Пасечнюк Виктор ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ 1 часть v. 09.2020

Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма.
Буквы ‫נ‬-‫א‬
.
СВЯЩЕННИК
ВИКТОР ПАСЕЧНЮК
ЕВРЕЙСКИЕ
БУКВЫ
О ХРИСТЕ
С ТОЛКОВАНИЕМ 118 ПСАЛМА
(17 КАФИСМА)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
♦
СТИХИ 1-112
ОТ БУКВЫ АЛЕФ ДО БУКВЫ НУН
‫א–נ‬
КАРАТУЗ - 2019
1
‫‪Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы‬‬ ‫א‪-‬נ‬
‫‪.‬‬
‫)‪. 103:24‬‬
‫מה־רבו מעשׂ יך יהוה כלם בחכמה עשׂ ית‬
‫עמו חכמה וגבורה לו עצה ותבונה‬
‫(‬
‫תושיה‬
‫ׁ‬ ‫גם־זאת מעם יהוה צבאות יצאה הפליא עצה הגדיל‬
‫אספרה ׁשמך לאחי בתוך קהל אהללך‬
‫‪2‬‬
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.
С благодарностью, всем поддержавшим меня

и помогавшим мне в период написания этой книги.
Особенно супруге моей – Наталии.
Это очередная интернет публикация, версия (v. 09/20) – сентябрь 2020, книги «Еврейские
буквы о Христе» с толкованием алефбетного 118 псалма. В данной книге, смысловое наполнение
алефбета представлено в большей степени с точки зрения иудейской традиции. Но христианское
осмысление еврейских букв, представленное здесь, раскрывает и мессианский аспект древнейшей
письменности земли. Если Мессия, это центр, и главная надежда книг ТаНаХа, то и в
представленном толковании мессианский аспект выделяет буквы еврейского письма, как
благовестие о Спасителе и Искупителе – ИЕОШУА А-МАШИАХ = Иисусе Христе.
Приведенные в данной книге, цитаты отображают мнения комментаторов разных традиций.

Широко представлены еврейские мидрашим, которые через аллегорический образ раскрывают
мировоззрение и учение еврейских учителей.
Надеюсь, что опыт толкования изложенный в этом труде, будет интересен всем, кто знаком, как
с христианским учением, так и с иудейской традицией.
Зерно Писания – это воля Бога и Его Мессия, провозвещающий Слово Творца, и соделывающий
Спасение Божие.
Может быть, (хочется в это верить), ранее недоступные аспекты Слова Божьего будут
приоткрыты читающим, через данный комментарий псалма.
Эллинская и иудейская традиция изначально сосуществовали в первоапостольской христианской

церкви. Но, гностические ереси очень рано начали разрывать Церковь Христову. Ранний
гностицизм отличался, как вкраплениями языческих эллинских и восточных 1 учений, так и
традиционно раввинистическим пониманием тайны Царства Божьего.2 Когда возникающие
учения, которые противоречили апостольской проповеди, набирали силу, они были отсекаемы от
Церковного единства. Так апостол Павел в своих посланиях упоминает неких эллинистов
Именея, Филита и Александра,3 учивших вопреки откровению Божьему.
1 Ирано-персидских учений
2 Как политическое величие евреев среди народов этого мира.
3 Слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что
воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. (2Тим.2:17,18). Таковы Именей и Александр, которых я предал
сатане, чтобы они научились не богохульствовать. (1Тим.1:20). Также в Новом Завете упоминаются Симон Волхв, Николаиты,
Иезавель лжепророчица, которые вводили в церковь пагубные учения
3
.
Иудейская традиция была хранительницей богатых преданий, которые помогали глубоко

понимать текст Писания. Еврейские способы экзегезы текста Танаха позволяли глубже
проникать в тайну воплощения Слова Божьего. Но через эту же иудейскую традицию начали
вкрадываться и учения, отрицающие Божественность Мессии. Христианство, расширяясь в
языческом мире, уменьшалось среди еврейского народа. Конфликт иудейской традиции с учением
о Воплощенном Слове Бога, а также еврейские таинственные учения популяризованные в
гностицизме, привели к тому, что с заблуждениями гностиков было отброшено и все еврейское
осмысление текстов Священного Писания. Приоритет латинского и греческого языка среди
уверовавших во Христа народов мира, а также греческий язык Новозаветных Книг, сместил
приоритет оригинального еврейского языка книг Танаха. Также различные гностические секты
эллинского толка, наподобие Маркионитов, которые отвергали в своем дуализме все тексты
Танаха, повлияли на языческое сознание народов мира, которые были еще не окрепшими в вере
Христовой.
С гностическими ересями было отсечено и то, что было украшением церкви, которое она
унаследовало от апостолов из иудеев. Иудейские методы толкования, и сам еврейский язык
Писания были уделом немногих в Церкви Христовой. Если говорить о известных церковных
мужах, это блаженный Иероним и Ориген. 4 Они, не отрицая ценность еврейских текстов и
методов их истолкования, отрицали ереси и отвергали яд лжеучений.
Со временем, с грязной водой гностицизма был выплеснут, как говорится, и ребенок. Ценное
сокровище осмысления тайны Христовой в аспекте еврейского предания и оригинальных текстов
Писания, было отдано еретикам, и с ними предано забвению как ересь. Как правило, много
столетий, Писание в оригинальном тексте, отцами Церкви не толковалось.
Гностицизм рано ушел в тень. Но с завоеванием и началом крестовых походов, в рыцарские
ордена на святой земле, начали проникать эзотерические учения, основанные на
каббалистических и гностических идеях. Вновь иудейский гностицизм стал смешиваться с
христианством. Большая часть этих учений была по сути своей отравлена ядом ереси. Позднее
эзотерический гностицизм был возрожден в тайных масонских организациях.
Но все ли можно отдать гностикам, масонам и эзотерикам, из того, что когда-то было найдено и
принято верующими в Сына Божьего – Мессию Иисуса Христа? Конечно же нет. Что приводит
к Богу, и открывает славу Всевышнего и Его Мессии, – это все Его. И как говорит Он: «не дам
славы Моей чужому». (Ис. 42:8).
Христианское осмысление еврейских преданий и толкований текстов Писания, позволяет

отделять зерна от плевел. Конечно же, и без копания в талмудо-каббалистических и гностических
традициях, христианское учение вполне самодостаточно. Ведь христианство имеет все, чтобы
верующий человек мог стяжать Дух Божий, и стать новым Христовым творением, и Его
всыновленным учеником. Но апостол одним из условий наполнения Духом Святым называет
необходимость назидаться Словом Всевышнего записанным в Танахе. 5 Познание и
проникновение в глубину Священных Писаний углубляет наш сосуд внутреннего человека. Чем
он глубже, тем большее наполнение Духом Святым будет в нас. И чем глубже сосуд, тем меньше
расплескивается из него наполнение, на неровном пути этой жизни.
Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне . (Иоан. 5:39). Но невозможно
исследовать Писание, если не обращаться к оригинальному еврейскому тексту, а также к его
традиционному еврейскому пониманию. Обращение к оригинальному источнику дает не только
более глубокое понимание Евангельской Тайны, но и усмиряет антисемитизм, который извращает
христианское учение, и отдаляет Дух Христов от верующих во Христа.
Итак, здесь, в опыте двух традиций, предложено осмысление Тайны Христовой. Осмысление
опирается на метод, в котором главный принцип: «все лучшее для славы Имени Божьего», а все
худое вон. Как написано: Хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили… (Матф. 13:48).
Священник Виктор Пасечнюк.
4 Тем не менее, при всей мудрости, которая была отражена в книгах Оригена, в его учении Церковью были усмотрены еретические
идеи, которые были анафематствованы на V Вселенском Соборе. Идеи эти как правило касались аспекта космогонии (мироустройства
вселенной и Божьего творения).
5 Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными. (Еф.5:18,19)
4
.
118 псалом6 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».7

Буква-цифра 119. КУФ-ЙУД-ТЕТ = ‫קי"ט‬
В православной традиции вся 17-я кафисма, – это 118 псалом.
119-й псалом стал самой длинной главой не только среди всех псалмов царя Давида, но
и во всей Письменной Торе. В нем 176 стихов.
Интересно, что и в самой длинной недельной главе Торы, главе Насо, 176 стихов, а в
Устной Торе самый длинный трактат в Талмуде, трактат Бава батра, также насчитывает
176 страниц. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
Псалом построен очень искусно в 22-х

отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,
начинающихся с одной буквы.
Четырехбуквенное Имя встречается 22
раза.8 Исключая 122 стих, все остальные
стихи посвящены Закону или Слову
Божиему. Из Его Слова и Закона псалом
освещает многообразные переживания в
совместной жизни с Богом. (Грюнцвайг)
Кумранский свиток написан буквами КТАВ АШУРИ,
Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В
но Тетраграмматон – четыре буквы Имени написаны
на КТАВ ИВРИ - hWhY.
еврейском алефбете 22 буквы,9 если не
считать пяти букв10 в конечных вариантах
написания (ОТИЙОТ СОФИТ = «буквы конечные»).
6 В еврейском исчислении это 119 псалом.

7 В арамейском есть такое слово. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото и стали подобны мякине
на летнем = КАЙИТ току; и унес их ветер, и не осталось от них следа. (Даниэль 2:35)
8 Я насчитал не 22, а 23 случая упоминания четырехбуквенного Имени Божьего.
9 Интересная аллюзия на 22 буквы есть и в недавно открытых фактах о строении генома человека. У человека 23 пары хромосом.
Но что интересно, есть именно 22 пары неполовых, и отличная от них одна одна пара половых. Они и составляют основу нашего
генома. Образ Слова Божьего, имже мир начал быть – 22 буквы. И у человека 22 неполовых хромосомы.
10 ХАФ, МЕМ, НУН, ПЭЙ, ЦАДИ.
5
.
Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант –

КТАВ ИВРИ.11 Он очень схож с финикийским письмом.12 Сейчас он практически вышел
из употребления. Более поздний шрифт – КТАВ АШУРИ (Ассирийско-вавилонский
шрифт). Он вошел в письменность евреев после вавилонского плена при пророке Ездре,
который восстанавливал книги Танаха. Но в иудейской традиции есть версия, что
изначально КТАВ АШУРИ был первым сакральным шрифтом евреев, а КТАВ ИВРИ
обыденным и повседневным.13 Мы же придерживаемся версии, которая считает КТАВ
ИВРИ более древним, и первым алефбетом евреев.14 Эта версия присутствует и в
Талмуде:
«Сказал Мар Зутра: вначале Тора была дана евреям еврейским письмом (ктав иври) и
на святом языке. А в дни Эзры она снова была дана им, но ассирийским письмом (ктав
ашури) и на арамейском языке, и выбрали себе евреи ассирийское письмо и святой язык
и оставили простецам еврейское письмо15 и арамейский язык. Кто такие эти простецы?
Сказал рав Хисда: самаритяне. … Что такое шрифт «иври»? – Сказал рав Хисда, что это
шрифт ливонаа – большие буквы, похожие на те, которыми пишут камеи и мезузот.16
(Бавли Санедрин 21б)
От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций.17

(ПВ)
Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита
Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 18
A G H z j k m s p q f
алеф гимел hей зайн тет кав мем самех пэй куф шин
B D W x Y l n [ c r t
бет далет вав хет йуд ламед нун айн цади рейш тав
11 Древний еврейский шрифт, который является немного видоизмененным вариантом шрифта протосинайских графем, называют
КТАВ ИВРИ = «знаки евреев». Другое название этого шрифта КТАВ ДААЦ = ‫כתב דעץ‬
12 Иосиф Навех в своей книге «История алефбета», дает хронологию развития письменности на земле в таком порядке: 1700 до н.э.
развивается прото-хананитское письмо. 1100 до н.э. архаический греческий происходит от прото-хананитского письма. 1050 до н.э.
прото-хананитское – финикийское письмо. 800 до н.э. и (Раннее) еврейское письмо происходит от финикийского. 700 до н.э.
Арамейское письмо происходит от финикийского. 650 до н.э. Латинское письмо происходит от греческого. 200 до н.э. Квадратное
еврейское (или иудейское) происходит от арамейского.
13 Например, р. З. Мешков пишет следуя Бавли Санедрин 22а: «АШУРИ – текст не Ассирийский, а от слова ЛАШУР = «явный,
проявленный». Он не имеет никакого отношения к Ассирии. Этот текст был на первых скрижалях, исчез с их разбитием. Вернулся
через пророчество Даниэля в Бавеле. (т.е. Рука, пишушая на стене на пиру Бальшацара писала неизвесными буквами, и никто не
мог прочесть написанное. Когда привели Даниэля, Он прочитал «новый», или забытый шрифт). Эзра переписал все книги этим
шрифтом». Учили в барайте: Раби говорит: что когда изменилось письмо в Торе, во времена Эзры, это не было настоящей новостью,
– В самом начале, этим, так называемым, «ассирийским» письмом была дана Тора самим Моше. – Но когда народ Израиля согрешил
и оскорбил Тору, и грех их привел к разрушению Первого Храма, превратилось это письмо для них в «разбитое», а когда они
«вернулись к себе» - раскаялись в грехах, во времена Эзры и заслужили возвращение в землю Израиля вернул им Всевышний, через
ангела и прежнее письмо, уже забытое ими. – Как сказано: «Возвращайтесь в Бицрон, узники надежды. Еще сегодня возвещаю:
повторно верну тебя».– Почему же тогда, называется это письмо «ашурит», если, на самом деле, это древнееврейское письмо? Из-
за того, что это «счастливейшее» – (самое славное) из писем – от слова «‫ = »אושר‬ОШЕР = «счастье», а не от слова АШШУР –
Ассирия. (Бавли Санедрин 22а)
14 В Кумранских свитках, которые написаны на КТАВ АШУРИ, мы можем видеть четырехбуквенное Имя Всевышнего написанное на
КТАВ ИВРИ. Святое Имя писали сакральным (более сакральным шрифтом чем ассирийский) шрифтом КТАВ ИВРИ. Также и Бавли
говорит об этом. (ПВ). «В трактате Санhедрин, 21б, Гемара обсуждает вопрос о том, каким алфавитом была написана Тора: «Мар
Зутра, сказал: Сперва Тора была дана народу Израиля древнееврейским письмом и на святом языке. Во времена Эзры она была дана
им заново ассирийским письмом и по-арамейски. Народ Израиля выбрал себе ассирийское письмо и святой язык». В Иерусалимском
Талмуде, трактат Мегила, 1:9, говорится: «Рав Леви сказал: Согласно мнению тех, кто считает, что Тора была дана древнееврейским
письмом, буква ‫ ע‬держалась чудом». То есть, буква, выбитая насквозь, как все прочие, на Скрижалях Завета и державшаяся чудом,
была именно буквой айин, которая в древнееврейском письме имела замкнутую форму: О. (А. Яадан)
15 Так объясняет Раши, а другие комментаторы говорят, что этим шрифтом до сих пор пользуются самаритяне. (р. Л. Саврасов)
16 В комментариях можно найти мнение, что таким образом евреи отделились от самарян.
17 См. приложение Таблица с буквами КТАВ ИВРИ и КТАВ АШУРИ.
18 Один из распространенных гарнитур с стилизованных под буквы КТАВ ИВРИ «Paleo Hebrew». Также доступен для скачивания в
сети интернет шрифт «Evyoni TNRH PalaeoHebrew» для раскладки клавиатуры языка иврит.
6
.
Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 19
‫ת‬-‫ש‬-‫ר‬-‫ק‬-‫ץ‬-‫צ‬-‫ף‬-‫פ‬-‫ע‬-‫ס‬-‫ן‬-‫נ‬-‫ם‬-‫מ‬-‫ל‬-‫ך‬-‫כ‬-‫י‬-‫ט‬-‫ח‬-‫ז‬-‫ו‬-‫ה‬-‫ד‬-‫ג‬-‫ב‬-‫א‬
В еврейских буквах, как протосинайского (КТАВ ИВРИ), так и ассирийского шрифта

(КТАВ АШУРИ), древние видели много намеков и назиданий. Драш, который выводили
мудрецы еврейской традиции разных эпох, наполнял символ буквы богословием и
нравственным аспектом.
В нашей христианской традиции из древних,20 насколько мне известно, еврейские буквы
толковал блаженный Иероним, (переводчик Священного Писания с иврита на латынь).
Этот замечательный переводчик и комментатор Библии, за большие деньги, учился
еврейскому языку, у известного еврейского мудреца раби Ханины. Вот его новозаветное
осмысление букв.
АЛЕФ – учение. БЕТ – дом. ГИМЕЛ – полнота.21 ДАЛЕТ – таблица (слова).22 hЭЙ –
оная.23 ВАВ – и.24 ЗАИН – сия.25 ХЕТ – жизнь.26 ТЕТ – доброе.27 ЙУД – начало.28
КАФ – рука. ЛАМЕД – учения, или сердца.29 МЕМ – из них.30 НУН – вовеки.31 САМЕХ
– помощь.32 АЙН – источник или глаз. ПЭ – уста. ЦАДИ – правда. КУФ – призвание.33
РЕШ – глава. ШИН – зуб. ТАВ – знак.
После объяснения значения букв должно обратить внимание на их порядок.
19Еврейский алфавит = АЛЕФБЕТ, КТАВ АШУРИ в написании СТАМ. Включая конечные буквы.
Что такое шрифт СТаМ? Сеферы – переписчики священных текстов, соблюдают правила при написании каждой буквы в стиле
СТАМ. Отступление от этих правил или ошибка в слове делает весь тект непригодным (некошерным). На рисунке пример как
пишется сефером буква ЦАДИ:
Правила написания буквы ЦАДИ в стиле СТаМ.

20 В настоящее время с распространением христианской веры среди еврейского народа есть немало христианских толкований
еврейского АЛЕФБЕТА.
21 ВАЙИГАМЕЛ – «когда Исаак был отнят = ‫ ויגמל‬от груди» (Быт. 21:8), как бы означает, «был завершен».
22 Видимо по начальной букве ДАЛЕТ, от слова ДВАРИМ = «слова».
23 Определенный артикль «‫ »ה‬поставленный перед словом, указывает на определенность предмета, на его конкретность. «Этот…
Сей…».
24 Буква ВАВ перед словом на иврите означает союз «И».
25 ЗЭ = «этот». Например, ОЛАМ А-ЗЭ = «Мир этот».
26 Видимо по первой букве слова ХАИМ = «жизнь».
27 ТЕТ прева буква слова ТОВ = «хороший, добрый».
28 ЙУД первая буква слова ЙЕЦЕР = «начало». Например, ЙЕЦЕР ТОВ = «доброе начало».
29 Буква ЛАМЕД. Корень ЛМД = «учить». Отсюда такие слова как ТАЛМУД, МЕЛАМЕД. А сердце = «ЛЕВ».
30 Мем толкуется как МЕhЕМ = «из них».
31 ?
32 САМЕХ = «поддержка, подпорка» – отсюда слово помощь
33 ?
7
.
1. Первое сочетание: АЛЕФ, БЕТ, ГИМЕЛ, ДАЛЕТ, – учение, дома, полнота, таблиц;
т.е. учение церкви, которая есть дом Божий открывается в полноте божественных книг.
2. Второе сочетание: hЭЙ, ВАВ, ЗАИН, ХЕТ, – эта, и, сия, жизнь. Ибо может ли быть
какая-нибудь жизнь без знания Писаний, чрез которые познается Сын Христос, – жизнь
верующих?
3. Третье сочетание: ТЕТ, ЙУД – доброе начало; Ибо мы отчасти знаем, и отчасти
пророчествуем; … Теперь мы видим, как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же
лицом к лицу (1Кор. 13:9-12). А когда удостоимся быть со Христом и соделаемся подобны
ангелам, тогда упразднится учение книжное, доброе начало яко же есть.
4. Четвертое сочетание: КАФ, ЛАМЕД, – рука, учения или сердца. Рука разумеется
относительно дел, – сердце и учение относительно понимания, потому что мы ничего не
можем сделать прежде нежели узнаем, что должно сделать.
5. Пятое сочетание: МЕМ, НУН, САМЕХ, – из них, во веки, помощь. Это не нуждается
в объяснении; яснее всякого света, что Писания доставляют вечную помощь.
6. Шестое сочетание: АЙН, ПЭ, ЦАДИ, – источник или глаз, уст, правды: об этом
должно судить потому, что мы сказали относительно третьего сочетания.
7. Седьмое сочетание (и в самом этом седмеричном числе заключается таинственный
смысл): КУФ, РЕШ, ШИН, ТАВ, – призвание, главы, зубов, знаки. Чрез зубы выходит
явственный голос, и заключенный в членораздельные звуки несется до главы всех –
Христа, чрез которого достигается вечное царство. (Блаженный Иероним).
Из недавних экзегетов Писания, еврейские буквы толковал святитель Феофан Затворник

Вышинский. Осмысление букв иврита им дано в комментарии на 118 псалом.
В иудаизме, одно34 из толкований алефбета записано в Вавилонском Талмуде.35

Сказали мудрецы, обратившись к рабби Йегошуа бен Лени: пришли сегодня дети в дом
учения и произнесли такие слова, что даже во времена Йегошуа Бин-Нуна не было
сказано ничего подобного.
‫ = א‬АЛЕФ, ‫ = ב‬БЕТ – АЛЕФ БИНА = «приучайся к пониманию»;36 (учись пониманию)
‫ = ג‬ГИМЕЛ, ‫ = ד‬ДАЛЕТ – ГМОЛЬ ДАЛИМ = «помогай неимущим».
А почему ножка буквы гимел простерта в сторону буквы далет?37 Потому что дающий
милостыню должен искать неимущих. А почему ножка буквы далет простерта в сторону
буквы гимел?38 Потому что неимущий должен открыть себя перед дающим милостыню,
чтобы получить ее.39 А почему отвернуто лицо буквы далет от буквы гимел? Потому что
подавать милостыню лучше в скрытом виде, чтобы не стыдился получающий.
‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это имя Святого, Благословен Он;40
если ты так поступаешь (помогая бедным), то Святой, благословен Он, –
‫ = ז‬ЗАИН – ЗАН – кормит тебя,
‫ = ח‬ХЕТ – ХАН – жалеет тебя,
‫ = ט‬ТЕТ – МЕТИВ – благодетельствует тебе
‫ = י‬ЙУД – ЙЕРУША – наследие дает
34 Кроме этого назидательного толкования, связанного с нравственным аспектом, в иудейской традиции есть таинственная книга
«Сефер Йецира» приписываема праотцу Аврааму, и различные каббалистические толкования алефбета. В т.ч. и книга «буквы р.
Акивы».
35 В иудейской традиции имеется множество текстов, как древних, так и последнего времени, рассматривающих таинственные
аспекты алефбета. Это «Сефер Йецира», «Сэфер а-Баир», «Зоар», «Отийот де раби Акиба», и др мидраши.
36 Раши считает, что БИНА это Тора. Буквально: «Приучайся к Торе».
37 Имеется ввиду последовательность букв в алфавите: ДАЛЕТ следует за ГИМЕЛ, и при написании справа налево выглядит так: ‫גד‬.
Ножка буквы ГИМЕЛ как бы простерта к букве ДАЛЕТ
38 В свитках Торы ножка буквы ДАЛЕТ не прямая, а чуть отклонена назад
39 Согласно Раши, неимущий должен сделать так, чтобы дающему не пришлось за ним бегать
40 Эти две буквы являются частью Тетраграмматона, четырехбуквенного непроизносимого Имени Всевышнего. Здесь они трактуются
как самостоятельное Имя. Есть мнение что это Имя указывает на милость и истину, осуществляемые в этом мире путем помощи
неимущим и изучения Торы (Маарша). Сочетания букв могут пониматься: ЙУД-ХЕЙ как «будет» и ХЕЙ-ВАВ, как «есмь». Бог, есть
Сущий, Тот, «Который Был, Будет, и Который Есть».
8
.
‫ = כ‬КАФ – КЕТЕР – коронует тебя

‫ = ל‬ЛАМЕД – ЛЕ-ОЛАМ А-БА – в мире грядущем
‫ = מ‬МЕМ открытая, и ‫ = ם‬МЕМ закрытая (конечная) – открытое высказывание и
закрытое высказывание Торы.
‫ = נ‬НУН согбенная, и ‫ = ן‬НУН распрямленная (конечная) – согбенный, он НЕЕМАН =
«верный», и распрямленный тоже НЕЕМАН = «верный».
Так соблюдающий заповеди человек в этом мире должен быть скромным и согбенным, а
в мире Грядущем окажется распрямленным. (Раши)
‫ = ס‬САМЕХ, ‫ = ע‬АЙН = СМОХ АНИИМ = «поддержи бедных»;
‫ = פ‬ПЭЙ согбенная, и ‫ = ף‬ПЭЙ распрямленная (конечная). ПЭ = «уста» открытые и ПЭ
= «уста» закрытые. Раши объясняет: Порой, когда некому обучать людей Торе, кроме
тебя, уста твои должны быть раскрыты, а порой, когда есть более знающие люди, то
закрыты (Раши).
‫ = צ‬ЦАДИ согбенная и ‫ = ץ‬ЦАДИ распрямленная (конечная) – праведник = «ЦАДИК»
согбенный, и ЦАДИК = «праведник» распрямленный. Но ведь это тоже что и НЕЕМАН
= верный согбенный, и верный распрямленный? Нет, добавляет для тебя Писание
согбенность к согбенности. Отсюда следует, что Тора дается только тому, кто принимает
ее с согбенной (покорной) головой.41
‫ = ק‬КУФ – КАДОШ = «святой».
‫ = ר‬РЕЙШ – РАША = «злодей».
А почему лицо буквы куф отвернуто от буквы рейш (‫ ?)קר‬Сказал Святой, благословен
Он: «Не могу Я смотреть на злодея».42
А почему коронка буквы куф43 склоняется к букве рейш ‫ ?קר‬Сказал Святой, благословен
Он: «Если он раскается, то надену на него корону, подобную Моей». А почему ножка
буквы куф висит? Ибо если раскается злодей, то сможет войти в отверстие между
ножкой и верхней частью.44
‫ = ש‬ШИН – ШЕКЕР = «ложь», ‫ = ת‬ТАВ – ЭМЕТ = «истина».
А почему буквы слова ‫ = שקר‬ШЕКЕР = «ложь», близки друг к другу, а буквы слова ‫אמת‬
= ЭМЕТ = «истина», далеки друг от друга? Потому что ложь обычное дело, а истина –
редкость. А почему каждая буква слова ложь = ‫שקר‬, стоит на одной ножке, а слово
истина = ‫ אמת‬словно лежит на кирпичах? Потому что истина устойчива, а ложь – нет.
(Бавли. Шаббат. 103б-104а).
В христианской традиции сказанное в Бавли, мы осмысляем через тайну Спасителя

Христа. Какое же пророчество о Христе, мы видим в таинственных еврейских буквах?
41 С трепетом и скромностью (Раши).

42 Раши подчеркивает, что на самом деле это буква реш «повернулась спиной» к букве куф. Т.е. злодей не обращается к Богу поэтому,
и Бог отворачивается от злодея.
43 Главной особенностью каллиграфического стиля СТаМ являются так называемые «короны» (ТАГИН, ед. число – ТАГ), которыми
украшаются некоторые буквы. У семи букв корона состоит из трех лучей с утолщениями на концах, причем средний луч чуть
длиннее. Это буквы Гимел, Заин, Тет, Нун (в том числе конечная форма), Аин, Цади (в том числе конечная форма) и Шин. У
некоторых других букв всего один таг. Коронам, в современной иудейской традиции, придается важное мистическое значение.
Каллиграфический стиль СТаМ – особая разновидность квадратного письма. СТаМ – это аббревиатура от еврейских слов СИФРИМ,
ТФИЛИН, МЕЗУЗОТ. Первое слово СОФРИМ означает «книги» — имеются в виду рукописные свитки Торы, которые читают в
синагогах. ТФИЛИН – это кожаные коробочки, надеваемые во время молитвы, а МЕЗУЗОТ – футляры, прикрепляемые на дверные
косяки еврейских жилищ. Внутри тфилин и мезузот находятся полоски пергамента с фрагментами из Торы. Как и свитки Торы, эти
тексты пишутся только от руки специально обученными писцами с соблюдением многочисленных сложных правил каллиграфии и
ритуала шрифтом СТаМ. Печатные издания Торы используют обычный квадратный шрифт. (Костенко А.)
44 Два зазора в букве куф символизируют свободу выбора человека, два пути, по которым он может пойти. Он может отвернуться
от святости и пойти путем греха и скверны, и Небеса не препятствуют ему в этом, а может раскаяться и встать на путь истинный в
этом Небеса помогают ему.
9
.
Владыка45 (АЛЕФ = АЛУФ). Дом (БЕТ = БАЙТ) Сотворил Себе – Мессию

Благотворителя (ГИМЕЛ = ГОМЭЛЬ). Чтобы благотворить (ГИМЕЛ = ГАМОЛЬ)
обездоленным (ДАЛЕТ = ДАЛИМ) и вытащить (ДАЛЕТ) из сени смертной бедных
(ДАЛИМ). Благотворитель (ГАМОЛЬ) как дверь (ДЕЛЕТ) к Отцу открылся нам.
Через Мессию благотворителя, Всевышний (ВАВ-hЕЙ) Хлебом Небесным питает
тебя (ЗАЙН = ЗАН), и оружие (ЗАЙН) Слова Своего дает тебе на войну с грехом
(ХЕТ). Ограждая тебя, ограду (ХЕТ) Слова Своего в защиту дает тебе. Грех (ХЕТ)
очищает и прощает тебе (ХЕТ = ХАТАТ = ХИТУЙ). От тины и грязи (ТЕТ = ТИТ)
очищает тебя и добро и благо46 (ТЕТ = ТОВ) дает (ТЕТ = ТИТ) тебе. Рукой (ЙУД =
ЙАД) Своей, наследие (ЙУД = ЙЕРУША) дает тебе, Десницей (ЙУД = ЙАМИН)
Своей, Дланью (КАФ) Своей коронует (КАФ = КЕТЕР) тебя, и на престол (КАФ =
КИСЭ) садит тебя. Сам обучает (ЛАМЕД = ЛИМУД) тебя и жезлом (ЛАМЕД =
МАЛЬМАД) Своим пасет тебя. Он в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана погрузился, чтобы
грех и порок (МЕМ = МУМ) мира взять на себя. Сын (НУН = НИН) Божий, подобно
рыбе (НУН) стал Он, чтобы поддержать (САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа
и жизни стал для тебя. Обетованный Дух Божий Источник (АЙН) Воды Живой, из
Уст (ПЭЙ) послал тебе. Ты праведником (ЦАДИ = ЦАДИК) через Его Праведность
(ЦАДИ СОФИТ) стал навсегда. Святой (КОФ = КАДОШ) причтен ко злодеям (РЕШ
= РАША). Глава (РЕШ = РОШ) спасения, бедняком (РЕШ = РАШ) страдающим стал
для тебя. Он к беззаконным и злодеям (РЕШ = РАШ) причтен был ради тебя. Он
Царство Божие – присутствие Божие (ШИН = ШХИНА) приблизил к Тебе. А ложь
(ШИН = ШЕКЕР) твою пригвоздил на крест (ТАВ), в плоти Своей Искупив тебя. Крест,
есть знак (ТАВ) нашего Спасения.
Как же выводится такой смысл из еврейских букв? Кратко посмотрим на толкования
этих букв…
‫ = א‬АЛЕФ – АЛУФ = «Владыка».

‫ = ב‬БЕТ = «дом» Сотворил Себе. Во-первых, под домом понимаем через аллегорию
пророчества Михея, Деву Марию, Мать Спасителя, ставшую Домом Сына Божьего:
2 И ты, Вифлеем БЕТ-ЛЕХЕМ = Дом Хлеба47 Ефрафа, мал ли ты между тысячами
Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и
Которого происхождение из начала, от дней вечных.
3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; … (Мих.5:2,3)
Во-вторых, под домом Бога понимаем и Самого Мессию, который есть Храм Божий =
«БЕЙТ МИКДАШ».
9 Премудрость построила Себе Дом (Прит.9:1).
19 Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь
его?
21 А Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21)
Рожденный от Девы Мессия, ради нашего спасения, грядет в мир грешных спасти.
‫=ג‬ ГИМЕЛ – ГАМОЛЬ = «благотворитель» Христос. Он пришел к погибающим и

обездоленным.
11 Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Матф.18:11)
45 Красным цветом и курсивом выделены слова, которые соответствуют названию букв.

46 Темно Синим цветом и курсивом выделены слова, значение которых в иудейской традиции привязанны к названию буквы
через каббалистические метафоры.
47 Христос есть Хлеб Небесный, который от Отца. Эта аллюзия на спасительный и чудесный ман в пустыне голодным людям. Так
сказал Христос: Я есмь хлеб жизни. … хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за
жизнь мира. (Иоан.6:48-51)
10
.
15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти
грешников (1Тим.1:15)
‫ = ד‬ДАЛЕТ – ДАЛИМ = «обездоленные».

5 … бедных мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он
обещал любящим Его… (Иак.2:5)
ГОМЭЛЬ = «благотворитель», благотворить пришел ДАЛИМ = «беднякам». В другом

варианте,48 Благотворитель = «ГОМЭЛЬ», обнищал = «ДАЛЬ», нас ради, т.е. нашего
ради спасения. Как и написано:
Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради
вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)
ГАМОЛЬ = «Благотворитель», как ДЕЛЕТ = «дверь» к Отцу открылся нам.
Через Посланного Мессию, Всевышний ‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – hЕЙ-ВАВ = (две средних

буквы четырехбуквенного Имени Всевышнего, а если поменять их местами, то это две
последних буквы Имени)49 милосердствует и спасает обездоленных.
Он, ‫ = ז‬ЗАИН = «оружие» дает тебе.

17 Шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17).
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
(Евр.4:12)
Для чего оружие дает тебе? Оружие для борьбы с грехом = «ХЕТ» дает тебе.
‫ = ח‬ХЕТ = «грех». Грех очищает и прощает тебе – «ХАТАТ».50

42 … Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов
именем Его. (Деян.10:42,43)
7 в Нем мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
(Еф.1:5-8)
Еще есть вариант толкования. На ктав иври иероглиф h или x или j = ХЕТ означает
ограду забор. Он ограждает тебя. Защиту дает тебе.
‫=ט‬ ТЕТ. Согласно трактату Шаббат Бавли, буква ТЕТ соответствует слову «ТОВ =
Добро»,51 которое дарует Создатель человеку. Это учат из того, что Буква ТЕТ
появляется впервые в Торе в стихе: И увидел Бог свет, что он хорош = ТОВ (Быт. 1:4).52
Иудеи учат, что истинный смысл каждого слова и каждой буквы Торы наиболее полно
проявляется там, где они встречаются в ней впервые. Поэтому понимаем согласно
иудейскому преданию так: ТОВ – доброе дает тебе.
13 и Господь даст ‫ = יתן‬ЙИТЭН53 благо = ‫ = הטוב‬А-ТОВ, и земля наша даст = ‫ = תתן‬ТИТЭН
плод свой (Пс.84:12,13).
48 Также вариант истолкования буквы Далет как дверь (иероглиф D = ДАЛЕТ, на ктав иври означает дверь) в мессианском аспекте
дает аллюзию на слова Месии о Себе. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
(Иоан.10:9) … никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)
49 См. примечание (цитата из Магарша) к этим двум буквам выше.
50 См. подробно толкование буквы ХЕТ
51 См. подробно толкование буквы ТЕТ
52 Букву ТЕТ понимаем, как Благо = ТОВ, которое, тем не мене сокрыто. ТЕТ – это сосуд или мешок где спрятано добро. Ведь добро
не лежит на виду у всех, его оберегают. Но оно открывается тому, кому желает явить его хозяин.
53 И здесь, как и в стихе о даровании Хлеба, (Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал = НАТЕН вам в пищу;
(Исх.16:15)), стоит слово, связанное с буквой ТЕТ. Здесь слово НАТН с тем же корнем что и ТИТ, (корень так ведет себя в некоторых
11
.
‫=י‬ ЙУД – ЙАД = «рука».54 Рукой Своей, ЙАМИН = «Десницей» Своей, ЙЕРУША =
«наследие» дает тебе,
11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице
Твоей вовек. (Пс.15:11)
17 Мы дети Его… А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу
... (Рим.8:16,17)
5 …Усыновил нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
7 … по богатству благодати Его,
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении (Еф.1:5-8)
‫ = ך כ‬КАФ. Буквально КАФ = «ладонь». Кисть руки. Т.е. в связке с предыдущей буквой
нужно понимать так: добро дает тебе, рукой своей, на ладони своей. Но в
раввинистическом объяснении буква КАФ связывается со словами КЕТЕР = «корона»55
и КЕС = «престол». И мы, учитывая это, добавляем – «коронует тебя, и на престол садит
тебя». Здесь престол Его, и власть Его Самого, и верных Его увенчанных Им,
«укорочены» и скрыты – ‫ = כ‬КАФ обычная. Но в мире грядущем, и престол, и власть, и
Имя Его будут полными ‫ = ך‬КАФ СОФИТ (каф конечная).56
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим
на престоле Его.57 (Откр.3:21)
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более
приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством
единого Иисуса Христа. (Рим.5:17)
‫ל‬ = ЛАМЕД – ЛЕ-ОЛАМ А-БА – «в мире грядущем». Или ЛИМУД = «обучает»

премудрости тебя. Название буквы Ламед = ‫ למד‬в еврейской традиции иногда понимают,
как аббревиатуру фразы ЛЕВ МЕВИН ДААТ = «сердце, понимающее знание». Буква
ЛАМЕД – самая высокая буква. Она символизирует, что до принятия Духа Божьего,
человек возвышается, учась = «ЛИМУД» Торе. А по принятии Духа, показывает, что
человек возвышен этим даром Божьим превыше другого творения и научается =
«ЛИМУД» познанию воли Всевышнего от Него Самого.
Так и пророчество Иеремии говорит о Мессианской эпохе Нового Завета, где люди будут
освящены, возвышены, и научаемы познанию Бога через Дух Святой.
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
новый завет,
33 … вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а
они будут Моим народом.
34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами
будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33,34)
И как Бавли с буквы МЕМ повторяет поучение о милосердии, так и мы повторяем учение
о Христе Спасителе, пришедшем в мир спасти грешников.
‫=מ‬ МЕМ – МАИМ = «воды». Эти воды могут символизировать как воды чрева, в
которых находится младенец, – это аллюзия на Рождение от Девы, так и воды крещения,
в которые погрузился Спаситель, чтобы взять грех мира. ‫ = ם‬МЕМ закрытая (конечная)
формах слова, где «тет» заменяется буквой «нун»), который мы видели в словах ЛАТЕТ, НАТАТИ = ‫( תת‬Стронг: 5414). Т.е дар свыше
от Бога.
54 Рука или Десница Всевышнего, которые образно упоминаются в Танахе, означают, по отношению к праведным, всегда помощь и
благодеяние.
55 Корона на главе человека – это образ Его руки покрывающей праведника. Иудейское понимание покрытие головы кипой, это образ
покорности человека перед Богом и Божие благословения покрывающего (Его десница) на главу праведника.
56 См. о укороченном Имени и Престоле Его в комм. на Пс. 9:8.
57 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1)
См. ком. На Пс. 109:1 и Пс. 9:5.
12
.
– это образ вод до погружения Спасителя

в Иордан.58 Воды «содержат» грех людей,
омытых в водах погружения59 МИКВЫ, и
всех водоемов, используемых для
ритуальных погружений. Пророчество о
том, что грехи будут прощены через
милость Божию, посредством воды, было
изречено пророком Михеем:
18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие
…
19 Он опять умилосердится над нами,
изгладит беззакония наши. Ты ТАШЛИХ60
= ввергнешь в пучину морскую все грехи Когда поблизости нет водоема с рыбой, чтобы
наши. (Мих.7:18,19) совершить «ТАШЛИХ», еврейская община устраивает
искусственныйо водоем, куда запускаеся живая рыба.
3 И он проходил по всей окрестной стране
Иорданской, проповедуя крещение
покаяния для прощения грехов,
5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. (Матф.3:5,6)
4 Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то
есть во Христа Иисуса. (Деян.19:4)
‫ = מ‬МЕМ открытая – образ открытых вод, через которые мы рождаемся и приближаемся

к Царству Божьему.
5 … истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие. (Иоан.3:5)
38 … покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святого Духа. (Деян.2:38)
‫ נ‬- ‫ = ן‬НУН = «рыба». Древний знак Христа – рыба. «ИХТИС» = на греческом это слово
означает рыбу.61 Христос рыбой стал за нас погрузившись в воды Иордана.62 Но есть
58 Закрытая МЕМ до погружения. Т.е. грехи людей еще в воде как в сосуде запечатаны и ждут, когда они изольются на Искупителя.
Открытая МЕМ – Христос принимает грех мира из вод погружения. Либо наоборот. МЕМ – это воды открытые для змея нечистоты
в этом мире, до крещения Мессии. МЕМ СОФИТ – воды после крещения Спасителя. Они закрыты для нечистоты змея. Еще более
развернутый драш относительно вод крещения и рождения см. в толковании на букву МЕМ. «Христос в воды (МЕМ = МАИМ)
Иордана погрузился, чтобы грех мира взять на себя. Сын (НУН = НИН) Божий, подобно рыбе (НУН) стал Он, чтобы поддержать
(САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа и жизни стал для тебя. Родившись от Девы, Матери Своей (МЕМ = ЭМ), от девственной
утробы и материнских вод (МЕМ СОФИТ = ЭМ, МАИМ), и погрузившись в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана, подобно рыбе (НУН),
сын Человеческий (НУН = НИН), как Сын Божий (НУН СОФИТ = НИН) очистил наш порок и недостаток (МЕМ = МУМ) и
беспорочными (МЕМ = ТАМИМ) соделал нас. И реки Воды Живой (МЕМ СОФИТ = МАИМ ХАИМ) в поддержку (САМЕХ) народу
даровал от Источника (АЙН). Устами Своими (ПЭЙ = ПЭ) обещавший, поддержку (САМЕХ), от Уст Божьих (ПЭЙ СОФИТ)».
59 Апостол Павел указал на прообраз крещения евреев в водах моря «ям-суф» через которое они бежали из Египта. Не хочу
оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились
в Моисея в облаке и в море; (1Кор.10:1,2)
60 ‫ = שָׁ לְַך‬E(hi): бросать, выбрасывать, отвергать. F(ho): быть брошенным, быть низложенным или повергнутым.
61 Некто усмотрел и в букве АЛЕФ не только голову быка, но и символ рыбы. Также и в греческих буквах Альфа и Омега.
62В первый день праздника РОШ А-ШАНА, после дневной молитвы иудеи совершают обряд ТАШЛИХ (‫תַ ְׁשליְך‬, = «ты выбросишь»),
«сбрасывая грехи» в реку, ручей или другой водоем. При этом в нем обязательно должна водиться рыба. Не знаю откуда корни этого
обычая, но аллюзия на воду и рыбу в нем довольно яркая для христиан. Обычай этот совершается в ознаменование слов пророка
Михея: Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ТАШЛИХ = ввергнешь в глубины моря все грехи
их. (Мих.7:18-19). Но ни Талмуд, ни гаоны, ни ранние раввинистические авторы не упоминают церемонии Ташлих, и происхождение
обычая неясно. Интересно объяснение аллегорического образа рыбы в этом обычае ТАШЛИХ, р.Исаией Гоpoвиц. Он указал, какое
значение имеет в этом обряде рыба: «так как y рыбы нет бровей и глаза y нее всегда открыты, то она символизирует вечно
бодрствующего Охранителя Израиля». В этом обычае грехи символично сбрасываются в воду через хлебные крошки, либо
«стряхиваются» с краев одежды. Каббалистический обычай потряхивания концами одежды во время произнесения ТАШЛИХ, для
сбрасывания «клиппот», побудил многих рационалистически настроенных евреев восстать против этого обряда, так как y
простолюдинов он вызывает представление ο возможности действительного вытряхивания грехов в воду, уносящую их своим
течением. Особенно восстали против ташлих, как против языческого обряда маскилим. Ортодоксальные же евреи и в настоящее
время серьезно относятся к этому обряду. После прочтения молитвы символически отряхивают над водой полы одежды, вытряхивая
карманы. У курдских евреев принято после этой молитвы прыгать в водоем прямо в одежде. Там, где нет водоема в пределах
досягаемости, как, например, в Ливии, принято для этой цели выкапывать яму во дворе синагоги и заполнять ее водой. Нет такого
обычая только в некоторых общинах Йемена.
13
.
некий намек и через слово Христа, уподобившего Себя змею. Тому змею, которого
Моисей вознес в пустыне для спасения народа.63 Этот намек можно увидеть и в
эфиопском алфавите в котором буква НУН называется «НАХАС»,64 что означает =
«змей». Это близкое с еврейским словом НАХАШ. В протосинайском письме буква НУН
в изначальном смысле означало «змею» = НАХАШ. 65 Тогда в этом аспекте букву НУН
можно истолковать так: Змеем стал для тебя. Как змей = «НАХАШ» был проклят за
грех, так за наш грех проклят Тот, Кто понес наши грехи, и был повешен на древо. Он
был проклят, как ничтожный Змей Нечистоты (‫ = נ‬НУН малая), через которого вошел в
мир грех, но оказался он Змеем Святости, (‫ = ן‬НУН большая, распрямленная), через
Которого мир получил спасение от яда древнего змея, и Жизнь вечную.66
14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно
вознесену быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную. (Иоан.3:14,15)
Буква ‫ = ס‬САМЕХ = «поддержка». Христос стал

поддержкой человеческому роду в его падении.
Буква САМЕХ в протосинайском варианте по
своему виду похожа на позвоночник с ребрами S – s или c. И по мнению некоторых
исследователей, этот иероглиф имел название «остов или скелет рыбы». Т.е. видим намек
на смерть Христа = рыбы или змея, либо намек на скелет, который удерживает и
поддерживает плоть – т.е. Церковь Божию = Тело Христово в этом мире. 67 Вместе
буквы НУН и САМЕХ образуют слово ‫ = נס‬НЕС = «чудо».68
В прославлении через Смерть и Воскресение, Мессия становится, ‫ע‬ = АЙН69 =

«источником» жизни вечной.
8 Господь… превращающий скалу в озеро воды и камень в источник вод. (Пс.113:8)
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь
источников; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех
земли сей в один день. (Зах.3:9) 70
И здесь есть второй вариант толкования буквы ‫ = נ‬НУН. Если в первом варианте НУН
= «рыба-змей», то во втором варианте это буква называется НИН = «сын».71 И начиная
новое толкование с середины алефбета (подобно как это сделано в Бавли), т.е. с буквы
63 Это обширная тема метафоры «рыба-змей», подробно раскрыта в толковании буквы НУН. Рыба, она же змей, в Писании
аллегорично названа ЛИВЬЯТАНОМ. У пророка Исайи 27:1 говорится о двух ЛИВЬЯТАНАХ – прямом (БАРИАХ) и искривленном
(АКАЛАТОН). Этот пророческий образ раскрывается в искупительной смерти Христа, который через Свою смерть поразил силу
дьявола.
64 ነ или ኘ = «НАХАС» – буква «Н» эфиопского письма. См. Википедию, статья: «Эфиопское письмо».
65 В некоторых источниках буква НУН переводится кроме рыбы как «угорь и змея. (См. Википедия, статья: «Финикийское письмо»)
Сама древняя форма буквы напоминает ползущую змею. Особенно эта буква похожа на змею в иероглифе НУН протосинайского
шрифта (см. приложение: «Таблица древних шрифтов»). Иероглиф протосинайского письма НУН имеет значение «змея».
(www.ancientscripts.com). Также и энциклопедический еврейский ресурс в интернет говорит: «Изображение буквы восходит к
пиктограмме в форме змеи. Кстати, в иврите слово «змея» также начинается с буквы «нун»: ‫נָׁחָׁש‬.» (www.ejwiki.org). См. приложение
«Таблицы алефбета».
66 См. приложение. «Машиах и Нахаш. Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и иудейской традициях».
67 Буквально: САМЕХ = «опора, поддержка». Древним знаком буквы САМЕХ было схематичное изображение скелета, который
поддерживает = «СМХ» тело. Нечто указывающее на кость скелета прослеживается и в замечении еврейских раввинов, что буква
САМЕХ впервые появляется в Торе в рассказе о сотворении Евы из ребра Адама: «…и срастил (ВЕ-ЙИСГОР = «закрыл») плоть
на том месте» (Быт.2:21) – (т.е. слово ‫« = סָׁ גַר‬закрывать, запирать, заключать, затворять», «закрытый», указывает на скелет, который
закрыт телом, прикрыт спрятан под плотью...) И здесь опять аллюзия на смерть и воскресение Христа. Как через сверхъестественный
сон Адама была дана жизнь первой женщине, и потом Адам встал без ущерба здоровью, так и через смерть Христа дана жизнь и
прощение миру, и Он воскрес из мертвых. (ПВ)
68 Также слово НЕС употреблено в Торе и в значении шест, древко или знамя. Т.е. то, на что вешают, водружают. В том месте, где
описано, что Моше водрузил на знамя медного змея, стоит слово НЕС = ‫ = נֵס‬сигнальный шест; знамя. И тут возникают аллюзии
по этим буквам НУН (нахаш) + САМЕХ (поддержка) = змей на древе (S). Древо «держит» змею, повешенный на древе,
содержащийся, «держимый» на древе змей.
69 Слово АЙН буквально может означать как «глаз», так и «источник». Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и
пей…. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Иоан.7:38,39).
70 См. приложение «Христос в пророческом образе скалы и камня».
71 В современном иврите НИН = «правнук». Но в древнем иврите НИН = «сын», также, как и БЕН = «сын».
14
.
МЕМ, мы видим, что Иисус Христос, Сын = «НИН» Человеческий,72 ‫ = נ‬НУН обычная,
и Он же Сын Божий – ‫ = ן‬НУН (большая),73 выходит из вод = МЕМ = «МАИМ»
погружения, взяв на себя грех мира.74 А это и есть поддержка = «САМЕХ» рода
человеческого. Через прощение греха в искупительной Жертве Мессии, мир получил
помощь и поддержку = «САМЕХ». Мир уверовавший в Иешуа Спасителя получил в дар
от Бога, Самого Бога, – т.е. Его Святой Дух.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан.7:38,39)
Через ‫פ‬ = ПЭЙ = «уста» Мессии – Сына Человеческого ограниченного в этом мире
человеческим естеством, подается Дух ‫ = ף‬ПЭЙ = «Уст» Безначального, Который
Неограничен нигде и ничем. Нам подается Святой Дух, Который от Отца Исходит.75
26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от
Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; (Иоан.15:26)
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. (Иоан.20:22,23)
Принимающий Дух Уст Его, становится ‫ = צ‬ЦАДИ – ЦАДИКОМ = «праведником».76

В этом мире праведники в страданиях и презрении от злодеев, на что показывает
согбенная буква ЦАДИ, но в мире грядущем праведник будет прославлен с Мессией, на
что и намекает распрямленная буква ‫ = ץ‬ЦАДИ СОФИТ.
Или же ЦАДИ, это ‫ = צעד‬ЦААД = «шествовать».77 Т.е. через Мессию низводится Дух
Божий на входящих в Его Спасение через веру в Него. Или в контексте АЙН и ЦАДИ
озвучим «Источник = «АЙН» воды живой, т.е. Дух Святой низведет, отправит = «ЦААД»
тебе.
26 Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит
вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)
Также буква ЦАДИ обычная, и ЦАДИ конечная, показывают нам, что грешник
становится праведником – маленькая ЦАДИ, через праведность Великого Праведника –
большая ЦАДИ – т.е. через Христа.
23 все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания
правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Рим.3:23-25)
30 … Иисус Христос, сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и
искуплением, (1Кор.1:30)
3 праведность Божия …. … Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:3,4)
72 … первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите
Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Мар.14:61,62)
73 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать,
что они знают, что Он Христос. (Лук.4:41) И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
(Лук.22:70). Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:49). Кто исповедует, что Иисус
есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. (1Иоан.4:15). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Иоан.20:31)
74 О взятии Мессией греха человечества во время погружения от Иоанна на Иордане см. комм. на Пс. 113:5 и букву МЕМ
75 В противоположных значениях ПЭЙ и ПЭЙ СОФИТ можно растолковать как два полюса – два голоса из двух уст – НАХАША и
МАШИАХА. Эта тема разбирается в приложении «МАШИАХ И НАХАШ Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и
иудейской традициях». Есть два корня которые насажены в сердце человека. Корень добра и корень зла. Слово ‫ = שרש‬ШОРЕШ =
корень, имеет гематрию 800. Это число (800) принадлежит букве ПЭЙ СОФИТ, которая отображает уста. Уста открытые (ПЭЙ
конечная = ‫ )ף‬говорящие со властью – это уста Божьи (МАШИАХ). (ПЭЙ обычная = ‫ – )פ‬это уста змея – шипящие (НАХАШ). Его
вкрадчивый шепот соблазняет на грех. Т.е. укус (ШИН – зубом), через и посредством слова из уст как НАХАША, так и МАШИАХА.
76 Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и
не Его. (Рим.8:9). Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:16,17)
77 Этот редкий по смысловому значению корень можно увидеть в слове, которое есть в книге Иова: Изгнана будет из шатра его
надежда его, и отправит = ‫ תצעדהו‬его к царю ужасов. (Иов.18:14)
15
.
29 Вы знаете, что Он (Христос) праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден
от Него. (1Иоан.2:29)
Но чтобы это все добро стало нашим, Святой Божий Мессия78 был причтен к злодеям.
Если принять значение букв ‫ ק‬и ‫ ר‬согласно Бавли, то:
‫ = ק‬КУФ – КАДОШ = «святой».
‫ = ר‬РЕШ – РАША = «злодей».
В мессианском аспекте это толкуем так: Святой Божий Мессия сопричтен к злодеям,
и принимает казнь как злодей, среди злодеев.
12 … предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был … (Ис.53:12)
4 … мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
9 Ему назначали гроб со злодеями.79 (Ис.53:9)
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятием – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе (Гал.3:13)
Или так: Почему лицо буквы КУФ отвернуто от буквы РЕШ? Потому что Христос вместо
нас понес наказание за грех. Он был наказан за грехи злодеев. А также в знак
пророческих слов:
2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2)
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что
значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мар.15:27-34)
10 Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; (Ис.53:10)
Используя драш из Бавли скажем и так. А почему коронка буквы КУФ склоняется к
букве РЕЙШ ‫ ?קר‬Сказал Святой, благословен Он: «Если Вмененный к злодеям и
Ставший проклятием за вас совершит то, зачем пришел, то надену на Него корону,
подобную Моей».80 И скажу Ему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих. Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:1). А почему ножка
буквы КОФ висит? Потому что, если будет Искупление и за преступления народа Моего
примет казнь (Ис. 53:8), то проломлены будут врата ШЕОЛА (нижний промежуток у
ножки буквы КОФ), и откроются врата Правды (Верхний промежуток у буквы КОФ). И
сможет народ войти в узкие врата81 (КОФ = «игольное ушко» q)82 Царства Небесного,
за своим Царем, Которому воспел Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс.
117:26), и как написано у пророка:
13 Перед ними пойдет Стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут
ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)
Еще название буквы РЕШ может быть, как РОШ = «голова, глава (начальник)». О
Христе, как о Начальнике нашего спасения, писал апостол Павел:
2 Начальник и совершитель веры Иисус, Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников… (Евр.12:2,3)
78 Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к
вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу
Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. (Иоан.16:7-11)
79 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания:
и к злодеям причтен. (Мар.15:27,28)
80 За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами. (Евр.2:9)
81 Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:14). Тесные врата и узкий путь вводящий в
Царство Божие уподобляется в притче самим Христом игольному ушку. Так что эта аллюзия оставлена нам Мессией в
Евангельском слове. И согласно этой аллюзии, мы иероглиф протосинайского письма КОФ = «игольное ушко» понимаем, как врата
Царства Божьего.
82 В букве КУФ, на ктав иври, тоже можно увидеть два отверствия – образ двух врат. «Войдут и выйдут». Сломанные врата Шеола
и открытые врата Царства Божьего. А в финикийском лфавите буква КУФ обозначалась двумя кружочками в виде цифры 8. (верхний
меньше, а нижний больше – что дает аллюзию на узкие и широкие врата и путь). И такое изображение возможно толковать как
двое врат через которые прошел (вошел и вышел) Мессия.
16
.
А может быть прочитано и как РАШ = «совершенный бедняк». Если толкуем как РОШ
= «глава», то Глава и Спаситель Церкви – Христос. Если толкуем как РАШ = «бедняк»,
то говорим о умалении Святого ради нашего спасения.
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал
ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)
7 Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему, и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, (Фил.2:7-9)
РОШ – Начальник Жизни – Мессия, Бедняком = РАШ стал ради нас. Для чего? Чтобы
нас изменить.
Тут вступает буква ‫ = ש‬ШИН. Ей созвучно слово ШИНУЙ = «изменение». Христос

изменяет нас, исцеляя через Свои болезни. Он обогащает нас, через Свою нищету. А
чем обогатились мы, через Обнищавшего за нас? Благодатью – Духом Уст Его. ШХИНА
= «присутствие» Божие вернулась к человеку после того, как согрешил Адам. Следующая
буква ШИН, имеет в положительном аспекте толкования Святость и Присутствие Божие
= «ШХИНА» на земле через Машиаха.
‫ = ש‬ШИН. Эта буква понимается в двух противоположных аспектах. Она как святость
(ШХИНА), и она же как ложь (ШЕКЕР). Что видят в ней иудейские каббалисты? Ими
усмотрено, что ШИН состоит из семи букв.83 Три буквы ВАВ, на которых вверху стоят
три ЙУДа. И в свою очередь три буквы ВАВ стоят на одной букве ЙУД. По методу
гематрии считают так: ЙУД=10, ВАВ=6, а сама буква ШИН = 300
(10х4) + (6х3) + 300 = 358. Число «358» по таблице гематрии у каббалистов, это число
слова МАШИАХ = «Мессия», и также НАХАШ = «змей». Мы уже говорили о
таинственной аллегории, которую привел Христос относительно Себя говоря о змее =
«НАХАШЕ», который был вознесен на древо Моисеем в пустыне. Мы видим через призму
иудейской гематрии, что буква ШИН может толковаться как в аспекте святости, так и в
аспекте нечистоты.84 Так вот, если толковать КОФ = «Святой», и РЕШ = «Глава» как
Глава нашего спасения Святой Божий Христос, а Он же бедняк обнищавший для того,
чтобы мы были богаты благодатью Его, то мы видим, что Он становится и Святыней, и
Проклятьем за нас. На кресте пригвождается Мессия – Святой Божий, и на кресте
пригвождается ШЕКЕР = «ложь» и НАХАШ = «змей». Ведь САТАН – змей, по слову
Христа, не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо
он лжец и отец лжи. (Иоан. 8:44).
Пригвождается на кресте наш грех, усвоенный Христом. Христос отождествляется с
человечеством, а верующие в Него отождествляются с Ним. Об этом таинственно
говорит апостол Павел:
12 Вы… быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который
воскресил Его из мертвых,
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту;
15 отняв силы у начальств и властей (у сатаны), властно подверг их позору, восторжествовав
над ними Собою. (Кол.2:11-15)
Буква же ‫ = ת‬ТАВ = «знак», показывает, посредством какой смерти был Искуплен род
человеческий Страдающим Мессией. На палеоиврите буква ТАВ имеет форму креста –
t или t.
83Некоторые раввины усматривают чтобуквы ктав ашури состоят из написанных в разных вариантах букв «ВАВ» и «ЙУД».
84Подробное раскрытие этой темы в приложении: МАШИАХ И НАХАШ: Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и
иудейской традициях.
17
.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым
для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14) (ПВ)
Древнее название буквы ‫ק‬, не КУФ = «обезьяна», а КОФ = «игольное ушко». И в ктав
иври эта буква КОФ изображалась соответственно = Q.
Тут в духовно нравственном аспекте уместно вспомнить слова Христа о том, что
трудно богатому войти в Царство Небесное; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие. (Матф. 19:23,24). Если использовать стиль
толкования Бавли, то можно сказать так: Почему буква РЕШ – РОШ = «глава»85
отворачивается от буквы КОФ = «игольного ушка», которое в притче имеет аллюзию на
Царство Небесное? Потому что богатому и власть имущему не нужно Царство Божие, а
его устремления прямо противоположны. Он смотрит на ‫ = ש‬ШИН – ШЕКЕР = «ложь».
От того, Царство Божие далеко от него. Но если устремит свой взор на Искупителя,
принесшего себя в Жертву – буква t = ТАВ, и покается, то как разбойник, распятый со
Христом, услышит: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Лук. 23:43). И
это будет исполнением тех слов, которые Христос сказал удивляющимся на то, что
богатому трудно войти в Царство Божие: невозможное человекам возможно Богу. (Лук.
18:27). (ПВ)
Еще можно добавить к толкованию алефбета по палеоивриту – КТАВ ИВРИ следующее.

В этом древнем шрифте можно усмотреть также тайну спасения Божьего через Жертву
Машиаха – Христа.
Первая буква АЛЕФ на ктав иври изображается бычьей головой – a и имеет значение
«Бык». Последняя буква ТАВ, на ктав иври, изображается в форме креста – T, и имеет
значение «Знак». Т.е. первая буква АЛЕФ = a говорит о Владыке Мира и о жертвенном
животном, которое предъизображало пришествие Владыки мира, в этот мир в
человеческом естестве, для спасения людей через заместительные страдания. Т.е. через
Крестную жертву (буква ТАВ = T), которая совершилась по любви к роду человеческому.
Как и учит о этом апостол Павел:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:6-11)
Четыре рога жертвенника Моше, которые кропили кровью, и которые были сооружены
в пустыне по повелению Бога, прообразовали четыре конца Креста – который есть
Жертвенник Машиаха.
Четырехконечный крест был обагрен Его кровью. Жертва жертвенного животного по
закону Моше это АЛЕФ = «бык». Это начало и прообраз конечной Жертвы Агнца
Божьего, которая символично изображалась последней буквой ТАВ = «знак». Знак
Креста.
29 вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан.1:29)86
10 … мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа. (Евр.10:10)
Его Жертва упразднила навсегда прообраз Спасения Страдающего Мессии – жертвенных

животных. Сам Христос говорил о этом так:
85В этом драше РОШ = «глава», это богатый и власть имущий человек, начальник.
86В грядущем мире Жертвенный Агнец Божий прославлен. Его видит ап. Иоанн в откровении Божьем: достоин Агнец закланный
принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание,
находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле
и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. (Откр.5:12,13)
18
.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта
не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:18)
Христос сказал о Себе:
10 Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр.1:10).
6 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; (Откр.21:6).
Эти слова откровения ап. Иоанн записал Церквям Христовым на греческом языке. Если
бы он писал на иврите или арамите, то сказал бы так « Я есть АЛЕФ и ТАВ, начало и
конец». Первая буква как АЛУФ говорит о Едином Боге и Творце, а АЛЕФ, говорит о
прообразе жертвенной спасительной смерти Богочеловека. Последняя буква говорит о
конце прообраза, через исполнение в Образе. Крестная Жертва, это исполнение и конец
прообраза жертвы закона Моше. Это ТАВ = «знак» Нового Завета Машиаха. (ПВ)
Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,

можно заметить:
В православной традиции, этот псалом читается при поминовении усопших. На
утрене священник прочитывает этот псалом. В середине псалма вставляется заупокойная
ектенья с поминовением усопших. Второй раз ектенью и поминовение, священник
произносит при окончании псалма. Хор во время чтения первой части псалма негромко
поет, постоянно повторяя 12 стих: Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ. (Пс. 118:12).
А после первой ектеньи при чтении священником второй части псалма поют, повторяя:
Сп7се, сп7си1 мz. И так как суббота в православной традиции является поминальным днем, (а
118 псалом по уставу Церкви прочитывается на утрени субботы), то и псалом этот
используется в заупокойных службах и чинах. Прп. Иоанн Дамаскин написал
заупокойные стихиры, которые нам известны под названием «непорочны».87 Эти стихиры
входят и в чин погребения и в заупокойное богослужение. (ПВ)
В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

принято произносить следующие псалмы: 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130. 88 После этого
произносят те стихи из 119-ой главы Теилим, начальные буквы которых составляют имя
покойного и слово НЕШАМА = «душа» – нун, шин, мем, hей.
ОТИЙОТ НЕШАМА = «буквы души». Т.е. те стихи, которые начинаются с букв,
составляющих имя усопшего. Например, если покойного зовут Яаков, то прочитывают
восемь стихов, начинающихся на букву «ЙУД», затем – восемь стихов, начинающихся
на букву «АЙН», затем – «КОФ» и «БЕТ». Также, после чтения всех стихов, связанных
с именем умершего, произносят стихи, составляющие буквы слов НЕШАМА. А при
молитве за больного вместо слова «НЕШАМА», составляют фразу КРА САТАН =
«растерзай сатану».
‫ = קרע שטן‬КРА САТАН89 = «Растерзай (порви) сатану»
‫ ק‬- стихи 145-152
‫ ר‬- стихи 153-160
‫ ע‬- стихи 121-128
‫ ש‬- стихи 161-168
‫ ט‬- стихи 65-72
‫ ן‬- стихи 105-112
Как уже упоминалось весь псалом говорит о Торе, о повелениях Всевышнего. Т.е.
указывает на важность исполнения жить по воле Творца. В стихах этого псалма
встречаются основные слова, указывающие на Слово Бога, в котором выражена Его воля
– Его повеления. Еврейский комментатор Радак, в своем введении к комментарию на
87 Это название они получили, по-первым словам 118 псалма. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.»
(Пс.118:1)
88 По нумерации масоретов.
89 Эта фраза одна из аббревиатур 42-буквенного Имени – аббревиатура второго стиха ТФИЛА ЗАКА («Чистой Молитвы», которую
в ашкеназской традиции принято у говорить до наступления Йом Кипура перед молитвой Коль Нидрей), относящегося к качеству
Гвура: «‫« = »קבל רנת עמך שגבנו טהרנו נורא‬Прими молитву народа Твоего, возвысь нас, очисть нас, грозный!». (р. Л. Саврасов)
19
.
этот псалом дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на

Тору – на Слово Всевышнего. Кстати сказать, все эти слова уже сразу встречаются в
первых девяти стихах псалма.
Этот псалом чрезвычайно важен. Во всех стихах имеются такие слова, как «Тора»,
«путь», «учение», «свидетельство», «вверенные», «заповедь», «говорение», «речение»,
«суд», «законы». Эти слова обозначают основные понятия Торы.
Тора = ТОРА90 – учение, указание (в узком смысле слова), учит, как исполнять заповедь.
Например, «ТОРАТ АХАТАТ» = указание относительно очистительной жертвы, «ТОРАТ
А-АШАМ» = указание относительно повинной жертвы, и т.д.
Путь = ДЕРЕХ91 – это исправление (становление) свойств (характера). Как Он милостив,
так и ты будь милостив. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден и т.д.
Законы = ХОК92 – это заповеди, чей смысл нам не открыт.
Суды = МИШПАТ 93 – определяют отношения между человеком и его ближним, (т.е.
справедливый суд согласно воле Всевышнего по слову Его – ПВ).
Свидетельство = ЭДА94 – это заповеди, служащие свидетельством и памятью. Например,
суббота и праздники, цицит и пр.
Вверенные = ПИКУД95 – это заповеди, в которых разум видит нечто вложенное в сердце
(от людского естества неотъемлемое).
Речение и слово 96 – это заповеди вообще, а также и обещанное Богом.
Когда одно из этих понятий упоминается в стихе, в виду имеются также и другие, с ним
связанные. Иногда в одном стихе упоминаются несколько связанных друг с другом
понятий. (Радак)
Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясняет

все часто встречающиеся слова, которые относятся к понятию Торы. И христианское
определение этих слов достаточно сильно рознится от иудейского толкования.
«Закон Божий в этом псалме именуется разными названиями, при единстве своего
внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и
значение.
«Закон» = «ТОРА» = «учение» – общее указание, основное понятие, указывающее на те
непреложные нормы, которым подчиняется как природа физическая, так и духовная
жизнь человека.
«Откровения» = «ЭДА» = «Свидетельство» – особые повеления, сообщенные Богом
человеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком
выработаны. Они безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а
потому и общеобязательны.
Этот закон есть «путь = «ДЕРЕХ». Он указывает направление деятельности человека для
достижения определенной ему цели его существования на земле.
«Повеления» = «ПИКУД» = «вверенное» – частные предписания, дающие указания
направлению деятельности в разных видах жизни – семейной, общественной,
религиозной и др.
«Уставы» = «ХОК» = «закон» – предписания, которые устанавливают известные
отношения человека к Богу. Это обязательства, нарушение которых влечет за собой кару,
в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение.
С греч. под «уставы» разумеются «оправдания», – повеления Господа, при сохранении и
следовании им делающие человека святым и правым пред Богом.
90 ‫תֹורה‬ָׁ = ТОРА = «закон, учение, наставление»; В синодальном переводе упоминается как «Закон Господень».
91 ‫ = דֶּ ֶּרְך‬ДЕРЕХ = «путь, дорога»;
92 ‫ = חֹק‬ХОК = «1. участок, предел, удел, доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение». В
синодальном переводе «уставы»
93 ‫שפָׁט‬ ְׁ ‫ = מ‬МИШПАТ = «1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение»;
94 ‫ = עֵדָׁ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство». В синодальном переводе «Откровения»
95 ‫ = פּקּוד‬ПИКУД = «указание, повеление»; В синодальном переводе «Повеление»
96 ‫ = דָׁ ָׁבר‬ДАБАР = «1. слово, изречение; 2. вещь, дело».
20
.
«Заповеди»97 = «МИЦВА» = «заповеди» – пределы, указывающие границы того, что

дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его
деятельность.
«Суд» = «МИШПАТ» – в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в
законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна
правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого
закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же
исполнения этих повелений, так, как только в последнем – условие душевного
спокойствия и нравственного удовлетворения». (проф. Лопухин)
Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

1. Божий закон, поскольку Господь, как Верховный Владыка, вводит его в действие.
2. Пути Господни, ибо они являются основным принципом Его Промысла и нашего
поведения.
3. Божьи откровения, ибо они торжественно провозглашены миру и являются
непреложными.
4. Божьи заповеди, ибо даны властью Всевышнего и (исходя из значения слова)
вверены нам на хранение.
5. Божьи повеления, ибо они предписаны нам, дабы мы не пренебрегали ими.
6. Божье Слово, ибо это провозглашение мнения Всевышнего и Христа, и вся суть
вечного Слова заключена в нем.
7. Господни суды, ибо они облечены безграничной мудростью, и ими мы должны судить
и быть судимы.
8. Божья праведность, ибо она абсолютно свята, справедлива и блага и является
принципом и мерилом праведности.
9. Божьи уставы, ибо они неизменны, непреложны и имеют вечную силу.
10. Истина Господа, или Его верность, ибо принципы, на которых построен Божий закон,
– вечные истины. (М. Генри)
Этот псалом является гимном Торе – Слову Всевышнего. Недаром в нашем богослужении
и в иудейской традиции, этот псалом входит в заупокойное поминовение. Ведь человек
ничто не может взять с собой, кроме того, что было по воле Творца – т.е. добрые дела
и веру. Следуя Торе, человек творит доброе. А вера? Разве от дел? Нет, вера от слышания
Слова Божьего, как и сказано апостолом: вера от слышания, а слышание от Слова Божия.
(Рим. 10:17).
Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и

вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати
воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16) (ПВ)
97 ‫ = מצְׁ וָׁה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;
21
.
СЛОВО БОГА
Слово Всевышнего составлено из букв. Оно записано для назидания живущих. Оно
дает познание и мудрость. В Писании много слов и букв. Превечное же Слово
Божие Единородно, Единственно. Оно неограниченно и необъятно. И то что
записано у нас в Писании буквами, есть образ Того Слова, Которое Превечно,
Единородно, и есть Божия Премудрость и Истина.
Алефбет вписанный в трехстрочную таблицу, дает некое назидание о познании
Истины через, и посредством Слова Всевышнего:
Буквы еврейского алефбета (включая конечные – софит) помещенные в таблицу

наглядно показывают серединную букву МЕМ.
Первая средняя и последняя буквы АЛЕФ-МЕМ-ТАВ составляют слово ЭМЕТ =
«Истина»
‫אמת‬
Другая диагональ ТЕТ-АЙН-МЕМ образовывают корни слов
‫טעם‬ . A(qal):
. I(pael):
‫טעם‬
‫מטע‬
Таким образом дается несколько назидательных смыслов:
НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ, РАСПОЗНАВАНИЕ РАЗУМЕНИЕ ИСТИНЫ,

ПОВЕЛЕНИЕ ИСТИНЫ, МЕСТО НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ
Через буквы нам дается Слово Истины, которое Писание содержит для научения.
Через Слово, записанное, мы распознаем Истину Божию, разумеем волю
Всевышнего через Его совет и Его повеление. (ПВ)
22
.
Буква ‫א‬ = АЛЕФ

АЛЕФ – Первая буква алефбета 98
Первое слово, в котором встречается буква АЛЕФ, это первое слово Торы ‫= בראשית‬
БЕРЕШИТ = «в начале».
Слово это имеет корневую основу ‫ = ראש‬РОШ = «глава».
голова; перен. сущность, начало. ‫ראש‬ 7217
голова (а т.ж. 1. вершина, верх; 2. начало; 3. лучшее; 4. вождь, начальник; 5. отряд; 6.

поток (реки); 7. общая сумма или число, итог). ‫ראש‬ 7218
И смысловое значение буквы толкуется в аспекте начальства и

верховного владычества.99
Что касается РОШ = «головы», то здесь намек на голову быка, в
форме которой изображается на глифах палеоиврита буква АЛЕФ
= «бык», a, A, .100 Как видно, что наша латино-славянская буква
«А» имеет к иероглифу и букве алеф самое прямое отношение. (ПВ)
‫ = א = אלף‬АЛЕФ = «Владыка, бык, учение, тысяча».101

АЛЕФ состоит из двух букв ЙУД (один вверху справа, другой внизу
слева), соединенных диагональной ВАВ.
Буква ЙУД – символ начальной точки бытия, источника всего
сущего. А эти две буквы йуд указывают на духовную реальность
нашего мира, зеркально отображенную и укорененную в реальности
материальной. (Д. Палант)
Бог сотворил два мира. ОЛАМ А-ЗЕ = «мир этот», и ОЛАМ А-БА = «мир грядущий».
В первой строчке Торы сказано:
1 В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)
Т.е. мир духовный и мир материальный.

Также мы в мессианском аспекте букву АЛЕФ, в обычном написании «ктав ашури»,
можем истолковать как небо и землю (земной мир, это отображение небесного мира)102
которые соединены буквой вав. Когда мы дойдем до истолкования буквы вав, то узнаем,
что эта буква имеет смысловое значение – «гвоздь». Прибитый гвоздями Мессия,
распятый и страдающий, соединил небо и землю. (ПВ)
98 АХАТ = «один» (ж.р) ЭХАД = «один» (м.р)

99 Также подробнее об этом в толковании буквы РЕШ.
100
101 От буквы Алеф происходит слово «ЭЛЕФ» = «тысяча». Если мы будем рассматривать гемматрии букв, то самым большим
числовым значением обладает буква цади софит – 900. И тогда круг, как бы замыкается и начинается новый виток, где мы снова
возвращаемся к алеф. (Давид А.)
102 Например, в толковании Раши есть намек на две буквы ЙУД, которые толкуются как два мира. «Слово в Торе: И создал = ‫וייצר‬
два элемента (две буквы йод в слове ЙЕЦИРА означают) сотворение для этого мира и сотворение для воскрешения мертвых.
(Берешит раба 14:5). Однако о сотворении скота, который не подлежит Суду, не пишется йецира с двумя буквамй йод. (Раши)
23
.
АЛЕФ имеет числовое значение = «1». Но есть еще, и каббалистическая гематрия этой
буквы которая выводится из начертания буквы. Усмотрено что буква АЛЕФ как бы
состоит из одной ВАВ и двух ЙУД. ‫ו‬+‫י‬+‫א=י‬. Числовое значение буквы ВАВ = 6, и ЙУД
= 10. 6 + 10 + 10 = 26. Общее значение таинственной гематрии буквы АЛЕФ = 26. А
это – гематрия Тетраграмматона (‫ – )יהוה‬непроизносимого четырехбуквенного Имени
Всевышнего. Т.е. здесь прямое соотношение буквы АЛЕФ со Всевышним через гематрию
Его Имени.
По мнению Талмуда (Бавли. Хагига 16а) буква АЛЕФ означает До конца 4 в. на Кресте не
встречается изображения
Всевышнего, как Владыку, Наставника, Учителя, Мастера.103 Распятого Христа; иногда
В названии буквы АЛЕФ содержится одно из Имен только близ Креста
помещался символ Иисуса
Всевышнего. Прочитанное с другой огласовкой оно образует Христа – агнец. Сначала
изображали Крест на
слово АЛУФ = ‫« = אלוף‬главенствующий», «первенствующий», агнце; затем следуют
«Владыка». Талмуд объясняет, что это слово означает изображения агнца при
Кресте или над Крестом.
Всевышнего, (Д. Палант)
«Отец мой! Ты наставник = АЛУФ юности моей» (Иер. 3:4).

Слово «АЛУФ» как обозначение имени Всевышнего мы
находим также и в Мишлей: Недовольный отделяет Всевышнего
= АЛУФ. (Прит. 16:28). (р. Глазерсон)
В слове ‫ = גאולה‬ГЕУЛА = «освобождение», имеется интересная

особенность: это слово состоит из тех же самых еврейских
букв, что и слово ‫ = גולה‬ГОЛА = «изгнание», но с дополнением
буквы «АЛЕФ». Объясняется в Мидраше,104 что слово «ГОЛА» Телец с крестом между
рогами на стеле из
(Зах. 4:2) имеет два значения: «По-одному мнению, это слово кладбища античной Остии
III в.
относится к изгнанию, а по-другому – к освобождению».105
В еврейских комментариях приводится объяснение, что
дополнительная буква «АЛЕФ», которая превращает изгнание
в освобождение, намекает на «Властелина вселенной» =
«АЛУФО ШЕЛЬ ОЛАМ». (Х. Миллер)
Там, где дается место Богу, там всегда освобождение и
спасение.
В контексте уже упоминаемого слова РОШ = «глава»,106 букву

АЛЕФ возможно отнести как к Всевышнему, Который есть
Начало и Глава всего, так и к Спасающему Своими Голова быка с крестом
между рогами (эпоха
Страданиями Мессии, на которого намекает РОШ АЛЕФ = Римской Империи)
«голова быка».107 Т.е. АЛЕФ – жертвенное животное, через
кровь которого человек получал очищение и спасение. И через АЛЕФ = «бык», мы можем
видеть намек на Мессию Избавителя – Страдающего Машиаха, в аллегоричных словах
103 Средневековые мистики, в том числе и оккультные мистики, также согласно еврейской традиции соотносили букву Алеф, с
Именем Всевышнего, т.е. с Ним Самим. Например, «Эта буква соответствует первому имени Бога ‫ = אהיה‬ЭХИЕ, которым объясняют
Божественную Сущность. (Папюс).
104 «Ваикра раба Эмор» (32); «Шир а-Ширим раба» 4:1 (7); «Коэлет раба» 4.
105 На первый взгляд очень непонятен намек на стих из пророка Захарии относительно слова ГОЛА и ГЕУЛА. Ведь у Захарии это
слово означает «чашку». «…вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка = ‫ וגלה‬для елея наверху его, и семь лампад
на нем, … что это, господин мой? … это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но
Духом Моим, говорит Господь Саваоф». (Зах.4:2-6). По объяснению А.-Ц. Сыпкова это слово, «Чашечка» из Захарии, все же
имеет отношение к спасению и к Богу (спасению Божьему). Слова ангела показывают, что чашечка – это образ Шхины: «… не
силою, но Духом Моим». Мидраш (Ваикра раба 32) разбирая этот стих пророка Захарии, приводит драш одного мудреца; на
пророка Исайю: КО АМАР АДОНАЙ ‫ = גאלכם‬ГОАЛХЕМ...= Так сказал Господь, Избавитель = ГОАЛХЕМ ваш, Святой
Йисраэйля: ради вас послал Я в Бавэль (Ис. 43:14). Здесь видно, что Всевышний есть Избавитель = ‫« = גאלכם‬ГОАЛХЕМ». Он
Сам есть Избавление. В русском переводе (Ис.43:14) не очень понятно, кого послал Господь ради народа Своего. Но на иврите это
означает, что Он послал Шхину Свою, т.е. Сам Себя послал в Вавилон, спасти народ Свой.
106 ‫ = בראשית‬БЕРЕШИТ = «в начале». Первое слово Торы, где первый раз встречается буква алеф.
107 Иероглиф протосинайского письма в букве АЛЕФ показывает голову быка.
24
.
из 54 главы пророка Исайи.108 Притом, в первой и

последней букве алефбета, можно увидеть тайну
Страдающего Мессии через прообраз Крестной жертвы в
образе жертвенного животного. АЛЕФ = ‫ – א‬первая буква
= «бык» для жертвы. ТАВ = ‫ – ת‬последняя буква = «Знак,
Крест». Жертва Христова через смерть на кресте. Только
через АЛУФ = «Главенствующего Владыку», через Того,
Кто свышней мудрости учит = «АЛЕФ»,109 через того
жертвенного Агнца, на которого намекает буква алеф,
возможно превратить изгнание = «ГОЛА» из Эдема, в
избавление = «ГЕУЛА» от власти сатаны. Избавитель =
‫« = גאלכם‬ГОАЛХЕМ» дает избавление = ‫« = גאולה‬ГЕУЛА»,
посылая Себя Самого (Ис. 43:14).110
Аллегоричный образ
Искупителя – Мессии, это образ АЛЕФ = «один». АЛЕФ = «учит», АЛЕФ = «Владыка». Он
Агнца, берущего на себя грех Един. Он Единственный. И Христос сказал нам так:
мира.
Рисунки Агнца Божьего:
на саркофаге христианина 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель –
первых веков христианства, Христос, все же вы – братья;
находящемся в Ватикан; на 9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас
мозаике хоров IV-ro века в
церкви св. Петра в Риме; на
Отец, Который на небесах;
мозаике V-ro века в церкви св. 10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник
Пракседа, в Риме; и на многих – Христос. (Мф. 23:8-10)
христианских светильниках,
воспроизведенных Делаттром в
Наверное, будет уместно сказать о том, что буква АЛЕФ
Revue de L`art chretien в 1892 г.
это одна из трех «материнских букв», о которых говорит
еврейская книга «Сефер Йецира».111 Три материнские
буквы ‫ = ש מ א‬АЛЕФ-МЕМ-ШИН соотнесены с тремя стихиями: Алеф – воздух. Это
намек на Небо, а значит и на Самого Единого Творца. Мем – вода.112 Шин – огонь.
Средневековые христианские мистики согласно разделению букв на три группы, 113
указанному в «Сефер Йецира», вписали их в три ряда лепестков цветка. Впоследствии
этот цветок, был взят как эмблема, орденом Розенкрейцеров.114 Три материнские буквы,
соединенные в одном круге тремя лепестками, можно прочесть как АЛЕФ ШЕМ = «Одно
Имя», или «Имя Одного», что указывает на Имя Единого Владыки.115 Первое Имя,
108 Об образе жертвенного животного, который применим к Мессии, Исайя говорит так: Как овца, веден был Он на заклание,
и как агнец пред стригущим его безгласен… (Ис.53:7)
109 Если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу = ‫ ואאלפך‬тебя мудрости. (Иов.33:33). Раввин Гинзбург, приводя хасидский
комментарий, пишет об этом стихе объясняя, что Елиуй – собеседник Иова Многострадально, есть таинственный образ Спасителя
Машиаха. «Так сделал Элиу, один из главных образов души Машиаха в Торе (его полное имя Элиѓу бен Брахель. Числовое
значение его имени равно 358, как и у слова Машиах = 358). Он раскрывает свое обращение к Иову и его трем друзьям: «Я юн
днями, а вы старики, поэтому боюсь раскрыть вам свое понимание. Я сказал, что дни будут говорить и многие годы
сообщат мудрость. Но дух в человеке, и душа Всемогущего дарует ему понимание». Первое свое обращение Элиу
заканчивает фразой: ЭХРЕШ ВЭЭЛЕФХА ХОХМА – молчи и научу тебя мудрости. А начинается фраза словами им ЭЙН АТА
ШМА ЛИ – «если нет у тебя (ответа), слушай меня». Но, меняя огласовку, получаем «Если ты ничто – слушай меня». Быть
«ничто» – глубочайшая суть мудрости еврейской души, сосуда, способного слушать и учиться истинной мудрости, это секрет буквы
алеф. (р. И.Гинзбург). Мудрость не придет к тому, кто противоречит своему Машиаху Искупителю.
110 Так сказал Господь, Избавитель = ГОАЛХЕМ ваш, Святой Йисраэйля: ради вас послал Я в Бавэль (Ис. 43:14).
111 СЭФЕР ЙЕЦИРА = «Книга Творения». Иудейской традицией эта книга приписывается праотцу Аврааму.
112 См. толкование на букву МЕМ. МЕМ = МАИМ = «во́ды». Этот мир из воды. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над
бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2). Поэтому мем, как образ этого мира = «Олам а-Зе». Шин – огонь. Придет
же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и
все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10). Образ Суда Машиаха и образ будущего века = «Олам а-Ба».
113 3 буквы – материнские. 7 букв – двойных (с двойным звучанием. н-р: каф-хаф, пэй-фэй). 12 букв – простых. 3 – стихии. 7 –
планет (дней). 12 – созвездий (месяцев)
114 Розенкрейцеры – Рыцари «Розы и Креста». Рыцарский орден, выродившийся в оккультную секту, а позже в одно из масонских
течений. Есть мнение, что орден «Розы и Креста», это тот же самый еретический рыцарский орден Тамплиеров, но сменивший имя
после того, как был объявлен вне закона. Вместе с отсечением от Церкви оккультного ордена Тамплиеров, было незаслуженно, на
мой взгляд, отсечено и христианское осмысление еврейской традиции, которое было распространено у монашествующих воинов –
рыцарей Иерусалима, защищавших христианских паломников ценой своей жизни. Неразумное обращение к каббалистическим
традициям и еретическим гностическим учениям внутри восточного ордена «крестоносцев», отравило христианское осмысление
еврейской традиции оккультным ядом практической каббалы – магии. Поэтому ныне обращение современного человека к оккультным
учениям мистических тайных организаций, чревато потерей духовной ориентации и пути спасения. Более подробно о тайных
обществах масонов, в комм. на букву НУН, и в приложениии к нему: «Два образа Пентаграммы» и «Образ Рыбы в опыте
символической геометрии». А также в приложении к комментарию на букву ШИН: «Машиах и Нахаш: Два Змея»
115 АЛЕФ = АЛУФ = «Владыка».
25
.
Единственное Имя. Оно в центре трилистника. В Ирландии св.

Патрик нес проповедь о Триединстве Бога через образ трилистника
– клевера.
При другом прочтении три материнские буквы составляют слово
‫אשם‬
ׁ = АШАМ = «жертва умилостивления». Это намек на то, что в
центре всего Он – Искупитель, который принес жертву
умилостивления. Как и написано: Но Господу угодно было поразить
Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву
22 лепестка цветка.
умилостивления = ‫ = אשם‬АШАМ, Он узрит потомство долговечное, и Розы Тамплиеров,
воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10) или «ШУШАН» =
Лилии Израиля.
Для любителей метода гематрии можно привести намек, который 22 буквы иврита:
показывает связь жертвоприношений с жертвой Иисуса Христа. 3 – Материнские
7 – Двойных
Например, слово ‫ = אשמות‬АШАМОТ = «провинности, или жертвы 12 – Простых
АШАМ» имеет гематрию 747. Это же числовое значение и у Имени
Христа, которым Его именуют иудеи116 – ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = «Иисус
Назорей» = 747. Это дает намек того, что все жертвы были прообразом Жертвы Мессии,
и что все провинности людей были Искуплены Его смертью на кресте.
АШАМ = 1. вина, повинность; 2. восстановление, возмещение (за нанесённый

817
вред, урон); 3. жертва повинности, жертва умилостивления. 4. несущий ‫אשם‬ 818
вину, виновный, повинный
АИЛ = 1. овен, баран; 2. силач, вождь; 3. крепкое дерево; 4. столб; 5. притвор ‫איל‬ 352
Также виден гематрический мессианский намек из фразы ‫= לשאת חטא‬

«нести грех», которая имеет такую же гематрию, как и Имя ‫ישוע המשיח‬
= ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749. Ведь Господь возложил на Него грехи
всех нас. (Ис. 53:6). И Он, ‫« = משיח יהוה‬Машиах Господень» – ‫הזה אשם‬
‫« = יהוה‬это жертва Господня» = 384.
В скомпрометированном оккультными кругами рыцарском ордене Листок клевера.

Трилистник, через
Розенкрейцеров, когда-то, символ «креста и розы» был наполнен образ которого св.
глубоким смыслом, который отражает догмат о воплощении Слова Патрик в
Ирландии,
Божьего в человеческое естество, и Его жертвенный подвиг возвещал о
Искупления людей на Кресте.117 Ведь Роза118 с 22 буквами Триединстве Бога.
алефбета, символизирует Единородное Слово Творца, Которое Одно,
и Которое, как бы включает в себя все буквы. Им сотворено все. Как и написано: « Словом
Господа сотворены небеса…» (Пс. 32:6). Единородное Слово Бога – это Премудрость Бога.
О Премудрости сказано: «Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом»
(Прит. 3:19). Слово Божие, Которое стало плотью, есть Жертва за грех падшего
человека.119 На это указывают три «материнские буквы» (‫)אשם‬, на трех первых лепестках
цветка. Для любителей метода гематрии будет интересным увидеть, что фраза из Торы
‫« = ליהוה לכפר‬Господу для очищения» (Чис. 8:12), имеет такую же гематрию, как и Имя
‫ = ישוע‬ЙЕШУА = Иисус = 386. Такое же числовое значение (386) имеет фраза из Торы,
которая намекает на Искупителя – Машиаха Страдающего: ‫« = פר ואיל במזבח‬Бык и овен на
116 Например, так Иисуса Христа называет Рамбам.
117 Подробно об этом, в толковании на последнюю букву еврейского алефбета – ТАВ. Пс. 118:169-176
118 Вероятнее всего не Роза, а Лилия = «ШУШАН», которая имеет многозначное символическое значение в еврейской традиции.
Розой этот символ стал у розенкрейцеров.
119 Чем отличается грехоочистительная жертва = «КОРБАН-ХАТАТ» от жертвы повинной = «АШАМ»? И та, и другая относились к
категории «КОДШЕЙ КОДАШИМ» = святая святых. Жертвенных животных резали в северной части храмового двора, и съедать их
разрешалось только мужчинам-коэнам на территории Храма в течение одного дня и ночи: Как о жертве за грех, так и о жертве
повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. (Лев.7:7). Само название этих
жертв говорит о том, что ими искупали определенные виды прегрешений, причем жертвой «ашам», менее серьезные грехи, о чем
свидетельствует и подбор животных: для повинной жертвы брали тихих покорных овец, а для грехоочистительной – коз,
отличавшихся более диким нравом. Церемония принесения «хатат» и «ашам» выглядела одинаково: коэн возлагал руки на голову
животного и исповедовался в грехе, за который приносилась эта жертва, причем повинную жертву поворачивали головой к западу.
У повинной и грехоочистительной жертв была еще одна общая особенность: их приносили только добровольно. (р. Н. Пурер).
Подробно о жертве и Искуплении в толковании на буквы МЕМ и ТАВ
26
.
жертвеннике».Примечательно, что слово ‫ = איל‬АИЛ = «овен», о котором говорится как о

жертвенном животном, может иметь смысловое значение «могучий, сильный, вельможа,
вождь».120 И вкупе с одинаковой гематрией Имении Иисус, фраза со словом АИЛ
намекает на Машиаха, и Его Жертву.
Что касается Искупительной Жертвы и

пролитя крови Спасителя, которая связана по
аллегоричному образу с кровью жертвенного
животного, то можно привести еще одно слово,
намекающее на Машиаха, Который есть и
Агнец, и Слово Божие.
В псалме есть фраза: «Господь даст Слово» =
‫( אדני יתן־אמר‬Пс. 67:12). В мессианском аспекте,
который рассматривался нами в комментарии
на этот стих, мы разумели, что Господь даст
И видел я в деснице у Сидящего на престоле
книгу, написанную внутри и отвне, Спасителя Машиаха – Агнца, Который возьмет
запечатанную семью печатями… и двадцать на Себя грех мира.121
четыре старца пали пред Агнцем, … и поют
новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу Неогласованное слово ‫ אמר‬дает намек на Агнца,
и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и который есть Слово Божие. Дело в том, что в
Кровию Своею искупил нас Богу из всякого
колена и языка, и народа, и племени другой огласовке слово ‫ אמר‬на арамите имеет
(Откр.5:8,9)
смысловое значение «агнец» = ‫= אמר‬
«ИМАР».122 И здесь игра омографов ЭМЕР и
ИМАР – «Слово» и «Агнец».
В Откровении Иоанна Богослова, Агнец – это «Господин и Царь царей».123 Как было
показано тайнозрителю, Он облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
(Откр. 19:13). «Агнец Божий» – Он же, «Слово Божие» – так Имя Ему. Он «как бы
закланный». (Откр. 5:6), и Он «обагренный кровью», потому, как Он есть Жертва за грех
мира. И Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки
веков (Откр. 5:13). И здесь мы букву ‫ = א‬АЛЕФ соотносим с жертвенным животным.
Это и ‫ = אלף‬АЛЕФ, и ‫ = איל‬АИЛ, и ‫ = אמר‬ИМАР. Слово стало плотью, чтобы взять грех
мира, искупить подзаконных, изгладив грех земли в один день.124 (ПВ)
Обычное числовое значение (гематрия)125 буквы АЛЕФ = 1.

Единица отображает единство Божие, монотеизм. Она выражает основную мысль, что
Бог Един. Единство Божие является основанием единства твари. Единый создает единое.
Вся тварь едина как единое целое, имеющее одного Творца, одну гармонию и один
закон.126
120 Как в стихе: тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей = ‫ אילי‬Моавитских, уныли все жители Ханаана.
(Исх.15:15). В этом аспекте понимаемое слово «АИЛ» дает фразе из Торы мессианский намек. «Бык и вождь на жертвеннике».
Примечательно что эта фраза встречается четыре раза в Торе, где говорится о жертвоприношении Балака и Билама. Они как прообраз
язычников, от которых пострадал Христос. И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие. (Матф.20:19)
121 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира.
(Иоан.1:29)
122 Как в книге Ездры: «и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев = ‫אמרין‬, на всесожжения Богу небесному…»
(Ездр.6:9)
123 Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей… (Откр.17:14). На одежде и на бедре Его
написано имя: Царь царей и Господь господствующих. (Откр.19:16)
124 Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9). Он
опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. (Мих.7:19)
125 Каждая буква имеет свое числовое значение. Подробно см. в приложении таблицы с алефбетом.
126 На отыскание этого единого закона в физике, А. Эйнштейн, потратил всю свою вторую половину жизни. Все неисчислимое
множество твари образует целокупную тварь. Множество образует единицу (Σα=1). Вся тварь едина в Едином Боге. «Будет Бог все
во всем». (1Кор. 15:28), «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». (Еф. 4:6). Все есть
единица (Σα=1). Единица образует все (1=Σα). Единица – организм. Все, что есть, – члены этого организма. Единица – это Бог.
Грех – не единица. Грех – это множество, не собираемое в единицу. Поэтому трепещут бесы от веры в Единого Бога. (Иак.
2:19). Ведение Единицы – это ведение Бога и твари. Где Единица – там религия, там наука. Политеизм – это восстание против Бога,
это грех. Политеизм не знает Единицу, не ведает Бога, не способен к науке. Наука – это сведение твари к единице, познание единого
закона твари. Религия – это сведение твари к Единице, это – «единое множество» (тварь) в Единице (в Боге), это – единица в
Единице. (о. Геннадий Фаст)
27
.
Лейбниц утверждал, что Бог создал единицу, все остальное – творение ума
человеческого. Отсюда слово «отъединиться» = от-единицы. Денница отъединился от
Бога – отошел от Единого. (о. Геннадий Фаст)
Если буква АЛЕФ намекает на Единого Владыку = АЛУФ, то три буквы АЛЕФ (1+1+1)
намекают на триединство Божие. Три буквы АЛЕФ упоминает Рамхаль в своем 188
молитве:
«Опусти «снег» = «‫ »שלג‬из-под трона славы, который три буквы «‫( »א‬АЛЕФ),127 в которых
раскрывается Твое единство – «Я первый…» (Ис. 44:6)… Господин всех миров! Единство
Твое раскроет истину в Твоем мире. И надежда наша раскроет свет Твой Израилю, по
трем линиям, которые одна. И надежда на единство Твое, которое – «Я первый, и Я
последний, и кроме Меня нет Властелина» (Ис. 44:6). И это – «А нить утроенная не быстро
разорвется» (Екк. 4:12) А напротив этого, три
буквы «АЛЕФ» спустятся к Израилю, которые
трижды «‫«»אור‬,‫«»אור‬,‫ = »אור‬ОР = «Свет». И это,
гематрия слова «‫ = »כתר‬КЕТЕР = «корона».
«Корона Торы», а «Тора – Свет». (Рамхаль. «515
молитв»)
ГЕМАТРИЯ – это цифровое значение букв и
слов. При исчислении гематрии в В древности, известный александрийский иудей
толкованиях каббалистов можно встретить
используемый ими гематрический метод
Филон, учивший о Едином трансцендентном
называемый МИЛУЙ = «наполнение». Этот Боге и Его имманентности этому миру в Своем
метод заключается в том, что гематрия слова
считается не по одному цифровому значению
Слове (Логосе), в своих трудах128 касался
каждой буквы, но высчитывается полное числовых аллегорий. Так Филон считал единицу
написание названия буквы.
Пример по букве ‫ = א‬АЛЕФ:
числом Бога, и основой всех чисел.
Если гематрия буквы АЛЕФ = 1. То МИЛУЙ
этой буквы = 111. Встречается также метод 4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
МИЛУЙ из МИЛУЯ. Так у буквы алеф един есть; (Втор.6:4)
двойной милуй = 270. А МИЛУЙ (двух) 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей:
МИЛУЕВ = 953.
По словам р. Тругмана, эту слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь
Каббалистическую систему вычисления единый; (Мар.12:29)
можно сравнить с размещением объекта под
микроскопом. Каждый уровень увеличения, Интересна гематрия слова АЛЕФ. В аспекте
раскрывает новые детали и размеры объекта.
Некоторые буквы имеют несколько вариантов догмата Триединства.
МИЛУЯ, так как их названия записываются в
разных вариантах. Например, буква ‫ = ה‬ХЕЙ
Алеф-Ламед-Пэй = ‫אלף‬. = 1 + 30 + 80 = 111.
имеет три варианта написания своего Триединство отображено числом 111 = 1 + 1 +
названия. И при подсчете гематрии каждого
названия (наполнения буквы = МИЛУЙ)
1 = 3. Более подробный разбор о Божественном
числа будут разными. Триединстве, в толковании на букву ГИМЕЛ.129
‫ = הא‬ХЕЙ-АЛЕФ = 6
‫ = הי‬ХЕЙ-ЙУД = 15
‫ = הה‬ХЕЙ-ХЕЙ = 10 Слово АЛУФ = «Владыка», намекает на Творца,
(Подробно см. прилож. табл. Гематрия МИЛУЙ).
Владыку мироздания.130 Он как бы скрывает
Пример МИЛУЙ Имени ЭЛОhИМ = ‫= אלהים‬
себя в букве Алеф, которая стоит во главе всего
(МЕМ) ‫ מם‬+ (ЙУД) ‫ יוד‬+ (ХЕЙ) ‫ הי‬+ (ЛАМЕД) ‫למד‬
алфавита.131
+ (АЛЕФ) ‫אלף‬. Суммируя все числовые
значения букв, получаем число 300.
Синайское откровение – десять речений
1+30+80+30+40+4+5+10+10+6+4+40+40=300
(заповедей), включающих в себя всю Тору –
началось со слова АНОХИ = ‫« = אנכי‬Я», т.е. с буквы АЛЕФ. (Д. Палант)
127 Гематрия полного написания (МИЛУЙ) буквы «‫( »א» – «אלף‬алеф), равна 111, и если умножить на три, будет 333, гиматрия слова
«‫( »שלג‬шелег) – «снег». Три буквы «алеф», характеризуют наполнение имени Всевышнего, с гиматрией «45» – «‫»יוד הא ואו הא‬. И это
имя, свет которого непосредственно исправляет сотворенный мир, доводя его до совершенства – «изгоняет» тьму. (р. Л. Саврасов)
128 Филон Александрийский. «Аллегории священных законов». De Allegoriis Legum, II, 12 [I, 66]
129 Также подробный намек на Триединство Божие (в образе трех букв АЛЕФ = 1 изображенных на ктав иври), можно прочесть в
приложении: «Два полярных образа пентаграммы: Образ Вочеловечивания Логоса и образ ниспадения Сатаны». Где показано как
буква «A» = «Алеф», повторяясь трижды, составляет форму звезды. Без одного «Алефа» не будет другого – они связаны. Здесь
намек на Триединство 1+1+1=1.
130 Еврейские учителя называют Бога – АЛУФ ШЕЛЬ ОЛАМ = «Владыка вселенной».
131 На этой основе можно глубже понять значение слова ‫ = םדא‬АДАМ = «человек». Бавли Нида, 31а учит: Трое принимают участие
в творении человека: отец, мать и Всевышний. ‫ א‬в слове ‫ םדא‬соответствует Всевышнему. Оставшиеся буквы формируют слово ‫= םד‬
ДАМ = «кровь», что символизирует плоть, т.е. физический аспект творения. (А. Альтшуль).
28
.
Три серединные буквы алефбета АЛЕФ-МЕМ-ТАВ, составляют слово ‫ = אמת‬ЭМЕТ =

«Истина». Но это слово можно прочесть как АЛЕФ-МЕТ = «Господин смерти». Где АЛЕФ
– это АЛУФ = «Владыка Всевышний». Он дарует бессмертие. И Первенец от
воскресших, Сын Божий – Христос.
То, что букву алеф в словах отдельно соотносят со Всевышним, можно увидеть намеком
в слове «И воззвал» = ВАИКРА, где буква в конце слова АЛЕФ уменьшена. «И воззвал =
‫ = ויקרא‬ВАИКРА к Моше, и говорил с ним Бог из шатра соборного ». (Лев. 1:1). (ПВ)
Р. Иаков «Баал а-Турим» объясняет это так: Моше, записывая Тору со слов Всевышнего,
не хотел, чтобы будущие читатели знали о том особом внимании, которое оказал ему
Творец, приглашая войти в священный шатер. Поэтому слово ‫« = ויקרא‬ВАИКРА» = «и
воззвал», он намеревался вообще лишить конечного алефа. Тогда оно читалось бы как
«ВАИКАР» = «встретился», что означало бы, что Бог как бы случайно встретился с Моше.
Ведь именно так пишет Тора о явлениях Всевышнего пророку-антисемиту Биламу.
Однако Бог диктовал: «ваикра» с алефом, и Моше ничего не оставалось, как только
сделать этот алеф, (по своей скромности), маленьким и незаметным. (Иуд. комм.)
В случае со словом ВАИКРА через уменьшение буквы АЛЕФ дается намек, что
Всевышний, как бы Сам Себя принизил тем, что пригласил и воззвал Моисея в скинию
для общения. И этот пример показывает, что буква АЛЕФ ассоциируется с Владыкой
неба и земли. (ПВ)
В названии буквы зашифровано и непрестанное чудо присутствия Бога в мире. Читая

составляющие название буквы АЛЕФ в обратном порядке на иврите, мы получаем слово
ПЕЛЕ = чудо.132 (Д. Палант)
Нужно сказать, что буква Алеф соотносима с Машиахом.

Так как АЛУФ = «вождь», это тот, кого Бог помазал
Спасительным Царем над своим народом верных ему людей.
И прочитанное с конца слово ‫ = אלף‬АЛУФ – АЛЕФ – это
‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудо» сокрытое.133 А одно из имен Машиаха
– это ‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудный». Ибо младенец родился нам
– Сын дан нам. Владычество на раменах Его, и нарекут имя
Ему: Чудный = ‫ = פלא‬ПЕЛЕ, Советник, Бог крепкий, Отец
вечности, Князь мира. (Ис. 9:6). (ПВ) Крещеный еврей Моше
Сефарди (1062 г), вероятно,
был первым, кто связал
Еще одно из значений корня, от которого образовано «невыразимую» Троицу с
«невыразимым» Именем Бога.
название буквы АЛЕФ (а в иврите принята корневая Он учил, что Тетраграмматон
система словообразования), ‫ = אלף‬алеф-ламед-пэй = является тайной Триединого,
которая записывается с
«учение»; тот же корень в слове «УЛЬПАН» = «место для помощью трех букв (‫ )י ה ו‬и
учебы». Все эти толкования тесно связаны между собой: трех фигур: 1=(‫)יה‬, 2=(‫)הו‬,
3=(‫ )וה‬которые составляют
Всевышний обучает человека, передавая ему знания и Одну фигуру – Имя = ‫יהוה‬.
мудрость, дарует нам Тору – источник веры в Него и
познания Его единства, а Тора лежит в основе еврейского образования и служит главным
предметом изучения. (Д. Палант)
132 Алеф состоит из тех же букв, что и «‫« = »פלא‬чудо», от слова «‫ = »מופלא‬отделенный, отстраненный. И это чудо более великое чем
«‫»נס‬, т.к. второе указывает на нечто необычное, выходящее за рамки природы, но «ПЕЛЕ» указывает на чудо, совершенно
необъяснимое, и не укладывающееся даже в законы логики. (Давид А.)
133 «ПЕЛЕ» = «чудо» нужно понимать в смысле «сокрытое». Как в стихе: «Если по какому делу (затруднительным) сокрытым
= ‫ יפלא‬будет для тебя чтобы рассудить…» (Втор. 17:8). (Радак). И как чудо бывает сокрыто, и бывает являемо, так и Машиах,
для многих сокрыт, и требуется его откровение. (ПВ)
29
.
Буквальный смысл слова АЛЕФ = «учеба» (см. Иов. 33:33).134 Место, которое АЛЕФ
занимает в алфавите, указывает на приоритет изучения Торы в еврейской жизни. (ВТ
Шаббат 104а)
Также и в мидраше р. Акивы есть толкование названия буквы АЛеФ. «Сказал рабби: что
значит ‫ = אלף‬АЛЕФ? Тора объясняет, что это: ‫« = אמת‬ЭМЕТ», ‫« = למד‬ЛАМЕД», ‫= פיך‬
«ПИХА» = «Истина Обучает Уста твои», чтобы удостоился Мира Сего = «ОЛАМ А-ЗЭ».
А в обратном порядке ‫פלא‬,135 чтобы удостоился Мира Грядущего = «ОЛАМ А-БА».
-8
118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
а7 Бlжeни непор0чніи въ пyть /въ пути2/, ходsщіи въ зак0нэ гDни.
1 АШРЭ́ ТМИМЕ-ДА́РЕХ, hАhОЛЕХИ́М БЕТОРА́Т АДОНА́Й.
‫תֹורת יְׁהוָׁה׃‬
ַ ְׁ‫אַ ְׁש ֵרי ְׁתמימֵ י־דָׁ ֶּרְך הַ הֹ לְׁ כים ב‬
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1) и Блаженны непорочные
(ходящие) в пути (Пс. 118:1).
‫ = תָׁ מים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний,

чистосердечный.136
«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать

шествовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к
чему стремится. Потому-то блаженный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже
достиг, или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и
стремился так, что задняя забывал. Тот только и достигает блаженства, кто так
устремляется надеждою в будущее». (Феофан Затворник)
Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и

посредством высоты добродетелей воскресает с Ним. И эти слова псалма означают,
что чистые от порока и ходящие в законе Господнем, то есть шествующие путем
добрых дел – блаженны. (Максим Исповедник)
• Перевод Иосифона: Счастливы те, чей путь непорочен, следующие

Торе Господней.
Блаженны идущие путями непорочными – тот, кто исполняет законы Торы, своим
примером обучает ей других (Дудаим беСаде).
В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью

блаженствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом,
блаженным Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим
блаженствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа,
данное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны. (Сперджен)
Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не

написано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой»
или «те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа»
134 научу = ‫ ואאלפך‬тебя мудрости. (Иов.33:33)

135 ‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудо». Это слово указывает на другой мир, где все чудесно и превыше обычных законов этого мира.
136 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.
30
.
(118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней
заповедей. И так выясняли мудрецы (Бавли. Кидушин 40б), что более важно –
изучение Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение
заповедей», рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы
важнее, поскольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович
«Свеча Давида»)
118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие

Его.
в7 Бlжeни и3спытaющіи свидBніz є3гw2, всёмъ с®цемъ взhщутъ є3го2.
2 АШРЭ́ НОЦЕРЭ́ ЭДОТА́В, БЕХОЛЬ-ЛЕ́В ЙИДРЕШУ́hУ
‫אַ ְׁש ֵרי נֹ צְׁ ֵרי עֵדֹ תָׁ יו בְׁ כָׁל־לֵב ידְׁ ְׁרשּוהּו׃‬
Откровения или свидетельства. Т.е. заповеди напоминающие – как бы
свидетельствующие – об определенных событиях, таких как праздники, Шаббат и
т.п. (Мецудат Цион)
Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое

«хранить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать
неповрежденным.
Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по
закону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что
открыто им от Бога.
Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».
Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем.
И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то
таковой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос
призывающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится
слышать слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего.
Верный гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)
Всем сердцем ищущие Его.Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его цель
– дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего Своим
одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим Его
тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Господь.
Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и миром, –
это порочно. (М. Генри)
В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести с

‫ = נצרים‬НОЦРИМ = «назаряне». Т.е. намек на христиан которые от истинной Лозы
– «отросли» = ‫ = נצר‬НЭЦЕР корня Иессея.137 (ПВ)
118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

г7 Не дёлающіи бо беззак0ніz въ путeхъ є3гw2 ходи1ша.
3 АФ ЛО-ФААЛУ́ АВЛА́, БИДРАХА́В hАЛА́ХУ
‫אַ ף ל ֹא־ ָׁפעֲלּו עַוְׁ לָׁה בדְׁ ָׁרכָׁיו הָׁ לָׁכּו׃‬
137 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.
31
.
Кто не творил неправды, шел путями Его – всякий, кто удержался от преступления,
идет дорогой Его. (Бавли. Кидушин)
Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой
уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь
Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого
человека. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не
означает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не для
греха, а от греха. (ПВ)
118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

д7 Ты2 заповёдалъ є3си2 зaпwвэди тво‰ сохрани1ти ѕэлw2:
4 АТА́ ЦИВИ́ТА ФИКУДЭ́ХА, ЛИШМО́Р МЕО́Д
‫אַ תָׁ ה צּויתָׁ ה פּקֻּ דֶּ יָך ל ְׁשמֹ ר ְׁמאֹ ד׃‬
‫ = ְׁמאֹ ד‬МЕОД = сила, крепость; нареч. сильно, весьма, чрезвычайно, безмерно, очень.
ЛИШМОР МЕОД = Очень хранить. Сильно хранить.
Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то

Он призывает и нас быть верными в нашей жизни Его Слову. Призывающий нас к
преподобию (уподоблению и сыновству), призывает нас к верности. Мы становимся
похожи, если милосердны к людям и верны Его Слову. (ПВ)
118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов

Твоих!
є7 дабы2 и3спрaвилисz путіE мои2, сохрани1ти њправд†ніz тво‰.
5 АХАЛА́Й ЙИКО́НУ ДЕРАХА́Й, ЛИШМО́Р ХУКЭ́ХА.
‫אַ ֲחלַי יכֹ נּו דְׁ ָׁרכָׁי ל ְׁשמֹ ר חֻּּקֶּ יָך׃‬
• Перевод Иосифона: Молю, пусть направлены будут пути мои к
соблюдению законов Твоих
Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе

недостатки и ущербность на фоне чистоты Слова и Святости Всевышнего.
Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного Духа

Святого, о Котором позже прорекли пророки:
3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое
и благословение Мое на потомков твоих.
4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.
5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою
своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:3-5)
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать
сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут
видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)
19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце
каменное, и дам им сердце плотяное,
20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и
будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)
32
.
Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается

и согласуется с волей Творца. (ПВ)
118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

ѕ7 ТогдA не постыжyсz, внегдA призрёти ми2 на вс‰ зaпwвэди тво‰.
6 АЗ ЛО-ЭВО́Ш, БЕhАБИТИ́ ЭЛЬ-КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА.
‫אָׁ ז ל ֹא־אֵ בֹוש בְׁ הַ ביטי אֶּ ל־כָׁל־מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
• Перевод Иосифона: Тогда не устыжусь, всматриваясь во все заповеди
Твои
Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его

вдумчиво ощутит либо тепло, либо стыд. (М. Генри)
– когда преступник читает

Тогда не испытаю стыда, поднимая глаза на заповеди Твои
Тору, и видит заповедь, которую нарушил, он испытывает стыд. Праведник, же не
стыдится, изучая Тору. (ШЛА)
Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов
четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.
Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов.
Итого 613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает
и исполняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)
118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды

Твоей.
з7 И#сповёмсz тебЁ въ прaвости сeрдца, внегдA научи1тимисz судбaмъ прaвды твоеS.
7 ОДЕХА́ БЕЕШЕР ЛЕВА́В, БЕЛОМДИ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́ХА.
‫אֹודְׁ ָך בְׁ יֹ שֶּ ר לֵבָׁ ב בְׁ ל ְָׁׁמדי מ ְׁשפְׁ טֵ י צדְׁ קֶּ ָך׃‬
• Перевод Иосифона. Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая
справедливые законы Твои
Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека
обретают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое
славословие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и
суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне
тяжело нести их…
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)
Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:
33
.
Правота (прямота) сердца – в разуме, воле, и памяти. Т.е. крепкая вера, любовь к
ближним, и Богу, и надежда на Него.
Т.е. как человек в этом мире трихотомичен – дух, душа и тело. Так и внутренний,
новый, свыше рожденный человек, в этом мире имеет три составляющие Веру,
Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него.
Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:13)
118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

и7 Њправд†ніz тво‰ сохраню2: не њстaви менE до ѕэлA.
8 ЭТ-ХУКЭ́ХА ЭШМО́Р, АЛЬ-ТААЗВЭ́НИ АД-МЕО́Д.
‫ַד־מאֹ ד׃‬
ְׁ ‫אֶּ ת־חֻּּקֶּ יָך אֶּ ְׁשמֹ ר אַ ל־תַ ַעזְׁבֵ ני ע‬
Не оставляй меня совсем!– То есть не предоставляй меня себе самому, не удаляй от
меня Твоего Духа и благодати, иначе я не буду хранить уставы Твои. Благочестивый
муж чувствует себя погубленным, если Бог оставляет его, ибо в таком случае
приход к нему Искусителя будет слишком тяжким. Хотя и кажется, что Ты
оставляешь меня и грозишься оставить меня, и даже на какое-то время удаляешься
от меня, все же не допусти, чтобы Твой уход был полным и окончательным. Ибо
это – настоящий ад. Не оставляй меня совсем! Горе мне, если Бог отойдет от меня.
(М. Генри)
17 Премудрость… кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
23 Наблюдай время и храни себя от зла… (Сир.5:17-23)
Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает в

воспитательных целях. Чтобы идущий путем правды познал свою немощь и
никчемность, познал величие и силу Бога, и драгоценность дара Божьей благодати.
(ПВ)
34
.
Буква ‫ = ב‬БЕТ
БЕТ – Вторая буква алефбета
Это первая буква Торы. Так как она в слове БЕРЕШИТ = «в начале», играет роль
предлога, то и смысловое значение этой буквы толкуем в аспекте направления и
указания. «Где? В… Куда?» Когда мы толковали алефбет в мессианском аспекте, то БЕТ
толковалась как дом, в котором стал обитать Бог. Мессия Дом
Божий = «БЕЙТ А-МИКДАШ». (ПВ)
‫ = ב‬БЕЙТ (БАЙТ) = «Дом, шатер».
Числовое значение (Цифра-буква) буквы БЕТ = 2
Эта буква символизирует также в еврейской традиции БИНА =

«понимание». Что вкупе со значением первой буквы АЛЕФ =
«учение», образует призыв «учись понимать», или «учеба
понимания».
Используя свою способность к рассуждению и пониманию, человек
должен стараться приложить Слово Бога к решению проблем во всех
сферах своей жизни (р. Фоейер)
Буква Бет, название которой означает «дом»,138 указывает на дом

Божий: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.
56:7) Мидраш утверждает, что Божественной причиной творения
было желание Пресвятого место обитания в низшей реальности. Исполнение этого
желания начинается с сотворения человека, который должен «завоевать» весь мир и
сделать его Царством Божьим.
Творец произвел букву БЕТ и связал ее с мудростью; (Сефер Йецира 4:1)

В мессианском аспекте, Премудрость – Слово Божие – Мессия Спаситель. Как мы и
учим из книги Притч:
1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
4 кто неразумен, обратись сюда! … (Прит.9:1-4)
Письменная Тора, данная Творцом, начинается со слова БЕРЕШИТ = «В начале

сотворил...», и с буквы БЕТ, чье прямое назначение, по мнению мудрецов, «заставить нас
искать букву АЛЕФ». (р. М. Гитик) Т.е. поиск АЛЕФ, это значит поиск Творца.
Причина, по которой Библия начинается с буквы БЕТ, состоит в том, что АЛЕФ – это
Всевышний, и это беззвучная буква. Так что Алеф – это Отец, который беззвучен в то
время, как Его Слово произносится через первую букву еврейского алфавита – через
БЕТ. (Д. Стейли)
138Читай не «БЕТ», а «БЕЙТ» = ‫בית‬, как сказал Творец Благословенный: «БАНИТИ-ЙАЦАРТИ-ТИКАНТИ = ‫= »תיבנתי י׳צרתי ב׳ניתי‬
построил, сотворил, установил». (р. Акиба)
35
.
Слово Божье – Божья Премудрость, явилась в этом мире, как Мессия Спаситель,
Святыня Божия – Божий Дом = «БЕЙТ».139 Невидимый (непроизносимый) АЛЕФ
усматривается через БЕЙТ. Невидимый Бог явился во плоти. (1Тим. 3:16). (ПВ)
Каббала толкует букву БЕТ так:

Почему буква Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди? Научить тебя, что это –
дом = «БАЙТ» для мира. И это именно то, что Святой, благословен Он, – место для
мира, а не мир – место Его. И читай не «БЕТ», а «БАЙТ». Это то, что написано (Прит.
24:3): «Мудростью = БЕ-ХОХМА140 построится дом, и разумением обоснуется».141 (Сефер
а-Баир 14)
На уровне Божественности БЕЙТ = «дом» символизирует конечную цель всего

существующего: стать местом обитания внизу для проявления Божественного
Присутствия. «Не как Авраам, который назвал «это место», (где впоследствии был
построен Храм) и «гора», и не как Ицхак, назвавший его «поле», а как Яаков, назвавший
его «дом Божий». Очнувшись от сна, внушенного ему Богом, Яаков сказал: « Как грозно
(страшно) это место; это не что иное, как дом Бога, и это врата Неба». (Быт. 28:17).
«Грозный» – Божественный атрибут, соответствующий Якову в начале молитвы Шмонэ
эсре: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Якова, великий, сильный и грозный Бог… » Слово
«грозный» указывает на раскрытие Божественной Сущности, проявляющейся в
способности Бесконечного вступить в конечное. Тот, о Ком сказано (1Цар. 8:27):
«Воистину небо и небеса небес не вмещают Тебя, и тем более этот Дом», вступает, однако, в
Свой дом. (И. Гинзбург)
Числовое значение буквы БЕТ = 2.

Название буквы бет связано со словом БЕЙТ – «дом».142 Она и по форме напоминает
жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез и
объединение начал, двуединство мужчины и женщины? Слово БЕЙТ входит также в
понятие БЕЙТ А-МИКДАШ = «Дом Присутствия» = «Храм». Именно в Храме,
объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие Единого Бога. (Д. Палант)
По отношению к Богу, все души – женские. Это невеста в Песне Песней. В частности,
еврейская душа называется БАТ КОЭН = «дочь священника». Здесь священник
символизирует Бога. Слово ‫ = בת‬БАТ = «дочь», тесно связано со словом ‫ = בית‬БАЙТ =
«дом». В слове БАТ, «дочь», выпала бывшая в корне буква ‫ = נ‬нун из слова БЕН = «сын».
Подобно этому слово БАЙТ, дом, связано с БАНА = «строить». В женщине врожденная
сила построения – способность беременеть. Таким образом, дочь = «БАТ», на самом
деле, потенциальная мать. Если душа еврея проявляет себя внизу как «дочь священника»
по отношению к Богу, тогда Сила Его – Божественное Присутствие, символизируемое
буквой ‫ = י‬йуд, нисходит, чтобы обитать в душе «дочери» (БАТ), образуя слово ‫= בית‬
БАЙТ = «дом». (р. И. Гинзбург)
Слово ‫ = בת‬БАТ = «дочь», что может означать и девочку, и женщину. Мудрецы говорят,
что жена для мужчины – это его ‫ = בית‬БАЙТ = «дом». До замужества женщина – ‫= בת‬
139 В богослужебнии Церкви этот образ отражен в стихе канона: «Виновница всего и Подательница жизни, беспредельная
Премудрость Божия создала Себе дом от чистой не познавшей мужа Матери; ибо облекшись в храм телесный, славно
прославился Христос, Бог наш». (Канон на утрени Великого четверга, глас 6 Песнь 1)
140 Согласно учению каббалы, буква ‫ א‬указывает на сфиру ХОХМА = «мудрость», что подтверждается стихом: Я научу тебя
мудрости = ‫( חכמה אאלפך‬Йов. 33:33). (р. Глазерсон).
141 Если говорить о этом стихе в мессианском аспекте, как о Мессии, который есть Дом Божией Премудрости, то последующие слова
становятся еще более понятны. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его
наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. (Прит.24:3,4). Царство Мессии утверждено Его
пониманием Воли Отца, которую Он донес до народа. Христос есть Источник всяких «прекрасных драгоценностей», которых
мы становимся причастниками через Него.
142 Форма развития буквы БЕТ от протосинайского иероглифа:
36
.
БАТ = «дочь», а после замужества она присоединяет к себе качество ХОХМА =

«мудрость», которое характеризует мужчину и символизируется буквой ‫י‬. Когда буква
ЙУД = ‫ י‬добавляется к ‫בת‬, получается ‫בית‬, и возникает еврейский дом. (р. Глазерсон)
Эта аллюзия где ‫ = בת‬БАТ = «дочь», соединяясь с ХОХМОЙ = «Премудростью» (это

буква ‫ = י‬ЙУД), становится ‫ = בית‬БАЙТ = «домом», указывает в мессианском аспекте на
Деву МИРЬЯМ, которая дала плоть Сыну Божьему. Премудрость = ХОХМА построила
себе дом = БАЙТ… (Прит. 9:1-4) (ПВ)
Минимальная множественность – это число два. В тварном мире есть множественность,

и люди в этом мире имеют возможность умножаться через соединение двух. Буква БЕТ
– это дом. В иудейской традиции дом, шатер – это женщина. Женщина создана Богом
второй, для первого, т.е. для мужчины. И они два в одну плоть. Через соединение двух
является третий.
В мессианском таинственном аспекте, число два – это безмужное рождение

Мессии. Плоть Девы дает плоть Богочеловеку. Она – шатер, она дом Христу. Она «Дом
Хлеба» = БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Вифлием». Там родился Спаситель. К тому же, название
буквы БЕТ есть в слове ‫ = בתולה‬БЕТУЛА = «девица».143 И в слове ‫ = בטן‬БЕТЕН =
«чрево»,144 также можно усмотреть слово дом = «БЕТ», но БЕТЕН пишется не через
букву ТАВ, а через букву ТЕТ. А эта буква в своем смысловом значении указывает на
скрытое, спрятанное, на беременность и наполненность. На нечто дарованное от Бога и
сокрытое.145
БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Дом Хлеба». В этом маленьком еврейском поселении должен был по
пророчеству родиться Христос.
2 И ты, Вифлеем = БЕЙТ ЛЕХЕМ – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение
из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)
Но Дом Хлеба это и сама Мать Мессии – Дева Мария. Она родила преестественно
Спасителя мира. О себе Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам
хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Иоан. 6:48-51). Это было сказано
после того, как слушавшие Его говорили: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано:
хлеб с неба дал им есть». Здесь аллегория и прообраз Того, Кто родился от Девы. Спросим
– в чем прообраз? В чуде дарования мана небесного народу Израильскому в пустыне.
Ведь для того, чтобы получить обычный хлеб нужно пахать землю, засевать, жать. Но
ман сходил чудесно без всякой обработки земли. Так и Дева не нуждалась в муже, чтобы
Мессия был образован внутри нее. Потому Церковь и воспевает пречистую Деву,
называя ее «Земле Неоранная», т.е. земля невозделанная, непаханная. Мессия как ман
(хлеб) небесный сошел и воплотился от Девы Марии в человеческое естество. Она стала
Домом Хлеба Небесного. (ПВ)
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус…
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:31-35)
Самое глубокое деление на два находится в утверждении-отрицании. Утверждение-

отрицание не есть дуализм. Речь идет не о двух, а об одном и его отрицании. Примеры,
свет-тьма. Это не два начала, а одно и его отрицание. Существуют световые волны, но
нет волн тьмы. Тьма есть отсутствие света. Или же тепло-холод. (о. Г. Фаст)
143 ‫ = בְׁ תּולָׁה‬БЕТУЛА = «дева, девственница, девица».

144 БЕТЭН = «живот, чрево». На арамите слово «беременная» = «БАТНА». Как видим, буква БЕТ намекает на дом. Т.е. на чрево, в
котором как в доме растет младенец. (О трех буквах «беременности» БЕТ, ТЕТ и МЕМ см. в толковании на букву МЕМ).
145 Намек на свет, который нужно усмотреть и увидеть через тьму и грязь. См. подробно в толковании на букву ТЕТ.
37
.
Только на фоне черного виден белый цвет. Тысячи чудес происходят с нами ежедневно,
о которых мы даже не знаем, а для того, чтобы оценить чудо необходим черный фон.
(Давид А.)
«Также и одно напротив другого сделал Бог» (Екк. 7:14). В мидраше Тмура, в связи с этими
словами сказано: «Святой сотворил весь мир парным: одно вместо другого, и одно против
другого...»… Комментатор Р. Яаков «Баал А-Турим» говорит: «Тора начинается с буквы
«БЕТ» в честь двух146 миров, созданных Всевышним – мира этого и мира грядущего.147
(р. А. Барац)
В глубинах бытия всюду прослеживается принцип парности. Не о том ли говорит парное

употребление крыл серафимов? У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый
лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6:2). Когда Бог заключил Свой
Завет с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали; каменные, на
которых написано было перстом Божиим. (Исх. 31:18). Значение двух скрижалей
объясняет Сам Господь. Это – заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. На
сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22:37). Две скрижали – это
заповедь любви к Творцу и всей твари.148
Восстанавливая и спасая падшую тварь, Бог заключил с нею два Завета – Ветхий и
Новый. Это – две великие вехи в Божественном плане спасения мира. Об историческом
осуществлении двух Заветов пишет св. апостол Павел:
22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.
23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство,
который есть Агарь. (Гал.4:22-24).
Для обозначения двух Заветов Священное Писание пользуется различными символами:

два сына Авраама; Две груди: Два сосца твои – как двойни молодой серны (Песн. 4:5). Два
динария милосердного самарянина; (Лк. 10:35) два крыла большого орла, данные
апокалиптической жене (Откр. 12:14). (о. Геннадий Фаст)
Число два, а значит и буква БЕТ, намекает на расширение, умножение и

множественность. Т.е. на сотворение мира.149 Ведь и мидраш о буквах говорит, что
буквой БЕТ сотворен мир, и поэтому Тора начинается с этой буквы.150 Сотворение мира
= «БАРА» и благословение = «БРАХА» связаны в букве БЕТ. Каким образом? Вот как
говорит мидраш:
«Почему Тора начинается с буквы ‫( ב‬бет)?» Потому что с нее начинается слово ‫= ברכה‬
= «благословение»». (Берешит Раба 1:10):
Маараль из Праги поясняет: «Мир следовало сотворить буквой БЕТ потому, что с нее
начинается увеличение и множество (т. е. множественное число, ведь числовое значение
буквы ‫ = ב‬2). …И также в слове ‫ = ברך‬БИРЕХ = «благословил», все буквы – вторые.
Буква ‫ = ב‬БЕТ – вторая из единиц. Буква ‫ = כ‬КАФ – вторая из десятков (ее числовое
значение = 20). А буква ‫ = ר‬РЕШ – вторая из сотен (числовое значение = 200). Со
146 Цифровое значение буквы БЕТ = 2

147 Эти слова как комментарий на драш о первых трех словах Торы, которые можно прочесть так ‫« = ב ראשית ברא‬БЕТ РЕШИТ БАРА»
= «Два начала сотворил Бог Небо и Землю». Т.е. Небесный духовный мир = ОЛАМ А-БА стоит напротив материального мира
– этого земного мира ОЛАМ А-ЗЕ.
148 Первая скрижаль (1-4 заповеди) – заповедь любви к Богу. Вторая скрижаль (5-10 заповеди) – заповедь любви к ближним.
149 С буквы ‫( ב‬бет) начинается умножение и увеличение – начинается развертывание и раскрытие сотворенного мира. (р. С.
Мандельбойм)
150 Первые слова Торы ‫ = בראשית ברא אלהים‬БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ. …В час, когда Всевышний собрался сотворить мир, все буквы
сошлись перед Ним. Каждая из них говорила Ему: Сотвори мир мною. …Обратилась к Нему буква ‫( ב‬бет) и сказала: Владыка мира!
Мне бы хотелось, чтобы Ты начал творение с меня, потому что с меня начинается слово ‫ = ברוך‬БАРУХ = «благословен». …Всевышний
сразу же согласился с ней и начал творение мира с буквы бет, как сказано: ‫ = בראשית ברא‬Вначале сотворил…» («Отийот де-раби
Акива»; «Ялкут Берешит», 1).
38
.
второй цифры начинается множество, а умножение и увеличение – это и есть суть слова
браха, благословение» («Тиферет Исраэль» 34). (р. С. Мандельбойм)
Отрицательный аспект числа два:151 Вторая заповедь – идолослужение.

Множественность Бога недопустима. Так как множественность, это различие. А
различие, это несовершенство. Бог же Един, и Он есть самобытное Совершенство. Иисус
сказал: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый =
АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД. (Мар. 12:29). Бог Един. Отец и Творец всего –
Он Сущий, и у Него Слово превечное, совершенное, Единородное. И Слово Его – Бог.
Но слово не может быть отдельным от ума, в котором рождается. И слово не противник
ума. Слово и мысль рожденная в уме, есть одно с умом. Но если оно превечно и не
сотворено, а рождено, то оно есть одной Сущности с Тем, от Кого оно рождено. Дух
действующий и превечно исходящий, это как Слово, которое через дыхание стало звуком.
Оно явно для внешних и действует вне ума, но неотделимо от ума и мысли. Дух превечно
исходящий от Отца, есть одной сущности с Отцом и Словом Его. Он превечно существует
с Отцом и Словом Его – Он есть Бог. И действуя в этом мире Силой Своей, Бог остается
Богом Превечным и Единым в своем Триединстве Отца, Сына (Слово = Логос), Духа
Святого. Триединство Единого, это не противоречие Личностей, но Единство Единого
Отца и Сына и Святого Духа. (ПВ)
-16
118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя
по слову Твоему.
f7 Въ чес0мъ и3спрaвитъ ю3нёйшій пyть св0й; внегдA сохрани1ти словесA тво‰.
9 БАМЭ́ ЕЗАКЕ-НА́АР ЭТ-ОРХО́, ЛИШМО́Р КИДВАРЭ́ХА.
‫בַ מֶּ ה יְׁ ַזכֶּה־ ַנעַר אֶּ ת־אָׁ ְׁרחֹו ל ְׁשמֹר כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Как юноша может сделать чистым путь свой? Поступать по слову Твоему– воспитание
включает в себя поведение в соответствии с выученным, потому что если юноша
знает, как себя вести, но не поступает так, то путь его не «чистый», а наоборот,
отвратный. (Радак)
Как юноша может сделать чистым путь свой? – когда человек не понимает, правильно
ли он собирается поступить или нет, следует молиться Всевышнему, чтобы Он
даровал разум человеку и послал решение (Турей Заhав).
• Перевод Иосифона: Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (себя)
по слову Твоему!
Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Божьего
– свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Христос сказал
своим ученикам:
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)
Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба,
то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал
апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и
намерения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек,
151Отрицательный аспект буквы БЕТ не основной, а второстепенный. Так как буква украшена ТА́Гом = «короной», указывающей на
ее особенное положительное значение.
39
.
ветхий человек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь.

Как приносящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне
храма, так и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)
Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается

словами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше
содержать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы
будем искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Сперджен)
118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от

заповедей Твоих.
‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.
10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫בְׁ כָׁל־לבי דְׁ ַר ְׁשתיָך אַ ל־תַ ְׁשגֵני ממצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого
желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне
уклониться от заповедей Твоих). (Макдоналд)
‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,

ошибку в теории. Когда молодой человек начинает духовные занятия со словом
Бога, его первая молитва о том, чтобы Он его защитил, потому что в ходе занятий
он может прийти к таким ошибочным интерпретациям Закона, которые уведут его
от заповедей Бога. (р. Гирш)
Не дай мне уклониться от заповедей Твоих –

Т.е. не дай мне ошибиться по отношению
к ним, но помоги мне их понять и исполнить. Он просил уберечь его от ошибки,
потому что во власти Бога наделить мудростью и разумением. И, значит, не наделив
разумением сердце, того ищущее, Он как бы в заблуждение вводит, дает ошибиться.
В этом же смысле сказано: Для чего Ты даешь нам, Господи, сбиться с Твоих путей
(Ис. 63:17). (Радак)
9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от
вина, – шатаются, но не от сикеры;
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ваши,
пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. …
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость
мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)
«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,

тому помогают». (Бавли. Шабат 104а, Йома 38б)
118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред

Тобою.
а7i Въ сeрдцы моeмъ скрhхъ словесA тво‰, ћкw да не согрэшY тебЁ.
11 БЕЛИБИ́ ЦАФА́НТИ ИМРАТЭ́ХА, ЛЕМА́АН ЛО ЭХЕТА-ЛА́Х.
‫בְׁ לבי צָׁ פַנְׁתי א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך לְׁ מַ עַן ל ֹא אֶּ חֱטָׁ א־לְָׁך׃‬
40
.
Буквально: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Из
этих слов выводят постановление что ученик не учит в присутствии учителя. Пока
был жив учитель Давида, Ира Аяири, в знак уважения к нему, Давид воздерживался
от преподавания Торы, и от вынесения алахических решений. (Бавли. Эрувин 63а)
В 84 псалме есть строчки.

12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)
Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем сердце.
Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в
Правду, которая дает плод свой. (ПВ)
В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелением

от греха. Это утверждение мудрецы учат из стиха в главе Экев: « и положите эти
Мои слова (слова Торы) на свое сердце» (Втор. 11:18). Слово «положите» = ‫שמתם‬
= «САМТЕМ», можно услышать как «полноценное излечение» = ‫« = סמ תם‬САМ
ТАМ».152 Когда изучение Торы является полноценным бальзамом? Когда кладут его
на сердце, как говорит стих: «и положите Мои слова на свое сердце». (р. Р. Куклин)
Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в

достойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред
Тобою)». (Ч. Сперджен)
118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

в7i Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
12 БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫בָׁ רּוְך אַ תָׁ ה יְׁהוָׁה ל ְַׁמדֵ ני חֻּּקֶּ יָך׃‬
Первая часть стиха «Благословен Ты, Господь» = «БАРУХ АТА АДОНАЙ», является
первой частью модели установленных в иудейской традиции благословений,
которыми пользуются и сегодня.
В православной традиции, этот стих повторяется церковным хором до тех пор, пока
священник читает на заупокойной службе первую часть 118 псалма.
В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

Дело в том, что иудею запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимости
и вне стихов священного Писания. И если человек по ошибке, начал произносить
благословение, в котором нет необходимости… и сказав: БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ...
= «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит браху словами
этого стиха: ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА = «Научи меня Своим законам!». И тогда
получится полный стих из псалма, и произнесение Имени уже не будет напрасным.
(Кицур ША 6:3,4)
Этот стих в основе благословения, которое произносят перед началом изучения

Торы. (р. Гирш)
118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

152В толковании буквы САМЕХ есть подробный разбор слова ‫« = סם‬САМ». В еврейском языке мишны САМ, часто употребляется
как «яд». От этого имя ангела смерти САМАЭЛЬ. В Танахе же, САМ, как «ладан, благовоние». Но в более точном значении САМ
это «вещество». В данной цитате, САМ ТАМ = «совершенное средство исцеления». САМ ХАЙИМ = «элексир, или целительный
бальзам».
41
.
г7i Ўстнaма мои1ма возвэсти1хъ вс‰ судбы6 ќстъ твои1хъ.

13 БИСФАТА́Й СИПА́РТИ, КОЛЬ МИШПЕТЕ-ФИ́ХА.
‫ב ְׁשפָׁתַ י ספ ְַׁרתי כֹ ל מ ְׁשפְׁ טֵ י־פיָך׃‬
Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с
другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим, познав Истину,
нам хочется передать это другим. (Макдоналд)
Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен быть
проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не слышит,
и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то что
определено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)
118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком

богатстве.
д7i На пути2 свидёній твои1хъ наслади1хсz, ћкw њ всsкомъ богaтствэ.
14 БЕДЭ́РЕХ ЭДЕВОТЭХА СА́СТИ, КЕА́ЛЬ КОЛЬ-hО́Н.
‫בְׁ דֶּ ֶּרְך עֵדְׁ ֹותֶּ יָך שַ ְׁשתי כְׁ עַל כָׁל־הֹון׃‬
Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто
обнаруживает в Писании скрытые истины (Макдоналд).
Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем

понимание его Слова. Всякая радость подразумевает, что человек получая ее
должен благодаря славословить Всевышнего, Который есть причина всякой благой
радости. Благословение на Открытое Слово можно вывести из стиха Причт
Соломона.
23 Радость человеку в ответе уст Его, и как хорошо слово вовремя! (Прит.15:23)
Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо
слово вовремя!
БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ

ДВАР БЕ ИТО МА ТОВ.
Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь –

добрый знак. (Иоанн Кронштадский)
Всякий раз, когда в псалмах встречается слово ‫ עדותיך‬оно прочитывается

«ЭДОТЕХА» = «свидетельства Твои». Исключение составляет псалом 118 (119), где
в стихах, начинающихся с букв Далет, Мем, hей, Бет, Нун, Пей, Рейш и Цадик
(образующих мнемонический ряд ДаМа(h) БеН ПеРеЦ),153 это слово читается
«ЭДВОТЕХА», за исключением стиха 138, где произношение остается «ЭДОТЕХА».
Такова традиция, полученная нами от наших отцов. (р. Йешайя Горовиц. «Шней
ЛуХот hа-Брит»)
118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
153Из этих же букв составляется фраза «А-ДАМ БЕН ПЕРЕЦ» = «кровь сына Переца». Перец метафорично и генеалогично (он сын
Иеуды) соотносим с Машиахом, стенорушителем, о котором пророчествовал Михей 2:13.
42
.
є7i Въ зaповэдехъ твои1хъ поглумлю1сz, и3 ўразумёю пути6 тво‰.

