерными частотами или уровнями
энергии. Набор уровней энергии, индивидуальный для каждого типа
атома, обычно называют спектром атома. В 1914 году Нильс Бор
понял, что энергетический спектр атома можно точно объяснить,
если рассматривать электроны внутри атома как волны. Это было
одно из первых великих достижений квантовой механики,
заставившее учёный мир серьёзно относиться к этой странной
новой теории.

Однако примерно в то же время Альберт Эйнштейн показал, что

свет можно описывать не как волны, а как частицы, которые он
назвал фотонами. Когда фотоны направляют на металлическую
пластинку, они увеличивают активность электронов, производя
электричество. После открытия Эйнштейна ряд физиков начали
проводить эксперименты, которые показывали, что все формы
энергии можно описывать в виде частиц, — это очень похоже на
воззрения Вайбхашики.

Продолжая изучать мир субатомных явлений, современные физики

по-прежнему сталкиваются с тем, что субатомные феномены,
которые мы можем назвать строительными блоками «реальности»
или «опыта», иногда ведут себя как частицы, а иногда как волны. На
данном этапе учёные могут предсказывать только вероятность того,
что субатомная частица будет вести себя определённым образом.
Хотя точность практических приложений квантовой теории, судя по
всему, не вызывает никаких сомнений — о чём свидетельствует
создание лазеров, транзисторов, сканеров и компьютерных чипов,
— квантовое объяснение Вселенной остаётся довольно
абстрактным математическим описанием явлений. Но важно
помнить, что математика — это символический язык, своего рода
поэзия, которая вместо слов использует цифры и символы,
стремясь описать и донести до нас смысл реальности, сокрытой за
нашим обыденным опытом.
СВОБОДА ВЕРОЯТНОСТИ

Свежее осознание всего возникающего... является достаточным.