Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Введение в Библию.
ПРЕДИСЛОВИЕ Начиная разговор о Библии, можно задать несколько важных вопросов.
Первый из них: какая книга самая древняя из читаемых в течение последних
двух тысяч лет? Второй вопрос: какая из книг самая распространенная, т.е.
читается на протяжении последних столетий наибольшим числом людей? И
третий вопрос: какая книга сыграла самую выдающуюся роль в развитии
человеческой культуры, литературы и искусства? На все эти три вопроса может
быть только один ответ – Библия. Тогда возникает еще один вопрос: является
ли Библия откровением, данным свыше, принятым от Самого Бога?
Мы, христиане, утверждаем – да, оригинальный текст Библии – это
сверхчеловеческое творение, это откровение Творца для Его творения.
Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь
жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5,39).
Исследовать Священное Писание помогает Библиология или Введение в
Библию. Эта дисциплина позволяет исследователю Слова Божия лучше увидеть в
различных прообразах обещанного Мессию, Который пришел в мир, чтобы
искупить грехи всех людей. Она дает возможность установить хронологию
библейских событий и время написания тех или иных книг Ветхого и Нового
Заветов, а также утверждает подлинность, достоверность и богодухновенность
Священного Писания. Кроме того, библиология знакомит с представителями
положительной и отрицательной критики Библии и дает им соответствующую
оценку.
При составлении данного курса использовались:
«Краткое введение в Библию» Эрнста Эби, «Библиология» Вальтера
Мицкевича, «Постигая Священное Писание» Джона Стотта, «Введение в Священное
Писание» Дмитрия Щедровицкого а также другие богословские, археологические и
исторические исследования.
УЧЕНИЕ О Введение в Священное Писание, или библиология, т.е. учение о Библии - это
БИБЛИИ богословская дисциплина, которая изучает в целом происхождение, сущность и
историю Библии. Введение в Библию состоит из следующих частей:
1. Общее введение в Священное Писание.
2. Введение в Ветхий Завет.
3. Введение в Новый Завет.
Общее введение в Священное Писание дает представление о Библии в целом и
знакомит с ее происхождением, авторитетом и историей. Здесь же излагаются
понятия о богодухновенности, каноне, истории, языках и переводах Священного
Писания; о календаре еврейского народа; кратко о географии Палестины и
некоторые другие общие вопросы по исследованию Библии.
Введение в Ветхий и Новый Заветы имеет целью изучить те же вопросы по
отношению к отдельным книгам Священного Писания, т.е. кто, зачем, где и когда
написал ту или другую книгу и ознакомить кратко с ее содержанием.
Введение в Библию является подсобным предметом в исследовании
Библии. Оно помогает увидеть эту Вечную Книгу как бы в телескоп – издали
всю, а отдельные ее части как бы под микроскопом, знакомя нас с Библией с
разных точек зрения.
1
Общее введение в Священное Писание.
ОТКРОВЕНИЕ Откровение означает, что Бог по Своей Воле дает людям возможность узнать
Его. Кем бы ни был Бог, Он совершенно непостижим для нас. Один из друзей
Праведного Иова спросил его: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь
ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11:7). Разумеется, нет! Его
Бесконечное Величие скрыто от наших глаз. Мы не можем познать Бога сами. Чтобы
мы когда-либо смогли познать Его, Он сначала должен открыться нам.
2
БОГОДУХНОВЕН- Второе понятие - «Богодухновенность» - указывает на то главное средство,
НОСТЬ которое Бог избрал, чтобы открывать Себя Человечеству. Частично Бог открывает
Себя через природу. Его Высочайшим Откровением является Иисус Христос. Но Бог
открывает Себя также, говоря отдельным людям. Именно такое словесное раскрытие
Себя Богом называется «Богодухновенностью». Богодухновенность означает, что
написанное в Книгах Священного Писания сказано Богом через людей, написавших
эти Книги. Эти люди говорили по повелению и от имени Бога.
Важно также отметить, что Богодухновенность выражается именно теми
словами, которые употребили люди, написавшие Книги Священного Писания. Это
утверждали сами писатели Священных Книг. Апостол Павел, например, мог
провозгласить, что, передавая другим открытое ему Богом, он пользовался «не от
человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1
Кор. 2:13). Это не удивительно, поскольку невозможно передать некую
определенную весть иначе, как посредством определенных слов.
ИСТИННОСТЬ Третье понятие - «истинность» - это сила или значимость, которой обладает
Священное Писание благодаря тому, что оно представляет собой Божественное
Откровение, даваемое людям посредством Богодухновенности. Если то или иное
Слово пришло от Бога, оно является истинным для людей. Ведь за каждым
произнесенным словом стоит тот, кто произносит его. Именно от того, кем является
говорящий (от его характера, знаний, положения), зависит, как люди будут
относиться к его словам. За Словом Божьим стоит Истина, Которой является сам
Бог, и именно поэтому мы верим тому, что Он говорит.
Дух Святой открывал Слово Божье, но в каждой книге Библии остается печать
личного характера, индивидуальности и дарований автора. Из этого можно сделать
вывод, что Бог, вдохновляя все Писание, все же не давал его под диктовку и авторы
Священного Писания не были в положении стенографистов. Толкователи, описывая
взаимодействие Духа Божьего с духом пророка, сравнивают Господа с музыкантом,
а пророка — с музыкальным инструментом. Несомненно, состояние инструмента,
его настрой, исправность много значат для музыки, но все же главное совершает
музыкант. Так и пророки: они были орудиями Бога, но орудиями не слепыми, не
пассивными, а живыми и разумно действующими. И в Первом послании Петра есть
подтверждение тому, что все книги Библии написаны при участии Духа Святого,
называемого здесь «Духом Христовым», т.е. Духом, помазующим пророков на
служение (как известно, «Христос» - это по-гречески «Помазанник»):
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые
предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время
указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и
последующую за ними славу». (I Петр. 1, 10-11).
В этом отрывке сказано, что пророки занимались «изысканиями и
исследованиями», и в то же время в них говорил Святой Дух, Дух Божий. Здесь
налицо удивительный сплав, поразительное единство и гармония вышней силы,
Духа Божьего, и духа самого пророка, который живо и творчески принимает участие
в Божественном откровении. В самой Библии об этом говорится так: «И притом мы
имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему,
как к светильнику, сияющему в темном месте...» (2 Петр. 1, 19).
Действительно, мир наш покрыт тьмой, и человек часто не знает ни своего пути, ни
общего пути человечества, но слово Божье сияет в этой тьме и дает нам
возможность видеть. ...Доколе, как говорит апостол Петр, не начнет рассветать день
и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших.
3
Свидетельства в пользу богодухновенности Библии.
Библия содержит немало точных дат будущих событий. Так, в Книге пророка
Даниила есть следующее предсказание:
«...Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего,
чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены
беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и
пророк, и помазан был Святый святых...» (Дан. 9. 24).
5
появление великого избранника Божьего, который искупит грехи людей.
Древнееврейское слово «цедек», употребляемое здесь и переведенное словом
«правда», означает оправдание грешников или преступников, которое, согласно
данному тексту Даниила, будет вечным, окончательным. Дальше написано так:
«...Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет поведение о восстановлении
Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и
возвратится народ к обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан. 9,
25).
В древнееврейском тексте словам «до Христа Владыки» соответствует оборот «ад-
Машиах Нагид» - «до Помазанника (Мессии) Владычествующего». Семьдесят
седмин начинают отсчитываться с того времени, «как выйдет повеление о
восстановлении Иерусалима». Вавилонский царь Навуходоносор в 586 г. до н.э.
разрушил Иерусалим, а окончательный указ, который разрешал обстроить
Иерусалим стенами и восстановить его целиком, был издан в 457 г. до н.э.
персидским царем Артаксерксом I. «Семь седмин», т.е. 49 лет, продолжалось
восстановление и заселение Иерусалима. Прошли еще «шестьдесят две седмины»,
т.е. 434 года, и наступила последняя, семидесятая седмина – семилетие публичной
проповеди Христа, завершившееся Его казнью. Теперь прибавим к 457 году до н.э.
490 лет (семьдесят седмин) и еще 1 год, добавляемый при переходе через границу
эр, - получится 34 г. н.э. Это именно год распятия Иисуса. «...И по истечении
шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет...» (Дан. 9, 26).
Несомненно, предречь все это за шестьсот лет до свершения, притом с такой
точностью предсказав временные рамки свершения событий, совершенно не в
человеческих силах…»
Библия написана для людей всех времен и всех сословий. Для безграмотного
дикаря прошедших веков и для академика XXI века она одинаково ярко открывает
истину спасения. Она в состоянии утешить умирающего в конце пути и наставить
юношу в начале жизни. Это посильно только Книге, автор которой Сам Бог.
Книги Библии были написаны в течение 16 столетий. Книга Иова и Пятикнижие
являются древнейшими книгами (XV век до Р.Х.). Последняя книга Библии –
Откровение Иоанна – написана в конце I века после Р.Х.
Святые писатели книг Библии были людьми разных положений и профессий:
священники, апостолы, рыбаки, мытари, пастухи, цари и другие. Тем не менее,
несмотря на все огромные различия между авторами Библии, она все же является
единой Книгой, пронизанной одним Духом и имеющим единую связующую нить.
Это еще один удивительный факт, свидетельствующий в пользу того, что Библия не
может быть просто творением рук человека.
6
Надо заметить, что постепенное раскрытие Истины – это совсем не то же, что
противоречие. Художник начинает свою работу с изготовления наброска, а затем он
кладет на холст мазок за мазком – до тех пор, пока, наконец, не рождается вся
картина (которую он представлял в своем уме с самого начала, но которую не мог
представлять себе тот, кто наблюдал за ходом его работы). Священное Писание
говорит о том же: «правило - на правило, правило - на правило; тут - немного, и там
- немного» (Ис 28:10).
Послание к Евреям начинается с очень важного утверждения: «Бог, многократно и
многообразно Говоривший издревле Отцам в Пророках, в последние дни сии говорил
нам в Сыне» (Евр 1:1 -2). Здесь автор Послания допускает, что есть несколько
отличий Ветхозаветного Откровения и Новозаветного Откровения. Откровение
давалось в разное время («издревле» и «в последние дни сии»), разным людям
(«Отцам» и «нам») и, что особенно важно, разными способами («многократно и
многообразно в Пророках» и «в Сыне»). И хотя были различными и обстоятельства
получения Откровения людьми, и сами люди, которые получали Откровение, однако
Тот, Кто давал Откровение, был Одним и Тем же. Именно Бог многообразно говорил
Отцам в Пророках и именно Бог говорил и говорит нам в Своём Сыне и через
Своего Сына.
7
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____3. Богодухновенность означает, что Бог использовал людей примерно как стенографистов.
10. Что такое истинное пророчество? Какие библейские примеры пророчеств вы знаете?
8
Урок ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ (2)
2
КАНОН ВЕТХОГО Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом «книжником,
ЗАВЕТА сведущим в законе Моисеевом», который, как считают, собрал священные книги
после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10). Ему в этом помогал Неемия (Неем.8,9;
9,3).
Канон Ветхого Завета утвердила Синагога, в которой, возможно, принимали
участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли
только богодухновенные книги. Иисус Христос и Его апостолы более 800 раз
ссылаются на Ветхий Завет (как это записано в книгах Нового Завета), и все книги
еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и
Неемии, упомянуты в Новом Завете.
После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима, в
городе Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона
Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком
ветхозаветный канон от израильского народа.
КАНОН НОВОГО Сами апостолы верили в богодухновенность своих книг. Например, апостол
ЗАВЕТА Павел писал: «...Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас
слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово
Божие, — каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих» (1
Фес.2,13).
Апостол Петр писал о посланиях апостола Павла: «Как он говорит об этом и
во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и
неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие
Писания» (2 Пет. 3:16).
9
подходили к канону Нового Завета.
Само время утверждения канона было решающим. Во-первых, за три с
лишним столетия своего существования, церковь уже была весьма опытной и
зрелой. Во-вторых, к тому моменту, когда канон уже сложился, Церковь еще не
стала государственной. Как известно, после того, как Христианство стало
государственной религией римской империи, его внутренняя чистота была сильно
нарушена.
При решении о составлении канона руководители Церкви использовали
следующие критерии:
1. Апостольское происхождение книги (или прямая связь с апостолом, как в
Евангелии от Марка);
2. Соответствие содержания книги с остальным Священным Писанием;
3. Распространенность рукописей по разным церквям;
4. Влияние книги на жизнь и служение Церкви.
АПОКРИФЫ При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые
известны под названием «апокрифических книг», или кратко «апокрифы».
Апокриф — это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Эти
книги не считались богодухновенными.
ЯЗЫК БИБЛИИ От Адама до Моисея мир не имел записанного Слова Божия. Познание о Боге
и воле Его передавалось через устное предание. Многолетний возраст первых
жителей земли облегчал возможность устной передачи. Так, например, Адам умер,
когда Ламеху, отцу Ноя, было 56 лет. Ной получил от отца свидетельство о Боге и
истории человечества. Мафусал жил вместе с Адамом 243 года и с Ноем 600 лет.
Ной жил еще при жизни Авраама 60 лет и мог сам лично передать Аврааму
историю древнейшего времени.
Исследования показывают, что устная передача может быть весьма
эффективной, особенно в условиях примитивного способа записи текстов. Даже в
наше время живут люди, которые наизусть знают весь Ветхий Завет или Коран. В
древние времена таких людей было много.
Кроме того, в Ветхом Завете есть ссылки на книги, которые предшествовали
ему («Книга браней Господних» Чис 21:14, «Книга Праведного» Иис. Н. 10:13). Не
исключено, что какие-то записи оставили после себя древнейшие патриархи.
Временем составления книг Моисея считается XV век до Р.Х. Пятикнижие
является древнейшей книгой, которая написана буквами. Ранее народы
употребляли для письма иероглифы и клинопись. Так, например, в Египте писали
на папирусе, пергаменте и на каменных плитках иероглифами. Вавилоняне и
10
персы пользовались клинописью, которая произошла от иероглифов. Они писали,
в основном, на глиняных таблицах, на которых трудно было палочкой выводить
замысловатые иероглифы. Таким образом, появилась клинопись. Её удалось
расшифровать только в 1802 г. Однако, ни иероглифы, ни клинопись не были
пригодны для передачи человечеству Божественного откровения. Поэтому Библия
– одна из первых книг, которая была записана буквами.
Ветхий Завет был написан на еврейском языке (иврите), отдельные части книг
Ездры, Неемии и Даниила - на арамейском (Езд.4,6; 6,18; 7,12-26; Иер.10,11;
Дан.2,4-7.28). Иврит был классическим языком в Палестине. Арамейский – это
сирийско-халдейский язык, который после плена стал разговорным языком евреев
на Востоке.
Во время жизни Иисуса Христа евреи говорили на арамейском языке. В
древнееврейском языке буквы пишутся справа налево. Характерными свойствами
древнееврейского языка являются его простота, легкая доступность переводам при
внутреннем богатстве, красоте и изобразительности. Ветхий Завет был написан
заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова, на
пергаментных свитках из выделанной кожи при помощи заостренного тростника и
чернил. Слова не всегда отделялись друг от друга.
Важное значение в истории Библии сыграли масореты, или хранители
традиции (от еврейского слова «масора» — предание, традиция). Эти ученые-
богословы очистили текст от ошибок, неизбежно появляющихся при переписке.
Для ограждения текста Писания от искажения в будущем, масореты подсчитали
количество знаков и стихов во всем Ветхом Завете и в каждой книге. Так, общее
количество всех знаков в Ветхом Завете составило 1.152.207. Этими числами
должны были руководствоваться переписчики во избежание даже малейших
изменений. Масореты трудились в V - IX веках по Р.Х. Важнейшим достижением
масоретов является изобретенная ими система «огласовок», т.е. введение в текст
специальных знаков, представляющих гласные звуки и закрепивших правильное
произношение читаемого текста. Этот текст известен под названием масоретского
текста.
Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от
Матфея, которое, как предполагают, было написано на арамейском языке. Язык
Нового Завета, как и греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), не является
классическим греческим языком, но иудейско-греческим, который употребляли
евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.
11
Развертывание свитка при чтении подобно расширению Вселенной, а свертывание
— ее сжатию. Только в XX веке физики пришли к выводу о том, что Вселенная
расширяется и сжимается, а библейские авторы знали это уже тысячи лет тому
назад.
Переводы Библии возникли уже очень давно и некоторые из них древнее, чем
дошедшие до нас рукописи в оригинале. Для изучения текстов как Ветхого, так и
Нового Заветов они имеют очень большое значение. Из древних переводов
особенно важными являются следующие:
ВАЖНЕЙШИЕ
ПЕРЕВОДЫ
БИБЛИИ Септуагинта (что значит: «семьдесят») – греческий перевод Ветхого Завета,
сделанный в Александрии и начатый очевидно в царствование Птоломея
Филадельфуса, но законченный только впоследствии (275-130 до Р. X.). Этот
12
перевод называется «Септуагинта», потому что по легенде он был произведен 72
переводчиками в 72 дня. Разнородность в стиле и качестве перевода позволяет
заключить, что он был действительно создан многими переводчиками.
Септуагинтой пользовался апостол Павел и первые христиане.
13
сверенная с древнейшими манускриптами, Елизаветинская Библия. Эта Библия без
изменений до настоящего времени используется в православии.
Синодальный перевод.
В конце 1812 года в Петербурге организовалось «Русское Библейское
Общество». Оно объединило православных, протестантов и католиков с целью
печатать и распространять Слово Божие на всех языках Российской Империи. В
первый же год были напечатаны Библии на финском и немецком, а Новый Завет
на армянском и калмыкском языках. Причем на калмыкском языке это была
первая печатная книга. Господь благословлял это благое дело, и до 1823 года
Библия и Новый Завет были напечатаны на 41 языках в количестве 500.000
экземпляров.
Ученым Петербургской духовной академии был поручен перевод священных
книг на русский язык.
В 1818 году Общество издало славяно-русское Четвероевангелие.
В 1819 году оно вышло уже третьим изданием, вместе с книгой Деяний
Апостолов и посланиями.
В 1823 году печаталось уже 12-ое издание русского Псалтыря.
К 1825 году успели перевести на русский язык и отпечатать первые восемь
книг Ветхого Завета.
В 1824 году организатор и председатель Общества А. Н. Голицын (1773-1844)
вынужден был уйти в отставку. Стараниями митрополита Серафима и царя
Николая I Общество было закрыто, и имущество было передано Синоду.
Отпечатанные книги не поступили в продажу, а отдельные издания Пятикнижия
были сожжены. Это мракобесие и варварство обосновывалось тем, что якобы
только церковнославянский текст может непогрешимо выражать Слово Божие и
что читать Библию всем без различия опасно.
Однако Слово Божье остановить совершенно невозможно и в 1858 году
высшее православное, управление — Святейший Синод все же приступил к
дальнейшему переводу книг Священного Писания на русский язык.
В 1863 году Синодальной типографией напечатан полный Новый Завет на
русском языке.
В 1867 году была издана полная Библия на русском языке. Синодальная
русская Библия была издана в порядке и составе древнегреческой
церковнославянской Библии. Канонические книги Ветхого Завета переведены с
древнееврейского, неканонические — с греческого. Произношение имен принято
греческое, а не еврейское. Русский перевод считается одним из лучших переводов
Библии.
Надо отметить, что появление Библии на русском языке привело к
зарождению и активному развитию евангельского движения в России. Собственно
евангельское движение по определению основывается на Священном Писании,
поэтому его развитие неразрывно с ним связано.
В царское время право издания Библии – в полном или неполном составе –
принадлежало исключительно Православной церкви.
После Октябрьской революции 1917 года все церкви в СССР были уравнены в
своих правах, и евангельско-баптистское братство издало в 1926 году Библию без
апокрифов в Ленинграде, а в 1927 году – в Киеве.
14
вышедшим из-под пера святых писателей.
С нового проверенного текста в Париже был сделан перевод Нового Завета на
современный русский язык. Перевод осуществляла особая Комиссия под
председательством православного епископа Кассиана (профессора Безобразова) и
под общим руководством Британского Библейского Общества.
Тем не менее, в настоящее время существует настоятельная необходимость в
новом общепризнанном переводе всей Библии на современный русский язык.
15
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____1. Канон Нового Завета был утвержден на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден
Карфагенским собором 397 г.
7. Какие две главные особенность времени, когда был принят канон Нового Завета, вы знаете?
8. Какая из книг Нового Завета, как предполагают, была написана на арамейском языке?
16
Урок ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ (3)
3
БИБЛЕЙСКАЯ Почему нам важно знать географию, историю и культуру Святой Земли?
ГЕОГРАФИЯ Ответ находится в Библии. Святой Апостол Павел писал о жизни героев
Священного Писания: «Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы
на злое, как они были похотливы»; «всё это происходило с ними, как образы, а
описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор 10,6 и 11).
Священное Писание и ободряет и предостерегает нас, потому что оно равно
откровенно говорит об успехах и великих победах, но и не умалчивает о
недостойных поступках даже самых великих людей. Писание повествует о целом
ряде величайших людей веры, которые «верою побеждали царства, творили
правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали
острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки
чужих» (Евр. 11, 33-34). В то же самое время в Ветхом Завете откровенно
говорится о том, как напился допьяна праведный Ной; как Авраам, образец Веры,
впал в такой страх, что был готов даже отдать свою жену для удовлетворения
похоти царя, чтобы спасти свою жизнь; как плел интриги Иаков и как похвалялся
собой Иосиф; как был несдержан Моисей, кротчайший человек на Земле; как
Давид, нашедший благоволение в Очах Божиих, подготовил убийство и пошёл на
прелюбодеяние, подчиняясь своей страсти; как Иов, который был «непорочен,
справедлив и Богобоязнен, и удалялся от зла», с горечью громко проклял день,
когда он родился; как все Сыны Израилевы, несмотря на все Благодеяния Божии,
дарованные им, нарушали Завет. Равным образом Священное Писание
беспристрастно говорит о недостойных поступках самых первых христиан, ибо
и они были людьми подобно нам, и они временами проявляли неверие, гордость,
непорядочность, непослушание, были человекоугодниками.
Бог желает иметь дело с нами в то время, когда мы живём, и в том месте, в
котором мы живём, - точно так же, как Он работал с теми людьми, о которых
идёт речь в Священном Писании. Поэтому, чтобы понять Его Отношение к нам,
мы должны понять Его Отношение к тем людям. И чтобы понять Его
Отношение к тем людям, мы должны знать о той обстановке, в которой они
жили, мы должны суметь зримо представить себе эту обстановку. Поэтому для
нас знание географии и истории, относящейся к Священному Писанию, не только
представляет большой интерес, но и является совершенно необходимым, ибо
только такое знание позволяет нам понять, что означало для них Слово Божье.
Зная, что Слово значило для них, мы можем вплотную подойти к важнейшему
вопросу – что Бог хочет сказать нам сегодня.
Господь поместил Свой народ поистине в самый центр древнего мира. Есть
древнее предание, что первоначально вся земная суша была одним огромным
материком, центром которого была именно Святая Земля. Современная наука не
считает Иерусалим географическим центром земли, однако в духовном смысле –
это безусловно верно. Палестина является также Центром мировой истории и
Центром нашей планеты в том смысле, что она является «Землей Обетованной»,
которую Бог обещал отдать Аврааму за две тысячи лет до явления Христа
людям. Здесь жил, умер и воскрес Спаситель мира. Здесь зародились иудейская и
христианская мировые религии.
18
Верхняя Галилея окаймлена с севера отрогами Ливанских гор. На юге Галилеи
находится гора Гелвуй. На этой горе сражались и погибли Саул и его три сына. (2
Цар. 1,17-26).
Несколько севернее горы Гелвуй величаво возвышается «меловая пирамида»
горы Фавор. На этой горе собрали Варак и Девора галилеян против армии
хананеев (Суд.4 гл.).
Гора Фавор на протяжении столетий служила израильтянам неприступной
естественной крепостью в борьбе против захватчиков. На юго-западе от горы
Фавор находился город Назарет — местожительство Господа Иисуса Христа до
Его 30-летнего возраста. Сам город был небольшим провинциальным селением, но
через него проходил важнейший торговый путь, связывающий Азию с Африкой.
Древний Назарет лежит в развалинах, а современный – несколько ниже.
К югу от Назарета постепенно понижающиеся склоны холмов плавно
спускаются к широкой равнине под названием «Равнина Ездрилонская». У южного
края средней части Равнины Ездрилонской, на высоком месте, лежит
укрепленный город Мегиддо (или Мегиддон). Столетиями он охранял подступы к
главному горному проходу на юг. Этот город контролировал один из важнейших
торговых путей, соединявший Египет с междуречьем. Другой важный торговый
путь проходил за Иорданом. Поэтому неудивительно, что Мегиддо был одним из
тех городов, которые царь Соломон перестроил и укрепил (3 Цар 9:15), чтобы
сделать их «городами для колесниц и городами для конницы» (3 Цар 9:19). За
обладание городом и торговым путем происходило много сражений. Здесь также
погибли два царя иудейских – Охозия и Иосия.
19
Гора Мориа (Быт.22,2; 2 Пар.3,1) имеет и второе название «Иегова-ире».
Эта то место, где Авраам должен был принести в жертву своего сына. Мориа
лежит к востоку от горы Сион и тесно прилегает к ней. На горе Мориа был
построен Соломоном Иерусалимский храм (2 Пар.3,1).
На горе Сион (евр. - крепость) Давид построил свою прекрасную столицу.
Узкое значение слова «Сион» давно исчезло. Пророки Сионом называли и гору
Мориа, и весь Иерусалим, и жителей Иерусалима, и даже весь Божий народ.
Гора Мориа, где Авраам занес нож над Исааком (Быт. 22,10), находится совсем
близко от другой горы – Голгофы, где Творец Вселенной принес в жертву Своего
Сына. Гора Голгофа, в виде череповидного холма, как полагают, находится на
севере от Иерусалима. Елеонская гора находится на востоке от Иерусалима.
Склоны ее покрывали сады маслины. Гефсиманский сад находился у подножья
Елеонской горы.
Елеонская гора поднималась на 60 м. выше Иерусалимского храма. С ее
вершины открывался чудесный вид на Иерусалим.
Река Иордан не судоходна и не служит средством сообщения.
Мертвое море, в которое впадает Иордан, представляет собой самое низкое
место на земных материках. Оно занимает более 900 кв.км. и имеет глубину 400
м. (793 м. ниже уровня мирового океана). Его называют также Асфальтовым
морем, так как вода его, содержит горную черную смолу, плавающую на его
поверхности. В Библии оно называется Соленым и Степным. В нем нет ни рыб,
ни моллюсков, ни растений. Прозрачные воды Мертвого моря горьки и так
тяжелы, что самые сильные ветры едва-едва колышут его поверхность. На его
берегах нет птиц и растений. В Мертвое море, кроме Иордана, впадают потоки
Арнон, Кедрон и другие, а из Мертвого моря вода не вытекает, а только
испаряется.
Мертвое море состоит из двух бассейнов, из которых южный образовался,
как предполагают, заполнив собою долину Сиддим, где были испепелены города
Содом и Гоморра.
БИБЛЕЙСКОЕ
ВРЕМЯИСЧИС- Евреи считали началом дня заход солнца (Лев.23,32).
ЛЕНИЕ Разделение дня на часы появилось после вавилонского плена. Во время Иисуса
Христа иудеи разделяли естественный день от восхода до захода солнца на 12
часов. Таким образом, шестой час примерно соответствует нашему полудню, а
девятый час - трем часам после полудня. Час был разной продолжительности в
зависимости от времени года, т.е. от продолжительности солнечного дня. До
вавилонского плена еврейский народ разделял ночь на три стражи - первая
продолжалась от захода солнца до полуночи (Плач.2,19); вторая, или полночная
стража - до пения петухов (Суд.7,19); третья, или утренняя стража,
оканчивалась с восходом солнца (1 Цар.11,11).
После завоевания Палестины римлянами (1 в. до Р.Х.) ночь стали делить на
четыре стражи по 3 часа в каждой (Лук. 12,38; Матф. 14,25).
Неделя из 7 дней играла важную роль у израильского народа для определения
дня покоя (субботы).
Год состоял из 12 лунных месяцев (по 29 и 30 дней), а через каждые три года
для уравнения с солнечным годом прибавляли тринадцатый месяц. Сначала
месяцы обозначали только порядковым числом. Затем появились особые названия,
которые после вавилонского плена изменились.
ДЕНЕЖНАЯ
СИСТЕМА До вавилонского плена израильтяне не употребляли чеканных денежных
монет. Большая часть покупок совершалась через обмен товаров. Драгоценные
металлы, которыми стали пользоваться как обменной единицей, имели
стоимость в зависимости от их веса и ценности. Они имели вид слитков с
определенным весом. Если слиток весил сикль, талант и т.п., то его и называли
20
сиклем, талантом
21
который финансировал в дальнейшем раскопки в Палестине и издание научного
журнала, публиковавшего обзоры археологических работ в Святой Земле.
22
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____3. Гора Голгофа, в виде череповидного холма, как полагают, находится на севере от
Иерусалима.
____5. Мертвое море представляет собой самое низкое место на земных материках
____6. Во времена Христа шестой час примерно соответствовал нашему полудню, а девятый
час - трем часам после полудня.
____7. Две лепты бедной вдовы примерно может соответствовать нашим 10 рублям.
9. Сколько главных торговых путей проходили через земли Израиля? Почему это важно
знать?
23
Урок ВВЕДЕНИЕ В ПЯТИКНИЖИЕ
4
24
возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только
немногое из того, что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в
Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета.
Только в книге Откровение – 24 ссылки на Ветхий Завет.
25
ращенные к иудеям: «Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал
обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?»
(Иоан.5,45-47).
БЫТИЕ
Первая книга Моисея – Бытие.
На древнееврейском языке книга называется «Берешит» – «В начале» - по тем
словам, которыми она начинается. По-гречески она называется «Генезис» -
рождение, зарождение - поскольку в ней содержится первоначальная история
мира.
СОДЕРЖАНИЕ
1. История создания мира гл. 1-2 (Сотворение вселенной, создание земли и
человека);
2. Первоначальная история человечества гл. 3-11 (Грехопадение и его последствия,
Каин и Авель, праотцы от Авеля до Ноя, Всемирный потоп и Ной, родословная
первых народов, вавилонская башня, родословная от Сима до Авраама);
3. Патриархи гл. 12-50 (Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф).
Адам.
СИМВОЛИКА
Адам является противопоставлением Христу, последнему Адаму. Приведем
только наиболее важные указания.
Первенец расы: Первый Адам – первенец земного народа, Последний –
божественного.
Смерть вошла в мир через единственного человека – Адама; так же и жизнь –
через Христа (Рим. 5, 17).
Первый человек – «из земли, перстный», второй – «Господь с неба» (1 Кор.
15, 47).
Авраам.
Принесение в жертву Исаака служит указанием на жертвенную смерть
Иисуса Христа на Голгофе:
Гора Мориа: Быт. 22, 2 расположена совсем близко от Голгофы: Иоан. 19, 17;
Единственный сын: Быт. 22, 2; Иоан. 3, 16; Евр. 1, 2;
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения»: Быт. 22, 8 и
«вы искуплены … драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого
Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние
времена для вас» (1 Пет. 1, 18-20).
Авраам... «не пожалел сына своего, единственного»: Быт. 22,16 и
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним
не дарует нам и всего?» (Рим 8,32).
26
Иосиф.
