Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ISBN 5-7373-0278-4
Содержание
Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета 7
§ 1. Понятие о Божественном Откровении естественном и 7
сверхъестественном
§ 2. Понятие о Священном Предании и Священном Писании 8
§ 3. Разделение книг Священного Писания на разряды по 9
времени происхождения и по содержанию
§ 4. Канон книг Священного Писания Ветхого Завета и книги 11
неканонические
§ 5. Канон новозаветных священных книг и книги 12
апокрифические
§ 6. Первоначальный язык священных новозаветных книг. 13
Переводы: Пешито, Вульгата; славянская и русская Библии
Евангелия 14
§ 7. Понятие о Евангелии вообще 14
§ 8. Писатели Евангелий 15
§ 9. Время написания Евангелий 16
§ 10. Характерные отличительные черты каждого Евангелия 17
§ 11. Общее содержание Четвероевангелия с указанием 19
характерных мест у каждого евангелиста
§ 12. Характерные главы Евангелия Матфея 20
§ 13. Характерные главы Евангелия Луки 22
§ 14. Разделение содержания Евангелия Иоанна Богослова на 25
части
Евангелие святого апостола Иоанна Богослова 26
§ 15. Предисловие Евангелия Иоанна (1, 1—18) 26
§ 16. Первая часть Евангелия Иоанна – приготовление 29
Спасителя к общественной деятельности (1, 19–51)
§ 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная 31
деятельность Спасителя (2—12)
§ 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь 52
Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед
страданиями (13–17 гл.)
§ 19. Четвертая часть Евангелия Иоанна Богослова – страдания, 62
смерть и воскресение Господа Иисуса Христа и явление Его
ученикам (18–21 гл.)
КНИГА ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ 72
§ 20. Краткий обзор содержания книги Деяний Святых 72
Апостолов
Послания апостольские 74
§ 21. Понятие о Посланиях Апостольских со стороны их 74
литературной формы и общего содержания
§ 22. Соборные Послания и их отличия от Посланий апостола 75
Павла
§ 23. Соборное Послание апостола Иакова 76
§ 24. 1-е и 2-е Соборные Послания апостола Петра 79
§ 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова 81
4
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
5
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
По благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
ВЛАДИМИРА
6
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
7
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
§ 2. Понятие о Священном
Предании и Священном Писании
Первоначально сверхъестественное Божественное Откровение распространялось между
людьми и сохранялось устно, по преданию: отцы детям, предки потомкам передавали Бого-
откровенное учение словом, примером и всей своей жизнью. В Ветхом Завете впервые запи-
сал Откровение Божественное Моисей, а до него, на протяжении около 4000 лет существо-
вания рода человеческого, Божественное Откровение сохранялось между людьми только по
преданию. Точно так же и в Новом Завете Божественное Откровение распространялось между
людьми сначала устно и сохранялось по преданию. Сам Господь Иисус Христос проповедовал
устно и не оставил нам ни одной книги. Все апостолы также устно проповедовали и только
некоторые из них написали книги и изложили в них жизнь и учение Господа Иисуса Христа
и дали наставление, как нужно жить, чтобы наследовать жизнь вечную в Царстве Небесном.
Книги, написанные пророками и апостолами, называются Священными книгами или Священ-
ным Писанием, потому что содержат в себе священное и дорогое для нас Божественное Откро-
вение. А так как пророки и апостолы записывали Откровение по озарению от Святого Духа,
предохранявшего их от ошибок и заблуждений, то книги Священные, как и сами писатели их,
называются еще Богодухновенными.
Но Священное Писание не заключает в себе всего Божественного Откровения. Поэтому
и после появления Священного Писания Предание Священное не утратило своего значения.
Дополняя Священное Писание, особенно в вопросах церковно-богослужебных, Предание слу-
жит в то же время и руководством (ключом) к правильному пониманию Священного Писа-
ния. Из Предания мы узнаем, как понимали Священное Писание преемники и ближайшие
ученики свв. апостолов и вся Церковь Христова на протяжении многих веков. Этим понима-
нием, конечно, должны и мы руководствоваться, чтобы не впасть в заблуждение.
Постепенно и все Божественное Откровение, не вошедшее в Священное Писание и пер-
воначально сохранявшееся в Церкви устно, записано было в книги. Такими книгами, заключа-
ющими в себе Предание церковное, нужно считать: книги церковно-богослужебные, правила
свв. апостолов, творения св. отцов первых веков Христианства, деяния семи Вселенских и
девяти Поместных Соборов.
Таким образом, Священное Писание и Священное Предание, взаимно дополняя друг
друга, одинаково служат выражением сверхъестественного Божественного Откровения.
8
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ского алфавита, для чего некоторые книги соединяются вместе, как части одной книги, и таким
образом получается только 22 книги.
10
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
11
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
12
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
13
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Евангелия
14
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
§ 8. Писатели Евангелий
Евангелия написаны двумя апостолами из числа 12: Матфеем и Иоанном Богословом
и двумя апостолами из числа 70: Марком и Лукой. Матфей и Иоанн были очевидцами всех
описанных ими событий и непосредственно от Господа Иисуса Христа слышали Его учение.
Евангелист Марк был спутником апостола Петра и записал в своем Евангелии устную пропо-
ведь ап. Петра о Господе Иисусе Христе; это Евангелие было одобрено ап. Петром и Церковью
первых веков, было принято как писание самого ап. Петра. Таким образом, и Евангелие Марка
может быть рассматриваемо как запись очевидца жизни Господа
Иисуса Христа. Евангелист Лука был спутником апостола Павла и за время своей про-
поведнической деятельности встречался и слышал проповеди других апостолов и рассказы
о жизни Господа Иисуса Христа от многих очевидцев и, между прочим, от Пресвятой Девы
Марии. Тщательно проверив полученный таким образом богатый материал о жизни, делах и
учении Господа Иисуса Христа, Лука в строго последовательном порядке изложил его в своем
Евангелии.
15
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
16
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Первые три евангелиста предназначали свои Евангелия для людей простых, мало зна-
комых с греческой философией, и потому приводили в своих Евангелиях по преимуществу
притчи Христа, как более доступный для простых людей способ изложения мыслей; а еван-
гелист Иоанн Богослов имел в виду читателей из образованных греков, которым доступны и
более отвлеченные суждения, а поэтому приводит в своем Евангелии беседы и речи Спаси-
теля высокого богословского содержания, как-то: беседы с Никодимом (3 гл.), с самарянкой (4
гл.), о причащении (6 гл.), прощальная беседа с учениками (13–17 гл.). Символом возвышен-
ного богословского характера Евангелия Иоанна служит орел, парящий обычно в заоблачных
высях; само Евангелие издревле называется духовным, в отличие от первых трех Евангелий, и
писатель почтен высоким наименованием Богослова.
18
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
19
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
20
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
21
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в
неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были
верны, кто даст вам ваше? (ст. 10–12). Итак, в притче о неправедном управителе Господь,
призывая грешников к покаянию и исправлению жизни, ставит им в пример ту настойчивость,
ту догадливость, сообразительность, какую люди обычно проявляют в своих житейских делах;
если они так же сильно будут стремиться к служению Богу и ближним, то они найдут средства
достичь этой цели, потому что у каждого человека есть те или иные дарования, которыми он
может любовно послужить ближним. Но при этом нужно твердо помнить, что нельзя одновре-
менно служить и Богу (а вместе, конечно, и ближним) и маммоне1, т. е. богатству для своих
личных эгоистических целей, с забвением ближних; в последнем случае богатство становится
для человека идолом, которому он поклоняется и служит, забывая Бога и Его заповеди о любви
к ближним.
Мысль учения Христова, что человек во всяком положении, звании и состоянии может
получить спасение, евангелист Лука подчеркивает и в дальнейшем изложении учения и жизни
Господа Иисуса Христа.
Так, нищий Лазарь, по притче Христовой, спасается безропотным перенесением страда-
ний в земной своей жизни (16, 19–31); один из 10 исцеленных Христом прокаженных мужей
– самарянин – получил спасение проявлением глубокой веры и чувства благоговейной благо-
дарности к Спасителю Богу (17, 12–19). Приближает человека к Богу и дарует ему спасение
вечное и пламенная молитва к Богу; но только молитва, во-первых, должна быть постоянной,
усердной и настойчивой, подобно просьбе бедной вдовы, настойчивостью своей преклонив-
шей на милость даже неправедного судью (18, 1–8); а во-вторых, молитва к Богу о спасении
должна быть проникнута сознанием своего недостоинства и греховности перед Богом, подобно
молитве мытаря, который в противоположность гордому фарисею, сознававшему одни лишь
достоинства свои и презрительно относившемуся к недостаткам ближнего, смиренно молился:
Боже! будь милостив ко мне грешнику (18, 9-14).
Богатство, безразличное само по себе в нравственном отношении, однако часто служит
препятствием на пути нравственного совершенствования человека, как это видно из притчи
Христовой о богатом юноше. Слишком заманчиво для человека обладание богатством; нужно
иметь большую силу воли, чтобы расстаться с ним в целях более полного и совершенного,
без мирских забот и попечений, служения Богу и ближним. С детства привык евангельский
богатый юноша исполнять требования закона Моисеева, и стремилась его душа к большему
совершенствованию, так как чувствовал внутреннюю неудовлетворенность, но, несмотря на
это, совет Христов продать имения и раздать нищим показался ему слишком суровым, и он
отошел от Христа опечаленный, «потому что был очень богат».
По этому поводу Господь Иисус Христос сказал: Как трудно имеющим богатство войти
в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши (так назывались узкие
и высокие калитки в иерусалимской стене), нежели богатому войти в Царствие Божие. Слы-
шавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: Невозможное человекам воз-
можно Богу (18, 18–27).
Закхей, богатый мытарь, неправдой наживавший богатство, когда Господь обратил на
него Свою милость, нашел в себе силы расстаться с богатством и вступить на путь служения
Богу и любви к ближним (19, 1-10). Богатство, как и прочие мирские блага, имеет высокую
цену в глазах людей, а Господь ценит в людях чистоту сердца. Когда фарисеи, которые были
сребролюбивы и жертвовали деньги на храм и на бедных лишь для снискания похвал и любви
1
У сириян почитался идол «Маммона», как покровитель богатства и вообще внешнего благополучия. Отсюда и само
богатство иногда называлось маммоной; выражение «служить маммоне» понималось в смысле стремления к приобретению
богатства для личного эгоистического пользования.
23
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
народа, смеялись над учением Христа о богатстве, Господь сказал им: Вы выказываете себя
праведниками перед людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость
перед Богом (16, 14–15). И в утешение бедняков, чтобы не смущались они невозможностью
делать богатые пожертвования, Господь похвалил усердие бедной вдовы, опустившей в сокро-
вищницу две лепты (1 коп.). Нравственная ценность ее пожертвования выше крупных вкладов
людей богатых, ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей
положила все пропитание свое, какое имела (21, 1–4).
Так уничиживший Себя Самого паче всех сынов человеческих и завершивший земную
жизнь Свою позорной и мучительной смертью, пригвожденный ко Кресту, Господь Иисус Хри-
стос уничижением, кротостью, милосердием и любовью Своей привлекал и всегда будет при-
влекать к Себе людей бедных и обездоленных, труждающихся и обремененных, изнывающих
под тяжестью жизненного креста и готовых погибнуть в омуте греха. И весь народ с утра при-
ходил к Нему в храм слушать Его (21, 38).
И ныне в храмах христианских каждый день с утра проповедуется Спасительное Слово
Господа нашего Иисуса Христа.
24
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
25
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
2
Проф. М. Богословский, сб. М. Барсова, т. 1, с. 78.
26
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
через Слово Свое, Единородного Сына Своего. «Сын называется Словом, потому что он так
относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению
с Отцом и потому, что являет Его» (св. Григорий Богослов)3.
В 1–5 стихах евангелист Иоанн говорит о вечности Слова, об отношении Его к Богу
Отцу, как отдельного Лица, при общей Божественной природе и об отношении Его к миру,
как Творца и Промыслителя, и, в частности, к людям, как постоянного источника духовного
света и жизни.
Слово было «в начале», прежде всех времен, вечно, т. е. Сын Божий не сотворен, не
произошел во времени, а имеет безначальное, вечное бытие.
Слово было у Бога, т. е. Сын Божий, существующий с Богом Отцом от вечности, вместе
с тем есть Лицо особое, самостоятельное.
Слово было Бог, т. е. Сын Божий не только находится во внутреннейшем и теснейшем
общении с Богом Отцом, но по самой природе Своей есть истинный Бог, как и Бог Отец.
Все чрез Него начало быть…, т. е. Сын Божий как Бог есть Первопричина и Творец мира
во всем разнообразии его форм и видов; «Слово было в начале у Бога», т. е. вечно, а мир
произошел во времени, созданный Безначальным Словом Божиим.
В Нем была жизнь, т. е. Сын Божий не только Творец всего существующего, но Он источ-
ник и всей текущей жизни, животворящая душа мира; Он в Самом Себе имеет источник жизни
– самобытен, тогда как мир зависит от Него, как от причины своей, и по началу и по продол-
жению своего бытия; поэтому Слово, как Бог, есть и Творец, и Промыслитель мира.
И жизнь была свет человеков, т. е. Слово, как источник жизни, Творец и Промысли-
тель мира, особенно проявляет Свою промыслительную деятельность в отношении людей, сво-
бодно-разумных существ, являясь для них Светом, освещающим их жизнь.
Подобно свету солнечному, освещающему и оживляющему физическую природу, Свет
Божественный освещает и оживляет духовный мир людей. Поэтому-то все народы всегда мыс-
лили Бога под образом Света, а язычники даже обожествляли солнце. Поэтому же и Христос
говорит о себе: Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет
иметь свет жизни (Ин. 8, 12; ср. 9, 5): И свет во тьме светит, и тьма не объяла его, т. е.
Слово – Божественный Свет – всегда освещает жизнь людей, и как ни сгущался греховный
мрак жизни, он не мог затмить Божественного Света. Свет этот сиял на протяжении всей исто-
рии ветхозаветного человечества в совести людей и в лице избранников Божиих – патриархов
и пророков. Правда, это сияние Божественного Света было слабо в Ветхом Завете, но в лице
Иоанна Крестителя достигло значительной силы и, как утренняя заря, предвещало уже явле-
ние Солнца Правды, Христа Бога, просветившего все концы вселенной.
Смысл 6-9-го стихов Евангелия Иоанна образно объясняет блаженный Августин: «Так
как мрак грехов и ночь неверия покрывали весь мир, и люди не могли взирать на Солнце
Правды, то св. Иоанн был послан наперед, как светильник, дабы очи сердца, помраченные зло-
бой до того, что не могли сносить великого и истинного света, привыкли сперва к слабому
сиянию светильника и тогда уже, по удалении мрака греховного, по рассеянии облака неверия,
радостно и без боли, а не с тяжестью, взирали на Небесный Свет, пришедший к нам во Хри-
сте… Если бы Господь и Спаситель, Который есть истинный Свет, не послал наперед блажен-
ного Иоанна, как светильника, то целый мир не мог бы снести сияния Света Его».
В ст. 10 и 11 евангелист говорит, что когда Божественное Слово – Свет Истинный –
пришел на землю, Его и мир не познал и свои не приняли. Под «миром» здесь разумеется
мир языческий, а под «своими» – народ иудейский, из среды которого, предсказанный про-
роками, родился по плоти Сын Божий. Евангелист Иоанн противопоставлением миру языче-
скому народа иудейского оттеняет ту мысль, что если язычники не уверовали во Христа по
3
Там же, с. 80.
27
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
греховной слепоте, по неведению, то иудеи сознательно отвергли Его и достойны поэтому боль-
шего осуждения.
Но отвергнутый целым народом иудейским Господь Иисус Христос «был принят» отдель-
ными личностями – иудеями и язычниками; и эти-то уверовавшие во Христа получили высо-
чайшее из всех благ – право быть чадами Божиими и получили его независимо от своего про-
исхождения, единственно в силу духовного возрождения через веру в Божественное Слово (ст.
12–13).
В ст. 14 евангелист излагает основную истину христианского вероучения: И Слово стало
плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как
Единородного от Отца.
Под плотью здесь нужно разуметь не тело только, но всего человека, состоящего из души
и тела, и таким образом евангелист утверждает мысль, что в Лице Господа Иисуса Христа
соединились два естества, Божеское и человеческое, в одно Лицо – Богочеловека. Эта же
истина в III члене Символа веры выражена словами: «и во-плотившагося от Духа Свята и
Марии Девы и во-человечшася». Соединив со Своей Божественной природой нашу человече-
скую природу, Божественное Слово стало во всем, кроме греха, подобно нам: Оно «обитало с
нами, полное благодати и истины». Как человек, Господь Иисус Христос пил, ел, чувствовал
голод, жажду и утомление от трудов, испытывал чувство обиды и оскорбления от невежества
и злобы людей и действительно, а не призрачно, страдал, распятый на кресте. Но и в усло-
виях человеческого существования, при всем уничижении, какое добровольно перенес Гос-
подь Иисус Христос на земле, ради нашего спасения, в самых крестных страданиях и смерти,
Он явил нам Свою Божественную Славу, как Единородный Сын Божий.
О Божественном достоинстве воплотившегося и вочеловечившегося Сына Божия свиде-
тельствовал и Иоанн Креститель (ст. 15), о том же свидетельствует и собственный опыт и непо-
средственное сознание верующих во Христа (ст. 16). Только по вере во Христа мы в изоби-
лии получаем Божественную помощь («благодать на благодать») для борьбы с грехом, тогда
как ветхозаветный закон Моисеев лишь указывал на греховность человека, но не давал силы
бороться с грехом (ст. 17).
Свидетельствуя о Божественном достоинстве Иисуса Христа, евангелист ссылается на
Иоанна Крестителя, потому что последнего глубоко уважали все христиане и даже иудеи, и его
авторитет был непререкаем.
В заключение своего предисловия к евангельской истории (ст. 18) Евангелист Иоанн
Богослов дает объяснение, почему он Второе Лицо Святой
Троицы называет Словом. По самому существу Своему Бог невидим и непостижим –
«Бога не видел никто никогда»; ветхозаветные патриархи (Иаков) и пророки (Моисей, Илия,
Исаия, Иезекииль и др.), которым являлся Господь, чувствовали и сознавали только присут-
ствие Божие и проявление Его Божественных свойств, но не знали и не могли знать (видеть)
самого Существа Божия; Господь, по словам Иоанна Златоуста, являлся им в образах и подо-
биях, но не в самом Существе Своем. И только Единородный Сын Божий, Единосущный Отцу,
как Бог, «явил» нам Бога, т. е. объяснил нам тайны Божии, открыл, по словам ап. Павла, Пре-
мудрость Божию, в тайне сокровенную, которой никто в мире не знал (1 Кор. 2, 7–8).
Таким образом, Единородный Сын Божий есть то Слово, Которым непостижимый в
существе Своем Бог открыл Себя миру и без Которого Божественная Премудрость осталась
бы неведомой людям, как неведома и недоступна была бы душа человеческая, если бы человек
не был одарен даром слова.
28
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
4
В Евангелии сказано, что посольство прислали «иудеи» (19 ст.). При чтении Евангелия Иоанна следует иметь в виду, что
когда евангелист говорит об «иудеях», то всегда разумеет не весь иудейский народ, а только часть его, враждебно относившу-
юся ко Христу: фарисеев, саддукеев, старейшин, членов Синедриона.
29
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Когда на другой день Иоанн Креститель снова указал на идущего Христа: Вот Агнец
Божий, то двое из учеников Иоанна последовали за Христом, пробыли с Ним целый день и
уверовали в Него как в Мессию. Одного из них евангелист прямо называет по имени: «Андрей,
брат Симона Петра», а про другого умалчивает, потому что это был он сам, евангелист Иоанн
Богослов. По скромности, присущей этому великому духом апостолу, он нигде в Евангелии не
называет себя по имени (13, 23).
Со стиха 40 евангелист рассказывает о призвании Христом в число Своих учеников
Петра, Иакова, Филиппа и Нафанаила.
Более подробно евангелист Иоанн останавливается на обстоятельствах призвания апо-
столов Петра и Нафанаила. В призвании Нафанаила останавливают на себе внимание слова
Нафанаила: Из Назарета может ли быть что доброе? – и слова Господа Нафанаилу: Прежде
нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
С детских лет Иисус Христос жил в Назарете, и по месту постоянного жительства Его
называли «Иисус из Назарета», и только близкие Его родственники знали, что родился Он
в Вифлееме. Нафанаил, как человек благочестивый, хорошо знал Священное Писание и,
согласно пророчеству Михея, ожидал явления Мессии из Вифлеема, родового города царя
Давида. Поэтому-то Нафанаил и выразил недоумение, когда узнал от Филиппа, что Мессия не
из Вифлеема, а из Назарета, небольшого и мало известного городка в Галилее, тем более, что
жители Галилеи не пользовались доброй славой у строгих иудеев за свою дружбу с язычниками
и отступления в жизни от обрядового Моисеева закона. Сильный непосредственной верой во
Христа как Мессию, Филипп не вступает в спор с Нафанаилом, а предлагает ему «пойти и
посмотреть», чтобы лично самому разрешить сомнение. Очевидно, глубокая тайна связана
была в жизни Нафанаила со смоковницей. Как только Христос сказал, что видел Нафанаила
под смоковницей, последний тотчас оставил все свои сомнения и восторженно воскликнул:
Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
В Священном Писании нигде не разъясняется тайна Нафанаила. Есть мнение, что Нафа-
наил, напряженно ожидавший явления Мессии, по обету, данному Богу, тайно от всех молился
ежедневно под смоковницей, и в молитве его мысль постоянно обращена была к обещанному
Богом Мессии-Спасителю. Когда Иисус раскрыл его тайну, которой никто, кроме Бога, не мог
знать, для Нафанаила не оставалось ни малейшего сомнения, что перед ним стоит Сам Мессия,
о явлении в мир Которого он так пламенно молил Бога.
Так как Нафанаил свое ожидание Мессии основывал строго на пророческих предсказа-
ниях, то Господь говорит ему и остальным Своим спутникам: истинно, истинно говорю вам:
отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну
Человеческому (51 ст.). Этими словами Господь указывает, что на
Нем исполняется пророческое видение Иаковом таинственной лестницы, соединявшей
небо и землю. По видению Иакова, Господь был наверху лестницы, а теперь Господь сошел
на землю и явился людям как «Сын Человеческий», т. е. как Богочеловек. В то время, когда
другие называют Иисуса Христа «Сыном Давидовым», «Царем Израилевым», «Мессией», Сам
Господь Иисус Христос чаще всего называет Себя «Сыном Человеческим», чтобы показать,
что Он пришел на землю для спасения не одного какого-либо народа, а всего человечества
и пришел не для славы и величия в смысле иудейских представлений, а чтобы пройти путь
наивысших человеческих страданий и уничижения и через крест возвести человека на высоту
Божественной славы и величия. И действительно, вознесением с Пречистой Плотью Своей на
Небо и сидением одесную Бога Отца, Богочеловек Иисус Христос возвеличил безмерно нашу
человеческую природу.
30
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
31
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
дународного рынка. Таким отношением к храму иудеи, по выражению ап. Павла, хулили имя
Божие среди язычников (Рим. 2, 23–24; ср. 17–21).
Ревнуя о славе имени Божия, Господь Иисус Христос, сделав бич из веревок, выгнал из
храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда! и дома Отца Моего не делайте домом
торговли! (2, 15–16). Конечно, действие это Господа Иисуса Христа чуждо было гневного раз-
дражения, и не для торговцев сделан был бич из веревок. Торговцы подчинились властному
слову и исполненному Божественного достоинства взгляду Христа Спасителя, а бессловесный
скот нуждался в понукании и внешнем воздействии при изгнании со двора храма.
