ТОГДА

ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
РАССКАЗЫВАЛИ...

АПОКРИФИЧЕСКИЕ
ЕВАНГЕnия

MOCX:13dl
-199'(
ББК 86.37
А76

ТОГДА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ РАССКАЗЫВАЛИ...

Апокрифические евангелия / Сост. Р.М.Байбурова
М.,«ЭТЦ)),1997. -64 с.
Свободное переложение отрывков из очерков профес­
сора С.А.Жебелева «Евангелия канонические и апокрифиче­
ские)) (Петроград, 1919), дополненное новыми данными и
современными переводами.

О явлении в мир Иисуса Христа существовало множе­

ство рассказов современников евангельских событий. Для
этого издания из обширнейшей литературы раннего периода
христианства отобраны, главным образом, апокрифические
евангелия, т.е. евангелия, не вошедшие в церковный канон.
Для широкого круга читателей.

©Р.М.Байбурова
ISBN 5 - 7018 - 0505 - О

На обложке: Испытание Богоматери.

Часть диптиха. VI век. Слоновая кость.

На обороте обложки: «Рыба» - символ

Христа у ранних христиан (изображение из рим­
ских катакомб). По-гречески «рыба» - IX0Yr. В
древности существовала традиция находить в сло­
вах сокровенный смысл, представленный в них в
«свернутом» виде. В слове IХ0У:Е-рыба буквы
соответствуют первым буквам греческих слов (в
русском переводе): Иисус Христос Бога Сын Спа­
ситель.
т огда, после явления в Палестине Иисуса
Христа, мир «гудел» рассказами о Нем -
Его деяниях и учении, смерти и воскресении.
Эти повествования о Христе получили назва­
ние евангелий. Всем известны евангелия от
Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Ка­
жется, такие простые и понятные и вместе с
тем столь многоемкие и полные недоуменных
вопросов! Но почему они называются еванге­
лиями?
Слово «евангелие» было взято из совре­
менного тем событиям язычества. Евангелия
были написаны на древнегреческом языке.
Греческое «eu=ayyiл.iov» означало, в первую
очередь, «награду за хорошее известие», а во
множественном числе - это «жертвоприно­
шение за получение хорошего известия». От­
сюда и пошло более общее значение слова
«евангелие» - «добрая, благая весть». До на­
ших дней сохранился декрет союза малоазий­
ских городов 9 года до Рождества Христова.
Это - благодарность «предусмотрению» за
послание в мир императора Августа: «Нам и
тем, что после нас, - гласит надпись, - он
(Август) был послан как спаситель, чтобы по-
з
ЕВАНГЕЛИЯ

ложить конец войне, чтобы все упорядочить...

он не только превзошел благодетелей, быв­
ших до него, но и впоследствии никем не бу­
дет превзойден. День рождения Э'IОГО бога
был для всего мира началом благовестий
(Et>=a.yyEЛ.tOV), ИСХОДИВШИХ ОТ него».
Поэтому в традициях того времени ангел
возвещает пастухов о рождении Христа сло­
вами: «Я благовестую вам радость великую,
которая будет для всего народа, именно что
родился для вас Спаситель, который есть
Христос Господь, в городе Давида» (Лк. 2,
1 О). Вспомним и первые слова евангелия от
Марка: «Начало благовестия об Иисусе Хри­
сте».
Но исследователи считают, что называть
сами повествования о жизни и делах Христа
евангелиями стали вряд ли ранее середины 11
века. Тому есть свидетельства. Например, в
первой половине II века в малоазийском го­
роде Иераполе жил епископ Папий. Он напи­
сал сочинение «Толкование изречений Гос­
подних». Так вот Папий уже пользовался
евангелиями, но он называл их просто
«книгами», «папирусами» (от греч. р(рло{;;). О
Папин рассказал в I четверти IV века христи­
анский писатель Евсевий Кесарийский, или
Памфил (ок. 263-340 гг.) в своей «Церковной
истории».
На первых порах свидетельства о Христе
распространялись устно. Под открытым не­
бом, в храмах, в частных домах, в мастерских
проповедники новой веры рассказывали о
4
 ЕВАНГЕЛИЯ

Христе, Его проповедях и деяниях, о Его вос­

кресении. Эти рассказы волновали и будора­
жили души, вдохновляли людей принимать
крещение. Христианство распространялось
шире, охватывало новые и новые области. Но
при этом оказывалось, что сами христиане все
более отдалялись от тех фактов, которые со­
ставляли саму основу устной традиции.
Естественно, что со временем появилась
потребность все устные рассказы записать.
Нужно было уберечь свидетельства о Христе
от ошибок, искажений, да и подделок. Так
возникли, по-видимому, первые христианские
книги - «апостольские послания» и повество­
вания о «словах» и «делах» Христа. По всей
вероятности, они предназначались прежде
всего для чтения в собраниях верующих.
Разумеется, для этих целей допускались
только такие книги, которые были отнесены к
числу боговдохновенных, священных. Именно
такими были признаны евангелия от Матфея,
от Марка, от Луки и от Иоанна. Общепри­
знанно, что они возникли поколением позже
тех событий, о которых повествуют, что их
авторы - Матфей и Иоанн были очевидцами
жизни Христа, а двое других, Марк и Лука,
близки к апостолам Петру и Павлу.
Церковь включила эти евангелия в
«Новый завет», в который входят также по­
слания апостолов, книга их деяний и открове­
ния Иоанна. Эти четыре евангелия называют
«каноническими». Слово «канон» (ка.vюv) на
языке раннего христианства означало вообще
5
ЕВАНГЕЛИЯ

всякую норму, всякое правило. Но, начиная с

IV века, это слово получило специальное зна­
чение - в смысле списка новозаветных книг,
утвержденных церковью.
Считается, что основные составные час­
ти «Нового завета» были «канонизированы»,
быть может, уже в конце I века. Некоторые
книги были включены в него позднее. Окон­
чательное его завершение произошло лишь в
IV-V веках - и это в восточной половине им­
перии, а в западной еще позднее.
Однако за рамками канона оставалось
много других повествований, связанных с яв­
лением в мир Иисуса Христа, в том числе
евангелий. Эти рассказы, в основном устные,
восходили тоже к апостолам - очевидцам
евангельских событий и к свидетельствам чле­
нов первоначальной христианской общины.
Содержание этих рассказов не вполне совпа­
дало с официальным вероучением. Потому их
стали называть «апокрифическими», «апок­
рифами». По-гречески «a1t6=кpuqю�» означа­
ет «тайный, сокровенный». Однако надо ска­
зать, что некоторые апокрифические еванге­
лия в свое время входили в «Новый завет» на­
ряду с сочинениями, которые признаются те­
перь каноническими.
Апокрифические свидетельства распро­
странялись, как правило, устно. И эта устная
традиция не угасла, когда в обиход вошли
канонические евангелия. Более того, уже упо­
минавшийся ранее Папий сообщал, что даже
при использовании евангельских писаний су-
6
 ЕВАНГЕЛИЯ кДЕТСТВА ХРИСТА»

ществовали приверженцы старинного устного

предания, которому они отдавали даже пред­
почтение перед письменным. Устные рассказы
о Христе еще долго существовали одновре­
менно с теми книгами, которые должны были
их заменить.
Эта апокрифическая литература была
огромной. Большая ее часть утрачена бес­
следно. О некоторых произведениях мы знаем
по их заглавиям: о них упоминают древние
христианские писатели. Эти же писатели со­
хранили для нас более или менее пространные
отрывки из некоторых апокрифов. И лишь
незначительная часть апокрифических памят­
ников сохранилась в целом виде.
Не вошедшие в канон апокрифические
произведения существовали в тех же формах,
что и канонические: евангелия, апостольские
деяния и послания, апокалипсисы. Время воз­
никновения большинства апокрифов не под­
дается точному определению. Не всегда ис­
следователям удается твердо решить, где поя­
вился тот или иной апокриф: в церкви истин­
ной или у еретиков.
Из всех этих сочинений мы берем только
апокрифические евангелия. И расположим их
по возможности в хронологической последо­
вательности жизни Христа.

Особую группу апокрифических еванге­

лий составляют так называемые еваигелия
((Детства Христа)), Они возникли уже после
того, как сложились канонические книги. Ве-
7
ПРОТОЕВАНТЕЛИЕ ИАКОВА

рующие в Христа жаждали знать подробности

о Его семье, о Его рождении, о детских годах,
ждали новых чудес, связанных со Спасителем.
Главными из евангелий «Детства Хри­
ста» являются два. Первое - это прото­
евангелие Иакова («прото» от греческого
«ттро'tоu», что означает «прежде», «до того»).
Оно повествует о событиях, предшествовав­
ших явлению Иисуса Христа в мир: о годах
детства Марии и Иисуса до избиения младен­
цев в Вифлееме. Второе - евангелие Фомы -
рассказывает о детских годах Христа. Это тот
редкий случай, когда апокрифические еванге­
лия дошли до наших дней в целом виде.

Протоевангелие Иакова в рукописях на­

зывается «История Иакова о рождении Ма­
рии». Иаков был, по всей видимости, братом
Иисуса Христа - сыном Иосифа от первого
брака. Он руководил христианской общиной в
Иерусалиме. Содержание евангелия в значи­
тельной части совпадает с рассказом в кано­
ническом евангелии от Луки, в некоторых
подробностях - с евангелием от Матфея.
Считается, что в том виде, в каком это еванге­
лие дошло до нас, оно носит несомненные
следы более поздней переработки. Церковь
относила это евангелие к числу разрешенных
для чтения. Отрывки из него мы приводим в
современном переводе И.С.Свенцицкой [При­
ложение 1].
(( ... некто Иоаким, очень богатый человек
... приносил двойные дары Богу, говоря: Пусть
8
 ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

будет от богатства моего всему народу, а мне в

оmущение и умилостивление Господу». Но не
было у него детей. Плачем и рыданиями опла­
кивала свою бездетность и его жена Анна.
Скорбь и молитвы Иакова и Анны были ус­
лышаны Богом. У них родилась дочь. Ее на­
звали Марией. Ее благословили жрецы и пер­
восвященники. Родители решили посвятить
Марию на служение Богу.
Когда девочке исполнилось три года,
родители повели ее в храм. «И сказал Иоаким:
Позовите непорочных дочерей иудейских, и
пусть они возьмут светильники и будут стоять
с зажженными, чтобы дитя не воротилось на­
зад, и чтобы полюбила она в сердце своем храм
Господен. И сделали так... И жрец принял ее и,
поцеловав, дал благословение, сказав: Господь
возвеличит имя твое во всех родах, ибо через
тебя явит Господь в последние дни сынам Из­
раиля искупление. И посадил ее на третьей
ступени у жертвенника, и сошла на нее благо­
дать Господня, и она прыгала от радости, и
полюбил ее весь дом Израиля.
И ушли ее родители, удивляясь и вознося
хвалу Господу, что дочь их не повернула назад.
Находилась же Мария в храме Господнем как
голубка и пищу принимала из рук ангела. Ко­
гда же ей исполнилось двенадцать лет, стали
советоваться жрецы... что будем делать с
нею...?». В ответ на молитву первосвященника
явился «ангел Господен и сказал: Захария, За­
хария, пойди и созови вдовцов из народа, и
пусть они принесут посохи, и кому Господь
9
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

явит знамение, тому она станет женою

(сохраняя девичество). И пошли вестники по
округе Иудейской, и труба Господня возгласи­
ла, и все стали сходиться.
Иосиф, оставив топор, тоже пришел на
место, где собирались». Посохи передали пер­
восвященнику, он молился с ними в святили­
ще, а затем «раздал каждому его посох, но
знамения не было на них. Последним взял по­
сох Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и
взлетела Иосифу во славу». Так «Иосиф взял
Марию, чтобы блюсти ее. И сказал Иосиф
Марии: Я взял тебя из храма Господня, и те­
перь ты остаешься в моем доме, я же ухожу для
плотничьих работ, а потом вернусь к тебе
(когда Господу будет угодно), Бог да сохранит
тебя!»
Тем временем жрецы решили создать
«завесу для храма Господня>>. Для этого при­
звали «чистых дев из рода Давидова», в том
числе и Марию. Жребием решили, кому что
прясть. «И Мария, взяв багрянец, стала
прясть.
И взяв кувшин, пошла за водой; и услы­
шала голос, возвещающий: Радуйся, благодат­
ная! Господь с тобою; благословенна ты между
женами. И стала оглядь1ваться она, чтобы уз­
нать, откуда этот голос. И, испугавшись, воз­
вратилась домой, поставила кувшин, и взяв
пурпур, стала прясть его. И тогда предстал пе­
ред нею ангел Господен и сказал: Не бойся,
Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зач­
нешь по слову его. Она же, услышав, размыш-
10
 ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