Иосиф символизирует жизнь и характер Иисуса Христа. Возлюбленный отца
своего: Быт. 37, 3; «Сын Мой Возлюбленный»: Матф. 3, 17;
Покорный воле отца своего: Быт. 37, 13; «Вот, иду исполнить волю Твою,
Боже»: Евр. 10,9;
Продан своими братьями: Быт. 37, 28; «...они предложили ему тридцать
сребреников»: Матф. 26, 15;
Все, что он делает, преуспевает: Быт. 39, 3-23; «...и воля Господня
благоуспешно будет исполняться рукою Его»: Ис. 53, 10;
Он страдает безвинно: Быт. 40,15; «...я никакой вины не нахожу в Нем»: Иоан.
18, 38;
Он был освобожден: Быт. 41, 14: «Но Бог воскресил Его, расторгнув узы
смерти»: Деян. 2, 24;
Вся власть дана ему: Быт. 41,40-44; «...дана Мне всякая власть»: Матф. 28,
18.
«И делайте, что он вам скажет!» Быт. 41, 55; «...что скажет Он вам, то
сделайте»: Иоан. 2, 5.
У Бога есть ответ на всякую нашу нужду! Христос восполняет их, открывая
нам Самого Себя. Через открытие людям Своего Имени, Господь отвечал и
отвечает на людские нужды. Так это происходит сегодня, и так же это было в
истории Израиля.
28
СОДЕРЖАНИЕ Книга Бытия описывает грехопадение человека; Исход приносит нам весть об
избавлении из рабства силой Господней. Книга начинается с описания тьмы и
бедствий и кончается прославлением Бога в скинии. В течение этого промежутка
времени Бог избирает Своего пасхального агнца и вносит в историю народа
избавление.
СИМВОЛИКА Пасхальный агнец (гл. 12) служит особым указанием на Христа, как Божьего
Агнца, взявшего на Себя грехи мира.
Скиния (гл. 25-30), служит прообразом обитания Христа в нас.
Суббота (23, 3): День покоя. Евр. 4, 10, Христос- источник нашего мира и
покоя.
Праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей были важнейшими праздниками у
евреев. В это время все мужчины должны были являться к месту святилища для
выражения радости, благодарности и принесения жертв.
Пасха (23, 4-5). Праздник Пасхи, величайший из всех праздников, был
установлен в воспоминание освобождения евреев из рабства и отмечался 14
авива/нисана (Исх.12,1-14; Лев.23,4-5).
Празднование Пасхи состояло в заклании агнцев, помазании их кровью
косяков и перекладины дверей и во вкушении их, после испечения в огне, вместе с
горькими травами, пресными хлебами и вином. Вкушающие агнца должны были
быть одетыми в свои одежды, с сандалиями на ногах, с посохами в руках,
имеющими вид людей готовых отправиться в путь.
Глава семьи избирал пасхального агнца десятого авива. Для потребления в
один вечер всего агнца малочисленные семьи могли объединяться. Заклание агнца
совершалось главами семей 14 авива при скинии, часть крови собиралась в особые
сосуды для помазания. Закланные агнцы без повреждения костей жарились на
огне.
Вкушение пасхального агнца совершалось ночью с 14 на 15 авива всеми
домашними, свободными от законной нечистоты. Во время трапезы глава дома
29
рассказывал значение этого праздника (Исх. 12,26-27), совершалось омовение рук,
возносилось славословие, молитвы.
Христос – наша Пасха (1 Кор. 5,7). Он совершенным образом исполнил Собой
все установления ветхозаветной Пасхи.
30
ЧИСЛА Четвертая книга Моисея – Числа.
По-древнееврейски эта книга называется «Беммидбар», что значит: «В
пустыне». Латинское название «Нумери» - числа – указывает на встречающиеся в
ней списки и народные переписи.
СОДЕРЖАНИЕ
Содержание этой книги троякое:
1) Служение. Господь ожидает от народа Завета готовности к служению, которое
входит в план спасения: грехопадение (Быт.), избавление (Исх.), освящение (Лев.),
служение (Числ.).
2) Порядок, дисциплина. Порядок в стане, в семье, на поле брани, в храме.
3) Серьезное предупреждение о неверии. Господь предостерегающе поднимает
руку: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить
Мне?» (Числ. 14, 11).
СИМВОЛИКА
Вода, которая потекла из скалы в пустыне – гл. 20; Христос – наша духовная
скала, открытая раз и навсегда. Сейчас нам достаточно обратиться с мольбой ко
Христу, чтобы по вере нашей нам было бы даровано благословение Его жертвы.
Медный змей, гл. 21, символизирует исцеляющую силу Христа. Укусы змей
представляют собой те раны, которые наносит нам грех. Медный змей – это Иисус
Христос, принявший на Себя наши грехи.
Народ Израиля, как описывается в этой книге, находится в беспрерывном
странствии. Это напоминает нам о том, что наша жизнь на земле подобна
странствию. Мы пришельцы и странники, направляющиеся в Небесную отчизну (1
Петр. 2, 11).
ВТОРОЗАКОНИЕ
Пятая книга Моисея – Второзаконие.
Эта книга была названа раввинами «Кадебарим», что значит «повторение
законов». В греческом переводе название передано как «Дейтерономион», что
значит «второй закон».
Эта книга отличается от четырех остальных книг Моисея тем, что содержит
главным образом речи Моисея, последние увещевания великого пророка и
законодателя. Отсюда на всей книге лежит печать торжественности. Моисей
говорит, как умирающий отец со своими детьми. Прежде, чем он должен будет
покинуть их, он еще раз хочет настойчиво напомнить им о законе их Бога.
31
Скорее это была жизнь победы над искушениями, жизнь покоя и сердечного мира,
посреди борьбы и проблем.
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____1. Слово «завет» (евр- «берит») означает договор, союз, или закон.
____2. Ветхий Завет иногда называют «тора».
____3. Книга Левит называется по-гречески «эксодос», что означает «исход».
____4. Книга Второзаконие названа раввинами «Кадебарим», что значит «повторение законов».
7. В каком месте Нового Завета Иисус подтверждает Его мнение, что Пятикнижие было
написано Моисеем?
8. Установите соответствия:
___ Яхве- Ире 1. (Господь- оправдание)
___ Яхве-Рафа 2. (Господь- знамя мое)
___ Яхве- Нисси 3. (Господь – пастырь)
___ Яхве-Кадеш 4. (Господь освящающий)
___ Яхве-Шалом 5. (Господь усмотрит, обеспечит, поможет)
___ Яхве-Рохи 6. (Господь мир)
___ Яхве-Цидкену 7. (Господь там)
___ Яхве-Шамма 8. (Господь Целитель)
9. Назовите семь главных праздников и ссылки, где они описаны в книге Левит:
1.
2.
3.
4.
32
5.
6.
7.
КНИГА ИИСУСА Книга Иисуса Навина служит продолжением книги Второзаконие, на которую
НАВИНА она часто ссылается. Вместе с пятью книгами Моисея она составляет единое
целое, так что первые шесть книг Библии были названы по-гречески «Гексатеух» -
книга из шести частей.
СОСТАВИТЕЛЬ У нас нет никаких оснований не приписывать эту книгу перу Иисуса Навина.
В гл. 24, 26 ясно подчеркивается, что Иисус Навин «вписал слова сии в книгу
Закона Божия». Различные места с подробными описаниями указывают также на
то, что автор сам переживал описываемое. Во всяком случае, Иисус Навин
наверняка записывал важнейшие события, свидетелем которых он являлся.
Следует также упомянуть, что Талмуд (собрание еврейских законов и преданий)
также называет автором этой книги Иисуса Навина.
33
Главная тема книги – завоевание Земли Обетованной. Своей победой Израиль
СОДЕРЖАНИЕ
обязан только завету с Богом и верности Господа. Чтобы особо выделить это,
автор описывает более подробно те события, в которых ясно проявляются
сверхъестественная сила Божья.
Переход через Иордан (гл. 3). Переход через Чермное море и через Иордан
СИМВОЛИКА
символизирует одну и ту же духовную истину: смерть для греха и для своего «я»
открывает простор действию Бога.
Сколько христиан остаются после своего избавления от власти египетской в
«пустыне», вместо того, чтобы жить в победе. Им необходимо совершить
определенный акт веры (в случае Израиля – это был переход через Иордан), чтобы
начать победную жизнь.
Книга названа так благодаря тем людям, которые за время от смерти Иисуса
КНИГА СУДЕЙ Навина и до начала правления Саула выступали как вожди и судьи Израиля.
ИЗРАИЛЕВЫХ Главное действующее лицо в этой книге – Господь Бог.
Слово «судья» (евр. - «шафат») может быть переведено также как «защитник,
СИМВОЛИКА адвокат». Несмотря на все свои несовершенства, судьи служат прообразами
грядущего Освободителя – Христа.
Ангел Господень.В эти смутные времена Судей он появляется три раза: в Бохиме
(2, 1), Гедеону (6, 11) и Маною (13, 11). Этого ангела, которого в истории Самсона
называют «чудным» можно сравнить с Самим Христом, Который всегда посещает
народ Свой, если тот находится в опасности.
Жизнь Самсона представляет собой вкратце историю Израиля. Его чудесное
избрание, помазание Духом Святым, победы и многочисленные согрешения. В
конце своей жизни Самсон еще раз обратился к Богу, Который услышал его и
снова проявил Себя через него. Так же и Израиль обратится, и послужит орудием
34
Бога для прославления Его. Как пророчествовал об этом апостол Павел: «Ибо не
хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о
себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет
полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от
Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11,25-26).
КНИГА РУФЬ Книга Руфь читается на иудейский праздник Жатвы (Праздник Кущей).
Книга Руфь – возвещение о милости Божией. Яхве – это Господь вдов и сирот,
СОДЕРЖАНИЕ начинающий с двух бедных, одиноких женщин особую историю, историю дома
Давида, из которого впоследствии произойдет Мессия, Спаситель мира. Книга
свидетельствует также, что Господь не ограничен одним только народом, но что
Его милосердие и всемогущество простирается на всех людей.
35
пастырь полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10,11).
Эти две книги являются продолжением первых двух книг Царств, составляя с
3 и 4 КНИГА ними одну единую историческую книгу. Они не столько являются литературным
ЦАРСТВ произведением, сколько представляют собой запись истории царей. В этой
истории имеются различные пробелы; летописец сознает это и поэтому
многократно ссылается на «Летопись царей Израиля и Иудеи» (Первая и Вторая
книги Паралипоменон).
36
продолжением. Книги Паралипоменон заканчиваются так: «А в первый год Кира,
царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии,
возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему
царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь
Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне
построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа
Его, да будет Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар. 36, 22-23).
Практически также начинается книга Ездры (см. Езд. 1, 1-3).
37
единственный исторический документ, который хотя бы частично дает обзор
истории Израиля в период между разрушением Иерусалима и маккавейскими
войнами.
СОДЕРЖАНИЕ Главная мысль этих книг может быть выражена двумя словами:
восстановление храма и реформация. Необходимым условием для этого является
полное возвращение к Богу и строгое соблюдение законов Моисея (Неем. 8, 1-8). В
книгах также ясно показано, как Сила Господа возвращает израильский народ из
плена на родину и как на глазах внутренних и внешних врагов восстанавливается
Израиль. Книга Ездры в основном охватывает период с 537 г. до Р.Х. (указ Кира о
переселении евреев в Иерусалим и о восстановлении храма) по 516 г. (освящение
восстановленного храма). Неемия повествует о событиях, произошедших спустя
еще 60 лет с 456 по 443 гг. Главная тема его книги – восстановление стен
Иерусалима и преодоление всех внутренних и внешних препятствий.
38
литературным талантом. Рукопись написана на древнееврейском языке, однако в
ней встречаются многочисленные арамейские выражения, что побудило
различных толкователей считать ее составителем Ездру.
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____6. Подлинность книг Ездры и Неемии подтверждается в книгах пророков Исайи, Аггея и
Захарии.
____7. События, описываемые в книге Есфирь по всей вероятности произошли в период между
первым и вторым возвращением евреев из плена.
2.
39
10. В книгах Царств часто есть ссылки на «Летопись царей Израиля и Иудеи». Что это за книга?
Книга Иова носит его имя, как главного лица. Имя Иов - букв. «удручённый,
КНИГА ИОВА
гонимый»
40
Историчность личности Иова неоднократно оспаривалась. Однако,
основываясь на Священном Писании, мы вряд ли ошибаемся, утверждая, что Иов
является не сочиненной личностью, а человеком, который действительно жил и
страдал: (Иез. 14, 14. 20 и Иак. 5,11). Святой Дух вряд ли мог говорить о человеке
Иове, если бы это был только образ, созданный воображением гениального поэта.
Книга Иова занимает в Ветхом Завете совершенно особое место, как по
своему содержанию, так и по форме. По своей красоте и поэтической силе она
может быть поставлена наряду с лучшими произведениями мировой литературы.
По содержанию она всегда остается современной; ибо до тех пор, пока на земле
живут люди, остается в силе вопрос о страдании и о смысле жизни.
ПЕРИОД ВРЕМЕНИ Иов жил во времена патриархов. Об этом говорит целый ряд библейских
доказательств:
Некоторые имена и названия книг Иова и Бытия совпадают. Долголетие,
которого достиг Иов, наряду с древними патриархами (42, 16). По отсутствию
каких-либо ссылок на народ Израиля, Иов должен был вследствие этого жить до
Моисея.
41
СОДЕРЖАНИЕ Книга псалмов, несмотря на то, что в ней иногда слышится звук печали,
представляет собой в целом песню хвалебного почитания Бога. Это книга
молитвы, возносящейся не только в храме, но и под открытым небом, в пещерах, в
пустыне и на вершинах гор.
Псалтирь дает также возможность заглянуть в человеческую душу. Мы видим, как
эта душа тоскует по Богу как на высотах веры и богопочитания, так и в глубинах
уныния и страха. Псалтирь – это одна из самых любимых и читаемых книг
Библии. Миллионы христиан получили, получают и будут получать огромное
вдохновение и утешение через ее богодухновенную поэзию.
Псалмы могут быть разделены на различные группы по своему содержанию,
как, например:
Мессианские псалмы – 15, 21, 23, 39, 67, 68, 117;
Псалмы покаяния – 6 31, 37, 50, 101, 129, 142;
Псалмы прославления – 105, 110, 111, 112, 116, 134, 145-150;
Поучительные псалмы – 1, 5, 7, 14, 16, 49, 72, 93, 100;
Псалмы странствия – 119-133;
Молитвы – 16, 85, 89, 101, 141;
Царские – 91-99;
Псалмы общей молитвы – 3, 15, 27, 40, 53, 55, 58, 59, 60, 66, 69, 85, 121, 143;
Негодующие – 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 108, 119, 139, 142;
Пророческие – 2, 15, 21, 39, 44, 67, 68, 71, 96, 109, 117;
Исторические – 77, 104, 105.
СОСТАВИТЕЛЬ В древности все считали составителем большей части этой книги Соломона, и у
нас нет веских оснований для возражения. Содержание притчей также указывает
на время расцвета государства. Кроме того, при чтении книги создается
впечатление, что мы слышим отзвук откровения Божьего, дарованного Соломону
в начале его правления в ответ на его мольбу о мудрости (2 Пар. 1, 7-12). Да и как
иначе можно трактовать это место в 3 Цар. 4, 29-32: «И дал Бог Соломону
мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря... И
изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять».
Возможно также, что окончательным составителем книги был Ездра.
42
мудрость ведет его к Богу и предохраняет от зла и греха (3, 7).
Цель этой книги ясно выражена в стихах введения (1, 2-4): «Чтобы познать
мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила
благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше –
знание и рассудительность».
Помимо таких больших общих тем, как страх Господень, нравственная жизнь
и т. п., в притчах много говорится о следующих добродетелях и пороках:
Скупость: 1, 19; 15, 27; 17, 8; 23, 6-8; 28, 8 и т. д.