За время пребывания в Иерусалиме Иисус Христос совершил много чудес. Евангелист
Иоанн, упоминая об этом (ст. 23), не описывает самих действий, как известных уже из других
Евангелий, и только замечает, что Иисус Христос не придавал большого значения проявлению
веры в Него со стороны народа, пораженного виденными чудесами (ст. 24–25). Сердцеведец
Господь научает этим, что вера, основанная только на чудесах, слишком поверхностна, не про-
никает до глубины сердца, легко ослабевает и даже переходит в полное неверие. Поэтому-то
Господь всегда отказывал людям неверующим, когда они просили у Него знамений и чудес,
как отказал в этом и диаволу в пустыне.
3 гл., 1—21 ст. Одним из пораженных чудесами Иисуса Христа был фарисей Никодим,
влиятельный и знатный человек, член Синедриона, из числа начальников народа иудейского.
Евангелист Иоанн весьма подробно передает беседу
Иисуса Христа с Никодимом, потому что в ней Господь Иисус Христос раскрывает Тайну
Своего пришествия на землю для искупления людей от первородного греха, указывает на тот
крестный путь, который предстоит Ему, и тем самым разрушает горделивые мечты фарисей-
ских представлений о Мессии.
Тяжелые условия политической жизни народа иудейского, на протяжении многих сто-
летий подпадавшего под власть то одного, то другого языческого народа, создали ту почву,
в которой пустили глубокие корни уродливые и фантастические мечтания фарисеев, связан-
ные с исполнением пророчеств о Мессии. Пророческие предсказания о Мессии как кротком
и смиренном учителе правды и добра и Спасителе от скверны греховной постепенно в созна-
нии народа были затемнены мечтами о могущественном Царе, который восстановит иудейское
царство в прежнем его величии, покорит все языческие народы и сделает их бесправными
рабами иудеев. Фарисеи, считавшие себя прямыми потомками Авраама, в силу одного своего
происхождения от Авраама, надеялись быть непременными и достойнейшими членами слав-
ного Царства Мессии. И самого Мессию фарисеи представляли себе таким же фарисеем, как
и они, только более совершенным и более славным, потому что Он будет пользоваться Боже-
ственной помощью для совершения чудес, коими Он сокрушит могущество Римской империи.
Они далеки были от мысли о Божественном достоинстве Мессии-Искупителя и предстоящих
Ему крестных страданиях.
Таких же взглядов держался и Никодим, как член фарисейской партии, но от природы
честная и искренняя душа его, очевидно, не находила в них полного удовлетворения. Пора-
женный чудесами, он, несмотря на фарисейское предубеждение против Иисуса Христа, решил
лично побеседовать с Ним, чтобы разрешить свои сомнения. Боясь, однако, открыто пойти
против фарисейской партии, он тайно, ночью, пришел ко Христу, и Господь милостиво удо-
стоил его Своей беседы.
Никодим начинает беседу выражением своего удивления по поводу виденных им чудес
Иисуса Христа, но затаенной мысли своей, не тот ли Мессия Христос, Которого ожидают фари-
сеи, он не высказывает. Но сердцевед Господь прямо отвечает на тайные мысли и чувства Нико-
дима, оставляя в стороне слова его. Из беседы с Христом Никодим хотел убедиться, не начало
33
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
этого времени израильский народ теряет свое самостоятельное имя в истории, и его место зани-
мает народ самарянский. Самаряне, сохранив множество языческих верований и языческий
уклад жизни, вместе с тем почитали и Иегову; но из числа еврейских священных книг они при-
няли только Пятикнижие Моисеево. Таким образом они образовали в иудействе секту. Иудеи
относились к ним с большим презрением, чем к язычникам, так как самаряне, при некотором
сходстве в религиозных верованиях с иудеями, были опасны более язычников в смысле влия-
ния на чистоту иудейской веры. Когда иудеи, после возвращения из плена вавилонского, при-
ступили к постройке второго иерусалимского храма, самаряне предлагали свои услуги, чтобы
вместе пользоваться храмом. Иудеи с презрением отказали им. А когда самаряне устроили, по
образцу иерусалимского храма, свой храм на горе Гаризин, то иудеи сочли это за оскорбление
Иеговы и разрушили самарянский храм, так как, по их мнению, храм Иегове мог быть только
один, в Иерусалиме. После этого взаимная вражда самарян и иудеев достигла крайней степени.
Иудеи избегали общения с самарянами решительно во всем: не только вкушать вместе пищу
или войти в дом, даже пройти через селение самарян считалось у иудеев осквернением.
Поэтому-то самарянка была крайне удивлена просьбой Спасителя дать Ему пить. Про-
должая начатый таким образом разговор, Иисус Христос дал самарянке понять, что с ней гово-
рит не простой человек. Самарянка признала Иисуса Христа за пророка и сейчас же предло-
жила Ему на разрешение давний спор самарян с иудеями: где должно поклоняться Богу – в
Иерусалиме или на горе Гаризин, где самаряне и после разрушения их храма продолжали при-
носить жертвы? Кто прав в этом споре: иудеи или самаряне?
Иисус Христос ответил: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся,
ибо спасение от Иудеев (ст. 22), т. е. иудеи более правы, так как их воззрения утверждаются на
Законе Божием, и кровавые жертвы Богу, пока они не отменены, должны приноситься в Иеру-
салиме. Но это «правда» относительная, не вечная, лишь до времени пришествия на землю
Мессии и совершения Им дела спасения всех людей. По изволению Божию, спасение это дару-
ется человечеству через иудейский народ, следовательно, временно иудеям принадлежит руко-
водство в религиозной жизни всех народов, приготовление последних к Царству Мессии. Но, –
продолжает Иисус Христос, – настанет время и настало уже, когда истинные поклонники
будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть
дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ст. 23, 24). Настанет время
истинного Богопочтения, когда Христос совершит дело спасения людей, и наступило уже это
время, потому что Христос пришел уже на землю и начал дело спасения людей. Христианское
Богослужение, в отличие от иудейского и самарянского, будет совершаться в духе и истине, оно
не будет приурочено к одному определенному месту и будет состоять не во внешних только
действиях и обрядах, служивших символом и образом будущего, а в действительном общении
и единении с Богом Отцом. Все ветхозаветное Богослужение состояло главным образом в жерт-
воприношении, причем жертвы не имели сами по себе освящающего значения, а были только
прообразом великой голгофской жертвы; а сущность христианского Богослужения заключа-
ется в Таинствах, в которых преподается освящающая и спасительная Благодать Божия.
Таков смысл слов Господа Иисуса Христа о поклонении Богу в духе и истине, и глубоко
заблуждаются уклоняющиеся от посещения православного церковного Богослужения, когда в
оправдание свое ссылаются на эти слова Спасителя. Внешние обрядовые формы Богослужения
так же тесно и неразрывно связаны с внутренней духовной стороной, как в живом человеке
связаны тело и душа. Поэтому-то и апостол Павел увещевает христиан: Прославляйте Бога и в
телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). И Господь Иисус Христос,
укоряя однажды книжников и фарисеев за строгое исполнение внешних обрядовых предпи-
саний закона и невнимание к главнейшему: правосудию, милости и вере, – говорит им: Сие
надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23, 23). Дух и истина христианского церков-
ного Богослужения в том и состоит, что в нем, как в живом здоровом организме, гармонично
36
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
5
Сюда относятся следующие евангельские повествования: чудесный улов рыбы на озере Генисаретском (Лк. 5, 1-11);
исцеление бесноватого в Капернауме (Мк. 1, 21–28; Лк. 4, 31–37); проповедь Иисуса Христа в Назаретской синагоге (Мф. 13,
54–58; Мк. 6, 1–6; Лк. 4, 16–30); исцеление расслабленного в Капернауме (Мф. 9, 2–8; Мк. 2, 1-12; Лк. 5, 17–26); призвание
мытаря Левия (Матфея) и беседа с учениками Иоанна Крестителя о посте (Мф. 9, 9-17; Мк. 2, 14–22; Лк. 5, 27–39).
37
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
6
К этому времени относятся следующие евангельские повествования: учение о значении субботы (Мф. 12, 1–9; Мк. 2,
23–28; Лк. 6, 1–5); исцеление сухорукого (Мф. 12, 9-14; Мк. 3, 1–7; Лк. 6, 6-11); избрание двенадцати апостолов (Лк. 6, 12–16;
Мк. 3, 13–19; Мф. 10, 1–4); Нагорная проповедь (Мф. 5–7; Лк. 6, 20–49); исцеление слуги сотника (Мф. 8, 5-13; Лк. 7, 1-10);
Иисус Христос в доме Симона-фарисея (Лк. 7, 36–50); притча о сеятеле (Мф. 13, 1-23; Мк. 4, 1-20; Лк. 8, 4-15); притча о
плевелах и о горчичном зерне (Мф. 13, 24–32, 36–43; Мк. 4, 31–32; Лк. 13, 18–19); укрощение бури (Мф. 8, 23–27; Мк. 4, 35–
41; Лк. 8, 22–25); исцеление бесноватых в стране Гадаринской (Мф. 8, 28–34; Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26–39); исцеление женщины,
страдавшей кровотечением, и воскрешение дочери Иаира (Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 21–43; Лк. 8, 40–56); исцеление двух слепых
и воскрешение сына Наинской вдовы (Мф. 9, 27–34; Лк. 7, 11–17); призыв и утешение труждающихся и обремененных (Мф.
11, 25–30); отправление 12 апостолов на проповедь (Мф. 10, 5-42; Мк. 6, 7-13; Лк. 9, 1–6); смерть Иоанна Крестителя (Мф.
14, 6-12; Мк. 6, 21–29); возвращение 12 апостолов с проповеди и чудесное насыщение народа 5-ю хлебами и 2-мя рыбами
(Мф. 14, 13–23; Мк. 6, 30–46; Лк. 9, 10–17); хождение Иисуса Христа по воде (Мф. 14, 24–33; Мк. 6, 47–52); избрание 70
учеников и отправление их на проповедь (Лк. 10, 1-16); беседа с фарисеями о преданиях старцев (Мк. 7, 1-23; Мф. 15, 1-20);
исцеление дочери хананеянки (Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30); исповедание Петра (Мф. 16, 1–4, 13–28; Мк. 8, 27–38; Лк. 9,
18–27); Преображение Господне (Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28–36); исцеление бесноватого юноши (Мф. 17, 14–21; Мк.
9, 14–29; Лк. 9, 37–43); наставление о смирении (Мф. 18, 1-17; Мк. 9, 33–50; Лк. 9, 46–50); притча о милосердном царе и
немилосердном заимодавце (Мф. 18, 23–35) и чудесная уплата подати на храм (Мф. 17, 24–27).
38
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Чтобы не дать возбуждению народа разрастись до степени буйства против римского прави-
тельства, Иисус Христос велел ученикам, наверное в душе сочувствовавшим народу, сесть в
лодку и плыть на другую сторону озера в Капернаум, а Сам, успокоив народ, удалился на гору
и молился там (Мк. 6, 45–46).
На озере в это время была сильная буря. Ученики не могли пристать к берегу и всю ночь
провели в страхе, борясь с непогодой. Перед рассветом они увидели идущего к ним по воде
Иисуса Христа и испугались, думая, что это привидение. Но Иисус Христос сказал: Это Я;
не бойтесь и вошел к ним в лодку. Буря утихла и лодка благополучно пристала к берегу близ
Капернаума (Мк. 6, 50–53). Господь пошел со Своими апостолами в Капернаумскую синагогу.
Сюда же за Иисусом Христом собрался и народ, чудесно накануне насыщенный. Под впечат-
лением только что испытанного чуда народ склонен был думать, что Иисус Христос и всегда
чудесно будет кормить Своих слушателей. Таким образом не столько вера в Божественное
достоинство Чудотворца, сколько эгоистические соображения о земном благополучии побуж-
дали народ искать Иисуса Христа и следовать за Ним. Господь обличает такое низменное
настроение народа: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и
насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, кото-
рую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6, 26–27). На призыв Иисуса Христа веровать в Него как
в Мессию, народ попросил знамения и, как бы в оправдание своего неверия, сослался на Мои-
сея, который доказал свое посланничество от Бога тем, что во время странствования евреев в
пустыне хлеб с неба дал им есть. Очевидно, народ все еще был под влиянием заботы о земном
хлебе и в ослеплении считал сорокалетнее питание евреев в пустыне манной большим чудом,
чем чудеса Христовы, и поэтому просил еще знамений.
Тогда Господь Иисус Христос объясняет народу, что манна, дарованная Богом через
Моисея, – это пища тленная, земная; она питала тело только, а не душу. Между тем и душа
имеет свои духовные запросы и настойчиво требует их удовлетворения; она ищет знания о Боге
и Его святой воле для руководства в жизни. Удовлетворение этих духовных запросов и есть
духовная пища, «истинный хлеб с небес», «хлеб Божий». Далее Иисус Христос наводит Своих
слушателей на мысль, что Он-то и есть тот хлеб Божий, Который сходит с небес и дает жизнь
миру (ст. 33), потому что Он послан Богом Отцом научить людей истине и указать верный
путь жизни, приводящий к Богу; эта пища духовная дается Богом не для избранного только
народа еврейского, как давалась манна при Моисее, а для всего человечества, для всего мира.
Но народ все еще прикован был мыслью к хлебу земному и, думая, что об этом именно хлебе
говорит Христос, прерывает Его слова возгласом: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.
Тогда Иисус Христос уже прямо говорит: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет
алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (ст. 35). В этих словах Иисус Христос
как бы так говорит: «Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит
от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал
Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни.
Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа,
голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим» (Толк. Еванг. Гладкова,
с. 359). В дальнейших стихах (36–40) Господь Иисус Христос укоряет Своих слушателей за
неверие и разъясняет, что вера в Него, как посланного от Бога Отца, есть исполнение воли Отца
Небесного, желающего всем людям спастись, потому что Отец Небесный призывает людей ко
спасению через Сына Своего. И приходящего ко Мне, говорит Иисус Христос, не изгоню вон.
Ибо Я сшел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшаго Меня Отца
(ст. 37–38).
Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли
это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?
(ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей
39
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
12 апостолов Своих: Не хотите ли и вы отойти? – апостол Петр отвечал: Господи! к кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога
живаго (ст. 67–69). Но даже и из числа приближенных ко Христу 12 апостолов не все одина-
ково прониклись верой во Христа как Сына Божия, и в душе одного из них – Иуды – затаилась
преступная страсть корыстолюбия, которая потом и привела его к постыдному предательству.
Скорбя об этом и желая пробудить раскаяние в душе Иуды, Господь сказал: Не двенадцать ли
вас избрал Я? Но один из вас диавол (ст. 70).
7 гл. После целого года пребывания в Галилее (даже и на Пасху не ходил Христос в
Иерусалим) Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Кущей. Праздник этот уста-
новлен был в воспоминание сорокалетнего странствования евреев в пустыне аравийской на
пути следования из Египта в землю обетованную. Название свое праздник этот получил от
того, что евреи на семь дней праздника выселялись из домов в палатки-кущи. Пришел Гос-
подь Иисус Христос в Иерусалим не к началу праздника, а по истечении трех дней, с целью
избежать торжественной встречи со стороны народа, поджидавшего Его на праздник. Братья
Иисуса по плоти, не веровавшие в Него как в Мессию и знавшие о Его чудесах и учении по
слухам, побуждали Его пойти к началу праздника в Иерусалим и там открыто объявить Себя.
Но Христос знал, что иудеи ищут Его убить, а так как время пострадать Ему еще не настало, Он
пока уклонился от торжественного вступления в Иерусалим, чтобы не дать иудеям ни малей-
шего повода совершить над Ним насилие. Не замеченный никем, в половине праздника при-
шел Иисус в Иерусалим и начал учить в храме. Евангелист не говорит, чему учил Иисус в
храме, но, на основании 21-23-го стихов 7 главы, можно думать, что Иисус Христос обличал
неправильное понимание фарисеями и книжниками закона о субботнем покое. Речь Иисуса
Христа вызвала удивление фарисеев, как Он знает Писания, не учившись? Не веруя во Хри-
ста как в Сына Божия и считая Его обыкновенным человеком, фарисеи и не могли не удив-
ляться, потому что знание Священного Писания приобреталось тогда в раввинских школах, а
про Христа знали они, что Он ни в одной из таких школ, известных тогда наперечет, не был.
Иисус в ответ на это недоумение сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня, т. е.
потому Я и знаю Писание, что говорю от имени Пославшего Меня Отца, Который дал вам
через Моисея закон; уже это одно знание Мое Закона Божия должно убедить вас, что Я от Бога,
но вы, хвалящиеся знанием закона, не исполняете его и даже ищете убить Меня (ст. 17–19).
Народ, пришедший в Иерусалим на праздник из далеких окрестностей, не знал преступных
замыслов фарисеев и потому искренно возразил Христу: Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить
Тебя? (ст. 20). Но иерусалимляне, знавшие о готовящемся покушении фарисеев на Иисуса
Христа, слушая смелую речь Иисуса, обличавшего фарисеев и объявлявшего Себя посланным
от Бога, удивлялись, почему фарисеи не приводят своего намерения в исполнение: Не удосто-
верились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же
когда придет, никто не будет знать, откуда Он (ст. 26–27). Это рассуждение иерусалимлян
основывалось на учении раввинов, что хотя Мессия родится в Вифлееме, но потом незаметно
исчезнет и откроется внезапно и никто не будет знать, откуда Он. В ответ на это рассуждение
иерусалимлян Христос сказал, что они, не веря Его Божеству, действительно не знают, откуда
Он, и ошибаются, считая Его простым человеком, тогда как Он, послан от Бога (ст. 28–29).
Начальники народа иудейского злобствовали на Иисуса Христа, однако не решались схватить
Его. Но когда услышали в народе благоприятные толки о Христе и узнали, что многие уверо-
вали в Него, тогда они послали служителей Синедриона следить за Христом и, если предста-
вится удобный случай, схватить Его.
Зная о состоявшемся распоряжении, и скорбя об упорстве и ожесточении руководите-
лей народа иудейского, и предвидя скорую уже кончину Свою и отшествие от земли на небо,
Христос обратился к окружавшему Его народу со словами: Еще не долго быть Мне с вами, и
пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдете (ст. 33, 34). В последних словах
41
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
«заключается предсказание, что евреи, не принявшие Иисуса, будут потом искать Мессию и не
найдут; будут тщетно ждать Его пришествия и никогда не дождутся» (Толк. Еванг. Гладкова,
с. 413).
Наступил последний день праздника Кущей. В этот день евреи переходили из палаток
в дома, вспоминая вступление в землю обетованную после долголетнего странствования в
пустыне и обитания в палатках. Между другими богослужебными обрядами праздника Кущей,
установленными для воспоминания различных событий из истории странствования евреев в
пустыне, был обряд в воспоминание того, как Моисей, по повелению Божию, поднял руку,
ударил жезлом по скале, и из скалы заструилась вода. Обряд этот состоял в том, что священник
торжественно, в сопровождении левитов, певших стихи из книги пророка Исаии: жаждущий,
приидите на воду (12, 9), шел из храма к Силоамскому источнику – у подошвы горы Сион –
и, зачерпнув там воды в золотую чашу, возвращался в храм, неся ее на голове при радостных
кликах толпы и звуках труб и кимвалов; в храме священник при возгласе народа «подыми
руку!» выливал воду на жертвенник всесожжения. Совершался этот обряд и в первые шесть
дней праздника, но особенно торжественным он был в последний, седьмой, день.
Чудесное изведение Моисеем воды из скалы имело преобразовательное значение; оно
указывало на Христа Спасителя, Который искупительными заслугами Своими приблизит
людей к Богу и низведет на них благодатные дары Духа Святого.
Это прообразовательное значение ветхозаветного чуда и посвященного ему священного
обряда и имел в виду Господь Иисус Христос, когда в последний день праздника, обращаясь
к народу, возгласил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано
в Писании, из чрева потекут реки воды живой (ст. 37–38). Господь Иисус Христос говорил о
жажде духовной, жажде спасения и общения с Богом. Для удовлетворения этой жажды чело-
вечества Сын Божий и сошел на землю. Верующий во Христа припадает к самому источнику
духовной жизни и в то же время получает силу и других привлекает к этому спасительному
источнику. Завершил Господь дело нашего спасения Своей смертью, Воскресением и Возне-
сением на Небеса, после чего, в силу искупительных заслуг Христовых, и сошел Дух Святый
на апостолов, а они уже преподавали дары Духа Святого и всем верующим.
Проповедь Иисуса Христа взволновала народ; начались в народе споры о Нем. Многие
признали Его пророком и даже Мессией – Христом, но приверженцы фарисеев оспаривали это
мнение, ссылаясь на Писание, что Христос не из Галилеи должен быть, а из Вифлеема, из рода
Давидова. Посланные Синедрионом служители хотели воспользоваться волнением народа и
схватить Иисуса, но, очевидно, совесть удержала их. На упрек первосвященников и книжни-
ков: для чего вы не привели Его? – служители отвечали: Никогда человек не говорил так, как
Этот Человек! (ст. 45–46).
В то время, когда члены Синедриона упрекали служителей: неужели и вы прельсти-
лись? – и в злобе проклинали народ, уверовавший во Христа, объясняя веру народа невеже-
ством в законе, – в защиту Христа послышался голос из среды самих членов Синедриона.
То был голос Никодима, тайно ночью приходившего беседовать с Христом. И хотя Никодим
высказался только с точки зрения формальной правды, требовавшей прежде осуждения чело-
века выслушать его, и не выражал своей личной веры во Христа, тем не менее члены Синед-
риона со злобной насмешкой возразили Никодиму: И ты не из Галилеи ли?
8 гл. На ночь Иисус Христос не остался в городе, Он прошел на гору Елеонскую и, про-
ведя там ночь в молитве, утром возвратился в храм Иерусалимский и стал учить. Народ окру-
жал его плотной стеной и внимал словам учения. Видя это, старейшины народа приходили в
страшную ярость и злобу. Не смея открыто схватить Иисуса Христа, они хотели хитростью
возбудить против Него или народ, или римское правительство. С этой целью они привели к
Иисусу женщину, уличенную в грехе прелюбодеяния, и лицемерно обратились с вопросом, как
с ней поступить: побить ли камнями, как заповедал Моисей, или отпустить? Они уже заранее
42
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
торжествовали победу над Христом, думая, что Христос непременно ответит на поставленный
вопрос, а всякий ответ будет поводом обвинить Его или в возбуждении толпы к совершению
самосуда над женщиной (побить камнями), или в неуважении к закону Моисееву (отпустить).
Сердцеведец Господь, скорбя о жестокосердии руководителей народа иудейского, ради
своих злобных целей выставивших на общественный позор женщину, злословивших ее и лице-
мерно гордившихся своей мнимой праведностью, хотел пробудить в них уснувший голос сове-
сти, чтобы сама совесть указала им всю неблаговидность их поступка. Наклонившись низко,
Иисус писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Но когда от Него стали настой-
чиво требовать ответа, Он сказал: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень! И опять,
наклонившись низко, писал на земле. Есть мнение, что Господь писал на земле тяжкие тайные
грехи обвинителей. Стыд и совесть заговорили в душе жестоких обвинителей; один за другим
они удалились, а за ними и весь народ. Христос остался наедине с грешницей, пораженной тем,
что все обвинители ее бежали. И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши! (ст. 11) – сказал
ей Христос. Конечно, этими словами Господь не снимал ответственности с грешницы; грех
ее велик. Но Господь выражает надежду, что она исправится, оставит порочный образ жизни
и исправлением загладит свои прежние грехи, и тогда получит от Господа полное прощение.
«Это, так сказать, условное осуждение, которое, в силу своей условности, равносильно услов-
ному прощению. Иди и впредь не греши! Тогда прежние грехи твои не будут вменены тебе в
вину ни здесь, ни на окончательном суде; но если ты вновь начнешь грешить, то призовешь на
свою голову наказание даже и за те грехи, за которые в свое время не была осуждена» (Толк.
Еванг. Гладкова, с. 418).