лила, говоря сама себе: Неужели я зачну от Бо­

га живого и рожу, как женщина любая рожает?
И сказал ангел: Не так, Мария, но сила Все­
вышнего осенит тебя, потому и рожденное то­
бою Святое наречется сыном Всевышнего. И
наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет народ
свой. И сказала Мария: Я - раба Господа, да
будет мне по слову твоему».
Мария закончила работу для храма, и
первосвященник Захария благословил ее.
«Обрадовавшись, Мария пошла к родственни­
це своей Елизавете. И постучала в дверь...
Елизавета... , открыв, увидела Марию и благо­
словила ее, сказав: За что мне это (дано), что
пришла Матерь Господа моего ко мне. Ибо
находящийся во мне младенец взыграл и бла­
гословил тебя. А Мария... подняла глаза к небу
и сказала: Кто я, Господи, что все народы зем­
ли меня благословляют? И прожила у Елизаве­
ты три месяца (Ср. Лк. 1, 39-56). Между тем ее
чрево день ото дня увеличивалось, и Мария в
страхе вернулась к себе в дом и пряталась от
сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет,
когда совершались эти таинства.
Шел уже шестой месяц ее (беремен­
ности), и тогда Иосиф вернулся после плот­
ничьих работ и, войдя в дом, увидел ее бере­
менною. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и
плакал горько, говоря: Как теперь буду я об­
ращаться к Господу Богу моему, как буду мо­
литься о девице этой, ибо я привел ее из храма
девою и не сумел соблюсти?... и позвал Марию
и сказал: Ты, бывшая на попечении Божием,
11
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

что же ты сделала и забыла Господа Бога сво­

его? Зачем осквернила свою душу, ты, которая
выросла в Святая святых и пищу принимала от
ангела? Она тогда заплакала горько и сказала:
Чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф:
Откуда же плод в чреве твоем? Она ответила:
Жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда».
И Иосиф, хоть и был успокоен ею, не
знал, как поступить. И говорил: «Если я утаю
грех ее, то стану нарушителем Закона, а если
расскажу о нем сынам Израиля, то предам не­
винную кровь на смерть. Что же мне сделать с
нею? Оmущу ее втайне (из дому)». Ночью во
сне ему явился ангел и сказал: «Не бойся за
деву: ибо то, что в ней, от Духа святого: родит
она сына, и ты назовешь его Иисусом. Ибо он
спасет народ свой от наказания за грехи. И
проснулся Иосиф и прославил Бога Израиля,
пославшего ему благодать, и оставил ее
(Марию)».
К Иосифу зашел книжник Анна, увидел
беременную Марию и донес на Иосифа перво­
священнику: «Иосиф, которого ты почитаешь
(праведным), поступил против Закона... деву,
которую он взял из храма Господня, он опоро­
чил, нарушил брак, и не сказал об этом сынам
Израиля». Иосифа и Марию привели в суд.
Мария горько плакала и на вопросы и упреки
первосвященника сказала только: «Жив Гос­
подь Бог мой, я чиста перед Ним и не знаю му­
жа». Первосвященник сказал Иосифу: «Не
свидетельствуй ложно, но говори правду. Ты
нарушил брак и не сообщил сынам Израиля, и
12
 ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

не склонил головы своей перед рукой Господа,

чтобы он благословил потомство твое. Иосиф
же молчал.

И сказал первосвященник: Отдай деву,

которую ты взял из храма Господня. Иосиф же
заплакал. Тогда сказал первосвященник: Дам
вам напиться водой обличения перед Господом,
и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами.
И взяв (воду), он напоил Иосифа и оmравил
его на гору, и вернулся он невредим. Напоил
также Марию (рис. на обложке) и отправил ее
на гору, и она вернулась невредима. И тогда
народ удивился, что не обнаружилось в них
греха. И сказал первосвященник: Если Господь
Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас.
И оmустил их... ».

Далее идет рассказ о рождении Христа в

Вифлееме. (Он построен так же, как в еванге­
лии от Луки.) «Тогда вышло указание от цеза­
ря Августа совершить перепись в Вифлееме...
И сказал Иосиф: Сыновей своих запишу. Но
что мне делать с этой девой? Кем записать ее?
Женою? Мне стыдно. Дочерью? Но все сыны
Израиля знают, что она мне не дочь. Да пока­
жет день Господен, что будет угодно Господу.
И посадил ее на осла оседланного, и повел его
один сын, а Иосиф с другим сыном пошел за
ними... И прошли половину пути, и сказала
ему: Сними меня с осла, ибо то, что во мне, за­
ставляет меня идти. И он снял ее с осла и ска­
зал ей: Куда мне отвести тебя и скрыть позор
твой? Ибо место здесь пустынно.
13
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

И нашел там пещеру, и привел ее, и оста­

вил с ней сыновей своих, и пошел искать пови­
вальную бабку в округе Вифлеема...».
Дальнейший рассказ начинается от лица
Иосифа: «...И увидел я женщину, спускаю­
щуюся с горы, которая сказала мне: Человек,
куда ты идешь? Я отвечал: Ищу повивальную
бабку. В ответ она спросила меня: Ты из Из­
раиля? И я сказал ей: Да. Она же сказала: А
кто такая, кто рожает в пещере? Я отвечал:
Она обручена со мной. И она сказала: Она не
жена тебе? Тогда ответил я: Это Мария, кото­
рая выросла в храме Господнем, и я по жребию
получил ее в жены, но она не жена мне, а зача­
ла от Духа святого. И сказала ему бабка:
Правда ли это? И ответил Иосиф: Пойди и по­
смотри! И бабка повивальная пошла вместе с
ним. И встали они у пещеры, и облако сияю­
щее появилось в пещере. И сказала бабка: Ду­
ша моя возвеличена, глаза мои увидели чудо,
ибо родилось спасение Израилю. И облако то­
гда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял
так-ой свет, что они не могли вынести его, а
немного времени спустя свет исчез и явился
Младенец, вышел и взял грудь матери своей
Марии. И воскликнула бабка, говоря: Велик
для меня день этот, ибо я узрела это явление
новое. И вышла она из пещеры и встретила
Саломею и сказала ей: Саломея, Саломея, хочу
рассказать тебе о явлении небывалом: родила
дева и сохранила девство свое. И сказала Са­
ломея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну
пальца своего и не проверю девства ее, не пове-
14
 ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА

рю, что дева родила». Саломея наказана за

свое неверие - у нее загорается рука. Но, ко­
гда она раскаивается, явившийся ангел дает ей
совет взять на руки новорожденного. Саломея
делает это, и ее рука исцеляется.
В это время «в Вифлееме Иудейском бы­
ла большая смута, ибо пришли маm и спраши­
вали: Где родившийся Царь иудеев? Ибо мы
увидели Его звезду на востоке и пришли пре­
клониться перед Ним. И, услышав это, Ирод
встревожился ... ». Выяснив у первосвященни­
ков, что, согласно писанию, Христос должен
родиться в Вифлееме, и расспросив магов, он
сказал им: «Пойдите и ищите, и, когда найдете,
известите меня, чтобы и мне поклониться Ему.
И пошли маги. И звезда, которую они видели
на востоке, шла перед ними, пока не пришли
они к пещере и остановилась перед входом в
пещеру. И увидели маm Младенца с матерью
Его Марией, и открыв сокровища свои, под­
несли Ему в дар золото, ладан и мирру. И по­
лучив откровение от ангела не возвращаться в
Иудею, пошли в страну свою иным путем».
Ирод понял, что маги обманули его.
Разгневавшись, он «послал убийц, говоря им:
Избейте младенцев от двух лет и младше. И
Мария, услышав, что избивают младенцев,
испугавшись, взяла ребенка своего и, запеле­
нав, положила в воловьи ясли. А Елизавета,
услышав, что ищут Иоанна (сына ее), взяла его
и пошла на гору. И искала место, где спрятать
его, но не нашла. И воскликнула громким го­
лосом, говоря: Гора Бога, впусти мать с сыном,
15
ПРОТОЕ ВАНГЕЛИЕ ИАКО ВА

и гора раскрылась и впустила ее. И свет светил

им, и ангел Господен был вместе с ними, охра­
няя их».
Ирод, считая, что именно сыну Захарии
и Елизаветы предрешено стать царем Израи­
ля, спрашивает Захарию, куда он спрятал сы­
на, но тот не знает. По приказу Ирода Заха­
рию убили, прямо в святилище, но «тела его не
нашли, только кровь, сделавшуюся как ка­
мены>. Объятые ужасом жрецы «возвестили
народу, что убит Захария. И услышали все ко­
лена народа и плакали и рыдали о нем три дня
и три ночи. После трех дней жрецы стали сове­
товаться, кого сделать вместо него, и жребий
пал на Симеона. Это ему было возвещено Свя­
тым духом, что он не умрет, пока не узрит Хри­
ста живого.
И я, Иаков, который написал этот рас­
сказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался
в пустьше до тех пор, пока не умер Ирод и сму­
та не стихла в Иерусалиме. Славлю Господа
Бога, даровавшего мне премудрость, чтобы
описать это. Да будет благодать Его для всех,
боящихся Господа нашего Иисуса Христа».
Считается, что протоевангелие Иакова
появилось в сравнительно раннюю эпоху.
Обычно его помещают во вторую половину 11
века. В свое время и позже это евангелие было
очень распространено. Оно было переведено
на сирийский язык, существует его эфиопская
версия, а также армянская, коптская, арабская
и славянская переработки.

16
 АРАБСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА ХРИСТА

К протоевангелию И акова примыкают

е щ е несколько евангели й . П режде всего это
ш и р око и звестное в ср едн и е века ев ангелие
псевдо-Матфея, или «Книга о происх ождении
блаженно й Мари н и детстве Спасителя» , н апи ­
санная на латинско м языке . В этом евангелии
м ного эпизодов, известных у ж е из протоеван ­
г елия И акова, но с новыми необыкновенными
подробностями . Например здесь говорится о
поклонен ии вола и осл а маленько м у И исусу ,
ле ж а щем у в ясля х. Когда святое семейство
бе ж ит в Е ги пет, на п утешественни к ов броса­
ются огромные змеи, и их укро щ ает Христос.
Л ьвы и леопарды слу ж ат п утешественника м
проводн и кам и. Младенец Ии сус устраивает
т ак , ч то к арава н в один день преодолевает
п уть в тр ид ц ат ь дней . В одном из городов
п утники заходят в храм, где стояло 355 идо ­
лов, и в тот ж е момент идолы попадали на
землю и разб ились и пр . и п р.

По м имо этого еван гел ия также известно

ев н елие о рождении М ар ии, написанное то ж е
а г
н а л атинском языке . Сюда ж е относится и сто­
р ия пло mнк а Иосифа , то ж е на латинском язы ­
ке и , наконец, ара бское ев ангелие детств а Хр и­
ста, вероятно, сирийского происхо ждения с
ц елы м рядо м пор азител ьны х ч удес . Одно из
этих ч удес - возвра щ ение чел овеческого об­
лика одном у юноше, заколдованном у в мула .
О н вновь ст ал ч ел овек ом, к о гд а И исус сел к
нем у на спин у .