Благотворительность: 3, 9-10; 11, 17; 24, 25; 14, 21 и т. д.
Ложь и другие грехи языка: 6, 17; 8, 13; 12, 19-22; 13, 5 и т. д.
Гордость, Высокомерие: 6, 17; 8, 13; 11, 2; 12, 9 и т. д.
Леность: 6, 6-11; 10, 4; 12, 11; 24, 27 и т. д.
СОДЕРЖАНИЕ Прежде всего, книга показывает нам, что все земные блага совершенно
недостаточны там, где вопрос идет об истинном, непреходящем блаженстве.
Проповедник исходит из положения: «Все суета сует», и в заключение
предостерегает: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай» (12,3). Книга не столько
проповедует о завете с Богом или спасении, сколько является криком отчаяния
безнадежно разочарованного в жизни человека. Никакая другая книга Библии не
разоблачает с такой ясностью полное банкротство человека, который не находится
в живительных отношениях с Богом.
43
удовлетворительное разрешение трудностям жизни.
КНИГА ПЕСНИ Песня Песней читалась на 8-ой день празднования Пасхи и должна была
ПЕСНЕЙ напоминать о союзе любви, заключенном Яхве с народом Израиля. Если книга
СОЛОМОНА Екклесиаста от начала до конца говорит о суетности жизни, и показывает, что
земной блеск и богатство – суетны и не делают человека счастливым, то Книга
Песни Песней напротив показывает, что душа человека может все найти «в
возлюбленном». Песня Песней называется так из-за своей возвышенности и
таинственности. Это, пожалуй, самая мистическая книга Библии.
Из множества толкований этой книги назовем три главных. По первым двум
толкованиям Соломон и возлюбленный – одно и то же лицо. Притом отношения
между Соломоном и Суламитой считаются по первому толкованию чисто земной,
преходящей любовью, в то время как по второму толкованию этим любовным
отношениям придается исключительно символический, духовный смысл.
Согласно третьему толкованию, Соломон и возлюбленный представляют собой
два отдельных лица.
44
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
2.
45
10. Какие три главных толкования на книгу Песнь Песней вы знаете?
1.
2.
3.
46
Урок ВВЕДЕНИЕ В ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ
7 ВЕТХОГО ЗАВЕТА
47
ПРОРОКИ И Период Цари и правители Пророки Израиля и Иудеи
ПРАВИТЕЛИ времени до Израиля и Иудеи
ИЗРАИЛЯ И ИУДЕИ
н.э. Иоиль (835-830 ?) Авдий (840)
780 Иеровоам II (Изр) Иона (Изр.)
Озия
Амос (Изр.)
Осия (Изр.)
740 Иоафам ИСАИЯ
Факей (Изр.) Михей
710 Езекия
687 Манассия
ИЕЗЕКИИЛЬ
595 Иехония
Седекия
586 Падение
Иерусалима
Аггей Захария
536 Начало
строительства
Храма при царе
Кире
516 Завершение
строительства
Храма
48
КНИГА ПРОРОКА Исаию называли «царем пророков». Его мысли отличаются неслыханной
ИСАИИ силой и исключительной глубиной, а его стиль – редкой красотой и мощью. В то
же время он является также и «Евангелистом Ветхого Завета», поскольку он, как
никто другой, показывает своему народу страдания и смерть Агнца Божьего.
О личных обстоятельствах пророка мы почти ничего не знаем. Его имя
означает «Слава Яхве» или «Яхве спасает». Исаия был сыном Амоса, по
еврейскому преданию брата царя Амасии. По еврейскому преданию Исаия убегал
от Манассии, после того как был приговорен к смерти за то, что сказал царю
правду. Преследуемый воинами царя, он спрятался в стволе кедра, после чего царь
приказал перепилить кедр. Скорее всего, это предание имел ввиду автор послания
к Евреям: «Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были
побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча,
скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те,
которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и
ущельям земли» (Евр. 11,36-38).
Исаия пророчествовал приблизительно 55 лет, то есть с 740 по 686 гг. до Р.Х.,
при правлениях четырех царей Озии, Иотама, Ахаза и Езекии.
ПЕРИОД ВРЕМЕНИ Период истории Израиля, связанный с деятельностью пророка Исаии, имеет
особенное значение. Это был период, когда народ Божий вступал в различные
военно-политические союзы с великими языческими державами, которые в
течение столетий оспаривали главенство на Востоке.
На севере огромную власть имело Ассирийское царство, столица которого,
Ниневия, была расположена на берегах Тигра. Целью Ассирии было
присоединение всех мелких западных государств, и даже завоевание Египта.
На юге Израиля процветал Египет. Честолюбие фараонов было не меньше,
чем владык Ассирии.
Третьей великой державой было Вавилонское государство, столица которого,
древний Вавилон, находилась на Евфрате.
Вклинившийся между этими тремя великими державами Израиль мог
сохранить свою независимость только тем, чтобы держаться вдали от них всех и
уповать на Бога. Но такой твердой веры не хватало многим израильским царям. К
сожалению, политика Израиля заключалась в том, чтобы попеременно опираться
то на одно, то на другое из языческих государств. Это поведение, постоянно
порицаемое пророками, имело своим последствием то, что в Палестину входили
одна за другой языческие армии, принося с собой свою культуру и религию. Вот
как это образно выразил Иезекииль: «И узнают все обитатели Египта, что Я
Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда
они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им; и когда они
оперлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им» (Иез 29,6-7).
Составителем этой книги, скорее всего, является сам Исаия. Это мнение
СОСТАВИТЕЛЬ
сильно оспаривалось. Первая часть книги не дает повода к какой-нибудь
значительной критике и повсюду признается произведением пророка Исаии.
Однако, многие толкователи считают, что вторая часть, «книга утешения» (гл. 40-
66), должна принадлежать перу другого составителя, а именно пророка, жившего
во времена Неемии и Ездры. В то же время, история библейского канона учит нас,
что книга Исаии никогда не состояла из двух отдельных частей. В Септуагинте,
возникшей за 280 лет до Р.X., книга представляет собой одно целое под названием
«Книга Исаии». А в Новом Завете мы находим 11 цитат из второй части, причем
составителем ясно называется Исаия (Матф. 12, 17-18; Деян. 8, 28-35; Рим. 10, 16-
21).
49
СОДЕРЖАНИЕ Книга Исаии состоит из 66 глав, которые логически разбиваются на две
главные части – Книга плача, суда и спасения (гл. 1-39) и Книга утешения и
избавления (гл. 40-66). Это удивительно точно, почти мистически, повторяет
структуру всех книг христианской Библии – 39 книг Ветхого и 27 книг Нового
Завета. Итак, книга Исаии – это Библия в миниатюре. Одной из удивительных
особенностей этой книги является предсказание пленения Иудеи халдеями, и
также их возвращения в свою землю. Однако самым удивительным в этом
пророчестве, сделанном примерно за двести (!) лет до его исполнения является тот
факт, что предсказано было даже имя персидского царя, которого использовал Бог
для освобождения Своего народа. Такое откровение могло прийти только от
Всемогущего: «Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю
Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь
основан!» Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за
правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб
отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (Ис. 44,28-45,1).
Бог – «Святой Израилев»; Его народ должен пребывать в святости. Если он не
слышит призыва к покаянию, тогда его постигнет суровая кара. Но из этого
очистительного суда выйдут люди, которые, благодаря страданиям и смерти
Мессии, будут спасены. Тогда спасение будет свершено: в грядущем Царстве
Божием проявится слава Господня в избавленных Им, и они узрят создание нового
неба и новой земли.
СИМВОЛИКА
Падение царя Вавилонского (гл. 13,1-22). Это образ суда над сатаной и его
падения с небес (Откр. 12, 7-12).
Указания на Христа. Они настолько многочисленны, что назовем только
важнейшие:
Отрасль (гл. 4,2);
Еммануил – «с нами Бог» (гл. 7, 14; 9, 1; 49, 6);
Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (гл. 9, 5);
Камень краеугольный, драгоценный (гл. 28, 16);
Отрок Мой (гл. 42, 1; 53, 11);
Избранный Мой (гл. 42, 1);
Ангел лица Его (гл. 63, 9).
Исключительная особенность 53-ей главы: почти на каждый стих (или часть
стиха) приходятся одно или несколько мест из Нового Завета, показывающие
полное исполнение пророчества в Иисусе Христе.
КНИГА ПРОРОКА Имя «Иеремия» можно буквально перевести как: «Господь полагает» или
ИЕРЕМИИ «Тот, кого поставил Господь».
Иеремия жил при последних семи царях Иудеи. Его миссия похожа на задание
человека, который должен вести преступника к месту казни. Три раза его бросали
в тюрьму; там же он находился, когда был взят Иерусалим (20, 2; 32, 2; 37, 15).
Многократно его избивали и глумились над ним, однажды он был брошен в
пустую цистерну (38, 6), где он провел много дней и ночей. Но что значат
физические страдания по сравнению с той душевной болью, которую доставлял
ему его народ, отвергавший его? Из-за того, что он увещевал Израиль и своего
царя подчиниться Божьему суду, его обвиняли в измене родины! По еврейской
традиции Иеремия был в возрасте от 70 до 80 лет побит камнями, став жертвой
ненависти своих соотечественников.
50
Поражение Египта. Фараон Нехао решил поддержать распадающуюся
Ассирийскую империю и выступить против Навуходоносора. Навуходоносор
двинулся ему навстречу до Евфрата; оба войска столкнулись в 606 году в
Каркемисе, и египтяне потерпели полное поражение. Позднее Навуходоносор
пошел на Иерусалим, где ему сдался Иоаким, царь иудейский. Среди
военнопленных, которых Навуходоносор увел с собой из Иудеи в Вавилон,
находился также и Даниил со своими тремя друзьями. (Первое переселение, в 605
г. до Р. X.)
Через три года после поражения Иоаким поднял восстание, поскольку и
остальные соседние государства пытались сбросить халдейское иго. В 598 году
Навуходоносор сам пришел в Иерусалим, схватил Иоакима и умертвил его. После
него правил Иехония, сын Иоакима, - три месяца и десять дней. Во время этого
Навуходоносор держал Иерусалим под осадой. Иехония сдался ему, наконец, со
всей своей семьей и вместе с избранной элитой своего народа, примерно в 10 000
человек (в их числе был и Иезекииль) был уведен в изгнание в Вавилон. (Второе
переселение, в 597 г.)
Седекия наследовал царский трон после своего племянника Иехонии и правил
в течение одиннадцати лет в Иерусалиме (597-586; 4 Цар. 24, 18 до гл. 25).
Соблазненный предсказаниями ложных пророков, он заключил союз с Египтом и
восстал против Вавилона (4 Цар. 24,20). С этого началась самая темная страница в
истории Израиля: осада и взятие Иерусалима. После 18-месячной осады город был
взят. Храм, считавшимся одним из семи чудес света, царский дворец и большая
часть города погибли в огне. Остаток населения был уведен в изгнание. (Третье
переселение, в 586 г.)
В этой последней борьбе царства Иудейского и выступил Иеремия как
великий пророк пути Господнего.
СОДЕРЖАНИЕ
Послание Иеремии – это, прежде всего провозглашение суда. В своих
проповедях он осуждает все религиозные и нравственные грехи народа. Только
искренний возврат к Богу в политической, общественной и личной жизни может
еще спасти народ. Когда же закоренелость народа и его руководителей выявляется
все яснее, то он должен возвестить им неминуемый суд над Иерусалимом.
После падения Иерусалима и унижения народа провозглашение суда
переходит в весть утешения. Иудея вернется из плена и снова восстановит
Иерусалим и храм. Потомок Давида, Мессия, воздвигнет новое царство и
заключит новый божественный союз, основой которого будет милость и
справедливость (31, 31-34; 33, 14-16).
Среди пророчеств Иеремии есть некоторые, которые еще не исполнились
даже до сегодняшнего дня:
Возвращение всех рассеянных в мире евреев в Палестину (с 14 мая 1948г.
частично сбывшееся) 16, 14-21; 23, 3-4; 30, 3;31, 1-25; 32, 37-44;
Установление царства Мессии 30, 21; 33, 15;
Спасение еврейского народа 33, 6-8. 16.
51
Иеремия – это символ скорбящего человека. Он не возвышается над своим
временем, как Исаия, но подчиняется ему и несет его как предназначенную ему
ношу. Совершенно не считаясь с собой, он идет путем истинной веры. Он живет
ради любви к своему Богу и своим неблагодарным соотечественникам.
КНИГА ПЛАЧ В еврейской Библии эта книга относится к «Мегилот»; она третья по счету из
ИЕРЕМИИ пяти праздничных свитков. В воспоминание о разрушении храма Плач Иеремии
читается ежегодно в девятый день месяца «Аб» (с середины июля до середины
августа).
ПЕРИОД ВРЕМЕНИ Плач Иеремии относится ко времени плена после падения Иерусалима в 587 г.
до Р.X. Это было время безутешного горя. Все было разрушено и уничтожено, и
голод был настолько велик, что матери поедали своих детей (2, 20; 4, 10).
Имя «Иезекииль» может быть переведено как «Бог силен» или «Моя сила –
КНИГА ПРОРОКА Бог». Иезекииль был одним из пророков в вавилонском плену. В течение 70 лет
ИЕЗЕКИИЛЯ
изгнания в Израиле раздавались три пророческих голоса: Иеремии в Иерусалиме,
Даниила в Вавилоне и Иезекииля – в Тель-Авиве при реке Ховаре.
Иезекииль был сыном священника; считается, что и он сам тоже был
священником. Еврейская легенда гласит, что Иезекииль был умерщвлен одним
сыном еврейского царя, которому он поставил в вину его идолопоклонство.
52
Еврейский народ оказался посреди языческих народов, отрезанным от
духовного центра своей нации, не имеющим своего богослужения. Велика была
угроза, что погибнет вера в Живого Бога и вместе с тем надежда на национальное
восстановление. Поэтому настоятельной необходимостью было сохранять и
питать эту веру. И Бог пошел навстречу этой потребности, призвав Себе на
служение пророка Иезекииля и явив ему Себя.
Имя Даниил означает: «Бог мой судья» или «Бог будет судить». Даниил был
КНИГА ПРОРОКА благородного, возможно даже царского происхождения (1, 3-6). Он родился в
ДАНИИЛА Иерусалиме между 630 и 625 гг. д. Р. X. в то время, когда царь Иосия начал
очищать Иудею от жертвенников на высотах и идолов (2 Пар. 34, 3). Вероятно, что
он находился под влиянием пророков Иеремии и Софонии.
53
Имя составителя в самой книге не указано. Вообще предание приписывает ее
сочинение Даниилу. Надо, однако, принять во внимание, что в первых шести
СОСТАВИТЕЛЬ
главах он всегда упоминается в третьем лице. Иначе обстоит дело со второй
частью, в которой передаются собственные слова Даниила (7, 2 и 10, 2). Кроме
того, бросается в глаза большая цельность книги, и это несмотря на употребление
двух языков (1, 2, 4 и гл. 8-12 – на древнееврейском, а 2, 5-7, 28 – на арамейском).
Можно предположить, что эта книга, если и не написана самим Даниилом, то, во
всяком случае, была написана при его жизни и при участии пророка.
Вся книга показывает нам карающую любовь Господа. Эта весть звучит
СОДЕРЖАНИЕ особенно сильно, когда завет с Богом уподобляется браку. Любовь Господня
настолько велика, что она, несмотря на измену Израиля (неверной жены), не
устает искать средства и пути – наказание и суд, чтобы побудить его к покаянию и
обращению. В захватывающих словах Осия описывает боль и печаль Господа, так
же как и Его неисчерпаемую любовь и терпение.
54
КНИГА ПРОРОКА установить время деятельности Иоиля. Многие современные толкователи считают,
ИОИЛЯ что Иоиль жил во время после плена (400 до Р. X.).