Далее, с 12-го стиха 8 главы, излагается новая беседа Иисуса Христа с иудеями, в которой
Спаситель называл Себя «Светом миру» (ст. 12), посланным в мир от Бога Отца Своего (ст. 18,
19, 26, 28, 29). Решительное и безбоязненное свидетельство Иисуса Христа о Себе как о Мес-
сии перед лицом озлобленных против Него членов Синедриона вызвало со стороны многих
иудеев выражение веры в Него (ст. 30). Но, очевидно, вера этих иудеев не чужда была фари-
сейских представлений о Мессии как могущественном земном царе. Их поразила в Иисусе
Христе сила убедительности речи и неземное величие Божественного Учителя, но они еще не
приняли к сердцу и не усвоили умом Его учения, они были еще рабами фарисейских ложных
взглядов на все дело служения Мессии. Поэтому
Иисус Христос дает им наставление: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои
ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (ст. 31–32). Это наставление
обидело гордых фарисеев, бывших тут же в толпе. На их возражение: Мы семя Авраамово и
не были рабами никому никогда – Господь Иисус Христос дает им разъяснение, что всякий,
делающий грех, есть раб греха (ст. 34), и от рабства греху не спасает происхождение от Авра-
ама; от этого рабства может спасти только Бог, Который для того и послал в мир Единород-
ного Сына Своего. И если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (ст. 36). Далее
Христос объяснил мысль, что иудеи, гордящиеся плотским происхождением от Авраама, по
духу чужды Аврааму, делами своими свидетельствуют, что они дети не Авраама. Если бы вы
были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека,
сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (ст. 39–40). Чуждые по духу Аврааму, они
не имеют права называть себя и детьми Божиими, хотя и гордятся истинным Боговедением
перед язычниками. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от
Бога исшел и пришел (ст. 42).
Вся сила обличения Христа Спасителя была, конечно, направлена на фарисеев и книж-
ников, которые имели пагубное влияние на народ, внося своими ложными толкованиями яд
сомнения в простую и доверчивую душу народа. И дальнейшие обличительные слова Иисуса
Христа относились исключительно к книжникам и фарисеям, упорно в злобе своей ставившим
преграды служению Христову, делу спасения людей от греха. Обращаясь к ним, Христос ска-
43
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
зал: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца
от начала (соблазнил на грех прародителей) и не устоял в истине (созданный добрым, как все
Ангелы, он пал гордостью и противлением Богу), ибо нет в нем истины (совершенно исказил
свою природу и упорствует в противлении Богу). Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он
лжец и отец лжи (ст. 44). Этим духовным родством фарисеев с диаволом и объясняется их
упорное неверие и противление Христу – самой воплощенной Истине (ст. 45–47).
После обличения неправды фарисеев, Иисус Христос, в сознании Своей Божественной
Правды и чистоты, воскликнул: Кто из вас обличит Меня в неправде? (ст. 46). По человечеству
Иисус Христос был во всем нам подобный Человек, но только чужд был греха, и вышеприве-
денный вопрос мог задать из всех людей только Он, безгрешный Человек.
И действительно, никто из фарисеев, при всей своей злобе против Христа, не мог высту-
пить Его обличителем; они ограничились лишь ругательствами: Ты Самарянин, бес в Тебе (ст.
48, 49).
Тогда Господь Иисус Христос обратился к уверовавшим в Него иудеям: Истинно,
истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (ст. 51), т. е.
достигнет блаженства вечной жизни. Услышав это, фарисеи не утерпели, чтобы снова не упрек-
нуть Христа: Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли:
чем Ты Себя делаешь? (ст. 53), т. е. за кого Ты Себя выдаешь? В ответ на это Иисус Христос
стал свидетельствовать о Своем Божественном достоинстве и вечности. Авраам, отец ваш, рад
был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался… Прежде нежели был Авраам, Я есмь (ст. 56,
58). Аврааму дано было Богом обетование: о Семени твоем благословятся все народы земли
(Быт. 22, 18); под «Семенем» разумеется Христос, Спаситель мира. Как Бог, как Сын Божий,
Спаситель вечен; но в определенное время Он благоволил воплотиться для спасения людей.
Вот это-то время воплощения Сына Божия и пришествия Его на землю и предвидел очами
веры Авраам и возрадовался.
Свидетельство Христа Спасителя о Своем Божественном достоинстве привело в ярость
фарисеев. Будучи не в силах «обличить» Христа «в неправде», они кинулись к груде камней,
лежавших во дворе храма, чтобы побить Иисуса. Но не пришло еще время Ему пострадать.
Окончив Свою беседу, исполненный Божественного достоинства, Он прошел сквозь толпу
озлобленных фарисеев и вышел из храма. С камнями в руках фарисеи остались в храме, пора-
женные неземным величием Спасителя. Однако злоба мешала им оставить упорство и при-
знать Христа Мессией.
9 гл. Тотчас по выходе из храма Господь Иисус Христос на глазах учеников и сопровож-
давшего Его, вопреки фарисеям, народа совершил величайшее чудо – исцеление слепорож-
денного – и тем показал Свое Божественное могущество. Исцеление это произошло в субботу,
и поэтому фарисеи, узнав об исцелении, учинили допрос исцеленному. Несмотря на полную
очевидность проявления Божественного всемогущества Иисуса Христа при совершении этого
чуда, фарисеи настаивали, чтобы исцеленный засвидетельствовал перед всеми, что исцелен
он Богом, а Иисус – грешник, так как нарушил субботний покой. Но исцеленный смело сви-
детельствовал, что грешник не может сотворить такого чуда и исповедал Христа Пророком,
посланным от Бога.
Имея в виду упорство фарисеев, которые гордились своей ученостью, знанием Священ-
ного Писания и не видели явных проявлений силы Божией, тогда как люди простые доверчиво
шли за Христом, Спаситель сказал: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а
видящие стали слепы (ст. 39).
Бывшие при этом фарисеи сказали: Неужели и мы слепы? На это Христос им разъяснил,
что их слепота сознательная, основывающаяся на упорстве, на нежелании видеть, и поэтому на
них лежит большая ответственность, чем на тех, кто по неведению противится Правде Божией
(ст. 41).
44
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
10 гл., 1—21 ст. Фарисеи считают себя руководителями народа. Но они скорее наемники,
чем пастыри, потому что заботятся о своих личных выгодах, мечтая о могущественном земном
царстве Мессии больше, чем о благе народа, и благодаря этому ведут народ не ко спасению,
а к гибели.
Эту мысль Господь Иисус Христос высказал в иносказательной форме, в притче о доб-
ром Пастыре и наемниках (ст. 1-18). В этой притче Господь Иисус Христос разумеет под «дво-
ром овчим» народ еврейский, пасущийся в ограде Моисеева закона; под ворами и разбойни-
ками – лжепророков и лжемессий, во множестве появлявшихся перед временем пришествия
на землю Христа Спасителя; наемниками называет фарисеев, книжников и подобных им мни-
мых руководителей народа и, наконец, волком называет диавола, исконного врага рода чело-
веческого. Себя Самого Господь Иисус Христос называет дверью овцам и добрым Пастырем
в том смысле, что в открываемое Им Царство спасаемых человек должен пройти через Него,
как через дверь, т. е. уверовать в Него и в дальнейшей своей жизни следовать за Ним, как овцы
идут за пастухом, повинуясь голосу Его учения и заповедей.
Желая показать евреям, что Господь призывает ко спасению всех людей, все народы, а не
их только одних, Иисус Христос говорит: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и
тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь
(ст. 16). Эту же мысль Иисус Христос выразил в заповеди, данной апостолам: Идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Поэтому и Церковь
Христова называется «соборной», кафолической или вселенской, т. е. предназначенной для
всего человечества и на все времена, до скончания века.
Закончил Господь Иисус Христос Свою притчу о добром Пастыре, а вместе с тем и
целый ряд бесед с иудеями во время праздника Кущей, торжественным исповеданием, что
Он, как добрый Пастырь, душу Свою положит за овец. Но Он отдаст жизнь Свою за спасение
людей, пострадает распятый на кресте не потому, что не может избежать страданий и позорной,
насильственной смерти. Нет! Он пострадает добровольно, по неизреченной любви к людям и
во исполнение Божественного определения. Свою Божественную власть над жизнью и смертью
Он докажет славным Воскресением Своим из мертвых.
Я есмь пастырь добрый… и жизнь Мою полагаю за овец… Потому любит Меня Отец,
что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам
отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил
Я от Отца Моего (ст. 11, 15, 17–18).
Высокопоэтический образ пастыря, ведущего послушное ему стадо овец на тучные
пажити (пастбища) и источники водные, оберегающего его от опасностей и самоотверженно
отдающего жизнь свою для спасения стада, весьма глубоко и трогательно выражает смысл и
значение искупительной деятельности Господа Иисуса Христа на земле. То же нужно сказать
и о другом евангельском образе – пастуха, который нашел заблудившуюся в горах овцу и,
любовно положив ее себе на плечи, радостный возвращается домой (Лк. 15, 4–6).
Древние христиане первых трех веков широко пользовались этими евангельскими обра-
зами для символического изображения Христа Спасителя в живописи, скульптуре и мозаике.
10 гл., ст. 22–42. В указанных стихах 10 главы евангелист Иоанн описывает беседу
Иисуса Христа с иудеями в Иерусалиме на празднике Обновления. Праздник этот праздно-
вался через два с лишком месяца (в половине нашего декабря) после праздника Кущей (в
начале нашего октября). Время (около двух месяцев) между двумя названными праздниками
Иисус Христос провел вне Иерусалима. Евангелист Иоанн в своем повествовании не останав-
ливается на событиях этого времени, как уже описанных другими евангелистами и, главным
образом, Лукой7.
7
Вот эти события: Иисус в доме Марфы (Лк. 10, 38–42); возвращение 70 учеников с проповеди (Лк. 10, 17–20); притча о
45
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Праздник Обновления торжественно справлялся евреями в течение 8 дней, так как уста-
новлен был в воспоминание события, занявшего блестящую страницу в истории народа еврей-
ского за время после плена вавилонского. Евреи вспоминали героическую борьбу свою с сирий-
цами за национальную и религиозную независимость, победу Иуды Маккавея над войсками
Антиоха Епифана, осквернившего храм при взятии Иерусалима, и возобновление, очищение
и освящение храма, когда Иерусалим был отнят у сирийцев.
На празднике Кущей Иисус Христос вел беседу с иудеями во дворе храма, а теперь про-
шел в притвор Соломонов; так называлась одна из крытых галерей вокруг храма. Объясняет
это евангелист тем, что «была зима», т. е. было холодно, хотя вообще-то в это время года,
в декабре, в Палестине стоит теплая погода. Увидев Иисуса Христа среди народа, фарисеи
и начальники народа иудейского, злобно настроенные против Него еще с праздника Кущей,
обступили Его со всех сторон с преступным намерением побить камнями. Чтобы иметь для
этого внешний повод, они задают Иисусу Христу вопрос: Долго ли Тебе держать нас в недо-
умении? Если Ты Христос, скажи нам прямо (ст. 24). Не из желания знать истину предлагали
фарисеи этот вопрос: они уже знали, что Спаситель исповедует Себя Мессией Христом. Хотя
Иисус в беседах с иудеями не называл Себя еще ни разу Христом, но зато Он называл Себя
Сыном Божиим, бывшим прежде Авраама, и недаром фарисеи хотели Его побить камнями на
празднике Кущей. Видя злой умысел фарисеев, может быть в злобе сжимавших уже в руках
припасенные камни, Христос и теперь не отвечает прямо на их вопрос, а в доказательство
Своего Божественного достоинства ссылается на Свои чудеса (ст. 25) и, наконец, говорит: Я и
Отец – одно (ст. 30), т. е. свидетельствует о Своем Единосущии, а следовательно, и равенстве
с Богом Отцом. Тут опять иудеи (т. е. фарисеи и вообще враги Христовы) схватили каменья,
чтобы побить Его (ст. 31). Так как беседа происходила не во дворе храма, а в притворе Соло-
моновом, то, конечно, тут нельзя было найти камней, и это дает основание думать, что фарисеи
заранее припасли камни, спрятав их в одежде. Когда Иисус Христос сказал о Своем единосу-
щии с Богом Отцом, они сделали движение, не оставлявшее сомнения в намерении их пустить
в ход камни. Но Господь Иисус Христос снова, как и на празднике Кущей, обезоруживает их
Своим Божественным достоинством и величием, и неизреченной кротостью. Много добрых
дел, – сказал Он, – показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня
камнями? Не будучи уже в состоянии скрывать более свой злой умысел, они сознаются в наме-
рении побить Христа за «богохульство», за Его исповедание Себя Богом. Тогда Иисус Хри-
стос спокойно разъясняет им, что в псалме 81-м от имени Божия называются «богами» люди,
призванные быть органами Божественного правосудия и носителями и проводниками правды
Божией; таким образом, и формально исповедание Иисусом Христом Себя Сыном Божиим
нисколько не противоречит духу Священного Писания. А дела, т. е. чудеса Иисуса Христа, с
несомненностью дают Ему полное право сказать, что Отец во Мне и Я в Нем (ст. 38).
Снова фарисеи пришли в ярость и хотели схватить Иисуса, но Он уклонился от рук их,
потому что не пришло еще время пострадать Ему. Около четырех месяцев оставалось еще
до праздника Пасхи, когда Иисус Христос должен был завершить в Иерусалиме Свое зем-
ное служение крестными страданиями и смертью. Поэтому Господь Иисус Христос ушел из
Иерусалима за Иордан, в Иерею (или Заиорданскую сторону), где раньше проповедывал Иоанн
Креститель. Здесь многие, уже подготовленные проповедью Иоанна Крестителя, уверовали в
Иисуса Христа.
милосердном самарянине (Лк. 10, 25–37); учение о неотступности в молитве (Лк. 11, 1–9); обличение фарисеев и законников
на обеде у фарисея (Лк. 11, 37–54) и наставление ученикам (Лк. 12, 1–5); беседа о любостяжании (Лк. 12, 13–15); притчи о
любостяжательном богаче и о рабах, ожидающих возвращения господина своего, и о благоразумном домоправителе (Лк. 12,
16–21; 35–48); речь Иисуса по поводу известия о казни Пилатом галилеян (Лк. 13, 1–5); притча о смоковнице (Лк. 13, 6–9)
и исцеление скорченной женщины (Лк. 13, 10–17).
46
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Подробно описывают чудеса и учение Иисуса Христа во время пребывания Его в Иерее
первые три евангелиста 8, а евангелист Иоанн описывает только события уже вблизи Иеруса-
лима, куда возвращался Иисус Христос на праздник Пасхи.
В 11 главе евангелист Иоанн подробно говорит о чуде воскрешения Иисусом Христом
Лазаря в селении Вифании, недалеко от Иерусалима, у подошвы Елеонской горы. Здесь, в свя-
том семействе, состоявшем из Лазаря и двух его сестер, Марфы и Марии, любил бывать Иисус
Христос и всегда останавливался во время Своих путешествий в Иерусалим. «Вифания едва
ли не единственный уголок на всей земле, освященный стопами Господа, где Он ни от кого и
никогда не встречал оскорбления и где всегда находил только приветливость, радушие, усердие
и любовь» (Сб. Барсова, т. 2, с. 231). Воскрешением Лазаря в Вифании Господь Иисус Христос
навсегда в сознании всего человечества связал с этим небольшим селением и с именем Лазаря
приятные и радостные чувства и надежды на всеобщее воскресение людей. Церковь исповедует
эти чувства в тропаре на праздник Входа Господня в Иерусалим: «Общее воскресение прежде
Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже; тем же и мы, яко отроцы,
победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних! Благословен
грядый во имя Господне!» Чудо воскрешения Лазаря совершило перелом в душах окружав-
ших Его лиц; одни окончательно уверовали в Него как Мессию, Сына Божия, а другие еще
более ожесточились против Него. Когда слух о воскрешении Лазаря дошел до членов Синед-
риона, они в страхе и смущении не знали, на что решиться и что предпринять. Они видели,
что народ не слушает их, вождей и блюстителей закона, а идет за Христом. Если оставим Его
так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом (ст.
48). Опасение членов Синедриона относительно римского владычества объясняется их взгля-
дами и надеждами на Мессию. Они жили мечтой возбудить ненависть еврейского народа к их
поработителям – римлянам и, под предводительством народного героя, которого они объявят
Мессией, обещанным пророками, поднять восстание, свергнуть иго римлян и восстановить
свое могущественное еврейское царство. А Христос, проповедующий о Небесном, а не о зем-
ном, Царстве и о борьбе не с внешним врагом, а с внутренним – грехом, ставящий на первом
месте заботу о спасении души, а не о земном благополучии, и говорящий: Воздадите кесарева
кесареви, а Божия Богови, – в корне разрушает гордые и честолюбивые мечты руководителей
еврейского народа. Если народ пойдет за Христом, то уже не поднять этот народ на борьбу
с римлянами и римляне навсегда останутся владыками Иудеи. Вывел членов Синедриона из
недоумения, что предпринять, первосвященник Каиафа. Вы ничего не знаете, – сказал он, – и
не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ
погиб (ст. 49–50). Мысль Каиафы убить Христа не чужда была и другим членам Синедриона,
но последние чудеса Иисуса Христа, с несомненностью свидетельствовавшие об истине и свя-
тости служения Его, смутили и их совесть, и они боялись произнести слова рокового решения.
Но Каиафа, более других озлобленный на Христа, отбросил все сомнения, совестливость и
страх Божий; он даже укорил сочленов своих по Синедриону в колебании и нерешительности.
Раз осознана опасность гибели задуманного дела освобождения от римлян, нужно спешить и
оставить все колебания.
Совет Каиафы был принят Синедрионом, и Иисус Христос осужден был на смерть. Еван-
гелист Иоанн, приведя злобный совет Каиафы Синедриону, замечает: Сие же он сказал не от
8
Сюда относятся следующие евангельские повествования: исцеление страдавшего водяной болезнью и притча о званых на
вечерю (Лк. 14, 1-24); притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19–31); благословение детей (Мф. 19, 13–15; Мк. 13–16); притчи о
заблудшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне (Лк. 15, 1-32); притча о неверном управителе (Лк. 16, 1—16); послед-
нее путешествие Иисуса Христа в Иерусалим и отказ самарян пропустить Его через свое селение (Лк. 9, 51–56); исцеление 10
прокаженных (Лк. 17, 11–21); притчи о судье неправедном и о мытаре и фарисее (Лк. 18, 1-14); беседа с богатым юношей и
с учениками о богатстве (Мф. 19, 16–30; Мк. 10, 17–31); притча о работниках в винограднике (Мф. 20, 1-16).
47
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ и не
только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (ст. 51 и 52).
В то время, как князи людстии совещавали таким образом злое на Господа и на Христа
Его (Пс. 2, 2), Господь, по предречению пророка, посмевался (ст. 4) сему собранию лукавную-
щих, а злобные замыслы их обращал к выполнению святых целей Своего промышления. Те, кто
так нагло считали себя теперь распорядителями жизни Господа, на самом деле были не иное
что, как дерзкие рабы, за лукавыми замыслами которых Он Сам наблюдал, не дозволяя выйти
им из известных и Им от века предначертанных границ. Хотя устами Каиафы двигала, оче-
видно, злоба и холодная жестокость, однако язык первосвященника, неведомо для него самого,
вещал в ту минуту всему миру, как бы по вдохновению, предстоящее совершение одной из
величайших Божиих Тайн. Каиафа произнес свое определение (о спасительности смерти Хри-
ста) по осенению свыше, как некогда Валаам, и вследствие наития дара пророчества, который,
происходя от Бога, по тому самому не заключает в себе ничего злого и преступного; только
страсти, обладавшие первосвященником, истолковав это откровение по-своему, потемнили и
исказили в душе его истинный смысл пророчества. Бог открыл Каиафе, что смерть Иисуса
Христа будет спасительна для всех, но это откровение как не внушало, так и не обязывало его
стремиться к погублению Праведника, несмотря на Его невинность и чудеса; все это Каиафа
привнес от злого сокровища сердца своего (Лк. 6, 45). Для сердца испорченного нет ничего
легче, как злоупотреблять самыми святыми истинами, обращать их в орудие страстей своих,
искажать и извращать их смысл прибавками и объяснениями по прихоти преобладающей стра-
сти» (Сб. Барсова, т. 2, с. 241). Состоявшееся определение Синедриона о предании Иисуса
Христа смерти побудило Его на время скрыться. Он не пошел из Вифании прямо в Иерусалим,
а ушел с апостолами в г. Ефраим, близ Иерихонской пустыни.
А между тем народ, собравшийся уже со всех окрестностей в Иерусалим на праздник
Пасхи, оживленно толковал о Христе и ожидал Его пришествия: Как вы думаете? Не придет
ли Он на праздник? (ст. 56). Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто
узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его (ст. 57).
12 гл., 1–8. Возвратился Иисус Христос из Ефраима в Вифанию, направляясь в Иеруса-
лим, за шесть дней до Пасхи9.
Здесь, в доме Лазаря, устроена была для Иисуса Христа вечеря (ужин). Марфа служила
гостям, а Мария села у ног Иисуса Христа и помазала ноги Его нардовым чистым драгоценным
миром и отирала их своими волосами. Целый фунт мира употребила Мария, и весь дом напол-
нился благоуханием. На упрек и сожаление сребролюбивого Иуды Искариотского: Для чего
бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? – Иисус Христос сказал:
Оставьте ее; Она сберегла это на день погребения Моего; Ибо нищих всегда имеете с собою, а
Меня не всегда (ст. 5, 7–8). Не по любви к нищим и не в заботах о них сожалел Иуда о потере
драгоценного мира, а потому, как замечает евангелист, что был вор (он имел при себе денеж-
ный ящик и носил, что туда опускали).
Смысл слов Христовых, сказанных в защиту Марии, таков: «Не напрасно, как ты, Иуда,
думаешь, и не без цели она помазала Меня теперь; она помазала в предвидении и в предзна-
менование того дня, когда предательство твое сведет Меня в гроб, и Я буду помазан, как мерт-
вец» (Толк. Еванг. Еп. Михаила III, с. 366).
Часто и теперь раздаются, по-видимому, искренние сетования на то, что в храмах, осо-
бенно древних, имеются дорогие оклады на иконах, что тратятся большие суммы на украшение
храмов, тогда как средства эти можно бы было употребить на помощь бедным и неимущим:
9
По сказанию первых трех евангелистов, во время возвращения Иисуса Христа их Ефраима в Вифанию произошли сле-
дующие евангельские события: просьба Саломии и сыновей ее, Иакова и Иоанна, и наставление Иисуса Христа о смирении
(Мф. 20, 17–18; Мк. 10, 32–45; Лк. 18, 31–34; 17, 7-10); обращение мытаря Закхея и притча о минах (Лк. 19, 1—28), и исце-
ление слепого Вартимея (Мк. 10, 46–52; Лк. 18, 35–43).
48
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ведь Богу не нужны ни золото, ни серебро, ни драгоценные камни. Рассуждающие так, если
даже они и вполне искренни, а не оправдывают только своей скупости и бессердечия к бедным
ссылкой на богатство храмов, совершенно не правы. Богу не нужны ни золото, ни серебро, ни
драгоценные камни, но Ему нужны и ценны в глазах Его те чувства религиозного воодушевле-
ния и любви к Богу, которые побуждают людей делать пожертвования на храмы. При наличии
этих чувств человек не ограничится пожертвованиями на храм, он сделает пожертвования и
на дела благотворения, потому что любящий Бога не может не любить и ближних и не прихо-
дить к ним на помощь. И действительно, где много храмов, богато украшенных усердием при-
хожан, там много и благотворительных и просветительных учреждений, устроенных на щед-
рые пожертвования тех же прихожан. Примером этого может служить г. Москва, это сердце
Православной России. А когда на место горячего религиозного чувства и одушевления высту-
пает холодный и расчетливый разум, то все дело по большей части ограничивается красивыми
фразами о народной нужде и изысканием чужого источника, откуда можно бы позаимствовать
средства на помощь бедным. Да иначе, собственно говоря, и быть не может, потому что без
одушевляющего религиозного чувства у человека нет достаточных побуждений поступиться
чем-нибудь «из своего», из своих личных средств в пользу ближнего. Философия холодного
разума может даже вполне логично привести к заключению, что помощь слабым, бедным и
изнемогающим в борьбе за существование «безнравственна», так как замедляет мощный рост
сильных духом людей. С точки зрения такой философии (Ницше), не сострадательная христи-
анская любовь, а беспощадный эгоизм должен быть высшим «нравственным» законом в отно-
шении к ближним.