15. БЕФИКУДЭ́ХА АСИ́ХА, ВЕАБИ́ТА ОРЕХОТЭ́ХА.
‫בְׁ פּקֻּ דֶּ יָך אָׁ שיחָׁ ה וְׁ אַ ביטָׁ ה אֹ ְׁרחֹ תֶּ יָך׃‬
Божье Слово – бесконечный источник материала для самых высоких и
душеполезных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от
практического исполнения Слова. (Макдоналд)
В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются четыре
стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа слов, и
только четыре стиха состоят всего из четырех слов.
Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15
И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47
Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146
Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы
еврейского алфавита, кроме трех ‫ג‬,‫ז‬,‫ל‬, составляющих слово ‫« – גזל‬воровство». Какое
назидание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы
мы были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».154 Контекст псалма
говорит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна
соответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу жизнь
мы должны согласовывать с волей Творца.155 Если этого нет в нашей жизни, мы
становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожигают
жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом мире без
верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.156
Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:10)
(ПВ)
118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

ѕ7i Во њправдaніихъ твои1хъ поучyсz: не забyду словeсъ твои1хъ.
16. БЕХУКОТЭ́ХА ЭШТААША́, ЛО ЭШКА́Х ДЕВАРЭ́ХА.
‫בְׁ חֻּּקֹ תֶּ יָך אֶּ ְׁשתַ עֲשָׁ ע ל ֹא אֶּ ְׁשכַח דְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
‫ = שָׁ עַע‬ШАА = 1. быть сомкнутыми (о глазах); 2. ослеплять. C(pilpel): 1. играть, ласкать; 2.
услаждать, утешать. D(pulpal): быть ласкаемым или утешаемым. E(hi): 1. смыкать (глаза); 2.
ослеплять. G(hithpalpel): 1. ослеплять себя; 2. услаждаться, утешаться.
Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все
постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово ‫= שָׁ עַע‬
ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что
услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не
могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что
отвлекает от исполнения воли Всевышнего. (ПВ)
154 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.

155 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. (Пс.118:17)
156 См. комм. на Пс. 23:1. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. И Пс. 113:24 Небо –
небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
43
.
Буква ‫ = ג‬ГИМЕЛ
ГИМЕЛ – Третья буква алефбета157
«ГИМЕЛ» восходит к иероглифическому изображению верблюда,

преобразованному в финикийском письме, и в ктав иври, в знак G,
который, в свою очередь, лежит в основе греческой литеры «гамма» и
кириллической «Г».158
ГИМЕЛ – Главное транспортное и грузоподъемное средство древних
кочевников Ближневосточного региона, отраженное в книгах
Священного Писания, – это однозначно он: гамал, camelus, камил,
велблуд, верблюд. А точнее – одногорбый верблюд, он же дромадер, он
же арабиан.
ГАМАЛ = «Верблюд». ГАММАЛ = «возница, погонщик верблюда».159
Слово ГОМЭЛЬ = «благотворитель».
В первый раз буква ГИМЕЛ встречается в Торе в слове ‫ = הגדלים‬А-

ГДОЛИМ = «большие, великие». И А-ГАДОЛЬ = «большой, великий».
16 И создал Бог два светила великие: светило большее = ‫ = הגדל‬А-ГАДОЛЬ, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; (Быт.1:16)
Здесь намек на Мессию и Его Новый Завет – Солнце Правды.160 По Бавли, ГИМЕЛ =
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». Этот благотворитель есть Бог, явивший Себя и милость
Свою, в Сыне Своем Иисусе Христе, как и было растолковано в введении к 118 псалму
в объяснении всего алефбета в мессианском аспекте. Тройная корона161 на букве гимел
в написании СТаМ как бы намекает на особый статус, который приписывается в друшим
этой букве. Поэтому в мессианском аспекте букву ГИМЕЛ понимаем, как Мессию
Спасителя, а в нравственно-аскетическом аспекте всякого добротворящего и
милостивого человека. (ПВ)
Величие Творца проявляется в Его милосердии; эта связь обнаруживается в слове ‫= גדל‬
ГАДОЛЬ = «великий». Структуру этого слова можно представить, как ГИМЕЛ ДАЛЬ =
‫ג דל‬. Где буква ‫ = ג‬ГИМЕЛ – это ГОМЕЛЬ = «благотворящий, милосердный, воздающий
добром», а ‫ = דל‬ДАЛЬ, это «бедный».
157ШАЛО́Ш = «три» (ж.р). ШЛОША́ = «три» (мж.р)

158Графема (глиф) финикийской буквы ГИМЕЛ (в раннефиникийском алфавите, в надписях Ахирама (конец XIII в. до н.э.) и Аби-
Ваала (конец X в. до н.э.) из Библа, а также в тексте Меши (IX в. до н.э.)) более похожа на заступ, мотыгу. Уместно отметить, что
нахское (ранее хурритское) слово ГАМ переводится как мотыга, скребок (а ГОМАЛЛА – как кривизна). (М.Зильберман)
159 ГАМАЛ = «верблюд». ГАММАЛ = «погонщик верблюда». Слово отличается удвоенной буквой МЕМ.
160 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и
взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)
161 Есть несколько видов коронок на буквах. (На арамейском – ТАГИ́Н = «короны», на иврите – КТАРИМ). МЕЗУЯНИМ – короны
как маленький заин, т.е. с точкой сверху, ОКЭЦ – без точки. (р. Э. Гэц). Как видим на букве гимел МЕЗУЯНИМ тройной.
44
.
Корень ‫גמל‬, названия третьей буквы еврейского алфавита, символизирующей

благотворителя, имеет числовое значение 73. То же самое числовое значение и у слова
‫ = חסד‬ХЕСЕД = милость, если мы добавим к нему колель.162
73 = 30 + 40 + 3 ‫גמל‬
72 = 4 + 60 + 8 ‫ חסד‬+ колель 1 =73 (р. Глазерсон)
Иудейская традиция учит, что Гимел символизирует богача,163 который бежит за

бедняком, буквой Далет, чтобы дать ему милостыню.
В арамейском языке, родственном ивриту, это еще более наглядно: на арамейском слово
«мост» = ‫« = גמלא‬ГАМЛА». Это слово имеет общий корень с названием буквы ‫ג‬. Очевидно,
что «мост», соединяющий материальное и духовное, Всевышнего и этот мир, – это наши
добрые дела. (А. Альтшуль)
Кто становится благотворителем ГОМЭЛЬ, тот созрел для закромов Житницы Божией.
Тот готов к жатве. Откуда это учим? Из буквы Гимел учим это. ГОМЭЛЬ =
«благотворитель». А ГМИЛА, как правило, понимается в смысловом значении
«созревание», «достижение зрелости, самостоятельности». Так и «Сэфер а-Баир»164
намекает на это взросление – созревание для житницы Божьей: «Почему Гимел третья?
Чтобы показать, что она воздает = «ГОМЕЛЕТ» милости = «ХАСАДИМ». Но разве не
сказал раби Акива: «Почему Гимел третья? Потому что взрослеет = «ГОМЕЛЕТ»,
возвеличивается и осуществляется, как то, что сказано в Быт. 21:8: «И вырос ребенок и
повзрослел = ВА-ЙИГАМАЛЬ». (ПВ)
Само название Гимел происходит от ивритского слова ГЕМУЛ = воздаяние, означающего

одновременно и награду, и наказание.165 Согласно Торе, целью и того, и другого является
исправление души, чтобы она заслужила получение света Бога в самом полном объеме.
Награда и наказание подразумевают, что человек свободен выбирать между добром и
злом. (р. И. Гинзбург)
Тему воздаяния = «ГЕМУЛ», в букве гимел, можно завершить через намек: слова «ГАН
ЭДЕН» = «райский сад» и «ГЕИНОМ» = «ад», начинаются с буквы гимель. (Давид А.)
Буква ГИМЕЛ имеет цифровое значение = 3

Трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. (Быт. 9:19)
Три библейских праздника паломников (Песах, Шавуот, Суккот)
Третий день – воскресение Христово.
Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1Иоан. 5:7)
Троичность – это глубиннейшее определение Единого Бога. При разборе буквы АЛЕФ
было показано на примере гематрии связь числа «1» с числом «3» в аспекте
ТРИЕДИНСТВА. Алеф-Ламед-Пэй = ‫אלף‬. = 1 + 30 + 80 = 111. Триединство отображенное
числом 111 = 1+1+1=3.166
162 КОЛЕЛЬ = «общее значение», это один из методов при подсчете гематрии в котором к числовому значению слова добавляется
единица. Рав Й. А. Хавер в книге Питхей Шеарим объясняет, что в этих случаях корень слова связывается с верхним миром. Р.
Глазерсон приводит пример добавления колеля. «Примером может служить слово ‫ = ברית‬БРИТ = «союз, завет», гематрия которого
равна 612. При добавлении колеля числовое значение слова БРИТ становится равным 613, т.е. числу заповедей Торы. Итак, можно
сказать, что эта гематрия учит нас тому, что сущность брита связана с исполнением 613 мицвот которые дал Бог.
163 Верблюд, образ богача. Он запасает большое количество жира в своих горбах, и легко переносит путешествие по пустыни где
нет пищи и воды. Образ владеющего богатством является верблюд и буква ГИМЕЛ.
164 Почему Гимель третья? Из-за того, что она тройная, что она ниспосылает = «ГОМЕЛЕТ» милости. Но ведь сказал рабби Акива,
что Гимель третья из-за того, что воздает, возрастает и утверждается, как сказано: И выросло дитя, и было отнято = ‫ ויגמל‬от
груди (Быт.21:8)? Сказал он им: Мои слова о том же, ибо он растет и воздает (‫ = גָׁמַ ל‬завершение, оканчивание) милость
пребывающему с ним и вверенному ему. (Сефер Баир 19)
165 От плода уст человек насыщается добром, и воздаяние = ‫ = גמול‬ГЕМУЛ человеку – по делам рук его. (Прит.12:14)
166 Более подробный намек на Триединство Божие (в образе трех букв АЛЕФ = 1 изображенных на ктав иври), можно прочесть в
приложении: «Два полярных образа пентаграммы: Образ Вочеловечивания Логоса и образ ниспадения Сатаны». Где показано как
буква «А» = «Алеф» повторяясь трижды составляет форму звезды. Без одного «Алефа» не будет другого – они связаны. Здесь намек
на Триединство 1+1+1=1.
45
.
Три – это число Бога. Не трех богов, но Единого Бога. Три

в единице. Единица в Троице. Три не может быть не в
единице. Единица не может быть не в трех. Вот два
примера о том, что есть Единица в Троице. Единое
существо Бога выражается словами:
Бог есть любовь. И это не только в отношении к твари, но
и Сам в Себе. Да, собственно, отношение Бога к твари
только и может быть отражением того, что Он есть в Себе.
А раз так, то в Едином Боге (Который есть любовь) есть
любящий, любимый и тот дух любви, та любовь, которая
соединяет их (Отца, Сына и Святого Духа).
Другой пример: Христос = Помазанник. Значит, есть На примере треугольника
Пенроуза аллегорично показана
помазующий, помазуемый и помазание (Отец, Сын и Дух ограниченность восприятия
Святой). Велико количество аналогий, которые хотя бы Триединства Бога в трехмерном
мире этого века.
отдаленно разъясняют суть триединства. Вот лишь
некоторые:
– треугольник;
– источник света, луч света, тепло;
– три координаты одной точки, (длина, ширина и высота).
Каждая точка пространства характеризуется тремя
координатами (x, y, z).
Троичность пространства ни из чего не выводима. Она –
первичная данность формы существования нашего мира,
своими корнями уходящая в троичные недра
Божественного бытия.167
Троичность времени – это прошлое, настоящее, будущее.
Троичность времени также есть ни из чего не выводимая
первичная данность.
Практически во всех языках существуют три местоимения,
три лица: я, ты, он. Это – отражение троичности в
человеческих взаимоотношениях. И никак невозможно
свести все к двум лицам или ввести четвертое лицо. Три
лица – это тень трех Божественных ликов Всевышнего.
Семья – муж, жена, ребенок – вот первичная триада
человеческого общества. Причем муж, жена и ребенок –
это не просто трое, но трое, соединенные самым тесным Графический пример
относительности
образом воедино. Таким образом, брак – это мистическая восприятия
единица, она же двоица и триада.168 (3 куба в 6-угольнике)
Жизнедеятельность человека также имеет троичное

начало: телесное, душевное и духовное. Иные трудятся и помышляют о плотском, иные
– о душевном, иные – о духовном.169 Мы говорим о внутреннем и внешнем человеке.170
Внутреннее же делится еще на душевное и духовное. Душа человека, его внутреннее «я»
выражается троично – в разуме, чувстве и воле. В соответствии с этим человек мыслит,
чувствует и имеет желания. Разум ищет истину, чувство ищет красоту, воля ищет добро.
Все православное богослужение насквозь пронизано троическим богословием. Да и вся
Церковь есть не что иное, как явление миру Божественной Троицы. Троичное
богослужение совершается у небесного престола горними воинствами, всегда
167 Первая геометрическая фигура имеет три элемента, и она представляет собой площадь. Поэтому число три устанавливает то, что
твердо, реально, вещественно, завершено и цельно – божественное совершенство. Читая и изучая Библию видно, что все вещи,
которые особо завершены, отмечены этим числом. (М.Д. Стюарт)
168 Также нам показывает число три модель человеческого рода через ближайшие поколения. Если «Я» в центре, то до меня – это
мой отец, а после меня мой сын. Т.е. ближайшие в моем роде, это ТОТ (1) от кого Я (2) и КТО (3) от меня. (ПВ)
169 Рим.8:5
170 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело … (1Фесс.5:23)
46
.
взывающими: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы его! (о. Геннадий
Фаст)
Загадочные слова о понятии триединства на примере утро, день и ночь, есть в

каббалистической книге Зоар:
«Три выходят из одного (ТЛАТ НАФКЕЙ МИ-ХАД = ‫)תלת נפקי מחד‬, один среди трех
существует, входит промеж двух, два вскармливают одного, один вскармливает на
несколько сторон, и тогда – все едино. Это – то, что написано (Быт. 1): «И был вечер, и
было утро, день один», день вечера и утра – заключен в одном, именно это тайна «Союза
днем и ночью», и с его помощью все – едино. (Зоар. Берешит 363)
Интересен пример троичности приведенный в Бавли:

Толковал один галилеянин перед равой Хиздой: Благословен Всемилостивый, Который
даровал Тройную Тору,171 тройственному народу,172 через третьего,173 в третий день,174
третьего месяца.175 (ВТ. Шабат 88а).
Можно добавить к словам галилеянина (а этот человек возможно в Бавли назван так не
потому, что был из Галилеи, а потому что был христианином и верил в триединство Бога
Отца, Его Слово, и Дух Его). «Благословен Всемилостивый и Триединый, славимый
триединым гласом ангелов Своих, Который даровал Тройную Тору…» (ПВ)
Также добавить о проявлении тройственности:

Три характерных черты Бога: Всемогущий, Вездесущий, Всеведущий.
Три – это: мысль, слово и дело образуют полную человеческую способность.
Три – в окружающем нас мире: животное, растение и минерал.
Три раздела Священного Писания Танаха: Закон, Пророки, Писания.
Три определения Божьих, и повеления нам следующих из них: 1. Бог есть любовь, (1Ин.
4:8,16). (Живите в любви, Еф. 5:2); 2. Бог есть Дух, (Ин. 4:24), (Поступайте по духу, Гал.
5:16); 3. Бог есть свет, (1Ин. 1:5). (Поступайте, как чада света, Еф. 5:8).
Три желания враждующих на дух: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца. (1Иоан. 2:16). (М.Д. Стюарт)
В древности, известный александрийский иудей Филон в своих трудах 176 касался

числовых аллегорий. Так Филон считал число три не только числом тела,177 но и числом
Божественного Существа, в связи с его основными силами.
Уже приводился пример троичности материи: Твердое состояние, жидкое и газообразное.

Пример океана, который есть вода и лед – застывшая вода и пар, поднимающийся от
воды. Это все океан. Подобным образом пытаются объяснить триединство Бога. Также
пример Солнца. Само солнце, лучи света от солнца, и тепло этих лучей. Также
замечателен пример из послания апостола, который говорит:
7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
И далее приводит не вполне удобопонимаемый пример, в том же аспекте объяснения

триединства Божия, который приводили просветители славян Кирилл и Мефодий,
объясняя тайну Единого Бога.
8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1Иоан.5:7,8).
171 Танах = Тора, Пророки, Писания.

172 Коэны, левиты и народ.
173 Через Моисея, который был третьим ребенком в семье.
174 В третий день после отстранения от женщин (Раши)
175 Сиван – третий месяц, если вести отсчет от месяца Нисана.
176 Филон Александрийский. «Жертвы Авеля и Каина». De Sacrificiis Abelis et Caini, § 15 [I, 173]
177 Например, три пространственных вектора, или три состояния вещества.
47
.
Как следует понимать этот пример апостола, который перечисляет три – «кровь, вода и
дух»? Дело в том, что кровь имеет в себе жидкость (воду), и то, что содержится в ней –
животную душу178 (дух). И как солнце свет и тепло свидетельствуют три об одном, так
и кровь, вода и дух, сии три свидетельствуют об одном. (ПВ)
О Триединстве Бога в таинственном иудейском учении179 можно увидеть намек

каббалистов.
В учениях о Сфирот утверждают, что «сфирот» организованы в трех «столпах». В глазах
каббалистов истинная природа Божья – «три в одном». В «Сончино Зогар» говорится:
«Слушай, Израиль, Господь Бог наш Господь = АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД =
един». Эти три – одно… Этому подобно таинство слышимого голоса, ибо хотя он и
один, но состоит из трех элементов – огонь, воздух и вода… Так же и в таинстве
трехмерных Божественных проявлений АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ АДОНАЙ – три образа,
формирующих единство». (Райя Мехемна 43б)
Интересен стих из пророка Исайи понимаемый в христианском догматическом аспекте

как откровение о Триединстве Божьем:
16 Приблизьтесь ко мне, выслушайте это: от начала тайно не говорил Я, со времени, как было
это, там Я, и ныне Господь Бог послал меня и Дух Свой. (Ис. 48:16).
• «Я» – Бог (Логос Бога) говорит о Себе от первого лица.

• «ныне послал Меня Бог» – Он говорит о пославшем Его Боге.
• «и Дух Свой» – Он говорит о Духе Божьем, который послан в мир.
Святые отцы видели намек на триединство во множественной форме слова ЭЛОХИМ =

«Бог(-и)». В начале сотворил Бог = ЭЛОХИМ180 небо и землю. (Быт. 1:1). Также в факте
что Бог обращается к Самому Себе,181 или повествование в книги Бытия говорит так: И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, (Быт. 19:24)
(ПВ)
Тринитарии в качестве аргументов в пользу учения о Триедином Боге ссылаются на

еврейское слово «ЭЛОhИМ» = «Бог», которое записано в Библии во множественном
числе, в еврейском оригинальном тексте. Об этом говорит окончание «им», в
единственном числе Бог будет «ЭЛОА».
А я всегда спрашиваю – а почему Троица, а не двоица. Ведь минимальная
множественность двойственна? Или почему не четверица? Где тут намек на цифру три?
Но если бы я был тринитарием, то я бы ответил так:
А потому что русский отличается от иврита, в русском множество начинается сразу
после цифры один, то есть множественное число может быть от двух и более, а в иврите,
после одного идет сначала двойственность, а уже потом множественность, то есть
множество начинается с трех и более.
В иврите двойственное окончание «…АИМ», означает двойственность, а простое
множество, заканчивается не на «…АИМ», а на «…ИМ»
178 Душа тела в крови (Лев.17:11)

179 В Танахе есть места где о трех Личностях Троицы говорится в одном отрывке, как. напр.. в Ис 42:1 и 61:1, но самые яркие и
убедительные свидетельства этого мы находим в Ис. 46:12-16 и 63:7-14. Так в Ис.46, в ст. 12-13 говорит Господь. Творец этой земли.
Бог «Я есмь» тоже и в ст. 16. Он говорит, что был послан другой Личностью – ЙХВХ, совместно с третьей Личностью – Духом
Божьим (Духом ЙХВХ). Здесь триединство Бога представлено совершенно неоспоримо, это самое яркое свидетельство троичности
единого Бога, Триединого Бога в еврейских Писаниях. Также в другом месте (Ис. 63:7-14) Исайя вспоминает исход и опыт Израиля,
когда он блуждал по пустыне. В этих семи стихах Исайя упоминает все три Божественные Личности. Вот они: Первая Личность в
стихе 7-м говорится о Господе. Вторая Личность в стихе 9-м об Ангеле лица Его. (подробно о Ангеле Лика в толковании на букву
ШИН – ПВ). О третьей Личности – Духе – Святой пророк упоминает трижды: в стихах 10, 11 и 14. Повсюду в Танахе Бог
неоднократно подчеркивает, что именно Он, и никто иной, вывел Израиль из египетского плена, а в данном отрывке говорится, что
это совершили и две другие Личности. И здесь нет никакого противоречия, поскольку все Они представляют неразрывный союз,
триединое неделимое Божество. (А. Фрухтенбаум. «Мессианская Христология»)
180 Т.е. слово БАРА = «сотворил», стоит в ед. числе, а ЭЛОХИМ = «Бог», во множ. числе.
181 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; … и не стал жить вечно. (Быт.3:22)
48
.
Поэтому слово «ЭЛОИМ», не двойственное, а множественное, то есть минимум три. Ведь

если бы была двойственность, то было бы не «ЭЛОИМ», а «ЭЛОАИМ»
Тогда спросят, почему только три, а не четыре или пять?
Я ответил бы, потому что Бог первый во всем, если про него сказано во множественном
числе, но не в двойственном, то первое число из множества, это три! (Р. Гаджиев)
Треугольник символично дает понимание Триединства Божия. Тетрактис

пифагорийцев 182 в который позднее каббалистами был вписан Тетраграмматон,
расширяет понимание этого символа.183 В нашей статье, «Образ «Рыбы» в опыте
символической геометрии» разбирается символ «Всевидящего Ока», который вписан в
равнобедренный треугольник, и является символом Триединства Божия. Итак, число три
связано с единицей, как об этом говорит многое в этом мире.
-24
118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
з7i Воздaждь рабY твоемY: живи1 мz, и3 сохраню2 словесA тво‰.
17 ГЕМО́ЛЬ АЛЬ-АВДЕХА́ ЭХЪЕ́, ВЕЭШМЕРА́ ДЕВАРЭ́ХА.
‫גְׁ מֹ ל עַל־עַבְׁ דְׁ ָך אֶּ חְׁ יֶּה וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה דְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Третья буква «ГИМЕЛ», значит «верблюд». Верблюд – самое выносливое вьючное
животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей, пока
они еще не вошли во вкус этой жизни. Святой Антоний Великий, рассуждая о таких
лицах, прилагает к ним слова другого псалма: «скотен бых у Тебе» (Пс. 72:22) в том
смысле, что они несут труды жизни по Богу, а плодов ее еще не вкушают: тянут
это иго, как подъяремное животное. Такое состояние в новоначальных, кажется, у
всех неизбежно; исключений очень мало. Но оно находит и на тех, которые уже
начали испытывать доброту богоугодной жизни, именно тогда, когда ни мыслей, ни
чувств, ни желаний добрых не бывает: душа будто замерла и, озираясь кругом,
видит себя отчуждаемою от всех и всем чужою. К этому присоединяется иногда
натиск внешних неприятностей, которые отяжеляют внутреннее недоброе состоя-
ние. Преодолевает все это верность данному слову и обету, с уповательным
терпением. (свт. Феофан Затворник)
Милость такую соделай для меня, чтобы мне жить. Я прошу жизни не ради
удовольствий мирских, а для того, чтобы соблюдать Твои речения.184 (Радак)
Здесь, в таинственном аспекте, эти восемь стихов как молитва о том, чтобы
был упразднен обвинитель – сатан, который ищет погибели человека. Если его
обвинения будут отклонены, то человеку даруется жизнь, и он будет жить. Но
обвинитель всегда просит, сеять нас как пшеницу (Лук. 22:31). Поэтому здесь мы и
видим просьбы к Богу, о заступлении против врага рода человеческого. И как третья
буква алфавита, которой начинаются эти восемь стихов, означает благодетеля, так
и здесь, первое слово, начинающееся на букву ГИМЕЛ, говорит о благодеянии =
«ГЕМОЛЬ». Благодеяние же просящему и смиренному бедняку дает Бог, настоящий
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». (ПВ)
182 Тетрактис = (греч. Τετρακτύς) = треугольная фигура, составленная десятью точками в форме пирамиды.
183 Об этом можно более подробно узнать из толкования буквы ЙУД.
184 «Теперь, когда благодаря прилежным занятиям я обрел некое понимание Твоего Закона, Господь, дай мне жизнь, чтобы я мог
исполнять все, что выучил». (р. Гирш)
49
.
118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

и7i Tкрhй џчи мои2, и3 ўразумёю чудесA t зак0на твоегw2.
18 ГАЛЬ-ЭНА́Й ВЕАБИ́ТА, НИФЛАО́Т МИТОРАТЭ́ХА.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָׁ ‫גַל־עֵינַי וְׁ אַ ביטָׁ ה נפְׁ לָׁאֹות מ‬
Премудрость сокрыта в тайне, почему и
надписание девятого псалма гласит: «о
тайнах сына», в Котором все сокровища
мудрости и разума сокровенны и Который
Сам был сокровен в тайне, предъуставлен
прежде века. Он же был предзнаменован и
предъизображен законом и пророками.
Посему и пророки называются видящими,
ибо они видели Того, Кого другие не
видали. Авраам видел день Его и
возрадовался (Иоан. 8:56). Отверзаются
для Иезекииля небеса, заключенные для грешного народа. Открой очи мои, говорит
Давид, и уразумею чудеса От закона Твоего (Пс. 118:8). Ибо закон духовен, и нужно
откровение, чтобы мы могли уразуметь его, и открытым лицом созерцать славу
Божию. (блж. Иероним)
Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не раскрыто185 в ней. (Раши)
Необходимо осознавать, и особенно при изучении историй Танаха, что Тора

Всевышнего неисчерпаема и бездонна. В книге «Зоар» объяснено: «Истории Торы
– это одеяния, и тот, кто думает, будто одеяния – это и есть сама Тора, а под
одеяниями ничего не скрыто, …у того нет удела в Будущем мире. И поэтому царь
Давид просил: «Открой мне глаза, чтобы я увидел чудесное в Твоей Торе» (Пс. 118:18)
– т.е. то, что под одеяниями Торы» (Зоар. Бе-аалотха 152а). (р. А. Данциг)
Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто

изложена в ней, не на небе, она…».186 Но ведь и сказано пророком, что за гордыню
и мятеж слепнет человек, и не видит очевидного.
У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат;
потому что они – мятежный дом. (Иез.12:2)
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, …
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, … (Ис.29:10,11)
Поэтому говорим, если закрыты мои очи, то, открой очи мои и увижу чудеса закона
Твоего.
Этот стих можно использовать для основы бенедикции Всевышнему за познание

ранее закрытых смыслов из Священного Писания. Благословение может быть
таким:
«Благословен Ты, Господь Бог Наш, Царь Вселенной, открывший очи мои и показавший
дивное в Законе Твоем!» (ПВ)
118.19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

f7i Пришлeцъ ѓзъ є4смь на земли2: не скрhй t менє2 зaпwвэди тво‰.
185 В комментарии на Дварим (17:18) Раши пишет, что слово НФЛА означает сокрыто. Хотя слово НИФЛАОТ в Писании обычно
означает «чудеса».
186 Втор.30:12
50
.
19 ГЕР АНОХИ́ ВАА́РЕЦ, АЛЬ-ТАСТЭ́Р МИМЭ́НИ МИЦВОТЭ́ХА.

‫גֵר אָׁ נֹ כי בָׁ אָׁ ֶּרץ אַ ל־תַ סְׁ תֵ ר ממֶּ ני מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Тем, кто чувствует себя временным жильцом и пришельцем в этом мире,
открываются глаза на Тору. Напротив же, тем, кто живет здесь так как будто он
будет жить здесь вечно и не помышляет что человекам положено однажды умереть,
а потом суд (Евр. 9:27), у того очи закрыты, и не видит он чудесного в Торе Божией.
Поэтому Давид свидетельствует в своей молитве, что он пришелец и странник в
этом мире, и выбрал себе путь Истины Божией, а не путь нечестия. И после этого
свидетельства Давид просит у Бога чтобы Слово Его было открыто ему. (ПВ)
Слово ГЕР = «странник, пришелец»,187 имеет также значение «прозелит» – человек,

принявший иудаизм. Он приходит в еврейство, не зная ничего. И когда ему
открывается Бжественная мудрость, он спешит как можно лучше познать Тору и
исполнить как можно больше заповедей. (Мидраш Теилим)
Человек должен всю жизнь быть как полько что вошедший в веру и жаждущий
Истины. Новоначальные – «ГЕРЫ», никогда не пресыщены, но всегда ищут новых
откровений Божьих и новых способов угодить Творцу. Всю нашу жизнь мы должны
быть такими «герами». (ПВ)
Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключевое
слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): «В сердце моем сокрыл я
слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задуматься, что
значит «сокрыть в» и «сокрыть от». (Сперджен)
Так в чем же разница? Когда мы скрываем в сердце Слово Божие, которое есть
семя духовное, тогда восходит в нас сторицей плод духа. Мы становимся богаты
силой Его. Но когда от нас сокрывается Слово Божие, мы остаемся нищими и
слабыми, без всякого признака добрых плодов. Признание себя странником в этом
мире (т.е. покорным, смиренным, нищим духом) дарует нам обогащение Словом. А
те же, кто горд, и силен, и богат в своих глазах богатством неправедным в этом
мире, лишается богатства Духа. Ведь написано: облекитесь смиренномудрием, потому
что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет. 5:5). (ПВ)
118.20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое

время.
к7 Возлюби2 душA моS возжелaти судбы6 тво‰ на всsкое врeмz.
20 ГАРСА́ НАФШИ́ ЛЕТААВА́, ЭЛЬ-МИШПАТЭ́ХА ВЕХОЛЬ-Э́Т.
‫ג ְָׁׁרסָׁ ה נַפְׁ שי לְׁ תַ אֲבָׁ ה אֶּ ל־מ ְׁשפָׁטֶּ יָך בְׁ כָׁל־עֵת׃‬
Славянский перевод далек от оригинального текста. Как, впрочем, и синодальный
перевод не передает буквального смысла.
Слово ГАРСА, от «молотые = ГЕРЕС свежие зерна» (Лев. 2:14). (Радак)
Д. Иосифон и Гурфинкель слово ГАРСА переводят так:
• перевод Ф. Гурфинкель: Сокрушена душа моя…
187По слову «ГЕР», в аспекте пришельца из другого народа, есть такой драш: «Размышляя об этом стихе, раби Барух сказал: «Тот,
кого странствия уводят далеко, и кто приходит в чужую страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет с ними
говорить. Но если встречается ему другой странник, даже пришедший из иного места, то они сходятся и живут вместе, и доверяются
друг другу. Не будь они оба странникам, не сблизились бы. И вот смысл сказанного псалмопевцем: «Ты, как и я, –скиталец на этой
земле, и нет на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Твоих, чтобы я стал близок Тебе» (М. Бубер.
«Хасидские истории 1т»).
51
.
В духовно-нравственном аспекте, это означает не только страдание от томительного

ожидания откровения судов Божьих (судеб, судьбы). Но это слово дает понимание
того, насколько полезно такое стремление и желание. Душа подобно зерну, которое
малопригодно для приготовления пищи, если не будет измолото и измельчено. Мука
же, приготовленная из зерен потребна для пищи, и для принесения жертвы. Так и
душа может быть пригодна к жертвенному служению, если будет перемолота
(измельчена) стремлением и желанием познания путей, и судов, и Истины Божией.
(ПВ)
Постоянным и радостным изучением Торы человек сокрушает силу злого начала.

Поэтому изучение Торы называют словом ‫ = גירסא‬ГИРСА, родственным по значению
слову (‫ = שבירה‬ШВИРА = «разбивание и разрушение»), как написано: «Сокрушена
= ‫ = גרסה‬ГАРСА моя душа от страсти к Твоим законам во всякое время». (р. Авраам,
брат Виленского Гаона. «Маалот а-Тора»)
ЛЕТААВА – исходная форма, от ТААВШИ = «страстно желаю», что означает

страстный порыв и желание. (Радак)
118.21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей

Твоих.
к7а Запрети1лъ є3си2 гHрдымъ: пр0клzти ўклонsющіисz t зaповэдій твои1хъ.
21 ГАА́РТА ЗЕДИ́М АРУРИ́М, АШОГИ́М МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫ָׁגע ְַׁרתָׁ זֵדים אֲרּורים הַ שֹ גים ממצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель: Ты погубишь злоумышленников проклятых,
сбившихся от заповедей Твоих.
• Радак: Ты окриком (сразил) злоумышленников
‫ = ָׁגעַר‬ГААР = «обличать, укорять, бранить, грозить, запрещать».
Иудейская традиция буквально относит это к нечестивым людям. Мы же понимаем

это в отношении нечистых духов.
Идущий по пути Правды видит, что Бог приструняет, укрощает, запрещает
противникам. Под противником в аскетическом аспекте понимаем
совершенного преступника и злодея, сатану. У пророка Захарии мы видим это же
слово, которое имеет значение «окрик, брань запрещение и обличение», и которое
употреблено против сатаны.
2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит = ‫ יגער‬тебе, сатана, да запретит = ‫ויגער‬
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)
Т.е. падшие ангелы в своей свободной воле уже совершенно отошли от того, чтобы
идти путем Правды. Они ошибаются и заблуждаются 188 не «В» самом выполнении
воли Всевышнего, но уклоняются «ОТ» заповедей совершенно пренебрегая ими, не
по заблуждению и незнанию, но по презрению к ним. Т.е. являясь по своему выбору
и желанию противниками воли Творца. На это написание слова МИЦВОТЕХА
обратил внимание Радак (ПВ)
И сказано МИ-МИЦВОТЕХА = «от Твоих заповедей», вместо БЕ-МИЦВОТЕХА =

«в Твоих заповедях», потому что, сбиваясь, они от заповедей отходят. (Радак)
188 ‫ = שָׁ גָׁה‬A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать
(неумышленно);
52
.
Нечестивцы заблуждаются в суждениях и выбирают правила, противоречащие

заповедям Всевышнего, потому и неудивительно, что они заблуждаются в своей
жизни, и намеренно сворачивают с доброго пути. Таково последствие гордости
нечестивых. (М. Генри)
Последствием гордости = «ЗЕД», становится извращение в суждении и

мировоззрении. Гордость извращает видение. Для ЗЕДИМ = «гордых», левое
кажется правым, белое черным, а горькое сладким.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму –
делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды,
изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:28-31)
Тот, кто отходит от Бога, предается превратному уму. У того отнимается трезвость
взгляда и суждения. Т.е. отнимается острота зрения. Такой человек без Божьего
просвещения видит не так как должно и, как есть все на самом деле. Такой, болен
глазами.189 Через мутную призму гордости его видение мира искажается. От этого
искажается и путь человека. Как в кривом зеркале кривая дорога становится
прямой, а прямой путь предстает для гордеца извилистым. (ПВ)
118.22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню

откровения Твои.
к7в Tими2 t менє2 пон0съ /поношeніе/ и3 ўничижeніе, ћкw свидёній твои1хъ
взыскaхъ.
22 ГАЛЬ МЕАЛА́Й ХЕРПА́ ВАВУ́З, КИ ЭДОТЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫גַל מֵ ָׁעלַי חֶּ ְׁרפָׁה וָׁבּוז כי עֵדֹ תֶּ יָך נָׁצָׁ ְׁרתי׃‬
Буквально понимаем поношение Давида от людей, за его ошибки.
В аскетическом аспекте понимаем посрамление и поношение от САТАНА.
Посрамление и клевета190 от сатаны снимается старанием жить по воле Творца.
(ПВ).
Слово ЭДОТЕХА191 = «свидетельства Твои, откровения Твои», встречается в этом
псалме 24 раза.192
118.23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой

размышляет об уставах Твоих.
к7г И$бо сэд0ша кн‰зи и3 на мS клеветaху, рaбъ же тв0й глумлsшесz во
њправдaніихъ твои1хъ:
23. ГАМ ЯШЕВУ́ САРИ́М БИ НИДБА́РУ, АВДЕХА́ ЯСИ́ЯХ БЕХУКЭ́ХА.
189 Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откр.3:18). Если гордость и отвержение Вседержителя – это глазная
болезнь духовного человека. То исцеление глаз, т.е. глазная мазь, – это смирение перед Богом.
190 ‫ח ְׁרפָׁה‬
ֶּ = ХЕРПА = 1. «поношение, посрамление, поругание, посмеяние»; 2. «стыд, позор, срам». ‫ = בּוז‬ВУЗ = «презрение, уничижение,
пренебрежение».
191 ‫ = עֵדָׁ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство».
192 Пс. 118 стихи (2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 130, 138, 144, 146, 152, 157, 167, 168)
53
.
‫גַם י ְָׁׁשבּו שָׁ רים בי נדְׁ בָׁ רּו עַבְׁ דְׁ ָך יָׁשיחַ בְׁ חֻּּקֶּ יָך׃‬
‫ = שַ ר‬САР = начальник, правитель, вождь, князь.
Буквально: Князья – недруги и враги Давида, как, то Ахитофел и Доэг.
Аскетический аспект: Сговор князей – нападение искусителей – нечистых духов.
12 … наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:12)
2 … князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
(Еф.2:2)
8 … противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)
12 … низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь. (Откр.12:10)
Мессианский аспект здесь виден через метод гематрии. Фраза ‫« = עבדך ישיח‬раб
Твой размышляет», через свою гематрию дает намек на гонимого Мессию, против
которого сговариваются начальствующие народа Израильского. Так гематрия этой
фразы такая же, как и Имя ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. (ПВ)
118.24 Откровения Твои – утешение мое, – советники мои.

к7д и4бо свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть, и3 совёти мои2 њправд†ніz тво‰.
24 ГАМ-ЭДОТЭ́ХА ШААШУА́Й, АНШЕ́ АЦАТИ́.
‫גַם־עֵדֹ תֶּ יָך שַ עֲשֻּ עָׁי אַ נְׁשֵ י עֲצָׁ תי׃‬
‫ = שַ עְׁ שֻּ ַע‬ШААШУА = утешение, удовольствие, радость.
То, что получил от Бога, и то, что свидетельствует об Истине – это является моим
советником, и это утешает, и радует меня. Не змеиное нашептывание нечистого
духа, не советы гордых и надменных, не подсказки глупых и грешных, но принимаю
лишь то, что от Бога, то, что есть Истина и Его Слово. (ПВ)
54
.
Буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ
ДАЛЕТ – Четвертая буква алефбета193
В основе названия буквы «далет» лежит слово «дала» =

«обнищалый», также «висеть» или «свисать», как, например,
занавес. Или «ослаблять». Именно от него произошло имя
Далила.194
Далет – это «дверь» или «смиренный человек в нужде». (Д.
Стейли)
ДЛУТ = «нищета». ДАЛЕТ = «дверь». ДАЛЬ = «нищий». 195
«ДАЛЕТ», это «ДАЛУТ» = «нужда». Четверо196 нуждаются в

помощи: ЛЕВИ = «левит», и ГЕР = «пришелец», ведь у них не было
своей земли, чтобы кормила бы их, а также сирота и вдова.
(Мидраш талпиот)
Также можно увидеть связь образа буквы ДАЛЕТ как ДААЛЬ =

«нищий», в слове ДЛИ = «ведро».197 Ведро, это сосуд для черпания
и поднятия воды. В Пс. 29 сказано: ‫ = ארוממך ה' כי דילתני‬АРОМИМХА АДОНАЙ КИ
ДИЛИТАНИ превознесу Тебя, Господь, потому что Ты вознес меня (букв. «вычерпал» меня),
поднял из глубин. Ведро является лишь сосудом для черпания и возлияния, и наполнить
можно лишь пустой сосуд, именно ощущение пустоты, бедности дает возможность
получить, наполниться. (Давид А.)
И это говорит о принимающем свойстве буквы ‫« ד‬зачерпывать, вбирать, или принимать,
приобретать». (р. Глазерсон)
Если ДАЛЕТ это бедняк, то есть еще и тот, кто благотворит бедняку. Это благотворение
есть ХЕСЕД = «милость». Раввин Глазерсон так объясняет слово ХЕСЕД относительно
благотворения бедному. «Акт добродетели исходит из чувства сострадания к бедному =
«ДАЛЬ». Это очевидно в слове ‫ = חסד‬ХЕСЕД, смысл которого можно выявить, разделив
его таким образом: ‫חס ד‬. Первая часть ‫ = חס‬ХАС, означает «Он жалеет», а вторая часть,
буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ, символизирует, как уже говорилось, бедного.
Две буквы ГИМЕЛ и ДАЛЕТ понимаются в связке. Например, как толкуется в Бавли:
Благотворитель благотворит бедняку.
Нужно сказать, что всегда есть тот, кто дает, и тот, кто принимает. ДАЛЬ = «нищий»,
который принимает, должен быть благодарным. Приятие дара от благотворителя должно
порождать благодарение. Это можно увидеть в намеке слова ДАЛЕТ если прочесть его с
193 А́РБА = «четыре» (ж.р)

194 Что сделала Далила? Она «ДАЛА» = ослабила Самсона. Ее имя намекает на слово ‫« = דלה‬дала».
195 Слово ‫ = דל‬ДАЛЬ указывает на недостаток чего-либо – недостаток имущества, недостаток разума (‫ )דל שכל‬или недостаток здоровья,
которое было утрачено в результате болезни. (р. Н. Шатхин)
196 Цифровое значение буквы Далет равно четырем.
197 Например, слово ‫ = דלי‬ДЛИ в еврейской традиции, это название созведия (знака задиака). ДЛИ = «ведро (Водолей)».
55
.
конца. В этом случае мы увидим слово ТАЛЕД = «родить». ДАЛИМ = «нищие»,

принимающие от благотворителя дар, должны «порождать» чувство благодарности.
Также в аскетическом аспекте. Здесь, намек на дар Духа Святого. Принимающий
благодать Божию, должен порождать плод. А плод духа это: любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:23).
В мессианском аспекте:198 Благотворитель стал бедняком ради нас. «Благотворитель»

= ГОМЭЛЬ, «обнищал» = ДАЛЬ, нас ради, т.е. нашего ради спасения. Как и написано у
апостола:
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал
ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2Кор.8:9).
На то, что Мессия пришел ради бедных = «ДАЛЬ» мира сего, и нищих духом, мы можем
усмотреть гематрический намек во фразе псалма:199 «‫« = »משכיל אל דל‬помышляющий о
бедном». Числовое значение этих слов 465, как и у фразы « это Царь Машиах» =
‫זה מלך המשיח‬. Во фразе псалма вопрос, а во фразе с той же гематрией ответ. Ведь
свидетельствовал Господь, что восстанет ради страдания нищих и воздыхания бедных (Пс.
11:6).
Если рассмотреть буквы ГИМЕЛ и ДАЛЕТ в написании СТаМ (‫)ד ג‬, то можно увидеть
на них ТАГИМ = «короны». На Благотворителе, тройная корона. Он явный
благотворитель – Мессия Славный, и Являющий Силу Всевышнего в мире. И если мы
толкуем «гимел – далет» в мессианском аспекте как: Он, будучи богат, обнищал ради
вас, дабы вы обогатились Его нищетой, то видим, что Святость и Сила и Царственность
Машиаха Страдающего, ставшего добровольно бедняком и страдальцем сокрыты в этом
мире.200 И поэтому корона = «ТАГ» одинарный.
В свою очередь и Сам Мессия Царь мира получил в Своем человеческом естестве право
быть Владыкой по своему смирению. Как и говорит апостол:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
9 Посему, и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, (Фил.2:6-9)
В иудейской традиции эта идея выражена в имени царя Давида, которое можно прочитать
как ‫ = דוד‬ДАЛЕТ ВЕ ДАЛЕТ = «смирение и смирение».201 Т.е. как утверждают
каббалисты: «источник силы царства – в смирении». (ПВ)
Быть ДАЛЬ = «бедным, слабым, бессильным», это значит получать Силу от

благотворителя = «ГАМОЛЬ». Как и написано: сила Моя в немощи совершается. Он дает
нам тогда, когда мы смирены перед Ним, бедны и немощны. Ведь написано: Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать.
В Бавли Мегила 31а говорится, что рядом с величием непременно соседствует
скромность. И только благодаря скромности можно достичь истинного величия. И через
букву Далет, которая символизирует скромного бедняка, возможно показать этот закон.
Так, всякий человек беден. Это буква далет. Но если он причастен Всевышнему, то он
198 Есть еще некая мессианская аллегория в буквах ДАЛЕТ И ГИМЕЛ, которая знакома как христианам, по древнему христианскому
символу (ИХТИС = рыба), так и иудеям, которые исполняют обряд ТАШЛИХ. На иврите эти две соседние буквы образуют слово ‫דג‬
= ДАГ = «рыба». Гематрия этого слово = 7. Семь число духовной полноты и совершенства проявляющихся в этом мире. В иудейской
традиции рыбные блюда обязательны на праздничных трапезах, и в седьмой день покоя – Шаббат. Подробно о мессианском образе
рыбы в толковании на букву НУН.
199 ‫« = משכיל אל דל‬помышляющий о бедном». Эта фраза как вопрос вычленен из контекста Пс.40:2. Ответ на вопрос дается намеком
через гематрию. «Это Царь Машиах»
200 См. о укороченном Имени и Престоле Его в комм. на Пс. 9:8
201 Давид писал свое имя без буквы «ЙУД» (‫)דוד‬, которая присутствует в Имени Творца (вместе с буквой «ВАВ» и символизирует
силу Бога). Причина в большой скромности Давида перед Богом и перед людьми. Он – царь Израиля, но жил в небольшом
одноэтажном доме, одевался в простые одежды, и ел простую пищу (Мидраш Талпиот).
56
.
возвышается. Как человек может быть причастен Творцу? Через Его прославление своей
жизнью и благодарением. Видящий себя бедным и возвеличивающий Превознесенного,
сам возвышается. Соединение буквы Далет с Именем Бога образует имя ‫= יהודה‬
ИЕУДА.202 Это имя по одному из объяснений связано с прославлением = «ОДА». 203
Славящий Бога в своем смирении и унижении, прославлен будет.
«Дверь» = «ДЕЛЕТ» – это врата благодати,204 которые открываются через осознание

нашей бедности и нищеты, т.е. через смирение бедняка = «ДАЛЬ».
В понимании буквы далет, как ДЕЛЕТ = «дверь»,205 есть назидание в том, что двери
(врата к Богу), открываются не только страдальцу и смиренному бедняку, но и
благотворителю, через благотворение, т.е. через милостыню для тех, кто ДАЛЬ =
«неимущий».
Возносимая молитва восходит через врата слез и страданий206, а также через врата
милостыни.207 О милостыне сказано:
7 раздели с голодным хлеб твой, …
8 правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! (Ис.58:7-9)
Также и врата слез страдальца открыты для молитвы. И по Своей человеческой природе
Мессия был добровольным Страдальцем, и самым щедрым Благотворителем.
Мы как общники Его смерти и Его воскресения, идущие путем Его, должны быть
страдальцами за Истину,208 и быть милосердными и пребывающими в любви Всевышнего.
В этом исполнение двух важнейших принципов Торы, – любовь к Богу, и любовь к
ближним. Если мы таковы, то в общении со Всевышним молитвы наши проходят через
врата слез, и врата милостыни. В одном из псалмов мы разбирали вопрос: почему эти
врата всегда открыты, если врата подразумевают и закрытое состояние. Ответ был таков,
что врата слез и милостыни закрываются для молитв тех, кто плачет от своей глупости,
и страдает не ради истины, и кто делает милостыню напоказ, ради похвалы, а не ради
любви.
В мессианском аспекте значение двух букв гимел и далет, ГОМЭЛЬ =

«благотворитель», и ДАЛЕТ = «дверь», дает аллюзию на слова Мессии о Себе. Я есмь
202 Об этом подробно в комментарии на букву ШИН.

203 ‫ = יהודה‬Йеhуда = «хвалящий Господа». Частично это имя образовано от Имени Божьего, а также от слова ‫ – יהודאה‬hОДАА =
«хвала», «прославление». Например, 106 псалом прославления, постоянно использует слово hОДА = «восхваление». «Славьте
Господа = ‫ = ֹהדּו לַיהוָׁה‬hОДУ ЛАДОНАЙ, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!» (Пс.106:1). Именем ИЕУДА назван родоначальник
Мессии. Как написано в родословии Христа: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
(Матф.1:2). ИЕУДОЙ назван народ Божий (Иер.23:6; Пс.113:2). А Царем ИЕУДЫ назван Христос, как и было написано на кресте
при Распятии.
204 ДАЛА – «вешать», «висеть», «висячий». От него происходит слово ДЕЛЕТ = «Открытая дверь, которая висит; дверной висячий
полог». В древнем Израиле у Скинии был занавес. И он висел на перекладине, и занавес свисал вниз, и это было самой
распространённой дверью, которая существовала в древнем Израиле, если вы были бедным. Эта буква на ктав Иври изображается
так: d. А на ктав Ашури буква далет = ‫ד‬, изображает косяк двери, только не хватает одной стороны. Почему? Потому, что это
открытая дверь. (Д. Стейли).
205 Ведь буква Далет в иероглифе d = ДАЛЕТ на ктав Иври, означает дверь. (Ее гематрия = 4, и в древних изображениях этой
буквы порой узнается эта цифра в ее обычном современном написании).
Примечательно, что некоторые авторы работ по древней письменности, соотносят с буквой ДАЛЕТ также графему в форме рыбы.
Как например это видно в таблице книги «Ктав а-Тора ве-отийотав», которая вошла в сборник «Тора Шлема». Но исследователь
древней письменности И.Ш. Шифман, этот иеролиф не соотносит с этой буквой, как видно в его сводной таблице, в книге
«Финикийское письмо».
Иероглиф в форме рыбы Шифман, как и многие другие, усваивает букве s = САМЕХ, которой усвоено также название
«скелет рыбы». См. толкование буквы САМЕХ и приложение «Таблицы алефбета»
206 ШААР АДМАОТ = «врата слез»
207 Златоуст пишет, что милостыня со многою радостью отверзает небесные врата.
208 Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы
соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:3-5). Чтобы познать
Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, (Фил.3:10)
57
.
дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан. 10:9) …
никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан. 14:6).
Также ДАЛЕТ, как глагол, может иметь смысловое значение «вытащить» или «поднять».
Как в стихе: Ты поднял меня = ‫ = דליתני‬ДИЛИТАНИ и не дал моим врагам восторжествовать
надо мною. (Пс. 29:2).
ДАЛА = A(qal): черпать (воду). C(pi): вытягивать, вытаскивать. ‫דלה‬ 1802
ДАЛЛА = 1. незатканный конец основы (основа - продольные нити, идущие параллельно вдоль
ткани); 2. распущенные волосы; 3. бедный, нищий, незначительный.
‫דלה‬ 1803
ДАЛЬ = бедный, нищий, несчастный, бессильный. ‫דל‬ 1800

ДАЛАЛЬ = A(qal): 1. умаляться, становиться малым, незначительным; 2. свисать,
болтаться. ‫דלל‬ 1809
Глаза человека, поднятые ввысь, намекает на бедного и кроткого требующего помощи.

Пророк Исайя говорит: смотрели уныло = ‫ = דלו‬ДАЛУ глаза мои = ‫ = עיני‬ЭЙНАЙ к небу:
Господи! тесно мне; спаси меня. (Ис. 38:14). Интересны переводы этого стиха, как
синодальный, так и еврейские, от Д. Иосифона и Ф. Гурфинкель. Синодальный слово
ДАЛУ перевели как «унывающе». Видимо по корню ‫ = דלה‬ДАЛЬ209 = «бедный, нищий,
незначительный». Еврейские переводчики, согласно комментаторам, слово ДАЛУ на
русский перевели как «поднимать».210 Здесь прослеживается связь униженного =
«ДАЛЬ», который через обращение к Возвышенному возвышается = «ДАЛА». В мидраше
«Буквы р. Акибы» говорится, о том, что буква далет смотрит в сторону буквы ХЕЙ
потому, что бедняк всегда обращается ко Всевышнему поднимая свои глаза с надеждой
и упованием.
И в этом случае, толкуем тоже в мессианском аспекте так: «Всевышний Владыка =

(АЛЕФ), дом = (БЕТ) сделал Себе – Мессию благотворителя = (ГИМЕЛ), благотворить
= (ГИМЕЛ) и вытащить = (ДАЛЕТ) из ада бедных = (ДАЛЕТ).211 Благотворитель =
(ГАМОЛЬ) как дверь = (ДЕЛЕТ) к Отцу открылся нам».
Христос как Дверь Спасения. Эта дверь – прямой доступ к Богу и вечной жизни в Нем.
Но не все этой дверью входят. Почему? Потому что для многих она скрыта и
незаметна.212 Если все желают спасения Мессии, то, как факт, не все принимают Самого
Мессию. Он бывает скрыт от глаз, которые видя, не видят. Так и с этой Дверью
Спасения, кто-то ищет и желает приход Машиаха, но его Спасение сокрыто от них. И
слова о тесных вратах, могут быть поняты, именно в этом аспекте «Врат Мессии».
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не
возмогут. (Лук. 13:23,24) … и немногие находят их. (Матф. 7:14)
Своим цифровым значением буква Далет также намекает на семью. Муж, жена и их
дети. Дети как минимальное множество – это двое. Двое детей восполняют уходящих
родителей. А. Сыпков приводит пример уменьшенной буквы Далет в слове ДАМ =
«Кровь» из книги Мишлей. Человек, виновный в пролитии человеческой крови = ‫בדם־נפש‬,
будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. (Прит. 28:17). Убивающий мужа
(проливающий его кровь) убивает (проливает кровь) и его семьи – жены и детей. (ПВ)
Также нужно сказать о цифровом значении буквы ДАЛЕТ, которое является числом 4.
Четыре – число этого мира.
Четверка – пространство.
Четыре стороны света – север, юг, запад и восток. Священное Писание, говоря о
повсеместности, о собрании людей отовсюду, перечисляет эти четыре стороны или
209 Либо, по мнению Стронга, от через близость корня ‫« = דָׁ לַל‬умаляться, становиться малым, незначительным», (по версии словаря
BDB – «подвесить, изнывать»).
210 …подняты были глаза мои к небу: Господи! Стеснен я, выручи меня. (Ис.38:16) перевод р. Давида Йосифона
211 Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Матф.18:11).
212 О скрытом Свете Машиаха в толковании на букву ТЕТ
58
.
четыре конца света. Всякое перемещение по земле сводится к перемещению по этим

четырем направлениям.
Интересно отметить, что сами народы земли и их культуры делятся на Восток и Запад,
Север и Юг.
Четыре стороны света иначе еще определяются как четыре ветра земли. « Так говорит
Господь Бог: от четырех ветров прииди дух, и дохни на этих убитых». (Иез. 37:9)
О четырех ветрах, как четырех сторонах света, говорится у пророка Даниила в
эсхатологической речи Господней (Дан. 7:2; 8:8) и в Апокалипсисе: «И после сего видел
я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли ...».
(Откр. 7:1).
Как видим, четырем сторонам света и четырем ветрам земли соответствуют четыре
ангела. Так не только люди, народы и стихии имеют своих ангелов, но даже и само
пространство. Столь тесно переплетен мир невидимый и видимый. (Евр. 11:3).
Собранием всей вселенной, ее четырех концов воедино является Крест.
Крест – это единство четырех. Крест – символ вселенной. Блаженный Иероним говорит:
«Человек ни к небу не может обращаться с молитвою иначе, как в форме креста, ни
плыть по воде иначе; крест – общая для всех движений форма и для всего живого; это
даже самого мира вид».
Св. Амвросий Медиоланский: «И самое небо расположено по образу сего знамения, ибо,
разделяясь на четыре стороны: восток, запад, юг и север, оно как бы сдерживается
четырьмя углами Креста».
Четверка времени
Как наше пространство определяется четырьмя сторонами света,213 так и годичный круг
времени делится на четыре времени: весна, лето, осень, зима. «Во все дни земли сеяние
(весна) и жатва (осень), холод и зной, лето и зима... не прекратятся». (Быт. 8:22). При
совершении таинства крещения священник, обращаясь к Богу, говорит: « Ты... четырьми
времены круг лета венчал еси».
На четыре делится и суточный круг времени: утро, день, вечер, ночь. Причем совершенно
явно следующее соответствие: весна – утро, лето – день, осень – вечер, зима – ночь.
Более того, существует взаимосвязь четверки времени с четверкой пространства:
1. весна, утро – восток;
2. лето, день – юг;
3. осень, вечер – запад;
4. зима, ночь – север.214
Также и вся жизнь наша делится на четыре периода: детство, молодость, зрелость,
старость.215
Четверка твари
Четыре определяет не только форму бытия твари, но и саму природу твари, ее четыре
стихии. В той же крещальной молитве священник обращается к Богу: «Ты от четырех
стихий тварь сочинивый». 216
О четырех стихиях мира217 свидетельствуют четыре крувима-животных у престола
Божия.
213 р. Маараль из Праги (1512 – 1609) утверждает, что цифровое значение буквы 4 – ‫ד‬, указывает на четыре стороны света. Сама
форма буквы ‫ ד‬состоящая из двух линий: горизонтальной и вертикальной, символизирует распространение в длину и в ширину.
214 В южном полушарии земли «север» и «юг» меняются местами.
215 Можно указать и еще на одну глубокую четверичность пространства-времени. По общей теории относительности само
пространство-время являет собой единый четырехмерный континуум (х, у, z, t), в котором и существует весь материальный мир.
Точками этого континуума являются события, происходящие в мире. «Расстояние» между двумя событиями определяются интервалом
t2=x2+y2+z2+t2, где t=ict, i – мнимая единица, с – скорость света. Всякое событие, явление и вещь определяются своими
координатами в пространстве (х, у, z) и времени (t). Таким образом, число четыре определяет форму существования нашего мира.
(прт. Геннадий Фаст)
216 Интересный факт: Двухцепочечная молекула ДНК представляет собой полимер из четырех типов мономеров (нуклеотидов):
аденина (A), тимина (T), цитозина (С) и гуанина (G).
217 Учение о четырех стихиях мира, или четырех началах всех вещей, отчетливо сформулировали древние греки. (в частности,
Эмпедокл из Агригента (490-430 до Р.Х.). Далее это учение развил Аристотель (384-322 до Р.Х.)
59
.
Помимо учения о четырех стихиях-субстанциях, Аристотель вводит учение о четырех

стихиях-качествах: теплота, холод, сухость и влажность.218 В современной физике
древнее учение о четырех стихиях формулируется как учение о четырех состояниях
вещества:
1. плазма (ср. огонь),
2. газ (ср. воздух),
3. жидкость (ср. вода)
4. твердое тело (ср. земля).
Таким образом, на различных уровнях познания: древняя натурфилософия, современная
наука, богословие – остается в силе учение о четырех стихиях мира.
Четырем стихиям соответствуют их четыре ангела.
Ангел огня (Откр. 14:18), ангел воздуха (Откр. 7:1), ангел воды (Откр. 16:5) и звезд,
земли и тверди. (Откр. 6:41, 3Ездр. 6:41).219
Можно указать еще на одно, хотя и не всеобщее, свойство всех живых тварей, но общее
для всех животных: они «четвероногие земные звери» (Деян. 10:12). О четвероногих
говорится «земные звери». На двух ногах бывают «птицы небесные» (Деян. 10:12). Вместо
еще двух ног у них два крыла, поднимающие их в небо. Человек как существо земли
(имеет тело) и как существо неба (имеет дух) тоже наделен двумя ногами. Таким
образом, существа четвероногие – это существа специфически земные; а число четыре
– число земли, этого мира. Земной мир и языческие народы представляются в видении
апостолу Петру в виде большого полотна, привязанного за четыре угла (Деян. 10:11).
Да и когда Господь посылал своих апостолов на проповедь Евангелия, то разделил им
весь мир на четыре круга: Иерусалим; Иудея; Самария, вся земля,220 которые
последовательно должны быть оглашены Евангелием.
Само же Четвероевангелие, как Иезекиилева четвероколесница Господня,221 обходит все
четыре конца вселенной.
Четвероевангелие – это благая весть Спасителя, посланная Им в четыре конца
вселенной через четырех своих учеников – Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
На примирение всех четырех концов земли с небом указывает и четвероугольная форма
ветхозаветного,222 а также и апокалиптического, жертвенника и его четыре рога (Исх.
27:1-2) на четырех углах (Откр. 9:13).
В видении Навуходоносора, истолкованном св. пророком Даниилом, история этого мира
представлена в виде четырех земных царств, соответствующих четырем частям
истукана. Неотмирное вечное царство, разрушившее все четыре царства мира сего,
представлено отдельно в виде камня, поразившего истукана. Неотмирное царство – не
часть истукана, но камень, разрушивший его (Дан. 2:27).
А вот другой пример. «И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут
пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... после
сего они выйдут сюда с большим имуществом... в четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт.
15:13).
Четыре рода,т.е. 400 лет, время скитания израильтян до их вхождения в обетованную
Ханаанскую землю. Это прообраз того времени, которое Церковь – Новый Израиль
должна провести, как странник и пришелец, «в земле не своей» – в этом падшем мире.
218Эти качества попарно противоположны друг другу (теплота-холод; сухость-влажность). Каждая субстанция является носителем
двух качеств. Так вода – холодная и влажная, огонь – теплый и сухой и т.д. Количественное изменение одного из качеств (сушка,
нагревание и пр.) может одну стихию переводить в другую (вода при нагреве превращается в воздух). Учение Аристотеля о четырех
стихиях-субстанциях и четырех стихиях-качествах ясно демонстрируется схемой:
219 Об ангелах стихий см. подробнее Г. Фаст. «Толкование на Апокалипсис» в главах на Откр. 4,7; 7,1 и 14,18.
220 Деян. 1:8
221 Иез. 1:1-19
222 Новозаветная жертва Мессии была принесена также на четырехконечном жертвеннике – на Кресте, четыре рога которого были
помазаны кровью Агнца взявшего грех мира.
60
.
По прошествии же этого времени она выйдет из него с «большим имуществом» духовных

сокровищ и возвратится в свою небесную обитель, в Небесный Ханаан. (о. Геннадий
Фаст)
-32
118.25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
к7є ПрильпE земли2 душA моS: живи1 мz по словеси2 твоемY.
25 ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́, ХАЕ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָׁ בְׁ קָׁ ה ֶּל ָׁע ָׁפר נַפְׁ שי חַ יֵני כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Это четвертое восьмистишие характеризуется буквою ДАЛЕТ, что значит дверь.
При произнесении сего слова, сами собою приходят на мысль те умилительные
церковные песнопения, в которых употреблены выражения: «двери покаяния, двери
спасения, милосердия двери» и т.д. В деле духовной жизни есть много степеней, и
каждая степень здесь имеет как бы свою дверь. Начальные из них – это дверь из
греховной жизни, и затем – дверь вступления в правый путь. Они, по-видимому,
так нераздельны, что исход из одной жизни и вход в другую совершается чрез одну
и ту же дверь, на деле же они отстоят одна от другой, и иногда на очень большое
расстояние. Между ними есть промежуток, который надобно пройти осторожно,
будто темный коридор. Эти три момента и объясняются в настоящем восьмистишии.
Дверь покаяния – стихи 25-27; промежуточный переход – стихи 28 и 29, и дверь в
правую жизнь – стихи 30-32. (Свт. Феофан Вышинский)
‫ – ד‬стихи 25-32. Структура строфы определяется двумя ключевыми словами,

которые начинаются с буквы ‫ד‬: ДЭРЕХ = «дорога, путь», и ДАВАК = «прилепиться,
пристать».223 (р. М. Ковсан)
ДАВЕКА́ и ДАВА́КТИ. Слова о «прилеплении и соединении» в этих восьми стихах

на букву далет звучат два раза. В этом стихе, и в стихе 31-м.
«Душа повержена…» В славянском переводе слово ДАВЕКА более точно отражено
словом прильпе.
Прп. Исидор Пелусиот в своем «Письме Евтонию», комментирует этот стих в
положительном аспекте.
Как понимать слова: «прильпе земли душа моя» (Пс. 118:25)?
Псалмопевец, говоря: «прильпе земли душа моя», во-первых, означает сим общение
души с телом, так как человек сотворен из земной персти. А потом – и
произвольное самоуничижение, какое, соделав грехи, показывал в себе Давид,
ожидая что, будет жив душою, по слову Самого Бога, Который возносит
смиряющегося (Лк. 18:14).
В отрицательном аспекте эти стихи понимаются как превозможение плоти над

духом. Смещение человеческих желаний в сторону земли, а не неба. Т.е. не плоть
прилепилась к духу, а дух к земле. Не тело зависимо от небесной души, а дух
зависим от земной плоти. Это противоестественность и последствие грехопадения
человека. Умаление духа перед плотью умерщвляет дух. Тело без духа, есть труп.
И только Бог может оживить бездуховное и неподвижное. Об этом и мольба
псалмопевца к Всевышнему. (ПВ)
223‫ = דָׁ בַק‬A(qal): прилепляться, приклеиваться, присоединяться. D(pu): склеиваться, слипаться. E(hi): 1. приклеивать, прилеплять; В
отрицательном аспекте в иудаизме слово ДИБУК относят как нарицательное имя бесов, которые становятся одержателями людей
вселяясь в них. (на идиш ‫ = דיבוק‬ДИБУК, от иврит – «прилепившийся»). Также в Торе слово ДАВАК употреблено о единении мужа
и жены в одну плоть. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится = ДАВАК к жене своей; и будут одна плоть.
(Быт.2:24).
61
.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете. (Рим.8:12,13)
В отрицательном аспекте толкует и М. Генри: «Жалоба Давида здесь подобна

жалобе ап. Павла на тело смерти, которое ему приходилось носить с собою. Остатки
обитающего внутри нас тления – весьма тяжкое бремя для благодатной души…224
«Оживи меня по слову Твоему…» Заметьте, когда мы пребываем в унынии, нам
следует идти к Господу и просить Его оживить нас. Давид рассматривает Божье
Слово как средство оживления, ибо слова, произносимые Богом – суть дух и жизнь
для принимающих их».225
Душа Давида погрузилась в прах: он не просто оступился несколько раз – он

постоянно испытывал тягу к земному. Но какое благословение, что этот
благочестивый муж все же осознавал свою порочную склонность и оплакивал его!
Семя змея даже в прахе найдет себе пропитание, но семя жены никогда не
опустится до такого. Многие люди в мире живут земными заботами и не горюют по
этому поводу, и только дух, рожденный свыше, дух, парящий в небесах, способен
переживать о том, что он привязан к миру и попал в сети своих печалей и радостей.
«Оживи меня по Слову Твоему…». Возможно, Давид вспомнил слова Господа из
Второзакония 32–39 где сказано, но Господь умерщвляет и оживляет, и стал
просить Бога излить эту животворную силу на Своего почти обессилевшего раба.
Как замечательно видеть верующего, поверженного в прах, однако взывающего об
исполнении обещания Божьего, человека, на пороге смерти умоляющего оживить
его и надеющегося на исполнение своего прошения. (Ч. Сперджен)
Как видно, славянский перевод словом «прильпе» более в положительном аспекте

дает понимание слов ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́ = «душа моя прилепилась к
праху». Синодальный же перевод словами «повержена душа моя» более акцентирует
отрицательный аспект этого стиха. (ПВ)
118.26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня

уставам Твоим.
к7ѕ Пути6 мо‰ возвэсти1хъ, и3 ўслhшалъ мS є3си2: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
26 ДЕРАХА́Й СИПА́РТИ ВАТААНЭ́НИ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫דְׁ ָׁרכַי ספ ְַׁרתי וַתַ ֲענֵני ל ְַׁמדֵ ני חֻּּקֶּ יָך׃‬
В этих восьми стихах, начинающихся на букву «ДАЛЕТ», слово ДЕРЕХ = «путь»,
употреблено 5 раз. Упоминаемый путь в этих стихах имеет и положительный и
отрицательный аспект. Как путь правды и путь лжи. Путь жизни, который должен
избрать человек и путь смерти, который должен быть отвергнут свободной волей
человека. Так и в этом стихе, слова о пути моем: «Объявил я пути мои», также
возможно понимать, как в положительном, так и в отрицательном аспекте.
Отрицательный аспект: Буквально Давид объявил Богу в покаянной молитве о
своем грехе с Бат-Шевой (объявил о пути греха, по которому он когда-то ходил).226
Ты услышал – значит, Ты простил мне этот грех.
224 Скорби – то ли душевные, то ли внешние. Отвне – нападения, внутри – страхи, и все это вместе свело его к персти смертной
(Пс. 21:16), и душа псалмопевца повержена в прах. (М. Генри)
225 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).
226 В этом же смысле понимает этот стих и Сперджен: «Искренняя исповедь – благо для души. Ничто не приносит человеку столько
облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски… «И Ты услышал меня». Его
исповедь была услышана, и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать
исповедь, пока она не будет принята».
62
.
Положительный аспект: Буквально Давид выразил в молитве свое желание идти

путем правды. Т.е. объявил о желании свой путь согласовать с путем заповедей
Всевышнего. Т.е. произнес обет верности Богу. (ПВ)
118.27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду

размышлять о чудесах Твоих.
к7з Пyть њправдaній твои1хъ вразуми1 ми, и3 поглумлю1сz въ чудесёхъ твои1хъ.
27 ДЕРЕХ-ПИКУДЭ́ХА hАВИНЭ́НИ, ВЕАСИ́ХА БЕНИФЛЕОТЭ́ХА.
‫דֶּ ֶּרְך־פּקּודֶּ יָך הֲבינֵני וְׁ אָׁ שיחָׁ ה בְׁ נפְׁ לְׁ אֹותֶּ יָך׃‬
Это молитва об экзегезе. Господи, дай мне знать Слово Твое, правильно понимать,
и применять его в своей жизни. Т.е. о понимании Писания, которое есть изложение
воли Божией, молитвенное прошение этого стиха. Когда мы молимся о даровании
Духа Божьего, то прошение о знании и понимании Слова, и прошение о воплощении
в наших поступках всего того, что нам открыто и будет открыто в Слове
Всевышнего, должно быть первым и главным прошением в молитве о наполнении
нас Духом Святым. (ПВ)
118.28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.

к7и ВоздремA душA моS t ўнhніz: ўтверди1 мz въ словесёхъ твои1хъ.
28 ДАЛЕФА́ НАФШИ́ МИТУГА́, КАЕМЭ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָׁ לְׁ פָׁה נַפְׁ שי מתּוגָׁה קַ יְׁ מֵ ני כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Страдания приносят пользу тому, кто может использовать их для очищения. Но
если смысл тоски сокрыт и непостижим, она может затопить человека. Поэтому
поддержи меня…. (Шохер тов)
Через действие Духа Святого, нам открывается понимание причины скорбей. Духом
Святым человек может видеть все суды Божьи и разуметь волю Всевышнего.
Доверие Богу и упование на Него укрепляет человека в страдании среди мира сего.
(ПВ)
118.29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

к7f Пyть непрaвды tстaви t менє2 и3 зак0номъ твои1мъ поми1луй мS.
29 ДЕРЕХ-ШЕ́КЕР hАСЭ́Р МИМЭ́НИ, ВЕТОРАТЕХА ХОНЭНИ.
‫תֹור ְׁתָך חָׁ נֵני׃‬
ָׁ ְׁ‫דֶּ ֶּרְך־שֶּ קֶּ ר הָׁ סֵ ר ממֶּ ני ו‬
Мудрецы называют наш мир миром обмана, где материя скрывает духовность. Пока
человек увлечен пустыми соблазнами этого мира, он пребывает в мире лжи, где
невозможно познание Торы. По Своей великой милости Всевышний может
приподнять завесу обмана и дать человеку познать Свое учение. (р. А. Артовский)
Это молитва о биче Божьем, который начинает свою работу в нашей жизни тогда,
кода мы забредаем не на ту дорогу. Если бич Божьей любви не действует тогда,
когда мы далеки от Истины, и тогда, когда вступаем на путь лжи, и тогда, когда грех
присутствует в нашей жизни, то нужно обеспокоится вопросом: «а не оставил ли
нас Бог?» Ведь, может быть, нам дается благо здесь, в этом мире, как награда за
63
.
малочисленные добрые дела, чтобы мы в будущем веке не могли упрекнуть Его в

том, что нам, не дай Бог, определены вечный мрак и участь отверженных. (ПВ)
У Давида был закон, переписанный его собственной рукой, ибо царь был обязан
списывать копию закона для своего пользования.227 Однако Давид молится о том,
чтобы закон был записан у него в сердце, ибо только тогда закон Божий у нас есть
на самом деле, и только тогда он идет на благо. (М. Генри)
118.30 Я избрал путь истины (верности), поставил пред собою суды

Твои.
л7 Пyть и4стины и3зв0лихъ и3 судбы6 тво‰ не забhхъ.
30 ДЕРЕХ-ЭМУНА ВАХАРТИ, МИШПАТЭХА́ ШИВИ́ТИ.
‫דֶּ ֶּרְך־אֱמּונָׁה בָׁ חָׁ ְׁרתי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך שּויתי׃‬
Буквально: От лица Давида: Когда я согрешил (случай с Бат Шевой – Вирсавией)
я вернулся (совершил возвращение = «ТШУВА») на путь правды и истины. Потому
что поставил суд Твой перед собой. Тот приговор и суд, который был вынесен мне
Тобой через пророка Нафана. (ПВ)
Избравший путь истины должен постоянно сверяться с Божьим словом, как с

правилом своего хождения: Поставил пред собою суды Твои, подобно человеку,
который учится писать – он кладет перед собой образец, по которому пишет; Точно
так же, как мы храним Слово в сердце, привычно сообразуясь с ним, мы должны
держать Слово перед глазами в прямом смысле, заглядывая в него по любому
случаю, дабы нам идти верно и по правилам. (М. Генри)
118.31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди

меня.
л7а Прилэпи1хсz свидёніємъ твои6мъ, гDи, не посрами2 менE.
31 ДАВА́КТИ ВЕЭДЕВОТЭ́ХА, АДОНА́Й АЛЬ-ТЕВИШЕ́НИ.
‫ל־תבישֵ ני׃‬
ְׁ ַ‫דָׁ בַ קְׁ תי בְׁ עֵדְׁ ֹותֶּ יָך יְׁהוָׁה א‬
Сейчас я на пути правды и прилепился к Твоим повелениям. Но не постыди меня. Т.е.
прости мои прежние грехи ради того, что я в покаянии вернулся на путь правды.
(ПВ)
М. Генри же толкует так: «Прилепившийся к Божьему Слову вправе с верою

надеяться и молиться о том, чтобы Господь принял его. Ибо и Давид подразумевал
это, когда просил: Не постыди меня, то есть не позволяй мне делать постыдного и
не отвергай моего служения, что станет для меня самым большим крушением».
118.32 Потеку228 путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь

сердце мое.
л7в Пyть зaповэдій твои1хъ тек0хъ, є3гдA разшири1лъ є3си2 сeрдце моE.
227 Когда царь сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, у священников
левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога
своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор.17:18,19)
228 ‫ = רּוץ‬РУЦ = A(qal): 1. бежать, набегать; 2. бегло читать. C(pi): бежать, носиться. E(hi): 1. прогонять, гнать; 2. быстро приносить
или приводить.
64
.
32 ДЕРЕХ-МИЦВОТЭ́ХА АРУ́Ц, КИ ТАРХИ́В ЛИБИ́.

‫דֶּ ֶּרְך־מצְׁ ֹותֶּ יָך אָׁ רּוץ כי תַ ְׁרחיב לבי׃‬
Человек должен удовлетворяться теми средствами пропитания, которые приходят к
нему сами и которые у него есть, ибо для него должны быть презренными и
лишёнными смысла материальные устремления его души; он должен воспитывать в
себе способность противостоять телесным вожделениям, чтобы направить свои
силы на исполнение своих обязанностей перед Творцом – из долга благодарности
за многие блага и милости, явленные ему Им, благословенным, как сказал Давид:
«Дорогой повелений Твоих бежать я буду, когда Ты дашь простор сердцу моему, т.е.
освободишь его от вожделений» (Пс. 118:32). (р. Бахае ибн Пакуда)
9 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум = РАХАВ ЛЕВ
= широкое сердце, как песок на берегу моря. (3Цар. 4:29) (1Цар. 5:9)
Сердце – желательная часть души. Сердечные стремления и желания привязаны
либо к пути правды, либо к пути лжи.
Когда человеческое сердце наполняется нечистотами, в нем все меньше и меньше
места для Бога и людей. Страсти привязывают человека к переходящему, и
тленному, и вытесняют вечное и нетленное. От этого в сердце все меньше места.
Оно становится тесным. В нем не умещаются Бог, и нет места для ближних. От
этого человек водится духом лживым – духом гордости и эгоизма. Расширяется же
сердце любовью святой – любовью к Богу и ближним.
11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. (2Кор.6:11,12)
Человек должен быть глубоким сосудом для вмещения Духа Божьего. …

11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс.118:11)
Слово Божие духовно и вечно. Если мы его сокроем как семя, в земле нашего
сердца, то это семя, взойдя, будет возрастать. Нетленный корень добра – Царства
Божьего будет расти, и расширять наше сердце, а сорняки тленного мира сего,
будут вытесняемы. Любовь признак Духа Божьего. Чем больше в бескорыстной
любви вмещается нами Всевышний, и окружающие, тем больше наше сердце
расширяется. Эту любовь дает человеку Бог Духом Своим. Кто получит Дух, тот
побежит путем заповедей Божьих. (ПВ)
Когда Ты дашь простор сердцу моему в познании и понимании заповедей, тогда

поспешу их исполнять, и эта поспешность не приведет меня к ошибкам, а наоборот,
даст мне возможность все сделать лучше. (р. Ицгари. Торат Хэсед)
65
.
Буква ‫ = ה‬hЕЙ
ХЕЙ – Пятая буква алефбета 229
Впервые буква hЕЙ встречается в первом стихе в слове которое

обозначает Самого Творца = ЭЛОhИМ. Цифровое значение буквы
равно 5.
Имя ‫ם‬-‫י‬-‫ה‬-‫ל‬-‫« = א‬ЭЛОhИМ» состоит из 5 букв, и его малая гематрия
так же равна 5. (р. М. Глазерсон)
Смыслового значения названия этой буквы нет. hЕЙ – это выдох.

Но эту букву в первую очередь, связывают, и это нужно запомнить,
с Творцом и Его милостью, которую Живой Бог и Податель
Жизни, явил в Своем творении. Из четырех букв в Имени Творца230
две буквы, это буквы hЕЙ.231
Бог, это Дух, как сказал Христос. И Словом через Дыхание Жизни,
Духом было создано все.
6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:
(Пс.32:6)
В этом же аспекте есть толкование стиха о сотворении неба и земли через букву hЕЙ,
которая символично отображает Дух уст Творца. Тот Дух Божий = «РУАХ ЭЛОХИМ»,
который парил над водой и который был Светом, явленным во вселенной.232 (ПВ)
Мидраш, комментирует стих из Торы: «Вот происхождение неба и земли при сотворении
их, во время создания Господом, Богом, земли и неба» (Быт. 2:4). В этом предложении
слово БЕ-hИБАРАМ = «при сотворении» – можно прочесть как БЕ-hЕЙ БАРАМ,
посредством буквы hей: то есть с помощью буквы hей были созданы небо и земля. (Д.
Палант)
hЕЙ имеет несколько отображений. Она отображает дыхание или речение Всемогущего.
Божественное откровение и Его Свет. (р. Гинзбург)
Буква hЕЙ, числовое значение которой – 5, связана с силой устной речи, когда
используются пять частей речевого аппарата – горло, нёбо, зубы, язык и губы.233 (р. М.
Глазерсон)
229 ХАМЭ́Ш = «пять» (ж.р)

230 Пятая и шестая буквы ивритского алфавита hЕЙ – ‫ ה‬и ВАВ – ‫ – ו‬буквы из имени Творца – связаны с понятием «бытие» и
«жизнь» = ХАИМ, которое пишется через букву ХЕТ. Начертание букв hЕЙ – ‫ ה‬и ХЕТ – ‫ ח‬на ктав ашури почти не отличается,
однако звучание различается весьма существенно: «живой», «жил» звучит как ХАЙА, (через ХЕТ), а слово «есть», «существующий»,
– как hАЙА (через букву hЕЙ). Имя Творца – это глагол «быть» в будущем времени, может быть переведен как «будет всегда» или
«есть Который есть». В синодальном переводе буквально переведено как «Сущий». (Ю.В).
231 В предисловии книги Зоар (ЗОhАР hАКДАМА 35) приводится мидраш «Буквы Раби Амнона-Саба» где, как и в Бавли Шаббат
104а буквы hЕЙ и ВАВ рассматриваются и толкуются как Имя Творца. ««Вав! Ты и «hэй» – достаточно вам, что вы – буквы Имени
Моего, что вы – в тайне Имени Моего, и запечатлены, и сформированы в Имени Моем»
232 См. подробно в толковании буквы ТЕТ.
233 Согласно учению Каббалы, они соответствуют пяти частям души – ЙЕХИДА, ХАЯ, НЕШАМА, РУАХ И НЕФЕШ (см. Кеилат
Яаков, ‫)פה‬. Подробно о пяти частях души см. в толковании буквы ЛАМЕД.
66
.
Слово hЕЙ может быть написано двумя способами (или «‫»הי‬, или «‫ )»הה‬и, соответственно,
одно из смысловых значений может быть, «раскрытие». В рассказе о первом дне творения
слово ОР = свет появляется пять раз. Это указывает на пять книг Торы, ибо сказано
«Тора – свет». Божественное откровение, это основное значение буквы hЕЙ: свет – это
то, что приносит откровение.234 Свет всегда что-то являет.235
hЕЙ связан с корнем hЭЙЕ = «быть» или «становиться». Корень «быть» два раза
появляется в третьем стихе Торы: «И Бог сказал: да будет = ЙЕhИ свет, и был = hАЙА
свет». hЕЙ, сокращение слова hИНЭЙ = «вот», выражает Божественное раскрытие, как
в стихе «Вот, это наш Бог, которого мы ожидали». Этот стих относится к конечному
раскрытию Бога в эру Мошиаха. (р. И. Гинзбург)
hЕЙ – это выдох.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и
стал человек душею живою. (Быт.2:7)
Пятая буква символизирует человека как существо, отличающееся от прочих животных.

В частном смысле hЕЙ – это Дыхание Жизни, в равной мере присущее всем животным,
однако только человек обладает Разумом, и способен пользоваться своим дыханием для
выражения и изъяснения своих мыслей с помощью разумной речи. И это разумное
дыхание – Дух – дар Божий. Такое дыхание становится посредником между Богом и
человеком, между человеком и природой, равно как и связью, соединяющей тело с
Духом. hЕЙ – не просто дыхание, но дыхание, исполненное жизни и духовности. (Ф.
Кертисс)
На Божий дар жизни, (т.е. на человеческую душу) который символизирует буква «hЕЙ»,
намекает и «Сефер а-Баир 53»: «hЕЙ – пять имен у души: нэфеш, руах, нешама, хайа,
йехида».236 Здесь намек через числовое значение буквы, которое равно пяти. (ПВ)
Иероглиф hЕЙ на ктав Иври изображается так: . Иероглиф же hЕЙ, на более древнем
палеоиврите (и финикийское письмо) изображался в виде движущегося человека , что
вполне возможно принять в смысловом значении жизнь, данную Богом, дыхание,
оживление.237 То, что дано и явлено Богом. Так толковал эту букву свт. Феофан
Затворник Вышинский. ‫ = הא‬hЭ = «вот». То, что показано, открыто и дано Всевышним.
Дар жизни, от подателя всех Благ – Бога. Он являет, открывает и дает бытие. Интерес
вызывает еврейская традиция, которая толкует буквы и слова усматривая их смысловые
значения из контекста Торы, там, где они впервые встречаются. Слово «вот» = hЭ,
которое свт. Феофан усвоил букве hЕЙ, впервые отдельно встречается в книге Бытия.
Вот = ‫ = הא‬hЭ вам семена, и засевайте землю. (Быт. 47:23). Здесь мы видим акт передачи,
отдачи, благодеяния, спасения. Эти слова сказал Иосиф народу, который сим действием
был спасен от голодной смерти в неурожайные годы. Сам Иосиф прообраз Мессии –
Спасителя.238 Народ ответил: «ты спас нам жизнь». Через Мессию мы получаем зерно
234 Тьма скрывает. Божественный мрак – это непостижимое и недоступное. Свет являет и открывает. Свет являет то, что в мире.
Просвещение, это знание. Знание того, что открыто. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся
явным, свет есть. (Еф.5:13).
235 Если добавить, то как говорят иудеи, в Пяти книгах ТОРЫ (ХУМАШ) Сам Бог говорит человеку, а в Пяти книгах ТЕИЛИМ
(Книга псалмов, которая делится на пять частей), уже сам человек Духом Святым говорит Богу. (ПВ) Также в иудейской традиции
две буквы ХЕЙ и ВАВ рассматриваются как связанные не только Именем Творца, но и Торой. ХЕЙ = 5 – это намек на Пятикнижие
Моше – основу Письменной Торы. Следующая за ней буква ВАВ = 6, и намекает на шесть разделов Мишны – основы Устной Торы.
(Эц Йосеф).
236 О Пяти уровнях души подробно в толковании на букву ЛАМЕД.
237
238 См. приложение: «Йосиф как прообраз Машиаха Страдающего и Славного».
67
.
Духа Святого. Это зерно (корень добра), по притче Христа, подобно горчичному зерну
должно вырасти в великое дерево будучи засеянным на земле нашего сердца.239 (ПВ)
Единожды в Танахе, Всевышний назван «Оживляющим мир» = ‫ = חי העולם‬hЕЙ А-ОЛАМ.240

(Дан. 12:7). Это Имя Всевышнего указывает что Жизнь дарована Творцом. А в контексте
места, где это Имя написано, можно понять, что жизнь будет дарована всем жившим на
земле.241 Так как мир Грядущий есть воскрешение мертвых. (ПВ)
Ангел «поклялся Оживляющим мир». Мир – живой, и он обязательно придет к

предсказанной развязке. Поскольку всё совершается Оживляющим мир, всё, что
существует в мире – живое. Все, что нам кажется умершим, оживет. Тогда «пробудятся
многие из спящих в земном прахе». Раши комментирует, что мертвые оживут. (р. М.
Шапиро)
Если число четыре – 4, было числом творения, и числом этого мира, то число пять – 5,
это Число Благодати. Число милости Божией к человеку. Число дарований. Число
Спасения.
Т.е. в примерах буквы hЕЙ и ее числовых значений мы видим милость, которую Бог
изливает Своему творению.
Мы знаем, что Господь изменил имена во благо: АВРАМ стал АВРААМОМ;

дополнительная буква на древнееврейском придает этому имени новый смысл: «отец
множества народов»; САРАЙ стала САРОЙ. Сарай – это имя важного лица, госпожи, в
то время как имя Сара указывает на то, что эта госпожа для всех, и устанавливает нормы
правильного поведения. (р. Гирш)
Буква hЕЙ символизирует увеличение, плодородие, милость. И Сара получила

способность рожать.
Сказал Всевышний Аврааму: «Сарай, жена твоя, – не называй ее больше Сарай, ибо именем
ее будет Сараh». Имя Сары было изменено для того, чтобы она смогла родить. Наши
мудрецы говорят об этом: «Сарай не родит, но Сараh родит».242 (р. Шнеур Залман)
На слове ‫ = צדק‬ЦЕДЕК = «справедливость», возможно увидеть действенность благодати

и милости. Справедливость превращается в благотворительность, через действие
дарования. Слово ‫ = צדק‬ЦЕДЕК = «справедливость», при добавлении буквы hЕЙ
превращается в слово ‫ = צדקה‬ЦДАКА = «благотворительность».243 (р. М. Левуш)
4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраhам, ибо Я сделаю
тебя отцом множества народов; (Быт.17:4,5)
Чудом восстановив детородные функции престарелых Сарры и Авраама, Создатель

сделал так, что значение имени Авраама стало соответствовать реальности.
Аврам – «отец высокий».244 Изменил Бог на Авраhам – «отец множества» (‫= אברם‬
‫)אברהם‬.245 Сарай – «госпожа». Изменил Бог на Сараh – «госпожа множества» (‫)שרה = שרי‬.
239 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое,
когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков,
и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. (Мар.4:30-32)
240 В синодальном переводе это Имя переведено как «Живущий во веки»: И слышал я, как муж в льняной одежде,
находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки. (Дан.12:7)
241 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление. (Дан.12:2)
242 Мидраш Танхума, гл. Мишпатим 11. Мидраш Берейшит Раба 44:12.
243 Подробно о «ЦАДИК» = праведнике, «ЦЕДЕК» = справедливости, и «ЦДАКА» = благотворительности, в комментарии на букву
ЦАДИ.
244 АВ = «отец», РАМ = «возвышение». «Возвышен = РАМ над всеми народами Бог, над небесами слава Его». (Пс. 112:4)
245 Cредняя буква hЭЙ – ‫ ה‬на иврите добавляется при конкретизации какого-либо слова, т.е. получается – отец конкретного народа
= АВ hА-АМ.
68
.
Этой буквой ‫ = ה‬ХЕЙ, Я сотворил мир; вот, Я добавлю ее к

имени твоему, а ты плодись и размножайся! Сказал рабби
Юдан: Да будет числовое значение букв твоего имени то же,
что и гематрия фразы ‫ = וברכך‬ВЕ-ВАРХЕХА = «и благословлю
тебя». И как «и благословлю тебя» гематрия двести сорок
восемь, так и буквы имени твоего – двести сорок восемь.
(Берешит Раба 39:11)
Бавли указывает на таинственное действие измененного

буквой ‫ – ה‬hЕЙ, имени Авраам. «Сказал р. Амии бар Аба:
Сначала было написано ‫« = אברם‬АВРАМ», а затем –
«АВРАhАМ» = ‫אברהם‬. Ибо сначала Бог дал ему власть над 243
членами тела,246 а затем – над 248.247 И вот они Авраам и Сарра
‫אברהם = אברם‬
(дополнительные – по числовому значению буквы 5= ‫)ה‬: Два ‫שרה = שרי‬
глаза, два уха, и место обрезания». (Бавли. Недарим 32б)
Само написание буквы hЕЙ на Ктав Ашури показывает тайну милости Божией и Его
благодати. Как мы уже учили, буква ДАЛЕТ означает бедняков = «ДАЛИМ». Буква ‫= ה‬
hЕЙ пишется как буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ, принявшая букву ‫ = י‬ЙУД. Т.е. приняв от ГОМЭЛЬ
= «благодетеля» дар – Силу Его – ЙУД, бедняк = «ДАЛЬ», становится одаренным,
принявшим дар – ‫ = ה‬hЕЙ. (ПВ).
Даяние и принятие милости связано с образом руки.

Буква ‫ = ה‬hЕЙ (ее числовое значение = 5) в своем начертании на Ктав Ашури состоит
из буквы ‫ = ד‬ДАЛЕТ, числовое значение которой = 4, и буквы ‫ = י‬ЙУД, гематрия которой
= 10.
Эти две буквы ‫יד‬, которые входят в начертание буквы ‫ = ה‬hЕЙ, образуют слово ‫ = יד‬ЙАД
= «рука».
Гематрия слова ЙАД = «рука» = 14.
В малой гематрии ‫ יד‬причастно пятеричности: 4+10 = 14 = 1+4 = 5.
Число же 14 – это число фаланг пальцев на одной руке. (М. Глазерсон)
Значение милости и благодеяния Творца Своему творению через букву hЕЙ можно
заметить и в числовом значении этой буквы, которое равно пяти.
Число пять в Писаниях употреблено в значении благодати или милости.248
В толковании буквы ЙУД и КАФ мы еще не один раз встретимся с числом пять, которое
связано с благодатью и благословением Божьим. Число пять, связано с пятью пальцами
руки – это Сила Божия, действующая и благотворящая в нашем мире. 249 Пять число
246 Гематрия слова АВРАМ = 243, а слово АВРАhАМ = 248.

247 Согласно Мишне (трактат Огалот, 1:6), человеческое тело состоит из 248 членов (которые образованы из разного числа костей).
Факт, что в словах благословения усматривается число, равное числу членов человеческого тела.
248 В комментарии на Пс. 102 и 103 рассматривалось толкование того факто что в этих псалмах есть пять повторений благословения
Творца. «Благослови, душа моя, Господа». Здесь же можно добавить, что пятикратность благословения, это аллюзия на число
милости и щедрот Божьих = 5, и является как бы ответом благодарного сердца Творцу Богу. Пять раз сказано о пяти чувствах тела
и о пяти чувствах души. Бавли говорит о пятикратном благословении Бога душой человека, которая от Самого Творца. 1. Как Господь
наполняет вселенную, так душа наполняет все тело. 2. Как Господь видит, а Сам не видим, таки душа видит, но невидима. Как
Господь пребывает в сокровенном месте, так и душа пребывает в сокровенном месте. 3. Как Господь оживляет вселенную, так душа
оживляет все тело. 4. Как Господь чист, так и душа чиста. 5. Душа в теле одна, как Пресвятой один в мире Своем. Пусть та, что
обладает этими пятью качествами, восславит Того, Кто обладает этими пятью качествами. В ВТ Брахот 10а, еще приводится
параллель между душей и Творцом, которая благословляет Творца, также в пяти аспектах. А раби Йоханан видит в этом указание
на пять миров: Первый мир – в материнской утробе, Второй мир – после появления на свет. Третий мир – где человек перемещается,
и действует. Четвертый мир – после того, как покинул этот мир, Пятый мир – мир грядущий, когда душа возвратится к телу. К
этому относится сказанное: «исчезнут грешники с земли, и нечестивых не будет более. Благослови, душа моя, Господа»
(Пс.103:35). Благослови, душа моя, Господа – пять раз сказал Давид в соответствии с милостью Творца которые получает
человек находясь в пяти мирах.
249 См. комментарий на букву ЙУД и КАФ. Пс. 118:73-88.
69
.
благотворения и милости. Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня

предлагает и дает. Но число шесть как извращение прямого пути указывает на обратное
действие. Вот почему у потомков спустившихся на землю ангелов (у рефаимов и
нефелимов) было по шести пальцев. Был там один человек рослый, имевший по шести
пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.
21:20). Шесть пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на благотворение и
милость. (ПВ)
Число пять встречается в устроении скинии и

богослужении еврейского народа.
Пять видов жертвенных животных, которые
принес Авраам в жертву по слову Творца при
заключении Завета.
9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна,
горлицу и молодого голубя. (Быт.15:9)
Полидактили́я, также известная как
В размерах Скинии число пять является гипердактилия — анатомическое отклонение,
преобладающим. Почти все ее размеры кратны характеризующееся бо́льшим, чем в норме,
количеством пальцев на руках или ногах у
пяти. человека
Внешний двор имел 100 локтей в длину (5х20)
и 50 в ширину (5х10). С каждой продольной стороны было 20 столбов, и вдоль торцов
было 10 столбов, или всего 60, что означает 5х12.
Столбы держали занавеси, которые были 5 локтей в ширину и 5 в высоту, и вся площадь
занавеси была 25 квадратных локтей (5х5). Каждая пара столбов держала 5 квадратных
локтей льняного полотна,
5х5 – размеры медного жертвенника для сожжения жертвоприношений.
Двадцать досок с каждой стороны были скреплены вместе пятью брусками,
проходящими через кольца, прикрепленные к ним.
Входные занавеси ворот двора висели на 5 столбах.
Масло для святого помазания состояло из пяти частей, оно было откровением
чистой милости (Исх. 30:23-25).250
1. Смирна, 500 сиклей (5х100);
2. Корица, 250 сиклей (5х50)
3. Тростник, 250 сиклей
4. Касия, 500 сиклей;
5. Оливковое масло, 1 гин.
Число пять, это сила Божия в немощи человека.
Когда Давид встретил Голиафа, он выбрал пять гладких камней. Они выражали его
совершенную слабость, пополненную Божественной силой. Давид был сильнее в своей
слабости, чем все вооружение Саула, Он воспользовался только одним – Божьей
помощью.
В обетовании сказано: Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тысячу, и падут
враги ваши. (Лев. 26:8) Пятеро из вас – пятеро из тех, кого одарил милостью и избрал
Бог.
Требование Бога к фараону было пятикратным и выражало Его милость в освобождении
Его народа. Пять требований Бога встретило пять конкретных возражений со стороны
фараона, которые не возъимели успеха против силы Защитника угнетенных. (М.Д.
Стюарт)
250Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной
половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю
священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством
составляющего масти: это будет миро для священного помазания; (Исх.30:23-25)
70
.
В еврейском алфавите есть пять букв (СОФИТ = «конечные»), которые в конце слов
пишутся иначе, ‫ם‬-‫ן‬-‫ף‬-‫ץ‬-‫ך‬. Они указывают на пять «концов» (или избавлений из тьмы
нашего изгнания). (И. Гинзбург)
В христианском аспекте толкования все пять букв указывают исправление нашего мира
через Мессию Спасителя и на мир Грядущий.251 (ПВ)
В новозаветном аспекте также видим милость людям через число пять.

Насыщение пяти тысяч людей пятью хлебами. (Мф. 14:13). В воспоминание этого
события на праздничных службах в православных храмах также совершается освящение
пяти хлебцев, которые потом раздробляются и вкушаются верующими для освящения.
Насыщение пяти тысяч пятью хлебами означает тысячекратное умножение милости
Христовой людям. О благодатном умножении молится и священник, благословляя пять
хлебов: «и умножи сия во граде сем и во всем мире твоем».
Пять ран Христовых, источающих исцеление миру252 – пробитые гвоздями руки и ноги
и прободенное копием ребро.
Притча о десяти девах, из которых пять было мудрых и пять неразумных. (Мф. 25:1-
13) Здесь пять – как десять, поделенное пополам, и означает, что часть верующих мудра,
а часть неразумна. (прот. Геннадий Фаст)
«Надобно знать, что поелику человек двойствен, то есть состоит из тела и души, то и
чувства имеет двоякие. Есть пять чувств душевных и пять чувств телесных. Душевные
у мудрецов называются силами души, и суть следующие пять: ум, понимание, воля,
воображение и чувствование;
Телесные же чувства суть пять: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание.
Отсюда происходят двоякие добродетели и двоякие пороки». (Добротолюбие. Ефрем
Сирин. т. 2)
Филон Александрийский в аллегории объяснял число пять, как число чувств и

чувствительности.253
Пять органов чувств человека: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус. Они – как пять
дверей, через которые человек получает информацию из материального мира.
Пятью чувствами человек познает материальный мир. Будучи просвещенными и
благодатными, эти же пять чувств могут открывать человеку и мир духовный. И вот
каким образом.
1. Зрению открывается видение духовное. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
(Мф. 5:8).
2. Уши слышат голос Божий, ангелов и святых. Священное Писание также представляет
бесчисленные примеры пророческого слышания.
3. Может быть благодатным и осязание: прикосновение кровоточивой женщины к ризе
Христовой (Мф. 9:20-22); Осязание Фомою ран Христовых (Ин. 20:26-29); Исцеления от
прикосновения к платкам и опоясаниям апостола Павла. (Деян. 19:11).
4. Через обоняние воспринимается и благодатное благоухание святого мира и фимиама.
Пророк Осия писал: «Расширятся ветви его (Израиля), и будет красота его, как маслины, и
благоухание от него, как от Ливана». (Ос. 14:7). Апостол говорит: «Ибо мы Христово
благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный, а для других
запах живительный на жизнь». (2Кор. 2:15). Слова эти можно разуметь как символически,
251 КАФ – престол Бога укорочен в этом мире, но в пришествие Мессии как Судии он будет полным – КАФ СОФИТ. МЕМ – воды
избавления – до МЕМ и после МЕМ СОФИТ крещения. НУН – верные Слову Бога в этом мире согбенны в будущем распрямлены.
ПЭЙ СОФИТ – через уста Мессии получаем Дух Уст Отца. Праведник в этом мире согбен, но в грядущем будет прославлен. Также
буква ЦАДИ обычная и ЦАДИ конечная показывают нам, что грешник становится праведником = маленькая ЦАДИ, через
праведность Великого Праведника = большая ЦАДИ = Христа. (см. комментарий 118 псалом введение).
252 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и
ранами Его мы исцелились. (Ис.53:4,5)
253 Филон Александрийский. «О творении мира». De Opificio Mundi, § 20 [I, 14] etc.
71
.
так и буквально. Благоухание Духа Святого источается святыми как при жизни, так и
по смерти от их мощей. «И кто способен к сему? – спрашивает далее апостол и отвечает
– Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно » (2Кор. 2:6).
Ересям и неискренней вере недоступно сие благоухание. Не потому ли сектантству
неизвестен буквальный смысл этих слов апостола?
5. И через вкушение тоже может постигаться невидимое. Так через вкушение книги были
даны пророчества пророку Иезекиилю и апостолу Иоанну (Иез. 2:8-33; Откр. 10:9). В
Церкви есть – великое таинство вкушения тела и крови Христа.
Жития святых многократно свидетельствуют, сколь благодатным может быть восприятие
органами чувств. Но грехи плоти также совершаются через эти пять чувств. Посему и
исповедуем мы в вечерней молитве грехи, совершенные «всеми моими чувствы: зрением,
слухом, обонянием, вкусом, осязанием...»
Число пять имеет определенное значение в счете еще и потому, что у человека по пять
пальцев на руках.
Земная суша состоит из пяти континентов: Европа, Азия, Африка, Америка и Австралия.
Или так: Евразия, Африка, Америка, Австралия и Антарктида. (прот. Геннадий Фаст)
Пятое восьмистишие охарактеризовано буквою «hЕЙ» – ‫ = הא‬hЭ = «вот».

В настоящем восьмистишии святой пророк определенно выражает, в чем все дело
спасительной богоугодной жизни. Приводя на память все, высказанное доселе, он
говорит, как бы так: Вот – Все от Бога; у Него ищи и начертания благого пути (стих 33),
и ведения (стих 34), и силы (стих 35). Но знай, что сколько бы ты ни просил сего, – не
получишь, если и со своей стороны не употребишь всех усилий; посему ищи (стих 33),
храни (стих 34), желай (стих 35). Только взаимное сочетание свободы и благодати дает
жизнь истинную, благоуспешную. Что от Бога, то всегда готово: ты только не предавайся
лености. Понуждая же себя на всякое добро, заботься особенно о том, чтобы намерения
твои были чисты. Нечистые намерения губят доброту добрых дел. Итак, не попускай себе
иметь при доброделании корыстные намерения (стих 36). Не примешивай к сему
увлечения и услаждения суетностями (стих 37). Да воодушевляет тебя во всем один страх
Божий (стих 38). При этом, однако ж, помни, что сколько бы ни смотрел ты за собою,
помышления проскользнут: кайся в них. Покаяние да будет фоном твоей жизни (стих
39). Затем, предав себя в руки Божий, говори: всем желанием хочу угодить Тебе, Господи
(стих 40). (свт. Феофан)
-40
118.33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться
его до конца.
л7г Законоположи2 мнЁ, гDи, пyть њправдaній твои1хъ, и3 взыщY и5 вhну:
33 hОРЭ́НИ АДОНА́Й ДЭ́РЕХ ХУКЭ́ХА, ВЕЭЦЕРЭ́НА Э́КЕВ.
‫הֹורני יְׁהוָׁה דֶּ ֶּרְך חֻּּקֶּ יָך וְׁ אֶּ צְׁ ֶּרנָׁה עֵקֶּ ב׃‬
ֵ
(Буква ‫ ה‬стихи 33-40) Буква ‫ ה‬диктует начинать стихи с повелительного
наклонения. Отсюда многочисленные просьбы к Господу; (р. М. Ковсан)
Феодорит приводит переводы: Симмах перевел слово слово hОРЕНИ = «укажи». А

Акила и Феодотион перевели слово hОРЕНИ = «освети меня».
Почему «освети»? Видимо по корню ОР = «свет». Этот же корень есть в слове ТОРА
= «закон». Указать показать – значит высветить, дать увидеть. А это сходно со
смыслом слова «укажи». (ПВ)
72
.
«Законоположи», т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что
святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе
израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе
облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из
столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Господа Иисуса, имевшего
прийти (и пришедшего) на «облаце легце», как сказал Исайя (Ис. 19,1), то есть чрез
воплощение в Деве Марии, которая была легка, по причине непорочности девства,
и осенения от Духа Святого. Предадим же и мы путь свой водительству Господа
Иисуса; да будут заповеди Его законоположением пути нашего. (свт. Феофан
Затворник)
«До конца» – На всех этапах, и на всех поворотах, буду придерживаться « пути

уставов Твоих», не отходя от них и не оставляя на середине пути, ибо иначе буду
похож на умельца, который изготовил сосуд для царя, но разбил его на пол пути к
своей цели, так и не вручив его царю, в конце своего пути. (Мидраш Теилим)
118.34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его

всем сердцем.
л7д вразуми1 мz, и3 и3спытaю зак0нъ тв0й и3 сохраню2 и5 всёмъ сeрдцемъ мои1мъ.
34 hАВИНЭ́НИ ВЕЭЦЕРА́ ТОРАТЭ́ХА, ВЕЭШМЕРЭ́НА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В.
‫תֹורתֶּ ָך וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ֶּרנָׁה בְׁ כָׁל־לֵב׃‬
ָׁ ‫הֲבינֵני וְׁ אֶּ צְׁ ָׁרה‬
Многих вразумляет Господь. Многим дает разумение воли Своей, но не у многих
уразумеваемое воплощается в жизни и хранится неповрежденным. Слово БИНА =
рузумение, понимание, постижение, в повелительном наклонении hАВИНЭНИ,
означает мольбу о вразумлении и озарении свыше. (ПВ)
«Вразуми меня …», просвети меня разумением, ибо иметь разумение неосвященное
все равно что не иметь разумения совсем. Дух откровения в слове не достигнет
цели, если мы не имеем духа мудрости в сердце. Именно им мы обязаны Христу,
ибо «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум …» (1Иоан. 5:20).
Давид был хорошо обучен закону Божьему. Однако псалмопевец умоляет Господа
научить его, зная о том, что «Бог высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?» (Иов.
36:22). Давид желает быть обученным не понятиям языка Божьих уставов, но их
пути – пути применения их к себе и руководства собою посредством данных
уставов. Он говорит: дай мне знать волю Твою относительно моих действий, дай
мне слышать позади себя слово, говорящее: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). (М.
Генри)
118.35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.

л7є Настaви мS на стезю2 зaповэдій твои1хъ, ћкw тyю восхотёхъ.
35 hАДРИХЭ́НИ БИНТИ́В МИЦВОТЭ́ХА, КИ-ВО ХАФА́ЦТИ.
‫הַ דְׁ ריכֵני בנְׁתיב מצְׁ ֹותֶּ יָך כי־בֹו חָׁ פָׁצְׁ תי׃‬
Слово hАДРИХЭ́НИ однокоренное со словом ДЕРЕХ = «путь». И переводится оно,
как «веди меня», «путеводи». Т.е. веди меня по пути правды по пути заповедей Твоих.
Но этот путь утверждается силой Бога через собственные усилия и волеизъявление.
Апостол так говорит о этом пути:
73
.
20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых
хуже первого.
21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от
преданной им святой заповеди. (2Пет.2:20-22)
Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой легко
разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло отцовских
объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего
положения, свою нищету и рабство в «стране далекой».
Давид свидетельствует, что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна
ему. (ПВ)
«Стезею» называет
тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас.
Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним. (Афанасий)
Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех
изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих
даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в них
воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затворник)
Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего
дается богатство Премудрости – силы Божией.
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
(Сир.5:17-22)
21 Для невежд она (Премудрость) очень сурова, и неразумный не останется с нею:
22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.
23 Премудрость соответствует имени своему, 254 и немногим открывается. (Сир.7:21-23).
Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не может
без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою стезею,
есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему
прилепляйтеся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет по
мне идти, да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне» (Мф. 16:24). Он
первый проложил стезю страданий, Евангелия ради».
Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может
идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, –
взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это:
«Христос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной
жизни. Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим
оскорбления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хребет
254Возник вопрос по этому стиху из книги Бен Сиры. Почему, «Премудрость = «ХОХМА», соответствуя Имени своему не
многим открывается»? Т.е. Как вывести это утверждение бен Сиры из слова ХОХМА, что ее имя соответствует сокрытию...
Рассмотрев написание еврейского слова, (ХОХМА = ‫ )חכמה‬стало понятно, как, и почему. В самом слове ХОХМА есть два других
слова, которые мы увидим, если отнимем букву ХЕТ. ‫ = כמה‬КАМАh = «томиться, стремиться, страстно желать». И также другое
смысловое значение имеет слово ‫ = כמה‬КАМАh = «что, как, почему, сколько, зачем». Т.е. ‫ – כמה‬это вопросительное слово. Не каждый
вопрошающий, страстно желающий познать, и томящийся вопросами, познает Премудрость. Она Премудрость, – есть Тайна,
открывающаяся только тем, кто, быв искушен буквой ХЕТ = «грехом», остался верен Ей. (ПВ). Слова р. Луцатто: «Тора забылась в
Израиле и молитве не могут быть услышаны. Ведь Израиль далек от Тебя, и Ты не приближаешь их, пока не пробудится высшая
Сила от Хохмы = ‫כח מה – חכמה‬. = КОАХ МА» (Рамхаль. «515 молитв» 139). Эти слова составлены из букв слова Хохма (‫)חכמה‬, и
могут быть интерпретированы как «сила» = ‫« = כח‬КОАХ» и «‫« = »מה‬МА», а собственно «‫( »מה‬МА), может означать вопрос «что?»
или Имя Всевышнего (Тетраграмматон) с наполнением (милуем) буквами «алеф» – «‫»יוד הא ואו הא‬, называемо еще имя «‫( »מה‬Ма) –
«45», так как его гиматрия 45 (и смотри еще 100-ю молитву Рамхаля). (р. Л. Саврасов)
74
.
биющим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить нас,
что, стоя за истину, не должно и смерти бояться». (Феофан Затворник)
«Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути…». Человеку дано право выбора, я выбрал

дорогу жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении
препятствий на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз)
118.36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.

л7ѕ Приклони2 сeрдце моE во свидBніz тво‰, ґ не въ лихои1мство.
36 hАТ-ЛИБИ́ ЭЛЬ-ЭДЕВОТЭ́ХА, ВЕА́ЛЬ ЭЛЬ-БА́ЦА.
‫הַ ט־לבי אֶּ ל־עֵדְׁ ֹותֶּ יָך וְׁ אַ ל אֶּ ל־בָׁ צַ ע׃‬
Давид уже помолился Господу, дабы Всевышний просветил его разумение, чтобы
ему знать свое служение, и не ошибиться в нем. Здесь псалмопевец молит Господа
«приклонить» его волю и оживить действующие силы души, дабы он мог нести свое
служение. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие … (Фил. 2:13), равно
как и разумение того, что есть благо.
И добрая голова, и доброе сердце – от доброй благодати Божьей, и то и другое
необходимо для всякого доброго дела. (М. Генри)
«Корысть» – это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть

эгоистична, поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность:
она продаст Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека,
ожесточает его и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все
прекрасное и христоподобное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды
Искариота, и потому, скорее всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания
весьма распространен, однако мало кто признает его. Когда человек заполняет свое
сердце золотом, золотая пыль попадает ему в глаза, и он не видит собственных
изъянов. Наше сердце обязательно желает чего-нибудь, и сохранить его от
корыстолюбия можно лишь поместив туда откровения. (Сперджен)
Есть притча о корыстолюбии: Спросил один человек у мудреца: приходишь к

бедняку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого
не видит. Неужели это только из-за денег?
– Выгляни в окно. Что ты видишь?
– Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…
– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?
– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.
– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит только добавить немного
серебра, и уже видишь только себя. (Еврейская Притча)
Корысть этого мира направлена на плоть, и на временное богатство. Сердце, которое

уклонилось к плоти и плотскому мудрованию (мировоззрению) не может вмещать
Бога. Там нет место Духу Божьему. И напротив, сердце, уклонившееся к слову
Творца, пренебрегает корыстью, т.е. эгоистической выгодой в этом мире. Корысть255
как грех заключается в том, что человек ради материальной выгоды и своего
положения в этом мире готов пренебречь повелениями Бога, и готов нарушить
запреты Его для достижения своих целей. Но нам заповедано, не оправдывать свою
корысть и свое плотское мудрование причиной заботы о завтрашнем дне. Т.е.
255‫ = ֶּבצַע‬БАЦА = 1. Отрез (отрезанный кусок материи); 2. корысть, незаконная прибыль или выгода. Как мы видим, что кроме
значения незаконной корысти, слово БАЦА имеет значение «отрез». В таинственном аспекте это намек, что корысть,
незаконное приобретение, как бы делает отрез от будущего имения в мире грядущем. Приобретая по корысти (незаконно) здесь,
человек теряет там. (ПВ)
75
.
излишней заботой… Когда человек панически оставляет упование на Бога, забывает

Его и Его слово, и в этом страхе начинает сам, всеми неправдами какими может,
устраивать свое будущее.
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что
вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)
Пример Соломона, который просил сердце понимающее и широкое, показывает нам

истину слов Христа. (ПВ)
Царь Соломон, просил у Всевышнего «сердце, понимающее, чтобы судить народ». А

не просил «…ни долгой жизни, ни богатства, ни души врагов». И в результате
Создатель даровал ему и то, что просил он, и то, чего не просил: «и богатство, и
славу… и долголетие» (1Цар. 3:9-14). (р. М. Левинов)
Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. Великое

приобретение – быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6). Чудо благодати
освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Слову
Всевышнего. (Макдоналд)
Корысть препятствует Божьим откровениям изливаться на нас. Бог не дает дар

тому, кто утаивает его, и придерживает данное даром по своему корыстолюбию, для
извлечения личной выгоды. Нужно помнить слова Христа: даром получили, даром
давайте. (Матф. 10:8). (ПВ)
Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они
благочестивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во
время довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству
сердца, которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе
опору на довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем
решительнее удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу,
то значит, что она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно.
(свт. Феофан)
118.37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на

пути Твоем.
л7з Tврати2 џчи мои2 є4же не ви1дэти суеты2: въ пути2 твоeмъ живи1 мz.
37 hААВЭ́Р ЭНА́Й МЕРЕО́Т ШАВ, БИДРАХЭ́ХА ХАЙЕ́НИ.
‫הַ עֲבֵ ר עֵינַי מֵ ְׁראֹות שָׁ וְׁ א בדְׁ ָׁרכֶָּך חַ יֵני׃‬
Почести, наслаждения и прибыли мира сего256 – и есть суета, сам вид и
перспектива которых уводит множество людей от стези служения и благочестия.
Стоит приковать к суете взгляд, как сердце заражается любовью к ней, отчуждаясь
таким образом от Бога и всего духовного. Следовательно, поскольку мы должны
«завет положить с глазами»257 своими и возложить на них обязанность не блуждать
вслед и не сосредотачиваться на том, что опасно, то нам нужно молить Господа,
256 Тут уместно вспомнить притчу о стекле, покрытом серебром. Ничего кроме себя и своих желаний, которые человек старается
воплотить в этой жизни, человек в зеркале не видит. Так вот, чтобы желать вечного, а не суетного, наши глаза должны отвратиться
от зеркала и выглянуть в окно. Это значит желание не получать, а отдавать. Это, не любовь к мiру, и страсть мiролюбия, а любовь
к ближнему, заповеданная Богом.
257 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о ... (Иов.31:1)
76
.
чтобы Он Своим промыслом отвратил суету от нашего взора и Своей благодатью

уберег нас от очарования ее видом…
Созерцание суеты умерщвляет нас и замедляет наш шаг; путешественник, который
стоит и разглядывает каждый объект, представший его взору, не оторвет ног от
земли; (М. Генри)
‫ = שָׁ וְׁ א‬ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.
3 Ложь = ШАВ говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца
притворного. (Пс.11:3)
Сердце и глаза – два источника, приводящие человека к греху. Например, как в

предыдущем стихе (сердце – корысть), чтобы он не попался в ловушку
корыстолюбивой мзды (взятки), «ибо взятка ослепляет глаза мудрецов» (Втор. 16:19).
(Меам Лоэз)
Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дурного,
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает на нас
через зрение.258 Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особенности
духовного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к чему
прилепляются.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают
прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества
и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту
с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)
Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и

отдаляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота,
обратившеюся поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты»,
избавляется от смерти, как избавился и Лот».
Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не
сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолюбец
возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то видят
только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда, когда
открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во внимание,
как только правду Божию.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему
мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не
смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и
закрывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но
все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо «похотью очей», когда
зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от
желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет
отвратиться наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и
полезное, только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного
и временного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим
Святым. (ПВ)
258 См. подробное раскрытие этой темы в комментарии на Пс.120:1.
77
.
Иллюзорная жизнь, приукрашенная обманчивыми образами в книгах и телевидении,

ослепляет человеческое сердце. Душа и плоть, усиленные обманом извне через
ложные образы, возобладав над духом, ставят приоритетом не вечное и
Божественное, но временное и даже откровенно греховное.
Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духовной
реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: « Отврати очи мои,
чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну, мир,
которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».
118.38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред

Тобою.
л7и Постaви рабY твоемY сл0во твоE въ стрaхъ тв0й.
38 hАКЭ́М ЛЕАВДЕХА́ ИМРАТЭ́ХА, АШЕ́Р ЛЕЙИРЪАТЭ́ХА.
‫הָׁ קֵ ם לְׁ עַבְׁ דְׁ ָך א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך אֲשֶּ ר לְׁ י ְׁראָׁ תֶּ ָך׃‬
• Перевод Иосифона: Утверди для раба Твоего слово Твое о
благоговении пред Тобой.
«Воздвигни» = «А-КЭМ», ЙИРАТ = «страх, трепет». Для страха пред Тобой.
На грешную природу человека Слово действует устрашающе, так как корень зла не
выносит света, и зло тает от Божественного огня.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
(Быт.3:10)
2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди
лет яви его; во гневе вспомни о милости. (Авв.3:2)
Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем
утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается
здание. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово
Божие в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову
подобает), делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем
неподвижно. Бог утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не
духа рабства» (Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух
того страха, о котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха,
по которому боятся оскорбить любимого». (ПВ)
118.39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои

благи.
л7f Tими2 поношeніе моE, є4же непщевaхъ: ћкw судбы6 тво‰ бlги.
39 hААВЭ́Р ХЕРПАТИ́ АШЕ́Р ЯГО́РТИ, КИ МИШПАТЭ́ХА ТОВИ́М.
‫הַ עֲבֵ ר חֶּ ְׁרפָׁתי אֲשֶּ ר יָׁגֹ ְׁרתי כי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך טֹובים׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель: Отведи мое поругание, чего я боюсь, ибо
Твои суды благи.
78
.
Тоже слово что и в 37 стихе. Пусть пройдет мимо, пронесет мимо.259

Буквально: Позор стыд поругание и посмеяние за грех с Вирсавией.
Поношение, бывает двоякое: одно – напраслина, когда поносят неправедно, как,
например, поносили неверные верующих: от этого поношения не только мы не
бегаем, но ищем его, как источника славы и чести; другое, которое следует за
грехами нашими и которое особенно покроет нераскаянных в день суда. Его-то
отнять и молит Бога пророк, по благим судам Своим присуждающего прощение и
подающего очищение грехов кающимся грешникам». (блж. Анфим)
Аскетический аспект: Поношение и клевета от сатаны. (ПВ)
«Ибо Твои суды благи» – Ты не приговариваешь человека к наказанию, которое он

заслуживает, но часть наказания от него отводишь – отвращаешь. Потому что Ты
Благ и прощаешь, и Твои суды благи. (Радак)
В аспекте нравственном толкует Макдоналд эти слова стиха, говоря о хуле

Имени Божьего от внешних, из-за грехов верующих: «Мы должны молиться о том,
чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа
Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно
следовать им». (Макдоналд)
118.40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою

Твоею.
м7 СE, возжелaхъ зaпwвэди тво‰: въ прaвдэ твоeй живи1 мz.
40 hИНЭ́ ТАА́ВТИ ЛЕФИКУДЭ́ХА, БЕЦИДКАТЕХА́ ХАЙЕ́НИ.
‫הנֵה תָׁ אַ בְׁ תי לְׁ פּקֻּ דֶּ יָך בְׁ צדְׁ קָׁ ְׁתָך חַ יֵני׃‬
«В правде Твоей = БЕ-ЦИДКАТЕХА оживотвори меня». ЦДАКА =
«благотворительность, справедливость, праведность, благодеяние, благополучие».
В раввинистическом понимании ЦДАКА имеет смысловое значение «милостыня»
или благотворительность тому, кто в ней нуждается. Буквально же это
справедливость и праведность. Праведность и справедливость однокоренные слова.
Все что Бог делает к человеку, все справедливо и все праведно. И для человека
желающего Божьих указаний или повелений = «ПИКУД» (т.е. для человека,
стремящегося к тому, чтобы Бог Царствовал в его сердце, и чтобы воля Всевышнего
исполнилась в его жизни), этот справедливый промысел Бога всегда живителен, т.е.
всегда во благо. Как и говорит апостол: «…Знаем, что любящим Бога, призванным по
Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). (ПВ)
259‫ = ָׁע ַבר‬АВАР = A(qal): проходить (мимо), переходить, пересекать, преступать; B(ni): быть перейдённым, быть пересечённым. C(pi):
1. протягивать; 2. перен. оплодотворять. E(hi): 1. переводить, переносить, проводить; 2. посылать (через, за); 3. пропускать, не
обращать внимания; 4. уносить, забирать.
79
.
Буква ‫ = ו‬ВАВ
ВАВ – Шестая буква алефбета
Как уже не раз говорилось традиция иудеев две соседние буквы hЕЙ
и ВАВ, их соседство, рассматривает как буквы Имени Творца.
Например, в Бавли Шаббат 104а сказано: ‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это
имя Святого, Благословен Он.260
В толковании предыдущей буквы hЕЙ мы узнали, что она толкуется
в отношении Творца и Его милости к творению, как Дыхание Жизни.
Буква же ВАВ в раввинистической традиции, – это «буква Истины»,
на что намекает ее прямота = «ЙАШАР».261 (ПВ)
Имя Бога – ‫ = אהיה‬ЭhЪЕ = 21. Это Имя, которым открылся Бог

Моше. ‫ = אהיה אשר אהיה‬ЭhЪЕ АШЕР ЭhЪЕ = «Я есть Тот, Кто есть»,262
Число 21, – число треугольное. Оно является суммой первых 6 цифр:
(21=1+2+3+4+5+6). Число же шесть263 – это гематрия буквы ВАВ.
Поэтому, в положительном аспекте святости буква ВАВ,
числовое значение которой равно шести, называется «буквой истины». (р. И. Гинзбург)
Также в положительном аспекте буква ВАВ это буква единения. Как говорит р. Фойер
«На это намекает буквальное значение слова ВАВ = «соединяющий крюк, гвоздь».
Истина создает гармонию, связывает воедино различные элементы.264 Ложь напротив
разъединяет».
Первое ВАВ в Торе265 встречаем в первом стихе: «В начале сотворил Бог небо И = ВЕ
260 Эти две буквы являются частью Тетраграмматона, четырехбуквенного непроизносимого Имени Всевышнего. Здесь они трактуются
как самостоятельное Имя. Есть мнение, что это Имя указывает на милость и истину, осуществляемые в этом мире. (Магарша).
261 Идеальное состояние человека – это, по сути, возвращение к первоначальному намерению Бога при сотворении человека, как
сказано в книге Коhелет: «Бог создал человека прямым, а они прибегали к множеству уловок». Слово ЯШАР значит
«вертикальный» и «прямой». (р. И. Гинзбург). Путь праведника прям. (Ис.26:7)
262 Буквально с иврита «Буду Который Буду»
263 ШЕШ = «шесть» (ж.р)
264 Слово ВАВ означает «крюк», (может писаться как «‫»וו‬, «‫ »ואו‬или «‫)»ויו‬. В Скинии, микрокосме всех миров, крючки служили для
соединения столбов с завесами и назывались «ВАВЕЙ ААМУДИМ» = «крючки столбов». Эти слова («вавей аамудим») повторены
шесть раз (что соответствует числовому значению буквы вав) в главах, повествующих о Скинии: дважды в главе «Трума» и четыре
раза в главе «Ваякэль». Причем, в каждом из этих случаев слово «ВАВЕЙ» – шестое слово в предложении. (р. И. Гинзбург). В
христианской традиции образ Скинии Бога – это Христос. Он соединяет человека и Небо. И главное дело Спасителя, Искупительный
Подвиг, был совершен не без гвоздей = ВАВ.
265 Часто толкование и значение буквы в каббалистической традиции усматривается в Торе по слову, в котором впервые встречается
эта буква. И если говорить о соединительном свойстве (а в отрицательном аспекте: о разъединительном свойстве, которое
указывает на противоположность и полярность) буквы ВАВ, то нужно заметить, что серединная буква всего Пятикнижия – это буква
ВАВ. Иудейские переписчики Торы высчитали, что именно буква ВАВ в слове ‫ = גחון‬ГАХОН = «чреВо» в книге Левит 11:42 является
серединной буквой Пятикнижия. Эта буква одна из десяти в Торе выделена увеличенным размером в тексте. Также в традиции
переписчиков Торы насчитывается 6 видов пропусков, пробелов, или как еще можно назвать разъеденителей Торы. 1. «Пропуск»,
отделяющий пять Книг Торы одну от другой; 2. «Пропуск», разделяющий паршиет, то есть отделяющий одну главу Торы от другой;
3. «Пропуск», отделяющий одно слово от другого; 4. «Пропуск», отделяющий одну букву от другой; 5. «Пропуск», отделяющий одну
строку от другой; 6. «Пропуски», разбивающие строки в Широт а-ям = «Песне моря» и Шират Ѓаазину. Здесь намек на разъединение,
и в тоже время, намек на придание смыслового значение путем отделения. И этих способов отделения – 6 = ВАВ.
P.S. Что касается серединной буквы Торы. Тут есть ньюанс. В трактате Кидушин, 30а, сказано: «Мудрецов былых времен (мишны)
оттого и называют считывающими, что они подсчитывали все буквы в Торе. Сказали же они, что на букве ВАВ в слове ‫( גחון‬Левит,
11:42) кончается половина знаков Торы… Рав Йосеф спросил, к какой половине принадлежит сам ВАВ? Ему сказали: Давай возьмем
свиток Торы и посчитаем. Он ответил им: Они (наши предшественники) разбирались в правилах полного и краткого написания, а
80
.
землю».266 На иврите ВАВ, как союз «ВЕ» связывает дух и материю, небо и землю, во
всем Мироздании. Эта шестая буква алфавита ВАВ, появляющаяся в начале шестого
слова Торы, является от начала текста двадцать второй буквой Торы. Здесь намек на
силу соединения и связывания всех 22 отдельных энергий Мироздания, то есть 22 букв
еврейского алфавита от Алефа до Тав.267
В библейском иврите буква ВАВ также обладает свойством обращать явное время
глагола – из прошлого в будущее или наоборот. Впервые такой тип ВАВ появляется в
Торе в начале двадцать второго слова рассказа о Творении «И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет». Это первое из десяти речений Творения. Глагол « сказал» обращен из
будущего времени в прошлое посредством ВАВ в начале ивритского слова ВЕ = «и».268
(р. Гинзбург)
Название буквы ВАВ = ‫ ואו = ו‬на иврите означает крючок, да и сама форма буквы
напоминает крюк. Этот факт указывает на функцию буквы ‫ו‬, как соединявшего звена
между духовными и материальными аспектами нашего мира. (А. Альтшуль)
колышек, гвоздь, крючок. ‫וו‬ 2053
Иудейская традиция издревле усматривала в букве ВАВ соединительный союз. В

известной книге «Сефер Йецира», авторство которой приписывается иудеями самому
праотцу Аврааму, описывается таинственный смысл еврейских букв, которые имеют
связь с человеческим телом и астрономическими телами (микро и макрокосмос). В
Мишне седьмой можно прочесть: «…Немедленно открылся ему Господин всего,
Благословенный – навсегда Его имя. … установил с ним и с потомством его союз навечно,
как сказано: «И поверил в Творца, и зачлась ему праведность». Установил с ним союз
между десятью пальцами рук – это союз языка. И союз между десятью пальцами ног –
это союз крайней плоти…». Если не углубляться в каббалистический аспект этой мишны,
а обратить лишь на описываемый видимый в образе человеческих органов союз, то можно
увидеть, что пальцы на кистях и ступнях находящиеся по разные стороны человеческого
тела соединяются в союзе, через язык, и через место обрезания. Пальцы рук вверху,
между ними союз – язык. Пальцы ног внизу, между ними союз и соединение – место
обрезания. И язык, и орган обрезания имеет форму буквы ВАВ. (ПВ)
Какая работа буквы ВАВ? Объединить нас всех в мириады созвездий, где все будут
связаны друг с другом, но каждый сохранит свою индивидуальность. (р. Л. Кушнер
«Книга букв»)
Рассматривая парность букв ВАВ и hЕЙ, как буквы Имени Творца, мы говорим о
положительном аспекте значения этих букв. Но через призму Писания усматривается и
некое отрицательное значение, как самой буквы ВАВ, так и ее числового значения = 6.
мы не разбираемся». Во-первых, перед нами прямое свидетельство мудрецов Гемары, которые расписываются в собственном
невежестве в вопросах огласовочных букв (‫ ו‬,‫ ה‬,‫ א‬и ‫)י‬. Это значит, что в каждое слово в Торе, которое пишется или могло бы писаться
через одну из этих букв, уже могла вкрасться ошибка. Мы проверили, какая буква находится ровно посередине сегодняшнего текста
Торы. Это оказался ‫ א‬в словах «это Господу» (Левит, 8:28). Выясняется, что разница между Торой времён Талмуда и Торой наших
дней составляет три главы, то есть около девяноста четырех стихов, или тысячи букв! (Daat emet). Объясняется так: Это место было
разобрано, в частности, р. Я. Зильбером, еще в СССР. Писцы считали не все буквы, которых много, а буквы с особенностями
написания – большие, малые и т.п. Так вот, этот увеличенный ‫ ו‬вав действительно средний среди букв с нестандартным написанием.
(жж. Lkitross)
266 Это свойство буквы ВАВ в древнееврейском языке называют ВАВ hАХИБУР = «вав соединения» – «и». (р. И. Гинзбург)
267 Слово ‫ = את‬ЭТ (Алеф-Тав – первая и последняя буква алфавита), дважды появляется в Быт. 1:1 и, представляет все буквы
алфавита, от первой до последней. Перед вторым ЭТ в этом стихе и написана буква ВАВ, как соединительный союз (‫)ואת‬. Еврейские
учителя истолковывают слово «ЭТ» в этом стихе как включающее все многообразные объекты Мироздания между небом и землей.
268 «Например, много раз встречается в Торе выражение: «ВА-ИДАБЕР А-ШЕМ» = «И сказал Господь». Но строго грамматически
здесь имеется один нюанс. Слово «ДАВАР» = «сказал», слово «ИДАБЕР» = «скажет». Однако оборот «ВА-ИДАБЕР» буквально
значит не «и скажет», а... «и сказал». Благодаря букве «вав» будущее превращается в прошлое, а прошлое преподается в форме
будущего». (р. И. Гинзбург). Так и отображаемый буквой ВАВ смысл искривления и выпрямления пути, неподвластен времени. Как
через Адама смерть стала властвовать в будущих поколениях через грех, так и во Христе все оживают через причастие Истине. Как
и написано: Ибо, как смерть через человека, через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во
Христе все оживут (1Кор.15:21,22). Как через дерево Змея Нечистоты в Эдеме человек стал причастником смерти. Так и через
дерево Змея Святости человек получил искупление и прощение для жизни вечной. (См. приложение Машиах и Нахаш – Змей
Святости и Змей Нечистоты).
81
.
Т.е. если крючок или гвоздь = «ВАВ», имеет свойство соединения, то в противоположном
значении есть нечто отсоединенное и отпавшее. Т.е. Истина высвечивает
поврежденность, и на фоне отступления от Истины, Правда Божья является миру.
Шесть – число несовершенства творения, по причине его греховного повреждения.269 И
поэтому ВАВ, и ее гематрия, истолковывающаяся в иудейской традиции как Истина и
Справедливость, может раскрыться и быть понятной только на фоне несовершенства и
поврежденности. Ибо законом познается грех. (Рим. 3:20). Милость раскрывается там, где
есть справедливый суд и наказание. А наказание есть только там, где бывает отход от
Истины. Без опыта познания добра и зла нельзя было бы говорить о Справедливости и
Истине.270 Жало смерти – грех; а сила греха – закон. (1Кор. 15:56)
Итак, через число шесть, как через прямое древо, стоящее посреди рая, познается
несовершенство этого мира, которое наступило через отпадение творения Божьего от
Истины Божией.
В отрицательном же аспекте начертание буквы ВАВ = ‫ו‬, как буквы Истины можно
истолковать и так, что прямой путь, который отображается нижней частью буквы,
становится кривым. На эту кривизну грешного пути дает намек верхняя часть буквы,
которая делает заворот в левую сторону. В более древнем написании буквы ВАВ = u
(финикийское письмо и ктав иври)271 мы видим, что прямота нижней части буквы
раздваивается, и прямота отходит налево и направо.272 Тора, а вслед за ней и Премудрый
Соломон предупреждают о таком повороте, как об опасности уклонения ко злу:
32 Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо,
ни налево;
33 ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы …
(Втор.5:32,33)
26 Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
27 Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, (Прит.4:26,27)
Поэтому искривленный путь требует исправления.273

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу
нашему… кривизны да выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; (Ис.40:3,4)
Исправление греха совершается наказанием.274 А уничтожение греха – Искуплением, на

что и намекает название буквы ВАВ = «гвоздь». Т.е. Искупительная казнь Мессии через
распятие на кресте.
Шесть – число пути человека, извращенного грехом, и шесть – число исправления пути
человека через страдания. Мессия, сошедший с небес ради исправления падшего
человечества через свои страдания также причастен числу человеческому. Усугубление
269 Если число 12 это совершенное число, обозначающее «число совершенство управления», то деление этого числа надвое говорит
о несовершенстве в управлении. (См. комм. На букву «ЛАМЕД». Пс. 118:89-96.) Так к престолу Соломона вело шесть ступеней
(3Цар. 10:19) и его царство было вскоре разделено. Прообразовавшие 12 колен Израиля двенадцать хлебов предложения были
(разложенные в два ряда по шесть (Лев. 24:6)), и также камни на эфоде первосвященника (два ряда по шесть) показывали, что
Двенадцать Колен будут разделены. Авраам шесть раз ходатайствовал за Содом (Быт. 18), что отмечает несовершенство человека в
молитве, которая далека от молитвы Божественного Ходатая. (Стюарт)
270 Именно в этом аспекте может быть более понятна знаменитая цитата о. Иоанна Кронштадского: ««Не Узнав духа убивающего,
не Узнаешь Духа Животворящего. Только по причине прямых противоположностей Добра и Зла, Жизни и Смерти, мы узнаем ясно
и ту, и другую».
271
261 В древнегреческом письме была буква, которая также в своем написании намекала на искривление прямого пути. Эта
древнегреческая архаичная буква ДИГАММА в классический греческий алфавит не входит. В византийское время буква ДИГАММА
была заменена СТИГМОЙ. Но можно заметить, что латинская F имеет такое же написание, как и архаичная греческая ДИГАММА.
Финикийский прообраз ДИГАММЫ – это буква ВАВ. (Википедия)
Название Финикийский Латинская
Буква Произношение Числовое значение
архаич. классич. русское прообраз транслитерация
[w], позже исчезла из

ϝαῦ δίγαμμα дигамма w 6
произношения = вав
273Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис.26:7).

274Аспект Истины и Справедливости усматривается и контексте шестого псалма. Где число шесть дает намек на справедливое
воздаяние за грех Давида. См. комм. на Пс. 6. Книга Первая.
82
.
числа шесть показывает максимальный драматизм человеческого пути. Гематрический

намек усматривается и во фразе пророчества об искупительных страданиях Машиаха
Ис.53:5. Фраза: ‫« = הוא מחלל מפשענו‬Он изъязвлен за грехи» = 666. (ПВ)
Что касается соотношения числа «шесть», с понятием «путь», который совершает

человек в этом мире, можно привести и слова Маараля о шести векторах, которые
существуют в этом мире. Это – Верх, Низ, Право, Лево, Вперед, Назад.
«Число шесть – это полное число, соответствующее шести направлениям…» (Маараль.
Комментарий к агадот. Бава Меция 84б)
Филон Александрийский число шесть аллегорически считал числом человеческим. Шесть

– это произведение мужского и женского числа, 3х2, и в своих частях 3+3 является
символом движения органических существ.275
Если в отрицательном аспекте 6.6.6. = число человеческое, это естество человека,

которое повреждает путь Правды через согрешение тремя своими составами (дух, душа
и тело), то в положительном аспекте, число человеческое, это наоборот, исправление
искривленного человеческого пути ЦАДИКОМ = «праведником». Образ Цадика, это
буква ЦАДИ, которое причастно числу 9, так как имеет гематрию = 90. В цадике
Сокрытый Свет.276 Праведник идет прямым путем исправляя искривление и повреждение
мира. Этот мир (во всей полноте его 6 векторов), дан нам для исправления.277
Совершенное Исправление было соделано Высшим Цадиком и всеобщим Искупителем –
Иисус Христом, Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Теперь каждый причастный
исправлению Мессии, призван исправить то, что ему доверено в этом мире.
Рав Моше-Хаим Луцатто часто упоминает букву ВАВ как букву Истины. Например, в
своей книге «515 молитв», он соотносит эту букву с Торой, данной свыше. В
христианском аспекте мы понимаем Слово Бога, как явление Бога среди тварного мира.
Тора – это Слово и Дух Всевышнего, дарованный народу Его. Слово Бога –
Божественный Логос сошел с небес ради исправления искривленного пути человека.
Слово стало плотью. Сын Божий стал человеком, чтобы человек смог усыновиться
Всевышнему. Через свое снисхождение сверху-вниз, через эту символику буквы ВАВ,
которая отражает путь Адама и Христа, Всевышний снисшел чтобы исправить
искривленное и воцариться278 над всем тварным миром в лице Своего Помазанника. (ПВ)
И в ней «будет Всевышний царем…» (Зах. 14:9). И это буква «ВАВ» истины – «Который
дал нам Тору Его – Тору истинную».279 (Рамхаль «515 молитв» 44)
Три «шестерки»: 6+6+6 представляют собой законченного человека, состоящего из трех:

из тела, души и духа. 6+6+6=18. Вместе с тем, число 18 можно представить, как двойную
«девятку: 9+9=18; две природы – одна из плоти и одна из духа. (18: 1+8=9. Девять –
это число сокрытия и явление Света). Сын человеческий и Сын Божий едины в одном
лице Мессии. (по С. Неаполитанский)
Число 6 – число человеческое. В Еврейской каббале буква ВАВ соотносится с плотью.