17
ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ

Кто не изумлялся, как порою до неузна­

ваемости слухи преображают истинные фак­
ты! Рассказы свидетелей неизменно обрастают
подробностями, которые дорисовывает уже
воображение слушателей. Так что чем больше
свидетелей, тем больше шансов оказаться
ближе к истине.
Свидетелей деяний и учений, смерти и
воскресения Иисуса Христа было немало. Че­
го нельзя сказать о Его детстве. Явление в мир
Богочеловека, несомненно, глубоко потрясло
народное сознание. Кажется, только трепет,
поклонение и страх при ограниченном, види­
мо, числе свидетелей ранних лет жизни Христа
могли породить тот образ Иисуса-ребенка,
какой запечатлен в апокрифическом евангелии
Фомы. Но исследователи видят в событиях
детства Христа также знамения Его будущих
проповедей и деяний.
В рукописи евангелие Фомы называется
«Сказание Фомы, израильского философа, о
детстве Христа». Это рассказы о чудесах, со­
вершенных Христом между 5 и 1 2 годами Его
жизни. Время возникновения евангелия Фомы
относят ко второй половине I I века. Мы при­
ведем отрывки из него в старых и новых пере­
водах.
«Этот ребенок Иисус, имея пять лет от
роду, играл на берегу реки, собрал воду в ямки,
сделал ее тотчас чистою и одним словом своим
повелел (этому быть). И, сделав мягкую глину,
вылепил из нее 1 2 воробьев. Была же суббота,
когда Он это совершил. Было много других
18
 ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ

детей, которые играли с Ним. Какой-то нудей,

увидев, что сделал Иисус во время игры в суб­
боту, тотчас пошел и рассказал об этом Его
ощу, Иосифу: Вот твой ребенок у реки, смешал
глину, вылепил 1 2 птичек и осквернил субботу.
Иосиф, придя туда, закричал на Него, говоря:
Зачем ты делаешь в субботу то, чего нельзя
делать? Иисус же, захлопав в ладоши, крикнул
воробьям: Летите! И воробьи с криком улетели.
Иудеи, увидев это, пришли в изумление и рас­
сказали своим начальникам о том, что сделал
Иисус.
Сын книжника Анны, стоявший там вме­
сте с Иосифом, взяв ивовый прут, вылил ту
воду, которую собрал Иисус. Увидев это, Ии­
сус вознегодовал и сказал ему: Бессовестный,
нечестивый безумец, чем обидели тебя ямки и
вода? Вот теперь и ты высохнешь, как дерево,
и н е принесешь ни листьев, ни корня, ни плода.
И тотчас мальчик тот высох, а Иисус вернулся
в дом Иосифа. Родители мальчика подняли
его, оплакивая его юность, привели его к Ио­
сифу и упрекали его: Вот твой ребенок что де­
лает...».
Вскоре после этого рассержен ный Иисус
умертвил мальчика, толкнувшего Его. Роди­
тели мальчика взывали к Иосифу научить сы­
на благословлять, а не проклинать. А Иосиф
бранил Иисуса. «И Иисус сказал: Я знаю, ты
говоришь не свои слова, но ради тебя Я буду
молчать, но они должны понести наказание. И
тотчас обвинявшие Его ослепли». Все присут­
ствовавшие при этом были испуганы, по-
19
ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ

скольку каждое слово Иисуса становилось

чудом.
Пораженны й словами маленького Иису­
са иудейский у читель по имени Закхей в ызвал­
ся обу чить Его грамоте. Закхей показы в ает
Ему азбуку. Но Иисус сам спраши вает у чите­
ля, а потом и объясняет ему, в ставшему в ту­
пик, смысл линий, соединение которых обра­
зует пер вую бук ву еврейского алфав ита
«алеф». «Когда учитель Закх ей услышал,
сколь много символов выражено в написании
первой буквы, он пришел в замешательство...
что мальчик обучен столь великому, и ска­
зал... : Горе мне, я в недоумении, я, несчастный,
я навлек позор на себя, приведя к себе этого
ребенка... Э тот ребенок не земным рождением
рожден... Я х отел получить ученика, а получил
учителя... Прошу тебя, брат Иосиф, забери Его
себе домой. Он, может быть, кто-то великий,
Бог или ангел, или кто-то, кого не ведаю...
Когда иудеи утешали Закх ея, дитя рас­
смеялось громко и сказало: Теперь пусть то,
что ваше, приносит плоды, и пусть слепые в
сердце своем узрят. Я пришел сверх у, чтобы
проклясть их и призвать их к высшему, как
повелел пославший Меня ради вас. И когда
ребенок кончил говорить, тотчас, кто постра­
дал от слов Его, излечились. И после того ни­
кто не осмеливался перечить Ему, чтобы не
быть проклятым и не получить увечье».
Ч ерез несколько дней Иисуса несправ ед­
л в обвинили, что Он столкнул с крыши иг­
и о
равшего там с Ним мальчика. У па вший ребе-
20
 ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ

нок умер . Негодую щ ий И исус громким голо­

сом повелел у мер ш ем у восстать и сказать, ви ­
новен ли О н в его падении . «И тотчас он в стал
и сказал: Н ет, Госп одь , Ты не с б р асыв ал меня,
но п одн ял ... И р одители р ебен к а про сл авл ял и
случив ш ееся чудо и п окл онил и сь Иисусу».
Потом И и су с ис ц елил истекав ш его кро­
вью ю нош у , - тот колол дрова, и у пав ш ий
топор ра с сек ем у сто пу . И исусу достаточно
было только ко с н уть ся раненой ноги . «И О н
ск азал юно ш е: В стань теперь , пр одолжа й р у­
бить и п о м ни обо Мне» . И тол п а говорила :
«И стинно, Дух Б о ж ий обитает в это м р ебенке».
Когда Ему было ш есть лет, нечаянно
разбил ся к у в ш ин, с которым О н ш ел за водой .
Т огда О н принес воду в с во е й одежде . И мать
Его хранила в серд ц е своем это ч удо .
Когда было восемь лет, одно п ш еничное
зерно, посеянное Им, п ринесло сто мер . « ... и
О н с оз вал в сех бедня ков ... и р оздал им п ш ен и­
цу , а Иоси ф взял остаток зер на».
Сл у чил о с ь так ж е, что ребенок И и с ус вы ­
ровнял перекл адины ло ж а, которое изготав ­
ливал на заказ Его оте ц , просто вытян ув ко ­
ротк у ю перекл адин у .
« ... Ио си ф, видя ум м ал ь ч ик а и то , ч то О н
р аст т, не жела я, чтобы О н был н егра м отн ы м,
е
о тдал Его др уго м у уч ител ю. Ск аз ал у ч ител ь
И оси ф у: Я сн ачала н а уч у его п о-гр еч ески, п о­
то м п о -е в р ейски. И бо уч ител ь зн ал о пытн ость
м ал ь чик а и п об а и вал ся Его . В се же, н ап исав
ал ф а вит, он з ан и м ал ся с Н им нескол ько часо в ,
но Ии сус н и ч его н е о тв ечал ем у . Сказал ем у
21
ЕВА НГЕЛИЕ Ф ОМЫ

Иисус: Если ты в самом деле учитель и если

хорошо знаешь грамоту, разъясни мне значение
альфы (первая буква греческого алфавита), а
Я разъясню тебе значение беты (вторая буква
греческого алфавита). Учитель, обидевшись,
ударил Иисуса по голове. Мальчик проклял
его, и тотчас он испустил дух и упал на землю
навзничь. Мальчик вернулся в дом И осифа.
Иосиф опечалился и наказал матери Иисуса не
отпускать Его за двери, потому что умирают
те, которые сердят Его.

Спустя некоторое время другой учитель,

истинный друг Иосифа, сказал ему: Приведи
ко мне мальчика в школу, авось, я сумею, под­
лаживаясь к нему, научить его грамоте. И ска­
зал Иосиф: Если ты так храбр, брат, возьми его
с собою. И учитель взял Его с собою со стра­
хом и большими колебаниями, мальчик же с
удовольствием отправился с ним. И придя сме­
ло в школу, Он нашел там книгу, лежащую на
аналоmи, и, взяв ее, не стал читать то, что бы­
ло написано в ней, но, отверзши уста, стал го­
ворить от Духа святого и учил закону окрест
стоящих. Собравшаяся большая толпа окру­
жала, слушая Его, и удивлялась прелести уче­
ния Его и той подготовленности, с какою Он
говорил, именно, что будучи ребенком, О н так
вещает. Иосиф, услышав об этом, убоялся и
побежал в школу, решив, что и этот учитель
неопытен. Учитель сказал Иосифу: Знай, брат,
я взял мальчика, как ученика, Он же исполнен
великой благодати и мудрости; прошу тебя,
брат, возьми Его к себе домой. У слышав это,
22
 ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ

ма.11ьчик тотчас рассмеялся и сказал: Так как

ты правильно сказал и правильно засвидетель­
ствовал, то ради тебя пусть будет исцелен тот
(первый учитель) пораженный. И тот час исце­
лен был другой учитель. Иосиф же взял маль­
чика и вернулся с ним домой...».
Иисус продолжал творить чудеса. Когда
они со старшим братом Иаковом собирали
дрова, Иакова смертельно укусила змея. И как
только дыхание Иисуса коснулось укуса, боль
тотчас прошла. Иаков стал здоров и невре­
дим.
Спустя некоторое время «скончался один
ребенок, и горько плакала мать его. Иисус,
услышав, что (там, где умер ребенок) большая
печаль и смятение, быстро побежал туда. И,
найдя мертвого ребенка, прикоснулся к груди
его и сказал: Тебе говорю, дитя, не умирай, но
живи и будь с матерью твоею. И тотчас ребе­
нок, открыв глаза, засмеялся. Сказал Иисус
женщине: Возьми его, дай ему молока и вспо­
минай Меня. Окружающая толпа, увидев это,
пришла в изумление и сказала: Воистину маль­
чик этот был или Бог или ангел Божий, потому
что всякое слово Его осуществляется на деле.
И вышел Иисус оттуда, играя с другими деть-
ми...».
Потом Он оживил человека, пострадав­
шего от обвала в строящемся доме.
«Когда Иисусу было 1 2 лет, отправились
родители Его по обычаю в Иерусалим на
праздник Пасхи с другими спутниками. По
окончании Пасхи возвращались они домой. Во
23
ЕВА НГЕЛИЕ Ф О МЫ

время этого возвращения вернулся мальчик

Иисус в Иерусалим, родители же Его думали,
что Он среди спутников их. После того, как
они совершили дневной путь, они стали искать
Иисуса среди своих родственников. Не найдя
Его, они опечалились и снова вернулись в го­
род, ища Его. И на третий день нашли Его в
храме, сидящим среди учителей, слушающим
их и задающим им вопросы. Все внимали и ди­
вились, как это, будучи мальчиком, Он отвеча­
ет старейшинам и учителям народа, разъясняя
закон и притчи пророков. Мать Иисуса, подой­
дя к Нему, сказала: К чему ты сделал это, ди­
тя? Вот мы в горе искали тебя. И сказал им
Иисус: Зачем вы Меня ищете? Разве вы не
знаете, что Мне должно быть в доме Отца
Моего? Книжники же и фарисеи сказали: Ты
мать этого мальчика? Она отвечала: Да. И
сказали ей: Блаженна ты между женами, так
как благословил Бог плод чрева твоего: тако­
вой славы, таковой доблести и мудрости мы
никогда не видели и никогда о ней не слыхали.
Иисус, встав, последовал за матерью своею и
был в повиновении у родителей своих. Мать
Его сохраняла про себя все бывшее. Иисус же
преуспевал в мудр ости, возмужалости и благо­
дати. Ему слава во веки веков, аминь» (ер. Лк.
2, 4 1-52).

«Сказани е Фомы, израильского филосо­

фа, о детстве Христа» сохранилось в не­
скольких изложениях. Самое подробное - на
греческом язы к е. На греческом язы к е есть и
сокращенны й вариант этого евангелия. Сущ е-
24
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЕВРЕЕВ

ствует сирийская версия , которая дошла до

н ас в рукоп иси IV века. Это тоже сокращение
подробного изложения. С сирийской совпада­
ет версия этого евангелия на латинском языке.