12 гл., 9—19. Слух о пребывании Иисуса Христа в доме воскрешенного Им Лазаря
достиг Иерусалима. Большие толпы народа двинулись из Иерусалима в Вифанию, чтобы уви-
деть Иисуса и Лазаря, и когда на другой день утром Иисус Христос пошел с учениками в Иеру-
салим, то сопровождавшая Его толпа народа увеличивалась при встрече с шедшими из Иеру-
салима и, по мере приближения к городу, росла, как снежный ком.
Несмотря на злобу фарисеев и членов Синедриона, приговоривших Иисуса Христа к
смерти и издавших повеление сообщать им о местонахождении Христа, вступление Спасителя
в Иерусалим было в высшей степени торжественно, при общем ликовании народа. Осанна! –
восклицал народ, – благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в выш-
них. «Слово “осанна” означает спасение. Евреи употребляли его как восклицание, выражавшее
радость при торжественных случаях, подобно нашему “Ура”, поэтому выражение “осанна в
вышних” означает желание, чтобы крики радости и восторга были слышны не только здесь,
но и в вышних, на небе, там, где Бог» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 522). Не как осужденный на
смерть, а как Царь и Победитель смерти вступал в Иерусалим Христос Спаситель, и члены
Синедриона должны были подавить в себе злобу. Они решили даже отложить исполнение сво-
его замысла до времени после Пасхи, когда разойдется народ. Но Христос добровольно шел на
страдания и смерть, ради нашего спасения, и, по изволению Промысла Божия, Господь Иисус
Христос должен был пострадать до Пасхи. И как тяжело было человеческому сердцу Христа
Спасителя слышать это ликование народа, когда Он, как Бог, знал, что через несколько дней
эти радостные клики сменятся злобными криками: распни! Распни Его!
Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим описывают все четыре Еван-
гелиста (Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19), и только из сопоставления
их получается общая картина этого трогательного события в земной жизни Христа Спасителя.
Как в этот день, так и в три последующие (понедельник, вторник и среду), Иисус Христос
не оставался на ночь в Иерусалиме, а уходил в Вифанию, наверное в дом Лазаря.
49
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
12 гл., ст. 20–50. Из многих обстоятельств этих трех дней жизни Христа Спасителя 10
евангелист Иоанн Богослов отмечает только беседу и молитву Иисуса Христа к Богу Отцу по
поводу желания эллинов видеть Иисуса. Именем эллинов, или греков, евреи называли вообще
всех язычников, независимо от принадлежности их к той или другой народности. Желание
язычников, очевидно прозелитов (т. е. принявших от евреев веру в Единого Истинного Бога),
видеть Иисуса знаменовало собой начало обращения к вере Христовой и язычников, согласно
предречению Христа: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит
Мне привести: и они услышат голос Мой: и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 16).
Поэтому-то Иисус Христос и сказал: пришел час прославиться Сыну Человеческому (ст. 23).
Но так как дело спасения людей верой во Христа Спасителя должно начаться собственно после
искупительной смерти Его, то Иисус Христос объясняет эту мысль, сравнивая Себя с пшенич-
ным зерном. Как зерно, чтобы принести «много плода», должно быть зарыто в землю и уме-
реть, так и Христу должно умереть (вознесену быть от земли на крест), чтобы всех привлечь
к Себе (ст. 24, 32–33). Мысль о предстоящих крестных страданиях, естественно, вызвала чув-
ство скорби в сердце Христа как человека. Но в Богочеловеческой личности Христа Спаси-
теля воля человеческая покорна воле Божественной. Поэтому Иисус Христос подавляет в Себе
желание избавиться от предстоящего «часа» страданий и смерти, так как «на сей час» и при-
шел Он в мир и, покорный воле Божией, воскликнул: Отче! прославь имя Твое (ст. 27, 28). В
ответ на эту молитву Спасителя послышался голос с Неба: И прославил и еще прославлю. Это –
третье свидетельство Бога Отца с Неба об Иисусе Христе. Первое было в начале общественной
деятельности Христа Спасителя – при крещении от Иоанна; второе – в середине деятельно-
сти – при преображении, и третье теперь – в конце общественного служения Христа. Время
молитвы было моментом высокого душевного напряжения не только Христа Спасителя, но и
окружавших Его. Евангелист Иоанн с поразительной точностью отмечает это, когда свидетель-
ствует, что не все разобрали слова голоса с Неба и уловили их смысл. Одни говорили: Это
гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему (ст. 29). Все внимание народа было сосредоточено
на молящемся Христе, и, благодаря этому, некоторые из народа, слыша необычайные звуки с
Неба, были поражены ими, но не уловили слов и приняли их за гром. Голос с Неба был для
народа, чтобы укрепить в нем веру во Христа Спасителя, и Христос разъясняет, в чем будет
заключаться
Его прославление: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан будет вон. И
когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (ст. 31–32). Под «вознесением от земли»
здесь Господь разумеет Свои крестные страдания и смерть, которыми Он победит диавола
(князя мира сего) и положит начало Своему прославлению, так как за смертью последует слав-
ное Воскресение; тогда упорствующие в своем неверии во Христа будут явно осуждены, а веру-
ющие еще более укрепятся в вере своей, так как освободятся от власти диавола и его соблазнов.
Фарисейское воззрение на Мессию – Христа как на земного царя было сильно распро-
странено в народе, особенно среди иерусалимских иудеев. Слова Христа о предстоящей Ему
смерти вызвали поэтому возражение: Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек;
как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? (ст. 34). Не вступая в
прения, Иисус Христос дает лишь краткое наставление: Еще на малое время свет есть с вами;
10
По сказанию Матфея, Марка и Луки, следующие обстоятельства жизни Иисуса Христа имели место в эти дни: осуждение
бесплодной смоковницы (Мк. 11, 12–14, 20–21); второе изгнание торгующих из храма и прославление Христа детьми (Мф.
21, 12–17); беседа в храме о крещении Иоанновом и притча о двух сыновьях (Мф. 21, 23–32; Лк. 20, 1–8); притча о злых
виноградарях (Мк. 12, 1-12; Мф. 21, 33–46); притча о брачном пире (Мф. 22, 1—14); ответы Иисуса Христа на вопросы
фарисеев о подати кесарю, саддукеев о воскресении мертвых и законника о наибольшей заповеди в Законе (Мф. 22, 15–40;
Мк. 12, 13–34; Лк. 20, 20–40); речь о Христе, чей Он Сын (Мф. 22, 41–46); обличение книжников и фарисеев (Мф. 23, 1-39);
лепта вдовы (Мк. 12, 41–44); беседа Иисуса Христа с апостолами о разрушении Иерусалима и о кончине мира (Мф. 24, 1-44);
притчи о 10 девах и о талантах (Мф. 25, 1–3); беседа о страшном суде (Мф. 25, 31–46); предательство Иуды (Мф. 24, 1–5,
14–16; Лк. 22, 1–6); Иисус на Вечери в Вифании в доме Симона прокаженного (Мф. 26, 6-13; Мк. 14, 3–9).
50
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; а ходящий во тьме не знает, куда идет.
Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света! (ст. 35, 36).
Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря
на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и
пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа,
который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, еван-
гелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди
начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто
своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).
На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Гос-
пода Иисуса Христа.
51
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
о событиях этого дня (четверга) повествованием об умовении Иисусом Христом ног ученикам
перед вечерей (13, 1-30), подробным изложением прощальной беседы Иисуса Христа с учени-
ками после установления Таинства Святого Причащения (13, 31–16) и первосвященнической
молитвы Христа Спасителя к Богу Отцу о верующих (17).
Тайную Вечерю Господь Иисус Христос совершил в кругу только 12 Своих апостолов;
в комнате, куда пришел Иисус Христос с учениками на вечерю, все, что требовалось обычаем
для «вкушения пасхи», заранее было приготовлено апостолами Петром и Иоанном. Ни хозяин
дома, ни слуги не присутствовали при пасхальной вечери. Это обстоятельство поставило в
затруднение апостолов. По обычаю, перед началом вечери нужно было совершить омовение
ног. За неимением слуги обязанность эту, очевидно, должен был исполнить кто-нибудь из апо-
столов. Но никто из них не хотел исполнить обязанности слуги, и был спор между ними, кто
из них должен почитаться большим (Лк. 22, 24). Тогда Господь Иисус, зная, что пришел час
Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца воз-
любил их (Ин. 13, 1). Иисус хочет еще раз засвидетельствовать эту любовь к Своим ученикам
делом, воспоминание о котором навеки запечатлеется в их памяти. В этом действии Он хочет
дать образ той идеи, которая проникала все Его служение – идеи добровольного смирения,
ради которой Он отдал Себя человечеству. Вместе с тем Он хочет показать Своим ученикам,
заводящим споры о первом месте в грядущем Царствии, что высшее величие заключается в
смирении. Вот почему Он снимает с себя верхнюю одежду, и, как раб, в одном хитоне, берет
полотенце, Сам опоясывается им и опускается на колени, чтобы умыть ноги Своим ученикам.
Изумление, произведенное этим необычайным поступком, так велико, что апостолы молчат
как бы в оцепенении. Лишь один из них не может сдержать охватившего его волнения – это
Петр, человек, легко поддающийся первому впечатлению. Во всех таких случаях он первый
нарушает молчание. Однажды, когда апостолы колебались ответить на вопрос Иисуса Христа,
он первый воскликнул: Ты Христос, Сын Бога живаго. В другой раз он же сказал перед уда-
ляющейся от Христа толпой: Господи! К кому нам идти, как не к Тебе! И на этот раз он не
может быть молчаливым зрителем смущающего его зрелища и восклицает: Господи, Тебе ли
умывать мои ноги? (Берсье. Беседы). Не останавливают апостола Петра и слова Христовы:
Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после (ст. 7). Чувства беспредельного бла-
гоговения перед Божественным Учителем побуждают его решительно протестовать: Не умо-
ешь ног моих вовек. Эти слова апостола Петра, хотя и были внушены благочестивым чувством,
свидетельствовали, однако, о противлении его невыраженной воле Божией. Поэтому Господь
делает строгое внушение апостолу Петру: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Одна
мысль лишиться участия в Царствии Христовом приводит в содрогание апостола Петра, и в
раскаянии он восклицает: Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову. – Омытому нужно
только ноги умыть, потому что чист весь, – сказал ему Христос и продолжал прерванное
временно омовение ног.
«В жарких странах принято ходить босыми ногами, надевая на них сандалии, предохра-
няющие лишь подошву ноги от случайных уколов; при ходьбе босые ноги становятся запылен-
ными, и их приходится часто омывать; полное же омовение всего тела делается значительно
реже; вследствие чего и сложилось понятие, что омытому, который чист весь, нужно омыть
только ноги. В применении к апостолам и вообще последователям Христа это изречение озна-
чает, что искренно покаявшийся и отставший от греховной жизни не должен успокаивать себя
тем, что уже переродился и, так сказать, омылся от грехов своих: освободясь от прежних гре-
хов, он остался все-таки грехоспособным, и, если не совершает тяжких грехов, все же мелкие
грехи грязнят душу его, как пыль босые ноги его; и как омытому не избежать постоянного
омовения ног, так и отставшему от греховной жизни нельзя обойтись без постоянного покая-
ния в ежедневно совершаемых грехах» (Гладков – Толк. Еванг., с. 492).
53
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Завете наряду с заповедью о любви к ближним было и разрешение мести и ненависти к врагам,
и, благодаря этому, рамки применения заповеди о любви были сужены. И даже при наличии
этого ограничения заповеди под ближним разумелись только единоплеменники и единоверцы.
А Христос расширяет эту заповедь, включая в область применения ее всех людей, без всякого
ограничения: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите нена-
видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44).
В притче о милосердном самарянине Христос привел и пример такого именно понимания
заповеди о любви к ближним (Лк. 10, 25–37). Что апостолы не прониклись еще духом учения
Христова и даже накануне страданий и смерти Его не сознавали ясно, о какой разлуке с ними
говорит Христос, показывает пререкание, в которое вступил с Христом апостол Петр. Симон
Петр сказал Ему: Господи! куда Ты, идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь
теперь за Мною идти, а после (т. е. когда утвердишься в вере и поймешь смысл совершив-
шихся событий) пойдешь за Мною. Не сознавая ясно, но предчувствуя любящим сердцем, что
Учителю грозит какая-то опасность в ближайшие дни, апостол Петр горячо возражает: Гос-
поди! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Но Христос, перед
духовным взором Которого будущее было ясно и открыто, прерывает излияние чувств любви
и преданности со стороны апостола Петра и указывает ему, что его чувства, не имея корней в
твердой и беспредельной вере, не выдержат предстоящего тяжелого испытания. Иисус отвечал
ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух (т. е.
до полуночи, когда начинают петь петухи), как отречешься от Меня трижды.
2) Об отшествии Иисуса Христа к Отцу и послании Утешителя – Духа Святого, гл. 14,
1—31.
Слова Господа Иисуса Христа о предстоящей разлуке с учениками и об отречении от
Него Петра смутили апостолов. И так как смущение апостолов покоилось на недостаточно
ясном понимании ими смысла и значения предстоящих Христу страданий и смерти, то Спаси-
тель объясняет апостолам, что Он идет предстоящим Ему путем страданий, смерти и Воскре-
сения к Богу Отцу, в доме Которого много обителей; про этот путь к Богу Отцу Христос уже
не раз говорил апостолам, и они должны знать Его; этим же путем в обители Отца Небесного,
по стопам Христа, должны идти и апостолы и вообще все верующие в Него. На возражение
Фомы: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? – Иисус Христос говорит: Я
есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы
знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его (ст. 5, 6, 7). Этими
словами Господь Иисус Христос свидетельствует о Своем единосущии с Богом Отцом. В ответ
на высказанное Филиппом непонимание слов Христовых, Спаситель еще с большей опреде-
ленностью объяснил Свое единосущие с Богом Отцом: Видевший Меня видел Отца. Конечно,
эта истина, относящаяся к непостижимой для разума человеческого Тайне Троичности Лиц
Божества, должна быть воспринята верой. Но в данном случае принятие слов Христовых на
веру облегчается наличием тех чудес (дел), которые с очевидностью свидетельствуют о Боже-
ственном достоинстве Спасителя. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то
верьте Мне по самым делам (ст. 11). О Божественном достоинстве Христа Спасителя будут
свидетельствовать и те дела, которые будут совершать верующие в Него Его именем, потому
что Он идет к Отцу и, как Единосущный с Отцом, исполнит все, что будут просить верующие в
Него у Отца Его, да прославится Отец в Сыне. Верующие будут совершать именем Христовым
даже большие дела, чем какие творил Сам Христос (ст. 12, 13, 14). Здесь под делами следует
разуметь не чудеса только в узком смысле слова, а вообще проявление силы Божией, сказав-
шейся в успехах апостольской деятельности, записанной в книге Деяний св. Апостолов. Сюда
относятся и массовые обращения к вере Христовой в Иерусалиме в первые дни после соше-
ствия Духа Святого на апостолов, и общая победа евангельской проповеди над иудейством и
язычеством, несмотря на всю их злобу и упорство.
55
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после
отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духов-
ная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под
водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим
Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный
в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем
будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апо-
столам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого
Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух
Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я
говорил вам.
Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Хри-
ста Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может
принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя. Эту мысль Христос Спаси-
тель особенно оттенил в ответ на слова Иуды (не Искариота), выразившего недоумение: Гос-
поди! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (ст. 22). Очевидно, апостолы не
отрешились еще от фарисейских воззрений на Мессию, Который торжественно объявит Себя
перед всем миром могущественным земным царем. Иисус Христос сказал: Кто любит Меня,
тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него
сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть
Мое, но пославшего Меня Отца (ст. 23, 24). В заключение вечери, по обычаю того времени,
глава семьи выражал присутствующим за вечерей пожелание мира: «мир вам», затем все вста-
вали, пели 115–118 псалмы и расходились. Соблюдая этот обычай, и Христос в заключение
Вечери сказал апостолам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю
вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (ст. 27). «Обычное пожелание мира,
высказываемое людьми при известных случаях, так и остается одним лишь пожеланием, бес-
сильным привести его в исполнение. Христос же не ограничивается одним желанием мира,
Он дает его апостолам, оставляет его им, и притом дает им тот мир, который наполняет Его
собственную душу. Это тот мир души, то равновесие всех духовных сил, то умиротворение
духа, о котором пели Ангелы в ночь рождества Иисуса Христа. Этот-то мир и принес Христос
на землю и даровал его всем истинным последователям Своим, членам основанного Им на
земле Царства Божия» – Церкви (Толк. Еванг. Гладкова, с. 592). Развивая далее высказанную
мысль, Христос говорит, что апостолы должны радоваться, что Он идет к Отцу, потому что
этот скорбный путь Креста, страданий и смерти открывает верующим в Него Истинный путь к
блаженству и счастью, в общении с Богом. Слова Христовы: Иду к Отцу; ибо Отец Мой более
Меня – должно понимать в том смысле, что, равный Богу Отцу по Божественной Своей при-
роде, по человечеству Христос не равен Богу, а путь Креста, страданий и смерти Он совершает
именно по человечеству, чтобы освятить человеческое естество приближением его к Богу. И
вот Я сказал вам о том (что иду к Отцу) прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда
сбудется. Уже немного (времени) Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего (в лице
Иуды предателя), и во Мне не имеет ничего (что давало бы ему право так поступать со Мной).
Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю (не по при-
нуждению, а добровольно, по любви к Нему, говорю вам теперь): встаньте, пойдем отсюда
(навстречу идущим взять Меня) (ст. 29–30). С пением псалмов апостолы пошли за Христом
по направлению к горе Елеонской (Мф. 26, 30).
3) Притча о виноградной лозе и ее ветвях, гл. 15, 1–2.
Прощальная беседа Христа с апостолами продолжалась и во время пути к горе Елеон-
ской. Путь пролегал по виноградникам, расположенным по склону горы. В живой речи, про-
никнутой чувством, Христос берет образы и сравнения из окружающей природы. Из пророче-
56
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ских книг Ветхого Завета апостолам знакомо было притче-вое изображение отношения Бога к
людям под образом заботливого попечения виноградаря о виноградной лозе. И Христос упо-
требляет это сравнение для пояснения апостолам необходимости теснейшего общения между
Ним и верующими в Него. Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – виноградарь…
а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не
можете делать ничего (ст. 1, 5). Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не
будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне (ст. 4). И всякую у Меня ветвь, не приносящую
плода, Он (Бог Отец) отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла
плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (ст. 2, 3). Далее Господь Иисус
Христос увещевает апостолов пребывать всегда в этом общении и любви с Ним; средством для
этого служит исполнение заповедей Христовых; тогда, чего ни пожелаете, просите, и будет
вам… Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна
(ст. 7, 11).
4) Заповедь о взаимной любви, основывающейся на любви ко Христу, и предупреждение
о ненависти мира к ученикам Христовым, гл. 15, 12 – гл. 16, 4.
Основная заповедь Христова, которую должны всегда верующие в Него помнить и испол-
нять – это взаимная любовь до самопожертвования, подобно любви Господа Иисуса Христа,
ради спасения нашего, добровольно принимающего Крест, страдания и смерть. Сия есть запо-
ведь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто поло-
жит душу за друзей своих (ст. 12, 13). Не скрывает Господь от апостолов, что на пути шествия
по стопам Христовым встретят они враждебное отношение к ним греховного мира. В вольной
передаче дальнейшие слова Христовы (ст. 18–24) имеют такой смысл: «Любите друг друга, и не
возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте,
что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь. Помните, что раб не
больше господина своего; и если Меня гнали, то будут гнать и вас. Если бы вы шли пропове-
довать учение мира, потворствовали бы порокам его, то мир полюбил бы вас, как своих. Но
вы идете обличать мир в грехе и призывать грешников к покаянию, и за это вас, обличителей,
мир возненавидит. Но и в этом испорченном мире найдется немало людей, которые, видя рев-
ность вашу в соблюдении всего, что Я вам заповедал, станут внимать вашим словам и соблю-
дать их. Озлобленный мир язычников будет преследовать вас даже за одно упоминание имени
Моего, и будет поступать так потому, что не знает Пославшего Меня. Это, конечно, не может
оправдать мир, который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого
вы привлечете ко Мне. Если бы Я не приходил к ним, не говорил с ними и не сотворил среди
них всех дел Своих, то не имели бы греха. А теперь и видели, и все-таки возненавидели Меня
и Отца Моего, так как ненавидящий Меня ненавидит, вместе с тем, и Отца Моего, пребыва-
ющего во Мне. Впрочем, о том, что это случится, предсказано было пророком их (Давидом),
сказавшим: Возненавидели Меня напрасно» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 595). Когда же приидет
Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Духа истины, Который от Отца исходит, (и)
Он (также) будет свидетельствовать о Мне (что мир напрасно ненавидит Меня); а также
и вы будете свидетельствовать (о том же), потому что вы сначала со Мною (ст. 26, 27). В
этих словах Христа Спасителя о Духе Святом содержится основание для православно-христи-
анского учения о личном свойстве Духа Святого – исхождении Его от Бога Отца. Ранее, в ст. 16
14-й гл., Христос говорил, что Он умолит Отца даровать апостолам Утешителя, Духа Истины,
а теперь говорит, что Он Сам пошлет Утешителя. Различие этих выражений объясняется тем,
что в одном случае Иисус Христос говорит как человек, а в другом как Бог, Единый в существе
Своем с Богом Отцом.
Предвидя злобное гонение на апостолов и вообще всех христиан со стороны иудеев, Хри-
стос говорит: Изгонят вас из синагог (т. е. наложат на вас самое большое наказание, так как для
иудея отлучение от синагоги равносильно лишению надежды на спасение); даже наступает
57
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу (три века кро-
вавых гонений на христиан были исполнением этого пророчества). Сие сказал Я вам, чтобы
вы не соблазнились… когда придет то время, (и) вспомнили, что Я сказывал вам о том; не
говорил же сего вам сначала, потому что был с вами (и вся злоба мира была направлена на
Меня) (16; 2, 1, 4).
5) Предсказание о будущей победе апостолов над миром силой Духа Святого и о ближай-
шем испытании их веры, гл. 16, 5-33.
Слова Христовы об ожидающих апостолов, после отшествия Его к Отцу, гонениях испол-
нили печалью сердце их. В утешение и ободрение их Христос объясняет, что Ему необходимо
пойти к Отцу, т. е. пройти путь Креста, страданий и смерти, так как только в силу искупитель-
ных заслуг Христа Спасителя возможно явление в мир Святого Духа Утешителя. А с всесиль-
ной помощью Духа Святого апостолам не страшны будут злоба и гонения мира: они победят
мир, приведут его к послушанию и вере во Христа Спасителя. Изображая деятельность Духа
Святого в отношении к неверующему миру, Христос говорит, что Дух Святый обличит мир о
грехе и о правде и о суде (ст. 8).
Утешитель обличит мир в грехе неверия в Иисуса Христа – Мессию и Спасителя мира.