Можно, однако, считать, что он жил в более раннюю эпоху. Иоиль говорит
ПЕРИОД только о старых врагах Израиля: филистимлянах, финикийцах, едомитянах и
ВРЕМЕНИ египтянах (3,4-19). Он не упоминает ни сирийцев, ни вавилонян, ни ассирийцев.
Если эти народы уже были бы угрозой для Израиля, то он, скорее всего, назвал бы
их. Поэтому многие исследователи считают временем написания его книги 835-
830 гг.
55
частично, пересекается с деятельностью пророков Амоса и Осии,
проповедовавших при том же царе (см. таблицу пророков и царей).
Божье послание содержится уже в самом имени Михея: «Кто как Бог?». Рядом
СОДЕРЖАНИЕ с Ним всякий другой бог – только жалкий идол. Яхве – справедливый и святой
Бог. Он ненавидит зло, несправедливость и нечестность и в особенности
религиозный формализм. Лицемерие для Него отвратительно. Иерусалим и
Самария должны быть наказаны. Но даже если Бог должен покарать зло, Он
милосерд и долготерпелив, готов простить раскаявшемуся его нечестивость.
Михей ясно прозревает приход Господа, Мессии Израиля, местом рождения
Которого он называет Вифлеем.
Весть пророка можно выразить одной фразой: неотвратимый суд над городом
СОДЕРЖАНИЕ Ниневией. Чаша грехов ассирийской державы перелилась через край, суд грядет.
Народ же Божий покоится в руках Господа и во времена бедствий и суда уповает
на своего Бога.
56
Согласно главе 1, 1, Софония жил при царе Иосии. Содержание его книги
указывает на то, что он пророчествовал при царе Иосии в то время, когда была
КНИГА ПРОРОКА
СОФОНИИ найдена книга Закона, и пришло пробуждение (4 Цар. 22-23). Время правления
царей Манассии и Амона, предшественников Иосии, было временем неслыханного
отступления от Бога. Наряду с жертвоприношениями в храме приносились
жертвы идолам и поклонялись чужим богам. Храм стал настоящим пантеоном (1,
4-6).
В 520 году, на второй год правления Дария, два месяца спустя после его
КНИГА ПРОРОКА современника Аггея, Захария выступил в Иерусалиме как пророк. Вместе с Аггеем
ЗАХАРИИ он побуждал народ к строительству храма (Ездра 5, 1-2). Но его пророческие
видения простираются дальше и охватывают больший период времени, чем у
Аггея.
Его последние предсказания не датированы; они предвещают с сияющей
ясностью пришествие Мессии, великого Избавителя, Который должен сперва
пострадать и затем вступить на царский престол.
57
Откровение пророка представляло собой большое ободрение для народа,
именно в то время, когда все национальные надежды, казалось, исчезли. Его
пророческая деятельность продолжалась с 520 до 518 года до Р.Х., не считая
позднейших предсказаний, даты которых не установлены.
58
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____ 3. Деление на части 66 глав книги Исаии удивительно соответствует делению Библии на
Ветхий и Новый Завет.
____4. У 54-й главы книги Исаии есть исключительная особенность - почти на каждый ее стих
приходятся одно или несколько параллельных мест из Нового Завета.
____6. Пять песен плача, из которых состоит книга Плач Иеремии, в оригинале расположены по
алфавиту.
59
Урок ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ
8
СВЯЗЬ НОВОГО Прежде, чем приступить к изучению новозаветных книг, мы должны еще раз
ЗАВЕТА С ВЕТХИМ увидеть преемственную связь Нового Завета с Ветхим, как завершение
предвечного плана спасения, начертанного прообразно и символически во всем
Ветхом Завете, начиная с первой главы книги Бытия (Быт.1,2-3; 3,15) до последней
главы пророка Малахии (гл.4). Новый Завет содержится в Ветхом, в этом
«детоводителе ко Христу» (Гал.3,24-25), как могучий дуб в маленьком желуде.
Многие события и пророчества Ветхого Завета имеют телескопическую
перспективу, то есть они имеют несколько отчетливых значений:
1) Действия Бога с конкретными людьми в условиях их времени и бытия;
2) Часть божественного плана спасения человечества;
3) Прообразы великих грядущих событий и Личности Христа.
Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно представлен
этот троякий смысл. Их жизнь рассказана как повествование об обычных людях,
но в то же время их жизни были вплетены в общий рисунок Божьего плана
спасения, и, наконец, они были как прообразами Мессии, так и членами Его
родословия. Таким образом можно рассматривать многие события и личности
Ветхого Завета.
ДЕЛЕНИЕ НОВОГО Новый Завет состоит их 27 книг. Они делятся следующим образом: 4
ЗАВЕТА
Евангелия, Деяния апостолов, 21 апостольское послание и Откровение. 21
апостольское послание делится следующим образом: 13 посланий апостола Павла,
три послания Иоанна, два – апостола Петра, по одному – Иакова и Иуды.
Авторство послания к Евреям не известно, но по староцерковному преданию оно
считается 14-м посланием апостола Павла.
Расположение 27 книг Нового Завета не одинаково во всех изданиях Библии.
Греческий Новый Завет и все издания Нового Завета, которые сохраняют
первоначальное расположение книг (напр. Цюрихский перевод) построены
следующим образом: 4 Евангелия, Деяния святых апостолов, 13 посланий
апостола Павла, послание к Евреям, потом так называемые католические послания
(Иакова, Иуды, Петра и Иоанна) и Откровение. Перевод М. Лютера имеет другое
построение, так как по его убеждению последних 4 книги не считаются
действительными книгами Нового Завета. Этим объясняется различное
расположение книг Нового Завета.
Некоторые богословы выделяют отдельно Четвероевангелие, как
законоположительную книгу. Такой подход схож с взглядом тех иудеев, которые
на особый пьедестал ставят Пятикнижие Моисея – Тору. Новый Завет можно
также разделить по следующему плану:
1. Евангелия.
2. Книга Деяний апостолов
3. Послания апостола Павла:
1) Ранние послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;
2) Большие послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам;
3) Тюремные послания: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам, Филимону;
4) Пасторские послания: 1,2 Тимофею, Титу;
5) Послание к Евреям;
4. Соборные послания;
5. Откровение Иоанна Богослова.
60
Политическое положение Палестины в период создания книг Нового
Завета
В 63 году до Р.Х. Палестина была завоевана римлянами и присоединена к
римской провинции Сирии. По прошествии некоторого времени (37 г. до Р.Х.)
исповедовавший иудейскую религию идумейский князь Ирод Великий получил от
Римского Сената царский титул и более тридцати лет управлял Палестиной. Ирод
был честолюбивым, хитрым деспотом, жестоким и кровожадным тираном своей
семьи и народа, но в то же время он был ловким политиком. Подражая греческим
царям, он основывал города, стремясь стать популярным. Строил театры,
гимназии (для занятий гимнастическими упражнениями), расширил и
реставрировал Иерусалимский храм. Иудеи его глубоко ненавидели и презирали, и
он всю жизнь страшился лишиться царского трона.
После смерти Ирода царство было разделено между тремя его сыновьями:
старший, Архелай получил – Иудею, Самарию и Идумею; Ирод Антипа – Галилею
и Перею; а Филипп - северо-восточную часть (Трахонитиду и прилежащую
область). Римский император Август утвердил этот раздел. Архелай был вскоре
низложен (6 г. по Р.Х.) за жестокое притеснение народа, его владения были отданы
под управление римского прокуратора (губернатора). Римский прокуратор Иудеи
и Самарии начальствовал над войском, собирал налоги, совершал суд с правом
казни, действуя от имени императора. Обычным местопребыванием еврейских
прокураторов был город Кесария. На праздники, особенно Пасху, они
переселялись в Иерусалим для ближайшего надзора и для предотвращения
возмущений, которые нередко происходили в это время. Пятым из таких
прокураторов был Пилат (26-36 гг. по Р.Х.). Вскоре после евангельских событий
Пилат был сослан за избиение самарян в южную Францию (Галлия), где и
покончил жизнь самоубийством.
Ирод Антипа (4-39 гг. по Р.Х.), тетрарх Галилеи и Переи, был хитрым,
тщеславным и развратным. Устранив свою законную супругу, он женился на
Иродиаде, жене своего брата Филиппа. За эту преступную связь его обличал
Иоанн Креститель. Раздраженная этим Иродиада добилась смерти Предтечи. К
этому Ироду Антипе Пилат послал Иисуса Христа во время суда над Ним.
Несколько лет спустя, римский император Калигула сослал Ирода Антипу в город
Лион в Галлии. Евангелист Марк, следуя народному словоупотреблению, назвал
Ирода Антипу «царем» (Марк. 6,14), хотя евангелисты Матфей (14,1) и Лука (3,1)
употребили его настоящий титул «четвертовластник».
61
язычников и воздвигнет Свое Царство на земле, в котором фарисеи будут
единственными истинными наследниками. Нравственное учение фарисеев
отличалось узким формализмом и мелочностью. Они большое значение придавали
преданиям и толкованиям закона, и некоторые из них почитали эти предписания
даже выше закона Моисеева. Религиозность фарисеев ограничивалась лишь
внешней обрядностью: если внешние предписания выполнены, то человек ничего
больше не должен Богу. Фарисеям были безразличны смиренная и усердная
молитва, искреннее раскаяние и т.п. Мелочность преданий заслоняла от них самые
важные основы Божьего закона. Лицемерие, безмерная гордость и презрение к
«толпе» - вот что характеризовало внутренний облик фарисеев (Матф.гл.23; Лук.
18,9-14 и др.).
Учение фарисеев, их национальные и религиозные стремления, соблюдение
закона, строгость их жизни, достоинство, с которым они себя держали и забота об
иудеях всего мира – все это способствовало их авторитету в народе. Они очень
ревниво относились к своему влиянию на массы. Естественно, поэтому они
становились врагами всякого, кто мог снискать любовь и уважение народа. В
молодом Пророке из Назарета, Который проповедовал другое учение, обличая их
лицемерие, возвышаясь над ними чистотой и величием Своей Личности, а также
силой Своих чудес, они увидели соперника. Признать же в Нем Мессию они не
могли, так как это противоречило их представлениям. Оставалось место только
для зависти и ненависти. Их злоба ко Христу была удовлетворена лишь в тот день,
когда они увидели Его умирающим на кресте между двумя разбойниками.
Но, несмотря на все это, из всех тогдашних религиозных течений наиболее
близким к учению Христа было учение фарисеев. Кроме Никодима и Иосифа
Аримафейского, вероятно, были и другие фарисеи, скрывавшие свою близость к
Нему. Среди членов синедриона был один фарисей Гамалиил, который советовал
иудейским начальникам прекратить преследование апостолов, проповедовавших
Христа, «дабы не оказаться богопротивниками» (Деян. 5,39). Можно полагать,
что некоторую часть первохристианской церкви составляли бывшие фарисеи
(Деян.15,5). Из фарисеев же был и великий апостол Павел.
САДДУКЕИ
Саддукеи были противниками фарисеев. Они не считали преимуществом
иудеев быть богоизбранным народом. Они видели выгодным для себя признавать
первым народом в мире – римлян. Исходя из этого, они согласовывали Священное
Писание с учением греко-римских философов. Саддукеи отрицали существование
ангелов и злых духов, воскресение мертвых, загробную жизнь и воздаяние после
смерти. Партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской
аристократии. Первосвященники были саддукеями.
62
Мертвого моря (Иудейская пустыня в районе Кумрана). Эта отделенная от мира
община, состоящая из мужчин, жила в виде колонии. Ессеи установили для себя
обязательное безбрачие; у них была общая собственность, пищу они принимали
все вместе. Признавая закон Моисеев, ессеи отвергали принесение кровавых
жертв. Они считали для себя осквернением общение со всяким, кто не
принадлежал к их секте. Люди, уставшие от жизни, разочарованные,
стремившиеся жить в присутствии Бога, шли к ним. Вначале они подвергались
длительному испытанию в течение 1-2 лет, а затем принимались в члены общины.
Кроме жилых помещений в хижинах и пещерах, ессеи имели общественные
столовые, места для переписывания книг, производственные и другие помещения.
Много внимания ессеи уделяли изучению книг Священного Писания. Из
кумранских рукописей с жизнью ессеев подробно знакомит нас «Устав общины»,
найденный в десяти экземплярах. Он описывает ритуал вступления в общину и
правила ее организации и жизни.
СИНЕДРИОН Синедрион, или Великий Совет, был высшим судом у евреев. Членов
Синедриона было 71 (Исх.24,1) и они делились на три категории:
1) Первосвященники – действующие и бывшие первосвященники и главы
важнейших священнических семейств;
2) Старейшины – представители наиболее влиятельных семей;
3) Книжники, или учители народа.
Римляне лишили Синедрион права выносить смертные приговоры. Синедрион
должен был передавать обвинение в таких случаях на суд прокуратора.
63
верующих. Вполне понятно негодование Спасителя, изгнавшего этих торгашей из
дома молитвы (Марк. 11,15-17).
Обширное пространство, замкнутое портиками, заключало в себе три террасы
под открытым небом, возвышавшиеся одна над другой и соединенные лестницами.
Первая терраса называлась двором язычников, куда всякий мог войти, даже
язычник; вторая – двором Израиля, состоящим из дворов женщин и израильтян; и
третья – двором священников, где совершались жертвоприношения и находилось
святилище.
64
Ириней находил особый символический смысл в Четвероевангелии. Он
пишет, что, так как в четырех сторонах света рассеяна церковь, то свое
утверждение надлежало ей иметь в четырех нетленных столпах, оживляющих род
человеческий.
Существует также очень древняя христианская ассоциация четырех
Евангелий с символическим видением Иезекииля: «И я видел, и вот, бурный ветер
шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из
средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было
подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и
у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их–ноги
прямые, и ступни ног их–как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая
медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица
у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во
время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица
своего. Подобие лиц их –лице человека и лице льва с правой стороны у всех их
четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех
четырех» (Иез. 1:4-10).
Евангелие от Матфея представляет Иисуса Царем, что соответствует льву в
видении Иезекииля. Лука описывает Господа, как Агнца Божьего, приносящего
себя в жертву за грехи человечества. В видении это образ тельца. Марк повествует
о Христе, как о Сыне Человеческом, ни в одном другом Евангелии мы не видим
столь ярко человечность Иисуса. Наконец, духовное зрение Иоанна позволяет ему
видеть сияющий неземной славой Божественный образ Христа. Так и орел – это
единственная птица, которая в состоянии смотреть на солнце и при этом не
слепнуть.
65
нагорную проповедь Иисуса Христа, сообщают историю рождения и младенчества
Господа. Только Лука говорит о рождении Иоанна Крестителя. Также имеет место
некоторое различие в подробностях, выражениях и формах описываемых событий.
Такое явление сходства и различия в синоптических Евангелиях давно
обращало на себя внимание экзегетов и других исследователей Писания, так что в
богословии этот вопрос выделен отдельно и назван «синоптической проблемой».
Иисус Христос и Его ученики говорили и проповедовали, по-видимому, на
арамейском языке, т.е. разговорном языке населения Галилеи. Они также знали и
государственный язык Востока Римской империи того времени – греческий,
конечно, в форме местного диалекта. Евангелисты передали по-гречески
арамейское произношение некоторых слов («талифа-куми»; «еффафа», «или, или;
лама савахфани» - Марк. 15,34).
Синоптическая проблема учитывает, что слова Христа и проповедь о Нем
прошли путь запечатления в памяти – устное предание, а также перевод с
арамейского на греческий – письменное изложение. Письменное повествование –
более последовательное, согласованное и отшлифованное, чем устное. На
греческом языке Евангелие от Марка было первым. Оно состоит из 661 стиха, из
которых 610 повторяются или у Матфея, или у Луки, а большая часть из них
входит в оба Евангелия. Согласованность Матфея и Луки находится в зависимости
от Евангелия от Марка. В тех стихах, где нет их близости с Евангелием от Марка,
они расходятся между собой. Евангелисты-синоптики повествуют, главным
образом, о деятельности Христа в Галилее, о чудесах, притчах и внешних
событиях. Иоанн повествует – о деятельности Христа в Иудее, освещая больше
духовный мир Иисуса. Но, конечно, можно отчетливо заметить согласие и
близость синоптиков и Иоанна. Например, синоптики не рассказывают о
воскрешении Лазаря, но, Иоанн знакомит читателей с его сестрами в Вифании, и
изображенный им немногими штрихами характер сестер согласуется с их образом
действий после смерти и воскресении Лазаря.