Первые евангелия возникли в среде так

н азываемых иудео-христианских общин в Па­
лестине и Сирии . Члены этих общин, испове­
дуя учение Иисуса Христа, тем не менее не
порывали со своей верой - иудаизмом и ис­
полняли все его обряды . У них и появилось
евангелие от евр еев. Предполагается, что оно,
как и другие евангелия иудео-христиан, оказа­
ло влияние на канонические евангелия . Ближе
всего евангелие от евреев примыкает к еванге­
лию от Матфея, но в нем опущено родословие
Христа и рассказ о Его рождении. Первона­
ч ально христианские писатели пользовались
им как подлинным источником для воссозда­
н ия евангельской истории. И лишь впоследст­
вии оно было отнесено к апокрифическим со­
чинениям. Евангелие от евреев дошло до нас
только в отрывках, которые цитировали
древние историки . Приведем некоторые из
них.
«Вот мать Господа и бр атья Его гово р или
Ему: Иоанн Кр еститель кр естит во отпущение
грехов; пойдем и п р имем от него кр ещение. И
сказал им: В чем Я согрешил, чтобы Мне идти
кр еститься от него, если только сказанное
Мною не есть неведение» (ер. Мф. 3, 1 3).
«И было, когда Господь выходил из во­
ды, сошел источник Духа святого и почил на
25
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЕВРЕЕВ

Нем и сказал Ему: Сын мой, среди всех проро­

ков Я ожидал Тебя, чтобы Ты пришел и чтобы
Я почил в Тебе. Ибо Ты - покой Мой, Ты -
сын Мой перворожденный, царствующий вове­
ки» (ер. Мф. 3, 1 6 ел.).
«Хлеб наш на завтра, т.е. будущий, дай
нам днесь» (ер. Мф. 6, 1 1 ). Иными словами:
завтрашнее пусть будет сегодня. Первые хри­
стиане надеялись, что царство Божие наступит
еще при их жизни.
«Если согрешил брат твой словом и дал
тебе удовлетворение, семь раз в день прими его.
Сказал Ему Симон, ученик Его: Семь раз в
день? Отвечал Господь ему и сказал: А Я тебе
говорю, до семидесяти семи раз, ибо и среди
пророков после того, как они получили пома­
зание от Духа святого, оказалось греховное
слово» (ер. Мф. 1 8 , 2 1 -22).
«Сказал Ему другой богач: Учитель, ка­
кое доброе дело совершая, я буду жив? Сказал
ему: Человече, поступай по закону и пророкам.
Отвечал Ему: Поступал. Сказал ему: Ступай,
продай все, чем ты владеешь, раздай нищим,
приходи и следуй за мной. Богач стал почесы­
вать себе голову и не понравилось ему это. И
сказал ему Господь: Как же ты говоришь, что
поступал по закону и пророкам? Ведь написано
в законе: Возлюби ближнего твоего, как самого
себя. А вот мноmе братья твои, сыны Авраа­
мовы, покрыты навозом, умирают от голода,
дом же твой наполнен мноmм добром, и ничего
из него не попадает на долю их. И, обратив­
шись, сказал Симону: Симон, сын Иоаннов,
26
 ЕВАНГЕЛИЕ Э БИОНИТОВ

легче верблюду пройти сквозь игольное ушко,

чем богатому в царство небесное» (ер. Мф. 1 9,
1 6 ел.) .
«Принес хлеб и благословил и дал Иако­
ву праведному и сказал ему: Брат мой, ешь
хлеб твой, ибо пробудился от сна сын человече­
ский» .
«Не перестанет искать, пока не найдет, а,
найдя, изумится, а, изумившись, воцарится, а,
воцарившись, успокоится».
У Евсевия Кесарийского в «Церковной
истории» есть следующее сообщение: «... в
евангелии, написанном евреями, которое попа­
ло к нам в руки, угроза направлена не против
того, кто спрятал талант, а против того, кто
жил распутно, ибо он (господин) имел трех
слуг, того, кто растратил состояние с блудни­
цами и флейтистками, того, кто умножил полу­
ченное, и того, кто спрятал талант; и одного
господин принял с радостью, другого только
укорил, а третьего оmравил в темницу ... ».
У другого древнего автора, Иеронима,
читаем: «В евангелии, написанном еврейскими
письменами, сказано, что не завеса храма разо­
рвалась, но архитрав огромного размера обру­
шился» и др.

К иудео-христианским евангелиям отно­

сится также евангелие евионитов, или еванге­
лие эбионитов (« 'ebyonim» переводится как
«нищие»). Предполагают, что первые ученики
Христа называли себя эбионитами. Вот не­
сколько отрывков из этого евангелия.
27
ЕВАНГЕЛИЕ Э БИОНИТОВ

«Было во дни Ирода, царя иудейского,

пришел Иоанн, креща крещением покаяния во
Иордане реке. Говорили, что он происходил из
рода Аарона священника и был сыном Захарии
и Елисаветы (сохраняем написание имени
Елизавета, использованное переводчиком)»
(ер. Мф. 3, 1 ел.).
«И крестил Иоанн, и вышли к нему фари­
сеи и крестились, и весь Иерусалим. И носил
Иоанн одежду из верблюжьего волоса и кожа­
ный пояс между чресл своих. И пища его была
дикий мед, похожий вкусом на манну, испечен­
ную на масле» (Мф. 3, 7 ел.).
«Когда народ получил крещение, пришел
и Иисус и крестился от Иоанна. И когда Он
выходил из воды, разверзлись небеса, и Он
увидел Духа святого в виде сходящего и вхо­
дящего в Него голубя. И глас был с неба: Ты
- сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благо­
воление. И снова: Я днесь родил Тебя. И тот­
час осветил все место свет велий. Увидев это,
Иоанн говорит Ему: Кто Ты, Господи? И снова
голос с неба к нему: Это сын Мой возлюблен­
ный, в котором Мое благоволение. И тогда
Иоанн, упав пред Ним, сказал: Прошу Тебя,
Господи, Ты крести меня. Он же запретил ему,
говоря: Оставь, ибо так надлежит исполниться
всему» (ер. Мф. 3, 13 ел.).
«И придя в Капернаум, вошел в дом Си­
мона, прозванного Петром, и, раскрыв уста
свои, сказал: Проходя вдоль Тивериадского
озера, избрал Я Иоанна и Иакова, сыновей Зе­
ведеевых, и Симона и Андрея и Фаддея и Си-
28
 ЕВА НГЕЛИЕ О Т ЕГИПТЯН

мона Зилота и Иуду И скариота, и тебя, Мат­

фей, сидящего у мытницы, Я призвал, и ты по­
следовал за Мною . Итак, Я хочу, чтобы вы
были двенадцатью апостолами во свидетельст­
во И зраилево» (ер. Мф. 4, 1 8 ел. ; 9, 9 ел.) .
«Я пришел уничтожить жертвоприноше­
ния, и если вы не перестанете приносить жертв,
не прекратится гнев на вас» (ер. Мф. 5, 1 7; 9,
1 3; 1 2, 7) .

Одно время считали, что евангелие эбио­

нитов - это то же, что евангелие от двенадца­
ти (апостолов).

Одновременно, но преимущественно в
Египте, было распространено евангелие от
египтян . Исследователи не сомневаются, что
оно возникло у еретиков. От этого евангелия
сохранились совсем небольшие отрывки. На­
пример, беседа Христа с Саломеей.
Саломея спрашивает: «Доколе люди уми­
рать б уду т?» Христос отвечает: «Пока женщи­
ны будут рожать» . Саломея: «Следовательно, я
правильно поступила, что не рожала?» Хри­
стос: «Ешь всякое растение, горечь же имею­
щее не ешь» .
На вопрос Саломеи, когда наступит ее
царство, Христос дает ответ: «Когда вы по­
прете покров стыда и когда два будут единым и
когда мужское (начало) будет вместе с жен­
ским, (так что) не будет ни мужского, ни жен­
ского)) .
29
ЛОГИИ ХРИС ТА

К евангелию от египтян предположи­

тельно относят и отрывок, найденный в конце
XIX века в Оксиринхе (верхний Египет), напи­
санный на плохо сохранившемся папирусе 11-
111 веков:
«(Не заботьтесь) с утра до вечера, ни с
вечера до утра, ни о вашей пище, что вам есть,
ни о вашей одежде, во что одеться. Вы гораздо
лучше лилий, которые растут и не работают н а
себя, имея одно одеяние. Почему сомневаетесь
вы? Кто из вас может прибавить хотя бы один
локоть к своему росту? (Бог, который может
это сделать), даст вам одежду вашу.
Говорят Ему ученики Его: Когда Ты
явишься нам и когда мы Тебя увидим? Говорит
(им Господь): Когда вы разденетесь и не буде­
те иметь стьща (т.е. когда вы будете так же
невинны, как и первые люди в раю) ...>>.

Предполагается, что, когда возникла по­

требность зафиксировать письменно устные
рассказы о Христе, прежде всего были записа­
ны изречения Христа, так называемые логии
(от греч. «л6уоl;:» - «слово», «изречение»).
Как слова, произнесенные самим Господом,
они должны были пользоваться наибольшим
авторитетом у христиан. К тому же краткие,
точные и ясные, они легче всего поддавались
записи.
В уже упомянутом Оксиринхе из верхне­
го Египта в 90-х годах XIX века был найден
папирус с логиями, написанными между 1 50-
зо
 ЛОГИИ ХРИ СТА

300 годами. Их всего восемь. Некоторые из

них дошли в очень поврежденном виде.
Один из логиев воспроизводит дословно
евангелист Лука в главе 6, стихе 42: «Или как
можешь сказать брату твоему: брат! дай я выну
с учок из глаза твоего, когда сам не видишь
бревна в твоем глазу? Л ицемер! Вынь прежде
бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как
вын ут с учок из глаза брата твоего».
Другой логий гласит:
«Говорит Иис ус: Если вы не отречетесь от
мира, не обрящете царствия Божия; и если вы
не будете соблюдать с убботу, не увидите От­
ца». Некоторые выражения этого логия по­
вторяют слова из канонических евангелий от
Луки (Лк. 1 2, 3 1 ), от Матфея (Мф. 6, 33), от
Иоанна (Ио. 1 4, 9).
Третий логий:
«Говорит Иис ус: Я вошел в среду мира и
во плоти зрим был для них и нашел всех пья­
ными и никого не нашел среди них жаждущим,
и страждет душа моя из-за сынов человече­
ских, что они слепы в сердце своем и не ви­
дят...». С этим логием сравнивают такое язы­
ческое изречение из Египта: «О народы, о
земнородные люди, вы погибли в пьянстве, во
сне и в неведении Бога; поститесь, перестаньте
пьянствовать, восхищенные сном безрассуд­
ным».
Очень интересен следующий логий:
«Говорит Иис ус: Где будут двое, там они
не б удут без Бога, и где бу дет один сам с собою,
Я с ним. Подними камень, и там найдешь Ме­
з1
ЛОГИИ ХРИС ТА

ня, рассеки дерево, и Я там». Если понимать

этот логий аллегорически, то его можно тол­
ковать так: если кто отречется от мира, он не
останется один - Иисус будет с ним так же,
как Он присутствует во всех предметах
камне, дереве.
Любопытен и такой логий:
«Говорит Иисус: Не бывает принят про­
рок в отечестве своем, да и врач не лечит
знающих его». Первая половина этого логия
хорошо известна по каноническим евангелиям
(Мф. 1 3, 57; Мк. 6, 4; Лк. 4, 24).
Еще один пример логия:
«Говорит Иисус: Город, построенный на
вершине высокой горы и укрепленный, не мо­
жет ни упасть, ни быть сокрытым». Аналогич­
ное высказывание есть у Матфея: «не может
быть сокрытым город, стоящий на горе» (Мф.
5, 1 4).
Главный вывод, какой напрашивается,
что перед нами оригинальное собрание изре­
чений Христа, что ничего еретического в них
нет и что они не зависят от канонических.
Позже там же, в Оксиринхе, нашли еще
шесть логиев на папирусе I I I века. Вводная
фраза на нем, к сожалению, сильно попорче­
на:
«Таковы слова... которые произнес Ии­
сус, когда Он жил... и Фоме и им сказал: вся­
кий, кто будет слушать эти слова, не вку сит
смерти». (Ср. далее с гностическим евангелием
от Фомы, с. 38). Эти изречения служат как бы
отзвуком соответствующих слов из канониче-
32
 НЕИЗВЕСТНЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ

ских евангелий (Ио. 8, 52; Мф. 1 6, 28 ; Мк. 9, 1 ;

Лк. 9, 27).
У исследователей не вызывает сомнений
восстановление следующего логия:
«Говорит Иисус: Все, что не находится
пред взором твоим и что сокрыто от тебя, будет
открыто; ибо нет ничего сокрытого, что не ста­
ло бы явным, и погребенного, что не было бы
воскрешено». (Ср. для первой части логия:
Мф. 1 О, 26; Лк. 1 2, 2; Мк. 4, 22).