Так р. Гинзбург пишет: «плоть» – это буква ВАВ, (которая соотносится со сфирой
Тиферет). Как сказано в Зоаре: «Тиферет – это тело».
275 Филон Александрийский. «Аллегории священных законов». De Allegoriis Legum, II, 12 [I, 66]
276 О Сокрытом Свете и явлении Света в числе 9, см. подробно в толковании буквы ТЕТ. О ЦАДИКЕ = «Праведнике», и числе 90,
см. подробно в толковании буквы ЦАДИ.
277 Этот вопрос о исправлении мира, через хождение в Истине = «ЭМЕТ», на всех векторах этого мира, подробно рассмотрен в
толковании буквы ТАВ.
278 О воцарении Всевышнего в лице Христа см. комм. Пс.95 и 96
279 Или: «Паси народ Твой жезлом Своим» (Миха 7:14) и это, буква «ВАВ», которая есть и «луч простертый над
Иерусалимом» (Зах.1:16). (Рамхаль «515 молитв» 59). Буква «вав», в милуе с буквой алеф, и гиматрией 13, как тринадцать
исправлений качеств милосердия и слова «‫( »אחד‬эхад) – «один». (р. Л. Саврасов)
83
.
Если ВАВ, в положительном аспекте, является буквой

восхождения к совершенству и к Истине, т.е. соединения
земли с небом, то в отрицательном аспекте, это буква
соединения со злом. Т.е. прилог неправды, поворот на
путь лжи. ВАВ это образ того, что путь сотворенных по
подобию и имеющих право выбора (ВАВ – направление
снизу-вверх) из прямого пути делают путь неправды –
кривой путь. Здесь уместно вспомнить и гигантов
нефелимов и рефаимов, потомков сынов Божьих
входивших к дочерям сынов человеческих, которые
извратили путь свой на земле и помышления их стали
плоть.280 Их особенностью был не только огромный рост,
но и аномалия числа пальцев. Был там один человек
рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах,
всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.
21:20). Пять число благотворения и милости.281 Поэтому
В одном дервнем варианте текста
на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня предлагает и «Откровения» число 666
дает. Но число шесть как извращение прямого пути заменено 616. Возможно это
ошибка писца из за схожих букв:
указывает на обратное действие. Шесть пальцев, это 616 – вариант числа зверя,
намек на присвоение и корысть, а не на благотворение и указанное как ΧΙϚ – хи, йота,
дигамма, а не ΧΞϚ (666) – хи,
милость. Искривление пошло снизу, от земли. Вав, по кси, дигамма.
форме, сначала прямая потом уходит в сторону. Но Но учитывая контекст, где
упоминается «число
Исправление пришло с Небес. Т.е. исправление кривого человеческое», которое намекает
пути (ВАВ – сверху-вниз) от Всевышнего, происходит на испорченность и порок,
уместен гематрический намек с
через Слово Его, Которое стало плотью. Слово Божие аллюзией на извращенность и
стало человеком Христом. Он, взяв на Себя грех мира, поврежденность природы. Так,
первая фраза, встречающаяся в
исправил путь живущих. (ПВ) Торе с гематрией 616, это ‫וקוץ ודרדר‬
= «и терния и волчцы». Именно
сорняки и негодные колючки
Число шесть, говорит нам о падшем состоянии произрастают из проклятой
человеческой природы. И все, что связано с проклятьем земли.
причастно числу шесть.

В Апокалипсисе говорится о числе человеческом 666, которое причастно злу и
повреждению.
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его
шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)
Мидраш евреев говорит: «Вав – завита одним завитком сверху, потому что в шестой
день создан человек и душа его дана ему с Небес, и склонена она ко злу, потому что
тело из праха земного, который внизу». (Сефер Тагин)
Человек был создан на 6 день. В 6 день совершилось грехопадение и изгнание человека

из Эдемского сада.
Человеку по грехопадении, определен как проклятие, тяжкий труд, который необходим
для выживания.282 И для этого непосильного труда человеку Справедливым решением
было выделено 6 дней в неделю.
Время, которым измеряется продолжительность человеческого труда, имеет в себе число
шесть:
280 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить
к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико
развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:2-5)
281 См. комм. на букву hЕЙ.
282 Адаму же сказал: … проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния
и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю… (Быт. 3:17-19)
84
.
1 минута = 60 секунд (6х10)

1 час = 60 минут (6х10)
1 день = 12 часов (6х2)
1 ночь = 12 часов (6х2)
1 сутки = 24 часа (6х4)
Потомству Каина было дано только 6 поколений.
Шестая заповедь связана с наихудшим грехом
человека – убийством. (Вт.5:14; Исх.20:13).
Шестое прошение молитвы Господней говорит о
грехе, который приходит через искушение
Искусителя.
Змей в Писании имеет шесть имен.283
Вернувшихся из плена сынов Адоникама было 666
(Езд. 2:13). АДОНИКАМ в переводе на русский «Магический квадрат»
означает «земля врага». Сумма чисел
от 1 до 36 = 666
Всего, талантов золота, приносимых Соломону в год, Одинаковая сумма в каждых шести
было 666 (3Цар. 10:14). Но это совершенство власти ячейках таблицы = 111
Примечательно что сумма чисел от 1 до
денег было по свидетельству самого Соломона только 11 включительно, дает число 66
«суета и томление духа» (Еккл. 2:8,11; ср. 1Тим. 6:10).
Число 666 является более насыщенным, чем можно
увидеть на поверхности. Одна вещь, остается
бесспорной: три шестерки – кульминация оппозиции
человека с Богом в приходящем человеке Антихристе.
В книге Притч есть фраза намекающее на то, что
повреждение прямоты жизненного пути, которое Бог
видит в человеке, это есть зло. ‫= יראה יהוה ורע בעיניו‬
«увидит Господь, и зло это в очах Его». (Прит. 24:18).
Гематрия этой фразы = 666.
Священное Писание выделяет трех человек, как

заклятых врагов Бога и Его народа. Каждый из них
несет число шесть.
1. ГОЛИАФ, высота которого была 6 локтей и у него «Магический квадрат»
было 6 видов защиты и оружия, 284 его копье весило с числами, написанными еврейскими
буквоцифрами.
600 сиклей железа (1Цар. 17:4-7).
2. НАВУХОДОНОСОР, «истукан» которого он сделал, имел основание в 24 (6х4) локтя,
а сам был 60 (6х10) локтей в высоту, и 6 локтей в ширину (Дан. 3:1). При поклонении
звучали 6 инструментов.285 Нужно заметить, что числовая ценность всех слов,
описывающих образ идола в форме человека в Дан. 3:1, составляет 4662 = 7 х 666.
3. АНТИХРИСТ, число имени его 666.286
Число 666 можно записать тремя буквами ВАВ, как три шестерки подряд. Эти три буквы
ВАВ входят в начертание буквы ШИН на Ктав Ашури. Когда апостол Иоанн загадочно
говорил о числе человеческом, то вглядывающемуся в «три вава» буквы шин,287
283 1. ‫ = שרף‬САРАФ = от корня «гореть»; ядовитая, смертоносная змея, от высокой температуры после ее укуса. Переведено «летучий
дракон» в Ис.14:29 (Ис.30:6, Числ.21:8). 2. ‫ = נחש‬НАХАШ = змей (Быт.3:1; Иов 26:13 Пс.139:4 Дан. 26:13); 3. ‫ = צפעני‬ЦФАНИ =
маленький шипящий змей или аспид от слова шипеть (Ис.11:8, 59:5; Пр.23:32); 4. ‫ = עכשוב‬АКШОВ = аспид, рогатая змея от глагола
«уловлять» (Пс.139:4); 5. ‫ = אפעה‬ЭФАА = змея (ядовитая), ехидна, аспид. (Иов 20:16; Ис.30:6, 59:5). 6. ‫ = תנין‬ТАНИН = громадный
змей или дракон. (Исх.7:9,10,12).
284 Сравним противоположность. Еф. 6:14 – семь видов амуниции у праведных считая вместе с молитвой. Для сего приимите
всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла
ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите
щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный,
который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом. (Еф.6:13-18)
285 В то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных
орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. (Дан. 3:5)
286 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят
шесть. (Откр.13:18)
287 Вприложении «Машиах и Нахаш: змей святости и змей нечистоты» подробно объясняется написание буквы ШИН, как обычной,
так и четырехглавой.
85
.
становится понятным человеческое состояние. Состояние постоянной борьбы и войны со

злом-грехом. Общая сумма трех вавов равно 18 = 6 х 3. (18 это гематрия слова ‫= חטא‬
ХЕТ = грех). На число 666 совсем не похоже. Но если поставить три «ВАВ» рядом, то
увидим ряд цифробукв из трех шестерок.
6 помноженная на 6 = 36. А сумма чисел288 от 1 до 36 = 666. Они могут быть

расположены в форме квадрата с шестью числами в каждой из строк, так, чтобы сумма
каждых шести чисел в любом порядке была бы = 111.289 (см. таблицу). Этот, так
называемый магический квадрат, использовался средневековыми магами
(«чернокнижниками») для составления амулетов и определения рисунка «печати духов»
через имена ангелов,290 с которыми предполагалось иметь «деловые» отношения. И
ангелы эти, не всегда есть ангелы света.
666 – 111 = 555. Как толкуются выведенные числа
111 и 555 по отношению к числу 666?
Примечательно, что римляне (аллюзия на Эдомское
царство язычников291 ненавидящих Израиль) не
использовали в качестве цифр все буквы алфавита,
как иудеи и греки. Они использовали только шесть
букв: D, C, L, X, V, I.292
Замечено, что сумма латинских буквоцифр равна
числу 666: Если рассматривать латинские
Гематрия
шести латинских цифро-букв = 666 буквоцифры парами, то увидим, что каждой из этих
трех пар есть прибавление единицы, то есть 6 = 5 +
1. (см. таблицу). Это аллюзия на 5 = благодать Божью (555),293 которая заменена
отступничеством человека = 6 (гордыней, своеволием и упованием на свои силы, а не
на Божью помощь = 666).294 Т.е. «Эго» творения,295 которое приписывает своей гордыне
самобытность и независимость от Жизнеподателя и отвергает свою зависимость от Его
милости296 6=5+1 или так 555+111=666.
Сети ада и смерти опутывают и губят человеческую жизнь. В 17 псалме,297 фраза ‫קדמוני‬
‫« = מוקשי‬сети опутывают меня» имеет гематрию трижды усугубленного числа шесть т.е.
666, как бы намекая на искривление человеческого пути. Эта же гематрия у фразы
288 а именно: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 + 18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 + 24 +
25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35 + 36 = 666. Здесь есть намек и на иудейское предание символичности числа
земных праведников этого мира. Т.е. в этом мире и этот мир имеет всегда не менее 36 сокрытых, тайных праведников, которые
исправляют этот мир в себе самих.
289 Примечательно что сумма чисел от 1 до 11 включительно, дает число 66. А произведение двух шестерок = 36. Интересно что
число 666 является суммой суммы кубов первых шести натуральных чисел и суммы кубов первых пяти натуральных чисел: 1 3 + 23
+ 33 + 43 + 53 + 63 + 53 + 43 + 33 + 23 + 13 = 666. Также 666 равно сумме своих цифр и кубов своих цифр: 6 + 6 + 6 + 63 + 63 +
63 = 666. Сумма всех целых от 1 до 36 включительно – 666. Это означает, что 666 – это 36-е треугольное число. Так на игровой
рулетке 37 секторов с последовательными числами, (но одно из которых 0), и сумма всех чисел на колесе рулетки равна 666. Куб
666 равняется сумме кубов 3 предыдущих репдигитов: 3333 + 4443 + 5553 = 6663. (Википедия)
290 Именно квадрат с цифробуквами помогает составить печати духов. Для этого на нем отыскивается ячейка, в которой содержится
первая буква их имени. От нее проводится линия к ячейке со второй буквой и т. д., пока линия не доходит до ячейки с последней
буквой в имени духа. Полученный рисунок в виде ломаной линии как раз и является искомой печатью. Что касается имен, буквы
которых соединяются линией, они известны из традиции и всегда по своей гематрии равны либо суммарному числу в строке квадрата,
либо общей сумме всех вписанных в него чисел. Например: Имя духа – Сорат = ‫סורת‬, дающее число 666. (Бецалель Ариэли)
291 А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно
всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. (Дан.2:40)
292 Видимо автор книги «Числа в Писании», имел ввиду только буквы обозначающие числа до тысячи (как в еврейском алефбете).
Ведь седьмая буква означающее число = 1000 это буква «М».
293 Пять – число Божьей милости и благодати. См. комм. На букву «hЕЙ» этого псалма Пс. 118. 33-40.
294 Шесть – «число человеческое». Число поврежденного творения и справедливого суда над ним. Т.е. гвозди = ВАВ которыми был
прибит Христос ко кресту, это аллегория и символ греха всего мира, а также и знак Правды Божьей, по требованию которой был
наказан Спаситель, усвоивший Себе грехи верующих, для их Искупления.
295 Если 111 – это всегда Владыка и Творец, то «эго» человека припсывающего себе все права Бога, делает человека богом, отвергая
власть и владычество Всевышнего.
296 Положительный же аспект числа 666, в аспете 555+111, толкуем как 555 = совершенная милость + 111 = Владыки = АЛУФ,
дает 666 как число человека, поставленного владычествовать в этом мире. А также на совершенного человека – Машиаха – Слово
Творца.
297 Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс.17:6)
86
.
Фраза ‫« = ימיקו וידברו ברע‬над всем издеваются злобно» (Пс. 72:8) Что дает намек на
усугубление искривления жизненного пути.
Примечательно, что серединная буква Торы ВАВ, в слове ГАХОН = «чрево» (Лев. 11.32)
выделена увеличенным размером. Она указывает как на середину текста Торы,298 так и
на отрицательное числовое значение буквы. По толкованию р. Акивы, буква ‫( ו‬численное
значение которого = 6) в слове ‫« = גחון‬чрево» (входящем во фразу, запрещающую
употребление в пищу животных, «ползающих на чреве», то есть пресмыкающихся)
увеличена, чтобы подчеркнуть, что наиболее ярким примером таких животных является
змей = «НАХАШ», пораженный (за совершенный в раю проступок) шестью
проклятиями; (ПВ)
Одна цифра 6 является важной, две – удваивают значение, а три шестерки открывают
суть числа. С одной шестеркой связана гордость плотской энергии. С двумя шестерками
связана гордость абсолютного господства. С тремя шестерками связана гордость
Сатанинского владычества в этом мире (князя мира сего).299
Шесть видов противодействия делу Божьему были применены со стороны врагов

Неемии. Так действуют враги:300
1. Досада (Неем. 2:10).
2. Смех (Неем. 2:19).
3. Издевательство (Неем. 4:1-4).
4. Подстрекание (Неем. 4:7,8).
5. Коварство в переговорах (Неем. 6:1,2) « приди, и сойдемся в одном из сел на равнине
Оно… и посоветуемся вместе» (стих 7). Они думали, что «опустятся руки их от дела сего и
оно не состоится» (стих 9). Но Неемия отказался вести переговоры с врагами.
6. Измена (Неем. 6:10-14). И здесь таится самая большая опасность из всех: Сатана, «как
ангел света» препятствует внутри общины (собрания – Церкви).
Число человеческое можно заметить и в лице Саула.

Интересно, что Саул, как следствие выбора человеческого,301 отпечатан числом 6. Давид,
– человек выбора Божьего, отпечатан числом 7. Саул шестой, а Давид седьмой ребенок
в семье.
Вражда человека к Иисусу, наполнена числом человека = 6.
Шесть обвинений Иисуса в бесновании

1. «Он имеет в Себе веельзевула» (Мф. 12:24).
2. «Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе?» (Ин. 7:20).
3. «Не правду ли мы говорим… что бес в Тебе?» (Ин. 8:48).
298 В трактате Кидушин, 30а, сказано: «Мудрецов былых времён (мишны) оттого и называют считывающими, что они подсчитывали
все буквы в Торе. Сказали же они, что на букве вав в слове ‫( גחון‬Левит, 11:42) кончается половина знаков Торы… Рав Йосеф спросил,
к какой половине принадлежит сам ВАВ. Ему сказали: Давай возьмём свиток Торы и посчитаем. Он ответил им: Они (наши
предшественники) разбирались в правилах полного и краткого написания, а мы не разбираемся». Во-первых, перед нами прямое
свидетельство мудрецов Гемары, которые расписываются в собственном невежестве в вопросах огласовочных букв (‫ ו‬,‫ ה‬,‫ א‬и ‫)י‬. Это
значит, что в каждое слово в Торе, которое пишется или могло бы писаться через одну из этих букв, уже могла вкрасться ошибка.
Мы проверили, какая буква находится ровно посередине сегодняшнего текста Торы. Это оказался ‫ א‬в словах «это Господу» (Левит,
8:28). Выясняется, что разница между Торой времён Талмуда и Торой наших дней составляет три главы, то есть около девяноста
четырёх стихов, или тысячи букв! (А. Яадан)
299 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле]
князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, (Еф.2:1,2). Идет князь мира сего,
и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30). Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. (Иоан.12:31)
300 Это урок каждому, кто, как Неемия, начинает служение. Знание всех видов противодействия помогает нам противостоять
хитростям Дьявола.
301 Саул был выделяющимся среди народа красотой и ростом. …Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян
красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. (1Цар.9:2). Он нравился народу. И он первый царь, которого выпросили
люди Израиля себе в цари. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился,
а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.
(1Цар.8:4,5). Саул – образ выбора человеческого, который смотрит не на сердце, а на лицо.
87
.
4. «Теперь узнали мы, что бес в Тебе» (Ин. 8:52).

5. «Он одержим бесом и безумствует» (Ин. 10:20)
6. «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского» (Лк. 11:15).
Шесть раз у Господа требовали знамения искушая Его:

1. Фарисеи (Мф. 12:38; Мк. 8:11)
2. Саддукеи (Мф. 16:1)
3. Ученики (Мф. 24:3; Мр. 13:4)
4. Люди (Лк. 11:16)
5. Иудеи (Ин. 2:18)
6. Народ (Ин. 6:30).
(М.Д. Стюарт «Секрет чисел в Писании» + Неизв. Автор. «Числа в Писании»)
Шесть ангелов губителей истребляли грешников по словам пророка Иезекииля:

2 И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке
губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе
его прибор писца. (Иез.9:2)
Шесть, – это как число греховного отпадения и как

число воздаяния за грех.
Например, р. Акиба толковал ВАВ как ВАЙ = горе.
Горе для тех, кто будет наказан огнем Геинома.
«Почему Вав похож на палку и стоит перед Зайин?
Потому что Бог дает понять через символы букв,
что однажды Его посланники будут наказывать
грешников факелами (огненными палками) в
чистилище, откуда будет слышен их вопль ‫ = וי‬ВАЙ
= «Горе мне!», как написано у Йешаягу: «Горе
нечестивцам». (р. Акиба)
В числовом значение ВАВ намек возмездия за грех,

можно усмотреть в следующих фактах:
Древняя Ассирийская империя, существовала Схематичное расположение камней на
точно 666 лет до завоевания ее Вавилоном. нагруднике первосвященника, и надписи
(имена колен), по 6 букв на каждом из
6 землетрясений упомянуты в Писании: Исх.19:18; них.
3Цар.19:11; Ам.1:1; Зах.14:5; Мф.27:54, 28:2;
Дн.16:26.
(М.Д. Стюарт «Секрет чисел в Писании» + Неизв.
Автор. «Числа в Писании»302)
Числовое значение фразы ‫ = שלח חשך‬ШАЛАХ

ХО́ШЕХ = «послал тьму», которое равно 666, также
говорит о некоем заблуждении и неведении,
которые связаны с греховностью человека.
Тем не менее, это отрицательное значение числа

шесть Спасителем Машиахом преобразуется во благо, которое вводит нас в Царство
Божье, и дарует благодать Отца и соединение с Ним. Через выпрямление (сверху-вниз)
буквы ВАВ повреждение исправляется и врачуется, а отпадшие приводятся к Истине.
Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис. 26:7). Примечательно, что фраза ‫= יקום עם מרעים לי‬
«восстанет за меня на злодеев» (Пс. 93:16) имеет гематрию 666. Здесь намек, что Христос
302 Предположительно автор книги, – доктор И. Панин.
88
.
упраздняет силу зла этого мира, и придя с свыше, исправляет искривление земного пути
человечества.303 (ПВ)
Откуда мы учим о положительном аспекте числа 6?

В Ветхом Завете было шесть городов-убежищ304 в которых невольные убийцы могли
спастись от мести родственников убитого. (Чис. 35:6).
В стихах 22 главы книги Бытия где говорится о Аврааме который должен был принести
сына своего во всесожжение, слово «жертва» употреблено шесть раз – (стихи
2,3,6,7,8,13), потому что седьмое упоминание жертвы было в отношении жертвы уже
заместительной – (стих 8).305 И в этом усматриваем спасительное Искупление и
Исправление Христом погибающего человеческого рода через Свою добровольную
Жертвенную смерть. («Числа в Писании»)
На Судном Нагруднике первосвященника = ХОШЕ́Н МИШПА́Т, было 12 камней306 (6х2)

с именами колен Израиля. На каждом камне было по шесть букв. Как правило, при
помощи ХОШЕН МИШПАТ = «судного нагрудника» производилось исправление колен,
погрешающих против истины.307 (ПВ)
Также в мессианском аспекте: Если человечество в своем отступлении от Творца

запечатлено (три раза по шесть) крайним нечестием в лице человека погибели (в лице
Антихриста308), то в Искупительной жертве Спасителя Мессии мы усматриваем также
тройную цифру шесть. (ПВ)
Число шесть ознаменовало смерть Христову. На шестой день недели – в пятницу был
распят Христос.309 Шесть часов, с третьего часа по девятый, (Мк. 15:25) провисел
Христос распятым на Кресте. (Ин. 19,14). С шестого часа настала тьма по всей земле и
продолжалась три часа до девятого часа.310 Таким образом, число шесть трижды
характеризует смерть Христову. (о. Геннадий Фаст)
Отступление от гармонии Творца, которое проявилось в мире через грехопадение

творений, можно описать буквой ВАВ, которая имеет числовое значение 6, как и было
это показано выше. Справедливое же возмездие же за грех – смерть. Это приговор Божией
Истины, который был оглашен еще до преступления Адама. Несовершенство, ущербность
и греховность тварного мира после грехопадения «богоподобных», требовало
справедливости – т.е. смерти. Ведь написано: … в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь (Быт. 2:17). Поэтому Справедливость и Божественная Истина,
выявляется и разумеется умом творений лишь на фоне преступления и отпадения от
303 Также и фраза ‫« = וזרע צדיקים נמלט‬а семя же праведных спасется» (Прит.11:21), своей гематрией намекает на этот же аспект.
304 Шесть городов убежищь в хасидской традиции толкуют как шесть свойств, укрывающих душу от греха. Эти шесть городов, в
нашем аспекте исправления искривленного человеческого пути, можно толковать как дарование шанса провинившимся грешникам и
убийцам для покаяния и возрастания в добродетели. (ПВ)
305 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе. (Быт.22:8)
306 Нагрудник = ХОШЕН (или ХОШЕН МИШПАТ = «нагрудник судный») был выткан из нити, состоящей из двадцати восьми
составных частей. Он имел форму прямоугольника и складывался пополам, образуя два квадрата. Первосвященник носил сложенный
вдвое нагрудник на сердце. (М. Вайсман. Мидраш рассказывает)
307 Например, выявление того, из-за греха которого Бог отступил от войск евреев: Завтра подходите все по коленам вашим;
колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по
семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку; … Иисус, встав рано поутру,
велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и
указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано семейство Завдиево; велел подходить
семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, ... (Иис.Нав.7:14-18). Когда в каком-то колене совершался
грех, драгоценный камень этого колена тускнел. (М. Вайсман)
308 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется
человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так
что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фесс.2:3,4). О имени же зверя, смотрите выше, в объяснении
числа 666.
309 Церковь читает каждый день Тропарь 6-го часа: Иже в шестой день же и час на кресте пригвожден в рай дерзновенный
Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас.
Перевод: Господи, Ты, Который в шестой день и в шестой час пригвоздил на кресте Адамов грех, дерзновенно совершенный
им в раю, раздери запись и наших грехов, Христе Боже, и спаси нас.
310 По нашему исчислению от 9 часов утра до 3-х часов после обеда.
89
.
Истины. Т.е. Закон Торы – Истины – обличает грех и делает его явным. Это и отражает
в своем начертании, и в своей гематрии буква Истины – ВАВ.
Для тех, кому важно видеть таинственное истолкование этого вопроса по гематрии,
можно привести пример. Некто заметил, что фраза ‫« = ואת להט החרב‬И пламенный меч» из
стиха (Быт. 3:24) который говорит о изгнании Адама и Евы из Рая, и о заграждении
райских врат, имеет цифровое значение 666. Т.е. согрешение первых людей вызвало
справедливое наказание и явление «пламенеющего меча». Пламенеющий меч как
поражающий огонь виден и опасен для тех, кто отпал от Истины. Он поставлен для
грешника. Эта справедливость была явлена на фоне отпадения первых людей и их
повреждения грехом. И пламенеющий меч, преграждающий путь в райский сад, по сути
своей, есть явленное через грехопадение людей действие справедливого воздаяния и
истинности слов Бога – т.е. Истина. Последствие совершённого отступления от вечной
жизни, явило совершённое действие Справедливого приговора. Жизнь – Смерть. Правда
– Грех. Истина – Ложь. Может быть, кому-то покажется примечательным тот факт, что
в христианской Библии 66 канонических книг.311 И этот числовой факт, как бы дает
намек, что Слово Божие, как закон Истины имеет в себе свойство пламенного меча =
666, который как Свет Истины высвечивает грех,312 и является поражающим для зла.313
Через этот Свет высвечивается то повреждение и ущербность тварного мира, которое
заслуживает справедливого воздаяния. Это, как тот намек шести проклятий НАХАШУ
от Творца, за грех соблазнения и обмана. Наверное, лучше всего выразит то, что я
пытаюсь сказать,314 слово апостола Павла:
13 Ибо до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. (Рим.5:13).
7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством
закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех
мертв.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся
грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится
крайне грешен посредством заповеди. (Рим.7:7-13)
Если есть отпадение и отделение от Истины Божьей, то должно быть и исправление

этого несовершенства, и его Искупление. Должен быть Искупитель, который не
причастен ко греху. Тот, Кто есть образ Совершенства и Истины. Искупитель соединяет
отпавших с Тем, от Кого они отпали. И это Искупительное присоединение произошло
через распятие Мессии, Который был прибит гвоздями = «ВАВ» к крестному
жертвеннику. На финикийском ВАВ = «гвоздь – крюк» изображалась так: . На Ктав
иври, так: u или w.
Через любовь и милость к роду человеческому, и через наказание добровольно взявшего
на себя грех мира Искупителя, совершилась тайна двух букв hЕЙ и ВАВ. Так
311 В ТАНАХЕ 22 книги Священного Писания. В Христианской Библии книг Старого Завета = 39. Но с 27 книгами Нового Завета,
канонических книг Библии ровно 66. Это не может быть специально подогнанным числом, так как 66 это не очень почитаемое число
в христианской традиции. Нужно сказать, что в Православной Библии 77 книг, так как она включает в себя второканоничные книги.
312 Свет, который светит во тьме, и причастен числу 66 можно усмотреть в образе Светильника = «МЕНОРА», который был сделан
по указанию Бога. Вот как о этом говорит Д. Стейли: «Если вы прочтете инструкции по изготовлению Меноры (Исх.25:31-35), то
там говорится о яблоках и цветках, и так далее. Каждый стебель Светильника состоит из девяти элементов, а центральный подсвечник
– из двенадцати. Итак, если сложить двенадцать элементов с теми, которые на трех ветвях слева, то сколько мы получим? Тридцать
девять (39). Умножаем девять элементов на три ветви, расположенных справа, и получаем двадцать семь (27). Сколько книг
содержится в Ветхом Завете? Тридцать девять. А сколько в БРИТ ХАДАША = Новом Завете? Двадцать семь. Итого 66. Это дерево
жизни олицетворяет Божье Слово, освещающее темный мир святилища». Менора как образ Слова Божьего просвещеющего человека
и выводящего его из тьмы.
313 Вав – это буква истины, о которой сказано: «Истиной Твоей, истреби их» (Теилим 54:7). И это, «меч Всевышнего» – «вав», в
которой меч действует во все шесть сторон – изгнать из них претензии Самаэля, и против того, что сказано об Эсаве: «Мечом
своим будешь жить» (Быт. 27:40). Этот же меч, встанет против него, и сразу будет сказано о нем: «Меч их войдет в их сердца»
(Теилим 37:17). (Рамхаль. «515 молитв» 112)
314 Писание всех заключило под грехом… (Гал.3:22). Подробно, вопрос возникающий при чтении слов «законом познается
грех», рассматривается в последней главе этой книги «Эпилог по Алефбету».
90
.
справедливость суда буквы ВАВ, встретилась с милостью буквы hЕЙ. Как и таинственно
сказано об этом в 84-м псалме:315
11 Милость = ХЕСЕД и Истина = ЭМЕТ встретятся, правда и мир облобызаются;
12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; (Пс.84:11,12)
Божественная справедливость требует ответа за

преступление от тех, кто отпал от Истины. И гвоздь =
«ВАВ», как символ Справедливости и Истины на фоне
греховности всего падшего мира, по милости Божьей к
роду человеческому,316 в своем требовании
Божественного правосудия, пронзает Того, Кто взял всю
ответственность раскаявшихся грешников на Себя. Гвоздь
пронзает Мессию. Прибитый гвоздями Мессия, распятый
и страдающий, соединил небо и землю.317 Ибо Он … в
одном теле примирил нас с Богом посредством креста. (ср.
Еф. 2:14-16). И этот символ единения есть ВАВ, который
впервые в Писании отображен как соединительное слово
– союз… «небо И землю». Сама смерть Христа произошла
между небом и землей. Он был вознесен на крест. ВАВ –
соединяет несовершенство этого мира с Небом, что можно
усмотреть в начертании буквы АЛЕФ, где две буквы ЙУД Один сохранившийся гвоздь, как
предполагают, из Креста
соединяются посредством буквы ВАВ. Во Христе, через Христова. До XVII века Гвоздь
Его Искупление греха мира, земля соединяется Небу, и Господень вместе с Ризой
Господней хранился в Мцхете, в
человечество входит в обители Отца Небесного. И первый кафедральном соборе
стих восьмистишья 118 псалма, начинающегося с буквы Светицховели. Персидский шах
Аббас в 1617 году завоевал
ВАВ, начинается с просьбы дарования милости через Грузию. В марте 1625 года
спасение Божие. персидский посол Урусамбек
привез Ризу Господню и Гвоздь
41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое Господень в Москву в дар
патриарху Филарету от шаха
по слову Твоему. (Пс.118:41) Аббаса.
В настоящее время Гвоздь,
Что касается креста и гвоздей, в аскетическом хранится в храме Христа
Спасителя г. Москва.
аспекте, то здесь, также можно увидеть намек на
исправление грешного, и выпрямление кривого. А также
намек на соединение (присоединение) к Мессии через подобие смерти Его, и на
уподобление и преподобие Самому Мессии. Сказано:
12 Иисус … пострадал вне врат.
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. (Евр.13:12,13)
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною. (Лук.9:23)
Сказано взять свой крест и следовать за Христом. Куда? Прежде всего на Голгофу. Там
должен быть распят наш ветхий человек.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. (Гал.5:24)
Распятие – это неподвижное состояние того, кто распят. Ветхий человек, если он распят,
не имеет возможности делать то, что ему хочется. Теперь он уподоблен Христу. И
315 См. комм. На Пс. 84:11-12. в Книге Третьей.

316 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир,
но чтобы мир спасен был чрез Него. (Иоан.3:14-17)
317 И на земле все были соединены в Нем Самом, в единое Тело – Церковь. Язычники присоединены к Израилю, через кровь Иисуса.
Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды
и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. (Еф.2:12-14)
91
.
подобно Христу он умирает на кресте. И вместо ветхого человека, оживает человек

новый – духовный.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием
воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы
нам не быть уже рабами греху; (Рим.6:5,6)
Но чтобы привести в подобие Христово ветхого человека, придав ему крестообразное

положение подчиненности воле Всевышнего, нужны гвозди. Гвозди, которые присоединят
на крест бунтующую душу ветхого человека, и соединят его в образе Христова
послушания. Что это за гвозди? Это гвозди слова Божьего. Как написано:
11 Слова мудрых – как … как вбитые гвозди… (Еккл.12:11)
От Единого Пастыря говорят уста мудрых. Уста говорят Словом Божьим. И эти слова
фиксируют на кресте душу бунтарку. Там она находит покой. Крест выпрямляет как
корсетом «сколиоз» души. Человек становится прямым (прямодушным). Без гвоздей
слова Божьего невозможно присоединение к образу Божьему и исправление кривизны
грешного пути. (ПВ)
-48
118.41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по
слову Твоему,
м7а И# да пріи1детъ на мS млcть твоS, гDи, спcніе твоE по словеси2 твоемY:
41 ВИВОУ́НИ ХАСАДЭ́ХА АДОНА́Й, ТЕШУАТЕХА́ КИМРАТЭ́ХА.
‫ויבֹ אֻּני חֲסָׁ דֶּ ָך יְׁהוָׁה ְׁתשּוע ְָׁׁתָך כְׁ א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך׃‬
Буквальный аспект: Давид молится: Несмотря на то, что я согрешил, прошу у
Тебя милости и спасения, как Ты обещал мне через пророка Натана. (р. Й. Хаюн)
Всевышний прощает Давида и сообщает ему об этом через пророка Натана, после
чего у Давида рождается сын Шломо, который впоследствии станет царем Израиля.
См. 2 Шмуэля и комментарии к псалму 51 (50). (р. А. Артовский)
Мессианский аспект: «Спасение Твое…». Это итог и венец всех милостей,

избавление от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в
данном псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:5-8).
Спасение названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается
Богу: «Бог для нас – Бог во спасение» (Пс. 67:21).
По слову Твоему… В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кроме
того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение во
Христе Иисусе во всем соответствует Слову Творца. (Ч. Сперджен)
Шестое восьмистишие идет под буквою «ВАВ» = «крюк». Крюк вбивают в берег и
привязывают к нему лодки. Привязав крепко лодку свою, хозяин ее спокойно сидит
дома, в уверенности, что вода не унесет ее. И якорь есть крюк. Когда якорь надежен,
тогда корабль, стоящий на якоре, не боится волн, как бы сильны они ни были.
Якорь у апостола есть образ упования и надежды, «которая для души есть как бы
якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Так понимал это слово и пророк и такое
давал ему духовное знамение. Потому-то и собрал он под этою буквою стихи,
которые все говорят об уповании. (Феофан Затворник)
92
.
В предыдущем стихе была просьба об оживлении через благодеяние Божье. И

оживленный Богом если ожил, то будет видеть и ощущать милости Божьи на себе.
Это есть спасение Божье, которое обещано в Писании каждому верующему: как и
написано «спасение Твое по Слову Твоему». (ПВ)
Цель милости Божьей – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о

милости, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также
дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него. (Святоотеческий
комментарий)
118.42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

м7в и3 tвэщaю поношaющымъ ми2 сл0во, ћкw ўповaхъ на словесA тво‰.
42 ВЕЭЭНЭ́ ХОРЕФИ́ ДАВА́Р, КИ-ВАТА́ХТИ БИДВАРЭ́ХА.
‫וְׁ אֶּ ֱענֶּה חֹ ְׁרפי דָׁ בָׁ ר כי־בָׁ טַ חְׁ תי בדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Буквальный аспект: Когда проявится Твое милосердие и сбудутся Твои слова,
это будет ответом тем, кто порочит меня, приговаривая: « Не будет ему спасения».
(р. Й. Хаюн)
Духовно-нравственный аспект: Когда Господь спасет от беды того, кто уповает

на Него, Он заставит замолчать посмеявшегося над мыслью нищего (Пс. 13:6),318 а
когда спасение святых совершится полностью, поношения насмешников умолкнут
навеки; и тогда, вне всякого сомнения, станет ясно, что праведники уповали на
Господа не напрасно. (М. Генри)
Пока человек не оживлен и не поставлен Богом на путь заповедей, он боится

поношения от людей и дьявола. Как и читали мы в стихе 39-м: отврати поношение
мое, которого я страшусь. Но тот, кто живой, и кто исполнен силы Божьей, тот имеет
дерзновение. Страха перед врагами уже нет. Ни перед людьми, ни перед сатаной.
Как и написано:
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас…
8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; …
10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иак.4:7-10)
Афанасий Великий комментирует этот стих применимо к спорам с теми, кто имеет
еретические воззрения и возносит хулу на учение Церкви: «Скажу, что не
заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются
чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и
премудрости».319 (ПВ)
118.43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю

на суды Твои
м7г И# не tими2 t ќстъ мои1хъ словесE и4стинна до ѕэлA, ћкw на судбы6 тво‰
ўповaхъ:
43 ВЕАЛЬ-ТАЦЭ́ЛЬ МИПИ́ ДЕВАР-ЭМЭ́Т АД-МЕО́Д, КИ ЛЕМИШПАТЭ́ХА
ЙИХА́ЛЬТИ.
318 А Радак приводит такой ремез к этому стиху: «Дам ответ тем, кто говорит: нет ему спасения в Боге» (Пс.3:3).
319 И основанием имеют Слово Бога, на которое мы и уповаем.
93
.
‫ַד־מאֹ ד כי לְׁ מ ְׁשפָׁטֶּ ָך יחָׁ לְׁ תי׃‬

ְׁ ‫וְׁ אַ ל־תַ צֵ ל מפי דְׁ בַ ר־אֱמֶּ ת ע‬
А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из
уст, но и из сердца.
Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет
слово истины от уст наших. (свт. Афанасий)
118.44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;

м7д и3 сохраню2 зак0нъ тв0й вhну, въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
44 ВЕЭШМЕРА́ ТОРАТЕХА́ ТАМИ́Д, ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫תֹור ְׁתָך תָׁ מיד לְׁ עֹולָׁם ָׁועֶּד׃‬
ָׁ ‫וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה‬
Буду хранить ТОРАТЕХА = «учение Твое».
Слова «Во веки и навечно» можно понимать так: Твое Учение, существующее вовек
и навечно, я соблюдать буду всегда. Мы истолковали, как и применительно к стиху:
Дело Его – слава и красота, и праведность Его навечно стоит. (Пс. 110:3).320 (Радак)
118.45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;

м7є И# хождaхъ въ широтЁ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ:
45 ВЕЭТhАЛЕХА́ ВАРЕХАВА́, КИ ФИКУДЭ́ХА ДАРА́ШТИ.
‫וְׁ אֶּ ְׁתהַ לְׁ כָׁה בָׁ ְׁרחָׁ בָׁ ה כי פּקֻּ דֶּ יָך דָׁ ָׁר ְׁשתי׃‬
Буквально: Ходить свободно перед нечестивыми злодеями.
Мессианский аспект: Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин.

8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал
повелений Бога, наслаждаются подлинной свободой. (У. Макдональд)
В аскетическом аспекте: Ходить свободно перед нечистыми духами. Сам

противник Божий назван РАХАВ = «гордый»,321 по причине того, что он освободил
себя от бремени Божьего. И потому гордостью мнимой свободы расширяет он себя.
Тот же, кто под бременем Всевышнего, тот воистину свободен и широк по причине
того, что причастен благодати Всевышнего и может под защитой Божьей ходить в
виду врагов своих.322
Нравственный аспект: Мы должны быть слабыми, чтобы не творить греха и

выполнения желаний ветхого человека. Но новый духовный человек должен быть
силен для исполнения воли Творца.
Это как в притче о человеке. Молился человек Богу сделать его букашкой, чтобы
он не мог совершать зла другим людям. Выполнил Творец его просьбу. Но увидел
человек злодея, притесняющего слабых, и молил Бога сделать его львом, чтобы
иметь силу защитить обидимых.
320 Его праведность – Весь мир в целом, который есть воплощение Его праведности по отношению к сотворенным, навечно стоит.
(Радак).
321 ‫ = ָרחָב‬РАХАВ = широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе). Ты низложил Рахава, как
пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11). Подробно в толковании букв МЕМ и НУН
322 Ср. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они
успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; (Пс.22:4,5). О свободе в Духе Святом, подробно
в главе «Эпилог по Алефбету».
94
.
У иудеев в трактате Авот написано: «Исполняя волю Всевышнего, будь отважен как
леопард, легок как орел, быстр как олень, могуч как лев». (Пиркей Авот 5:24).
Когда мы идем путем заповедей, нужно молиться о даровании силы Божией для
исполнения воли Творца. Все имеющиеся у нас силы нужно устремлять на то, что
Бог требует от нас исполнить. И тогда Бог умножит силу повинующихся Ему. (ПВ)
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. (Сир.5:31,32)
118.46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не

постыжусь;
м7ѕ и3 глаг0лахъ њ свидёніихъ твои1хъ пред8 цари6 и3 не стыдsхсz:
46 ВААДАБЕРА́ ВЕЭДОТЭ́ХА НЭ́ГЕД МЕЛАХИ́М, ВЕЛО́ ЭВО́Ш.
‫ַואֲדַ בְׁ ָׁרה בְׁ עֵדֹ תֶּ יָך ֶּנגֶּד ְׁמלָׁכים וְׁ ל ֹא אֵ בֹוש׃‬
Буквально: Рабби Иеудабен Тейма сказал (Пиркей Авот 5:20): «Будь дерзким, как
тигр, и легким, как орел, и быстрым, как олень, и могучим, как лев, исполняя волю
Отца твоего, который на Небесах».
Рабейну Яаков («Тур», Орах хаим 1) приводит эти слова рабби Йеуды и отмечает,
что здесь сказано о четырех свойствах, которые необходимы человеку в служении
Всевышнему. Вначале сказано о том, что следует «быть дерзким, как тигр». Это
намек на важное правило в служении Творцу. Бывает, человек хочет выполнить
заповедь Торы, но останавливает себя, боясь, что люди будут смеяться над ним.
Такой человек стесняется людей больше, чем Всевышнего. Царь Давид сказал:
«Буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями, и не устыжусь» (Пс. 118:46). (р.
М. Абрамович «Свеча Давида»)
И если в обществе найдется насмешник, не следует обращать внимания на

насмешки. И сказать самому себе: «Если бы я мог заработать большую сумму денег
– разве оставил бы эту возможность из-за насмешек друзей?» И уж, несомненно,
не станет человек терять свою душу из-за насмешек! И Давид сказал (Пс. 118:46):
«И говорить буду по заповедям Твоим перед царями, и не устыжусь». В его время цари
жили в пышной роскоши, развлекались и только об этом говорили. Царю Давиду,
казалось бы, стыдно было в их обществе вместо рассказов о пышности и
развлечениях толковать о Торе и морали. Но он ни в малейшей степени не опасался
этого, и сердце его не соблазнялось мирской суетой… И Ишаяу также сказал (Ис.
50:7): «Потому я сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду
посрамлен». (Рамхаль)
Аскетический аспект: Также цари – это князья бесовские.
Нравственный аспект: Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если

даже «пред цари», то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям
Господним производит дерзновение: пример, который представляет сам Давид. До
грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения –
убегал даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и
с покрытою головой. (Святоотеческий комментарий)
Предыдущий стих говорит о свободном хождении без смущения. Как мы знаем, что
гордость противна Богу, святому же приличны скромность и кротость. Этот же стих
показывает, что не всякая гордость постыжает человека и низводит с неба на землю.
И не всякий стыд, и скромность, являются добродетелью. Когда человек стыдится
95
.
слов Божьих и истины, в которой должен пребывать, то у него совсем не духовное

состояние, и это не есть чувство праведного человека. Ведь сказано:
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми
Ангелами. (Мар.8:38).
Вывод от противного: если человек не должен стыдиться Слов Божьих, то он должен

ими величаться, как чем-то очень важным и ценным. И не только Слово, но и само
исполнение слов Бога, не должно вызывать в нас стыда. В современном обществе
не редкость, когда человек стыдясь поклонением Творцу в молитве, не стыдится, и
даже похваляется своими пороками. Такой постыдится в будущем веке. Но человек
«не скромно» ходящий в повелениях Творца, не будет постыжен за свою гордость.
Свободный от смущения того, что он «белая ворона», и находящийся в числе
немногочисленных исполнителей заповедей Всевышнего, не является носителем
гордыни, которая будет предана суду. Но напротив, такой не постыдится. Т.е. если
человек окружен теми, кто унижает его за путь правды, и если человек в поношении
от людей мира сего за Слово Истины, то величание и гордость Словом и Истиной
Творца, это добродетель.
23 Так говорит Господь: … да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый
богатством своим.
24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий
милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
(Иер.9:23,24)
Кротость неуместна перед злодеями, так как кротость может трансформироваться

в боязливость. Поэтому праведнику кроме характера горлицы заповедано взять
нечто из характера змея.
Христос говорил о том, чтобы те, кто пребывает, как овца среди волков уподобились
как голубице, так и змею. Это важно для следования путем Истины среди мира,
который гонит истину. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби. (Матф. 10:16).
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. (Быт. 3:1). Но змей
ядовит и злобен. Голубица не имеет желчного пузыря – она чиста и беззлобна.
Голубка – образ цельного праведника.323 Но голубиная кротость глупа.
Догадливость и сообразительность змея, соединенная с кротостью голубки – благое
сочетание характера праведника, которое позволит ему свободно («гордо» = РАХАВ.
ст. 45) ходить посреди творящих зло, и перед сильными мира сего. (ПВ)
Мудрость, растворенная простотой, есть некое божественное достояние и, скажу

даже, составляет самую совершенную добродетель. Но если одна от другой
отделена, то мудрость впадает в лукавство, а простота кончает глупостью; потому
что первая способна делать злое, а последняя – обманываться. Посему
Божественное Слово не представило сего в одном образе, так как в бессловесных
животных нет мудрости с простотой, но одни стремятся к лукавству, а другие – к
простоте; Змея же, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и
каким бы ударам ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. А также
ухитряется совлечь с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие
и там слагая свою старую кожу. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути
и в злострадании, совлекались ветхого человека и облекались в человека нового,
обновляемого по образу Его (Кол. 3:10). (Прп. Исидор Пелусиот)
Сказал р. Йеhуда от имени р. Шимона: «Святой Благословенный Бог сказал об

Израиле: будьте Мне чисты, как лебеди, но среди народов мира будьте
323Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! (Песн.5:2) ‫ = תָׁ ם‬непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий,
миролюбивый.
96
.
проницательны, как змеи». (Шир а-Ширим Рабба)
Т.е. кротость под действием агрессивной среды может трансформироваться в страх

и робость, и этим приблизить праведника ко злу и лицемерию. Это грозит тем, что
овца может стать волком в овечьей шкуре, т.е. ради своей безопасности уподобится
хищному окружению. Чтобы этого не произошло, кротость должна оберегаться
догадливостью и мудростью, чтобы не быть обманутой ложью мира сего. А мудрость,
должна быть оберегаема кротостью и чистотой, во избежание уклонения в сторону
корысти и зла.324 Тогда те, кто уподоблен овцам, ходящим среди волков, смогут без
ущерба ходить свободно и говорить об откровениях Божьих пред ними.
Но есть другая сторона, которая превращает наше величание Словом Божьим в
грех. Это происходит, когда человек величается путем правды среди общества
верных и среди тех, кто пытается, как и он выполнять повеления Творца. Такая
гордость и величание становится порочным и погибельным. Пример такой гордости
доносит до нас Евангельское повествование, когда раскрывает надменный образ
фарисеев – верующих того времени.
Важно быть проницательным, мудрым и хитрым как змея, среди общества злодеев,
чтобы не быть обманутым и побежденным враждебной средой. Но не менее важно
среди общества верных быть кротким и тихим, как голубица, как и заповедано нам
Спасителем. (ПВ)
118.47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;

м7з и3 поучaхсz въ зaповэдехъ твои1хъ, ±же возлюби1хъ ѕэлw2:
47 ВЕЭШТААША́ БЕМИЦВОТЭ́ХА, АШЕ́Р АhА́ВТИ.
‫וְׁ אֶּ ְׁשתַ עֲשַ ע בְׁ מצְׁ ֹותֶּ יָך אֲשֶּ ר אָׁ הָׁ בְׁ תי׃‬
Каким-то царям утешение – богатство и власть их, но любящему Бога утешение –
это исполнение воли Его. (ПВ)
118.48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые

возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
м7и и3 воздвиг0хъ рyцэ мои2 къ зaповэдемъ твои6мъ, ±же возлюби1хъ, и3 глумлsхсz
во њправдaніихъ твои1хъ.
48 ВЕЭСА-ХАПА́Й ЭЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА АШЕ́Р АhА́ВТИ, ВЕАСИ́ХА ВЕХУКЭ́ХА.
‫וְׁ אֶּ שָׁ א־ ַכפַי אֶּ ל־מצְׁ ֹותֶּ יָך ֲאשֶּ ר אָׁ הָׁ בְׁ תי וְׁ אָׁ שיחָׁ ה בְׁ חֻּּקֶּ יָך׃‬
Буквально: Руки и ноги направлены к исполнению воли Божией.
В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к

заповедям Твоим»325 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии
ко Кресту. Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является
полным подчинением воле Отца. Кстати на иврите слово ВАВ пишется двумя
буквами вав = ‫וו‬, что дает аллегорию на два гвоздя.326 Крест, это образ жертвенника,
а также Его заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен
324 Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться
с лукавством и простоте своей быть несмысленною. (прп. Варсонофий)
325 ‫« = ואשא־כפי אל־מצותיך‬и вознесу руки мои к заповедям Твоим».
326 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании (милуе) имеют также по две
буквы вав. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя. А то, что эта фраза может включать себя не только
пронзенные руки, но и ноги, написано ниже.
97
.
подчинить себя человек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ

неподвижности человека на грех, когда человек не имеет возможности
своевольничать и исполнять свои желания. Крест – это воля Творца, Воля человека
через Букву Истины = ВАВ = «гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется
(ВАВ = «крючок») с волей Творца. Эту мысль раскрывают слова Христа:
23 если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною. (Лук.9:23)
В мессианском значении Два гвоздя – две буквы ВАВ = ‫וו‬, во фразе «И руки мои
вознесу к заповедям Твоим» указывают на добровольную жертву Христа, а в
аскетическом аспекте на добровольное подчинение псалмопевца воле
Всевышнего.327 Если же слово ХАПАЙ понимать328 в смысле не только как «руки
мои», но и как «ступни мои», то можно говорить и о двух других гвоздях,329
которыми были прибиты ноги Спасителя, вознесенного = «ЭСА», на крестном древе.
(ПВ)
327 Вознесу руки к заповедям Твоим – буду исполнять заповеди Всевышнего всем сердцем (р. Бехайе).
328 ‫ = כף‬КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша, кадильница, тарелка, ложка. ‫= יפכ‬
ХАПАЙ = «ладони мои», или «ступни мои».
329 Метод МИЛУЙ = «наполнение». Когда буква записывыется как слышится несколькими буквами. Используется в подсчете
гематрии в полном написании МИЛУЙ. Буква вав записывается как ‫וו‬. Итого, по методу милуй, в двух буквах ВАВ можно увидеть
четыре гвоздя, которыми распят Спаситель. (ВаВ = ‫וו‬. + ВаВ = ‫)וו‬.
98
.
Буква ‫ = ז‬ЗАЙН
ЗАЙН – Седьмая буква алефбета
Латинская буква z = «ЗЕТ», очень похожа по начертанию на ЗАЙН

протосинайского письма, и ЗАЙН, на ктав иври = z или z Z.
На ктав ашури ЗАЙН имеет другой вид, вид прямой буквы ВАВ с
навершием буквы ЙУД.
Если буква ВАВ отображала в себе путь Истины – (нижняя часть
буквы), и отход от пути Истины – (верхняя загнутая часть буквы),
то эта буква ЗАЙН, пряма, и без уклонения от прямоты увенчана
буквой ЙУД, которая связана с Силой и Могуществом Божьим.330 И
к тому же увенчана не просто буквой ЙУД, но ЙУД с тремя ТАГИМ
= «коронами». И это указание на то, что прямой путь праведника
будет увенчан от Творца по своем окончании.
Чтобы толковать букву ЗАЙН, сначала нужно узнать в каком слове,

и каком месте Торы Божьей впервые встречается эта буква.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую = ‫ מזריע‬семя = ‫ זרע‬дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. (Быт.
1:11)
Слово ‫ = מזריע‬МАЗРИА = «сеющий».331 Оно есть однокоренное слову ‫ = זרע‬ЗЭРА =

«семя», которое идет за ним.
Посеянное Семя дает новую жизнь, новое рождение. В Евангельских словах Спасителя
четко усматривается связь семени и Слова Божьего.
5 … Вышел сеятель сеять семя свое … (Лук.8:5)
11 … Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; (Лук.8:11)
Апостол Петр также говорит о духовном семени, которое есть Слово Божие:332
23 вы возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и
пребывающего вовек. (1Пет.1:23)
Оживающее семя дает новое рождение – плод сторицей. Оживленная Духом буква
Писания, как духовное семя дает новое духовное рождение внутреннего человека.333
Еврейские учителя усматривали в слове ТОРА намек на беременность. При перестановке
слова ‫ = תורה‬ТОРА, получается слово ‫ = תוהר‬ТААР = «беременеть». Тора то семя, которое
дает духовную «беременность» и наполнение душе человека. Это семя, от которого
зачинается новый духовный человек. Слово Бога нетварно. Слово Бога наполняет букву
330 Подробнее в толковании на букву ЙУД.

331 ‫ = זָער‬A(qal): сеять. B(ni): 1. быть посеянным или засеянным; 2. быть оплодотворяемой (способной к зачатию). D(pu): быть
посеянным. E(hi): 1. приносить или производить семя; 2. зачинать. ЗЭРА = ‫ = זֶער‬1. семя, семена; 2. потомство, род, дети; 3. сеяние,
посев.
332 О рождении через Слово Бога говорит и апостол Иаков: Восхотев, родил Он нас Словом Истины, чтобы нам быть
некоторым начатком Его созданий. (Иак.1:18)
333 См. «О Царстве Божьем» глава «Царство Божие и рождение от Духа».
99
.
Божественным смыслом и Истиной.334 И Само Безначальное Слово Бога – это Мессия

Божий Христос. Через Слово Творца мы способны возродится к жизни с вечной, к
общению с Богом. Принимающий Слово Бога получает рождение от Божьего Семени –
Его Слова.
12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
(Иоан.1:12,13)
Намек на это рождение, можно увидеть во фразе из Торы: 335 ‫« = מאבינו זרע‬от Отца нашего
семя». Цифровое значение этой фразы равно гематрии Имени ‫ = ישוע‬ИЕШУА = «Иисус»
= 386.
Слово Божие всегда имеет действие. Оно не возвращается назад, не исполнив то, зачем
было дано человеку.
10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее
способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто
ест,
11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих – оно не возвращается ко Мне тщетным, но
исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Ис.55:10,11)
И первое действие Слова, как мы уже увидели – это зачатие и рождение

праведника.
Если первое действие Слова есть зачатие и рождение нового человека, то второе
действие Слова – это питание. (ПВ)
Зайн символизирует духовный аспект материальной реальности и связано с понятиями,

источник которых – святость: Маhараль Пражский объясняет, что это число
символизирует духовный аспект материальной реальности.
С буквы ЗАИН, выражающей духовную основу существования и жизненности мира,
начинается слово ЗАН = «обеспечивающий», «дающий пропитание».336 Творец, Источник
всего сущего, обеспечивает материальный мир жизненной силой благодаря духовности
этого мира и ради нее. (Д. Палант)
Конечно же, духовная реальность нашего мира обусловлена милостью Благодетеля,

дарующего жизнь. И Слово Его возрастает в новое рождение, которое восстает в
нетление, для жизни вечной силою Бога, … данной нам во Христе Иисусе прежде вековых
времен, явившего жизнь и нетление через благовестие. (2Тим. 1:8-10).
334 О Букве и Духе подробно в «Эпилог по Алефбету».

335 Эта фраза взята вне контекста Писания, только для иллюстрации взаимосвязи намека Христа Иисуса – Слова Божьего –
Семени, от которого рождается духовный человек. Так как в Торе эти слова принадлежать дочерям Лота, которые быв обеспокоены
уничтожением городов с людьми, задумали продолжить потомство от отца своего Лота. Но если учесть, что РУТ моавитянка, и Давид
ее потомок, то эта фраза имеет мессианский намек и в самом контексте.
336 Бавли говорит: «‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это имя Святого, Благословен Он; если ты так поступаешь (помогая бедным), то Святой,
благословен Он, – ‫ = ז‬ЗАИН – ЗАН = кормит тебя». (ВТ. Шаббат 104а). Корень из букв ЗАЙН-НУН это два значения слова ЗАН =
‫« = זן‬поддержка» и «род». И если взять таинственные значения этих двух букв как ‫ = ז‬ЗАЙН – Слово Бога, а ‫ = נ‬НУН – верный Богу
(см. комм. на букву НУН), то можно увидеть намек. Слово Божие делает человека верным Творцу. Или так. Слово Божие, сочетаемое
с верным праведником, дает поддержку другим. По смысловому значению ‫« = זן‬род», интересное назидание дал р. И. Гинзбург:
«Начальные буквы слов «мужчина» = «ЗАХАР», и «женщина» = «НЭКЕВА», вместе составляют слово «род, вид» = «ЗАН». (ведь муж
и жена продолжатели своего рода). Таким образом, как своей формой, так и названием буквы, заин указывает на правильное
отношение мужа к жене, когда муж видит в жене свой венец. (т.е. Нун и Зайн увенчаны коронами. И муж в жене должен видеть
королеву и жена в муже короля) Когда же муж и жена не заслуживают возложенной на них роли поддерживать = «ЗАН» друг друга,
дуэт превращается в «дуэль». (Гинзбург). Буква ЗАЙН представляет пропитание. Пропитания удостоится тот, кто усвоил уроки
предыдущих шести букв. Если человек учится и понимает (АЛЕФ-БЕТ), воздает добром беднякам (ГИМЕЛ-ДАЛЕТ) и воздает почести
Имени Творца (hЭЙ-ВАВ), он несомненно, удостоится удовлетворения всех его физических нужд. (Комментарий «Швут Ами»).
Махарша говорит, что исполняя все задачи, которые отмечены первыми шестью буквами, человек вырабатывает способность
физически поддерживать, обеспечивать пропитание окружающим. Йосеф цадик накормил весь мир во время голода, благодаря своей
великой праведности. (Глазерсон). Насыщен Питателем = «ЗАН» будет тот, кто вслушивается, прислушивается = ‫« = אזן‬ИЗЕН» к
Слову Его. (ПВ)
100
.
Действие зерна Слова Творца не только в рождении, но и в насыщении и питании. Слово

Творца – семя и зерно, есть пища, питающая рожденного от Духа. Питающий же нас =
«ЗАН», есть Бог наш.337
3 Не одним хлебом живет человек, но всем исходящим из уст Господа, живет человек
(Втор.8:3). (ПВ)
В библейском иврите буква ‫ = ז‬ЗАЙН = ‫« = זין‬оружие, меч, жезл», а глагол ЛЕЗАЕН =

‫« = לזיין‬вооружать».338
И это смысловое значение название буквы ЗАЙН как оружие, также напрямую связано
со словом Всевышнего.
Меч делит все, что может быть разделено.339 Меч Слова Божьего, отсекая греховное,
очищает праведника. Это образ обрезания, которое символизирует отсечение греха и
очищение от него. Поэтому третье действие Слова Божьего – очищение.340
(Евр.4:12)
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)
Меч, который был выставлен у врат Райского сада,341 это Слово Истины, которое
огненное и пламенное. Им высвечивается и пожигается грех. Слово Божие – Свет. Оно
просвещает и указывает путь. Оно свято, – потому что это Слово Самого Бога.
Следующая за буквой ЗАЙН, буква ХЕТ толкуется как «грех» или «ограда, забор».342 Из
этих двух букв составляется многозначный драш:
1. Меч пламенный Слова Божьего, Божественное оружие = «ЗАЙН», посекает грех =

«ХЕТ».343 Или так:
2. ЗАЙН = оружие огненное обращающееся, поставлено у врат Рая как ХЕТ =

«преграда», воспрещающая вход греху = «ХЕТ». Или так:
3. Словом Божьим, созидается ограда = ХЕТ, для того чтобы закрыть доступ греху =
«ХЕТ». Или же так, как уже было растолковано во введении к псалму относительно всех
букв алефбета:
4. ХЕЙ-ВАВ = Творец, Благословен Он, дает ЗАЙН = «оружие» Слова Своего, против
греха = «ХЕТ». (ПВ)
Связь Слова Божьего, как оружия = ЗАЙН и пропитания = ЗАН, выражена в стихе: Если
голоден твой враг, накорми его хлебом… ибо, ты собираешь горящие угли на голову его (Прит.
25:22). Мудрецы говорят, что хлеб здесь – символ Торы, духовной поддержки; На иврите
хлеб = «ЛЕХЕМ» этимологически связан со словом МИЛХАМА = «война». В духовной
337 БИРКАТ А-МАЗОН начинается словами: «Благословен Ты, Господь, наш Бог, Владыка Вселенной, питающий весь мир в
доброте Своей...» Слово «А-ЗАН» = «питающий» – седьмое слово в этом благословении. (семь гематрия буквы ЗАЙН). Последние
слова этого начального отрывка, составленного еще самим Моше, практически повторяют первые и звучат так: «Благословен Ты,
Боже, питающий все». Согласно тексту, читаемому ашкеназийскими евреями, в этом благословении 57 слов (числовое значение
слова ‫« = זן‬ЗАН». ЗАЙН = 7 и НУН = 50).
338 Так буква ‫ ז‬символизирует ту битву, ту войну = ‫ = מלחמה‬МИЛХАМА за выживание, существование, за ежедневный кусок хлеба
‫ = לחם‬ЛЕХЕМ, который вынужден вести человек. (Глазерсон). Война = «МИЛХАМА» за хлеб = «ЛЕХЕМ», т.е. за пропитание =
«ЗАН» с помощью оружия = «ЗАЙН». Здесь видим аллюзию Торы в отношении Питания и Оружия, которые в свою очередь связаны
с буквой ЗАЙН.
339 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, (Матф.10:34)
340 О мече Слова, и об очищении Словом, подробно в толковании буквы ПЭЙ.
341 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы
охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)
342 Протосинайский иероглиф ХЕТ имеет название ограда или забор. Соответственно названию, и его изображение - X
343 Также уместен образ ножа коhена, которым разделывается жертва. Нож отделяет чистое (то что приносится в жертву) от
нечистого, (что подобает выбросить за стан). Аллегория уместна на Слово, которое обрезает наше сердце (внутреннего человека)
отделяя скверну, и оставляя то, что нужно Богу.
101
.
сфере это та война, которую должен вести каждый человек против своих побуждений ко
злу. (р. Глазерсон)
Семя Слова Божьего – Тора Всевышнего. Оно как семя = «ЗЕРА» сеется в сердцах
людей. Сеется семя Света – Свет Божий, как и написано в псалме:
Свет сеется в праведнике ‫ = אור זרע לצדיק‬ОР ЗАРУА ЛЕЦАДИК (Пс. 96:11)
Это семя Света на доброй земле сердца принесет плод. Человек имеющий семя Света
рождает Свет. В апокрифическом евангелии от Фомы (ст.74) Христос говорит: Когда вы
рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы
не имеете в себе, умертвит вас.344 (ПВ)
Слово ЗАРУА = ‫זָׁרֻּ ַע‬, которое встречается в 96 псалме, на первый взгляд, связано с зерном:
«Свет посеян для праведника». Но по звучанию оно напоминает слово ЗАРУАХ = ַ‫= זָׁרּוח‬
«светящийся». (Иуд. комм.)
Семя Света – это Слово Всевышнего. Четвертое действие которого –

просвещение.345 Бог просвещает наши очи Светом Слова Своего. Оно сияет и светит.
10 …Во свете Твоем мы видим свет. (Пс.35:10)
Принявший это семя = «ЗЕРА» имеет и Его Сияние = «ЗОАР». Просвещенный видит
путь и имеет способность видеть то, что предложено на выбор – путь жизни, и путь
смерти.
105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей. (Пс.118:105)
Просвещенный Светом и имеющий мудрость, всегда выбирает лучшее. (ПВ)
ЗАЙН346 имеет числовое значение = 7.

Семь – Божественное число полноты. Почему?
Слово «семь» и слово «полнота» записываются одинаковыми буквами – ‫שבע‬.
В Псалмах есть стих, в котором слово ‫ שבע‬написанное тремя буквами толкуется в двух
значениях. В Бавли Арахин 13б написано: «Полнота радости – перед Твоим Ликом (Пс.
15:11). Не читай ‫ = שבע‬СОВА = «полнота», но ‫ = שבע‬ШЕВА = «семь»».347
Семь радостей – семь даров Духа в дни Машиаха.
И Сам Мессия, это полнота Духа и Божества телесно, в человеческом естестве.
Пророк Исайя, говоря о Машиахе – святом рождении, Отрасли корня Иессея, сказал о
Духовном совершенстве, полноте Духа Божьего в Нем. Перечислены семь проявлений
Духа348 – полнота Духа Божьего:
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух
ведения и благочестия;
3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху
ушей Своих решать дела. (Ис.11:1-3)
344 Если человек не будет наполнен Светом Мессии, то Его Свет будет причиной вечного страдания человека.
345 О четырех действиях Слова Божьего см. в книге В. Пасечнюк «О Царстве Божьем».
346 Нам очень заметна схожесть изображения арабской цифры 7 с буквой зайн ‫ז‬. Славянская же букво-цифра «ЗЕЛО» = з немного
похожа на протосинайский вариант написания буквы зайн Z, или на еврейский прописной вариант буквы зайн =
347 К этому можно добавить, что буквы ВЕТ (БЕТ) и ФЭЙ (ПЭЙ) схожи и взаимозаменяемы, потому что которые передают звуки,
образованные в одной и той же части рта. Так, например, слова ‫ = שבע‬ШЕВА = «семь» и ‫ = שפע‬ШЕФА = «изобилие», тесно связаны,
потому что ‫ ב‬- ‫ פ‬взаимозаменяемы. Мы видим, что слова, отображающие «полноту» и «изобилие» на иврите созвучны слову «семь».
348 В иврите слово ЗАН имеет смысловое значение не только как «питающий», но и как «род, вид, сорт, разновидность». ЗАН с таким
смысловым значением употреблено в 143 псалме. Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом (видом,) = ЗАН;
да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; (Пс.143:13). ‫ = זַן‬ЗАН = «вид, сорт, разновидность». И здесь
(Ис. 11:1-3), у Мессии семь = «ШЕВА» видов = «ЗАН» полноты = «СОВА» проявлений Духа Божьего. Как мы видим, все три слова
связаны с буквой ЗАЙН, которая означает Божественную полноту и отображает число семь. (ПВ)
102
.
Поэтому и говорится, что на увиденном пророком камне семь очей или родников. Камень
– это образ Мессии.349 Семь очей = «АЙН», это семь родников = «АЙН»350 Духа
Божьего.351
8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи
знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, Отрасль.
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей;
вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в
один день. (Зах.3:8,9)
Из этих стихов учим, что полнота = «СОВА» Духа Всевышнего, это семь = «ШЕВА»
родников (очей) Духа. И что в этом мире Мессия был камнем, из которого били семь
родников, (на котором было семь очей), как и премудрый Соломон прикровенно говорит
об этом: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». (Прит. 9:1). Мессия
был образом Всевышнего в этом мире, так как была вырезана печать Всевышнего на
этом камне. И этим Камнем изгладился грех всей земли в день Его Искупительной смерти.
(ПВ)
Апостол Иоанн в образах видения также видит образ полноты Божьей в Мессии.
6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец
как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих,
посланных во всю землю. (Откр.5:6)
Семь рогов означают полную власть над всем, семь очей – совершеннейшее наполнение
Духом и ведение всего, и семь духов – всесовершеннейшее действие Духа Божия. (М.
Барсов)
Как мы видим, что буква ЗАЙН на Ктав Ашури увенчана ТАГОМ – короной,352 что
указывает на ее некое особенное значение в сакральном, святом, божественном
значении. Это корона святости. Первая из букв, которая имеет тройной ТАГ это буква
ГИМЕЛ = ‫ג‬, которую мы толковали как «Благотворитель», и ассоциировали с Мессией,
Спасителем. Вторая буква с тагом, это ‫ = ז‬ЗАЙН, – Слово Божие данное человеку. Она
есть, и полнота = «ШЕВА» даров Божьих, и образ духовного семени – Слова
Всевышнего. И также, как и Благотворитель и Сеятель353 увенчивается полным тагом –
короной из трех лучей. В еврейской традиции эти трехлучевые короны = ТАГИМ,
каббалисты называют «зайнами». Т.е. ЗАЙН выделена перед всеми буквами с тройными
тагами. ЗАЙН, как Слово Творца, сообщает святость другим буквам. (ПВ)
Семь, как один и три, относится к основным Божественным числам. Семь –

Божественное число полноты. Когда нечто Божественное бывает полным, завершенным,
то оно определяется числом семь.
Число семь определяется еще так: 7=3+4. Три – Божественное число,354 четыре – число
этого мира.355 Семь – явление Триединого Бога в мире, это – Бог в твари (3+4) и тварь
в Боге (4+3).
349 См. Приложение: «Христос в пророческом образе скалы и камня».

350 О источнике Духа Божьего см. комм. На букву АЙН.
351 ‫ = עַין‬АЙН = 1. глаз, око; 2. вид, внешность; 3. источник, родник.
352 Нужно заметить, что у семи букв (семь число полноты) корона = «ТАГ», состоит из трех лучей с утолщениями на концах. Это
буквы ‫ = ג ז ט נ ן ע צ ץ ש‬ГИМЕЛ, ЗАИН, ТЕТ, НУН (в том числе конечная форма), АИН, ЦАДИ (в том числе конечная форма) и
ШИН. Если отдельно считать конечные формы написания, то число букв девять. 9 = ТЕТ= ТОВ = «хорошо». Об этом в комментарии
на букву ТЕТ – Пс. 118:65-72. Также девять букв – ‫ – מ ר פ ו ס ת כ א ל‬не украшаются тагами вообще. Как указано в Талмуде
(Бавли Менахот, 296), эти значки-таги скрывают в себе величайшие тайны. Мидраш образно доносит это такими словами: Рав Йеѓуда
сказал от имени Рава: «Когда Моше поднялся на Небеса, он увидел Всевышнего, занятого прикреплением «корон» к буквам. Моше
спросил: «Властелин мира! Для чего это? Что могут прибавить эти «короны» с буквами, которые Ты написал?» Всевышний ответил:
«Через много поколений появится человек по имени Акива бен Йосеф, который истолкует каждый завиток всех букв и выведет на
их основании тысячи законов»». В иудейской традиции существует книга, упорядочивающая все эти значки, которая так и называется
– СЕФЕР А-ТАГИМ = «Книга корон». Эта книга истолковывает таги на буквах.
353 См. притчу о сеятеле. Вышел сеятель сеять семя свое… (Лук.8:5)
354 См. толкование на букву ГИМЕЛ.
355 См. толкование на букву ДАЛЕТ.
103
.
Круг времен
Шесть дней творения и седьмой день покоя Божия такова величественная картина
семидневного возникновения мира. Так творится седмеричный круг времен, полнота
времени. «В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой
почил». (Исх. 20:11).
Таким образом рождается седмица дней, или неделя.356 (В славянском языке неделя
означает не семь дней, а воскресный день, «не-деля»,357 день отдыха, когда не делают
мирские дела).358 Седмеричная неделя распространена по всему миру, ибо в одну
седьмую часть времени человек (в Боге) восстанавливает свои силы, затраченные за
шесть седьмых частей времени. Господь дает об этом заповедь: «Помни день субботний,
чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой,
ШАББАТ = покой Господу, Богу твоему» (Исх. 20:8). Неделя творения мира является
Божественным основанием недели человеческой.
Особое значение имеет седьмой день недели – суббота, день покоя, ставший знамением
Завета Божия со Своим народом. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам
Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды
ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята
для вас». (Исх. 31:12-14).
Для христиан покой, суббота – в вечности. «Посему для народа Божия еще остается
субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от
Своих». (Евр. 4:9). Поэтому в субботний – седьмой день христиане совершают службу
всем святым, вошедшим в покой Божий, и поминают усопших с молитвой о их упокоении.
Помимо субботнего дня Господь заповедал Своему народу и субботний год = ШМИТА.
«Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай
произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня » (Лев.
25:3-4). И другое значение имел седьмой год: «В седьмой год делай прощение. Прощение
же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил
долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего , ибо провозглашено прощение ради
Господа Бога твоего». (Втор. 15,1-2)
Семьдесят седмин лет определяют домостроительство спасения в пророчестве Даниила.
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего , чтобы покрыто
было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена
была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых»
(Дан. 9:24).
Седьмой пастырь еврейского народа – царь Давид.359
Интересно, что седьмым от Адама был Енох, пророчествовавший о пришествии
Господнем (Иуд. 1:14-15) и взятый Богом живым на небо.
Седьмым от Адама был и Ламех, породивший науки и искусства и погрязший в
греховной жизни. (Быт. 4:8-24)
То же, что Сиф и Каин – раздвоение рода человеческого на род богоугодный и
богопротивный. На седьмом роде (полнота) – завершение: один достигает неба и
спасается, другой прилепляется к земле и погибает в проклятии. (о. Геннадий Фаст)
Есть нечто особенное в седьмом. Мудрецы говорят: «Все седьмые любимы особо», Моше
был седьмым поколением, начиная с Авраама. И объясняется в Мидраше, что
первоначально Б-жественное Присутствие было в этом, нижнем, мире, но после греха
Адама и шести последующих проступков поколений людей Шхина «оставила этот мир и
ушла на седьмой свод», пока семь праведников не вернули ее вниз, в этот мир. Вот эта
356 Еврейское слово ‫ = שבוע‬ШАВУА = «седмица» или «неделя», отсылает нас намеком на похожие слова: ‫ = שבע‬СОВА = «полнота», и
‫ = שבע‬ШЕВА = «семь»
357 «Не-деля» – время НЕ-ДЕЛАния.
358 Дальше слово «неделя» будет употребляться в современном значении – как седмица
359 В иудейской традиции перечисляются «семь пастухов», которым обязано жизнью стадо еврейского народа: Авраам, Ицхак, Яаков,
Моше, Аарон, Йосеф, Давид.
104
.
«великолепная семерка»: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам, Моше. Моше –
седьмой, «любимый особо». (р. И. Гинзбург)
Число семь в дохристианском иудейском культе

Семь, означая Божественную полноту, многократно встречается в ветхозаветном культе
– как в устройстве скинии и храма, так и в жертвоприношениях. Вот только некоторые
примеры.
Золотой семисвечник = «МЕНОРА» во Святой скинии.360
Золотой семисвечник в видении св. пророка Захарии.
Семь ступеней храма в видении св. пророка Иезекииля, а также дверь в семь локтей.
Семикратное кропление крови священником перед завесою святилища.
Семикратное кропление елея священником при очищении исцелившегося от проказы.
Семикратное кропление крови и живой воды священником при очищении дома от язвы,
проказы.
Семь непорочных однолетних агнцев во всесожжение Господу в Шавуот.
Семь жертвенников, семь тельцов и семь овнов в жертве Валаама.
По разным случаям евреи зачастую должны были приводить именно семь животных для
жертвоприношения.
Семь дней праздника Песах и Сукот.
Отсчет дней омера, длящийся семь недель.
Число семь в Церкви

Семь – явление Триединого твари. Семь – это Бог в мире, это – Церковь.
Полнота Духа Святого представляется в Апокалипсисе как семь духов Божиих перед
престолом.
Благодать Божия проявляется в семи дарах Духа Святого. (Ис. 11:2-3)
Соответственно семи дарам Духа Святого Церковь содержит семь таинств,361 через
которые верующим преподается полнота благодати, через которые Небо соединяется с
землей, Бог входит в тварь, а тварь соделывается причастной Божеского естества.
Полнота Вселенской Церкви представлена в Апокалипсисе как семь светильников, или
семь церквей. Соответственно этому апостольское священство представляется как семь
звезд, которые суть ангелы семи церквей.
О «семи пастырях» пророчествовал еще и св. пророк Михей. (Мих. 5:5)
В начатке Церкви были семьдесят апостолов. 70 как полнота апостольства 70=7x10.
Двенадцать362 же апостолов – это основа, начало, фундамент.
Также и диаконат Церкви начинается с семи диаконов:363
Полнота Вселенской Церкви выразилась в семи Вселенских соборах (325 г., 381 г., 431
г. 451 г., 553 г., 680-81 гг., 787 г.) Семь Вселенских соборов – голос всей Вселенской
Православной Церкви, голос христианства.364
На Кресте было совершено Христом спасение мира. При этом Им было сказано семь
великих изречений, в которых выражено фактически все домостроительство нашего
спасения.365
360 Менора – семисвечник, тесно связан со Словом Божьим и Благодатью Духа Святого. Это 66 деталей Меноры как аллюзия на 66
книг Библии. И семь светильников, как полнота Духа Святого просвещающего тьму мира сего. Менора заправлялась елеем. Елей,
это образ помазания – освящения Духом Божьим. Свт. Феофан, букву ЗАЙН ассоциирует с маслиной – оливой, которая дает плод
(плод Духа) и елей помазания. «Седьмое восьмистишие идет под буквою «ЗАИН» = «маслина». Маслина – дерево, из плодов которого
выделывается елей – символ милости Божией и всего утешительного, и целительного»
361 Вот эти семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, елеосвящение, брак, рукоположение.
362 О числе «12» подробно в толковании на букву ЛАМЕД.
363 Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая Антиохийца. Семь первых диаконов – это полнота
диаконства. (Деян. 6:3).
364 И вовсе неслучайно, что все ереси характеризуются тем, что-либо не признают всего постановленного на семи Вселенских
соборах, либо соборы являются «Вселенскими добавками» к ним. «Вычитают», например, из семи соборов протестанты. «Добавляют»
на своих «вселенских соборах» католики. В том, что на протяжении тысячелетия неразделенной Церкви было созвано именно семь,
а не больше и не меньше, Вселенских соборов, никак не могла проявиться человеческая воля, или же преднамеренная казуистика.
Нет, это – проявление Божественной полноты Церкви, которая есть тело Христа, «полнота Наполняющего все во всем». (Еф. 1,23)
(Г.Ф.)
365 Семь высказываний Иисуса на кресте: 1. Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34); 2. Истинно говорю тебе
ныне, будешь со Мною в раю (Лк.23:43); 3. Жено! вот, сын твой; Вот, мать твоя (Ин.19:26,27); 4. Боже Мой, Боже Мой!
105
.
Семь как число полноты.

Многократно и многоразлично встречается в Священном Писании семь как число
полноты. Вот некоторые примеры.
Ной взял с собою в ковчег по семь пар чистых животных.
Через семь дней после вхождения Ноя и животных в ковчег начался всемирный потоп.
Каждые семь дней Ной выпускал голубя из ковчега.
Семь заповедей Ноя
Семь лет Иаков служил у Лавана, получив в жены Лию вместо Рахель, и еще семь –
за Рахель.
Семикратным было поклонение Иакова Исаву.
Сон египетского фараона о семи коровах и семи колосьях. Семь лет изобилия и семь
лет голода.
Обетование Божие Израилю: «Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на
тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от Тебя». (Втор. 28:7).
Господь изгнал перед Израилем семь ханаанских народов и дал ему эту землю.
При взятии Иерихона Иисусом Навином израильтяне семь дней обходили стены города,
а на седьмой день обошли их. Причем каждый раз семь священников трубили в семь
труб.
Совершено семикратное омовение Неемана в Иордане по указанию пророка Елисея для
исцеления от проказы.
«Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз
переплавленное». (Пс. 11:7)
«Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи,
поносили». (Пс. 78:15)
«Семикратно в день прославлю Тебя за суды правды Твоей». (Пс. 118:164)
Так вводилась и в монастырях семикратная молитва в течение суток.
«Если он (враг) говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце
его» (Притч. 26:25)
Так и Церковь учит о семи смертных грехах: гордость, сребролюбие, блуд, зависть, гнев,
уныние и леность.
Три отрока в Вавилоне были брошены в печь, растопленную в семь раз сильнее, чем
обычно. (Дан. 3:19).
Персидский царь Артаксеркс имел семь приближенных князей. (Есф. 1:14)
К Есфири приставлено семь девиц. (Есф. 2:9)
Пророчество Захарии о камне с семью очами (источниками). (Зах. 3:9)
Господь Иисус Христос изгнал из Марии Магдалины семь бесов. (Лк. 8:2)
Нечистый дух возвращается с семью злейшими в человека, не занявшего сердце свое
Божией благодатью. (Мф. 12:43)
Притча о семерых братьях, бравших одну жену.
«Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель». (Притч. 24:16)
Семь в значении полного и всегдашнего прощения: «И если семь раз в день согрешит
против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему». (Лк. 17:4)
В другом месте Господь говорит о прощении до «седмижды семидесяти раз». (Мф. 18:21).
В Новом Завете – семь Соборных посланий (Иакова, 1-2 Петра, 1-3 Иоанна, Иуды).
Семь посланий всей Соборной Кафолической Церкви.
Семь прошений молитвы «Отче наш». (о. Геннадий Фаст)
В Завете Бога с Авраамом был семь обетований (Быт.12:2,3):

1. От тебя произойдет великий народ;
2. И Я благословлю тебя;
3. И сделаю имя твое великим;
4. И имя твое будет благословенно;
для чего Ты Меня оставил? (Мф.27:46); 5. Жажду (Ин.19:28); 6. Совершилось (Ин.19:30); 7. Отче! В руки Твои предаю
дух Мой (Лк.23:46). О семи возгласах Спасителя на Кресте в комм. На Пс. 21. «Толкование на книгу псалмов» Книга Первая.
106
.
5. И Я благословлю их, как благословил тебя;

6. И прокляну того, кто проклинает тебя;
7. И в тебе благословятся все народы земли.
В Завете Бога с Израилем было семь обетований (Исх.6:6-8):

1. Я выведу тебя из Египта;
2. Я избавлю их от рабства;
3. Я спасу тебя;
4. Я возьму тебя для Себя и для людей;
5. Я буду твоим Богом;
6. Я приведу тебя в землю;
7. Я дам ее тебе. (М.Д.Стюарт)
Пространственным координатам ощущаемого нами физического мира соответствует

число 6. Четыре стороны света, верх и низ – это параметры, необходимые для
определения координаты точки в пространстве, при условии неиспользования
отрицательных чисел. Число же 7 соответствует соединению этих координат в
описывающее положение тела целое. Это целое... (р. М. Гитик)
Число семь в Апокалипсисе

Число семь пронизывает почти все апокалиптические видения.
Семь духов пред престолом Божиим.
Семь светильников, которые суть семь церквей.
Семь звезд, которые означают семь ангелов семи церквей.
Семь печатей на книге.
Семь рогов и семь очей Агнца.
Семь Ангелов, стоящих пред Богом с семью трубами.
Семь громов при возгласе сильного ангела. Эти семь громов могут иметь аллюзию на
семь гласов Бога в Пс. 28. Семь гласов, которые описаны в псалме, в свою очередь
имеют аллюзию на Синайское откровение, где также прослеживается семь речений.366
Красный дракон с семью головами.
Зверь-антихрист с семью головами.
Зверь-диавол с семью головами.
Семь чаш гнева Божия.
Семикратное благословение исходило из уст искупленных: сила, богатство,
премудрость, крепость, честь, слава и благословение (Откр. 5:12).367 (о. Геннадий Фаст)
Число семь в тварном мире (природе)

Семь как число полноты, встречается в тварном мире, в природе.
Иудейское предание говорит о семи небесах.368 (ВТ. Хагига 12б)
Также в иудейской традиции есть семь имен и отделов Преисподней.369 (Бавли Ирувим
19а)
366 В мидраше перечислены семь упоминаний слова КОЛЬ = «голос, звук», в рассказе Торы о синайском откровении: 1). «И были
звуки и молнии» (Исх. 19:16), 2). «И звук шофара (буквально «и голос шофара»)» (там же), 3). «И звук шофара» (19:19), 4). «А
Всесильный отвечал ему голосом» (там же), 5). «А весь народ видел звуки» (там же 20:15), 6). «И звук шофара» (там же), 7). «И
ответил весь народ в один голос» (24:3). (Ялкут Шимони. Теилим 709).
367 Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение.
(Откр.5:12)
368 1. ВИЛОН = «занавес». 2. РАКИЯ = «свод (твердь)». 3. СХАКИМ = «вершины». 4. ЗВУЛЬ = «покои» (Небесный Иерусалим). 5.
МАХОН = «прибежище». 6. МАОН = «пристанище». 7. АРЕВОТ = «долины».
369 Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Семь имен есть у Ада и вот они: ШЕОЛ, АВДУН, БАР ШАХАТ, БОР ШАУН, ТИТ ЙЯУН,
ЦАЛЬМАВЕТ, ЭРЕЦ ТАХТИТ». (Бавли Ирувим 19а). Согласно еврейской традиции Ад разделяется на семь уровней – в соответствии
с теми мучениями, которым подвергается душа грешника на каждом уровне. Перечислим их по порядку, сверху вниз: Гееном, Врата
Молчания, Врата Смерти, Врата Первобытной Грязи, Могильная Яма, Абадон, Шеол. В каждом из последующих уровней огонь в 61
раз сильнее предыдущего (то есть огонь Врат Молчания жжет в 61 раз сильнее, чем огонь Геенома). А про огонь Геенома говорится,
что он в 61 сильнее, чем земной огонь. (А. Рыбалка)
107
.
В Египте подавали шесть370 наименований продуктов (Числ. 11:5): рыбу, огурцы, лук,
лук репчатый, дыни и чеснок. В сравнении же с египетскими продуктами в земле же
Ханаана Богом выделены, как особенное благословение земли Израиля, семь растений:
пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы, гранатовые деревья, масличные
деревья и мед. (Втор. 8:8).
Любовники Израиля представлены у пророка Осии как дающие шесть предметов: хлеб,
воду, шерсть, лен, елей и напитки.371 Бог же предлагает Свои драгоценные дары: хлеб,
вино, елей, серебро, золото, лен и дерево, т.е. семь предметов.372
Кратность равная семи заметна в следующих фактах:
1. 3емля меньше солнца в 49 (7х7) раз;
2. Период обращения Луны вокруг Земли 28 (7х4) суток;
3. Человеческий зародыш формируется в 28 (7х4) суток;
4. Период беременности у женщины 280 (7х40) дней;
5. Каждая клетка человеческого тела обновляется каждые 7 лет; (М.Д. Стюарт)
Оптический спектр, т.е. весь видимый свет, образует семь основных цветов или, как
говорят, семь цветов радуги: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий,
фиолетовый. Все семь цветов и есть весь свет. Семь цветов радуги могут быть собраны
призмой в белый цвет, а белый цвет может быть разложен на семь цветов. В мистике и
созерцательном богословии существует учение об онтологическом значении каждого из
этих цветов.
Не только мир света и цвета определяется семеркой, но и мир звуков. Так, вся гамма
звуков составляется из семи нот (тонов): до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Вся красота мира
звуков строится из различных сочетаний этих семи тонов.
Интересно еще отметить, что древний мир гордился так называемыми семью чудесами
света.373 (о. Геннадий Фаст)
Также можно упомянуть:

Семь основных кристаллических систем в кристаллографии.
Семь периодов в таблице Менделеева.
Семь количество объектов, которые человек может одновременно удерживать в памяти
(правило семи объектов Дж. Миллера).
Семь основных единиц физических величин в Международной системе Исчисления.
(Википедия)
Итак: Букву ЗАЙН, и ее числовое значение равное семи, толкуем, как букву действия
силы Слова Бога в человеческой природе этого мира,374 как число гармоничной
Божественной полноты и завершенности в Истине. Как букву освящения и
«обоженности», и причастности творения своему Творцу. Как Семя Истины, и как меч –
оружие Правды, которое есть Слово Божие. (ПВ)
-56
118.49 Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел
мне уповать:
370 О числе шесть в толковании предыдущей буквы ВАВ.

371 Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: пойду за любовниками моими, которые
дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки. (Ос.2:5)
372 А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали
Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается
нагота ее. (Ос.2:8,9)
373 Это – египетские пирамиды; висячие сады Семирамиды в Вавилоне; храм богини Артемиды в Ефесе; статуя Зевса на Олимпе;
Галикарносский мавзолей; Родосский колосс; Фаросский (Александрийский) маяк.
374 Как и были приведены выше слова о. Г. Фаста «Семь – явление Триединого Бога в мире, это – Бог в твари (3+4) и тварь в Боге
(4+3)».
108
.
м7f Помzни2 словесA тво‰ рабY твоемY, и4хже ўповaніе дaлъ ми2 є3си2.
49 ЗЕХОР-ДАВА́Р ЛЕАВДЭ́ХА, АЛЬ АШЕ́Р ЙИХАЛЬТА́НИ.
‫זְׁכֹ ר־דָׁ בָׁ ר לְׁ עַבְׁ דֶּ ָך עַל אֲשֶּ ר יחַ לְׁ תָׁ ני׃‬
Это восьмистишье трижды отмечено словом «память». Большое значение в духовной
жизни играет памятование,375 воспоминание о важнейшем в мире – память о Боге.
Буквально: Этот стих призыв к собственному обращению и памяти о Боге, это

призыв самого себя к упованию.
«Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Слово Свое? Здесь, слово
«вспомни» обращенное к Богу, указывает, что сам человек должен вспомнить Слово
Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него
утешение и пользу. Бог не имеет недостатка. Он не умеет забывать. Но Он
поступает с нами согласно нашему пути. Мы забываем Его, и Он скрывает от нас
Себя. Здесь молитва «вспомни слово к рабу Твоему», это обращение к Богу с той
мыслью и признанием, что «я вспомнил о Тебе, о твоих обетованиях».376 Я уповаю
на Тебя, и теперь, Господи, обрати на меня Свое внимание. (ПВ)
Ты обещал в Торе (Быт. 49:10), что на престоле Израиля будут сидеть потомки
Йегуды: «Не отойдет скипетр от Йеуды», – и я неизменно надеюсь на это. (Оцар
Нехмад)
Нравственно-аскетический аспект: И мы, должны искать утешения в Боге, как

искал его Давид. Он знал, что Слово Божие имеет великую силу Духа Святого.
Давид, поя псалмы, и обращаясь к Торе – Пятикнижию, (вспоминаю… размышляю…
рассуждаю… Пс. 142:5), имел утешение от Бога. Вспомни377 слово Твое к рабу Твоему,
на которое Ты повелел мне уповать: это – утешение в бедствии моем, что слово Твое
оживляет меня (Пс. 118:49-50). (ПВ)
118.50 это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет

меня.
н7 Т0 мz ўтёши во смирeніи моeмъ, ћкw сл0во твоE живи1 мz.
50 ЗОТ НЕХАМАТИ́ ВЕОНЪЙИ́, КИ ИМРАТЕХА́ ХИЯ́ТНИ.
‫ז ֹאת נֶּחָׁ מָׁ תי בְׁ עָׁנְׁ יי כי א ְׁמ ָׁר ְׁתָך חי ְָׁׁתני׃‬
Беды378 в этом мире, не редкость.
17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и
беды, одни за другими, ополчаются против меня. (Иов.10:17)
15 Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов.36:15)
Буквально: В изгнании (бедствии) это упование была моим утешением. Ведь для
меня не было жизни, и я бы от скорби погиб, если бы Тобой сказанное, Твое
обещание, не животворило меня. (Радак)
375 ‫ = זָׁכַר‬A(qal):
помнить, вспоминать, упоминать. B(ni): быть упомянутым, быть в памяти. E(hi): напоминать, припоминать, упоминать,
вспоминать, признавать.
376 «Словеса с упованием», на которые пророк питал утешительные надежды, были данные ему обетования. (свт. Феофан).
377 «Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Свое Слово? Здесь, слово «вспомни» обращенное к Богу, указывает,
что сам человек должен вспомнить слово Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него утешение
и пользу.
378 ‫ = עֳני‬ОНИ = «притеснение, страдание, скорбь, бедствие, угнетение».
109
.
Мистическо-аскетический аспект: Слово оживляющее, дающее жизнь. В

толковании буквы ЗАЙН, было сказано о духовном семени, которое есть Слово
Божие. Оно дает новую жизнь внутреннего духовного человека. Святитель
Афанасий так говорит о оживляющем Слове: «Ничто иное не дает разумной душе
сил жить своею жизнью, как Божие Слово. В какой мере Божие слово возрастает
в душе человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и
то, что составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что
впоследствии дает жизнь вечную». (ПВ)
118.51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от

закона Твоего.
н7а Г0рдіи законопреступовaху до ѕэлA: t зак0на же твоегw2 не ўклони1хсz.
51 ЗЕДИ́М hЕЛИЦУ́НИ АД-МЕО́Д, МИТОРАТЕХА́ ЛО НАТИ́ТИ.
‫תֹור ְׁתָך ל ֹא נָׁטיתי׃‬
ָׁ ‫ַד־מאֹ ד מ‬
ְׁ ‫זֵדים הֱליצֻּני ע‬
• Перевод Иосифона: Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы
Твоей не уклонился я.
«Гордые хулили, насмехались».
‫ = לּוץ‬ЛУЦ = A(qal): хвалиться, хвастаться, гордиться. C(pi): прич. кощунник, насмешник,
хулитель. E(hi): кощунствовать, насмехаться, хулить, глумиться; прич. переводчик, наставник,
посол. G(hith): хвалиться, хвастаться, гордиться.
О ЛЕЦИМ = насмешниках, было истолковано в Пс. 1:1.
Насмешки и высмеивание, это постепенное давление, которое может

переформировать человека. Насмешки опасны. Человек через ложный стыд
начинает постепенно изменять Правде, и заканчивает полным отречением от
истины, которого может и сам не заметить. (ПВ)
38 Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми
Ангелами. (Мар.8:38)
118.52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.

н7в Помzнyхъ судбы6 тво‰ t вёка, гDи, и3 ўтёшихсz.
52 ЗАХА́РТИ МИШПАТЭ́ХА МЕОЛА́М АДОНАЙ, ВАЭТНЕХА́М.
‫ָׁזכ ְַׁרתי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך מֵ עֹולָׁם יְׁהוָׁה וָׁאֶּ ְׁתנֶּחָׁ ם׃‬
Во время бегства от Авшалома Давид не прерывал изучения Торы. И он видел из
истории праотцов, что и другие страдали подобным образом: Яков бежал от Эсава,
Моше от фараона… Но эти беды проложили им путь к конечной победе… И Давид
этим утешался. (мидраш Шохер Тов)
Вспоминал Давид суды и приговоры, как те, о которых записано в Торе, так и те,
которым сам был свидетелем. И вспоминая утешался, твердо зная, что
торжествующие злодеи будут наказаны. (ПВ)
Мессианский аспект: Фраза, ‫« = משפטיך מעולם‬суды Твои от века» своей гематрией

намекает на ‫ = יהשוה בן המברך‬ИЕОШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иеошуа Сын
Благословенного» = 645.
110
.
118.53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих

закон Твой.
н7г Печaль пріsтъ мS t грBшникъ, њставлsющихъ зак0нъ тв0й.
53 ЗАЛЪАФА́ АХАЗА́ТНИ МЕРЕШАИ́М, ОЗЕВЭ́ ТОРАТЭ́ХА.
ָׁ ‫זַלְׁ ָׁעפָׁה אֲחָׁ ז ְַׁתני מֵ ְׁרשָׁ עים עֹ זְׁבֵ י‬
• Перевод Иосифона: Дрожь379 охватила меня из-за нечестивых,
оставляющих Тору Твою
• Перевод Ф. Гурфинкель: Охватил меня трепет за нечестивых, Твое
Учение покидающих.
Если учесть толкование мидраша на предыдущий стих, где Давид размышляет над
судьбами праотцев и утешается Премудрости Божией, Которая устраивает жизнь
праведников через искушения, то и этот стих можно истолковать также. То, что
Давид видит в Торе истории наказания тех, кто не повинуется Богу, повергает его
в ужас. Он поражается как глупости злодеев, так и строгости их наказания. (ПВ)
Мы знаем, насколько важно, глядя на плохой поступок, сделать вывод, что так
поступать не следует. Как говорят наши мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у
каждого человека» (Пиркей авот 4:1) – ведь не только из хороших поступков надо
делать выводы, но и из плохих. Ужас охватил Давида, и это дало ему силы не
поступать по примеру тех, кто оставляют Тору Всевышнего. (р. Й. Хаюн. Шаарей
Парнаса Това)
В духовно-нравственном аспекте: Понимаем, как страдание и мучение

праведника от окружавшего его греха. Это подобно страданию Лота в Содоме.
12 … Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:13)
8 И сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и
слыша дела беззаконные (2Пет.2:8)
Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые

этого закона не держались, но евреи, отступившие от него. (Лопухин)
Святитель Афанасий Великий толкует этот стих относительно единства общины,

которая страдает за преступления некоторых своих членов:
«Печаль прият мя от грешник» – т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат
без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с
ним радуются все члены. (1Кор.12:26)
Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они

таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святой царь и
пророк. (свт. Афанасий).
Как единое Тело Христово Церковь страдает болезнуя за грех немногих, так и в
иудейской традиции община страдает за прегрешения злодеев, которые появляются
внутри нее. Можно привести пример Ахана, который нарушил запрет, взял из
заклятого, и за грех одного гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Иис.Нав.
7:1). (ПВ)
379 ‫ = זַ ְׁל ָׁעפָׁה‬1. жгучий, палящий; 2. ярость, гнев.
111
.
«Все евреи ответственны друг за друга». (Бавли. Шевуот 39а)
Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал
проделывать дыру в днище. Другие путешественники возмутились: «Что ты
делаешь?» Он ответил: «А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным
сиденьем». Они ответили: «Но вода затопит нас всех!» Такова судьба общины.
Грешит один, а платят все. (Мидраш Ваикра Рабба 4:6)
«Кто может предотвратить грехи людей своего города, но не делает этого – виновен
в грехах своего города. Если он может предотвратить грехи всего мира, но не делает
этого – он виновен в грехах всего мира». (Бавли. Шаббат 54б)
118.54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований

моих.
н7д ПBта бsху мнЁ њправд†ніz тво‰ на мёстэ пришeлствіz моегw2.
54 ЗЕМИРО́Т hАЮ-ЛИ́ ХУКЭ́ХА, БЕВЭ́Т МЕГУРА́Й.
‫גּורי׃‬
ָׁ ‫זְׁמרֹות הָׁ יּו־לי חֻּּקֶּ יָך בְׁ בֵ ית ְׁמ‬
Рахмаль не одобряет названия Закона песнями, основываясь на цитате из Бавли.
«Толковал Рава: Давид был наказан смертью Узы за то, что называл слова Торы
песнями» (ВТ. Сота 35а). Но мы не можем принять это мнение, так как этот псалом
– гимн Торе, и все стихи, которые воспевает в этом псалме Давид о Торе, имеют
положительное значение. Поэтому исключения здесь неуместны. (ПВ)
Песней были для меня законы Твои в доме, где жил я! – где бы ни жил я. (Сифри)
А Раши прочитывает слово БЕВЕТ МЕГУРАЙ не через шурук (у), а через холам
(о) = МЕГОРАЙ. И смысл этого выражения меняется на «в доме ужасов».380
И это уже в наших глазах Давида возвышает, а не унижает. Ведь там, где ужас, не
до песен. Там, где гонения, там молчание. Но Давид поет и возвышает голос,
воспевая Слово Божие. (ПВ)
Все песни и гимны Давида, которыми он прославлял Господа – это все Тора. И у
Торы много лиц. Авраам открыл в ней заповеди. Моисей и его поколение увидели
откровение Господа, приводящее в трепет перед Ним…. Царь Давид открыл в Торе
поэтическое лицо…. И все песни Давида – это Тора, полученная на Синае, а книга
Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому
он сказал: Песнями мне были Твои уставы. (р. Э. Ки-Тов)
В тех местах, где я скитался изгнанником, нечестивые мне причиняли скорбь. Но

законы Твои, которые я помнил, были мне песнопениями, и ими я себя утешал.
(Радак)
Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше

запечатлевается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь.
(Святоотеческий комментарий)
Песнями Давид утешал себя, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из

грешного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще
святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в
380В доме ужасов – подобно: «… ужас = ‫ מגור‬вокруг» (Иер. 6:25; Пс. 30:14); а также: «И пришел Моав в ужас = ‫( »מגור‬Числ.
22:3).
112
.
разнообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не может

не влиять тлетворно на живущих в его среде.
«Но оправдания Божии» не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот
земных. Посему пророк и прибавил: «на месте пришелствия моего». Здесь – мы чужие
пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божием по
призвании к вере мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
(Еф. 2:19); а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вращается в
небесных вещах, тот странник на земле; Так пел он в радости, потому что был
насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к
Божественному – и он пел». (Феофан Затворник)
ЗМИРОТ АЮ ЛИ ХУКЕХА = «Песней стали мне законы Твои…»
‫ = מזמור‬МИЗМОР – это «псалом». Псалмы называются ЗМИРОТ от корня МЗАМЕР.

Еврейские толкователи усматривают связь слова МИЗМОР = псалом со словом
нож виноградаря = МАЗМЕР: «Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет,
и грозд начнет созревать, Он отрежет серпом = ‫ = מזמרות‬МАЗМЕРОТ ветви и отнимет,
и отрубит отрасли». (Ис. 18:5). Т.е. священные песни Божьего восхваления, (как и
все Слово Божье), имеют действие очищения нашего сердца от нечистот.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод,
очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:2,3)
Бог через Свое Слово, а также через прославление Его Имени, очищает как наше
сердце от нечистоты его, так и нашу жизнь от всех врагов, окружающих нас. (ПВ)
118.55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

н7є Помzнyхъ въ нощи2 и4мz твоE, гDи, и3 сохрани1хъ зак0нъ тв0й.
55 ЗАХА́РТИ ВАЛА́ЙЛА ШИМХА́ АДОНА́Й, ВАЭШМЕРА́ ТОРАТЭ́ХА.
ָׁ ‫ָׁזכ ְַׁרתי בַ לַיְׁ לָׁה ש ְׁמָך יְׁהוָׁה וָׁאֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה‬
Беды и страдания похожи на ночь, темную и нескончаемую. Но когда я вспоминаю
Имя Всевышнего, будучи в одиночестве, – это помогает мне сохранить Тору. (Меам
Лоэз)
Помянух в нощи имя Твое. Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или
в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства
жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых помыслов,
чувств и страстей.
Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти
и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону
Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится
ко благу моему, я успокаивался и оставался верным закону Твоему. (свт. Феофан)
118.56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

н7ѕ Сeй бhсть мнЁ, ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
56. ЗОТ hАЕТА-ЛИ́, КИ ФИКУДЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫ז ֹאת הָׁ יְׁתָׁ ה־לי כי פּקֻּ דֶּ יָך נָׁצָׁ ְׁרתי׃‬
113
.
Закон Божий прочувствованный сердцем и проверенный в искушении становится

собственным законом человека – его принципом жизни. Закон усваивается
человеческим сердцем. Это значит, что уже рожден тот новый человек, который
призван на Царство.
Тора, проверенная «в ночи» испытаний и скорбей, и исполненная в жизни
становится Торой праведника.
Эту мысль мы уже видели в толковании второго стиха псалма первого. (ПВ)
2 В законе Господа = ТОРАТ АДОНАЙ воля его, и о законе Его (ТОРАТО = учении
своем) размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).
Вначале называется ТОРАТ АДОНАЙ = «Учение Господа». А после трудов над

Торой называется ТОРАТО = «его учение». (Раши)
Смысл данного комментария Раши сводится к тому, что вначале Тора – внешний
закон (Закон Бога), но если человек посвящает ей свою жизнь, то она становится
так же его внутренним собственным законом. (р. З. Дашевский)
114
.
Буква ‫ = ח‬ХЕТ
ХЕТ – Восьмая буква алефбета
Также, как и в букве ВАВ, и в ее числовом значении равном шести

мы видели полярную двойственность,381 так и в букве ‫ = ח‬ХЕТ, и
особенно в ее числовом значении равном восьми мы увидим также
некую двойственность, указывающую на полюсы света и тьмы. Добра,
и отсутствия добра – зла.
Первый раз в Торе буква ХЕТ встречается в слове ‫ = חשך‬ХО́ШЕХ =

«тьма», которая относится к бездне, к хаосу, неустроенности, и
бесформенности этого мира.382
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма383 над бездною, и Дух384 Божий
носился над водою. (Быт.1:2)
Т.е. тьма в этом стихе, понимается более в отрицательном аспекте,

чем в положительном. Но если поискать намек на смысловую двойственность буквы, о
которой пойдет речь ниже, то на нее может указать в этом стихе вторичное написание
буквы ХЕТ в слове РУА́Х = «Дух», который Мидраш Раба Берешит соотносит со Светом
– Духом Мессии. Апостол Иоанн в первой главе Евангелия говорит о этом же Свете: И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1:5). Также апостол Павел, в своем
послании вспоминает намеком этот стих из книги Бытия, где присутствует тьма и Свет
Мессии. Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить
нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. (2Кор. 4:6)
И в этом же положительном аспекте числовое значение буквы ХЕТ, которое равно 8, мы
относим к Мессии, и его Царству в ОЛА́М А-БА = «мире грядущем», который есть
«Восьмой День».
Но все же смысловая полярность, восьмой буквы ХЕТ, в своем негативном аспекте,

неотделима от другой, пятой буквы hЕЙ, в которой наоборот, в позитивном смысле,
таинственно отображается дарование Света Божьего Творцом, оживляющим все.
Иудейская традиция соотносит между собой две буквы ХЕЙ и ХЕТ, которые через свою
полярность страновятся очень близкими. (ПВ)
«…И был вечер, и было утро…» (Быт. 1:4). Цикл начинается с тьмы и постепенно
продвигается в сторону света. Так же как кожура предохраняет плод, так же и тьма, и
381 В положительном аспекте начертание буквы ВАВ = ‫ו‬, как буквы Истины можно истолковать как прямой путь Истины, который
отображается нижней частью буквы. Но в отрицательном аспекте, буква ВАВ становится кривым путем Неправды. На эту кривизну
пути дает намек верхняя часть буквы, которая делает заворот в левую сторону. С одной стороны, ВАВ эта буква Истины, с другой
стороны, это буква Справедливости, требующей отмщения за грех.
382 О безвидности и пустоте = ТОhУ ВЕ БОhУ может быть лучше расскажет ремез на другие стихи Танаха. У пророка Исайи: «Ибо
день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля
его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; … и протянут по ней вервь разорения = ТОhУ и отвес
уничтожения БОhУ». (Ис. 34:8-10). И у пророка Иеремии: «Смотрю на землю, и вот, она разорена = ТОhУ и пуста = БОhУ»
(Иер. 4:23).
383 ‫ = חשך‬ХО́ШЕХ = темнота, тьма, мрак, сумерки.
384 ‫ = רוח‬РУ́АХ = 1. дух; 2. ветер, дуновение; 3. воздух; 4. дыхание.
115
.
хаос предшествуют свету и порядку. Разница между этими двумя состояниями (тьма и
свет или ТУМА = «нечистота»385 и КДУША = «святость»386), отражена в двух буквах ‫ח‬
= ХЕТ и ‫ = ה‬hЕЙ. (Зоар. Тецаве 183б)
На Ктав Иври видна похожесть буквы h = hЕЙ и X = ХЕТ – «открытая ограда»,387 и

«закрытая ограда». На Ктав Ашури также видно отличие букв ‫ = ה‬hЕЙ и ‫ = ח‬ХЕТ. Там,
где есть окно со светом, это hЕЙ = ‫ה‬, и там, где нет окошка, но только тьма, – это ХЕТ
= ‫ח‬. hЕЙ имеет маленькое оконце над левой ножкой, внизу же широкие врата. Этим
буква ‫ = ה‬hЕЙ отображает свойство права выбора свободной воли человека. Есть узкий
вход на небо, а есть широкий путь в ад. Этот же образ дает понимание и того, что в этом
мире есть выбор предложенных двух путей – путь жизни и путь смерти. А также образ
того, что небесный выбор делает небольшое количество людей. Здесь намек, что дары
Божьи незаметны для множества живущих, но лишь малое число верных видят и
принимают их с благодарением. И подаются они не так обильно, как обильно
принимаются человечеством тленные и скоропреходящие радости, которые уводят от
желания небесных даров. Мало тех, кто войдет узкими вратами, и тех, кто принимает
дары свыше, но много тех, кто, пользуясь тленным, идет широкой дорогой уводящей от
неба. Как и сказано Спасителем об этом:
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Матф.7:13,14)
Название буквы ХЕТ отображает негативный смысл этой буквы. Если ХЕТ связана со
тьмой, и в ней нет никакого просвета к Солнцу и Свету, а лишь путь в преисподнюю, то
и само слово ХЕТ показывает нам это. Так как ХЕТ написанное через букву ТАВ означает
ужас, страх, нечто сломленное.388
В книге «Буквы рабби Акибы»389 написано: Не читай ‫ = חת‬ХЕТ, а читай ‫ = חטא‬ХЕТ =
«грех». Т.е. если написать слово ХЕТ не через ‫ = ת‬ТАВ, а через букву ‫ = ט‬ТЕТ, то это
слово имеет смысловое значение как «грех, промах», так и самого грешника.390 (ПВ)
Песах играет в жизни народа Израиля такую же роль, что и шесть дней творения. Так
же как шесть дней творения играют роль дня рождения мира, так же и Песах является
днем рождения народа Израиля как оформленной
сущности. Два основных понятия, относящихся к Песах
– это «МАЦА» и «ХАМЕЦ». Оба слова выглядят очень
похоже: Совсем небольшая разница между буквами ‫= ה‬
hЕЙ и ‫ = ח‬ХЕТ отражена в том, что мацу от хамеца
отделяет совсем немного. Если при приготовлении мацы
задержаться на совсем короткое время – несколько
минут, то тесто становится заквашенным, и его на Песах
МАЦА = пресный еврейский
нельзя не только есть, но и видеть, и даже просто владеть пасхальный хлеб
такой вещью.
Качество же, которое можно приобрести, подготавливаясь к празднику Песах – это
расторопность. (Здесь аллюзия на время жизни в этом мире, которое мы должны
385 ‫ = טומאה‬ТУМА = «нечистота»

386 ‫ = קדושה‬КДУША = «святость» – это состояние близости к Творцу. А ТУМА = «нечистота» – удаление от Него; святость –
воздействие, посылаемое Всевышним тому, кто достоин этого, а нечистота – состояние отдаления и сокрытия, когда Он как бы
скрывается. (Рамхаль)
387 Буква hЕЙ в написании на ктав иври, не имеет с левой стороны вертикальной линии, какая есть у буквы ХЕТ. В остальном эти
буквы похожи.
388 ‫ = חת‬ХЕТ = 1. ужас, страх; 2. исполненный страха, трепещущий; 3. преломленный, сломанный, разбитый. Т.е. Корень ‫ = חתת‬ломать.
Это ужас и страх ломающий человека.
389 «ОТИЙОТ ДЕ РАББИ АКИВА»
390 ‫ = חטא‬ХЕТ = A(qal): 1. промахиваться (мимо цели); 2. грешить; 3. ошибаться; 4. провиниться, быть виновным; C(pi): 1. очищать
от греха; грех, преступление, проступок. 1. грешный; 2. грешник.
116
.
использовать, не упуская возможностей выполнения воли Творца, для того чтобы

готовыми встретить Восьмой День – Утро Мира Грядущего). Рассмотрим написание слов
«ХАМЕЦ» = ‫ חמץ‬и «МАЦА» = ‫מצה‬. Как видим, отличие между составляющими их буквами
всего на одну черточку, которая, будучи короткой, создает букву ‫ה‬, а удлинившись,
превращает ее в ‫ח‬. Маца получается из муки, которая была в контакте с водой не более
18 минут. В противном случае – это уже хамец. Отсюда мы учим, что так же бывает и
с «заповедями» = ‫ = מצות‬МИЦВОТ, написание у которых такое же, как у МАЦОТ = ‫מצות‬
= «опресноки». Говорят наши мудрецы, «если появилась возможность выполнить
заповедь – не упусти ее!» = ‫ = מצוה הבאה לידך אל תחמיצנה‬МИЦВА А-БАА ЛЕЯДХА АЛЬ
ТАХМИЦНА. Как видно, они использовали слово, однокоренное с «ХАМЕЦ». Если
человек не поспешил выполнить МИЦВУ = «заповедь», потом она может быть совсем
бесполезной. (Иудейский комм. Хасидус.Ру)
В новой, Мессианской эре, преображение «закваски
нечистоты» = ХАМЕЦ А-ТУМА, которая была грехом,
происходит через РУАХ А-КОДЕШ = «Дух Святой» –
через Дух Машиаха. Если до него тесто квасилось
грехом, то теперь эта закваска греха должна быть
удалена, чтобы тесто стало пресным = «МАЦА». И
тогда оно начинает квасится новой закваской.
Закваской Божественного Духа = «ХАМЕЦ А-
КДУША».391 Намек на эту двойственность мы увидели
в двух буквах ХЕТ второго стиха книги Бытия. Это
АРТОС
значение «Божественной закваски» через образ теста
Христианский пасхальный квасной из трех мер муки открывает нам и Евангельская
хлеб.
притча: Царство Небесное подобно закваске, которую
В новой, Мессианской эре, женщина,392 взяв, положила в три меры муки,393 доколе не
преображение закваски = ХАМЕЦ А-
ТУМА, которая была грехом, вскисло все. (Матф. 13:33).
совершается через РУАХ А-КОДЕШ =
Дух Святой – т.е. через Дух
В псалмах есть употребление корня «Х.М.Ц» в
Машиаха. Если до него тесто негативном смысловом значении «грабеж,
квасилось грехом, то теперь эта
закваска греха должна быть притеснение». Боже мой! избавь меня из руки
удалена, чтобы тесто стало пресным нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя = ‫חומץ‬
= МАЦА. И тогда оно начинает
квасится новой закваской. Закваской (Пс. 70:4). В положительном же аспекте, это значение
Божественного Духа = ХАМЕЦ А- можно усмотреть в словах Христа, Который намекает
КДУША.
Царство Небесное подобно в своей притче, что царство в человеческом сердце,
закваске, которую женщина, взяв, которое находится под властью злого царя, возможно
положила в три меры муки,
доколе не вскисло все. завоевать силой (насилием), т.е. той закваской Духа
(Матф. 13:33) Святого, которая дает, и возможность, и силу к войне,
и завоеванию царства. Сказано: От дней же Иоанна
Крестителя доныне Царство Небесное силою (насилием) берется, и употребляющие усилие
восхищают его (Матф. 11:12). Возможно, если бы Христос говорил эти слова на иврите,
и они бы дошли до нас записанными на этом языке, то вполне вероятно, мы увидели бы
391 В хасидизме есть подобное учение о преображении и новой закваске. О втором Песахе = «ПЕСАХ ШЕНИ», так говорит р. Э.
Ховкин: Ребе Цемах-Цедек объясняет так: в служении Всевышнему есть два больших этапа: «сторониться зла» и «творить добро».
Уклоняйся от зла и делай добро; (Пс.33:15). Без первого невозможно второе. Первой ступени посвящен месяц Нисан – время
исхода из Египта. Евреи не просто шли, а бежали из Египта, чтобы как можно быстрее отделиться от той духовной нечистоты, под
воздействием которой находились столько лет. Пасхальная жертва, принесенная накануне Исхода, была важной частью этого этапа.
В следующем месяце, Ияре, евреи уже достаточно очищены, чтобы творить добро. Теперь они готовятся к принятию Торы в день
праздника Шавуот. Говоря на языке учения хасидизма, в первый месяц происходит ИТКАФЬЯ – подавление и подчинение зла,
живущего в душе, а во второй – ИТХАФХА, превращение его в добро. Это отражается в Галахе: в первый, главный Песах на столе
только маца, а хамец под запретом. В Песах-Шени мы едим и мацу, и хамец, который нашим служением перевоплощен в добро.
392 Может быть, будет уместно растолковать и то, почему Христос уточнил в притче, что именно женщина замешивает тесто. Конечно
же, стряпают всегда женщины. Но в таинственном значении здесь намек на Дух Божий, Который парил над бездной. Дело в том,
что РУАХ = «Дух», это слово женского рода. Так оно и появляется в том стихе, где слово Дух встречается первый раз: РУАХ
ЭЛОКИМ МЕРАХЕФЕТ АЛЬ-ПНЕЙ А-МАИМ = Дух Бога парящая над водой. (Быт.1:2).
393 Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек – из
земли, перстный; второй человек – Господь с неба. (1Кор.15:45-47) «Новый Адам» – это Христос. Все три состава
человеческого естества Мессии (человеческий дух, душа и тело) заквашены Божественной, Святой Закваской Духа Святого. Есть
гематрический намек на «три меры» и Христа. Так фраза ‫« = שלש סאים‬три меры» (Быт.18:6), имеет ту же гематрию, что и Имя ‫ישוע‬
‫ = הנצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 741
117
.
в словах о завоевании царства силой, еврейский корень ХАМЕЦ, который бы намеком

давал понимание о новой закваске Духа Святого, разрушающей и разоряющей царство
злого царя. (ПВ)
Всевышний ждет, выберем ли мы букву ХЕТ в словах ‫ = חיים‬ХАЙИМ = «жизнь», и ‫חסד‬

= ХЭСЕД = «милость», или же, не дай Бог, в словах ‫ = חטא‬ХЕТ = «грех» и ‫= החטאה‬
АХТАА = «преступление, соблазн». Как и написано: Жизнь и смерть предложил я тебе,
благословение и проклятие. Выбери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (И. Гинзбург)
Апостол Иоанн загадочно говорит о числе человеческом. Это, три буквы ВАВ, которые
раскрывают сугубый отход от пути Правды на путь зла. Общая гематрия трех вавов (‫ווו‬
= трех шестерок) = 18. (6 х 3 = 18). И гематрия слова ХЕТ = ‫« = חטא‬грех», также = 18.
Но если мы ищем двойственность от отрицательного аспекта нечистоты к
положительному аспекту, то нужно заметить, что и гематрия слова ‫ = חי‬ХАЙ = «живой,
жизнь» также = 18. Примечательно, что время заквашивания теста, когда оно перестает
быть МАЦОЙ тоже 18 минут. Здесь намек на ХЕТ = «грех», т.е. на закваску греха, и
здесь же намек на ХАЙ = «живой», закваску Духа Святого. Т.е. в этом мы видим
качественную двойственность буквы ‫ ח‬которая нам открыта в стихе книги Бытия где
говорится о тьме = «ХОШЕХ», и о Духе = «РУАХ» Мессии. (ПВ)
Человеческое тело само по себе меняет все свои клетки каждые семь лет и опять
начинается сызнова с новым набором клеток. Обновление на Восьмой год. Восемь –
это что-то качественно новое. Мы видим, что число восемь много раз употребляется в
слове Божием в самых разных случаях, и, однако же, оно прямо изъясняет нечто новое.
Семь сыновей Иессея – это одно. Восьмой, Давид, это – нечто новое, прототип Христа.
Таким образом, восемь в Библии и кратные ему числа прямо связаны с чем-то
качественно новым. (П. Ракман)
В еврейском языке число восемь = «ШМОНЭ» происходит от корня ‫שמן‬

A(qal):быть или становиться жирным, тучнеть, жиреть. E(hi): делать
жирным, утучнять. ‫שמן‬ 8080
8081
1. жир, тук; 2. масло, елей; 3. масть. жир, тук; прил. жирный, тучный. ‫שמן‬ 8082
Т.е. восемь, это то, что есть самое лучшее. Это не худое и неприглядное, а упитанное и
прекрасное. Это то, что мы ожидаем с началом Восьмого Дня – Дня Господня в Царстве
Славы Всевышнего. (ПВ)
Восемь есть семь плюс один (8 = 7 + 1). Семь означает полноту, полный круг времени.
Восемь – начало нового круга вещей, нового круга времени, новой эпохи, нового мира,
число вечности.
Так этот восьмой день положит начало пакибытия неба и земли.394
Это – день воскресения, начало нового круга времен, или точнее, начало вечности по
исполнении полноты времени. «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в
оный». (Пс. 117:24). Это – день торжества и богослужения христиан.395 (о. Геннадий
Фаст)
Число 8 это нечто новое, запредельное. Относящееся к новой реальности и новому

исчислению. Это как новая октава в музыке (семь нот и потом начало другой октавы),
Это семь дней – и новое исчисление, намекающее на Восьмой день будущего мира.396
394 Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)
395 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба… (Деян.20:7)
396 За этим скрывается, и анатомическая интерпретация «восьмерки» намекающее на будущее, на новую жизнь. Мужское тело имеет
7 отверстий, а женское – 8, и восьмое представляет собой врата, через которые в мир входит новая жизнь. Таким образом восемь
есть число новой жизни. (С. Неаполитанский).
118
.
Как говорит Буллингер, восемь, это число, которое имеет отношение к Господу, Который
воскрес на восьмой день, (т.е. в первый новый день от последнего седьмого дня Шаббата).
Поэтому это число Нового века – Мира грядущего, Всеобщего воскресения и Царства
Божьего – Царства Славы Его.
Может быть это и случайно, но знак бесконечности в математике, это лежащая на боку
восьмерка.
Буква же ХЕТ гематрие которой равна 8, в своем числовом значении намекает на

«Восьмой день» грядущего мира = ОЛАМ А-БА, и показывает, что ХЕТ = «грех»,
становится ХЕТ = «оградой» X перекрывающей вход в жизнь вечную. Для грешника, не
принявшего семя Света истины в этом мире,397 не усвоившего полноту = «ЗАЙН» (семь)
радостей от Лица Божьего, нет дороги наверх. Там он будет во тьме. Для грешника только
ХЕТ = «ужас» царства мертвых, и тьма кромешная.398 (ПВ)
Наверное, уместно будет отметить, что буква ХЕТ,

может быть, по случайному совпадению, на языке жестов
отображается таким же жестом пальцев, какой
используют приверженцы музыкального направления
«Тяжелого рока» – «heavy metal», в котором нередко
можно усмотреть дьявольский подтекст свободы от
Божественного закона и вседозволенность греха. А знак
этот, известный сейчас как «mano cornuto», «дьявольские
Знак ХЕТ или трубы», «рога Асмодея», или просто «коза»,399 на самом Перстосложение
священническое
«рога Асмодея»
деле очень древний, и восходит он к языческой древне-
итальянской символике. Жест «коза» существовал в народных культах долгое время как
магический знак для защиты от сглаза и злых духов. В этом жесте (кроме буквы ‫= ח‬
ХЕТ) заметна и другая еврейская буква – ‫ = ט‬ТЕТ. Букву ТЕТ образуют, сложенные
кольцом большой и два средних пальца руки. И при том, ТЕТ сложенная из пальцев,
теряет свой положительное значение ТОВ = «добро». Почему? Потому что пальцы
замыкают просвет, который должен быть у буквы ТЕТ сверху, через который как в сосуд
вливается от Бога добро.400 Вместе эти буквы образуют слово ХЕТ = «грех, грешник».401
Порой знак «козы», далекий от Церковных традиций человек, может спутать с
перстосложением благословляющего священника (если увидит это перстосложение с
тыльной стороны ладони), в котором мизинец и указательный палец также подняты
вверх. Перстосложение православных священников образуют четыре «начало-конечные»
буквы I-С-Х-С греческих слов Имени Ἰησοῦς Χριστός = «Иисус Христос».402 И в этих двух
жестах мы опять можем усмотреть намек на две буквы, одна из которых указывает на
397 Свет сеется для праведника ‫ = אור זרע לצדיק‬ОР ЗАРУА ЛЕЦАДИК (Пс. 96:11) Подробней об этом в комментарии для буквы
ЗАЙН.
398 Буква ХЕТ = ‫ ח‬ограничивает пространство таким образом, что оставляет открытым лишь одно направление – вниз, эта буква
символизирует падение, грех и безысходность в мире грядущем = «ОЛАМ А-БА», для тех, кто упустил свой шанс в мире этом =
«ОЛАМ А-ЗЭ». (Иуд. комм). Форма буквы ХЭТ символизирует естественное завершение жизненного пути грешника: ХЭТ открыта
только внизу, и его конец – падение. (Д. Палант). Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет
зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.25:30)
399 В среде рок культуры этот жест символизирует рога дьявола. Введен в рок культуру Ronnie James, вокалистом «Black Sabbath».
400 См. комм. на букву ТЕТ.
401 В предисловии книги Зоар можно увидеть, что соседство двух букв ХЕТ и ТЕТ понимается именно в негативном значении
намекающим на грех. «Вошла буква ТЕТ сказала: «Создатель мира, хорошо мною создать мир, потому что мною Ты назван Хорошим».
Ответил ей Творец: «Не создам тобою Я мир, ибо твое хорошее скрыто в самой тебе и невидимо. И потому нет ему части в этом
мире, который я желаю создать, а только в будущем мире раскроется оно. А поскольку твое хорошее скрыто в тебе, утонут в земле
врата дворца, потому что буква ХЕТ напротив тебя, а когда соединитесь вместе, получится слово ХЕТ = «грех». И потому не записаны
эти две буквы в именах святых колен». – Немедленно отошла в сторону буква ТЕТ». (Зоhар hакдама 33).
402 Такое перстосложение отображающее монограмму Имени «ИИСУС ХРИСТОС» применяют православные священники при
благословении. Также об этом перстосложении писал о. Иоанн Кронштадский говоря о чудодейственности Имени Христова: «Дивна
сила Имени Господня и Креста Животворящего! Страсть ли какая есть в сердце, тяжелое ли, непонятное томление, сделай из пальцев
правой руки спасительное Имя Господа Иисуса, ударяя им по чреву, и страсть или томление сейчас пройдет». (о.Иоанн Кронштдский.
«Богопознание и Самопознание, приобретаемые из опыта»). О чудодейственном Имени Иисуса Христа см. в комм. на букву ШИН.
119
.
тьму греха, ужас и ограниченность, а другая на дарование благословения, благодать,

дары и Свет Божий. И опять здесь две буквы ‫ = ח‬ХЕТ403 одного стиха Быт 1:2. (ПВ)
Каббалистическое учение говорит, что ХЕТ состоит из двух предыдущих букв.

Противодействующие силы ВАВ и ЗАЙН соединены вверху аркой. Буква ‫ = ח‬ХЕТ, есть
сочетание двух предыдущих букв, ВАВ и ЗАИН, 404 соединенных линией-мостом,
называемой ХАТОТЕРЕТ = «горб». (р. И. Гинзбург)
Если учесть мнение каббалистов о составе ХЕТ из двух букв ВАВ и ЗАЙН, то
основываясь на предыдущих толкованиях этих букв, возможно истолковать ХЕТ
следующим образом: ВАВ = ‫ ו‬отображающая путь Правды и отход от него, соединяется
с ЗАЙН = ‫ז‬, но с зайн, которая без тага (без короны). 405 Т.е. свернувший с пути Жизни
на путь смерти, соединяется с полнотой, которая противоположна Слову Творца.
Заблудивший,406 и свернувший с прямого пути питается = «ЗАН» от всех видов = «ЗАН»
неправды, и всей полнотой лжи (ЗАЙН как «7» – СОВА=ШЕВА).407
И при том, по учению каббалы, эти две буквы ‫ ז‬и ‫ו‬, в букве ‫ = ח‬ХЕТ соединяются кривым
мостиком = ^, который назван ХАТОТЕРЕТ = ‫« = חטוטרת‬горб». Видно, что это слово408
может быть составным. Два корня:
грех, преступление, проступок. ‫חטא‬ 2399
1. жезл, палка, прут; 2. отрасль. ‫חטר‬ 2415
ХАТОТЕРЕТ = «горб», буквально же означает нарост, или

отрасль греха, который, соединяя две буквы ВАВ и ЗАЙН
Пример написания в
Торе буквы ХЕТ
образует букву ХЕТ. Справедливость же буквы ВАВ, требует
искривленной. воздаяния.409 А воздаяние для тех, кто свернул с прямого пути
ХЕТ ДЭ-ПЕТИЯ = «хет
глупенькая», с
и принял изобилие тленного и обманчивого, есть тьма –
разведенными в стороны закрытый проход410 к Творцу и путь вниз. (ПВ)
ногами
«Грех» – по-шумерски это ШЕБИДА, а по-аккадски – ХИТИТУ,

И такой вариант ХЕТ от глагола ХАТУ = «падать». (А. Зубов)
АКУМ = «хет
искривленной», в стихе о
«Хеттейских дочерях». Аккадское слово ХИТИТУ = «грех» как бы дает намек на две
Одна нога длинней соседних буквы алефбета ‫ = ח‬ХЕТ и ‫ = ט‬ТЕТ. ХЕТ = «грех»,
другой и отведена в
сторону. ХАТУ (акк.) = «падать». А ТЕТ – это слово ТИТ = «грязь». ‫– חט‬
образ падения в грязь.
В Масоре411 есть особенное написание буквы ХЕТ, называемое АКУМОТ =

«искривленные». Речь идет об изменении формы буквы ‫ ח‬в словах ‫ = ויחר‬ВАИХАР =
«возгорелся»,412 в стихе, где Моисей увидел сделанного евреями «золотого тельца:
403 К тому же как мы увидим ниже, ХЕТ относится к Иисусу Христу через свое название, которое в смысловом значении может
быть не только грехом, но и очищением греха и жертвой за грех. А это – Искупитель и Спаситель Йешуа а-Машиах.
404 Есть и другой вариант составляющих букв. Рав Глазерсон усматривает в букве ХЕТ две буквы ЗАЙН, соединенные мостом. Его
толкование этого соединения, объясняет две буквы зайн, как два меча (оружия) направленных друг против друга. Т.е. два начала в
человеке (Доброе и Злое = ТОВ и РА) воюющих между собой.
405 Почему у Хет нет короны = таг? Потому что у нечестивцев есть только позор, а доброго имени нет. (р. Акиба).
406 Здесь ЗАЙН без тага означает питающегося ЗАН от всей полноты = (7 = ЗАЙН) лжи. И тот, который становится заблудившимся
от пути правды является как ЗОНА = блудница. Вероятно, что слово ЗОНА = «блудница» происходит от корня ЗОН = «кормить,
кормиться», и первоначально означало женщину, самостоятельно добывавшую себе пропитание.
407 Подробнее в толковании на букву ЗАЙН.
408 Слово арамейское. Есть два разных написания. Одно из них ‫חטורת‬. Корень возводят к ‫« = חוטרא‬сгибать». (Р. Касоб).
409 Подробнее в толковании на букву ВАВ.
410 Намек на иероглиф протосинайского письма X = ХЕТ, который означает «преграду, забор, ограду».
411 Масоретский текст Танаха имеет различные пометки на полях и в самом тексте. Как, кри у-хтив или же аномальное написание
некоторых слов и букв.
412 ‫ח ָׁרה‬
ָׁ = ХАРА = A (qal): 1. быть горячим, разгорячиться; 2. уменьшаться числом; перен. разгневаться, негодовать. B(ni):
сердиться. E(hi): разжигать, воспламенять. G(hith), G(tiphel): разгораться, соревноваться; перен. гневаться, негодовать,
раздражаться.
120
.
«Возгорелся гнев Моше» (Исх. 32:19). А также сразу же вслед за тем в слове ‫= חטאה‬
XAТAA = «грех», в стихе: «Что сделал тебе этот народ, что ты навел на него великий грех»
(Исх. 32:21).413 Этот пример выделенных в тексте букв ХЕТ414 дает намек на то, что
причина возгоревшегося «негодования и гнева» Божьего – это грех народа. Грешник не
видит свет, так как слепнет от него. И Солнце правды н е греет его, а обжигает. Как и
написано:
14 Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: кто из нас может жить при
огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?
15 Тот, кто ходит в правде и говорит истину; … (Ис.33:14,15)
Непричастный любви Божией и Духу Его, опаляется Им.415 Для него действие любви
Божией становится действием гнева Божьего. Свет для грешника, это возгоревшийся
Огонь. Человек должен обрезать грех,416 свергнуть и удалить его от себя, чтобы не
возгорелся огонь гнева Божьего.
4 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и
жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по
причине злых наклонностей ваших. (Иер.4:4)
Восьмой день указан и в заповеди БРИТ МИЛА = «завете обрезания».

3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; (Лев.12:3)
Восемь – образ обрезания греха.417 В мире грядущем будет упразднено ЙЕЦЕР А-РА =
«злое начало». Образно об этом говорят иудейские мидраши.
Семь дней, это образ полноты времен этого мира, восьмой же день, это образ мира
грядущего. День восьмой обрезается человек. В «День Осьмый» – День Господень,
обрезан будет всякий грех. Зло будет упразднено. На это есть и аллюзия в Торе. Восьмой
день жертва очищения.
10 в восьмой день возьмет он двух овнов …
11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа
скинии собрания;
13 … сия жертва повинности… (Лев.14:10-13)
Восемь – это «будущий век» = «ОЛАМ А-БА».

Но, возникает Вопрос, почему тогда ХЕТ становится тьмой и грехом, если Будущий век,
это открытие Света Божьего по всему миру, на новой земле под новым небом. Ответ:
413 Двадцать восемь раз в Свитке Торы встречается буква Хэт с тремя тагим – один спереди (слева) и два сзади (справа). И тридцать
семь раз в Свитке Торы встречается буква Хэт с изогнутыми в стороны ногами. (р. Элияу Гэц)
414 Нужно заметить, что АКУМОТ = «искривленные» распространены в свитках Торы сефардской традиции (например, йеменский
вариант). Искривленные буквы ХЕТ, ЛАМЕД, КАФ СОФИТ, ВАВ и закрученная ПЭЙ очень часто в сефардском нусахе свитка Торы.
Но очень мало увеличенных и уменьшенных букв, которые распространены в ашкеназском нусахе Торы. Что касается Буквы ХЕТ
АКУМ и понятия греха, то можно привести примеры из других стихов Торы: «И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада из-
за дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских = ‫ = חת‬ХЕТ, каковы эти, из дочерей этой
земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт.27:46). Дочерей Хеттейских – там ХЕТ АКУМ = «Хет искривленная». Она показывает, что
Реввека тяготилась из-за греховного нечестия иноплеменных хеттянок. Или другой пример: И сказал Господь: не вечно Духу
Моему = ‫ = רוחי‬РУХИ быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
(Быт.6:3). Как здесь совместить Дух Бога и понятие греха? Ведь искривленная хет обычно выражает негативный аспект. В этом
стихе хет в слове РУХИ показывает, что сами люди стали пренебрежительно относится к Богу и воле Его. Т.е. начали считать волю
Творца глупостью (ХЕТ ПЕТИЯ = «глупая хет»), или даже противоречивым беззаконием по отношению к своим выдуманным законам,
как в Сдоме. Т.е добродетель и благочестие стало поносимо и порицаемо мире.
415 Подробнее об этом в «Царство Божье и огонь вечный»
416 Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; (Втор.10:16)
417 Хет – есть в ней два завитка, потому что на восьмой день обрежет человек крайнюю плоть свою и в завете есть две заповеди:
обрезание и прия. И если обрезать и не сделать прию, как будто бы не обрезан. И еще Хет закруглена двумя бедрами, потому что
всякий убирающий от себя обрезание – ворота Геинома открываются для него. (Мидраш Сэфер Тагин). Тора находит четыре крайние
плоти в теле (в данном случае под «крайней плотью» подразумеваются физиологические и психологические барьеры, препятствующие
истинному назначению органов): крайняя плоть места обрезания, крайняя плоть губ, крайняя плоть ушей и крайняя плоть сердца.
Каждый из этих видов крайней плоти должен быть «обрезан» на восьмой день. Первая из них обрезается на восьмой день после
рождения. Вторая – в восемь дней Хануки, и особенно в последний день, что понятно из названия, которое есть у этого дня – «зот
Ханука» («вот Ханука»), ибо в этот день все восемь дней праздника как бы соединяются в совершенном раскрытии). Крайняя плоть
ушей обрезается на восьмой день Суккот, т.е. в праздник Шмини-Ацерет – Симхат Тора, ведь «радость Торы» совершенна, когда
Тору слышат и понимают. Что же касается крайней плоти сердца, то она обрезается в Йом-Кипур (восьмой день периода, в который
первосвященник разлучается со своей семьей, напряженно готовясь к самой святой службе года). И это – кульминация покаяния,
возвращающего человека к Богу. (р. И. Гинзбург)
121
.
Потому что День Господень, это тьма для не причастного Свету. Для грешника Свет
Божий – это мрак. Как и говорит пророк:
18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет,
20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. (Ам.5:18-20)
Свет Божий и явленный в грядущем мире Свет Машиаха418 не смогут увидеть злодеи,
так как от него они ослепнут.
Гневные слова пророка Амоса предупреждают грешников из народа Божьего, что встреча
с Богом может быть для злодеев бедой более страшной, чем те беды, которые народ
испытал на себе в прошлом.
12 Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к
сретению Бога твоего, Израиль,
13 ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его,
утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф – Имя Ему.
(Ам.4:12,13).
Слова «утренний свет обращает в мрак» или по переводу Иосифона: «обращающий зарю во
тьму», в таинственном смысле можно понимать, как открытие Света Божьего в Мире
Грядущем, который есть «утро нового века». И для грешников это «утро» будет не светом,
а «мраком и тьмой». Т.е. свет для злодея обратится во тьму.419 Казнь египетская которая
была наказанием через тьму, в комментариях некоторых толкователей,420 объясняется,
так, что густая тьма была лишь только для египтян, евреи же были во свете. Т.е. можно
сказать, что египтяне не воспринимали свет. Свет для них был тьмой, как тьмой
становится солнце, если незащищенными глазами смотреть на него. Первое явление
Мессии, для спасения рода человеческого, было сокрытием Его Света под страдающим
человеческим естеством. Второе явление Мессии Славного, которое будет судом для
всякой плоти, будет открытием Его Света. Непричастные Машиаху и Духу Его будут
поражены и ослеплены Его Светом. Для них Его День будет тьмой. Уместно привести
гематрический намек. Фраза из пророка421 Соф. 1:15 – ‫ = יום חשך‬ЙОМ ХО́ШЕХ = «день
тьмы» имеет туже гематрию (384) что и фраза ‫ = משיח יהוה‬МАШИАХ ЙХВХ =
«Помазанник Божий» = 384 Такая же гематрия и у эпитета Божьего ‫« = אל קנוא ונקם‬Бог
ревнитель и мститель». (ПВ)
У солнца два качества, его элемент огня, с одной стороны, сжигает и затемняет, а с
другой – освещает и согревает. (р. М. Глазерсон)
Свет Божий увидят лишь чистые сердцем. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
(Матф. 5:8). Только чистое сердце может быть причастно Духу Божьему.
Христос – это Свет будущего века. В мире Грядущем не будет обычного солнца, но
Машиах будет Светилом для всех:
23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия
осветила его, и светильник его – Агнец.
24 Спасенные народы будут ходить во свете Его, и цари земные принесут в него славу и честь
свою.
25 … ночи там не будет.
418 Здесь гематрический намек: Фраза ‫« = יום יהוה למה זה לכם יום יהוה הוא חשך‬день Господень! для чего вам этот день Господень?
он тьма» (Ам.5:18) имеет туже гематрию, что и фраза «Иисус Назорей», написанная через превысокое Имя нашего Спасения –
через Пентаграмматон: ‫ = יהשוה הנצרי‬ИЕОШУА А-НОЦРИ = 681. О Пентаграмматоне подробно см. в толковании буквы ШИН.
419 Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются
на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. (Иер.13:16). Он
претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по
лицу земли? Господь имя Ему! (Ам.5:8)
420 Раввин Гладштейн пишет: «О том, что свет может восприниматься как тьма, мы вспоминаем каждый день – при произнесении
благословения «ЙОЦЕР ОРУ-ВОРЭ ХО́ШЕХ» = «формирующий свет и создающий тьму». … Слонимский Ребе говорит, что тьма,
о которой здесь идет речь, это ослепляюще яркий свет (Нетивот Шалом, Бо 74)».
421 Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда
и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы ‫= יום חשך‬
ЙОМ ХО́ШЕХ и мрака, день облака и мглы, (Соф.1:15)
122
.
27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые
написаны у Агнца в книге жизни. (Откр.21:23-27)
Апокрифическое Евангелие от Фомы, доносит нас тайну Света Мессии, который

неотделим от Огня Поядающего. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто
вдали от меня, вдали от Царствия. (Фом. 86)
Также и пророк Исайя, говоря о восходящем свете Мессии, говорит и о мраке и тьме.
1 Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.
2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его
явится над тобою.
3 И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис. 60:1-3)
Число восемь сопричастно как миру Грядущему, так и Мессии, который есть Свет миру.
Он есть солнце Правды. Бавли прикровенно говорит о Машиахе, Который будет судить
народы, показывая Его Свет, как Свет поражающий и исцеляющий.
«В будущем Святой, Благословен Он, вытащит Солнце из его ножен, и им судит мир –
грешники сгорят в нем, праведники – излечиваются в нем…» (Бавли Недарим 8б).
О этом же говорит, и пророк Малахия:
1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво
будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит
у них ни корня, ни ветвей.
2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце = ШЕМЕШ правды и
исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:1,2)
По учению Бавли, буква ХЕТ в положительном аспекте422

намекает на слово ХЕН = «приязнь, симпатия, благодать». Бог
одаривает этим качеством тех, кто следует путями Господа. А
для отступающих от Правды, ХЕТ, становится ужасом = ‫ חת‬и
тьмой = ‫« = חשך‬ХО́ШЕХ».423
Иудейский праздник ‫ = חנכה‬ХАНУКА,424 который был
установлен в память о чуде с маслом во времена Макаби
Хашмонея, в христианском осмыслении имеет еще и
мессианское значение. Этот праздник празднуют восемь дней.
Ханукальный
Это праздник Света Божьего, Света Истины.
светильник = ХАНУКИ́Я Символические действия зажжения ханукальных свечей от
Центральная свеча – возвышенной и отделенной свечи (ШАМАШ), указывают на
ШАМАШ
Мессию,425 и будущий век. Солнце Правды = «ШЕМЕШ
ЦДАКА» пишется теми же буквами что и ШАМАШ = «слуга».
422 ВТ. Шаббат 104а. Подробнее см. «Введение».