И действительно, со времени сошествия Святого Духа на апостолов началась и продолжается
до сего времени обличительная проповедь Церкви Христовой, пробуждающая мир от грехов-
ного сна и обвиняющая его в неверии, так что неверующие не имеют теперь извинения в грехе
своем. Утешитель Дух Святый обличит мир о правде Христа. Неверующий мир отверг Хри-
ста Спасителя, не признавая Его Божественного достоинства, особенно когда Он предан был
позорной смерти через распятие на Кресте. Но Его славное Воскресение из мертвых, Возне-
сение на Небеса и сидение одесную Бога Отца и могущественные и победоносные проявления
после того Духа Святого в мире, в историческом развитии Церкви, все больше и больше будут
обличать неверие мира и убеждать, что Иисус был и есть истинный Спаситель мира, дарующий
людям оправдание перед Богом. Утешитель Дух Святой обличит мир и о суде, в котором грех
мира найдет свой конец, а правда Христова – свою победу. Этот суд начался с отшествием
Христа к Отцу и продолжается до конца мира. В этом суде Дух Святой убедит (обличит) мир,
показав, что царство сатаны разрушено. И мир это заметит по чудесному распространению
Царства Христова на земле и по силе нравственно-преобразующего воздействия учения Хри-
стова на человечество. Царство сатаны есть царство лжи, обмана и греха. С распространением
Христианства это царство постепенно будет ослабевать в непосильной борьбе со всесильным
проявлением Благодати Божией (см. Сб. Барсова, т. 2, 403–404).
Сказав апостолам о предстоящей им победе над миром силой Духа Святого, Христос
заметил, что многое еще Он имеет сказать им, но они теперь не могут понять, а когда придет
Утешитель, Дух Истины, то откроет им все и наставит их на всякую истину, разъясняя им
учение Христово (ст. 12–15). И желая еще более ободрить и порадовать апостолов, Христос
говорит им о скором свидании с ними и после предстоящей Ему крестной смерти. Вскоре вы
не увидите Меня (в дни смерти крестной), и опять вскоре увидите Меня (после воскресения
из мертвых), ибо Я иду к Отцу (так путь креста есть вместе с тем и путь Божественной славы)
(ст. 16).
Но апостолы, несмотря на неоднократные разъяснения Христа о характере, смысле и зна-
чении Его отшествия к Отцу, не понимали этих слов Спасителя, и хотели высказать Христу
свое недоумение, свидетельствуя тем самым, как трудно было даже им усвоить тайну спасения
людей крестной смертью Единородного Сына Божия.
Тогда Господь Иисус Христос, не дожидаясь их вопроса, подробнее разъясняет им Свои
слова о смерти и воскресении.
Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы
печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь,
58
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости,
потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять
(после воскресения), и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас
(ст. 20–22). Далее Христос указал, что с Его Воскресением и победой над смертью верующие
будут близки Богу, так как уничтожено будет средостение (преграда) греха, отделявшая людей
от Бога; тогда верующие поймут тайну неизреченной любви к ним Бога, тогда не будет нужды
говорить им о тайне спасения людей в притчах, как теперь; тогда они дерзновенно будут обра-
щаться к Богу Отцу в молитвах, и молитвы их будут услышаны. В тот день будете просить во
имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому
что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир;
и опять оставляю мир и иду к Отцу (ст. 26–28).
Апостолы веровали во Христа как Сына Божия, и только непонятная для них необходи-
мость крестной смерти, при наличии Божественного могущества, смущала их и колебала их
веру. Теперь, когда Христос Своим ответом на тайные размышления апостолов проявил Свое
Божественное всеведение и решительно и ясно сказал им о Своем Божественном достоинстве,
Свет веры опять ярко возгорелся в их сердцах, исполненных любовью к Нему, и они восклик-
нули: Веруем, что Ты от Бога исшел (ст. 29–30).
Но эта вера апостолов покоилась лишь на чувстве, не имея твердой почвы в ясном пони-
мании смысла предстоящих событий. Чтобы предостеречь апостолов от опасной самоуверен-
ности, легко переходящей в разочарование и отчаяние, Христос указывает им на слабость их
веры и на силу предстоящих испытаний их веры; только после победы над этими испытаниями
окрепнет их вера; только тогда, одаренные Духом Святым, они выступят на борьбу с греховным
миром и победят мир. Теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь
каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь:
Я победил мир (ст. 31–33).
Так закончил Христос Свою задушевную прощальную беседу с апостолами.
17 гл. В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предска-
зал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что
им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос
в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к
Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической,
потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников
(ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жерт-
венную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как
естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной
веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на
борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений
и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига,
блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных
проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном
единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и
с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они
да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя,
в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру,
возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна
для усвоения верующей душой.
По совершении первосвященнической молитвы Господь Иисус Христос перешел с апо-
столами поток Кедрон и вступил в сад Гефсиманский, называвшийся так от расположенного
59
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
тут же селения – Гефсимания. Христос любил это уединенное место и часто уходил сюда из
Иерусалима для отдыха и молитвы. И теперь, перед тем как быть взятым воинами и слугами
архиерейскими, Христос Спаситель обращается с молитвой к Богу Отцу. Так как эта молитва
изложена у первых трех евангелистов, Иоанн Богослов не упоминает о ней и прямо переходит
к повествованию о взятии Христа воинами. Для связи событий мы изложим молитву Христа в
саду Гефсиманском, согласно первым трем евангелистам (Мф. 26, 36–46; Мк. 14, 32–42; Лк.
22, 39–46).
Придя в сад Гефсиманский, Христос оставил восемь апостолов у входа в сад, а с тремя
апостолами – Петром, Иаковом и Иоанном – удалился в глубь сада на расстояние, на какое
можно бросить камень (Лк. 22, 41). В предведении предстоящих страданий Христос начал
скорбеть и тосковать и сказал бывшим при Нем апостолам: Душа Моя скорбит смертельно,
побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26, 37–38). И, отойдя немного, пал на лице Свое
(преклонил колена, – Лк. 22, 41), молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует
Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39); не Моя воля, но Твоя да будет
(Лк. 22, 42).
В Евангельском повествовании о достопамятной ночи перед страданиями Христовыми
обращает на себя внимание то различие, с каким изображают евангелисты душевное настрое-
ние Христа Спасителя.
По свидетельству св. Иоанна Богослова, Христос спокойно, с радостным чувством испол-
ненного долга идет навстречу страданиям и смерти, так как это отшествие к Отцу есть, вместе
с тем, и начало Его Божественного прославления. Этим чувством проникнута первосвящен-
ническая молитва Спасителя (гл. 17). По словам же первых трех евангелистов, Христос, по
прибытии в сад Гефсиманский, начал смертельно скорбеть и тосковать, и этим скорбным чув-
ством действительно проникнута Гефсиманская молитва Христа Спасителя.
Указанное различие в повествовании евангелистов объясняется тем, что они описывают
два различных состояния духа, которые действительно переживал Христос в ночь перед стра-
даниями.
Смерть Господа Иисуса Христа, как победа над исконным врагом рода человеческого
– диаволом, была источником спасения людей. Но вместе с тем смерть Богочеловека Христа
была и праведным воздаянием за грехи всего мира, начиная с первородного греха Адамова.
Невинный и святейший из всех людей, Богочеловек Иисус добровольно принимает на Себя
удары праведного гнева Божия, так как Он взял на Себя грехи всего мира (Ин. 1, 29). В таком
положении высшего драматизма, никогда уже больше в мире не имевшего места, душу Христа
Спасителя, конечно, волновали чувства, различные до противоположности. Как Искупитель
мира, дарующий Своей смертью спасение и блаженство роду человеческому, Он радуется, что
приближается час Его страданий и смерти, и восторженно в первосвященнической молитве
благодарит Отца за то, что помог Ему совершить принятое Им на Себя дело спасения людей.
Но, как взявший на Себя грехи мира, Спаситель наш изнемогает под тяжестью этих грехов.
Вся сила мировой скорби, порожденной грехом, вонзается острым жалом своим в святейшее
сердце Христа Спасителя. «Вместо сладостных ощущений действия любви Отчей, сердце Его
было растерзано стрелами мщения праведного Судии. Он долженствовал испить до последней
капли всю чашу гнева Божия за грехи всех людей» (Филарет, митр. Киевский). «Чаша, кото-
рую подает Ему Отец Его, есть чаша всех беззаконий, нами содеянных, и всех казней, нам
уготованных, которая потопила бы весь мир, если бы Он один не восприял, не удержал, не
осушил ее… Все потоки беззаконий сливались для Иисуса в единую чашу скорби и страда-
ния; весь ад устремился на сию небесную душу; и дивно ли, что она была прискорбна даже до
смерти?» (Филарет, митр. Московский).
Трижды возносил Господь Иисус Христос молитву Свою к Богу Отцу. «Чем более уси-
ливалось внутреннее смятение духа, тем прилежнее молился Господь; и был Он в борении, –
60
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
повествует евангелист (Лука), и был пот Его, как капли крови, падающие на землю…» «Но
кто же, Господи, не нанося Тебе ран, так изранил Тебя, что Ты весь обливаешься кровью?» –
вопрошает святитель Димитрий, и сам же отвечает: «Это любовь, любовь крепкая, как смерть,
к роду человеческому… Два чувства боролись в это время в святейшей душе Богочеловека,
Спасителя нашего – это страх и любовь. Страх предстоящих ужасных мучений за грехи всего
мира понуждает Его взывать Отцу Небесному: Отче! да мимо идет чаша сия! А любовь жаж-
дет этой чаши страданий, простирает к ней руку свою и говорит: Отче Мой!., буди воля Твоя!
Силен страх, крепка любовь, и вот эти-то два чувства борются в Нем и обливают Его кровью».
В душевной скорби Иисус Христос прекращает молитву и идет к трем возлюбленным
ученикам, дабы утешить Себя их присутствием и молитвой, но находит их спящими от печали.
Скорбные чувства, хотя и неясное, все же томительное ожидание близкой разлуки, о которой
так недавно говорил им Сам Господь, усталость после трудов целого дня – все это ослабило их
телесные силы до того, что они были вовсе не способны теперь к молитве… Ты спишь, Симон! –
сказал Господь апостолу Петру, за час перед тем обещавшему душу положить за Учителя. –
Так ли не мог ты и одного часа поддеть со Мною? Бдите и молитесь, – обратился Он к про-
будившимся другим двум ученикам, – бдите и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение.
Дух бодр, но плоть немощна! Уже сам голос Спасителя показывал, что эти слова изливаются
из растерзанного печалью сердца! Он отошел от них и опять стал молиться, предавая Себя
всецело в волю Отца Небесного.
Вторично приходит Христос к апостолам и опять находит их спящими. Господу не хоте-
лось тревожить их сна: ведь сколько завтра предстояло им испытать горьких сердечных тре-
вог, так пусть хоть теперь немного забудутся, немного отдохнут, если уже не могут молиться с
Ним. И снова Он оставляет их, и снова повергается на землю, и еще прилежнее молится Он,
обливаясь потом кровавым.
Этот подвиг молитвы, эта внутренняя душевная тоска, какую испытывал Господь наш в
саду Гефсиманском, это томление духа до того ослабили телесные Его силы, что Его состоя-
ние равнялось мучению человека, борющегося со смертью… Нужно было укрепить изнемог-
шую природу человеческую для предстоящих новых страданий, и вот наконец является Ангел
Небесный и укрепляет Его» (Троиц, лист. 1882 г. № 113).
Молитва и явление Ангела укрепили душевные и телесные силы Христа, и Он, гото-
вый испить Чашу страданий, приходит в третий раз (к апостолам) и говорит им: вы все еще
спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня. И тотчас, как еще говорил, приходит
Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвящен-
ников и книжников и старейшин (Мк. 14, 41–43).
61
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
свидетели. Но и те не могли сказать ничего, кроме удостоверения, что слышали, как Он гово-
рил: Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный
(Мк. 14, 58). При всем пристрастии судей, такого обвинения было недостаточно для соблюде-
ния даже формы закона в предании Христа смерти.
А Христос молчал и тем еще более подчеркивал бессилие судей в их злобном замысле.
Тогда Каиафа решил вызвать Христа на ответ, в смысле которого он наперед был уверен и
усматривал в нем достаточный повод для обвинения Христа на смерть. С клятвой (закли-
наю Тебя Богом живым) первосвященник спросил Иисуса: Ты ли Христос, Сын Божий? И в
первом, и во втором заседании Синедриона был предложен Христу этот вопрос. И оба раза
Христос ответил утвердительно. Тогда первосвященник, обрадованный в душе таким ответом
Христа, но лицемерно скрывая свое злорадство, в притворном негодовании разодрал на себе
одежды и, обращаясь к членам Синедриона, сказал: Он богохульствует! На что еще нам сви-
детелей? Вот теперь вы слышали богохульство Его; как вам кажется? Они же сказали в
ответ: повинен смерти (Мф. 26, 65–66), какое еще нужно нам свидетельство? Ибо мы сами
слышали из уст Его (Лк. 22, 71).
Во время допроса Иисуса Христа у первосвященника Анны и беззаконного суда в доме
Каиафы исполнилось пророчество Спасителя об отречении от Него апостола Петра. Движи-
мый любовью ко Христу, апостол Петр всю ночь пробыл среди архиерейских слуг, чтобы,
прислушиваясь к их разговору, следить за дальнейшей судьбой Учителя. На высказанное слу-
гами подозрение, что и он один из учеников «Иисуса Галилеянина», Петр начал клясться и
божиться, что не знает Сего Человека (Мф. 26, 74). Третье отречение его совпало с тем вре-
менем, когда Христа, после первого заседания Синедриона, вывели во двор на издевательство
грубой толпе архиерейских слуг. Выходя во двор, Христос встретился взглядом с апостолом
Петром, напряженно следившим за Ним. В это же время пропел петух уже во второй раз в эту
ночь. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды,
трижды отречешься от
Меня (Мк. 14, 72). Обливаясь горькими слезами раскаяния, ушел Петр со двора перво-
священнического. По свидетельству св. Климента, ученика апостола Петра, Петр во всю после-
дующую жизнь не мог забыть отречения своего от Господа и был всегда с воспаленными гла-
зами, так как каждую ночь, как только раздавалось пение петухов, он вставал на молитву и со
слезами каялся и просил прощения своего греха.
Совершенно иначе отнесся к своему проступку Иуда. Когда он узнал об осуждении Хри-
ста на смерть, совесть заговорила в нем, и он сознал, что «предал кровь неповинную», и воз-
вратил первосвященникам тридцать сребреников, полученных за предательство. Но вместе с
тем он не нашел в черствой душе своей благотворных чувств искреннего раскаяния и не обра-
тился к Богу с молитвой о прощении; он впал в мрачное отчаяние и, под влиянием страшных
угрызений совести, удавился, повесившись на дереве.
Осужденный на смерть Синедрионом, Христос должен был предстать еще на суд Пилата,
римского правителя Иудеи, так как Синедрион не имел права приводить в исполнение своих
смертных приговоров без утверждения правителя.
Римские правители Иудеи, хотя и имели свой дворец в Иерусалиме, обычно жили в Кеса-
рии, где стоял римский гарнизон. Но перед праздником Пасхи правитель приезжал в Иеру-
салим. Здесь, во дворце, было особое помещение, называемое Преторией, где производился
суд, а перед дворцом была площадка, устланная разноцветными каменными плитами и потому
называвшаяся по-гречески Лифостротон, а по-еврейски – Гаввафа. На лифостротоне так же,
как и в претории, стояло судейское кресло, так как иудеи избегали входить в дома язычников,
чтобы не оскверниться. И в этот раз, когда члены Синедриона привели связанного Иисуса на
суд к Пилату, они не вошли в преторию, потому что осквернение в этот день лишило бы их
права вкушать вечером пасху.
64
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Пилат вышел из претории на лифостротон, и здесь под открытым небом начался суд над
Иисусом. Члены Синедриона весьма неохотно и только в силу необходимости обращались к
Пилату, оспаривая его право разбирать по существу дела, ими уже решенные. Поэтому, когда
Пилат спросил их, в чем они обвиняют «Человека Сего», они обиженно ответили: Если бы
Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. В нежелании членов Синедриона посвятить
римского правителя в подробности обвинения Иисуса Пилат усмотрел умаление своей вла-
сти и достоинства и хотел отклонить от себя решение этого дела. Возьмите Его (Иисуса) вы,
и по закону вашему судите Его, – сказал он. Желание во что бы то ни стало предать Хри-
ста смерти принудило членов Синедриона выступить обвинителями Иисуса перед Пилатом
и таким образом признать право последнего на решение дела по существу. Говоря об этом,
евангелист Иоанн замечает: Да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь,
какой смертью Он умрет (18, 32). Христос предсказывал, что Он будет предан в руки язычни-
ков и будет распят. Это пророчество и исполняется передачей Иисуса на суд языческой рим-
ской власти, осуждавшей, в случае смертного приговора, всех, не имевших звания римского
гражданина, к распятию на кресте.
В Синедрионе Христос был осужден на смерть за богохульство, за то, что называл Себя
Сыном Божиим. Это обвинение для Пилата было бы недостаточным для осуждения Христа
на смерть, и скорее всего Пилат, ввиду религиозного характера обвинения, уклонился бы от
разбора дела. Это соображение заставило членов Синедриона изменить обвинение Христа.
Непримиримые противники власти римского кесаря, мечтавшие все время поднять народное
восстание для свержения римского владычества, они теперь выступают перед Пилатом рев-
ностными защитниками власти кесаря. Они обвиняют Христа в том, что Он развращает народ
наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем (Лк. 23, 2).
Для Пилата было очевидно лицемерие Синедриона и ложность обвинения, но, как пред-
ставитель власти кесаря, он должен был войти в расследование официально выставленного
обвинения. Чтобы допросить Иисуса наедине, Пилат велел Ему пройти в преторию и спросил:
Ты Царь Иудейский? Так как Пилату чуждо было представление о духовной власти Царя-Хри-
ста и, задавая Христу вопрос, он со словом «царь» соединял обычное понятие о верховной
государственной власти, то Христос, признавая Себя Царем, разъясняет ему: Царство Мое не
от мира сего… Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине;
всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 36–37). Пилат увидел, что перед ним
стоит религиозный учитель или, как тогда называли проповедников истины, философ, совер-
шенно неопасный для государственного могущества Рима. Совершенно не интересуясь содер-
жанием проповеди Христа, Пилат сказал Ему: Что есть истина? В этих словах Пилата выра-
зилось то религиозное неверие, разочарование в истине, в смысле руководства в жизни, какое
было характерной чертой в настроении язычества, особенно высших слоев общества, в век
пришествия на землю Христа Спасителя.
Выйдя из претории к членам Синедриона, Пилат объявил, что не находит никакой вины
в Этом Человеке. Много и других обвинений возводили первосвященники на Иисуса (Мк. 15,
3). Иисус не оправдывался, так как ложность обвинений была очевидна, и Пилат снова объявил
о Его невиновности. Тогда Синедрион сделал попытку перенести дело Иисуса на суд Ирода,
царя Галилейского: настаивая на обвинении Иисуса, они сказали: Он возмущает народ, уча
по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места (Лк. 23, 5). Желание Синедриона совпало с
желанием и самого Пилата – устраниться от решения дела Иисуса, и Пилат отправил Христа к
Ироду, который, по случаю праздника Пасхи, был в это время в Иерусалиме. Ирод давно хотел
видеть Иисуса, о Котором он много слышал и, под влиянием угрызений совести за убийство
Иоанна Крестителя, склонен был думать, что Иисус не кто иной, как воскресший Иоанн Кре-
ститель. Неверующий, но при этой крайне суеверный, Ирод надеялся быть очевидцем какого-
либо чуда со стороны Иисуса. Но его ожидания не оправдались. Христос молча стоял перед
65
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
66
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Напуганные решением Пилата прекратить суд над Иисусом, члены Синедриона еще
настойчивее стали требовать смертного приговора Иисуса, ссылаясь на свой религиозный
закон. Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя
Сыном Божиим (19, 7). Услышав новое обвинение Иисуса, Пилат, по словам евангелиста
Иоанна (ст. 8), еще «более убоялся». Пилат, как и многие образованные язычники того вре-
мени, изверившийся в своих идолах, не отвергал существования Истинного Бога и был полон
суеверного страха перед Неведомым Богом. Утверждение Синедриона, что Иисус называет
Себя Сыном Божиим, по связи с мыслью о необычайном ночном видении жены, произвело
сильное впечатление на Пилата и вызвало в нем чувство страха Небесной кары за осуждение
Иисуса. Он снова пригласил Иисуса в преторию и спросил Его: «Откуда Ты?», т. е. правда ли,
что Ты Божественной природы, Сын Божий? Христос сначала молчал, потому что Пилат, по
своему религиозно-нравственному развитию, не мог усвоить требующей сильной веры истины
о Божественном достоинстве Христа, отдающего Себя на такое поругание. Но когда Пилат
заносчиво и высокомерно сказал: Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть
распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? (19, 9-10), – Христос спокойно, в величавом
сознании Своего Божественного достоинства, разъяснил Пилату: Ты не имел бы надо Мною
никакой власти, если бы не было дано тебе свыше, т. е. если бы Бог не допустил тебе про-
явить твою власть. Но и Божие попущение не снимает с человека ответственности за его дела,
так как попущением Божиим не ослабляется нравственное чувство и свобода воли человека.
Посему, – закончил Христос, – более греха на том, кто предал Меня тебе (19, 11). Следова-
тельно, доля ответственности падает и на Пилата за его нерешительность действовать по сове-
сти и закону и чрезмерную заботу о своем благополучии. Решительным отказом Синедриону
он боялся навлечь на себя обвинение перед кесарем в попустительстве врагам государствен-
ного могущества Рима.
После объяснения с Христом Пилат, по выражению евангелиста Иоанна, искал (случая)
отпустить Его (ст. 12).
Но члены Синедриона нерешительности и двойственности Пилата противопоставили
свою злобную решимость и настойчивость и, конечно, оказались победителями. На предложе-
ние Пилата отпустить Иисуса они кричали: Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий,
делающий себя царем, противник кесарю (ст. 12). Это беззастенчиво наглое лицемерие непри-
миримых врагов кесаря испугало Пилата, но вместе с тем и возмутило его нравственное чув-
ство. Он не мог удержаться, чтобы не сказать иудеям, указывая на Иисуса: Се, Царь ваш! и,
когда те кричали: Возьми, возьми, распни Его, воскликнул: Царя ли вашего распну? Вы только
и мечтаете, как бы так говорил Пилат, иметь своего царя и отложиться от Рима, а теперь изме-
няете себе самим, требуя смерти иудею, провозглашающему себя царем вашим и противником
кесаря. Не смущаясь ничем, первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря (ст. 14,
15). Этими словами первосвященники «произнесли над народом еврейским вечный приговор:
никогда не иметь иного царя, кроме кесаря, т. е. вечно быть в изгнании, всегда подчиняться
царям тех народов, среди которых евреям придется проживать, и вечно повторять: “Нет у нас
царя, кроме кесаря!”» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 640).
Пилат, побежденный настойчивостью, злобой и наглостью членов Синедриона и видя,
что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и
сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы! (Мф. 27, 24). Кровь Его на нас и
на детях наших (ст. 25), – неистово кричал народ, заразившийся чувством злобы своих руко-
водителей. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмуще-
ние и убийство в темницу, которого они просили, а Иисуса предал в их волю (Лк. 23, 24–25).
Омыл Пилат перед народом руки, но это формальное оправдание участия в беззаконном суде
не избавило его от укоров совести. И совесть стала мучить его еще сильнее, когда он узнал,
что император Тиверий намеревался даже включить Иисуса Христа в число римских богов и,
67
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Пилата и просили его заменить эту надпись другой, из которой бы видно было, что распят
самозванный царь. Пилат, уступивший домогательству Синедриона в серьезном деле, теперь
оставался неумолимым и надменно отвечал: Что я написал, то написал (Ин. 19, 22).