В том же Оксиринхе, где были обнару­

жены логии Иисуса Христа, в 1 905 году была
найдена на листе пергамента рукопись IV-V
веков. Это оказался отрывок из какого-то не­
извеС'Пlого апокрифического евангелия. По
всей вероятности, оно было распространено в
Египте во времена, следовавшие сразу за апо­
стольскою эпохою. Ученые относят этот ок­
сиринхский отрывок ко II веку.
Первые строки сохранившегося текста
содержат конец речи Христа, где Он предос­
терегает учеников своих следовать по пути
«злодеев». Речь эта произносится, очевидно, в
Иерусалиме. По окончании ее Христос в со­
провождении учеников вступает в притвор
Иерусалимского храма. Вот перевод дальней­
шей части отрывка:
«И подойдя, как-то фарисейский перво­
священник по имени Леви вступил с Ним в бе­
седу и сказал Спасителю: Кто позволил тебе
вступить в этот притвор и взирать на эти свя­
щенные сосуды, тебе, не совершившему омове-
33
НЕИЗ В Е С ТНЫЕ ЕВА НГЕЛИЯ

ния, и ученикам твоим, не умывшим ног своих?

Оскверненный вступил ты в святилище, а оно
- место чистое, и в него никто не входит, не
совершив омовения и не переменив одежды, и
никто не дерзает взирать на эти священные
сосуды. И тотчас Спаситель, остановившись с
учениками своими, ответил: А ты, пребываю­
щий здесь, в святилище, чист? Отвечает Ему
он: Я чист, ибо я совершил омовение в бассейне
Давидовом и, спустившись по одной лестнице,
поднялся по другой, и белые чистые одежды
надел и тогда (только) пришел и посмотрел на
эти священные сосуды. Спаситель ответил ему:
Горе, слепцы незрячие! Ты омылся в тех водах
текучих, в которые бросаются псы и свиньи
ночью и днем, и ты, омывшись, омыл свой
внешний кожный покров, тот покров, который
блудницы и флейтистки намазывают благово­
ниями и моют и омывают и приукрашают, что­
бы возбудить похоть в людях, внутри же они
полны скорпионов и всякой неправды. Я же и
ученики Мои, которые, по словам твоим, не
погрузились в воду, погрузились в воды жизни
вечной, сошедшие от Бога с неба... ».

В 1 935 году были опубликованы новые

обн аружен ные отрывки из неизвестных апок­
рифических евангелий. Приводим их в перево­
де И.С.Свен цицкой .
Иисус обращается к «правителям н аро­
да»: «Поищите в Писаниях, через которые, вы
думаете, что обретете жизнь, это они свиде­
тельствуют обо М не. Не думайте, что Я буду
34
 НЕИЗ В Е С ТНЫЕ ЕВА НГЕЛИЯ

обвинять вас перед Ощом: есть вам обвини­

тель Моисей, на которого вы возлагаете наде­
жду. И тогда они сказали: Мы знаем, что Бог
говорил с Моисеем, тебя же не знаем, кто ты
такой? Иисус ответил и сказал им: Уже обви­
нены вы в неверии вашем... )).
Его пытаются забросать камнями, «и
правители наложили руки свои на Него, чтобы
схватить Его и выдать толпе. Но не могли
схватить Его, ибо час выдачи Его еще не при­
шел. Но Он, Господь, уклонился от рук их и
ушел от них.
И затем прокаженный подошел к Нему,
говоря: Иисусе, учитель, я ходил с прокажен­
ными и ел с ними... и сам стал прокаженным.
Если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить. И
тотчас Иисус сказал ему: Хочу, очистись. И
проказа... сошла с него. ( И Господь сказал
ему) иди и покажись (жрецам. - Пер . ) ...
Пришли к Нему, чтобы испытать Его, го­
воря: Учитель Иисусе, мы знаем, что Ты при­
шел от Бога, ибо творишь то, что свидетельст­
вовано обо всех пророках. Посему скажи нам,
допустимо ли давать царям то, что положено
их власти? Можно ли давать или нет? Но Ии­
сус понял замысел их, полный нечестия , и ска­
зал им: Почему вы зовете М еня «у•штелЬ)> ус­
тами своими, а не делаете того, что Я говорю?
Правильно Исайя пророчествовал о вас: Народ
этот чтит М еня устами своими, но их сердце
далеко от Меня II почитание их тщетно, они
чтут заповеди человеческие ... )).

35
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФИЛИППА

Особую группу апокрифических еванге­

лий составляют так называемые ева11гелия гно-
стические. Гностицизм (от греч. «yvoю"ttк6l:»
- «познавательный») - это религиозно­
философское движение того времени. В нем
слились воедино философские течения антич­
ности, восточная астральная мистика, элемен­
ты магии и др. Вечную проблему - откуда
зло в мире? - гностики решали так: мир со­
творен и находится во власти не Бога, а злого
начала. В человеке же борются божественный
дух и его земная оболочка. Бог послал в мир
Спасителя, который открыл людям средство
освободиться от власти материи - истинное
«познание». Гностицизм притязал на проник­
новение в тайны мироздания. Гностики назы­
вали свои учения тайными, использовали со­
крытые для непосвященных образы и рисунки.
Гностических евангелий в раннехристи­
анской жизни было множество. До середины
нашего столетия об обширной гностической
литературе знали по сохранившимся заголов­
кам гностических евангелий и по незначитель­
ным отрывкам, часть которых приводится
ниже.
Отрывок из гностического евангелия от
Филиппа:
«Господь открыл мне, что должно гово­
рить душе, когда она восходит на небо, и как
она должна отвечать каждой из высших сил: Я
познала себя и собрала себя повсюду
(рассеянной материи) и я не произвела детей
архонту, но я вырвала корни его и собрала рас-
36
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЕВЫ

сеянные члены . И я зн аю тебя, кто ты . Ибо я

пр ин адле жу к выс ш им. И та ким об раз о м
(ду ша) о свобо ждается . Но если окажется, что
она пр оизвела сына, она удержив ается внизу
(н а земле) , пока не б удет в со стоянии в о спр иять
собстве нных детей и о братить их в себ я».

Отрывок из гно стического ев ан гелия от

Матфея :
«Есл и со сед изб р анного со rр е ш ит, rр е ш ит
изб ранный . Ибо есл и бы он так себ я вел , к ак
то го тр ебует Л о го с, то и со сед пр и своей жизни
и м ел бы тако й стыд, что не со rр е ш ил бы».

Отрыв о к и з гн о стическ о го ев ангел ия от

Евы :
«Я стоял н а высокой го ре и ув идел высо­
ко го чел овек а и др у гого, увечного, и я у слышал
гол о с, к а к бы rр о м овой, и пр ибл изился, чтобы
его п о сл у шать , и О н з аговор ил со м ною и ск а­
з ал : Я - ты и ты - Я, и, где ты б уде ш ь , та м
б уду Я , ибо п о в сюду Я р ассеян . И если з а хо­
че ш ь , собере ш ь М еня, собира я же М еня, собе­
р е ш ь себя)) .

Б олее значительные отрывки гн о стиче­

с ких ева н гел и й , известные до середины наше­
го столети я , дошли до нас от ко п тов . Копты
- это прямые п ото мки египтя н фара о н о вских
времен , те же египтя не, н о п риняв ш ие христи­
анств о . Они удержали язык св о их предк о в, н о
у п ро стили его и на п ол нили греческими слова-
37
ГНОСТИ ЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФОМЫ

ми. К коптским гностическим евангелиям мы

обратимся чуть позже.

Однако положение с гностическими

евангелиями резко изменилось в 1 945 году.
Тогда было сделано фундаментальное откры­
тие. В Наг-Хаммади (Египет) археологи обна­
ружили около 1 ООО страниц рукописного тек­
ста на папирусе! Это оказалось несколько де­
сятков древних памятников, частично неиз­
вестных ранее: переводы с греческого языка
на коптский. Целая библиотека гностических
произведений!

Это и апокриф Иоанна, брата Иакова,

ученика Иисуса. Исследователи считают, что
это произведение может служить важнейшим
источником для изучения гностицизма.

Это и гностическое евангелие от Фомы,

начинающееся словами (в переводе М.К. Тро­
фимовой [Прwю:жение /]):
«Это тайные слова, которые сказал Иисус
живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
И Он сказал: Тот, кто обретает истолкование
этих слов, не вкусит смерти (ер. с. 32).
Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не пе­
рестает искать до тех пор, пока не найдет, и,
когда найдет, он будет потрясен, и, если он по­
трясен, он будет удивлен, и он будет царство­
вать над всем.
Иисус сказал: Если те, которые ведут вас,
говорят вам: Смотрите, царствие в небе! - то­
за
 ГНО СТИ ЧЕ СКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

гда птицы небесные опередят вас. Если они

говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы
опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.
Когда вы познаете себя, тогда вы будете
познаны и вы узнаете, что вы - дети Оща
живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы
в бедности и вы - бедность...
Ученики спросили Его; они сказали Ему:
Хочешь ли Ты, чтобы мы постились, и как нам
молиться, давать милостыню и воздерживаться
в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы
ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто
перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не
будет явным, и нет ничего сокровенного, что
осталось бы нераскрытым...» и т.д.

Это и полная версия евангелия от Фи­

липпа. Как и евангелие от Фомы оно перекли­
кается с каноническими евангелиями. По ним,
как отметили исследователи, можно изучать
христианскую догматику, символику, обряды,
таинства.

В собрании Наг-Хаммади оказалось

также произведение, известное под названием
«Гром. Совершенный ум» и др.
Гностические апокрифы из Наг-Хам­
мади изданы на русском языке в переводе и с
комментариями М.К.Трофимовой [Приложе­
ние J] .
В Страсбурге еще в конце прошлого сто­
летия хранился папирус IV-V веков с отрыв-
39
НЕИЗВЕСТНОЕ ГНОСТИ ЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

ком из неизвестного гностического евангелия

на коптском языке. На лицевой его стороне
помещена молитва Христа, напоминающая
молитву в евангелии от Иоанна (Ио. 1 7):
«Дай Мне, Отец, Твою силу, чтобы они
(ученики) со Мною вынесли свет. Я получил
диадему царства, которое есть царство того,
кто... Я стал царем чрез Тебя, Отец, Ты Мне
все подчинишь. Кто уничтожит последнего
врага? Христос. Кто уничтожит жало смерти?
Единорожденный. Кому принадлежит власть?
Сыну. Чрез кого все произошло? Чрез перво­
рожденного...».
На оборотной стороне папируса - бесе­
да Христа с учениками:
«Когда Иисус окончил похвалу Отцу сво­
ему, Он обратился к нам и сказал: Приблизил­
ся час, когда Я буду взят от вас. Дух бодр,
плоть же немощна. Останьтесь и бодрствуйте
со Мною... Он отвечал и сказал нам: Не бой­
тесь гибели тела, но бойтесь скорее (гибели)
духа. Подумайте о том, что Я говорил вам: ес­
ли они М еня преследовали, то и вас будут пре­
следовать... Радуйтесь, что Я превозмог
мир...».
Отрывки из других коптских гностиче­
ских евангелий будут приведены позднее - в
своем месте.

Современники Иисуса Христа свидетель­

ствовали, что множество людей приходило
издалека, «чтобы посмотреть на Христа, пото­
му что молва о чудесных триумфах Его дошла
40
 к УЧЕННЕ АДДА Я АПОСТОЛА »

до отдаленных стран». Прослышал о Его чу­

десах и царь государства Осроэн в северо­
западной Месопотам и и . Имя его было Авгар,
и жил он в своей столице Эдессе. Об Иисусе
Христе царю поведали его послы . 1 О дней
провели они в Иерусалиме, так что своими
глазами «увидели Христа и возрадовались вме­
сте с толпами людей, которые сопровождали
Его. И они увидели также иудеев, которые
толпились и советовались, что сделать с'•ним,
так как были обеспокоены тем, что, как они
видели, мноmе из их среды признали Его».
Царь Авгар - исторический персонаж.
Связанные с ним события изложен ы в апок­
рифическом сочинении «Учение Аддая апо­
стола». Они подтверждаются также докумен­
тами из эдесских архивов, на которые ссылал­
ся Евсеви й Кесарийский, пересказывая их в
«Церковной истории». К этому апокрифиче­
скому соч и нению и относятся приведенные
выше цитаты , а также следующие далее от­
рывки (в переводе Е.Н.Мещерской [Приложе­
ние J]) .
Не имея возможности самому отправить­
ся в Иерусалим , царь «написал письмо и по­
слал его Христу через своего Ханнана­
архивиста ... :
Авгар Уккама - Иисусу, исцелителю бла­
гому, объявившемуся в пределах Иерусалим­
ских. Мир Господину моему! Я слышал о Тебе
и о Твоей исцеляющей силе, что не лекарства­
ми и травами излечиваешь Ты, но словом Тво­
им глаза слепых отверзаешь Ты, хромых ходя-
41
� УЧЕНИЕ АДДА Я АПОСТОЛА »

чими делаешь Ты, прокаженных очищаешь

Ты, глухих слышащими делаешь Ты, и духов и
демонов ( изгоняешь Ты (, и болящих словом
Твоим исцеляешь Ты. Также мертвых воскре­
шаешь Ты. И когда услышал я о тех великих
чудесах, которые совершаешь Ты, подумал я,
что Ты или Бог, который сошел с небес и со­
вершил такое, или Ты - сын Бога, творящий
все это. Поэтому я написал Тебе, умоляя, что­
бы Ты пришел ко мне, который кла няется Те­
бе, и болезнь некую, имеющуюся у меня, исце­
лил так, как я уверовал в Тебя. Также слышал
я еще и то, что иудеи ропщут на Тебя и пресле­
дуют Тебя, и хотят Тебя распять, и смотрят,
(как бы) навредить Тебе. У меня есть оди н ма­
ленький и прекрасный город, достаточный для
двоих, чтобы жить в нем в мире.