423 Также в Бавли можно увидеть на двойственность числа восемь, которое становится то проклятием, то благословением. «И еще
сказал рабби Леви: иди и смотри, сколь непохожи свойства Святого, благословен Он, на свойства человека из плоти и крови. Святой,
благословен Он, благословил Израиль двадцатью двумя буквами, а проклял восемью. Благословил двадцатью двумя: от «Если вы
по уставам Моим будете поступать» до «и повел вас с поднятою головою» (Ваикра, 26:3-13). Проклял восемью: от «и если
презрите уставы Мои» до «и постановлениями Моими гнушалась душа их» (там же). Моше же, учитель наш, благословил
восемью и проклял двадцатью двумя. Благословил восемью: от «А если вы будете слушаться» до «не следуйте за другими
богами и не служите им» (Дварим, 28:1-14). Проклял двадцатью двумя: от «если вы не будете слушаться» до «нет
покупателя» (там же, ст. 15-68). (ВТ. Бава Батра 89а). Пояснение: «Текст Торы, содержащий благословения, начинается с буквы
АЛЕФ и заканчивается буквой ТАВ – соответственно, первой и последней буквами еврейского алфавита, в котором двадцать две
буквы. Текст Торы, содержащий проклятия, начинается с шестой (вав) и заканчивается тринадцатой (мем) буквой еврейского
алфавита. Т.е. всего 8. А в случае с Моше, отрывок начинается буквой вав и заканчивается буквой хей – соответственно, шестой и
пятой буквами еврейского алфавита. Таким образом, можно сказать, что текст «включает» все двадцать две буквы еврейского
алфавита. Получается, что человеческое проклятие «значительнее», а благословение «легковеснее», чем проклятие и благословение
Всевышнего. (А. Ольман).
424 В Евангелии упоминается этот праздник так: Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления = ХАНУКА, и была
зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. (Иоан.10:22,23). Именно тогда в Храме Спаситель сказал свои
удивительные слова, за которые Его решили побить камнями: Я и Отец – одно = ЭХАД. (Иоан.10:30)
425 Также еврейская традиция в праздник Ханука имеет некое символичное действие, казалось бы, детскую забаву, – раскручивать
деревянный волчок с написанными четырьмя буквами ‫ה‬.‫ש‬.‫ג‬.‫נ‬. Иногда эти буквы прочитывают как акроним фразы: «НЭС ГАДОЛЬ АЯ
ШАМ» = «Великое чудо произошло там». Но в этих буквах есть еще и гематрический намек. Сумма цифрового значения этих букв
= 358. А это гематрия слова ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Мессия» = 358.
123
.
ШАМАШ = I(pael): служить, слуга ‫שמש‬ 08120
ШЕМЕШ = солнце. ‫שמש‬ 08121
Этот слуга был предречен как Спаситель и Машиах.

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным
Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек;
9 Посему, и Бог превознес Его, и дал Ему Имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних (Фил.2:6-10).
13 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и
возвеличится. (Ис.52:13)
Еврейская традиция в
И Сам Христос о Себе говорит, как о слуге, который пришел праздник Света – Ханука,
для служения людям: имеет некое символичное
действие, казалось бы,
детскую забаву, –
28 Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но раскручивать деревянный
чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. волчок с написанными
(Матф.20:28) четырьмя буквами ‫ה‬.‫ש‬.‫ג‬.‫נ‬.
Но в этом усматривается
мессианский намек.
Машиах по Своему человеческому естеству есть слуга Иногда эти буквы
Всевышнего, и Он же есть свет народам: прочитывают как акроним
фразы: «НЭС ГАДОЛЬ АЯ
5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба ШАМ» = «Великое чудо
произошло там». Также в
Себе, чтобы обратить к Нему Иакова, и чтобы Израиль собрался к этих буквах есть еще и
Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. гематрический намек.
6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для Сумма цифрового
восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков значения этих букв = 358.
А это гематрия слова ‫משיח‬
Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое = МАШИАХ = «Мессия» =
простерлось до концов земли. (Ис.49:5,6) 358.
Это служение Великого Слуги Всевышнего, образно показывает традиция зажигать

восемь свечей ханукии только ШАМАШем – свечей отдельно стоящей и выделенной.
Она символизирует Мессию. 426
Шамаш, оставляет Свое особенное высокое место, и «спускаясь» делится светом с
незажженными свечами. Это образ явления Света Божьего – Духа Святого через
Мессию в этом мире. И лишь только когда шамаш зажжет другие свечи, он возвращается
на Свое место, которое находится выше других свечей.
Трижды Свет Мессии является во вселенной.427
Первозданный Свет, который через Слово Духом Божьим излился в мир. Как и читаем:
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3)
Дух Божий, который есть Дух Мессии, отделяет свет от тьмы. В Нем, в Слове и
Премудрости Всевышнего была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан. 1:4).
Он Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоан. 1:9),
Сам становится человеком.
16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял
свет. (Матф.4:16)
12 Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет
жизни. (Иоан.8:12)
Иудейский комментарий, относительно Божественного Света и его символизма через
426 Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына
Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:7)
427 Явление Света Божьего было первым, когда Бог явил Себя в тварном мире. И Свет Его, – есть Дух Его, и Слово Его. … ибо у
Него мудрость и сила… Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. (Дан.2:20-22)
Сказал рабби Аба Сарнагия: «И Свет обитает с Ним» – это про Царя-Машиаха. (Берешит раба 1:4)
124
.
свет ханукии, словами псалма объясняет: «Свет Хануки – это скрытый свет, о котором
сказано: Безгранично благо Твое, что сокрыл Ты для боящихся Тебя. (Пс. 30:20)». Скрытый
свет = «ОР ЦАФУН»428 рассеивает тьму и материальность, присущие северу =
«ЦАФОН».429
Восемь свечей, это также и образ будущего века – Восьмого Дня. Тогда Бог откроет
Свет Свой во всей полноте, тогда будет Бог все во всем. (1Кор. 15:28). Тогда Машиах
Славный будет Солнцем над всеми, и никто не укроется от Света Его. Как и прикровенно
об этом сказано в псалме: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не
укрыто от теплоты его. (Пс. 18:7).430
В будущем веке Он явится во славе Божией, как Солнце Правды. (Мал. 4:1-2)
Слово ‫ = חנכה‬ХАНУКА, буквально имеет смысловое значение «посвящение, освящение,
открытие». Но есть и похожие слова, которые дополняют понимание слова ХАНУКА.
По словарю Стронга, все они намекают на Царство Божие в мире Грядущем:
2597
ХАНУКА = посвящение, торжественное открытие. ‫חנכה‬ 2598
НЭХАХ = правильный, справедливый, честный ‫נכחה‬ 5229
ХАНА = A(qal): 1. склоняться; 2. располагаться шатрами или станом, ставить лагерь. ‫חנה‬ 2583
Ханука – освящение и посвящение чего-либо Богу, для Бога и во Имя Бога. В Танахе
слово встречается согласно Стронгу в стихе об обновлении Храма.
16 И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена,
освящение сего дома Божия с радостью. (Ездр.6:16).
Это аллегория на святое «новоселье» праведников в Царство Славы на Горе Божией.

Что касается слова ‫« = נכחה‬НЭХАХ», которое состоит из тех же самых букв, что и слово
‫« = חנכה‬ХАНУКА», и имеет смысловое значение «правый, справедливый и честный», то
это слово впервые также встречается в стихе, говорящем о Царстве Божьем – о земле
правых:
10 Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в
земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис.26:10)
Этот стих дает понимание того, что разделение людей в День Господень, 431 и расселение
праведников и грешников согласно прожитой ими жизни, есть действие справедливое.
Как и справедливо то, что для одних Свет Божий это Благой Свет исцеления, а для
других это Огонь пожирающий, и тьма.
Также и однокоренное слово ‫« = חנה‬ХАНА», впервые в Торе употреблено в отношении
лагеря или стана праведника. Это также аллегоричное указание на землю правых, на
«новоселье» праведников в Царство Божие Мира Грядущего.
17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами = ‫ ויחן‬в долине Герарской, и поселился
там. (Быт.26:17)
Такие намеки дает нам ХАНУКА относительно Мира Грядущего и Мессии – Солнца
Правды. (ПВ)
Буква ХЕТ в своем негативном аспекте указывает на греховность, ущербность ‫ = חטא‬ХЕТ

= «грех». А с другой стороны, ХЕТ может означать и «очищение», как в слове ‫= חטוי‬
«ХИТУЙ». («Шем ми-Шмуэль»)
428 Он же ОР А-ГАНУЗ = «свет погребенный». По иудейскому учению от первоначального света в нашем мире явлена одна часть из
семи. Шесть седьмых же сокрыта для мира грядущего.
429 Игра слов. ЦАФУН-ЦАФОН. Север как образ холода, тьмы и изгнания.
430 Подробно об этом см. комментарий на Пс. 18:5-7. Книга Первая.
431 И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит
овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… Тогда скажет и тем, которые
по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Матф. 25:32-42).
125
.
По словарю слово ‫ = חטא‬ХЕТ имеет не только значение «грех» или «грешник», но это
слово еще используется в Торе с положительным смысловым значением как очищение
от скверны, или как принесение жертвы за грех.
ХЕТ = 1. промахиваться (мимо цели); 2. грешить; 3. ошибаться; 4.
A(qal):
провиниться, быть виновным; C(pi): 1. очищать от греха;
2. приносить жертву за грех; 3. нести убыток или ущерб; E(hi): 1. вводить или ‫חטא‬ 2398
вовлекать в грех; 2. промахиваться (мимо цели). G(hith): 1. очиститься или
освобождаться от греха; 2. теряться, убегать (от страха).
И здесь буква ХЕТ получает второе значение в положительном аспекте. И не просто в

положительном, а в аспекте мессианском. В таком смысле, который мы усмотрели в
11 стихе второй главы книги Бытия, где эта буква дважды первоначально встречается в
Торе. Если первое значение в отрицательном аспекте связывалось со тьмой = «ХО́ШЕХ»
и грехом. То второй аспект связан буквой ХЕТ со словом Дух = «РУ́АХ», и с Мессией
Спасителем и Искупителем.
В толковании на букву АЛЕФ уже говорилось что Машиах и Его Искупительная
крестная жертва432 связана с образом жертвенного животного. Он есть АЛУФ и АЛЕФ
= «Владыка» и жертвенный «бык».
29 …видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех
мира. (Иоан.1:29)
5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.
(1Иоан.3:5)
Первый раз в смысловом значении «очищения» и «жертвы за грех» = «ХАТАТ», слово

ХЕТ встречается в книге Исход.
36 И тельца за грех = ‫ חטאת‬приноси каждый день для очищения, и жертву за грех = ‫וחטאת‬
совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; (Исх.29:36)
Также и в книге Левит:
15 и заколол [его] и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех
сторон, и очистил = ‫ = ויחטא‬ВАИХАТА жертвенник, а кровь вылил к подножию жертвенника,
и освятил его, чтобы сделать его чистым. (Лев.8:15)
Так буква ХЕТ и ее числовое значение связано с Грядущим Судьей живых и мертвых –
Машиахом Славным. (ПВ)
Все причастное Миру Грядущему и Владыке этого мира имеет таинственную печать
числа восемь. Например, Д. Стюарт через детали таинственного образа храма,
описанного Иезекиилем, дает намек на мир этот ОЛАМ А-ЗЭ (число семь), и на мир
грядущий ОЛАМ А-БА (число восемь). В описанном пророчеством Иезекииля в храме
Семь ступеней вели во внешний (доступный) двор (Иез. 40:22,26), и Восемь ступеней во
внутренний (скрытый таинственный) двор (Иез. 40:31,34,37).
Таинственный намек на удел в мире грядущем, символом которого является число 8 и

сугубая восьмерка 888, показано через семейство Ноя.433 Их было восемь душ. Но
перечисляются поименно только мужчины семьи. Ной, Сим, Хам и Иафет.434 Хам был
проклят. Если убрать имя Хама из перечисленных, которые вступили на очищенную
потопом землю, то числовое значение оставшихся имен будет 888. Бог лишает одного
из потомков Ноя своего удела в мире грядущем. Те же, кто не лишен удела, таинственно
отмечены сугубой восьмеркой.
‫ = נח שם יפת‬НОАХ, ШЕМ, ЙАФЕТ = «Ной, Сим, Иафет» = 888
432 Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. (Евр.9:26)
433 Пример из книги Д. Стюарта «Секрет чисел в Писании».
434 Ной, Сим, Хам и Иафет. (1Пар.1:4) Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец
Ханаана. (Быт.9:18). Хам выделяется как отец Ханаана. В последствии, ханаанский народ, это символ нечестия и образ общества,
которое недостойно жить на земле живых.
126
.
8880
Приведем еще несколько примеров, где встречается
Ἰησοῦς число восемь.
Иисус = 888 В православии на священных облачениях
888х10 = 8880
начертывается восьмиконечная звезда.
Православные песнопения совершаются на восемь
гласов. По ним составлена богослужебная книга
1480 1480 1480 1480 1480 1480 Октоих.
Интересно отметить, что число имени Иисуса на
Христос греческом языке435 Ἰησοῦς (Ί = 10, η = 8, σ = 200, о
Χριστός = 1480
= 70, υ = 400, ζ = 200) есть 888 – тройная
восьмерка.436 (о. Геннадий Фаст).
Для любителей красоты математической гармонии и

каббалистических традиций, можно привести
8880 числовые примеры, основанные на греческой
Ἰησοῦς
Иисус = 888
гематрии слов «Иисус Христос», «Сын
888х10 = 8880 Человеческий» и «Жизнь».
Некоторые мистики, называли круг с длиной
окружности в 888 единиц «живым Иисусом»,
2960 2960 2960 потому что диаметр такого круга получается
равным 282 единицам, что есть числовое значение
греческого слова БИОС = «жизнь», т. е. этим
исповедовали что Иисус есть сама жизнь. Числовое
Сын Человеческий = 2960 значение священного имени Иисуса, деленное на
мистическое число Пи, дает слово «жизнь».
Имя Иисуса Христа, усиленное в 10 раз, являет
собой силу Откровения Господа. Оно записывается,
как 888 х 10 = 8880. Текст Нового Завета пронизан
числа 8880. Вот некоторые примеры:
Числовое значение Соотношение и кратность числа 888

и 8880
Числовое значение греческого слова Ιησουσ = Иисус =
888.437 (888 х 10 = 8880)
Числовое значение греческого слова Χριστοσ = Христос
= 1480. (1480 х 6 = 8880)
Υιοσ Κυριοσ = Сын Бог = 1480. (1480 х 6 = 8880)
Αλφα Ωμεγα Αμην = Альфа Омега Аминь: = 1480. (1480
х 6 = 8880)
Числовое значение греческого слова Сын Человеческий = 2960. (2960 х 3 = 8880).
Если применить гематрию греческих слов к геометрии, то можно наблюдать такие
результаты:
435 Другие имена Господа Иисуса на греческом языке, также отмечены как факт числом восемь: Χριστος = Христос – 1480 = 8 х
185. Κυριος = Господь – 800 = 8 х 100. Ο Παρακλητοσ = Утешитель = 880 = 8 х 100. Υιος = Сын – 880 = 8 х 110. Κυριος ημων =
Наш Господь – 1768 = 8 х 221. Σωτηρ = Спаситель – 1408 = 82 х 32. Εμμανουηλ = Эммануил – 25600 = 83 х 50. Μεσσια = Мессия
– 656 = 8 х 82.
436 Д. Стюарт посчитал, что в книгах Нового Завета, за исключением книги Откровение, имя Иисус употреблено точно 888 раз.
Чтобы проверить этот факт, будет полезно воспользоваться Симфонией Стронга. При просмотре можно увидеть, что имя Иисус
употреблено 965 раз, имена со звездочкой показаны как ошибочно переведенные, и их 76. Эти 76 имен можно проверить в словаре
Симфонии Стронга, в этом же томе. Вы увидите, что это ошибочно переведенное 76 раз имя следовало перевести как «Он», «Ему»,
«Его», и т. д. Если мы исключим эти 76 имен из 965, мы получим 889. Но имя в Деян. 7:45 – имя Иисуса Навина. И теперь мы
видим, что Имя Иисус в Новом Завете употреблено точно 888 раз. Интересно что фраза на иврите 888 = ‫« = ישועת אלהינו‬спасение
Бога нашего» также имеет числовое значение 888.
437 Когда Дева даст рождение Великому Богу, и на востоке взойдет звезда среди бела дня, – это будет великий знак всем людям на
земле. Тогда Сын Господа снизойдет к людям в образе человеческом. Он обладает четырьмя гласными звуками и двумя одинаковыми
безгласными; я скажу полное число его имени: восемь единиц, столько же десятков и восемь сот – вот что будет означать
Имя Его неверующим. (писания Сивиллы Кумейской)
127
.
Число Христа 888, усиленное в 10 раз (8880) становится длиной окружности. Эта фигура
символизирует воскресшего Иисуса Христа, Его бесконечное Царство в мире грядущем.
Круг с периметром в 8880 единиц – Солнце Правды. Напишем таким же образом слово
«Христос». Его числовое значение = 1480. Если вписать 6 кругов с геометрической
характеристикой, кратной 1480 в единую окружность, как делалось ранее, то получится
круг с периметром в 8880 единиц. И, наконец, третья диаграмма – на этот раз рассмотрим
сакральные соответствия между словами «Иисус» и «Сын Человеческий». Числовое
значение слов «Сын Человеческий» = 2960. Если вписать 3 круга с геометрической
характеристикой, кратной 2960, и опять построить окружность, начиная от первого круга
и кончая последним, то снова получится круг с периметром в 8880 единиц.
Число 8 тоже обладает особенным свойством. Если его умножить на числа натурального
ряда от 1 до 5, то получим в произведении такие числа, сумма цифр которых все время
будет уменьшаться
8 х 1 = 08. 0 + 8 = 8
8 х 2 = 16. 1 + 6 = 7
8 х 3 = 24. 2 + 4 = 6
8 х 4 = 32. 3 + 2 = 5
8 х 5 = 40. 4 + 0 = 4
8 х 6 = 48. 4 + 8 = 12. 1 + 2 = 3
8 х 7 = 56. 5 + 6 = 11. 1 + 1 = 2
8 х 8 = 64. 6 + 4 = 10. 1 + 0 = 1
А Пифагор и его ученики, наблюдая за свойством числа 8, назвали его символом смерти,
так как сумма цифр чисел, кратных восьми уменьшается.438
С помощью восьми восьмерок можно записать числа от 1 до 10.
8888 : 8888 = 1;
888 : 888 + 8 : 8 = 2;
(8 + 8 + 8) : 8 + 8 : 8 – 8 : 8 = 3;
8 : 8 + 8 : 8 + 8 : 8 + 8 : 8 = 4;
(8 + 8 + 8 + 8 + 8) : 8 – (8 – 8) = 5;
8 – 8 : 8 – 8 : 8 + (8 – 8) х 8 = 6;
(8 + (8 + 8 + 8 + 8) + 8) : 8 = 7;
8 – (88 – 88) – (8 – 8) : 8 = 8;
8 + 88 : 88 – (8 – 8) х 8 = 9;
8 + 8 : 8 + 8 : 8 – (8 – 8) х 8 = 10.
(Публикация неизв. автора в сети Интернет)
Итак. Букву ХЕТ и ее числовое значение, которое равно восьми, толкуем следующим
образом:
В отрицательном аспекте, это грех и тьма внешняя для тех, кто стоит на пути греха. Так
как число восемь указывает на новый мир – Восьмой День, то это число причастно и
Царю Мира Грядущего – Иисусу Мессии. И ХЕТ, это не только грех, но в положительном
аспекте, это есть жертва за грех и очищение от греха. Искупление и очищение через
Того, Кто искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятым. (Гал. 3:13). Ведь
Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для
правды: (1Пет. 2:24). Буква ХЕТ, это очищение грехов тех, кто уверовал в Спасение
Божие = «ЙЕШУА».439 Тем же кто не принял Искупление, и верой не стал причастным
этому Искуплению, сказано: вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то
умрете во грехах ваших. (Иоан. 8:24). Это значит, что ХЕТ будет грехом для них, а не
очищением. И «тьмой» = ХО́ШЕХ, в вечном ГАЛУ́ТЕ = «изгнании». (ПВ)
-64
118.57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
н7з Чaсть моS є3си2, гDи: рёхъ сохрани1ти зак0нъ тв0й.
́ ТИ, ЛИШМО́Р ДЕВАРЭ́Х
57 ХЕЛЬКИ́ АДОНАЙ АМА́Р ́ А.
438А с числа 9 начинает расти: 8 х 9 = 72. 7 + 2 = 9. 0 + 9 = 9 Намек на следующее число 9, которое толкуем как ТОВ = хорошо.
439Его Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении
грехов (Рим.3:25).
128
.
‫חֶּ לְׁ קי יְׁהוָׁה אָׁ מַ ְׁרתי ל ְׁשמֹ ר דְׁ בָׁ ֶּריָך׃‬

Когда другие избрали своим уделом богатство и наслаждение этим миром, я сказал:
Мой удел – Господь, и потому мне надлежит соблюдать Твои речения. (Радак)
Первое слово этого восьмистишья под буквой ХЕТ – это ‫ = חלק‬ХЕЛЕК = «удел».
Здесь намек на ХЕТ, как на символ «Осьмого Дня» – Дня Господня. Удел
праведника, это послушание Богу в этом мире, приятие «Духа Божьего» = РУАХ
А-КОДЕШ, и «жизнь» = ХАИМ в Мире Грядущем. А ХЕЛЕК = «удел» злодея – это
«грех» = ХЕТ и непослушание Богу здесь, и «тьма» = ХОШЕХ в вечности. (ПВ)
Восьмое восьмистишие идет под буквою «ХЕТ» = «грех».

Пророк говорит тут не о самом грехе, а о том, как грешник вырывается из уз его и
какие употребляются приемы, чтоб устоять на добром пути.
Уж это дело свободы, так как обращение производится не одною благодатью, а
совместно с свободою. Благодать расшевелила дух, слово Божие прошло до
разделения души и духа, сознание и совесть внятно услышали обличение прежней
жизни и согласились с ним, – теперь предлежит самому человеку работа –
обсудить, и одно отбросить, а другое принять. И это главное: тут начинается борьба
внутри на жизнь или на смерть. На одной стороне – привычный грех с сатаною и
миром; на другой – дух и совесть с благодатью, а сознание с свободою стоит
посреди, с желанием, однако ж, отделаться от рабства греху, преодолев
поработителей.
Благодать Божия закрепляет это желание за человеком, и в духе произносится
решение: «сказал я соблюдать слова Твои». Отселе – «Ты, Господи – удел мой!»
Вот момент, который изображается пророком в этом стихе. Это есть первый,
главный и неточный прорыв из области греха. После него и все прочее идет уже
хотя и не беструдно, но и не безуспешно. Человек стал уже твердою ногою на
землю обетованную. (Феофан Затворник)
118.58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову

Твоему.
н7и Помоли1хсz лицY твоемY всёмъ сeрдцемъ мои1мъ: поми1луй мS по словеси2 твоемY.
́
58 ХИЛИ́ТИ ФАНЭ́ХА ́ ХОНЭ́НИ
ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В, ́ ́
КЕИМРАТЭ́ХА.
‫חליתי ָׁפנֶּיָך בְׁ כָׁל־לֵב חָׁ נֵני כְׁ א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך׃‬
Ты сказал: И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя
Свое пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. (Исх. 33:19),
т.е. кто помилования заслуживает. (Радак)
– не потому что я хорош или хотел быть хорошим, но по тому, что

По слову Твоему
ты обещал помиловать тех, кто любит правду идет к ней, и кто внимает воле Твоей.
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; (Матф.11:28)
37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон.
(Иоан.6:37)
Аскетический аспект: Славянский текст более точно передает этот стих. В

русском синодальном переводе опущено слово ФАНЕХА = « Лицо Твое». В
славянском переведено: Помолихся Лицу Твоему всем сердцем моим. Когда человек
предстает пред Лицо Божье в смиренной молитве от всего сердца, то получает
милость от Него. Об этом написано: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство
129
.
в деснице Твоей вовек.(Пс. 15:11). Полнота радостей – милость Его. Только встань
перед Ним, и молись всем сердцем.
ВЕХОЛЬ ЛЕВ = «всем сердцем». Молитва становится молитвой, если все сердце
участвует в предстоянии, и все чувства направлены ко Всевышнему. В молитве не
оставляй в сердце открытыми двери, чтобы всякий проходящий не заходил и не
расхищал дом твой. Потому Христос и сказал нам о затворении дверей во время
молитвы: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою,
помолись Отцу твоему (Мф. 6:6). Совершенная молитва – это молитва без
посторонних мыслей. Это предстояние только перед Всевышним. В молитве отдай
все сердце Богу. Нам заповедано служить Богу. Служба это, прежде всего внимание
Его воле, в покорном предстоянии Ему. Молитва и есть служение.
12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, (Втор.10:12)
И мы должны, подобно древнему Израилю заключив завет сказать: Господу Богу

нашему будем служить и гласа Его будем слушать. (Иис.Нав. 24:24) (ПВ)
Мессианский аспект: Лице Божие – Христос Господь, Сый сияние славы Отчи, и
образ Ипостаси Его (Евр. 1:3). Сему Лицу пророк духом молился, да спасет род
человеческий по обетованию Своему. (Комментарий отцов ТСЛ)
118.59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к

откровениям Твоим.
н7f Помhслихъ пути6 тво‰ и3 возврати1хъ н0зэ мои2 во свидBніz тво‰.
́ А РАГЛА́Й
59 ХИША́ВТИ ДЕРАХА́Й, ВААШИ́В ́ ЭЛЬ-ЭДОТЭ́Х
́ А.
‫חשַ בְׁ תי דְׁ ָׁרכָׁי וָׁאָׁ שיבָׁ ה ַרגְׁ לַי אֶּ ל־עֵדֹ תֶּ יָך׃‬
Определил я путь себе: стопы свои направляю к свидетельствам Твоим – я рассмотрел
все, что можно сделать в мире, и решил, что только к Торе следует направить стопы
свои. (р. Бехайе)
Пути Божьи – праведным воздаяние Царствия Божьего, а грешным муки вечныя. О

сих путях размышляя, человек уклоняется от зла, и творит благо. (Комментарий
отцов ТСЛ)
Соизмеряй потери от заповеди с вознаграждением за нее, а выигрыш от

преступления – с его потерями (Авот. 2:1). Я соизмерил и убедился, что ущерб (от
преступления) несравненно больше, и я обращал мои стопы к Твоим
свидетельствам.
Или же понимать следует так: осмыслив пути мира, я не нашел лучшего, чем Твои
свидетельства, потому я устранялся с путей мирских и шел путем Твоих
свидетельств. (Радак)
Стопы свои к заповедям Твоим. Слово «нога» = ‫« = רגל‬РЕГЕЛЬ» намекает на

привычку. ‫« = הרגל‬hЕРГЕЛЬ» = «привычка».
Т.е. делал привычным для себя путь, который Ты открыл мне, и по которому Ты
заповедовал идти. (ПВ)
118.60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.

… Ўгот0вихсz и3 не смути1хсz сохрани1ти зaпwвэди тво‰.
130
.
60 ХА́ШТИ ВЕЛО́́ hИТМАhМА́h

́ ТИ, ЛИШМО́Р МИЦВОТЭ́Х
́ А.
‫חַ ְׁשתי וְׁ ל ֹא ה ְׁתמַ הְׁ מָׁ הְׁ תי ל ְׁשמֹ ר מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Качество же, которое можно приобрести, подготавливаясь к празднику Песах – это
‫ = זריזות‬ЗРИЗУТ = «расторопность». (Здесь аллюзия на время жизни в этом мире,
которое мы должны использовать, не упуская возможностей выполнения воли
Творца, для того чтобы готовыми встретить Восьмой День – Утро Мира Грядущего).
17 И берегите пресные хлебы = МАЦОТ, ибо в этот самый день … (Исх. 12:17)
И храните опресноки = «МАЦОТ» = ‫מצות‬. Р. Йошия говорит не читай так, но
храните заповеди = «МИЦВОТ» = ‫מצות‬. Так же как не заквашивают МАЦУ, так же
не заквашивают МИЦВУ. Мицва, пришедшая в твою руку – делай ее сразу!
(Мехильта глава Бо, масехта де-Писха 9)
В повелении хранить тесто пресным от закваски греха имеет таинственное

значение. Тесто – это человеческое естество. Бавли в устроженном правиле по
приготовлению мацы предписывает стоять тесту не более 18 минут. И в этом есть
таинственное поучение. 18 – это гематрия слова ХЕТ = «грех» и слова ХАЙ =
«живой». Т.е. «МАЦОТ» –пресное тесто – это люди, которые хранят себя от
закваски греха, пока живут = «ХАЙ» здесь, в этом мире, и могут исполнять
заповеди = «МИЦВОТ». Когда же жизнь (18 минут) проходит, проходит и время
исполнения заповедей. Если не исполнял заповеди будучи живым умирает
грешником = «ХЕТ». (ПВ)
Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще

быстрого всего. Но быстрое повиновение Богу это редкость в наше время. Быстрое
повиновение явленной Божьей воле – вещь, о которой надо размышлять и которую
надо вырабатывать. (Макдоналд)
Мэтью Генри из книги Деяний приводит отрицательный пример откладывания

спасительной жизни в Боге до времени.
24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою,
призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.
25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в
страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. (Деян.24:24,25)
Если мы призваны к исполнению своего долга, то не стоит терять времени, но

приняться за дело сегодня, «доколе можно говорить «ныне». (М. Генри)
118.61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона

Твоего.
…а Ќжz грBшникъ њбzзaшасz мнЁ, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
61 ХЕВЛЕ́ РЕШАИ́М ИВЕДУ́НИ, ТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́Х
́ ТИ.
‫תֹור ְׁתָך ל ֹא שָׁ כָׁחְׁ תי׃‬

ָׁ ‫חֶּ בְׁ לֵי ְׁרשָׁ עים עּוְׁ דֻּני‬
• Перевод М. Левинов: Слуги злодеев ограбили меня, – учения твоего
Я не забыл.
• Перевод Иосифона: Банды нечестивых окружили меня – Тору Твою
не забыл я.
• Перевод Гурфинкель: Путы нечестивых меня разоряли, Твое Учение
я не забывал.
131
.
• Раши и Таргум: Отряды злодеев собрались на меня...
Разночтение по слову «окружили меня». Как мы видим есть переводы, которые слово
ИВДУНИ переводят в разных смысловых значениях.
Радак говорит, что слово ИВДУНИ означает ШАЛЕЛУНИ = «грабили, разоряли
меня», от слова ‫« = עד‬АД» «будет есть пойманное = АД» (Быт. 49:27).440
Ибн Эзра считает, что это слово в Танахе «не имеет друга»441 (единственный раз)
и понимает ИВДУНИ основываясь на контексте. Менахем и Раши объясняют
нахождением близкого корня, ИВДУНИ от слова ОД = «еще». Т.е. буквально:
«Собрались, добавились».
Поэтому все переводы слова ИВДУНИ = «собрались, окружили, обхватили, пленили,
разоряли, грабили» имеют место быть.
A(qal):повторять, говорить снова. C(pi): 1. окружать; 2. прич. помогать.

1. повторять; 2. предупреждать, предостерегать, увещевать;
E(hi):
5749
3. призывать или приглашать для свидетельства; 4. свидетельствовать. ‫עוד‬ 8765
F(ho): быть предупреждённым. G(hith): помогать друг другу, поддерживать
друг друга.
5750
еще, опять, снова, уже. ‫עוד‬ 5751
В нашем синодальном, и в переводе Иосифона слово переведено « окружили». В

славянском «обвили, обвязали, связали»
Второе слово мы уже встречали и разбирали в псалме 17:6. Слово «ХЕВЛЕ» –

«ХАВЕЛЬ».
Цепи (Отряды) ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс. 17:6). На
славянском: Бwлёзни ѓдwвы њбыд0ша мS, предвари1ша мS сBти смє1ртныz.
Где объяснялось что слово «ХЕВЛЕ» может быть переведено в трех смысловых
значениях.
1. Узы, веревки цепи, ловушка, силок.
2. Отряд, слуги, толпа, стадо, банда.
3. Болезни.
В комментарии на тот стих (Пс. 17:6), также приводился драш по этому слову.
И здесь мы увидим, то, о чем говорили в толковании на букву ХЕТ. Букве ХЕТ, в
ее отрицательном значении, противостоит буква hЕЙ, в своем положительном
значении.
В 17 и 15 псалмах, мы уже встречаясь со словом ХЕВЛЕЙ, выводя драш
подставляли вместо буквы ХЕТ, букву hЕЙ.442 И что получается?
1. вредить, повреждать, наносить вред; 2. разрушать,
I(pael):
2255
истреблять. N(hithpaal): гибнуть, погибать, разрушаться. ‫חבל‬ 2257
Вред, ущерб, повреждения.
1. верёвка; 2. верёвка измерительная, мера длины; 3. силок; 4. участок
(поля), удел; 5. область, район, край; 6. истребление, уничтожение; 7. ‫חבל‬ 2256
группа, толпа, стадо; 8. родовые боли, муки при родах; 9. плод чрева.
1. суета, пустота, тщета, напраслина; 2. дуновение, дыхание. ‫הבל‬ 1892
Если человек делает выбор в сторону заповедей, Закона и воли Всевышнего, то ‫חבל‬
= ХАВЕЛЬ = ‫ = חבלי‬ХЕВЛЕЙ = «окружающие его» толпы и отряды врагов, сети и
веревки злодеев, боли от них, все это превращается в ‫ = הבל‬hАВЕЛЬ = ‫= הבלי‬
hЕВЛЕЙ, в улетучивающиеся пары, суету, в ничтожности. (ПВ)
440 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву = ‫עד‬, и вечером будет делить добычу. (Быт. 49:27)
441 Не объясняется другим словом Танаха.
442 В иудейской традиции (в школах р. Элиэзера и р. Меира) при выводе драша из стиха Писания, допускалась замена одной буквы
на другую. Например, АЙН менялась на АЛЕФ, или ХЕТ на hЕЙ. (Пример можно увидеть Бавли Брахот 32а). И выше, мы уже
приводили пример со словами МАЦА и ХАМЕЦ.
132
.
В аскетическом аспекте: Ужя (узы) грешник обязашася мне. Какие же это были
узы? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с
ликостояния по Богу? (свт. Афанасий)
118.62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды

Твои.
…в Полyнощи востaхъ и3сповёдатисz тебЁ њ судбaхъ прaвды твоеS.
́ ЛЕhОДО́Т ЛАХ, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́Х
62 ХАЦОТ-ЛА́ЙЛА АКУ́М ́ А.
‫חֲצֹות־לַיְׁ לָׁה אָׁ קּום לְׁ הֹודֹות לְָׁך עַל מ ְׁשפְׁ טֵ י צדְׁ קֶּ ָך׃‬
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога(Деян. 16:25). Люди были
несправедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды.
(Макдоналд)
25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы;
тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (Деян.16:25,26)
Тут пример предыдущего стиха. Когда мы обращаемся к Богу и Торе Его, тогда
ХАВЕЛЬ = «узы» ослабевают и превращаются в hАВЕЛЬ = «пар», теряя свою силу.
(ПВ)
Полуночь на молитву удобнейшея есть. Она же и глубину скорбей знаменует (ночь

= бедствия; ночь = этот мир; ночь = время греха). В них же наипаче со
благодарением молится подобает, и готовым быть на глас Жениха Небесного, иже
рече: полунощи вопль бысть: се Жених грядет, выходите в сретение Его (Мф. 25:6).
(Комментарий отцев ТСЛ)
118.63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.

…г Причaстникъ ѓзъ є4смь всBмъ боsщымсz тебє2 и3 хранsщымъ зaпwвэди тво‰.
́ ЕРЕУ́Х
63 ХАВЭ́Р А́НИ ЛЕХОЛЬ-АШЕ́Р ́ А, УЛЬШОМЕРЭ́́ ПИКУДЭ́ХА.
‫חָׁ בֵ ר אָׁ ני לְׁ כָׁל־אֲשֶּ ר ֵיְׁראּוָך ּולְׁ שֹ ְׁמ ֵרי פּקּודֶּ יָך׃‬
Псалмопевец – друг каждому, страшащемуся Господа; (р. Ковсан)
Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих
Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные,
общественные и расовые границы. (Макдоналд)
Я общник… Нечестивые мне ненавистны. Но кто Тебя страшится и соблюдает Тобою

вверенное, тех я люблю так, что стал им общником и другом. (Радак)
В чем общность?
Когда вы говорите кому-то, что вы христианин, вы обычно можете ожидать
определенной реакции: «К какой деноминации вы принадлежите? В какую церковь
вы ходите? Вы баптист, методист, лютеранин или католик?» …
Поэтому, когда люди спрашивают меня, к какой деноминации я принадлежу, я
люблю отвечать, как Давид: «Я друг всем, кто боится Бога и следует Его повелениям».
Это переносит ударение на первостепенные вопросы: мои отношения с Богом и Его
народом…
133
.
Небо – для тех, кто любит Бога и слушается Его. Нам не нужно ждать, пока мы
придем на небо, чтобы сделать это открытие. Уже здесь, на земле, между такими
людьми, как те, кого описывает Давид, есть узы любви и внутреннего понимания,
превосходящего все человеческие религиозные ярлыки. (Д. Принс)
Можно много провозглашать Истину, но не быть причастным Истине. Можно

провозглашать себя народом святым или церковью верной, но по факту эта
причастность будет только на словах. Откуда мы учим это? Из слов Бога в псалме
49-м.
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
Нужно не только проповедовать истину, но быть причастным истине на деле, всей

своей жизнью. Мы общники народу избранному, общине верных, Церкви святой,
если сами храним (исполняем) повеления Божьи. (ПВ)
118.64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам

Твоим.
…д Млcти твоеS, гDи, и3сп0лнь землS: њправдaніємъ твои6мъ научи1 мz.
64 ХАСДЕХА́ АДОНА́Й МАЛЕА́́ hАА́РЕЦ, ХУКЭ́Х
́ А ЛАМЕДЭ́Н
́ И.
‫חַ סְׁ דְׁ ָך יְׁהוָׁה מָׁ לְׁ אָׁ ה הָׁ אָׁ ֶּרץ חֻּּקֶּ יָך ל ְַׁמדֵ ני׃‬
Вся земля, говорит, исполнена милости Твоей, Господи, – я ли один буду обделен ей?
Уповаю, Господи, что не лишишь Ты и меня милости Твоей. Не богатства прошу
себе, не чести и славы, а ищу только – научи меня, как благоугождать Тебе, верно
исполняя все заповеди Твои. Если ты питаешь и неразумное животное, то усомнюсь
ли я, что напитаешь и душу мою, созданную Тобою по образу и по подобию Тво-
ему?443
Святой Амвросий пишет: «Пророк желает быть от Самого Господа научен оправда-
ниям Божиим потому, что на земле трудно найти такого учителя, который
ухитрился бы научать тому, чего сам не ведает. Потому-то он внутренним желанием
устремляется к Тому учителю, Который один есть истинный Учитель… И как Давид
может искать другого учителя, когда сам сказал о Боге: «Он Тот, Кто учит человека
разумению» (Пс. 93:10)? Учит же Бог и просвещает души, вливая в них свет
ведения, когда ищут Его и отверзают уста сердца своего для принятия светлости
небесной благодати. «Ищите, и обрящете» (Мф. 7:7). Толцы и ты в дверь Писания,
и отверзется тебе, но опять не иным кем, как Словом Всевышнего, о Котором
читаешь ты в Апокалипсисе, что Он, яко Агнец, отверз книгу, запечатленную
печатями». (Феофан Затворник)
Когда ты увидишь множество согрешающих, нечестивых, неправду говорящих на

высоту, и помыслишь о долготерпении Божием к таковым беззакониям, что Бог и
после таких тяжелых преступлений повелевает солнцу Своему светить на злых и
добрых, и идти дождю на праведных и неправедных, – то ты тогда непременно
произнесешь эти слова. (Святоотеческий комментарий)
443Т.е. мысль свт. Феофана такова: Неужели я не получу от Тебя все полезное и нужное для бессмертного духа моего, если ты
даешь все жизненно необходимое, даже для смертных тел и душ животного мира?
134
.
Буква ‫ = ט‬ТЕТ
ТЕТ – Девятая буква алефбета
‫ט‬ = ТЕТ = (‫)טית‬. Согласно трактату Шаббат Бавли, буква ТЕТ

соответствует слову ‫ = טוב‬ТОВ = «Добро», которое дарует Создатель
человеку.444 Это учат из того, что Буква ТЕТ появляется впервые в
Торе в стихе: И увидел Бог свет, что он хорош = ‫ = טוב‬ТОВ (Быт. 1:4).
Поэтому понимаем согласно иудейскому преданию так: ТОВ = «доброе»
дает тебе. И в мессианском аспекте это применимо к Мессии. Через
Него, и от Него, мы получаем благо, как об этом говорилось в контексте
мессианского толкования всех букв алефбета, в ведении к 118 псалму.
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи
богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, (Иоан.1:16)
Эта же мысль о Мессии, Передающем и Дарующем благо = «ТОВ»

миру, была в толковании буквы ХЕТ, на примере Ханукии и служебной свечи –
ШАМАШ, которая как образ Христа, дает огонь Духа Божьего всему миру.445
Основное значение буквы ТЕТ, еврейская традиция усматривает в положительном

аспекте. На это указывает как само слово ТОВ в Торе, так и тройной ТАГ = «венец» на
букве, который отмечает, что положительный смысловой аспект буквы превалирует при
ее толковании.446
Отрицательное же значение буквы ТЕТ усматривается через соседство с буквой ХЕТ,
соединение с которой, составляет слово ХЕТ = «грех».
В «Буквах р. Амнона Саба» прикровенно говорится о соседстве этих двух букв. В этом
тандеме затмевается положительный аспект буквы ТЕТ (добро = «ТОВ»), отрицательным
значением буквы ХЕТ = «грех» (ХО́ШЕХ = «тьма»): (ПВ)
«Поднялась буква «ТЕТ», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой
сотворить с помощью меня мир, потому что Ты с помощью меня называешься Благой и
Прямой = ТОВ ВЕ-ЙАШАР. Сказал ей: «Не сотворю с помощью тебя мир, поскольку
благо = «ТОВ» твое «закрыто = «САТИМ» внутри тебя и скрыто = «ЦАФУН» внутри
тебя. … И поскольку спрятано = «ГАНИЗ» в тебе, нет у тебя доли в мире этом, который
желаю сотворить, а только в мире, который придет. И еще – потому что за благо свое,
спрятанное внутри тебя, утонут = «ТОВУ» ворота Храма, как то, что написано, «Утонули
444 Вавилонский Талмуд (Шабат 104а), подчеркивает, что Всевышний дает добро человеку, воплотившему в себе все положительные
качества, символизируемые предшествующими буквами Алефбета. (А. Альтшуль)
445 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лук.12:49)
446 Нужно заметить, что у девяти букв (если считать и варианты конечного написания букв = СОФИТ) корона = ТАГ, состоит из
трех лучей с утолщениями на концах. Это буквы ‫ = ג ז ט נ ן ע צ ץ ש‬ГИМЕЛ, ЗАИН, ТЕТ, НУН (в том числе конечная форма), АИН,
ЦАДИ (в том числе конечная форма) и ШИН. Это дает намек, что эти буквы ТОВ = «хороши». При их толковании на первом месте
всегда положительный аспект – аспект святости. (Если не считать конечные формы написания букв, то их не 9, а 7. Семь, это
полнота дара. См. толк. На букву ЗАЙН). Но есть также девять букв – ‫ – מ ר פ ו ס ת כ א ל‬которые совсем не украшаются коронами.
И здесь число 9 дает намек на то, что если даже они не украшены тагим, все равно в них есть скрытое добро. (Букв без тагов 9. Но
если считать конечные формы написания, то их 12).
135
.
= ‫ טבעו‬в земле ворота его» (Плач Иеремии 2:9).447 И еще – потому что «ХЕТ» напротив
тебя, и когда свяжетесь воедино, ведь получится «Грех = ХЕТ», и из-за этого буквы эти
не записаны в коленах святых».448 (Зоhар. hакдама 33)
Одно из пониманий скрытого значения буквы ТЕТ, это спрятанное добро. Как мы видим
из мидраша р. Амнона Сабы, что ТОВ = «добро» сокрыто = «ЦАФУН», и спрятано =
«ГАНИЗ».449 В иудаизме есть понятие Сокрытого Света Божьего. «ОР ЦАФУН» и «ОР
А-ГАНУЗ». Первоявленный во вселенной Свет Мессии – он сокрыт. Первые строки Торы
показывают Дух Мессии и тьму. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою. Из этого стиха мы видим ремез на то, что в букве «ХЕТ»450
понятие ХОШЕХ = «тьма», и РУАХ А-МАШИАХ = «Дух Машиаха», (он же Свет
Машиаха), сливаются и не различимы. Но вот Бог являет Свет во вселенной: И сказал
Бог: да будет свет. И стал (и был) свет. И увидел = ВАЙАР Бог свет, что он хорош = ТОВ, и
отделил Бог свет от тьмы. (Быт. 1:2-4). Здесь намек, что Свет Божий, который ТОВ =
«хорош», его нужно усмотреть и увидеть его.451 Нужно отделить свет от тьмы.
На это же намекает и другой мидраш. Раби Акива говорит, что буква ТЕТ – это ‫= טיט‬
ТИТ = «грязь, тина, глина».452
ТИТ = 1. грязь, тина; 2. глина. ‫טיט‬ 2916
Хатам Софер пишет, что в обычаях древних еврейских царей было отмечать места
погребений буквой ТЕТ.453 Наверняка эта буква иногда читается как ‫ = טומאה‬ТУМАА =
«нечистота». Может быть, об и этом говорит стих из пророка:
15 И когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак,454
доколе погребатели не похоронят ее в долине полчища Гогова. (Иез. 39:15)455
В этом случае, ТЕТ как ТИТ, указывает на грязь и нечистоту, или на материальность,
которая скрывает все духовное. Нужно заметить, что на ктав иври буква ТЕТ
изображается крест в круге = j. И астрономический (астрологический) символ земли
447 Здесь игра слов. ТОВ = «хорошо», и ТОВУ = «погрузились». В мессианском аспекте слова этого мидраша можно отнести к
скрытому под человеческим естеством ТОВ = «добру» Мессии – Его Свету. Его величие, и сила, и Свет, были скрыты от
начальствующих Израиля. Ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши
головы, прозорливцы. (Ис.29:10). Почему о них, о слепых путеводителях и сказано: Они – слепые вожди слепых; а если
слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф.15:14) И из-за того, что не усмотрели благость = «ТОВ» Машиаха, и отвергли
Его, был разрушен второй Храм, и Сам Храм Божий – (Тело Мессии), был погребен во гробе, и Он сошел в Шеол: Утонули = ‫טבעו‬
в земле ворота его. Сам Христос называл Себя «Дверью = Вратами» и Храмом. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется,
и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан.10:9). Христос, … в определенное время умер за нечестивых. (Рим.5:6). Его
добро не усмотрено. Он был причтен к злодеям и казнен. Скрытое добро = «ТОВ» (которое обозначает буква «ТЕТ»), соединяясь с
тьмой = «ХОШЕХ» и слепотой (их отображает буква «ХЕТ»), образуют вкупе слово ХЕТ = «грех», и это мешают увидеть Свет и
Добро (Дух Божий – т.е. Дух Мессии, парящий над бездной). Но если ТОВ = «добро» и Свет усмотрены, то буквы ХЕТ и ТАВ
образуют слово ХЕТ = «очищение». (подробно ниже в толковании буквы ХЕТ).
448 В именах сыновей Якова нет букв «хет» и «тет».
449 Однокоренное слово ГНИЗА. В иудейской традиции, это место погребения пришедших в негодность святых текстов и свитков
Торы.
450 См. подробно толкование буквы ХЕТ.
451 Сказал рабби Берахья: Почему написано: И сказал Бог: Да будет свет, и был свет (Быт 1:3). «был», а не «и стал свет»?
Подобно это царю, у которого была прекрасная вещица, и он убрал ее, покуда не уготовал ей место, и тогда положил её там. Потому
написано: Да будет свет, и уже был свет, что уже был. (Сефер а-Баир 25).
452 Бавли, приводит слова рабби Иошуа бен Леви: «Видящий ТЕТ во сне – хороший знак ему!» Ему возражают мудрецы: Если от
слова ТОВ = «хороший», то есть же пасук Исайи: «И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою =
ВЕТЕТЭТИА БЕМАТАТ = ‫ וטאטאתיה במטאטא‬истребительною, говорит Господь Саваоф». (Ис.14:23). (там Тет, но все плохо). Мы
же говорим об одной букве ТЕТ. (ВТ. Бава Кама 55А). У Исайи в «Помету метлой ...» ТЕТ дважды. А двойную букву ТЕТ мудрецы
из-за слова ‫« = טיט‬глина», и слова, ‫« = מטאטא‬метла», толкуют в негативном значении.
453 Почему этот обычай, есть именно царский обычай? По объяснению д-ра А. Става «чтобы коэны не подумали, что если царь, то
можно оскверняться (т.е. не будет осквернения трупной нечистотой). Так же, чтобы показать, что «отец отцов нечистоты» = смерть,
«косит царей» как и простых людей. В-третьих, по тем же мотивам, чтобы не поклонялись мертвым. Пусть даже и царям. Ибо тлен…
а это ТУМАА = «нечистота»». Рав Глазерсон дает другое объяснение такому обычаю. «Хатам Софер пишет, что в обычаях царей
было отмечать места погребения буквой ‫ט‬. (Отражением является слово «смерть» в немецком – ТОТ и английском языках – ДЭТ).
Связь между буквой ‫ ט‬как знаком смерти и ее значением «глина, земля» понятно: материальная природа человека, его происхождение
от земли, есть причина его смерти, возвращения в землю».
454 ‫ = ציּון‬ЦИЙУН = «(путевой) столб, (надгробный) памятник».
455 И сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия,
который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. (4 Цар. 23:17)
136
.
имеет такое же начертание – . Если буква ТЕТ понимается как ТИТ = «глина, грязь»,456
то и астрономический символ земли (Земля – символ материальности и символ этого
мира) подобен протосинайской букве ТЕТ. Этот иероглиф можно истолковать как сосуд,
в котором находится солнце (свет, солнечные лучи). Т.е. сокрытый Свет = «ОР ЦАФУН»
или «ОР А-ГАНУЗ». Еврейская буква ТЕТ = ‫ ט‬на ктав ашури, также имеет образ сосуда,
наполняемого сверху.457 Т.е. глина – сосуд. Сосуд может быть наполняем, и в нем может
быть скрыто то, что дано свыше. Сосуд – это ОЛАМ А-ЗЭ = «сей мир», это земля, и это
человек.
И здесь намек на то, что добро в этом материальном мире нужно усмотреть. Оно сокрыто
под брением материальности, его трудно увидеть. И как увидел = ВАЙАР Бог свет, что он
хорош = ТОВ (Быт. 1:4). Так и мы должны усмотреть святое, которое прикрыто «тленом
и глиной». Т.е. слово «И увидел» намекает, что нам нужно внимательно посмотреть,
заметить и увидеть = «ВАЙАР», что в этом мире, который лежит во зле, есть Свет
Истины, Благо и Добро нисходящее от Бога. Его Свет – Его благо и добро, оно рядом.
Нужно только букву ТЕТ удалить от буквы ХЕТ, (т.е. разъединить тандем букв в слове
грех = «ХЕТ»), и тогда буква ТЕТ перестанет быть грязью = ‫« = טיט‬ТИТ»,458 но будет
сосудом. Т.е. вместилищем даяния = ‫« = תט‬ТИТ»459 Света и Блага от Самого Творца.460
ТИТ = давать, преподносить, позволять, предавать, приносить.
быть данным или выданным. ‫תת‬ 5414
В этом мире и власть (Трон всевышнего) и Имя Его укорочены – сокрыты.461 Так как
через превосходство злодействующих нечестивцев не видна власть Творца в этом мире,
и Его Божественная справедливость. Так и при взятии Мессии на страдания, было
сказано: «теперь ваше время и власть тьмы» (Лук. 22:53). Свет Христов и Слава Машиаха
были сокрыты по причине того, что зло торжествует и порой, кажется могущественным
и неуязвимым. Но в мире грядущем, и Свет, и Власть, и Имя Бога будут полными, и
явлены всем.
В мессианском аспекте это намек на Мессию.462 Это учим из Его родословия и видим
в Его образе Страдальца, который описан у пророков.
Почему Евангелист Матфей в родословии Христа упомянул четыре женщины? Ведь их
имена, человеку иудейской традиции, дают намек на моральные проблемы. Разве нельзя
было выбрать более примерных жен из родословия Мессии? Конечно, можно было найти
безупречных жен от праотцов, но упомянуты все же только Фамарь, Рахав блудница,
Руфь и Вирсавия.
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; …
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; (Матф.1:3-6)
В каждом упоминаемом имени, а имя связано с событиями жизни упоминаемых женщин,

еврейская традиция усматривает моральную проблему, тем более что некоторые события
произошли именно в родословной Машиаха. Например:
456 Извлек он меня из мрачного рва, из вязкой глины = ‫טיט היון‬, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (Пс.
39:3).
457 Еврейская традиция даже в форме буквы ТЕТ усматривает беременное чрево.
458 ТИТ через буквы ТЕТ.
459 ‫ = תט‬ТИТ через буквы ТАВ и ТЕТ. ‫ = לתט‬ЛАТЕТ = «давать, даяние». НАТАТИ = «я дал». В одном из изводов мидраша «Буквы р.
Акиба» буква ТЕТ толкуется и как ТИЕТ = «пробел», или, «окно с Небес в этот мир».
460 Док-р А. Став, видит тандем букв ХЕТ и ТЕТ в слове грех = «хет», запечатанным сосудом. «Если поставить хет на тет – получится
коробочка, закрывающаяся со всех сторон». Буква ХЕТ как грех, в отличии от буквы ХЕЙ, и сама не наполняется светом из-за
отсутствия окна, и букве ТЕТ не позволяет если встанет над ней (т.е. будет преобладать ей). Но святость буквы ТЕТ, если есть у
ней корона = «ТАГ», не дает полностью закрыться тому добру, которое она скрывает. См. рисунок ниже:
461См. подробно в комментарии на Пс. 9:8

462Т.е на родословие Мессии. И как продолжение рода не бывает без беременности, то ТИТ = ‫תת‬, это тот Свет Мессии, который
сокрыт в его родословной, и то, что сокрыто под ТИТ = «глиной и тиной», т.е. неприглядным и неблагообразным.
137
.
Иуда и Фамарь. Фамарь (ТАМАР) была невесткой патриарха колена Иуды. Но ее муж
Онан умер. Брат, взявший ее после смерти Онана, также умер. Третий брат Шела был
еще мал для того, чтобы взять ее в жены. Но даже когда Шела подрос, он не стал ее
мужем. Что же делает Фамарь?
14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села
у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в
жену.
15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.
16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его…
24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд,
и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
(Быт.38:14-16)
Как видим, и Фамарь, и Иуда, имеют проблему с моралью в этом случае. Но иудейская
традиция находит оправдание происшедшему, вследствие которого родился Фарес
(ПЕРЕЦ) упоминаемый в родословии Христа.
Сын Наасона (НАХШОН) Салмон (САЛМА) взял в жены
Рахав (РААВ) блудницу Иерихонскую, которая совершила
гиюр – присоединилась к народу Израиля. Язычница и
блудница, не лучшее лицо для родословия Мессии. Но
иудейская традиция возвеличивает и превозносит эту
женщину. От нее рождается Вооз (БОАЗ).
Вооз и Руфь. Мало того, что Вооз рожден от Иерехонской
блудницы, он берет себе в жены Руфь (РУТ) Моавитянку.
Христианская традиция никакой моральной проблемы в
этом не видит. Руфь предстает послушной невесткой «Руфь и Вооз»
Миниатюра из рукописной книги
Ноеминь (НАОМИ), и смиренной женщиной перед
Воозом. Но в свете еврейской аллахи, здесь тоже не все
так просто. Какая же проблема с Руфью?
1. Руфь из моавитян. Начало этого народа связано с историей инцеста Лота463 с
дочерьми. От одной родился Моав.464 По закону Моисея моавитяне не должны были
приниматься в число народа, а уж, чтобы быть в родословии Машиаха, об этом не было
даже разговоров.
2. Руфь пришла ночью к мужчине – Воозу, несмотря на то что, перед ним был еще один
родственник, который имел право на левиратный брак = «ИБУМ». Да и уединение ночью
на сеновале, это не есть пример добродетели. Потому и сказал Вооз: «пусть не знают, что
женщина приходила на гумно» (Руфь. 3:14).
3. И сам Вооз был от Рахав блудницы. И опять, это как бы, не самая лучшая родословная
для Машиаха.
Плодом рождения Боаза и Рут был Овид (ОВЕД), от которого произошел Иессей
(ИШАЙ). С Иессеем, который стал отцом Давида царя, опять не все гладко. И хотя
еврейское предание выделяет его среди праведников как не согрешающего цадика, он
допускает ошибку. Иудейский комментарий говорит:
463 Имя ‫ = לוט‬ЛОТ связано с буквой ТЕТ. Во-первых, что тет входит в это имя. Во-вторых, если ТЕТ это сокрытие, то и само имя
ЛОТ говорит о сокрытии. ‫« = לוט‬заворачивать, покрывать, закрывать». Рав С. Мандельбойм говорит: «Корень имени Лот = ‫לוט‬
связан с сокрытием и темнотой, как написано (Рут.3:7): «И пришла скрытно = ‫ בלט‬и открыла ноги его», или «И скрыл =
‫ וילט‬свое лицо в его плаще» (1Царей.19:13), «Скрывается = ‫ לוטה‬платьем» (1Шмуэль.21:10).
464 Мидраш намекает на Мессию, и его родословие от Лота, и от его дочерей, которые были жителями Содома: «Встань, возьми
свою жену и двух находящихся здесь дочерей (Быт.19:15) – две находки: Рут-моавитянка и Наама-амонитянка. Сказал раби
Ицхак: «Нашел Я Давида, раба Моего». (Пс.88:21). Где же Я нашел его? В Сдоме». (Берешит Раба 50:10). Т.е. Сокрытый,
находится как Находка в месте весьма непочетном. Маараль в «Нецах» пишет: «Царь Машиах рождается из другого народа, поскольку
Давид произошел от моавитянки, а Шломо – от амонитянки… Ведь ты не найдешь ни одного народа более далекого от Израиля, чем
Амон и Моав. О них сказано: Да не войдут в общину никогда. (Втор.23). Такой запрет не касается никакого другого народа. От
них и подобает родиться Машиаху – новой сущности. Все это – ради появления новой сущности». А р. Мандельбойм говорит:
«Нашел Я Давида, раба Моего». Слово «найти» = (‫ )מצא‬происходит от «выйти» = (‫ )יצא‬и означает выход из небытия и тьмы…
Весьма предосудительный поступок дочерей Лота, решивших зачать потомство от своего отца, как считают раввины имел под собой
желание не обычной похоти плоти. Так старшая сестра говорила о семени: «восставим от отца нашего семя». (Быт.19:32). В
мидраше подчеркивается: она не сказала «сына», но именно потомство = ‫« = זרע‬ЗАРА», буквально «семя». «Семя», из которого
прорастет Машиах. На этот скрытый замысел указывают также числовые соответствия: гематрия слов
‫« = ונחיה מאבינו זרע‬и произведем от нашего отца потомство» равна числовому значению слов ‫« = זה מלך המשיח‬Это царь Машиах»
= 465 (р. Йеуда а-Хасид, «Сефер Гиматрийот» 2, Ваера 11). (р. М. Шапиро)
138
.
«До зачатия Давида возникает вопрос о чистоте родословной Ишая – ему предъявляется
обвинение в наличии запрещенных предков. Проблема в его бабушке Рут,
новообращенной моавитянке. Тора запрещает обращать в иудаизм представителей народа
моав. На самом деле, этот запрет относится только к мужчинам моавитянам, но не к
женщинам. Ишай встревожен; он боится, что упомянутый запрет распространяется на
него, и отделяется от жены, не желая, чтобы у его детей была дефектная родословная.
Его жена,465 которая подобно Тамар обладает особой, присущей только женщинам
проницательностью, понимает, что он не прав и что их священная задача – родить еще
одного ребенка. Она переодевается, выдавая себя за ханаанскую служанку (на которой
Ишай тем временем женился в точном соответствии с галахически установленной
процедурой), и вступает с ним в связь – с собственным мужем, не узнавшим ее.
Получается вполне законное, но обманное сожительство – ведь муж не знает, с кем он
близок. В результате жена Ишая зачала ребенка, будущего царя Давида. Все видят, что
отвергнутая жена Ишая беременна. Когда рождается Давид, его сторонятся; все думают,
что он – мамзер, плод незаконной связи: ведь Ишай не жил с женой. И вновь мы видим
чистое семя Машиаха в самом неприглядном свете – это семя отвергают, презирают,
даже отец и братья Давида466 избегают его».
Также и с Вирсавией (БАТ-ШЕВА)467 матерью Соломона (ШЛОМО), которого она

родила от Давида царя, также проблема. Давид берет чужую жену. Еврейская традиция
оправдывает Давида, и считает, что он не согрешил, ведь Вирсавия была предназначена
ему изначально.468 Урия, как и любой солдат уходящий на сражение, дал ГЕТ =
«разводное письмо» своей жене.469 Поэтому формально, Вирсавия была разведена. И
если Вирсавии по воле Бога суждено было быть женой Давида, то Урия погиб бы в
любом случае. Но Давид согрешил тем, что сам, своими силами, поторопил события.
Свет Мессии всегда прикрывается тьмой этого мира. Евангелист Матфей приводит для
еврейского народа пример из родной и близкой ему традиции, что Свет Мессии в этом
мире всегда скрыт. Его скрывает ТИТ = «глина, тина, грязь» и тьма = «ХОШЕХ». И
порой, все совсем не так, как видится на первый взгляд. ТОВ = « добро» и ОР = «свет»
нужно усмотреть, увидеть. Если кому-то не видно благо = «ТОВ», тот всегда видит грязь
465 Жена Ишая, (мать Давида) – Ницевет бат Адаэль (ВТ. Бава батра 91а) происходила от Бецалеля, создателя Шатра Откровения,
а, следовательно, ее род восходил к пророчице Мирьям, сестре пророка Моше (Танхума, Ваякэль 4; Шмот раба 40:4, 48:4; Седер
адорот). (р. А. Кац)
466 «Спустя три месяца сыновья заметили, что их мать беременна, и сообщили Ишаю: «Наша мать понесла от блуда». Сыном,
родившимся от этой беременности, и был Давид. В зрелые годы он написал в одном из своих псалмов: «Ненавистным я стал для
своих братьев» (Теилим 69:9) – ибо они думали, что он мамзер. (Сефер аТодаа, 3:110-111; Оцар ишей аТанах, Давид). (р. А. Кац)
467 «Бат-Шва, дочь Элиама, жена хитийца Урии» (2Шмуэль 11:3). Элиам был сыном его ближайшего советника Ахитофеля,
следовательно, Бат-Шева приходилась Ахитофелю внучкой (Санхедрин 101б; Седер адорот; Мальбим, 2Шмуэль 11:3). (р. А. Кац)
468 Давид издавна был знаком и с хитийцем Урией, в юности служившим оруженосцем знаменитого филистимлянского богатыря
Гольята. Когда Давид сразил Гольята выстрелом из пращи, именно Урия протянул ему меч своего господина. В награду Давид обещал
ему в жены еврейскую девушку (Кли якар; Оцар ишей а-Танах, Давид)… И поскольку, как полагал Давид, Урия все еще не принял
еврейства, а связь с неевреем не считается браком, Бат-Шва, в сущности, оставалась незамужней и не нуждалась в разводе (Кли
якар; Оцар ишей аТанах, Давид)… Более того, Бат-Шева была предназначена в жены Давиду «со дня Творения». А его беда
заключалась лишь в том, что «он съел недозрелый плод» (Санхедрин 107а; Зоар 1.8б2, 107а) – т.е., подвергнув себя испытанию,
увидел ее раньше установленного им срока (см. Маарша, Санхедрин 107а). (р.А. Кац). Что касается убийства Урии, то еврейская
традиция дает оправдание и этому, объясняя тем что Урия был казнен за ослушание царского приказа. «В Талмуде указывается, что,
ослушавшись приказа царя, Урия, действительно, подлежал смертной казни (Шабат 56а). Но Давид предоставил ему возможность
почетной смерти, попытавшись, вместе с тем, скрыть свой позор и предупредить возможные обвинения (Мальбим, 2Шмуэль 11:8 и
15)». (р. А. Кац). «Да, правильно говорят, что Давид не согрешил, т.к. она была разведенной. И правильно говорят, что не согрешил,
убив Урию, т.к. бунтовал тот против царя. Но Давиду это было безразлично, т.к. он был готов согрешить и в том случае, если бы
Бат-Шева не была бы разведенной, и если бы Урия не бунтовал бы… Господь не хотел, чтобы Давид согрешил, ибо невозможно
допустить, что род Машиаха произойдет от прелюбодея и убийцы. Поэтому, решил Господь, что Бат-Шева будет разведенной, а Урия
– бунтарем». (Маhараль)
469 Каждый, кто уходил на войну в дни царствования Давида, вручал своей жене разводное письмо (Шабат 56а; Зоар 2.107а) – на
случай, если он будет убит без свидетелей или просто пропадет без вести, чтобы жена не осталась агуной («соломенной вдовой»). И
если муж не возвращался с войны, то жена считалась разведенной с момента вручения разводного письма (Раши, Шабат 56а). И уж
тем более, это постановление скрупулезно соблюдалось в доме внучки Ахитофеля, который и посоветовал Давиду ввести такое
правило в его войске (Мальбим, 2Шмуэль 11:3). А если бы такого разводного письма не было, то близость Давида и Бат-Швы,
действительно, считалась бы супружеской изменой, и после нее, согласно закону Торы, Бат-Шва была бы запрещена как для Урии,
так и для Давида (Зоар 2.107а). (р. А. Кац)
139
.
= «ТИТ». Но праведнику за видимой нечистотой = ‫« = טומאה‬ТУМАА»,470 которую создает

тьма = «ХОШЕХ», нужно увидеть ‫ = טהרה‬ТААРА = «чистоту». Может быть любителям
гематрии будет интересно узнать, что взятая вне контекста фраза из Танаха, 471 ‫וחרוץ כטיט‬
= «и золото как грязь», имеет гематрию 358, как и у слова МАШИАХ. Т.е. Машиах в
этом мире не всеми был оценен как драгоценность, и был не узнан под личиной
«страдающего бедняка», которая как грязь, сокрыла драгоценность – Божественный Свет
Спасения. Состояние же чистоты, никогда невозможно без Света. Те, четыре женских
имени в родословии Христа, должны были показать иудейскому народу, что неправильно
судить о Матери Иисуса так же, как некогда судил Иосиф Обручник, увидев ее
беременной. И поэтому Матфей после родословия говорит:
18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде
нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
20 Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын
Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами
Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
(Матф.1:18-24)
Если уж оправданы в иудейской традиции упомянутые жены из родословия Мессии, то

насколько чиста и свята та Дева, которая стала Матерью Машиаха и насколько чудесно,
чисто и свято ее участие в деле раскрытия и явления Света Мессии. Ее пророческая
песнь гласит:
48 … Призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; (Лук.1:48-51)
Ее родственница Елисавета, которая сама подобно Саре зачала первенца в старости

своей,472 пророческим духом увидела Свет Мессии, когда беременная Дева Мария
пришла к ней в дом.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета
исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и
благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лук.1:41-43)
Но все ли увидели этот Свет? Нет не все. Свет Истинный… В мире был, и мир чрез Него
начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. (Иоан. 1:9-11). И
до сего дня есть отвергающие и поносящие Спасение Божие = ИЕОШУА. Поносящий
Иисуса из Назарета как незаконнорожденного, отвергает Свет Мессии – Свет Спасения,
как когда-то, даже самые близкие, отвергали его предка Давида, считая его
незаконнорожденным. (ПВ)
В начале Творения вид света назван ТОВ = «хорошим» в глазах Бога: «И увидел Бог Свет,
что он хорош». (Быт. 1:4). Мудрецы истолковывают это как «хорош, чтобы сокрыть для
праведников Грядущего Времени». (р. И. Гинзбург)
470 Две буквы ‫ טמ‬образуют основу слов, объединенных смыслом «перекрывать, препятствовать». Так, например, слово ‫= טהטם‬
«глупость», состояние перекрытых умственных способностей, ‫« = טמון‬спрятанный, укрытый», ‫« = טמיר‬спрятанный». Слово,
произведенное от этой же основы – ‫« = טמא‬ритуально нечистый, оскверненный». Буква ‫ א‬в конце слова ‫ טמא‬символизирует
Божественность и интеллект. Эта буква находится в конце слова, и она является подчиненной к буквосочетанию ‫טמ‬. Такое
расположение букв ‫ טמ א‬следует интерпретировать как «изоляция от святости». (р. М. Глазерсон) Как видно, что буква ‫ = ט‬ТЕТ
толкуется в образе сокрытия света, что отображается в смысловом значении слова ТУМАА = «нечистота».
471 Зах. 9:3
472 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. (Лук.1:7)
140
.
В псалме 96-м есть стих: Свет засеян для праведника, и для прямодушных – веселье. (Пс.
96:11). Здесь показано, что свет как зерно, посеян для праведника. Зерно имеет кожуру,
шелуху – это то, что скрывает семя. Вдобавок семя сеется в земле. Свет скрыт этими
КЛИПОТ = «оболочками скорлупой».473 Но если человек праведник, он увидит свет.474
То зерно прорастет, и Свет Мессии воссияет в нем, и он будет ходить во свете, как и
написано: ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. (Пс. 35:10). Мессия
– есть Свет.
46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. (Иоан.12:46)
А ходящий во тьме не знает, куда идет. … веруйте в свет, да будете сынами света. … (Иоан.
12:36)
12 Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет
жизни. (Иоан.8:12)
Пророк Исайя говорит об этой беде, которая не дает увидеть Спасение Машиаха. Это
есть духовная слепота, которая видит лишь только глину, грязь и тьму – оболочку,
кожуру.
1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца475 Господня?
2 … нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его,476 и не было в Нем вида, который
привлекал бы нас к Нему.
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали
от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом. (Ис.53:1-7)
Мы думали, но думали и видели совсем не так, как есть все на самом деле. Мы, говорят
они, заблуждались. Мы ошибались. В другой главе пророка Исайи говорится о
возлюбленном народе своем – Израиле, который слеп:
18 Глухие, слушайте, и, слепые, смотрите, чтобы видеть.
19 Кто слеп, если не раб мой, и глух, если не вестник мой, которого Я посылаю? Кто слеп, как
безупречный, и слеп, как раб Господень?
20 Видя многое, не замечал ты, с ушами открытыми не слышал ты. (Ис.42:18-20)
И тот, кто не увидит за глиной = «ТИТ» Свет Мессии = «ОР А-МАШИАХ», кто не
усмотрит Его за тьмой = «ХОШЕХ», тот будет ходить во тьме. И тому в вечности
уготована тьма внешняя.477 Туда будет «выметен метлой» = ВЕТЕТЭТИА БЕМАТАТ
истребительной,478 всякий любящий тьму и ненавидящий свет.479
Почему многим не виден Машиах, в лице Йешуа из Назарета? Потому что не видят Свет
Его, который сокрыт под образом страдающего и умирающего праведника. Это можно
473 Клипот (‫« = קליפות‬скорлупы, оболочки»). В каббалистическиом представлении иудеев, клипот это силы, которые сжимают
Божественный свет и скрывают Присутствие Всевышнего, дабы сделать возможным существование физического мира и всех
материальных объектов. Таким образом, каббалистические клипот несут одновременно две функции: а) скрывать свет; б) давать
возможность развития материальному миру, вплоть до его полного преобразования, исправления и слияния с высшим началом.
474 Иудейское предание говорит о соединении ХЕТ и ТЕТ в слове пшеница и толкует, что это слово (ХИТА = «пшеница») скрывает
за двумя буквами, означающими грех и нечистоту свет и дар Божий. «Сказали мудрецы: Горе тем, кто питается от Торы, не отличая
зерна от плевел» – т.е., в Торе их перемешаны добро и зло, подобно тому как смешаны плевела с зернами, т.е. пища и отходы. И не
познаёт он тайн Торы, но Тора делится у него на легкое и тяжелое. Легкое – это плевела Торы, отходы, а тяжелое в Торе – это
пшеница, в которой есть пригодное в пищу и отходы. Потому что пшеница = «ХИТА» = ‫ חטה‬состоит из букв ХЭТ и ТЭТ = ‫חט‬, и ХЭЙ
= ‫ה‬, где ‫ – טח‬это отходы (ХЕТ = «грех»), а ХЭЙ = ‫ – ה‬полезное. (Зоар Веэтханан 3).
475 В пророческой песне Девы Марии намек на эти слова Исайи. Здесь пророк сетует, что не всем будет явлена и открыта «Сила
мышцы Господней» – т.е. таинственное действие Всевышнего в этом мире в отношении явления Христова. В словах же Девы
Мариам, пророчество о посрамлении тех, кто это явление Силы не увидел по своей надменности: Он… явил силу мышцы Своей;
рассеял надменных помышлениями сердца их; (Лук.1:48-51)
476 А евангелист повторяет пророка: Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому
открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза
свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
(Иоан.12:35-40)
477 Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. (Матф.8:12)
478 Ис. 14:23
479 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их
были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что
они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Иоан.3:19-
21)
141
.
увидеть через намек в образе Иакова, который пришел к слепому своему отцу Исааку.
Исаак слышал голос Иакава, но на ощупь узнавал
Эсава.480 Под шкурой козлят он не узнал того, кого
избрал Господь. Свет Божий скрывает глиняный сосуд.
Свет Машиаха был спрятан под бедным и гонимым
человеческим естеством Мессии. Так гематрия фраза
Торы: ‫« = גדיי העזים הלבישה על ידיו ועל‬а руки его и гладкую
шею его обложила кожею козлят» = 747, равна гематрии
имени ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ,481 что дает
намек: на то, что как Иаков был принят за косматого и
нечестивого Эсава, так и Христос был не узнан своим
Вынимание «Агнца» из просфоры
народом по причине сокрытия Его Славы под образом
бедности и Страдания своей плоти. А также на то, что
свет Логоса – Слова Всевышнего был спрятан за человеческим естеством Мессии, как
и Иаков был спрятан под шкурой козлят. (ПВ)
Буква ТЕТ намекает и на сокрытый в материнской утробе плод.482 Этому же пониманию

способствует и указывающее на девятимесячную беременность числовое значение буквы
ТЕТ = 9.
Тайна же буквы ТЕТ (численно соответствующей девятке, девяти месяцам беременности)

заключается в способности матери выносить свое внутреннее, скрытое добро = «ТОВ
ЦАФУН», плод, на протяжении периода беременности.
На связь между явлением Сокрытого Света и образом сокрытого в беременности плода,
указывает также история рождения Моисея.
2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень хорош = ‫ = טוב‬ТОВ, скрывала = ‫ותצפנהו‬
= ВАТИЦПЕНЕУ483 его три месяца; (Исх.2:2)
Мидраш обращает внимание на то, что выражение «он хорош» первый раз в Торе
употреблено в описании явления Света при сотворении мира. Поэтому то же самое
выражение в данном случае надо понимать, как намек на то, что при рождении Моисея
комната наполнилась светом.484 Согласно ранней Масоре, в этом стихе букву ТЕТ в
слове ‫ = טוב‬ТОВ = «хорош», выделяют, и пишут крупнее, чем остальные буквы. (р. И.
Гинзбург)
Впоследствии Моисей явил свет спасения Израилю. Увидевшие свет Моисея и

поверившие ему, сподобились быть во свете, когда была египетская казнь через тьму.
Все принявшие Моисея как вождя и спасителя народа, были во свете, а не во тьме.485 И
усмотревшие спасение Божие, и вышедшие из Египта с Моисеем, были у огненного
480 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И
не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые… (Быт.27:22,23)
481 Это имя Христа используется в иудейской традиции в сочинениях Рамбама.
482 Книга Баир, говоря о букве МЕМ, упоминает и букву ТЕТ, применяя к ней образ чрева. «Что такое «мем» открытая = «ПТУХА»?»
(т.е., что означает вход в «мем») «Образована от мужского и женского». МЕМ «замкнутая» = «СТУМА» – что?» «Сделана она по
подобию живота = «БЕТЕН» сверху». «Но ведь сказал раби Рхумай: живот – как подобие «тет»!» То сказано – как вид «тет» внутри,
я же сказал – как вид «тет» снаружи»… И посчитай буквы десяти заповедей, и найдешь, что их – 613 букв. И в них – все 22 буквы,
кроме «тет», которой нет в них. И какой смысл? Научить тебя, что «тет» – это утроба, и она не среди 10 сфирот. (Сефер а-Баир
84;124)
483 ‫ = ָׁצפַן‬ЦАФУН = A(qal): 1. скрывать(-ся), прятать(-ся), утаивать(-ся); 2. сохранять, беречь; прич. сокровище, сокровенное. 3.
укрывать, давать покров. B(ni): 1. быть скрытым; 2. быть сохраненным, быть сбереженным. E(hi): 1. скрывать, прятать; 2. таиться,
подстерегать. И тут можно усмотреть таинственный намек тот факт, что сокрытие ТОВ = «добра», только до времени, определенного
Богом.
484 Т.е. все увидевшие родившегося, пророчески увидели то скрытое добро и тот свет, который впоследствии открылся народу,
последовавшему за пророком Моисеем, которого избрал Бог для спасения Израиля. В Зоар написано: Свет Шхины, светивший в нем,
увидела она. Когда он родился, наполнился весь дом светом, как сказано: «Увидела, что он благ». А также сказано: «Увидел Бог,
что свет благ». (Зоар Шмот.187).
485 Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и
никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. (Исх.10:22,23)
142
.
столпа, который не вредил им, но просвещал их, и сподобились увидеть сияние Света
при даровании Торы. (ПВ)
Числовое значение буквы ТЕТ = 9, таинственно можно усмотреть как девятимесячную

беременность и Свет Мессии сокрытый и явленный в этом мире, в чине проскомидии по
традиции восточной христианской церкви. На проскомидии приготавливается хлеб для
Евхаристии. Агничная просфора по аллегоричному образу символизирует рождение
Мессии от Девы Марии.486 Это образ преестественной беременности и Рождества
Христова. «Агнец» – хлеб для приношения вырезается из просфоры таким образом,
чтобы края просфоры оставались целыми. Это символизирует чудесное рождение Христа
от Девы Марии, и ее приснодевство.
26 … Послан был Ангел Гавриил от Бога … к Деве, обрученной …
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела (нашла = ЮПЭСЕТЕ = ευρησετε)
благодать у Бога;
Здесь, употреблено слово, которое использовано и в стихе: Просите, и дано будет вам;
ищите, и найдете (Матф. 7:7). Сравни смысловые значения слов:
ТЕТ = давать, преподносить, позволять, предавать, приносить.

быть данным или выданным. ‫תת‬ 5414
Бог дает = ТЕТ, а Дева принимает, обретает благодать от Бога.
находить, обнаруживать; (при)обретать. εὑρίσκω 2147
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Дева принимает от Бога силу, которая образовывает в ней Нового Адама – Христа
Спасителя. И дальше говорит Ангел:
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Безмужнее зачатие – это чудо. В пророчествах дается намек на это чудесное знамение.
Апостол Матфей приводит стих из пророка Исайи.487
22 Все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева забеременеет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
(Матф.1:22,23)
В толковании на букву БЕТ уже говорилось о Деве, которая стала Домом Слову
Божьему.488 Премудрость построила себе дом… (Прит. 9:1). И пророк Михей
пророчествовал что Мессия родится в Вифлееме = БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Дом Хлеба».
Образно, Дом Хлеба, это сама Мать Мессии – Дева Мария. Она родила преестественно
Спасителя мира. О себе Христос сказал: «Истинно, говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с
неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый, сшедший
с небес» (Иоан. 6:48-51). Это было сказано после того, как слушавшие Его иудеи
486 Этот образ дополняется традицией закрытия даров покровцами. Чтобы покровец не прикасался к заготовленному «Агнцу», сверху
поставляется «звездица». Она также напоминает Рождение Христово. При ее поставлении на дискос, читается стих из Евангелия «И
пришедши звезда, ста вверху, идеже бе Отроча» (Мф. 2:9).
487 В обнаруженных (в середине 20 века) кумранских свитках присутствует свиток с апокрифическим текстом «Завещание Йосефа».
Этот апокриф был написан в дохристианский период. Там есть некое пророчество, указывающее на Евангельское событие, либо это
осмысление стиха пророка Исайи, который говорит о святом рождении от Девы. Но то, что до явления Христа миру было ожидание
святого рождения от Девы – это исторический факт. «Родилась от Иуды Дева. И от нее произошел невинный Агнец… этот
младенец возьмет на себя грехи мира».
488 Одно из трех слов в иврите которое имеет смысловое значение «дева, девица, девственница» – это слово ‫ = בתולה‬БЕТУЛА =
«девица». Название буквы БЕТ есть в этом слове. Она стала домом Сыну Божьему. И в слове ‫ = בטן‬БЕТЕН = «чрево», также можно
усмотреть слово дом = «БАЙТ», но БЕТЕН пишется не через букву ТАВ, а через букву ‫ = ט‬ТЕТ. А эта буква в своем смысловом
значении указывает на скрытое, спрятанное, на беременность и наполненность. На нечто дарованное от Бога и сокрытое.
143
.
говорили: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб

с неба дал им есть».489 Здесь аллегория и прообраз Того, Кто
родился от Девы. Спросим – в чем прообраз? В чуде
дарования мана небесного народу Израильскому в пустыне.
Ведь для того чтобы получить обычный хлеб, нужно пахать
землю, засевать, жать. Но ман сходил чудесно без всякой
обработки земли. Так и Дева не нуждалась в муже, чтобы
Мессия был образован внутри нее. Потому Церковь и
воспевает пречистую Деву, называя ее «Земле Неоранная»,
т.е. земля невозделанная, непаханная. Мессия, как ман
Места трехкратного (хлеб) небесный сошел и воплотился от Девы Марии в
знаменования человеческое естество. Она стала Домом Хлеба Небесного.
(прокалывания) копием (на
четырех сторонах) Агничной (ПВ)
просфоры при совершении
проскомидии, с трехкратным
произнесением слов:
В Евангелии говорится, что после Благовещения Ангела о
«в воспоминание Господа (1 рождении Христа, Дева Мария пошла к Елисавете жене
прокол, верх), и Бога (2 священника Захарии.
прокол, низ), и Спаса нашего
(3 прокол слева) Иисуса
Христа (4 прокол справа)»
39 Мария… вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, …
Три прокола на кажлой
стороне просфоры исполнилась Святаго Духа,
отображают две буквы IX 42 и воскликнула громким голосом, … благословен плод чрева
Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
Здесь приоткрытие тайны. Елисавета пророчески

усматривает Свет Мессии. Она видит благословенный
плод в утробе Девы.
56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и
возвратилась в дом свой. (Лук.1:26-56)
Здесь видим трехмесячное (девяносто дней)490 сокрытие

от всех, и даже от Иосифа, тайны чудной беременности
после того, как благовестие о Рождении было объявлено
Деве от Ангела сказавшего: у Бога не останется бессильным
никакое слово. (Лук. 1:37). Этот трехмесячный срок, дает Древняя монограмма Христа
на аллюзию сокрытия «хорошего» в истории с родившимся Римский вариант:
Шестилучевая звезда Мессии.
Моисеем, которого также три месяца скрывали родители.
491
(ХР = ХРистос)
Эти девяносто дней (9=9+0) указывают на девятку, В славянском варианте
РХ = Рождество Христово,
которая символично несет идею сокрытия и явления явление Света (Солнца Правды)
Света. Можно обратить внимание, что только через три При добавлении третей буквы
I = «И», получается
месяца была усмотрена беременность Тамар от Иуды.492 Восьмилучевая звезда Мессии
Т.е. плод родословной Мессии был усмотрен через три
месяца. До этого он был сокрыт. Также и сокрытие блага
усматривается через трехмесячную «девятку» в рассказе о
ковчеге завета, который был сокрыт в доме Аведдара. И
оставался ковчег Господень в доме Аведдара (ЭВЕД-АДАМ = «раб человек») Гефянина три
месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. (2Цар. 6:11).493
489 Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал = НАТЕН вам в пищу; (Исх.16:15) Здесь слово НАТЕН с тем же
корнем что и ТИТ, который мы видели в словах ЛАТЕТ, НАТАТИ = ‫( תת‬Стронг: 5414). Т.е дар свыше от Бога.
490 В трех месяцах не ровно 90 дней, а больше. Мы же, толкуя написанное о Деве Марии и Фамаре, во фразе «около трех месяцев»,
допускаем число 90 дней.
491 …видя, что он очень хорош = ‫טוב‬, скрывала = ‫ ותצפנהו‬его три месяца; (Исх.2:2)
492 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна
от блуда. (Быт.38:24).
493 Также сокрытие доброго, в данном случае Давида (от глаз врагов), на три месяца, видим в книге Царств: И пришел Гад к
Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три
месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя (2Цар.24:13).
144
.
На проскомидии, перед выниманием из просфоры Агнца, по традиции священник

знаменует просфору копием. Здесь
тоже таинственно проявляется
числовое значение цифро-буквы = 9.
Развитие начертания греческой и славянской буквы ФИТА
В служебнике указано что «ТИТА = ТЕТА», которая эквивалентна еврейской букве ТЕТ
священник, приготовляя Агнец
знаменует копием просфору трижды произнося: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса
нашего Иисуса Христа». По традиции, при произнесении этих слов делаются с каждой из
четырех сторон по три прокола, которые образуют две буквы IX = «Иисус Христос». В
латинском написании, букво-цифры «IX» означают число девять. Со всех сторон
знамение 9 = ТОВ. Он Мессия есть ТОВ = «хорош». И Он сокрыт в этом мире. Сокрыто
было и Его вочеловечивание в Деве Марии, и Его чудесное Рождение. Поэтому и римские
девятки можно толковать как ТИТ = «земля». Т.е. Он и Его Свет сокрыт как в Деве, так
и за земной человеческой природой. И по причине сокрытия Своего Света Он был не
узнан своим народом, который не смог увидеть = «ВАЙАР» что Он хорош = «ТОВ». И
хотя Он был явлен вселенной второй раз,494 (когда ангелы приступили и служили Ему),495
но Израиль не познал, не усмотрел, и не принял Его.
9 Он Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. (Иоан.1:9-11)
Эти слова апостола Иоанна в первой главе Евангелия укор Израилю, который как
истинный Боговидец496 должен был усмотреть Свет Мессии и то, что Он хорош. И эти
слова согласны со словами первой главы книги Бытия, где Бог явил = ‫« = וירא‬ВАЙАР»
сокрытый Свет Духа Божьего – Духа Мессии как «Свет, который хорош». Он Свет
Истинный – но в этом мире этот Свет сокрыт. Мир его не познал. Ведь этот Свет нужно
усмотреть = ‫וירא‬, и только тогда будет познание того, что Он ‫ = טוב‬ТОВ = «хорош».
О том, что явленный от начала мира Свет, это Свет Мессии, говорит прикровенно
мидраш (Псикта раббати. 35, 36, 37. Ялкут шимони):
«Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10). Что же это за свет, на который с упованием
взирает община Израиля? Это – свет Мессии. Ибо Святой, Благословенный созерцал
Мессию и Его деяния еще прежде сотворения мира, и Он сокрыл (свет,
предназначенный) для Мессии и для его рода, под Престолом Славы Своей.
Спросил сатан Святого, Благословенного: «Владыка мира! Свет, сокрытый под Престолом
Славы Твоей – для кого предназначен он?» Он ответил: «Для того, кто в грядущем
повернет тебя вспять, и покроет тебя стыдом великим». Вновь обратился к Нему (сатан):
«Владыка мира! Позволь мне увидать его». Ответил Он: «Иди и смотри!» И, как только
он (сатан) усмотрел его, затрясся и пал на лицо свое. И сказал он: «Воистину, это –
Мессия, который в грядущем ввергнет меня и князей народов земли в геенну!»
В человеке сокрыт Свет Творца. Ангелам не виден этот свет пока человек в этом мире.
Интересно что человек = «АДАМ» имеет причастность к числу 9 которая намекает на
сокрытие света. Гематрия слова ‫ = אדם‬Адам = 45. 4+5=9
Также сумма чисел от 1 до 9 = 45.
1+2+3+4+5+6+7+8+9 = 45
Сказано в псалме:
12 истина = ЭМЕТ возникнет из земли, и правда = ЦЕДЕК приникнет с небес;
494 Также, когда опять (вторично) = παλιν = ПАЛИН вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему
все Ангелы Божии. (Евр.1:6). Первый раз Он явлен как Свет Мессии – Дух Божий над бездной. (Быт. 1:2). Сатана = Люцифер
– это тот, кто первый не увидел и не захотел видеть Свет Мессии.
495 И се, Ангелы приступили и служили Ему. (Матф.4:11)
496 В христианской традиции прп. Антоний Великий толкует имя Исраэль как «Ум узревший Бога». Более верное значение составного
слова ‫« = ישר‬прямота, быть ровным». И слово ‫« = אל‬Бог».
145
.
13 и Господь даст ‫ = יתן‬ЙИТЭН497 благо = ‫ = הטוב‬А-

Самый малый «магический квадрат»
состоит из девяти чисел от 1 до 9.
ТОВ, и земля наша даст = ‫ = תתן‬ТИТЭН плод свой
(Пс.84:12,13).
8 1 6 Эти строчки в мессианском аспекте
3 5 7 таинственно дают пророчество о вочеловечивании
Премудрости Божией – Божьего Слова.498 Он, как
4 9 2 Справедливость и Правда нисходит с Небес, и
Сумма каждой строки в любом становится человеком.
направлении дает число 15.
Иудейская традиция соотносит число 15 с Может быть, вызовет интерес еще и такой факт,
укороченным Именем Бога ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ. который поможет понять, что числовое значение
Здесь соотношение девяти цифр как намек
на сокрытие Света. Ведь и укороченное буквы ТЕТ = 9 связано с ТОВ ЦАФУН =
Имя укорочено только в этом мире, где не «Скрытым Благом», и с явлением Мессии,
в полной мере не видно Владычества и
Славы Всевышнего. В этом мире Свет Который был не узнан, и не принят. В конспекте
Божий сокрыт. (малая гематрия числа 15 = 84 псалма было показано интересное свойство
6 – число человеческое)
Интересно что треугольное число 10 фразы из 12 стиха подмеченное иудейскими
образуя Тетрактис, дает на вершинах
треугольника сумму числа 15. А сам
мудрецами. Таинственная фраза ‫= אמת מארץ תצמח‬
Тетрактис связывается с Тетраграматоном ЭМЕТ МЕЭРЕЦ ТИЦМАХ – «Истина из земли
и его сокращенными вариантами
написания.
произрастет», вписывается в таблицу таким
(см. толкование на букву ЙУД) образом, что ее можно прочесть одинаково как
И здесь также намек что в гранцах нашего
мира Имя укорочено ЙУД-ХЕЙ, так как
справа налево, так и сверху. Т.е. в тех плоскостях,
Свет Сокрыт = ОР ЦАФУН о которых говорит Пс. 84:12-13. – Небо и Земля.
Вертикаль: сверху-вниз. И горизонталь: справа-
налево. Тут намек на нисхождение
Справедливости = «ЦЕДЕК», и ниспосылания с
Небес блага = «ТОВ». Т.е Мессия приходит с небес
в наш мир. И земля – Дева Мария, дает Ему
человеческое земное естество – и земля наша даст
ТЕТРАКТИС плод свой.
Примечательно, что эта таблица состоит из 9
ячеек, что дает намек на 9 месяцев беременности
и на ТОВ ЦАФУН = «скрытое благо» Божие,
которое ТИТ = «дает» Бог, и которое является из
земли. Об этом проповедуется в следующем,
тринадцатом стихе.499 Для чего Истина
появляется в нашем мире? По какой причине приходит в
наш мир Мессия? По причине любви и милосердия к
человеку. Так как истинное благо это, Его любовь и
милосердие, то из букв ‫ ארמח‬в двух ячейках, которые
содержат не по одной, а по две буквы, составляется слово
причастное к благу Мессии, Который пришел в этот мир
ради нашего спасения отдавать, а не забирать.500 Это
ЭМЕТ МЕЭРЕЦ ТИЦМАХ
слово, определяющее отношение Христа к человечеству. «Истина из земли произрастет»
АРАХЕМ = «любить, жалеть».
497 И здесь, как и в стихе о даровании Хлеба, (Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал = НАТЕН вам в пищу;
(Исх.16:15)), стоит слово, связанное с буквой ТЕТ. Здесь слово НАТЕН с тем же корнем что и ТИТ, (корень так ведет себя в
некоторых формах слова, где «тет» заменяется буквой «нун»), который мы видели в словах ЛАТЕТ, НАТАТИ = ‫( תת‬Стронг: 5414).
Т.е дар свыше от Бога.
498) О том, что ТОВ = «благо», причастно Всевышнему, и ТОВ есть Сам Всевышний, говорит Зоар: … «хорош» = «ТОВ» – это Имя
Творца, как сказано: «Хорош Творец для всех». И сказано: «Испробуйте и узрите, что хорош Творец». Отсюда видно, что
Творец зовется «хорошим». (Зоар Шмот 339).
499 …и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)
500 Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную. (Иоан.3:16). Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать
душу Свою для искупления многих. (Мар.10:45). В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и
послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Иоан.4:10). Бог, богатый милостью, по Своей великой любви,
которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены.
(Еф.2:4,5).
146
.
АРАХЕМ = A(qal):любить. C(pi): 1. миловать, быть милостивым, сжалиться,

‫ארחם‬ 7355
щадить. D(pu): быть помилованным, быть предметом сострадания.
Фразу из псалма, «Возникнет из земли», можно понимать, как само вочеловечивание и

человеческую природу Христа, а можно и в отношении Девы Марии. Из Нее произошел
Спаситель Верный и Истинный. А слово «благо» во фразе: « Господь дал Благо = ‫= הטוב‬
А-ТОВ». это Благо, есть тот Свет, о котором говорит второй
стих первой главы книги Бытия. И увидел Бог свет, что он хорош
= ТОВ. (Быт. 1:2-4).
Земля скрывает этот свет. Как уже упоминалось выше, что в
протосинайском алефбете буква ТЕТ изображается иероглифом
крест в круге – j. И астрономический (астрологический) символ
земли имеет такое же начертание – .501 Свет сокрытый внутри Астрономические
сосуда. В еврейском предании сказано, что в этом мире, сейчас, символы и древние
буквы др.греческого и
«Солнце в ножнах» (т.е. сокрыто). Его Свет будет явлен в финикийского письма.
полной мере в Мире Грядущем.502 Это будет третье, уже полное
явление (открытие) света Мессии.503 Об этом подробно
говорилось в толковании буквы ХЕТ. Мессия – Солнце
Правды.504
1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные
и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий
день …
2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце
правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как Золотой «солнечный
диск» из погребения,
тельцы упитанные; (Мал.4:2) раскопанного в
Ирландии (2500-2150 до
О том, что в мире грядущем Свет откроется в полноте сказано: Р.Х.). Оксфорд, музей
Эшмолейн
26 И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее
всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит
нанесенные ему язвы.
27 Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены
негодования, и язык Его, как огонь поедающий,
28 и дыхание Его, как разлившийся поток, …
29 А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со
свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой. (Ис.30:26-29)
Интересно, что в древнегреческой версии буквы ТЕТ = ТИТА или ФИТА, которая также
имеет числовое значение девять, имеет иероглифическое начертание круга с точкой. Это
же изображение в астрологических символах означает Солнце.
ТЕТ и ФИТА – это сокрытие света – Земля, грязь тина, глина.505 А также и Явление
Света = Солнца Правды = «ШЕМЕШ ЦЕДЕК».
501 Агничная просфора имеет такой же вид – крест в круге.
502 «В будущем Святой, Благословен Он, вытащит Солнце из его ножен, и им судит мир – грешники сгорят в нем, праведники –
излечиваются в нем…» (Бавли, Недарим 8б).
503 ‫ = השחר אילת‬АЕЛЕТ А-ШАХАР = «утренняя заря». (Пс. 21:1). Дословно – «утренняя лань». Пишет Мальбим, что аелет а-
шахар – это первые лучи зари, пробивающиеся на востоке и изгоняющие тьму. А в трактате Йома (29а) поясняется, что утренняя
заря сравнивается с ланью, потому что пробивающиеся первые лучи света похожи на расставленные рога лани. Избавление народа
Израиля, за тысячи лет привыкшего к темноте изгнания, мудрецы сравнивают с АЕЛЕТ А-ШАХАР – утренней зарей. Вначале она
еле видна на горизонте, подобная маленькой точке. Но постепенно она превращается в мощный поток света, распространяющийся с
востока и освещающий весь мир. Говорят мудрецы, что избавление не может прийти в одно мгновенье. Это сравнимо с человеком,
находившимся долгое время взаперти, в помещении, куда не проникает дневной свет. Он стремится к свету, хочет вырваться на
свободу, но если его резко вывести наружу, то обилие солнечного света может просто ослепить его. Только после долгого,
постепенного привыкания этот человек сможет насладиться солнечным светом. (р. Н.Шатхин). Явление Мессии в этом мире и Его
искупительная Жертва, и дарование Духа Божьего верующим в Его Спасение, есть эта утренняя заря. Без этого никто бы не смог
вынести окончательного раскрытия Света Мессии в Олам а-Ба = «Мире Грядущем».
504 О свете Мессии говорит пророк Исайя: Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла
над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над
тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис.60:1-3)
505 В толковании буквы КАФ затронут вопрос о символе звезды через написание первых трех букв (‫ )כוכ‬слова КОХАВ = «звезда».
Один из вариантов начертания соли у алхимиков, это изображение круга, разделенного линией. Т.е. форма буквы θ = ФИТА. В нем
также можно усмотреть образ звезды из трех букв слова ‫כוכ‬. В Писании соль является образом Божественного огня. Ибо всякий
огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. (Мар.9:49). θ – сокрытие света и огня. А раскрытый символ, являемого
света и огня – два полукруга соединенные линией Т.е. символ похожий на нашу букву «Ж» (см. комментарий на букву КАФ)
147
.
В толковании буквы ХЕТ рассматривалась

девятисвечная Ханукия. Девятая служебная свеча ‫שמש‬
= «ШАМАШ», есть ‫ = שמש צדקה‬ШЕМЕШ ЦЕДЕК =
«Солнце Правды», просвещающее всех.506 Т.е.
Христос, Солнце Правды, и ШАМАШ, связаны
числовым значением буквы ТЕТ, которое = 9, и
иероглифическим начертанием буквы.
Евангелист Иоанн говорит, что Словом Бога создан
мир.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог.
2 Оно было в начале у Бога. Печать царя Езекии.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало Примечательно, что на печатях
быть, что начало быть. иудейских царей присутствовал
10 Был Свет истинный … В мире был, и мир чрез Него «крылатый диск». Это египетский
начал быть ... (Иоан.1:1-3) символ в иудейской трактовке
наверняка означал пророческий
восход звезды избавления или
Иудейская традиция исповедует Творение мира через восходящее солнце правды. Нужно
Слово и Дыхание Творца,507 но более прикровенно, и отметить, что в пророчестве Малахи,
говорящем о восходе «Солнца
говорит в мидрашах, что мир создан буквами. И здесь Правды» у поминаются и «Крылья».
есть опять некий намек на Свет Мессии и Дух Божий, «И засияет вам, боящимся Имени
Который парил над бездной. Некто сосчитал, что Моего, Солнце Правды = ‫שמש צדקה‬, …
и исцеления – в крыльях Его =
Сумма 22 букв иврита равна 4995. Это число кратно ‫( »…בכנפיה‬Малахи 4:2)
9. (4995 = 5 х 999).508 И поэтому отмечено числами .
благодати Божественного выдоха (5), и Скрытого Света (9). (ПВ)
Христиане Адвентисты и некоторые протестантские конфессии жестко, но не всегда

разумно обличают Церковь в том, что в христианские традиции вросло много различных
языческих обычаев. С чем-то, конечно же, можно согласиться прислушаться, и что-то
пытаться исправлять. Но укор, который направлен на введение «солнечного дня» в
христианский календарь это ревность не по разуму.
Какое обвинение нам предъявляет «альтернативное христианство»? В отношении
Воскресного дня, (и дня Рождества Христова), претензия, что это Sunday = «День
солнца» язычников. Язычники Рима имели обыкновение покланяться светилу.509
Но все ли так плохо в Церкви, как пытаются представить отвергающие церковные
традиции?
В английском языке воскресенье пишется Sunday – sun day, что дословно переводится
как «день Солнца».510 Блаженный Иероним писал об этом выделенном христианами дне
так: «Если этот день назывался язычниками «днем солнца», мы намеренно приняли это
название, так как в этот день просыпается Свет мира, в этот день Солнце Справедливости
продолжает светить».511
506 Он Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. (Иоан.1:9)
507 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)
508 Также и малая гематрия числа 4995 = 9. (4+9+9+5=27=2+7=9). Средня гематрия 27 = ‫ = כז‬КАФ-ЗАЙН, что составляет слово
ЗАХ = «чистый». Девятка же = ТЕТ = ‫ט‬, скрывает чистоту под глиной = «ТИТ». Свет Мессии сокрыт в этом мире, под
материальностью этого мира.
509 Обвинение: «Римский император Константин объединил римскую империю с помощью обращения ее в христианскую религию.
Одним из римских богов было Солнце. 25 декабря считался днем рождения этого бога Солнца. В 440 году церковь произвольно
приписала эту дату дню рождения Иисуса, чтобы умиротворить язычников. Римляне поклонялись каждую неделю Солнцу в «день
Солнца» Sunday – Воскресенье. Государство определило воскресенье, как праздник для прославления христианского бога». Но нужно
заметить, что это обвинение хронологически совсем не вписывается в историю Церкви. Празднование Богоявления (Рождества и
Крещения Господа Иисуса Христа было празднуемо гораздо раньше указанной даты. Согласно достаточно распространенной точке
зрения, празднование Рождества Христова 25 декабря было установлено в Северо-Африканской и Римской Церквях до 311 г. года
начала донатистского раскола. Данная датировка основывалась на свидетельстве блж. Августина о том, что донатисты не признавали
Богоявление или Откровение (Manifestatio). И апологет блаж. Иероним, крещенный в 360 году говорит о этом празднике.
510 На латыни «День Солнца» = DIES SOLIS.
511 Данное сопоставление Рождества Христова и солнца, особенно тогда, когда Рождество стало устойчиво праздноваться 25 декабря
на третий день после зимнего солнцестояния (22 декабря), явилось своеобразным ответом-вызовом христиан на языческое
празднование в честь непобедимого солнца (sol invictus), введенное в Риме по указу императора Аврелиана в 274 г. Блж. Августин
призывал праздновать праздник Рождества Христова «не как неверные ради этого солнца, но ради Того, Кто сотворил это солнце».
148
.
Солнце Праведности и Справедливости, о котором говорит пророк Малахия, в Церковной

традиции это образ Христа. Фраза ‫ = יראו־אור‬ИРЪУ ОР = «увидят свет» имеет цифровое
значение 424. И такая же гематрия у Имени ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424.
Наверное, уместно привести еще гематрический намек связи Христа и Его Света. Также
424, это гематрия фразы ‫« = אור בהיר‬Яркий Свет» или «просвещение», а также фраза из
псалма: ‫« = ולילה אור בעדני‬и свет вокруг меня ночью» (Пс. 138:11). Это Свет Мессии в этом
мире, когда еще не явлена в полной мере ни Слава Его, ни Свет Его. Верой человек
познает этот Свет, и через дар Духа Божьего находится в этом Свете. Но еще более
важный намек на МАШИАХ БЕН ДАВИД,512 дает гематрия слов из мессианского стиха
пророка Исайи. Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел Свет твой, и слава Господня
взошла над тобою. (Ис. 60:1). Слова «пришел Свет твой, и слава Господня» = ‫בא אורך וכבוד‬
‫ יהוה עליך‬с гематрией 424, которая равна гематрии имени МАШИАХ БЕН ДАВИД,
показывает, что Свет, – это Свет Машиаха. Именно о Его Свете говорит и другой стих
этой главы: И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.
(Ис. 60:3).
Явление Света Божьего было первым, когда Бог явил Себя в тварном мире. И Свет Его,
– есть Слово Его и Дух Его. (ПВ)
20 …да будет благословенно Имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила…
22 он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. (Дан.2:20-
22)
Сказал рабби Аба Сарнагия: «И Свет обитает с Ним» – это про Царя-Машиаха. (Берешит
раба 1:4)
Языческое поклонение, какое народы воздавали солнцу в своих культах, тут совершенно
ни при чем. Мы прославляем Свет истины, Солнце Правды Судию и Спасителя Христа
Иисуса. Песнопение в празднование Рождества Христова прославляет восходящее и
являющее себя миру Солнце Правды.
Тропарь, глас 4:
Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет
разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся,
Тебе кланятися Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты
Востока: Господи слава Тебе.513
Праздник Рождества Христова – Солнца Правды,

вытеснил языческие культы, связанные с
солнцестоянием. Доподлинно неизвестно, когда было
Рождество Спасителя, но если уж следовать образу
описанного пророком Малахией, то действительно,
Икона Рождества Христова.
лучшего дня не найти, чем день 25 декабря, когда Символом Явления Мессии в мир –
долгота дня начинает увеличиваться. Этот день образ звезда на небе.
восхода Солнца Правды, открытия и явления того
скрытого Света, о котором возвестили пророки. Может быть, если бы Израиль, а не
народы мира принял Христа первым, то дата Рождения и явления Мессии была бы
другой. Может быть, это был бы праздник Хануки – праздник света и обновления, где
символичная девятая свеча ханукии – ШАМАШ, символизирует явление Света ШЕМЕШ
ЦДАКА = «Солнца Правды».
О совпадении Рождества Христова с праздником солнца писал также свт. Лев, папа Римский: «...им этот день нашего торжества
кажется почтенным не столько в связи с Рождеством Христовым, сколько с восходом нового, как они говорят, солнца» (иг. Дионисий
Шленов)
512 Имя МАШИАХ БЕН ДАВИД, это не только христианское название Мессии. Иудеи также говорят о Машиах бен Давид и Машиах
бен Иосиф.
513 Перевод Тропаря Рождеству Христову: Рождение Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Ибо во время
то, служащие звездам были научены звездою (же) поклоняться Тебе, Солнцу Правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи
слава Тебе!
149
.
Богослужение, прославляющее тайну Явленного Спасителя через раскрытие мессианских

мест пророчеств Библии, также образно раскрывает и помогает увидеть Скрытый Свет.
На это намекает и число служб Церкви, которых также девять. (ПВ)
Дневной круг служб в Православной Церкви состоит из девяти служб: вечерня,

повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, литургия или
обедня, девятый час. (прот. Геннадий Фаст)
В службах, которые отмечены числом девять, приоткрывается Свет Мессии через

истолкования пророчеств и образов в богослужебных песнопениях, канонах, стихирах и
во многих других молитвословиях Церкви. (ПВ).
Если учитывать, что сосуд сокрытия и приятия буквы ТЕТ имеет аллегорию на
беременность и плод, то можно вспомнить девять свойств плода Духа,514 и девять даров
Духа.515 (ПВ)
9 – три в квадрате, а 3 – число Божественного совершенства. Девять – число, особенное
для Святого Духа. И не удивительно, так как это число завершенности Божественных
действий. (Неизвестный автор).
Плоды Духа, их девять. Дары Духа в новозаветном учении, их тоже девять.

Девять – «Плоды Духа» Девять – «Дары Духа»
1. Любовь 1. Слово мудрости
2. Радость 2. Слово знания
3. Мир 3. Вера
4. Долготерпение 4. Исцеления
5. Благость 5. Чудотворение
6. Милосердие 6. Пророчество
7. Вера 7. Различение духов
8. Кротость 8. Разные языки
9. Воздержание 9. Истолкование языков
Буква ТЕТ несет в своем положительном аспекте идею наполнения дарованием от Бога.
Буква ТЕТ сочетает в себе и сосуд, и то, чем он наполняется.
1. Свойство наполнения сверху, ведь она открыта вверху и похожа на сосуд – ‫ט‬. (Сравни
букву hЕЙ, которая имеет окно вверху для принятия света – ‫)ה‬.
2. Свойство благого дара от Бога и полноты совершенства, наполняющего сосуд,
выражает буква ЗАЙН. Это образ семени, Света и дара Божьего.
Полнота совершенства в Мессии516 (число 7 и полнота, ШЕВА-СОВА Духа Божьего у
Мессии, в комм. на букву ЗАЙН), сообразна полноте Даров Духа в человеке причастному
Мессии, которая отмечена числом 9, и которая соотносится с иудейским толкованием
буквы ТЕТ, как добро = «ТОВ».
В аскетическо-нравственном аспекте517 буква ТЕТ истолковывается как образ

праведника, который причастен Духу Божьему и имеет плод Духа (т.е. праведник
514 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На
таковых нет закона. (Гал.5:22,23)
515 Дары различны, но Дух один и тот же… Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же
Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество,
иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же
Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1Кор.12:8-11)
516 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой
на Него. (Ис.42:1) Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня … (Ис.61:1). И произойдет отрасль от корня
Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и
не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине;
(Ис.11:1-5)
517 Тет – открыта для наполнения сверху. Она наполняется Всесильным в ответ на усилия человека снизу-вверх по Его нахождению
во всех ситуациях этого мира, раскрытию, оправданию Его действий и наполнению встречной любовью к Всесильному. (Слуцкер).
150
.
непраздный, несущий плод, обремененный добродетелью).518

Сам вид буквы ТЕТ = ‫ ט‬позволяет увидеть в ней соединение двух других букв:
1. Буква ХАФ = ‫כ‬
2. Буква ЗАЙН = ‫ז‬
Если буква ЗАЙН = «зерно и семя», а ХАФ = это «ладонь». 519 То это образ, опять же
связанный с принятием «зерна» извне. Т.е. праведник принявший Слово и Свет Творца.
Соединение этих двух букв составляет слово ЗАХЭ = «чистый». Принимающий слово
Божие очищается. Как и сказал Христос ученикам: Вы очищены через слово, которое Я
проповедал вам. (Иоан. 15:3).
ЗАХЭ = чистый; перен. верный. ‫זך‬ 2134
Слово ЗАХЭ = «чистый – верный», составленное из букв «зайн» и «хаф» имеет гематрию
27.
Нужно заметить, что число 27 также причастно «девятке»: 27. (2+7=9)
Такую же гематрию (27) имеет слово «исправлять».
H(peal) или J(aphel): исправлять, чинить. ‫חיט‬ 2338
И с этим же числовым значением (27) есть слова, которые напрямую связаны с

сокрытием чего-либо внутри – «обмазка, загадка, тушить», что указывает на
отрицательное значение буквы ТЕТ, о котором было рассказано выше.520
обмазка, штукатурка. ‫טיח‬ 2915
загадка. ‫חידה‬ 2420
A(qal): гаснуть, затухать. C(pi): гасить, тушить. ‫כבה‬ 3518
Предыдущая буква, которая стоит перед ТЕТ, это буква ХЕТ. Она как закваска от семени
ЗАЙН. Закваска либо греха, хаоса и темноты = «ХОШЕХ», и «ХЕТ», либо жизни и Духа
= «РУАХ», и «ХАИМ», которая помещается в «глиняный сосуд» буквы ТЕТ.
Возрастающий и явленный плод Духа рождает праведника. И здесь тоже не намек
числового значения. Сокрытый и явленный Свет (9) – это явление праведника буква ‫צ‬
= ЦАДИ.521 Ее числовое значение = 90. (90=9х10). Также с праведником в иудейской
традиции связано время открытия и сокрытия света. И здесь также видно число 9.
Например, считается что в мире есть не менее 36 сокрытых (тайных) праведников. Здесь
число 36 причастно девяти. 3+6=9. Тридцать шесть число аллегоричное. Оно связано с
являющимся светом. В иудейской традиции в течении празднования Хануки горят 36
свечей.522 В свою очередь они связываются с 36 часами, которые Адам и Ева пребывали
до грехопадения в Первозданном в Свете. Также, по мнению р. Ари 36 часов празднуется
«свет» Шабата.523 (ПВ)
Также в аскетическо-нравственном аспекте на символ сокрытия Света (добра) в

этой букве указывает и р. Акиба в своем мидраше:
«Почему рука ‫ = ט‬ТЕТ спрятана внутри, а ее голова, увенчанная «короной», поднята
вверх? Потому что тот, кто творит добро и помогает бедным так, чтобы никто не видел,
умиротворит гнев даже Ангела Смерти, как написано: «тайный подарок успокаивает гнев».
(р. Акиба)
518 На что намекает форма буквы похожее на «беременное чрево». О том, что наполненный Духом скрывает в глиняном = «ТИТ»
сосуде сокровище – Свет Мессии, говорит апостол: Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная
сила была приписываема Богу, а не нам. (2Кор.4:7).
519 См. комм. на букву КАФ. Пс. 118:81-88.
520 На этот же отрицательный аспект буквы указывает гематрия еще одного слова = 27. Слово под номером Стронга 2408 ‫ = חטי‬грех.
521 См. комм на букву ЦАДИ. Пс. 118:137-145.
522 Не считая отдельно зажигаемого Шамаша.
523 Шабат начинает светить в полдень в пятницу и заканчивается в полночь в субботу. Всего в сумме 36 часов.
151
.
Число 9 символизирует завершенный цикл творения.524 Девять поколений от Адама до

Ноя, означают девять стадий роста развития, на которые намекают девять месяцев роста
и развития плода. Ной – девятый от Адама, а Авраам – девятый от Ноя. Это образ
созревшего плода и явившегося праведника = «ЦАДИКА».
Когда Аврам заключает завет с Богом и получает новое имя Авраам, ему 99 лет: Аврам
был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму (Быт. 17:1-5). Этот возраст
нумерологически сокращается до 9. (99=9+9=18=1+8=9). (Неизвестный Автор)
Девять месяцев беременности оканчиваются рождением ребенка. Скрыто, становится

явным. Число 9 как сокрытие и явление. Интересен факт, что через 18 недель на пальцах
плода окончательно формируются папиллярные узорные линии. Т.е. у 18 недельного
плода можно сделать отпечаток пальца. Плод в 18 недель прирбретает некое видимое
отличие, и свою индивидуальность. Число 18 причастно также чилу 9, т.е. открытию
сокрытого. 18=1+8=9. 18 недель это 4,5 месяца. 4+5=9. В 18 неделях 126 дней.
126=1+2+6=9.
Также здесь, в числе 99 и девятке, мы

таинственно усматриваем явление Света
праотцу Аврааму. А также и через контекст
слова «и явился» = ‫« = וירא‬ВАЙЕРА»,
которое пишется также, как и слово ВАЙАР
= «увидел». ‫ = וירא יהוה אל־אברם‬и явился =
ВАЙАР Господь Авраму.525
«ВАЙЕРА», это тоже самое слово, которое
впервые встречается в начале книги Бытия.
‫ = וירא אלהים את־האור‬и увидел = ВАЙАР Бог
Свет. Там оно употреблено в открытии Света Духа Божьего – Света Мессии, при
творении мира. И здесь в описании Богоявления праотцу Аврааму стоит тоже же слово.
(ПВ)
ВАЙЕРА, ВАЙАР, ЙИРУ, РАУ = A(qal): видеть, смотреть, рассматривать, ‫וירא‬

обозревать; перен. знать, узнавать. B(ni): являться, появляться. D(pu): быть ‫יראו‬ 7200
видимым. E(hi): показывать, давать увидеть. F(ho): быть явленным, быть
показанным. G(hith): смотреть друг на друга. Син. ‫חזה‬ ‫ראו‬
Девять – последняя из простых цифр, и поэтому отмечает конец; оно является

ключевым в отношении завершении дел. Оно является родственным числом шести
(число человеческого пути, путь истины и отход от него), шесть является суммой его
множителей (3х3=9, и 3+3=6), и является, таким образом, важным для человеческого
конца и суммирует дела всего человека.
Т.е. это намек на конец земной жизни человека и конец этого века = «ОЛАМ А-ЗЭ».
Дальше, мир грядущий = «ОЛАМ А-БА», Суд, и Вечность. Поэтому «девятка» дает
аллюзию на Суд Мессии – Солнца Правды. Его Свет это благо = «ТОВ», для тех, кто
усмотрел его здесь.
524 Метафорически, в последовательности через девятку, открывается некое совершенство, очередность и гармония мира причастная
девятке в своем результате. Пример: И множетили и их произведение причастны числу 9. Число записанное цифрами от 1 до 9,
умножаем на 9 и кратные ему числа. Их произведения будут из одинаковых девяти цифр:
123456789 х 9 = 111111111
123456789 х 18 = 222222222
123456789 х 27 = 333333333
123456789 х 36 = 444444444
123456789 х 45 = 555555555 и т.д.
525 Может быть, будет уместно заметить, что гематрия слова АВРАМ = ‫ = אברם‬243. (2+4+3) = 9. Т.е он скрытый праведник. Потом
Бог являет Себя АВРАМУ, и добавляет ему в имя букву ХЕЙ, цифровое значение которой = 5. АВРААМ = ‫ = אברהם‬248. (2+4+8)
=14=1+4=5. Евангелист говорит, о родословии Христа, которое кратно числу 14 (родов 14х3). И здесь как бы намек. Бог открывается
АВРАМУ = 9, являя Себя. И прибавляет к его имени букву hЕЙ = 5. Это число благодати и дара Божьего. Это свет с небес. (см.
толкование буквы hЕЙ) Он уже АВРААМ = 14. Авраам = 14=1+4=5 Это указание на то, что в его семени благословятся народы.
Через кого благословятся? Через Мессию. Ведь: всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до
переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. (Матф.1:17).
152
.
В еврейской традиции есть даты,

отмеченные числом девять, в
которые проявилось свойство
справедливости и праведного Суда
Всевышнего. (ПВ)
Девятое ава – «ТЕТ (ТИША) БЕ-

АВ». Девятая буква «ТЕТ»
символизирует, согласно Талмуду
(Бава кама. 55а) разрушение и
смерть. Как в стихе пророка:
ВЕ-ТЕТ-ЭТИГА БЕМАТАТЕ ГАШМАД = «И поражу его разрушением»526 (Ис. 14:23).
Девятого ава еврейский народ постигло не только разрушение Первого и Второго Храма,
но и изгнание евреев из Испании под давлением инквизиции. В тот же день началась и
первая мировая война, которая разрушила сложившийся мировой порядок.527 (р.
Глазерсон)
Также скорбная дата 9-го ава является сокрытием света и радости в мире грядущем. За
скорбью прячется то что здесь не явлено. В еврейской традиции о этом дне сказано:
«Месяц Ав,528 в Книге Эйха назван МОЭД
– праздник. Там сказано: «Назначил Он
праздник» (Плач Иер. 1:15). Это значит, что
в будущем Всевышний превратит день 9-го
Ава в праздник – день радости и веселья».
Т.е. где есть сокрытие, там будет и
раскрытие – явление Света. Также и
мессианский аспект поругания и
разрушения Храма Божего529 можно
усмотреть в дате 9 ава. Гематрия фразы
‫« = תשעה באב‬ТИША-БЕ-АВ» = «девятое ава»
= 780. Такая же гематрия и у фразы ‫« = איש מכאבות‬муж скорбей». Об Машиахе, как о
Муже Скорбей говорит пророк Исайя в 53 главе: Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем,
и мы ни во что ставили Его. (Ис. 53:3). (ПВ)
526 И вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. (Ис.14:23)

527 В действительности еврейская традиция к дате Девятого Ава относит гораздо больше трагических событий: 9 ава «Произнесен
был Божественный приговор над выходцами из Египта, чтобы они погибли все в пустыне и не ступили в Землю Обетованную… взята
была римлянами крепость Бетар… и, наконец, вспахан был, как поле, святой град Иерусалим» Тем самым, согласно еврейской
традиции, причины траура в этот день следующие: 9 ава 2449 года от Сотворения мира (1312 г. до н. э.) вернулись разведчики,
посланные Моисеем, и произвели панику среди евреев сложностями завоевания Ханаана. Народ испугался, заплакал и отказался
войти в Землю Израиля. За это Бог разгневался на народ и установил, что в Землю Обетованную удостоится зайти только следующее
поколение 40 лет спустя. 9 ава 3338 г. (422 г. до н. э. по традиционной еврейской хронологии) вавилонским царем Навуходоносором
был разрушен построенный царем Соломоном Первый Храм, после чего последовал 70-летний Вавилонский плен. 9 ава 3828 (68) г.
римским военачальником (впоследствии императором) Титом Веспасианом после осады Иерусалима был разрушен Второй Храм. 9
ава 3892 (132) г. по приказу римского наместника Храмовая гора в Иерусалиме была распахана в знак поругания. Это событие
послужило одной из причин восстания Бар-Кохбы, которое продолжалось три года. 9 ава 3895 (135) г. римляне захватили Бейтар,
последний оплот восставших, а вождь восстания Шимон Бар-Кохба (Бар-Кузива) был убит, после чего началось массовое изгнание
евреев из Земли Израиля. По свидетельству римского историка Диона Кассия, в сражениях той войны погибло пятьсот восемьдесят
тысяч евреев, были разрушены пятьдесят укрепленных городов и девятьсот восемьдесят пять поселений; почти вся Иудея
превратилась в выжженную пустыню. Согласно еврейской традиции, на девятое ава приходится и ряд других печальных событий: 9
ава в 1095 году папа Урбан II объявил о начале первого крестового похода, в результате которого «воины Иисуса» убили десятки
тысяч евреев и уничтожили множество еврейских общин. 9 ава в 1146 году, во время второго крестового похода были организованы
погромы в еврейских общинах Германии и Франции. 9 ава в 1290 году началось изгнание евреев из Англии. На следующий день
после девятого ава в 1306 году был издан указ об изгнании евреев из Франции, причём всё свое имущество они должны были
оставить. 9 ава в 1348 году европейских евреев обвинили в организации одной из крупнейших в истории эпидемий чумы («Черной
смерти»). Это обвинение привело к жестокой волне погромов и убийств. 9 ава в 1492 году король Испании Фердинанд II Арагонский
и королева Изабелла I Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании. 9 ава в 1555 году – евреи Рима переселены в первое
в истории гетто. 9 ава в 1567 году были переселены в гетто остальные евреи Италии. 9 ава в 1648 году резня десятков, а то и сотен
тысяч евреев в Польше, Украине и Бессарабии, устроенная Хмельницким и его сподвижниками. 9 ава в 1882 году в России начались
погромы еврейских общин в пределах черты оседлости. 9 ава в 1914 году началась Первая мировая война. 9 ава в 1942 году началась
депортация евреев из Варшавского гетто. 9 ава в 1942 году начал действовать лагерь смерти в Треблинке. (Википедия)
528 Интересно, что от месяца нисана это пятый месяц, но по счету народов мира, это девятый месяц.
529 Подробно о Мессии как о Третьем Храме в толковании на буквы МЕМ и НУН.
153
.
Числовое значение слова ‫« = דן‬суд»,530 составляет 54 = (9 х 6). 6 = отход от Истины, 9

= показывающие окончание периода.
Также число 54 это 5 + 4 = 9. Т.е. число 9, это намек на Солнце Правды, которое вынет
Всевышний из ножен, и которое произведет Справедливый Суд. Это аллегория на Суд
Мессии, на открытие Сокрытого Света.
Некто заметил, что в Танахе девять человек были ослеплены или слепы.
Это дает намек на тьму = «ХО́ШЕХ», которая будет в Мире Грядущем, кто не усмотрел,
не увидел, и не явил = «ВАЙАР» Свет Мессии в этом мире.
1. Люди в дверях Лота (Быт. 19:11).

2. Исаак (Быт. 27:1).531
3. Иаков (Быт. 48:10).532
4. Самсон (Суд. 16:21).
5. Илий (1Цар. 4:15).
6. Пророк Ахия (3Цар. 14:4).
7. Сирийская армия (4Цар. 6:18).
8. Царь Седекия (4Цар. 25:7).
9. Елима (Дан. 13:11).
Некто усматривает и в Танахе намек воздаяния через число 9 из примера судов в

книге Аггея. Их всего девять:
1. И Я призвал засуху на землю,
2. на горы,
3. на хлеб,
4. на виноградный сок,
5. на елей,
6. и на все, что производит земля
7. и на человека,
8. и на скот,
9. и на всякий ручной труд. (Агг.1:11).
9 человек в Танахе были подвержены проказе:

1. Моисей (Исх. 4:6).
2. Мириам (Чис. 12:10).
3. Нееман (4Цар. 5:1).
4. Гиезий (4Цар. 5:27).
5-8. Четыре прокаженных в Самарии (4Цар. 7:3).
9. Азария (4Цар. 15:5).
530 Быт. 15:14

531 Исаак не увидел за первенством и внешним величием Исава его нечистоту и зло, а за бессилием и слабостью Иакова его добро
и первенство.
532 Иаков не увидел тот свет и прообраз Мессии, который нес в себе его любимый сын Иосиф, когда тот рассказал ему свой
пророческий сон: «и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И
сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели
его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я
видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям
своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья
придем поклониться тебе до земли?» (Быт.37:7-10). (ПВ)
Также в комментаторы Торы от иудейской традиции усматривают слепоту Якова в случае с благословением детей. «И призвал
Яков сыновей собраться вокруг его постели. И я скажу вам, что случиться с вами в Конце Дней. (Быт. 49:1). Яков хотел
открыть конец дней, но Божественное Присутствие удалилось от него, и он произнес благословения, которые не открывают эпоху
Машиаха. Яков хотел открыть Конец Дней, чтобы успокоить и подбодрить их на пороге длительного изгнания и рабства. Концепция
Конца Дней подчеркивает победу добра. Яков хотел, чтобы дети верили в нее во время тяжких страданий. Но, Божественное
Присутствие покинуло его, ибо это знание скрыто… И тогда, и теперь Шхина, Божественное Присутствие покинуло Якова, и
он ослеп и оглох. Не видел и не слышал будущее. Он уже не знал, что ждет его сыновей через несколько сотен лет. Именно поэтому
он не понял, почему Шхина оставила его. Он не видел раскола будущего царства на два и уход исчезновение десяти колен. Он
воистину ослеп. И его предсказания сыновьям носят отрывочный, фрактальный непоследовательный характер, хотя и описывают
общую итоговую тенденцию» (А. Парицкий). Слова «и я возвещу вам»: Яков желал раскрыть конец (срок конечного избавления),
но Шхина устранилась от него, и он стал говорить другое. (Раши)
154
.
Сокрытие и явление Света Божьего связано с судом. Как?

Скрыт Свет в этом мире. Если не потрудился открыть его и увидеть здесь, то будешь
осужден там, в мире грядущем, когда этот Свет станет явным.
Причастность к Свету делает светлым. Наказание в этом мире, посылаемое человеку

свыше, для того чтобы тот смог увидеть скрытый свет – это благо. И как свет не виден
за материальностью этого мира, так и благо наказания в этом мире не видно и скрыто
от страдающего. (ПВ)
Мудрецы говорят: «Все, что делает Всевышний, Он делает к лучшему». Намек на эту
мысль мы видим в, казалось бы, сухой математической закономерности: сумма цифр
любого числа, кратного девяти, также кратна девяти. В этом содержится намек на то,
что если источником чего-либо является добро, то и результатом будет оно же. (Д.
Палант)
Из этого делаем вывод о том, что все кратное девяти, т.е. то что от Всевышнего не может
быть злом, даже если таковым и кажется на первый взгляд. И если сам человек причастен
Духу Мессии, то все действие Света Всевышнего, это благо. И само раскрытие является
благом. Но для этого нужно, чтобы в этом мире был усмотрен, (явлен) и познан Свет
Духа Божьего – Свет Мессии. (ПВ)
Для любителей математической красоты можно привести примеры с математическим

действием числа девять.
Например: Сумма его кратных до девяти = 405, или 9 х 45 = 405, а 405 это, 4+0+5=9
Число 9, как оно использовано в Библии, есть символ законченности или суда. Это число
– последнее из чисел, и обладает свойством, отличным от всех остальных. Эта
особенность состоит в том, что сумма цифр, образованного после умножения числа,
будет всегда числом 9:
2х9=18  1+8=9; 7х9=63  6+3=9;
3х9=27  2+7=9; 8х9=72  7+2=9;
4х9=36  3+6=9; 9х9=81  8+1=9;
5х9=45  4+5=9; 10х9=90  9+0=9;
6х9=54  5+4=9; И т.п. …
Т.е. то, что начинается благом = «ТОВ», оно же и оканчивается благом = «ТОВ». Пример
круга. Буква ТЕТ = j на ктав иври – солнце дающее = «ТИТ» свет. Окружность – образ
светила. Окружность отмечена числом 360, которое причастно девяти. 360 = 3+6+0 = 9
От светила отходят лучи света. Как ни
дели окружность на углы, число градусов
угла кратное девяти, всегда в сумме цифр
будет = 9. И здесь опять, как бы намек,
что действие блага, всегда будет нести
благо, и останется благом.
И еще написано о Светиле, которое есть Древнейший знак бога в Месопотамии – это звезда.
Солнце Правды: и ничто не укрыто от (А. Зубов)
теплоты его. (Пс. 18:7). Лучи света и
тепла будут явлены везде. Эти лучи будут действенны.
Солнце причастно числу девять через образ круга (360 градусов), через девятую свечу
ханукии, и через букву ТЕТ, т.е. через открытие Сокрытого Света = «ОР ЦАФУН».
Может быть, потому геометрические фигуры многоугольников в виде звезды отмечены
числом девять.
Звезды в иудейской и христианской традициях, так или иначе, связаны с Мессией.533
533 О Пентаграмме – пятилучевой звезде подробно в статье: «Два полярных образа Пентаграммы».
155
.
МАГЕН ДАВИД = «Щит Давида», шестиконечная звезда,

которая в таинственном начертании может означать
шестикрылого крувима – Ангела Лица Божьего, на котором
Имя Всевышнего. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела … слушай
гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит
греха вашего, ибо имя Мое в Нем. (Исх. 23:20,21). Иудейская
традиция говорит о Ангеле Имени (МЕТАТРОН), который
более, чем ангел.534 Обращение к нему, это обращение к
Самому Всевышнему. И через образ Ангела Имени МОРГЕНШТЕРН = утренняя
Всевышнего, можно говорить о Мессии. Эта же звезда. (нем.)
Не потому ли эта шипастая
шестиконечная звезда говорит о земном происхождении булава получилоа свое
Машиаха и его родословной. Шесть – это путь человека в прозвище, что одно из свойств
восходящей звезды – ДАРАХ
этом мире. Угол каждого луча шестиугольной звезды = 60 = «топтать, поражать»?
градусам. 6 х 60 = 360. Шестилучевая звезда обличает,
высвечивает, выявляет отход от Истины. Также шесть лучей звезды намекают на этот
мир, так как в шесть дней создан мир и эти шесть дней, это жизненный путь живущих.
Этот жизненный путь часто от истины склоняется к греху. Исправление этого пути –
это миссия Помазанника. Он Исправляет этот мир. Он Искупитель и Спаситель этого
мира. Освящающий лучами Истины, открывающий Свет Истины – это Христос.
Шестиугольная звезда, это звезда Первого пришествия Мессии – Спасителя и
Искупителя.535
Восьмиконечная звезда христианской традиции, это Свет Мессии в мире грядущем. Он
Солнце Правды и Судья. Восьмиконечная звезда также отмечена числом девять.
В Торе говорится о явлении Новой Звезды Мессии.
17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко.536 Восходит = ДАРАХ звезда от Иакова
и восстает жезл от Израиля. (Чис.24:17)
Восходит Звезда= «ДАРАХ КОХАВ».537 Слово ДАРАХ, это однокоренное со словом

ДЕРЕХ = «путь».
ДАРАХ = A(qal): топтать, попирать. E(hi): 1. топтать; 2. вести (по дороге). ‫דרך‬ 1869
ДЕРЕХ = путь, дорога; перен. обычай, обыкновение, поведение. ‫דרך‬ 1870
Но слово «ДАРАХ», это глагол, который отображает действие, которое можно понимать,
как «попрание». Т.е. Попирает, топчет. Слово ДАРАХ, которое говорит о восходе Звезды,
намекает на то, что Свет этой звезды Мессии, ОР А-МАШИАХ, он губителен для тех,
кто не причастен народу, кто против Истины, и кто противник воли Всевышнего. 538 Т.е.
для тех, не покоряется жезлу власти Бога, которую возвещает Спаситель. И конечно же
губителен для тех, кто восстает против самого Помазанника. Поэтому и добавлено в этом
стихе: «и поражает князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».
Явление Света Мессии (число 9) было:
1. в начале творения этого мира (Быт. 1:2-3),
534 Подробно о Метатроне смотри в толковании буквы ШИН.

535 Печати царей Израиля до периода Вавилонского рассеяния, традиционно имели египетскую символику, как можно предположить,
с Мессианским контекстом. Это и символ жизни «АНХ» (см. приложение: «Машиах и Нахаш») и «крылатый диск», который есть
образ Мессианской восходящей Звезды из пророчества книги Чисел.
536 Бавли Санедрин 98, комментируя эту о Избавлении и пришествии Спасителя: «Вижу его, но (оно) – не ныне, смотрю на
него, но – издали», делает вывод, что здесь речь идет о двух вариантах геулы. Если евреи заслужат освобождение, – объясняют
мудрецы, – ГЕУЛА = «освобождение» может наступить раньше запланированного Всевышним срока (вариант первый). Если же
людям не удастся заслужить геулу, им придется пройти весь путь до конца и преодолеть все предназначенные им тяготы галута
(вариант второй). (р. Э. Эссас). В этом же аспекте, на мой взгляд, здесь уместно говорить и о двух явлениях Мессии. Первое явление,
как Машиах бен Йосиф – Страдающий Мессия. Второе явление, как Машиах бен Давид – Славный Мессия. (ПВ)
537 Также подробно о Звезде = «КОХАВ» в толковании на букву КАФ.
538 В средневековье, шипастой булаве было дано прозвище «Моргенштейн» = «утренняя звезда». Моргенштерн (нем. Morgenstern,
«утренняя звезда») – это особая разновидность ударного оружия, боевая часть которого («било») представляла собой металлический
шар с заостренными шипами, выступающими под разными углами. Такая форма придавала ему определенное сходство со звездой, за
что моргенштерн и получил свое прозвище.
156
.
2. в день Искупления и Спасения (Ис. 9:1,2),539

3. а также будет в День Господень, в День Воздаяния.540 Потому было и сказано:
46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.
47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир,
но спасти мир.
48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я
говорил, оно будет судить его в последний день. (Иоан.12:46-48) (ПВ)
«Слово Божие есть свет и огонь, поколику освящает естественные помыслы и попаляет
неестественные; равно как поколику разгоняет мрак чувственной жизни для тех, кои
чрез исполнение заповедей стремятся к чаемой лучшей жизни, а тех, которые сам о
охотно, по любви к плоти, держатся этой темной ночи жизни (чувственной), казнит огнем
суда и осуждения» (Св. Максим Исповедник. «Умозрительные и деятельные главы» 141).
Шестиконечная звезда (звезда светлая) это звезда Мессии Искупителя, просвещающего

и исправляющего этот мир (число 6). Это земная жизнь Христа – Мессии Страдающего
(Машиах бен Йосеф). Восьмиконечная Звезда – это звезда Мессии Славного (Машиах
бен Давид) (звезда утренняя) – Владыки Вечной жизни грядущего мира (число 8).
Утренняя звезда – Мессия Спаситель.
16 Я, Иисус, … Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр.22:16)
До пришествия Мессии спасителя в мир, и до Его искупления, перед глазами верных,

была звезда шестиконечная (6 число этого мира). Они все чаяли Его и ждали Его
Спасения. По Его Искупительном подвиге, и по Его воскресении, верные Божьи люди
чают Его пришествия во Славе, и ждут наступления будущего века. И перед глазами,
ждущими и чающими Его славного Второго Пришествия, звезда уже Восьмиконечная (8
– число мира грядущего).
Итак. Букву ТЕТ понимаем, как Благо = «ТОВ», которое, тем не мене сокрыто. 541 ТЕТ
– это сосуд или мешок, где спрятано добро. Ведь добро не лежит на виду у всех, его
оберегают. В мессианском аспекте понимаем, как Мессию, в котором, под Его
человеческим естеством сокрыта Божественная Природа – Свет Божества – Свет
Мессии. Также девять, это Солнце Правды = «ШЕМЕШ ЦЕДЕК». Его сокрытие и Его
явление. Солнце, это лучи Света Исцеления для одних, Огонь Поядающий для других.
Огонь – это Суд. Поэтому ТААРА = «чистота», просвещение и исцеление. А ТУМАА =
«нечистота», это поражение и осуждение при явлении Света Мессии. Осуждение и
страдание по причине полного раскрытия Света Всевышнего в грядущем мире связано с
действием суда. Поэтому число девять связано с окончанием периода, после которого
наступает воздаяние. (ПВ)
-72
118.65 Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
…є Бlгость сотвори1лъ є3си2 съ раб0мъ твои1мъ, гDи, по словеси2 твоемY:
65 ТОВ АСИ́ТА ИМ-АВДЕХА́,́ АДОНА́Й КИДВАРЭ́Х
́ А.
539 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь,
Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени
смертной свет воссияет. (Ис.9:1,2) (Мф.4:16) (Лк.1:68-79)
540 Он претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает
их по лицу земли? – Господь имя Ему! (Ам.5:8)
541 Нам мир предстает в разрозненных деталях и явлениях, и мы не понимаем и не видим связь между ними, т.е. не видим смысла.
Так, например, когда происходит что-то плохое, человек часто задается вопросом «за что», почему и из-за чего он это получил. Не
видя смысла он, как бы, не видит Бога, управляющего и связывающего все. И если он поймет причину страданий, то явление
перестанет быть для него чем-то случайным, а займет свое место в упорядоченном мире. Так, на самом деле, все в нашем мире
связано и все имеет свой смысл и цель, только мы не всегда видим это. (Давид А.).
157
.
‫טֹוב עָׁשיתָׁ עם־עַבְׁ דְׁ ָך יְׁהוָׁה כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬

Само слово ТОВ = «добро, благо». Т.е. все что благо, все есть от Благого Бога. И
здесь, в этом восьмистишье, начинаающееся на букву ТЕТ, которую Бавли толкует
как добро, слово ТОВ встречается пять раз. Нужно заметить, что число пять,
которое в иврите отображается буквой ХЕЙ, имеет значение даяния и благодати
Божией. Т.е. ТОВ = «Благо», – это дар от Благого Бога. (ПВ)
118.66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям

Твоим я верую.
…ѕ бlгости и3 наказaнію и3 рaзуму научи1 мz, ћкw зaповэдемъ твои6мъ вёровахъ.
́ Т ЛАМЕДЭ́Н
66 ТУВ ТА́АМ ВАДА́А ́ И, КИ ВЕМИЦВОТЭ́Х
́ А hЕЭМА́НТИ.
‫טּוב טַ עַם וָׁדַ עַת ל ְַׁמדֵ ני כי בְׁ מצְׁ ֹותֶּ יָך הֶּ אֱמָׁ נְׁתי׃‬
• Перевод М. Левинова: Доброму нраву и знанию научи меня, ибо верен я
заповедям Твоим.
ТУВ ТААМ = Хорошему вкусу, нраву, разуму

‫ = טַ עַם‬1. вкус; перен. разум, разумение, смысл; 2. повеление, указ.
«Толкует это место блаженный Августин: Может быть, я окажусь и непонятливым

в чем-либо, но Ты, как некогда ученикам Своим отверз ум разуметь Писание,
отверзи и мой ум. Может быть, я пойму его, но не сумею делать его. Так Ты,
Господи, научи меня «творити волю Твою» (Пс. 142:10). Может быть, будет у меня
и уменье делать, но не будет доставать усердия к деланию; так вдохни же Ты в
меня благую любовь, источник усердия на всякое добро, чтобы земля сердца моего
всегда износила благой плод в угодность Тебе. «душа моя – к Тебе, как жаждущая
земля» (Пс. 142:6), жаждет поучения Твоего».
Научи меня хорошему вкусу, дабы различать между различимым, отделять истину
от лжи, добро от зла. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус
пищи? Мы должны молить Господа, чтобы Он даровал нам здравомыслие, дабы
наши чувства навыком были приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). У многих
есть знания, но мало разумения; у кого же есть и то, и другое, тот хорошо укреплен
против сетей сатаны и подготовлен к служению Господу и своему поколению. (М.
Генри)
118.67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое

храню.
…7з Прeжде дaже не смири1тимисz, ѓзъ прегрэши1хъ: сегw2 рaди сл0во твоE сохрани1хъ.
67 ТЭ́РЕМ ЭЭНЭ́́ АНИ́ ШОГЭ́Г
́ , ВЕАТА́́ ИМРАТЕХА́́ ШАМА́Р
́ ТИ.
‫טֶּ ֶּרם אֶּ ֱענֶּה אֲני שֹ גֵג וְׁ עַתָׁ ה א ְׁמ ָׁר ְׁתָך שָׁ מָׁ ְׁרתי׃‬
Человек, когда за грех не кается, прегрешает. (Отцы ТСЛ)
Пока я не был научен доброму разуму и ведению, я заблуждался. Научение же

Твое, достигло меня через страдания. (ПВ)
158
.
Бог обращается к человеку шепотом Любви, а если он не услышан, то голосом

Совести. Если человек не слышит голоса совести, то Бог обращается через рупор
страданий. (К.С. Льюис)
Человек смиряется, когда внимательно размыслит о своем грехе. Доколе человека

не смирит Господь несчастиями, он блуждает и грешит; вразумленный же
бедствиями, он смиряется и начинает сохранять заповеди Божии. (Златоуст,
Григорий Богослов, Феодорит)
Процветание является злополучной причиной многих беззаконий. Преуспевая, люди

становятся самодовольными, потакают плоти, забывают о Боге, любят мир и глухи
к обличениям слова (Пс. 29:7). Когда мы страдаем, нам полезно вспомнить, как, и
в чем заблуждались мы прежде страдания своего, дабы скорбь достигла цели. (М.
Генри)
118.68 Благ и благодетелен Ты, – научи меня уставам Твоим.