Совершив распятие, воины принялись за дележку одежды распятых. В распятии Христа
принимали участие четверо воинов. Они разодрали на четыре части верхнюю одежду Христа,
а нижнюю – хитон – пожалели рвать на части, так как она была без швов, сотканная целиком, и
бросили о ней жребий, кому достанется. Отмечая это обстоятельство, евангелист Иоанн гово-
рит: Да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей
бросали жребий (Пс. 21, 19) (19, 24).
Враги Христа не оставили Его в покое и на Кресте. Члены Синедриона злобно издева-
лись над Ним, указывая на Его беспомощность и вызывали Его совершить чудо для Своего
спасения и крестных страданий. По примеру членов Синедриона злословили Христа и воины,
случайно проходившие мимо Голгофы. И даже один из распятых вместе с Христом разбойни-
ков заразился общим глумлением над Христом, и только другой, «благоразумный», разбойник
удерживал его. Он проникся верой в Божественного Страдальца и выразил эту веру в молит-
венном обращении ко Христу: Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое, – и
был порадован милостивым ответом Христа: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною
в раю! (Лк. 23, 42–43).
Окруженный злорадствующими врагами, Христос не видел перед Собой никого из близ-
ких и расположенных к Нему лиц, сочувствие которых хоть несколько облегчило бы Его стра-
дания. И только когда враги насытили злобу свою и стали расходиться от Креста, а воины усе-
лись невдалеке, чтобы стеречь распятых, ко Кресту Христову подошли Пресвятая Дева Мария,
Мария Магдалина, Мария Клеопова и апостол Иоанн Богослов. Надо думать, что они были
на Голгофе с самого начала казни, но ранее не могли подойти ко Христу, стесняемые злобой
врагов Христа, и скорбели, стоя вдали.
И на Кресте Господь Иисус Христос не оставил любовной, сыновней заботы о Своей
Матери. В это время старец Иосиф Обручник уже умер, а остальные родственники Богома-
тери, за немногим исключением, еще не веровали во Христа и не были в числе Его последова-
телей. Чтобы не оставить Своей Матери одинокой в этом мире, Христос поручает ее заботам
любимого ученика Своего Иоанна Богослова. Увидев Матерь и ученика тут стоящего, кото-
рого любил, (Иисус) говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой! Потом говорит ученику: Се,
Матерь твоя! И с этого времени ученик взял Ее к себе (Ин. 19, 26–27).
Внезапно наступившее в двенадцатом (а по-еврейски, в шестом) часу дня затмение
солнца окутало землю тьмой. Крестные мучения Христа все более возрастали по мере того,
как силы оставляли Божественного Страдальца. Вся тяжесть искупительных страданий Его за
грехи человечества выразилась в скорбном вопле Его к Богу Отцу: Боже Мой! Боже Мой! Для
чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34). Этот вопль не был воплем отчаяния, в нем выразилась
только глубокая скорбь растерзанной души Богочеловека. Связь между Иисусом и Отцом Его
неразрывна. Они суть едино. Но для того, чтобы Искупительная Жертва до дна испила чашу
человеческих скорбей, непостижимая воля Божия требовала, чтобы Иисус на Голгофе не чув-
ствовал радости единения Своего с Отцом; почему из груди Его и исторгся скорбный вопль:
Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (из соч. Дидона «Иисус Христос»; Толк.
Еванг. Гладкова, с. 652).
Было уже три часа дня. Совершители казни и особенно члены Синедриона торопились
скорее покончить с казнью, чтобы вечером, когда наступит Пасха, быть свободными. Ввиду
этого, первосвященники, несмотря на затаенное желание продлить страдания Христа, послали
к Пилату испросить разрешения перебить голени распятым для ускорения смерти. Но пока
ходили к Пилату, Христос скончался. В предсмертной агонии, изнемогая от жажды, Христос
попросил пить. Воин подал Ему на трости губку, напоенную уксусом. Когда же Иисус вкусил
69
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
уксуса, сказал: совершилось! (зная уже, что все совершилось). И, преклонив главу, предал дух
(Ин. 19, 28, 30) со словами: Отче! В руки Твои предаю дух Мой! (Лк. 23, 46).
Предсмертное восклицание Спасителя Совершилось! имеет глубокий смысл, как выра-
жение сознания совершенной Христом победы над грехом. «Совершился великий, тяжелый
подвиг страданий, совершилось дело послушания, через которое Ему предстояло войти в
славу Свою; совершилось предсказание в Писании словами, событиями и преобразователь-
ными жертвами. Все совершилось.
Принесена единая и единственная жертва, невинная жизнь человеческая за грехи мира.
Бог примирен. Слышишь, душа? Твои преступления оплачены, твое примирение с Богом
совершилось; только веруй, надейся и люби! И получишь полноту утешения, сокрытого в слове
твоего Господа: “Совершилось!”» (Сб. Барсова, т. 2, с. 490).
Искупительная смерть Господа Иисуса Христа сопровождалась многими знамениями:
Завеса в храме раздраласъ надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении
Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 51–53). Разодрание завесы храма, отде-
лявшей Святое Святых от Святилища, означало собой уничтожение смертью Христа первород-
ного греха, стоявшего преградой («средостением») между Богом и людьми. Воскресшие одно-
временно с Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых многие святые явились живыми
свидетелями победы Христа над грехом и смертью.
Когда пришло разрешение Пилата ускорить смерть распятых, воины перебили еще
живым двум разбойникам голени, а к умершему уже Спасителю не было надобности приме-
нять эту меру. Только для большего удостоверения в смерти Христа один из воинов пронзил
Ему бок копьем; из раны потекла кровь, смешанная с водой (сукровица), что было несомнен-
ным показателем смерти Христовой. Свидетельствуя об этой подробности, евангелист Иоанн
замечает: Сие произошло, да сбудется Писание: «Кость Его да не сокрушится» (Исх. 12, 46).
Также и в другом месте Писание говорит: Воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12, 10)
(19, 36–37). И стало понятным требование закона Моисеева не сокрушать костей при вкуше-
нии пасхального агнца, так как агнец этот прообразовал собой Агнца Христа, закланного за
грехи мира.
После удостоверения в смерти распятых тела их должны были снять с крестов, чтобы
они не омрачали праздничных дней. Тела разбойников, наверное, тут же на Голгофе и были
зарыты. А о достойном погребении тела Иисуса Христа позаботилсиь два тайных ученика Хри-
стовых: Иосиф из Аримафеи и Никодим. Оба они были членами Синедриона. Евангелист Марк
называет Иосифа «знаменитым членом совета», т. е. Синедриона, а по свидетельству еванге-
листа Луки, Иосиф, человек добрый и правдивый, не участвовал в заседаниях Синедриона,
когда Христос беззаконно осужден был на смерть. Иосиф лично испросил у Пилата разрешение
погребсти Христа невдалеке от Голгофы, в своем саду, в новой гробнице – пещере, заготовлен-
ной для себя. Вместе с Никодимом, приготовившим для погребения Христа около ста фунтов
благовонного состава из смирны и алоэ, Иосиф снял тело Иисуса с Креста. Они благоговейно
перенесли Его на руках в пещеру и там обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно
погребают Иудеи (19, 40). К входу в пещеру был привален большой камень. В погребении
Христа принимали участие и некоторые благочестивые женщины, ученицы Христа.
Члены Синедриона не могли успокоиться и после смерти Христа Спасителя. Они вспом-
нили предсказание Спасителя о Воскресении Его в третий день по смерти, и в субботу – в пер-
вый день Пасхи, нарушая субботний покой, отправились к Пилату просить поставить стражу
при гробе и запечатать сам вход в пещеру. С разрешения Пилата они поставили стражу из числа
римских воинов, прикомандированных к храму Иерусалимскому для охранения порядка во
время праздника, когда собиралось в Иерусалим много народа. А к камню у входа в пещеру,
70
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
71
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
73
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Послания апостольские
74
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
11
К этому определению Соборных Посланий не подходят второе и третье Послания апостола Иоанна Богослова, но и они
Церковью издавна присоединены к Соборным Посланиям, как приложения к первому Посланию апостола Иоанна Богослова.
75
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
участия не согревают и не насыщают нагих и голодных братий наших, так и вера, если не имеет
дел, мертва сама по себе (ст. 17). А при наличии добрых дел и сама вера ярко сияет, как живое
и жизнедеятельное начало. Бесполезность веры, не влияющей на жизнь и поведение, видна из
того, что и бесы веруют в бытие Божие и трепещут перед Его могуществом, но эта вера не спа-
сает их. И ветхозаветные праведники, как Авраам и женщина Раав, содействовавшая евреям
при взятии г. Иерусалима, спаслись не верой только, а делами, которыми они проявили свою
веру. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (ст. 26).
Пустое благочестие, не идущее дальше слов, часто проявляется в стремлении учить дру-
гих жизни. Обличая эту страсть к учительству, апостол в 3-й главе Послания объясняет, какое
громадное значение в жизни имеет слово и какая великая нравственная ответственность лежит
на учителе, и поэтому с осторожностью нужно браться за служение учителя жизни. Братия
мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо
все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуз-
дать и все тело (ст. 1–2). Значение языка, как органа речи, в жизни человеческой апостол
Иаков объясняет путем сравнения его с удилами, рулем и огнем. В руках человека маленькие
удила заставляют подчиняться сильного и резвого коня, а небольшой руль дает направление
громадному кораблю, несмотря на противодействие сильных ветров. Так и язык – небольшой
член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык –
огонь, прикраса неправды, он оскверняет все тело и воспаляет круг жизни (ст. 5–6).
Воспаляемый сам от геенны, т. е. от диавола, отца всякой лжи и неправды, язык не под-
дается обузданию собственными усилиями человека. Только при помощи Божественной Бла-
годати человек может укротить свой язык. Призывая к этому христиан, апостол указывает на
крайнюю неестественность наблюдаемого между людьми явления, когда одним и тем же язы-
ком благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть
(ст. 9-10), как не бывает в природе, чтобы смоковница приносила маслины или виноградная
лоза – смоквы, или чтобы из одного источника текла соленая и сладкая вода.
Ввиду обоюдоострого значения в жизни слова человеческого, право учить других имеет
только тот, кто укротил в себе греховное стремление к распущенности в слове и кто, таким
образом, обладает истинной мудростью, проявляя ее «на самом деле добрым поведением».
Сущность христианской мудрости в том и заключается, что она не только знание, не только
признание умом известных истин, а сама жизнь, согласно этим истинам. Обладающий христи-
анской мудростью кроток, чист в побуждениях и намерениях, скромен в желаниях, послушен
старшим (авторитету), полон милосердия и добрых плодов и чужд горькой зависти и сварливо-
сти, потому что источник этой мудрости («Небесной») – Бог. В противоположность Небесной
мудрости есть мудрость «земная, душевная, бесовская», источник которой отец лжи – диавол;
ее характерные проявления – зависть и сварливость, и в результате ее влияния получается
неустройство и все худое.
В 4-й главе апостол показывает плоды проповеди бесовской мудрости в общественной
жизни.
Проповедники этой мудрости тешат низменные вожделения людей, прививают любовь
к земным благам и внушают горделивую мысль, что человек сам, собственными усилиями,
без помощи Божией может достигнуть и счастья и благополучия. Но горькая действительность
чаще всего безжалостно разрушает эту самонадеянную и легкомысленную теорию устроения
земного благополучия, и в результате получается вражда и распря во взаимных отношениях
людей. Желаете, – говорит апостол, – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете
достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите у Бога; а если
иногда и обращаетесь к молитве, не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы
употребить для ваших вожделений (ст. 2–3). Чрезмерная привязанность к земным благам и
77
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
горделивая самонадеянность есть измена Богу и служение диаволу, поэтому Бог гордым про-
тивится, а смиренным дает благодать (ст. 6). Призывая христиан покориться Богу и проти-
востать внушениям диавола, апостол обличает самонадеянность торговцев и жестокосердие
землевладельцев, которые более других, по самому роду своих занятий, подвержены греху
корыстолюбия и наживы (5, 1–5). Угрожая им праведным судом Божиим в день Второго При-
шествия Христова, апостол страждущих, бедных христиан увещевает терпеливо переносить
страдания и жизненные невзгоды. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия
мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые тер-
пели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма мило-
серд и сострадателен (ст. 10, 11). Во всех обстоятельствах жизни, и скорбных, и радостных,
должно обращаться к Господу с молитвой или прошением или хвалой и благодарением. Болен
ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его
елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он
со-делал грехи, простятся ему (ст. 14, 15). В этих стихах содержится ясное свидетельство о
Таинстве Елеосвящения, совершавшемся в глубокой древности, со времен апостолов, собором
пресвитеров, почему оно и называется Соборованием.
Для исцеления от духовных недугов – грехов – апостол увещевает христиан признаваться
друг перед другом в проступках и взаимно молиться друг за друга. Много может усиленная
молитва праведного (ст. 16). Примером этого служит пророк Илия, по молитве которого задер-
живался и ниспадал дождь с неба.
В заключение Послания апостол говорит о величии миссионерского служения, имеющего
целью обратить на путь правой веры уклонившихся от пути Истины. Обративший грешника
от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (ст. 20).
78
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
12
Точнее: самовольно берущий на себя право следить за поведением других и судить их.
79
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
Во 2-м своем Послании, увещевая (в 1-й гл.) твердо держаться веры Христовой и учения
апостольского, основанного на откровении Самого Господа Иисуса Христа и засвидетельство-
ванного Богодухновенным ветхозаветным пророчеством, апостол Петр призывает христиан
остерегаться лжеучителей (2-я гл.) и наглых ругателей или насмешников (3-я гл.). Как в Ветхом
Завете, наряду с истинными пророками, действовавшими по озарению от Духа Святого, были
и лжепророки, так и среди христиан будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и,
отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие после-
дуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении (2, 1–2). Характеризуя лжеучи-
телей, апостол говорит, что они идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства,
дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших (ст. 10). Они, как бессловесные живот-
ные, руководствуются в своей деятельности побуждениями чувственности и корыстолюбия;
оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который воз-
любил мзду неправедную (ст. 15). Надутым пустословием своим и льстивым угодничеством и
потворством низменным побуждениям человеческой природы они, подобно безводным обла-
кам, вводят в обман слушателей и уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва
отстали от находящихся в заблуждении, т. е. новообращенных христиан, еще не окрепших
в жизни христианской. Они обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем
побежден, тот тому и раб.
Кроме лжеучителей, христианам должно остерегаться и наглых ругателей, которые сме-
ются над ожиданием христианами Второго Пришествия Христова, говоря: Где обетование при-
шествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается
так же (3, 4). Опровергая этих наглых ругателей, апостол говорит, что подобно тому, как пер-
вый мир (до всемирного потопа) погиб в воде, хотя тогдашним людям, может быть, и казалось,
что мир вечен, так и этот мир нынешние небеса и земля – сгорит в огне. Мир, созданный Сло-
вом Божиим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до дня суда и погибели нечестивых
человеков (ст. 7). А если определение Божие о кончине мира до сего времени еще не исполня-
ется, то причина этого ни в чем другом, как в неизреченной Божественной любви к людям:
Господь долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (ст.
9). Наступит кончина мира неожиданно, никто не будет знать о времени ее: Придет же день
Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись,
разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (ст. 10). Но огнем мир не уничтожится оконча-
тельно, а только преобразится: по обетованию Его (Иисуса Христа), ожидаем нового неба и
новой земли, на которых обитает правда.
На этой обновленной земле начнется вечноблаженная жизнь среди людей праведных,
не смущаемая уже больше проявлением зла и неправды. В заключение апостол пишет: Итак
вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением
беззаконников и не отпасть от своего утверждения (веры), но возрастайте в благодати и
познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (ст. 17, 18).
80
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
81
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть
от Отца, но от мира сего.
Обращаясь к христианам с увещанием не любить мир, апостол различает христиан по их
духовно-нравственному возрасту, применяясь при этом к естественным, плотским возрастам
жизни человеческой: детскому, отроческому, юношескому и зрелому – мужескому. В каждом
возрасте апостол указывает побуждения к тому, чтобы оставаться в общении с Богом, ходить
во свете и не поддаваться соблазнам мира. Для детей, только что после крещения начавших
христианскую жизнь, таким побуждением служит прощение им в Таинстве Крещения грехов
ради имени Иисуса Христа; для отроков – познание Бога Отца, которое они, хотя еще не в пол-
ноте, но уже приобрели, возрастая в нравственно-христианской жизни; для юношей, возрасту
коих вместе с увлечениями свойственны и сила, и свежесть, и воодушевление в борьбе с ними,
побуждением к отречению от мира должны служить те успехи, которых они уже достигли в
победе над лукавым, и то знание всесильного Слова Божия, которым они уже овладели, усердно
изучая Священное Писание; а для отцов, т. е. мужей, достигших высокой степени нравствен-
ного совершенства, познание Безначального – познание самой высшей тайны спасения людей,
от начала Богом определенного через Единородного Сына Его Иисуса Христа, служит доста-
точным основанием, чтобы любовь к Безначальному удержала их от привязанности к тленным
и скоро преходящим благам мира сего.
Для пребывания в общении с Богом необходимо, помимо отречения от привязанностей к
благам мира, чуждаться лжеучителей-антихристов (противников Христу). Апостол не излагает
подробно заблуждений лжеучителей потому, что говорит: Вы имеете помазание от Святого
и знаете все. Под «помазанием от Святого» апостол разумеет сообщение даров Святого Духа
верующим в таинстве миропомазания и вместе с тем то познание, которое приобретают верую-
щие, вступая в Церковь и приняв дары Святого Духа; этого познания достаточно, чтобы отли-
чить ложь от истины; нужно только пребывать в том учении, которому учит «сие помазание».
Поэтому апостол, не вдаваясь в подробности, указывает лишь самый верный и решительный
признак лжеучения. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это
антихрист, отвергающий Отца и Сына. «Иначе сказать: лжец тот или лжеучитель и антихрист
в общем смысле, кто отвергает или искажает учение о Божественной или человеческой при-
роде Иисуса Христа, кто таким образом не признает, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын
Божий и Спаситель мира, Богочеловек, Богу Отцу единосущный. Форма выражения апостола
такова, что это не только лжец, но лжец по преимуществу: кто лжец, если не тот, кто отвер-
гает?.. Могут быть лжецы разного рода, отрицающие или извращающие то или другое учение,
тот или другой догмат; но кто отрицает или искажает основное и существенно важное учение о
Богочеловечестве Иисуса Христа, учение, составляющее главный камень в здании Церкви, тот
лжец по преимуществу, как бы лжец из лжецов, антихрист или сын антихриста» (Толк. Апост.
Ей. Михаила, т. 2, с. 351).
В 3-й главе Послания апостол, на основании ранее высказанных мыслей, говорит о про-
явлении в самой жизни общения с Богом и делит людей по жизни их на детей Божиих и на
детей диавола. Грехопадением Адама род человеческий был порабощен диаволу; искуплением
Господа Иисуса Христа всем людям дарована возможность быть детьми Божиими, получая
возрождение в Таинстве Крещения и укрепляясь в Божественной жизни другими Таинствами,
и собственными усилиями следовать в жизни по стопам Христа, по заповедям Его. Всякий,
рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может
грешить, потому что рожден от Бога. А кто делает грех, тот от диавола, потому что
сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
Выражение апостола рожденный от Бога не делает греха… и не может грешить должно пони-
мать не в том смысле, что «верующий христианин никогда не грешит или что согрешающий
христианин более не состоит в общении со Христом; сам же апостол в этом самом Послании,
82
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
несколько выше (1, 8-10; 2, 1–2; 3, 3), учит, что человек верующий согрешает и не может не
согрешать, что он должен исповедовать Господу грехи свои и может получать в них прощение,
следовательно, не о безгрешности пребывающего во Христе верующего здесь речь. Есть грехи
немощи, неизбежные у человека, пока он в теле сем, которые есть в человеке при всем его
желании не грешить. Пребывающий во Христе не согрешает в том смысле, что не отдает себя
в рабство греху, но всеми силами старается удалиться от греха, борется с ним, превозмогает
его; хотя и падает, спешит исповедать свой грех (1, 10), а не служит ему, как идолу». Точно
так же, когда апостол говорит: кто делает грех, тот от диавола, «речь идет не о том человеке,
который имеет в себе грех (1, 8), в котором живет грех и делает злое (Рим. 7, 20), но чело-
век его ненавидит, а о том человеке, который любит грех, делает его с услаждением и с сочув-
ствием к нему; речь идет о грешнике, предающемся греху постоянно и нераскаянно и остаю-
щемся, или пребывающем, во грехе; не о том, кто, согрешая и претыкаясь и ныне, и завтра
по немощи природы человеческой, сознает и ненавидит свои грехи, сокрушается о них, стара-
ется загладить их чистым раскаянием и исповеданием (1, 9) и более ревностным исполнением
нарушенных грехом заповедей; а о том делающем грех человеке, который в нераскаянии так
и остается постоянно в грехе. Согрешающий таким грехом человек – от диавола, стоит под
влиянием и воздействием диавола, в общении с ним, принимает свойства и качества диавола;
диавол вносит в него свое злое начало, как бы порождает его во зло, так что такой человек
делается сыном диавола, в совершенную противоположность рожденному от Бога и ставшему
чадом Божиим» (Толк. Ап ост. Еп. Михаила, т. 2, с. 366, 367, 369).
Характерной чертой детей Божиих, в отличие от детей диавола, кроме личной праведно-
сти, служит любовь к ближним и вера в Иисуса Христа как Сына Божия, действительно, а не
призрачно, пришедшего на землю во плоти и пострадавшего за грехи мира. Поэтому апостол
увещевает христиан не всякому духу верить, но испытывать духов, от Бога ли они, потому
что много лжепророков появилось в мире (гл. 4). Подобно тому, как истинные пророки – учи-
теля истины – учат по озарению от Духа Святого, лжепророки далеки от истины, так как нахо-
дятся под влиянием диавола, духа злобы и лести или обольщения. Апостол всех вообще учи-
телей-пророков называет «духами», имея в виду источник проповедуемого ими учения: одни
– духи Божии, другие – духи заблуждения. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так:
всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А вся-
кий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но
это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет, и теперь есть уже в мире, в
лице лжепророков и еретиков, предваряющих его пришествие. Но проявления в мире духа
антихристова, поползновения лжепророков на Истину Христову не должны смущать христиан.
Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира,
потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто
не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.
Другая характерная черта детей Божиих – любовь к ближним – духовно сродняет их с
Богом, вводит в теснейшее общение с Ним. Будем любить друг друга, потому что любовь
от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал
Бога, потому что Бог есть любовь. Наивысшее проявление любви Божией к людям в том,
что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. Кто
исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали
любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в Боге, и Бог в нем… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Призывая христиан к любви к Богу, апостол со всей силой убеждения настаивает, что
любить Бога можно не иным каким путем, как только путем деятельной любви к ближним.
Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата
83
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него
такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
Заповедь эта для христианина не тяжела, потому что у него есть сила, побеждающая мир
с его искушениями; эта сила – вера в Сына Божия. Сия есть победа, победившая мир, вера
наша (5 гл.), потому что по вере нашей нам даруется в Таинствах благодатная помощь Божия
для борьбы с искушениями. Утверждая истинность веры нашей, что Иисус Христос есть дей-
ствительно Сын Божий, дарующий нам жизнь вечную и победу над миром с его греховными
искушениями, апостол ссылается на трех свидетелей на Небе и на трех свидетелей на земле.
Свидетели на Небе: Отец, Слово и Святой Дух; а на земле: Дух (Таинства св. Крещения и
Миропомазания, возрождающие человека от греховной жизни и укрепляющие в жизни духов-
ной), и вода, и кровь (Таинство св. Причащения, духовно питающее возрожденного человека).