Евангелие несет миру спасение через Христа. Цель Нового Завета содержится
в словах апостола Иоанна: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20,31).
66
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
1.
2.
3.
2.
9. В каком стихе Нового Завета наиболее ярко выражена его цель? (укажите место Писания и
запишите сам стих).
67
Урок ВВЕДЕНИЕ В КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА (часть 1)
9
68
СОСТАВЛЕНИЕ
Большинство знатоков Библии считают, что Евангелие от Матфея было
составлено во второй половине первого столетия, между 58-65 гг. после Р.X.
Очень вероятно, что оно было написано в Палестине до разрушения Иерусалима в
70 году, так как в противном случае писавший его упомянул бы об этом
эпохальном событии в еврейской истории.
Как и остальные евангелисты, Матфей не писал подробной биографии Иисуса
Христа. Он говорит лишь о некоторых произошедших событиях и изречениях
Иисуса. При этом вначале он передает великие проповеди Господа и дополняет их
потом историческими событиями. Бесполезно искать в этом Евангелии
хронологическую последовательность.
После того, когда Матфей посетил своих соотечественников в рассеянии,
большинство которых говорило по-гречески, его Евангелие было переведено на
греческий язык, чтобы сделать его доступным и им. В этой форме оно и вошло в
состав Нового Завета.
ЦЕЛЬ
НАПИСАНИЯ Главная цель Евангелия состоит в том, чтобы доказать, что Иисус из Назарета
является возвещенным уже в древности Мессией. С самого начала Матфей
называет Иисуса Христом, сыном Давида, сына Авраама (1,1). Для иудеев эти
слова ясно обозначали Мессию. Далее он подчеркивает, что лучшим
доказательством Его мессианства служат буквально исполнившиеся в земной
жизни Иисуса предсказания Священного Писания. Вторая цель заключалась в том,
чтобы правдивым описанием истории жизни Иисуса, Его личности, Его учения и
Его деятельности опровергнуть ложные представления евреев о Мессии как о
земном царе и дать учение о царстве Божьем.
69
сравнить с подписью, которую художник оставляет в углу своей картины.
Староцерковное предание единогласно называет составителем Марка, с
добавочным именем Иоанн. (Иоанн было его еврейским, а Маркус - латинским
именем.) Он был сыном некоей Марии, в доме которой собирались руководители
первой церкви (Деян. 12,12). Марк был племянником Варнавы (Кол. 4,10) и
вероятно, также как и он, левитом по происхождению. Варнава и Павел взяли его с
собой, когда им надо было отнести приношения Антиохийской общины в
Иерусалим (Деян. 11, 29-30; 12, 25). Марк сопровождал их тогда в их первом
миссионерском путешествии. Когда миссионеры отплыли из Кипра в Памфилию и
отправились через горы в Антиохию Писидийскую, в глубь Малой Азии, то Марк
покинул их и возвратился в Иерусалим (Деян. 13, 5. 13). Из-за этого Павел не взял
его в свое второе миссионерское путешествие. Примерно десять лет спустя, мы
снова находим Марка среди сотрудников Павла, дающего ему хорошую
рекомендацию (Филим. 23; Кол. 4, 10). Еще одно указание на отношения между
Павлом и Марком мы находим во 2 Тим. 4, 11, где Павел просит Тимофея
непременно взять Марка с собой в Рим.
70
ИСТОРИЧЕСКИЕ Имеются многочисленные древние тексты о возникновении Евангелия от
СВИДЕТЕЛЬСТВА Марка. Ниже приведем главные из них:
Папий, был обучен прямым учеником Иисуса, родом из Палестины. Он
описывал ему происхождение Евангелия от Марка следующим образом: «Марк,
бывший переводчиком Петра, точно записывал все, что тот мог вспомнить, хотя и
не по порядку того, что Христос говорил или делал. Сам он не слышал и не
сопровождал Господа. Притом Марк не совершал никаких ошибок, ибо у него
была только одна забота: ничего не пропустить из того, что он слышал, и ничего
не придумывать».
Ириней говорит, что после смерти Петра и Павла, Марк, ученик и переводчик
Петра, записал то, что проповедовал Петр.
Клемент Александрийский (учитель церкви, примерно 160-220 гг. н.э.)
дополняет свидетельство Папия, говоря: «когда Петр проповедовал в Риме, многие
христиане просили Марка, как его спутника, записывать слышанное; так он и
делал, и Петр молча позволял это».
Евсевий, знаменитый богослов своего столетия, добавляет следующее:
«Слушатели Петра просят Марка, как его спутника, записать им учение апостола и
не дают ему покоя, пока он этого не сделает; Петр, однако, радуется этому и по
особому указанию Духа Святого допускает писание особо для чтения вслух в
церкви».
Эти библейские и исторические свидетельства приводят к следующему
заключению: второе Евангелие является записью проповедей и учений апостола
Петра. Временем составления можно считать последние годы жизни или сразу же
после его смерти. Если Петр стал жертвой гонений при Нероне, то составление
происходило в 63-64 гг. после Р.X., но во всяком случает до 70-го года, поскольку
в нем не упоминается о разрушении Иерусалима.
71
Введение в Евангелие от Луки.
СОСТАВИТЕЛЬ Составителя, которому первая церковь приписывает это Евангелие, зовут Лука.
Предание единогласно называет его составителем этого Евангелия, так же как и
составителем Деяний Апостолов. О его личности и истории его жизни нам
известно немногое: Лука был одним из сотрудников Павла в его миссионерской
деятельности среди язычников. Павел говорит о нем в трех местах: Кол. 4, 14;
Филим. 24; 2 Тим. 4, 11. Лука был врачом (Кол. 4,14). Он был языческого
происхождения. Когда именно Лука обратился к Христу, нам неизвестно, но
можно предположить, что к вере его привел Павел. Это объясняет также его
верность и преданность апостолу, которого он сопровождал в его долгих
миссионерских путешествиях. По некоторым преданиям Лука стал мучеником за
Христа.
ПОЛУЧАТЕЛИ Для кого предназначалась эта книга, указывает посвящение в самом начале
Евангелия (1, 1-4). Согласно ему, книга была посвящена какому-то неизвестному
нам благородному и почтенному христианину Феофилу, хотя подобное
посвящение и в то время и теперь, совершенно не исключало предназначения и
для более широкого круга читателей. Наоборот, по тогдашним обычаям Феофил
брал на себя ответственность за переписку и распространение рукописи.
Эта книга была предназначена для языческих христиан, что подтверждается
тем, что составитель избегал еврейских выражений или снабжал их переводом.
СОСТАВИТЕЛЬ В предисловии (1, 1-4) сам Лука говорит, что его Евангелие ему передали
очевидцы, бывшие с самого начала со Христом. Хотя Лука в 1, 3 и уверяет, что он
сам тщательно все исследовал, то это не исключает и того, что он пользовался
личными письменными источниками. Не только Павел, но и Петр и Иоанн
рассказали ему многое, так же как и Иаков, брат Иисуса, с которым Лука имел
возможность встречаться (Деян. 21, 18).
72
Эти библейские и исторические свидетельства, и, прежде всего
многочисленные предсказания о предстоящем разрушении Иерусалима, дают нам
возможность предположить, что это Евангелие было написано до 70 года. Если
Лука написал его во время двухлетнего заточения Павла, то время составления
приходится, во всяком случае, на конец этого заточения, то есть около 63 года
после Р.X. Во всяком случае, Павел был еще в живых в это время; ибо мы знаем,
что Деяния Апостолов, в которые входят отчеты о путешествиях Павла, были
написаны спустя несколько лет после первой книги Луки (Деян. 1, 1). Но Деяния
Апостолов были написаны тоже до разрушения Иерусалима, поскольку в них
ничего о нем не говорится. Это обстоятельство, тоже свидетельствует, что
Евангелие от Луки было написано в 63-64 гг.
ЦЕЛЬ Особая цель составителя указана в предисловии (1, 1-4). Но мы также видим еще
НАПИСАНИЯ другую, более великую и далеко идущую цель: дать твердое историческое
основание для проповеди Иисуса Христа, распространившейся уже по всему миру.
Христос описывается как Спаситель всего мира, как искупитель всех грешников.
Ренан говорит об этом Евангелии: «Все смеется, все плачет, все поет; это песнь
народа, осанна малых сих и бедных».
73
Родителями Иоанна были Зеведей и Саломея. Родился он в Вифсаиде на озере
Генисаретском, где его отец занимался рыболовством. Между прочим, родители
Иоанна не были, по-видимому, бедными людьми, поскольку у них были работники
(Map. 1, 19-20), и они были знакомы с первосвященником (Иоан. 18, 15), что
говорит о том, что они пользовались определенным почетом. В 44 Году Иаков,
брат Иоанна, был обезглавлен в Иерусалиме. Преследования расширяются и через
несколько лет мы находим самого Иоанна в Ефесе. Вероятно, он занимал видное
положение в общинах Малой Азии. Об этом говорят как его послания, так и
послания к семи церквям книги Откровения. По свидетельству преданий Иоанн
достиг глубокой старости и умер своей смертью. Он умер в Ефесе, где и был
похоронен. Иоанна часто изображают как чувствительного мечтателя, как юношу
с мягкими, женственными чертами. Но это не соответствует его истинной
сущности. Скорее он был мужем, который шел на все, не терпел половинчатости и
компромиссов, глубже вникал и яснее, чем другие видел, и поэтому был ближе к
своему Учителю, чем остальные ученики.
74
ПОДЛИННОСТЬ Многочисленные исторические свидетельства подтверждают подлинность
Евангелия от Иоанна. Евсевий, знавший всю религиозную литературу своего
времени, писал в начале 4-го столетия об этом Евангелии, что оно
«распространено во всех церквах под небом и должно считаться всеобще
признанным». Это свидетельство тем более ценно, что Евсевий постоянно
указывает на существующие сомнения в подлинности той или иной книги. В этом
же случае мы можем положиться на то, что Евангелие от Иоанна всегда
единогласно признавалось Церковью Христовой.
ЦЕЛЬ Двойная цель Евангелия указана ясно: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что
НАПИСАНИЯ Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (гл. 20, 31).
Иоанн рисует образ Христа, как «истинного Человека и истинного Бога», главным
образом подчеркивая Его Божественную сторону.
75
Хотя автор нигде не упоминается, можно с уверенностью утверждать, что
СОСТАВИТЕЛЬ
составителем Деяний является Лука. Библейские и исторические свидетельства
этому весьма многочисленны.
Деяния Апостолов и третье Евангелие составлены одним и тем же лицом
(Деян. 1,1; Лук. 1,1-4). Этот человек был сотрудником апостола Павла (Кол. 4,14;
Филим. 24; 2 Тим. 4,11). Бросается в глаза, насколько идея всемирного спасения
главенствует как в Деяниях, так и в третьем Евангелии. Лука был врачом (Кол.
4,14) – составитель Деяний так же, как и составитель Евангелия от Луки, сообщает
подробности о болезнях и исцелениях (Лук. 8, 43; 13, 11-13; Деян. 3, 2. 7; 9, 33; 14,
8-9). Лука был образованным человеком, привыкшим к точному мышлению и
наблюдениям – при чтении Деяний большое впечатление производит та
историческая точность, с которой составитель передает свое повествование (5, 34-
39; 12, 1-3. 20-24; 18, 12; 23, 34; 24, 24; 25, 1-13).
НАПИСАНИЕ Нам не известно точно, где и когда написана эта книга. Однако бросается в
глаза, что Лука внезапно обрывает свое повествование на втором году заточения
Павла в Риме (28,31), не приводя никаких данных о судебном процессе. Великий
пожар Рима (64 г. п. Р. X.), или отсутствие возможности для дальнейшей работы,
или смерть Луки – все это могло быть причиной незаконченного повествования.
Во всяком случае, оно должно было быть написано до 70 года, поскольку храм в
Деяниях еще стоит (21, 30) и Иерусалим еще не разрушен (25, 3). Все это
позволяет с достаточной уверенностью предположить, что Деяния Апостолов
были написаны в 63-64 гг. после Р. X. Большинство толкователей считают местом
написания книги – Рим. Это мнение разделяют и современные эксперты.
Из текста явствует, что составитель черпал сведения из различных
источников. Мы упоминаем только самые главные. В первую очередь Лука
использовал личные воспоминания, поскольку он был свидетелем большой части
событий, которые он описывает. Вторым надежным источником служит Павел.
Кто мог лучше знать о своей жизни, своем обращении и деятельности, чем
апостол? Разделы о миссионерской деятельности Павла, где Лука не был его
спутником, основываются наверняка на информации очевидца. Описание начала
деятельности Церкви в Иерусалиме Лука взял из какого-то другого источника.
76
На первых страницах Церковь является только еврейской сектой со 120
приверженцами. Но на последних страницах сломаны все барьеры между евреями
и язычниками: Церковь стала всемирной. Исследовать ступени развития первой
Церкви как с внешней, так и с внутренней, духовной стороны, явно является
главной целью Деяний Апостолов. Мы не ошибемся, сказав следующее:
составитель стремился показать Деяния Апостолов обращенному язычнику,
объяснив ему как дошло до него Евангелие и каким образом оно достигло
всемирного масштаба.
При чтении этого послания мы с самого начала чувствуем, что перед нами
очень сильная христианская личность. Мощные, яркие мысли выражены в
кратких, но богатых по содержанию и смыслу фразах. Автор был явно
заинтересован не в том, чтобы просто излагать доктрины веры, но скорее в том,
чтобы исполнить Божью волю. Он беспощадно вскрывает всякий самообман,
всякое отклонение от истины, всякое неправедное поведение верующих. Проф. Ф.
Барт замечает по этому поводу: «Посланию Иакова с давних пор мешала близость
посланий Павла, поскольку они служили эталоном. Иакову можно было поставить
в упрек, что он только два раза упомянул имя Иисуса и обвинить его в его сухой
морали. В самом деле, тот, кто ищет выражения религиозного чувства в
восторженных символах и образах, может быть разочарован посланием Иакова. Но
вместо этого Иаков предлагает нечто лучшее: глубокую, спокойную уверенность в
применимости слов Иисуса к реальной жизни».
77
3. В то же самое время, Библия рассказывает еще об одном Иакове, который
был старшим из братьев Иисуса (Гал. 1, 19, Map. 6, 3). Он также стоял у креста
вместе с Марией (Матф. 27, 56). Предание говорит, что после явления ему
воскресшего Господа он обратился к вере. Позднее он присоединился к ученикам
и со временем стал пресвитером общины в Иерусалиме.
Во время собора в Иерусалиме Иаков играет важную роль как председатель
собрания; он же вносит принятое впоследствии решение вопроса о язычниках
(Деян. 15, 13-21).
Павел называет Иакова столпом церкви в Иерусалиме (Гал. 2, 9). Согласно
историку Иосифу Флавию первосвященник Анна в 61-62 гг. привлек его к суду
перед синедрионом, причем он назвал его «братом Иисуса, называемого
Христом». В 62 году по Р.X. он предал его на казнь через побиение камнями после
обвинения в преступлении закона.
Итак, библейские и древнецерковные свидетельства позволяют нам считать,
что составителем этого послания является Иаков, брат Иисуса Христа.