…7и Бlгъ є3си2 ты2, гDи: и3 бlгостію твоeю научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
́ И ХУКЭ́Х
68 ТОВ-АТА́ УМЕТИ́В, ЛАМЕДЭ́Н ́ А.
‫טֹוב־אַ תָׁ ה ּומֵ טיב ל ְַׁמדֵ ני חֻּּקֶּ יָך׃‬

Ищет учительства от Бога. Так как Он Сам есть Благо и творит Благо.
В иудейской традиции есть благодарственное благословение = «БРАХА». В нем
присутствует первая часть этого стиха. «Ты благой и Благодеющий»
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Благой и творящий благо
(Благодеющий).
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, hА-ТОВ ВЕ-hА-МЕТИВ.
Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы
должны принять на себя Его бремя и научиться у Него. (Макдональд)
Дело праведника принимать все посылаемое от Божественного Промысла с

удовольствием, хотя бы и послано было что-либо тягчайшее, он говорит: благ еси
Ты, Господи; и от Самого Господа просит он познания оправданий. (Исихий)
Сему подобно сказанное в другом месте: благословлю Господа на всякое время (Пс.
33:2). И благостью Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его
благий Бог, потому что благи оправдания Божии, соразмеряемые с достоинством
каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс.
18:10). (Афанасий)
Благ Господь, если хочет человека умудрить, то прежде разум ему дает, без негоже,
того, что к Божественному угождению требуется, сам человек совершить не может
118.69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду

хранить повеления Твои.
…7f Ўмн0жисz на мS непрaвда г0рдыхъ: ѓзъ же всёмъ сeрдцемъ мои1мъ и3спытaю
зaпwвэди тво‰.
́ ШЕ́К
69 ТАФЕЛУ́ АЛА́Й ́ ЕР ЗЕДИ́М
́ , АНИ́́ БЕХОЛЬ-ЛЕ́В
́ ЭЦО́Р
́ ПИКУДЭ́Х
́ А.
159
.
‫טָׁ פְׁ לּו ָׁעלַי שֶּ קֶּ ר זֵדים אֲני בְׁ כָׁל־לֵב אֱצֹ ר פּקּודֶּ יָך׃‬
• Перевод Левинова: клевещут на меня злодеи, я же всем сердцем храню
повеления твои.
Аскетический аспект: под гордыми и клеветниками, подразумевает духов
нечистых. Сатана – клеветник.
Чем усерднее кто работает Господу – тем более возбуждает против себя врагов.
Ибо праведный своей правой жизнью обличает их порочную жизнь. Если злословят
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас.
(1Пет. 4:14). (Амвросий)
«Возвели на меня…» (ко мне прилепили) – Они на меня возвели ложное, говоря,
будто внутри я не таков, как снаружи. Ты же знаешь, что я « всем сердцем Тобою
вверенные храню». (Радак)
Стих этот и следующий показывают, как способствуют совершенству

нравственному людские напраслины. В руках Божиих и они обращаются в орудия
для образования человека и обучения его добру.
Спаситель сказал святым апостолам, а в лице их и всем верным, что Он изъемлет
их из мира и что за это будет ненавидеть их мир. Если бы, говорит Он, вы от мира
были, то мир любил бы вас, как свое порождение; ныне же, поскольку Я изъял вас
из мира, то мир вас не перестанет ненавидеть. (Феофан Затворник)
118.70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

o7 Ўсыри1сz ћкw млеко2 сeрдце и4хъ: ѓзъ же зак0ну твоемY поучи1хсz.
́ ЕВ ЛИБА́М
70 ТАФА́Ш КАХЭ́Л ́ , АНИ́ ТОРАТЕХА́́ ШИАША́Т
́ И.
‫תֹור ְׁתָך שעֲשָׁ עְׁ תי׃‬

ָׁ ‫טָׁ פַש כַחֵ לֶּב לבָׁ ם; אֲני‬
Славянский перевод заменяет слово «жир» словом «молоко».
«Молоко, пишет святой Амвросий, по природе своей чисто, приятно на вид и
подвижно, а когда портится, то закисает. Так и сердце человеческое по природе
чисто, мягко, тепло, но, когда примешается в него порок, оно хладеет, ожесточатся
и помрачается. Молоко, окисши, огустевает и уже не имеет свойственной ему
приятности; так и человек, пока не поврежден неправдою, бывает приятен в словах
и в обращении, но, когда уклоняется в неправду – изменяется, ибо иным становится
сердце его. Неправда сжимает его, и, вместо приятного доброхотства, оно
исполняется горечью недоброжелательства. Так отвердевает сердце гордостью и
неприязнью, когда естественную его кротость, источающую доброту, повреждают
закваской злобы и лукавства».
Афанасий Великий толкуя греческий перевод, где говорится о огустевшем молоке,

тем не менее, приводит образ ожиревшего сердца из пророчества Моисея:
Как молоко скисает и огустевает, так и сердца иудейского народа от доброго к злобе
совратились и ожесточились неверием своим во Христа, Который есть Твердыня
Спасения – Камень Спасения – Йешуа. Как предрек Моисей пророк: И утучнел
Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего
его, и презрел твердыню спасения своего . (Втор. 32:15). Ибо сердце гордых –
утучнело, а сердце святых утончено. (Афанасий)
118.71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
160
.
o7а Бlго мнЁ, ћкw смири1лъ мS є3си2, ћкw да научyсz њправдaніємъ твои6мъ.
́ И, ЛЕМА́А
71 ТОВ-ЛИ́ ХИ-УНЭ́Т ́ Н ЭЛЬМ́А́Д ХУКЭ́Х
́ А.
‫טֹוב־לי כי־ ֻּענֵיתי לְׁ מַ עַן אֶּ לְׁ מַ ד ֻּחּקֶּ יָך׃‬

Неверно думать, что Господь приносит человеку страдания, ибо сами страдания
необходимы в качестве наказания, испытания или искупления грехов, а молитва
приходит, чтобы выручить от страданий. Но возможно, что сама молитва – и есть
цель страданий. Находим в Бавли: Почему наши прародители были бесплодными?
Потому что Господь жаждет молитвы праведников… И об этом сказал Давид: Благо
мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (р. Э. Деслер)
Тора познается через страдания, поэтому и говорит Давид: когда другие страдали,
в поте лица ради добычи капитала, я страдал и усердствовал ради познания Торы.
(р. А. Артовский)
Давид радовался страданиям, которые ему выпало претерпеть от людей, и

благодарил Господа за них, ибо если бы не эти страдания, он бы не достиг такой
близости к Богу. (Э. Ки-Тов)
Несчастья были благом мне, когда я страдал и пребывал в несчастьях ради того,
чтобы вернуться с дурной стези и соблюдать заповеди Твои.
Или другое толкование: Благом мне казалось то, что я страдаю, чтобы в несчастии
учить Тору Твою. (Раши)
Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди

преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог же, все это обращает во благо. (У.
Макдональд)
66 стих: Доброму разумению и ведению научи меня …. Просьба о вразумлении. 67

стих: Прежде страдания моего я заблуждался … Здесь показано чем был вразумлен
Давид. Страдание, которое дает доброе разумение. А этот, 71 стих показывает, что
страдание, которым он научен, есть благо = «ТОВ»: Благо мне, что я пострадал, дабы
научиться уставам Твоим. Этот стих очень хорошо толкует заложенную в букве ТЕТ
идею о скрытом благе = «ТОВ ЦАФУН». Все восьмистишье старается показать это,
явить, открыть и помочь увидеть. Для всех, на первый взгляд, как свои страдания,
так и страдания псалмопевца – это беда. Но сам Давид знает, что страдания эти –
благо = «ТОВ». Как есть скрытый Свет в этом мире, и скрытое благо здесь, так есть
и скрытый суд (тоже аспект числа 9) в этом мире. И суд, в этом мире это лишь
вразумление, научение разуму. А значит это великое благо от Бога. Замечая
наказания в этом мире, и исправляя себя согласно воле Творца, мы начинаем
открывать спрятанное благо, которого порой совершенно не видно за всеми
страданиями и бедами нашей жизни. Заметивший суд, заметит и скрытое благо, а
значит откроется ему и Скрытый Свет. (ПВ)
118.72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
o7в Бlгъ мнЁ зак0нъ ќстъ твои1хъ пaче тhсzщъ злaта и3 сребрA.
́ А, МЕАЛЬФЭ́́ ЗАhА́В ВАХА́С
72 ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́Х ́ ЕФ.
‫תֹורת־פיָך מֵ אַ לְׁ פֵי זָׁהָׁ ב ָׁוכָׁסֶּ ף׃‬

ַ ‫טֹוב־לי‬
Буквальный аспект: Испытание богатством труднее, чем испытание бедностью.
Давид говорит, что большое богатство может привести к тому, что его обладатель
161
.
оставит учение, поэтому он сам предпочел откладывать золото для строительства

Храма в Иерусалиме. (Тегилат а-Шем)
Духовно-нравственный аспект: То, что написано: «Благо = ТОВ для меня Тора
уст твоих» указывает, что Тора называется благом, ибо в ней сокрыт изначальный
свет, что известно из слов – «и увидел Б-г свет, что хорош = ТОВ» (Быт. 1:4). А свет
шести дней творения светил «от края мира до другого края» (Бавли Хагига 12а), а
затем был спрятан в Торе, и поэтому Тора тоже названа благом. И об этом говорили
мудрецы (Бавли Менахот 53б): «(Что значат слова) «Облагодетельствуй = hЕЙТИВ,
Господь, добрых = ТОВИМ». (Пс. 124:4)? – (Это значит, что) придет некто, примет
нечто у кого-то для некоего народа. Придет некто – это Моше, и примет (благо) –
это Тора, у кого-то (Благостного) – это Всевышний, для некоего народа (благого)
– это Израиль». (р. Иллель а-Леви из Порича)
Мессианский аспект: То, что сказал Бог – и сказал Бог да будет Свет… это
драгоценность. Его Слово из Его Уст – основа бытия всего мира.542 Его Слово –
Это Свет, который явлен миру. Слово Его – это Премудрость Его. Слово Его стало
человеком.543 Это Мессия Божий – Спаситель мира. Учение Уст Его (явленное,
открытое Слово) – лучше = «ТОВ-ЛИ» любых сокровищ. Свет Мессии, явленный
речением Бога, дороже тысяч золота и серебра. В книге Притч подобно, как и в этом
стихе, слово «лучше» на иврите передаваемо словом ТОВ = «благо, хорошо».
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 ‫ = טוב פריי‬плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше,
нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное наследие, и сокровищницы их я
наполняю. (Прит.8:17-21)
Почему Писание доказывает, что Слово Бога и его действие (плоды), лучше, чем
все земные богатства? Потому что земное материальное, оно всегда видимо. А
настоящее благо, как и Свет Мессии, нужно увидеть сквозь грязь и глину. И только
увидевший, может сказать ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́ХА = Учение уст Твоих для меня
лучше = ТОВ-ЛИ. Тут намек на букву ТЕТ. (ПВ)
542 Слово… было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть ... (Иоан.1:1-3). Словом Господа сотворены небеса, и духом
уст Его – все воинство их: (Пс.32:6).
543 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как
Единородного от Отца. (Иоан.1:14).
162
.
Буква ‫ = י‬ЙУД
ЙУД – Десятая буква алефбета
‫ = יוד = י‬ЙУД, впервые встречается в первом слове Торы, ‫= בראשית‬

БЕРЕШИТ = «в начале».544 Это первое слово Торы ‫ בראשית‬далеко
не простое. При толковании по методу драш, это слово можно
представить соединением разных слов.
Вариант первый: ‫ = בר אשית‬БАР АШИТ = «Сын основа», или

«Сыном положено, поставлено». Здесь по толкованию драш, стих
принимает мессианское значение. «Сын основу творит» Сын
Основание, творит небо и землю».545
Сын Божий – Премудрость Божия.
22 Господь имел меня (Премудрость) началом = ‫ = ראשית‬РЕШИТ пути
Своего, прежде созданий Своих, искони;
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было
источников, обильных водою. В Евангелии Христос
30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, упоминает самую
маленькую букву ЙУД.
веселясь пред лицем Его во все время, (Прит.8:24) Говорит и о черте. … «ни
одна иота (ЙУД) или ни
Сын – Премудрость Божие – Божие слово. Евангелист Иоанн свое одна черта (КОЦ) не
прейдет из закона» (Мф.
евангелие начинает словами, которые подобны первой строке 5:18).
Буква ЙУД сверху имеет
Торы: черту, называемую «КОЦ»
= «шип».
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть…
(Иоан. 1:1-3)
Вариант второй: ‫ = ברא שית‬БАРА ШИТ, что означает «создавая основание», «создавая
фундамент».
544В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)

545 В свое время блаженный Иероним Стридонский по слову БЕРЕШИТ говорил, что значение этого слова, конечно же не имеет
общего со словом БАР = «сын». И даже в своем труде, опровергал это значение. Но, тем не менее, толкуя стихи Священного Писания
в таинственных и аллегоричных аспектах, бывают уместны и такие толкования. Например, и в самой иудейской традиции по слову
‫ בראשית‬существует немало различных комментариев. В частности, в книге ЗОАР кроме озвучивания этого слова как арамейское БАРА
ШИТ = «создал шесть» (шесть направлений, сторон или шесть дней открытых) (Зоар Берешит 13 и Зоар Агдама 40-41), есть и ‫אשית‬
‫ = בר‬БАР АШИТ = «Сын основа».
163
.
Вариант третий: ‫ = ברא שית‬БАРА ШИТ = «творить одеяние (наряд)». Что в

таинственном аспекте можно понимать, как творение материального мира.
1123
БАР = сын, потомок. ‫בר‬ 1247
АШИТ = A(qal): 1. класть, ставить, положить, помещать; 2. устанавливать,
назначать, налагать. F(ho): быть наложенным. ‫אשית‬ 7896
БАРА = творить, сотворить, создавать; LXX: κτίζω, ποιέω. B(ni): быть

сотворенным или созданным. C(pi): вырезать, расчищать (от растений); E(hi): ‫ברא‬ 1254
жиреть, тучнеть
ШИТ = A(qal): 1. класть, ставить, положить, помещать; 2. устанавливать,
назначать, налагать. F(ho): быть наложенным. ‫שית‬ 7896
ШИТ = одеяние, наряд. ‫שית‬ 7897
Наверное, уместно будет напомнить, что в толковании алефбета блаженным Иеронимом

Стридонским, буква ЙУД отмечена в смысловом аспекте как «начало». По блаженному
Иерониму, это означает, что впервые ЙУД в Торе написан в слове БЕ-РЕШИТ = «В
начале», а также то, что с буквы ЙУД начинается слово ЙЕЦИРА = «творение»546 и
ЙЕЦЕР = «побуждение» (изначальное побуждение, начало).
В таинственном и мессианском аспекте: Четырехбуквенное Имя Всевышнего

начинается с буквы ЙУД,547 как и Имя Спасителя – Йешуа. И здесь намек на Силу
Божию.
Иудейская традиция учит, что мир был создан Десятью речениями (Авот 5:1).
Подразумевается выражение «И сказал Бог», которое в описании созидательного
«Шестоднева» появляется десять раз (см. Бытие 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28 29).
Через Десять Речений дается намек на Силу Бога, творящую и созидающую. Речением
– Словом Бога, как Руками Его, создано все. И открытая апостолом в прологе Евангелия
тайна Слова Всевышнего – Творца всего, дает нам понимание, что Слово Его, стало
человеком в лице Мессии – Иеошуа а-Машиаха.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Иоан.1:1-3)
ЙУД = «рука». Форма буквы ЙУД = Y, , , , в протосинайском, финикийском письме

и шрифте ктав иври, дает намек на локтевой изгиб руки с кистью. От формы руки и
получила буква свое название буква ЙУД (ЙАД) = «рука». 548
Всякое действие и созидание связано с силой и руками человека. Образ Божественной

Руки, которая созидает из ничего все творение связано с буквой ЙУД. ЙАД = «рука»,
ЙАДИМ = «руки». Как можно увидеть буквы йуд и далет (‫ )יד‬составляющие слово рука
составляют и название буквы ЙУД.
Святитель Феофан Затворник также толковал букву ЙУД в образе руки Божией.
«Десятое восьмистишие идет под словом «ЙУД» = «рука». Рука – символ всемогущества
Божия. Все сотворил, все и содержит Он в деснице Своей и о всем промышляет». (ПВ)
546 В стихе (Быт.2:7) слово ВАЙ-ЙЕЦЕР написано с добавленной «лишней» буквой ЙУД. И создал = ‫ וייצר‬Господь Бог человека
из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7). Интересный намек на то,
что человек имеет две природы земную и небесную. И эти две йуд указывают на то, что и материальный мир, и духовный мир – все
создал Бог, Творец Неба и Земли.
547 Мидраш «Буквы р. Амнона», записанный в Зоар говорит о ЙУД как о неотделимой от Имени Всевышнего. «Поднялась буква
«Йуд», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что я – начало Имени
Святого, и верно Тебе сотворить с помощью меня мир». Сказал ей: «Достаточно тебе, что ты запечатлена (ХАКИК = «выдолблена»)
во Мне, и ты записана во Мне, и все желание Мое – в тебе, уйди (САЛЕК = «вознесись»), неверно тебе отрываться от Имени
Моего».
548 Известная книга «Сефер Йецира», также связывает букву ЙУД с силой и рукой. «Бог произвел букву Йуд, господствующую над
трудом, увенчал ее и сочетал с Девой во вселенной, Элулом (сентябрем) в году, и левой рукой в человеке». (Сефер Йецира, 5, доп.
6).
164
.
В еврейской традиции буква йуд соотносится с рукой Всевышнего. Например, р. Луцатто

пишет:
«Отрывающий руки Свои = ‫ = ידיך‬ЙОДЕЙХА…» (Пс. 145:16). Не читай «‫ = »יודך‬ЙОДЕЙХА
– «руки Свои», а читай «‫ = »יודיך‬ЙУДЕЙХА – «йуды Свои». (Рамхаль. Молитва 53)
Рука Творца и Пастыря, на верных Ему. Как написано о Руке Его в другом псалме:
Ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его = ЦОН ЙАДО = ‫צאן ידו‬.
(Пс. 94:7). Его рука – это Его Сила. Правой руке соответствует мера милости и защиты.
Левой руке соответствует мера Суда, строгости, наказания и поражения.
В шестнадцати случаях в Торе, те или иные буквы записываются особым образом. В

десяти случаях эти буквы должны быть крупнее, чем остальные. В эти аномалии549
входит и слово с увеличенной буквой ЙУД:
Буква ‫ = י‬ЙУД в слове ‫ = יגדל‬ЙИГДАЛЬ = «возвеличится». (Чис. 14:17).
По объяснению р. Акивы, буква ‫ י‬в слове ‫ יגדל‬входящем во фразу: «Пусть же теперь
возвеличится сила Господа», увеличена, чтобы подчеркнуть, что Всевышний наделяет
Своей силой все Свои творения. (Э. Китов)
Т.е. буква ЙУД указывает на Силу Божию, образ которой есть Рука Его.
Силу Бога символизирует буква ЙУД. Божия Сила и нам дает Силу. Искажение, или
неправильное отношение к Силе Всевышнего, или отход от Всевышнего и Его Силы, это
лишение сил. На это дает намек нам название буквы ЙУД, если прочесть буквы
составляющие название буквы в обратном порядке. В этом случае получится слово ‫= דוי‬
«ДАВАЙ»,550 которое означает «затруднение, страдание, болезнь беспокойство», в
общем, что и происходит с человеком, когда тот возгордившись, оставляя надежду и
упование на Бога и Его Силу, пытается сделать все своей силой и своим уменьем. (ПВ)
ДАВАЙ = недомогание, нездоровье, изнеможение, болезнь. 1741
изнемогший, больной. ‫דוי‬ 1742
Малый размер буквы, по мнению р. Цадока из Люблина, символизирует качество

скромности. Гематрия (числовое значение) буквы ‫ = י‬ЙУД, равно 10. На иврите это
числительное пишется как ‫ = עשר‬ЭСЕР = «десять», и может так же быть прочитанным
как ОШЕР = «богатство». Именно скромность лежит в основе настоящего богатства, как
сказано в Пиркей Авот 4:1: «Кто богат? – тот, кто доволен тем, что у него есть».551
(Альтшуль)
В Новозаветном осмыслении можно предложить такой драш, объясняя тот факт, что
буква ЙУД является самой маленькой среди других еврейских букв.
Сила Божия проявляется на том человеке, который скромен перед Всевышним и людьми.
Ведь написано в книге Притч,552 и два раза повторено апостолами: облекитесь
смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет.
5:5). Человек получает Силу Бога, и помощь Руки Его, когда осознает, что без Бога
своими силами невозможно что-то изменить. К тому же, человек находящийся в скорбях
и немощи, получает Силу и Помощь Руки Божией. На это также намекает обратное
прочтение название буквы ЙУД, как ДАВАЙ = «немощь». Эта тайна немощи и силы
открыта нам через апостола Павла:553
549 Аномальные буквы, необычно написанные в тексте Танаха называются МЭШУНОТ ОТИЙОТ.
550 Средняя буква ВАВ вав в слове ЙУД может прочитываться, как «У», как «О» и как «В». Поэтому прочитывая слово ЙУД в
обратном направлении, с огласовкой буквы ВАВ как «В», получается слово ДАВАЙ.
551 Также в иудейской традиции (ВТ Менахот 29б), есть мнение, что маленький размер буквы ЙУД намек на то, что число
праведников, которые удостоятся награды Грядущего мира, сравнительно невелико.
552 Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает благодать. (Прит.3:34)
553 Здесь есть и пример Христа униженного и Страдающего, о котором проповедует апостол Павел
165
.
9 Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в
немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне
сила Христова. (2Кор.12:9)
Здесь же уместен и пример Христа, по Своей человеческой Современные Арабо-

(«арабские») Персидские
природе униженного и Страдающего, о Котором проповедует цифры цифры
коринфянам апостол Павел:
0 ٠
4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божьею; и мы 1
также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою ١
Ноль и единица в арабских
Божьею… (2Кор.13:4). знаках пишутся как точка и
хвостик запятой. Если их
Эта буква единственная из всех, которая висит над строкой. соединить, то получится буква-
цифра ‫ י‬ЙУД=10
Она мала, но превознесена. Смирение возносит ввысь. Как и В кириллице, буква i также имеет
числовое значение 10. И опять, на
сказано: примере уже славянской буквы i,
мы видим 1 и 0 которые вместе
11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а образуют увеличенную,
усиленную единицу.
унижающий себя возвысится. (Лук.14:11)
Таки в иудейской традиции мидраш р. Акибы говорит: Почему Йуд меньше всех букв?
Потому что тот, кто принижает себя здесь, унаследует жизнь будущего мира, который
был сотворен этой буквой. (ПВ)
В духовно нравственном аспекте, опять же нужно сказать о скромности, смирении,

послушании и безмолвии.554
Интересное назидание дал доктор Ариэль Став, объясняя тайну смирения через образ
самой маленькой буквы ЙУД (‫ = י‬10) на цифре 10, в ее арабском написании ١٠.555 «Когда
два человека сами по себе, то это две единички (1 и 1). Каждая из них сама по себе
слаба.556 Когда два человека встречаются и объединяются, то это не две единички, и не
число 11, а 10. Почему десять? Потому что: оставит человек отца своего и мать свою и
прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2:24). Это двое, но в одной плоти. Что
для этого нужно? Нужно чтобы один из них стал нулем.557 И весь вопрос в том, станет
ли кто-то из двух единиц нулем. Ни цифра 2, ни цифра 11, не дают единую плоть. Но
единица, усиленная нулем, становится единицей высшего разряда, а это есть число 10.
Десять, это «Единица» и «Ноль», но не в отдельности, а в единстве. Это союз и
целостность. Десятка, это «МИНЬЯН».558 А среди миньяна Сила Всевышнего. А если ни
один не способен укротить свою индивидуальность и гордыню, сделавшись «пустыней» и
нулем, то встретившись, они будут двумя единичками, но не в единстве. И будут
сталкиваться друг с другом, так и не придя к согласию».
Кто-то из женщин может подумать, что «Нулем» может стать, или (было бы лучше, если
бы был), мужчина. Но все-таки, Слово Божие настаивает на том, что послушание и
трепет должен быть именно у жены перед своим мужем. Когда жена послушна и трепетна
своему мужу, тогда ему будет легко выполнить заповедь о любви к своей жене. В свою
очередь и жене быть послушной и трепетной перед мужем легко, когда тот любит ее,
как самого себя. О этом говорит апостол в своем послании к Ефесянам, и там же
554 Безмолвие, не в смысле полное молчание. Но безмолвие в смысле смирения, тихости, непрекословия и небунтующео духа. Так
как славянское слово «молва» означает восстание и бунт, ропот, недовольство.
555 По словам д-ра А. Става арабские цифры 1 и 0 являют в себе тайну буквы ЙУД, числовое значение которой = 10. Арабо-
Персидские числовые знаки чисел 1 и 0 записываются как точка ٠ = «Ноль» = (0), и хвостик запятой ١ = «Единица» = (1). Если их
соединить, то получится букво-цифра десять, т.е. буква ЙУД.
556 Мужчина подобен единице, женщина – нулю. Когда живут каждый сам по себе, ему небольшая цена, ей же и вовсе никакая, но
стоит им вступить в брак, и возникает новое число. Если жена хороша, она за единицей становится, и ее силу десятикратно
увеличивает. Если же плоха, то лезет наперед и во столько же раз мужчину ослабляет, превращая в ноль целых одну десятую. (Б.
Акунин)
557 В книге Ликутей Моаран 6:5, р. Нахман Бреславский намеком говорит и о подобном же состоянии смирения и трепета через
знак огласовки «ХИРИК», который, как и арабский ноль, обозначается лишь точкой. И при том, точкой в самом низу буквы (под ее
ногами). «И вот посредством молчания и безмолвия образуется качество ХИРИК, как приведено в Тикуним: А под ногами его как
образ изделия из сапфира (Шмот 24:10). – и это ХИРИК (Зоар Тикуней 7а). И это соответствует словам «земля А-АДОМ
РАГЛАЙ подножие ног Моих» (Ис. 66:1)».
558 Ниже будет рассказано о МИНЬЯНЕ, который есть десять верных Богу мужчин, собранных для общественной молитвы.
166
.
вспоминает слова из книги Бытие, о единстве двух в одной плоти. «Жены, повинуйтесь
своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и
Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так
должны мужья любить своих жен, как свои тела: … Посему оставит человек отца своего и
мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по
отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя;
а жена да боится своего мужа». (Еф. 5:22-33)
Не нужно думать, что Ноль, которым становится женщина,
это что-то незначимое и недостойное внимания. Напротив, без
нуля, который становится у единицы, не будет
превосходящего действия, которое возведет единицу в другой
(десятичный или сотый) разряд. Само слово ‫ = אפס‬ЭФЕС =
«Ноль», в таинственном значении дает намек на усиление и
поддержку Божию для немощных творений. АЛЕФ =
«Господин», ПЭЙ = «уста»,559 САМЕХ = «опора».560 «Силой
Уст Своих Господин поддерживает». И женщина, которая в
послушании и трепете пребывает замужем (боится своего
мужа), получает Силу свыше для своего предназначения –
быть помощницей для своего мужа.561 И сказал Господь Бог: не
хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника,
соответственного ему. (Быт. 2:18).
(ПВ)
Образ Десницы Божией в
православной иконописной
традиции В иудейской традиции число десять
довольно заметно присутствует в
аспекте силы Божией. Сила Божия, в свою очередь, связана с
образом рук Божьих.562 Как известно, что на каждой руке по
пять пальцев. Всего же их десять. Образ Рук Бога – это образ
Коэнское вознесение рук, в
Десницы (правой руки) и Шуйцы (левой руки).563 Правая рука котором из десяти пальцев
– образ милосердия = «ХЕСЕД». Левая рука – образ складывается пять пальцев
Десницы Божией.
Справедливого Суда = «ДИН». Когда иудейские священники
в храме по завету Моисея благословляли народ, то возносили руки свои564 при
произнесении слов благословения.565 Десять разведенных пальцев двух рук коэна,
должны быть сложены таким образом, чтобы появилось пять лучей (пять пальцев).566
559 См. коммент. На букву ПЭЙ.

560 См. коммент. На букву САМЕХ.
561 Есть анекдот дающий понимание этого. «Президент на заправке надменно говорит своей жене, указывая на заправщика, который
обслуживал их автомобиль: Кем бы ты была, выйдя за него замуж? Она ответила: Я была бы, Первой Леди, как и сейчас. Ведь если
бы я вышла за него, президентом бы стал он!».
562 Книга Зоар говорит о Руке Бога: И увидел Исраэль руку могучую, которую явил Творец в Египте. (Исх.14:31). Рука –
это не менее чем пять пальцев. Могучая – означает, что включает в себя все пять пальцев левой руки… О пяти первых пальцах,
то есть пяти первых казнях, сказано: И ожесточил сердце Фараона. Когда восполнились эти пять пальцев левой руки, не было
больше ничего в распоряжении Фараона, чтобы ожесточить сердце его, и тогда сказано: И ожесточил Творец сердце Фараона.
(Исх.7:22). (Зоар Бешалах 201).
563 Сэфер Йецира говорит: Мишна 3: «Десять сфирот сокрытия, по числу десяти пальцев – пять против пяти».
564 НЕСИАТ КАПАИМ = «возношение ладоней» – чин вознесения рук коэнов при благословении народа.
565 ‫ = יברכך יהוה וישמרך יאר יהוה פניו אליך ויחנך ישא יהוה פניו אליך וישם לך שלום‬ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА, ЙАЭР АДОНАЙ
ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ! = Да благословит тебя Господь
и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое
на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26).
566 В настоящее время существует несколько традиций и мнений по коэнскому жесту, в котором складываются пальцы двух рук. В
одном случае складываются из 10 пальцев пять лучей, в другом, который описывает Зоар, все пальцы разведены, но правая рука
должна быть выше левой. «У коэна, возносящего руки свои, пальцы не должны быть соединены друг с другом, чтобы каждая из
сфирот святости благословилась отдельно, как и полагается ей. Потому что святое имя должно быть истолковано записанными
буквами так, чтобы они не смешивались одна с другой. И все это он должен удерживать в намерении своем. Это заповедь
благословения коэном народа каждый день с помощью выпрямления пальцев и произнесения благословения каждый день, чтобы
благословения пребывали верху и внизу. Пять пальцев правой руки важнее пяти пальцев левой, поэтому во время благословения,
которым коэн благословляет народ, необходимо правую руку держать выше левой. Когда коэн простирает руки, Шхина пребывает
над его пальцами, потому что Творец согласен с коэном в этих благословениях, и Исраэль благословляются сверху, от Шхины,
пребывающей над пальцами, и снизу, от коэна, произносящего благословение». (Зоар Идра Раба).
167
.
Т.е. из десяти пальцев двух рук, составлялась одна рука – Десница Милосердия. Это
перстосложение КОЭНА = иудейского священника, таинственно являет пять пальцев
(Лучей) Милосердия Десницы (Правой Руки)567 Его.
Тора, намеком через кри у-ктив, дает намек на это в описываемом коэнском
благословении568 Аароном предстоящих людей.
22 И поднял Аарон руки свои = (‫ ידיו )ידו‬к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву
за грех, всесожжение и жертву мирную. (Лев.9:22)
Когда этот стих читается на иврите (кри),569 то

произносится и поднял руки свои = ЙАДАВ = ‫ידיו‬
(множ.ч.). Но в самом тексте Торы написано (ктив)
слово ЙАДО = ‫« = ידו‬руку свою» (ед.ч). Нужно отметить,
что слово ЙАДО = «руку свою», можно прочесть и как
ЙАДО = «руку Его». Т.е. Аарон вознес перед народом
руки свои (10 пальцев), но из десяти пальцев двух своих
рук он сложил Десницу Божию – пять пальцев.
Поэтому в таинственном смысле можно прочесть вознес
Аарон не «руку свою», а «Руку Его». И В Торе написано,
По архиерейскому чину что при совершении священником БИРКАТ КОАНИМ
благословение совершается двумя
руками. = «благословении священников», Сам Всевышний
благословляет людей.570 Народ должен благословляется
священником с любовью.571 Это благословение с любовью, при вознесении рук (Руки
Его), есть образ Десницы = «ЙЕМИН». Правая рука – Десница образ Милосердия Его.
ХЕСЕД = «Милость». А вторая рука, это Справедливый Суд = «ДИН». А где суд, там
обличение, наказание, вразумление и возмездие. Поэтому в традиции еврейского народа
священники складывают из пальцев такой жест,
который намекает только на одну руку и пять пальцев
Десницы Милости. (ПВ)
Пять пальцев руки. Число 5, не только физиологически

связано с образом руки, но есть связь и таинственная,
которую возможно проследить в самих еврейских
буквах, и их гематрии. Иконописное изображение
Иисуса Христа благословляющего
двумя руками. Евангелист говорит,
что Христос поднимал Свои руки,
когда благословлял учеников. Но не
говорит, что это был за жест
благословления.
«… и, подняв руки Свои,
благословил их. И, когда
благословлял их, стал отдаляться
от них и возноситься на небо».
(Лук.24:50,51)
567 ‫ = ימין‬ЙЕМИН = «Десница, правая рука». Это слово тоже начинается с буквы ЙУД.
568 БИРКАТ КОАНИМ = Благословение священников. В Торе есть повеление коэнам благословлять народ. И сказал Господь
Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: … Так пусть
призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их. (Чис.6:22-27).
569 ‫וישא אהרן את־ידו (ידיו) אל־העם ויברכם וירד מעשת החטאת והעלה והשלמים׃‬
570 Агада говорит: «Израиль обратился к Богу. Ты говоришь священникам, чтобы они благословляли нас. Нет, мы нуждаемся только
в Твоем благословении, мы желаем быть благословенны из Твоих уст, как сказано. Отвечает им Господь Бог: «Хотя Я велел
священникам благословлять тебя, однако Я нахожусь вместе с ними и благословляю тебя».
571 Перед тем как благословить народ, коэн произносит благословение, в котором подчеркивается, что он должен выполнить заповедь
«БЕ-АhАВА», то есть «с любовью». ‫ אשר קדשנו בקדושתו של אהרון וציונו לברך את עמו ישראל באהבה‬...'‫« = ברוך אתה ה‬Благословен Ты, Господь, ...
освятивший нас святостью Аарона и повелевший нам благословлять народ Твой, Израиль, с любовью». И это – единственная
заповедь, которую необходимо выполнять «БЕ-АhАВА» = «с любовью» (Ш.Р.Гирш). В благословении подчеркивается, что коэны
должны благословлять народ «с любовью», так как Алаха запрещает участвовать в НЕСИАТ КAПAИМ коэну, у которого плохие
отношения с присутствующими в синагоге. Более того, согласно Каббале, если коэн нарушит этот запрет, он подвергнет себя большой
опасности. С другой стороны, кoэн, находящийся в синагоге, не имеет права уклоняться от участия в несиат капаим. Поэтому коэн,
чьи отношения с кем-либо из присутствующих далеки от нормальных, на время несиат капаим должен выйти из синагоги. (Кицур
ША 103:10).
168
.
Буква ‫ = ה‬hЕЙ (ее числовое значение = 5)572 в своем начертании

на Ктав Ашури состоит из буквы ‫ = ד‬ДАЛЕТ, числовое значение
которой = 4, и буквы ‫ = י‬ЙУД, гематрия которой = 10.
Эти две буквы ‫יד‬, которые входят в начертание буквы ‫ = ה‬hЕЙ,
образуют слово ‫ = יד‬ЙАД = «рука». Гематрия этого слова = 14.
В малой гематрии ‫ י‬и ‫ ד‬причастно пятеричности: 4+10 = 14 = 1+4
= 5.
Число же 14 – это число фаланг пальцев на одной руке. Каббала
же учит, что Мир был Создан двумя «Руками» Всевышнего. (М.
Глазерсон)
Пророк Моисей из-за
Образ двух Рук Всевышнего, как уже говорилось, это ХЕСЕД = двойного значения
слова КАРНАИМ =
«Милость» (Правая), и ДИН = «Справедливый Суд» (Левая).573 «лучи, рога», в
Этим двум основам Силы Всевышнего каббалисты усвоили христианской
культуре, иногда,
заповеди, которыми должен сохраняться созданный мир. В свою изображается с
рогами из двух лучей
очередь, число574 этих заповедей = 613, также причастно числу 5. света.
(ПВ)
Правая рука – это 248 предписывающих (обязывающих, призывающих к действию)

заповедей = «МИЦВОТ» Торы, намекающих на воздаяние праведнику:
248 = 2+4+8 = 14 = 1+4 = 5
5 = ‫ה‬. Это первая ‫ = ה‬hЕЙ в Непроизносимом Имени Творца = ‫יהוה‬. Это Правая Рука =
ХЕСЕД = «Милость».
Левая рука – это 365 запрещающих заповедей МИЦВОТ
(удаляющих, отвращающих, предостерегающих от
совершения) намекающих на Суд. Т.е. на воздаяние
грешнику:
365 = 3+6+5= 14 = 1+4 = 5
5 = ‫ה‬. Это вторая ‫ = ה‬hЕЙ в Непроизносимом Имени Творца
= ‫יהוה‬. Это Левая Рука = ДИН = «Справедливый Суд», или
ГВУРА = «строгость».
Как и написано в Сефер Йецира: «Пять напротив пяти».
Просветы для ШХИНЫ
То есть Заповеди Торы – это Руки Бога, которыми Он
Голос возлюбленного моего!
Созидает и Управляет Мирозданием. Также и Десять
Вот он идет! Скачет он по заповедей были написаны на двух скрижалях по 5 на каждой
горам, прыгает по холмам.
Подобен возлюбленный мой
– это по пять Пальцев на «Руках» Всевышнего.
газели или оленю молодому; Поскольку числовое значение слова ‫ = יד‬ЙАД = «рука» = 14,
вот стоит он за стеной,
заглядывает в окна сквозь
то две руки вместе дают 28. А это числовое значение слова
просветы в решетках. ‫ = כח‬КОАХ = «Сила».
(Песнь. 2:8-9)
28 = 2+8 = 10 (десять пальцев и или Сфирот). (р. М.
Глазерсон)
Что касается Укрепляющей Силы Руки Бога = «ЙАД» = ‫יד‬, то здесь можно увидеть тайну.
Если Человек протягивает за помощью к Богу свою руку (числовое значение слова ЙАД
= ‫ = יד‬рука = 14), то получая помощь от протянутой в ответ Руки Всевышнего = 14, он
укрепляется и становится другом Божьим. Удвоенное слово ‫ = יד‬ЙАД = «рука», образует
слово ЙАДИД = ‫« = ידיד‬друг».575 Человек с Богом силен, на что и намекает две руки
572 Число 5 которое соответствует букве ХЕЙ, дает намек на отдачу, даяние, дар Бога. См. толкование на букву ХЕЙ. Действие
даяния происходит посредством рук. Благой дар от Бога = 5, причастен через букву ХЕЙ, числу 14 так как буква ХЕЙ делится на
буквы ЙУД и ДАЛЕТ образуя слово «рука».
573 В иудейской традиции к левой руке более применим каббалистический термин ГВУРА = «сила, могущество» связанное со
строгостью. Это суровость, суд. Как сказано: «Левая рука отталкивает».
574 Впервые подсчет заповедей Торы упоминается в Бавли Макот 23б. Общепринятый список МИЦВОТ принадлежит Маймониду.
575 «Как любимы = ‫ = ידידת‬ЙАДИДОТ жилища Твои, Всевышний Воинств!». Все они называются «малым Храмом», как сказано
о нем: «Храм Господа подготовили руки Твои» (Исх.15:17). И это «‫ = »יד יד‬ЙАД ЙАД = «рука, рука» – две руки, в них
«Любимый = ‫ = ידיד‬ЙАДИД Всевышним поселится в безопасности при Нем» (Втор.33:12). А Шломо, из-за того, что он должен
169
.
(14+14), которые своей общей гематрией образуют число 28,

которое есть ‫ = כח‬КОАХ = «сила».
Обращение к Богу и упование на помощь Его сильной

Десницы, есть признак мудрости. В иудейской традиции есть
учение о 32 путях мудрости. 10 каббалистических сфирот,
которые символизируют проявление воли Всевышнего, и 22
пути между ними, по числу букв алефбета, которые
символизируют исполнение воли Творца человеком, образуют
32 пути мудрости. Действование в этом мире в согласии и
соработничестве (в синергии576) со Всевышним, будучи не
только Его рабом, но и другом, это есть высшая мудрость,
которая всегда следует за волей Творца. (ПВ)
Вот толкование таинственных слов пророка Аввакума о лучах 10 каббалистических сфирот,

руки Его: которые символизируют
проявление воли Всевышнего,
Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник и 22 пути между ними, (по
числу букв алефбета),
Его силы! (Авв. 3:4)577 которые символизируют
исполнение воли Творца
«Скажи нам, что такое написано: лучи = КАРНАИМ из руки человеком, образуют 32 пути
мудрости.
его = МИ-ЙАДО Самого? Что такое, что сказал –
«КАРНАИМ» (два значения: «рога» и «лучи»), а потом сказал – «ЙАДО» = «рука его»
(ед.ч.)? «ЙАДАВ» = «руки его» – нужно было ему сказать! Это не трудность: это –
именно то, что написано (Исход. 32:19): «И возгорелся гнев Моше и бросил из рук его =
‫ מידיו‬скрижали», – написано (ктив): ‫« = מידו‬МИ-ЙАДО» = «из руки его» (без «йуд», т.е., в
единственном числе), но читается (кри) – во множественном числе ‫מידיו‬. Это именно то,
что написано (Исход. 17:12): «И были руки его верными ЭМУНА – (написано в ед.ч.) до
захода солнца», – и не сказал «верными» = ЭМУНОТ (во мн.ч.)». … Но что такое
«КАРНАИМ»?» Сказал им: «Пять лучей = КАРНАИМ – пять пальцев,578 которые на
руке правой у человека». (Сэфер а-Баир)
Также Раши в своем комментарии на книгу Аввакума пишет:

И было яркое свечение: в тот день. Подобное свету… как особый свет первых дней
творения. Как толковал это Ионатан. КАРНАИМ = « лучи»: речь идет о свете, который
пронзает и светит через отверстие579 так, что кажется, что из него торчат рога =
был построить Храм, назывался «ИДИДЬЯ» = ‫( ידידיה‬2Цар.12:25). И две руки эти светят во всех домах собраний и учений. (Рамхаль.
«515 молитв»)
576 Синерги́я (греч. συνεργία = сотрудничество, содействие, помощь, соучастие, сообщничество; от греч. σύν = вместе, греч. ἔργον =
дело, труд, работа, (воз)-действие). В православии под синергией понимается совместное усилие человека и Бога в деле подвига и
спасения. (Википедия)
577 Перевод этого стиха от р. Д. Иосифона: И сияние ее – как свет, лучи – от руки Его Самого, и там тайник силы (славы)
Его.
578 Также в Сэфер а-Баир 193, прикровенно говорится о скрытом Свете Мессии = «ОР ЦАФУН». Ведь лучи, намек на Свет Его –
Свет Мессии. Предлагается комментарий на стих о Пастыре и Камне = «ЭВЕН» Израиля. Тверд остался лук его, и крепки
мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.49:24). «И что такое: «И
оттуда пасет камень Исраэля» (Быт. 49:24)? Что оттуда питается = «НИЗОН» «камень Исраэля». И что означает «оттуда» =
«МИ-ШАМ»? Следует сказать, это – праведник высший. И что он? Именно – свет великий сокрытый, и именно – «СОХЕРЕТ»,
а камень, который живет «дара» ниже его, называется «дар». И что это «ДАР»? Лучи = «КАРНАИМ», как сказано (Хавакук. 3:4):
«Лучи из руки его», именно – пять пальцев руки правой. (Сефер а-Бахир 193). А также слова, которые относим к Камню Израэля
– Мессии. «И какой смысл в вознесении ладоней = «НЕСИАТ КAПAИМ», и произнесении благословения = «БИРКАТ КОАНИМ»?
Но это из-за того, что есть в руках 10 пальцев, – намек на 10 сфирот, которыми были запечатаны небо и земля. И эти 10
соответствуют 10 заповедям, ... «Почему называют их Сфирот? Потому что написано: «Небеса рассказывают = МЕСАПРИМ о
Славе Бога». «Камень Исраэля» (Быт. 49:24), и это – место, на которое указывается там = «ШАМ», как сказано (Авв. 3:4): «Там
– тайник Мощи Его». (Сефер а-Бахир 124-125)
579 Кроме образа Пяти лучей (Пятерни Десницы Его), есть образ просветов (отверстий) через которые пробивается Свет Мессии –
Присутствие Божие – Шхина Его. Кицур ША говорит: «В книге Шир а-Ширим 2:9 сказано о Возлюбленном, который символизирует
Всевышнего: «Смотрит он через просветы = hАХАРАКИМ в решетках». Последнее слово трактуется так: буква «hЭЙ» имеет
численное значение 5, и получается, будто сказано hЭЙ ХАРАКИМ = «пять просветов». Поэтому, во время НЕСИАТ КАПАИМ
коэны складывают пальцы рук таким образом, что между пальцами образуется пять просветов, сквозь которые светит Шхина. А
именно: прижимают безымянный палец к мизинцу, средний – к указательному, а большой – слегка отставляют. Руки вытягивают
вперед перед собой на уровне плеч, и оказывается, что между сжатыми парами пальцев и большим пальцем каждой руки есть по два
просвета и еще один – между большими пальцами правой и левой рук. … Тыльная сторона ладони должна быть обращена к небесам.
(Кицур ША 103:10).
170
.
«КАРНАИМ».580 Также это слово в Торе: Лицо его стало сиять лучами (Исх. 34:29). От
руки Его = «МИ-ЙАДО»: от руки Святого, благословен Он, исходили они. И там
таилась581 Его сила… так передает Таргум. Там Его сила, прятавшаяся доселе, была
явлена в тайном месте Всевышнего. (Раши)
Протоиерей о. Геннадий Фаст, в своем комментарии на это место из Раши, говорит:

Подобное происходит в Церкви. В руках епископа рога света Божия – дикирий и
трикирий. Благословение от рук архиерейских отражается светом на ликах верных чад
Божьих, восприявших это святительское благословение. (Г. Фаст)
Слово КАРНАИМ, означающее как «лучи», так и «рога», дают

нам намек на двойственность действия Силы Божией. Т.е Свет
может быть «КАРНАИМ» = «лучами» просвещающими, а
может быть «КАРНАИМ» = «рогами» поражающими. Как это
и понимается в стихах другого псалма:
12 Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога,
13 и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам
его. (Пс.61:12,13)
Сила у Бога. Это сказано один раз. Но дважды услышал я, что

это Сила милующая, и Сила карающая. Это одна сила, но
Архиерейское благословение
образ двух рук.582 У Тебя, Господи, милость – Ты милуешь.
пятью светильниками Воздаешь каждому по делам его – т.е. прегрешения
на трикирии и дикирии.
праведников милосердно прощаешь и воздаешь за
праведность, а злодеев поражаешь.
Так и еще написано:
7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь на ярость врагов моих руку
Твою, и спасет меня десница Твоя. (Пс.137:7)
14 Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! (Пс.88:14)
Явленный свет Мессии, который символично отображается пятью

пальцами или пятью лучами света, это тот Свет, о котором говорится в
начале первой главы книги Бытие. О Свете Мессии было подробно
сказано в комментарии на букву ХЕТ и ТЕТ.
Также в комментарии на букву hЕЙ было
показано, что числовое значение этой буквы
равное пяти, как и сама буква, отображает Перстосложение
дарование милости и благого Дара человеку. священническое
Число 5, и буква ‫ = ה‬hЕЙ, это Свет и Дух
Мессии, который проникает через окно, открытое для него
сверху. Пять – дарование Света. Свет = «ОР», упоминается
пять раз в первом дне творения. Это те пять лучей =
Образа Милости через «КАРНАИМ», пять пальцев Руки Божией – Десницы =
благословение десницей. И «ЙЕМИН» Милости, которые символично отображают руки
образ Суда через жезл,
который находится в левой коэнов. Как и сказал о. Г. Фаст, что в христианской
руке
богослужебной традиции восточной Церкви архиерей
580 Нужно добавить, что образ Возлюбленного, это образ Мессии. В толковании на букву ТЕТ (см. сноски) было приведено
объяснение р. Н.Шатхина к словам ‫ = השחר אילת‬АЕЛЕТ А-ШАХАР = «утренняя заря». (Пс. 21:1). Дословно – утренняя лань
(молодая лань). «Пишет Мальбим, что АЕЛЕТ А-ШАХАР – это первые лучи зари, пробивающиеся на востоке и изгоняющие тьму.
А в трактате Йома (29а) поясняется, что утренняя заря сравнивается с ланью, потому что пробивающиеся первые лучи света похожи
на расставленные рога лани». Также нужно упомянуть, что в Песнь Песней в восьмой главе, к Мессии (возлюбленному), повторно
применяется образ молодого оленя: Беги, друг мой, и будь подобен газели или молодому оленю на горах ароматных!
581 Видимо здесь говорится о ОР ЦАФУН = «скрытый свет». Тот Свет, который ТОВ = «хорош». (Быт.1) Это свет Машиаха являемый
в мире.
582 Все десять казней, обрушенных Творцом на Египет, нанесены были одной рукой. Потому что левая рука была включена в правую,
и десять пальцев были взаимовключены друг в друга, как и десять речений, в которых выявлялось затем Имя Творца. И, как все они
вместе взятые, была та (казнь), что на море, – сокрушительной, мощной и главной. Как сказано: «Колесницы Фараона и войско
его сбросил Он в море». (Зоар Шмот 266)
171
.
(высший священнический сан церковной иерархии) благословляет во время

богослужения предстоящих людей пятью свечами, которые держит в двух руках.583 Эти
свечи установлены в трикирий и дикирий, и они отображают тот Скрытый и Явленный
Свет Христов, который просвещает всякого человека.584 И действительно эти свечи как
КАРНАИМ = «рога» или «лучи» света, пронизывающие тьму.
Эти пять лучей символизируют Десницу Всевышнего, которая милует человека. Также в
церковной традиции архиерейское благословение народа совершается подобным образом,
но без трикирия. Архиерей берет в правую руку вместо трикирия напрестольный крест.
И в этом случае в жесте благословления является образ пяти Лучей Света, образ пяти
Рогов. Так как четырехконечный крест в руке благословляющего архиерея виден народу
как три луча – три рога. Эти три конца образа крестного жертвенника указывают на
Пастыря и Искупителя, скрытый Свет = «ОР ЦАФУН» Которого, явился в мире через
Его вочеловечивание. В двух свечах дикирия находящихся в левой руке архиерея, и в
трех концах креста,585 которые видны народу в правой архиерейской руке, мы
усматриваем образ Десницы Всевышнего – пять лучей, пять рогов, пять пальцев Руки
Его. При этом архиерейском благословении произносятся слова из псалма «Призри с
небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди, и его же насади Десница Твоя».586
В этих словах говорится о Силе Божьей – созидающей и оберегающей Деснице Его.
В толковании на букву ХЕТ уже говорилось о христианской традиции священнического

благословения. Перстосложение православных священников образуют четыре «начало-
конечные» буквы I-С-Х-С греческих слов = Ἰησοῦς Χριστός = Иисус Христос. Священник
складывает пять пальцев руки, являя при этом, также пять лучей явленного Света
Мессии – Его милосердия и Его любви к человечеству. Архиерейское же благословение
перстосложением на богослужении совершается двумя руками с перстосложением I-С-Х-
С. Почему архиерей благословляет двумя руками? Потому что две руки говорят о двух
действиях Силы Христовой. Первая рука – правая, образ Его Милости, которая была
явленна через Воплощение и Искупление грехов всего мира. Вторая рука – левая, образ
Его явления как Судии живых и мертвых. Архиерей, поставленный как Бишоп = «Bishop»
= «надзиратель», и архипастырь в Церкви Христовой, имеет власть судить и налагать
прещения, поэтому он благословляет вместе с правой, еще и левой рукой. В поздней
иконописной традиции вошло изображение Христа, благословляющего двумя руками, как
толкование слов Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя,
Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его. (Пс. 61:12,13). Также нередко
архиереи благословляют только правой рукой. Но, обычно такое благословление
преподается, когда в левой руке находится архиерейский жезл. Жезл, как символ власти
и наказания, показывает, что кроме правой благословляющей длани, есть и левая рука,
которая имеет образ суда, что и видно через жезл, который держит епископ в левой
руке, человеку, принимающему благословление. (ПВ)
Также с руками связано и священническое благословение = «БИРКАТ КОАНИМ». 587

Так коэны поднимают две руки при благословении.
583 Осенение людей светом, знаменующим Свет Христа и Святой Троицы, сообщает верующим особую благодать и свидетельствует
им о Божественном свете, приходящем к людям для их просвещения, очищения и освящения. В то же время дикирий и трикирий в
руках архиерея означают полноту благодати Божией, которая изливается через него.
На пении трисвятого есть обычай вместо трикирия архиерею брать в руку крест, и вместе с дикирием благословлять народ со словами
из псалма «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди, и его же насади десница Твоя»
В этом случае крест также, как и три свечи трикирия, символизирует три луча света. Так как у четырехконечного креста, который
держит архиерей, видны народу три конца, как три свечи.
584 В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков… Свет истинный, Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир. (Иоан.1:4,9)
585 Крест, это образ милости Божией к роду человеческому. Добровольное искупительное страдание Мессии.
586 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и
отрасли, которые Ты укрепил Себе. (Пс.79:15,16)
587 ‫ = יברכך יהוה וישמרך יאר יהוה פניו אליך ויחנך ישא יהוה פניו אליך וישם לך שלום‬ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА, ЙАЭР АДОНАЙ
ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ! = Да благословит тебя Господь
и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое
на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26)
172
.
Каждая рука содержит 30 косточек.588 Тогда две руки содержат 60 косточек, что
намекает на тайну 60 букв, составляющих благословение коэнов. (р. И. Гинзбург)
Благословение священников =
«БИРКАТ КОАНИМ», которое
заповедано в Торе совершать ‫וישמרך‬
ׁ ‫יברכך יהוה‬
священникам, состоит из трех ‫יאר יהוה פניו אליך ויחנך‬
стихов. Оно удивительно красиво
и гармонично. ‫וישם לך ׁשלום‬ׂ ‫שא יהוה פניו אליך‬ ׂ ‫י‬
Число слов в этом благословении Вписанное в ТЕКТРАКТИС Имя Творца –
увеличивается с одинаковым ТЕТРАГРАММАТОН = ‫יהוה‬
интервалом в два слова: 3 слова, 5 слов и 7 слов.
А число букв увеличивается в порядке 15, 20, 25. С одинаковой
разницей в 5 букв.
Т.е. всего в этом коэнском благословении 60 букв.589 Забегая вперед,
нужно сказать, что число 60 является образом поддержки.590
Иудейская традиция, в таинственном аспекте, толкуя «шестьдесят
богатырей»591 о которых сказано в книге Песнь Песней,
10 – Треугольное
подразумевает это благословение, в котором 60 букв. число. Оно образует
ТЕТРАКТИС, 10
7 Вот ложе Шломо, вокруг него – шестьдесят отборных богатырей, из точек, образующих
богатырей Израиля. равнобедренный
треугольник
8 Все они вооружены мечами, опытны в бою; каждый с мечом у бедра,
чтобы не поддаться ночному страху. (Песнь. 3:7-8)
В каждой строчке этого благословения стоит Четырехбуквенное Имя Творца. Здесь

трехкратное592 упоминание Имени, как намек на ангельскую песню «КАДОШ», которая
воспевается Триединому Богу.593
Что касается Имени Всевышнего, а также числа десяти, то для любителей

математической красоты и числовых намеков следует упомянуть некоторые факты.
Число 10, это третье треугольное число.594 Идущие перед ним треугольные числа это 3
и 6.
Еще древние пифагорийцы видели значимость и некую мистичность числа десять в его
геометрическом изображении (Тетрактис).595
ТЕТРАКТИС (треугольник из 10 точек) может наглядно показать свойства числа десять.
Число 10, составляется из суммы первых четырех (ТЕТРА = «четыре») чисел
натурального ряда (1 + 2 + 3 + 4 = 10). В этом каббалисты видели намек на 4-буквенное
588 14 открытых (фаланги пальцев), и 16 сокрытых в ладони.

589 Для любителей числовой гармонии. Если говорить о числе слов, то их всего 15. По малой гиматрии (15) 1 + 5 = 6. Это тоже
число по гематрии, что и число букв (60) 6 + 0 = 6. Прослеживая шесть как число Истины и отхода от Истины (см. комментарий
на букву ВАВ) мы имеем аллюзию на образ исправления того, что удаляется от истины. 6 х 10 = 60. Где десять, это Сила Божия.
590 См. толкование на букву САМЕХ.
591 Еврейская традиция усматривает в образе 60 богатырей 60 групп из череды стражи Иерусалимского Храма. 60 богатырей – это
60 отрядов, которые несли службу в Храме. Это 24 стражи коhенов, 24 стражи левитов и 12 вспомогательных групп исраэлитов.
592 Иудейское предание обращает на букву ЙУД в этих трех стихах благословения. Эти стихи начинаются с буквы ЙУД, как
начинается с ЙУД и трижды упомянутое в брахе Имя Бога. «Эти три отрывка начинаются с буквы йуд = ‫י‬. Есть трижды йуд в трех
стихах. «благословит тебя» = ЙЕВАРХЕХА, «озарит» = ЙАЭР, «обратит» = ЙИСА. Все они призваны указать на полную
веру…» (Зоар Идра 173)
593 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3)
594 Треугольное число – это число кружков, которые могут быть расставлены в форме правильного треугольника (см. рисунок).
Очевидно, с чисто арифметической точки зрения, n-е треугольное число – это сумма n первых натуральных чисел. (Википедия) Что
касается числа 3, и треугольника, как намека на Триединство Бога, мы отсылаем к комментарию на этот псалом на букву ГИМЕЛ.
595 Тетрактис = (греч. Τετρακτύς) = треугольная фигура, составленная десятью точками в форме пирамиды. Мистический символ
пифагорейцев. Тетраксис символизировал гармонию вселенной, в частности: Четыре стихии – земля, воздух, огонь, вода. Пропорции
4:3, 3:2, 2:1, соответствующие музыкальным интервалам октавы, квинты и кварты. Три космических сферы вокруг Земли – Солнца,
Луны и планет. В сумме числа 1, 2, 3, 4 дают 10 – это число считалось пифагорейцами идеальным и приобретало священное значение.
(Википедия)
173
.
Имя Творца = ТЕТРАГРАММАТОН = ‫יהוה‬. Т.е. полнота числового

ряда (10), заключена в четырех рядах (букв Имени), на трех
сторонах единого.596
Тут намек на Четыре Буквы Имени. И число десять в тетрактисе
вбирает в себя всю вселенную, которая обусловлена десятичным
числовым рядом.
Тетраграматон вписанный в тетраксис являет некую богословско
Девять
(открывают)являют – математическую красоту. Если подсчитать гематрию всех букв,
десятый. вписанных в треугольник, то мы получаем число 72. ‫ = י‬10, ‫ = ה‬5,
В десятом сокрыты
девять. ‫ = ו‬6.
10х4=40 + 5х4=20 + 6х2=12 = 72
Также просчитав каждую строчку Имени, мы получаем число 72 =
10+15+21+26
‫ = י‬10
‫ = יה‬15
‫ = יהו‬21
Схема четырехкратного
прочтения в ‫ = יהוה‬26
тектрактисе А как известно из каббалистического учения иудеев, самое
Четырехбуквенного
Имени длинное, Имя Всевышнего ШЕМ А-МЕФОРАШ,597 состоит из 72
букв.598
Нельзя не заметить, что буква ЙУД, числовое значение которой = 10, стоит на самой
вершине. ЙУД это точка, это начало всего существующего – Сила Всевышнего. И ЙУД,
это конец деятельности сотворенных. Наверное, поэтому десятая сфира (из десяти
сфирот)599 каббалистов имеет название МАЛХУТ = «Царство».600 Весь путь сотворенных
личностей один – Царство Божие. Ради причастия Царствию Божьему создано все.601
МАЛХУТ – это конечный пункт временной жизни. Там начинается блаженная вечность
в объятьях Бессмертного Всеблагого Бога. (ПВ)
В десятой сефире, проявятся результаты «деятельности» всех 9-ти механизмов (сфирот).

И называется она МАЛХУТ = «Царство». В ней, в конце концов, реализуется Воля
Творца. В ней Сущностное значение этого слова – «состояние, в которое Всевышний
приводит сотворенный Им мир».
Так мы постигаем особенности, исключительность понятия «Десять». (р. Э. Эссас)
Число десять – основание десятичной системы исчисления. И число 10, как образ Силы
Божией и умножение сил немощного, отображается в круге двузначных (и всех
596 Т.е. четыре точки на каждой из трех сторон равнобедренного треугольника. Что дает аллегорию на Триединство Бога.
597 ‫ = שם המפורש‬ШЕМ А-МЕФОРАШ – «Явное Имя». Четырехбуквенное Имя прочитаное как оно есть. Но также под ШЕМ А-
МЕФОРАШ может подразумеваться Тетраграмматон увеличенный до 72 букв. Есть мнение, что это Имя можно вывести при помощи
метода ТМУРЫ из трех стихов книги Исход 14:19-21. Из этих трех стихов, в которых 216 букв выводят также 72 имени Бога. (см.
Википедию: «Шемхамфораш»). Также есть мнение, что 72-буквенное Имя, это Тетраграмматон, который прочитан в методе
«наполнения» = МИЛУЙ, и число букв которого в гематрии равно числу 72.
598 Число 72 это 7+2=9 Из толкования буквы ТЕТ мы знаем, что число девять, это сокрытие и явление блага, хорошего. Сейчас 72
буквенное Имя сокрыто, но будет явлено в мире грядущем. Также на сокрытие (число 9) силы Творца (число 10) можно усмотреть
в тетрактисе который образуется десятью точками. Эти 10 точек единого треугольника дают форму 9 треугольников. И здесь число
9 намекает на сокрытие и явление. Десятый треугольник – это сам треугольник, который заключает в себе девять других. Девятка
раскрывается в десятом (или являет десятый). В материальности ТЕТ, в котором скрывается Свет, является ЙУД – Сила Бога.
Земля дала плод своей. Это применимо к вочеловечиванию Слова Творца.
599 Уже приводилось объяснение слова Сфира через слова «Сэфер а-Баир». Нужно сказать, что однокоренные СФИРЕ слова: СФАР,
СЭФЭР и СИПУР = «счет, книга и повествование», дают намек, что образы сфирот, как бы показывают, объясняют и истолковывают
действие Творца в сотворенном Им мире (ПВ). Термин СФИРА (мн. число Сфирот) – происходит от корня сфар, «граница». С ним
связаны слова МИСПАР = «число»; СИПУР = «рассказ»; СЕФЕР = «книга». Граница выделяет из бесконечности что-то ограниченное.
Сфирот – это ограниченная часть Божественности. (П. Полонский).
600 Если возникает вопрос почему малхут это десятая, а не первая сфира, ведь на дереве сфирот она внизу, (вверху сфира КЕТЕР =
венец») то можно дать ответ из авторитетного для иудеев источника: «Десять сфирот непостижимых, сомкнут конец их с их началом,
а их начало – с их концом…» (Сефер Ецира. 1:7). Т.е. От Имени исходит Свет вниз, в наш мир. И в нем должно наступить Царство
Божие, когда все подчинятся воле Творца.
601 В Евангелии от Матфея символичное количество притч о Царстве Божьем. Всего их 10: семь в тринадцатой главе, и три в главах
двадцать второй и двадцать пятой.
174
.
многозначных) чисел, повторяя круг однозначных чисел в усиленном и умноженном

состоянии. Десятичность 10 дает силу. При умножении и добавлении нуля к числу, оно
на порядок увеличивается. Десятки, сотни, тысячи. Рука Божия – «ЙАД А-ШЕМ»,
укрепляет и дает силу немощной руке творений. 1х10=10 10х10=100 100х10=1000 и т.д.
Четырехбуквенное Имя четырежды прочитывается в Тетрактисе. Если пронумеровать

буквы Тетраграмматона ‫ = י‬1, ‫ = ה‬2, ‫ = ו‬3, ‫ = ה‬4, то на примере рисунка с цифрами 1,2,3,4
можно проследить каким образом четырежды прочитывается Имя от 1-й буквы ЙУД, до
последней 4-й буквы hЕЙ. Этот символ дает намек: Три стороны одной фигуры
треугольника – Триединый Бог. Это слова из Исайи повторенные трижды: И взывали они
друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Десять точек и букв – Сила
Триединого явленная в тварном мире, который в свою очередь отмечен числом четыре –
четыре ряда букв.602 Это показывают другие слова вся земля полна славы Его! (Ис. 6:3).
Т.е. четыре стороны света этого мира – вся земля, полна явлением Силы Его = ‫= כח‬
КОАХ.603 А Сила Его, это Слава Его. Его Сила, через четыре буквы Святого Имени
наполняет четыре стороны света – всю землю.
Треугольник фрактален.604 10 точек единого треугольника (Тетрактиса) дают форму 9

треугольников. И здесь число 9 намекает на сокрытие и явление.605 Десятый треугольник
– это сам треугольник, который заключает в себе девять других. Девятка раскрывается
в десятом (или являет десятый). И десятый, выводит первые девять на другой, более
высокий и сильный уровень. Образ Силы, сходящей свыше присутствует в миньяне.
Число десять в еврейской традиции, это минимальное количество мужчин для
общественной молитвы.606 Называется это минимальное собрание десятерых евреев –
МИНЬЯН.607 Десять, это образ сильных рук. Когда десять немощных собраны вместе,
тогда дается Сила свыше.
Также в иудейских комментариях есть мысль о десятке, как о усиленной единице.
Миньян собравшихся 10 человек из разобщенных становится единым уподобляясь
Единому.608 Один в поле не воин, но… но только, если нет с ним Силы Бога, либо еще
девятерых, в сообществе с которыми будет явлена Сила Всевышнего.
Образ миньяна, это образ того минимума, который указан в Торе как минимальное число
праведников, которые являют силу Божию и умножение Ее. Это можно увидеть в
рассказе, где Авраам «торгуется» с Богом, ходатайствуя за Содом. Начиная от
пятидесяти, число уменьшается. На десятерых праведниках Господь прервал «торги».609
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти
Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 Авраам продолжал говорить с Ним и …
32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть,
найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
(Быт.18:28-33)
602 См. комментарий на букву ДАЛЕТ и число 4.

603 Гиматрия этого слова 28 – как удвоенная гиматрия слова «‫ = »יד‬ЙАД = «рука».
604 Фрактал (лат. fractus = «дробленый, сломанный, разбитый») – геометрическая фигура, обладающая свойством самоподобия, то
есть отдельные ее части подобны друг другу и всей фигуре в целом.
605 См. комментарий на букву ТЕТ и число 9.
606 Йуд загнута по длине сверху и снизу, в соответствии десяти молящимся в синагоге и склоняющих себя и направляющих сердце
к Отцу своему, что на Небесах. (Мидраш Тагин).
607 МИНЬЯН = ‫« = מ ְׁניָׁן‬счет, подсчет, число».
608 Маhарал объясняет, что, в отличие от первых девяти чисел, число десять – выход на новый уровень, превращение девяти
предшествующих в единое целое. 10 число совершенства. Также по словам Маhарала «Нет Божьего присутствия в несовершенном,
и потому нет Божественного присутствия там, где нет десяти» («Дерех хаим», комм. к «Пиркей-авот»).
609 Образ сильных, как миньяна из десяти, можно усмотреть в каббалистическом объяснении о двух первых людях Адаме и Еве.
Пять душ человека, объединяются с пятью душами своей жены, (подробно о пяти уровнях души человека см. комм. на букву
ЛАМЕД), как сказано «неженатый человек – не человек» (Ибамот 63а). Иными словами, перечисленные выше пять душ приобретают
себе еще пять, когда мужчина вступает в брак. Пять душ мужа и пять душ жены создают пару. Тем самым полное число совершенного
человека, это десять душ – миньян. Опять же, минимальное число праведников (10) связывают с маленьким размером буквы ЙУД.
Рав Глазерсон говорит: «Эта буква меньше всех других, и ее малый размер указывает на то, что немного тех, кто удостоятся
грядущего мира».
175
.
Также образ силы усматривается в иудейских обычаях, отмеченных числом десять:

– Десять витков ремня тфилин вокруг руки
– Минимум десять стихов чтения Торы
– Десять исповедей в Йом-кипур
– Десятина от доходов:
Сила Божия в установленной Богом десятине.

В десятой части, которую Бог повелел отделять от всех приобретений, также дается
намек на умножение силы отдающего.
30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это
святыня Господня; (Лев.27:30)
12 Когда ты отделишь все десятины произведений земли твоей в третий год, год десятин, и
отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались,
13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: …
15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю,
которую Ты дал нам … (Втор.26:12-15)
Десятая часть от ста, которую посвящают Богу, низводит благословение Божие. Его Сила
дает увеличение, при уменьшении на десятую часть, от приобретений. Казалось бы,
отдавая человек теряет. Но здесь намек на то, что в уменьшении на десятую часть, Силой
Божией совершается увеличение. Это некая аллюзия на слова ап. Павла, что Сила Божья
в немощи обнаруживается. При отделении десятины, а это –10%, всегда будет +100%.
10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом
испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не
изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:10)
И Силой Своей Бог запрещает быть убытку у тех, кто отделяет. Отделяющий десятину
не в убытке, а в избытке как сказал Бог.
11 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на
поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. (Мал.3:11)
Бог запрещает быть убытку, ведь Он Бог, изливающий до избытка Силу Свою. Сила
Единого Бога, действующая в этом мире, по выражению р. Э. Эссаса, это «единица
высшего разряда». Единица имеет свойство увеличиваться как в разряд десятков, так и
в разряд сотен.610 И если опять вернуться к уже упомянутому стиху (Числ. 14:17), где
говорится о увеличении Силы Бога (там, как уже поминалось, в слове ‫ = יגדל‬ЙИГДАЛЬ =
«возвеличится», увеличенная буква ‫ = י‬ЙУД), то можно увидеть из контекста, что
увеличение Силы Божьей, это всегда милость Творца.611
И напротив, человек препятствует увеличиваться Силе Бога в этом мире, если является
сам корыстолюбивым, жадным, немилостивым и скупым.
9 Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня.
7 Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне,
и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: как нам обратиться?
8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем обкрадываем
мы Тебя? Десятиною и приношениями.
9 Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. (Мал.3:7-9)
Здесь мы можем усмотреть таинственный смысл слов, который показывает, что

увеличение Силы Божией пропорционально тому, как ведет себя человек. Бог говорит –
вы обкрадываете меня. Как человек может обокрасть Бога? Ведь все, что есть на земле,
это Его. Но немилосердием и скупостью ограничивается умножение Силы Божией в этом
мире, в отношении самих же немилосердных. Это видно из намека слов обратитесь ко
Мне – и Я обращусь к вам. Хотите милости – будьте милостивы. Желаете получить Силу,
610См. толкование на букву КОФ (КУФ) и число 100.

611Итак, да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий
беззакония и преступления, … Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от
Египта доселе. И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; (Чис.14:17-20).
176
.
отделите часть от ваших ничтожных сил, и сила умножится сторицей. При твоих минус
десяти гарантирует тебе Бог умножение, т.е. плюс на все сто.
Слова 67 псалма, ТЕНУ́ ОЗ ЛЕЭЛОhИ́М = «Дайте силу Богу» (Пс. 67:35),612 можно
истолковать в том же аспекте, что и слова, где Бог обвиняет народ, что тот обкрадывает
Его. Мы даем Богу своей верой проявлять Себя в этом мире. Наша вера открывает врата
для Присутствия Бога в этом ограниченном мире. Через нашу веру Бог « получает Силу»,
т.е. проявляет Себя в нашем мире. Но когда мы отвращаемся от Бога, мы вне присутствия
Силы Его и не видим, и не знаем Силы Его. Мы «ослабляем» Его Присутствие. Как и
написано: И не совершил там многих чудес по неверию их. (Матф. 13:58). И когда мы
немилосердны, мы уменьшаем проявление Его видимой милости к нам. Мы скрываем Его
Свет, мы прячем Славу Его, и ограничиваем Силу Его в этом мире. Т.е. по-другому,
обкрадываем Его. Сокрытие блага – это воровство. Говорит Господь: Испытайте Меня,
говорит Господь Саваоф: … не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал. 3:10). Т.е.
не препятствуйте действовать Мне, дайте Силе Моей излить на вас благословение до
избытка. Десятина дает проявиться Силе, будучи сама прообразом Силы Его через число
10. Получающий от дающего ЦДАКУ в виде десятины, видит в этом милующую руку
Божию, сильную и щедрую. И сам дающий ЦДАКУ, принимает от Бога избыточное
излитие благословения. Дающий часть от своих сил, принимает умножение сил от Него.
15 Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность
во славу Божию. (2Кор.4:15)
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо
доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое
довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды
правды вашей,
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит
благодарение Богу.
12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих
обильные благодарения Богу; (2Кор.9:6-12)
Этот принцип ослабления помощи Божией через человеческое неверие усматривается в

осмыслении уменьшенной буквы ЙУД в одном из стихов книги Второзакония.
18 Заступника, родившего тебя, ты забыл = ‫ = תשי‬ТЕШИ, и не помнил Бога, создавшего тебя.
(Втор.32:18)
В слове ‫« = תשי‬ТЕШИ» буква «Иуд» меньше других букв.

А. Давидов приводит толкование этого уменьшения буквы йуд: «Сказали мудрецы Торы,
что слово «ТЕШИ» производное от глагола ЛЕАТИШЬ = ‫« = להתיש‬ослаблять». Т.е.
буквально написано: «Заступника, сотворившего тебя, ослабил ты, забыл Бога, тебя
создавшего». Раши объясняет, что «ТАШ» это «ослабление силы Его благотворить вам».
Находясь же в Его Присутствии своей верой и упованием, мы увеличиваем помощь и
силу Божию в отношении нас.
Образ дарения и посвящения своих сил для умножения силы, мы можем усмотреть и в
заповеданной субботе. Хранить Шаббат (посвящение времени и своих дел Богу)
заповедано Богом.613 Отделяя десятину своего времени Всевышнему человек
увеличивает Силу Божию в своей жизни. Т.е. отдавая – принимает. Уменьшая свои силы
в Шаббат ради Бога, человек умножает Силу Божию в мире благотворящую ему.
612 В синодальном переводе не точный перевод. Слово ОЗ = мощь, сила. «Воздайте славу Богу!» (Пс.67:35). Т.е. буквально «Дайте
силу Богу!».
613 Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота
Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,
ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:8-10). Субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение
между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; (Исх.31:13).
177
.
Если говорить о количестве дней поста в году, то изначально был сорокадневный пост
(Четыредесятница) перед Пасхой. Это тоже была своего рода «десятина» Богу. И через
эту жертву десятой части от нашей сытой жизни, в истощении сил, человек получает
умножение силы, так как сила Божия в немощи совершается. (ПВ)
Авва Дорофей в VII в. указывал: «В законе написано, что Бог повелел каждый год давать
десятину из всего, что приобретается. Зная сие, святые апостолы установили и предали
нам, чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и освящали ее Богу, и
каждый год очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. Рассудив так, они
освятили нам от 365 дней сии семь недель святой Четыредесятницы. Таким образом, они
отделили сии семь недель; но со временем отцы заблагорассудили прибавить к ним и
еще одну неделю: для того, чтобы почтить пост святой Четыредесятницы, которую
постился Иисус Христос. Ибо, отняв от осьми недель субботы и воскресенья,614 получаем
сорок дней, а пост святой Субботы почитается особенным, потому что он есть
священнейшая и единственная постная из всех суббот года. А семь недель без суббот и
воскресных дней составляют 35 дней; потому приложив пост святой великой Субботы и
половину Светлой и светоносной ночи, получаем 36 с половиною, что и составляет в
точности десятую часть от 365 дней года». (С. Неаполитанский)
В Церкви девять песней на каноне. Почему их девять, а не десять? Девять число

сокрытия Света и Силы Божией. Бог прославляется в том, что Он являл Свою Силу
здесь.615 Девять песней воспевается в этом мире = «ОЛАМ А-ЗЭ». Но полное раскрытие
Его света и Его Силы будет в мире грядуще = «ОЛАМ А-БА». И десятая песнь будет
воспета там, в Царстве Славы мира грядущего.
И конечно же нужно сказать о десяти словах этого псалма которые, как заметили
толкователи присутствуют в каждом стихе этого псалма кроме одного. 616 Эти слова
отображают Слово Всевышнего, Его Волю, Его Учение и Его Закон.
Вот эти десять слов: Путь, Постановления, Уставы, Заповеди, Повеления, Закон, Суды,
Истина, Определения, Слово. Они, как утверждали иудейские учителя, соответствуют
Десяти Заповедям или десяти пальцам Сильных Рук Всевышнего.
Итак, букву ЙУД и ее числовое значение равное 10 толкуем как Силу Божию, как Руки
Бога, действующие в сотворенном мире. (ПВ)
Йуд ‫ – י‬это рука Бога, сильная рука, выводящая нас из рабства. Йуд – это то, что
осталось от Иакова ‫יעקב‬, после того как он боролся с Богом и стал Израилем ‫ישראל‬.617
(р. Л. Кушнер)
-80
614 Так как по канонам церкви субботы и воскресенья не должен соблюдаться пост.
615 Девять библейских текстов, служат темами для девяти песен канона. Первоначально библейские песни читались во время
богослужения, в VI – VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника
или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В
настоящее время библейские песни читаются только на богослужениях утрени во время Великого поста. Первой библейской песнью
является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря (Исх.15:1-19). Вторая – песнь Моисея (перед
смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (Втор.32:1-43). Третья
– песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (1Цар.2:1-11). Четвертая – песнь пророка Аввакума
прославление Господа (Авв.3:1-19). Пятая – песнь пророка Исаии «От нощи утреннюет дух мой» (Ис.26; 9-19). Шестая – песнь
пророка Ионы из чрева кита (Ион.2:3-10). Седьмая и восьмая – песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога
и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая Дан.
3:26-56, восьмая – Дан.3:67-88). Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги
пророка Даниила. Девятая – песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» (Лк.1:46-55) и песнь Захарии о рождении
сына – Иоанна Крестителя (Лк.1:68-79). Иудейское предание говорит о десятой песне: «Есть 10 песен: у (Красного) моря; колодца
(Мирьям); Аазину; Еошуа; Дворы; Ханы; Давида; Шломо; Хизкия и песнь будущего». (Бааль а-Турим)
616 Кроме 122 стиха
617 Здесь намек на Силу Божию. Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь. (Быт.32:28)
178
.
118.73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня,

и научусь заповедям Твоим.
o7г Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS: вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ
твои6мъ.
́ И ВАЙХОНЕНУ́Н
73 ЙАДЭ́ХА АСУ́Н ́ И, hАВИНЭ́НИ ВЕЭЛЬМЕДА́́ МИЦВОТЭ́Х
́ А.
‫יָׁדֶּ יָך עָׁשּוני וַיְׁכֹונְׁ נּוני הֲבינֵני וְׁ אֶּ לְׁ ְׁמדָׁ ה מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Начинается восьмистишье на букву ЙУД словом
ЙАДЕХА = «Руки Твои». В этом же аспекте была
растолкована буква ЙУД, как Рука или как Сила
Божия.
Этот стих прочитывается православным

священником и дьяконом, когда они облачаются
перед службой одевая левый поруч = (нарукавник).
Руки Божии – Сила вседействующая, и

непостижимая премудрость. Силою Своею создал Бог
Православными священниками и
человека от земли, а Премудростью оживотворил его дьяконами, когда они
и умудрил, да знает Создателя Своего. (комм. отцев облачаются перед службой
одевая левый поруч,
ТСЛ) прочитывается стих из псалма
(118:73)
Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS:
Как замечает р. Ковсан, в этом восьмистишье вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ твои6мъ.
прослеживается симметрия: первый стих
симметричен последнему, второй – седьмому и т.д.
Это может быть намеком на образ двух рук
Всевышнего, или на образ симметрично сложенных
пальцев благословляющего коэна.618
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего
меня кругом… (Иов.10:8,9)
Ты создал меня по Своему образу и подобию, так что я – сосуд для Твоего света.
Сделай же так, чтобы я оправдал свой приход в этот мир, чтобы не опозорил Твой
образ. (Торат Хэсед)
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. Иудейский комментарий этого стиха

связывает телесное естество человека с заповедями Торы. Эта связь
прослеживается, как утверждает иудейская традиция, через число заповедей в
числе человеческих органов и частей.
Руки Всевышнего сотворили человеческое тело, следуя духовным формам
заповедей. Поэтому тело полностью соответствует предьявленным ему духовным
требованиям. Бог сотворил 248 органов, которые соответствуют 248
предписывающим заповедям. И 365 сухожилий, которые соответствуют 365
запрещающим заповедям Торы. Руководствуясь Божественными повелениями,
человек в состоянии достичь совершенной гармонии между телом и душой. (Радак,
Алших, Мальбим).
618Коэн возносит десять пальцев. Но здесь, как и во всем псалме на букву йуд всего восемь стихов, а не десять. Но симметрия
восьмистишья, усмотренная р. Ковсаном, видна четным счетом для четырех пальцев одной руки и четырех, другой руки. Нужно
заметить, что следующая за ЙУД буква КАФ = «ладонь», в своем иероглифическом начертании на ктав иври имеет четыре, а не пять
лучей = k,k. От этого иероглифа произошла буква «К» различных алфавитов как славянских, так и латинских. См. толкование на
букву КАФ.
179
.
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.Праотец Авраам соблюдал все заповеди

Торы еще прежде, чем они были даны людям. Каким образом он постиг их? Он
тщательно изучал каждую часть своего тела, чтобы понять, какое именно повеление
Творца связано с ней. Бог вознаградил его искреннее стремление и открыл ему
сущность заповедей. (Бавли. Йома 28б)
118.74 Боящиеся Тебя увидят меня – и возрадуются, что я уповаю

на слово Твое.
o7д Боsщіисz тебє2 ќзрzтъ мS и3 возвеселsтсz, ћкw на словесA тво‰ ўповaхъ.
́ И ВЕЙИСМА́Х
74 ЕРЕЭ́ХА ЙИРЪУ́Н ́ У, КИ ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́ЛЬТИ́.
‫ֵיְׁראֶּ יָך י ְׁראּוני וְׁ י ְׁשמָׁ חּו כי לדְׁ בָׁ ְׁרָך יחָׁ לְׁ תי׃‬
Увидят меня боящиеся Тебя… Возрадуются, ибо их награда подобна моей, ведь я –
из боящихся Тебя, и на слово Твое я уповаю. (Раши)
Увидят меня боящиеся Тебя и обрадуются– нет большей радости для Израиля, чем
видеть своего царя или князя, изучающими Тору. (Шохер Тов)
Каждый, кто видит, что удача сопутствует праведнику, возрадуется, как написано
у царя Шломо: При возвышении праведных радуется народ (Прит. 29:2). (р. Й. Хаюн)
Что может быть радостней для боящихся Бога, как видеть, что и другие имеют
трепет перед Творцом и уповают на Него. А если учесть, что следующий стих
говорит о наказании за грех и о покаянии согрешившего, то видеть человека,
исправляющего свой путь, это воистину радость. Как и сказано:
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии…
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
(Лук.15:7-10)
Т.е этот стих позволяет толковать, что покаяние и упование Давида радостно видят
ангелы Божии. Когда-то апостол сказал:
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы
приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов
и человеков. (1Кор.4:9)
Эти слова могут быть понимаемы в том значении, что праведник как на сцене или
как на эшафоте, у всех на виду. И у людей, и у ангелов. Все наблюдают за ним,
смотрят на него, ждут, как же он поступит. Не оступится ли, дойдет до конца, не
оплошает ли. С грешником все понятно – он побежден и лежит в нечистоте. Но за
борьбой праведника, за его жизнью и его преодолением злого в себе, и в среде
вокруг, – наблюдают все. И те, кто переживает за него, те, кто молится о нем, все
радуются, когда еще на один шаг праведник стал ближе к Богу. Радуются, что не
оступился, не сорвался вниз, и не погиб. (ПВ)
118.75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости

Ты наказал меня.
o7є Разумёхъ, гDи, ћкw прaвда судбы6 тво‰, и3 вои1стинну смири1лъ мS є3си2.
́ ЕК МИШПАТЭ́Х
75 ЙАДА́ТИ АДОНА́Й КИ-ЦЭ́Д ́ А, ВЕЭМУНА́́ ИНИТА́Н
́ И.
‫יָׁדַ עְׁ תי יְׁהוָׁה כי־צֶּ דֶּ ק מ ְׁשפָׁטֶּ יָך ֶּואֱמּונָׁה עניתָׁ ני׃‬
180
.
Разумех яко смирих мя. Разумел Адам истину заповеди Бога, еже не есть от древа.
Когда же преступил заповедь, истинно смирение получил от Бога Создателя своего,
когда услышал от Него: прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3:19). Но радовался,
тому что открыл ему Бог, что Семя жены сотрет главу змия – сие есть откровение,
что придет Бог во плоти, Человек в Силе Божества и спасет. (Комм. отцев ТСЛ)
Давид неизменно подчинялся совершенной справедливости Божественного суда.

Когда он был смещен с трона восставшим против него сыном, он не протестовал
против приговора Небес, но сложил хвалебный псалом (Пс.3), воспевающий
справедливость Божественного суда. (Шохер тов)
КИ-ЦЭ́ДЕК МИШПАТЭ́ХА = справедливы суды Твои. ВЭ-ЭМУНА = в верности слов

наказал меня.
4 Бог верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)
Ты судил меня справедливо «и верно Ты наказывал меня».
118.76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему

к рабу Твоему.
o7ѕ Бyди же млcть твоS, да ўтёшитъ мS, по словеси2 твоемY рабY твоемY:
76 ЕhИ-НА́ ХАСДЕХА́́ ЛЕНАХАМЭ́Н
́ И, КЕИМРАТЕХА́́ ЛЕАВДЭ́Х
́ А.
‫יְׁהי־נָׁא חַ סְׁ דְׁ ָך לְׁ ַנחֲמֵ ני כְׁ א ְׁמ ָׁר ְׁתָך לְׁ עַבְׁ דֶּ ָך׃‬
Милость Божия утешила человека воплощением Христа Спасителя, якоже обещал
Бог через пророков, и Дух Святой открыл Давиду о той непостижимой тайне, да
пророчествует. (Комм. отцов ТСЛ)
У Бога две руки. Если Он являет Суд, то явит и Милость раскаявшемуся грешнику.
Ведь один раз сказал Бог о Своей Силе, но дважды услышал Давид. Было наказание,
будет и утешение уповающему на Него. (ПВ)
118.77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон

Твой – утешение мое.
o7з да пріи1дутъ мнЁ щедрHты тво‰, и3 жи1въ бyду, ћкw зак0нъ тв0й поучeніе моE
є4сть.
́ А ВЕЭХЪЕ́, КИ-ТОРАТЕХА́ ШААШУА́Й
77 ЕВОУ́НИ РАХАМЭ́Х ́ .
‫י־תֹור ְׁתָך שַ עֲשֻּ עָׁי׃‬

ָׁ ‫יְׁ בֹ אּוני ַרחֲמֶּ יָך וְׁ אֶּ חְׁ יֶּה כ‬
Вкусив от руки Божией Справедливого Суда Божьего, который низводит с
благоденствия в горести и страдания даже до смерти, Давид молит о милости
Всевышнего. Жизнь же связана с исполнением Закона Божьего.
В мессианском аспекте: Милосердие Твое да придет – Те блага, которые
верующие получают от Всевышнего через Спасителя Иисуса Христа. (ПВ)
118.78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я

размышляю о повелениях Твоих.
181
.
o7и Да постыдsтсz г0рдіи, ћкw непрaведнw беззак0нноваша на мS: ѓзъ же

поглумлю1сz размышлsти бyду/ въ зaповэдехъ твои1хъ.
́ КИ-ШЕ́К
78 ЕВО́ШУ ЗЕДИ́М ́ ЕР ИВЕТУ́Н
́ И, АНИ́́ АСИ́Й
́ АХ БЕФИКУДЭ́Х
́ А.
‫יֵבֹ שּו זֵדים כי־שֶּ קֶּ ר עּוְׁ תּוני; אֲני אָׁ שיחַ בְׁ פּקּודֶּ יָך׃‬
• Перевод Гурфинкель: Да устыдятся злоумышленники, что ложно
кривили моим (судом), я твердить буду Тобой вверенные.
• Перевод Левинов: Пусть злодеи узнают стыд за клевету на меня; я же
буду вести беседы о повелениях твоих.
• Перевод Йосифона: Пусть пристыжены будут злодеи, потому что
ложно, несправедливо судили меня, – я размышлять буду о
повелениях Твоих.
Он не желает зла врагам, но молится о них. Пусть они будут постыжены. Стыд
служит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство на
себе, Пророк желает его и врагам. Поглумлюся – значит, усидчиво буду заниматься.
(Златоуст, Феофан)
Как бы, и чтоб не думали злоумышляющие на нас, как бы не поносили нас, для нас
же должно быть важным лишь Слово и повеления Бога, а не мнения окружающих
и недовольных нами. Лишь обвинения Бога всегда верны, и Его укор всегда
справедлив. Потому что суд людей не всегда бывает праведным. (ПВ)
118.79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения

Твои.
o7f Да њбратsтъ мS боsщіисz тебє2 и3 вёдzщіи свидBніz тво‰.
́ А, ВЕЙО́ДЕЭ́ ЭДОТЭ́Х
79 ЙАШУ́ВУ ЛИ ЕРЕЭ́Х ́ А.
‫יָׁשּובּו לי ֵיְׁראֶּ יָך וְׁ יָׁדְׁ עּו (וְׁ יֹ דְׁ עֵי) עֵדֹ תֶּ יָך׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель. (Пусть) ко мне возвратятся Тебя боящиеся и
знающие Твои свидетельства.
Когда Давид был поражен язвами цараат и изолирован от общества, больше всего
он страдал от отсутствия двух вещей: 1. Он не мог молиться в миньяне. 2. И он не
мог учиться Торе с хаврутой, т.е. в паре с кем-либо. Об этом его мольба к Богу в
этом стихе. (Бавли. Санедрин 107а с объяснением Марши)
По причине греха, Давид стал далек от лика праведников, и все они отвратились от
него. Умоляет же о том, чтобы снова быть в единении. Яснее перевел это Симмах:
да возвратят мене боящиеся Тебя. (Феодорит)
Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся – видя, как злоумышленники устыдились,

они возвратятся ко мне, чтобы мне принести добрую весть и поддержать меня в
моей вере. А Бавли Санедрин 107а толкует в том смысле, что судебная палата от
него устранилась, когда он согрешил с Бат-Шевой. И потому он молил Бога и
просил: Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся. (Радак)
Ктив: – ‫ = וְׁ י ְָׁׁדעּו‬ВЭ-ЙЕДУ = «и узнают»

Кри: – ‫ = וְׁ י ְֹׁדעֵי‬ВЭ-ЙОДЕЭ = «и знающие»
182
.
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и узнают Твои свидетельства

Обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие Твои свидетельства
Иудейский комментарий: Т.е. узнают те, кто уже что-то знал.

Сказал р. Хина бар Паппа: Полный – принимает, пустой – не принимает, ведь
говорится: И сказал: если послушаешь – услышишь глас Господа, Бога твоего. (Исх.
15:26)
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18)
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
имеет; (Матф.25:28,29)
Другое объяснение: «Если послушаешь» старое, услышишь новое. А если отвернется

сердце твое, то не услышишь. (Бавли. Брахот 40а).
Те боящиеся Бога, кто знал древние свидетельства Торы, узнают (будут знать) и
новое, то что изволит открыть Бог.
Если обратятся – узнают, если не обратятся, останутся в неведении откровений

тайн Божьих.
Т.е. те, кто не будет гнушаться мной (из-за Бат-Шевы – Вирсавии) и не отвернутся,
но напротив обратятся, узнают откровения Твои, через те пророческие песни,
которые я воспел.
Это же в большей мере применимо к мессианскому аспекту. Кто обратится к
Мессии, те узнают откровения Бога. Обратившиеся же, есть знающие Посланного
Отцом. Это те, кто увидел Свет Мессии и узнал Его – они узнают.
Славянский перевод в другом смысле доносит нам этот стих. Здесь выделен
аспект покаяния самого Давида, который был ЙАШУВУ = « возвращен» на путь
правды через покаяние. Т.е. совершил ТШУВУ через обличение Нафана. Да обратят
мя боящиеся Тебя. (ПВ)
118.80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не

посрамился.
п7 Бyди сeрдце моE непор0чно во њправдaніихъ твои1хъ, ћкw да не постыжyсz.
́ БЕХУКЭ́Х
80 ЙЕhИ-ЛИБИ́ ТАМИ́М ́ А, ЛЕМА́А
́ Н ЛО ЭВО́Ш
́ .
‫יְׁהי־לבי תָׁ מים בְׁ חֻּּקֶּ יָך לְׁ מַ עַן ל ֹא אֵ בֹוש׃‬

Пусть в законах Твоих мое сердце найдет совершенство, чтобы не знал я стыда – сердце
знает поступки человека и стыдится их. (Шохер Тов)
Этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию. Потому что

желающие сподобиться сыноположения, должны иметь не тело только непорочное,
но и непорочную душу. (Макарий Великий)
Не посрамился или «да не постыжуся». Святитель Феофан говорит, что Пророк не

упоминает, как и где да «не постыдится». Поэтому святителем Феофаном
затворником выделены три периода, когда человек находящийся в сердечной
порочности бывает постыжен.
1. В этом мире во время восстания внутренних браней. Постыжен от падения
греховного.
2. Во время смерти на мытарствах. Т.е. загробное состояние человека.
3. На страшном Суде в Пришествие Мессии Праведного Судии и в вечном
воздаянии за земную жизнь.
183
.
На Страшном суде, пред Ликом всевидящего Судии, пред сонмом ангелов и всех
святых. Эту картину все Божьи угодники непрестанно имели в мысли и всячески
старались не отступать умом от того момента, когда из уст Судии изыдет: «отыди»,
или «приди», чтобы в нем иметь побуждение беречь себя не только от явных грехов,
но и от греховных мыслей и чувств. Это одно и попаляло у них все недоброе, и
насаждало все доброе. Потому нет сомнения, что в словах пророка в настоящем
месте имеется в виду преимущественно это последнее непостыждение, так как
мысль о нем есть наилучшее средство к насаждению в сердце непорочности. (Свт.
Феофан)
184
.
Буква ‫ = כ‬КАФ
КАФ – Одиннадцатая буква алефбета 619
‫ = כ‬КАФ = ‫כף‬. Во введении к этому псалму мы дали

объяснение этой буквы, объясняя ее как нечто, что
есть от Руки Всевышнего. Предыдущая буква ЙУД
показала нам Силу Творца. Рука оканчивается
ладонью. В толковании буквы ЙУД было показано
много числовых примеров, которые были основаны на
числе 5 и числе десять. Это все образ Рук Божьих –
Силы Его.
Ладонь руки – это то, что на самом низу руки. Сила
Божия, действующая в этом мире, она являет Бога
через Свое Присутствие – ШХИНУ.620 КАФ, это
отображение, эманация, явление и отображение
Всевышнего в этом мире. Видимое присутствие
Божие в этом мире ШХИНА, это то, что может вместить тварная природа этого мира.
Его Присутствие – ШХИНА, является здесь ровно настолько, насколько мы можем ее
вместить. Явление нетварного света, это нечеткий «отпечаток ладони» или «отпечаток
ступни» непознаваемого Бога. Бог являет себя через Свое Присутствие в этом мире.
Ладони и Ступни Бога, оставляющие отпечаток Силой Свыше, это Его Присутствие.
Название буквы КАФ отображает в смысловом значении слова как «ладонь», так и
«ступню». И само числовое значение буквы КАФ = 20. Это сумма всех пальцев как на
руках, так и на ногах. Перст, это самая крайняя точка человеческого тела, если встав
распрямить ноги и вытянуть руки вверх (Х).621 И Перст Божий это действие Всевышнего
в нашем мире.622 Он как бы краешком пальца чудесно вмешивается в нашу жизнь. Об
этой чудотворящей Силе Божией говорил Христос: Если же Я перстом Божиим изгоняю
бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. (Лук. 11:20).
КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4.

чаша, кадильница, тарелка, ложка. ‫כף‬ 3709
Присутствие Божие, и Слава Божья, являемая в этом мире, неразделимы.

Например. Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним.
И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к
нему. (Исх. 34:30). Явление сияния лучей – света на лице пророка Моисея, это КАФ –
след Присутствия Руки Божьей – ШХИНЫ, т.е. Его Славы.623 Слава Господня =
«КАВОД АДОНАЙ».
619 АХА́Т ЭСРЭ́ = «одиннадцать» (ж.р)

620 ‫ = שָׁ כַן‬ШАХАН = A(qal): обитать, пребывать, жить, населять. C(pi): поселять. E(hi): поселять, помещать на жилье.
621 Символ двойственности в еврейской философии – это буква ‫« = כ‬Каф». Корень слова ‫ = מכפלה‬МАХПЕЛА – это «единство (пары)»,
абсолютное соответствие проявления верхнего (духовного) внизу (в материальном, внешнем), что и символизирует буква ‫כ‬, чье
начертание от верха к низу одной линией. Отсюда и название пещеры-усыпальницы (праотцов и праматерей) – МАХПЕЛА =
«Двойная». (р. М. Гитик)
622 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. (Исх.8:19)
623 Слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к
Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь
185
.
Впервые, в Торе, эта буква встречается в четвертом стихе первой главы книги Бытия. ‫כי־‬
‫ = טוב‬КИ-ТОВ = «Ибо хорош…». Здесь слово КИ = «ибо, потому, так как» отражает
первопричину и изначальное свойство.624 Это слово являет последствие первопричины.
КИ – это явление, отражение, объяснение, обнаружение того, что описывается. По слова
Д. Паланта, в грамматике иврита сравнительная степень образуется именно с помощью
буквы каф.625 И в контексте стиха Торы, в котором мы впервые встречаем КАФ, эта
буква понимается в аспекте явления Святости и видимого Его Присутствия = «ШХИНЫ»
и Славы Всевышнего = «КАВОД АДОНАЙ». Т.е. КАФ – это какое-то видимое явление
в ограниченном мире от Того и Того, Кто Невидим, Непознаваем и Безграничен. (ПВ)
С буквы КАФ начинается слово КЕТЕР = «корона». КАФ – это «ладонь» на иврите. Тот,
кто посвятил себя Богу и вручил себя в «ладонь» Бога непременно будет увенчан
Божественной славой. (р. Слуцкер)
Бавли Шабат 104а толкует эту букву как корону. ‫ = כ‬КАФ – КЕТЕР – «Бог коронует
тебя». Все что может по снисхождению Всевышнего явлено здесь, в этом мире и быть
усмотрено от Славы Его все это символизирует буква КАФ.
Сама форма буквы каф как бы намекает на Присутствие Его, как в этом земном мире,
так и в мире Небесном. В своем Мидраше р. Акиба говрит: «КАФ – это длань Шхины,
которая находится сверху и снизу» (дословно «это поверх этого»). Т.е. нижняя и верхняя
часть буквы рассматривается как две ладони. Т.е. одновременное Присутствие
Всевышнего и вверху, и внизу.626
КАВОД = «Слава», КЕТЕР = «Корона», КИСЭ = «престол». На это намекают и мидраши,
в которых дается истолкование еврейских букв:
Предстала перед Господом Каф. В тот час, когда «Каф» сошла с Божественной Короны
(КЕТЕР = «корона»), разыгрался шторм в Небесном Царстве.627 Когда Каф появилась
перед Троном Славы, Трон (КИСЭ = «трон») начал трястись и колеса колесницы Славы
задрожали. Расспросил их Господь о причине их беспокойства, и сказали они: Когда Каф
сошла с величественной короны Славы головы нашей и предстала перед Тобой, и вся
наша слава была названа только через Каф, как написано у Йирмеягу 17:12 «Престол
славы = КИСЭ КАВОД возвышенный, Божия слава вовек». Тогда обратился Бог к Каф и
спросил: Что же ты хочешь? Ответила Каф: О Господь вселенной, сотвори мир через
меня, потому что мной названы Твой Престол = «КИСЕ», Твоя Слава = «КАВОД», и
Твоя Корона = «КЕТЕР». Но Он ответил: Нет, ибо тобой однажды Я схвачу руками горе,
как написано об этом (Иез. 21:24): «Вы будете взяты руками = КАФИМ; тобою также
будут утерты слезы народа моего, и тогда Я сотворю мир тобой». (р. Акиба)628
поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.
(Исх.24:16-18)
624 В синодальном переводе, равно как и в еврейских переводах на русский язык (Иосифона, Гурфинкель и др.) опущено слово КИ
= «ибо». И увидел Бог свет, что он хорош ... (Быт. 1:4). Как же истолковывается это слово в контексте? Есть две основные
линии комментирования. 1) «КИ-ТОВ» = «ибо хорошо» всегда следует за высказыванием «увидел», означающим актуализацию, в
отличие от «сказал», означающего потенциал бытия. Соответственно, «КИ» указывает на обусловленность предыдущим, «хорош,
потому что был увиден/актуализован». Поэтому в Быт. 1:31: «И увидел Бог – все, что Он создал (окончательная актуализация),
и вот, хорошо весьма» (здесь без «КИ», т.е. уже безусловно). 2) Все части Творения, в том числе свет, включают, с точки зрения
ограниченного наблюдателя, как добро, так и зло. Но в Божественном плане все это совершенное добро, т.е. «КИ ТОВ» понимается
как «все равно добро», несмотря на то что, творению может представляться его противоположностью. (р. Менахем Яглом).
625 По объяснению А. Става. КЭ = «как, как что-то». КЭ от КМО – «как, подобный». Пример: Перед словом «нет подобного
Господу нашему» = «ЭЙН КЭ-АДОНЕЙНУ». Или КАФ перед словом ЭЛЬ = «Бог». Нет подобного Богу = ‫ = לאכ אין‬ЭЙН КЭ-ЭЛЬ
(Втор. 33:26).
626 Также и иероглиф КАФ на палеоиврите (k) отображает эту же идею: два луча отходящие от основания направлены вверх и вниз.
Вверх – Небо, вниз – Земля. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу
на высоте и во святилище. (Ис.57:15)
627 В тот час спустилась от Него буква «Каф» с Трона = «КИСЭ» Славы = «КАВОД» Его, содрогнулась и сказала перед Ним:
«Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что я – Слава Твоя. …. (Зоар Введение 31. Буквы
р. Амнона.)
628 Также в первом нусахе Мидраша р. Акибы дается намек на букву КАФ как Шхину, через слова «слава» = «КАВОД», «КЕТЕР» =
«корона» и «КИСЭ» = «престол». Также «чаша», является одним из смысловых значений слова КАФ. «В тот час приводят злодеев ко
входу в Ган Эден и ставят их снаружи, и показывают им всех праведников: каждого из них в КАВОД = почете их (в мидраше стоит
другое слово – ЭКАР = «почет», но намек усматривается); каждого из них во множестве их; каждого из них в одежде царской и в
КЕТЕР = «короне» царской и в царском украшении жемчужном, и каждый из них сидит на золотом КИСЭ = «престоле», и перед
186
.
Три слова, которые часто определяют букву КАФ в каббалистических толкованиях, как
правило, причастны Царю и Его Царству. И Корона, и Престол, и Слава, все эти слова
на иврите начинаются с буквы КАФ. И все эти атрибуты относятся к Царству Божьему,
Царству Небесному в котором есть МЕЛЕХ = «Царь». Царь Царей – Господь Всевышний.
Царство там, где есть выполнение воли Царя.
В слове МЕЛЕХ = «Царь», три буквы.629 Эти три буквы стоят в еврейском алефбете друг
за другом, но в обратном порядке.630 Слово начинается буквой МЕМ, а заканчивается
буквой КАФ. Первые две буквы, это намек на сокрытого царя, не явленного во славе.
Как некогда Давид, будучи помазан от пророка на царство, был царем, но в образе
пастуха. Буква же КАФ в слове МЕЛЕХ, это исполнение Царства Божьего, Его полное
установление. КАФ, это когда Царь уже украшен короной = «КЕТЕР» и посажен на трон
= «КИСЭ». КАФ – это когда повсюду КАВОД = «Слава» Царя. Т.е. КАФ, это видимое
проявление Царства и Царственности Царя. Так и в нашем мире, где несомненно есть
Царь (Господь Бог Имя Ему), Царственность Его является в ШХИНЕ – Присутствии
Славы Его. Обратный порядок букв (КАВ-ЛАМЕД-МЕМ)631 слова МЕЛЕХ, где КАФ
последняя буква стоит первой, дает намек на то, что Слава Царя идет впереди Него. И
вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля
осветилась от славы Его. (Иез. 43:2). Порой Царь не виден, но Слава Его бывает великой
и явной всем. (ПВ)
КЕТЕР = «корона», символ царской власти. Желание Царя вселенной состоит в том,
чтобы люди строили мир в соответствии с выраженной Им волей. Следование этому
является самым ярким подтверждением добровольного принятия на себя Его власти.
Само выражение КЕТЕР МАЛХУТ = «царская корона» – кабалистический термин,
означающий процесс перехода к воплощению Высшей Божественной воли в реальности
нашего мира. Именно этим люди коронуют Всевышнего. (Д. Палант)
КЕТЕР = «корона», признак того, что царская Слава и Присутствие рядом. Царство Бога
является тогда, когда человек добровольно подчиняется Его власти и выполняет Его
царские повеления. КЕТЕР МАЛХУТ = «царская корона» является в проявлении силы
Царства Божьего здесь и тогда, когда человек становится гражданином Царства и верным
подданным Царя.
В иудейской традиции существует обычай покрытия головы КИПОЙ. Это тоже знак
некой короны, а вернее Руки Всевышнего, которая покрывает своего подданного.632
Ношение головного убора у евреев, в отличии от народов мира, это не повод к гордыне
и тщеславию, но повод к собственному смирению перед Всевышним и повод помнить,633
что Его Сильная Рука634 всегда над нами.635 В толковании букв (Бавли. Шаббат 104а)
уже говорилось, что Бог коронует праведника, если праведник стал подданным МЕЛЕХа
каждым из них жемчужный стол, и в КАФ = «руке» каждого из них (на самом деле в мидраше стоит слово УВ ЯД в руке, но
усматриваем намек на КАФ = «ладонь») золотая КАФ = «чаша» отделанная драгоценными камнями и жемчугом…» (Отийот р.
Акибы)
629 Мидраши часто толкуют три соседние буквы К,Л,М нераздельно, связывая их со словом Царь. Например, в книге Зоар: «Поднялась
буква «Мем», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с помощью меня мир, потому что с помощью
меня называешься Ты Царем (слово «мелех», т.е., «царь», начинается с «мем»)». Сказал ей: «Так оно, конечно. Но не сотворю с
помощью тебя мир, поскольку миру понадобится царь. Вернись на место свое, и ты, и «Ламед», и «Каф», поскольку неверно миру
быть без царя (буквы «мем», «ламед», «каф» образуют слово «мелех»)». (Зоар а-кдама 30. Буквы р. Амнона)
630 В нашем алфавите эти буквы так же стоят рядом. «…К,Л,М…».
631 В еврейском алфавите.
632 КАФ – это еще и КИПА. По поводу сотворения человека сказано: «Ты возложил на меня Свою Ладонь». Наши Мудрецы
называют Адама «творением КАФ = Ладоней Бога». Кипа поддерживает в нас осознание того, что над нашей головой присутствуют
«Ладони» Бога, непрестанно творящие нас, и напоминает о том, что сила актуализации потенциала, проявляющаяся в Его Ладонях,
в конечном счете происходит из Его короны. (р. И. Гинзбург)
633 Помнить о Боге, это значит ходить пред Богом в Его присутствии. Это добродетель, которая помогает человеку жить праведной
жизнью и быть в общении с Ним.
634 И здесь повод вспомнить слова Давида: Один раз сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога (Пс.61:12). Его
Сила – Его Рука, это милость и покров, если ты добр, и поражение, и наказание, если ты злодей.
635 Согласно еврейской традиции, покрытая голова – знак того, что над человеком могучая сила. На иврите слово кипа означает
«покрытие». (Википедия)
187
.
= «Царя», и возвел Его на КИСЭ = «престол» своего сердца, вручив Царю КЕТЕР
МАЛХУТ = «царскую корону», т.е. добровольно принял на себя иго Царствия Божьего.
Понятие «Иго (бремя) Царствия Божьего» очень близко к корню КАФ и слову КИПА. Как
глагол, КАФ означает «подчинять» или «принуждать». Т.е. в положительном аспекте
этого слова, человек принуждает себя следовать воле Всевышнего, т.е. берет на себя иго
или бремя Царства Божьего.
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:28-30)
Покрытие головы, это знак того, что человек принял на себя ярмо636 – иго Царства
Божьего. По словам А. Сыпкова, слово ‫ = כבודה‬КВУДА = «ярмо», очень близко к слову
‫ = כבוד‬КАВОД = «Слава». Это то, что сверху. И действительно творение может быть
причастно славе Творца, лишь только когда возьмет ярмо, – иго Творца. И иго
Всевышнего, – оно благое. На это таинственно указывает буква ‫ = ה‬hЕЙ добавленная к
слову ‫כבוד‬. Если человек взял иго = ‫« = כבודה‬КВУДА», то станет причастен ‫ = כבוד‬КАВОД
= «Славе» Всевышнего во Царствии Его.
В нашем христианском толковании еврейские буквы ТЕТ, ЙУД и КАФ истолкованы так:
«ТЕТ» – добро дает тебе, «ЙУД» – рукой Своей, «КАФ» – на ладони Своей (или ладонью
Своей коронует тебя).637
Бог коронует праведника, покрывая его Своей Ладонью = «КАФ».
В протосинайском письме иероглиф КАФ изображался как образ раскрытой ладони 638 и
торчащих пальцев: k, k, k, k, k. Наша славянская и латинская буква «К» взяла образ
своего написания от этого иероглифа.
Общий корень ‫« = כף‬КФ», «КП», мы можем заметить в словах, которые в языках народов
мира обозначают головные уборы. Поэтому КАФ, как образ Короны = «КЕТЕР»,
увенчивающей голову,639 так и образ Руки Божьей = «КАФ»,640 покрывающей человека,
применим к этой букве.
КАФ = «ладонь». Как известно, что буква ‫ = פ‬ПЭЙ может прочитываться как звук «Ф»
и как звук «П»
Поэтому в слове КИПА (головной убор иудеев) имеются те же буквы, что и в слове КАФ
= ‫כף‬
От еврейской КИПЫ укоренилась русское название фуражки – КЕПКА.
Греческое слово СКУФЬЯ641 имеет также КФ которые мы видим в слове КАФ и КИПА.
КАПЕЛЮШ – на идише, шапка, шляпа.
636 В нашем русском языке еврейская кипа в народе так и называется ЯРМОЛКА. Т.е. образ того, что человек несет на себе ярмо,
или иго Закона Божьего. Хотя если принимать во внимание статью из Википедии, посвященную еврейскому головному убору, то
слово ЯРМОЛКА еврейская народная этимология связывает слово с арамейской фразой ЙАРЭ МАЛКА = «трепет (страх) перед
Царем» (имеется в виду Всевышний). В другом варианте оно истолковывается как сокращение двух ивритских слов ЙЕРЭ МЕ-
ЭЛОКА = «боящийся Бога». Может быть схожесть написания со словами КИПА и КАФ, слова КАФУФ = «согбенный», как раз и
показывает, что принимающий ярмо Закона согбенный от тяжести груза. Христос же обещает, что его ярмо не тяжкое, не сгибающее
человека своей тяжестью, но напротив – дающее покой.
637 Тот, кто воцарил Всевышнего Царем на царство в своем сердце, того Бог делает наследником Царства Божьего. Как и написано:
Вы … приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему,
что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:15-17)
638 Знак под названием КАФ показан в протосинайском письме как пиктограмма, изображающая четыре широко расставленных
пальца руки. Этот иероглиф сопоставим со знаком «ладонь, рука» из шумерского рисуночного письма (Э. Добльхофер)
639 Классический образ короны, это лучи от основания, одетого на голову. Т.е. золотой венец с исходящими лучами образ Славы,
которой покрывает (коронует) Бог человека. Буква КАФ в протосинайском варианте, если будет положена лучами вверх, как раз
имеет образ лучей короны – царского венца. А еще точнее, тех лучей (карнаим) Света Божьего, которые как рога исходили от лика
Моисея пророка после разговора с Богом. K = .
640 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою = КАПЭХА. (Пс.138:5)
641 Скуфья́, скуфия́ (от греч. σκύφος = «чаша») – повседневный головной убор православного духовенства и монахов. КАФ, также,
кроме смыслового значения «ладонь, ступня» имеет значение «чаша».
188
.
Латинское слово КАПУТ = «шапка».642

Французское слово КАПОР – женский чепец643 покрывающий голову.
Также слова КАПОТ – КАПЮШОН (лат. КАППА) – КАПЕРОН.
КАПЕЛЛА = «плащ с капюшоном».
Как заметил док. А. Став, что и арабская накидка на голову644 также имеет корень КФ
в своем названии – КАФИЯ. Возможно, что слово КИПА имеет прямое отношение к
слову КИПУЙ или ХИПУЙ, что значит покрытие или укрывание от чего-то, кого-то. Т.е.
КИПА это, как образ того, что человек взял на себя иго Небес, так и образ защиты,
помощи, покрытия Рукой Божьей. Человек коронуется, становится участником Царства
Божьего. Интересно, что покрытие головы может означать еще и знак подчинения. Так
слово ‫« = כפיה‬КФИЯ» = «подчинение», намекает на «куфию, кипу, скуфию». Женщина в
знак подчинения своему мужу одевает покров на голову.645 Она под защитой и покровом
мужа, и она подчинена ему. А муж покрывает голову в знак подчинения Всевышнему,
Который оберегает и покрывает его от всех зол.
Также корень КАФ связан с покрытием, укрыванием, сохранением. Слово ‫ = כפר‬КОФЭР

= «смола». Смола покрывает, обволакивает. Уместен образ спасительного Ноева Ковчега,
который для предохранения от повреждений был покрыт смолой.646 Так же у слова ‫כפר‬
есть второе значение, «выкуп искупление». Что в отношении действия Бога к человеку
означает спасение и помощь.
КОФЕР = покрывать (смолой), осмаливать. C(pi): искупать, умилостивлять,
A(qal):
примирять, очищать, заглаживать. D(pu): быть искупленным; 2. быть ‫כפר‬ 3722
покрытым, т.е. быть аннулированным (о союзе). G(hith): заглаживаться (о вине).
1. село, селение; 2. смола; 3. выкуп, искупление; 4. взятка; ‫כפר‬ 3724
Если слово КОФЕР = «покрытие и искупление» относится к действию Бога над теми,
кто верен Ему и под Его рукой, то слово состоящие из тех же букв что и ‫= כפר‬
«искупление, покрывать, заглаживать, искупать», будет слово ‫« = פרך‬ПАРЕХ»,
означающее тиранию и жестокость. Т.е. здесь намек на то, что когда человек выбирает
покорность не милостивому Царю – Богу Искупителю, но наоборот, царю земному,647
или того хуже, царю мира сего – Сатане,648 то вместо искупления и защиты он получает
тиранию и жестокость своего господина.
ПАРЕХ = насилие, жестокость, тирания. ‫פרך‬ 6531
Об этом говорил пророк Самуил иудеям, требовавшим себе царя как у других народов.649
Это же проскальзывает таинственным аспектом и в словах Христа, где Он говорит, что
Его иго благо, и бремя легко. (Мф. 11:30). Христос показал благость Своего владычества,
при котором организуется Царство Божье.
642 Также это латинское слово КАПУТ имеет смысловое значение «голова». А голова, есть также образ того, что венчает, увенчивает
все тело.
643 И само слово ЧЕПЕЦ, это искаженное слово, где прежде вместо звука Ч был звук К. Также голланд. слово КАПЭР = «шапка».
644 Всем известная, т.н. клетчатая арабская «арафатка».
645 Не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею,
для Ангелов. (1Кор.11:9,10)
646 Было дано повеление: и покрой (осмоли) его изнутри и снаружи смолой. ВЭ-ХАПАРТА = «и осмолишь» БА-КОФЕР =
«смолой» (Быт.6:14).
647 Т.е. в случае если начальствующий правитель неразумен и принуждает подданных делать то, что противно воле Всевышнего.
648 Так назвал Христос Сатана: … идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30)
649 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. … И сказал Господь
Самуилу: … не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; … объяви им права царя,
который будет царствовать над ними. и сказал: вот какие будут права царя, … сыновей ваших он возьмет и приставит
их к колесницам своим и всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит у себя … чтобы
они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей
ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные
сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет
десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и
ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему
рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда… Но
народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами (1Цар.8:6-20).
189
.
Образ же насилия Сатаны и невыносимого бремени виден в образе фараона = ‫= פרעה‬

«ПАРО». И поработили египтяне сынов Израиля ‫ = פרך‬ПАРЕХ = работой тяжелой… или
БЕ-ПАРЕХ = «с жестокостью». (Исх. 1:13). Ведь находящиеся не под легким бременем
праведного Святого Мессии, находятся под рукой жесткой, не покрывающей, а
угнетающей. Такие согбенны = «КФУФИМ» от тяжести наложенного на них бремени.
КОХАВ = звезда. ‫כוכב‬ 3556
С буквой КАФ = «ладонь, ступня» в иудейских мидрашах

связан образ звезды. Ранее в толковании на букву ЙУД
говорилось, что рука Всевышнего при благословении коэнов
– это пять лучей света. И также растопыренные пальцы
сложенных рук являют образ лучей Света Мессии и Его
восходящую Звезду. Иудейские учителя также заметили, что
две буквы КАФ в слове КОХАВ = «звезда», связанные
буквой ВАВ, намекают на изображение Звезды.650 При том,
одна рука, как аспект милости = «Хесед», а другая – мощи
= «Гвура» и суда = «ДИН». Как и сказано в Бавли Сота 47а:
«Левая рука отталкивает, а правая приближает».
Пальцы двух раскрытых
В толковании на букву ТЕТ затрагивалась тема Звезды ладоней сложенных рук
являют образ лучей Света
Машиаха.651 В пророчестве из книги Чисел указывается на Мессии и Его восходящую
Мессию, образ Которого есть восходящая Звезда. Звезду. Четыре растопыренные
пальца левой руки (которая
отталкивает – образ Суда =
17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит «ДИН») это КАФ = « » и
= ДАРАХ звезда = ‫ = כוכב‬КОХАВ от Иакова и восстает жезл четыре пальца правой руки
от Израиля. (Чис.24:17) (которая приближает – образ
Милости = «ХЕСЕД») КАФ =
« ». А два больших пальца это
Действие и сила Бога максимально явится в личности два конца одной буквы ВАВ =
Машиаха – Царя и Спасителя. Сила Божия явилась во « ». В этом намек, что образ
звезды = КОХАВ связан с
Христе Иисусе, Который чудодействовал Силой Божьей, силой Всевышнего,
исцеляя и воскрешая мертвых Израиля. Явление действующей в этом мире.
Присутствия Божьего было наиболее полным во Христе. Как
сказал ап. Павел, что в Нем обитает вся полнота Божества
телесно (Кол. 2:9). Бог, в лице Сына Человеческого явно
присутствовал в нашем мире. И здесь намек на КАФ – длань
Божию – Шхину.
Во-первых: Он ходил (КАПАВ = «ступни Его») по земле, и
творил (КАПАВ = «ладони Его») чудеса.
Во-вторых: Две буквы КАВ на ашурите образуют Две буквы КАФ и связывающая
четырехлучевую звезду – подобие Креста (Х). Символ же их буква ВАВ на Ктав Ашури
составляют образ
креста неотделим от спасения Божьего во Христе Иисусе. ШЕСТИКОНЕЧНОЙ звезды =
Также, звезда, составленная из двух букв КАФ, намекает на КОХАВ = ‫כוכב‬.
две ладони и две ступни Всевышнего в этом мире, – т.е. на
Его Присутствие.652 Искупление и Спасение мира совершилось через страдание и смерть
человеческого естества Мессии, Которое есть обиталище Бога.
В 48 стихе этого псалма уже давалось таинственное толкование слов «вознесу КАФ =
ладони мои». В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к
заповедям Твоим»653 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко
650 Четыре растопыренные пальца одной руки, это КАФ = « » и второй руки КАФ = « ». А два больших пальца это два конца одной
буквы ВАВ = « ». Получается, что образ звезды связан с силой Всевышнего, действующей в этом мире.
651 Комм. На Пс. 118:65-72.
652 Две соединенные буквы = ‫ כ‬КАФ показывают образ человека с раскрытыми руками и расставленными ногами (Х). Т.е. видны
четыре луча, которые оканчиваются КАФ = ладонями и ступнями.
653 ‫ = ואשא־כפי אל־מצותיך‬и вознесу руки мои к заповедям Твоим. Два гвоздя – две буквы ВАВ = ‫וו‬, в этой фразе указывают на
добровольную жертву Христа.
190
.
Кресту.654 Это добровольное вознесение рук Мессии для

распятия, является полным подчинением воле Отца. Кстати, на
иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав = ‫וו‬, что дает
аллегорию на два гвоздя.655 Буква ВАВ в слове звезда = ‫= כוכב‬
КОХАВ как раз может указывать на гвозди, пронзившие КАФ =
руки и ноги Христа. Из двух букв «каф» и одной буквы «вав»,
которые входят в слово КОХАВ иероглифически составляется
образ звезды Мессии. Оставшаяся буква ‫ = ב‬БЕТ в слове
КОХАВ, дает намек, что ШХИНА = «Присутствие» Божие – ‫ = כוכב‬КОХАВ = звезда.
Две буквы КАФ на
Слава Всевышнего, обретает себе БЕЙТ = «дом». 656 Т.е. как и Палеоиврите составляют
образ ШЕСТИКОНЕЧНОЙ
было растолковано на букву БЕТ: Премудрость построила себе звезды
дом… (Прит. 9:1). Связывающая их буква
ВАВ добавляет еще два
В-третьих: Особенно явным Присутствие Божие, и Сила Руки конца луча. Таким
Всевышнего будет в полном раскрытии Славы Божией на образом получается
ВОСЬМИКОНЕЧНАЯ
Христе, когда Он, в Мире Грядущем (в День Восьмой), придет звезда.
судить живых и мертвых.657
Уже ранее было сказано, что Восьмиконечная Звезда Славного

второго Пришествия, это и образ Суда Христова.
26 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее;
увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов
Твоих. (Ис. 26:11).
Явление Первого пришествия Мессии было 2000 лет назад. Тогда

Рука Всевышнего (намек на Звезду КАФ-ВАВ-КАФ), была высоко
поднята для того, чтобы все видящие необычные дела Страдающего
ХАМСА
Распространенный Машиаха, приняли Его Спасение и Искупление.658 Поэтому
вариант изображения
в современной
написано: «Рука Твоя была высоко поднята». Но о тех, кто отверг
еврейской традиции. Его Самого, и Его Спасение, написано далее: «но они не видели ее».
Т.е. не увидели восходящую Звезду. Не увидели тогда, но потом
654 Крест, это образ жертвенника, а также Его заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен подчинить себя
человек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ неподвижности человека на грех, когда человек не имеет возможности
своевольничать и исполнять свои желания. Крест – это воля Творца, Воля человека через Букву Истины = ВАВ = «гвоздь»,
пригвождается ко кресту и соединяется (ВАВ = «крючок») с волей Творца. Эту мысль раскрывают слова Христа: если кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Лук.9:23)
655 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании имеют также по две буквы
вав = ‫וו‬. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя, которыми были прибиты ноги и руки Спасителя, вознесенного
= «ЭСА», на крестном древе. Эта фраза в таинственном мессианском аспекте говорит не только о пронзенных руках Христа, но и о
пробитых ступнях. ‫ = כף‬КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; ‫ = כפי‬ХАПАЙ = «ладони мои», или «ступни
мои». У буквы КАФ числовое значение = 20. Здесь намек на то, что на ладонях и ступнях человека 20 пальцев.
656 Свет Мессии скрыт под страдающим человеческим естеством. Подробно в комм. на букву ТЕТ
657 В комм. на букву ТЕТ (Ө – ФИТА), говорилось, что эта буква есть образ сокрытия света. В букве ФИТА можно усмотреть также
образ звезды, который складывается из трех букв слова ‫כוכ‬. Но ФИТА = Ө, это образ еще не явленной звезды. Не развернутой, и не
сияющей лучами. Две буквы каф повернуты друг к другу, и соединены буквой вав, и образуют круг с поперечной линией. Свет
сокрыт. Раскрываясь же, и являя Свет через сияние лучей, звезда становится похожа на букву «Ж». Замечено, что образ буквы Ө =
ФИТА у алхимиков, это символ, означающий элемент «соль». В Писании же соль является образом Божественного Огня. Ибо
всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. (Мар.9:49). Действие Огня Поядающего, есть действие двойное,
как и у соли. Соль необходима для жизни человека, но и она же губительна. … И разрушил город и засеял его солью. (Суд.9:45).
Сокрытие Света и Огня через образ сосуда, или сложенных друг к другу ладоней = КАФ (Ө) или (f), и открытие Света через образ
восходящей Звезды («Ж»). Нам же сказано: Имейте в себе соль ... (Мар.9:50). И кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18). И этот свет который посеян в праведнике, и который сокрыт, если
произрастет из земли, и станет сокровищем, наполняющим глиняный сосуд, спасет праведника. Свет посеянный, и взросший сделает
нас причастными Свету Мессии. Если же не прорастет, то Свет и Огонь Мессии будет мукой, не причастным Ему. Поэтому в
апокрифическом Евангелии от Фомы так загадочно сказано Иисусом: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет
вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас. (Фом. 74)
658 И сама Искупительная смерть Иисуса Христа на кресте, была необычной и заметной для Израиля и не только для него. Ведь во
время этого совершилось солнечное затмение и землетрясение. Затмение же наблюдалось и за пределами Израиля. Так Дионисий
Ареопагит, Афинский мудрец, следуя примеру великих мыслителей древности посещая Египет с целью углубления своих духовных
воззрений, в Гелиополисе вместе с другим философом Аполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во время распятия
Иисуса Христа (см. Мф. 27:45). Так как эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и
Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере
подготовило последующее обращение Дионисия ко Спасителю Христу.
191
.
увидят. Не увидели Страдающего Мессию, но увидят Славного

Машиаха.659 Потому у Исайи и добавлено: увидят и устыдятся
ненавидящие народ Твой;660 огонь пожрет врагов Твоих. Т.е. всех, кто
есть враг Христов, и всех, кто ненавидит верных Ему, пожрет огонь
восходящей звезды Второго Судного Пришествия. Ведь, как и
говорилось,661 что пророчество говорит: Восходит Звезда =
«ДАРАХ КОХАВ». «ДАРАХ», это глагол, который отображает
действие, которое можно понимать, как «попрание». Т.е. Попирает,
топчет. Слово ДАРАХ, которое говорит о восходе Звезды, намекает
на то, что Свет этой звезды Мессии, губителен для тех, кто не
причастен народу, кто против Истины, и кто противник воли
Встречается Всевышнего. Т.е. для тех, не покоряется под КАФ = «руку, длань»
изображение ХАМСЫ
и на МЕЗУЗЕ
Всевышнего. И конечно же губителен для тех, кто восстает против
самого Помазанника. Поэтому и добавлено в этом стихе: «и
поражает князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Длани Всевышнего в образе
Звезды и лучей света действенны в нашем мире, и Сила эта
двойственна, как и сказано в псалме: Один раз сказал Бог, и дважды
слышал я это, что сила у Бога (Пс.61:12).
Везде явление Всевышнего, Его Света, Его Шхины в этом мире

сочетается с образом КАФ – Длани Его.
В традиции иудеев есть некие образы, указывающие на
Всевышнего которые связаны с ладонью человека.
Например, прикрывание лица (глаз) ладонью во время чтения
молитвы «ШМА ИСРАЭЛЬ». Есть разные объяснения этой
еврейской традиции. Но интересен именно символизм ладони,
которой прикрывает человек лицо. Было усмотрено в образе пяти
пальцев три буквы Имени Всевышнего ‫ = שדי‬ШАДАЙ, которым Он
открылся праотцу Аврааму. Три средних пальца – ШИН, мизинец
– ЙУД и большой палец – ДАЛЕТ. Это Имя, еврейские учителя
представляют, как выражение ШЕ ДАЙ = «чтобы остановилось».
Слово «ДАЙ», понимают в повелительной форме, как приказ,
«Хватит» или «Достаточно». И Имя «ШАДАЙ» часто переводят
буквально как «Полагающий предел», или «Останавливающий»,
«Ограничивающий». В нашем же синодальном переводе Имя Бога
ЭЛЬ-ШАДАЙ обобщённо переведено «Всемогущий».662 (ПВ)
В книге Зоар написано: «ШАДАЙ» – означает «тот, кто сказал ШАДАЙ

ШОМЕР = Хранящий
своему миру: ДАЙ = «хватит». Он скажет нашим страданиям: ДЛАТОТ = Двери
«ДАЙ!». Он прогоняет диним и страдания от нас. т.е. прогоняет ИСРАЭЛЬ = Израиля
все злые силы и сеет раздор между ними. Почему на мезузе и
659 Остаток спасаемых из народа Израильского увидят Его еще да наступления Суда, когда обращение к Мессии уже будет
невозможным. Остаток, все же узрит своего Спасителя, как и написано: А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью
дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об
единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач
Гададриммона в долине Мегиддонской. (Зах.12:10,11)
660 Кстати сказать, что в этом аспекте эти слова могут два понимания: 1. Увидят и устыдятся те, кто ненавидит народ Твой. В
смысле устыдятся все противники стоящих в Истине устыдятся те, кто ненавидит верных Божьих людей. 2. Увидят и устыдятся
те, кто в буквальном понимании Писания назван народом Всевышнего – еврейский народ. Они ненавидящие явленного Мессию
– Йешуа а-Машаиаха. Они не увидели Его. Но увидят и устыдятся те, кто ненавидел Его. Кто же не устыдится, тот окончательно
будет причислен к врагам Божьим, и тех пожрет Огонь Поядающий. «…увидят и устыдятся ненавидящие – народ Твой…».
661 В толковании на букву ТЕТ.
662 Замечено, что числовые значения имени ЭЛЬ-ШАДАЙ и слова А-ШЕМ одинаковы. Они равны числу 345. Таким образом, в имени
а-Шем скрыто числовое значение имени Эль Шадай. (р. Г. Спинадель)
Нужно заметить, что числовое значение слова А-ШЕМ = «это Имя», (этим словом в разговоре традиционно заменяют непроизносимый
Тетраграмматон – четырехбуквенное Имя Бога), и Имя ЭЛЬ ШАДДАЙ = «Бог Полагающий предел», одинаково и равно 345. Малая
гематрия этих слов равна числу 3. 345 ↔ (3+4+5=12) 12 ↔ (1+2=3) А число три, как было показано в толковании на букву ГИМЕЛ,
это совершенное Божественное число. Число Триединства Божьего. (ПВ)
192
.
написано Имя «ШАДАЙ».663 Это Имя прогоняет бесов и

вредителей = «ШЕДИМ» на входе. (Зоар Шмот 732)
Так какой смысл прикрывания лица рукой во время чтения

«ШМА»? Самый распространенный ответ, для концентрации
внимания на словах молитвы. Но если говорить более
подробно, то здесь можно увидеть связь с Именем ШАДАЙ.
Каким образом? Молитва начинается словами «ШМА Мезуза и свиток с
написанными словами из
ИСРАЭЛЬ» = «слушай Израиль!» Сказано не «смотри» не Торы
«говори», но сказано ШМА = «слушай». Порой собственное
зрение и речь мешают слышать. А тем более, если это речь
и зрительные образы противников воли Творца – злых сил.
Закрывая рукой три места, которые находятся на голове –
обоняние (нос) и речь (рот) и особенно зрение (глаза)
человек оставляет открытым только уши – слух, чтобы
слышать Творца. Этот жест является, как покорностью к
требованию слушать Слово Бога, так и жестом молитвы Богу
в двух аспектах:
1. Прикрывая лицо рукой, человек как бы молит Творца быть
хранителем душевных врат. Т.е. врат чувств. Рот, нос, глаза.
Средневековая ХАМСА с
А так как ШАДАЙ = «Полагающий предел», то человек надписью ШАДАЙ
просит, чтобы Он был «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» =
«Хранителем врат Израиля», т.е. его самого, того, кто верен Своему Богу. Чтобы никакие
образы, ни изнутри, ни извне, не мешали бы ему быть верным слушателем воли
Всевышнего
2. Это жест припадания в уповании и послушании к Творцу Всемогущему. Об этом было
сказано в комментарии на псалмы 6 и 24. При чтении этих псалмов совершается
НЕФИЛАТ А-ПАИМ = «припадание лицом».664
Образ Хранителя, покрывающего верных Своей ладонью как покровом, отразилось в