Кроме того, христианин имеет и внутреннее свидетельство (в себе самом) истинности
веры своей – это дерзновение в молитве к Сыну Божию: «когда просим чего по воле Его, Он
слушает нас». Поэтому, если мы по любви к согрешающему ближнему нашему молимся за
него, Бог даст ему жизнь. Но при этом апостол оговаривается, что если только ближний наш
согрешает «грехом не к смерти». Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Вся-
кая неправда есть грех, но есть грех не к смерти. Эти слова апостола о грехе к смерти и о грехе
не к смерти имеют тот же смысл, что и слова Господа Иисуса Христа о том, что всякий грех
и хула отпустятся, или простятся, людям, но хула на Духа Святого не отпустится людям ни в
сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31–32). Грех не к смерти – это всякий грех человека, который
происходит от общей слабости человеческой, грех, очищаемый искренним покаянием и сер-
дечным сокрушением и потому не подвергающий грешника смерти духовной. Грех к смерти,
или смертный грех, – это грех тяжкий, делая который, человек становится неспособным к рас-
каянию! Это грехи хулы против Духа Святого, каковы грехи: упорное неверие в дознанную
христианскую истину; упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумле-
ния; ожесточенное закоснение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных
грехах. Впрочем, апостол не запрещает положительно молиться и о согрешающем смертным
грехом, хотя и повеления не дает. «По-видимому, апостол показывает только, что он не может
уверять и быть уверенным в силе молитвы за ближнего, согрешающего смертным грехом, что
успеху такой молитвы противодействует неверие, упорство, ожесточение, закоснение в заблуж-
дениях и пороках самого согрешающего» (Толк. Апост. Еп. Михаила, т. 2, с. 416, 117).
В заключение (5, 18–21) апостол кратко приводит основные мысли Послания: что рож-
денный от Бога не грешит, потому что хранит себя, и лукавый не прикасается к нему; что хри-
стиане от Бога, а мир (неверующие) во зле лежит; и что Сын Божий, пришедший на землю,
дал нам свет и разум для истинного познания Бога и для получения жизни вечной (спасения).
Все это должно побуждать христиан хранить себя от идолов, т. е. вообще от идолослужения и
безбожия, как состояния, противоположного истинной вере.
84
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
85
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
86
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
87
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
88
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
89
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
тель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья,
любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (5, 22–25). Это место
из Послания к Ефесянам (5, 22–33) составляет содержание апостольского чтения при совер-
шении Таинства Брака. Призывая далее (в 6-й гл.) детей повиноваться родителям и почитать
их, апостол дает наставление и отцам: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспиты-
вайте их в учении и наставлении Господнем (6, 4). Требуя от рабов (вообще, слуг) повиновения
и усердного, по совести служения, апостол говорит, что каждый получит от Господа по мере
добра, которое он сделал, раб или свободный (6, 8). Поэтому к доброму обращению со слугами
призывает апостол и господ; советует им умерять строгость, зная, что как над господами, так
и над слугами есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (6, 9).
В заключение апостол призывает всех с молитвой облечься во всеоружие Божие: пре-
поясать чресла истиной, надеть броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать
миру, взять щит веры, шлем спасения и меч духовный – слово Божие; и, вооружившись так,
вести упорную борьбу против козней диавольских, против духов злобы поднебесной, посто-
янно влекущих человека на путь греха и противления воле Божией (6, 10–18).
91
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
92
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом
Христом, Господом нашим… Посему, как преступлением одного – всем человекам осуждение,
так правдой одного – всем человекам оправдание к жизни (ст. 13, 20, 21, 18). Искупительные
заслуги Господа Иисуса Христа не только заглаживают первородный грех Адама, но прости-
раются и на все личные грехи людей, служат к оправданию от многих преступлений (ст. 16).
В предупреждение ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесиль-
ной Благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию,
апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. Христианин с момента сво-
его крещения умирает для греха и возрождается для новой святой жизни подобно тому, как
и Христос, Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет
вечно «для Бога». И наш ветхий человек (т. е. греховный, склонный ко греху) должен быть рас-
пят со Христом, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.
Освобождение от рабства греху делает христианина истинно свободным. Если христианин и
раб, то раб праведности. Послушание Богу и служение праведности только кажущееся рабство
и таким кажется только для немощных, еще не освободившихся от греха, потому что в начале
служения праведности приходится приневоливать себя бороться с греховной склонностью. Но
зато в результате рабства праведности – святость и жизнь вечная, а последствием рабства греху
являются такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть (6 гл.).
Христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения закона Мои-
сеева. Закон имеет власть над человеком, пока он жив. Так смерть мужа освобождает жену
от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. Так и вы, бра-
тия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему
из мертвых, да приносим плод Богу. Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнару-
жить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение возможно только от Бога.
Поэтому-то закон, вскрывая язвы греховные, не давал исцеления от них: при всем усердии у
человека оставалось горькое сознание бессилия исполнять все требования закона и получить
оправдание перед Богом. А теперь мы, христиане, освободились от него (закона), чтобы нам
служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве, т. е. не по внешне-формальным пред-
писаниям закона.
Предупреждает апостол и от другого ложного заключения, что, будто бы в законе-то и
лежит главная причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха в
самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к
добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной пер-
вородным грехом – грехом Адама.
В 13–25 стихах 7-й главы и в 1–4 стихах 8-й главы апостол разъясняет кажущуюся ненор-
мальность, что при наличии святого закона Моисеева греховность человечества не только
не уменьшалась, но еще и увеличивалась, и потребовалось чрезвычайное благодатное сред-
ство для спасения людей искупительными заслугами Единородного Сына Божия. Это одно из
немногих в новозаветных священных книгах мест, в которых с такой силой и глубиной изоб-
ражается греховная извращенность нравственной природы человека.
Выяснив силу греха и величие искупительных заслуг Христа, освободившего нас из-под
власти греху и даровавшего возможность жить по духу, а не по плоти, апостол в 8-й главе убеж-
дает бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой
борьбы. С нами всесильный Дух Христов, мы – дети Божии. А нынешние временные страдания
ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас и которой ожидает вме-
сте с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразивше-
муся, как следствие греха человека, на всей твари. В борьбе с грехом и в достижении спасения
помогает нам Дух Святой, ибо Он подкрепляет нас в немощах наших… мы не знаем, о чем
94
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
95
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
к немощным в вере, ввиду происшедших на этой почве разногласий в Римской Церкви (14 и
15, 1-13).
Как член Церкви, христианин, подобно Христу, должен приносить себя в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения и поэтому не должен сообразоваться в
жизни своей с веком сим (греховным). Чтобы нравственно расти и совершенствоваться (пре-
образоваться обновлением ума), руководством в жизни должна быть только воля Божия, бла-
гая, угодная и совершенная. Для плодотворного участия в церковной жизни первое условие –
смирение. Всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте
скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Подобно членам тела, имеющим каждый
свое определенное назначение, но служащим общей цели – жизни всего организма, и христи-
ане, как члены Тела Христова – Церкви, должны скромно исполнять свое служение, какое
каждому выпало на долю. Какое бы ни было служение у христианина, оно должно проходить
в атмосфере непритворной любви, благожелания, усердия, почтения и предупредительности к
ближним, не исключая и врагов. Злу, причиняемому нам, следует противопоставлять любовь
и благотворение, и отказавшись от мести, предоставить грешника праведному суду Божию.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, делая сие, ты собе-
решь ему на голову горящие уголья (Притч. 25, 22–23), т. е. вызовешь в нем укоры его совести
и тем будешь содействовать его исправлению. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром
(12 гл.).
Как член государства, христианин должен повиноваться государственной власти. Побуж-
дением для этого служит то, что власть – установление Божественное, необходимое усло-
вие общественной жизни. Посему противящийся власти противится Божию установлению.
Власть в ее надлежащем применении служит нравственным целям и для противодействия злу.
И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Понятие о
власти, как Божием установлении, налагает и на носителей власти обязанность всегда стоять на
страже добра и в исполнении нравственных обязанностей быть примером для подчиненных.
В отношении сограждан христианин должен быть справедлив, а для этого нужно только
руководствоваться чувством любви к ближнему, потому что любовь не делает ближнему зла и,
таким образом, любовь есть исполнение (нравственного) закона (13 гл.). Среди римских хри-
стиан были немощные в вере, воздерживавшиеся от вкушения некоторых родов пищи (мяса,
вина), а также различавшие дни, т. е. приписывавшие предпочтительную святость некоторым
дням. Между ними и остальными христианами происходили на этой почве споры и разногла-
сия. Апостол увещевает прекратить раздоры, так как к немощному в вере нужно относиться
снисходительно. Частные мнения, касающиеся маловажных предметов, должны быть предо-
ставлены уму и свободе каждого, так как они нисколько не препятствуют участию в общецер-
ковной жизни. Кто различает дни – для Господа различает; и кто не различает дней – для
Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Гос-
пода не ест и благодарит Бога. Все внешние обстоятельства не имеют нравственного значения
сами по себе, они получают нравственный или безнравственный характер от того, как к ним
относится человек. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не
подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что
нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею
пищею того, за кого Христос умер… Ради пищи не разрушай дела Божия.
Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина
и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемо-
гает» (14 гл.). Сильный в вере и достигший высшей ступени нравственного совершенства дол-
жен уступить немощному в вере, если разногласие касается предметов маловажных и нрав-
ственно безразличных, хотя бы сильный был и более прав. Каждый из нас должен угождать
96
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ближнему во благо, к назиданию, а не себе. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано:
«злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Пс. 158, 10). А все, что писано было прежде,
написано нам в наставление (15, 1–4).
Высказанное по частному случаю наставление апостола об отношении к немощным верой
имеет общее руководственное значение в Церкви.
Этим апостольским наставлением руководилась и Православная Русская Церковь, когда
разрешила старообрядцам совершать Богослужение по старопечатным книгам. Книги эти
полны ошибок, но старообрядцы, по немощи веры, не хотят принять исправленных патриархом
Никоном книг и из-за этого разрывают союз с Церковью. Снисходя к ним, Церковь разрешает
употреблять старопечатные книги, дабы привлечь их к общению с Церковью и не лишать воз-
можности спасения. И многие из старообрядцев на этом условии снова вошли в ограду Хри-
стовой Церкви. В отличие от упорствующих старообрядцев, они называются единоверцами.
В заключение Послания (15, 14–16) апостол объясняет мотивы, побудившие его обра-
титься к Римлянам с посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской (в Коринфе) Церкви
– Фиву, с которой посылается Послание, и передает целый ряд поименных приветствий хри-
стианам, живущим в Риме.
97
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
щей от всяких внешних стеснений. Апостол внушает, что и во внешнем поведении, особенно в
поступках, совершаемых публично, нужно руководствоваться не личным только сознанием, но
и любовью и снисхождением к немощным в религиозно-нравственном отношении ближним,
ибо одно знание надмевает, а любовь назидает. Правда, для христианского сознания идолы
и та или иная пища – сами по себе ничто, но не у всех такое знание: некоторые и доныне с
совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их,
будучи немощна, оскверняется (8, 7). В качестве примера осторожности в поведении для блага
ближних апостол указывает на самого себя (9 гл.). Он имеет полное право пользоваться от
своих последователей пропитанием и другими преимуществами, как апостол, но чтобы не дать
никакого повода заподозрить чистоту и бескорыстие его апостольского служения, он ничем не
пользовался, отказался от своих прав; приноравливаясь к немощи ближних, угождал всем во
всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (10, 33). В жизни нужно
руководствоваться правилом: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно,
но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (Ю, 23–24). 11-я глава сви-
детельствует о беспорядках у коринфян и в богослужебно-церковных собраниях. Женщины,
из щегольства и подражания язычницам, являлись на богослужебные собрания, вопреки обы-
чаю, с непокрытой головой, оправдывая свое легкомыслие христианской свободой. Так же лег-
комысленно вели себя некоторые христиане и в отношении святейшего Таинства Евхаристии.
После совершения Евхаристии и Причащения Св. Таин обычно совершались вечери любви,
состоявшие в общей трапезе из яств, принесенных верующими, в зависимости от материаль-
ного состояния каждого. Эти вечери, по идее, должны служить выражением взаимной христи-
анской любви: богатые щедро приносили свои дары и любовно, по-братски, за общей трапезой
делились ими с бедняками; этот вид благотворительности объединял всю общину на началах
христианской любви, отнимая у милостыни обычно присутствующий ей неприятный и обид-
ный для самолюбия бедных характер. Но у коринфян вечери любви стали утрачивать христи-
анский характер: Всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает
голоден, а иной упивается. Обличая этот беспорядок и ставя вечери любви в связь с Таин-
ством Причащения, так как вечери любви учреждены в воспоминание той священной ночи,
когда Христос установил на Тайной Вечери Таинство Евхаристии, апостол увещевает вкушать
вечерю Господню и причащаться Св. Таин благоговейно, приготовляя себя к Таинству испыта-
нием своей совести, покаянием в грехах: Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню
недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Указанные (в обозрении содержания 5-11 глав Послания) недостатки в нравственной
жизни коринфян объясняют ту настойчивость, с какой обличает апостол в начале своего Посла-
ния (1–4) разделение коринфян на партии, так как это разделение было исходной точкой
упадка нравственной жизни.
Ввиду того, что руководители партий влияли на толпу красноречием и философскими
рассуждениями, апостол характеризует свойства евангельской проповеди, сравнительно с мир-
ской мудростью (философией). Проповедь о Кресте для язычников, гордых своей ученостью,
кажется слишком простой и даже безумием, а между тем для уверовавших еловое крестное –
сила Божия, дарующая спасение. В то время, как мудрость мирская (философия), оторвавша-
яся от источника мудрости – Бога и пытавшаяся самостоятельно разрешить жизненные задачи,
оказалась бессильной в устроении спасения людей, – евангельская проповедь, кажущаяся для
неверующих юродством, дарует действительное спасение верующим. Иудеи требуют чудес, и
еллины ищут мудрости, а мы, – говорит апостол, – проповедуем Христа распятого, (хотя) для
иудеев (это) соблазн, а для еллинов безумие. Но немудрое Божие премудрее человеков, и немощ-
ное Божие сильнее человеков. Доказательством этому служит необычайное влияние на людей
евангельской проповеди: людей низкого звания (у язычников христианство распространялось
первоначально среди рабов), погрязавших ранее во всевозможных пороках, она совершенно
99
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
перерождает, делая их людьми сильной веры и святой жизни. Посмотрите, братия, кто вы
призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но
Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы
посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы
упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом (1 г л.).
Для доказательства той же мысли о простоте евангельской проповеди, чуждой обольще-
ния красотой внешнего построения речи, но сильной содержащейся в ней истиной, апостол
ссылается на свою проповедь в Коринфе, когда он основывал там Церковь. Я рассудил быть у
вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого… И слово мое и проповедь
моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера
ваша утверждалась не по мудрости человеческой, но по силе Божией (2, 2, 4, 5). Правда, для
более совершенных в вере апостол раскрывает премудрые планы Божественного домострои-
тельства о спасении людей. Эта Премудрость Божия превосходит всякое разумение человече-
ское. Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил
Бог любящим Его (Ис. 64, 4). А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и
глубины Божии (2, 9-10). Проповедуя о премудрой Тайне Божией о спасении людей, апостолы
имеют ум Христов, и принять их учение во всей его глубине могут только люди духовные,
т. е. утвердившиеся в духовно-нравственной жизни, переродившиеся духовно и принимающие
истину не умом только, но и сердцем, и волей, т. е. в полном проявлении духовных своих сил и
способностей; а человек душевный, не очистивший еще душу свою от греховных привязанно-
стей, не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не
может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Очевидно, в отсутствие апостола Павла, противники его в Коринфе возбуждали против
него христиан указанием на то, что другие проповедники Евангелия более красноречиво и
глубоко раскрывают истины учения Христова, как, например, апостолы Петр и Аполлос. Имея
в виду это нарекание на него, апостол Павел пишет: Я не мог говорить с вами, братия, как
с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не
твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плот-
ские, чему служат доказательством распри, споры и разделение на партии из-за учителей-про-
поведников. Далее апостол разъясняет, как нужно смотреть на апостолов.
Апостолы – только слуги Божии, а основание спасения – во Христе Иисусе. Я насадил,
Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все
Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою
награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.
Ценность труда каждого строителя (проповедника) определится на Страшном Суде. Основа-
ние у всех строителей одно – Иисус Христос. Но на этом основании можно строить из мате-
риалов различной ценности и прочности: или из золота, серебра, драгоценных камней (слово
Божие), или из дерева, сена, соломы (измышления человеческой мудрости). В день Страшного
Суда огонь испытает дело каждого, каково оно есть (3, 13). И учителям нужно с большой
осторожностью строить здание Церкви Христовой. Ведь каждый христианин есть храм Божий,
так как Дух Божий живет в нем. Человеческие, мирские мудрствования легко могут разрушить
этот храм, потому что мудрость мира сего есть безумие перед Богом. Оценивая сравнитель-
ное значение апостолов и становясь как бы судьями их, коринфяне проявили недостаток глав-
ного свойства христианина – смирения. Гордясь в греховном самообольщении своим духов-
ным разумением и нравственным совершенством, коринфяне забыли, что если у них и есть
что ценное, то они получили это от апостолов. Чтобы вразумить их и возбудить в них чув-
ства признательности и благодарности к апостолам, трудящимся для их блага, апостол Павел
сравнивает их положение со своим. Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали цар-
ствовать без нас… А нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к
100
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны
Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая
своими руками13. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы
молим; мы, как сор, для мира, как прах, всеми попираемый доныне (4, 8-13).
Заканчивает апостол Павел свое обличение неразумной гордости коринфян уверением:
Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих, рожден-
ных во Христе Иисусе благовествованием моим. У коринфян много было учителей (тысячи
наставников), но духовный отец их один – апостол Павел. Для вразумления коринфян апостол
посылает к ним доверенного ученика своего Тимофея и обещает вскоре и сам придти. Против-
ники апостола Павла распускали слух, что он четыре года уже не посещает Коринф из боязни
встречи там со своими противниками, более его сильными в слове. При посещении Коринфа
апостол обещает испытать не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а
в силе – в жизни, в делах.
Итак, заключает апостол свое рассуждение, чего вы хотите? С жезлом придти к вам или
с любовью и духом кротости? (4, 19–21). Обличив более крупные непорядки в церковно-обще-
ственной жизни коринфян (1-11), апостол устроение менее важных дел оставляет до личного
своего прибытия в Коринф (11, 34), а теперь, в конце Послания (12–15 гл.), дает разъяснение о
духовных дарах и воскресении мертвых. Об этих предметах христианской жизни и веры мно-
гие из коринфян имели неправильное мнение.
Отличительной особенностью жизни Церкви Христовой в век апостольский было чрез-
вычайное проявление Благодати Божией в виде духовных дарований, какими обладали веру-
ющие. Апостол перечисляет следующие духовные дарования: дар мудрости, знания, веры,
чудотворения, пророчества, различения духов, дар языков и их истолкования. Эти духовные
дарования, проявляющиеся и теперь среди верующих, особенно величественно и обильно дей-
ствовали в век апостольский, для содействия большему успеху евангельской проповеди среди
неверующих. Но среди коринфян многие стали смотреть на эти благодатные проявления Духа
Святого с себялюбивой точки зрения. Из тщеславия они пытались овладеть более поразитель-
ным дарованием, как, например, даром языков, унижали достоинство других дарований и
часто, не имея никакого дара, самообольщались и в безумном возбуждении неистовствовали,
произнося нечленораздельные и никому, даже и им самим, не понятные звуки, а иногда, в
омрачении ума и сердца, выкрикивали богохульные мысли, произнося, например, анафему
на Иисуса. В таком взгляде на духовные дарования сказывалось влияние языческих прорица-
тельниц, вроде Пифии или Сибиллы. В ложном вдохновении, искусственно вызываемом, они
с пеной у рта, с распущенными волосами выкрикивали или непонятные, или двусмысленные
изречения и производили влияние на душу людей, настойчиво домогавшихся у них ответов.
Предостерегая христиан от языческого взгляда на духовные дарования, апостол разъясняет,
что все духовные дарования в Церкви есть действия Единого Духа Святого. Поэтому как не
может находящийся под наитием Духа Святого произнести хулы на Бога, так же не должно
быть и столкновения и соперничества между обладающими различными духовными дарова-
ниями. Как тело человека состоит из различных членов, и все они имеют свое определенное
назначение, и для правильного течения жизни между ними не должно быть соперничества, так
же точно не должно быть соперничества и между христианами, составляющими единое Тело
Христово – Церковь – и участвующими в общей церковной жизни, несмотря на различные
дарования.
Тщеславным коринфянам апостол напоминает о высшем проявлении христианской
настроенности – любви, которая одна только и дает истинный смысл всем духовным дарова-
13
Апостол Павел добывал средства к жизни изготовлением на продажу палаток.
101
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
ниям и подвигам человеческим. В 13-й главе Послания апостол Павел восторженно, в поэ-
тическом вдохновении воспевает «дивный гимн христианской любви. Без нее человек может
говорить человеческими и даже ангельскими языками, но речь его будет звенящей медью или
звучащим кимвалом (барабаном). Без нее человек ничтожен, хотя бы обладал даром пророче-
ства, пред ведения и знания, имел веру, которая двигает с места горы. Без нее бесполезны раз-
дача всего имения, предание своего тела на сожжение. Затем следует описание любви, кото-
рое должно быть золотыми буками начертано в сердце каждого христианина. Признаки ее –
долготерпение, милосердие, отсутствие зависти, хвастовства, гордости, духа бесчинства, бес-
корыстие, негневливость, забвение обид и оскорблений, отсутствие радости при несчастиях
других, любовь к правде, сердечная снисходительность, полная вера, твердая надежда и готов-
ность переносить всякие скорби. Проповедь, дар языков и знания суть отдельные дарования
и не будут уже необходимыми, когда настанет совершенное, но любовь останется вечно. То
можно назвать лепетом, мыслями и рассуждениями младенца, а любовь есть принадлежность
совершенного человека, когда он увидит Бога, не как сквозь тусклое стекло, не гадательно,
но лицом к лицу, и познает Его не отчасти, но вполне, точно так, как теперь знают человека.
Вера, надежда и любовь суть три непреходящие дарования, но любовь больше всех. Больше,
потому что есть корень двух других; больше потому, что вера и надежда суть принадлежности
человеческие, а любовь по существу своему божественна» (Фаррар, «Жизнь и труды апостола
Павла», т. 2, с. 56).
В 14-й главе апостол дает частные наставления относительно пользования духовными
дарованиями во время церковно-богослужебных собраний и увещевает, что все должно быть
благопристойно и чинно.
Ввиду сомнений некоторых из коринфян, очевидно под влиянием языческих философов
(15, 32–35), в воскресении мертвых и загробной жизни, апостол подробно останавливается в
15-й главе на изложении этой христианской истины. Прежде всего апостол доказывает истину
Воскресения Иисуса Христа из мертвых, он ссылается на явления Воскресшего Иисуса Христа
Петру (Кифе), 12 апостолам, 500 братиям, апостолу Иакову, всем другим ученикам Христо-
вым и, наконец, самому апостолу Павлу. А если Воскресение Христово – несомненный факт,
то нельзя отрицать и всеобщего воскресения мертвых, так как Своим Воскресением Христос
положил начало и нашему воскресению: Он первенец из умерших. Если только допустить мысль,
что всеобщего воскресения не будет, тогда, значит, нужно отвергнуть и факт Воскресения
Христова. А это отрицание ниспровергает все Христианство. Если Христос не воскрес, то вера
ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в
этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Тогда нет ника-
кого смысла руководствоваться в жизни нравственными правилами, бороться со своими гре-
ховными склонностями. Тогда больше смысла будет руководствоваться правилами языческой
школы эпикурейцев: станем есть и пить, ибо завтра умрем! (ст. 32).
Указав на то, что отрицание воскресения мертвых подрывает в корне христианскую веру
и нравственность, апостол далее (35–56 ст.) разрешает частные недоуменные вопросы относи-
тельно воскресения мертвых: Как воскреснут мертвые?