И когда Иисус получил письмо ... он ска­

зал Ханнану-архивисту: Иди и скажи ему, гос­
подину твоему, пославшему тебя ко Мне: Бла­
жен ты, который, хотя и не видел М еня, уверо­
вал в Меня. И бо написано обо М не, что те, кто
видят М еня, не поверят в М е ня, а те, кто не
видят М еня, уверуют в Меня . (Но что касается
того), о чем написал ты Мне, чтобы Я пришел
к тебе, то так как все, для чего Я был посла н
сюда, ныне Я завершил, то Я поднимусь к От­
цу своему, который послал М еня. И, подняв­
шись к Нему, Я пошлю к тебе одного из учени­
ков М оих, который болезнь некую, имею­
щуюся у тебя, исцелит и излечит. И всех, кто с
тобой, он обратит к жизни вечной. И город
42
 ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛЕГЕ НДА

твой да будет благословен и враг снова не ов­

ладеет и м вовеки ».
Ханнан-архивист был еще и живописцем
царя. Он «нарисов ал образ Иисуса лучшими
красками и принес его с собой Авгару-царю...
царь... принял его с великой радостью и помес­
тил с великой честью в одном из покоев дворца
свое го».
После вознесения Иисуса Христа все,
обещанное Им Авгару, свершилось. Апостол
Аддай (он же Фаддей у Евсевия Кесарийского)
излечил Авгара и обратил в христианство на­
род его страны.

История царя Авгара лежит в основе

древнерусской легенды о появлении неруко­
творного образа Иисуса Христа, известной по
рукописи XIII века. Согласно легенде, это Ав­
гар послал иконописца Луку в Иерусалим,
«дабы он напис ал образ Иисусов тайно на
плащанице. И пришел Л ука в Иерусалим и
вошел в собрание, где Иисус учил, и, встав в
удаленном месте, стал писать образ Иисусова
лика природными красками, недоумевая, как
ему удастся постигнуть непостижимое Божест­
венное Слово ... И тотчас Иисус воззвал, гово­
ря: Л ука, Л ука, А вгаров посол, дай М не пла­
щаницу, что принес от Авгара ..• И ... И исус ...
омыл пречистое и Божественное Свое лицо во­
дою, а плащаницею отерся... и явился образ
Иисусов на плащанице, так что ужаснулис ь и в
страхе все были . И отдал его (образ) Ф аддею
43
ЕВА НГЕЛИЕ О Т НИКОДИМА , ЧА С ТЬ 1

апостолу и послал его в град Эдессу, где лежал

А вгар болящий на одре шесть лет• . • ».
Далее в древнерусской версии следуют
чудесные события вокруг плащаницы с неру­
котворным образом Иисуса Христа.

Евангелие от Никодима состоит из двух

частей. Первая часть называется «Воспо­
минание о Господе нашем Иисусе Христе и о
деяниях Его, имевших место при Понтии Пи­
лате)) или «Повествование о страданиях Гос­
пода нашего Иисуса Христа и о святом Его
воскресении, составленное нудеем Ананией,
перев еденное с еврейского на греческий топар­
хом римским Никодимом». По всей видимо­
сти, Никодим был иудеем-христианином, и
это евангелие было написано для членов иу­
део-христианской общины.
Содержание первой части во многом
примыкает к тому, что нам известно из кано­
нических евангелий, но вместе с тем здесь не­
мало оригинального, порою фантастического.
Это видно из следующего отрывка:
«Когда И исус вошел (к игемону) и зна­
меносцы держали знамена, согнулись верхуш­
ки их и поклонились Иисусу . Иудеи, увидев,
как согнулись знамена и поклонились Иисусу,
громко стали кричать на знаменосцев . Пилат
говорит тогда иудеям: Не удивляетесь ли вы
тому, как согнулись знамена и поклонились
Иисусу? Отвечают иудеи Пилату: Мы видели,
как знаменосцы склонили знамена и поклони­
лись Иисусу. Игемон, призвав знаменосцев,
44
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ НИКОД ИМА, ЧАСТЬ 1

говорит им: Зачем вы это сделали? Они отве­

чают Пилату: Мы - греки, иеродулы, как
могли поклониться ему? Когда мы держали
знамена, верхушки сами собою склонились и
поклонились ему. Говорит Пилат начальникам
синагоги и старцам народным: Выберите силь­
ных и крепких людей, пусть они держат знаме­
на; посмотрим, склонятся ли знамена сами со­
бою. Старейшины иудейские выбрали 1 2 силь­
ных и крепких мужей, заставили их держать
знамена и поставили пред трибуналом игемона.
Говорит Пилат курсору: Выведи его (Иисуса)
из претория и снова приведи его сюда каким
хочешь способом. Иисус и курсор вышли из
претория. Пилат, призвав прежних знаменос­
цев, говорит им: Я поклялся здравием Кесаря:
если знамена при виде Иисуса [не?] согнутся,
отрублю вам головы. И приказал игемон войти
Иисусу вторично... И когда Он вошел, снова
склонились знамена и поклонились Иисусу».
Начинается евангелие с допроса Пила­
том Христа. «Архиереи и книжники, сотво­
ривши совет, пришли к Пилату и обвиняли
Иисуса во многих делах, говоря так: Мы зна­
ем, что он сын плотника Иосифа и родился от
Марии, а он называет себя сыном Божиим и
царем. Сверх того, он нарушает субботу и хо­
чет ниспровергнуть наш ощовский закон.
Спрашивает Пилат: Что же он делает и что
желает ниспровергнуть? Отвечают иудеи: Мы
имеем закон, чтобы в субботу не врачевать ни­
кого. А он вылечил в субботу хромых, кривых,
сухих, слепых, расслабленных, немых, бесно-
45
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ НИКОДИМА, ЧАСТЬ 1

ватых от дурных дел. Говорит им Пилат: Ка­

ких дурных дел? Говорят ему иудеи: Он -
шарлатан, изгоняет демонов именем Веельзе­
вула, повелителя демонов, и всё покоряется
ему. Говорит им Пилат: Нельзя изгонять демо­
нов именем духа нечистого, можно их изгонять
только именем бога Асклепия ... >► •
«И снова вошел Пилат в преторий, ок­
ликнул Иисуса и сказал Ему: Ты - царь иу­
дейский? Отвечал Иисус Пилату: От себя ты
это говоришь, или иные сказали тебе это обо
Мне? Говорит Пилат Иисусу: Разве я - иудей?
Народ твой и первосвященники предали мне
тебя. Что ты сделал? Отвечал Иисус: Царство
Мое не от мира сего . Если бы царство М ое бы­
ло от мира сего, слуm М ои старались бы, что­
бы Я не был предан иудеям. Ныне же царство
Мое не отсюда . Спросил его Пилат: Итак, ты
- царь? Отвечал ему Иисус: Ты говоришь, что
Я - царь . Я родился и пришел для того, что бы
всякий, слушающий истину, слушал голос
Мой . Говорит ему Пилат: Что есть истина?
Говорит ему Иисус: Истина с неба . Говорит
Пилат: Следовательно, на земле нет истины?
Говорит Иисус Пилату: Ты видишь, как гово­
рящих истину предают на суд люди, имеющие
власть на земле... >► •
На суде выступают свидетели за и против
Иисуса. «Некто Никодим, иудей, став пред
иrемоном, говорит: Прошу тебя, дозволь мне
сказать несколько слов . Говорит Пилат: Ска­
жи! Говорит Никодим: Я сказал старейшинам,
священникам, левитам и всему народу иудей-
46
 ЕВАНГЕЛИ Е ОТ НИКОДИМА, ЧАСТЬ 1

скому в синагоге: Чего вы ищете от этого чело­

века? Э тот человек творит много чудесных
знамений, каких никто не сотворил и не сотво­
рит. Оmустите Его и не замышляйте против
Него ничего дурного. Если от Бога исходят
творимые Им знамения, они будут прочными,
если от людей - погибнут. Ибо и Моисей, по­
сланный Богом в Египет, сотворил много зна­
мений, которые повелел ему Бог сотворить
пред фараоном, царем египетским. И были там
служители фараона, Иаммес и Иамбрес. Они
сотворили немало знамений, которые творил и
Моисей, и египтяне считали их богами. И так
как сотворенные ими знамения были не от Бо­
га, погибли и они и уверовавшие в них. А те­
перь оmусти этого человека, ибо Он недостоин
смерти. Говорят Никодиму иудеи: Ты был его
учеником, потому и защищаешь его? Разве не
Кесарь поставил его на его должность? Иудеи
гневались и скрежетали на Никодима. Говорит
им Пилат: Чего вы скрежещете зубами, услы­
шав правду? Говорят иудеи Никодиму: Вместе
с правдой раздели и участь его! Говорит Нико­
дим: Аминь, аминь, и разделю, как вы сказа-
ли... ».

И з числа свидетелей выступ ает Верони­

ка : «Я истекала кровью и прикоснулась к краю
одежды Его, и кровь, истекавшая у меня в те­
чение 1 2 лет, остановилась. Говорят иудеи: У
нас есть закон, по которому женщина не долж­
на выступать свидетельницей».

47
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА

Очень значительная и интересная наход­

ка была сделана в 1 892 году тоже в верхнем
Египте, но в Ахмиме. В могиле одного монаха
оказались листы пергаментной рукописи VIII
века, в частности, с отрывком из еванrелия от
Петра. О существовании этого евангелия уче­
ные знали, так как о нем упоминал Евсевий
Кесарийский. И вдруг такая неожиданная на­
ходка!
Обнаруженный при таких странных об­
стоятельствах отрывок из евангелия от Петра
начинается с изложения истории страстей
Христовых. Рассказ обрывается описанием
явления Христа после Воскресения.
«... (И Пилат умыл руки, ер. Мф. 27, 24),
из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод и ни­
кто из судей Его. И так как они не пожелали
умыть рук, Пилат встал (со своего места). И
тогда приказывает Ирод царь схватить Госпо­
да и говорит им (иудеям): Как я приказал по­
ступить с ним, так и поступите.
Стоял там Иосиф, друг Пилата и Госпо­
да, и зная, что они намереваются распять Его,
пришел к Пилату и просил (дать) тело Господа
для погребения. И Пилат, послав к Ироду, про­
сил (дать) тело его. Ирод сказал: Брат Пилат,
если бы и никто не просил об этом, мы похоро­
нили бы его, ибо уже суббота светает. А в зако­
не (Второзак. 2 1 , 23) написано: Солнце да не
зайдет над убиенным. И он (Ирод) передал Его
народу за день до опресноков, праздника их
(иудеев) [праздника Пасхи].
48
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА

Они же, прияв Господа, подталкивали

Его, когда бежали вместе с Ним, и говорили
при этом: Повлечем сына Божия, получив
власть над Ним . И они облекли Его в порфиру
и посадили Его на судейское кресло, говоря:
Праведно суди, царь Израилев . И один из них,
принеся терновый венец, возложил его на голо­
ву Господа, а другие, стоящие там, плевали на
лицо Его, некоторые били Его по щекам, иные
ударили Его тростью; были и такие, которые
бичевали Его, приговаривая: Вот какою поче­
стью почтем мы сына Божия (ер. Мк. 1 4, 65;
1 5, 1 7; Ио. 1 9, 1 ). И привели двух злодеев и
посредине между ними распяли Господа . Он же
молчал, как бы не испытывая никакого стра­
дания . И когда они воздвигли крест, написали
на нем: Се Царь Израилев! И положив одежды
Его пред ним, разделили их между собою и ме­
тали жребий из-за них . Один из упомянутых
выше злодеев поносил их, говоря: М ы так
страдаем за совершенные нами злодеяния, а
Он, став спасителем людей, в чем провинился
перед вами? И разгневавшись на него (злодея),
приказали не перебивать голеней его, чтобы в
муках умер он (ер. Ио. 1 9, 1 8 ; Лк. 23, 32).
Был полдень, и тьма объяла всю Иудею .
И стали они приходить в смущение и страх,
как бы не зашло солнце, пока Он еще жив . Ибо
написано у них: Солнце да не зайдет над уби­
енным . И один из них сказал: Дайте Ему пить
желчи с уксусом . И , сделав эту смесь, напоили
Его ею . И исполнили они все и довершили над
главою своею прегрешения свои . М ногие ходи-
49
ЕВА НГЕЛИЕ О Т ПЕ ТРА

ли кругом со светильниками и, думая, что

(наступила) ночь, дали отдых себе [некоторые
ч итают это место как «падали»]. И Господь
воскликнул и сказал: Сила Моя, сила Моя,
оставила ты Меня. И, сказав это, почил (ер.
Лк. 23, 44; Мф. 27, 34; 46; 48 ; Мк. 15, 34). И в
тот час разорвалась завеса храма Иерусалим­
ского надвое.
И тогда извлекли они гвозди из рук Гос­
пода и положили Его на земле. И земля вся
сотряслась, и страх был велий. Тогда засияло
солнце и, оказалось, час был девятый. Возра­
довались иудеи и дали Иосифу тело Его, чтобы
он похоронил Его, так как он видел, сколько
добра сотворил Он. Прияв Господа, он омыл
Его и облек Его в плащаницу и положил Его в
своем склепе, который назывался садом Иоси­
фовым (ер. Мф. 27, 5 1; Ио. 19, 4 1).
Тогда иудеи, старцы и священники, по­
няв, какое зло они сотворили, били себя (в
грудь) и говорили: Горе прегрешениям нашим.
Приблизился суд и конец Иерусалима. Я же
[автор евангелия] со своими друзьями был в
горе и, имея рану в душе, мы скрывались. Ибо
они искали нас как каких-то злодеев, и еще
потому, что мы хотели будто бы поджечь х рам.
При всем том, однако, мы соблюдали пост и
пребывали в печади и слезах день и ночь до
субботы (ер. Лк. 23, 48).
Собрались вместе книжники, фарисеи и
старцы. Услышав, что весь народ бурлит и
бьет себя в грудь, со словами: если при смерти
Его произошли такие величайшие знамения,
50
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА

посмотрите, как Он праведен, убоялись, при­

шли к Пилату и просили его, говоря: Дай нам
воинов, чтобы охранять гробницу Его в течение
трех дней, дабы ученики Его, пришедши, не
украли Его и чтобы народ не подумал, что Он
воскрес из мертвых, и тогда народ плохо по­
ступит с нами. Пилат дал им сотника Петрония
с воинами, чтобы охранять гробницу Его. И
вместе с ними пришли старцы и книжники к
гробнице. И, прикатив большой камень вместе
с сотником и воинами, все находившиеся там
положили его (камень) у дверей гробницы и
приложили семь печатей и, разбив там шатер,
сторожили (гробницу).
Рано утром, так как наступила суббота,
пришла толпа народа из Иерусалима и его ок­
рестностей, чтобы посмотреть на запечатанную
гробницу (ер. Мф. 27, 62; 28 , 2; Лк. 23, 47). В
ночь на воскресенье, в то время, как воины по
двое стояли на страже, был глас велий на небе,
и они увидели, что разверзлись небеса, и два
мужа, озаренные ярким светом, сошли оттуда и
приблизились к гробнице. Камень же, прива­
ленный к двери, упал и откатился в сторону,
гробница раскрылась и двое юношей вошли в
нее.
Воины, стоявшие на страже, увидев это,
разбудили сотника и старцев (ибо и последние
также охраняли гробницу) и, пока они расска­
зывали о виденном, снова они видят, как из
гробницы вышло трое мужей, что двое из них
поддерживают третьего, что крест следует за
ними, что у двоих из мужей головы достигают
51
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА

неба, а у ведомого же ими голова проходит

сквозь небеса . И голос слышали с неба, глася­
щий: Возвестил ли Ты усопшим? И послышал­
ся ответ с креста: Да .
Итак, те (стоявшие на страже) после раз­
мышления решили пойти и сообщить обо всем
Пилату . И пока они размышляли, снова раз­
верзлись небеса, и один человек сошел с них и
вошел в гробницу. Увидев это, сотник и быв­
шие с ним поспешили еще ночью к Пилату,
оставив гробницу, которую они охраняли, и
рассказали ему обо всем, что видели, с боль­
шим страхом и говорили: Воистину Он был
сын Божий . Пилат же в ответ им сказал: Я
чист от крови сына Божия . Это вы так решили .
Затем все приступили к нему (Пилату) и побу­
ждали его дать приказ сотнику и воинам нико­
му не говорить о виденном ( ер. Мф. 27, 54).
Л учше, говорили они, быть повинными в вели­
ком прегрешении пред Богом, чем попасть в
руки народа иудейского и быть побитыми кам­
нями . Пилат повелел сотнику и воинам ничего
не говорить (о виденном) .
Рано утром в воскресенье М ария М агда­
лина, ученица Господа, страха ради пред иу­
деями, пылавшими гневом, не совершила на
гробнице Господа того, что обыкновенно со­
вершают женщины по дорогим усопшим; по­
этому, захватив с собою подруг, они пришли к
гробнице, где Он был погребен . Они боялись,
как бы не увидели их ну деи и говорили: Если
мы в тот день, когда Он был распят, не могли
плакать и бить себя в грудь, то сделаем это
52
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА

теперь, по крайней мере у Его гробницы. Но

кто отвалит нам камень от двери гробницы,
чтобы, войдя туда, мы сели около Него и со­
вершили, что полагается? Ведь камень-то
большой, да и боимся мы, как бы нас никто не
увидел. И если мы не будем в состоянии (войти
в гробницу), то хотя у двери (ее) положим то,
что несем в память Его, и поплачем, и будем
бить себя в грудь, пока не вернемся к себе до­
мой ( ер. Мк. 16, 1-8).
И подойдя, они нашли гробницу откры­
тою. Приблизившись, они нагнулись и видят
там юношу, сидящего посредине гробницы,
прекрасного, одетого в яркую одежду, и он ска­
зал им: Чего вы пришли? Кого ищете? Не Того
ли распятого? Он воскрес и ушел. Если не ве­
рите, нагнитесь и посмотрите на то место, где
Он лежал, что Его там нет. Ибо Он воскрес и
ушел туда, откуда был послан. Тогда женщины
в страхе убежали (ер. Ио. 20, 1 1 ел).
Был последний день опресноков, и многие
возвращались по домам, так как праздник
окончился. Мы же, двенадцать учеников Гос­
пода, плакали и горевали. И каждь1й из нас,
горюя о происшедшем, вернулся к себе домой
( ер. Мк . 16, 1 О; Л к . 24, 13). Я же, Симон Петр,
и Андрей, брат мой, взяв наши сети, пошли к
морю. И был с нами Леви, сын Алфея, которо­
го Господь... ».
Из заключительной фразы видно, что
отрывок из Ахмима принадпежит евангелию
от Петра. Предполагается, что оно возникло у
тех христиан, которы е находились в стороне
53
О ТРЫВ ОК ИЗ ГНО С ТИ ЧЕ СКОГО ЕВА НГЕЛИЯ

от Иер усалима, и первоначально было рас­

пространено в Сирии.

В Ахмиме же был найден и следующий

фрагмент одного из гностических евангелий,
которы й содержит бе седу Христа с ученика­
ми.
Жены мирроносицы идут ко гробу пома­
зать тел о Иисусово. Гроб оказывается пус­
тым. Жены в сму щении плачут. Им является
Гос подь и говорит:
«Чего вы плачете, перестаньте плакать: Я
- Тот, кого вы ищете. Пусть одна из вас идет
к братии и скажет: Идите, Господь воскрес из
мертвых. Марфа пошла и сказала нам об этом.
Мы сказали ей: Что ты, женщина, можешь
сделать с нами? Тот, кто умер, поrребен, и не­
возможно, чтобы Он был жив. Мы не верили
ей, что Спаситель воскрес из мертвых. Тогда
Марфа пошла к Господу и сказала Ему: Никто
из них мне не поверил, что Ты жив. Он сказал:
Пусть другая из вас пойдет к ним и повторит
им. Мария пошла, и мы ей не поверили. Она
вернулась к Господу и сказала Ему об этом.
Тогда сказал Господь Марии и другим сестрам:
Пойдем к ним. И Он пошел и застал нас в доме
и окликнул нас. Мы же думали, что это при­
зрак, и не верили, что это Господь. Тогда Он
сказал нам: Подойдите, также и ты, Петр,
триждь1 отрекшийся от меня, теперь отрека­
ешься? Мы приступили к Нему, так как сомне­
вались в сердце, что Его, быть может, и не бы­
ло (среди нас). Тогда Он сказал нам: Почему
54
 ГНОСТИ ЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРИ Н

вы все еще сомневаетесь и не верите? Я тот,

который говорил вам о Моей плоти, Моей
смерти и Моем воскр есении, чтобы вы знали,
что это - Я. Петр, вложи персты твои в раны
от гвоздей на Моих руках и ты, Фома, вложи
персты твои в раны от копья в Моем боку, ты
же, Андрей, коснись Моих ног, и тогда ты уви­
дишь, что. .. Мы ответили Ему: Мы воистину
узнали, что ... И мы упали навзничь и сознали
грех наш, что не поверили».
Непосредственно вслед за словами о сво­
ем воплощении Христос говорит:
«Помните о Моей смерти. Когда будет
Пасха, один из вас ввергнут будет в темницу
ради имени Моего, и он будет в печали и трево­
ге, что вы празднуете Пасху, а он в темнице ...
Ибо он будет печалиться, что не празднует
Пасху с вами. Я же пошлю ему силу Мою в
образе архангела Гавриила, и отверзутся врата
темницы. Он выйдет из нее и пойдет к вам и
проведет ночную стражу с вами, так как он
останется с вами, пока не пропоет петух. Но
если вы вспомните Меня и сотворите вечерю
любви, то его снова ввергнут в темницу и он не
выйдет из нее... и не будет проповедовать о
том, что Я возвестил вам».

Еще задолго до открытия собрания гно­

стических произведени й в Наг-Хаммад и , в
Берлине хранилась рукопись V века на копт­
с ком языке с отрывками, которые приписы ­
ваются гностическому же евангелию от Марии.
Спаситель ведет беседу с у чениками о сущно-
55
ГН О С ТИ ЧЕ СКОЕ ЕВА НГЕЛИЕ О Т МА РИН

сти матери и и природе человека. Прощаясь,

он дает им повеление возвестить евангелие
царствия Божия. Опечаленные апостолы го­
ворят:
«Как можем мы пойти к язычникам и
проповедовать евангелие о царстве сына че­
ловеческого? Если они Его не приняли, как
примут они нас? Тогда встала Мария, поцело­
вала их всех и сказала братьям своим: Не
плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо
Его благодать будет пребывать со всеми нами и
б удет охранять вас. Б удем лучше прославлять
Его величие, что Он создал и сотворил нас
людьми».
Петр требует от Мари и откровения. Она
рассказывает ему о сне, посланном ей Госпо­
дом: в нем Господь говорил, между прочим, о
прохождени и души через семь планет. Апо­
столы не верят этому. Мария, обращаясь к
Петру, говорит: «Брат мой, Петр, о чем дума­
ешь ты? Не ужели ты полагаешь, что я сочини­
ла все это и налгала на Господа?». Матфей,
заступаясь за Марию, замечает: «Если С паси­
тель удостоил ее, кто ты, чтобы опровергать
ее? С паситель хорошо знает ее. Поэтому Он и
возлюбил ее более, чем нас. Мы должны усты­
диться, позвать совершенного человека и убе­
дить самих себя делать то, что Он повелел нам,
и проповедовать евангелие, пока мы не имеем
никакого иного ни закона, ни постановления, а
лишь то, о котором поведал нам Спаситель».