изображении символа «Полагающего пределы» которая в еврейской традиции получило
название «ХАМСА». Образ изображения длани Бога, это символ защиты (охраны) и
благословения верных.
Иудейская традиция после первого галута (вавилонского плена) очень тщательно
бережет себя от идолов, и даже от тени идолопоклонства. Но, несмотря на это,
изображения ладони (ХАМСЫ) прочно укоренилось в современном иудаизме. КАМЕЯ =
«амулет», это уже почти идол и запрещенное изображение. Тонкая грань отделяет
священные изображения от греха идолопочитания. Например, когда Моисей пророк
сделал НЕХУШТАНА = медного змея, он не был идолом, как тот золотой телец, которого
отлили евреи в пустыне у горы Синай. Но впоследствии благочестивый царь Езекия
уничтожил медного змея, которого сделал пророк Моисей.
1 Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского...
663 МЕЗУЗА (ивр. ‫מְׁ זּוזָׁה‬, букв. дверной косяк) – прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента из
кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий часть текста молитвы «ШМА» (ШМА = «слушай»). Пергамент
сворачивается и помещается в специальный футляр, в котором затем прикрепляется к дверному косяку жилого помещения еврейского
дома. На внутренней стороне свитка нанесены стихи двух из трех частей молитвы Шма (Втор. 6:4-9 и Втор. 11:13-21), а на внешней
стороне – слово ШАДАЙ (‫« = שדי‬Полагающий предел» или «Ограничивающий») которое толкуется также как акроним слов «ШОМЕР
ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» – «Охраняющий двери Израиля»). Мезуза помещается, как правило, в футляр, на внешней стороне которого
принято изображать букву ‫( ש‬шин), и крепится в верхней трети правого косяка дверного проема. Мезузы провозглашают единство
Бога и существование завета между Ним и еврейским народом. В Пятикнижии дважды упоминается повеление нанести слово Господа
на косяки дома: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем… и напиши их на косяках =
МЕЗУЗОТ дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:9). (Википедия)
664 И хотя в современной традиции принято склонять голову на тыльную сторону запястья руки, само припадание к руке выражает
идею покорного поклонения перед Богом, и припадания к Нему в покорности и послушании. Непонятна современная аллаха которая
указывает на то, что НЕФИЛАТ АПАИМ следует совершать приклонением лица не к ладони, а к рукаву одежды у запястья.
Некоторые объяснения, такие как: «тело не закрывает само себя», или «на ладони написаны грехи человека» в этом случае должны
были бы быть причиной и запрета закрывать лицо ладонью во время чтения ШМА. Но этого запрета не существует. Поэтому вопрос
о запрете припадания к ладони при совершении НЕФИЛАТ АПАИМ, на мой взгляд, открыт.
193
.
4 …он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого
сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его
Нехуштан.
5 На Господа Бога Израилева уповал он; (4Цар.18:1-5)
Почему при Моисее Нехуштан был тем, что было спасительно? И почему впоследствии,
медный змей стал грехом Израиля? Конечно же причина этого, в самом отношении людей
к святым изображениям и образам. Когда священное изображение помогает вспоминать
о Боге, и размышлять о Силе Всевышнего, (для еще большего упования на Него) – это
добрая и полезная традиция допустимая в религиозном культе. Но переходит эту тонкую
грань тот, кто изображение священных символов и образов возводит в самостоятельный
объект упования. Когда таковой ждет защиты и помощи от изображения – тот становится
идолопоклонником. В нашей христианской православной традиции узаконенное
иконопочитание среди верующих часто перетекает и в явное, и в скрытое идолослужение,
которое ничего общего с догматом и идеей иконопочитания не имеет.
В иудаизме ХАМСА, это образ сильной руки Божией – символ. В иудаизме ХАМСА
также известна как «ЯД А-ХАМЕШ» = «Рука пяти», «пятерня». На старинных
средневековых изображениях ХАМСА часто изображается как обычная рука и имеет
надпись ‫ = שדי‬ШАДАЙ. В современной традиции ХАМСА очень символична. Два
больших пальца дают намек, что Рука Бога и милующая, и наказывающая – т.е. образ
двух рук. Один раз сказал Бог, дважды я слышал, что Сила у Бога… Это символ безотличия
правой и левой руки Бога. Две буквы ХЕТ и ЙУД образуют слово ХАЙ = «жизнь».
Открытый глаз символизирует «Недремлющее Око хранящего», как, впрочем, и рыбы.665
Так как рыба, есть образ Хранящего Израиля. Почему? Потому что рыбы не имея век,
никогда не смыкают глаз… их глаза всегда открыты. Так и Хранящий Израиля никогда
не смыкает глаз, но всегда на страже. А также сами пальцы, это образ трех букв ‫= שדי‬
ШАДАЙ = «Полагающий предел» и «ШОМЕР ДЛАТОТ ИСРАЭЛЬ» «Охраняющий двери
Израиля».
Это изображение очень распространено. Но когда упование и надежда отдаются не Богу
Живому, а амулету, то это становится запрещенным духовным действием. Например,
против такого отношения к амулетам (как для оберегов, так и для исцелений) в
иудейской традиции выступал Маймонид. В своей книге «Путеводитель растерянных»,
он как обман осуждает использование такого рода мистических средств, и утверждает,
что их нельзя вводить в употребление и оправдывать их использование.
В символичных изображениях только тогда есть польза, когда смысл символа знаком
человеку.666 И правильное отношение к образу лишь тогда, когда человек видящий его
возносит свою мысль, разум и чувства (соответственно пониманию символа) к Богу
Спасающему уповающих на Него. Какая польза от мезузы, если человек не знает и не
вспоминает того, что написано в текстах, которые она содержит. Какая польза от
складней и поясов с 90 псалмом («Живый в помощи Вышняго…») которые иногда имеют
при себе православные христиане, если смысл слов псалма не знаком им, и их упование,
это упование на буквочки, а не на Всевышнего. Образы и священные изображения
полезны лишь тогда, когда помогают нам быть в Присутствии Божьем и в уповании на
Него.
Человек Богоподобен через свой дух, который имеет свободу выбора. Антропологические
образы, которые символично применяются к Вездесущему и Безначальному Богу
показывают связь этого богоподобия человеческого существа. Человеческая ладонь
довольно часто имеет таинственные аллюзии на Божественную силу.
Древнее установление посвящения Богу коэнов (священников по чину Аарона)
совершалось через помазание.
30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.
665 Образ недремлющего Ока Хранящего верных объяснен в приложении к комментарию буквы НУН: «Образ Рыбы через опыт
символической геометрии»
666 Форма и содержание (надписи) КАМЕИ = «амулета», должны направлять наш ум в молитве к Творцу. (А. Сыпков)
194
.
31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши;
(Исх.30:30-31)
Через помазание также короновались цари Израиля.667 В иудейской традиции есть два
мнения каким образом совершалось это помазание. Первое мнение, что само помазание
священников совершалось в форме крестообразной буквы палеоиврита ТАВ = t (как «χ»
греческое). Второе мнение, что помазание было в форме буквы палеоиврита КАФ = k.668
Первая версия формы помазания будет разбираться в толковании буквы ТАВ. Вторую
же версию, которая говорит о букве КАФ, рассмотрим сейчас.
Что говорит в пользу этого мнения, что помазание было в форме буквы КАФ?
В Бавли Орайот 11б учителями Израиля обсуждается вопрос, каким образом мазали
священников. Дважды повторяется высказывание КЭ-КАФ ЕВАНИ = «помазывают как
ХИ = ‫»כי‬. И спрашивают: Что это значит «как ‫ ?»כי‬Рав Менашья бар Гада отвечает: как
КАФ = ‫ כף‬греческое.
Возникает вопрос ХИ греческое, это что за буква? это «χ»? Или «κ» = КАППА?
По мнению р. Элияу Гэца, написанное в Бавли ‫« = כי‬ХИ» вовсе не «ХИ», а просто буква
КАФ. Т.е. несмотря на то, что древнейшие версии Бавли669 в которых звучание этой
буквы написанное как ‫כי‬, на самом деле, скорее всего не «ХИ» = (КАФ-ЙУД = ‫)כי‬, а КАФ
с апострофом = '‫כ‬, который показывает, что КАФ, это отдельная буква. А так как во
время пророка Моисея письмо было не буквами ктав ашури, а иероглифами ктав иври,
то знак, в форме которого было помазание был таким k. И как считает р. Э. Гэц, во
время помазания одна линия проводилась от уха до уха, а две других, от центра первой
линии к глазам (или от глаз)670 помазуемого коэна. Этот знак мог означать корону =
«КЕТЕР»,671 славу = «КАВОД», священника = «КОЭН», и конечно же КАФ –
помазывающую Длань Божию которая покрывает помазуемого Своим покровом. (ПВ)
Что касается посвящения коэнов, которое заповедано в книге Исход, то здесь опять
можно заметить на намек на руку Божию.
41 и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни = У-
МИЛЭТА672 руки их = ЭТ-ЯДАМ, и посвяти их, и они будут священниками Мне. (Исх.28:41)
Чтобы объяснить это выражение «и наполни руки их», нужно вспомнить древний обычай
в Израиле, когда договор подтверждался обменом снятой с ноги обуви.
Например, это видно книге Руфь:
7 Прежде такой было у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела:
один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. (Руф.4:7)
667 В Бавли учат: «помазывают царей в виде короны». Раши толкует это место Бавли: ‫(« = סביב על ראשו‬Круг) вокруг головы». На мой
взгляд помазание в виде короны могло быть и формой буквы КАФ на палеоиврите. Бавли же толкует букву КАФ как КЕТЕР =
корону, венец. К тому же древняя форма КАФ похожа на корону (особенно на корону египетских фараонов K = ).
668 Есть еще мнение Раши, что помазание было в форме перевернутой буквы КАФ не палеоиврита, а Ктав Ашури = ∩. Т.е. буква
которая более похожа на нашу славянскую букву «п». Но по объяснению р. Э. Гэца, если буква КАФ на ктаф ашури это полукруг,
то помазать полукругом, это совсем не значит писать букву (с формой буквы образ помазания сравнивали через 2000 лет после
дарования Торы). Тогда логичней было бы не сравнивать с формой буквы «‫ »כ‬или «х», а писать напрямую – полукруг или крест. Т.к.
про «‫ »כ‬можно было бы сказать полукруг, а про «х» – ШТИ ВА-ЭРЭВ = «перекрестие». Ведь круг на царской голове ни с какими
буквами не сравнивают. А если сравнили с буквой – значит это какая-то сложная форма. Поэтому все-таки форма помазания коэнов
– это форма греческой буквы Каппа. Как «К» (каппа) ее понимал рав Ай Гаон, Арох, Шилтэй Гиборим, Лэках Тов и прочие. Подробные
описания версий помазания коэнов собраны в книге р. Кашера «Тора Шлэйма» в гл. Тэцавэ: дополнения.
669 По словам проф. Арье Ольмана авторитетная рукопись Ватикан 120-121 дает ‫« – כמין כי יוני‬как греческое хи». То же дает первое
Венецианское издание 1520 г.
670 Раши на Бавли Oрайот пишет: «начинают мазать от века глаза поднимаясь вверх по голове до затылка, как каф». Хотя Раши
пишет здесь о своем понимании формы помазания, как перевернутой буквы КАФ на Ктав Ашури = ∩. И как учит Бавли Критот, и
пишет Раши, царей Израиля помазывали полным кругом «о». Но КОЭН-ГАДОЛЬ = «первосвященник» (опять же по толкованию
Раши), помазывался в форме «п». По мнению А. Сыпкова, возможно это было связано с тем, что на лбу первосвященника был ЦИЦ
= золотая пластина, на месте которой круг прерывался.
671 Это при помазании священника. К тому же повернутая набок буква КАФ и визуально напоминает лучи короны, или те лучи,
которые исходили от лица Моисея. K = .
672 ‫ = מָׁ לֵא‬МАЛЕ = A(qal): 1. наполнять; 2. быть полным, исполняться. B(ni): быть исполненным или наполненным. C(pi): 1. наполнять,
заполнять; «наполнять руку» обозначает «посвящать»; 2. исполнять. D(pu): быть наполненным. G(hith): собираться.
195
.
Нужно заметить, что Таргум на книгу Руфь, переводя этот стих говорит не о обуви, а о
перчатке.673
Так вот Раши упоминает обычай давать перчатку, объясняя выражение « наполни руки
их»: и наполни их руку (и уполномочь) … Везде « наполнение рук» – это назначение,
введение (в должность), когда человек приступает к чему-либо, чтобы заниматься этим.
Так, назначая человека на определенный пост, правитель вкладывает ему в руку кожаную
перчатку, – которая называется gant на французском языке. И посредством этого
наделяет его полномочиями; Это (в буквальном и в переносном смысле) «наполнение
рук». (Раши)
Т.е. наполнение рук коэнов – это образ того, что Бог дает им
полномочие быть Его священниками. И если учесть образ
договора через обмен снятой обуви со ступни = «КАФ» или
перчатки с ладони = «КАФ», то это образ наделения чем-то
от Того, Кто дает полномочия. Ведь лигитимно и действенно,
только коэн мог возносить свои руки в благословении людей.
И только через благословение коэна являлась милость
Десницы Всевышнего. Т.е. через образ возношения рук =
Христианская традиция:
Благословляющая рука, и «НЕСИАТ КАПАИМ» в коэнском благословении, Бог являл
руки, принимающие людям Свою милость и благословение.674
благословение.
В христианском богослужении как восточной, так и западной
Церкви, понимание образа Десницы Милующей и Благословляющей через руку
священника, укоренил обычай целования благословляющей священнической ладони,
либо целование креста поруча на правой руке священника.675 И если говорить о
христианском священническом жесте благословения, посредством образа которого
подается благословение человеку, то нужно сказать и о символичном складывании
ладоней человека, который принимает благословение. Если соотнести образ «наполнения
рук», то в жесте принимающего благословение можно усмотреть как разрешение и
допуск на исполнение. В современной православной христианской традиции «взять
благословение» часто понимается, как получить молитвенное благословение, так и в
смысле взять разрешение на какое-либо действие. Т.е. образ передачи ведения и допуска
по иерархической лестнице. В этой лестнице «Бог – Христос – архиерей – священник
– мирянин» прослеживается некий образ на передачу воли Бога к человеку на
определенное действие. Но горе тому передающему священнику, который на самом деле
не знает воли Творца, а свою волю выдает за волю Всевышнего. Бог будет судить тех
иерархов Своей Церкви, которые извращают Его волю.676 Если же было наказано
священство Израиля, насколько строже будет спрос со священства Христова.
6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я
отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я
забуду детей твоих. (Ос.4:6).
Поэтому и испрашивающий благословения, и ищущий ведения воли Творца и

благословляющий должны молить Бога: «Доброму разумению и ведению = ДААТ научи
меня, ибо заповедям Твоим я верую » (Пс. 118:66).
673 По словам Раши – когда человек назначался на должность, господин давал ему перчатку = ГАНТ. Т.е. наделял полномочиями.
Рамбан спорит и говорит, что современный им обычай с перчаткой тут ни при чем, и что народы мира взяли этот обычай из перевода
книги Рут. «знай, что эта вещь вышла у них из Торы, что это у них покупка халипин Боаза, и так переведено у них «снял человек
башмак» – что снимал «ГАНТ перчатку» свою. И этот их обычай упомянут в книгах их мудрецов. И вот – слова их неточные».
(Рамбан)
674 См. комм. На букву ЙУД в объяснении кри у-хтив слов стиха: «И поднял Аарон руки свои = ‫ ידו‬- ‫ ידיו‬к народу, и благословил
его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную». (Лев.9:22). А также о коэнском жесте возношения
ладоней = НЕСИАТ КАПАИМ.
675 Что касается еврейской традиции, то в обычае сефардских евреев и хасидов также есть обычай целовать руку цадиким и хахамим
(праведников и мудрецов).
676 Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто.
(Иез.44:23).
196
.
Еще можно сказать о молитве с поднятием рук, о котором говорит, как Танах,677 так и
Новый Завет.
Традиционное воздевание рук при молитве гораздо более таинственно и многозначно,
чем это может показаться большинству верующих людей.
В этом религиозном жесте несколько образов:
1. Образ маленького ребенка. Человек как беззащитный ребенок протягивает руки к

Отцу, прося Его помощи.
2. Образ тот, что мы усмотрели во фразе «наполни руки их». Т.е. просьба благословить
и дать силы на исполнение воли Творца. Т.е. просьба уполномочить на действие.
3. Также к таинственному значению воздевания рук

относится понятие чистоты и невинности человека. В
псалме 25-м говорится, что омытые руки, это руки
невинные, свободные от зла.
6 буду омывать в невинности руки мои … (Пс.25:6)
Руки не омоются обычным омовением, если на них

отпечаталось злодейство.
Апостол, в своем послании, озвучивает желание, чтобы
мужчины678 в молитве поднимали руки, но руки чистые, Молитвенное положение
свободные от зла. человека с воздетыми руками
традиционна как в иудаизме,
так и в христианстве
8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы
мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; (1Тим.2:8)
В этом пожелании можно увидеть запрет воздевать руки тем, у кого они нечисты,
которые испачканы злом. Почему? Написано:
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
(Прит.15:8)
Человек, молясь и протягивая вверх свои руки, как бы имеет намерение показать
Небесам, что его молитва, это молитва человека, который не имеет на своих руках зла,
и что он чист от крови ближнего.679 Это знак Небесным силам и судьям (элохим), что
путь молящегося – это прямой путь, и что он идет путем правды. Поэтому в книге Притч,
после слов о жертве нечестивого и молитве праведного, написано о пути злодея и пути
праведника.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
Ведь считается, что ладони отображают в своих линиях все тайны человеческой души и
его поступки. Ладони, как досье, в котором записан путь человека этой жизни.
В книге Иова виден намек на отпечаток жизненного пути на ладонях и лице человека.680
Человек как бы показывает свое лицо и руки Небу: Если ты уготовил сердце твое и
677 Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. (Пс.62:5). Да направится молитва моя, как
фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. (Пс.140:2). Вознесем сердце наше и руки к Богу,
на небесах: (Плач.3:41)
678 Обычай воздевать руки, это обычай для мужчин как глав над домом своим. Т.е. мужчина, но не женщина, образ первосвященника.
679 р. Хама бен Ханина, сказал: Откуда мы знаем, что у кого руки запятнаны грабежом, у того и молитва не чиста? – Из стиха:
«Когда будете простирать руки ваши... не послушаю вас». (Ис.1:15) Почему? – «Потому что руки ваши обагрены
кровью». (Шмот раба 25). Этот же намек на молитву и чистоту рук видим у Иова: «нет хищения в руках моих, и молитва моя
чиста». (Иов.16:17)
680 В книге «Зоар» (Итро, 70б) приводятся семь источников информации о человеке: его волосы, лоб, глаза, лицо, губы, уши и линии
на ладони. Написано там, что время от времени рисунок линий на коже человека меняется согласно его поступкам и что эти знания
передаются только истинным праведникам, чтобы они изучали эту большую мудрость и пользовались ею. Ссылаясь на эти слова
книги «Зоар», рав Яаков Цви Мекленбург пишет в своей книге «Актав веакаббала» (Ваикра, 13:18), что неслучайно плоть человека
называется на иврите «басар». Это слово связано с однокоренным глаголом «сообщать» (на иврите «левасер»). Как земля окружена
звездами и созвездиями, и по ним можно получить информацию о будущем, так о многом сообщает кожа человека, покрывающая
197
.
протянешь к нему твои кисти = КАФЭХА, если недоброе

в руке = ЙАДЕХА у тебя, его удали, и не дай
неправедному поселиться в твоих шатрах, тогда
поднимешь свое лицо беспорочно и будешь крепок, и не
устрашишься. (Иов. 11:12-15).681
Поэтому вознесение рук, запятнанных злодейством,
есть мерзость перед Небом.682 Для возносящего свои
руки к Богу, на которых есть зло, притеснения,
обиды, несправедливость, корысть, а тем более кровь
Пример изменения индивидуального невинного, это жест не воззвания и испрашивания
узора человеческой ладони с течением
времени.
милости Божией, а жест для испрашивания
собственного скорейшего наказания и отмщения.
Поэтому апостол призывает воздевать только чистые
руки без гнева и сомнения (неверия).
Читающему ладонь, видно каким путем идет человек,
путем нечестивцев, либо путем правды. Ладонь руки
= «КАФ А-ЙАД», с тайными знаками множества
линий на ней, может многое рассказать о
человеке. Но это знание о тайнах человеческой руки
не предназначалось для людей. И если говорить о
допустимости хиромантии (гадании по руке), то
нужно отметить, что это запрещенное знание.683
Считается, что наука разгадывать тайны узора руки
Еврейская традиция о хиромантии и
физиогномике рассказывает в книгах была получена от «сынов Божьих» – падших ангелов,
ШОШАНАТ ЙАКОВ и ХОХМАТ А-ЙАД которые стали жить среди людей в допотопное
время.684
все его тело. И неслучайно лицо человека называется на иврите «паним». Это слово связано со словом «пним» = «внутри», ибо по
лицу человека можно определить внутреннее состояние человека, его характер и свойства души. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
681 Перевод стихов из книги Иова, Ф. Гурфинкель.
682 Это относится и к лицу человека. Воздевающий руки, обращает и лицо свое к Небу. Лицо также говорит многое о человеке. Если
ладонь тайное место, и ее легко скрыть от чужих глаз, то лицо у всех на виду. Когда художник рисует мультфильмы или шаржи, то
всегда по определенным выражениям лица можно увидеть характер нарисованного героя. Лицо несет отпечаток характера человека.
В иудейских источниках указывается на определённую зависимость между внешними чертами и качествами характера (см. масехет
Эдийот, гл.2, м.2 + комментарий Рамбама на Мишну там же). В стихе книги Екклесиаста иудейские комментаторы видят намек на
зависимость характера и лица. Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется. (Еккл.8:1).
Также стих из пророка Исайи, еврейская традиция (Бавли. Йевамот 15 и 120а) понимает применимо к физиогномии: Выражение
лиц = ГАКАРАТ ПАНИМ их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне,
не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. (Ис.3:9). Если человек, имеющий прямой путь без корысти и
притеснения имеет возможность воздевать руки и обращать свое лицо к Небу. То по еврейской традиции тот, кто жесток и корыстен,
не мог смотреть вверх. Это видно из евангельских слов, когда грешный мытарь, склонившись лицом вниз сжимал свои ладони и бил
себя в грудь. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь
милостив ко мне грешнику! (Лук.18:13). Этот же обычай, поникшей головы, сжатых ладоней и ударения себя в грудь присутствует
в иудейской традиции при чтении покаянных молитв на Йом Кипур. Конечно же, Богу не нужно видеть ладони и черты лица человека,
ведь нично не укрыто от Него. Даже сердце. Но сам человек знает, что все небо, и ангелы, и святые, видят его. И если не сердце,
то лицо и руки. Как и написано: человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. (1Цар.16:7)
683 В иудейской традиции каббалистическая наука не считает зазорным хиромантию и физиогномику. Раби Авраhам Азулай писал в
книге «Ор hа-хама», что есть 15 уровней мудрости в Торе: следует знать весь ТаНаХ, в том числе грамматику Торы, знать наизусть
все разделы Мишны, агаду, четыре раздела Турим, hалахот… На тринадцатое место он поставил ХОХМАТ ЙАД = «премудрости
руки», способность читать линии ладони. Законы Торы (Дварим 18:9-13, «Йоре Деа» 179, «Бавли Санhэдрин» 65) запрещают гадать
любым способом и предсказывать будущее. «Зоhар Итро», «Разей дэразин» предупреждает, что не следует людей обучать и посвящать
в тайны Творца, пока они не поднимутся на высший духовный уровень. Человек должен стать праведником, чтобы получить к ним
доступ и только тогда использовать на практике полученные знания. В Зоар упоминается тайны линий руки: 122) …рука человека –
это высшие образы и тайны, которые Творец вложил в человека, расположив их на пальцах снаружи, и внутри – на ладони. 123) И
Творец, когда Он сотворил человека, заключил в нем образы высших тайн высшего мира, т.е. Бины, и все образы нижних тайн
нижнего мира, т.е. Малхут. И все они высечены в человеке, который существует по образу Творца, поскольку он называется
«творением руки», т.е. творением руки Творца. 133) Линии руки и линии пальцев изнутри. Все они установлены для разных тайн,
чтобы познавать скрытые вещи. И это звезды, которые светят, чтобы смотреть внутрь созвездий, на высших предводителей. 146) Как
Творец сменяет воинства и времена в звездах небесных, этот день – так, а на другой день – иначе, в соответствии с высшим
человеком, находящимся во внутренней части всех Его деяний, и так они предстают на этом небосводе, – так же на этой коже этого
нижнего человека, кожа которого покрывает все, и это небосвод. 147) И всё согласно подобию человека во внутренней части, который
иногда пребывает в суде, а иногда – в милосердии, совершенно подобно этому предстает снаружи на небосводе. Иногда в таком
виде, а иногда в таком виде. Подобно этому внизу в этом человеке, как сказано, что иногда на коже предстает в таком виде, а иногда
в таком виде. (Зоар. Итро)
684 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить
к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико
198
.
В одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из

комментаторов видят упоминание хиромантии. И увидел господин его, что Господь с ним и
что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. Т.е. по одному из толкований
Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках Иосифа, что он
честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему. Поэтому Потифар
поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его. (Быт. 39:3-4).685
В книге Иова также есть намек на отпечаток руки человека, который может рассказать
о нем. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело его. (Иов.
37:7).
4. Руки как образ фимиамниц предлагаемых Богу. Подробно об этом каждении и

кадильницах в комментарии на Пс. 140:2.
Нужно сказать, что еврейский словарь Стронга одним из смысловых значение слова КАФ
указывает «кадильница».
КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша,
кадильница, тарелка, ложка. ‫כף‬ 3709
Как «кадильницы», это слово переведено лишь в синодальном переводе. Например, стих
из книги Исход:
• Синодальный перевод: сделай также для него блюдо, кадильницы,
чаши … (Исх.25:29
В славянском переводе это слово переведено как «фимиамницы».
• Славянский перевод: И сотвориши блюда и фимиамники… (Исх. 25:29)
Но ни один еврейский переводчик на русский, не перевел это слово как «кадильница». В
еврейских переводах это слово переведено как чаши и ковши.
• Перевод Гурфинкель: И сделай его блюда и ковши его = ВЕ-ХАПОТАВ,
его крепления и его колья… (Исх. 25:29)
• Перевод Йосифона: И сделай блюда его и ложки его, и чаши его, и
кружки его … (Исх. 25:29)
• Перевод Ц. Патласа: И сделай формы для хлеба, и чашечки, и
стержни, и прокладки, ... (Исх. 25:29)
Почему же Стронг, к словарю которого никогда не было претензий, в смысловое значение

слова КАФ ввел «кадильница»?
Дело в том, что слово «кадильница» не совсем точное. Кадильница это – «КТОРЕТ». А
КАФ = это «ковш, чашка, фимиамница». В славянском так и переведено « fmміaмники».
Чем же кадильница отличается от фимиамницы? В кадильнице ладан воскуривают на
углях. А фимиамник, для хранения ладана.686
Еврейский комментатор Раши пишет: ВЕ-ХАПОТАВ = «и ковши его». Плоские чаши,
сосуды, в которые клали пахучую смолу, левону. Два (сосуда) для двух горстей левoны,
которую помещали на две стопы (хлебов), как сказано: «и положи на каждый ряд чистой
левоны» (Лев. 24:7).
развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:2-5). См.
также «Книга Еноха». Подробнее, о падших ангелах, в главе «О Сатане» книги «О Царстве Божьем».
685 В постталмудический период, по свидетельству Г. Шолема, каббалисты при выборе учеников для посвещения в учение «Меркабы»
учитывали данные считанные с лица, и ладоней посвящаемых.
686 Ибн Эзра в своем комментарии на Исх.25:29 говорит: «Чаши» = «КАПОТ» = ‫כפות‬, это маленький сосуд в форме руки человека,
подобно сказанному: «одна ложка (каф = ‫( »)כף‬Бемидбар.7:14).
199
.
В этом смысловом аспекте руки воздевающего, это как два фимиамника заготовленных
и возносимых перед Лицом Божьим. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо
Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. (Пс. 140:2). (ПВ)
Мы знаем, что буква Каф в алфавите иврита одиннадцатая по счету. Но мало кто знает,
что одиннадцатой эта буква названа в Торе. Читаем: ‫כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת‬
По-простому, этот пасук переводится следующим образом: Одна ложка в десять (шекелей)
золота, наполненная воскурениями. (Числ. 7:14). Однако, слова «‫ »כף אחת עשרה‬переводится
также, как: «КАФ – одиннадцатая» («‫« = »כף‬ложка», или «кисть руки», и название буквы
«КАФ», а слова «‫« = »אחת עשרה‬одиннадцать»).
И тогда пасук приобретает вид: «Каф – одиннадцатая, золотая, наполненная
воскурениями». В таком виде требует объяснения связь буквы Каф с воскурениями
(КТОРЕТ) и золотом. И ключом к пониманию этой связи нам как раз дают ‫= קטרת‬
КТОРЕТ – храмовое воскурение состояло из одиннадцати ингредиентов. А что же с
золотом? Тут все просто – воскурение приносилось на золотом жертвеннике.
Кроме того, есть одна немаловажная деталь – в Храме три элемента были коронованы
короной – это ковчег Завета, стол лехем а-паним и золотой жертвенник. И все эти три
предмета были покрыты золотом. И тут появляется еще одна связь с буквой КАФ –
слово ‫ = כתר‬КЕТЕР = «корона» начинается с буквы Каф.
У данного пасука есть еще интересный комментарий Саадии Гаона, не связанный с
буквами и воскурениями. Этот комментарий о цдаке: Каф – кисть руки, дающего маасер;
Одна в десять – это маасер: одна десятая часть от урожая; Золотая, наполненная
воскурений – знак того, что отделяющий МААСЕР = «десятину» не обеднеет,687 а,
напротив, разбогатеет. (А. Сыпков).
О числовом значении КАФ = 20 (ЭСРИМ = «двадцать»), мы уже говорили, как об образе

числа двадцати пальцев, которые по пять на ладонях и ступнях человека.688 Пять, –
число благотворения и милости.689 Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня
= «ХАМСА-ХУМАШ» предлагает и дает. Здесь уместно вспомнить и гигантов нефелимов
и рефаимов, потомков сынов Божьих входивших к дочерям сынов человеческих, которые
извратили путь свой на земле и помышления их стали плоть. Их особенностью был не
только огромный рост, но и аномалия числа пальцев. Был там один человек рослый,
имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков
Рефаимов (2Цар. 21:20). Шесть пальцев на каждой конечности. Число шесть, как
извращение прямого пути, указывает на обратное действию благотворения.690 Шесть
пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на добро и милость. Поэтому образ
благотворения, это по пять пальцев на каждой конечности, и число 20 причастно этому
образу милости и доброделания. В иудейском народе двадцатилетний мужчина это тот,
кто мог приносить пользу народу. Т.е. был полезен во всех делах и нуждах общины. Это
относилось к воинской обязанности, женитьбе, даянию приношений и пр. Так толкует
это число о. Г. Фаст «Двадцать лет – время совершеннолетия у евреев. С двадцати лет
человек вступал в исчисление народа». Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет
и выше, должен давать приношение Господу (Исх. 30:14). (ПВ)
Значение буквы КАФ СОФИТ = 500, и его толкуем согласно числу пять, которое было
растолковано в значении буквы ХЕЙ. Дар и благодать всегда исходят от Творца, и
подаются Его творению. Дар взаимосвязан с руками, тем более с ладонью. Из дающей
руки, рука принимающая берет. Усугубление числа пять, двумя нулями, которые
возводят это число в разряд сотен, показывает на превосходящую степень дара. И, как
687 Другой аспект толкования «Каф – Золотая, наполненная воскурений» намекает на то, что тот, кто отделяет бедному часть,
как будто возносит храмовое воскурение своей рукой, которой как золотой ложкой возлагает фимиам в кадильницу. (ПВ)
688 В книге Числ на иврите (в русском переводе этого не видно) говорится о фимиамнице, которая имеет десять шекелей веса.
Буквально написано: Десять, десять – каждая ложка, в шекелях священных. (Чис.7:86) Десять, десять – дважды. Как бы
намек на двадцать пальцев, которые действуют во благо. Ступни идут к добру, а ладони его творят.
689 См. толкование на букву hЕЙ.
690 См. толкование на букву ВАВ.
200
.
правило, конечные буквы имеют побуждение

толковаться к состоянию, которое наступит в Мире
Грядущем = «ОЛАМ А-БА», или к исполнению тех
прообразов Танаха, которые раскрылись своим образом
в Мессианские времена этого века, в Лице Спасителя
Иисуса Христа.
Обычная буква КАФ = ‫ כ‬нами толковалась ранее, как
Престол = «КИСЭ», Корона = «КЕТЕР» и Слава Творца
= «КАВОД АДОНАЙ», которые еще скрыты и неполны
в этом мире, лежащем во зле.691 Как уже говорилось,
что конечные = «СОФИТ» буквы чаще всего толкуются
относительно мира Грядущего. И мы, толкуя КАФ
СОФИТ = ‫ ך‬говорим, что распрямленная КАФ, это На этой таблице видна взаимосвязь
порядкового номера буквы, с её
явная Корона, Престол и Слава Творца в Царстве числовым значением.
Первый столбец единицы, второй
Славы. Там Его Присутствие явно для всех. Первый раз столбец десятки (+0), третий
столбец сотни (+00).
буква КАФ СОФИТ встречается в слове ХО́ШЕХ = Например:
‫« = חושך‬тьма». Это слово стоит в сочетании со словом буква КАФ СОФИТ
«бездна» (Быт. 1:2). В новозаветной коннотации слово ‫ = ך‬500. 23-я буква. 2+3=5 и 00
«бездна» относят к аду.692 Т.е. к месту, которое
противолежит Обителям Отца. Так вот открытая Рука Божия, полный престол и Слава
Творца – это тьма для бездны. Как об этом подробно говорилось в толковании буквы
ХЕТ. Раскрытая Слава Творца = «КАВОД» – это тьма для нечистых сердцем,693 и не
причастных Духу Его. Таковые не могут вынести явление Света, для таковых Свет
померкнет, и наступит тьма = «ХОШЕХ».694 И только во Свете Мессии можно увидеть
Свет – Славу Божию, когда Она будет полностью раскрыта и явлена в мире грядущем,
как и написано: ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. (Пс. 35:10).
(ПВ)
Интересную связь можно увидеть в числовом значении букв, с их порядковым номером.

Например: КАФ это (11) одиннадцатая695 буква алефбета. 1+1=2. Но так как эта буква
в цифровом ряду десятков, то к числу 2 добавляем ноль. Получается число 20. Это число
20 – является числовым значением буквы КАФ. Если посмотрим КАФ СОФИТ –
конечную букву КАФ, то увидим, что ее числовое значение = 500. Она 23-я буква
алефбета. 2+3=5. Так буквы после КУФ отображают числа с двумя нулями, то 5 и 00 =
500
Этот самый принцип виден во всех буквах. Например, МЕМ 13 буква. 1+3=4. Ее
числовое значение = 40. Конечная буква МЕМ СОФИТ 24 буква алефбета. 2+4=6 и 00.
Числовое значение МЕМ СОФИТ = 600.
Итак, букву КАФ толкуем как Длань Божию, действующую в этом мире, благотворящую
691 См. введение к 118 псалму, толкование алефбета в христианском аспекте. А также комм. на Пс. 9:8
692 И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. (Лук.8:31). Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из
мертвых возвести. (Рим.10:7). Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон… (Откр.9:11)
693 Только чистые сердцем, в которых обитает Дух Святой, увидят Свет. Только чистые сердцем узрят Бога. (Мф.5:8).
694 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет... Разве день Господень не
мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. (Ам.5:18-20)
695 Толкование числа «11» по смыслу малоприменимо как к таинственному значению буквы КАФ, так и к гематрии буквы, которая
равна 20. Но все же, между делом, стоит привести толкование и числа 11 (АХАТ ЭСРЭ = «одиннадцать»). Если число «Двадцать»
толкуется в положительном аспекте, то число «Одиннадцать», как правило, толкуется в отрицательном аспекте. Каким образом?
«Если число десять составляет совершенство Божьего порядка, то одиннадцать добавление к этому, подрывает и уничтожает этот
порядок. Если двенадцать число, которое отмечает совершенство Божьего правления, то одиннадцать утрачивает это. Так можно
расценить это как 10+1 или 12-1, где получается число, которое отмечает беспорядок, дезорганизацию, несовершенство и распад.
Иллюстраций значения в Слово Божье содержит мало, но то что есть, является важным, особенно в множествах». (Неиз. Автор.
«Числа в Писании») 11 идумейских старейшин (Быт.36:40-43). Идумеи – символ плоти (беспорядка). 11 сынов Иакова – одного нет
(Иосифа) – неорганизованность, разобщенность. Иоаким царствовал 11 лет, когда Навуходоносор пришел и начал разделение в
Иерусалиме (4Цар.23:36; 2Пар.36:5,6). То же самое с Седекией (Иер.39:2,52:1). 11 апостолов – свидетельство разделенности,
(Деян.2:14). 11-й час говорит о смятении перед приходом Христа, (Мф.20:5,9). (Д. Стюарт). В этом отрицательно-негативном аспекте
буква КАФ может рассматриваться в духовно-аскетическом драше о «трех царях», (три буквы М.Л.Х. = «царь»), где КАФ
сопоставлена «печени» = КАВЕД – т.е. животной душе. Подробно в толковании на букву ЛАМЕД.
201
.
и покрывающую. (ПВ)
-88
118.81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
п7а И#зчезaетъ во спcніе твоE душA моS, на словесA тво‰ ўповaхъ:
81 КАЛЕТА́ ЛИТШУАТЕХА́́ НАФШИ́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́Л
́ ЬТИ.
‫כָׁלְׁ תָׁ ה ל ְׁתשּוע ְָׁׁתָך נַפְׁ שי לדְׁ בָׁ ְׁרָך יחָׁ לְׁ תי׃‬
Одиннадцатое восьмистишие идет под буквою «каф» – «ладонь».
Ладонью дают пощечину, оскорбительную для того, кто ее получает; ладонью
прикасаются к щеке любимой особы, чтобы слаще поцеловать. Таким образом, она
есть и орудие обиды и оскорбления, и орудие любви самой теплой. Такое заглавие
очень идет к этому восьмистишию, так как в нем пророк представляет лицо оскор-
бляемое, теснимое неправедно и обращающееся к Богу в уповательной молитве о
помощи и заступлении. Он говорит, как бы так: «бьют меня, приласкай же Ты меня,
Господи!» Все, что здесь говорится, очень приложимо к Иову, к святым мученикам
и, во многих чертах, к борющимся со страстьми и похотьми. (свт. Феофан
Затворник)
Славянский вариант слова «истаевает» есть слово «исчезает». В аскетическом

аспекте оно растолковано так:
Исчезает – кто всей душой переходит в то, что любит, тот о том и думает, о том
речь ведет, к тому привязан, в то впивается всею душою. Что значит: « исчезает во
спасение душа»? – Вот что: душа, прилепившаяся к Господу, как бы перестает быть
душою, а бывает «един дух с Господом» (1Кор. 6:17). (св. Амвросий)
Так устремляется и душа к Господу. И Господь, восприяв ее в десницу Свою и излив

в нее Свою силу, делает то, что она будто перестает быть: «живу», говорит она, «и
уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). … Так исчезает дух и того, кто,
отвергшись себя, весь прилепляется Христу Господу. Кто, исчезая в себе,
прилепляется к Нему, тот теряет свое и восприемлет Божеское, вечное, вполне
успокоивающее». (свт. Феофан)
Новозаветный аспект: Весьма желаю спасения сего и на слова Твои надеюсь,

что сие сбудется непременно, т. е. на те слова, которые написаны в законе о
вочеловечении Христовом. (Евсевий)
118.82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты

утешишь меня?
п7в и3зчез0ша џчи мои2 въ сл0во твоE, глаг0люще: когдA ўтёшиши мS;
́ ЛЕИМРАТЭ́Х
82 КАЛУ́ ЭНА́Й ́ А, ЛЕМО́Р
́ МАТА́Й
́ ТЕНАХАМЭ́Н
́ И.
‫כָׁלּו עֵינַי לְׁ א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך לֵאמֹ ר מָׁ תַ י ְׁת ַנחֲמֵ ני׃‬
«Истаевают…» Оттого что я так ждал Твоей помощи. Поскольку глаза пристально
всматриваются (в ожидании) людей, идущих на помощь, это образное выражение
применено также к помощи Божьей. Мои глаза как бы истаяли оттого, что
пристально всматривались (в ожидании) Тобой сказанного, т.е. обещанного. (Радак)
202
.
«Когда Ты утешишь…». Мы не можем предписывать Богу определенных сроков – это

все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к
небу свои ходатайства с верой и надеждой. (Ч. Сперджен)
В аскетическом аспекте этот стих понимается, как просьба понять Слово

Творца. Часто всматриваясь в Его Слово, человек не видит глубины и назидания.
Но когда открывается богатство, которое сокрыто в строках Писания, тогда это
Слово бывает великим утешением человеку. (ПВ)
«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда
благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не
видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий)
118.83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

п7г занE бhхъ ћкw мёхъ на слaнэ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.
́ БЕКИТО́Р
83 КИ-hАЙИ́ТИ КЕНО́Д ́ , ХУКЭ́Х
́ А ЛО ШАХА́Х
́ ТИ.
‫כי־הָׁ ייתי כְׁ נ ֹאד בְׁ קיטֹור חֻּּקֶּ יָך ל ֹא שָׁ כָׁחְׁ תי׃‬
Еврейский текст отличается от греческого и славянского переводов. Непонятно,
какая причина побудила греческих переводчиков заменить слово «дым», на слово
«иней, изморозь».696
Есть мнение, что переводчики прочитали не ‫ = קיטור‬КИТОР = «дым», а ‫ = כפור‬КФОР
= «изморозь, иней». Но проблема этой версии в том, что эти слова трудно спутать
из-за похожести букв, как это можно заметить в других разночтениях переводчиков.
Ведь разница двух слов очевидна. Три буквы, которыми отличаются эти слова не
так-то просто спутать ‫כפור ≠ קיטור‬. Но в контексте толкования буквы КАФ, слово ‫כפור‬
= КФОР очень уместно.697 (ПВ)
«Стал я, как бурдюк, окуренный дымом…». Как кожаный бурдюк, который

высушивают дымом. (Раши)
Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)
Аскетический аспект:
Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.
Мех делается из кожи животного, переставшего жить;698 так надо и нам умереть
греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в которые
надежно можно вливать и вино новое.699 Кто хочет и телу давать власть, и благодать
сохранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда носит
мертвость Господа на теле своем,700 кто не утучняет тела своего, как те, о коих
сказано: наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)
696 И сами греческие слова παχνη = «изморозь», и καπνος = «дым» (или ατμις = «испарение») между собой совсем не схожи.
697 Уместен образ инея = «КФОР» в том аспекте, что как КАФ = «ладонь» покрывает и оберегает, так и иней, образ того что
покрывает снаружи подобно одежде или защитному покрову. Здесь иней может быть образом благодати, покрывающей и
содействующей. И поэтому добавлено «Уставов Твоих не забыл». Т.е. по причине Твоего благодатного покрова. (ПВ)
698 Христианская традиция одежды из кожи толкует как аскезу, борьбу за чистоту, умервщление греха, который оживает в плоти
человека. Например, так толкуется кожаный пояс Иоанна Крестителя, упомянутый евангелистом: Иоанн же носил одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. (Мар.1:6).
699 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают,
но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)
700 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не
оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в теле нашем. (2Кор.4:7-10)
203
.
Святые отцы, толкуя это место в нравственном отношении, в сравнении – «яко мех
на слане»701 видят указание на самоумерщвление, первое условие к преспеянию в
духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: «усмиряю и порабощаю
тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»
(1Кор. 9:27).
Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому
уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней.
Делается мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не
оставляет в ней ничего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее».
(свт. Афанасий)
При воспламенении духовных желаний, желания плотские охладевают. Об этом и

говорит здесь пророк. Под словом «мех» указывает он на похотливую плоть, а под
«сланию» – небесный дар, которым, как морозом, убиваются плотские похоти.
Следствием сего бывает то, что оправдания Божий не выпадают из памяти, потому
что тогда и не думается о другом, когда «плотоугодие не творится в похоти»
(Рим.13,14). (блаженный Августин)
Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и
запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только
снаружи и на первый взгляд. Можно подумать, что страдания, которые псалмопевец
представил в образе копоти и дыма, ломают человека. И казалось-бы что страдалец,
отчаявшись должен подобно жене Иова отойти от верности Богу. Но это не так.
Внешнее унижение и согбенность от несчастий, это не причина, для того чтобы
оставить путь жизни. Давид как бы говорит, да, я согнут страданием, но не сломлен,
и уставов Твоих не забыл. (ПВ)
Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его
в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то
что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.
Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей
и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким. Так
вот и я, без Твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)
118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над

гонителями моими?
п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;
́ А, МАТА́Й
84 КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́Х ́ ТААСЭ́́ ВЕРОДЕФА́Й
́ МИШПА́Т
́ .
‫כַמָׁ ה יְׁ מֵ י־עַבְׁ דֶּ ָך מָׁ תַ י תַ עֲשֶּ ה בְׁ רֹדְׁ פַי מ ְׁשפָׁט׃‬
Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных:
«доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих
на земли?» (Откр. 6:10). И в том, и в другом – свидетельство, что неправедные
обидчики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в
неправдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что
есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда
воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные
доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о богатом и Лазаре,
да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей. (свт. Феофан)
701 Слана = «мороз, изморозь, гололедица, иней». (словарь Г. Дьяченко)
204
.
Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не
столько вопрос, сколько молитва. (Раши)
Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему

принося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но
которому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними
уходят возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жертвы
Тебе. И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем больше
у меня будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полезного будет
сделано мной. (ПВ)
Все человеческие дни малочисленны. Итак, поскольку мало времени я живу на

земли, то я хочу увидеть суд над гонителями моими, и прошу Тебя не откладывать
сего. Гонители же наши, суть сатана и духи злобы. Хотя и человек представляется
гонителем нашим, но первый гонитель не человек, а дьявол, которому человек
только подражает. (Ориген)
118.85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

п7є Повёдаша мнЁ законопрест{пницы глумлє1ніz, но не ћкw зак0нъ тв0й, гDи.
́ ШИХО́Т
85 КАРУ-ЛИ́ ЗЕДИ́М ́ , АШЕ́Р
́ ЛО ХЕТОРАТЭ́Х
́ А.
ָׁ ְׁ‫כָׁרּו־לי זֵדים שיחֹות אֲשֶּ ר ל ֹא כ‬
В Торе написано: «Не стой на крови ближнего своего» (Лев. 19:16), – то есть, если
увидишь кого-то в яме, то надо вызволить его и не проходить мимо. А эти злодеи
не только не спасают, но сами роют мне ямы, и про них сказано: «Выкопали яму
предо мной – и сами в нее упали!» (Пс. 56:7). (р. Й. Хаюн)
В первой части стиха разночтения (в Масоре и Септуагинте) имеются в двух словах.

Первое слово «ямы». Это редкое слово ‫ = שיחות‬ШИХОТ = «ямы», видимо было
прочитано греческим переводчиком как ‫ = שיחות‬СИХОТ = «разговоры, болтовня».702
Второе слово ‫ = כרו‬КАРУ = «вырыли».703 Это слово «КАРУ», было заменено словом
«рассказали».704 По какой причине? Может быть, у переводчика была не очень
хорошая копия, где вместо слова КАРУ было написано что-то невнятное. Ведь в
Септуагинте, Пс. 56:7, выражение КАРУ ЛЕФАНАЙ ШИХА = «вырыли пред лицом
моим яму», понято и переведено правильно. (Я. Эйделькинд)
Интересно, что слово, с тем же корнем ‫כרה‬, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в
синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».705 (Р. Матюков)
В связи с этим взаимозаменяемым смысловым значением слова ‫ כרה‬можно вывести

толкования по этому стиху в двух аспектах. Один буквальный, который относим к
Давиду царю. Второй мессианский, который применим к Иисусу Христу.
Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат,
который дал Раши:
702 СИХА = «речь, размышление».

703 ‫ = כ ָָׁׁרה‬A(qal): копать, рыть. B(ni): быть вырытым.
704 διηγησαντο = «рассказывать, повествовать, описывать разъяснять»
705 Так же соответственно в Септуагинте: ορυσσει = «рыть, копать выкапывать, закапывать». Синодальный перевод: Человек
лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Прит.16:27). Церковно-славянский перевод: Мyжъ безyменъ
копaетъ себЁ ѕл†z и3 во ўстнaхъ свои1хъ сокр0вищствуетъ џгнь. (Прит. 16:27). Еврейский текст: ‫איש בליעל כרה רעה ועל־שפתיו (שפתו) כאש צרבת׃‬
205
.
ЗЕДИМ = «гордые» – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой яме.
(Раши)
Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не
может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запрещает
брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки царем
быть может. (М. Левинов)
Т.е. по объяснению М. Левинова слово КАРУ, которое употреблено в этом стихе,

возможно понимать, как «выискивать», «добывать смыслы», «копать
доказательства». Советники Саула «рыли компромат» на Давида, чтобы по hалахе,
т.е. по закону, доказать, что Давид не царь, и не может быть царем. И эти, казалось
бы, «нарытые» ими «доказательства», к Слову Творца не имели никакого отношения.
Т.е. были, как написано, вопреки закону Твоему. (ПВ)
Мессианский аспект: Конфронтация Христа с книжниками и фарисеями по

многим алахическим вопросам привела к тому, что было принято решение среди
власть имеющих духовных лидеров Израиля, предать смерти Того, Кто имел
дерзновение спорить с ними.706
2 …Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать
в субботу…
6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма…
8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.
10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить
Его: можно ли исцелять в субботы?
12 … Итак можно в субботы делать добро.
13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова,
как другая.
14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус,
узнав, удалился оттуда. (Матф.12:1-14)
Несмотря на победы в острых галахических дискуссиях, и на чудеса, которые

совершал Христос, старейшины и книжники не желали признать в Иисусе Того,
Кто был Посланником Отца и Спасителем Израиля. Все доказательства вины,
достойной осуждения и смерти, которые «нарыли» старейшины Израиля на Христа
были вопреки закону Божьему. Эти «доказательства» были лишь человеческой
«hалахой», о которой Давид в этом псалме сказал: Вымыслы ненавижу, а закон Твой
люблю. (Пс. 118:113) и: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. (Пс.
118:163). И Сам Мессия, обличая «копающих» под Него говорил: Лицемеры! хорошо
пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и
чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча
учениям, заповедям человеческим. (Матф. 15:7-9).707 Подобно как Давиду было
отказано в признании его царской власти и царского достоинства, от его
завистников и врагов, ссылавшихся на закон, так и Иисуса не признали Мессией и
Сыном Божьим те, кому был вверен закон.
706 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом
молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники
и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47). Тогда собрались первосвященники и книжники и
старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и
убить; (Матф.26:3,4). И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом
Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же
и книжники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47)
707 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но
неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано:
люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям
человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и
делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти
свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да
умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался,
тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим,
которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:5-13)
206
.
63 … первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли

Христос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что
еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:63-66)
Слово КАРУ = «выкопали», дает намек и на пронзенные руки и ноги. Как в 21

мессианском псалме о Страдающем Мессии. Ибо псы окружили меня, скопище злых
обступило меня, пронзили = КААРИ руки мои и ноги мои. (Пс. 21:17).
В славянском переводе слово ‫ = ָׁכאֲרי‬КААРИ = «пронзили», переведено как
«выкопали, прокопали, разрыли». Ћкw њбыд0ша мS пси2 мн0зи, с0нмъ лукaвыхъ њдержaша мS:
и3скопaша рyцэ мои2 и3 н0зэ мои2.
В комментарии на 21 псалом было разобрано слово КААРИ, которое в иудейских
переводах прочитывается не как «копали», а «как лев».708
Поэтому этот стих (Ямы вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему), возможно
понимать, как укор еврейскому суду – санhедрину, осудившему на распятие
Мессию и Спасителя. Выкопанные ямы, это пророческий образ и намек на раны от
гвоздей и на рубцы от бичей казненного Христа.
Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда
первыми. (У. Уирсби). Как и написано:
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;
16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)
7 ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души
моей.
8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да
уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)
7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали
в нее. (Пс.56:7)
27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)
10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)
8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)
К тому же задумывающий зло по отношению к другому человеку роет глубину для

своего обиталища в преисподней. Это образ Шеола – ада. (ПВ)
118.86 Все заповеди Твои – истина; несправедливо преследуют

меня: помоги мне;
п7ѕ Вс‰ зaпwвэди тво‰ и4стина: непрaведнw погнaша мS, помози1 ми.
86 КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА ЭМУНА́,́ ШЕ́К
́ ЕР РЕДАФУ́НИ ОЗРЭ́Н
́ И.
‫כָׁל־מצְׁ ֹותֶּ יָך אֱמּונָׁה שֶּ קֶּ ר ְׁרדָׁ פּוני ָׁעז ְֵׁרני׃‬
Все заповеди Твои – вера(Пс. 118:86). Главное содержание заповеди – это вера.
(Дегель махане Эфраим). Т.е верность = «ЭМУНА».709
708 (См. комм. на Пс. 21). КААРИ = «как лев». Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают)
руки мои и ноги мои. (Тегилим 22 перевод р. Д. Йосифона). Если прочесть «как лев», то, в таком случае последняя часть стиха
остается без глагола и дает следующий невразумительный перевод: «как лев – руки мой и ноги мои» или: «как льва – руки
мои и ноги мои», т.е. обступила толпа злодеев. Вероятно, это неудовлетворительное чтение образовалось чрез изменение конечного
ВАВ = «у» в ЙУД из ‫ = כארו‬КАРУ расширенной буквой АЛЕФ формы слова ‫ = כרו‬КАРУ, от слова ‫ = כרה‬КАРА = «копать, пронзать,
откапывать». Такое чтение, по указанию Кенникотта и Де-Росси, сохранилось во многих еврейских рукописях и, по свидетельству
собирателя евр. Масоры, Якова бен Хаима, (который подготавливал второе венецианское издание Танаха), во многих кодексах стояло
в тексте, как ктив – (только как написанное), тогда как принятое в тексте печатных изданий – чтение КААРИ стояло только как
кри – т.е. только для прочтения. (о. Н. Вишняков)
709 ‫ = אֱמּונָׁה‬ЭМУНА = 1. верность, надёжность; 2. непоколебимость, стойкость; 3. честность, правдивость;
207
.
«Все заповеди Твои – истина = «ЭМУНА» – слово «ЭМУНА» также имеет значение
«вера». Пророк Хавакук объединил все заповеди в одну: «Праведник верой своей жив
будет» (Авв. 2:4), – ибо если нет веры, то заповеди, которые человек исполняет, не
имеют смысла. (р. Маараш)
Вера и верность Творцу, объединяет все заповеди. Апостол, зная силу веры в
Искупление Христово, ставит ее во главу спасения, так как закон исполняется в
обетованном Духе Святом, который принимается только верой во Спасение Иисуса
Христа:
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в
тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано:
проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный
верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе,
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников,
чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал.3:8-14)
Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, чтобы не воля
Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И живущий
в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить
мировоззрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).
Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в
сторону зла. И система, в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и
большие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону.
Начинается противостояние и давление.
Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Христом,
Который сказал:
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32).
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20)
Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит
бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос», противоставший
лживой системе, также начинают свое движение против общего хода и потока зла.
Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех,
кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)
Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Христе
Иисусе (Амвросий). Ведь написано:
12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)
118.87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений

Твоих.
п7з Вмaлэ не скончaша менE на земли2: ѓзъ же не њстaвихъ зaповэдій твои1хъ.
́ И ВАА́Р
87 КИМЪА́Т КИЛУ́Н ́ ЕЦ, ВААНИ́́ ЛО-АЗА́В
́ ТИ ФИКУДЭ́Х
́ А.
‫כ ְׁמעַט כלּוני בָׁ אָׁ ֶּרץ ַואֲני ל ֹא־ ָׁעזַבְׁ תי פּקֻּ ודֶּ יָך׃‬
208
.
Буквальный аспект: Почти сжили меня... Как будто меня никогда не было на
земле, я же настаивал на своей правоте. И то же самое: Надеялись злодеи погубить
меня (стих 95), чтобы я не имел права считаться членом общины. (Раши)
Раши продолжает тему выдвигаемых против Давида обвинений в том, что он, как
потомок моавитянки Рут, не имеет права быть полноправным членом общины.
(Левинов)
Но я не оставил повелений Твоих… Когда у меня была возможность умертвить (моих

преследователей), я сделать это отказывался из-за Твоих заповедей, ведь Ты
запретил убийство. И хотя они кары заслуживали, напрасно меня преследуя, я Тебе
предоставил судить за меня, как сказано: ибо Я не оправдаю нечестивого (Исх. 23:7).
(Радак)
Мессианский аспект: Едва не погубили меня на земле… Слова от лица Христа.

Т.е. Преследовали, много раз пытались побить камнями, 710 судили и в конце
предали на распятие.
Но я не оставил повелений Твоих… Но Я прошел этот путь до конца и говорил: не
Моя воля, но Твоя да будет. (Лук. 22:42), и сошел Я с небес не для того, чтобы творить
волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6:38). (ПВ)
118.88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения

уст Твоих.
п7и По млcти твоeй живи1 мz, и3 сохраню2 свидBніz ќстъ твои1хъ.
́ И, ВЕЭШМЕРА́́ ЭДУ́Т
88 КЕХАСДЕХА́ ХАЕ́Н ́ ПИ́Х
́ А.
‫כְׁ חַ סְׁ דְׁ ָך חַ יֵני וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה עֵדּות פיָך׃‬
Буквальный аспект: 1. Молитва Давида об исцелении от болезни после
грехопадения. 2. Молитва Давида о даровании сил, когда был гоним.
Мессианский аспект: Молитва Христа к Отцу, о воскресении от мертвых.711
Аскетический аспект: По милости и благодати оживляй меня. Мертвые по делам
своим еще при жизни называются мертвыми. Но тот, кто получил заповеданное и
вверенное, тот оживляется Богом. И хранить откровения можно лишь, будучи
живым по благодати.
Живой может двигаться. Дух делает тело способным двигаясь действовать. Если мы
оживотворены Духом Божьим, мы получаем возможность действовать, исполняя
волю Его. (ПВ)
710 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. (Иоан.10:31), … и, встав, выгнали Его вон из города и повели
на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; (Лук.4:29)
711 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за Свое благоговение; (Евр.5:7)
209
.
Буква ‫ל‬ = ЛАМЕД

ЛАМЕД – Двенадцатая буква алефбета
Буква ‫« = ל‬ЛАМЕД» = ‫למד‬.

На протосинайском письме иероглиф буквы ЛАМЕД это шест
погонщика, загнутый посох пастуха, острое стрекало. l, l, l. как мы
можем заметить, что латинская буква «L», и славянская « » или «Л»,
схожи в написании с иероглифами финикийского и протосинайского
письма.712 Стрекало – это сила побуждающая,713 или наоборот,
останавливающая.714 Ламед и ее производные в письменности
народов мира отображает посох, жезл, либо острие жезла, которым
пасущий направляет свое стадо. В Танахе есть слово715 МАЛЬМАД
= «воловий бич», или «погоняющий прут», которое происходит от
корня ЛАМАД.
Т.е. это образ управления и научения низших от Высшего. 716 Буква
ЛАМЕД, как образ указов от Учителя и Пастыря, так и образ
приказов от Царя.
Жезл приличен царю. В толковании на букву КАФ уже приводилось толкование что три
стоящие рядом буквы «К.Л.М.» в обратном порядке образуют слово ‫ = מלך‬МЕЛЕХ =
«Царь». Буква МЕМ – как власть царя, царское повеление, властное слово, приказ =
«МААМАР» = ‫מאמר‬. Это первый атрибут царя. Буква ЛАМЕД – это царский жезл Силы
– второй атрибут Царя. Жезлом управляет и направляет, обучает = «ЛИМУД» и пасет,
как истинный Пастырь Своего народа.717 А буква КАФ, как и толковалась ранее, это
КАВОД = «Слава» Царя, КЕТЕР = «корона» Царя и КИСЭ = «престол» Царя.
Нужно отметить, что впервые буква ЛАМЕД (как и буква МЕМ) встречается в первом
стихе Торы в слове ЭЛОhИМ.718 Впервые в Торе, Бог назван словом ЭЛОhИМ. Т.е. Он
сильный и могущественный Властелин и Царь, Творец – Бог неба и земли. (ПВ)
В центре алефбета три буквы, составляющие слово МЕЛЕХ = «царь».

И МЕЛЕХ = «Царь», стоит в центре как алефбета, так в центре и всего сущего. Буква
же ЛАМЕД, находится как в центре алефбета, так и в центре и самого слова ‫= מלך‬
712
713 Стрека́ло = устар. острый колющий предмет (жало, шпора и т. п.). 2. перен., устар. то, что раздражает, мучает, причиняет
страдание.
714 Варианты стрекала с крючком на конце, довольно распространенные у погонщиков. Крючком пастухи останавливали скот для
стреноживания. В Индии же, стрекало (анкус) у погонщиков слонов традиционно имеет форму багра.
715 После него был Самегар = ШАМГАР, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном
= ‫ = במלמד‬МАЛМАД; и он также спас Израиля. (Суд.3:31)
716 В более глубоком смысле, воловий бич = «МАЛЬМАД», это способность контролировать животный инстинкт. Обладающий такой
способностью может, как судья Шамгар, убивать символизируемый филистимлянами дурной инстинкт, животное желание сбросить
ярмо, как это объясняется в теории хасидизма. Хлестание, дословно, «обучение» быка (т.е. животной души), предполагает, что
прежде его учат понимать, что он бык (покорное домашнее животное), а затем «хлещут», «выбивают» его из состояния быка. (р. И.
Гинзбург)
717 Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду
их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. (Пс. 88:32-34)
718 В этом слове впервые встречаются три буквы ХЕЙ, ЛАМЕД, и МЕМ. Поэтому букву ЛАМЕД мы толкуем, применимо к Творцу
– Элохим.
210
.
МЕЛЕХ. Она самая высокая буква из всех, и возвышается над всеми остальными. Это
аллегорично показывает, что Бог есть Царь, Высокий и Превознесенный, вечно Живущий,
(Ис. 57:15), как и написано:
3 ибо Господь Всевышний страшен, – великий Царь = ‫ = מלך‬МЕЛЕХ над всею землею;
(Пс.46:3) (ПВ)
В своем мидраше р. Акиба говорит о Ламед, как о царской букве:719

ЛАМЕД увенчана сверху и выпрямлена, что соответствует Царю мира, что Он
возвышается над всем миром, и корона славы на голове Его. А почему коронуется (так
же и) снизу?720 Потому что Святой, Благословен Он, сидит и наблюдает, и смотрит вниз.
(Сефер Тагин)
Буква ЛАМЕД немыслима без образа атрибута царской власти – жезла. Как в Танахе,
так и в Новом Завете, мы видим этот атрибут Царя:
7 Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. (Пс.2:7-9)
15 Из уст же Его исходит острый меч,721 чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом
железным;
16 На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.
(Откр.19:11-16)
14 Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди
Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние! (Мих.7:14)
7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. (Пс.44:7)
О Царском жезле силы Машиаха, подробно было разобрано в 109 псалме. Жезл силы
Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (Пс. 109:2). Нужно кратко
напомнить основные ключи понимания образа жезла и посоха Пастыря и Царя, о котором
упоминает Писание.
1. Жезл – сам Царь Машиах – Христос.

2. Жезл722 железный толкуется относительно силы Креста – Крестного
жертвенника Мессии.723 Жезл Аронов был узнан по надписи. Этот жезл
именной. Так и у Христа жезл силы Его узнаваем – на нем Его знамение –
Крест. Дух Божий, и Сила Божия уже не могут после прославления Мессии
быть не Христовыми.
3. Жезл силы (Пс. 109:2), нужно понимать, как Власть, Слово и Дух Христов.
Слово с Сиона дано нам через Сына от Отца. Это слово, проповедуемое по всей
вселенной, есть слово КРЕСТНОЕ,724 которое иудеям было в соблазн725 а для
719 В другом мидраше написано: «Поднялась буква «МЕМ», сказала перед Ним: «Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить
с помощью меня мир, потому что с помощью меня называешься Ты Царем (слово «МЕЛЕХ», т.е., «царь», начинается с «МЕМ»)».
Сказал ей: «Так оно, конечно. Но не сотворю с помощью тебя мир, поскольку миру понадобится царь. Вернись на место свое, – ты,
и «ЛАМЕД», и «КАФ», поскольку неверно миру быть без царя (буквы «МЕМ», «ЛАМЕД», «КАФ» образуют слово «МЕЛЕХ» =
царь)». (Зоар а-кдама. буквы р. Амнона Саба)
720 Такой же КОЦ = «шип», как и у буквы ЙУД снизу.
721 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит
землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. (Ис.11:4)
722 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. (Пс.2) См. ком на 2 псалом.
723 Блаженный Феодорит толкуя второй стих 109 псалма понимает жезл силы как Крест Христов. «… слова изображают державу
Жезла – спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище супротивных; а крест водружен на Сионе». В 22 псалме
толковался стих говорящий о посохе и жезле. Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. (Пс.22:4). Жезл и посох.
МИШЕНЕТ и ШЕВЕТ могут вкупе обозначить тот жезл Божий = «МАТЭ», которым Моисей разбил камень – скалу = «ЦУР». См.
комм. На Пс. 109:2, Пс.22:4 и Пс.9:8. А также в приложении «Христос в пророческом образе скалы и камня».
724 Слово Евангельское – Благая Весть о Царстве Божьем, которое мы усвояем через Крест и Воскресение Христово.
725 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста
Христова… мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных,
Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; (1Кор.1:17,23,24)
211
.
греков безумие. Это слово и есть жезл силы726 посланный с Сиона (Пс. 109), так
как сила Креста Мессии – это сила для одних спасающая, а для других же
поражающая. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас,
спасаемых, – сила Божия (1Кор. 1:18).
Дух Христов, и Евангельское учение о Страдании и Искуплении мира, 727 есть тот
учительный жезл, который послан с Сиона. Вне Евангельской веры о Спасителе и
Искупителе, нет подданства Царю Машиаху. Отвергающий Силу Мессии, и не
принимающий иго Его Царства, находится не под защитой царского жезла, но под его
поражающими ударами. Дух уст Искупителя Мессии728 – есть Сила Божия. Мессия это
Тот, Кто выше Моисея и Соломона. Христос – Слово Всевышнего. Он Свет истинный,
Который просвещает729 всякого человека, приходящего в мир. (Иоан. 1:9). Он Учитель =
«МЕЛАМАД».
О Царственном Слове Всевышнего – о Машиахе, Который есть истинный Царь, и
Учитель,730 намекает мидраш р. Акибы. «Почему ЛАМЕД выше, чем все остальные
буквы? Потому что она расположена в самом центре двадцати двух букв и напоминает
царя с троном731 (КАФ) позади себя и царством732 (МЕМ) перед собой». Духом
Христовым, Который Отец дает верным Своим, научается каждый, кто принимает Его.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и
напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) (ПВ)
Перенося царские атрибуты в антропологический аспект, иудейские толкователи733

усматривали в трех буквах слова МЕЛЕХ, намек на царское достоинство трех «органов»,
которые царствуют в человеке.
Слово ‫ = מלך‬МЕЛЕХ = «царь» рассматривается еврейскими мудрецами как акроним
названий царственных органов человека. ‫ = מח‬МОАХ = «мозг», ‫ = לב‬ЛЕВ = «сердце» и
‫ = כבד‬КАВЕД = «печень».734 (Альтшуль)
Животное дихотомично (двусоставно). Человек трихотомичен (трехсоставен). Если у

животного есть тело, и есть животная душа, то у человека есть еще и бессмертный дух,
возвышающийся над животной природой, и уподобляющий человека Богу.
Печень соотнесена с телом, и самым низким уровнем души НЕФЕШ.735 Это самая грубая
и примитивная часть. В своем мидраше р. Акиба печень видит злобным
раздражителем.736 Еще, кроме «печени», есть две составляющих человеческого естества
обозначенные под именами органов «мозг» и «сердце». Какой же из них есть животная
душа, а какое бессмертный дух?
Если принять во внимание высказывание древнегреческих философов, говоривших:
«мыслю – следовательно существую», то за бессмертный дух, следует принять мыслящий
726 В этом аспекте «жезл силы», понимал и святитель Афанасий: «Жезл силы послет Ти Господь от Сиона, разумеется
посланное евангельское слово, которое и стало господствовать над всеми врагами». (свт. Афанасий).
727 Да и не только в Новом Завете суть учения о Искуплении погибающих. Так и Танах, в своем прообразовательно-законоучительном
аспекте, весь пронизан учением о очищении Своего народа через жертвы и всесожжения.
728 Подробно о «Духе уст Машиаха» в комм. На букву ПЭЙ.
729 Просвещение связано с научением. Свет дается через познание. В слове ТОРА есть слово ОР = «свет». Как и в слове
просвещение – свет.
730 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и не называйтесь
наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. (Матф.23:8-10).
731 ‫ = כיסא‬КИСЭ = «престол, трон».
732 ‫ = מלכות‬МАЛХУТ = «царство».
733 Книга: «Шней офарим»
734 В другом варианте не ‫ = כבד‬КАВЕД = «печень», а ‫ = כליות‬КЛАЙОТ = «почки» (множ.чис.). ‫ = כליה‬КИЛЬЯ = «почка, внутренность»
(ед.чис.)
735 Зоhар пишет: «тело и душа = «НЕФЕШ» – одно единое».
736 Печень – сердится, и капля желчи, выбрасывающаяся (из желчного пузыря) успокаивает ее. Игра слов: ‫ = כועס ומרה זורקת‬КОЭС
УМАРА ЗОРЭКЕТ = «сердится и желчь выбрасывает», и ‫ = כיס המרה‬КИС А-МАРА = «желчный пузырь». В печени самая высокая
температура во всем теле. Она – есть жар. Печень – есть печь. Очищение крови. Кровь, печень – желчь. Желчный человек, у
которого не отходит желчь, раздражителен и зол. Это не жар любви – это жар злобы. Тело в образе самого низкого царственного
органа печени, противопоставлено самому высокому духовному органу – мозгу.
212
.
ум – «мозг». Тем более что мозг в голове, т.е. на самом верху человеческого тела. В
иудейском учении приоритет мозга, также выше сердца. Например, в пятеричном
делении душевно-духовной составляющей человека, мозг = «МОАХ», обладает третьим
видом души – НЕШАМА́, тогда как на более низком, втором месте, стоит сердце =
«ЛЕВ», которое связано со вторым понятием души – РУ́АХ.737
Конечно же, мысль человека весьма отличается от мыслительной способности животных.
Самосознание и рассудительность человека не сравнима с умом животных. Но все же,
именно через сердце коронуется мозг Божественной мудростью, как мы увидим это ниже.
И как бы нам не казался ум превосходящим сердце, сердце все-таки ближе к
Божественному духу, чем ум.
Почему ближе? Забегу вперед, и скажу – через чувство любви, которая начинается в
сердце человека.
Подтверждение мнению, что сердце все-таки ближе к Божественному духу, чем ум,
можно найти в Писании. Но особенно явным это стало во время исполнения
мессианского обетования Святого Духа. Ведь действие Духа Божьего – любовь к Богу и
ближнему, это все-таки, больше функция сердца, чем функция мозга. Конечно же, без
разума, в окончательном варианте, ни любовь, ни вера, ни надежда, невозможна. Но в
этом мире, где пока еще есть противоборство двух царей в нашем сердце (молодого и
старого),738 и два пути, в выборе которых участвуют сердечные стремления, функцию
сердца переоценить трудно.
Разбирая вопрос разумной и неразумной души, нужно знать, что в какой-то мере мыслят
и животные. Они оценивают, выбирают, проявляют сообразительность. Но животный
разум, конечно же, уступает разуму человека. Он полностью подчинен телу и животным
инстинктам. Животные выбирают то, что желает их плоть. Животное стремится
исполнить свои желания, не взирая на желания того, кто слабее, и кто стоит ниже их,
в пищевой цепочке. Возвышенных чувств и переживаний, чистоты и ограничений
плотской природы, ради высоких идеалов, там нет. Так и плотской, душевный человек,
на своем уровне может, как и животное проявлять смекалку мыслить хитрить и т.п. Т.е.
может обладать мыслью, которая будет руководиться только желаниями плоти, и не
более. Даже самые отъявленные эгоистичные злодеи бывают очень умными, хитрыми,
способными, сообразительными. На это есть и намек в притче, где Христос сказал, что
сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. (Лук. 16:8). Душевному человеку не
нужно иго Царства Божьего и правда Божия.739 Телесно-душевное состояние не
ограничивающее себя заповедями Творца, это состояние корыстного потребителя, –
беспощадного хищника, или отъедающегося глупого скота.740 У таких людей, имеющих
преобладание плотской и животной природы, желания не подчиненны закону святой
любви к Богу, и ближнему.
В христианстве развито учение о трехсоставности741 человеческого естества. Например,

апостол, благословляя общину солунян говорит:
737 В каббале принято считать, что «НЕФЕШ» пребывает в печени, «РУАХ» – в сердце, мозг же – обитель «НЕШАМЫ». Однако
речь идет не о буквальном пребывании, а о том, что в печени различимо проявление действия нефеш, в сердце проявляется руах, в
деятельности мозга – проявляется нешама. (wiki Ежевика)
738 Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо
тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным. Видел я всех живущих, которые ходят под
солнцем, с этим другим юношею, который займет место того. (Еккл.4:13-15)
739 Не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому
что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
это все приложится вам. (Матф.6:31-33).
740 Животная душа оперирует понятиями «выгодно», разумная – «разумно» и божественная – «истинно». (Давид А.). Животная
душа ищет выгоду даже в ущерб другим. Чувтвенная душа пытается опираться на внешние рамки «приличия» и чувства. А
Божественная ищет и содержит Истину даже в ущерб своей выгоде, невзирая на внешние стандарты поведения мира сего. (ПВ)
741 Есть и еще более упрощенное понимание тела и души. Где подразумевается смертное телесное естество человека и бессмертная
душа, существующая после смерти тела.
213
.
23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и

душа, и тело742 во всей целости да сохранится без порока в
пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1Фесс.5:23)
Животная душа, по этому учению, это то, что связывает
смертное тело и бессмертный дух, то, что оживляет тело. Это
то, что отвечает за обычную жизнедеятельность организма.
Ведь никто не заставляет свои легкие усилием воли дышать,
или работать свое сердце. Никто не следит за метаболизмом, не
заботится и о других процессах организма. Все это действие
животной души, которая, как говорит Писание, находится в
крови тела. Ибо душа всякого тела – кровь его, она душа его (Лев.
17:14). Поэтому сама способность мыслить, это уже более
высокая часть души, которая вплетена в бессмертный дух. И
эта способность мышления останется с ним и в вечности.
Низшая же часть животной души умирает с кровью своего тела.
В Египте одна из богинь
изображалась с головой В еврейской традиции более тщательно, и более подробно
бегемота. Позднейшая развито учение о строении человеческой души. В этом учении
оккультная книга «Молот
ведьм» говорит о демоне говорится о пяти уровнях души и духа.743 Первые три из них
по имени Бегемот.
«Бегемот – демон,
вписываются в христианское учение744 о трихотомичности.
который может принимать Животная душа – НЕФЕ́Ш (печень), эмоциональная душа –
формы любых крупных
животных, а также кота, РУ́АХ (сердце), мыслящая душа – НЕШАМА́ (мозг).745 (ПВ).
слона, собаки, лисицы и
волка. Бегемот – демон,
дающий людям «звериные Намек о пяти уровнях человеческой души можно усмотреть в
наклонности»
первых главах Торы.
Пять раз упоминается ОР = «свет» в рассказе о Первом дне
Творения (Быт. 1:3-5). Также пять раз сказано о том, как Всевышний создавал
человека746 (Быт. 1:26-27,2:7). (Д. Щедровицкий)
Мидраш говорит:
Пять имен наречены душе: НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, ХАЙЯ, ЙЕХИДА.
НЕФЕ́Ш = (‫ – )נפש‬это кровь, так как сказано: ибо кровь – это душа = НЕФЕШ. (Втор.
12:23).747
742 Апостол наряду с телом, дает понятие двух уровней человеческой души. Животная душа и бессмертный дух. В этом трихотомичном
определении человеческого естества было бы неправильно говорить о трех уровнях души. Поэтому в традиционном еврейском
понимании трисоставности человеческой души, само тело, не может браться за уровень души. Либо тело, нужно понимать, как самый
низший уровень души НЕФЕШ. Тогда под душой нужно разуметь средний уровень души – РУАХ, который соотнесен с «серединой»
человеческого естества – сердцем.
743 ‫ = נרנח״י‬НаРаНХаЙ = аббревиатура уровней души: НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, ХАЯ, ЕХИДА. Первые же три уровня души,
НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА в аббревиатуре называются (по первым буквам ‫נ‬-‫ר‬-‫ )נ‬НаРаН = ‫נר״נ‬.
744 «Душа тричастна и созерцается в трех силах: мыслительной, раздражительной и желательной». (Св. Григорий Палама).
745 Иегуда Галеви в своей книге «Кузари», также дает трихотомичность человеческого естества. «Причина способности восприятия
и движений называется душой, или силой души. Силы души подразделяются на три вида; один из них – общий для растений и
животных, и это растительная сила, второй – для человека и животных, и это жизненная сила, третий – для человека, и называется
силой говорящей».
746 Одно соответствует другому: все уровни души Адама – светоносны. А их пять. К уровню «ЙЕХИДА́» относятся слова «Да будет
свет!». Отдельное творение, самостоятельная личность – здесь еще только в замысле, в повелении, сходящем с Божьих уст. К уровню
«ХАЙА́» относятся слова «И стал свет». Это – уже обособленное творение, передающее «жизнь во свете» тем ступеням нашей
души, которые расположены ниже. К уровню «НЕШАМА́» относятся слова «И увидел Бог свет, что хорош (он)». «НЕШАМА́» не
оскверняется злом и грехом, пребывая чистой и сияющей пред лицом Создателя своего. К уровню «РУАХ» относятся слова «И
разделил Бог между светом и между тьмою». «РУАХ» может пребывать как во свете, так и во тьме. К уровню «НЕФЕШ»
относятся слова «И назвал Бог свет днем». Только постоянным соотнесением себя с Божьей волей, с Его повелевающим Голосом,
общаясь с Ним в молитве и исполняя Его мицвот (заповеди), удостаивается наш «НЕФЕШ» оправдательного приговора от Его лица
– ВА-ЙИКРА́ можно перевести и как «назвал», и как «воззвал»… Пять описаний сотворения человека указывают на те же пять
уровней души. «И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, как подобие Наше» – это замысел, уровень «ЙЕХИДА».
«И сотворил Бог человека по образу Своему» – это появление самостоятельной «ХАЙА». «По образу Бога сотворил его» –
это «НЕШАМА», более удаленная от Первообраза (не «по-Своему» образу, а «по образу Бога»). «Мужчиной и женщиной
сотворил их» – это «РУАХ»: здесь уже происходит разделение между духами «отдающими» и «принимающими». «И создал
Всевышний Бог человека – прах из земли…» – это о «НЕФЕШ», которой предстоит начать восхождение с самого низшего
уровня – «праха земного» – на небеса. (Д. Щедровицкий).
747 НЕФЕШ витальная, органическая – натуральная (животная) душа, «облачающаяся в кровь человека, чтобы оживить тело»
(Тания 5б).
214
.
РУА́Х = (‫ – )רוח‬потому что она поднимается и спускается, как сказано: Дух = РУАХ
сынов человека – тот, что возносится ввысь. (Екк. 3:21);
НЕШАМА́ = (‫ – )נשמה‬это дыхание = «НЕШИМА»;
ХАЙЯ́ = (‫ – )חיה‬потому что все части тела умирают, а она одна живет = «ХАЙЯ», в теле;
ЙЕХИДА́ = (‫ – )יחידה‬потому что всех частей тела по две, а она – единственная =
«ЙЕХИДА», в теле» (Берешит раба 14:9).
Объяснение из еврейской энциклопедии:

1. НЕФЕШ = «душа».748 В каббале, чаще всего, нефеш это «нижняя» часть души,
биофизическая часть человека. Зоhар пишет: «тело и душа = НЕФЕШ – одно единое».749
2. РУАХ = «ветер, дух». Руах – объединяющее звено. Руах соединяет нешаму, высшую
часть души, и нефеш.750
3. НЕШАМА происходит от слова НЕШИМА = «дыхание», как в стихах: Все, что имело
дыхание = НИШМАТ духа жизни в ноздрях его (Быт. 7:22) или: И вдунул в ноздри его
дыхание жизни = ‫ = נשמת חיים‬НИШМАТ ХАИМ (Быт. 2:7). Нешама – высшая,
непостигаемая, часть души.751 Под словом НЕШИМА = «дыхание», не подразумевается
дыхание человека, но дыхание уст Бога (р. Хаим из Воложина). Нешама, таким образом,
– «дыхание Бога в человеке».752
4. ХАЙА. Хайа и ехида – самые высокие уровни души. ХАЙЯ = «живая» –
трансцендентная сфера души, сообщающая жизнь уровням души, воплотившимся в тело.
5. ЙЕХИДА. Считается, что ехида – это уровень души, который будет достигнут при
воскресении мертвых. («Ежевика»)
И так. Если «печень» = «КАВЕД», это животная, (витальная) низшая душа, а «сердце»
= «ЛЕВ», это разумно-эмоциональная, животная душа, то тогда «мозг» = «МОАХ», это
конечно же бессмертный дух, уподобляющий нас Богу через разумное понимание,
которое имеет свободу выбора.
Любовь противоестественна животному началу, которое только и знает, как брать и
потреблять. Бездуховное потребление, которое не подчинено закону любви, как правило,
всегда в ущерб другим. Животный мир, который подчинен «естественному отбору», где
выживает сильнейший и хитрейший, дает наглядный пример плотского животного
состояния. Поэтому человек, хотя и мыслящий, но «оскотинившийся», не знающий
748 В Торе высшая часть человека называется «нефеш», нижняя часть называется «нешама». У мудрецов эти названия меняются
местами: нижняя часть называется «нефеш», высшая часть – «нешама». Рамбам в «Законах об основаниях учения» называет высшую
часть души человека нефеш. «Нефеш», душа, познавшая Бога, – вечная часть в человеке. Часто понятия нефеш и нешама
взаимозаменяются и необходимо смотреть, в каком контексте употребляются эти названия. (Ежевика). В христианской традиции
также, хотя и есть учение о различении понятий «душа» и «дух» человека, но порой бессмертная составляющая человеческого
естества «дух» упрощенно именуется отцами «душой».
749 Творец всему дает «духовную энергию существования». Без этой энергии объекта просто не будет. Вот эта энергия и обозначается
термином – НЕФЕШ. Она несет ответственность за поддержание жизни всего, что есть в мире. Важно отметить, что Нефеш у людей,
животных и неодушевленных предметов имеет разные свойства, но обеспечивать духовный рост, духовное развитие Нефеш не может.
(р. Э. Эссас).
Рамбан говорит о видах самой НЕФЕШ. Во-первых, растительная душа НЕФЕШ А-ГИДУЛЬ, подобная той, которой наделены
растения, и ее называют также «силой роста». И еще в нем есть «душа, дарующая движение» НЕФЕШ А-ТНУА, которой обладают
рыбы, звери и пресмыкающиеся. А третья разумная душа НЕФЕШ А-МАСКЕЛЕТ.
750 В принципе, человека делает человеком уже один только РУАХ = «дух», который создан по образу и подобию Божию. Как сказано:
И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух = РУАХ возвратится к Богу, Который дал его (Екк.12:7). Что же
касается НЕШАМЫ, то она вдыхается именно самим Богом и сообщает дополнительную интимную связь с Ним. (А. Барац). Это
утверждение р. Бараца становится спорным через анализирование свойств следующих уровней души.
751 На этом, третьем этаже – НЕШАМА, происходит интеллектуальное и духовное осознание мира, которое выстраивается у человека
в процессе обобщения опыта и обучения, усвоения абстрактных идей и понятий. Можно сказать, что Нешама в каком-то смысле
формирует и питает ум человека. (р. Э. Эссас).
752 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; (Быт.1:27) В таинственном комментарии
Виленский Гаон говорит: «Сказано: «И сотворил...» это сотворение души = «НЕШАМА», и это «по Своему образу», и в этом
основная суть человека, ведь тело называется «плотью человека» (но не «человеком») … Таким образом, понятие «сотворение» =
«БРИЯ», относится именно к сотворению души = «НЕШАМА». (р. Н. Боровский). Хаим Виталь (Рахав), учил, что человеку от
рождения даются две души (уровня НЕФЕШ): витальная – животная, и Божественная, – так что с самого начала он уже связан с
Божественным. Однако если человек совершает дурные поступки, он наносит ущерб своей Божественной душе, а если совершает
особо тяжкие нарушения Торы, то способен даже оторвать эту душу от ее высшего духовного «корня». Радак в «Пардес римоним»,
187б учит противоположному. Он говорит, что человек рождается и может жить без Божественной души – лишь благодаря силе
телесной, витальной души; и лишь в награду за заслуги в служении Всевышнему его удостаивают души Божественной. (Г. Цейтлин).
Поэтому согласно мнению Радака, в еврейской традиции у некоторых иудеев отношение к народам мира, мягко сказать,
нечеловеческое. Последователи мнения Радака считают, что если в будущем мире и будет место народам мира (язычникам), то там
они будут, лишь как домашние животные, и не более. Но как мы видим из слов Рахава, не все евреи согласны с таким учением.
215
.
пределов и ограничений, а также не знающий Божественной любви, которая дает свободу

от зла, уподоблен животному = «БЕhЕМА». В псалме есть слова, которые описывают это
состояние человека:
21 Когда кипело ‫ = יתחמץ‬ЙИТХАМЕЦ753 сердце мое = ‫ = לבבי‬ЛЕВАВИ, и терзалась = ‫אשתונן‬
= ЭШТОНАН754 внутренность моя ‫ = כליותי‬КЛАЙОТИ,
22 тогда я был невежда и не разумел; как скот = ‫ = בהמות‬БЕhЕМОТ755 был я пред Тобою.
(Пс.72:21,22).
Еврейские учителя говорят о гневе и злобе человека, что

впускающий в себя это чувство вырывает НЕШАМУ с своего
места.756
Мысленная часть (мозг) человека становится богоподобной, только в
том случае, если ум соединен, и в согласии с сердцем. Но не просто
с сердцем (ходящим по своим желаниям), а сердцем мудрым,
знающим Бога. Ум освящается сердцем, и направляется сердцем. А
сердце исследуется духом.757 Ум восходит на высоту богоподобия,
лишь в смирении перед волей Творца, и через заповеданную любовь,
которая наполняет сердце. Т.е. если ум погружен в понимание Слова
Божьего – Тору, а сердце откликается на Слова Торы своим
стремлением к Истине, тогда возможно возрастание человека и его
духовное возвышение.758
Средневековое Деградация же ума, пусть даже и сообразительного, и
изображение
тетраморфа эрудированного, это тьма сердечная, т.е. неимение Духа Божьего в
ХАЙОТ
сосуде сердца – это отсутствие любви. Деградация, это сердце,
ходящее своими путями, которые противоположны пути Божьему.
Когда сердце не знает воли Творца, оно мечется в поисках. Оно живет либо душевными
эгоистичными страстями, либо плотскими и животными. Душа разумная т.е. ум, в этом
случае руководствуется немудрым сердцем, и со своей Божественной высоты снисходит
в животное состояние. (ПВ)
753 ‫ = חָׁמֵ ץ‬A(qal): 1. заквашивать (о тесте); 2. прич. угнетатель, притеснитель. E(hi): быть квасным. G(hith): быть горьким, исполненным
горечью.
754 ‫ = שָׁ נַן‬A(qal): острить, заострять. C(pi): повторять, постоянно напоминать. G(hith): быть пронзённым.
755 ‫ = בְׁ הֵמָׁ ה‬БЕhЕМА = «животное, скот, скотина, зверь». Множественное число БЕhЕМОТ. Нужно заметить, что название
африканского животного «бегемот» созвучно еврейскому слову «животные» или «скоты». В Бавли Бава батра 74б так называются
особые существа. В средневековой демонологии одно из имен дьявола, это БЕГЕМОТ. Странное для нечистого духа имя. Возможно
его дали в противовес ХАЙОТ. В иудейской традиции имена ХАЙОТ А-КОДЕШ = «святые животные» (множ.чис.), даны тем
тетраморфным высшим ангельским сущностям у престола Божьего, которых описал пророк Иезекииль (Иез. 1:1-18). Это
четырехликие ангелы, носящие образ четырех благородных царствующих от рода своего. Лев – среди зверей, Орел – среди птиц,
Бык – среди скота, и венец творений – Человек. Вот как пишет А. Сыпков, о четырех тетраморфах, несущих Меркаву. «Рав Птия
говорит, что эти четыре существа – причина того, что Всевышнего называют Царем царей над царями (МЕЛЕХ МАЛХЕЙ А-
МЕЛАХИМ). Все они четыре являются царями: лев – над зверями, бык – над домашним скотом, орел – над птицами, человек – над
всем творением. Он говорит: они прислуживают Всевышнему, носят престол Его, и Он на этих четырех царях, и получается, что Он
– Царь царей над царями». Если, ХАЙОТ – это святые силы, то средневековыми инфернологами, высшим, но падшим ангельским
силам, дано имя БЕhЕМОТ (множ.чис.). И безобразие африканского бегемота, как бы дает намек на собирательный образ и
множественное число (слон, крокодил, кит, свинья) низменной и нечистой твари. Демонологи представляли в своих описаниях
демонического БЕГЕМОТА как «гибрид» из нескольких животных. Т.е. явная аллюзия на тетраморфа, но который не у престола
Всевышнего, а в нижнем мире, в болотной грязи, усваивающий людям низменные звериные чувства. Также образ Бегемота, в
негативном аспекте, наряду с демоническим левиафаном, отображен и в книге Иова. (Иов. 40-41). По словам Ибн Эзры, два слова,
ХАЙЯ и БЕhЕМА означают: БhЕМА = «скотину», т.е. поядающую траву, а ХАЙЯ = «животные», т.е. «едящие всех» т.е. наверху
пищевой цепочки, главенствующие. У каббалистов есть термин ‫ = רוה בהמה‬РУАХ БЕhЕМА = «дух животного». Что означает, дух
нечистоты. Также животная, неразумная душа бывает называема НЕФЕШ БЕhАМИТ = «душа животная», или с более отрицательным
оттенком скотская или звериная душа. В отличии от животной души, есть душа Живая = «ХАЙЯ». И здесь видна аллюзия на низший
и высший дух. Тот, который обитает в прахе земном, и тот, который у Престола Божьего.
756 И если мы видим человека, у которого есть все три уровня души (нефеш, руах и нешама), стоит все же проверить его, чтобы
знать, общаться с ним или нет. Для этого достаточно увидеть, как тот человек ведет себя в ситуации, когда могли бы возникнуть
раздражение или гнев в его душе. Если он бережет святую НЕШАМА, чтобы не вырывать ее в гневе с ее места, чтобы не воцарился
там идол, то это достойный человек, это раб своего Господина, это человек совершенный. А если этот человек не бережет свою душу
и с корнем вырывает эту высшую святость, впадая в гнев и устанавливая вместо нее нечистую силу, то, конечно, он восстал против
своего Господина. Этот человек растерзал свою душу в гневе, терзает и вырывает с корнем свою душу из-за гнева. И открывает путь
для влияния идолов на него. О нем написано: отойдите от человека, у которого душа в носу, потому что он терзает святую нешама,
делает ее нечистой ради своего гнева, то есть, из-за того, что разгневался – поменял душу на гнев. Он сам становится местом для
идолопоклонства. (Иуд. Ком). Гнев губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога. (св. Ефрем Сирин)
757 Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит.20:27)
758 Об этом подробней в объяснении четвертого уровня души ХАЙЯ.
216
.
Раввин Э. Гэц приводит пример из книги Зоар Пинхас, как раз с намеком на трихотомию
души, которая отображается тремя буквами ‫ = מלכ‬М.Л.Х.
«МОАХ-ЛЕВ-КАВЕД, это известные «три царя» в Зоаре. Когда мозг = «МОАХ»
воцаряется над сердцем, а тем более над печенью, то начальные буквы составляют ‫= מלכ‬
МеЛэХ = «царь». Когда сердце = «ЛЕВ», (это эмоции, не подчиненные воле Творца)
царствует над разумом, тогда начальные буквы составляют слово ‫ = למכ‬ЛэМэХ =
«глупый, дурак». А когда печень = «КАВЕД», тогда (животные инстинкты) царствуют
над сердцем и разумом, ведь начальные буквы составляют слово ‫ כלמ‬КЛуМ =
«ничтожество, никто».759
По толкованию р. Э. Гэца, когда царская власть легитимна, и когда царствует не глупец,
и не ничтожество, а помазанный царь = «МЕЛЕХ», то из конечных букв в правильной
последовательности расставленных уровней души «МОАХ-ЛЕВ-КАВЕД», усматривается
тайна царствования и сила царя. Последние буквы этих слов образуют слово ХАБАД.760
(р. Э. Гэц).
Этот каббалистический термин ХАБАД, является прочтением трех начальных букв слов:
ХОХМА = «мудрость».
БИНА = «понимание».
ДААТ = «знание».761
Перечисление этих основных и необходимых свойств настоящего богоподобного разума,
усматривается в начале книги Притчей Соломона:
1 Притчи… чтобы познать = ‫ = לדעת‬ЛАДААТ мудрость = ‫ = חכמה‬А-ХОХМА и наставление,
уразуметь ‫ = להבין‬ЛЕАБИН изречения разума = ‫ = בינה‬БИНА; (Прит. 1:2)
Если есть правильный порядок, (так сказать, правильно выстроенная горизонталь власти)
М-Л-Х, то мы получаем мудрого царя = ‫« = מלך‬МЕЛЕХ». И возвышенные Торой все три
уровня души (М-Л-Х) становятся преподобными Всевышнему.762 Так как человек
созданный по образу и подобию,763 должен по заповеди, уподоблятся Богу,764 через
освящение и духовное возрастание. На это, для любителей гематрии есть намек. Три
уровня, «МОАХ, ЛЕВ, КАВЕД» = ‫ – מוח לב כבד‬имеют гематрию 112.765 Такая же гематрия
у ЙХВХ ЭЛОХИМ = ‫« = יהוה אלהים‬Господь Бог» = 112.
759 Можно понимать в смысле, что нет ничего от божественного, богоподобного. Нет того, что внушало бы уважение. Хава Куперман
комментирует слова о праведности царя так: «Буквы должны следовать именно в этом порядке, и должны быть «обратны» ходу
алфавита. Если порядок изменить и выстроить по ходу алфавита, получится КАЛЕМ = «уничтожение», или, КЛУМ = «ничто». …
Перед буквами МЛХ стот буква ЙУД – десятая буква алфавита. Она намекает на миньян = полноценное общество. 10 может
символизировать государство. Но если буквы МЕМ, ЛАМЕД, КАФ (образующие слово царь, мелех) идут после буквы ЙУД, (как бы
намекая что царь ставится не Богом, а людьми), то это не Царь Правды. Такой царь по сути своей – это как будто обратный порядок».
Настоящий Царь должен быть дан Богом, а не поставляться людьми. Будь царь образован буквами, идущими по порядку алфавита,
это был бы диктатор. Потому настоящий Царь Правды – Машиах. Так и царство Правды в человеке не от плоти и крови, которую
символизирует КАВЕД = «печень», но от Духа, который символизируется разумным мозгом = «МОАХ».
760 Большинству людей слово ХАБАД ни о чем не говорит кроме, как только о наименовании хасидского течения внутри иудаизма,
основанного р. Шнеерсоном. Но это составное слово куда более глубокое по своему значению, с отсылкой на книгу Притчей.
761 Три книги мудрости царя Соломона в Зоаре усваиваются трем линиям древа сфирот: «Три книги мудрости Шломо принес миру,
и все они относятся к высшей мудрости, соответственно ХАБАД: Песнь Песней соответствует Хохме, Коэлет – Бине, Притчи –
Даат. Это три линии». (Зоар Ахарей Мот. 141). А через три линии ХАБАД, эта аллюзия переходит на образ исправления трех
уровней души через мудрость, знание и понимание: Песнь Песней, как самая высшая и таинственно говорящая о любви души и Бога,
усваивается НЕШАМЕ, Екклесиаст, силящийся понять то, где нет тщетности, и где есть Истина – это РУАХ – уровень сердца,
которое выбирает из двух путей свой. А Притчи, поучающие еще неразумного сына, усваиваются уровню НЕФЕШ.
762 М.Л.Х., как трисоставность человеческой природы, аллегоричный образ Триединства Божьего – Его Царственного Триединства.
Праведный Иоанн Кронштадский пишет о Боге Царствующем. «Бог есть Дух деятельный и что деятельность этого духовного
существа, тройственная: мысль, слово и дело; понимай: Первоизволение (Воля) Отца, Глагол (Слово) Сына, и сила (Действие)
Духа Святого. Итак, Бог Существо духовное, недоведомое и непостижимое проявляет себя в этом, т. е. в тройственной и
нераздельной энергии Своей. …Поэтому Бог, как простое существо, не состоит из ряда или из множества мыслей, или из множества
слов и творений, но Он весь Един, в одной простой мысли – Бог – Троица, или в одном простом слове – Троица, или в трех Лицах,
соединенных воедино». (Иоанн Кронштадский. «Мысли Христианина»).
763 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
земле. (Быт.1:26)
764 Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:2)
765 Фраза ‫« = אדני אולי‬Господин мой может быть» также имеет гематрию равную 112. Эта фраза намекает на то, что гармоничное
возвышение и правильный приоритет трех царей образует «доброго господина», т.е. воцаряет доброго правителя в человеке. И ‫מוח לב‬
‫ = כבד‬М.Л.Х. «Господином быть может». Интересно что единство «трех царей» М-Л.Х., которые в единстве образуют единого
217
.
Если же порядок обратный, то уже не царь перед нами, а К-Л-М766 = ‫« = כלם‬бесчестный

позорный, ничтожный», не имеющий доброй славы.
КЛУМ = B(ni): 1. быть посрамлённым или постыжённым; 2. стыдиться. E(hi):
срамить, стыдить, постыжать, бесчестить, обижать. D(pu): 1. быть обиженным; 2. ‫כלם‬ 3637
быть постыженным или посрамлённым.
4427
МЕЛЕХ = царь, A(qal): царствовать, воцаряться, быть или становиться царём. B(ni):
советоваться. E(hi): воцарить, делать царём. F(ho): быть поставленным царём ‫מלך‬ 4428
4429
Допотопная цивилизация, которая по преданию была, не только развращена сынами

Божьими (падшими ангелами), но и многому научена ими, при всех тайных знаниях, все
же была бездуховна. Все стремления людей были ко злу. Было желание лишь брать и
потреблять для себя, при страдании ближних и в ущерб им. Без всякого желания
отдавать и жертвовать.
5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:6)
Это состояние названо в Писании как «великое развращение» = ‫« = רבה רעת‬великое зло».
11 …земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями = ‫= חמס‬
ХАМАС = насилием.767 (Быт.6:11)
Как мы видим жестокость и насилие, великое зло и развращение. Разве человек может
быть духовным без любви? Без любви он может быть красивым и сильным по плоти,
умным и сообразительным по уму, но бездуховным. Духовности нет там, где нет любви
к Богу и человеку. Царь Соломон сказал: гнев гнездится в сердце глупых. (Еккл. 7:9).
Сердце плотское, неразумное, глупое, это сердце, соединенное не с умом, а с желчной
печенью. Ненависть, злоба, гнев,768 эгоизм обитают в сердце, когда вектор сердечных
желаний стремится вниз. Глупое сердце – это сердце без любви. Человек притесняющий
других, совершающий насилие – это человек с глупым сердцем,769 в котором царствует
не умная душа, но душа скотская = «НЕФЕШ БЕhЕМОТ». Как и написано: Притесняя
других, мудрый делается глупым... (Еккл. 7:7). У такого человека не будет приближение
к Богу, пока он не оставит насилие, притеснение и злобу и пока не начнет проявлять
заботу и любовь к другим людям. Как и написано
31 Не соревнуй человеку, поступающему насильственно = ХАМАС, и не избирай ни одного
из путей его;
32 потому что мерзость пред Господом отступник, а с праведными у Него общение = СОДО.770
(Прит.3:31,32).
царя, имеют в своей гематрии 112 (см. выше) аллюзию на Имя Бога с этойже гематрией ‫יהוה אלהים‬, которая вкупе с мыслью о. И.
Кронштадского, дает аллюзию на образ человека, сотворенного по образу и подобию Триединого Бога.
766 Этот корень в написании трех букв не имеет прочтения. Но он есть в словах КЛИМА = «стыд», КАЛОН = «позор». Но Гезениус,
согласно Стронгу, в своем словаре дает этому корню такие значения: «ранить, оскорбить, стыдить, увещевать»... Зоар говорит о
КЛуМ, в смысле «ничто». Это слово использовал пророк Исайя в стихе: «Стражи их слепы все и невежды = ‫כלם‬:» (Ис.56:10).
Раввин Глазерсон в своей книге о буквах алефбета слово-нотарикон ‫ כלם‬прочитывает как = КАЛЕМ = «заклятие». Драш по этому
слову, в аспекте трех уровней души, он основал на истории с Биламом которого Балак нанял проклясть Израиль. «Проклятие =
«КАЛЕМ» передает состояние, когда интеллект человека, сосредоточенный в мозгу (моах), находится под влиянием телесной души
(нефеш), средоточие которой в печени (кавед), и духа (руах), пребывающего в сердце (лев). Билам хотел, чтобы евреи оказались в
таком состоянии. Он ожидал, что тогда сердечные страсти и вожделения будут направлять интеллект ко злу и нечестию, что затем
и приведет избранный Богом народ, поднятый Им на высокую ступень святости, к уничтожению».
767 ‫ = חָׁמָׁ ס‬ХАМАС = «насилие, притеснение, жестокость». Кроме широкоизвестного смыслового значения слова ХАМАС = «насилие,
грабеж, притеснение», мидраш Берешит Раба 31, указывает на другие смысловые оттенки этого слова в стихах Писания; Разврат:
«Да падет на Вавилон обида = ХАМАСИ, нанесенная мне и плоти моей» (Иер.51:35). «Обида плоти», о которой говорится в
приведенном стихе, содержит намек на сексуальное насилие. Кровопролитие: «За насилие = МЕ-ХАМАС над сынами
Иудейскими, чью невинную кровь проливали» (Иоэль.4:19).
768 Гнев человека не творит правды Божией. (Иак.1:20), … гнев гнездится в сердце глупых. (Еккл.7:9).
769 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят
уста их. (Прит.24:1,2)
770 ‫ = סֹוד‬СОД = 1. близкое общение, тёплая беседа, совет, умысел, тайна; 2. круг друзей, собрание. В этом стихе намек на то, что
близкое и доверительное общение у Бога только с прямодушными праведниками, которым Он открывает тайны свои ведущие в жизнь
вечную. Насилие же, ненавистно Ему. И если к прямодушным близок Всевышний, то коварный не будет в присутствии Его. Сердце
развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать. (Пс.100:4). Развращенное, это буквально слово ‫« = עּקֵש‬кривой;
перен. извращённый, лукавый, коварный, лживый».
218
.
Человек плотской имеет повадки зверя. Он устрашает

слабых, чтобы быть вверху «пищевой цепочки». В книге
притч есть такой стих:
3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко
раскрывает свой рот, тому беда. (Прит.13:3)
Буквально здесь о злоязычии. Но в таинственно-

аскетическом аспекте здесь аллюзия на животную душу,
Животную душу = НЕФЕШ которая агрессивна, и подобно зверю ищет своей корысти.
БЕhЕМОТ, если ей дана полная
свобода, можно уподобить Здесь намек на зверя, который в ярости, рыкая и устрашая,
неудержимому дикому широко раскрывает свою пасть в страшном оскале. Так
животному – Бегемоту.
поступает человек, когда его НЕФЕШ БЕhЕМОТ получает
«Кто широко раскрывает свой
рот, тому погибель»
неограниченную свободу. Таковой, в котором преобладает
(Прит.13:3) животная душа, а не божественный дух, подобен скотине,
и его участь погибель.
Христос сказал такие слова о душе:

24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня,
тот сбережет ее. (Лук.9:24) 771
Животная душа = «НЕФЕШ», если ей потакают и лелеют ее, приводит к смерти духа =
«НЕШАМЫ». Но если нефеш пренебрегаема, и ее желания, и ее корысть приглушаются
и отвергаются, то нешама усиливается и остается живой для Царства Божьего. (ПВ)
Говоря о слове МЕЛЕХ = «царь», как акрониме трех видов души, которые олицетворяют
три органа, мозг, сердце и печень, нужно сказать, что они по-настоящему царственны
только тогда, когда подчиняются Небесному Царю. Без этого бессмертный дух человека
будет в мире Грядущем, не в вечном блаженстве Царства Божьего, но в вечном
страдании. Как и написано:
2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное
поругание и посрамление. (Дан.12:2)
28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас
Сына Божия;
29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение
осуждения. (Иоан.5:28,29)
Обозначенные три уровня души человека показывают, что самый низ, это НЕФЕШ,
которую соотносят с печенью (и буквой ‫)כ‬.772 Самый верх, это мозг (ум) – НЕШАМА
(буква ‫)מ‬.773 Середина, которая имеет доступ к двум крайним, это РУАХ. 774 Руах
соотносят с сердцем. (Буква ‫)ל‬.
Иероглиф буквы ‫ ל‬в форме жезла (стрекала) на ктав иври – l, намекают на учительство
и назидательное побуждение, которое исходит из сердца. Середина, внутренность,
сокрытость посредине, (т.е. положение в центре тела), показывает, что сердце имеет
доступ к низшей (НЕФЕШ, витальной – печени) и высшей (НЕШАМА, умной – мозгу)
душе человека. И также баланс плотского и духовного зависит от расположения сердца.
771 В толковании буквы ВАВ, разбирались предыдущие перед этим слова Христа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Лук.9:23). Крест, и распятие на нем животной души – ветхого человека
необходимость духовной жизни. Гвозди = ВАВ, которыми присоединяется и распинается животная душа к исправляющему «сколиоз»
души древу, это Слово Божие. Слова мудрых … как вбитые гвозди… (Еккл.12:11)
772 НЕФЕШ – это бхина – т.е. аспект этого мира, – бхина действия. (р. Э. Деслер)
773 Сказал некто: Слово НЕФЕШ = «душа», родственно слову «и выйдете вы, и размножитесь = УФИШТЕМ» (Малах. 3:20), и
оно означает производящую силу, находящуюся в печени, и поэтому сказано «ибо кровь – это НЕФЕШ = душа» (Дварим, 12:23).
А слово НЕШАМА = «душа», по его мнению, родственно слову ШАМАИМ = «небо». Ведь встречаются такие родственные корни,
как «нун-шин-мем» и «шин-мем». (Ибн Эзра). НЕШАМА – бхина любви, девейкута, цельности, т.е. бхина будущего мира. (р. Э.
Деслер)
774 РУАХ – это бхина духовная. В эмоциях и страсти. (р. Э. Деслер)
219
.
В какую сторону более сдвинут эксцентрик уровня РУАХ таково состояние человека.
Либо он плотской, либо он духовный. (ПВ)
Часто в Священном Писании разумная душа человека (как НЕШАМА, так и РУАХ)
иногда называется именем низшей души НЕФЕШ. Вот как говорит о душе и сердце ибн
Эзра:
Иногда нешама называется руах, а иногда – нефеш, как сказано: «Но Бог спасет душу
мою = НАФШИ» (Пс. 48:16), «а дух = РУАХ вернется к Богу» (Екк. 12:7). Говорящие на
иврите употребляют эти слова так, потому что НЕШАМА проявляется вместе с руах и
нефеш.775 Но руах находится в сердце, а нешама – в головном мозге, хотя основа ее
силы – в сердце. (Ибн Эзра «Комментарий на Берешит»)
Выделив слова ибн Эзры о том, что «сердце основа сил души» учим так:
Основа силы души в сердце. Если дух сердца = «РУАХ», более склонен к животной душе,
то такой человек душевно-плотской. Как правило, такое сердце не мудрое и далекое от
Царства Божьего и Правды Его. О таком скверном, недуховном сердце сказал Христос:
19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека… (Матф.15:19,20)776
Сердце, склоненное к плоти, плотски воздействует и на умную и высшую душу

НЕШАМУ.777
От желаний сердца, которое порабощено плотью, и разум становится плотским. Т.е.
сердце, как и сказал ибн Эзра – есть «основа силы души». Без духовных эмоций778
высшая мыслительная часть души – НЕШАМА не имеет сил и возможности полноценно
развиваться в той мере, чтобы взойти на более высокий уровень – ХАЙЯ.
Сердце имеет двойную способность воздействия. Оно может быть глупым и порочным,
(душевным), где царствует злое начало ЙЕЦЕР А-РА. А может иметь стремление к
Истине и Правде, (быть духовным), т.е. быть под властью доброго начала ЙЕЦЕР А-ТОВ.
В книге «О Царстве Божьем» в главе «Рождение от Духа» приведены примеры
толкований еврейской традиции мест священного Писания в отношении двух
стремлений, двух разных векторов – направлений, по которым может происходить
движение сердца. Либо к злому началу, либо к доброму.
Каждый человек, изначально, через падение первых людей в повреждении от яда
нечистого змея, стремится ко злу.
21 …помышление сердца человеческого – зло от юности его… (Быт.8:21)
Как правило, плотское сердце, это сердце, подчиненное эгоистическим принципам и

корыстным побуждениям. Как в животном мире, среди дикой природы нет великодушия
и ограничения своего «я» ради других, но все держится на законе «естественного отбора»,
так и плотская душевность человека, даже при наличии образованного интеллекта,
думает лишь о своей корысти.
Только любовь к Богу (его Слову и Его святой воли) и любовь к ближним (людям нас
окружающим) воссоздает человека духовного. Без соли святой любви, все что имеет
человек разумный, превращается в гниль. Добродетель превращается в порок. Некто
отметил это дегенеративное превращение добродетели в порок, когда она не освящена
любовью:
Без Любви ум – хитрость. (коварство, ложь)
Без Любви слово – бессмыслица.
775 Поэтому каббалисты говорят не только о пяти уровнях души как таковых, но и об их сочетаниях. Например: нефеш в руахе,
нешама в руахе, нефеш в нешаме, руах в нешаме, и т. п. (Г. Цейтлин)
776 Коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. (Прит.6:14)
777 И наоборот, если сердце знает и любит Слово Бога, то и разумная часть души (выражающая себя в мыслях и словах) подчинена
правде. Как и написано: Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце
у него; (Пс.36:30,31)
778 Мы говорим об эмоциях духовных, (морально-нравственных), сердечных, а не о психо-соматических, (гормональных), которые в
ведении витальной (животной) души НЕФЕШ, которая имеет образ печени или почек.
220
.
Без Любви истина – корысть. (действие к своей выгоде с самооправданием этого

действия)
Без Любви вера – страх. (повиновение раба, а не сына)
Без Любви любовь – эгоизм. (та любовь, которая направлена на самого себя, и которая
только берет, а не отдает)
Без Любви воля – своеволие. (воля к исполнению своих эгоистичных желаний)
Без Любви радость – грех. (радость эгоиста далека от радости о Боге и ближних)
Без Любви власть – насилие. (власть – служение, без люби власть ищет только своей
корысти)
Без Любви общение – злословие.
Без Любви друг – враг.
Без Любви приветливость – лицемерие.
Без Любви смирение – трусость.
Без Любви справедливость – жестокость.
Без Любви честь – высокомерие.
Без Любви отвага – безрассудство.
Без Любви терпение – уныние.
Любовь, это признак того, что наше сердце (РУАХ) стремится не к животной душе
(НЕФЕШ), но к божественной умной душе (НЕШАМА). Любовь – признак духовности.
Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья. (Еккл. 7:4). Этот стих
Екклесиаста образно показывает духовность и бездуховность. Сердце духовного человека
там, где требуется сострадание. Он жалеет, соболезнует, принимает участие в нужде
других. Он с теми, кто страдает. Им движет любовь. Мудрый духовен. Сердце же
бездуховного человека привязано к веселью. Ему нет дела до страдания других. Его
любовь – это любовь к себе. Его любовь бездуховна. Он глуп. Его забота – это
собственная корысть. Он противоположен в своих стремлениях духовному. Веселье
плоти требует средств и материальных ресурсов. Поэтому возникает корыстолюбие, не
дающее любви укорениться в сердце.
Как мы видим в книге пророка Исайи, Бог обличает корыстолюбие и незаконную наживу,
которая есть немилосердное состояние бездуховного человека, не имеющего
заповеданной любви, который ходит по похоти сердца своего:
17 За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он,
отвратившись, пошел по пути своего сердца. (Ис.57:17)
Совершенно плотской человек, это человек животных инстинктов. Это печень с обилием
желчи. Агрессивность во всем, что мешает комфорту его плоти. Человек телесный
помышляет, как бы получить от тела и для тела все в максимальном количестве. Каким
способом, и как, это его меньше всего волнует. Тут не только пренебрежение заповедями
Бога, но и обычными разумными доводами, которые ограничивают желания плоти. Ни о
каких возвышенных чувствах здесь нет и речи. О таковых сказано: Их конец – погибель,
их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. (Фил. 3:19)
Плотской человек любит разногласия, разделения и вражду.
3 … вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли
вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор.3:3)
У апостола Иуды, человек плотской стоит рядом с душевным.

18 … появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, духа не имеющие = ψυχικοι779
πνευμα780 μη εχοντες. (Иуд.1:18,19)
779 ψυχικός = ПСИХИКОС = душевный. 1. естественный, мыслящий по-житейски; 2. животный, контролируемый животными
инстинктами и страстями; 3. физический, свойственный земным живым существам;
780 πνεῦμα = ПНЕВМА = 1. ветер, дуновение, веяние; 2. дыхание, дух жизни, душа; 3. дух; син. 2588 (καρδία), 3563 (νοῦς), 5590
(ψυχή); 4. вдохновение, расположение, настроение;
221
.
Если учесть, что апостол Иуда – иудей, то он под душевным человеком имел ввиду того
невозрожденного человека, у которого сердечные стремления (РУАХ) направлены вниз,
к животной душе (НЕФЕШ). Такой душевный человек, не имеет духовных помышлений,
обращенных к заповедям Творца. Его ум (НЕШАМА) водится необрезанным сердцем, не
познавшим Слова Божьего. Такой поступает по своим нечестивым похотям.
К душевному устроению, можно отнести человека и того, который все-таки не так груб
в своих желаниях, как совершенно плотской и скотоподобный. У душевного человека,
основа души РУАХ, (сердце), предоставлено самому себе.781 Чувство прекрасного,
эстетическое наслаждение от гармонии и красоты творения, желание добрых отношений
и удаление от негативных эмоций, возвышают душевного над человеком плотским и
животным. Но это душевное-эстетическое состояние человека направлено, как правило,
только на себя и на свое близкое родственное окружение. Такой человек, как и плотской,
берет только для себя. И хотя наслаждения, к которым стремится душевный, иногда
более возвышены, чем у плотского, но все же корыстный эгоизм не дает душевному быть
человеком духовным. Плотской и душевный человек, со стороны, на первый взгляд, –
это разные люди. Но, ни человек плотской, по апостолу Павлу, ни человек душевный, не
могут мыслить и жить духовно. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия,
потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно. (1Кор. 2:14-15). Для них непонятны принципы бескорыстия, аскетизма,
самопожертвования, самоограничения в пользу других. Слово о Кресте, не только для
плотского, но и для душевного есть безумие.
Душевный не понимает человека духовного. Таким же образом и человек совершенно
плотской, не поймет душевного человека, который уже может ограничивать свои грубые
желания плоти, ради искусства, красоты, эстетических и неких моральных принципов.
Плотскому человеку непонятны эстетические интересы душевного – театры, музыка,
музеи и выставки. Плотской, более привычен к ритму барабанов, к тюремной
«романтике», к визгу панк рока или субкультуре, и ко всему, на что моментально
реагирует плоть. Веселье плоти – это низшая радость. В такой радости нет место Истине
и духовности.782 Плотской, подобно животному, ведется в своих желаниях только
плотью. Для душевного же человека, восходящего в мир иллюзий и прелести, ставящего
во главу угла даже такие высокие нормы, как «общечеловеческие эстетические и
гуманистические ценности этого мира», непонятен смысл Царствия Божьего, которое не
от мира сего. Для него Рай должен наступить здесь, на земле. Здесь должен быть комфорт,
радость, красота, словом то, о чем говорит Библия по отношению к будущему веку, где
не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Иногда, душевный человек, ищет
оправдания греха, который совершает, чтобы воплотить на земле свои частные или
политические грезы. И оправдывая свою душевную неправду, такой, как правило,
становится гонителем правды Божией.783 Идущий по похотям своего сердца не может
идти вверх к Истине. Сердце не очищенное, предоставленное самому себе, есть – сердце
блуждающее. Гордость, как ожерелье, обложила их… бродят помыслы в сердце; (Пс. 72:6,7).
781 По естественному закону земли (т.е. пока человек живет временной земной жизнь) сила «духовной гравитации земли» тянет
сердце вниз. И лишь с окончанием земной жизни, а также в будущем веке по воскресении мертвых, «духовная гравитация» поменяет
полюс. Душа праведника будет естественным образом притягиваться к Богу. Так как нам сказано, что: плоть и кровь не могут
наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие
облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть
победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. (1Кор.15:50-56).
Есть мнение некоторых экзегетов, что животной души не будет в измененных воскресших телах, как не будет и крови, которая есть
вместилище витальной души НЕФЕШ.
782 Когда-то Соломон имел опыт жизни по плоти. Такую жизнь, которая есть лишь услаждение тела, он называет глупостью.
Вздумал я в сердце моем услаждать (увлекать) = ‫ ימשוך‬вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось
мудростью, придержаться = ‫ ולאחז‬и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих… (Еккл.2:3). В
тексте, где синодальный перевод «услаждать», стоит слово ‫ = ימשוך‬увлекать. ‫ = מָׁ שַ ְך‬A(qal): 1. тащить, тянуть, влечь, вытаскивать; 2.
захватывать, овладевать, забирать; 3. растягивать, замедлять, продлевать; 4. прич. сеятель. B(ni): быть продлённым или задержанным.
Как и в книге Иова: и вслед за ним всякого человека увлечет = ‫( ימשוך‬могила). А там, где переведено «придержаться глупости»
стоит слово ‫ולאחז‬. ‫ = אָׁ חַז‬A(qal): 1. захватывать, держать, хватать, брать; страд. прич. пойманный, уловленный; как сущ. часть, доля; 2.
покрывать, закрывать; 3. присоединять, прикреплять, скреплять. B(ni): 1. быть схваченным; 2. овладевать, иметь в своём владении,
захватывать себе во владение. Когда сердечные стремления направлены, и увлекают к тому, чтобы тело наслаждалось, тогда человек
со всем своим разумом ‫ = אָׁ חַז‬уловлен, пойман, захвачен низшей животной душей.
783 Духа истины, мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. (Ин.14.17)
222
.
В Торе упомянуто состояние, когда человек уклонившись своим сердцем от Господа Бога,
нечестиво ходит по упорству сердца своего. (Втор. 29:19). Собственные душевные желания
и похоти сердца, должны смениться стремлением к Истине. Но для этого, душевные
стремления должны потерять силу. Сердце должно быть сокрушено свыше. Разбито, и
поражено. Вот тогда близко Царство Божие. Когда собственные желания сердца
повержены и ослаблены, тогда, как написано «Близок Господь».784
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:19)
Сокрушаются сердца, Словом Всевышнего. Это тот МАЛЬМАД = «бич, жезл, рожно,
стрекало, посох», которым управляет Пастырь своих овец.
Человек своим разумом должен понимать, что сердце нужно подчинять Истине и
умерщвлять плотской уровень души настолько, чтобы он не захватил царский престол и
не устроил бесчинства во дворце. Но чтобы был послушным домашним животным,
который трудясь, приносит пользу, а не проблемы.
Премудрый Соломон дал намек на это в своих притчах:
10 Праведный печется и о жизни скота своего, сердце (сострадание, внутренность) же
нечестивых жестоко.785 (Прит.12:10)
Притчи Соломона не всегда точно переведены в синодальном переводе. В этом стихе

буквально написано Праведник = ЦАДИК знает786 = ‫ יודע‬свою скотскую душу = ‫= נפש בהמתו‬
НЕФЕШ БЕhЕМЕТО.787 Т.е. он постоянно наблюдает за ней зная, что она желает и
замышляет. Но он ее держит в узде как домашнюю скотину, и не дает ей властвовать на
уровнях, не принадлежащих ей. Дальше добавлено о злодее. Сострадание788 (милосердие
или внутренность) = ‫ = ורחמי‬нечестивых жестокое. Тут царь Соломон обыгрывает одним
словом, как внутренность нечестивого, т.е. его душевное устроение (РЕХЕМ =
«утроба»),789 так и указывает на извращенное сострадание злодея к своему ЙЕЦЕР А-РА.
Эту часть стиха следует понимать так, что злодей дает волю животной низменной душе
= «НЕФЕШ БЕhЕМОТ». Нечестивый не использует бич и стрекало = «МАЛЬМАД», он
не учит = «ЛИМУД» свою животную природу, но проявляет к ней неоправданное
милосердие, которое потом обернется жестокостью в отношении разумной души =
«НЕШАМЫ». Это как в случае с Саулом, который был милосерден к царю амалекитян,
которого Бог приказал казнить.790 Но потом, Саул был жесток к Давиду и священникам
города Номвы, которых по его указанию умертвили.791 (ПВ)
Животное не имеет высоких чувств. Животные чувства, это кровь, а не дух. Животное
руководится печенью. Поэтому человек плотской не имеет возможности быть
благодарным, любящим и верным.
Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и

не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится в Писании:
784 Также о этом говорят стихи: Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь,
Боже. (Пс.50:19)
785 Праведный знает нужду скотины своей, но чувства нечестивых жестоки. (Притч. 12:10) перевод рава Д. Йосифона.
786 ‫ = יָׁדַ ע‬A(qal): знать, узнавать, познавать. B(ni): 1. дать себя знать, открыться; 2. быть познанным; 3. быть вразумляемым или
наученным. C(pi): давать знать, научить. D(pu): прич. знакомый, познанный. E(hi): давать знать, показывать, научать. F(ho): быть
познанным. G(hith): дать себя познать, являться, показываться.
787 ‫ = בְׁ הֵמָׁ ה‬БЕhЕМА = животное, скот, скотина, зверь. Выше было сказано о понятии БЕhЕМОТ в отношении низменной души
человека и применимо к духу нечистоты.
788 ‫ = ַרחַם‬РЕХЕМ = 1. внутренности; перен. милость, сострадание, милосердие, сожаление; Редкое значение этого слова
«внутренность» обыгрывается со значением «милосердие». Т.е. внутренность злодея – жестокость, даже когда он проявляет
милосердие.
789 Это слово в смысловом значении «внутренность, утроба», встречается в книге Царств: Господь заключил чрево ее = ‫ַרחְׁ ָׁ ָֽמה‬
(1Цар.1:5)
790 Так говорит Господь Саваоф: … теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему,
… Но Саул и народ пощадили Агага… (1Цар.15:9).
791 И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с
Давидом, … И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников… и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей,
носивших льняной ефод. (1Цар.22:17,18). И сказали мудрецы: «Кто милосерден к жестоким, становится жестоким к милосердным»
(Коэлет Раба 7:16). Так царь Шауль пожалел Агага, от которого потом произошел Аман, враг евреев.
223
.
«Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту = БЕhЕМОТ» (Пс. 48:13). (р. Х.

Шмулевич)
Т.е. Если человек не духовен, а совершенно плотской, то он уподобляется скотине.

Человек в чести не пребудет; он уподобится скотинам = ‫כבהמות‬, которые погибают = ВЕ-
АДАМ БИКАР БАЛЬ-ЯЛИН, НИМШАЛЬ КА-БЕhЕМОТ НИДМУ.
В еврейской традиции 13 стих 48 псалма может быть прочитан по-другому:
Ури Гершович в комментарии к Бавли Шаббат 151б говорит, что в этом стихе возможна
игра слов:
Слово ‫« = נמשל‬НИМШАЛЬ» = «быть подобным», возможно прочесть со смысловым
значением и «быть под властью». А слово ‫« = ידמו‬ИДАМУ», можно понять не только как
форму глагола ‫« – דמם‬безмолвствовать, погибать, подыхать», но и как форму глагола ‫– דמה‬
«быть подобным». При этом стих прочитывается следующим образом: « Пусть не дремлет
человек, полагаясь на величие свое, а если он подвластен [зверю], то стал он подобен
скотине». (р. У. Гершович)
И хотя здесь понимание стиха приведено в контексте слов Бавли о власти хищных зверей
над плотским человеком, но этот стих также можно соотнести с аскетическим аспектом.
Если человек теряет свою возвышенность души, которая отличает его от животных (т.е.
теряет свойство милосердия, любви, веры, надежды), то он подпадает под власть
скотской (звериной) души = «НЕФЕШ БЕhЕМА». А значит он подобен скотам =
«БЕhЕМОТ». И как написано далее в псалме, такой путь человека, это безумие. Этот
путь их есть безумие их. (Пс. 48:14). (ПВ)
В Торе, где говорится о ожесточении сердца фараона, дается понимание что фараон не
раскается. Его сердце стало отяжелевшим от грехов.
Фараон сначала совершал преступления по своему выбору, Всевышний потом отяжелил
его сердце, чтобы наказать его. Маймонид писал: «Если кто-то совершит великий грех
или множество грехов, то в наказание за грехи, совершенные человеком по своей воле,
Праведный Судья может лишить его способности к раскаянию… Поэтому написано в
Торе: «И ожесточу Я сердце фараона» (Исх. 4:21). За то, что он грешил прежде, делал зло
Израилю, жившему в его стране… по приговору Всевышнего, у него была отнята
возможность раскаяться, чтобы наказать его за все грехи. Потому-то и ожесточил
Всевышний сердце фараона».
Впрочем, не Всевышний отяжеляет сердце человека, а сам человек, совершая
преступления, ожесточает свое сердце. Любопытно, что слово КАВЕД = «печень»,
означает еще «отяжелить» или «тяжелый». Мудрецы Талмуда видели в этом намек на то,
что слова (Исх. 9:7) «сердце фараона отяжелилось = ‫ »ויכבד‬означают, что его сердце =
«ЛЕВ» превратилось в печень ‫« = כבד‬КАВЕД». (р. А. Кацин)
1. тяжёлый; 2. тяжкий, сильный; 3. весомый, внушительный; 4. ожесточённый
(о сердце), упрямый; 5. отяготелый (язык, уста). ‫כבד‬ 3515
печень. ‫כבד‬ 3516
Три души (животная, чувственная, и Божественная) руководствуются тремя принципами.

Животная душа (НЕФЕШ) опирается на понятие «выгоды», чувственная (РУАХ)
выбирает превалирующее в данный момент влияние на нее, а Божественная душа
руководствуется принципами Божественной Истины.
Обратное плотскому и душевному состоянию, это духовное состояние, когда человек

меняет вектор своего сердечного стремления не вниз, к НЕФЕШ, но вверх, к умной части
духа – «НЕШАМЕ», которая разумом способна прикоснуться к познанию воли Творца.
224
.
29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его
всем сердцем твоим и всею душею792 твоею.
30 … то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. (Втор.4:29,30)
Взыскать Бога – значит начать искать того, что угодно Ему. Искать познание Его воли,
и ее выполнения. Этого должно пожелать, взыскать сердце. Но без разумного понимания,
не придут в сердце желания и стремления духовные. Ведь верность, которая названа
верой, и которая есть действие не ума, а сердца, начинается со слышания Слова.
17 Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия. (Рим.10:17)
Рождение нового человека, начинается с семени Слова Божьего. Слова Писания, которые
умом исследуются и понимаются в силу своего разума, находят отклик в сердце. Сердце
тянется к разуму, который понимает Слово. Тогда-то и начинается обращение сердечных
стремлений в обратную сторону – вверх. Происходит ТШУВА = «возвращение или
ответ», на Божий призыв. Без Слова Божьего это обращение маловероятно. Слово Бога,
это острый меч, который должен обрезать сердце.
И мало того, Слово, как меч793 отрезает от животной плотской души (НЕФЕШ) связи,
которые прирастая оплетают наше сердце (РУАХ). Слово Бога надрезая, ослабляет эти
связи (этот жир, которым заплывает сердце, который не дает сердцу слышать голос Бога.
Жир, который намертво соединяет печень и сердце в плотской тандем воюющий на
дух).794 И в тоже время, слово Бога освобождая от тучности сердца, усиливает связь
сердца с разумом. В этом благом тандеме разума и сердца, скрепленным Словом Бога,
стремления сердца, и мысли ума возводятся на высоту и обращаются к Истине.
(Евр.4:12)
Меч Слова освобождает дух от плотского плена. Когда сердце обрезается Словом, то уже
не плоть (НЕФЕШ-РУАХ) царствует, но дух (РУАХ-НЕШАМА). В послании к евреям
ап. Павел сказал, что Слово разделяет соединение плотской души с духом. Повторено
же это и в следующих словах «до разделения… составов и мозгов». Под «составами» =
αρμων795 понимается телесное естество, т.е. связанная с телом животная душа. Под
«мозгом» – умная душа, т.е. бессмертный дух.
16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны;
(Втор.10:16)
Когда-то Богом заповедано приносить в жертву жертвенное животное. Каждый день на

дух восстает животная душа, и каждый день мы должны ее приносить в жертву,
отказываясь от тех животных желаний, которые противоречат духу любви. Ожиревшая
скотская душа, поднимающая свою голову и восстающая на дух праведника, приносится
в жертву Богу. И нож, которым совершается эта ежедневная жертва, тот самый меч
духовный – Слово Божие.
Жир, которым заплывает сердце – это животные страсти. В книге Второзакония есть
намек на эту проблему. Написано:
15 И утучнел Израиль, и стал упрям; ‫ = שמנת‬утучнел,796 ‫ = עבית‬отолстел797 и ‫ = כשית‬разжирел;798
и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор. 32:15)
792 В этом стихе (Втор.4:29) душа обозначена словом НЕФЕШ. Но как говорили еврейские комментаторы, это слово означает в
некоторых местах Писания не только низшую, витальную душу – НЕФЕШ, но и душу эмоциональную РУАХ, и разумную высшую
душу – НЕШАМУ.
793 … меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17).
794 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. (Пс.118:70).
795 Номер Стронга: 719 αρμων = ἁρμός = связь, скрепление, сустав, сочленение.
796 ‫ = שָׁ מַ ן‬A(qal): быть или становиться жирным, тучнеть, жиреть. E(hi): делать жирным, утучнять. Жир, масло, елей, тук.
797 ‫ע ָׁבה‬ ָׁ = A(qal): быть толстым, толстеть.
798 ‫ = כָׁשָׁ ה‬A(qal): жиреть, покрываться жиром.
225
.
Этот стих говорит об огрубении всех трех уровней души. Три разных слова,
отображающих жирность, которая притупляет чувства, обращенные к Истине, намекают
на три уровня человеческой души. Утучнел Израиль – ЙЕШУРУН. ЙЕШУРУН, от слова
ЙАШАР = «прямой, верный». Израиль, как образец для других народов назван
ЙЕШУРУН = «образцовый, идеальный». Так вот душа, которая есть возлюбленная
Всевышнего,799 порой начинает покрываться жиром, полнеет, толстеет, жиреет… и
пропадают у невесты чувства к своему Небесному Жениху. Это образ человеческого
падения. Если человек откармливает свою животную душу = «НЕФЕШ БЕhЕМА», то он
дает ей силу и возможность бунтовать. Воздействуя на сердце и разум, животная душа
превращает и их в откормленного скота, заменяя чувства высокие и разумные, чувствами
низменными скотскими. И горе человеку, теряющему духовность, и уподобляющемуся
скоту.
Без участия умной души (мозг – НЕШАМА), вектор

сердечных желаний (РУАХ) не устремится вверх.
Поэтому важно, чтобы наш ум, мы приближали к
пониманию Слова Божьего. Кто не прилагает усилий к
пониманию, бывает обокраден. Как говорит нам притча
Христова: к не разумеющему, приходит лукавый и
похищает посеянное в сердце его (Мф. 13:19). Зерно Головной и ручной тфилин который
Слова без понимания и разумения сухое и не мужчины иудеи одевают во время
молитвы
ожившее. Оно не укоренится. Птицы небесные
поклюют его.800
Сердце, как союзник в войне. Оно может изменить расклад сил, присоединившись либо
к «печени», либо к «мозгу».
И сердце, и ум должны быть наполнены Словом

Божьим. Образ этого усматривается в традиции иудеев
одевать головной и ручной тфилин. Кожаные
коробочки тфилин (БАТИМ = «домики») в которые
вкладываются тексты из Торы сделанные из кожи
чистых животных. Кожа мертвого животного, это
образ человека, умерщвляющего свою плотскую душу,
чтобы вечная душа – дух, стал царем. Головной
тфилин образ сосуда801 Духа. НЕШАМА (мозг),
который должен быть наполнен светом Слова Творца.
Также и ручной тфилин который повязывается на
левой руке возле сердца – образ сосуда души РУАХ
(сердце) наполняемого светом Торы.
Поэтому в текстах тфилин есть стихи о руке (у сердца)
и глазах (на лбу):
9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и
На рисунке показан способ одевания памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень
ручного и головного тфилин был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя
Господь из Египта. (Исх.13:8,9)
18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на
руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими;
799 В книге пророка Исайи слово ЙЕШУРУН переведено как возлюбленный (лучший). «…возлюбленный, которого Я избрал»;
(Ис. 44:2). Т.е. как жених избирает лучшую для себя девушку, так и Всевышний избрал ЙЕШУРУН = возлюбленный (идеальный,
лучший) народ Свой.
800 Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; … ко всякому,
слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого
означает посеянное при дороге. (Матф.13:3,4,13)
801 КЛИ = сосуд. «Начальные буквы ивритских слов «печень» = КАВЕД = ‫כבד‬, «сердце» = ЛЕВ = ‫ לב‬и «мозг» = МОАХ = ‫מח‬, образуют
слово ‫ = כלם‬КЕЛИМ = «сосуды», указывая, таким образом, на три разные части души как сосуды, предназначенные для получения
святости». (р. М. Глазерсон).
226
.
19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь
дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; (Втор.11:18,19)
Нужно заметить, что ремешок ручного тфилин обматывает сверху вниз всю руку до
самой кисти.802 Это образ того, что нижняя животная душа НЕФЕШ связана Словом
Торы, и подчинена РУАХ и НЕШАМЕ.803
В книге притч написано:
3 Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали
сердца твоего, (Прит.3:3)
Мысль о Истине Божьего воления, и о милости как о любви к ближнему, должны быть,
как на пергаментах тфилин, написаны в нашем сердце и нашем уме. Царь Соломон наше
сердце уподобляет скрижалям, на которых написаны заповеди. Если прочесть из седьмой
главы стихи как от Имени Отца наставляющего человека, то мы увидим повеление
сделать сердца наши скрижалями для Слова Божьего.
1 Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя.
3 Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали = ‫לוח‬ = ЛУАХ сердца твоего = ‫= לבך‬
ЛИБЕХА.804 (Прит.7:1-3) (ПВ)
Раби Акиба во втором нусахе своего мидраша «Отийот де раби Акиба» букву ЛАМЕД,
(которую в первом нусахе сравнивал с сердцем = ‫« = לב‬ЛЕВ»), сравнивает со скрижалями.
«ЛАМЕД предстала перед Богом и сказала: Сотвори мир через меня, так как со мной
дашь Ты однажды Израилю две каменные скрижали = «ЛУАХ»,805 и Израиль станет
учить = «ЛАМАД» Твой Закон». (р. Акиба)
Тфилин, это образ Божественных скрижалей в голове и сердце человека, которые по

Соломону должны постоянно напоминать нашей душе, что если она желает быть
возвышенной от скотского состояния,806 то должна помнить о любви и истине. Поэтому
сначала было предупреждение не забывать: Сын мой! наставления моего не забывай, и
заповеди мои да хранит сердце твое; (Прит. 3:1).
Сердце, в теле человека находится посредине, в центре. Поэтому сердце отмечено особым
статусом, при котором оно является тем, что дает направление всей нравственно-
духовной жизни человека.807
То, что «Сердце» и «Разум» взаимосвязаны видно из стиха: Смой злое с сердца твоего,
Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? (Иер.
4:14). Вода Торы омывает сердце. Если злые мысли замещаются мыслями о Творце и
Царстве Его, то и сердце свободно от зла. И если сердце омывается Торой очищая его
от злых желаний, то и мысли уже не будут злочестивыми.
В Слове Божьем достаточно часто говорится о сердце. А наряду с упоминанием сердца

можно увидеть намек и на другие уровни души человека. Например, одно из важных
802 Кисть руки, как образ телесной силы человека в опущенном состоянии находится ниже сердца
803 Эта интересная аллюзия дает повод толковать слова второго псалма в аскетическом аспекте. Восстают цари земли, и князья
совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их.
(Пс.2:2,3). Т.е. буйная, животная душа пытается восстать на разумную душу и разорвать те Божественные узы, которыми усмиряется
и покоряется. Ремни тфилин – это аллегория тех самых уз и оков для усмирения животного неистовства злого начала. Так и
Мидраш Теилим комментируя этот псалом, дает намек, что «узы», это кожаные ремешки тфилин.
804 Этот стих тоже намек на ручной тфилин, в образе которого видно, что РУАХ – сердечный уровень души должен стать скрижалью
для слов Бога. А слова стиха, «навяжи их на персты твои», как бы намекает на то, что Словом Божьим обуздывается (связывается,
спутывается) как стреноженный скот, сила плоти – животная душа = «НЕФЕШ».
805 ‫ח‬ַ ‫ = לּו‬ЛУАХ = 1. дощечка (из камня), скрижаль; 2. планка, доска. Как мы видим это слово начинается на букву ЛАМЕД.
Иероглифическое прочтение букв этого слова (Ламед-Вав-Хет), можно выразить таким смыслом: «(ЛАМЕД) жезлом учит исправляет
(ВАВ) путь человека, который стал кривым через (ХЕТ) грех». Т.е. через данные заповеди на скрижалях (или свитках), исправляется
путь человека.
806 Чтобы иметь благоволение от Бога. Как и написано: и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей. (Прит.3:4)
807 О важности сердца в деле духовной жизни говорит и р. И. Гинзбург: «Полученные Свыше скрижали имеют отражение в еврейских
сердцах, как сказано: «Начертай их (слова Торы) на скрижали твоего сердца». Написано также: «Сердце мудрого обучает
его уста». Из этих фраз понятно, что путь Торы таков: от Бога – к скрижалям сердца, и уже от них – к слову уст». (р. И.Гинзбург)
227
.
мест Торы говорит:

4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;
5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами
твоими. (Втор.6:4,5)
Здесь заповедуется любовь к Богу как основа духовной жизни. В пятом стихе мы можем
увидеть намек на трехсоставное устроение человеческой души.
Люби всем сердцем. Это средний уровень духа – РУАХ.
И всей душой твой = ‫נפשך‬. Здесь мы видим пример, о котором говорили учителя иудаизма,
что высший уровень души может иметь наименование нижнего. И здесь разумная душа
НЕШАМА названа НЕФЕШ = «душа».808
И всеми силами твоими. Силы телесные это животная душа = «НЕФЕШ».
Такой же намек на тройственную природу души и духа человека можно усмотреть и в
других местах Писания.
17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, …
18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете …
19 … жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил
ты и потомство твое,
20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя
и долгота дней твоих … (Втор.30:15-20)
В этих стихах Торы видим двойной намек на три уровня души. В 17-м стихе:
Отвратится сердце твое – это РУАХ. Сердечные стремления.
Не будешь слушать – это НЕШАМА, слышащая и разумеющая.
И заблудишь – это уровень телесный НЕФЕШ. Когда животные желания ничем не
сдерживаемы.
Также в 20-м стихе.
Любил Бога твоего – это уровень сердечный РУАХ
Слушал глас Его – это уровень ума НЕШАМА
И прилеплялся к Нему – это уровень витальной души НЕФЕШ.
Также в 28-й главе книги Второзакония, при произнесении угроз и проклятия

отступникам, видим намек на трихотомию души.
15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять
все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя
все проклятия сии и постигнут тебя.
28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. (Втор.28:28,29)
65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и
Господь даст тебе там трепещущее сердце, изнеможение очей и изнывание души; (Втор.28:65)
В 28-м стихе:
Поразит сумасшествием – на уровне разумной души НЕШАМА.
Слепотою – телесный уровень души НЕФЕШ.
Оцепенением сердца – уровень РУАХ.
В 65-м стихе:
Трепещущее сердце – сердечный уровень РУАХ.
Изнеможение очей – либо разумный НЕШАМА, либо телесный НЕФЕШ.
Изнывание души – либо разумный НЕШАМА, либо телесный НЕФЕШ.
Интересное толкование в еврейской традиции дается слову ‫ = לב‬ЛЕВ = «сердце», которое

ставится в Торе во множественном числе ‫ = לבב‬ЛЕВАВ = «сердца». И люби Господа, Бога
твоего, всем сердцем твоим. (Втор. 6:4,5). Буквально сказано «люби Господа всеми сердцами
808В Евангелии от Матфея, эта заповедь произнесена более понятно в аспекте трех уровней души: Иисус сказал ему: возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: (Матф.22:37,38) Сердце – РУАХ,
душа – НЕФЕШ, разум – НЕШАМА. В Евангелии от Марка добавлено четвертое определение «крепость», которое может пониматься
как физическое тело, действующее согласно устроению души. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Вот первая заповедь! (Мар.12:30). Крепость, как и
мощь, от которого происходит славянское слово «мощи = кости», означает тело человека.
228
.
твоими = ‫ = לבבך‬ЛЕВАВЕХА».809 В форме множественного числа буква БЕТ удваивается

в написании. ‫ = לב‬ЛЕВ – ЛЕВАВ = ‫לבב‬. Еврейские комментаторы эти две буквы БЕТ
комментируют как два побуждения: доброе – «ЙЕЦЕР А-ТОВ», и злое – «ЙЕЦЕР А-
РА».810 А в более точном значении здесь можно увидеть два полюса, между которыми
выбирает сердце. Нижний уровень плоти – НЕФЕШ и вышний уровень духа –
НЕШАМА. Т.е здесь указание на то, чтобы сердце подчинило Божественной любви не
только разумный уровень души, но и телесный.811 (ПВ)
По объяснению А. Сыпкова две буквы БЕТ (множ. числ.) в слове ЛЕВАВ = «сердца»,
дают намек на два вектора сердечного стремления. Т.е. делать выбор в ту, или другую
сторону. Он толкует так:
«ЛЕВАВ = ‫« = לבב‬сердца» (множ. число). Гематрия слова = 34. Это 32 + 2. 32 – это 32
пути мудрости.812 И 2 это два пути человека: Каким бы он ни пошел, Всевышний Своей
мудростью приведет его туда, куда Он хочет. Тут уместен пример пророка Йоны. Было
у него два пути – в Нинвэ и в Ташиш. Он решил сбежать от воли Бога и пошел вторым
путем. Убегал, противясь воле Творца, но все выполнил, как и задумал Бог. (А.-Ц.
Сыпков)
Если брать алефбет без конечных букв, то ЛАМЕД находится в центре еврейского
алфавита, как и сердце. У сердца может быть два вектора стремлений, как вверх к
Истине, Богу и святости, так и вниз, к скотскому состоянию, эгоизму, в котором нет
Истины. Разделенный надвое алефбет,813 может иметь назидание о двух путях, пути
жизни и смерти.
‫אבגדהוזחטיכל ״ מנסעפצקרשת‬
Правая сторона – путь жизни. Левая – путь смерти. Как и написано:
2 Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую. (Еккл.10:2)
Первая часть алефбета ‫ = א"ל‬АЛЕФ-ЛАМЕД. Это слово ‫ = אל‬ЭЛЬ = «Бог».