И в каком теле придут? Первый вопрос апостол разрешает, сравнивая тело человека с
зерном. Как зерно, чтобы дать росток, должно предварительно подвергнуться тлению, так и
тление тел умерших людей не препятствует их воскресению силой Божией. Тела воскресших
людей будут отличны от настоящих, грубых, тел; они будут подобны телу Воскресшего Христа;
они будут нетленны, сильны, одухотворенные и славные, но в различной степени для каждого,
в зависимости от нравственного совершенства человека.
А тела людей, которые будут жить на земле в момент всеобщего воскресения, мгновенно
изменятся и станут такими же, как и воскресшие тела. И тогда исполнятся ветхозаветные
102
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
пророчества: Поглощена смерть победой (Ис. 25, 8), Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя
победа? (Осия 13, 14).
Воздав благодарение Господу, дарующему нам победу над смертью, апостол призывает
христиан быть твердыми и непоколебимыми в христианской вере и жизни, зная, что труд ваш
не тщетен перед Господом.
В 16-й, заключительной, главе апостол дает наставление относительно сбора пожертво-
ваний для иерусалимских христиан, просит дружелюбно принять ученика своего, Тимофея,
приветствует и благословляет коринфян.
103
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
словах апостол начертывает высокий идеал христианского служения долгу, служения твердого
и неуклонного, почерпающего силы среди гонений и лишений в сознании правоты своего дела
и в надежде на всесильную помощь Божию.
Открыв коринфянам свое сердце, исполненное любовью к ним, апостол призывает и их к
ответной любви и доверию к нему и убеждает их не преклоняться под чужое ярмо с неверными.
Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмой? Всякий успех
коринфян в деле нравственного совершенствования исполняет радостью сердце апостола, и он
готов забыть все скорби свои. Как обрадован был апостол, когда узнал от Тита, что Первое
Послание к Коринфянам вызвало усердие к добру, извинения в проступках, негодование на
явных нарушителей нравственного закона, желание ревностно стремиться к нравственному
совершенству. Посему, – пишет апостол, – если я опечалил вас (первым) Посланием, не жалею,
хотя и пожалел было; ибо вижу, что Послание то опечалило вас, впрочем, на время. Теперь я
радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились
ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит
неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (7, 8-10).
После наставления в 8-й и 9-й главах относительно сбора пожертвований для бедствую-
щих иерусалимских христиан апостол Павел в 10-13-й главах снова переходит к защите своего
апостольского достоинства. Эти главы Послания по тону своему резко отличаются от преды-
дущих. Надо думать, что они написаны были апостолом после получения новых известий о
наветах на него коринфских лжеучителей. Тон властного авторитета и чувство подавленного
негодования придает этим главам Послания особенную силу и выразительность. Дабы не осла-
бить того впечатления, какое производят эти главы, при чтении их в подлиннике, мы воздер-
жимся от их пересказа.
Заканчивается Послание обычным апостольским благожеланием, приветствием и благо-
словением: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Свя-
того Духа со всеми вами. Аминь.
106
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
высоко и просит принять его в Господе со всякой радостью, и таких (самоотверженно служа-
щих благовестию Христову) иметь в уважении (2, 29).
В любовной тревоге за филиппийцев, как бы и их не коснулась зараза иудействующих
еретиков, старавшихся внести смущение во всех, основанных апостолом, Церквях, апостол
дает предостережение филиппийцам. Иудействующие презрительно называли всех язычников
и имеющих с ними общение евреев – псами. Апостол находит более справедливым применить
эту кличку к ним самим, как имеющим тяготение к плоти. Берегитесь псов, – пишет он, –
берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. Что не служение плоти, внешней обрядно-
сти доставляет человеку спасение, а служение духу по закону Христову, – в доказательство
этого апостол ссылается на самого себя. Если кому, то апостолу более других следовало бы
надеяться на плоть, на оправдание исполнением обрядового Моисеева закона, потому что он
не только природный еврей, но еще воспитанный в фарисейской школе и ревностно гнавший
Церковь Божию, так что, с точки зрения закона Моисеева, он был «непорочен». Но когда он
уверовал во Христа, то увидел всю тщету прежних своих преимуществ. И теперь апостол не
видит ничего в мире более ценного, как только познание Христа Иисуса, Господа. Для Него, –
говорит апостол, – я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и
найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру
во Христа, с праведностью от Бога по вере (3, 8–9). Впрочем, апостол не считает себя достиг-
шим полного совершенства, но он постоянно к нему стремится. И все так должны мыслить, а
если кто пока иначе мыслит, и того Господь просветит, лишь бы только каждый мыслил и жил
сообразно со степенью своего нравственного совершенства.
Пусть филиппийцы всегда имеют примером для себя апостола, а не тех, которые посту-
пают как враги Креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме:
они мыслят о земном (3, 18–19). Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне,
то исполняйте, – и Бог мира будет с вами (4, 9).
Призывает апостол всегда радоваться о Господе, т. е. не унывать и в скорбях, быть крот-
ким, и пребывать всем единодушно в молитве, и о том только помышлять, что истинно, что
честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель
и похвала (4, 8).
Благодарностью за присланное с Епафродитом денежное приношение, свидетельствую-
щее о их любовной заботе о нем, и обычным апостольским благословением заканчивается
Послание.
108
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
«дня Господня» нисколько не должна тревожить, потому что они всегда готовы радостно войти
в сретение Господу. В заключение рассуждения об умерших и Втором Пришествии Господнем,
апостол увещевает христиан бодро смотреть в будущее, подобно воинам, только вооружившись
вместо брони верой и любовью, а вместо шлема надеждой на Спасение. Бог определил нас не на
гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы
мы, бодрствуем ли, или спим (т. е. умерли или живем), жили вместе с Ним.
Заканчивает апостол Послание наставлением уважать и любить духовных наставников
и предстоятелей Церкви, быть в мире между собой, вразумлять бесчинных (непокоряющихся
авторитету духовных наставников), утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долго-
терпеливыми, не мстить, но всегда искать добра и друг другу, и всем. Христианин должен быть
всегда исполнен духовной радости и молитвенного настроения. Всякого обращающегося к
нему с наставлением и поучением он должен выслушать со вниманием (Духа не угашайте, Про-
рочества не уничижайте); но при этом должен осторожно разобраться в содержании настав-
ления (все испытывайте), принять хорошее и воздержаться от всякого рода зла (ср. 1 Ин.
4, 1–4).
Выражая христианам благожелание святой и беспорочной жизни до дня пришествия Гос-
подня (5, 23), апостол различает в человеке: тело, душу и дух. Это учение о трехсоставности
существа человека было обще древнему греко-римскому миру. Понимая под словом «душа»
только жизненное начало, не одухотворенное разумом, древние учили, что тело и душа у чело-
века общи со всем животным миром: отличается человек от животных, неизмеримо превос-
ходит их и соприкасается с миром высшим, духовным, Божественным третьей частью своего
существа – «духом». В последующее время, как и теперь, слова «душа» и «дух» стали употреб-
лять без строгого различия заключающихся в них понятий, считая их словами однозначащими.
110
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
112
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
113
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
115
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
116
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
117
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
14
Греческое имя Онисим в переводе значит годный.
118
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
119
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
острый с обеих сторон меч; и лице Его – как солнце, сияющее в силе своей. Иоанн в страхе пал
к ногам Сына Человеческого, но услышал ободрение и повеление:
Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего… Семь звезд суть Ангелы
семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. Во 2-й и 3-й главах
апостол Иоанн излагает полученные им Откровения о каждой из семи Малоазийских Церквей.
Откровение об этих Церквях содержит похвалы их христианской вере и жизни, порицание их
недостатков, увещания и утешения, угрозы и обещания. Содержание этого Откровения имеет
ближайшее непосредственное отношение к состоянию церковной жизни Малоазийских Церк-
вей в конце I века, но вместе с тем относится и вообще к Церкви на всем протяжении ее суще-
ствования на земле.
2-е видение описывается в 4-11-й главах. После получения Откровения о семи Мало-
азийских Церквях апостол Иоанн взглянул на Небо и увидел там открытую дверь, и прежний
голос, говоривший с ним в первом видении, призывал его: Взойди сюда, и покажу тебе, чему
надлежит быть после сего. Восхищенный на Небо апостол Иоанн увидел там Господа, сидя-
щего на престоле. Престол окружали 24 старца в белых одеждах и 4 Ангела в виде таинствен-
ных животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и
второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое
животное подобно орлу летящему. И Ангелы, и старцы непрестанно прославляют Сидящего
на престоле (4 гл.). В деснице у Сидящего на престоле была книга, написанная внутри и сна-
ружи и запечатанная семью печатями. И никто не мог, ни на небе, ни на
земле, ни под землей, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. Но вот у престола встал
Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих,
посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Тогда
все окружающие престол стали прославлять вместе с Сидящим на престоле и Агнца (5 гл.).
Агнец вскрывает печати книги. Вскрытие шести печатей следует одно за другим, и каждое
сопровождается особым знамением (6 гл.).
Св. Андрей Кесарийский15 под запечатанной книгой разумеет таинственные определения
премудрого Промысла Божия о спасении людей, а под вскрытием печатей – исполнение Боже-
ственных определений Единородным Сыном Божиим, Спасителем человечества, предавшим
Себя, как Агнца, на заклание. Соответственно такому пониманию, св. Андрей снятие печатей с
книги объясняет так. Снятие первой печати – это посольство в мир апостолов, «которые, напра-
вив против демонов, подобно луку, евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных
Спасительными стрелами». Снятие второй печати – возбуждение неверных против верующих,
когда евангельской проповедью нарушился мир мира, во исполнение слов Христа: Не мир при-
шел Я принести, но меч (Мф. 10, 34), и когда кровью исповедников и мучеников христианских
обильно полита была земля. Снятие третьей печати означает, по причине тяжести мучений,
отпадение от Христа не имеющих твердой веры в Него. Снятие четвертой печати – проявление
гнева Божия в отмщение за благочестивых и в наказание грешникам. Снятие пятой печати –
молитва святых мучеников у престола Божия об ускорении кончины мира и суда над нечести-
выми. Снятие шестой печати означает стихийные бедствия и ужасы на земле перед временем
наступления кончины мира и Страшного Суда. Перед вскрытием седьмой печати, означающей
наступление кончины мира, будет перерыв в ужасах и несчастиях, ожидающих землю.
Четыре Ангела, поставленные у четырех стран земли, уже готовы были начать вредить
земле и морю, как апостол Иоанн увидел иного Ангела, остановившего губительную деятель-
ность четырех Ангелов до времени, когда будут положены печати на челах рабов Божиих. По
толкованию св. Андрея, «это сбудется во время пришествия антихриста, когда неверных, нося-
15
«Апокалипсис, толкование св. Андрея, архиеп. Кесарийского, изд. журнала «Русский Паломник», 1909 г.
121
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
щих знамение Христа не посрамленно и дерзновенно перед верными, отличить от них печать
Животворного Креста».
Апостол Иоанн слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре
тысячи из всех колен сынов Израилевых по двенадцати тысяч из каждого колена. Это те сыны
Израилевы, о спасении которых при кончине мира говорит и апостол Павел (Рим. 11, 25–26).
В толковании на это место Апокалипсиса (7, 4–8) св. Андрей замечает: «Пусть будет известно,
что колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист.
Вместо него упоминается колено «Невинно, издревле священническое, не входящее в число
колен».
Наряду с запечатленными из сынов Израилевых апостол увидел стоящими пред престо-
лом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих… великое множе-
ство людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков. И
все они вместе с Ангелами и старцами, как бы составляя единую Церковь, прославляли Господа
и Агнца. Один из старцев объяснил апостолу, что множество людей в белых одеждах – это те,
которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию
Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме
Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать,
и не будет палить их солнце и никакой зной… и отрет Бог всякую слезу с очей их (7 гл.).
Далее апостол Иоанн увидел, что Агнец снял седьмую печать, и сделалось безмолвие на
небе, как бы на полчаса, что, по толкованию св. Андрея, означает «благочиние, благоговение
и незнание Ангелами времени Второго Пришествия» Христова, хотя оно уже очень близко.
И вот семь ангелов, стоявших перед Богом, готовы были вострубить в данные им трубы. Но
пришел иный Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему
множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвен-
ник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела
пред Бога.
По толкованию св. Андрея, святые в молитвах своих «просят, чтобы за бедствия при
кончине мира были облегчены мучения нечестивых и беззаконных в будущем веке и чтобы
Господь Своим пришествием наградил потрудившихся».
Вознеся молитвы святых к Богу, Ангел наполнил кадильницу углями с жертвенника и
высыпал их на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение. Тогда и Ангелы
с трубами начали трубить. Трубные звуки шести Ангелов следовали непрерывно один за дру-
гим, и каждый сопровождался великими казнями для земли и ее обитателей. Страдания нече-
стивых людей будут тогда столь тяжки, что в те дни люди будут искать смерти, но не найдут
ее; пожелают умереть, но смерть бежит от них. Только после шестой трубы смерть поразит
третью часть людей. Но нечестие среди людей будет настолько велико, что и после таких зна-
мений гнева Божия многие из оставшихся в живых будут пребывать в греховном заблуждении.
Их ждут последующие наказания праведного Суда Божия, когда вострубит седьмой Ангел (8
и 9 гл.).
Но перед последним, седьмым, трубным звуком апостол Иоанн увидел иного Ангела силь-
ного, сходящего с неба, который поставил правую ногу свою на море, а левую на землю, имея в
руках раскрытую книжку. Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и… тогда семь
громов проговорили голосами своими. Апостол хотел записать то, что провозгласили громы, но
голос с неба запретил ему сделать это. И Ангел, стоявший на море и на земле, поднял руку
свою к Небу и с клятвой возвестил, что, когда вострубит седьмой Ангел, прекратится обычное
течение времени и совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
По голосу с Неба апостол подошел к Ангелу, взял из рук его книжку и съел, и она была в устах
его сладка, как мед, а во чреве горька (10 гл.).
122
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
По толкованию св. Андрея, книжка в руках Ангела, возвестившего в семи громовых зву-
ках наказания, ожидающие лукавых людей на море и на суше, содержала в себе имена и дела
этих несчастных. Сладко, т. е. приятно было апостолу познание будущего, но вместе с тем и
горько было на сердце у него «из-за сострадания к тем, которым должно претерпеть наказания,
ниспосланные по Божественному Определению».
После того апостолу дана была трость, подобная жезлу, и сказано: вставь и измерь храм
Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор храма исключи и не измеряй его,
ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
По толкованию св. Андрея, «храм Бога живого есть Церковь, в которой приносятся нами
словесные жертвы. Внешний двор – общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского
измерения (т. е. определения степени нравственного совершенства и соответственного бла-
женства) за свое нечестие». Попрание же святого города Иерусалима, или Вселенской Церкви,
в течение 42 месяцев означает то, что в пришествие антихриста верных и твердых будут при-
теснять и гнать три с половиной года.
При этом апостолу открыто было, что в течение указанных трех с половиной лет, или
1260 дней, будут проповедовать людям покаяние и отвращать от обольщения антихриста два
свидетеля Божия, по разумению св. отцов, Илия и Моисей, или Енох. Во время своей про-
поведнической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и
вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы. И только по окончании трех с половиной
лет, зверю, выходящему из бездны, т. е. антихристу, будет попущено Богом убить проповед-
ников, и трупы их будут брошены на улицах Иерусалима, великого города, который духовно
называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», где и антихрист оснует свое царство,
выдавая себя за Христа, предсказанного пророками. Обольщенные ложными чудесами анти-
христа, который при содействии диавола будет славнейший из всех волхвов и обольстителей,
не позволят предать погребению тела святых пророков и будут радоваться их смерти, потому
что эти два пророка мучили живущих на земле.
Но злорадство нечестивых будет недолгое. Через три с половиной дня пророки будут
оживлены Богом и восхищены на Небо. При этом произойдет великое землетрясение, разру-
шится десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а остальные, объятые страхом,
воздадут славу Богу Небесному. Таким образом, делу антихриста нанесен будет решительный
удар.
В это же время апостол услышал трубный звук седьмого Ангела, и раздались на Небе
радостные восклицания: Царство мира соделалосъ Царством Господа нашего и Христа Его,
и будет царствовать во веки веков (11 гл.).
3-е видение, описываемое в 12-14-й главах, изображает три стадии борьбы враждебных
Богу сил с Царством Божиим – Церковью Христовой. Церковь изображается под видом обле-
ченной в солнце жены, болеющей деторождением верующих во Христа, «перерождая душев-
ных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа» (Толк. Мефодия, при-
водимое св. Андреем). Ее и рождаемых ею верующих во Христа преследует сначала сам диавол
(великий дракон, древний змий) непосредственно (12 гл.), а потом через посредство антихриста
(зверя, выходящего из моря) (13, 1-10) и его помощника, как бы предтечи его и лжепророка
(зверя, выходящего из земли) (13, 11–18).
В объяснении 12-18-го стихов 13-й главы Апокалипсиса св. Андрей говорит: «Волшеб-
ством и обманом предтеча отступника – лжехриста, подобно Крестителю, приводившему веру-
ющих к Спасителю, все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста
за Бога… ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине. Поэтому неудиви-
тельно, если обольщенные увидят глазами сходящий с неба огонь, так как нам известно еще из
истории Иова, что, по попущению Божию, с неба, действием сатаны, сошел огонь и сжег стада
Иова… Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста, при
123
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
помощи демонов сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет изби-
вать всех, не поклоняющихся ему, и попытается всем наложить начертание гибельного имени
отступника и прелестника на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а
также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщениях и тьме. Но те, у
которых лица запечатлены Божественным Светом, не примут его. И будет он распространять
звериную печать везде: и на купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насиль-
ственной смертью от недостатка, необходимого для поддержания жизни».
О скверном имени антихриста Апокалипсис умалчивает: здесь мудрость. Кто имеет ум,
тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть
(ст. 18).
Относительно имени антихриста св. Андрей рассуждает так: «Если бы была необходи-
мость знать его имя, то, как говорят некоторые учителя, тайноведец открыл бы его; но благо-
дать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге. Если
исследовать слова, то, по мнению Ипполита и других, можно найти множество имен и соб-
ственных и нарицательных, соответствующих этому числу. Собственные, например Лампетис
(“лампетис”), Титан (“титан”), Латинник (“латинос”), также Венедикт (“венедиктос”), что зна-
чит благословенный, может быть в подражание единому благословенному Христу; нарицатель-
ные же: худой руководитель (“какое одигос”), древний завистник (“палевасканос”), истинно
вредный (“алифос влаверос”), неправедный агнец (“амнос адикос”). Отвергшие обольщение
будут называть этими именами того, для кого славой служит постыдное».
Когда губительная деятельность антихриста достигла крайнего развития, апостол Иоанн
увидел Агнца, стоящего на горе Сион, и с Ним 144 000 избранных праведников, у которых имя
Отца Его написано на челах. Вместе с небожителями поют они новую, неизреченную песнь
Агнцу. И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искуплен-
ных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те,
которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу
и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
При чудных звуках песни «непорочных» апостол увидел парящих в небе трех Ангелов.
Один возвещал людям «вечное Евангелие» и как бы говорил: «Бойтесь Бога и не страшитесь
антихриста, который не может погубить с телом и душ ваших, и противьтесь ему с дерзнове-
нием, ибо близок суд и воздаяние, а он имеет власть лишь на короткое время» (св. Андрей).
Другой Ангел объявлял падение Вавилона (царство зла и греха в мире). А третий Ангел
угрожал вечными мучениями за служение зверю и образу его и за принятие его начертания
на челе или руке.
В то же время апостол услышал голос с Неба, говоривший ему: Напиши: отныне бла-
женны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих,
и дела их идут вслед за ними. А когда взглянул апостол на Небо, то увидел сидящего на
облаке Сына Божия в золотом венце и с серпом в руке; и вот, Ангелы возвещают Ему, что
жатва готова и созрел уже виноград. Тогда поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и
земля была пожата (14, 16). Тогда, по толкованию св. Андрея, «семя благочестия, созревшее
подобно пшенице, принесшей плод земледельцу в тридцать, шестьдесят и сто раз, будет удо-
стоено небесных житниц». В то же время ангел поверг серп свой на землю, и обрезал гроздья
винограда и бросил в великое точило гнева Божия (14, 19). «Гроздьями называются нечести-
вые и законопреступные, которые вместо вина веселия наполняют чашу гнева Божия и яростью
змей и аспидов преследуют доброделателей. Точило гнева Божия означает место наказания,
уготованное диаволу и его ангелам; по множеству мучимых в нем, оно называется великим,
потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (Мф. 7, 13).
4-е видение описано в 15-22-й главах. Апостол Иоанн увидел как бы стеклянное море,
смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят
124
Н. Александров. «Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета»
на этом стеклянном море и под аккомпанемент гуслей прославляют Господа и Агнца. «Стек-
лянное море означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святости, лучами
которой они воссияют подобно солнцу» (Мф. 13, 43). А под огнем разумеется Божественное
ведение и Благодать Животворящего Духа, озаряющая праведников.
Далее апостол увидел семь Ангелов, вышедших из Храма Небесного. От одного из четы-
рех старших Ангелов они получили семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Один
за другим они стали выливать содержимое чаш на землю и вследствие этого разнообразные
бедствия стали постигать обитателей земли. Когда вылита была седьмая чаша, пал и Вави-
лон великий, под которым можно разуметь вообще царство человеческое, враждебное Богу
по своей жизни и стремлениям (15–16 гл.). Подробное падение Вавилона с его низменно-чув-
ственной и антихристианской культурой изображается в 17-й и 18-й главах под видом суда
Агнца над блудницей, сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными,
с семью головами и десятью рогами.
Падение Вавилона – первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с грехов-
ным царством диавола. Победа вызывает ликование небожителей, празднующих брак, т. е. тес-
нейшее духовное общение и единение Христа-Агнца с Церковью (19, 1–8).
Но диавол и вдохновляемые им антихрист и лжепророк последнего еще действуют в мире
на пагубу людей. И вот апостол Иоанн видит, что для борьбы с ними является Сам Христос –
«Слово Божие» (Логос) в сопровождении Небесных воинств.
Антихрист и лжепророк его, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а диа-
вол скован на тысячу лет и низвергнут в бездну, дабы не прельщал уже народы, доколе не
окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И
тогда открылось на земле тысячелетнее Царствование святых со Христом.
Освобождение диавола из бездны, после тысячелетнего заключения, не вызвало в нем
раскаяния. Он снова возбудил народы (Гога и Магога) против Царства Божия. Они вышли
на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от
Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и
лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
За этой окончательной победой над диаволом последовало всеобщее воскресение мерт-
вых и Страшный Суд Божий над людьми. Апостол Иоанн видел, что стояли люди перед пре-
столом Божиим и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни.
По толкованию св. Андрея, «раскрытые книги суть совесть и дела каждого. А одна из них –
книга жизни с написанными в ней именами святых». И видел апостол Иоанн, что судим был
каждый… по написанному в книгах…, по делам своим. И кто не был записан в книге жизни,
тот был брошен в озеро огненное (20, 7-15).
Видел апостол Иоанн и духовную красоту, и величие нового Иерусалима – Царства
Христова, имеющего открыться во всей своей славе во второе пришествие Христово и после
победы над диаволом. Соответственно величию Царства, будет в нем и блаженство праведных
(21–22, 5). Заканчивается Апокалипсис свидетельством со стороны Ангела и Самого Иисуса
Христа истинности изложенного Откровения, данного в назидание людям, ублажением испол-
няющих Заповеди Божии и строгим предупреждением не искажать слово пророчества.
От себя апостол в двух последних стихах выражает желание скорого пришествия Хри-
стова: Ей, гряди, Господи Иисусе! и выражает обычное апостольское приветствие: Благодать
Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
125