78
Язык послания порождает некоторые сомнения. Дело в том, что язык
послания Иакова и послания к Евреям, представляет собой чистейший образец
греческого. Стиль прекрасно обработан; в нем встречаются такие выражения и
обороты речи, которые не встречаются больше нигде в Новом Завете. На эти
возражения проф. Ф. Барт отвечает простым аргументом: «мы не можем
установить, насколько хорошо житель Палестины будь это Иаков или кто-нибудь
другой, мог бы овладеть греческим языком. Еврей учит легко то, что он почитает
своей жизненной целью и при этом не теряет своей самобытности».
Автор послания называет себя сам: «Петр, Апостол Иисуса Христа» (1, 1). Он
СОСТАВИТЕЛЬ
называет себя «сопастырь и свидетель страданий Христовых» (5, 1). Послание
было написано Петром не собственноручно, а, как он сам говорит, его
сотрудником Силуаном: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана» (5, 12). Это,
несомненно, служит и объяснением того, что оно написано на исключительно
хорошем греческом языке, которым, по мнению исследователей, не мог владеть
простой галилейский рыбак Симон.
О личности и служении Петра Деяния Апостолов и Евангелия дают нам
довольно полную картину. Только о кончине Апостола Библия ничего не
сообщает, кроме предсказания в Иоан. 21, 18, где говорится о мученической
смерти. Предание свидетельствует, что Петр погиб как мученик в 65 году при
правлении Нерона, будучи распятым вниз головой. Отцы Церкви, такие как
Игнатий Антиохийский, Паппий, Клемент Александрийский, передают те же
сведения. Удивительно, то, что никто из них не упоминает Петра в качестве
епископа Рима. Согласно Иринею, первым епископом в Риме был Линус. Только в
третьем столетии появились утверждения о Петре, как якобы о первом епископе
Рима. Библейские и церковные свидетельства не оставляют никаких сомнений в
том, что составителем этого послания является Апостол Петр.
79
Судя по библейским и церковным свидетельствам, послание должно было
быть написано между 61-62 гг. в Риме.
80
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
2.
3.
4.
81
Урок ВВЕДЕНИЕ В КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА (часть 2)
10
СОСТАВИТЕЛЬ Автор называет самого себя «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (1, 1) и
неоднократно напоминает, что он знал Иисуса и был свидетелем Его жизни. Он
причисляет себя к тем немногим, которые присутствовали при Его Преображении
на святой горе (1, 16-18). Апостола Павла он называет своим братом (3, 15).
Составитель ссылается также на свое первое послание, которое он написал,
причем явно подразумевается Первое послание Петра.
Эти сильные внутренние свидетельства, несмотря на скудность исторических
преданий, заставляют нас считать составителем этого послания Апостола Петра.
82
Он выявляет себя своим языком, своим стилем и представлением о
христианской жизни настолько идентичным составителю четвертого Евангелия,
что в нем трудно увидеть кого-то другого, кроме апостола Иоанна. В этом
послании мы все время встречаем характерные выражения, присущие Иоанну-
Богослову, как истина и ложь, свет и тьма, жизнь и смерть, мир, дети, совершенная
радость, «Параклет» (Утешитель) и т. д.
Из всего этого явствует, что писавший это послание был Иоанн, Апостол
Иисуса Христа. В древности не было никого, кто оспаривал бы этот факт.
83
Составитель называет себя «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (1, 1). В
Новом Завете упоминается несколько учеников по имени Иуда. Кому из них
принадлежит послание? Во всяком случае, вряд ли Апостолу Иуде Фаддею,
поскольку автор в 17-м стихе явно отделяет себя от Апостолов. Скорее всего, что
Иуда, который называет себя скромно «рабом Иисуса Христа», был в то же время
родным братом Иисуса (Матф. 13, 55; Map. 6, 3). Мы знаем, что, как и его брат
Иаков он был неверующим (Иоан. 7, 5), но впоследствии стал христианином
(Деян. 1, 14). Видно стилистическое сходство этого послания с Посланием Иакова,
что подтверждает предположение, что Иуда и Иаков – братья Иисуса. Очень
возможно, что оба брата унаследовали от своей Матери живое поэтическое
дарование и строгие аскетические черты характера от отца. Речь Иуды более
страстная и богата резкими картинами (ст. 12-13).
СОСТАВИТЕЛЬ Составитель говорит о себе уже в первых строках: «Павел, раб Иисуса Христа,
призванный Апостол, избранный к благовестию Божию» (1, 1).
84
Послание к Римлянам не было написано к начатой самим Павлом общине
ПОЛУЧАТЕЛИ
(как, например, в Коринфе или Филиппах), но «всем, находящимся в Риме
возлюбленным Божиим, призванным святым» (1, 7). Оно направлено ко всем
верующим этого города, среди которых Апостол, несомненно, имел большое
число друзей.
Новый Завет в то время еще не был написан и поэтому новообращенные
имели только частичное и отрывочное познание Иисуса Христа и Его учения,
которое они слышали через устное свидетельство учеников. Таким образом,
понятно насколько велика была потребность этой молодой церкви в связном,
систематическом и полном изложении евангельских истин.
Предание, согласно которому Петр был основателем и первым епископом Римской
общины, находится в противоречии к писаниям Нового Завета. По этому
преданию Петр пришел в 40-ом году в Рим и пребывал там в течение 25 лет в
звании епископа, где вместе с Павлом умер мученическою смертью. Хотя смерть
Петра в Риме исторически кажется обоснованной, но остальная часть этого
предания опровергается фактическими данными. Мы можем установить
следующее:
В 44 году, когда Иаков погиб мученической смертью, Петр служил в
Иерусалиме (Деян. 12, 1-3);
В 49 году, во время апостольского собора (Деян. 15), Петр все еще находится
в Иерусалиме, как «апостол обрезанных»;
В 53-55 годах, во время своего пребывания в Ефесе, Павел хочет отправиться
в Рим, чтобы там благовествовать (Деян. 19, 21), чего бы он не стал делать, если
бы Петр был там епископом;
В 56 году, когда Павел пишет свое Послание к Римлянам, он приветствует
всех видных членов общины (гл. 16), но ни словом не упоминает о Петре;
В 59 году Павел прибывает в Рим как узник. Лука (Деян. 28) показывает, что
Петра не было там в это время. Он не находился ни среди братьев, вышедших
навстречу Павлу, ни в самом городе;
В 61 году, примерно два года спустя, Павел пишет свое Послание Филиппийцам.
Связывая свое имя с именем Тимофея, он приветствует общину от всех братьев,
всех святых, даже от тех, кто из кесарева дома, но он не говорит ни слова о Петре.
Об основании общины в Риме мы не имеем точных сведений. Вообще считается,
что Евангелие было принесено туда изгнанными из Иерусалима христианами
(Деян. 2, 10).
85
Простая и практическая цель Послания заключается в том, чтобы объявить о
ЦЕЛЬ
НАПИСАНИЯ посещении Апостолом Рима. Но были и более важные причины написания
Послания.
Поучительная цель: молодая Церковь должна была получить прочную
догматическую основу посредством планомерного, систематического изложения
христианского учения. Поэтому так подробно разобраны основные понятия
христианского учения: грех, оправдание через веру, возрождение Духом,
освящение верой, победа над законом греха и смерти и т. д.
Полемическая цель: иудействующие христиане, которые везде, где
проповедовалось Евангелие, проникали в общины, и учили практиковать Ветхий
Завет, должны были получить должный отпор в их заблуждении.
Автор указывает и место, где было написано послание: Ефес (16, 8-9).
Из исследования послания явствует, что Павел написал это второе послание
(наше Первое, поскольку самое первое послание было утеряно) после пребывания
в Ефесе в течение двух лет и трех месяцев, то есть весной 55 года п. Р. X.
86
Например: обращенный Крисп крестится Павлом до прибытия Тимофея и
Силы (Деян. 18, 8; 1 Кор. 1, 14); Сосфен (Деян. 18, 17; 1 Кор. 1, 1); присутствие
крещеных иудеев в общине (Деян. 18,4-8; 1 Кор. 1, 24; 7, 18; 9,20-21; 12, 13);
описание борьбы, в которой пребывал Павел в начале своей деятельности в
Коринфе (1 Кор. 2, 1-5) и необходимость видения, чтобы воодушевить его (Деян.
18,9-11).
Церковное предание со своей стороны уже в течение первых двух столетий
многократно свидетельствует о подлинности обоих Посланий к Коринфянам.
Павел сам основал эту церковь и почти два года жил в ее среде, поэтому ему
ЦЕЛЬ не нужно было передавать ей своего учения в письменной форме, как общине в
НАПИСАНИЯ
Риме. Со времени основания церкви в 50-м году прошло уже пять лет и за это
время многое успело произойти. Целью этого послания было ответить на вопросы
Коринфян и дать им некоторые разъяснения и советы (7, 1). А именно: о браке и
безбрачии, об идоложертвенных яствах (8,1), воскресении мертвых и в первую
очередь о дарах Духа Святого. Кроме того, грехи и плотское поведение некоторых
верующих, (блуд, разделение церкви) побудили Павла не дожидаться посещения
Коринфа, а сразу написать об этом.
СОСТАВИТЕЛЬ Составитель называет себя в начале послания (1, 1). «Павел, Апостол Иисуса
Христа». Он часто делает намеки на самого себя и на то пережитое, что должно
было быть известным коринфянам (1, 23-24; 2, 12-13; 10, 1-2; 13, 1 и т. д.).
87
Подлинность послания никогда не оспаривалась, во все времена оно
считалось произведением Апостола Павла. Единственные замечания высказаны
некоторыми богословами, которые считают, что «пропавшее промежуточное
послание» содержится во Втором послании. Эта гипотеза основывается на тоне
послания, приветливым и любовным в первых девяти главах, но становящимся в
последних четырех главах возбужденным и резким.
Разницу в тоне также можно полностью объяснить содержанием. В первой
части мы видим, что отношения Апостола к общине, как таковой, снова
восстановлены, и Павел радуется своей победе. Во второй же части он защищает
свое апостольское служение против малого, все еще строптивого меньшинства.
ЦЕЛЬ Цель этого послания ясно видна из его содержания. Она состоит из четырех
НАПИСАНИЯ частей:
1. Окончательное искоренение прошлых ошибок. Павел выражает свою
радость по поводу раскаяния коринфян: 1, 6-7; 7, 2-16;
2. Подготовка большого сбора для бедных из церкви в Иерусалиме: 8, 6; 9, 1-
15;
3. Защита апостольского служения, на которое нападают противники Павла:
гл. 10-12;
4. Объявление о его предстоящем третьем посещении Коринфа: 13, 1-10.
ЦЕЛЬ Цель Послания совершенно ясна. Павел, прежде всего выражает свое
НАПИСАНИЯ удивление и глубокую скорбь по поводу того, что галаты так скоро отвернулись от
его Евангелия (1, 6-7). После защиты его апостольского служения, которое его
противники считали исходящим от человека и неудовлетворительным (1,11 - 2,
14), он сразу же нападает на лжеучителей и показывает, что только проповедь
спасения через веру может вести к спасению, а не соблюдение иудейских обычаев,
таких как обрезание, суббота и т. д.
88
Великая цель этого послания заключается в том, чтобы призвать галатийских
христиан обратно к истинному Евангелию и укрепить их в вере, что они – дети
Божьи по вере во Христа (3,11-13, 24-26 и т. д.).
Ha первый взгляд может показаться, что Послание к Галатам устарело. Ведь
сегодня христиан уже не учат, что для спасения необходимо обрезание, но
глубочайшая основа заблуждения остается прежней. Разве сегодня нет людей,
которые думают, что их добрые дела оправдывают их грехи и позволяют им
достойно предстать пред Богом. Некоторые верят в безусловную необходимость
святых таинств, чтобы достичь спасения. Другие же верят, что для спасения
необходимо соблюдение субботы. Поэтому изучение Послания к Галатам никак
нельзя считать потерянным временем. На самом деле это весьма современное
послание.
ОСОБЕННОСТИ Строгий и серьезный тон автора. Против своего обыкновения, Павел начинает
ПОСЛАНИЯ Послание без единого слова похвалы или благодарения верующим.
Учение об оправдании верою изложено с большей серьезностью, чем в каком-
либо другом послании Павла.
Послание Галатам было собственноручно написано Павлом. Его целью было
глубоко задеть совесть его читателей (6, 11).
Автор сам называет себя: «Павел, апостол Иисуса Христа» (1, 1), Павел, узник
СОСТАВИТЕЛЬ
Иисуса Христа (3, 1), узник в Господе (4, 1). Из этого видно, что написавшим
послание не может быть никто другой кроме Апостола Павла. Кроме того, все
содержание послания подтверждает авторство Павла: Спасение по благодати
верою (2,5,8), искупление кровью Христа, запечатление Святым Духом (1, 13 и 4,
30), тело как образ церкви (1, 23; 4, 16) и т. д. Это те понятия, о которых мы читаем
в Посланиях к Римлянам, к Галатам, и к Коринфянам. Многочисленные церковные
предания подтверждают, что Павел, Апостол Иисуса Христа, написал послание к
Ефесянам.
89
Послание к Ефесянам должно было быть написано в том же месте и в то же
СОСТАВЛЕНИЕ
время, как и Послание к Колоссянам; потому что оба послания были переданы тем
же самым посланцем, Тихиком (Еф. 6,21-22; Кол. 4,7-8). Из данных, содержащихся
в самом Послании (3,1. 13; 4,1; 6,20 и т. д.) мы видим, что автор находился в это
время в заточении. Если мы сравним 6, 20 с Фил. 4, 22, где Павел из того же
заточения передает приветствия от верующих «из кесарева дома», то получается,
что местом заточения был Рим.
Профессор Ф. Годе обращает внимание на то, что «это послание,
вызывающее наибольшие нападки среди всех посланий Павла, является в то же
время тем, подлинность которого наиболее полно подтверждается церковным
преданием». Уже Игнатий Антиохийский (начало второго столетия) делает ссылки
на Послание Павла к Ефесянам. Поликарп пишет вскоре после этого
филиппийцам, многократно цитируя его. Маркион хронологически вписывает его
в свой канон. Кроме того, Ириней, Клемент, Тертуллиан, так же как Ориген и
Евсевий, часто использовали это Послание.
90
Это Послание обращено к общине в Филиппах (1, 1), - первой христианской
ПОЛУЧАТЕЛИ
церкви в Европе. Она состояла главным образом из обращенных язычников, к
которым весьма вероятно примкнули уверовавшие иудеи.
Многие толкователи согласны в том, что это Послание было написано в Риме,
в то время как другие современные исследователи скорее склонны считать местом
составления Ефес.
Что касается времени составления, то многие считают, что Послание было
написано к концу первого заточения Павла в Риме. На основании свидетельства
церковного предания можно считать, что Послание к Филиппийцам было
составлено к концу 61 или в начале 62 года после Р. X. в Риме.
СОСТАВЛЕНИЕ Павел писал Послание в заточении, что явствует из 4,3. Он был в заточении в
Риме или Кесарии. Церковное предание указывает Рим как место написания
Павлом тюремных Посланий. Два факта позволяют нам считать, что Апостол
написал свое Послание к Колоссянам вскоре после прибытия в Рим:
Во-первых, он не говорит ни слова о своем судебном процессе, в то время как
в Послании к Филиппийцам, написанном позднее, выражает надежду, что
судебное разбирательство вскоре придет к счастливому разрешению (Фил. 1, 23-
25);
91
Во-вторых, с ним все еще находятся Лука и Аристарх, оба его друга,
сопровождавшие его из Палестины в Рим (Деян. 27,1-2), которые позднее, когда он
пишет Послание к Филиппийцам, по-видимому не находятся с ним больше,
потому что в противном случае они были упомянуты в приветствии.
Дата составления Послания, таким образом, будет соответствовать началу
заточения в Риме, то есть конец 60 года или начало 61 года п. Р. X.
92
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____1. Поводом к написанию Второго Послания Петра было появление лжеучителей, которые
злоупотребляли христианской свободой и оправдывали греховный образ жизни.