22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а
конец – жизнь вечная. (Рим.6:22)
Вторая часть алефбета ‫ = מ"ת‬МЕМ-ТАВ. Это слово ‫ = מת‬МЕТ = «мертвый».

23 Ибо возмездие за грех – смерть… (Рим. 6:23)
И здесь намек на два побуждения в сердце человека ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброе

побуждение», и ЙЕЦЕР А-РА = «злое побуждение».
С Вечным Богом = «ЭЛЬ», человек не мертв, а жив. А желающий и делающий грех, мертв
= «МЕТ», по делам своим. Ведь, похоть, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает
смерть. (Иак. 1:15).
809 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцами твоим =
‫ = לבבך‬ЛЕВАВЕХА и всею душею твоею. (Втор.4:29,30)
810 На голове буквы ЛАМЕД по правилам СТаМ должны быть два тагин (короны): справа большой, а слева поменьше. Это тоже
намек на два сердечных стремления ТОВ = «доброе» и РА = «злое». При том правая сторона – образ ЙЕЦЕР А-ТОВ – добра, которое
должно быть возвышено над ЙЕЦЕР А-РА, хотя и родился в царстве своем бедным. (Еккл.4:14).
811 В псалмах Давида 102 и 103 фраза: «Благослови, душа моя, Господа повторяется пять раз. Эти пять раз соответствуют
привлечению книзу осознания Божественного на пяти уровнях души. НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, ХАЙЯ, ЙЕХИДА. Благословлять
= «ЛЕВАРЕХ», означает также «привлекать книзу» и «укоренять» = ЛЕАВРИХ. Числовое значение этой фразы ‫ ברכי נפשי את־יהוה‬равно
= 1099. Оно в точности равно числовому значению суммы пяти названий души: ‫ = יחידה חיה נשמה רוח נפש‬1099. (р. И. Гинзбург)
812 В первой главы Книги Бытия, 32 раза встречается Имя Бога «Элоhим»: и таким образом получается 32 повторения этого Имени.
Из этого каббалисты учат о 32 путях Мудрости Божией. Впервые о 32 путях говорится в книге «Сефер Йецира», авторство которой
еврейская традиция приписывает праотцу Аврааму. 32 пути Премудрости Божией, это любовь и благодать, которая изливается Богом
на тварный мир. Если посмотреть на малую гематрию числа 32=3+2, то оно = 5. Пять (ХЕЙ) это дарование, отдача Богом блага.
Дарование, благодать, благой дар. Если соотнести число 5 и букву ХЕЙ с человеческим сердцем то, то сердце «ЛЕВ» = 32 (5), это
жертва, отдача, дарование, любовь. (ПВ)
813 Традиционно, евреи разделяют алефбет на две части, между букв ламед и мем.
229
.
Эти два слова (ЭЛЬ и МЕТ), составленные из «разломленного» надвое алефбета,

намекают на стихи 81 псалма.
6 Я сказал: вы – боги = ‫ = אלהים‬ЭЛОhИМ, и сыны Всевышнего – все вы;
7 но вы умрете = ‫ = תמותון‬ТМУТУН, как человеки, и падете, как один из князей. (Пс.81:6,7)
Человек призван быть подобием Божьим. Высшее уподобление Творцу – через любовь.
Поэтому основа Торы – любовь к Богу и к ближнему. И если человек выбирает правый
путь, он сын Всевышнего. Но если путь неправый – человек становится мертвым как
один из князей.814 В этом псалме говорится о злодействах, которые совершают сильные,
добиваясь своей корыстной выгоды, при этом забывая не только о милосердии, но даже
и о справедливости. Бог укоряет вставших на путь смерти:
2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? (Пс.81:2)
Здесь о притеснение слабого и страдающего, который страдает не только от обидчиков,

но и от неправедного суда, в котором нет справедливости. Притеснение, насилие и
несправедливость делают человека мертвым.
В этом же псалме говорится и о пути правды, при котором человек становится сыном
Отцу.
3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;
4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. (Пс.81:3,4)
Т.е. не поступать как удобней, как выгодней собственной корысти, но подчиняясь закону
любви и справедливости, поступать так, как заповедал Бог. Животные инстинкты не
способны на это. Поэтому, душа скотская не имеет будущности, но умирает, как это и
написано:
9 Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. (Прит.13:9)
20 … злой не имеет будущности – светильник нечестивых угаснет. (Прит.24:20)
8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши
гаснут. (Матф.25:8)
С этим, в иудейской традиции связано понятие слова КАРЕТ НЕФЕШ = «отрезание

души». (ПВ)
Согласно мидрашу р. Акибы, буква ‫ ל‬символизирует ‫ = לב‬ЛЕВ = «сердце».

Буква ЛАМЕД – не называй ее «Ламед», а только зови ее – «Сердце разумеющее знание»
= «ЛЕВ МЕВИН ДААТ», чтобы выучить, что сердце сообразовано со всеми органами
человека.815 Есть у человека глаза, так же у сердца есть глаза. Есть у человека уши, так
же у сердца есть уши. Есть у человека уста, так же у сердца есть уста. Есть у человека
(способность к) речению, так же у сердца есть (способность к) речению. Есть у человека
способность к рычанию, так же у сердца есть способность к рычанию. Есть у человека
утешение, так же у сердца есть утешение. Есть у человека (способность) кричать, так
же у сердца есть (способность) кричать. Есть у человека (способность) ходить, так же у
сердца есть (способность) ходить. Есть у человека слух, так же у сердца есть слух.
(Отийот де раби Акиба)816
814 Слова «умрете как один из князей» некоторые комментаторы относят к падшему ангелу – Сатану. «Господь побранил сатана
великой бранью, как сказано: …и сказал Господь сатану; Господь да побранит тебя, сатана. (Зах.3:2). Он его отлучил и
сбросил с неба, как сказано; но вы умрете, как человеки, и падете как один = ЭХАД из князей; (Пс.81:7). Здесь имеется в
виду сатан, сброшенный Господом с неба». (Авот р. Натан. Ватикан. кодекс). Как Сатан будучи светлым и великим потерял высоту
своего духа лишившись благодати Бога, таки всякий делающий зло становится мертвым для жизни с Богом в Будущем веке.
815 Дословно: «Уравновешено напротив всех органов человека».
816 В своем мидраше р. Акиба подробно объясняет: И все свойства, что есть у органов человека, есть у сердца. И вот они. Глаз
видит, так же сердце видит. Откуда (это известно)? Как сказано (Коhелет 1:16): «И много видело сердце мое мудрости и
знания». Ухо слышит, так же сердце слышит. Откуда это? Как сказано (1Млахим. 3:9): «Сердце слышащее». Уста говорят, так
же сердце говорит. Откуда это? Как сказано (Коhелет 1:17): «Сказал я в сердце своем». Язык издает звуки, так же сердце издает
звуки. Откуда это? Как сказано (Теилим 17:3): «Испытал Ты сердце мое, посетил ночью, испробовал меня; не найдешь
мысли, (которая) не прошла бы сквозь уста мои». Человек кричит, так же сердце кричит. Откуда это? Как сказано (Эйха
2:18): «Вопиет к Господу сердце их». Человек утешается, так же сердце утешается, как сказано (Берешит 3:21): «И он утешал
их, и говорил по сердцу их». Человек постановляет закон, так же сердце постановляет закон, как сказано (Шофтим 5:9): «Сердце
мое – правителям Исраэйля». Человек ходит, так же сердце ходит, как сказано (Ошея 5:11): «Угнетен Эфрайим, разбит
230
.
Разумеющим знание, сердце становится никак иначе, как только по действию Слова
Божьего.
Если сердце не право, и стремится к неправде, то разум бывает в заблуждении, и человек
с духовной точки зрения глуп, при всех своих интеллектуальных способностях.
Ни христианская традиция, ни традиция евреев, не одобряют, когда разум водится
сердцем. Сердце обманчиво, если в нем нет Торы. Если человек не родился свыше, сердце
душевно, а не духовно. Такое сердце прельщает, вводит в прелесть. Оно делает из
человека посмешище. Такое сердце вместилище скверны. Если сердце огрубело,
ожирело, стало плотяным,817 то и разум живет согласно желаниям сердца. Сказано:
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого
сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Лук. 6:45).
Если же сердце мудрое, (т.е. делает шаг в сторону правды Божией), то и благоразумие
ума обнаруживается в мудрости, (т.е. в правильном выборе).
Когда сердце (РУАХ) имеет правильный вектор и научаемо Богом, тогда и разум
(НЕШАМА) исследуя сердце, (и не только «сердце», но и «печень») может делать
правильные выводы. Как и написано:
27 Светильник Господень – дух = ‫ = נשמת‬НИШМАТ818 человека, испытывающий все глубины
чрева. (Прит.20:27)
Сердце глубоко. В нем источники и основа духовного устроения человека. Если глубина
сердца наполнена Торой, то разум мудр. Сердце, разумеющее знание, т.е. знающее
желания Творца, делает подсказку уму на эмоциональном уровне подсознания, чувств.
И разум становится мудрым, если выбирает то, что от Бога, и что угодно Ему.819
1 Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Прит.21:1)
Разум, исследуя сердечные стремления, которые направляет Бог, проявляет интерес к

тому, что полезно, и отвергает то, что не имеет пользы. Как написано:
20 Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
(Прит.20:5)
Притчи таинственны. Написано, что Сердце в руке Господа, как потоки вод, то эти воды
глубоки. Воды указывают на Слово Божие – Его Тору.820 Тора глубока. Эти воды текут
судом, потому что своевольно ходил вслед приказу (суетному)». Человек пишет, так же сердце пишет, как сказано (Мишлей
3:3): «Напиши их на скрижалях сердца твоего». Человек проникается чувством, так же сердце проникается чувством, как
сказано (Теилим 45:2): «Чувствует сердце мое слово доброе». Человек восторгается, так же сердце восторгается, как сказано
(1Шмуэль. 2:1): «Возрадовалось сердце мое в Господе». Человек очищается, так же и сердце очищается, как сказано (Теилим
51:12): «Сердце чистое сотвори для меня, Боже». Человек веселится, так же и сердце веселится, как сказано (Теилим 13:6):
«Возрадуется сердце». Человек огорчается, так же и сердце огорчается, как сказано (Берешит 6:6): «И восскорбел в сердце
Своем». Человек бодрствует, так же и сердце бодрствует, как сказано (Шир а-Ширим 5:2): «Я сплю, но бодрствует сердце мое».
Человек спит, так же и сердце спит, как сказано: «Спит сердце (и) не понимает». Человек умудряется, так же и сердце
умудряется, как сказано (Мишлей 10:8): «Мудрый сердцем примет заповеди». Человек оглупляется, так же и сердце оглупляется,
как сказано (Дварим 29:18): «Хотя буду ходить по произволу сердца моего». И нет произвола, а только оглупление. Человек
наставляет, так и сердце наставляет, как сказано (Коhелет 1:13): «Обратил я сердце мое, чтобы изучить». Человек занимается,
так же сердце занимается, как сказано (Дварим 6:5): «И будут слова эти, которые я заповедаю тебе сегодня на сердце
твоем». Человек исцеляет, так же сердце исцеляет, как сказано (Мишлей 14:30): «Жизнь тела – сердце исцеляющее». Человек
сокрушается, так же сердце сокрушается, как сказано (Теилим 51:19): «Сердце сокрушенное и удрученное». Человек
надмевается, так же сердце надмевается, как сказано (Дварим 8:14): «Надменным станет сердце твое». Человек забывает, так
же сердце забывает, как сказано (Теилим 31:13): «Забыт я, словно мертвый, для сердца» Человек радуется, так же сердце
радуется, как сказано (Йешайа 61:14): «И увидите, и возрадуется сердце ваше». Человек веселится, так же сердце веселится,
как сказано (Мишлей 17:22): «Сердце веселое – благотворное лекарство». Человек благостен, так же сердце благостно, как
сказано (Эстер 5:9): «Веселый и благодушный». (Отийот де раби Акиба)
817 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел
твердыню спасения своего. (Втор.32:15)
818 ‫ = נְׁשָׁ מָׁ ה‬НЕШАМА = «дыхание, дуновение, дух, душа».
819 Нужно сказать, что ни христианская традиция, ни традиция евреев, не одобряют, когда разум водится сердцем. Сердце обманчиво,
если в нем нет вод Торы. Если человек не родился свыше, сердце душевно, а не духовно. Такое сердце прельщает, вводит в прелесть.
Оно делает из человека посмешище. Такое сердце вместилище скверны. Если сердце огрубело, ожирело, стало плотяным, то и разум
живет согласно желаниям сердца. Сказано: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой
человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Лук.6:45) Но новый
и духовный, рожденный от воды и от Духа человек, вычерпывает глубокие воды Слова Божьего в своем сердце – он водится Духом
Святым.
820 Этот стих можно прочесть и в отрицательном аспекте. Т.е. глубокие воды, здесь в отрицательном (негативном) аспекте могут
пониматься как мутные воды неразумных желаний. Так как слово помыслы ‫« = עֵצָׁ ה = עמקים‬совет, совещание, мудрость, благоразумие;
231
.
туда, куда угодно Всевышнему. То, что воды направляемы Богом, говорит о воле Творца,
которую Он сообщает человеку. И если человек разумен, он вычерпывает эти воды, т.е.
познает волю Всевышнего.
13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по благоволению. (Фил.2:13)
К Слову Творца разум прикасается не только через написанный текст Писания, но и

через Слово Живое, которым Бог водит сердце мудрого человека. Вот как пророк Давид
говорит об этом: Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица
Твоего, Господи. (Пс. 26:8). Если сердце принимает в себя Дух Божий, то воды, которыми
правит Бог в сердце человека, оживляют все естество.821 Человеческая душа, приняв
дар, восходит на новый уровень – ХАЙЯ́. Душа становится новой, живой. Вода Духа
Святого – Живой Торы – это воды Живые, оживляющие душу, и делающие ее Живой =
«ХАЙЯ». Как и написано:
Но если есть возможность оживления человека, то есть и противоположное состояние –

омертвение человека по причине отсутствия духовной жизни в связи с тем, что дух
человека становится плотским приземленным, теряющим связь с Небом.
В книге Второзакония есть скорбные слова пророка Моисея:
15 И утучнел Израиль, и стал упрям; ‫ = שמנת‬утучнел,822 ‫ = עבית‬отолстел823 и ‫ = כשית‬разжирел;824
и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор. 32:15)
Воздействуя на сердце и разум, животная душа превращает и их в откормленного скота

заменяя чувства высокие и разумные, чувствами низменными скотскими.
Поэтому, трехсоставный человек не должен давать низшей, животной душе (НЕФЕШ),
царствовать во дворце своего человеческого естества. Для этого нужен МАЛЬМАД =
стрекало, жезл, обучающий = «ЛИМУД» животную душу.
Ведь низший должен стоять на своем низшем уровне, выполняя свою работу, для которой
поставлен.
Средний уровень души (РУАХ), через эмоциональные чувства, должен быть соратником
более высокому, разумному уровню (НЕШАМА). И чтобы этот тандем сердца и ума не
замкнулся на себе самом в своем эгоизме, и не стал душевно-плотским, он должен
сочетаться со Словом Бога, которое имеет силу действовать. В этом случае при
освящении Словом Творца, и сердце, и ум могут возвысится до того уровня, который
называется ХАЙЯ.
ХАЙЯ, по учению каббалистов, это коллективная душа. Это более высокий уровень
души. В этом мире, этот уровень души самый высший. Но все начинается с рождения
нового человека на уровне духа – НЕШАМА.
Как уже было сказано, Слово Божие действенно. Оно воздействует и на сердце, и на ум.
Через ум и сердце, оживляется Слово Бога, которое когда-то было записано для научения
план, замысел, предприятие, намерение» могут иметь еще и негативное смысловое значение, «неповиновение, непослушание,
упорство, противление». Не только божественное видит в своем сердце мудрый, но и худое. Вычерпать, значить уменьшить
(сделать мелкими) непрозрачные воды небожественных (неистинных) мыслей в сердце. О негативном аспекте вод в толковании буквы
МЕМ.
821 Буква ЛАМЕД – самая высокая буква. Она символизирует, что до принятия Духа Божьего, человеческое сердце = «ЛЕВ»,
возвышается над всем творением тем, что обучается = «ЛИМУД» Божественному Слову через написанный закон Торы. А по принятии
в сердце = «ЛЕВ» Духа Святого (уровень ХАЙЯ) показывает, что человек возвышен этим даром Божьим превыше другого творения
и научается = «ЛИМУД» познанию воли Всевышнего от Него Самого – Его Духа. Так и пророчество Иеремии говорит о Мессианской
эпохе Нового Завета, где люди будут освящены, возвышены и научаемы познанию Бога через Дух Святой. Вот наступают дни,
говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, … вложу закон Мой во внутренность
их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат
брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь,
потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33,34). Подробно о Новом Завете и приятии
Духа святого в толковании буквы АЙН и в «Эпилоге по Алефбету».
822 ‫ = שָׁ מַ ן‬A(qal): быть или становиться жирным, тучнеть, жиреть. E(hi): делать жирным, утучнять. Жир, масло, елей, тук.
823 ‫ע ָׁבה‬ ָׁ = A(qal): быть толстым, толстеть.
824 ‫ = כָׁשָׁ ה‬A(qal): жиреть, покрываться жиром.
232
.
людей. Мертвая буква оживает через разумение ума Духом Святым, и через сердечное
стремление исполнить понятое. И будучи оживленным, Слово Бога как духовное семя,
через освящение разума, в земле нашего сердца, дает зачатие новому человеку. В книге
Екклесиаст, таинственно дается учение о двух царях, претендующих на царство. Тот,
который родился гораздо позже, он молодой, но умный. А тот, который уже царствует,
он глуп, и не умеет принимать советы от Слова Божьего.
Через Слово Божие, разумный уровень души мудреет. Т.е. начинается противостояние и
война между двумя претендентами на царство. Перевес сил бывает то в одну, то в другую
сторону.
Если вернуться к образу двух царей из Екклесиаста, то всем понятно, что каким бы
умным не был вышедший из заточения юноша, но своими силами ему не взять осадой
царство, в котором правит злой старик. Для того чтобы молодой юноша, стремящийся
занять престол глупого царя, получил преимущество в войне необходима сила. Эта сила
– Сила Бога. Без нее новый рожденный человек – молодой юноша, претендующий на
трон старого, глупого царя слаб и беспомощен. Он в изгнании. Он больше прячется и
убегает от соперника, чем нападает и ведет осаду его царства. Ему нужна Сила. Поэтому
Христос сказал нам:
12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие
усилие восхищают его. (Матф.11:12)
Этот уровень души, который принимает силу для победы в духовной войне и называется
ХАЙЯ. Человек не просто рожденный, но человек получающий силу, становящийся
духовным воином, богатырем, военачальником, который силой войска побеждает злого
царя. Этот избыток жизни стал возможен лишь после Искупления человеческого греха
Христом Спасителем.825 Почему и сказано: «от дней Иоанна Крестителя» – т.е. с того дня,
когда Иоанн погрузил Иисуса Христа в воду Иордана. Для чего? Для того, чтобы все
окунающиеся в воду с верой, во очищение грехов, через Искупителя, смогли ожить. Т.е.
получить этот дар жизни – ХАЙЯ.
Об этом есть пророчество:
2 оживит нас = ‫ יחינו‬через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем
Его. (Ос. 6:2)
Здесь таинственный намек на Христа, Который воскрес на третий день после

Искупительной смерти на кресте. С Воскресшим Мессией получает жизнь = «ХАЙ» и
всякий верующий в Его Искупление. Эта жизнь – есть дар свыше.
19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из
противящихся могли обитать у Господа Бога. (Пс.67:17-20)
Дар Духа Святого, который принимает верующий в Христово Спасение, есть то самое
состояние, которое иудеи называют ХАЙЯ.
Вот почему только после Искупления человек по-настоящему жив. Только во Христе
восстанавливается ущербность души человека. Только во Христе (через причастность
Ему), человек может сподобиться полного очищения и приятия Духа Жизни.826 К этому
относится предвозвещение пророков:
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны
ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они
будут Моим народом. (Иер.31:33)
825См. подробно в приложении к букве ЛАМЕД. «Действие Духа Святого до, и после Пятидесятницы».
826Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что
закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (Рим.8:1,2)
233
.
Сердце по принятии Духа Святого, становится скрижалью закона – Сердцем,

разумеющим знание. Пророк Иеремия также добавляет в своем пророчестве о
Новозаветном периоде, где будет действие Духа Святого:
их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:34)
Познание Истины и пути спасения, морального закона и общения с Богом станут

известны человеку, получившему Дух Истины.
13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:7-14)
Сердце, принимающее Дух Истины, научаемо Самим Богом. С этим можно соотнести
молитвенную просьбу Давида царя:
10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня
в землю правды. (Пс.142:10).
Благой и Святой Дух Истины – ведет в землю правды каждого, кто удостаивается
принять Его.
Духа Жизни, Который дает жизнь вечную, мы получаем через Мессию. И Дух, Который
от Бога принимает человек, есть Дух, свидетельствующий о Христе, через Которого стало
возможным получить этот бесценный Дар – Жизнь Вечную.
26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от
Отца исходит, Он будет свидетельствовать827 о Мне; (Иоан.15:26)
Получающий Силу от Бога должен с почтением относится к дарованному, где Дар это
Он Сам! Нам оставлено предупреждение:
30 Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
(Еф.4:30)
Сосуд, в который влито божественное миро, не должен быть открытым для потока
нечистот. Наше сердце, которое уразумело знание, нужно беречь.
Ведь сердце, как сказал ибн Эзра, это «основа силы души». Поэтому форпост духовной
жизни, склоняющийся то на одну, то на другую сторону заповедано охранять и следить
за ним.
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни = ‫חיים‬
‫ = תוצאות‬ТОЦЕОТ ХАЙИМ. (Прит.4:23)
Уместно сказать, что в словах этого стиха в какой-то мере, можно увидеть намек на
высший в этом мире уровень души ХАЙЯ. Невозможно сподобится ее, если не хранить
сердце от воздействия животных чувств (НЕФЕШ БЕЕМОТ), и от злого побуждения.
Источники жизни = «ТОЦЕОТ ХАЙИМ», – это сердце чистое. Сердце принимает великий
дар свыше. Такое сердце становится обладателем источника Жизни – ХАЙИ. Это воды
Живые – Дух Божий, которому родственен человеческий дух. В еврейской традиции
говорится, что человек становится обладателем «дополнительной души» ХАЙИ. Т.е. он
как бы восходит на «новый уровень» духовности.
ХАЙЯ, это душа, получающая сугубую благодать Духа Святого. Но разве получит дар,
тот, кто является мерзким сосудом. Разве миро вливается в сосуд с нечистотами?
Написано:
827В событии излития Духа Святого на апостолов, которое произошло в день Пятидесятницы, все должны были увидеть свидетельство
и доказательство, что Иисус воистину Мессия. Об этом и было сказано: Он (Дух Истины – Утешитель), придя, обличит мир
о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите
Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. (Иоан.16:8-11). Излитие Духа доказывает: 1. что есть грех на тех, кто не принял
Иисуса, как Машиаха и Спасителя. 2. Доказывает правдивость и Истину слов Христа, и то, что Он пришел от Отца и ушел к Отцу.
3. Доказывает, что дело Искупления Христова разрушило силу дьявола в отношении рода человеческого. Как и сказано: Для сего
и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. (1Иоан.3:8). Поэтому схождение Духа, это истинное свидетельство о
Иисусе Христе.
234
.
4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху,

5 ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных
умствований, и устыдится приближающейся неправды. (Прем.Сол.1:4,5).
В свою очередь, то сердце, которое приняло Дух, и из которого Воды Живые потоками
изливаются наружу, не принимает скверны. И даже если мутная струя извне пытается
смешаться с Водой Живой, она Живительным потоком вымывается из сердца. Сердце
благодатное это не стоячие тихие воды, но переполняющие сосуд и изливающиеся
потоком Воды Жизни. Без ХАЙИ душа, в конце концов, так и не станет по-настоящему
живой. Не будет того оживления, которое даст доступ в Царство Жизни, в землю
живых.828 Без оживления Силой, бедный,829 хотя и умный юноша, так и не сумеет
свергнуть старого царя и воцарится на царство. ХАЙЯ – это, то духовное состояние, к
которому мы призваны в этом мире. (ПВ)
Как уже упоминалось, в еврейской традиции считается, что уровень ХАЙЯ – это
дополнительная душа, подаваемая человеку свыше.
Словарный аппарат в еврейских книгах дает такое определение души ХАЙЯ:
«ХАЯ, или ХАЙЯ = (‫« = )חיה‬живая» – трансцендентная сфера души, сообщающая жизнь
уровням души, воплотившимся в тело».
Например, А. Рыбалка приводит мнение, которое есть в иудаизме, что ХАЙЯ, это «душа
добавочная» = «НЕШАМА ЙЕТЕРА», которая дается евреям на время празднования
шаббата.830
«ХАЙЯ – это субботняя душа. Женщины получают ее в момент субботнего зажигания
свечей, а мужчины в момент начала субботней молитвы. Эту душу получают с вечера
субботы…», в конце же шаббата, эта душа уходит.831 (А. Рыбалка)
Хайя имеет лишь желание подчиняться Творцу. Она – невеста для Творца. Уровень
Адама и Хавы до разделения на два тела включал в себя так же уровень Хайя. (А.
Сыпков)
И нам, в христианском осмыслении, становится видна связь уровня души ХАЙЯ с

великим даром Духа Жизни, который подается от Отца тем, кто принял Его спасение
через Сына Его Иисуса Христа. ХАЙЯ – это дар оживляющей благодати. Как и написано:
828 Пророк Давид с верой и надеждой ждал, когда придет время мессианского спасения через оживление Духом Жизни, и он увидит
землю живых. Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. (Пс.26:13)
829 В Бавли Недарим 64б: в числе четырех названных, мертвым считается и неимущий бедняк.
830 НЕШАМА ЙЕТЕРА дается нам в дополнение к той святости, до которой мы способны подняться сами, и источник ее –
исключительно на Небесах. Это относится только к святости субботы, являющейся даром Всевышнего Израилю. (р. Э. Ки-Тов).
831 О том, что эта дополнительная душа дается евреям на время, обсуждается в Бавли: «Если так, то иноверцы не будут наказаны
[за то, что не приняли ее? Ответ: будут, ведь] о субботе сообщил Он им, лишь о награде за соблюдение ее не поведал. А если хочешь,
скажу так: и о награде сообщил, только о НЕШАМА ЙЕТЕРА = «добавочной душе» не поведал. Ведь сказал рабби Шимон бен
Лакиш: добавочную душу дает Святой, благословен Он, человеку накануне субботы, а на исходе субботы забирает ее. Ибо сказано:
«...Провел субботу и перевел дух» (Исх. 31:17) «закончилась суббота, и – ой, ушла душа!». (Бавли. Бейца 16а). Есть
объяснение этих слов р. Ури Гершович: Стандартный перевод: «...за шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день
седьмой перестал работать = ШАВАТ, и отдыхал = ВА-ИНАФАШ». (Исх. 31:17). Толкователь же относит сказанное в этом
стихе не к Богу, а к человеку и играет словами ШАВАТ и ВА-ИНАФАШ, связывая первое с соблюдением субботы, а второе – со
словом НЕФЕШ = «душа»: ВАЙ НЕФЕШ = «ой, душа» созвучно ВАИНАФАШ. У ришоним – традиционных средневековых
комментаторов Талмуда – мы находим различные объяснения того, что означает «добавочная душа». Согласно Раши, это широта
сердца в отдыхе и веселье. Похожее мнение высказывает р. Шломо б. Адрет (Рашба 1235-1310): дополнительная душа – это
способность человека получать удовольствие от сотворенного Богом. Иной ход мысли представлен в комментарии Меири (р. Менахем
б. Шломо Меири, 1249–1315). Он объясняет, что высшая часть души, способная воспринимать идеи духовного порядка, не
проявляется в течение недели. Она проявляется лишь в субботу. Эта высшая часть души и называется «добавочной душой». В
комментарии Меири, близкого к кругу Тиббонидов (Ибн Тиббон – семья переводчиков произведений еврейских философов с
арабского и популяризаторов философии в Провансе), можно заметить следы философского подхода. Этот же подход ярко
представлен в трудах р. Йосефа Альбо. У Альбо дополнительная душа – это соединение с Активным Интеллектом. С точки зрения
Альбо, суббота (‫ – תבש‬шаббат) символизирует Активный Интеллект, ибо он является последним из отделенных интеллектов в процессе
эманации и не порождает следующую субстанцию; на нем процесс эманации прекратился (‫ – תבש‬шават). Активный Интеллект должен
воздействовать на Приобретенный Интеллект, который символизирует община Израиля. Связь между Приобретенным и Активным
Интеллектами осмысляется Альбо как связь с Божественным миром. Следовательно, фраза «Между Мною и сынами Израиля
она (суббота) – знамение вечное» (Исх.31:17) означает, что Израиль всегда (это «всегда» нуждается в уточнении, см. ниже)
сохраняет связь с Божественным миром благодаря соблюдению субботы (Сефер а-иккарим II, 12). Логическим следствием этой
интерпретации является положение о спорадическом воздействии Активного интеллекта на Приобретенный, либо метафорическое
осмысление темпоральности связи подлунного мира с миром отделенных интеллектов, минимальной единицей которой является
неделя, также называемая шаббат – ‫שבת‬. В последнем случае, правда, сложно будет понять вторую часть высказывания Рейш-Лакиша
о том, что на исходе субботы «добавочную душу» Бог отнимает… (У. Гершович)
235
.
4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены
(Еф.2:4,5) (ПВ)
Буква ЛАМЕД находится в центре еврейского алефбета, как и сердце. Она двенадцатая
от начала. Но, так как букв 22, то свое право на серединную букву оспаривает, и буква
КАФ. Она двенадцатая от конца. Она в борьбе с сердцем за свое влияние на разум. Но
сердце (ЛЕВ), выше печени и почек (КЛАЙЯ и КАВЭД), так и ЛАМЕД выше КАФ, не
только по своему числовому счету, но и по высоте написания, и по таинственно-
анторпологическому соотношению. Печень = «КАВЕД», не способна стремится к
исполнению воли Творца, и постигать таинство любви, которому учит Слово Творца.
Поэтому, не животная душа, которую символизирует печень (‫ – כ‬КАВЭД), а разумное
сердце (‫ – ל‬ЛЕВ), дает разуму (‫ – מ‬МОАХ) силу через желание и эмоциональные
стремления, любить Бога и человека. И что бы увидеть какая буква лучше подходит для
роли центра в алефбете ЛАМЕД или КАФ с учетом аллюзии на сердце и печень, то
можно посмотреть на игру слов если будем читать начальные и претендующие на
центральное положение буквы в направлении к центру.
ТАМ = непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий, миролюбивый (Быт.
25:27). ‫תם‬ 8535
ТАМ = совершенство, полнота, цельность, непорочность. ‫תם‬ 8537

МЕТ = A(qal): умирать; прич. мёртвый. C(pi): умерщвлять, убивать. D(pu): быть
умерщвляемым или убиваемым. E(hi): умерщвлять, убивать. F(ho): быть ‫מת‬ 4191
умерщвляемым или убиваемым, быть умерщвлённым или убитым.
ТОХ = притеснение, насилие, коварство. ‫תך‬ 8496
ТЕЛЬ = 1. возвышенность, холм. 2. груда развалин; ‫תל‬ 8510
АХ = 1. истинно, подлинно, несомненно; 2. только; 3. однако, но. ‫אך‬ 389
ЭМ = мать, матерь ‫אם‬ 517

408
АЛЬ = не, ни, ничего, никто ‫אל‬ 409
ЭЛЬ = 1. сила, мощь; 2. Бог, бог; ‫אל‬ 410
Если считать центральной букву ‫ = כ‬КАФ – (КАВЕД = печень),

то получаем два слова:
1. Читаем от начальной к средней, АЛЕФ-КАФ, слово: ‫ = אכ‬АХ = «несомненно, только».
2. Читаем от конечной к средней, ТАВ-КАФ, слово: ‫ = תכ‬ТОХ = насилие коварство.832 По
словарю Стронга, слово ТОХ, написанное через букву «вав», имеет еще и смысловое
значение «прихоть, похоть, желание», это то, что требует низшая часть души, которая
соотнесена с печенью.
Тут намек, если печень, т.е. животная душа будет царствовать, будет только = «АХ»
насилие и коварство = «ТОХ», т.е. неудержимое стремление к исполнению своих
низменных желаний = «ТОХ»… и это, несомненно = «АХ».
Если же считать центральной буквой букву ‫ = ל‬ЛАМЕД – (ЛЕВ = сердце разумеющее

знание),
то получим также два слова:
1. Читаем от начальной к средней, АЛЕФ-ЛАМЕД, слово: ‫ = אל‬ЭЛЬ = «Бог, сила».
832посреди его пагуба = ‫ = תך‬ТОХ, обман и коварство не сходят с улиц его: (Пс.54:12) ‫ = הַ ּוָׁה‬1. разрушение, погибель; 2.
угроза (погибели); 3. желание, прихоть, похоть.
236
.
2. Читаем от конечной до средней, ТАВ-ЛАМЕД, слово: ‫ = תל‬ТЕЛЬ = «возвышенность,

холм».833 Здесь только положительный аспект. «Бог Который возвышает», или «Сила,
возводящая на холм», т.е на Гору Божию. Намек, что через сердце действует сила Божия.
‫אבגדהוזחטיכלמנסעפצקרשת‬
В том случае, если считать не 22, а 27 букв алефбета, то центральной будет не буква
ЛАМЕД, (и тем более не буква КАФ) а буква МЕМ.834 Как и написано:
46 …не духовное прежде, а душевное,835 потом духовное.836 (1Кор.15:46)
‫אבגדהוזחטיכךלמםנןסעפףצץקרשת‬
В этом случае с центральной МЕМ, тоже есть назидание, связанное с антропологическим
образом трех царствующих органов МеЛеХ. Полный алефбет, это когда к 22-м обычным
буквам алефбета добавляются еще пять конечных букв = ОТИЙОТ СОФИТ. Конечные
формы букв толкуются, чаще всего, в аспекте будущего века.837 По словам сойфера и
раввина Э. Геца, в Танахе есть 4 стиха, которые содержат все 22 буквы алефбета. И
только один из них, содержит кроме 22 букв, еще и 5 конечных букв (СОФИТ). Этот
стих говорит о будущем веке:
‫לכן חכו־לי נאם־יהוה ליום קומי לעד כי משפטי לאסף גוים לקבצי ממלכות לשפך עליהם זעמי כל חרון אפי כי באש קנאתי‬
‫תאכל כל־הארץ׃‬.
8 Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо
Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое,
всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. (Соф. 3:8)
Как заметил М. Зеленый, не зря с этого стиха из пророка Софонии начинается 7-я
паримия Литургии Великой Субботы, которая есть образ последнего дня этого века.838
И наше толкование пяти конечных букв, как правило, построено на аспекте будущего
века, ОЛАМ А-БА = «мира грядущего».
Как мы знаем, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не
наследует нетления. (1Кор. 15:50). Под тленной и преходящей плотью подразумевается
животная душа, воюющая на дух. Она упразднится. В будущем веке упразднится и злое
начало. Там не будет уже искушений. И уже не будет выбора сердечного, и не будет
сердце учить ни «мозг», ни «печень». В центре будет новый разум,839 полностью
сочетавшийся с Истиной. Как и написано: … да будет Бог все во всем. (1Кор. 15:28). Будут
833 Стронг приводит наряду с положительным аспектом слова ТЕЛЬ = «возвышенность», и отрицательное значение «руины». Но
положительное значение более употребляемо. Так Радак приводит в положительном аспекте – «высокий холм». И у еврейских
учителей Храм называется ТЕЛЬ = «холм», к которому все уста обращаются.
834 В приведенном примере неполного алефбета, центральная ЛАМЕД стоит после КАФ. (Как бы опережая и возвышаясь над каф).
В полном же алефбете, центральной становится МЕМ, намекая, что не ЛАМЕД – ЛЕВ = «сердце», и тем более не КАФ – КАВЕД
= «печень», а МЕМ = МОАХ = «мозг» (ум) становится первым по причине его полного соединения с Истиной Божией в мире
грядущем. Возможно, поэтому в Гемаре порядок конечных букв изменен, где КАФ СОФИТ, поставлена не первой, (как должно бы
было распределить согласно гематрии пяти конечных букв), а последней. МЕМ же, в этом перечислении, поставлена первой. «Сказал
рабби Ирмия, а может быть, рабби Хия бар Аба: [иное написание в конце слова букв] МЕМ, НУН, ЦАДИ, ПЭЙ, КАФ ввели пророки».
(Бавли Мегила 2б).
835 Душевное – РУАХ. Желание, Сердце = ЛЕВ = буква ЛАМЕД.
836 Духовное – НЕШАМА. Разум, Мозг = МОАХ = буква МЕМ.
837 См. «Введение – Алефбет о Христе», где из еврейской традиции приведен пример толкования конечных букв в аспекте будущего
века. (см. Бавли Шаббат 104а. По нашему толкованию, неполный алефбет (22 буквы) это образ этого мира = «ОЛАМ А-ЗЭ», а
полный алефбет (27 букв) это образ будущего мира = «ОЛАМ А-БА».
838 Тайна Великой Субботы – это тайна Воскресения не только Господа Иисуса Христа, но и всего человечества. День Великой
Субботы – образ ожидания всеобщего воскресения мертвых и жизни будущего века. Т.е. переход от седмеричности исчисления дней
этого века, к нескончаемому Восьмому Дню будущего века. (см. о Восьмом Дне в толковании буквы ХЕТ).
839 Это новое состояние души в новом воскресшем духовном теле в иудейской традиции называется ЙЕХИДА.
237
.
новые тела духовные. Не разгорячаемые кровью,840 и выбросом гормонов, но полностью

соответствующие будущему миру, новой земле и новому небу.841 Не сердце,
склоняющееся и искушаемое, будет центром человека, но разум. Умная сила будет
центром естества нового человека, который будет сонаследовать царственному Мессии.
Как и написано:
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и
буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим
на престоле Его. (Откр.3:20-22)
В аспекте пакибытия будущего века, когда произойдет воскрешение мертвых, уместно

сказать о последнем уровне человеческой души ЙЕХИДА́.
На царственность и главенство разумной души в мире грядущем, после воскрешения
мертвых, мы увидели в намеке через букву МЕМ в полном алефбете. В мире грядущем
не будет конкуренции между разумом сердцем и печенью. Но будет единый
просвещенный духовный разум нового человека. В новом мире под новым небом на новой
земле будут новые, для жизни вечной воскресшие тела. Это тело будет обладать единой
душой, которую в еврейской традиции называют ЙЕХИДА = «единственная». Поэтому в
иудаизме, пятый душевный уровень человека, относят только к ОЛАМ А-БА = к «миру
грядущему». (ПВ)
ЙЕХИДА́ = (‫« = )יחידה‬единая» – высший из пяти уровней раскрытия души. Этот уровень,
не облачается в тело (в этом мире) и является как бы квинтэссенцией души.
Считается, что ЙЕХИДА – это уровень души, который будет достигнут в мире грядущем
при воскресении мертвых.842 (Ежевика)
Учение хасидов, соотносит ЙЕХИДУ с понятием Машиаха, Который, в свою очередь,

также соотнесен с миром грядущим.843
Суть идеи Машиаха в том, что Машиах – это ЙЕХИДА (самый верхний уровень души)
мира.
… Йехида – сущность простая, не состоящая из частей и не делящаяся на части, … Когда
в мире проявится ЙЕХИДА, все детали мира сами станут источником жизни, а не будут
получать жизненность извне, как это происходит сейчас. Тогда начнется полноценная
жизнь во всей ее глубине и совершенстве.844 (Й. Давыдов)
840 Разумно предположить, что если не будет плотских низменных инстинктов по всеобщем воскресении, то не будет и животной
души, а значит и крови. Если не будет крови, значит и «печень», и «сердце» упразднятся.
841 Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. (Матф.22:30). «В
Мире Грядущем не едят, не пьют и не совокупляются, но праведники сидят, и венцы на главах их, и наслаждаются сиянием
Божественного присутствия» (Бавли Брахот 13а). При последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными,
а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
(1Кор.15:51-53) Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на
сердце. (Ис.65:17). Се, творю все новое. (Откр.21:5).
842 Кабалисты соотносят пять уровней души с четырех буквенным Именем Творца. Намек на душу, которая будет в мире грядущем,
дает намек соотношение ЕХИДЫ и ХАЙИ с буквой ЙУД, которая по каббалистическому воззрению соотнесен мир грядущий. «Буквой
ЙУД сотворен олам а-ба» В Торе написано: «Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания
Господом Богом земли и неба» (Быт. 2:4). Раши, комментируя этот стих, пишет, что использованное слово ‫« = בהבראם‬БЕИБОРАМ»
= «при сотворении их» может быть условно разделено: «БЕ hЕЙ БОРАМ», т.е. «буквой hэй сотворил их». Как сказано: ‫= ביה‬
«в «йуд – hей», Господе созданье миров» (Ис. 26:4), двумя буквами Имени Он создал два мира. Буквой «hэй» и буквой «йуд».
По мысли Раши, если наш мир сотворен из буквы «hэй», следовательно, Грядущий мир сотворен из буквы «йуд». При этом
соотношении с буквами Имени, ЙЕХИДЕ соответствует высшая точка буквы йуд, намекающая на мир после всеобщего воскрешения
мертвых. В приведенной ниже каббалистической привязке уровней души к буквам Тетраграмматона мы видим, что два высших
уровня ХАЙЯ и ЙЕХИДА привязаны к букве ЙУД. (ПВ). Вот проекция души к буквам Имени: «Пять уровней души напрямую связаны
с пятью бхинот Всевышнего. Существует пять бхинот – пять стадий распространения света Творца при творении. Всё это так же
связано с 4-хбуквенным Именем. Существует соответствующая взаимосвязь каждого уровня души с той, или иной сфирот, духовным
миром, и буквой Имени Бога: ЕХИДА – Кетер – Эйн Соф – верхняя точка буквы йуд, ХАЙЯ – Хохма – Ацилут – йуд. НЕШАМА
– Бина – Брия – hей. РУАХ – Шесть сфирот Зеир Анпин – Ецира – вав. НЕФЕШ – Малхут – Асия – hей. (А. Сыпков).
843 Известно из Каббалы, что пять праведников представляют собой пять уровней души; они являются общими душами: НЕФЕШ –
царь Давид; РУАХ – пророк Элияу; НЕШАМА – Моше рабейну; ХАЯ – Адам; ЙЕХИДА – Машиах; (Ш. Лугов). Высшей душой
лурианская каббала считает душу, происходящую из уровня ЙЕХИДА сфиры Кетер = Корона мира ацилут. Это душа Машиаха
(Мессии)». (Е. Торчинов).
844 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть,
238
.
Священное Писание не говорит напрямую о ЙЕХИДЕ (и ХАЙЕ тоже), но есть несколько

мест в псалмах, где возможно увидеть намек на душу, названную этими именами.
Вот эти три стиха:
В 142 псалме есть упоминание наряду с НЕФЕШ и ХАЙЯ. Хотя слово ХАЙТИ = «жизнь
мою» не все могут соотнести с 4-м ровнем души. Враг преследует душу мою = ‫= נפשי‬
НАФШИ, втоптал в землю жизнь мою = ‫ = חיתי‬ХАЙИТИ, принудил меня жить во тьме, как
давно умерших. (Пс. 142:3)
В 21 псалме наряду с НЕФЕШ упоминается ЙЕХИДА. Избавь от меча душу мою = ‫= נפשי‬
НАФШИ и от псов единственную мою = ‫ = יחידתי‬ЙЕХИДАТИ (Пс. 21:21).
Также и в 34 псалме: Отведи душу мою = ‫ נפשי‬от злодейств их, от львов – единственную мою
= ‫ = יחידתי‬ЙЕХИДАТИ (Пс. 34:17).
Возникает вопрос если ЙЕХИДА это высший уровень души, тем более который будет
лишь в олам а-ба, то почему Давид ее поминает? Почему он видит ее в опасности,
находясь в этом мире?
Наверное, единственный ответ на этот вопрос, тем, кто усматривает в слове ЙЕХИДАТИ
пятый уровень души, будет таков:
По Пс. 21:21 и Пс. 34:17: Избавив мою душу (тело мое) от меча (от врага т.е. от смерти),
Ты Господи избавишь меня от псов, и от львов845 (ангелов тьмы – демонов), которые
будут терзать мою душу = «ЙЕХИДУ» в веке грядущем. Я еще не готов к смерти, по
причине своего несовершенства. Но если останусь в живых, то достигну высокого
духовного уровня в этом мире, а значит, буду избавлен от псов в мире грядущем.
В 34 псалме, в буквальном аспекте в отношении к Давиду слова hАШИВА НАФШИ =
«отведи душу мою», можно понимать, как дай мне время на покаяние = «ТШУВУ». Ведь
слово hАШИВА однокоренное со словом ШУВ = «возвращаться, обращаться», и словом
ТШУВА = «возвращение, ответ, покаяние». Предыдущие стихи подтверждают это
понимание в буквальном и аскетическом аспекте. Враги радуются тому что Давид
согрешил, и им есть чем укорить его. Когда я претыкался, они радовались и собирались;
собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали; с лицемерными
насмешниками скрежетали на меня зубами своими. (Пс. 34:15,16).
Так и противные человеку ангелы радуются погибели человеческой души. Но Ты, Господи,
Отведи душу мою от злодейств их, от львов – единственную мою!
Также и в псалме 142 Давид говорит так: «втоптал в землю жизнь мою». В буквальном
смысле, здесь, конечно же, мало кто увидит намек на ХАЙЮ, но в таинственном аспекте,
слово ХАЙИТИ = жизнь мою, возможно соотнести с пониманием четвертого уровня
души.
…втоптал в землю жизнь мою = ‫ = חיתי‬ХАЙИТИ, принудил меня жить во тьме, как давно
умерших.
Духовный враг, преследует меня. Небесная душа, которая все более и более должна
возвышаться, она втоптана в землю. Глупый царь – злое побуждение низвел мой ум в
помышления земные, грешные. Я, как бы говорит Давид, лишился пророческого дара
(Духа Святости) за грех, я живу телом, но мертв душой. Если здесь нижние уровни души
погибнут (не наполнятся и не разовьются), то не будет молодого умного царя (новый
духовный внутренний человек – уровень НЕШАМА), который в конце концов принимает
силу (уровень ХАЙЯ) для победы над старым царем, не будет и «живой» ЙЕХИДЫ в
потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который
покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во
всем. (1Кор.15:24-28)
845 …противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)
239
.
мире грядущем. Так как, душа человека (уровень ЙЕХИДА) там будет «мертва» по грехам
своим.846 (ПВ)
Итак, Буква ЛАМЕД, символизирующая сердце человека намекает, что сердце должно
направляться, наставляться, обучаться Словом Творца. Когда сердце обучаемо Словом
Божьим, тогда оно возвышается над прочим творением. И напротив, сердце, не
руководствующееся Словом Бога, ниспадает на скотский (БЕhЕМА) уровень.
Буква ЛАМЕД понимаем, как ЛЕВ = «сердце». Сердце обучаемое, учащееся и учащее.
(ПВ)
ЛИМУД = 1. наученный, опытный; 2. привыкший; 3. ученик. ‫למוד‬ 3928
ЛАМАД, ЛАМЕД = A(qal): учить (что-либо), научаться. B(ni): быть

приученным или обученным. C(pi): учить (кого-либо), наставлять,
научать; прич. учитель, наставник. D(pu): быть ‫למד‬ 3925
наученным или наставленным. Син. 0502 (Pla), 03384 (hry).

ТАЛМУД = A(qal): учить (что-либо), научаться. B(ni): быть
приученным или обученным. C(pi): учить (кого-либо), наставлять, научать;
прич. учитель, наставник. D(pu): быть наученным или наставленным. Син. 0502 (Pla),
‫תלמד‬ 3925
03384 (hry).
В «Книге благочестивых буква ламед сопоставляема с научением.

Зачем буква ламед так называется? «Чтобы ты научился = ‫ תלמד‬трепету». (Втор. 14:23) И
царь Давид сказал об обучении трепету перед Творцом в стихе 847 на букву ламед:
«Пойдемте, дети, слушайте меня, научу вас трепету перед Творцом» (Пс. 33:12) … Буква
ламед больше размером всех других букв, поскольку изучение того, как достичь
богобоязненности, стоит превыше всего, ибо сказано: «Хоть бы был в их сердце трепет
предо Мной» (Втор. 5:26) – для Него это важнее всего. (р. Йеуда а-Хасид. «Книга
Благочестивых»)
Учителя Израиля связывают эту самую высокую из букв иврита, которая буквально
означает как «учиться», так и «учить» – с истинным знанием, приходящим из сердца.
ЛАМЕД – последняя буква в тексте Торы, который завершается словом ИСРАЭЛ.
Первая же буква в Торе – БЕТ, в слове БЕРЕШИТ. Эти две буквы образуют слово ‫= לב‬
ЛЕВ – «сердце». (р. Д. Палант)
И действительно, Тора – это ‫ = לב‬ЛЕВ = «сердце» верных Богу людей, т.е. народа
Божьего.
Продолжая драш Д. Паланта, можно добавить назидание по двум буквам, ‫ = ל‬ЛАМЕД,
и ‫ = ב‬БЕТ.
Перевод слова ‫ = בראשית‬БЕРЕШИТ = «в начале». Это слово можно рассматривать в
связке с последним словом Торы ‫ = ישראל‬ИСРАЭЛЬ. Первое и последнее слово указывают
на дарованную Всевышним Тору, которая между ними. Последнее слово указывает на
народ Божий – ИСРАЭЛЬ, а первое, на начало ‫« = ראש‬РОШ»848 этого народа. По-
настоящему народ – ИСРАЭЛЬ может считаться Божьим, когда он неразлучен с Торой,
и его сердце ‫« = לב‬ЛЕВ», это Тора. И тогда Израиль становится главой,849 когда содержит
Истину Торы.
846 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Иоан.5:29)
847 Этот псалом также алефбетный.
848 Как на начало подзаконного народа, принявшего на себя иго Торы, так и на духовное главенство Израиля среди народов мира, о
чем и сказал Христос: ибо спасение от Иудеев. (Иоан.4:22)
849 Если ты, … будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую
тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии
и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Сделает тебя Господь главою = РОШ, а не
хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего,
которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня,
ни направо, ни налево, чтобы пойти вслед иных богов служить им. (Втор.28:1-14)
240
.
Если прочесть первую и последнюю букву не с конца, а сначала, то получим слово

«БАЛ». Стронг в своем словаре, этому слову ‫ = בל‬БАЛ, под номером 1077, дает такие
значения – «ничего, нет, едва».850
В этом случае мы получаем такое назидание:
Если нет Торы у народа, тогда нет = ‫« = בל‬БАЛ» и начала = «РОШ» Израиля. Ведь
Израиль, который отлил золотого тельца, Бог назвал не Своим народом, а обращаясь к
Моисею сказал: «народ сей, народ твой»: «… ибо развратился народ твой, который ты вывел
из земли Египетской… И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он –
жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их».
(Исх. 32:9,10).
Но если Тора есть у народа, она есть ‫ = לב‬ЛЕВ = «сердце» Израиля, и Израиль в начале,
во главе = «БЕРЕШИТ».
В своем мидраше р. Акиба говоря о словах ЛЕВ и БАЛ, которые составлены из первой
и конечной букв Торы (‫)בל‬, толкует их относительно Торы и Израиля, но уже в
положительном аспекте.
«Из-за того, что сотворил Святой, Благословен Он, мир посредством Бет, (то) и закончит
перед глазами всего Исраэла и всякой руки сильной, что когда соединятся вместе не
(будет ничего другого) а только труд и старание = ‫« = בל‬БАЛ»,851 и когда перевернут их
– не (будет ничего другого), а только сердце = ‫« = לב‬ЛЕВ». Сказал Святой, Благословен
Он, Исраелю: «Сыновья мои, если осуществите эти две меры – радение и сердце –
подниму Я вас всех, как будто осуществили всю Тору от Бет до Ламед». (р. Акиба)
Т.е. по драшу р. Акибы, БАЛ – это «труд, старание, радение, забота». В Танахе с этим
значением это слово встречается у пророков Исайи и Даниила. В Исаии 40:24 «с
трудом».852 Слово «БАЛ» в книге Даниила, употребляется как «забота, беспокойство». Так,
о чем беспокойство, по р. Акибе? О Торе, о ее изучении, и ее исполнении. Поэтому и
добавил р. Акиба: «Сыновья мои, если осуществите две эти меры – «радение» = ‫= בל‬
«БАЛ» и «ЛЕВ» = ‫« = לב‬сердце» – подниму Я вас всех, как будто осуществили всю Тору
от БЕТ до ЛАМЕД (от начала до конца)».853
БАЛ = 1. ничего; 2. нет; 3. едва ‫בל‬ 1077
ЛЕВ = сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: 3820
разум, волю, мысли, желания, эмоции. ‫לב‬ 1079
труд, радение, забота, тягота, беспокойство ‫בל‬
О Царственном Слове – о Мессии, Который есть Истинный Учитель,854 можно увидеть

намек в мидраше р. Акибы. «Почему ЛАМЕД выше, чем все остальные буквы? Потому
что она расположена в самом центре двадцати двух букв и напоминает Царя = меЛех,
с троном (КАФ) позади себя, и царством (МЕМ) перед собой».
Как уже было сказано, ТОРА – Слово Божие – Оно учит нас.
850 В таком отрицательном аспекте слово БАЛ так толкует и р. Глазерсон. «Прочитанное в обратном порядке, слово ‫ לב‬становится
словом ‫« = בל‬БАЛ» = «не», отрицанием. Жизнь человека зависит от его сердца, если человек знает, что делать со своим сердцем,
оно может привести его к совершенству. В противном случае, оно может привести к недостаткам и отрицанию. Коэлет говорит:
Сердце мудрого влечет его вправо, а сердце глупого – влево (Ек. 10:2). То есть, когда мы читаем слово справа ‫« = לב‬ЛЕВ»
= «сердце», оно показывает нам путь мудрого, а когда читаем его слева ‫« = בל‬БАЛ» = «не», оно показывает путь глупого».
851 Беспокойство, тревога, радение.
852 В синодальном слово БАЛ = (‫ )אף בל‬которое встречается у пророка Исайи переведено как, «едва». Едва они посажены, едва
посеяны, едва укоренился в земле ствол их … (Ис. 40:24). В других переводах мы видим, что это не совсем правильный перевод.
853 Что касается слова ЛЕВ (или БАЛ) состоящее из двух букв, то замечено одна особенность. «Баал a-Турим отмечает, что эти две
буквы, единственные в алфавите, которые образуют с каждой из букв Имени Всевышнего – Тетраграмматона ‫ – יהוה‬осмысленные
сочетания: ‫( בי‬БИ = «во мне»), ‫( בה‬БА = «в ней»), ‫( בו‬БО = «в нем»); ‫( לי‬ЛИ = «мне»), ‫( לה‬ЛА = «ей»), ‫( לו‬ЛО = «ему»). Ни одна
другая буква не обладает такими качествами. Например, ‫ מ‬образует осмысленные сочетания с ‫ י‬и ‫ה‬, но не с ‫ו‬. Вышеприведенное
наблюдение имеет такой смысл: через сердце = «ЛЕВ» = ‫ לב‬человек может быть целиком связан с Творцом ‫יהוה‬. Чтобы достичь этого,
человек должен очистить свое сердце и вверить себя Всевышнему, (и радеть = ‫ בל‬о слове Его), так достигается совершенное единство
с Богом». (р. Глазерсон)
854 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и не называйтесь
наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. (Матф.23:8-10).
241
.
Христос и есть Слово (Логос) Отца. Он Свет, просвещающий всякого грядущего в мир.855
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу
Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)
Он выше всех пророков. Мессия, это Тот, Кто выше Моисея и Соломона.856 Христос –
Слово Божие. Он единственно настоящий Учитель.
8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос… (Матф.23:8)
Через Христа получаем Дух Божий. И Дух Христов научает каждого, кто принимает Его.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и
напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)
И как Жезл есть – Мессия Учитель, так и Слово Божие есть учащий нас жезл =
МАЛЬМАД.
Сама форма буквы ‫ = ל‬ЛАМЕД на ктав ашури дает намек на учебу. Нижняя часть буквы,
это ‫ = כ‬КАФ, которая есть символ Длани Божией. Длань Божия (Его проявление и
присутствие в этом мире), учит = «ЛИМУД» человека. Как учит? («Пряник и Кнут», т.е.
ХЕСЕД и ГВУРА = «милость»857 и «строгость»858). Чему учит? Пути Своему – пути
Правды.859
4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня ‫ = למדני‬ЛАМЕДЭНИ стезям Твоим. (Пс.24:4)
Учит тому, чтобы человек не искривлял свой путь, и из пути правды не делал путь лжи.
На искривление и отход от правды намекает буква ‫ = ו‬ВАВ, которая стоит на букве ‫= כ‬
КАФ. Но как мы можем заметить, приглядевшись к форме буквы ЛАМЕД = ‫ל‬, что буква
‫ = ו‬ВАВ увенчана буквой ‫ = י‬ЙУД. Это значит, что Длань Божия, учащая человека идти
прямым путем, из ВАВ, как бы превращается в ‫ = ז‬ЗАЙН. Зайн – это (Меч, Жезл,
Оружие) Слово Божие, увенчанное тройной короной. А ЗАЙН = ‫ ז‬и КАФ = ‫כ‬, образуют
слово ЗАХЭ = «чистый» или «очищенный». Это значит, кто учит Тору, того Тора очищает.
чистый; перен. верный. ‫זך‬ 2134
Или по другому толкованию, стоящая на ‫ = כ‬КАФ буква ‫ = ו‬ВАВ остается прямой, и

вершину его венчает ‫ = י‬ЙУД – сила Божия или Грядущий Мир. Т.е. это (вав + йуд)
путь праведника в обители Всевышнего в ОЛАМ А-БА. Все эти три буквы (‫ = כ‬КАФ, ‫ו‬
= ВАВ ‫ = י‬ЙУД), составляют форму буквы ‫« = ל‬ЛАМЕД», которая означает жезл,
которым пасет пастырь своих овец, уча их уму разуму.
Из этих же трех букв ‫ כוי‬которые усматриваются в форме буквы Ламед, состоит слово
‫« = ויך‬ВАЙАХ», которое имеет смысловое значение поражать, ранить; убивать. В книге
Судей есть стих, который говорит о воловьем рожне (посохе) = «МАЛЬМАД». В нем
есть намек, который показывает нам, что действие этого жезла, поражающее для врагов.
Посредством жезла спасается Израиль.
31 Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил = ‫ויך‬ = ВАЙАХ
воловьим рожном = ‫ = מלמד‬МАЛЬМАД; и он также спас Израиля. (Суд. 3:31)
855 Он Свет (ОР) истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. (Иоан.1:9). Христос есть ТОРА
Живая. В слове ТОРА усматривается слово Свет = ОР.
856 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь
больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли
послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. (Матф.12:41,42). Авраам, отец ваш, рад был увидеть
день Мой; и увидел, и возрадовался. (Иоан.8:56).
857 Милости Твоей = ХАСДЕХА, Господи, полна земля; научи = ЛАМЕДЭНИ = ‫ למדני‬меня уставам Твоим. (Пс.118:64)
858 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться = ЭЛЬМАД = ‫ אלמד‬уставам Твоим. (Пс.118:71). Блажен человек, которого
вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь = ‫ = תלמדנו‬ТЕЛАМЕДЭННУ законом Твоим: (Пс.93:12)
859 (Укажи) научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды. (Пс.26:11)
242
.
ВАЙАХ, ВЭЯХ = быть поражённым, быть убитым. быть побитым, быть разрушенным.
1. ударять, бить; 2. разрушать; 3. поражать, ранить; 4. убивать. быть ‫ויך‬ 5221
поражённым, быть убитым, быть разбитым или разрушенным
Это слово дает несколько назидательных намеков:

1. Намек на то что Торой – Словом Божьим (дыханием Уст Его), поражается = (‫)ויך‬
нечестивый. Т.е. злое начало в человеке.
2. Здесь намек на участь отвергающих учение Божие. Ведь написано: Тора мудрого –
источник жизни, удаляющий от сетей смерти. (Прит. 13:15). Следовательно, если идти от
обратного, то без Учения, нет источника жизни, но близки сети смерти и погибель
вечная. Как и сказано далее у Соломона: Нищета и посрамление отвергающему обличение;
а кто соблюдает наставление, будет в чести. (Прит. 13:19).
Также намек на Слово Крестное – Жезл с Сиона, и на Дух Уст Мессии – Жезл железный
(Пс. 109), которым Пастырь сокрушит сосуды горшечника – противников Своих. (ПВ)
Как мы знаем из опыта жизни, и как мы видим из Писания – учеба и наставление, это
не всегда «пряник», но чаще, это кнут = «МАЛЬМАД».
Ведь чтобы отделить добро от зла, необходимо применять ГВУРОТ = «строгости», и об

этом сказано: «Счастлив человек, которого наказываешь = ТЕЯСАРЭНУ860 Ты, Бог = ‫יה‬,
чтобы обучить его = ‫ = תלמדנו‬ТЕЛАМЕДЭНУ Торой Своей» (Пс. 93:12). Отсюда мы
выводим, что страдания – а ведь они помогают устранить зло – исходят от имени ‫יה‬. 861
И в самом деле известно, что благодаря страданиям, злу приходит конец. (Тора Ор р. Ш.
Залман)
Поэтому сказано:
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его.
12 ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему.862
(Прит.3:11,12)
Это значит человек не должен тяготится обличением и наказанием Божьим, которое есть
научение человека прямому пути. Но напротив, мы должны с Давидом благословляя Бога
воспевать:
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. = БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ,
ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА. (Пс.118:12) (ПВ)
Жезл, обращающий на путь истины, который в руке крепкой Учащего Пастыря

необходим для того, чтобы стадо Его было целым. В псалме 88 написано:
31 Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;
32 если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:
33 посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их;
34 милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. (Пс.88:31-34)
В псалме 24 пророк говорит:

4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня = ЛАМЕДЭНИ стезям Твоим.
5 Направь меня на истину Твою и научи меня = ЛАМЕДЭНИ, ибо Ты Бог спасения моего;
на Тебя надеюсь всякий день. (Пс.24:4,5)
В тексте Танаха, есть выделенные буквы ЛАМЕД.
860 ‫ = יָׁסַ ר‬ЙАСАР = A(qal): наставлять, учить. B(ni): исправляться, научаться, усваивать урок. C(pi): 1. исправлять, наказывать,
дисциплинировать; 2. наставлять, учить. … причинять страдания, вразумлять.
861 В иудейской традиции четырехбуквенное полное Имя Бога рассматривается как аспект ХЕСЕД = милости. А сокращенное
двухбуквенное Имя Бога, как аспект ГВУРОТ – строгости (или ДИН – суда). См. ком. на Пс. 21:2. По Рамбану: полное Имя ‫– יהוה‬
выражает Меру Милосердия (см. Исход.3:13-14), а краткое ‫ – יה‬Меру Суда. Полное же Имя Элоhим выражает Меру Суда (см.
Исх.14:19-20), а краткое Эль (или Эли) – Меру Милосердия.
862 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. (Прит.13:25)
243
.
Уменьшенная ЛАМЕД в слове «Да не будет (этого) с вами» = ‫ = לוא אליכם‬ЛО АлЕЙХЕМ
(Плач Иерем. 1:12). Малая, потому что в начале был Исраэль во главе, а сейчас863 в
хвосте. (Сэфер Тагин)
12 Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь,
как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного
гнева Своего? (Плач.1:12)
Буква ЛАМЕД выделена в этом стихе, чтобы дать назидание, научить. Учит Бог кнутом,
проявляя ГВУРОТ – строгости, чтобы понял согрешающий народ и научился. Слова
«взгляните, посмотрите» здесь должны пониматься как, «вразумитесь, поймите,
научитесь». А если будете научены теми ударами, которые перенес я, то не будете
наказаны страданием, так как вы научены уже.
Это уменьшенная буква ЛАМЕД указывает и учит = ЛИМУД от примера
отрицательного, т.е. через наглядную скорбь.
В книге Второзакония есть слово и с увеличенной буквой ЛАМЕД в слове «и забросил»

= «ВАЯШЛИХЕМ». Буква большая, потому что не забросит совсем, а только на час.864
28 и забросил = ‫ = וישלכם‬ВАЯШЛИХЕМ865 их Господь из земли их в гневе, ярости и великом
негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим. (Втор.29:28)
Это место говорит о страданиях, которыми учится народ, и которыми выпрямляется его
путь.866
На мой взгляд, здесь уместен и другое объяснение, связанное с тремя центральными

буквами алефбета «М.Л.Х.». Выше приводился разбор вариантов слов, которые могут
быть составлены из этих букв, в прямой зависимости от того какой «орган» стоит на
первом месте, и направляет путь человека. В этом слове мы видим, что буква ЛАМЕД
выделена и стоит в соседстве с последующими буквами КАФ и МЕМ – ‫וישלכם‬. Поэтому
толкуем это слово, и выделенную букву ЛАМЕД так: Забросил их Господь почему?
Потому что водились люди желаниями своего сердца = «ЛЕВ» – Ламед. Сердцем, не
знающим Бога. Ведь разум, который символизируется буквой мем – отставлен в самый
конец. А у сердца = «ЛЕВ» (у ламед) соседствует печень = «КАВЕД» (каф). Она (каф –
печень), учит сердце не тому, что Божье, а тому, что человеческое. И наученное плотью
сердце, оставляя путь правды, учит человека пути нечестия. Поэтому и выделена
ЛАМЕД. По причине того, что народ учили неправде их каменные сердца́, не знающие
воли Творца, и были «заброшены» они Богом, ради вразумления. Это негативный аспект
понимания выделенной буквы Ламед в этом стихе.
Однако, обычно, увеличение буквы говорит о положительном аспекте понимания. Такой
аспект усматривает Левуш говоря, что увеличенная буква намекает, что евреи даже в
галуте имели «сердце = ЛЕВ мудрое» которое Торой обучали = «ЛИМУД». (ПВ)
Выделяя букву ‫ל‬, Тора учит, что и в этих, далеко не благоприятных условиях была
сохранена возможность живого контакта с Шехиной. Буква ‫ ל‬в слове ‫= וישלכם‬
ВАЯШЛИХЕМ» = «и закинет», говорящем об изгнании, намекает на «мудрое сердце»,
которое соединяет человека с Творцом, независимо от того, в какой земле он пребывает…
Во время пребывания в Египте нашим предкам удалось в нелегких условиях воплотить
863 В дни пророка Иеремии.

864 Вариант перевода слова: «временно», «не на всегда». Р. Э. Ки-тов объясняет так: Буква ‫ ל‬в слове ‫( וישלכם‬входящем во фразу:
«И забросиЛ их в другую землю, как это ныне») увеличена, чтобы отметить, что все изгнания Израиля из своей страны
являются временными (и что даже в странах, принадлежащих врагам их, евреи выделены буквой ‫ל‬, символизирующей изучение
Торы).
865 В синодальном переводе «И извергнул»
866 Рав Глазерсон приводит другое толкование этого случая увеличенной буквы Ламед, от имени р. Хиды (Пней Давид, Парашат
Нецавим 174а). «Эта увеличенная буква дает нам понять, учит нас, что рассеяние евреев нужно было для того, что символизирует
буква ламед, то есть для учения. Иными словами, еврейский народ должен учить мир вере. Они должны дрессировать мир ‫= לאלף‬
ЛЭАЛЭФ, чтобы он признавал своего хозяина, АЛУФ = ‫אלף‬. Если еврейский народ отказывается исполнять свое предназначение, то
ламед как бы выпадает из алеф, и остается, как было показано выше, только ‫ = אף‬АФ = «гнев». Гнев Бога на еврейский народ».
244
.
в жизнь то, что согласовалось с идеей конечного освобождения. Как отмечалось выше,
были сохранены еврейские имена, стиль одежды, четкое понимание того, что еврея
нельзя выдать египтянам. Исключались браки с инородцами. (Левуш)
В современном Израиле буква ЛАМЕД есть символ ученика, которого учат. На

автомобилях знак с буквой Ламед – это знак водителя, который обучается вождению.
Гематрия буквы ЛАМЕД, как и ее порядковый номер в алефбете, причастны к аспекту

учительства, наставничества, обучения и ученичества. (ПВ)
Число 12 = «ШТЭЙМ ЭСРЭ»
Начальство – патриаршество отмечено числом 12.

Было 12 патриархов от Сифа до Ноя и его семьи, и двенадцать от Сима до Иакова.
(Числа в Писании).
12 сыновей Иакова. От них 12 колен Израиля. Родоначальники колен как

начальствующие, а значит и власть имеющие. Патриархи народа, имеющие право
управлять. Начальство подразумевает право учить своих потомков. Апокрифическая
книга «Завещание 12 патриархов» как раз это и делает в отношении всякого кто от
народа Божьего. В этом поучении каждый из глав колен рассказывает, как был
вразумляем и научаем от Бога, и своим примером, назидая предупреждает своих
потомков.
Во время исполнения Мессианского Спасения в земле Израиля со Христом было 12
учеников, по образу двенадцати патриархов. Они стали учителями народов. (ПВ)
Двенадцать сыновей Израиля. Хотя фактически их тринадцать, но всегда перечисляются

только 12 имен. Они перечислены 18 раз, но в каждом списке кто-то опущен. Обычно
это – Левий, а в Откровении опущены Дан и Ефрем, но перечисление состоит все равно
из двенадцати, Левий и Иосиф, представлены вместо них в особом запечатлении
остатка, которые должны пройти невредимыми через великую скорбь.
Также было 12 Судей или Спасителей. (Числа в Писании)
Бог Авраама, Исаака и Иакова, строит основание ветхозаветной Церкви на двенадцати

сыновьях Иакова. (Быт. 35:22-26,49). От двенадцати патриархов ведут свое начало
двенадцать колен Израиля. Видимым знаком сего были двенадцать камней, воздвигнутых
Иисусом Навином в Галгале (Нав. 4) и жертвенник, построенный Илией-пророком из
двенадцати камней. (3Цар. 18:30).
Бог строит Свой духовный Храм, Свою Церковь на основании двенадцати апостолов.867
В них начало, основа и фундамент апостольской Церкви. (о. Г. Фаст)
Букву Ламед толкуют как ЛИМУД = «учеба». Она 12 буква алефбета. Сокращенная
гематрия868 слова обучение = ‫« = תַ לְׁ מּוד‬ТАЛМУД» = 12.
Число 12 имеет аспект учительства через, а число совершенства в управлении (12 колен,
12 созвездий и месяцев).
Древние люди связывали положение небесных светил с событиями в этом мире.869 В
тропаре праздника Рождества Христова поется о тех мудрецах востока, которые увидели
звезду знаменующую рождение Мессии и научающую их тайне рождества Христова.
867 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев
и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,
Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (Матф.10:2-4). Быв утверждены на основании Апостолов и
пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает
в святый храм в Господе, на котором, и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Еф.2:20-22)
868 480 = 4+8+0 = 12
869 Еврейский философ и комментатор Ибн Эзра соотносил созвездия (число 12) с научением. Т.е. звезды учат. Его книга «Начало
мудрости» это астрологический трактат.
245
.
Тропарь Рождеству Христову: Гл. 4

Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии,
звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи слава
Тебе.870
Кондак: Гл 3.
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с
пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо,
Превечный Бог. (ПВ)
Власть учить, неразрывна с правлением, управлением. Учительство ставит учителя в

превосходную степень.
12 – прекрасное число, показывает совершенство правления, или правительственное

совершенство. Оно появляется как кратное число во всем, что имеет отношение к
правлению. Солнце, которое «управляет» днем, луна и звезды, которые «управляют»
ночью, совершают проход через двенадцать знаков Зодиака, которые составляют большой
небесный круг 360 (12 х 30)871 градусов, деля год. Двенадцать, является произведением
числа 3 – (Божественное и небесное число) и числа 4 – (земное число, число всего
материального и органического).
Если семь составлено из 3 + 4, то двенадцать, это 3 х 4, что можно расценить как
организацию, и увеличение всего, содержимого в этих двух числах. (Числа в Писании).
Двенадцать камней судного наперсника первосвященника, хотя и сопоставимы по своему

устроению с 12 коленами Израиля, имеют также свойство подсказки (узнавания воли
Всевышнего), т.е. научения. (ПВ)
В основании христианского вероучения находятся двенадцать апостольских догматов,

двенадцать членов Символа веры. Из двенадцати членов состоит и апостольский, и более
расширенный никео-цареградский Символ веры, исповедуемый всей Вселенской
Церковью. Двенадцать апостольских догматов приемлются в православии, католичестве
и древних Восточных Церквах.
Годичный круг православного богослужения венчается двенадцатью праздниками.
Двунадесятые праздники: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм,
Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение Христово, Преображение, Вход
Господень во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Успение Богородицы,
Воздвижение Креста. (о. Г. Фаст)
Были помазаны двенадцать человек для правления и служения. Конечно, все цари,
священники, пророки, и излеченные прокаженные были помазаны, но помазания этих
двенадцати особенно отмечаются в Писании. Пять из них были священниками (Арон
и его четыре сына, Исх. 6:23), а семеро были царями:
1. Арон, Исх.29:7,9,
2. Надав, Исх.29:7,9,
3. Авиуд, Исх.29:7,9,
4. Елеазар, Исх.29:7,9
5. Ифамар, Исх.29:7,9
6. Саул, 1Цар.10:1.
7. Давид,872 1Цар.16:13.
8. Авессалом, 2Цар.19:10.
9. Соломон, 3Цар.1:39.
870 Перевод: Тропарь: «Рождение Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Ибо во время его служащие звездам
были научены звездою (же) поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи слава Тебе!» Кондак: Дева
сегодня рождает Высшего сущности, и земля приносит пещеру Неприступному; ангелы славят с пастухами, волхвы же
путешествуют со звездою; ибо ради нас родился юный Отрок, Превечный Бог.
871 Здесь видна как гематрия буквы = 30, так и порядковый номер буквы = 12
872 Давид был помазан три раза, а именно: Самуилом (1Цар.16:13), мужами Иудиными (2Цар.2:4), старейшинами Израиля, (2Цар.5:3).
246
.
10. Ииуя, 4Цар.9:6.

11. Иоас, 4Цар.11:12.
12. Иоахаз, 4Цар.23:30.
Двенадцать лет возраст Иисуса, когда Он впервые появляется публично (Лк. 2:42) и
произносит Свои первые записанные слова.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в
Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, …
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и
спрашивающего их;873
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот,
отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том,
что принадлежит Отцу Моему? (Лук.2:42-52)
Двенадцать легионов Ангелов отмечают совершенство ангельских сил.

53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более,
нежели двенадцать легионов Ангелов? (Матф.26:53) (Числа в Писании).
Числовое значение буквы ‫ = ל‬ЛАМЕД равно 30 = «ШЛОШИ».

Как ранее уже было отмечено что порядковый номер буквы напрямую связан с ее
числовым значением (гематрией).874 12: 1+2=3 МЕМ стоит в столбце десятков.
Добавляем к трем ноль. 3 и 0 = 30
Тридцать лет – возраст учительства и священства. С тридцати лет дозволялось в Ветхом

Завете вступать на служение священника. От тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех
способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. (Чис. 4:3)
Поэтому и Христос начал Свое служение с крещения в тридцать лет. Иисус, начиная Свое
служение, был лет тридцати … (Лук. 3:23)
С тридцати лет дозволяется по церковным канонам принятие пресвитерского
(священнического) сана. Правило 14-е Трульского Собора гласит: «...дабы во пресвитера
прежде тридесяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до
уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учити…» (о.
Геннадий Фаст).
Число 30=10х3, обозначает в более высокой степени совершенство Божественного

порядка, также отмечает полноту возраста.
Христос был 30 в начале Своего мессианского служения (Лк. 3:23).
Иосиф, Его прообраз, был того же самого возраста (Быт. 41:46).
46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лицо фараона, царя
Египетского. (Быт.41:46)
Давид в этом же возрасте начал царствовать (2Цар. 5:4). (Числа в Писании)
Что касается буквы ламед в грамматике иврита, то и здесь видна связь с научением. ‫– ל‬
предлог родительного падежа, указывающий на направление (в, к), время (к, на), цель
(для), принадлежность (у кого-л.). Это значит, что ЛАМЕД дает указание, направление,
показывает, а значит в какой-то мере учит.
Итак, букву ЛАМЕД толкуем как Жезл Пастыря, которым Пастырь пасет и управляет.
Жезл, учащий человека уму-разуму. Буква ЛАМЕД это призыв к научению и учебе.
873 Здесь 12-летний ыозраст Христа связан с эпизодом учебы среди мудрецов Израиля.
874 См. толкование буквы КАФ
247
.
ЛАМЕД – это сердце новое, знающее, разумеющее Истину. Это сердце, наученное
Истинной, и оказывающее содействие разуму. (ПВ)
-96
118.89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;
п7f Во вёкъ, гDи, сл0во твоE пребывaетъ на нб7си2.
89 ЛЕОЛА́М АДОНА́Й, ДЕВАРЕХА́́ НИЦА́В
́ БАШАМА́Й
́ ИМ.
‫לְׁ עֹו ָׁלם יְׁהוָׁה דְׁ בָׁ ְׁרָך נצָׁ ב בַ שָׁ מָׁ ים׃‬
Вопреки всем этим догадкам, Бог суверенно избрал открывать Себя не рассудку
человека, а его вере. Главный канал Божьего самооткровения – уникальная Книга,
написанная по Его вдохновению, Библия. В словах Давида, процитированных здесь,
Библия сообщает нам три замечательных факта о себе.
1. Первый факт заключается в первом слове: «Вовеки...» Библия вечна. Течение
времени не влияет на нее. Она не меняется с модой, историческими
событиями, умонастроениями и мыслями человека. Она пребывает вовеки.
2. Во-вторых, Давид говорит: «Твое слово». Это Божье Слово, не человеческое.
Оно произошло от Бога, не от человека. Это откровение Самого Бога – Его
путей, Его мыслей, Его умонастроений, Его целей. Его законов. Люди были
каналами, через которые это пришло, но источником всегда был Бог.
3. В-третьих, это слово «утверждено на небесах». Ничто, происходящее на земле,
не может когда-либо поколебать его. Оно неподвластно указам царей или
императоров, мнениям политиков или насилию армий. Оно вне досягаемости
всех злых сил. В конечном счете оно определяет ход всех событий на земле.
(Д. Принс)
Если слово утверждено на небе, то оно может быть истинным учителем

человеческого духа. (ПВ)
Мессианский аспект: Давид говорит здесь пророчески. Под словом, пребывающим

во век на небесах, подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть Слово
и Премудрость Божия. Этой же Премудростью сотворены небеса875 и основана
земля.876 (Святотеческий комм.)
Преуспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове

Отчем, и едва не говорит: в начале было Слово (Ин. 1:1); рассуждая же об устроении
вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему. (Афанасий)
118.90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.

ч7 Въ р0дъ и3 р0дъ и4стина твоS: њсновaлъ є3си2 зeмлю, и3 пребывaетъ.
́ ЭМУНАТЭ́Х
90 ЛЕДО́Р ВАДО́Р ́ А, КОНА́Н
́ ТА Э́Р
́ ЕЦ ВАТААМО́Д
́ .
‫לְׁ דֹ ר וָׁדֹ ר אֱמּונָׁתֶּ ָך כֹונַנְׁתָׁ אֶּ ֶּרץ וַתַ עֲמֹ ד׃‬

В род и род истина Твоя.Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ,
имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды,
но в род первый, и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но
875 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)
876 Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; (Прит.3:19)
248
.
когда род первый отринул истину, и сказал: возми, возми от земли такового (Деян.
22:22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму. Основал еси землю, и
пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне,
положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и
пребывает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина,
просветив землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог. (свт. Афанасий)
Согласно свт. Афанасию говорит и Феодорит: один род – иудейский, а другой –

языческий. Ибо когда первый – иудейский род отвергнул истину, и сказал: возьми
Его от земли, тогда сия истина от оного рода перешла к сему роду.
Но, при таком толковании, если мы продолжим эту же мысль, возникает проблема.
Если иудеи отступив передали истину язычникам, то по Писанию, когда войдет
полное число язычников, остаток Израиля обратится. Логическим продолжением
толкования свт. Афанасия и Феодорита тогда должно быть, что Церковь, оскудев
правдой,877 передаст обратно истину, как некогда получила от отступивших. Всем
ли понравится продолжение мысли отцов?
Поэтому толкуем так:
Истина Твоя в род и род. Истина, или точнее, вера и верность Богу, есть во всех
родах живущих людей.
Ты поставил землю, и она стоит. И земля, (под землей разумеем человеческое
естество), будет верной Богу, пусть и не в многочисленности народа, но в
избранных Божьих. Если буквально, то установления Бога в нетварной природе
этого мира будут незыблемы, пока будет наполняться Житница Божия душами
праведных людей. (ПВ)
118.91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит

Тебе.
§а Ўчинeніемъ твои1мъ пребывaетъ дeнь: ћкw всsчєскаz рабHтна тебЁ.
91 ЛЕМИШПАТЭ́ХА АМЕДУ́ hАЙО́М, КИ hАКО́ЛЬ АВАДЭ́ХА.
‫לְׁ מ ְׁשפָׁטֶּ יָך ע ְָׁׁמדּו הַ יֹום כי הַ כֹ ל עֲבָׁ דֶּ יָך׃‬
Сила, контролирующая Вселенную, не является чисто физической. Она не может
быть полностью описана понятиями математической физики. Последние верны до
некоторой степени, но они не содержат всей истины. Так называемые «законы»
Вселенной не произошли просто из случайного взаимодействия неодушевленных
сил. Последней реальностью, стоящей за Вселенной, является Личность: Бог. Само
слово закон бессмысленно без законодателя – того, кто вводит закон в действие и
проводит его в жизнь. Законы, которые человек наблюдает во Вселенной, – это
видимое выражение верности невидимого Творца.
Эти законы не только происходят от Бога; они также служат Богу. Бог не просто
привел Вселенную в движение и потом удалился в позицию отстраненного зрителя.
877 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей – чтобы вы не мечтали о себе – что ожесточение
произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полнота язычников; (Рим.11:25). Христос говорит, что времена
язычников должны окончится: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
(Лук.21:24). А если толковать стих из 17 псалма (см. второе издание комментария на Пс. 1-31), … иноплеменники бледнеют и
трепещут в укреплениях своих. (Пс.17:46), то можно увидеть намек на то, что призванные ко Христу народы мира, в конце
времен онечестивят, и хотя «ласкательствуют» и превозносят Мессию, совершенно не следуют пути который указан Мессией. Это
особенно видно через славянский перевод этого стиха: «сhнове чуждjи њбетшaша и3 њхром0ша t стeзь свои1хъ» = «сынови чуждии
обетшаша и охромоша от стезь своих». Когда мы говорим, что врата ада не одолеют Церкви, то как правило каждая
деноминация говорит только о себе. Только мы любимы, хранимы и избраны Богом для спасения. С нами Бог! А с нами ли? Так же
думал Израиль во времена Спасителя. Но все меняется. Если народ следующий за Богом лицемерит, поступает постыдно, и хромает
на оба колена в стезях Божьих, то первенство отдается другим, тем, кто верен и праведен. Где праведность христианской Европы,
где благоразумие христианской Америки, где добродетель и честность славян? Чего только стоит официальное признание гей-браков
многими христианскими деноминациями. Не подходит ли окончание времен язычников? Церковь Христова будет до конца дней, но
все ли народы окажутся верными на пути указанном Мессией – ЙЕОШУА А-МАШИАХ?
249
.
У Него есть вечные цели, которые продолжают осуществляться в течение

продолжающегося движения Вселенной. Все во Вселенной постоянно подчиняется
Божьим законам и служит Его целям.
В своем послании Коринфской церкви Павел развивает это откровение еще на один
шаг: «Ибо все для вас» (2Кор. 4:15). Вся Вселенная не просто подчиняется Божьим
законам; эти законы не просто служат Божьим целям; но, что самое замечательное,
достижение этих целей сосредоточено на Божьем народе. Они все предназначены
и выполняются для того, чтобы доставить наивысшее возможное благо тем, кто
является объектом Божьей искупляющей любви и заботы. (Д. Принс)
Еврейская традиция усматривает в этом стихе указание на Суд (МИШПАТ)

Всевышнего, который связан с днем «Рош а-шана» = «Началом года», в который
судится каждый человек.
На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. Мидраш («Ваикра раба», 29:1)
рассказывает от имени рабби Элиэзера, что двадцать пятого элю ля был сотворен
мир, а первого тишрея (в шестой день Творения) в Рош а-шана был сотворен первый
человек Адам. В десятом часу этого дня он согрешил, в одиннадцатом часу был
судим, в двенадцатом был оправдан и вышел из суда. Всевышний сказал Адаму:
«Это будет знаком твоему потомству. Как ты стоял предо Мной на суде в этот день
и был оправдан, так дети твои в будущем будут стоять в этот день на суде предо
Мной и выйдут оправданными».
Рош а-шана, день суда над Адамом, стал днем суда на все поколения. Так говорит
Мидраш, который является частью Устной Торы. Но в пяти книгах Торы не
написано, что в Рош а-шана судится весь мир. Поэтому рабби Элазар из Вормса в
своей книге «Сефер а-Рокеах» выясняет, где написано в Танахе (то есть во всей
Письменной Торе), что Рош а-шана является днем суда. И он указывает на стих из
этого псалма: «На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (Теилим 119:91).
Написано здесь «в этот день». А откуда мы знаем, что это Рош а-шана? Маарша
пишет (Рош а-шана, 16а), что на это указывает предыдущий стих: «Верность Твоя
из поколения в поколение, Ты утвердил землю – и она будет стоять» (119:90). Когда
было закончено Творение и стала неколебимой земля? В шестой день Творения, в
Рош а-шана. В этот день был судим Адам, поэтому в следующем стихе написано:
«На суде Твоем стоят в этот день» (119:91). Рав Элияу Ки-Тов в своей известной
книге «Сефер атодаа» приводит удивительный намек. Гематрия всех слов стиха: « На
суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (119:91), составляет число 861, и
это числовое значение двух слов ‫« = ראש השנה‬Рош а-шана».878
Надо только добавить к этому, что во всем Танахе нет ни одного стиха, кроме этого,
с числовым значением 861. Получается, что есть только один стих с числовым
значением слов «Рош а-шана», и именно из него мы учим, что весь мир судится в
Рош а-шана. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
118.92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в

бедствии моем.
§в Ћкw ѓще бы не зак0нъ тв0й поучeніе моE бhлъ, тогдA ќбw поги1блъ бhхъ во
смирeніи моeмъ:
92 ЛУЛЕ́ ТОРАТЕХА́ ШААШУА́Й, АЗ АВА́ДТИ ВЕОНЙИ́.
‫תֹור ְׁתָך שַ עֲשֻּ עָׁי אָׁ ז אָׁ בַ דְׁ תי בְׁ עָׁנְׁ יי׃‬
ָׁ ‫לּולֵי‬
878Уместно отметить что на титле креста Мессии было написано: ‫ = ישוע הנצרי מלך יהודה‬ЙЕШУА А НОЦРИ МЕЛЕХ ЙУДА. Гематрия
этого Имени также равно числу 861. Стих этого псалма указывает Кто будет судить в последний день род человеческий, так как
написано: На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. (ПВ)
250
.
Буквальный аспект: Когда наступает бедствие, то проще всего поступить так,

как этого требует течение бурной реки. Легче плыть по течению, а не против него.
В этом проблема неверности Божественному Закону Истины. В затруднительном
состоянии у человека возникает искушение поступать согласно законам мира сего,
а не согласно воле Божией. И если человек не поучается в Слове Бога, он начинает
жить нечестиво, как и требует того мир, лежащий во зле. Мир сей оправдывает
многие злодейства и неправды тем, что не мы такие, а жизнь такая. Но вспомним,
того Кто победил мир и кто дает силы к преодолению искушений. (ПВ)
33 …В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:18)
Подобно объясняют и отцы церкви:

Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Это мог
говорить всякий благочестивый во время приключения ему бедствий, и Иосиф,
избежавши рабства, любодейства и клеветы, и Даниил, когда ему запрещено было
молиться, и победоносные мученики, перенесшие различные роды наказаний. Без
сомнения, и блаженный Давид сказал сие, когда изгнан был Саулом и принужден
был жить у иноплеменников и врагов; ибо он сделался участником в нечестии, если
бы, скитаясь, не упражнялся в божественном законе. (Зигабен)
Аскетический аспект: От приражения лукавых помыслов и нападения на меня

сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою.
(Афанасий)
Барнс, комментируя этот стих говорил: «Я мог бы уже тысячу раз утопиться», –
сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст
в Слове Божьем: Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными». Т.е.
человека, который открыл свое состояние Барнсу, удерживало от суицида и
утешало Слово Бога. И если бы не Слово Творца, то, он погиб бы.
Если бы не Тора – радость моя, пропал бы я в моем несчастье.

Царь Давид называет
Тору радостью = «ШААШУА»;879 (это слово можно также перевести как «забава»).
А кто еще получал удовольствие от Торы? «И была я верна Ему, и была я радостью
Ему = ‫ ׁשעׁשעים‬каждый день, веселясь пред Ним все время» (Притч. 8:30) – Тора
говорит нам, что она – радость для Всевышнего, образно говоря! (р. Ш. Пинкус)
118.93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь

меня.
§г во вёкъ не забyду њправдaній твои1хъ, ћкw въ ни1хъ њживи1лъ мS є3си2.
́ ПИКУДЭ́Х
93 ЛЕОЛА́М ЛО-ЭШКА́Х ́ А, КИ ВАМ ХИЙИТА́Н
́ И.
‫לְׁ עֹולָׁם ל ֹא־אֶּ ְׁשכַח פּקּודֶּ יָך כי בָׁ ם חייתָׁ ני׃‬

Бедствия, о которых говорит предыдущий стих – это страдания.
Страдание – часть всего круга жизни в этом мире. Поэтому нереалистично
надеяться избежать его. Некоторые христиане воображают, что их вера дарует им
автоматическое освобождение от страданий, но это не так. Если чего-то и следует
ожидать, так обратного. Павел и Варнава говорили вновь образовавшейся
христианской общине: «...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье»
(Деян. 14:22). Не ищите в жизни путь в обход страданий. Если вы случайно найдете
его, он не приведет вас в Царство Божье.
879 ‫« = ׁשעְ ׁשֻׁע‬утешение, удовольствие, радость».
251
.
Давид определенно не избежал бурных волн и порывистых ветров страданий, но у

него была одна вещь – якорь, который крепко держал его посреди всех бурь. Этим
якорем был Божий закон. Сердце Давида было так привязано любовью к Божьему
закону, что страдание не могло поколебать его. Оглядываясь на все, через что он
прошел, он говорит Господу с благодарностью: «Вовек не забуду повелений Твоих,
ибо ими Ты оживляешь меня».
Тот же самый якорь есть и для нас сегодня: вечный, неизменный Божий закон.
Бури страданий не могут поколебать его основы или подорвать его авторитет. Мы
делаем его нашим якорем, как Давид сделал его своим, через безоговорочное
посвящение быть послушным. Отсюда проистекает поток внутренней жизни,
которая сильнее того, что противостоит нам извне. (Д. Принс)
Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы –
возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и
пребывающего вовек (1Пет. 1:23). (Мак Артур)
Предыдущий стих говорит, что Слово Творца – радует и утешает. В этом стихе мы
видим, что это же Слово еще и оживляет. Оживление – это утешение погибающего,
когда он имеет радость через наступившее спасение.
В аспекте новозаветном, а также в контексте учения о пяти уровнях души,
(которое разбиралось в толковании буквы ЛАМЕД), можно говорить о «ХАЙЕ» –
даре Духа Святого.
Слово Божие названо ПИКУД = «повеление, указание».880 Слово Божие наставляет
и учит.
13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:13)
Дух Святой возвещает Слово Истины в сердцах верных. И Дух Святой есть
Утешитель.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему …
(Иоан.14:26)
Ученикам было заповедано ждать и просить Духа Святого, Который радует и

утешает.
24 … просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24)
Приятие Духа Божьего возвышает душу и оживляет ее. Пребывающий в Истине и

слышащий в своем сердце повеления Его – есть человек живой. Как и написано:
ибо ими Ты оживляешь меня. (Пс. 118:93). (ПВ)
118.94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

Середа: §д Тв0й є4смь ѓзъ, сп7си1 мz: ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
́ А ДАРА́Ш
94 ЛЕХА-АНИ́ hОШИЭ́НИ, КИ ФИКУДЭ́Х ́ ТИ.
‫לְׁ ָך־אֲני הֹושיעֵני כי פּקּודֶּ יָך דָׁ ָׁר ְׁשתי׃‬

Середа: (Середа:) Этим словом отмечена середина псалма в православной
богослужебной псалтире. Здесь начинается «вторая статья» в богослужебном
прочтении православной традиции. 17 Кафисма – 118 псалом разделяется надвое
при чтении на заупокойной службе. После первой статьи (части) этого псалма
читается заупокойная ектенья с поминовением усопших.
880 ‫ = פּקּוד‬указание, повеление;
252
.
Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя
Божиим: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. (2Пет. 2:19) (Святоотеческий)
Написано в Торе: «Мне сыны Израиля – рабы» (Лев. 25:55). Поэтому Давид говорит:
«Твой я! Спаси меня…». (Мидраш Теилим)
Твой я… как владелец своим знаком клеймит свой скот, так Господи имею я от Тебя
печать крещения. И как заботится о своем скоте владелец, отгоняя от имения своего
воров и хищников, так и Ты Владыко, спаси меня.
Овцы знают своего Пастыря, и Он знает своих.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают
голос его.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
(Иоан.10:4,14,27-28) (ПВ)
118.95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; я

углубляюсь в откровения Твои.
§є МенE ждaша грBшницы погуби1ти мS: свидBніz тво‰ разумёхъ.
́ ЛЕАБЕДЭ́Н
95 ЛИ КИВУ́ РЕШАИ́М ́ И, ЭДОТЭ́Х
́ А ЭТБОНА́Н
́ .
‫לי קּוּו ְׁרשָׁ עים לְׁ אַ בְׁ דֵ ני עֵדֹ תֶּ יָך אֶּ ְׁתבֹונָׁן׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель: Меня надеялись нечестивые погубить, Твои
свидетельства я старался понять.
• Перевод Е. Авдеенко: Дожидали меня нечестивые, чтобы погубить
меня, но я свидетельствами Твоими проникался.
КИВУ от слова КАВЭ = «надеятся» или «ожидать».

Сила «ожидания» Божьей правды будет крепче, если знать, как «ждет» нечестивый
враг твоей смерти. (Е. Авдеенко)
«Разумением Твоих Заповедей, и помышлением о Тебе», – говорит Пророк, –

привел я в недействительность замыслы грешников против меня. (Афанасий)
Углубляюсь я – Это как Башня, или как пещера, где можно укрыться от врагов. Как
рыба опускается на дно водоема, чтобы чайка не ухватила ее, так и человек
погружаясь, углубляясь = «ЭТБОНАН» = «БИНА»881 в Слово творца недоступен
врагу рода человеческого.
Через погружение (понимание = «БИНА») в Слово Творца, и через молитву Ему,
мы входим в Его Присутствие. Враги рода человеческого не могут быть в
Присутствии Его, так как не выносят Света Его. Что касается врагов видимых, то
и их козни преодолеваются, если человек углубляется в понимание Слова – Воли
Творца. Зная волю Всевышнего, человек знает куда сделать шаг, в какую сторону.
И так избегает засады, устроенной подстерегающими его. Такой человек, знающий
волю Творца подобен тому, кто осторожно идет по минному полю не задевая мин,
выбирая безопасную тропу. (ПВ)
881‫ = בין‬A(qal): 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. B(ni): быть умным, понимать, различать.
C(pi): заботиться, ухаживать. E(hi): 1. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 2. вразумлять,
наставлять, объяснять. G(hith): 1. благоразумно поступать, мудро действовать; 2. внимать; 3. обдумывать, рассматривать.
253
.
118.96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь

безмерно обширна.
§ѕ Всsкіz кончи1ны ви1дэхъ конeцъ: широкA зaповэдь твоS ѕэлw2.
́ И КЕЦ, РЕХАВА́ МИЦВАТЕХА́́ МЕО́Д
96. ЛЕХОЛЬ-ТИХЛА́ РАИ́Т ́ .
‫לְׁ כָׁל תכְׁ לָׁה ָׁראיתי קֵ ץ ְׁרחָׁ בָׁ ה מצְׁ ו ְָׁׁתָך ְׁמאֹ ד׃‬
• Симмах перевел: всякаго уготовления видел я конец, весьма обширна
заповедь Твоя.
Все человеческое, говорит Пророк, и богатство, и обилие, и могущество, и

правительственная власть, и военачальство, и самоуправство, и царство имеют
конец, и конец скорый; а заповедь Твоя широка и негиблема, и хранящим оную
доставляет безконечную и вечную жизнь, блага, не подлежащие никакому
изменению. (Феодорит)
О суетности мира и его неспособности сделать нас счастливыми этот стих: Я видел
предел всякого совершенства. Какое жалкое совершенство, если виден его предел!
Однако сие касается всего, слывущего совершенным в этом мире. Давид в свое
время видел Голиафа – сильнейшего из людей, – и победил его; Асаила –
быстрейшего из людей, – и захватил его; Ахитофела – мудрейшего, – и перехитрил
его; Авессалома – красивейшего, изуродованного; и вскоре псалмопевец увидел
предел совершенства, всякого совершенства. Слава человеческая – не более чем
цвет на траве. (М. Генри)
Если брать слово ТИХЛА = «совершенство», то возможный смысл этого стиха таков:
«видел я разных праведников, но их совершенство далеко от конца исполнения
Твоих заповедей». Т.е. все что делается на земле другими, и мной, –все
оканчивается скоро, и все тлен и прах – все дела и все, что пытаются сделать
совершенным – несовершенно. Но то, что делаем по Твоему слову, не имеет конца.
(ПВ)
И всякой вещи есть конец и граница, но у заповедей Твоих нет ни конца, ни края,
так что невозможно полностью исчерпать обсуждение и углубленное изучение их.
(Раши)
Для заповедей, исполняемых посредством органов тела, есть точно установленное

их число – ТАРЬЯГ, тогда как обязанности сердца чрезвычайно многочисленны,
настолько, что нет числа их разновидностям и разветвлениям. (р. Бахае Пакуда)
Вся Тора (которая «наверху») – бесконечно широка. Это миллиарды перемешанных

букв. Это – «Верхняя Тора» (ТОРА ШЕЛЬ МААЛА). Значит, есть бесконечное
множество вариантов того, как Тора проявится в этом мире.
«Царь нанял двух работников заполнить землей громадную яму. Первый взглянул
в нее и сказал: «Ее никогда не закопать!» И ушел. Другой сказал: «Не важно,
закончу я дело или нет. Царь платит мне за него. Буду радоваться, что у меня есть
работа!» Так говорит Всевышний: «Тора бесконечно широка и глубока, но это не
твоя забота. Ты – рабочий-поденщик, нанятый Мной. Исполняй же свое дневное
задание!» (Виленский Гаон)
Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка, и неистощима, и

беспредельна: ибо последний предел ее – совершенное богоподобие: будите убо вы
совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48). Начавший ходить
254
.
по заповедям вступает в беспредельную широту, где царствует воля Божия.

255
.
Приложение к букве ЛАМЕД:
Церковь несет проповедь о рождении свыше – о рождении нового человека. Но разве

этого рождения не происходило до пришествия Спасителя? В чем тогда «новость» этой
проповеди, если о ней говорил еще царь Соломон?882 И разве не понятно из слов Христа,
что каждый именовавшийся учителем Израиля должен был учить людей о новом
рождении духовного человека т.е. о «рождении свыше»?883
Но если рождение свыше имело место в Израиле, и если новый, юный человек, «который
родился бедным в неволе», уже боролся за престол сердца со старым глупым царем, то
в чем преимущество в этом вопросе тех, кто Христов? Что Христос дает человеку,
который рожден свыше? Ведь и «рождение от воды», это дохристианский обычай
ритуального погружения в воду существовавший в Израиле задолго до христианского
крещения.
Если было духовное возрождение в общине еврейского народа, то чем оно отличалось от
христианского возрождения? И вместе с этим вопросом, возникает другой: Был ли в
верующих иудеях Дух Святой? Этот вопрос возникает в связи со словами евангелиста
Иоанна, который говорит:
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них
Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:39)
Этот вопрос рассматривал Джеймс Гамильтон.884 Вот три пункта его заключения по
этому вопросу:
1. «Обитал ли Святой Дух в верующих Ветхого Завета? Нет, не обитал. Потому что
в этом не было необходимости. Ведь Бог в то время пребывал в храме и, таким
образом, Он был с ними. Тогда каким же образом ветхозаветные верующие
становились и оставались верными Господу Богу? Они становились таковыми
благодаря действию возрождения Святого Духа, которое в Ветхом Завете скорее
называлось «обрезанием сердца» (Иер. 9:25), чем «рождением свыше», как в Новом
Завете (Ин. 3:3). (Джеймс Гамильтон)
Что касается отрицание Гамильтоном «рождения свыше» в период дохристианский, то

лично я, с этим согласится не могу. Почему?
882 Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо
тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным. Видел я всех живущих, которые ходят под
солнцем, с этим другим юношею, который займет место того. Не было числа всему народу, который был перед ними,
хотя позднейшие не порадуются им. (Еккл.4:13-16).
883 … если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие… Никодим сказал Ему в ответ: как это
может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Иоан.3:9,10).
884 Джеймс Гамильтон. «Обитал ли Святой Дух в верующих Ветхого Завета?»
256
.
Дело в том, что когда Христос ночью говорил с Никодимом о рождении свыше, (от воды
и Духа),885 то удивленному таинственными словами гостю Христос сказал: ты – учитель
Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин. 3:10). Т.е. о рождении нового человека среди
мудрецов Израиля учение было. И как уже упоминалось выше, слова Еклессиаста
(Ек.4:13-16), мидраш «Коhелет раба» толкует в аспекте ветхого человека (глупого царя),
и нового духовного человека (умный юноша). Но вот наполнение этого нового человека
Силой, которой он может вести войну против старого царя, узурпировавшего престол
царства, и воцарение бедного, но умного юноши, возможно лишь Силой, подаваемой
свыше. От дней же Иоанна Крестителя886 доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его (Матф. 11:12). И эта Сила стала доступна
человечеству в полной мере лишь после Искупления, в день Пятидесятницы.
2. «Они оставались верными не потому, что Святой Дух обитал в них, а благодаря
Его присутствию в храме (Пс. 72:17), в котором они так стремились пребывать
(Пс. 115:18-19)». (Джеймс Гамильтон)
По мнению Гамильтона, вне Иерусалимского Храма оживляющего действия Духа Святого

над обычными людьми Израильского народа не было. В своей статье Гамильтон приводит
пример из 72 псалма. Доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. (Пс.
72:17). Он толкует этот стих в аспекте того, что Присутствие Всевышнего, в
дохристианское время, было единственно в Храме, где человек мог получать особенное
откровение Божие. Уходя из храма, человек уходил из места Присутствия Божьего и
лишался таинственного посещения Божьего, и действия Его Духа. Предыдущий стих,
который он приводит, говорит, что Асаф, написавший этот псалом не мог получить ответ
от Бога, и уразуметь, почему нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство …
И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих (Пс. 72:16). И разумение
у Асафа появляется лишь только тогда, когда он вошел во святилище Божие (Пс. 72:17).
Но тогда возникает вопрос: В Священном Писании не раз говорится о том, что цари и
пророки Израиля были направляемы Духом Святым не только когда приходили в Скинию
или Иерусалимский Храм. Например, в Танахе:887
17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на
них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. (Чис.11:17)
29 О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего
на них! (Чис.11:29)
20 И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст
их, и воду давал им для утоления жажды их. (Неем.9:20)
Давид говорит о Духе Святом:

13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
(Пс.50:13,14)
Пророки:
8 А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову
преступление его и Израилю грех его. (Мих.3:8)
21 Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст
твоих… (Ис.59:21)
И ап. Петр говорит о пророках:

10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые
предсказывали о назначенной вам благодати,
885 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5).
886 От дней Иоанна Крестителя – следует понимать, что Крещение Христа, в котором грехи всех людей были возложены на
Искупителя, это начало Искупительного подвига Мессии, через который человечеству стало открыто Царство Благодати. То Царство,
в котором Дух Святой из каждого верующего устраивает Свой Храм.
887 Халев (Чис.14:24), Валаам (Чис.24:2), Иисус Навин (Чис.27:18, Втор.34:9), Гофониил (Суд.3:10), Гедеон (Суд.6:34), Иеффай
(Суд.11:29). Самсон (Суд.13:25,14:6,19,15:14), Саул (1Цар.10:6,10,11:6,19:23), мужи Сауловы, пророчествующие (1 Цар.19:20), Давид
(1Цар.16:13), Амасай (1Пар.12:18), Азария (2Пар.15:1), Иозиил (2Пар.20:14), Захария (2Пар.24:20), грядущий Мессия
(Ис.11:2,42:1,61:1), Исаия (Ис.59:21), Иезекииль (Иез.2:2,3:24,11:5), Даниил (Дан.4:8,9,18,5:11,14)
257
.
11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов 888...
(1Пет.1:10,11)
Почему же тогда Евангельские слова говорят о том, что действия Духа не было, если в
Танахе множественны примеры действия Духа Божьего в Израиле до пришествия
Христа? Один из ответов, который дает Гамильтон, это то, что особое действие Духа
Святого было лишь на особых людях, которым было доверено управление и научение в
Израиле. Т.е. Дух Божий руководил царями889 и пророками Израиля ради спасения
Своего народа.
«В ветхозаветный период люди, на которых сошел Святой Дух, отличались от

всего народа именно тем, что имели Святого Духа. Те, на кого нисходит Святой
Дух, были либо руководителями народа, либо пророками» (Джеймс Гамильтон)
Например, свт. Кирил Александрийский пишет так:

«Дух в пророках бывал (временно) ради потребности пророчества.890 Теперь же Он
вселяется в верующих через Христа и в Нем первом начал (обитать), когда Он стал
человеком. Ибо как Бог, Он имеет Духа нераздельно и существенно соединенным с
Собою и собственным Своим. Но помазывается ради нас и называется принимающим
Духа как человек, не Себе Самому доставляя причастие Божественных благ, но
человеческой природе… Поэтому, когда евангелист говорит нам «еще не было на них Духа
Святого» (Ин. 7:39), то мы должны предполагать, что он обозначает всецелое и полное
вселение Святого Духа в людях». (свт. Кириллл Александрийский)
В Новозаветное время, каждый верующий в Спасение Христово может сподобиться

личного водительства Духом Святым.
3. Святой Дух действовал через пророков Израиля (1Петр. 1:11). Посредством

пророков, которые провозглашали Божье Слово, Святой Дух наставлял и утешал
Божьих людей (Неем. 9:20,30). В ветхозаветный период Святой Дух даровал жизнь
и пребывал среди израильтян в храме. В Новом Завете Святой Дух дарует жизнь
и обитает в Божьих людях, которые являются Его храмом». (Джеймс Гамильтон)
Только после Искупительного подвига Мессии, Его Воскресения и входа в Обители Отца
Небесного, человеческое естество стало прославленным, освященным и причастным
Святому Духу. Этого не было даже в великих вождях и пророках еврейского народа,
которые ожидали Спасителя и Мессию Израиля. Поэтому было сказано Христом:
11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но
меньший в Царстве Небесном больше его. (Матф.11:11)
Даже при всех явлениях чудес и глубине пророчеств, Дух Божий до Искупления
Христова не усваивался человеку, и не делал человека Своим Храмом. Это должно было
совершиться после Крестных страданий Христа, Его Воскресения и воцарения в Обитель
Бога.
Сам Христос говорит о этом так:
7 Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не
приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоан.16:7,8).
До Христа никто не вступал за Святую Завесу в Обитель Бога.
888 εν αυτοις πνευμα χριστου = ЭН АУТИС ПНЕВМА ХРИСТУ = на (в) (у) тех (них) Дух Христа
889 В устах царя – слово вдохновенное = ‫ ;קסם‬уста его не должны погрешать на суде. (Прит.16:10). ‫ = קסם‬1. прорицание,
ворожба, гадание, волшебство, волхвование; 2. плата за прорицание; 3. прорицательное или вдохновенное слово. Также
становится понятным в этом аспекте стих из притч Соломона: Вышина небес, и глубина земли, и сердца царей непостижимы.
(Прит.25:3). Т.е. руководимые Духом Святым избранные для управления общиной народа Божьего люди руководились не животной
душей которая ищет своей корысти, но Богом, исследовать и понять промысел Которого невозможно если Он не откроет Себя Сам.
890 Не только в пророках, но и некоторых царях, священниках и вождях Израиля. Ради правильного руководства, и научения народа,
власть имеющие посещались Духом Божьим.
258
.
13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на
небесах. (Ин. 3:13)
Только перед Мессией раскрылись Вечные Врата. Он Первенец из умерших, воскресший

и оживший, и вошедший в Царство Славы. Он Первый!
Дух Святой излившийся по Своей Благости через Сына Человеческого в этот мир как
дождь, как поздний дождь (Ос. 6:1-3), изменил человека. Теперь, по слову Христа, и в
этом мире человек может достигать Царства Божьего – Царства Благодати, и по исходе
из этого мира войти в Царство Небесное – Царство Славы.
До Пришествия Христа это было невозможным. И загробная участь людей была иной,
чем та, которой может сподобится человек сейчас.
Загробную участь человечества возможно разделить на три состояния.
1. После грехопадения согласно предупреждению «смертью умрешь», человек сходил в

Шеол. Там смерть царствовала над душами людей. Возможно, лишь редкие уникальные
люди, например, как Авраам, могли быть в Шеоле не испытывая мучения от огня. Такое
состояние праведников называлось «Лоном Авраама». Таковых праведников
соблюдающих естественный Закон Справедливости и Милосердия891 было немного, это
редкие личности, которые были праведными в роде своем.
2. Как написано: Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими

подобно преступлению Адама… (Рим. 5:14). Со дня дарования закона – Торы, через
Моисея, все люди, входившие в завет с Богом и соблюдавшие его, были избавляемы от
огня Геинома. Путь жизни был указан. Через Моисея была дарована Тора – Слово Бога
к человеку в день Пятидесятницы = «ЙОМ ХАГ ШАВУОТ». Со дня дарования Торы уже
не единицы праведников, а все причастные народу Божьему через Завет с Богом могли
быть на лоне Авраама, избегая царства смерти – Ада.
3. Но все же, даже имея завет с Богом, и получив уже всеобщее спасение от огня
Геинома на «Лоне Авраама», человеку был закрыт путь в обители Отца. Святилище
Небесное было недоступно человеку. Нужен был кто-то Первый. Первым должен был
быть тот, кто не имел греха, тот, кто будет Спасителем народа Своего.
3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?
4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не
божился ложно,
9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? – Господь сил, Он – Царь Славы. (Пс.23:9,10)
13 Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут
ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)
Моисей был прообразом Спасителя. Моисей спас людей от человеческого рабства и

вывел из земли чужой. Это совершилось в день Пасхи. На второй день праздника Песах
– в который произошло спасение, было заповедано начинать счет ОМЕРА.892 Это 49
дней до дня Пятидесятницы = «ШАВУОТ». В этот день была Дарована Тора – Слово
Бога народу Израиля. Дарование Торы и Завет с Богом положил конец владычеству
смерти в роде человеческом. Так подобно и через прообраз Моисея мы видим исполнение
образа в Лице Христа. Мессия, Спаситель в день ПЕСАХ = «Пасхи» был искуплением и
очищением верных. Обетование пришествия Утешителя – Святого Духа, учеником
следовало ожидать также на 50-й день по Пасхе – в ШАВУОТ Мессии. Пророк
891Семь заповедей Адама, которые повторил для живущих на земле праведный Ной. (см. «7 заповедей Ноя»).
892Омер – библейская единица измерения объема зерна. На второй день Песаха в знак разрешения есть зерно из нового урожая в
Храме приносился в жертву омер ячменя. На 50-й день после начала отсчета, соответствующий празднику Шавуот, в жертву
приносились два хлеба из нового урожая пшеницы. В мидраше (паршат Эмор) объясняется, что когда Сыны Израиля выходили из
Египта, Моисей предсказал им, что через 49 дней после исхода им будет дана Тора. Народ были так взволнован предстоящим после
физического освобождения из Египта духовным освобождением, что отсчитывал дни вплоть до дарования Торы у подножия горы
Синай. (Вики)
259
.
таинственно намекает на то, что Жизнь вечную человек получает через Его
Искупительную смерть и Его Воскресение.
1 Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны;
2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.
3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он
придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю.893 (Ос.6:1-3)
Это Спасение Христово оживило верных. Оживление происходит через даяние Духа,
который у пророка описан в образе дождя, орошающего землю. В лице Мессии, Который
поражен за грех народа мы оживаем. Через Его Воскресение, воскресаем и мы. Он
Первый вошел в обители Отца – на гору Святую. Как некогда Моисей один вошел на
гору Синай и взял дар – Закон Божий на скрижалях из камня для спасения и избавления
людей, для того чтобы обновленный Заветом народ смог царственно войти в Землю
Обетованную, так и Христос, взойдя к Отцу, взял дары Духовные для верующих, чтобы
они став народом святым и уподобившись Ему, смогли взойти в Царство Славы – в
Обители Отца.
19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из
противящихся могли обитать у Господа Бога. (Пс.67:17-20)
Стихи из Псалма 67 относят как к Моисею, принявшему от Всевышнего Тору, так

конечно же и к Мессии, Который есть истинный Ходатай,894 и податель Духа Святого,
как и написано:
33 Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то,
что вы ныне видите и слышите. (Деян.2:33)
Дух Святой делает из сердца человека Свой Храм – Свое Царство. Сердце как
вместилище Духа Святого, это понимание Новозаветное.
В дохристианский период, Дух Святой говорил к сердцу, но не в сердце. Сердце было
под властью глупого царя – дурного начала. Если сердце говорило, то как правило, это
был голос ветхого человека – глупого старого царя.
В примечании к словам мидраша Р. Кипервассер говорит:

В Танахе в оригинале о злодеях сказано ‫ = בלבו‬БЕ-ЛИБО = в сердце своем, а о
праведниках: ‫ = אל לבו‬ЭЛЬ ЛИБО = к сердцу своему, или ‫ = על לבו‬АЛЬ ЛИБО = над
сердцем своим.
Ведь мидраш говорит:
«Злодеи находятся под властью сердца своего: «Сказал безумец В сердце своем...» (Пс.
12:1); «И сказал Эсав В сердце своем...» (Быт. 27:41); «И сказал Аман В сердце своем...»
(Эсф. 6:6). Праведники же властвуют над сердцем своим: «Хана же говорила К сердцу
своему...» (1Цар. 1:13); «И сказал Давид К сердцу своему...» (1Цар. 27:1); «И решение
Даниэль К сердцу своему...» (Дан. 1:8); (Берешит Раба 34:10).
Христос говорит апостолам до Своей Пятидесятницы так:

16 Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
893 Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому
злак на поле. (Зах.10:1). И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны
ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и
на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:23-29)
894 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на
смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
(Ис.53:12). Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса
Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.
(1Иоан.2:1,2). Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. (Рим.8:34). Лучшего
завета поручителем соделался Иисус… Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и
может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Евр.7:22-25).
Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных
в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (Евр.9:15). Поэтому Христос есть Посредник, как
и написано: Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для
искупления всех. (1Тим.2:5,6)
260
.
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а
вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:15-17)
Если обратить внимание на последние слова «Он с вами пребывает и в вас будет», то
можно сделать вывод, что до того, как Христос был прославлен через Свою Жертву и
Свое Воскресение, Он давал Дух ученикам, (как некогда был подаваем Дух святым
пророкам и царям), для внешнего служения. Это было делегирование власти:
1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. (Матф.10:1)
Или по Воскресении до дня Пятидесятницы власть прощать грехи:

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан.20:21-23)
Т.е. слова «Он С ВАМИ пребывает» означало, что тогда (до Пятидесятницы Мессии) Дух
действовал извне человека, сверхъестественно наделяя чудотворной силой и властью тех,
кто был на служении Божьем. А слова «и В ВАС пребудет» означало новое состояние
человека, когда Дух, изменяя человека и руководя им, делает его Своим Храмом, и щедро
наделяет его Своими дарами.
Теперь каждый уверовавший в Спасителя и Его Спасение, и каждый верный Ему, имеет
возможность, независимо от социального положения, национальности, и религиозно-
иерархичного статуса, принять Дух Святой и Его особое личное руководство к Истине,
вместе с Его святыми дарами, которыми человек должен служить другим во благо
достижения Царства Божьего.895
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя
говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
(Иоан.16:13-15)
Это самое важное действие Духа, когда сердце знает Истину, не противоречит Истине,
живет Истиной, и ничего не желает кроме Истины. Это Новый Завет с сердцем человека
через оживление его Духом Святым.896
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
Новый Завет,
32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы
вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с
ними, говорит Господь.
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они
будут Моим народом.
их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:31-34)
Познание Бога не разумом, но Духом Святым, есть истинное Богопознание. Человек

может что-то не знать и не понимать умом в религиозной традиции, но при этом если он
получил дар Духа Святого – т.е. Его Самого, он действительно познал Бога. И все
наоборот. Человек может быть религиозно образован, начитан, но, если он вне Духа
Божьего, это голое знание, не знающее Бога. В первом случае человек не зная
895 Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а
Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом
слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же
Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование
языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1Кор.12:4-11)
896 Подробно о Новом Завете в последней главе «Эпилог по Алефбету».
261
.
человеческих постановлений, знает Божию «алаху», 897 он не преступает пределов,

положенных Духом Святым в сердце его.898 Во втором случае, если человек не имеет
Силы Свыше, то зная даже мельчайшие постановления традиции совершенно не имеет
сил выполнить даже основное и самое очевидное.
Важно чтобы Бог открыл Себя Духом Своим. Цель всей религиозной жизни заключается
именно в этом. Духом Святым открывается Присутствие Всевышнего в этом мире.
897 АЛАХА или галаха́ (ивр. ‫ – ) ֲה ָׁלכָׁה‬традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма,
регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев. В более узком смысле – совокупность законов,
содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в
отдельности. (Википедия)
898 О таком состоянии духовного сердца написано у Екклесиаста. Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце
мудрого знает и время = (‫ = עת‬ЭТ = «срок») и устав = (‫ = משפט‬МИШПАТ = «суд, приговор»); (Еккл.8:5)
262
.
Буква ‫ = מ‬МЕМ
МЕМ – Тринадцатая буква алефбета
Буква МЕМ записывается двумя буквами мем = ‫מם‬. Как было растолковано в главе о
буквах Каф и Ламед, Мем – это «царственная» буква. Царь = «МЕЛЕХ», царствуя в
Своем Царстве = «МАЛХУТ», дает повеление, изрекает речение = «МААМАР», которое
есть Его жезл = «МАТЭ».899 (ПВ)
Зоар Хагдама 30, делает аллюзию между буквой МЕМ и

царем: «Поднялась буква «МЕМ», сказала перед Ним:
«Властелин Миров, хорошо перед Тобой сотворить с
помощью меня мир, потому что с помощью меня
называешься Ты МЕЛЕХ = «Царь». Сказал ей: «Так оно,
конечно. Но не сотворю с помощью тебя мир, поскольку
миру понадобится царь. Вернись на место свое и ты, и
«Ламед», и «Каф», поскольку неверно миру быть без
царя».900 (Буквы р. Амнона)
Мидраш р. Акибы также букву МЕМ, (как обычную, так

и конечную) относит к Царству и Владычеству Небесного царя.
«Буквой Мем открытой Святой, Благословен Он, называется Царем Царей = ‫מלכים מלך‬
= «МЕЛЕХ МЕЛАХИМ». Буквой Мем закрытой называется Владыкой Владык = ‫מושל‬
‫« = מושלים‬МОШЕЛЬ МОШЛИМ».901 (Буквы р. Акибы)
Первый раз буква МЕМ встречается в слове ‫ = אלהים‬ЭЛОhИМ = «Бог». В этом слове,
буква МЕМ, конечная = «СОФИТ». Согласно контексту, мы толкуем МЕМ СОФИТ
относительно Сильного Владыки Владык и Царя Царей и Мессии.
Буква же МЕМ обычная (открытая) встречается в слове ‫ = השמים‬А-ШАМАИМ =
«небеса». Это слово имеет в себе другое слово, ‫ = מים‬МАИМ = «воды».
В этом же слове, второй раз, мы встречаем МЕМ конечную,902 которую также толкуем
относительно небесного бытия, и мира грядущего.
Из слова ‫ = מרום‬МАРОМ = «высь», можно увидеть намек на то, что буква МЕМ – это
образ воды:
МИМРОМИМ = ‫« = ממרומים‬из высот» (из неба), учим что МЕМ – это вода. Это слово
(МИМРОМИМ = ‫)ממרומים‬, согласно каббалистическому методу толкований
899 Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того, Кто поставил
его. (Мих.6:9)
900 В таинственном аспекте Зоар Пинхас соотносит царственную букву МЕМ с разумом (мозгом = «МОАХ») который став духовным
должен царствовать над психосоматичной природой человека (сердцем = «ЛЕВ» и печенью = «КАВЕД»). Если вертикаль власти
именно такова, то акроним этих трех слов составляет слово МЕЛЕХ = «царь». Подробнее об этом в толковании предыдущей буквы
ЛАМЕД.
901 Как сказано: И царство Его над всем властвует (Пс.102:19), и сказано: Господь будет царствовать = ‫ מליך‬навеки
(Исх.15:18), и сказано: Воцарился Бог над народами (Пс.46:9), и сказано: Ибо Господу – царство, и властелин (Он) среди
народов. (Пс.21:29).
902 Мем же обычная, второй раз встречается в слове ‫ = מרחפת‬МЕРАХЭФЭТ = «парил, пархал, носился, трепетал», во втором стихе
Торы, относительно Духа Божьего = «РУАХ ЭЛОИМ», Который «парил» (пребывал) = «МЕРАХЭФЭТ» над водой = «МАИМ».
263
.
Нотарикон903 или Рашей Тевот,904 можно прочесть как: МЕМ РЕВ905 МАИМ = «мем –
вид воды». Нужно сказать, что на ктав иври, и в протосинайсом, финикийском письме,
иероглиф МЕМ имеет название – «вода» = «МАИМ». Изображался он как волнистая
линия.906 Т.е. МЕМ о схематичное изображение волн на воде: , , m, M, m, m .
Или же образ дождя: 907 s, , . Образ ниспадающей свыше воды усматривается в МЕМ
и на ктав иври m.908
Латинская и славянская буква «М», это отображение древнего иероглифа «МАИМ» =
«вода». Если мы соединим пару букв «mm» «MM» «мм», то можем легко увидеть
изображение волн воды, как изображали ее древние, или как рисуют воду дети, на своих
рисунках.
Как небо этого мира, так и Небо мира духовного неразрывно связано с водой.
Раши объясняет сущность неба так: ШАМАИМ можно прочесть как «ШАМ МАИМ» =
«там вода».
Но что за воды в высях Божьих? Буквально, понимаем, что небесный свод имеет влагу,
которая изливается осадками на землю. Но материальные воды, это только образ великих
Небесных вод – Духа Божьего и Слова Всевышнего, Которые изливаются, нисходя
свыше, из Уст Божьих. (ПВ)
6 Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)
10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее
способною рождать и произращать …
11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих ... (Ис.55:10,11)
Слово МАИМ = «вода», а значит – и слово ШАМАИМ = «небо», в иврите существуют

лишь в форме множественного числа. Это объясняется «двойственностью» их значений.
Вода, одновременно – и объект материального мира и объект (модель) мира духовного.
(р. Э. Эссас)
«И назвал Бог свод небом = ШАМАИМ». (Быт. 1:8). Рав сказал: Огонь = «ЭШ», и вода =
«МАИМ».909 Рабби Аба бен Кагана от имени Рава сказал: Взял Святой, благословен Он,
огонь и воду и переплел их между собой, и из них было сделано небо. (Берешит Раба
4:7)
903 Метод НОТАРИКОН учит, что в отдельном слове заключаются синтетически другие слова. Каждая буква слова может быть
развита в целое слово, начинающееся этой буквой. Далее, каждая буква в еврейском языке имеет свое название, и каждая буква
этого названия может быть развита в целое слово, как сказано выше. Из начальных, средних и конечных букв одного или нескольких
слов можно образовать новые слова и предложения. Каждое слово может быть разделено на несколько частей, из которых каждая
может иметь самостоятельное значение. При таком делении средняя буква иногда удваивается, а иногда к первому или второму
слову прибавляется новая буква. Пример этому мы видим в слове ‫ = שמים‬ШАМАИМ = «небо», через прибавку в начале буквы «алеф»
мы получаем: ‫מים‬-‫ = אש‬ЭШ-МАЙИМ = «огонь-вода». (Папюс).
904 РАШЕЙ ТЕВОТ = «начала слов». Расширенный метод Нотарикон (НОТРИКОН). Это метод, когда слово, это не только акроним
какого-либо предложения, но и когда слово прочитывается как несколько слов. Википедия говорит: «Нотарикон, в более позднее
время уступает место термину «рашей тевот» (иврит ‫ראשי תיבות‬, дословно «начала слов»). Этот последний термин является несколько
более широким, чем «нотарикон», так как включает в себя не только акронимы (то есть аббревиатуры, читаемые как единое слово),
но и такие аббревиатуры, которые либо читаются побуквенно, либо при чтении «разворачиваются» в полные исходные слова. В новое
время термин «нотарикон» как в иврите, так и в русскоязычных публикациях на еврейскую тему, используется сравнительно редко
и, как правило, относится только к одному специфическому применению акронимов – в Каббале, для толкования как акронимов слов
Торы, которые изначально акронимами не являются. (Википедия).
905 ‫ = רו‬РЕВ = «вид, внешность». По Стронгу Н7299. Этимология: от корня, соответствующего ‫ = ראה‬РАА = A(qal): видеть, смотреть,
рассматривать, обозревать; перен. знать, узнавать. B(ni): являться, появляться. D(pu): быть видимым. E(hi): показывать, давать
увидеть. F(ho): быть явленным, быть показанным. G(hith): смотреть друг на друга. По Стронгу ‫ ראה‬H7200.
906
907 Иероглиф-прототип знака МЕМ – пиктограмма в виде частых зубьев, являются изображением поверхности воды (МАИМ = вода).
Число «зубьев» в подобном же протосинайском изображении сокращено до трех или четырех. В надписях Аби-Баала и Ахирама буква
«мем» уже изображена как волнистая вертикальная линия. Данная пиктограмма, согласно принятой интерпретации графем, может
быть прочтена, как «высокая, небесная вода, изливающаяся свыше (в виде дождя)». Примечательно, что шумерский цифровой ранг
бога вод Эа (Энки, Абба) = 40, в точности совпадает с числовым значением, присвоенным древними евреями букве «мем, маим» =
40. (М. Зильберман)
908 Ножка иероглифа МЕМ, на ктав иври, показывает направление потока вод, струящихся сверху вниз.
909 «Царство небес». «Небеса» = ‫ = שמים‬ШАМАИМ, это буквы из слов огонь = ‫ = אש‬ЭШ и вода = ‫ = מים‬МАИМ – Хесед и Гвура
соединенные вместе, в своде, вершащие мир между ними, и это «небеса». (Рамхаль. 53-я молитва)
264
.
Формой буква ‫ = ש‬ШИН напоминает пламя, по фонетическому звучанию – тоже (ЭШ).

Во втором стихе Торы, числовое значение слов ‫ = רוח אלהים‬РУАХ ЭЛОhИМ = «Дух
Божий»910 = 300.911 (Числовое значение буквы ШИН = 300). И полное произношение
Имени Элоhим, по своему числовому значению равно 300.912 Дух Божий,
Божественность, тайна буквы ШИН. Когда буква ‫ = ש‬ШИН, «Дух Божий», витает над
водами ‫« = מים‬МАИМ», образуется слово ‫ = שמים‬ШАМАИМ = «небо». Слово
«ШАМАИМ» часто употребляется для обозначения Самого Бога. (р. И. Гинзбург)
Слово ‫ = מרום‬МАРОМ = «высь». Это слово начинается на мем, и оканчивается на мем.

Оно синоним Небес. И здесь намек на букву МЕМ. По методу «рашей тевот», это слово
возможно прочесть как МЕМ РЕВ МЕМ = «Мем видом Мем». Одна буква МЕМ,
намекает на другую букву МЕМ. Т.е. с одной стороны, намек на двойственность действия
Небесных Вод (которые как огонь опаляют, и как вода оживляют). С другой стороны,
намек на то, что тварные воды, это образ Небесных оживляющих Вод. Нижние воды
(МЕМ) – тварный мир. И Верхние воды (МЕМ СОФИТ) – Дух Божий.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.913
И стало так. (Быт.1:6,7)
Дух Божий носился над водою.(Быт. 1:2). Это намек на небесные воды Духа Божьего (И
Тору Всевышнего, Его Премудрость и Слово) которые есть ЭШ = «Огонь». ЭШ по словам
Берешит Раба, отражен в слове ШАМАИМ буквой ШИН.914 Небесная вода – это Огонь
Духа Божьего. ШИН-МАИМ = «огонь и воды». Но когда Он благотворно изливается вниз
на землю – Он подобно воде оживляет и благотворит. (ПВ)
РЕВ = вид, внешность. ‫רו‬ 7299
МАРОМ = высота, возвышенность; нареч. вверх ‫מרום‬ 4791
Буква МЕМ, как образ Живой Воды и через свой порядковый номер (она 13 по счету в
алефбете) причастна к 13 атрибутам Милосердия Творца, о которых учат из стихов, 34
главы книги Исход.915 В одном из этих стихов, во фразе НОЦЕ́Р ХЕ́СЕД ЛААЛАФИ́М
= «сохраняющий милость до тысячи» (Исх. 34:7), начальные буквы этих слов образуют
910 Слова, Дух Божий, по мнению учителей Израиля, относятся к Машиаху. Т.е. Дух Машиаха.
911 По традиции, при подсчете гематрии МЕМ СОФИТ считают по значению 40, а не 500. Т.е. конечные буквы, принято считать
также, как и начальные.
912 По объяснению А. Сыпкова полное написание слова ЭЛОhИМ, это когда каждая буква иврита записывается так, как звучит
название самой буквы. Т.е, например, слово ЭЛОhИМ = ‫( = אלהים‬МЕМ) ‫ מם‬+ (ЙУД) ‫ יוד‬+ (ХЕЙ) ‫ הי‬+ (ЛАМЕД) ‫ למד‬+ (АЛЕФ) ‫אלף‬. Суммируя
все числовые значения букв, получаем число 300. 1+30+80+30+40+4+5+10+10+6+4+40+40=300. Также Четырехбуквенное Имя
Всевышнего, в полном написании: ‫הי‬+‫ואו‬+‫הה‬+‫ = יוד‬58. (В 4-буквенном Имени названия двух букв ХЕЙ, для подсчета гематрии Милуй,
согласно кабалистической традиции, пишутся отлично друг от друга. Например, РаШаШ в своем сидуре, буквы Вав и Хей приводит
в различных написаниях. В милуе Имя (ЙХВХ) может быть в 4 вариантах. Гематрия Имени в этих вариантах написания = 45, 58,
63, 72). Эта фраза, «ЭЛОhИМ Йуд-hей-Вав-hей» = «Бог Господь», на иврите в полном написании (метод наполнения = «МИЛУЙ»),
имеет тоже числовое значение, что и слово МАШИ́АХ = «Мессия». Также и гематрия фразы ‫ = אלהים רוח נגה‬РУА́Х ЭЛОhИ́М НО́ГА
= «Сияние Духа Божьего», или фразы ‫ = חן אלהים רוח‬РУА́Х ЭЛОhИ́М ХЕ́Н = букв. «красота Духа Божьего», (а в христианском
аспекте слово ХЕН понимаемая как «благодать»), или «Благодать Духа Божьего», также равны 358, как и слово МАШИАХ =
«Мессия» = 358. Слова НО́ГА = «сияние», встречается 6 раз в Танахе. У пророка Исайи 9:2, слово НО́ГА употреблено в Мессианском
аспекте. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет = ‫= נגה‬
«НО́ГА». (Ис.9:2). Более подробно о Духе Божьем, о Слове Его, и о букве ШИН с числовым значением = 300, в толковании на букву
ШИН, и в статье: «Два полярных образа пентаграммы».
913 Твердь, это не земля и не суша сего материально мира. Твердь, это сотворенная реальность духовного мира. Так как Тора разделяет
понятия земли и тверди. О суше земли говорится в следующих стихах: И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом,
в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что [это] хорошо. (Быт.1:9,10)
914 Также и в Сефер Йецира «материнская» буква ШИН связана с огнем, а буква МЕМ с водой. Тут намек на слово «небеса» =
«ШАМАИМ». Сефер Йецира 3:5 о букве МЕМ говорит так: «Он назначил букву МЕМ царствовать над Водою, увенчал ее и сочетал
с другими, создав землю в мире, холодное время в году и живот в человеке».
915 И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый, и истинный, сохраняющий милость в тысячи, прощающий вину и
преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до
третьего и четвертого рода (Исх.34:6,7). Подробно по этому вопросу см. комм. Пс. 102:7
265
.
ивритское слово ‫ = נחל‬НА́ХАЛ916 = «поток». Как в Прит.18:4 «струящийся поток».917 (р.

И. Гинзбург)
Милость и Любовь – благо, как Благ и Сам Бог, Который и есть Любовь. 918 Любовь
Творца, имеет два действия. Вот почему во второй части стихов,919 которая начинается
со слов «но не оставляющий без наказания», говорится о наказании. Вот почему в стихах
о «13 атрибутах милосердия» совмещено понятие любви Бога с наказанием и воздаянием
грешникам. Любовь опаляет непричастных любви. Те, кто может воспринять Его Любовь,
для них – Бог есть Вода Живая, Свет, и поток напаяющий. Для чуждых Ему, кто не
усыновился Ему через Его Дух и Воду, для тех Он поток Огоня Поядающего.
Небеса = «ШАМАИМ», как и говорит мидраш, это огонь и вода.
Для наказания с высоты = «МИМАРОМ», будет огонь = «ЭШ».920

13 Свыше ‫ממרום‬ = МИМАРОМ послал Он огонь ‫ = אש‬ЭШ в кости мои,921 и он овладел ими;
(Плач.1:13)
9 Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя.
10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную = ЭШ; во гневе Своем Господь
погубит их, и пожрет их огонь = ЭШ. (Пс.20:9,10)
Для оживления, с высот = «МИМРОМИМ», будут воды = «МАИМ».

2 Он творит мир на высотах Своих = ‫ = במרומיו‬БИМРОМАВ! (Иов.25:2)
2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень
на траву. (Втор.32:2)
6 Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; (Пс.71:6)
В высях = «МАРОМИМ» – воды = «МАИМ». Выси Его – это Небеса = «ШАМАИМ».