56
 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ НИКОД ИМА, ЧАСТЬ 2

Теперь вновь обратимся к евангелию от

Никодима, но ко второй его части. Она назы­
вается «Сошествие Христа в ад». Считается,
что эта часть тоже составлена иудеем­
христианином. В «Сошествии» рассказывается
о том, что произошло в аду, когда Христос
сошел туда, чтобы освободить томившиеся
там души от ига сатаны и смерти. Рассказ этот
совершенно фантастически й. Побежденные
сатана и ад разражаются такими речами:
«Я побежден, горе мне! Но кто же это,
имеющий такую власть и силу? И кто пришел
сюда, не причастный греху, невзрачный на вид
и много могущий, низкий и высокий, раб и гос­
подин, воин и царь, имеющий власть над жи­
выми и мертвыми? Ко кресту был пригвожден
и в могиле погребен, а ныне стал свободен и
сокрушил всю силу нашу. Не Иисус ли Ты, о
котором говорил архистратиг сатана, что Ты
чрез крест и смерть наследуешь весь мир?
Тогда царь славы, схватив архистратига
сатану за голову, передал его ангелам и сказал:
В оковы закуйте его руки, ноги, шею и уста.
Затем, передав его аду, сказал: Прими его и
бережно охраняй до второго Моего пришест­
вия.
И ад, приняв сатану, говорит ему: Веель­
зевул, наследник огня и наказания, враг свя­
тых, зачем ты устроил так, чтобы распятый
царь славы пришел сюда и обнажил нас? По­
вернись и посмотри: ни одного мертвеца не ос­
талось у меня; все то, что ты приобрел древом
познания, ты потерял из-за древа крестного. И
57
ПИСЬМО ПИЛА ТА

радость твоя обратилась в горе . Желая умерт­

вить царя славы, ты умертвил самого себя.
Ведь раз я получил тебя, чтобы крепко дер­
жать, ты на опыте узнаешь, сколько бед я тебе
причиню. О архидиавол, начало смерти, корень
греха, завершение всякого зла, какое зло ты
нашел в Иисусе и учинил гибель Его? Как по­
смел ты такое зло совершить? Как решил ты
привести в эту тьму такого человека, из-за ко­
торого ты потерял всех от века умерших?» .

И, наконец, до наших дней сохранилось

также апокрифическое письмо Пилата к импе­
ратору Клавдию (римский император с 4 1 г.
н .э.) . На донесение Пилата Тиберию (римский
император в 1 4 - 37 гг. н .э.) ссылается хри­
стианский богослов и писатель Тертуллиан
(ок. 1 60 - после 220). По-видимому, письмо
Пилата, сохранившееся на греческом и латин­
ском языках, - отклик этого донесения. Вот
что говорится в этом письме:
«Недавно случилось нечто, обнаруженное
мною лично: иудеи из ненависти наказали са­
мих себя и своих потомков жестоким осужде­
нием . Дело в следующем: их отцы имели обе­
щание, заключавшееся в том, что Бог пошлет
им с неба своего святого, который по заслугам
назван будет их Царем . Бог обещал послать
Его на землю чрез посредство девы . И вот Он­
то и явился в Иудею во время моего там управ­
ления. Иудеи видели, как Он слепых делал
зрячими, прокаженных чистыми, как Он вра­
чевал расслабленных, изгонял из людей демо-
58
 СВ ИДЕТЕЛЬ СТВА ТА Ц ИТА

нов, воскрешал даже мертвых, повелевал вет­

рами, шествовал сухими ногами по волнам
морским и совершил много других чудесных
знамений. И так как весь народ нудейский на­
зывал Его Сыном Божиим, то возненавидели
Его ну дейские первосвященники, схватили Его
и предали мне. Измышляя ложь на ложь, они
сказали, что Он волшебник и поступает против
их закона. Я же, полагая, что это верно, под­
верг Его бичеванию и предал Его им на усмот­
рение. А они распили Его и, когда Он был по­
гребен, приставили к Нему стражу. Он же в то
время, как мои солдаты несли стражу, на тре­
тий день воскрес. Низость иудеев дошла до
такой степени, что они подкупили моих солдат,
приказав им говорить так: Скажите, что уче­
ники Его похитили тело Его. Но солдаты, хоти
и получили деньги, не могли молчать; они за­
свидетельствовали, что Он воскрес, что они
видели это, что иудеи их подкупили. Я доношу
тебе обо всем этом, чтобы не распространилась
какая-либо иная ложь и чтобы ты не подумал,
что следует верить лживым иудеям».
Латинская редакция этого письма попала
в приводившееся ранее евангелие Никодима.

Но тогда об Иисусе Христе свидетельст­

вовали не только христиане. О Нем рассказы­
вали и древние историки, только в те времена
они еще не могли себе представить масштабы
будущего христианского движения. В частно­
сти, в начале I I века римский историк Корне­
лий Тацит, говоря о христианах, упомянул
59
ФЛАВИЙ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

«Христа, от имени которого происходит это

название (христианJ. (ЕгоJ казнил при Тиберии
прокуратор Понтий Пилат ... ».

Во II веке против основателя нового уче­

ния выступил философ Цельс, происходивший
из Александрии и писавший на греческом
языке. В своем «Правдивом слове» он писал,
что Иисус родился в семье бедного плотника и
его жены пряхи Марии. Но отцом его, якобы,
был беглый римский солдат Пантера. Сначала
Иисус был поденщиком в Египте и там нау­
чился магии. По возвращении он объявил себя
Богом. Его приверженцами стали десять или
одиннадцать «самых отпетых людей», с кото­
рыми он ходил по Палестине. Его обличили,
он скрывался и был предан своими учениками.

Этой версии в основном соответствуют

и сведения в Талмуде - собрании главных
положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до
н.э. - 5 в. н.э.

Об Иисусе Христе сообщал и древнеев­

рейский историк Иосиф Флавий (37 - после
1 00 г. н.э.) в своих «Иудейских древностях».
Во-первых, когда говорил о казни Иакова,
«брата Иисуса, которого называют Христом»,
и, во-вторых, в специально посвященном Ии­
сусу Христу рассказе:
«Около этого времени жил Иисус, чело­
век мудрый, если Его вообще можно назвать
человеком. Он совершил изумительные деяния
60
 ФЛАВИЙ ОБ ИИСУСЕ ХРИ СТЕ

и стал наставником тех людей, которые охотно

воспринимали истину . Он привлек к себе мно­
mх иудеев и эллинов . То был Христос. По на­
стоянию наших влиятельных лиц Пилат при­
говорил Его к кресту . Но те, кто раньше люби­
ли Его, не прекращали этого и теперь. На тре­
тий день Он вновь явился им живой, как воз­
вестили о Нем и о мноmх друmх Его чудесах
боговдохновенные пророки. Поныне еще суще­
ствуют так называемые христиане, именующие
себя таким образом по Его имени».

Относительно подлин ности этого рас­

сказа у ученых были сомнен ия, пока в 1 97 1
году не появилось прочтение одной средневе­
ковой рукоп иси , в которой приводилось мно­
го отрывков из разных древн их авторов, в том
ч исле и из «Иудейских древностей» Иосифа
Флавия. Это позволило установить и перво­
начальны й текст иудейского историка об Ии­
сусе Христе, звучавши й, по-видимому, так:
« ... в это время был мудрый человек по
имени Иисус . Его образ жизни был похваль­
ным, и Он славился своей добродетелью; и
мноmе люди из иудеев и друmх народов стали
Его учениками . Пилат осудил Его на распятие
и смерть; однако те, кто стали Его учениками,
не отреклись от своего ученичества. Они рас­
сказывали, будто Он явился им на третий день
после своего распятия и был живым. В соответ­
ствии с этим Он-де и был мессия, о котором
возвестили пророки».
61
ПРИЛОЖЕНИЯ

И все ж е главные рассказы о Х ристе -

это евангелия, канонические и апокри ф иче­
ские. Считается, что абсолютно надеж ного
исторического матери ала в апокрифических
евангелиях оч е нь немного . Но для истории
первонач ал ьного христианства, для истори и
ер етических у чений, х ристианской догматики
в них заключены богатые данные . Н уж но
только у меть и х вскрыть и правильно оце­
нить . А покри ф ические евангелия - это такж е
важ ней ш ие памятники к ультуры, быта, лите­
ратуры первы х веков на ш ей эры.

Пршожения
1. Новые переводы взяты из:
- Свен циц кая И . С. , Тро ф имова М. К . «Апок­
ри фы древних христиан», М. , 1 989 г . ;
- Мещерская Е . Н . «А покри ф ические деяния
апостолов» , М.; 1 997 г .
11.Упомянутые апокрифические сочинения:
Евашелия ((Детства Христа>), с. 7 - 25.
- Пр отоевангелие И акова, с. 8 - 1 6.
- Евангел ие псевдо-М атвея, с . 1 7.
- Евангелие о ро ждении М арии, с . 1 7.
- И стория плотника И оси фа, с. 1 7.
- Арабское евангелие детства Христа, с . 1 7.
- Евангелие Ф омы, израильского филосо ф а,
с. 8 , 1 8 - 25.
Евашелия иудео-христиан, с. 25 - 29 , 44--47,
57-58.
62
 ПРИЛОЖЕНИЯ

- Евангелие от евреев, с. 25 - 27.

- Евангелие эбионитов, с. 27 - 29.
- Евангелие от Никодима (см. ниже)
Евангелие от двенадцати, с. 29.
Евангелие от египтян, с. 29 - 30.
Логии (изречения) Христа, с. 30 - 33.
Неизвестные апокрифические евангелия (от­
рывки), с. 33 - 35.
Евангелия гностические, 36 - 40, 54 - 56.
- Евангелие от Филиппа, с. 36 -37, 39.
- Евангелие от Матфея, с. 37.
- Евангелие от Евы, с. 37.
- Апокриф Иоанна, с. 38.
- Гностическое евангелие от Фомы, с. 38 -
39.
- Гностическое сочинение «Гром. Совершен­
ный ум», с. 39.
- неизвестные гностические евангелия (от­
рывки), с. 39 - 40, 54 - 55.
- гностическое евангелие от Марии, с. 55 -
56.
Апокрифическое сочинение «Учение Адцая
апостола», с. 40 - 43.
Древнерусская легенда о появлении неруко­
творного образа Иисуса Христа (по рукописи
XIII века), с. 43 - 44.
Евангелие от Никодима:
- Часть первая: «Воспоминание о Господе
нашем Иисусе Христе и о деяниях Его, имев­
ших место при Понтии Пилате», с. 44 - 47.
- Часть вторая: «Сошествие Христа в ад», с.
57 - 58.
63
ПРИЛОЖЕНИЯ

Евангелие от Петра, с. 48 - 54.

Письмо Пилата к императору Клавдию, с. 58
- 59.
1 1 1 . Упомянутые древние историки, философы,
правители, деятели:
Авгар, с. 4 1 , 43 - 44.
Август, с. 3, 1 3.
Евсевий Кесарийский, или Памфил, с. 4, 27,
43, 48 .
Иероним, с. 27.
Ирод, с. 1 5, 1 6, 48.
Клавдий, с. 58.
Папий, с. 4, 6.
Пилат, с. 44 - 48, 5 1 -52, 58, 60 - 6 1 .
Тацит, с. 59.
Тертуллиан, с. 58.
Тиберий, с. 58, 60.
Флавий Иосиф, с. 60 - 6 1 .
Цельс, с. 60.

Тогда об Иисусе Христе рассказывали ... А п о крифические евангелия

Составитель Римма Михайловна Байбурова

Издательство «Экспериментального творческого центра»

Лицензия ЛР № 060723 от 25.07 . 1 997
1 0300 1 , М осква, Гранаrnый пер . , д.24

П одписано в печать 08.09 . 1 997. Формат 84 х 1 08/3 2 .

Печать офсетная . Тираж 5000 экз. Объем 4 печ . л . Заказ № 3208

От11ечатано в Про изводственно -издательском комбинате ВИНИТИ

1 4001 0 Любер цы, Московско й обл . , Октябрьский пр осп ект. 403
Тел. 554 - 2 1 -86