____3. Апостол Иоанн называет себя «старцем», что по-гречески означает «апостол».
____9. Одной из целей Второго Послания к Коринфянам было объявление о предстоящем втором
посещении Коринфа Апостолом Павлом
____10. Послание к Ефесянам Апостола Павла предназначалось для целой группы общин в
Малой Азии.
12. О какой книге Библии писал Кальвин: «Каждый, кто достиг истинного понимания этой
книги, имеет перед собой как бы открытую дверь, чтобы проникнуть к самым тайным
сокровищам Писания»?
93
Урок ВВЕДЕНИЕ В КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА (часть 3)
11
94
3. Разъяснения о втором пришествии Иисуса Христа и правильной подготовке
к нему.
СОСТАВИТЕЛЬ Согласно 1,1 автором Послания является Апостол Павел. Все содержание,
стиль и то, как писавший улаживает отдельные затруднения в Фессалоникийской
церкви, не позволяет считать автором Послания кого-то другого, кроме Павла,
духовного отца этой церкви. Древнецерковное предание единодушно
подтверждает авторство Павла.
Получателем являлась «Фессалоникийская церковь в Боге Отце нашем» (1, 1).
ЦЕЛЬ
Несмотря на то, что Апостол Павел может радоваться развитию церкви (1, 3-
НАПИСАНИЯ 4), его Первое Послание все же по-видимому не возымело желаемого успеха. Под
влиянием продолжающегося гнета преследований усилилось лихорадочное и
неразумное ожидание второго пришествия Христа. Это ожидание возникло
отчасти благодаря неверно истолкованным пророчествам и устным или
письменным высказываниям Апостола Павла (2, 1-2). В результате этого, под
влиянием некоторых неразумных, многие верующие начали пренебрегать
обыденным трудом (3,10-12). В Первом Послании к Фессалоникийцам мы
находим уже легкие отголоски такого отношения. Теперь Павел не ограничивается
только простыми увещеваниями, как в Первом Послании (4, 11-12), но энергично
призывает фессалоникийцев к порядку: «Но слышим, что некоторые у вас
поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и
убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии,
ели свой хлеб» (3, 11-15).
Пасторские Послания
95
Пасторские Послания – единственные Послания, написанные Павлом
исключительно для служителей Церкви. Этим они отличаются от прочих его
Посланий. Пастырские послания звучат как последний звук мощного голоса
великого апостола Церкви Христовой.
СОСТАВИТЕЛЬ Автор этих Посланий пишет о себе, что он:
Апостол Иисуса Христа 1. Тим. 1, 1 и 2. Тим. 1,1;
Служитель Бога и Апостол Иисуса Христа Тит. 1,1;
Апостол и учитель язычников 2 Тим. 1,11;
Друг семьи Тимофея 2 Тим. 1,3-5;
Духовный отец Тимофея и Тита 1 Тим. 1,2; 2 Тим. 1,2; Тит. 1;
Рукоположивший Тимофея 2 Тим 1,6;
Узник в Риме 2 Тим. 1, 8. 17.
Многочисленные лица, называемые в конце Посланий, известны как друзья
Павла.
К этим многочисленным внутренним свидетельствам авторства Апостола
Павла добавляется еще свидетельство отцов ранней церкви, которые почти
единогласно подтверждают, что Пасторские Послания написаны Апостолом.
Вслед за этим Павел провел зиму в Никополе, вероятно вместе с Титом (Тит.
3,12) и снова посетил церкви Малой Азии. Тем временем Рим переживал
страшные дни июля 64 года, когда пожар Рима вызвал великое гонение на
христиан. Павел был снова арестован осенью 64 года в Риме и предвидел, что на
этот раз его заточение закончится смертью (2 Тим. 4, 6).
96
Из Рима Павел пишет свое Второе Послание Тимофею. Приблизительно
весной 65 года состоялась казнь Апостола Павла. По преданию ему отрубили
голову.
ЦЕЛЬ Это последнее Послание Павла носит очень личный характер. Он называет в
НАПИСАНИЯ нем имена 32 людей. Фразы короткие и следуют одна за другой как будто без
всякого плана. Апостол зволнован, он полон живых воспоминаний о прошлом и
заботы о будущем Церкви. Павел чувствует близость мученической смерти.
Оставленный своими учениками и друзьями (1 15; 4, 10-11), он тоскует по своему
возлюбленному сотруднику и духовному сыну Тимофею. Настоятельная просьба о
приходе Тимофея и является одной из целей этого Послания (1, 4; 4, 9. 13. 21). Но
еще больше волнует его забота о Тимофее, молодом пасторе, и о церкви под его
руководством. Отсюда и серьезные предостережения о ересях и лжеучениях (3,1-
9) и настоятельные увещевания, поучения и ободрения (1, 6-10).
ПОЛУЧАТЕЛЬ Тит был сотрудником Павла, несмотря на то, что о нем ничего не написано в
Деяниях Апостолов. Апостол Павел называет его «истинным сыном» (1,4), что
означает, что Тит был верным учеником Господа и Павла. Павел послал его из
Ефеса в Коринф (2 Кор. 12,18), по всей вероятности, для передачи строгого
послания, которое было между теми двумя, которыми мы располагаем (2 Кор. 2, 3-
4; 7, 8-12). После своего первого заключения Павел оставляет его на Крите с
97
поручением поставить в церквах пресвитеров (1, 5-6). Позднее Павел пишет ему
послание. Тит сопровождает Павла во время его второго путешествия в Рим,
однако покидает его там спустя некоторое время, чтобы отправиться в Далмацию
(2 Тим. 4, 10).
Автор называет себя в Послании: «Павел, узник Иисуса Христа» (1, 1), «Павел
СОСТАВИТЕЛЬ
старец» (9), «Я, Павел писал моею рукою» (19).
Авторство Апостола Павла единодушно признается преданием ранней церкви.
ПОЛУЧАТЕЛЬ Получателем Послания был христианин по имени Филимон. После его имени
упомянуто: «И Апфии сестре, возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и
домашней твоей церкви» (2).
Филимон жил в Колоссах (Кол. 4, 9), и уверовал либо чрез одного из учеников
Павла, либо через самого Павла (19). По преданию он стал епископом Колосской
церкви, принявший мученическую смерть при правлении Нерона.
Апфия скорее всего была женой Филимона. Архипп, по всей вероятности был
их сыном, или родственником, или другом дома. В соответствии с Кол. 4, 17
Архипп мог быть одним из служителей в Колосской церкви.
СОСТАВЛЕНИЕ Согласно стихам 10-23 это Послание было написано во время его первого
заключения в Риме. Павел пользуется определенной свободой, иначе он не мог бы
говорить об убежавшем рабе, которого он принял. Послание было написано в
конце 60 года п. Р.X. или в начале 61 года в Риме. Некоторые исследователи
считают, что Павел был прикован цепью к римскому солдату, когда
благовествовал Онисиму (10).
ЦЕЛЬ Цель Послания ясно видна из его содержания. Павел вступается за беглого
НАПИСАНИЯ раба по имени Онисим. Тот убежал от Филимона, вероятно украв некоторую
сумму денег. Во время бегства он как-то встретился с Павлом. Возможно Онисима
тоже арестовали и заточили в ту же тюрьму, где находился Павел. Но возможно
также, что он сам посетил Апостола, которого знал по дому своего господина.
Можно уверенно сказать, что в момент своего бегства он не был еще
христианином. В 10-м стихе Павел говорит: «прошу тебя о сыне моем Онисиме,
98
которого родил я в узах моих». Прежде Филимон знал Онисима, имя которого
значит «годный» скорее как негодника. Теперь же Онисим готов смириться перед
своим хозяином и снова вернуться домой. Онисим должен был отнести в Колоссы
Послание, цель которого, без сомнения, состояла в том, чтобы обеспечить добрый
прием раскаявшемуся и вернувшемуся к своему хозяину рабу. Павел также
выражает свое желание, что он хотел бы видеть освобожденного Онисима у себя
(13-14).
СОСТАВИТЕЛЬ
Трудно найти выдающегося человека апостольского века, кому бы не
приписывалось это Послание. Назывались следующие имена: Павел, Лука,
Варнава, Аполлос, Сила, Петр, Прискила, Акила и другие.
Вот что можно узнать из исследования самого Послания. Составителем был
эллинистский иудей, то есть человек, основательно знающий Ветхий Завет по-
гречески (Септуагинта). Он христианин в полном значении этого слова; ибо он
совершенно свободен от ярма Моисеева закона. Он хорошо знаком с еврейской
историей. Автор был в заточении вместе с Тимофеем, и вместе они были
освобождены (13, 24). Все эти данные говорят о том, что Послание могло быть
написано Апостолом Павлом.
Староцерковное предание дает нам некоторые ценные дополнения к вопросу
об авторе Послания. Пантенус (катехизатор Александрийской школы, обращенный
около 180 г., миссионер в Индии и Аравии) считал Послание написанным Павлом,
не упоминавшим своего имени потому, что он, Апостол язычников, обращался в
нем к иудеям.
Клемент Александрийский считал, что Павел написал это послание по-
еврейски, после чего оно было переведено на греческий язык Клементом Римским
или Лукой. Ориген не согласился с этим, считая, что Послание написано слишком
плавным греческим языком, чтобы быть переводом; он считал, что у Павла был
сотрудник, придававший его мыслям и высказываниям внешнюю форму. В конце
четвертого столетия, когда Западная церковь сблизилась с Восточной, Послание к
Евреям было всеобще признано произведением Апостола Павла, и следующим
99
образом установлено: «Число Посланий Апостола Павла составляет 14». С этого
времени возникают только единичные сомнения в авторстве Послания. Они снова
появляются в 16-м столетии, когда Лютер приписывает его скорее Аполлосу, а
другие деятели Реформации отрицают авторство Павла. Это мнение разделяется
многими теологами нашего времени.
Послание, по-видимому, было известно в Риме уже в конце первого века.
Клемент Римский в своем собственном послании коринфянам (90-95 гг) ссылается
на него во многих местах.
В заключении же стоит привести одно высказывание Оригена: «Если Церковь
наша принимает послание к Евреям за Павлово, то пусть в этой уверенности и
остается всякий, потому что древние не без причины передали нам это Послание
как произведение Апостола Павла».
100
вере, а также опасности охлаждения в истинной вере. Иисус должен предстать
перед их духовным взором как чудесное, совершенное воплощение ветхозаветных
прообразов и пророчеств о Мессии, ибо только через живое и глубокое познание
Христа можно расти в духовной жизни.
101
СОСТАВЛЕНИЕ По свидетельству Иринея, Апостол Иоанн был сослан в заточение во времена
Домициана (81-96). Есть также мнение, что Апостол был сослан во время Нерона
(54-68), известного своею жестокостью против христиан. Ипполит, Евсевий и
Иероним выражали мнение, что Откровение писалось во времена Домициана, так
что большая часть толкователей склоняется к тому, что Апокалипсис был написан
в 95 или 96 году.
ТОЛКОВАНИЕ Пожалуй, нет другой такой книги Библии, о толковании которой столько бы
спорили, как Откровение. Есть четыре основные школы толкования:
Школа Главы 1-3 Главы 4-19 Главы 20-22 Слабости
толкования
Пророческая – Семь Будущие Тысячелетнее Слишком
Откровения исторически бедствия. Суды царство; суд большой
будущего х стадий после над акцент на
развития восхищения нечестивыми; будущее, на
церкви. церкви. Царство жизнь
Пришествие Христа. последнего
Христа. поколения.
Идеалистичес Обращение Символическая Победа добра Оторванност
кая - духовное ко всем борьба добра и над злом, ь от истории,
толкование церквям на зла Христа над вольность
Откровения. все века дьяволом интерпретац
ий
Буквальное Подлинные Символическое Символ Для нас
толкование древние отражение окончательной сегодня
или церкви условий победы книга не
преторийский первого века имеет
подход большого
значения
Историческое Подлинные Символы Тысячелетнее Книга
толкование древние исторических царство; суд откровения
церкви событий - над подогнана
ЦЕЛЬ Римская нечестивыми; под историю
НАПИСАНИЯ империя, Царство при этом
ислам, Христа. получается
Реформация… большой
разнобой в
толкованиях.
Самым разумным толкованием представляется некоторая комбинация всех 4-х
направлений с тем, чтобы использовать сильные стороны каждого из них.
Внимательный читатель заметит, что центральная тема этой книги – победа
Иисуса Христа, и что во всех происшествиях имеется в виду одна цель, а именно:
восстановление вечного Царства Иисуса Христа, где Христос со Своею Невестой
Церковью «будет царствовать во веки веков» (22,5). Под Церковью Иисуса
Христа не подразумеваются люди, которые только носят название христианина, а
те, которые возрождены Святым Духом и грехи которых омыты Кровию Агнца,
«Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет
царствовать во веки веков» (11,15) – эти слова являются ключом к Откровению
Иоанна.
Книга Откровение Иоанна является прекрасным завершением божественного
откровения для человечества. Один брат, сравнивая первую и последнюю книги
Библии, пишет: «В книге Бытие я вижу сотворенную землю; в Откровении я вижу
102
ее минувшею. В книге Бытие созданы солнце и луна; в Откровении я читаю: «Они
не имеют нужды ни в солнце, ни в луне». В книге Бытие мы видим сад, который
был жилищем для человека, в Откровении – чудный город для народов. В книге
Бытие – брак первого Адама; в Откровении – брак второго Адама. В книге Бытие –
первый страшный вид великого врага, сатаны; в Откровении его окончательная
участь. В книге Бытие повествуется о начале печалей и страданий; Откровение
завершается периодом без печалей, без страданий, без слез.
В книге Бытие мы слышим произнесенное по причине греха проклятие; в
Откровении мы читаем: «И ничего уже не будет проклятого». В книге Бытие
мы видим человека изгнанным из сада, в котором находилось дерево жизни; в
Откровении мы видим его принятым снова и «дерево жизни» в его
распоряжении».
103
ВОПРОСЫ ПРОВЕРОЧНОЙ РАБОТЫ
ВЕРНО ИЛИ НЕВЕРНО УТВЕРЖДЕНИЕ. Если утверждение верно, поставьте «В», если
утверждение неверно, поставьте «Н».
____1. Город Фессалоники был одним из крупнейших портов и торговых центров Римской
империи.
____2. Послания к Тимофею, Титу и Филимону называют «Пасторскими посланиями».
____3. «Пасторские послания» - это одни из ранних произведений Апостола Павла.
____4. Какое Послание Апостола Павла является самым поздним?
____5. Ученик Апостола Павла Тит совершал епископское служение на Крите.
____6. В отношении авторства Послания к Евреям назывались следующие имена: Павел, Лука,
____7. Варнава, Аполлос, Сила, Петр, Прискила, Акила и многие другие.
____8. Клемент Александрийский считал, что Павел написал Послание к Евреям по-еврейски,
после чего оно было переведено на греческий язык.
____9. Никакое человеческое знание никогда не заменит веры. Только через личный духовный
опыт рождается истинная вера, которая в силе победить любые сомнения и нападки.
2.
3.
Ефесянам
Колоссянам
Титу
1 Тимофею
2 Тимофею
Евреям
2.
3.
4.
104
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сама Библия говорит, что она есть Слово Божие (2 Петра 1,21; 2 Тим.3,15-17 и т.д.), кроме
того, в нашем распоряжении имеются убедительные свидетельства археологов, историков,
лингвистов, даже палеонтологов, которые прямо или косвенно подтверждают истинность этой
Книги Книг. Тем не менее, всего этого не достаточно! Никто не может прийти к истинной
уверенности относительно богодухновенности Библии, если это не будет открыто Духом
Святым. Только Сам Господь, открывая человеку духовные очи, дает ему испытать
спасительную силу Слова Божия. Поэтому никакое человеческое знание никогда не заменит
веры. Только через личный духовный опыт рождается истинная вера, которая в силе победить
любые сомнения и нападки! Не случайно Господь наш сказал такие слова: «Никто не может
придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6,44), и еще: «Мое учение –
не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли
оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан.7,16-17).
105
БИБЛИОГРАФИЯ
106