Это – Дух Его, Которым Бог присутствует и в вышних небесах, и в нижних, в этом мире.
Дух Его – есть и огонь, и вода. Для одних вода, для других огонь. Но в любом случае,
Он Благо, образ Которого, оживляющие воды. Здесь в слове ШАМАИМ сходятся два
противоположных образа Духа Божьего, который в Писании то Огонь Поядающий, то
Вода Живая, утоляющая жажду, и напояющая землю.
В Откровении апостола Иоанна видно сразу два действия Духа Божьего, Который для
одних Вода, для других Огонь.
6 …Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
8 неверных, и … всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. (Откр.21:6-8)
Но если в свойстве огня можно увидеть противоположное действие не свойственное воде

(огонь – суд, вода – милость), то в каждом из них, как в образе воды, так и в образе
огня, можно увидеть двойное противоположное действие, как милости, так и суда.
В этом мире, для человека все же возможно и изменение, и исправление – т.е. очищение.
В этом мире Слово Божие и Дух Божий имеют благотворное влияние на сосуд человека,
но по исходе из этого мира, огонь и вода Духа и Слова, для нечестивых, это погибель.
Образ наказания, как через воду, так и через огонь, (отрицательный образ), мы
видим из примера Потопа и будущего огненного Суда.
916 ‫ = נחל‬НА́ХАЛ = «1. русло (реки или потока); 2. речка, ручей, поток; 3. долина; 4. яма, шахта, колодезь».
917 Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток. (Прит.18:4). Этот стих как раз,
возможно понимать в контексте слов Христа о реках Воды Живой. Если струящийся поток Духа Святого – Который есть
источник мудрости снизошел на человека, то его слова – это глубокие воды.
918 Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (1Иоан.4:16)
919 Исх.34:6,7 из которых учат о 13 атрибутах Милосердия Творца.
920 Намек на будущее воздаяние можно увидеть в образе из слов псалма: Вместо дождя послал на них град, палящий огонь
на землю их. (Пс.104:32).
921 И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы
горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог. (Иер.20:9)
266
.
5 Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:

6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и
погибели нечестивых человеков. (2Пет.3:5-7).
В Бавли, при толковании алефбета упоминается образ моря, но не просто моря, а моря
из огня. Т.е. здесь видим опять образ двух стихий, упомянутых в слове ШАМАИМ,
которое мидраш раба толкует как соединение воды и огня. А в нашем понимании как
явление Святого Духа Божьего, образ которого в Писании это Огонь и Вода.
«Сказал владыка Геинома922 пред Святым,
благословен Он: «Владыка мира, брось праведников
в море всеобщее = ЛЕ-ЙАМ КОЛЬ». (ВТ. Шаббат
104а)
Таблица для использования
То есть брось их в Геином – море огня.
метода тмура (замены) АТ-БаШ ‫ = ים כל‬ЙУД-МЕМ, КАФ-ЛАМЕД – это четыре
Фраза ЯМ КОЛЬ = «всеобщее море»
выделена. серединные буквы алефбета.923 В Бавли,
расставленные по методу АТБаШ,924 эти буквы
образуют словосочетание ЙАМ КОЛЬ = ‫« = ים כל‬море всех».
Раши поясняет в своем комментарии к этим словам Талмуда, что эти слова обозначают,
– «огненное море», Геином – удел всех, кроме самых чистых праведников».
Огонь Геинома в иудейской традиции понимается, прежде всего, как огонь очищения.925
9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как
очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и
они скажут: «Господь – Бог мой!» (Зах.13:9)
В христианской Римо-Католической традиции есть также учение об посмертном (до

Страшного Суда) очищении через огонь в Чистилище.926 Православное вероучение
отвергает догмат Западной Церкви о Чистилище. Но в Православной Церкви есть учение
о посмертных мытарствах,927 которое, по мнению некоторых, имеет некое сходство с
922 В иудейской традиции сильнейшим в Геиноме считается ангел по имени ДУМА. Как и САТАН, ангел ДУМА противник человека.
В христианском учении считается, что ангелы Дьявола (Сатаны) наследуют огненные муки в вечности (Мф.25:41), но при этом
будучи противниками и врагами рода человеческого имеют стремление приобщить к своей участи и род человеческий. (1Пет.5:8),
(Иов:1). В своей книге «Энциклопедия еврейской демонологии» А. Рыбалка говорит о Думе: «ДУМА. Правитель всех «клипот» – сил
нечистоты, и он же – князь ангелов-мучителей в аду. Имя его происходит от слова «ДМАМА» = «молчание». Этот демон как бы
символизирует молчание могилы. Впервые упоминается он в псалмах (Пс. 113:25), где сказано: «Не мертвые восхвалят Господа,
и не сошедшие к Дума = ‫( »דומה‬здесь подразумевается «сошедшие в преисподнюю»). Говорится, что когда душа предстает перед
Думой в аду, он внимательно изучает все ее грехи, а затем решает, какому наказанию она должна подвергнуться. После чего с
сопроводительными указаниями передает ангелам-мучителям».
923 ‫ אבגדהוזחטיכלמנסעפצקרשת‬в случае с расстановкой алефбета в две строки по методу АТБАШ, эти четыре буквы (фраза ЯМ КОЛЬ)
становятся в конце строки, как бы намекая на конец этого мира, в котором все стихи разгоревшись пройдут.
924 АТБАШ – Система замены = «ТМУРА» букв, в которой первая (алеф), меняется местами с последней (тав), вторая (бет) – с
предпоследней (шин) и т. д. Эта система использовалась иудейскими мудрецами и как своего рода шифр, и как способ толкования
Писания. Происхождение слова «АТБаШ» объясняется принципом замены букв. Слово ‫ אתבש‬составлено из букв «алеф», «тав», «бет»
и «шин», то есть первой и последней, второй и предпоследней букв еврейского алфавита. Использование метода АТБаШ можно
посмотреть на примере, который дают иудейские толкователи. Например: В Иер. 51:1 слова ‫ = לב קמי‬ЛЕВ КАМАЙ = «сердце моих
противников» являются «атбашем» слова ‫ = כשדים‬КАСДИМ = «халдеи», а в Иер. 25:26, 51:41 название города ‫« = ששך‬ШЕШАХ»,
это атбаш слова ‫ = בבל‬БАВЕЛЬ = «Вавилон». (Википедия). Метод АТБаШ, как концепция имеет множество прецедентов в еврейской
традиции. В Сефер Йецира говорится, что «конец внедрен в начало, и начало в конце». В шаббатней песне Леха Доди, включены
слова, что Шаббат был «последним творением, но первым в замысле». О Боге говорят, «Он первый, и Он последний». В Каббале
учат, что самая низкая точка одного мира становится высшей точкой последующего мира. Таковы лишь некоторые из многих ссылок
на связь между началом и концом. (р. А. Тругман)
925 Либо огнем Геинома те, кто неисправим и испорчен грехом, навеки испепеляются. Так как по иудейскому учению, которое
отражено в труде Рамбана «Врата воздаяния», душа не может вынести очищающего огня более 12 месяцев.
926 Чистилище (лат. Purgatorium), согласно католическому вероучению, это состояние, в котором пребывают души людей, которые
умерли в мире с Богом, но нуждаются в очищении от последствий совершённых при жизни грехов. Догмат о чистилище был
постепенно сформирован в католицизме в XIII—XV веках, в частности, в трудах Фомы Аквинского. Следы первого спора о чистилище
между православными и католиками обнаруживаются в 1231 году. Католическое богословие усматривает намек на очищающий огонь
в словах ап. Павла: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает
дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот
потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня». (1Кор.3:13-15). Считается, что с началом Страшного суда
чистилище будет упразднено, однако до тех пор грешники остаются в подобном состоянии до полного очищения от всего, что
препятствовало им единению с Богом. В исламской космологии аналогом католического чистилища считается Араф как пространство
между адом и раем. (Википедия).
927 Воздушные мытарства – название препятствий в учении православия о загробной жизни, через которые должна пройти душа
каждого человека на пути к престолу Бога для частного суда. (Википедия)
267
.
учением о загробных очистительных муках до Страшного Суда.928

Центр алефбета, и сложенная фраза из
четырех центральных букв, в нашем
понимании есть то море Огня в мире
Грядущем, которое для праведников Свет
и веселие близости Творца, а для
грешников Огонь страдания Судного Дня.
Судный День – это горе нечестивым.

Время жизни, прошло. Время покаяния,
прошло. Время добрых дел, прошло. В
мире грядущем, после Суда, уже не будет
покаяния и изменения жизни и духовного
состояния человека. День Восьмой929 –
это статичное (неподвижное, вечное,
неизменяемое,) состояние. Шаббат =
«суббота» = «покой», это образ состояния
Будущего Века, где уже нет трудов. Если
Храмовая фреска Страшного Суда и Мира Грядущего. пища не приготовлена в пятницу, то в
Иконописным символизмом изображена огненная
река (ДИНУР) вытекающая из-под престола Бога. субботу человек голоден. Суббота не дает
«Огненная река вытекает и протекает перед ним, возможности приготовить еду. Если
тысячи тысяч служат ему, и десять тысяч десятков человек не обратился, и не очистился в
тысяч стоят перед ним; суд сел, и книги
открылись» (Дан.7:10) этом мире, то Утро930 Мира Грядущего не
даст возможности исправиться, и
очистится. Только в этом мире есть динамика – т.е. возможность действия к спасению,
и исправлению.
В Торе есть образ очищения через огонь931 и воду (положительный образ).

23 и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того
и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите
через воду;
24 и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан.
(Чис.31:23,24)932
Если Дух Бога и Его Слово уподоблены огню и воде,933 то этот образ показывает, что
люди подобно сосудам могут быть очищаемы. Сосуды могут быть очищаемы. И как через
928 Это мнение не догматизировано, но имеет достаточно большое распространение среди христиан Православной Церкви. Как
правило, свидетельство переживших состояние смерти и вернувшихся к жизни, говорит о неких страданиях, заключениях, тяжких
работах и мучениях на уровнях мытарств, которые должны быть перенесены для очищения от нечистоты греха.
929 О «Дне Восьмом», в комментарии на букву ХЕТ.
930 Ибо для них утро – смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени. Легок такой на поверхности
воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. (Иов.24:17,18). Стих из книги Иова
дает намек на то, что для грешника начало Будущего века – это смерть вечная, вечные муки, а не блаженство. Нечестивый грешник
в этом мире был легким на поверхности воды, т.е. он не мог погрузиться в Слово Всевышнего – в Воду Живую – Тору и Дух
Его, и был легким, как солома, а не тяжелым как зерно, которое на току, падает вниз (для житницы Божией) (Мф.3:11,12).
Нечестивого, как сор и солому, уносит ветер (Пс.1:4). Тот, кто тяжел – погружается в глубины Слова и омывается им. Тяжелый
погружаем Мессией в Дух Его (см. Мф.3:11). А кто легок как солома, он на поверхности воды, и проклята часть его на земле,
– такой будет сожжен огнем неугасимым. А все потому, что нечестивый не желал смотреть на путь садов виноградных, тех
садов, которые приносят плод свой во время свое, и лист которых не вянет. (Пс.1:3). От того, он взвешен, (Текел – ты
взвешен на весах), и найден очень легким (Дан.5:27), как не имеющий плодов. Не рожденный от воды и огня Духа, зря
прожил эту жизнь. Таковой на воде, как плывущая солома, не имеющая возможности погрузиться в прохладу глубины живых вод.
И в Огне, таковой, сгорает как солома, не имеющая цены и веса. (ПВ)
931 При том, огонь по мнению Талмуда, есть наиглавнейшее средство очищения. «А разве окунание в огонь годится? Сказал ему:
Наоборот, основное окунание – в огонь, как сказано: «Все, что проходит через огонь, проведите через огонь... все же, что
не проходит через огонь, проведите через воду».» (В.Т. Санедрин 39б)
932 Тора уподоблена воде, очищающей от скверны того, кто «погружается» в нее. И даже тому, кто много грешил и полностью погряз
в нечистоте, поможет Тора, подобная огню. Тора сожжет всю грязь, впитанную душой. (Леках Тов)
933 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в
житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Матф.3:11,12). Образ Огня и Воды в словах Иоанна Крестителя показывает
образ очищения. Огонь неугасимый, образ посмертного состояния не очистившихся водой и огнем.
268
.
огонь и воду этого мира они очищаемы здесь, так здесь очищаются и души человеческие
через Огонь и Воду Духа и Слова934 Всевышнего.935
Также и воды потопа можно рассматривать с отрицательной и положительной

стороны. И как образ наказания, и как образ очищения. В этом мире, когда-то земля
была очищена от порока и грешников через воды потопа. Огненное море Страшного Суда
говорит о потопе в Мире Грядущем. Огонь для не причастных Огню Духа Святого
обернется для таковых страданием в Будущем Веке дня Восьмого.936
13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в
них; и судим был каждый по делам своим.
14 И смерть и ад повержены в озеро огненное.937 Это смерть вторая.
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр.20:13-15)
В победной песне Моисея и еврейского народа, можно увидеть намек на воды и огонь,
которые есть поражение зла. Сначала песнь говорит о воде: Колесницы фараона и войско
его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море… (Исх.
15:4). А в седьмом стихе следующий образ погибели нечестивых, это огонь поядающий:
Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал пламя938 Твое, и он
попалил их, как солому. (Исх. 15:7). И потом опять буквально о воде, которая потопила
врага: Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих
водах. (Исх. 15:10).
Этот мир был создан, по словам апостола, «Водой из воды»,939 и этот мир нуждается в
Духе Святом, Который изливается в этом мире дождем учения и благодати Живой Воды.
В этом мире Огонь Духа сокрыт за Водами Духа. Через воды Слова и Духа, человек
приготовляется к приятию Огня. Начало этого здесь и сейчас. Но в Мире Грядущем,
Христос погрузит всех в Огонь Присутствия Божьего.
49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лук.12:49)
Новое Небо и Новая Земля940 Будущего Века будут созданы для того, чтобы вместить
полное явление Света Божьего, Который есть Божественный Огонь Всевышнего.941 Тогда
будет Бог все во всем. (1Кор. 15:28). А Бог есть огонь поядающий (Втор. 4:24), (Евр. 12:29).
Кто не погрузился в Воды Слова и в Огонь Духа здесь, а был легким на водах (Иов.
24:18), то там, такой будет чуждым Богу. Чуждое же Огню, пожирает Огонь. 942 В Олам
а-Ба – «Мире Грядущем», все новое. И там Вода, становится Огнем.
В изменяемом мире – в этом мире, действие Духа Божьего есть образ действия воды
орошающей, напаяющей, дающей жизнь. В этом мире, в слове ШАМАИМ явны Воды
Творца, но Огонь сокрыт в букве ШИН. В мире Грядущем, когда Бог будет все и во всем,
934 Об очищении через Слово Божие учим из слов Христа: Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
(Иоан.15:3). А также из слов ап. Павла, о которых пойдет речь ниже: … Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; (Еф.5:26). Здесь и образ водного погружения, и образ Слова
Божьего, которое очищает как Вода Живая.
935 В книге Гаона из Вильны «Совершенная Мера», есть образ очищения через огонь и воду, с аллюзией на заповедь кашерования
посуды. Этот образ применяется к посмертному состоянию людей. «Есть четыре вида АГАЛЫ = (кашерования посуды) – 1.
прокаливание в огне; 2. погружение в кипящую воду, которая представляет собой сочетание воды и огня; 3. окунание в холодную
воду; 4. глиняная посуда кашеруется разбиением. И этому соответствуют четыре вида людей: праведники, средние, нечестивцы и
скоты – т.е. совершенные злодеи. И когда переходят реку ДИНУР, каждый судится согласно его деяниям. Праведники судятся
холодной водой, нечестивцы – огнем, средние – водой и огнем, то есть кипятком, а те, кто следует за животной душой,
истребляются там, поскольку если глиняная посуда разбилась, ее невозможно починить». (Виленский Гаон)
936 Об «Огне вечном» подробно в книге «О Царстве Божьем».
937 Вот об этом-то дне говорил Реш Лакиш (Недарим 8б, Авода зара 3б), что «не будет Геинома в грядущем» – т.е. в тот день
Грядущего Суда, – «а только Святой, благословен Он, извлечет солнце из его оболочки и раскалит его – им покарает нечестивцев и
им же излечит праведников». (Рамбан. Врата воздаяния 71)
938 ‫חרֹון‬
ָׁ = ХАРО́Н = «пламя; перен. гнев, ярость».
939 Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: (2Пет.3:5)
940 Ибо вот, Я творю Новое Небо и Новую Землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.
(Ис.65:17).
941 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся,
земля и все дела на ней сгорят … пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и
разгоревшиеся стихии растают. Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых
обитает правда. (2Пет.3:10,12,13)
942 Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое
с пылающим огнем. (Ис.66:15)
269
.
из слова «ШАМАИМ», исчезнут воды = «МАИМ», но останется ШИН = ‫ש‬, которая с

явленным миру Всевышним (буква ‫ = א‬АЛЕФ = АЛУФ = «Владыка») составит слово ‫אש‬
= ЭШ = «Огонь». Это Огонь Всевышнего. Это явление в Своей полноте Превечного
Света, Который наполнит все Святым Огнем.
У ап. Иоанна есть намек, что на Новой Земле уже не будет вод творения.943 Он в своем
пророчестве говорит: «моря уже нет». И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее
небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. (Откр. 21:1). Пророк Исайя также
таинственно говорит о том, что рек уже там не будет: Там у нас великий Господь будет
вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет
большой корабль. (Ис. 33:21).944
И при описании Страшного Суда, написано, что «море» отдает умерших. Тогда отдало
море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, … И смерть и ад повержены в
озеро огненное. (Откр. 20:13-14). Вместо моря воды, там уже море Огня.
По воскресении мертвых, этот мир, который «из воды и водою» меняется на мир, где все
из «огня и огнем». Но устоит ли там тот, кто здесь не причастен был, ни Божественной
Воде, ни Божественному Огню?
Одно из мест Торы, в котором выделена буква МЕМ через ее уменьшение, возможно
понимать, именно в аспекте упразднения образа воды, в Мире Грядущем.
2 Вот закон всесожжения: оно, всесожжение, на месте сожжения = ‫ = מוקדה‬МОКДА,945 на
жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. (Лев. 6:9)
Раввин Э. Ки-Тов приводит правило переписчиков Торы, которое предписывает, что:

«буква ‫ = מ‬МЕМ, в слове ‫« = על מוקדה‬АЛЬ мОКДА» – «на костре», должна быть
уменьшена».
Если толковать выделенную уменьшением букву ‫ = מ‬МЕМ в слове мОКДА = «костер»,
как воды = «МАИМ»,946 то это образ воды,947 который уменьшен, в сравнении с образом
943 Кто-то может и не согласиться с таким толкованием. Ведь описывая образ Нового Небесного Иерусалима, апостол говорит, что
по улицам его течет река «сверкающая или прозрачная как кристалл»: И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как
кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр.22:1). Но, на это нужно сказать, что мидраши иудеев говорят о реке,
исходящей от Престола Божия, как о реке Огня. Эта река всегда из Огня. В иудейской традиции она называется река Динур = НААР
ДИНУР = «Огненная Река». Она берет свое начало у престола Бога. Ее русло снисходит даже до ада. Для праведников она
исцеление и очищение, для грешников мука и огонь. Зоар говорит: «Река Динур – это «огненная река, проистекающая и выходящая
перед ним». Души праведников окунаются и очищаются в ней, а души нечестивцев приговариваются в ней и сгорают пред ней, как
солома пред огнем – т.е. огнем, пожирающим огонь. … В будущем Творец извлечет солнце из укрытия. … И тогда раскроется огонь
суда, … Праведники исцеляются им, а нечестивцы приговариваются им». (Зоар Вайкра 278). Упоминание об этой реке есть в книге
Даниэля 7:10: «Огненная река вытекает и протекает перед ним, тысячи тысяч служат ему, и десять тысяч десятков
тысяч стоят перед ним; суд сел, и книги открылись». Нужно отметить, что река, исходящая от Престола Творца, это огонь,
который для праведников и для грешников. Но одних исцеляет, а других опаляет. Зоар говорит так: «Души нечестивцев … приговор
им таков: душа их сгорает и становится прахом под стопами праведников. В чем же они горят? В огне Престола... Сказано об
этом: «Престол его – искры огненные, колеса – огонь сжигающий» (Дан.7:9). Иными словами, в огне огненных зверей,
вращающих престол суда…». (Зоар Вайкра 277). Слова 45 псалма, которые говорят о потоках, веселящих город Всевышнего, нужно
понимать в этом же аспекте. Реки Духа Божьего наполняющие улицы Небесного Иерусалима – они есть раскрытие Света Божьего
– Присутствия Всевышнего посреди Своего творения. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог
посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. (Пс.45:5,6). Рамбан в «Врата воздаяния» так пишет об
огне и муках Геинома: «И ангелы-разрушители располагают нечестивцев в АРКА = (нижний уровень ада) – под рекой огня,
выходящей из-под Небесного Трона, как сказано: «Вот пылающая ярость исходит от а-Шема, и бушует бурей, и обрушится
на головы нечестивцев» (Иерм.23:19). Ведь мудрецы связывают утонченность «огня» с Небесным Троном, который стал основой
всего сотворенного – самым сокровенным из всех созданий. Да и само Писание возносит этот «огонь» на беспредельную высоту,
сказав о нем: «Дыхание а-Шема, будто серный поток, горит в нем» (Ис.30:33). (ПВ). «Река Динур». понимается в двух видах.
Первый используется при описании подъема душ праведников с одного уровня на другой, еще более высокий. Другая разновидность
реки Динур – огонь, выжигающий все, что препятствует раскрытию света Всевышнего. Однако важно осознать, что это не две
различные сущности, а две стороны одного и того же понятия. (р. Шнеур-Залман. «Тора Ор»)
944 И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне. (Ис.33:12)
945 ‫ = מֹוקְׁ דָׁ ה‬МОКДА = «место сожжения».
946 Интересный пример того, как слово отражает сущность обозначаемого предмета, дает нам слово ‫ = מים‬МАИМ = «вода». Это слово
состоит из двух букв ‫ מ‬и одной ‫י‬. Нечто подобное говорит о строении воды и наука: вода состоит из трех атомов, двух одинаковых
– водорода, и одного атома кислорода. (р. Глазерсон)
947 Вода и жертвенник совмещались в жертвоприношении евреев всего семь дней в году на праздник Суккот. Кстати упомянуть, что
образ возлияния воды на жертвенник явно в Торе не отражен. Написано о возлияниях при жертвоприношении. … и всесожжения
постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их. (Чис.29:11). О возлиянии вина прописано, а о воде нет. Но о
возлиянии именно воды, а не только вина, еврейская традиция усматривает лишь только через намек в тексте. Так Йегуда бен Бтейра
показывает: «если взять буквы, которыми заканчиваются определенные указания Торы о жертвоприношениях во второй, шестой и
седьмой дни праздника Суккот (Бемидбар 29:19,31,33), то образуется слово МАИМ = «вода»». (Бавли. Таанит 2б). В Мишне
(РошТашана 1:2): говорится о причине установления этого постановления: «в этот праздник выносится приговор, сколько воды будет
послано на землю. Сказал Всевышний: «Лейте предо Мною воду в праздник, чтобы дожди этого года стали благословенными». В
христианском аспекте возливание вод на жертвенник осмысляем как прообраз Крещения Христа и излитие Воды Живой на верующих
(Духа Божьего), по прославлении Христа. Христос на празднике Суккот говорил о Духе Святом, как о водах возлияния. В последний
270
.
огня. Во временной жизни этого мира Дух Святой – образ воды, лишь на малое время,
чтобы оживить, возродить, очистить, и освятить. Вода этого мира дает стаду Божьему
рост. Вода готовит и утучняет тех овец, которые должны стать пригодными для
жертвенника Божьего. Пастырь пасет овец там, где они станут готовыми для того, чтобы
их принял Всевышний. Ведь и написано: Он948 покоит меня на злачных пажитях и водит
меня к водам тихим. (Пс. 22:2). Без воды овцы худы, не тучны. Также перед принесением
жертвы на жертвенник, она омывается водой.949 Вода Духа необходима здесь, чтобы мы
могли быть приняты там. 950 Поэтому, мы понимаем уменьшение этой буквы МЕМ, как
намек на Будущий Век. Где «моря уже нет», и «рек не будет», но вместо воды, Господь
Бог наш – Огонь Поядающий.951 В вечности произойдет открытие Света Божественной
Славы, как явного Огня Божественного Присутствия. Огонь жертвенника не оставляет
влаги в жертвенном приношении – но превращает ее в огонь.952 Место сожжения =
«МОКДА», это образ явления Света – это Огонь Радости святых, и Огонь страдания
нечестивых. Кто уготован в этом мире Водой для всесожжения, тот будет принят Богом
там, в радость вечную. Кто был чужд Воде Живой в этом мире, и не уготован для места
всесожжения мира грядущего, у того уже не будет там возможности приготовиться
посредством Воды Живой, при явлении Небесного Огня. Как приношение ценное и
чистое не примет Бог там того, кто не приготовлен. Ведь «моря уже нет» и «рек не будет»,
и Воды стали Огнем.953 (ПВ)
Интересен образ огня и воды в евангельской притче о богаче и Лазаре.

22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне
его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил
конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (Лук.16:22-
24)
В таинственном аспекте, загробная участь грешников, еще до общего воскресения

мертвых и окончательного Страшного Суда, осмысливается как огненное мучение в
Геиноме. С пламенем, обжигающим злодея, более-менее все ясно. Это Присутствие
Всевышнего – Дух Его, опаляет того, кто не причастен Ему. Но здесь есть и образ
связанный с водой, которая может остудить Огонь мучения. Что это за вода? Это Вода
же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у
того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять
верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:37-39).
948 См. комм. на Пс. 22. «Пастырь» в мессианском аспекте – это Мессия Христос.
949 По преданию (Вифесда) = БЕЙТ-ХИСДА = «Дом Милости», с двумя купальнями близ Иерусалимского храма изначально
предназначался для омытия скота, которого приводили в храм для жертвы. Также части уже забитых для жертвоприношений
животных омывали водой. В храме с южной стороны находился ЛИШКАТ-АМАДИХИН = «Палата промывки». В этом помещении
промывали и очищали внутренние органы жертвенных животных. Хотя эти животные возлагались на алтарь и не предназначались
для употребления человеком, они, тем не менее, промывались и очищались водой в знак уважения и почтения к Богу. Как написано:
а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: всесожжение, жертва,
благоухание, приятное Господу. (Лев.1:9)
950 В этом мире, благотворный образ Духа Божьего – это вода. Но этот мир конечен. Он сберегается огню на день Суда (2Пет.
3:7). Там Дух, это уже Огонь, а не Вода. Огонь, для праведных веселие, а для нечестивых страдание. Огонь жертвенника – это
стихия Божьего Огня. Причастные водам тихим, которые дает Пастырь Христос – готовы чтобы их принял Бог, как тельцов
упитанных, жертву угодную.
951 Ибо Господь, Бог твой, есть Огнь поядающий, Бог ревнитель. (Втор.4:24). Ибо вот, придет день, пылающий как
печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь
Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце
правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:1,2)
952 Это понимаем и через образ чудесного жертвоприношения на горе Кармиэль пророком Илией. «…и сказал: наполните четыре
ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал:
сделайте в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. И
ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. (3Цар.18:34-
38).
953 В этом мире огонь сокрыт. Он в слове ‫« = שמים‬ШАМАИМ» отображен намеком. От слова ‫« = אש‬ЭШ» мы видим лишь одну букву
= ШИН = ‫ש‬. В мире Грядущем, воды ‫ שמים‬упраздняются, и в явлении Единого Владыки, Который показан через букву АЛЕФ (‫= א‬
АЛЕФ = 1 = «Единый», АЛУФ = «Владыка»), происходит явление Света и Огня. Тогда будет Бог все во всем. (1Кор.15:28). И
тогда слово «Огонь» = «ЭШ» = ‫אש‬, уже в полном написании с буквой Алеф. Для любителей метода гематрии, можно дать такое
объяснение относительно понятия Вода-Огонь. Гематрия слова ‫ = מים‬МАИМ = «вода», равна 90. В малой гематрии = 9. Число девять,
как и буква ТЕТ, является образом, как сокрытия света, так и явления Света. (См. комм. на букву ТЕТ). Вода скрывает в себе Огонь
Света. Все Воды, станут Огнем.
271
.
Слова Божьего. Но Слово оживляющее, становится водой прохладной и живой еще тогда,
когда человек живет в мире земном. Она приготовляет того, кто желает быть с
избранными святыми Божьими в житнице Его. Интересен образ того, что Христос
упомянул «конец перста, омоченного водой». Вода Божьего Слова может омочить и быть
прохладой для тела только тогда, когда телом выполняются заповеди Бога. Человек
может впитать Живую Воду Слова, но только в земной жизни, если исполнит волю
Творца, о которой узнал из Слова Всевышнего. И тогда Огонь Духа – есть река Воды
Живой. Вот тогда, в этом случае, печь Огня Поядающего является прохладой и росой
живой, как когда-то печь Навуходоносора была прохладой для трех отроков в Вавилоне.
Говоря об образе Божественных Вод Слова Божьего, и Живой Воды Духа Святого, как
об образе наказания и смерти – (потоп), так и возрождения, и жизни, – (дожди,
оживляющие землю), необходимо упомянуть о водном погружении.
Здесь нужно рассматривать как еврейскую традицию погружения в МИКВУ,954 так и
христианское Таинство Крещения – водного погружения. Между ними очень большая
взаимосвязь единого спасительного образа. В христианстве, водное погружение обрело
ту завершенность, на которую намекали пророки. Об этом по порядку:
О первых водных очистительных действиях в Торе дано повеление при Синайском

откровении:
10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его = ВЭКИДАШТАМ955 сегодня и
завтра; пусть вымоют (очистят) одежды свои. (Исх.19:10)
По комментарию А.-Ц. Сыпкова, и сегодня современные иудеи ритуальное погружение в

воды миквы называют «освящением».
В иудейской традиции через погружение в микву, человек из язычников, (когда проходит
ГИЮР),956 очищаясь от греха прежней жизни, становится иудеем. Также и в
христианстве, водное погружение – крещение человека, это прощение грехов и начало
новой жизни верующего в спасение Христово. Когда Христос говорил с Никодимом о
Царстве Божьем, то сказал, что для того, чтобы войти в него, и даже чтобы увидеть его,
необходимо рождение от воды и Духа.957
Если о небесных водах на высотах = ‫« = מרוםים‬МАРОМИМ», мы говорили, как о водах

Мира Грядущего = «ОЛАМ А-БА», то в Мире Этом = «ОЛАМ А-ЗЕ», воды – в глубинах
= ‫« = מעמקים‬МАМАКИМ».958 Глубины вод – они здесь и сейчас, они в этом мире. В них
нужно погружаться. Ими нужно утолять жажду. Ими нужно омываться. Эти живые воды
здесь, как воды духовные, так воды и материальные. (ПВ)
В Талмуде говорится, что все воды, которые пребывают в нашем мире, ведут свое начало
от реки, вытекавшей из Эдена (Бавли. Бехорот 55а). В некотором смысле Эденская река
является духовным источником любой другой воды. А раз так, то, даже лишившись
возможности вновь попасть в сад Эдена, человек может на время восстановить с ним
связь, когда входит в реку, или любую другую воду.
954 МИ́КВА или МИ́КВЭ (ивр. ‫מקְׁ וֶּה‬, в сефардском произношении микве́, букв. «скопление [воды]») – в иудаизме водный резервуар
для омовения = «ТВИЛА», с целью очищения от ритуальной нечистоты. (Википедия)
955 От слова ‫ = ָׁקדַ ש‬КАДОШ = «святой». A (qal): быть святым. B(ni):1. освящаться, святиться, (про)являть святость; 2. быть
посвящённым или освящённым. C(pi): святить, освящать, почитать святым, посвящать. D(pu): быть освящённым, быть посвящённым.
E(hi): святить, освящать, почитать святым, посвящать. G(hith): святиться, освящаться, (про)являть святость, посвящаться, вести себя
свято.
956 ГИЮ́Р (ивр. ‫ = )גיּור‬ГИЙУР – обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд. Прозелит обязан принять на себя
«ярмо» всех 613 заповедей Торы перед судом из трех судей. Если кандидат – мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления
– окунание в микве завершает обряд. Женщина только окунается в микве. (Википедия)
957 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:3-5). Учение о рождении свыше, это учение о рождении
от воды (водное Крещение), и о рождении от Духа. Т.е. о рождении и оживлении духовного нового человека через веру от слышания
и духовного понимания Слова Божьего. Зачатие и рождение нового человека, это первое действие слова Божьего. (См. толкование
на букву ЗАЙН).
958 Из глубины = ‫ = ממעמקים‬МИМАМАКИМ взываю к Тебе, Господи. (Пс.129:1)
272
.
В одном мидраше рассказывается, что, после того как Адам

был изгнан из Эдена, он раскаялся в содеянном, сидя на
берегу реки, вытекавшей из Эдена (Пиркей де-раби Элиэзер
20). Хотя дорога назад ему была навсегда закрыта, он
пытался сохранить свою связь с Эденом через ту реку. (р.
А. Каплан)
Две тысячи лет назад, во время явления Мессии Израилю,

Иоанн Креститель (Погружатель), крестил приходящих к
нему, во оставление грехов.
4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение
покаяния для прощения грехов.
5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне,
и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. На этой иконе крещающийся от
(Мар.1:4,5) Иоанна Христос, стоит,
попирая Змея и врата Ада.
Крещение Иоанна – это погружение в воду Иордана. Образ
ритуального погружения в воду, связан с очищением, но не только через обычай
смывания грязи с тела водой. Это довольно широкий образ очищения. Например, вода и
очищение при ее помощи, это образ всемирного Потопа во дни
Ноя.959 Бог, водами потопа омыл землю от усугубившегося
беззакония и зла. Очистительные воды изливались на землю
сорок дней.960 Число 40 – это гематрия буквы МЕМ, которая
толкуется как МАИМ = «вода».
Потоп, это образ очищения через смерть. Иоанн Предтеча топил
грех кающихся в воде. Написано: и погружались от него все в реке
Иордане, исповедуя грехи свои. (Мар. 1:5). Это аллюзия на потоп
водой, и смерть от него. Поэтому, один из образов крещения во
Имя Христа, – это смерть ветхого, грешного человека. Т.е. это
смерть греха.
Апостол Павел говорит так:
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в
Есть иконы Крещения смерть Его крестились?
Господня, с
изображением 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть …
демонического змея, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено
которого попирает было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
стоящий в воде Христос. 7 ибо умерший освободился от греха.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды за грех…
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, … (Рим.6:2-11)
Законы устройства еврейского ритуального бассейна = «МИКВЭ», некоторым образом

намекают на воды потопа.
По установленному закону касающегося миквы, объем воды в ней должен быть не менее
40 СЕА.961
В объеме в сорок сеа, есть аллюзия на сорок дней потопа.
А 40 дней, это 960 часов.
Интересное совпадение. По древним мерам 40 сеа, это 960 логов. Тут аллюзия времени
прибывания вод потопа, на минимальный объем воды в микве.
959 И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место
укрывательства. (Ис.28:17). Этот пророческий образ потопа применим как к воде, так и к огню.
960 Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица
земли… И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился
над землею… Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и
птиц небесных, все истребилось с земли, остался только Ной и что с ним в ковчеге. (Быт.7:4,17-23)
961 СЕА – древняя мера объема, которой пользовались в библейские времена, она приблизительно соответствует девятнадцати
современным литрам. Если перевести на современное исчисление мер, то 40 сеа = 760 литров. По малой гематрии 7+6=13. Число
тринадцать причастно букве МЕМ, ведь она 13 буква алефбета. И основное значение иероглифа МЕМ – это вода.
273
.
Этот алахический закон о микве дает намек на образ истребления нечистоты и греха,
посредством погружения в воду.
Потоп, есть образ гибели греха. В этом виден

позитивный аспект вод. Потоп это и как чудесное
событие потопления фараона и египетских воинов,962
которые преследовали еврейский народ, вышедший из
Египта.
4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и
избранные военачальники его потонули в Чермном море.
5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Найденная археологами древняя
(Исх.15:4,5). христианская крещальная купель
27 И простер Моисей руку свою (руку Его)963 = ‫ ידו‬на море,
и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил
Господь Египтян среди моря.
28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших
за ними в море; не осталось ни одного из них. (Исх.14:27,28)
В богослужебном песнопении Православной Церкви этот образ вошел в тематику первого

ирмоса (первой песни канона).
Ирмос первый, воскресный Гл.2
Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же Слово
всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися. 964
Ирмос первый, воскресный Гл.5
Коня и всадника в море Чермное, сокрушаяй брани мышцею высокою, Христос истрясе, Исраиля же
спасе, победную песнь поюща.965
Воды в священном Писании имеют образ и негативного аспекта, как образ погибели
и опасности. Воды соотносятся либо с врагами народа Божьего, либо с врагами рода
человеческого – демонами.
Вот как Писание соотносит бурные воды с враждебными Израилю народами:
12 Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут
сильные воды.966
13 Ревут народы, как ревут сильные воды;967 но Он погрозил им и они далеко побежали, и
были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:12,13)
2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди…
4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душою нашею;
5 прошли бы над душою нашею воды бурные. (Пс.123:2-5)
7 Протяни с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов
иноплеменных, (Пс.143:7)
В псалме 65:12 слова: «Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу», нами были
истолкованы как с отрицательной, так и с положительной стороны. Контекст псалма,
962 В праздник Крещения Господня читается молитва на освящение воды. В ней есть образы потопа, который губит грех. «Ибо Ты,
Бог наш, водою и Духом обновил обветшавшее от греха естество наше. Ты, Бог наш, водою потопил при Ное грех. Ты, Бог
наш, морем освободил от рабства фараону чрез Моисея род еврейский. Ты, Бог наш, расторг скалу в пустыне, и потекли
воды, и потоки переполнились, и жаждущих людей Твоих Ты насытил. Ты, Бог наш, водою и огнем избавил чрез Илию Израиль
от обольщения Ваалом. Сам и ныне, Владыка, освяти воду сию Духом Твоим Святым». (Минея праздничная. Великое освящение
воды)
963 Рука и Сила Бога, – это буква ‫ = י‬ЙУД. Она между двумя МЕМ в слове ‫« = מים‬МАИМ» = «вода». Силой Своей, через воду, Бог
топит противников. Они ‫« = מום‬МУМ» = «порок, изъян». В этом слове, буква ВАВ между двумя МЕМ. Буква «ВАВ», как мы учили,
– это кривой путь грешника.
964 Перевод: Величественная сила некогда разостлала по морской глубине все фараоново воинство; грех же – вину
всех зол – уничтожило воплощенное Слово, препрославленный Господь, ибо Он славно прославился.
965 Перевод: Христос, уничтожающий брани, высокою рукою вверг в Красное море коня и всадника, спас же Израиля,
поющего победную песнь.
966 Наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она
во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется –
дойдет до шеи; (Ис.8:7,8)
967 А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь.
(Ис.57:20)
274
.
говорит о египетском рабстве, в котором очутился Израиль.

Буквально, в положительном аспекте, «огонь и вода» через которые прошел
Израиль, это расступившиеся воды моря968 и огонь при даровании Торы,969 через которые
Израиль получил освобождение как физическое, так и духовное.
В мессианском смысле, «огонь и вода» (крещение) причина очищения и спасения.

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5)
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь
Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому
сожжет огнем неугасимым. (Матф.3:11,12)
Одно из пониманий этих слов таково: Мессия будет погружать (крестить) Духом,
Который оживляет – здесь, в этом мире. А Огнем Божественного Присутствия там, – в
мире грядущем.
В негативном аспекте, «огонь и вода» – это уже скорби Израиля, проходя через
которые Израиль все же не погибает.970
В Пс. 31:6 есть также образ вод опасных.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих
вод не достигнет его. (Пс.31:6)
В негативном аспекте воды бурные и опасные, воды потопа, это скорби в этой жизни.
Также это нападение врагов на человека.971
Но всегда, Бог над «водой», – это образ спасения от опасности, бед и врагов.
13 Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были
гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:12,13)
17 Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись,972 и вострепетали бездны.
(Пс.76:17)
Образ же «убоявшихся вод» – это князь моря РААВ.973 Он (со всеми духовными
противниками Израиля, которые обитают в земных водах) упоминается в Талмуде как
«САР ШЕЛЬ ЯМ» – «Князь моря». Книга Иова упоминает его, как дерзкого в водах,
которого усмиряет Бог:
12 Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость = ‫ = רהב‬РААВ.974 (Иов.
26:12)
968 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все
крестились в Моисея в облаке и в море; (1Кор.10:1,2)
969 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи,
и вся гора сильно колебалась; (Исх.19:18)
970 Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не
обожжешься, и пламя не опалит тебя. (Ис.43:2)
971 При толковании 31 псалма был рассмотрен и положительный аспект вод. Как говорит Евфимий Зигабен, ссылаясь на Василия
Великого: «под потопом разумеется святое крещение, как потопляющее и подавляющее грех. «Помолится, Тебе всякий
преподобный», говорит, однако ж, в крещении «к нему не приближатся» – кто? грехи; потому что будут потоплены и
истреблены». Мессианско-эсхатологический аспект вод, это не враги и не демоны, а излитие Духа Божия в мире грядущем,
когда … будет Бог все во всем. (1Кор.15:28). И каждый молящийся праведник не пострадает, когда Бог явит Славу Свою в мире
грядущем. Разлитие Духа и открытие Присутствия Его, будет славой, а не посрамлением для тех, кто молился во время
благопотребное.
972 Гематрический намек на то что воды обратились вспять и при Крещении Спасителя. ‫« = ראוך מים יחילו אף‬видели Тебя воды и
убоялись», имеют ту же гематрию что и Имя ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462
973 ‫ = ַרהַב‬РААВ = букв. «дерзость, гордыня, сила». Имя нарицательное для бунтующего, непокорного, гордого ангела, покровителя
Мицраима = «Египта». В псалмах и сам Египет наименован РААВом. Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; (Пс.86:4)
974 Следующий стих говорит о водяном змее – Левиафане. … рука Его образовала быстрого змея = ‫ = נחש בריח‬НАХАШ БАРИАХ.
(Иов.26:12). Таргум переводит этот стих так: Его рука сотворила ливьятана, подобного змею быстрому (засовному).
НАХАШ БАРИАХ = «змей засовный» или «змей прямой». О этом змее сказано у пророка Исайи: В тот день поразит Господь
мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея быстрого = ‫ = נחש ברח‬НАХАШ БАРИАХ, и левиафана,
змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. (Ис.27:1). Рамбан говорит почему «засовного». «Барайте Шемуэля сказано,
275
.
РААВ (‫ – )רהב‬это противник воли Божией, ангел сатанинский, соратник САМАЭЛЯ.

Источник Агады представляет Раава как злобного ангела бунтующего против воли
Творца, и желающего погибели Израиля. В «Агаде» говорится, что, когда евреи должны
были переходить через Красное море, Раав пытался этому воспрепятствовать. Некоторые
стихи Танаха в еврейской традиции осмысляются в этом аспекте.
10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.
11 Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
(Пс.88:10,11)
9 Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в
роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила Танина?
10 Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы
прошли искупленные? (Ис.51:9,10)
Но Глас Бога покоряет бунтующие бурные воды.

5 Рефаимы975 трепещут под водами, и живущие в них.
6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону…
12 Силою Своею волнует море976 и разумом Своим поражает его дерзость = ‫ = רהב‬РААВ.
(Иов.26:5,6)
3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои.
4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. (Пс.92:3,4)
Бог назван в этом стихе «АДИР БА-МАРОМ АДОНАЙ» = «силен в вышних Господь» (Пс.
92:4).
Если говорить о образе воды (МАИМ), и о выси (МАРОМ), в негативном аспекте,
как о разумных противниках воли Творца, и как о врагах рода человеческого из духовного
(небесного) мира,977 то становится понятным обычай в еврейской традиции, применять
этот эпитет к Имени Творца в определенное время. Бог называется «Крепким в вышних»
при произнесении молитвы, (во время чтения Биркат коаним = «благословения
священников»), тем человеком, который имея недоброе предчувствие, переживает из-за
сна, который, по его мнению, может предвозвещать несчастье.978 Еврейская традиция
связывает приключающиеся скорби с исполнением решений Небесного Суда. На
Небесном Суде же, прокурором-обвинителем выступает тот, кто не желает добра
что НАХАШ БАРИАХ – созвездие Дракона (Занимает на небе площадь в 1083 квадратных градуса – см. Википедию), получило свое
название из-за того, что оно как бы изогнуто и проходит (как засов) от края до края». (Рамбан). Букв. БАРИАХ, это брус-штырь-
засов, который проходил сквозь столбы Скинии прямо посередине и сцеплял их. НАХАШ АКАЛАТОН = «извивающийся змей». Есть
комментарии – Даат микра, говорят, что это один и тот же змей, иногда прямой иногда извивающийся. (р. Йона Левин). Подробно
о Левиафане в толковании на букву НУН, и в приложении: «Машиах и Нахаш. Змей Святости и Змей Нечистоты».
975 Здесь слово РЕФАИМЫ, видимо должно понимать, как «мертвецы». Изначально РЕФАИМЫ, это дети земных женщин и ангелов,
сошедших с небес. Рефаимы – великаны, потомки «сынов Божьих», которые были истреблены водами потопа. Т.е. стали мертвецами.
Мидраш Берешит раба 26:7 говорит о исполинах: «Семью именами назывались они: НЕФИЛИМ = «падшие» (Быт.6:4) – ибо привели
к падению (гепилу) мира, и выпали (нафлу) из мира, и наполнили мир выкидышами (нефалим) от своего блуда. ЭЙМИМ =
«пугающие» (Втор.2:11) – ибо страх пред ними (эйматам) одолевал всякого. РЕФАИМ = «мертвецы» (Быт. 14:15) – ибо каждый,
кто видел их, размякал (нирпа), как воск. ГИБОРИМ = «могучие» (Быт.6:4) – рабби Аба от имени рабби Йоханана сказал: Мозг
бедренной кости их был длиной в 18 локтей (а вес наполняющего кость мозга 18 весовых мер). ЗАМЗУМИМ (Втор.2:20) – сказал
рабби Йосе, сын рабби Ханины: Великие искусники в войне. (От слова ЗАМАМ = «умысел (стратегия)», к которому писание
прибегает, когда говорит о решении выйти на бой – исполины часто замышляли войну и вели её успешно). АНАКИМ = «великаны»
(Втор.1:11) – ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях (анаким). (Слова АНАК = «великан» и АНАК = «шея»,
являются омонимами). Рабби Аха сказал: ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди!
АВИМ (Втор.2:23) – ибо опустошили они мир, и был опустошён мир от них, и привели они к опустошению мира, подобно сказанному:
«В руины (ава), руины, руины Я превращу его» (Йехезкель.21:32). Сказал рабби Эльазар, сын рабби Шимона: Ибо были
знатоками земли, подобно змее, а в Галилее называют змею (хивья) – ивья. Все живущие ниже вод – нечестивцы которые сошли
в Шеол». По еврейскому учению одни из главных ворот Преисподней находятся в море. И хотя Рамбан говорит, что буква ХЕЙ перед
словом Рефаим делает предложение вопросительным (Буква хэй перед рефаим, означает вопрос, который связан с предыдущим
стихом. Неужели от этих твоих речей встрепенутся погребенные, что ниже вод? (Рамбан), но есть и другое понимаение среди
иудейских комментаторов, которое соответствует синодальному переводу. Так р. Авраам ибн-Эзра истолковал так: «даже РЕФАИМ
= мертвых, Бог заставит встрепенуться под водами…».
976 Т.е. здесь «море», как противные человеку и воле Творца силы, ходящие путем неправды.
977 Это о них, князьях, господствующих в воздухе, о духах злобы поднебесной (Еф.6:12; Еф.2:2) пленяющих человеческие
души, упоминат псалом в слове «плен»: Ты восшел на высоту = ‫מרום‬, пленил плен … (Пс.67:19)
978 «Тот, кто видел сон и не знает, что он видел (к добру или ко злу), должен встать перед коаним, когда те возносят руки, и
произнести следующее: Владыка мира! Твой я, и сны мои от Тебя. Сон видел я и не знаю, что он… И если не смог (завершить эту
просьбу вместе с коаним, когда община говорит «Амен»), пусть скажет так: «АДИР БА-МАРОМ АДОНАЙ» = Крепкий в вышних
Господь, Пребывающий в могуществе! Ты мир, и мир есть Имя Твое. Да будет угодно пред Тобой даровать нам мир». (ВТ.
Шаббат 55б)
276
.
человеку.979 Поэтому традиция подчеркивает, что Бог

выше, чем небесный суд ангелов.980 Крепкий в высях,
также можно понять, как Крепкий среди небесных
(высоких). Т.е. те могучие, небесные, духовные силы,
которые могут повредить мне, ничто, в сравнении с Тобой,
Владыка мира. И Ты, невзирая на их возмущение и бунт,
можешь усмирить эти «возвышающиеся волны»981
претензий и ненависти, и благословить меня миром.982
Ведь Ты, «АДИР БА-МАРОМ АДОНАЙ» = «Крепкий в
вышних Господь». (ПВ)
Также стих, об бунтующих водах. Воды, и те, кто в водах

в негативном аспекте.
13 Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев
в воде;983
14 Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям
пустыни. (Пс.73:13-15)
Во время крещения человека при освящении воды

читается молитва. В ней упоминается этот стих псалма
На иконе крещения Христа в
воде рисуется две странные вкупе с просьбами на очищения воды от супротивных сил.
фигуры. По некоторым
объяснениям искусствоведов, это Ты Иорда́нския струи́ освяти́л еси́, с Небесе́ низпосла́вый Свята́го
персонификации легендарных Твоего́ Ду́ха, и главы́ та́мо гнездя́щихся сокруши́л еси́ змие́в.
источников Иора и Дана, при
слиянии которых образовался Ты у́бо, Человеколю́бче Царю́, прииди́ и ны́не наи́тием Свята́го
Иордан. Но такое толкование Твоего́ Ду́ха, и освяти́ во́ду сию́. [Трижды.]
неверно. Так как ‫ = נהר הירדן‬НАА́Р
И даждь ей благода́ть избавле́ния, благослове́ние Иорда́ново,
А-ЙАРДЕ́Н = «река Иордан»,
имеет главные источники, среди сотвори́ ю́ нетле́ния исто́чник, освяще́ния дар, грехо́в разреше́ние,
которых нет Иора. Это: Эль- неду́гов исцеле́ние, де́монов всегуби́тельство, сопроти́вным
Хасбани (Снир), Дан и Банияс, си́лам непристу́пную, А́нгельския кре́пости испо́лнену. Да
истекающие у подножия горы
Хермон. бежа́т от нея́ наве́тующии созда́нию Твоему́: я́ко и́мя Твое́,
Древний образ двух фигур, в Го́споди, призва́х, ди́вное и сла́вное, и стра́шное сопротивным.
воде у ног Христа, это И знаменает воду трижды, погружая персты в воде, и дунув на ню,
олицетворение Моря, которое
«обратилось», и Иордана,
глаголет:
который «повернул вспять». Да сокруша́тся под зна́мением о́браза Креста́ Твоего́ вся
(Пс.113:5). Силы же, стоящие за сопроти́вныя си́лы. [Трижды.]
водной стихией, в предании
иудеев и христиан, как правило,
Мо́лимся Тебе́, Го́споди, да отсту́пят от нас вся возду́шная и
это силы демонические, неявле́нная привиде́ния: и да не утаи́тся в воде́ сей де́мон
противные праведности народа те́мный:984 ниже́ да сни́дет с креща́ющимся дух лука́вый,
Божия. На образе Крещения они
в смятении. Также водные помраче́ние помысло́в, и мяте́ж мы́сли наводя́й: но Ты, Влады́ко
фигуры, это олицетворение всех, покажи́ во́ду сию́, во́ду избавле́ния, во́ду освяще́ния, очище́ние
поражаемого зла и греха. пло́ти и ду́ха, осла́бу уз, оставле́ние прегреше́ний, просвеще́ние
душ, ба́ню пакибытия́, обновле́ние ду́ха, сыноположе́ния
дарова́ние, одея́ние нетле́ния, исто́чник жи́зни.985
979 Вспомним Сата́на, который пришел перед Лице Божие с обвинением на праведного Иова.
980 Уместно заметить, что этот псалом, о Сильном среди вышних Господе, и о бушующих водах, еврейская традиция в лице некоторых
раввинов рекомендует прочитывать перед судом и тем, кто отягчен различными тяжбами.
981 Гематрический намек. Гематрия фразы ‫« = יעצר במים‬Остановит воды» (Иов.12:15) равна гематрии Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА
БЕН ДАВИД = 462
982 В благословении священников = «БИРКАТ КОАНИМ», человек благословляется миром = «ШАЛОМ». Да благословит тебя
Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь
лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26)
983 На «Господи воззвах» стихиры на 8, глас 2, самогласные Византийца: Преклонил Ты голову под руку Предтечи, сокрушил
головы змиев; явился в струях и просветил весь мир, чтобы все славили Тебя, Спаситель, Просвещение душ наших.
984 В еврейской традиции говорится, что демон воды – ШАБРИРИ, это демон слепоты, обитающий в реках, озерах, колодцах и
отравляющий воду, употребление которой приводит к слепоте. У нас демон воды назван «Демоном Темным», т.е. затмевающим Свет
Истины. Демон слепоты не дающий видеть Свет Творца и Мессии Его.
985 Перевод: Ты, пославши с неба Святого Твоего Духа, освятил Иорданские воды и сокрушил головы гнездящихся там змеев».
«Ты Сам, Человеколюбивый Царь, приди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти эту воду» «Даруй ей спасительную
благодать, благословение Иордана, сделай ее источником бессмертия, даром освящения, для прощения грехов и исцеления от
болезней, исполненной ангельским могуществом, недоступной для диавольской силы, на гибель демонов, да исчезнут из нее
вредящие Твоему созданию, так как я призвал дивное и славное и страшное диаволу имя Твое, Господи». (Трижды
благословляет воду, погружая в нее благословляющие персты и дует на нее, произнося): «Да погибнут под знамением образа
277
.
Когда Бог «над водой» – вода освящена и очищена. Когда вода чиста, она очищает.
3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. (Пс.28:3)
Бог противные воды с непокорными волнами превращает в воды спасения, дающие жизнь
и очищение.
20 Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. (Пс.76:20)
Воды великие – это Слово Творца, оживляющее человека. Воды живые, это и Дух Божий
в этом мире. Земные же воды творения имеют также свойство оживления и очищения.
Но если мы входим и в Присутствие Бога, погружаясь в земные воды, то вода мистически
дает очищение духовному человеку. Воды связаны с путем спасения, избавления,
очищения и приближения ко Всевышнему. Поэтому и сказано, что Путь Бога и стезя Его
в водах великих. (Пс. 76:20). Здесь конечно же намек на ритуальное погружение в микву,
и на христианское крещение, которое стало великим спасительным таинством через
погружение Самого Мессии в воды Иордана.
Мессия ради нашего спасения принял крещение от Иоанна. Без этого погружения
Мессии, не было бы пути Искупления. На это важное событие намекают слова псалма:
Путь Его, и стезя Его в водах. А также и слова: Глас Господень = КОЛЬ АДОНАЙ над
водами = АЛЬ А-МАИМ; Бог славы возгремел, Господь над водами = АЛЬ МАЙИМ
многими. (Пс. 28:3).
Глас Бога = «КОЛЬ АДОНАЙ», в этом мире слышан как «БАТ КОЛЬ» = букв. «дочь
Голоса» – т.е. как голос эха, небесный гром. Громкий, но порой, труднопонимаемый,
невнятный, неясный.
БАТ КОЛЬ был слышан во время погружения Христа, и Дух Божий в образе кроткой
птицы, ради народа,986 отметил Своим Присутствием Того, Кто принял судьбоносное для
мира погружение в воды.987 Бог явил Себя988 в Триипостасной природе, во время этого
спасительного действия на реке Иордан. И все это было для того, чтобы человек получил
спасение от бурных вод, в которых временно начальствует супротивная сила,
враждующая на человека. Воды опасны пока нет присутствия Божьего. Но когда Бог над
водой, тогда приходит спасение. И для этого обязательна вера, открывающая присутствие
Всевышнего. Без нее не будет Явления Бога, и Его Спасения.
В ритуальном погружении с человека смывается нечистота, и не только телесная.

Конечно же, в этом таинственном действии заложен практический образ омовения
нечистот тела водой. Но тайна водного погружения для очищения скверн духовных,
раскрыта лишь во время явления Машиаха Страдающего – Мессии Искупителя.
Нужно привести некоторые прообразы, которые помогут понять эту тайну более глубже.
Искупление связано с жертвой.
Креста Твоего все силы врага. Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас все воздушные и скрытые призраки; да не утаится
в этой воде мрачный демон и да не сойдет с крещающимся лукавый дух, омрачающий разум и смущающий помыслы. Но
Ты, Владыка всех, яви эту воду – водой избавления, водой освящения, очищения плоти и духа, освобождения от уз, прощения
прегрешений, просвещения душ, банею возрождения, обновления духа, даром усыновления, одеждой нетления и источником
жизни…». (Требник. Молитвы на освящение воды в последовании Святаго Крещения)
986 Явление Бога в этом мире, в т.ч. и через «БАТ КОЛЬ» – небесный Глас, всегда ради народа. Например, явление БАТ КОЛЬ
описано у евангелиста Иоанна так: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.
Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не
для Меня был глас сей, но для народа. (Иоан.12:28-30)
987 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который
сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение. (Матф.3:16,17)
988 Событие Крещения Господня в праздничном богослужебном круге называется еще и Богоявлением. Тропарь Гл.1 Крещению о
этом гласит так: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение, Родителев бо глас свидетельствоваше
Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир
просвещей, слава Тебе». Перевод: Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас
Отца свидетельствовал о Тебе (БОГ ОТЕЦ), называя Тебя возлюбленным Сыном (СЛОВО БОГА, ставшее плотью), и Дух
(ДУХ СВЯТОЙ действующий силой Своей мире), явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже,
явившийся и просветивший мир, слава Тебе!
278
.
Для того чтобы была принесена жертва, она должна быть чистой и непорочной. И на нее
должен был быть возложен грех. За этот грех жертва предавалась смерти. Невиновное
жертвенное животное умирало за грех человека.
4 и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения – и
приобретет он благоволение, во очищение грехов его;
(Лев.1:3,4)
21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и
исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все
преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла,
и отошлет с нарочным человеком в пустыню:
22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю
непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:21)
Жертва – Христос. Поэтому увидев Иисуса, Иоанн

Креститель сказал о Нем, что Он Агнец жертвенный:989
29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и
говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира.
(Иоан.1:29)
Агнец должен быть без порока, чистым, цельным = ‫= תמים‬

Икона «Крещение Господа «ТАМИМ». Это прообраз Того, Кто не имея Своего греха,
Иисуса Христа»
«…и возложит руку свою
должен умереть за грехи мира.
на голову всесожжения – и
приобретет он 5 Агнец у вас должен быть без порока = ‫ = תמים‬ТАМИМ,
благоволение, во очищение мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,
грехов его» (Лев.1:3)
(Исх.12:5)
Еврейские слова «вода», «порок, недостаток», «непорочный», имеющие в себе некую

похожесть, (в первую очередь из-за двух букв МЕМ), дают намек на очищение через
водное погружение.
МУМ = пятно, порок, недостаток, повреждение. ‫מום‬ 3971
МАИМ = вода, жидкость ‫מים‬ 4325

ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний,
чистосердечный. ‫תמים‬ 8549
Иудейскими комментаторами сказано: «Слово (название буквы) МЕМ с буквами ЙУД

между двумя буквами МЕМ, открытой и замкнутой, означает ‫ = מים‬МАИМ = «вода».
Когда точка буквы йуд удлиняется, образуя ВАВ, получается слово ‫ = מום‬МУМ = «порок,
изъян».990
Святитель Феофан Вышинский, толкуя букву МЕМ, говорил о ней в смысловом аспекте
недостатка и порока, как раз из-за похожести написания двух слов МАИМ и МУМ:
«Тринадцатое восьмистишие 118 псалма идет под буквою или словом «МЕМ» = «пятно».
Пятно – то же, что порок или недостаток в вещи, а равно нравственный недостаток
какой-либо и, наконец, грех». (свт. Феофан Затворник)
989 Ибо если я начну объяснять, что значат два козла, которые приносились в жертву во время поста, то разве не окажется, что и
они символизируют оба чина Христа? Равные по возрасту и очень похожие из-за того, что наружность Господа одна и та же, ибо Он
придет не в другом обличье, чтобы Он мог быть узнанным теми, от которых Он пострадал. Один из них (козлов), окутанный
багряницей, проклятый, оплеванный, истерзанный, исколотый, народом изгонялся на погибель за город, будучи отмеченным явными
знаками Господних страстей; другой же, принесенный за грехи и отданный в пищу храмовым священникам, предоставлял знаки
второго явления, при котором после искупления всех грехов священники духовного храма, т. е. Церкви, будут наслаждаться как бы
некоей трапезой Господней благодати, в то время как остальным будет отказано во спасении. (Тертуллиан. Против Маркиона).
990 ‫ = מומר‬МУМАР. В еврейской традиции МУМАРИМ, это отступившие от Бога, или отступники, перешедшие в иную веру. В Торе
есть слово, в котором конечная буква МЕМ уменьшена. В нем три буквы МЕМ. Это слово МАМРИМ = «противились». Помни,
не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли
Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились = ‫ = ממרים‬МАМРИм Господу. (Втор.9:7). Так как
конечная форма буквы толкуется в аспекте будущего века, то это показывает, что всякий МУМ, и всякие МУМАРИМ =
«отступники», и МАМРИМ = «противящиеся», будут умалены в мире грядущем, как эта мем софит. (ПВ)
279
.
Здесь в двух похожих по написанию словах (‫ מום‬и ‫)מים‬, можно усмотреть

положительный и отрицательный смысл, имеющий отношение к водному
крещению.
Эти слова очень похожи по написанию. Их
различают только средние буквы. В слове
МАИМ = «воды», средняя буква – ‫ = י‬ЙУД.
Это сильная рука Божия.991 Все что от Него
– ко благу. В слове МУМ = «порок,
недостаток», как оно пишется в Торе,
средняя буква ‫ = ו‬ВАВ.
Если рассматривать ‫ = ו‬ВАВ как «букву
неправды» (вектор снизу-вверх), то это
искажение, искривление прямого пути
Всевышнего Его тварями. Т.е. извращение ‫ = שעיר לעזאזל‬СЕИР ЛЕ-АЗАЗЕЛ
Козел Отпущения
правды, и поворот ко греху. Если
…и понесет козел на себе все беззакония их в
рассматривать букву ВАВ как «букву землю непроходимую, и пустит он козла в
Истины»992 (вектор сверху-вниз), то это пустыню. (Лев.16:22)
исправление кривого пути человечества

свыше (с небес), через Мессию Спасителя – сходящего с Небес.993 В слове МУМ
происходит изменение, если Бог исправляет искривленный путь человека Силой Своей
– буквой ЙУД. ВАВ укорачивается и превращается в ЙУД, и порок = ‫« = מום‬МУМ»
превращается в МАИМ = ‫« = מים‬воды». Порок очищается, и недостаток, ущербность =
«МУМ» восполняется, через воды погружения.
Также слову МУМ противопоставляется не только слово МАИМ, но и слово ‫= תמים‬

ТАМИМ = «непорочный». В слове ‫ = תמים‬ТАМИМ, (если для составления драша его
разложить на два слова), можно усмотреть слово ‫ = מים‬МАИМ. Например, ‫ מים‬- ‫ = תא‬ТА-
МАИМ = «комната вод». Или ‫ ם‬- ‫ = תאמי‬ТААМЕЙ-МЕМ = «двойня мем» (здесь отдельно
стоящая буква МЕМ СОФИТ, толкуется как «вода»). В первом случае «комната вод» –
это образ праведника, как сосуда, наполненного водами Торы и Духа. Во втором случае,
цельный и совершенный праведник причастен двойственности вод. Как Воде и Огню,994
так и воде погружения (крещения), и воде Слова Божьего. Также возможно другое
разложение этого слова: ‫ ים‬- ‫ = תמ‬ТАМ-ЙАМ = «Цельное, совершенное море».
Противопоставление двух слов МУМ и ТАМИМ дает нам два образа: Жертва и
Священник, а также Невеста и Жених. Эти два образа связаны с очищением порока и
чистотой. А значит с водами и искуплением.
1-й образ: Священник, непорочный = «ТАМИМ», приносящий жертву, и жертва
непорочная = ‫« = תמים‬ТАМИМ», не имеющая недостатка и порока = «МУМ», это прообраз
Мессии Страдающего, Который в одном лице и жертва, и священник.995 Намек на эту
жертвенное очищение можно увидеть через гематрию фразы из Торы: ‫= הכהן וכפר‬
991 См. комментарий на букву ЙУД.

992 См. комментарий на букву ВАВ.
993 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Иоан.3:13). Кто
восходил на небо и нисходил? … какое имя ему? и какое имя сыну его? (Прит.30:4). Господь имел меня началом пути
Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я (Премудрость Божия – Слово Его) помазана, от начала, прежде
бытия земли. (Прит.8:22,23). В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан.1:1). Когда пришла
полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить
подзаконных (Гал.4:4,5). И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины (Иоан.1:14). Ибо Сын
Человеческий … пришел, … чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мар.10:45). Знаем также,
что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе
Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (1Иоан.5:20). Принимая грех и смерть, как последствия грехопадения человека
(изогнутая и кривая верхняя часть буквы вав), Христос уничтожает, искупает грех человека, и исправляя его путь, делает прямым
(нижняя прямая часть буквы вав).
994 т.е. в этом мире очищенный и напоенный Водами, и в мире Огня Божьего, (как причастный Огню Духа) принятый Богом в радость
Его.
995 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и
превознесенный выше небес, … ибо Он совершил это однажды, принеся Себя Самого. … слово клятвенное, после
закона, [поставило] Сына, на веки совершенного. (Евр.7:26-28)
280
.
«священник и очищение».996 Цифровое значение этой фразы 386, такое же, как и у Имени
‫ = ישוע‬ЙЕШУА = «Иисус».
Вот как написано о приносящем жертву:
18 никто, у кого на теле есть недостаток = ‫ = מום‬МУМ, не должен приступать, ни слепой, ни
хромой, ни уродливый,
19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни
с поврежденными ятрами;
21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого есть недостаток = ‫ = מום‬МУМ,
не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток = ‫ = מום‬МУМ, поэтому
не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; (Лев.21:17-21)
И вот как написано о приносимой жертве:

1 Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок = ‫= מום‬
МУМ, что-нибудь худое997 = ‫ = רע‬РА, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего. (Втор.17:1)
21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного
скота или из мелкого, то жертва должна быть непорочной998 = ‫ = תמים‬ТАМИМ, чтоб быть
угодною Богу: никакого порока999 = ‫ = מום‬МУМ не должно быть на ней;
22 животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового,
или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник
Господень; (Лев.22:21,22)
23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без
порока = ‫ = תמים‬ТАМИМ. (Лев.4:23,24)
2-й образ: Это образ непорочности в отношении жениха и невесты. Непорочная невеста
без пятна и порока, это община верных, (Израиль и Церковь). В частном случае это душа
каждого верующего человека.
В аллегорично понимаемой книге Песнь Песней написано:
7 Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна = ‫ = מום‬МУМ = μωμος = МОМОС, нет на
тебе! (Песн.4:7).
Этот образ жениха и невесты, по аллюзии, в своем послании к Ефесянам,1000 апостол

Павел отожествляет с Мессией и Еклессией = Собранием Верных – Церковью.
25 … Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною = λουτρω του υδατος посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-
либо подобного, но дабы она была свята и непорочна = αμωμος = АМОМОС. (Еф.5:25-27)
Христос очищает верных, посредством водного омовения (λουτρω του υδατος = «омовением
воды»). Зачем вода? Каким образом? Это есть тайна Искупления и Искупителя. Это
тайна водного погружения.
Если погружающиеся в воду принимают крещение покаяния для прощения грехов (Мар.
1:4), то грехи кающихся, таинственно топятся в воде, как некогда утопло египетское
воинство в водах ЙАМ СУФ = «тростникового моря». Но грех требует возмездия. Грех
требует смерти. Образ погребения, образ смерти, образ могилы, человек воспроизводит
в водном погружении, но это только образ. Наказание же за грех должно быть реальным
– ведь написано «смертию умрешь». Но кто может быть Искупителем этих грехов? Кто
996 И очистит священник = ‫ וכפר הכהן‬все общество сынов Израилевых, и будет прощено им... (Чис.15:25)
997 ‫ = ַרע‬РА = 1. плохой, негодный, неугодный, злополучный, пагубный; 2. злой, развращённый, неправедный; сущ. зло, злодеяние,
беда, бедствие.
998 В греческом переводе: αμωμον = АМОМОН = ἄμωμος = АМОМОС = «непорочный, без порока или пятна, без недостатка, без
изъяна». Как видим МОМОС имеет также две буквы «М». Очень близкое к ивриту звучание МУМ и МОМ.
999 В греческом переводе: μωμος = μῶμος = МОМОС = «порок, пятно; перен. осквернитель, распутник»;
1000 Эта часть 5 главы послания читается во время бракосочетания (Таинства Венчания) жениха и невесты.
281
.
умрет за грех других? Только ТАМИМ = «непорочный»! Он если будет страдать, то

пострадает за других. Если же не найдется чистого и непорочного, то не будет и
Искупителя. Ведь тот, кто имеет хотя бы одно пятно или недостаток = «МУМ», хотя бы
один грех, даже если и пострадает, будет страдать только за свой грех и недостаток, и
искупить других не сможет.1001 Поэтому Бог дал миру Мессию – Христа, Который есть
цельный и совершенный праведник = «ТАМИМ». Он пришел к Иоанну Крестителю,
который крестил в покаяние приходивших к нему людей. Люди исповедав свой грех,
погружаясь, смывали его в воды Иордана. 1002 Но зачем пришел безгрешный Христос,
совершенный праведник = «ТАМИМ», если был безгрешным? Конечно же для того чтобы
посредством воды = «МАИМ», очистить недостаток и порок = «МУМ» верующих, и
сделать их подобными Себе, т.е. ТАМИМ = «цельными и беспорочными». Через
непорочного = «ТАМИМ», очищается пятно и порок = «МУМ», тех, кто с верою
погружается в воды = «МАИМ».
Те, кто принимает водное крещение, должны исповедать свои грехи с верой в то, что они
Искуплены Сыном Божьим – Иисусом Христом. Грешник, в крещении исповедуя свой
недостаток и порок в водах, смывает его. Христос же, когда-то, войдя в воду, принял
грех всех людей, даже тех, которые еще не рождены на свет.
4 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни;
6 Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4,6)
Иоанн держал людей в воде, пока они не окончат исповедание грехов. Христос же вышел
из воды тотчас, не задерживаясь, так как Безгрешному = «ТАМИМ», нечего было
исповедовать. Как написано: И, крестившись, Иисус тотчас1003 вышел из воды. (Матф. 3:16).
Он погрузился, чтобы взять грехи людей из вод. Грехи всех людей, когда-либо с верою
погружавшихся для покаяния, и всех ныне, по вере в Его Спасение, погружающихся для
оставления грехов. Он взял наши грехи Себе. Ради нас он стал МУМ – имеющим
ущербность. Безгрешный и совершенный праведник воспринял наш порок и повреждение
в водном погружении от Иоанна,1004 чтобы мы стали ТАМИМ – непорочными.
Интересно, что в иудейской традиции МУМ1005 – это 72-е Имя Всевышнего,1006 которое
1001 В Ган Эден есть дворец, который называется Дворец больных. Мессия входит во дворец и берет на себя все боли и страдания
Израиля. Все они переходят на Него. И нет ни одного человека, который мог бы понести страдания Израиля, как наказание за грех
в Торе. Но Он «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». (И. Эйзенштейн. «Оцар а-Мидрашим»)
1002 В мидраше «Цируфей Отийот» есть намек в форме двух букв МЕМ (открытой и закрытой) на образ покаяния. «…А во время,
когда Исраэл не исполняет желание Всевышнего, запираются ворота и закрывается вход (петах). И эта Мем закрытая закрывает =
НИСТАМ и запечатывает вход = ПЕТАХ, из-за злых дел. Но раскаяние открывает закрытое». Следуя этому образу мидраша, можно
буквы МЕМ истолковать относительно покаяния так: МЕМ открытая = ‫ – מ‬это воды покаяния, крещение во оставление грехов.
Открыт вход = ПЕТАХ, у буквы мем открытой. Открыт вход в Царство Божие покаянием через водное крещение в этом мире
(рождение свыше от Духа и воды). МЕМ закрытая = ‫ – ם‬толкуется в отношении к миру грядущему. В мире грядущем закрыты двери
покаяния и крещения, тем, кто не вошел ими в этом мире. Кто не раскаялся, и не крестился во оставление грехов, для того закрыт
вход в Царство Его. (ПВ)
1003 В греческом тексте ευθυς = ЕУФУС = εὐθύς = «прил. прямой, прямолинейный, правильный, справедливый; нареч. прямо, тотчас,
немедленно, сразу (же)»; В славянском переводе слово ѓбіе = АБИЕ = «сразу, тотчас».
1004 … мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5)
1005 В таинственном учении евреев (каббала) говорится о том, что последнее из 72 Имен Всевышнего, это Имя = МЕМ-ВАВ-МЕМ.
Возможное прочтение, как слово МУМ = «ущербный, покалеченный». Раввин И. Гинзбург так говорит в своем комментарии на букву
МЕМ: «Любое утаение Божественного Света называется МУМ = «порок» в природе. На самом деле утаивание само по себе является
Божественной силой, связанной с Именем Элоким (Всесильный). Слово «порок» = МУМ, это действительно последнее из семидесяти
двух трехбуквенных Имен Бога в Каббале. Все эти Имена действуют в процессе сотворения. … Слово «Природа» = «АТЕВА» = 86
«Порок» = «МУМ» и ЭЛОКИМ = 86. В стихе «Солнце и щит – Бог Всесильный», два Имени, ЙХВХ = «Бог» и ЭЛОИМ =
«Всесильный», сравниваются с солнцем во всем его сиянии, и с защитной силой (пятном), фильтрующей солнечный свет, чтобы он
не поражал глаза смертных». (р. Гинзбург).
В книге «Хесед Олам» объяснено, что 72 имени – все они со стороны ХЕСЕД. И от Хесед питаются клипот, которые называются
БААЛЕЙ МУМИМ. И поэтому существует одно Имя, которое поддерживает существование клипот в нашем мире, и это Имя – ‫מום‬.
Книга Шоршей а-Шемот прочитывает это Имя ‫מום‬, не как «МУМ», а как «МЕВАМ». Семьдесят два Имени Всевышнего это 72 моста
Милосердия Всевышнего. И Имя МЕВАМ, это один из 72 мостов распространения Света. … Во-первых, почему 72? Слово
«милосердие» = «ХЕСЕД» = ‫ חסד‬имеет гематрию 72, и тем самым говорит нам, что 72 обозначает что-то особенное…. 72 Имени
выводят из трех стихов Торы. Исх. 14:19-21. В комментариях на трактат Сукка, Раши и Зоар Бешалах объясняется, каким образом
прочитываются в этих трех стихах 72 Имени. Имя ‫ מום‬прочитывается последней буквой первого стиха, первой буквой второго стиха,
и последней буквой третьего стиха. (А.-Ц. Сыпков).
1006 Ориген в своем трактате «Против Цельса» говорил о Именах Бога: «… мы можем смело сказать, что Цваот, Адонай и прочие
имена, которые еврейское предание хранит с большим уважением, имеют в своем основании не случайные и тварные вещи, но
282
.
выводят из трех стихов книги Исход. (ПВ)
Шоршей а-Шемот семьдесят второе имя Бога ‫ מום‬прочитывает как МЕВАМ, и говорит,
что оно помогает падающему (в грех), и тому, кто имеет истечение. Это Имя связано с
фразой из пророка Ошайи 13:15: ‫ = ויבוש מקורו ויחרב מעינו‬ВЭ-ЙЕВОШ МЕКОРО ВЭ-
ЙЕХЕРАВ МАЙАНО = «…и иссохнет источник его, и иссякнет родник его…» (Ос. 13:15).
Акроним слов МЕКОРО ВЭ-ЙЕХЕРАВ МАЙАНО составляют Имя Божие – ‫מום‬.1007
Мудрецы прочитывают стих из пророка, заменяя Именем ‫מום‬, фразу «источник его,
иссякнет родник его», так: Хотя плодовит он среди тростника, (но) придет ветер восточный,
ветер = ‫ = רוח‬РУАХ = Дух Господень,
поднимающийся из пустыни, и иссушит … ‫ … מום‬и
разграбит Он сокровищницу всех драгоценных
сосудов. (Ос. 13:15). Т.е. можно задать вопрос:
иссушит кто? Бог иссушит то, что было родником и
источником греха у Ефраима. (А.-Ц. Сыпков)
Другими словами, одно из пониманий этого стиха

из пророка Осии, таково, что источник и родник,
который у Ефрема, это воды греха – демонические
воды, в которых он пребывает. Это воды нечистоты
– источник нечестия. Из чего это учим? Написано «72 Имени Творца», которые каббалисты
у пророка «Хотя плодовит он среди тростника». выводят из трех стихов Торы.
Исх. 14:19-21.
Тростник растет в местах водных. И там, среди В комментариях на трактат Сукка, Раши и
тростников, царство демонических существ и Зоар Бешалах объясняется, каким
образом прочитываются в этих трех
обитель греха. В тростниковых зарослях1008 и стихах 72 Имени. Последнее из 72 Имен, –
болоте обитают Танин – крокодил, Бегемот, Раав. это Имя ‫ = מום‬МУМ или МЕВАМ.
Они те, кто властвуют над этими водами в Впоследней Книге Исх. 14:19-24 оно прочитывается
буквой первого стиха, первой
тростнике. Как и написано в псалме: Укроти зверя в буквой второго стиха, и последней буквой
тростнике … (Пс. 67:31). Толкователи понимают под третьего стиха.
зверем Египет и египетское нечестие, а также

нечистых духов враждующих на общину верных. Бог – Имя Которого «МУМ» –
«иссушает» источник нечестия. И те плоды, которые появились в месте пребывания среди
тростника, те «драгоценные сосуды» Эфраима наполненные неправдой, будут опустошены
и очищены.
В христианском осмыслении этого драша, Иссушающий воды нечестия есть Тот, чье Имя
названо МУМ = МЕВАМ. Ущербность, недостаток и порок народа искуплен Тем, Кто
стал искалеченным, (поврежденным) = «МУМ» за нас.
14 Как многие изумлялись, на Тебя – столько был обезображен паче всякого человека лик
Его, и вид Его – паче сынов человеческих! (Ис.52:14)
5 … наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5)
Иссушающий источник нечестия, это Тот, который стал проклятьем за нас, по причине
того, что наша немощь и грех были возложены на Него.
4 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… 1009
6 … Господь возложил на Него грехи всех нас.
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он
на заклание …(Ис.53:6,7)
некоторое таинственное богословие, возводящее (дух человека) к Творцу Вселенной. Вот почему эти имена, если они
изрекаются в надлежащем и свойственном им порядке, и последовательности, и имеют особенную силу…»
1007 По еврейскому методу толкования Писания, который называется «Нотарикон».
1008 Море, над которым властвовал РААВ препятствовавший проходу Израиля называлось Тростниковое море = «ЙАМ СУФ».
1009 Еврейская традиция усматривает под страдающим в 53 главе Исайи не только образ еврейского народа, но и Машиаха
Страдающего. Альшех говорит: «Наши раввины в один голос принимают и подтверждают мнение, что пророк говорит о Царе Мессии,
и мы сами также придерживаемся такой точки зрения». Абарбанель: «Это также мнение наших ученых мужей в большинстве наших
Мидрашим». Таргум Джанатан дает перевод стиха из 53 главы пророка Исайи: «Вот раб Мой Мессия...»
283
.
Очищен народ Божий Искуплением, в лице Спасителя и Мессии. Поэтому перед словом
о Духе, иссушающим источник неправды, сказано об Искуплении.
14 От руки ада Я искуплю1010 = ‫ = אפדם‬ЭФДЕМ от смерти выкуплю1011 = ‫ = אגאלם‬ЭГАЛЭМ.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. (Ос.3:14).
Этот стих о Искуплении и Искупителе. Каббалист р. М.Д. Валли в первой фразе этого
стиха усматривает намек на грех, который человек несет как бремя. Он усматривает в
первых трех словах стиха «От руки Шеола искуплю» МИ-ЙАД ШЕОЛЬ ЭФДЕМ = ‫מיד שאול‬
‫ אפדם‬акроним,1012 который имеет три буквы (МЕМ, ШИН, АЛЕФ) и составляет слово
‫ = משא‬МАСА́ = «ноша, бремя, тяжесть, груз». Рав Валли связывает слово акронима, со
стихом из псалма, где говорится о лежащем на человеке1013 тяжелом бремени греха =
«МАСА».
5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя = ‫ = משא‬МАСА́ отяготели
на мне… (Пс.37:5)
Это бремя греха лежит на человеке. Но людям обещано искупление этого груза грехов.
Образ этого искупления дан в Торе, через повеление возлагать на голову жертвы свои
грехи, через их исповедание. И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и
исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их,
и возложит их на голову козла, … и понесет козел на себе все беззакония … (Лев. 16:21,22).
Жертвенное животное, чья цельность = «ТАМ» аллегорично отображала непорочность
Искупителя, воспринимало на себя грехи народа. Теперь животное несет порок =
«МУМ».1014 Пусть и невидимым образом оно ущербно и порочно = «МУМ». Теперь
жертвенное животное должно умереть за тяжесть бремени грехов, которые возложены
на его голову. Теперь оно виновно, теперь оно несет грех. Если рассматривать акроним
трех слов о Искуплении «От власти ада искуплю» = ‫ = מיד שאול אפדם‬МИ-ЙАД ШЕОЛЬ
ЭФДЕМ в христианском аспекте, то в обратном прочтении нотарикон фразы
образующий слово ‫« = משא‬МАСА», становится словом ‫« = אשם‬АШАМ» = «вина, нести
наказание, наказывать за вину, жертва повинности».
АША́М 1. провиниться, быть или сделаться виновным; 2. нести вину. нести
816
наказание. признавать виновным, наказывать за вину 1. вина, повинность; 2.
восстановление, возмещение (за нанесённый вред, урон); 3. жертва повинности, ‫אשם‬ 817
818
жертва умилостивления. несущий вину, виновный, повинный
МАСА́ = 1. ношение; 2. ноша, бремя, тяжесть, груз; 3. слово, возвещение,
пророчество ‫משא‬ 4853
Несущий грех – это «виновный» = «АШАМ». Он уже воспринял порок (МУМ), будучи
совершенным безгрешным праведником = «ТАМИМ».1015
Ап. Павел так сказал о том, что праведник стал грехом и жертвой за грех:
1010 ‫פָׁדָׁ ה‬= A(qal): искупать, выкупать, избавлять. B(ni): быть искупленным или выкупленным. E(hi): позволять выкупиться. F(ho):
быть искупленным или выкупленным.
1011 ‫ = גָׁאַ ל‬A(qal): выкупать, искупать, избавлять, спасать. B(ni): быть выкупленным или искупленным.
1012 По методу Нотарикон
1013 Лежащем на главе человека его беззаконии. Этот образ отображен через слова псалма «беззакония мои превысили голову
мою» и в указанном р. Валли стихе Иезикииля: А чье сердце увлечется вслед гнусностей их, и мерзостей их, путь (греха)
тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. (Иез.11:21). Также и в искупительном образе жертвоприношений, человек
исповедует свои грехи над головой животного, возлагая их на него.
1014 В еврейской традиции одно из Имен Машиаха – МЕЦОРА = «прокаженный». Некоторые прочитывают слово МЕЦОРА,
прочитывая его как МОЦИ РА = «несущий зло». Т.е. Несущий на себе, воспринявший бремя зла. В Талмуде сказано, что имя
Машиаха – МЕЦУРА = «прокаженный»: «Мессия, каково его имя? ... Раввины говорят «прокаженный». Как сказано: Он... понес
наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. (Ис.53:4)… Тогда он спросил его (р.
Йеошуа бен Леви спросил Элияу), «Когда придет Мессия?» Элияу ответил: «Пойди и спроси Его сам?» Р. Йеошуа бен Леви спросил:
«Где Он сидит?» Элияу ответил: «У входа». «Как я узнаю Его?» «Он сидит среди прокаженных» …» (Бавли. Санhедрин 98б)
1015 Преподобный Максим Исповедник писал: Он не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, то есть
стал тлением естества, возникшим через изменение моего произволения, взяв Его на себя. Ради нас Он стал по природе страстным
человеком… В Христе склонность Его личного произволения ко благу лишила все естество человеческое общего позора тления, когда
во время Воскресения естество преобразилось через непреложность произволения в нетление <… > Господь же, взяв на Себя...
осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества, стал ради
меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя
Сам был неосужденным по произволению. (Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию).
284
.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом,1016 чтобы

мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор.5:21)
Он жертва повинности = «АШАМ».1017 Пророк Исайя

говорит о жертве Искупителя, которого прообразовывало
жертвенное животное.
10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его
мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления
Современная еврейская МИКВЭ = ‫ = אשם‬АШАМ...1018 (Ис.53:10)
Вот этой умилостивительной жертвой Мессии = «АШАМ»1019 искуплен грех мира. Он
Агнец Божий берущий грех мира на себя, чтобы за этот грех принять смерть на крестном
жертвеннике.1020
И то, что Агнец пришел к водам Иордана, где перед всеми его исповедал как Искупителя
коэн и пророк Иоанн Креститель, это есть тайна МУМ, МАИМ и ТАМИМ через образ
жертвы умилостивления «АШАМ».1021 (ПВ)
В еврейской традиции на праздник Рош а-Шана совершается обряд ТАШЛИХ. В этом

усматривается прообраз крещения Христова, в котором Он берет на себя грех верующих.
(ПВ)
Для этого идут к воде, на берег моря или к реке, или к водоему, где есть рыба,1022 и
читают вслух следующий фрагмент из Книги Пророков: пророка Михея: «Он опять
смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь = ТАШЛИХ в глубины моря
все грехи их. (Мих. 7:18-19). После этого трижды трясут краями одежды и вывернутыми
карманами, как бы сбрасывая грехи в воду. Этот обычай подтверждается Писанием,
говорящим: «Вытряхнул я полы свои и сказал: Так вытряхнет Бог каждого »... (Неем.
5:13).1023 (р. Э. Ки-тов)
Теперь воды принимают грех каждого кающегося, и верящего в Искупление Христово.
1016 В синодальном переводе вставлено вспомогательное слово «жертвою за» грех. В оригинальном греческом тексте с его нет. Там
написано: τον γαρ μη γνοντα αμαρτιαν υπερ ημων αμαρτιαν εποιησεν = «не узнавшего грех за нас грехом сделал». ἁμαρτία =
грех, прегрешение, преступление, провинность, проступок, греховность; а также употр. о жертве за грех Лев 4:24 (LXX) и возможно
в 2Кор 5:21; син. 51 (ἀγνόημα), 265 (ἁμάρτημα), 458 (ἀνομία), 2275 (ἥττημα), 3847 (παράβασις), 3876 (παρακοή), 3892 (παρανομία);
LXX: 02403 (‫)חַטָׁ אָׁ ה‬, а тж. 05771 (‫)עָׁוֹ ן‬, 06588 (‫)פֶּשַ ע‬. Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной за грех и осудил грех
во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас. (Рим.8:3,4)
1017 Примечательно, что эти три буквы Сефер Йецира отделяя называет «материнскими». Их вписывают в центр «цветка алефбета»,
как намек на основу мироздания, которым в тварном мире является Искупитель Машиах. (Рис. лепестков цветка алефбета см. в
толковании на букву АЛЕФ).
1018 Жертва повинности = «АШАМ» (Лев.5:14;6:7). Жертва АШАМ известна нам из Торы – это жертва за грех. Согрешивший и
осознавший свой грех: выражает раскаяние, он должен омыться (очиститься), после этого он приносит жертву АШАМ. И эта жертва
приноситься каждый день кроме праздников. Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву, только
один конкретный человек, осознавший вину и раскаявшийся приносит эту жертву. (А. Бленд). Все это (жертвоприношения), конечно,
символизирует смерть Христа. Автор Послания к Евреям говорил, что невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грех
(Ев.10:4). Система жертвоприношений была просто картиной того, что было совершено на кресте. Однако, говоря о фактических
событиях, пророк говорит, что Бог превратил Иисуса в грех. «Когда же душа Его принесет жертву умилостивления =
АШАМ…». (Д Принс). В предании евреев три материнские буквы связаны с чашей грехов и заслугами. Это дает намек на жертву
умилостивления за грех = «АШАМ». «Три праматери: Алеф, Мем, Шин. Основа их – чаша прегрешений и чаша заслуг. Язык весов
– закон, решающий между ними. (Сэфер Йецира 3:1)
1019 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили
жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши. (1Иоан.4:9,10). Его любовь в том, что Он милостью своей упразднил справедливый приговор не
через нарушение справедливости, но через заместительную жертву по любви к человеческому роду. Отменить постановление смерти
как закон Справедливости невозможно. Как некогда Ахашверош не мог оттенить свой закон истребления, который был издан им
ранее. Христос принял справедливое наказание, которое было уготовано нам, на Себя. Это Его жертва любви – жертва
умилостивления. Справедливость и Милость встретились (Пс. 84:11) при Искуплении Христовом.
1020 О Жертвеннике и Кресте Мессии в толковании на букву ТАВ.
1021 Становится понятным, очень неподходящее для Благословенного Бога, Имя МУМ = «порок», через МУМ = «порок», и АШАМ
= «вину», которые были усвоены безгрешным Сыном Божьим – Иисусом Христом для их искупления. Он – Искупитель вины =
«АШАМ», и исправитель недостатка = «МУМ».
1022 Подробно об образе рыбы (змея) котрый в водах искупает грех, в толковании на букву НУН.
1023 В этом стихе из книги Неемии говорится о вытряхивании с негативным смыслом. Непонятно почему этот стих приводится р.
Э.Китов в аспекте прощения грехов.
285
.
В комментарии на Пс. 113:5, в связи с крещением

Христа, приводилось таинственное мессианское
толкование стиха: «Что с тобою, море, что ты побежало,
и Иордан, что ты обратился1024 назад?» (Пс. 113:5).
Мертвое море побежало назад, Иордан возвратился,
изменив свое течение. В стихах псалма как бы намек
на образ того, что воды Иордана уносили грехи людей
в Мертвое море, но при погружении Мессии в Иордан,
море вернуло грехи, и поэтому Иордан на миг
погружения Спасителя изменил свое течение в
обратную сторону.1025 Христос стал тем Агнцем,
который взял грех мира, для того, чтобы мир,
Крещение, во оставление грехов в
уверовавший в Его спасение, был очищен Его Православной Церкви
искупительной жертвой. Все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Его крестились?
В водах, как в могиле, остается грех. Этот грех усвоил Мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес
Себе Христос, и за этот грех умер на крестном из мертвых славою Отца, так и нам
ходить в обновленной жизни. И
жертвеннике для Искупления и Спасения Своего если мы соединены с Ним
народа. подобием смерти Его, то должны
быть соединены и подобием
Совлекаясь ветхого человека, крещаемый облекается в воскресения, зная то, что ветхий
нового, духовного человека. Там в воде погребается наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное,
грех, топится неправда и уничтожается проклятие. Эту дабы нам не быть уже рабами
одежду нашего ветхого человека, весь недостаток и греху; ибо умерший освободился от
греха. Если же мы умерли со
порок принял в крещении на Себя Безгрешный Христом, то веруем, что и жить
Спаситель – ЙЕОШУА А-МАШИАХ = «Иисус будем с Ним, зная, что Христос,
воскреснув из мертвых, уже не
Христос».1026 умирает: смерть уже не имеет над
Ним власти. (Рим.6:3-9)
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием 1027 нерукотворенным,
совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который
воскресил Его из мертвых,
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту; (Кол.2:11-14)
Смерть на Кресте Искупителя оправдала тех, за кого Он умер.

5 Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на
Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5)
В некотором отношении и на эту тайну намекают слова пророка:

1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и
нечистоты = НИДА.1028 (Зах.13:1)
1024 ‫ = סָׁ בַב‬A(qal): 1. поворачиваться, крутиться, вертеться; 2. ходить кругами или вокруг; 3. окружать, обкладывать; 4. обращаться.
B(ni): 1. поворачиваться; 2. окружать; 3. переходить (во владение). C(pi): 1. обходить кругом; 2. придавать (другой вид); 3.
стоять кругом, окружать. E(hi): 1. водить вокруг; 2. обносить (стеной), ограждать; 3. обращать; 4. отворачивать, поворачивать; 5.
изменять. F(ho): 1. поворачиваться; 2. изменяться. Обращение течения вод дает намек на возвращение грехов, смытых в воду. Это
удивительное изменение течения, которое произошло во момент погружения Спасителя (и которая происходит ныне в праздник
крещения), символизирует обращение и возвращение греха людей Тому, Кто его уничтожит Своим Искупительным подвигом.
1025 См. комм. на Пс.113:5. Каждый год, в день Крещения Христова, на реке Иордан служится молебен. И Господь являет на малое
время по свидетельству очевидцев, небольшое чудо. Иордан как бы меняет свое течение в этом месте. Венки и кресты, с зажженными
свечами опускаемые в воду во время молебна, начинают какое-то время плыть против течения.
1026 См. комм. на букву НУН.
1027 Ап. Павел через заповедь БРИТ МИЛА = «союз обрезания», делает аллюзию на водное крещение. В котором человек, как бы
сбрасывает с себя греховное тело (кожу), (ОРЛА – кожа крайней плоти, символизирующее через обрезание снятие кожи ветхого
греховного человека). Вода принимает ветхого мертвеца. А Христос, усваивая его Себе, возносит тело греха (ветхого человека) на
крест для того, чтобы он был казнен. Как и добавлено: Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
1028 НИДА – состояние женщины. Слово НИДА образовано от НАДАД = «отделенный, отлученный». Слово указывает на то, что
находящаяся в таком состоянии женщина должна избегать всякого физического контакта со своим мужем. Следует подчеркнуть, что
слово НИДА указывает не на менструальный цикл, а на необходимость «отделения». Женщина сохраняет за собой статус ниды до
тех пор, пока не погрузится в воды миквы, даже если истечение крови прекратилось. (р. А. Каплан)
286
.
Вопрос. Если погружение в воды миквы было всегда в еврейском народе со дня дарования
Торы, почему пророчество Захарии говорит о том, что когда-то, во дни спасения,
откроется источник очищающий грех и нечистоту ниды. А разве нида не очищалась
погружением в микву? Да! Конечно, очищалась. Но пророк говорит здесь об особенном
событии, особенного очищения, и особенных водах погружения. И все это должно было
исполниться с пришествием Христа в мир, при Его погружении в Иордан ради нашего
очищения, и через Его Искупительную смерть. Христос возводит человека, очищая и
исцеляя его.
Через погружение в МИКВЭ, человек поднимается, воздвигается = «КУМ» к жизни.

Слово МИКВЭ и КОМА = «высота, рост», содержат одинаковые буквы. В водном
погружении очистившись, мы восстаем во весь рост, сбросив груз своих грехов через
покаяние.
МИКВЭ́ = 1. надежда, уверенность; 2. собрание, собирание; ‫מקוה‬ 4723
МИКВЭ́ = резервуар (для воды), водохранилище ‫מקוה‬ 4724
КОМА́ = высота, вышина, рост, стан. ‫קומה‬ 6967
КУМ = вставать, восставать, стоять, подниматься. ставить, устанавливать, утверждать,

выполнять, назначать, укреплять, восстанавливать, поднимать (из руин). ставить, ‫קום‬ 6965
поднимать, воздвигать, исполнять, утверждать. 1. быть поставленным; 2. Быть
исполненным. восставать.
Буква МЕМ причастна образу вод, а значит и очищению. Мидраш Тагин р. Акибы
говорит, что в стихе книги Неемии, в слове УТhАРТЭм = «очистил их», мем софит
уменьшена.
30 Так очистил = ‫ = וטהרתים‬УТhАРТЭм я их от всего чужеземного и восстановил службы
священников и левитов, каждого в деле его. (Неем.13:30)
Здесь, в букве мем софит, можно увидеть, как намек на будущий век, где в Царстве
Всевышнего на новой земле нечистота умалится и истребится, так и намек буквы МЕМ
на очищающие воды = «МАИМ» для омытия греха и нечистоты в последние времена
Мессии.1029 (Зах. 13:1).
Таинственное событие Крещения Христова, это важная веха в деле спасения своего
народа. Рождество Мессии, Его Крещение и Его Искупительное страдание – это то, что
касалось Его жизни, в этом мире, среди людей. Корни еврейских слов – это, как обычно,
три буквы. Также иудейской традиции выделяются три буквы алефбета: АЛЕФ – МЕМ
– ТАВ.
Эти три буквы Tma образуют слово ЭМЕ́Т = ‫« = אמת‬Истина».
Если ‫ = א‬АЛЕФ и ‫ = ת‬ТАВ, это первая и последняя буквы, то буква ‫ = מ‬МЕМ, это
серединная буква алфавита.1030
О слове ЭМЕТ = «Истина», иудеи говорят, что это печать Всевышнего.1031 Можно
согласиться с этим. Если рассматривать это слово в мессианском аспекте, то оно
указывает на три периода Спасения, совершенного Машиахом.
1029 Букву МЕМ СОФИТ (конечную) толкуем применимо, как к миру грядущему, когда явится Мессия Славный, так и к временам
Мессии Страдающего, о которых предвозвещали пророки.
1030 Мем – серединная буква в КТАВ АШУРИ, где добавлено еще пять конечных букв.
1031 Пророк однажды сказал: Господь Бог – истина = «ЭМЕТ» (Иер.10:10): На это Мидраш дает следующее толкование: Что есть
печать Божья? Рабби Йеуда Анаси сказал от имени Рабби Реувена: Печать Божья – это и есть истина, правда = ЭМЕТ. Спросил его
Реш-Лакиш: Почему ЭМЕТ является словом, обозначающим на иврите понятие правды? Тот ответил: Потому что это слово состоит
из букв алеф, мем, тав. Алеф – первая буква еврейского алфавита, мем – средняя буква, а тав – его последняя буква. Бог сказал:
Я – первый, и Я – последний. (Йешая 44:46). (Мидраш Берешит Раба 81:2). (А. Каплан). Также об ЭМЕТ см. подробно в
толковании буквы ТАВ.
287
.
1. ‫ = א‬АЛЕФ. Эта буква толковалась нами как «Владыка», и как «бык» – жертвенное
животное. Слово Владыки стало плотью. Мессия – как жертвенное животное для
Искупления греха народа Своего. Он Агнец, которого усмотрел Себе Бог.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, … Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец
для всесожжения?
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. (Быт.22:7,8)
Когда Иоанн Креститель (Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн)
увидел Иисуса Христа он воскликнул: вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан.
1:28,29).
2. ‫ = מ‬МЕМ. Усмотренный Агнец должен взять грех мира. Иоанн из священнического

рода коэнов,1032 совершает малопонятное кому-либо действие погрузив, без исповедания
грехов, пришедшего к нему Иисуса. Через воду, которая отображена буквой Мем в слове
ЭМеТ, Мессия принимает на Себя грех мира.1033
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни …
5 … наказание мира нашего на Нем…
6 Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4-6)
Нужно напомнить, что буква МЕМ – это одна из трех материнских букв1034 еврейского
алефбета АЛЕФ, МЕМ, ШИН. Эти три буквы составляют слово ‫ = אשם‬АШАМ =
«несущий вину, виновный, повинный», как и было уже растолковано выше. АШАМ
говорит о Том, Кто стал виновным, взяв на себя грех мира.
3. ‫ = ת‬ТАВ. Третий период – это смерть Искупителя на крестном жертвеннике,
который символизирует буква Тав = T. (Она на ктав иври записывается знаком
креста).1035
Итак, ЭМЕТ = «Истина». И Эта Истина, открыта нам во Христе Иисусе.
6 Иисус сказал: Я есмь путь и Истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через
Меня. (Иоан.14:6)
21 Вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как Истина во Иисусе (Еф.4:21).
Эти три буквы есть свидетельство о Истине = «ЭМЕ́Т» (Tma).

Когда-то Христос сказал Пилату:
37 Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине = ЭМЕТ; всякий,
кто от истины, слушает гласа Моего. (Иоан.18:37).
Эта истина1036 пророчески предъизображенная в древнем алефбете еврейского народа

исполнилась во Христе Иисусе.
Интересен разговор Иоанна со Христом, Который будучи чистым и непорочным
праведником, тем не менее пришел крестится от Иоанна в Иордане.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь
ко мне?
1032 Был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета… Елисавете
же настало время родить, и она родила сына. (Лук.1:5,57)
1033 И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых
и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню:
и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:21,22). Тут
аллегория на исполнение этого во Христе Иисусе, Который взяв в погружении от Иоанна грехи всех исповедавшихся в беззакониях,
провел сорок дней в пустыне где приступил к нему сатана (Азазел). Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от
Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола … (Лук.4:1,2)
1034 Буквы АЛЕФ МЕМ и ШИН. См. ком. На букву АЛЕФ.
1035 См. комм. на букву ТАВ
1036 Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; (Пс.84:12). Истина, которая будет на земле – это Христос. И
Его свидетельство об Истине – это свидетельство об Искуплении, которое вводит верующих в Него в Царство Божие – Царство
Истины. Христос свидетельствовал не только словами об Истине Искупления, но и самим делом Искупления.
288
.
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую
правду. Тогда Иоанн допускает Его. (Матф.3:13-15)
Интересны слова: «Исполнить всякую правду…». К сожалению, до сегодняшнего времени

не дошел оригинальный текст этого Евангелия на арамейском языке, но мне видится, что
Христос вместо арамейского слово КУШТА́ = «истина, правда», мог употребить слово из
иврита – «Истина» = «ЭМЕТ», на котором записан ТаНаХ. Ведь, даже для неученого
народа, знавшего Священное Писание только через арамейские Таргумы,1037 слово
ЭМЕТ, было знакомым и знаковым. Фраза: «КОЛЬ ЭМЕТ» = «(вся) всякую Правду», как
бы отображают, что сейчас время исполнения того самого события, которое таинственно
предъизображено буквой МЕМ = МАИМ = «вода», в слове «ЭМЕТ».
В воде неспокойной и бурной, человек в смертельной опасности. А добровольное

вхождение в воду, это образ подчинения Богу и умерщвление своей воли, которая
противится воле Творца.
В псалме 68 есть образ вод быстрых и бурных. И среди них душа призывает Бога. И если
Бог рядом, – то будет спасение, если же человек без Бога, – воды поглотят его.
2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей.
3 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их
увлекает меня. (Пс.68:2,3) 1038
Из псалма знаем, если Бог над водами – воды всегда ко спасению. Они очищают и
спасают верных Богу. А для нечестивых и злых преследователей Истины, воды, как в
расступившемся перед евреями море, есть могила. Бурные воды становятся чудесным
спасением, если Бог рядом.
Образ воды, как могилы для греха и для ветхого человека, присутствует в христианской
традиции. В иудейской традиции есть такое же осмысление погружения в воды миквы.
Входящий в микву, подобен первому вошедшему в бурные и опасные воды
расступающегося моря. Наасон = «НАХШОН»1039 первым прыгнул в море, когда еще
никто не решался этого сделать.1040 Он имел полное доверие и покорность Богу. Он умер
для своеволия и боязни, познав волю Творца.1041 Это образ смерти ветхого боязливого
грешного человека. И вместо погребенного грешника восстает новый праведник, идущий
путем Божьих повелений. (ПВ)
Так и миква символизирует отречение от своей личности и полное подчинение воле

Всевышнего. Вступающий в микву аналогичным образом подчиняет свое «я» воле Творца.
Можно привести и более прозаическое объяснение. Когда человек погружается в воду,
он попадает в среду, в которой его жизнь невозможна. Поэтому входящий в микву в
буквальном смысле входит в такое состояние, где для него нет жизни. Согласно Торе,
человек, прекративший дышать, уже как бы, не живет. Ибо воздух – и есть жизнь. Таким
образом, тот, кто погружается в микву, вступает на какое-то время в область смерти. А
значит, когда выходит из нее – как бы рождается заново.
1037 Во времена Христа еврейский народ говорил на арамите. Язык Танаха знали только учившиеся книжники. При чтении Писания
на иврите в синагогах, как правило, было объяснение прочитанного на арамите для тех, кто не знал иврита. Также и проповеди, и
поучения для простого народа были на арамейском наречии.
1038 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души. … (Пс.68:2,3). Эти поэтические строки псалма еврейская традиция относит
к Наасону, который первый прыгнул в расступающееся море, когда еще никто из народа не решался войти в бурлящие волны. Эти
слова, приписываемые еврейской традицией Наасону, царь Давид ввел в свой молитвенный псалом.
1039 НАХШОН БЕН АМИНАДАВ, был вождем колена Иеуды (Числ.1:7).
1040 Когда евреи стояли на берегу моря, то, один говорил: «Я не пойду первым в море», и другой говорил: «Я не пойду первым в
море». Тогда прыгнул Нахшон бен Аминадав (глава колена Иеhуды) и первым вошел в море и тогда уж море расступилось. (Бавли
Сота 37а). А мидраш дополняет: «Как сказано: Окружил Меня ложью Эфраим, а дом Исраэля – обманом; а Йеhуда еще
держался Бога и верен был Всевышнему (Ошеа.12:1): пока они советовались друг с другом, прыгнул Нахшон бен Аминадав и
его колено за ним в морские волны – поэтому и удостоился (Йеhуда) царства...». (Мехильта де-раби Ишмаэль).
1041 Р. Э. Коган говорит, что через одинаковые буквы в корне слов «погружение» = «ТВИЛА» = ‫טבילה‬, и ‫« = הביטל‬А-БИТУЛЬ» =
«самоустранение – подчинение воле Творца», дают намек, на этот образ смерти бунтующего ветхого человека. Также и р. Гинзбург
пишет: Как учит хасидизм, основное намерение при погружении в микву должно быть БИТУЛЬ = «самоотречение». Намек на это
можно усмотреть в том, что, если переставить буквы в слове ТВИЛА = «ритуальное погружение», мы получим A-БИТУЛЬ. Чтобы
обрести чистоту и вновь родиться из «околоплодных вод» духовного материнского лона, необходимо отречься от своего эго.
289
.
Кстати, здесь мы находим частичное объяснение тому, почему микву нельзя устраивать
в емкости, изолированной от земли. Миква должна быть построена непосредственно в
земле, примыкать к ней, ибо в некотором смысле она олицетворяет собой могилу.
Входящий в нее человек становится на время как бы неживым. Только тогда, выходя из
нее, он обретает новый статус, «рождаясь» для новой жизни.
В таком двойном уподоблении миквы рожающему материнскому чреву и могиле,1042 в
которой хоронят умерших, нет никакого внутреннего противоречия. Ведь и в чреве, и в
могиле нельзя дышать, – они представляют собой крайние, полярные точки единого
жизненного цикла. В связи с этим полезно отметить, что ивритское слово ‫ = קבר‬КЕВЕР,
употребляемое обычно в значении «могила», в некоторых случаях обозначает «чрево».1043
(р. А. Каплан)
«Новообращенный, пришедший в объятия иудаизма, подобен только что родившемуся

ребенку». (Бавли. Йевамот 22а)
3 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия.
5 Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие. (Иоан.3:3,5)
В христианской традиции погружение в воды, т.е. крещение, есть образ могилы и

погребения с распятым Христом. Но крещение не только образ смерти, но и новой жизни,
нового человека. И воды крещения, это как материнские воды рождения для новой
жизни.
3 … все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием
воскресения,
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем. (Рим.6:3-11)
Что касается образа могилы и материнского чрева, дающего жизнь, то можно привести
еще один драш, который составлен по трем буквам алефбета составляющих слово ‫אמת‬
= «ЭМЕТ».
Первая Алеф, и средняя МЕМ буквы алефбета образуют слово ЭМ = «мать». Средняя
МЕМ и последняя ТАВ образуют слово МЕТ = «мертвый». МОТ = «смерть».
Написание слова ЭМЕТ = «истина», намекает, что между рождением – ‫א‬, и смертью –
‫ת‬, есть транзитное состояние, т.е. сей период земной жизни, символизируемый буквой ‫מ‬
= МЕМ.1044 Этот период который дается человеку здесь, в этом мире, сначала его
рождения до его кончины, должен быть посвящен Истине, и быть в Истине. (ПВ)
1042 В Талмуде задан вопрос: что общего между «преисподней» и чревом женщины? «Преисподняя» – в данном контексте, это могила.
Чрево женщины – это матка, место, где зарождается жизнь. Почему же мудрецы сравнивают матку с могилой? А ответ мудрецов
таков: «Как матка принимает и извлекает, так и могила – принимает и извлекает». Раши поясняет: как матка принимает семя, а
извлекает на свет ребенка, так и могила – принимает мертвого, а извлекает живого. Когда? При оживлении мертвых. Это их и
объединяет. В Талмуде следует вывод: «И это ответ говорящим, будто бы об оживлении мертвых не упомянуто в Торе» (Брахот, 15б;
Санедрин, 92а, Раши). Тора указывает на функциональное подобие могилы и матки. Мудрецы Торы смотрят на могилу как на «матку»,
в которой зарождается жизнь. Это и подразумевал Гевиа бен Песиса, сказав: «Если те, которые еще не жили, обретают жизнь, то
тем более оживут те, которые уже жили». (р. М. Шапиро)
1043 «Утроба» в церковно-славянском языке может означать как женское чрево, так и «утробу» преисподних земли. Что касается
слова КЕВЕР, то по комментарию А.-Ц. Сыпкова, только в Бавли Шаббат 129а матку называют словом ‫« = קבר‬КЕВЕР». Там это слово
встречается 6 раз. И РаШИ на ВТ Шаббат 128б говорит, что «КЕВЕР» – это полость матки.
1044 Первые его две буквы – АЛЕФ, МЕМ – образуют слово ЭМ = «мать». Именно от матери берет свое начало человек. Две
последние буквы – МЕМ, ТАВ – образуют слово МЕТ = «смерть», конец человека. Буква МЕМ представляет собой идею перехода
и изменения (прошлое-настоящее-будущее). (И. Гинзбург). Смысл всех этих конструкций в том, что буква МЕМ представляет собой
идею перехода и изменения. АЛЕФ – это прошлое, ТАВ – будущее. Значит, МЕМ символизирует переход от прошлого к будущему.
А раз так, то мы говорим об этой букве как о моменте в настоящем. Прошлое – история, которую нельзя изменить. С будущим у
нас нет никаких контактов. Поэтому единственной сферой, где происходят все изменения, ареной деятельности, является настоящее.
(А. Каплан)
290
.
Еще один образ связывает МЕМ с водами миквы, и

началом человеческой жизни. Это материнская
утроба и воды рождения.
Форма буквы МЕМ напоминает лоно, являющееся

«источником жизни» для материнского плода.
Находясь в утробе матери = «ЭМ», плод «плавает»
в водах = «МАИМ». На еврейском языке слово
«мать» = «ЭМ», означает также «материнскую
утробу» = «ЭМ».1045 Основная согласная буква в
этом слове – мем. В большинстве языков МЕМ –
Бавли говорит, что в утробе матери
образ ребенка формируется на 40-й день доминирующий звук в слове «мать, мама». (р. И.
от зачатия. А на 40-й неделе плод Гинзбург)
становится готовым к рождению. Воды =
«МАИМ» непраздной утробы матери =
Идея, заложенная в букве МЕМ, связана с женским
«ЭМ», и 40 сеа МАИМ МИКВЭ = «вод
миквы», это обоюдная аллюзия на новое
чревом. Закрытая форма ее начертания ‫( = ם‬МЕМ
рождение, через букву МЕМ и через ее
СОФИТ = «мем конечная») – напоминает матку,
цифровое значение равное 40.
закрытую во время беременности. Числовое

значение 40 которое приписано букве МЕМ, можно увязать с 40 днями, в течение
которых происходит формирование зародыша.
По Бавли, 40 дней равны внутриутробному периоду, в течение которого зародыш плода
успевает принять человеческий облик (ВТ Нида З0а).1046 С точки зрения еврейского
закона зародыш получает право называться человеком лишь по прошествии сорока дней
после зачатия. То же самое утверждает и наука: эмбрион человека приобретает
различимые человеческие формы к сороковому дню.
Если рассматривать микву с точки зрения рождения нового человека, она становится
неким эквивалентом материнского рождающего лона. Тот, кто вступает в микву и
погружается в ее воды, как бы возвращается в чрево. А тот, кто выходит из нее,
уподобляется родившемуся заново. В результате он получает совершенно новый
статус.1047 (А. Каплан)
Интересные связи слов «материя» и «мать», подмечены Кертисом. Мать дает плоть
своему ребенку. Лоно земли, из которого вышел первый человек, это аллюзия на женское
чрево и материнские воды рождения новой жизни:
Материя также выступает Матерью. Само слово «материя» – «матерь» – «мать» =
MATTER – MATER – MOTHER, указывает на то, что бездна1048 представляла собой
единое целое.1049
1045 В Бавли Санхедрин 33, слово матка отображено через слово ‫« = אמ‬ЭМ». «Ни корова, ни свинья не выходит из Александрии
Египетской, кроме как если отрезают матку = «ЭМ» ее». И это не единственное место в Талмуде.
1046 Эмбрион ‫« = ולד‬ВЛАД» = «зародыш», принимает форму на сороковой день. Гематрия слова ‫« = ולד‬ВЛАД» = 40. Принято до 40
дней молиться об определенном поле ребенка, так как молитва может все изменить, с 41 дня вступает статус женщины, «ЭМ» =
«мать», так как в зародыше появляются системы жизни. Гематрия слова «ЭМ» = 41. Гематрия слова беременность = «hЭРАЙОН» =
271. Здесь намек на (40 недель) 39 дней беременности, так как 271 = 30 х 9 + 1. (евр. комментарий)
1047 И. Абарбанель, толкуя 40-дневное пребывание Моисея на горе Синай, при даровании Торы, видит аллюзию на 40 дней
образования плода в утробе, и на 40 недель беременности. Т.е. намек на рождение нового человека – нового существа. Только вместо
материнских вод (вод Миквы), Моисей на горе был в Огне Божьем. Здесь и некое раскрытие тайны ША-МАИМ – Огня и Воды. Вот
как Абарбанель говорит о этом: «Мудрецы сравнивают Моше с человеческим зародышем, который не ест и не пьет 40 дней. Этот
период требуется для возникновения нового существа. Моше-рабейну должен был там возникнуть заново, он должен был во время
пребывания на горе Синай превратиться в новое творение. А мы знаем, что новый человек возникает за сорок дней – наши мудрецы
несколько раз упомянули, что именно таково время образования эмбриона. Формирование эмбриона, то есть, приобретение им
человеческой структуры, завершается не прежде, чем через эти сорок дней. То есть, первые сорок дней после зачатия – это только
дни подготовки, а когда они проходят, и вся подготовка полностью завершается, эмбрион внезапно приобретает новый вид и новую
структуру. Таким же образом обретается Божественная структура: она возникает внезапно после прохождения всех стадий
подготовки. Итак, вот по какой причине Моше-рабейну должен был провести на горе Синай 40 дней и 40 ночей: именно это время
необходимо для того, чтобы возникло человеческое существо, то есть, чтобы оно приобрело новую структуру. И подготовка к
приобретению нового святого образа завершилась только в конце этих 40 дней. Когда же они истекли, «дал Он Моше (каменные
скрижали), когда закончил говорить с ним». (р. И. Абарбанель)
1048 Бездна – это материальная первооснова, названная (в Быт.1:2) землей и водой.
1049 И в наших христианских богослужебных текстах Дева Мария, давшая плоть Христу, аллегорично называется и водами, и землей.
291
.
(Быт.1:2)
Воду во всех ее формах называют Материнским Началом. Кроме того, мы говорим о

Матери-Земле, из лона которой мы вышли и туда же вернемся; но без воды земля
бесплодна. (О. Кертис)
В аллюзии, стих из книги Бытия, где Дух парит над водой (чем начинает обустройство
земли, которая приносит свой плод), это таинственное рождение Мессии от Девы, на
которое намекает стихи псалма:1050
12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой;
14 правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.
(Пс.84:12-14)
Если воды миквы и родовые воды говорят о рождении нового

человека, то нужно сказать и о самом великом Рождении,
которое произошло во вселенной, и которое причастно букве
МЕМ. Это же конечно рождение МАШИАХА – Христа, от
Девы Марии. Мать Спасителя дала плоть воплощению
Премудрости Божией в человеческое естество. Она воистину
Матерь, послужившая тайне великого Рождения Мессии –
Богочеловека.
Иконописное символичное
изображение Рождества
Хасидская традиция в двух соседних буквах алефбета Христова.
ЛАМЕД – МЕМ видит намек на зарождение новой жизни. Дева Мария символично
изображена в виде еврейской
Где ЛАМЕД – жезл, это мужское начало, стремящееся к буквы ‫ = ב‬БЕТ = «дом»,
женскому – МЕМ, которое принимает от мужского то, что (БЕЙТ МИКДАШ и БЕЙТ-
дает зарождение жизни. ЛЕХЕМ) БЕТ похожа на
фигуру склонившейся матери
В каббалистическом аспекте1051 буква МЕМ связывается с над своим чадом. (Бет, она с
точкой внутри). Либо здесь
водами и чревом.
можно усмотреть букву ‫= ם‬
МЕМ СОФИТ, которая
Если в иудейской традиции у хасидов, соседство буквы ‫= ל‬ отображает чудо Рождества и
Приснодевства.
Ламед с буквой ‫ = מ‬Мем имеет аллюзию на отдаваемое и («Непроходимые врата» см.
ниже)
принимаемое, (Мужское и Женское), то в аспекте
христианском, в соседстве этих двух букв, здесь видна
аллюзия на мессианскую тайну воплощения Слова Божьего в человеческое естество.
Каким образом? Если МЕМ, это начало жизни, это Мать, это непраздное чрево, то
ЛАМЕД, это то, что причиняет эту жизнь. В мессианском аспекте сама форма буквы ‫ל‬
= ЛАМЕД, которую можно толковать как соединение двух букв ‫ = כ‬КАФ и ‫ = ז‬ЗАЙН,
намекает на духовное семя, через которое совершилось безмужнее воплощение Слова
Божьего.1052 КАФ и ЗАЙН1053 образуют букву ЛАМЕД. ЛАМЕД – Жезл и Слово Творца.
1050 Подробный разбор этих стихов в толковании на букву ТЕТ.

1051 Три праматери: Алеф, Мем, Шин в душе мужчины и женщины – голова, живот, тело. Голова создана из огня, чрево – из воды
(МЕМ), тело – из духа, склоняется между ними. (Сэфер Йецира 3:6)
1052 Но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять
Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он
спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка (Ис.7:14),
который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
(Матф.1:20-23)
1053 Как уже не раз говорилось, что ЗАЙН = ‫ ז‬и КАФ = ‫כ‬, образуют слово ЗАХ = «чистый или очищенный». Поэтому в аспекте
зачатия Девой Мессии толкуем как чистое, святое, преестественное, безмужнее зачатие, не причастное никакой страсти. От семени
Слова Божьего зачинается внутренний духовный человек похожий на Мессию – родственный Ему. «А тем, которые приняли Его,
верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию...» (Иоан.1:12-14). В написанных евангелистом словах, где говорится о
рождении внутреннего человека, мы видим откровение о том, что и Слово = Логос становится плотью через необычное рождение:
И Слово стало плотию. Сам Мессия, рождается по плоти от Действия Силы Всевышнего. Он был зачат от Духовного Семени –
от Силы Всевышнего, которая действует в этом мире. «… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое
наречется Сыном Божиим». (Лук.1:34,35). И эта параллель, где человек рождаясь свыше, становится двойником Мессии, видна
292
.
Составная буквы ЛАМЕД, буква КАФ, намекает на Длань Творца1054 в этом мире.1055 А
ЗАЙН – семя Слова Божьего.1056 Бог Дланью Своей – Силой Своей, совершил великое
таинство зачатия Сына Своего, Сына Божьего, Сына Человеческого.
Итак, буква МЕМ, как чрево матери. Закрытая1057 МЕМ СОФИТ = ‫ – ם‬это как чрево,
имеющее плод – непраздное чрево. Но также МЕМ конечную (закрытую) в христианском
осмыслении толкуем, как закрытую девственную утробу.1058 Т.е. непраздное чрево Девы
Марии.
Есть интересная особенность в тексте Танаха, где МЕМ СОФИТ, которая должна
писаться в конце слова, стоит в начале слова. И это слово по контексту причастно
Машиаху = «Христу». Шестой стих девятой главы напрямую говорит о Мессии. И если
говорить точнее, о рождении младенца Христа, который назван Чудным Советником,
Богом Крепким, Отцом Вечности.
6 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя
Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Мира.1059 = ПЭЛЕ-ЙОЭЙЦ-ЭЛЬ-
ГИББОР-АВИАД-САР-ШАЛОМ.
Следующий стих говорит о Его вечной Славе и Его вечном Царствовании. Первое слово
седьмого стиха, это слово ЛЕ-МАРБЕ = «для умножения». В нем как раз и находится
буква МЕМ, которая вопреки правилу написания записана как МЕМ СОФИТ находясь
в самом начале слова.
7 Для умножения = ‫ = לםרבה‬ЛЕ-МАРБЕ владычества Его и бесконечного мира на престоле
Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и
до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Ис.9:6,7)
Мы видим, причина рождения Младенца для того, чтобы умножилась власть Царства
Божьего, которое приходит через престол Давида царя, т.е. от его царской родословной.
В таинственном мессианском аспекте умножение Царства Божьего связано с этим
рождением царственного младенца – Мессии. И через букву МЕМ СОФИТ, которая
вопреки правилу написана в начале слова, мы разумеем, что это рождение
сверхъестественное, о котором было сообщено в Евангелии от Матфея. В христианском
аспекте МЕМ СОФИТ – это беременность Девы. Это знамение,1060 о котором сказал
пророк Исайя.
и в воплощении Логоса без участия мужа. Слова: ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово
стало плотию (Иоан.1:13), дают такое понимание. Т.е. мы, рожденные от мужа и жены, будучи падшими, возрождаемся от Бога
Силой Его, во внутреннем духовном человеке, и через это возрождение становимся чадами Божьими. Христос же – Воплощенное
Слово Творца, даже по плоти родился преестественно и чудесно, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа. Эта параллель
показывает нашу родственность и похожесть с Сыном Божьим, если мы пережили это сверхъестественное духовное рождение и
стали чадами Божьими.
1054 КАФ = «ладонь руки».
1055 См. толкование на букву КАФ
1056 См. толкование на букву ЗАЙН
1057 СТУМА = «закрытое, замкнутое»
1058 Некоторые мудрецы толкуют написание буквы ‫ = ם‬МЕМ СОФИТ, как две закрытые створки врат, объясняя, что мем софит по
виду, это две соединенные буквы ‫ = ד‬ДАЛЕТ. (ДАЛЕТ = «дверь»). И здесь намек на девство, которые есть запечатанные двери
(закрытые врата). Также еще одно написание МЕМ не правилам, позволяет понимать эту букву в аспекте затворенного и
разрушенного прохода. Так в книге Неемии есть также аномальное написание буквы мем, где вместо конечной мем, написана мем
обычная. И такое написание толкуется в контексте стиха как намек на открытый вход, разрушение, пролом, отворенные двери. «…и
осмотрел я стены Иерусалима, они проломлены = ‫ המ פרוצים‬и его ворота, сожженные огнем». (Неем.2:13). Если здесь здесь
фраза и аномальное написание ХЕМ ПРУЦИМ = «они проломлены» говорят о разрушении и проломе (ПАРЕЦ), то в Ис.9:7 закрытая
буква МЕМ позволяет кроме целостности и неповрежденности царства Машиаха, усмотреть намек на Его рождение от Девы.
1059 Здесь князь, не «мiра» = «ОЛАМ», а князь «мира» = «ШАЛОМ». Т.е. САР ШАЛОМ = «князь мира» – князь мирного бытия,
свышнего мира, цельного, вечного и совершенного. В отличии от «князя мiра», которым назван от Христа, враг рода человеческого
– дьявол. Дьявол – «князь века сего» мiра временного, проходящего и лежащего во зле.
1060 В пророчествах, которые возвещали пророки Израиля нужно различать буквальный смысл слов = «ПШАТ» и таинственный
аспект = «СОД». В этом пророчестве есть и буквальное возвещение о рождении царского сына во времена самого пророка, так и
таинственное пророчество о рождении Машиаха от Девы. И конечно, это знамение сверхъестественного зачатия и рождения очень
личное, прежде всего для Самой Девы Марии и Иосифа, ее Обручника. Для всех верующих же, об этом Знамении было сообщено
Евангелистом Матфеем.
293
.
14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева = АЛЬМА1061 во чреве примет, и родит
Сына, и нарекут имя Ему: ЕММАНУИЛ = С нами Бог. (Ис.7:14)
Рождение этого Младенца, это знамение «преумножения» = «МАРБЕ» власти Божией в

этом мире. Мы знаем, что, «все во власти небес, кроме почтения перед небесами».1062
Мессия же приблизил Царство Божие, которое люди не только Израиля, но и народов
мира, уже добровольно утверждают,1063 отдавая власть Богу, и воцаряя Его на престоле,
в храме своего сердца.
Восьмой стих, вслед за пророчеством о рождении Сына, и причине этого рождения дает
намек, Кто же есть этот родившийся Сын.
8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно ниспадает = ‫ = נפל‬НАФАЛЬ на Израиля, (Ис.9:8)
По пшату = буквальному пониманию, слово посланное на Израиль – это слова
пророчества сказанные через пророка, но в таинственном же мессианском
аспекте, этот стих, также как предыдущие,1064 говорит о рождестве Мессии. Слово
Божие послано на Иакова. Из его народа вышло воплощенное Слово Творца – Христос.
1 В начале было Слово = λογος = ЛОГОС,1065 и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу
Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:1-14)
Слово Божие родившееся по плоти, – это Мессия – Христос.

36 Бог послал сынам Израилевым Слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть
Господь всех. (Деян.10:36)
Он Спаситель обетованный через пророков. Это Спасение Божие = ИЕШУА. Он надежда

праотцев, Чаяние побежденных и униженных. Он Тот, о котором было сказано, что «семя
жены»1066 раздавит голову змея. Для любителей гематрии будет понятна фраза, вынутая
из контекста Торы (Быт. 2:22), которая имеет одинаковую гематрию с Именем ЙЕШУА
= Иисус = 386. «Этот человек жены» = ‫ = האדם לאשה‬А-АДАМ ЛЕ-ИША = 386. Иешуа –
семя Жены. Он от Жены, которая избрана Богом стать матерью Мессии.
Тайна Жены, рождающей Сына, усматривается и в порядке букв алефбета. Намек, что
«семя жены», прежде всего, это не дочь, а Сын.1067
1061 В Танахе слово «АЛЬМА» используется в смысловом значении, как «девственница», так и «молодая женщина» – молодуха.
1062 ВТ Брахот 33б. Смысл этого выражения в том, что Бог создал человека по образу Своему. Т.е. со свободой выбора – свободным.
И Бог уважает наш выбор, предоставляя нам право выбирать. Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие.
Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (Втор.30:19). Хотя, в тоже время и предупреждает о страшных последствиях
неправильно выбранного пути. Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим. Со
смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает. (Прит.11:6,7)
1063 …чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века… (Ис.9:6,7)
1064 Нужно сказать, что не только 6 и 7 стихи этой главы говорят о Мессии. Три первых стиха также понимаются в мессианском
аспекте применительно ко Христу. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее
возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет
великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет
веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. (Ис.9:1-3). Первые два стиха
вошли в Новый Завет, как пророчества о Мессии. Третий стих, где говорится, «Ты умножишь народ», в мессианском аспекте
понимаем, как пророчества о том, что через Мессию в число верных народа Израиля войдут и народы мира = «гоим», которые примут
благое иго Царствия Божьего через веру в искупление Христово. Они весьма увеличат и преумножат = «МАРБЕ» число святых
Божьих людей Божией общины – народа Израиля.
1065 λόγος = ЛОГОС = «слово, выражение, изречение, дело, речь, рассказ, молва, слух»;
1066 «Семя жены» о котором говорит Тора – это намек на Мессию. И сказано не семя мужа, но жены. Это намек на безмужное
рождение Спасителя от Девы.
1067 Замечательно, что в алефбет вслед за буквами, составляющими слово ‫ = אם‬ЭМ = «мать», идут соответственно буквы слова ‫= בן‬
БЕН = «сын». Т.е. БЕЙТ следует за АЛЕФ, а НУН следует за МЕМ. В этом порядке прочитываются слова и ЭМ и БЕН. Мать и
Сын.
‫א–ב‬
‫מ–נ‬
Буквы слова ‫ בן‬также составляют основу слова ‫ = בנה‬БАНА = «строить». Это еще одно указание на то, что мать «строит» дитя.
(Глазерсон).
294
.
«Семя Жены», о котором слышал Адам, и появление которого ждал Адам как Избавителя
и Спасителя,1068 не явился в дни его жизни. И еще не одна тысяча лет прошла, пока
Слово Божие не «упало» = ‫« = נפל‬НАФАЛЬ» на землю. Слово НАФАЛ здесь говорит о
уничижительном аспекте вочеловечивания ЛОГОСА. Он упал с высоты. Ниспал
добровольно для спасения рода человеческого.1069 Он унижен. Его Слава, как
Единородного от Отца, спрятана под немощью человеческого естества. Тот, Слава
Которого затмевает Солнце, унижен, беден – Он Страдающий Помазанник. Его Свет
сокрыт до времени. Бог стал человеком, чтобы человек мог стать «богом».
4 Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены,
подчинился закону,
5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. (Гал.4:4,5)
Он «родился от жены», от Девы Марии. Уже было сказано, что МЕМ символизирует
утробу и материнские воды. В толковании на буквы БЕТ1070 и ТЕТ также мы видели
образ беременности и чрева Той, из которой вышло Спасение миру – Сын Девы – Бог
крепкий, Отец вечности.
Усматривающийся в трех «беременных»1071 буквах МЕМ, БЕТ, ТЕТ, образ утробы, из
которой рождается Спасительное «Семя Жены», позволяет говорить о надежде и чаянии
исполнения обетования о Спасении. Машиах – надежда Спасения и Избавления. Эти
три буквы ‫מ‬-‫ב‬-‫ט‬, составляют слово «МАБАТ» = «надежда, ожидание».
МАБАТ = надежда, ожидание, взгляд ‫מבט‬ 4007
Слово МАБАТ лишь трижды употреблено в Танахе. И употреблено как укор Израилю,
за ожидание и надежду на то, что не приносит ему Спасения. Укор за то, что их ожидание
и надежда, их чаяние спасения, было не ко Спасению Божьему, а к обманчивой силе
мира сего.1072 Истинное же спасение Народа Божьего это Машиах – Избавитель. На это
Святое Рождение Сына, Который назван: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности,
Князь Мира = ПЭЛЕ-ЙОЭЙЦ-ЭЛЬ-ГИББОР-АВИАД-САР-ШАЛОМ должна быть МАБАТ
= «надежда» Израиля. Вот чего должен был ожидать Израиль! Вот куда должен был
устремлен взор надежды! Вот в чем должно было состоять чаяние спасения! Рождение
Девой Сына – Спасителя мира. Семя Жены – оно освобождает от власти змея и действия
его яда.
Как некогда в Египте языческие мудрецы (Билам, Балак, Итро и египетские жрецы),
увидели на небе звезду, указывающую, что должен родиться спаситель евреев – МОШЕ
= «Моисей», так было усмотрено через звезду и рождение МАШИАХА = Христа
звездочетами востока. Моисей избавитель вывел из Мицраима, и довел народ до Земли
Обетованной. Христос вывел праведников из Шеола и ввел в Гору Святую – Обители
Отца.
Моисей = «МОШЕ» = «вынутый из вод».1073 За Моисеем который был положен в
осмоленную корзину, (как в чрево матери), следила обеспокоенная его судьбой старшая
сестра – МИРЬЯМ = «Мариам» = «Мария».
1068 Который должен был возвратить его, в когда-то потерянный Рай.

1069 Образ ниспадения на землю антагонистическим параллелизмом указывает на два образа, – Машиаха и Нахаша, которые
раскрыты в приложении: «Машаиах и Нахаш: Змей Святости и Змей Нечистоты», в статье «Два образа Пентаграммы: Образ
Вочеловечивания Логоса и образ ниспадения Сатаны», а также в толковании буквы НУН.
1070 БЕТ – БЕТЕН = «живот». БТУЛА = «девственница». БАЙТ = «дом». Премудрость построила себе дом, вытесала семь
столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; (Прит.9:1,2). См. толкование на букву
БЕТ. По одному из вариантов БЕЙТ = «дом», который сотворила себе Премудрость (Слово) Всевышнего, это Дева Мария.
1071 Намек на образ беременной утробы в формах букв МЕМ и ТЕТ дает р. Н. бен а-Кана. «Что такое ‫« = מ‬МЕМ» открытая =
ПТУХА? – Образована от мужского и женского». А ‫« = ם‬МЕМ» замкнутая = СТУМА – что?» «Сделана она по подобию живота =
БЕТЕН сверху». «Но ведь сказал раби Рхумай: живот – как подобие «ТЕТ»!» То сказано – как вид «ТЕТ» внутри, я же сказал – как
вид «ТЕТ» снаружи». (Сефер а-Баир 84)
1072 Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды = ‫ = מבט‬МАБАТ своей, и из-за Египта, которым хвалились.
И скажут в тот день жители этой страны: вот каковы те, на которых мы надеялись = ‫ = מבטנו‬МАБАТНУ и к которым
прибегали за помощью, чтобы спастись от царя Ассирийского! и как спаслись бы мы? (Ис.20:5,6) Увидит это Аскалон
и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо посрамится надежда = ‫ = מבטה‬МАБАТА его: не станет царя в
Газе, и Аскалон будет необитаем. (Зах.9:5).
1073 ‫ = מֹשֶּ ה‬Моше, традиционно переводится как «извлеченный из воды» либо «плывущий». Также возможно происхождение этого
имени от егип. «msh» – «сын, ребенок». Существует предположение, что имя Моше выкроено из египетского корня ms (мальчик)
295
.
3 … взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее

младенца, поставила в тростнике у берега реки,
4 а сестра его (МИРЬЯМ) стала вдали наблюдать, что с ним будет.
5 И вышла дочь фараонова1074 на реку мыться… Она увидела корзинку среди тростника и
послала рабыню свою взять ее.
10 И вырос младенец… и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: МОШЕ = Моисей,
потому что, говорила она, я из воды вынула его. (Исх.2:4-10)
Спаситель евреев МОШЕ связан с водой. Он «вынут из воды». Некая таинственность вод,
как образа Небес = «ШАМАИМ» – «МАРОМ», о которых говорилось выше, дают через
Моше аллюзию на МАШИАХА. Машиах есть сошедший с Высот Небес = «МАРОМ
ШАМАИМ». Он вынут из Вод Высших – Небесных, для того чтобы исполнить свою
Миссию спасения. В таинственном аспекте, две первые буквы МЕМ и ШИН слов МОШЕ
= ‫ משה‬и МАШИАХ = ‫ משיח‬намекают на воду = «МАИМ» и огонь = «ЭШ». В случае с
Моисеем (‫ )מש‬это воды моря, и огненный столб.1075 В случае с Мессией, (‫ )מש‬это его
водное Крещение и Крещение Огнем.1076
МОШЕ, спасителя народа Божьего от земного рабства (МИЦРАИМ = «Египет»), и
МАШИАХА, Спасителя народа Божьего от духовного рабства (ШЕОЛ = «Ад»),
связывает имя МИРЬЯМ, которое в свою очередь таинственно связано с водами.
МИРЬЯМ – сестра Моисея. Нужно сказать, что имя МИРЬЯМ это и имя Матери Иисуса
Христа. Она Дева Мария, Мариам или МИРЬЯМ.
На первый взгляд, этимологически, это имя не связано с «водами». Оно Ведь основа
имени корень МАРА = «горечь, капля горечи».1077 Но по методу разложения слов «читай
не так, а читай так» в имени Мирьям возможно увидеть намеки которые указывают на
воду.
МИРЬЯМ = имя. Мариам ‫מרים‬ 4813
МАИМ = вода, жидкость ‫מים‬ 4325
МАР = капля, горечь ‫מר‬ 4752

РИ = влага ‫רי‬ 7377
ЙАМ (ЯМ) = море ‫ים‬ 3221
МИРЬЯМ = ‫מרים‬. Две буквы начальная и конечная указывают на воды = МАИМ = ‫מים‬.1078
Реш и Йуд составляют слово ‫ = רי‬РИ = «влага». Также и последние две буквы дают
или от глагола msy (рождаться). Профессор М.-Д. Кассуто так объясняет значение имени Моше в своем комментарии к книге Шмот:
«В начале написано: И стал он ей сыном, и назвала она его именем Моше. То есть она назвала его «сын» на египетском
языке. Это египетское слово в то время и в том месте произносили именно так – Mo^se. А затем было сказано, как толкование
имени, что это египетское имя напоминает по своему звучанию ивритский глагол, значение которого «вытащить», «извлечь», и она
как бы думала: «Потому что из воды я вытащила его = МЕШИТИУ». Также р. Нафтали-Цви-Йеуды Берлина в своем комментарии
к Шмот 2:10 пишет: «И стал он ей сыном». – Так как она спасла его от смерти и также вырастила, считалось, как будто она его
родила… «И назвала она его именем Моше». – Я видел… что на египетском языке значение этого слова – «ребенок»… и это
правильное объяснение». Согласно р. Нафтали можно сделать вывод, что спасение из вод (извлечение из вод) есть образ рождения,
когда из родовых род появляется ребенок – Моше. Вот что говорит Иосиф Флавий в своем сочинении «Против Опиона», ч. 1, гл. 31.
Он утверждает, что это имя состоит из двух египетских корней: «МУ» = «вода» и «ОШИС» = «спасание». Если не учитывать
этимологию слова МАШИАХ = «помазанный», но в таинственном аспекте толковать лишь две одинаковые буквы (МЕМ и ШИН)
слов ‫ = משיח‬МАШИАХ и ‫ = משה‬МОШЕ, то здесь можно усмотреть верхний и нижний образ сыновства. Сын = «msh» земного царя
(Египетского) – Избавитель Израиля. И Сын «msh» Божий, Сын Небесного Царя – Избавитель мира.
1074 Мидраш доносит имя дочери фаранона. ‫ = בתיה‬БАТЬЯ = БАТ-ЙА = «Дочь Бога». Но разложив на два слова (это не
лингвистический, а таинственный аспект) мы можем в буквах ‫ = בת‬БЕТ увидеть слово Дом = «БАЙТ» (см. толк. на букву БЕТ),
и слово ‫ = יה‬ЙА = «Бог», что дает нам прочесть слово ‫בתיה‬, как БЕЙТ-ЙА = «Дом Бога». Она (дочь фараона) дала дом Моше. В этом
имени дочери фараона проглядывается смысловое сообщение, что Бог даровал Моисею дом Свой. Также тут таинственный намек
на Девство матери Мессии. Первые две буквы БЕТ и ТАВ намекающие на дом, намекают и на девство. ‫ = בתולה‬БТУЛА =
«девственница». Будучи девицей, дочь фараона стала по факту матерью МОШЕ.
1075 Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море;
(1Кор.10:1,2)
1076 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем; (Матф.3:11)
1077 Мирьям, (сестра Моше) родилась в то время, когда египтяне притесняли евреев рабским трудом, поэтому ее имя происходит от
слова МАР, что означает «горечь» – горечь изгнания. (р. А. Вольф). Но есть некоторые намеки на горечь морских вод. Еврейский
корень МР = ‫« – מר‬горько-соленый», маринист, маринад, фр. maritime = «морской», итал. Mare = «море», marino = «морской», исп.
Mar = «море», marina = «морской» и проч. (И. Шкурин).
1078 В ее имени помимо слова МАР = «горечь» заключено и слово МАИМ = «вода». (р. А. Вольф)
296
.
слово ‫ = ים‬ЙАМ = «море». Либо возможно увидеть два слова: «горечь» = МАР – ЙАМ
= «море» = (Горькое, соленое море).
Через чистую Деву Марию = «МИРЬЯМ», имя которой причастно воде, 1079 вышел
чистый источник Воды Живой – Мессия Спаситель. Он – МАШИАХ, ради спасения
народа ниспал = «НАФАЛЬ» с высот = «МАРОМ» Небес = «ШАМАИМ», с высоких вод
= «МАИМ», и был извлечен из материнских = «ЭМ» вод = «МАИМ» Девы МИРЬЯМ,
как некогда «МОШЕ», спаситель евреев, был извлечен из речных вод = «МАИМ»,
девицей – дочерью египетского царя.1080
Нужно сказать, что и сестра Моисея – МИРЬЯМ была связана с источником воды =
«МАИМ». Находящимся в еврейской традиции хорошо знаком «Колодец МИРЬЯМ» (ПВ)
О этом колодце, который 40 лет давал евреем воду в пустыне написано:

6 А оттуда (двинулись) к БЕЭР = колодцу. Это тот колодец = БЕЭР, о котором Господь
сказал Моше: собери народ, и Я им дам воды.
17 Тогда воспел Исраэйль песнь эту: «наполняйся, колодец, пойте ему;
18 Колодец, который князья выкопали, вырыли его вожди народа жезлом, посохами своими!»
(Чис.21:16-18)
На месте стоянки, после того как левиты возводили перегородки двора Скинии,
«колодец» занимал свое место во дворе прямо у входа. Двенадцать глав колен собирались
вокруг колодца для воспевания особой хвалебной песни Всевышнему – ШИРАТ А-БЭЭР
= «Песнь колодца» (см. Числ. 21:17-20), а также, каждый делал пометку посохом на
песке, чтобы впоследствии вода дошла до его колена.
После этого из колодца начинала бить мощная струя воды, превращающаяся в
полноводный ручей. Он выходил из двора Мишкана и опоясывал его вокруг. Рукава,
ответвлявшиеся от него, пронизывали весь стан, разделяя его на двенадцать участков –
каждое колено в отдельности, и в конечном итоге окружали еврейский лагерь широкой
рекой! (р. Н. Агрес)
Почему этот колодец назван колодцем МИРЬЯМ? В буквальном аспекте ответ на этот
вопрос можно усмотреть в Торе:
1079 В аллегорических пророческих образах Дева Мария и ее Приснодевство связаны с образом вод. Например, образ Моря, которое
расступилось перед Израилем. Только Израиль прошел сквозь воды моря, и никто другой. Так и Христос. В песнопении церкви
отражен этот образ: Богородичен Догматик Гл 5: «В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда; тамо
Моисей разделитель воды: зде же Гавриил служитель чудесе; тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа
роди безсеменно Дева; море, по прошествии Израилев, пребысть непроходно: Непорочная, по рождестве Еммануилеве,
пребысть нетленна». Образ явления Света Мессии связан с Духом Божьим и водами, над которыми Он витал. Это тоже образ
безмужнего зачатия Христа. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лук. 1:35), эти слова сказал Ангел
Деве Марии. Аллегорический образ этой тайны Духа и Воды усматривается в первых строках Торы: Дух Божий носился над
водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3). Образ связанный с Облаком или Тучей, также причастен воде и
рождению Мессии – Его Свету. Например, вот как аллегорически видит церковь этот образ у пророков: Также влагою Он
наполняет тучу, и облако сыплет свет Его. (Иов. 37:11). Богородичен гл 7. Радуйся, Солнца облаче мысленнаго и
неизреченнаго, Владычице; радуйся, всесветлая свеще; радуйся, свещниче всезлатый. Тобою, Пресвятая, Ева избавися от
клятвы. Но, яко имущи дерзновение ко Благопременному Сыну Твоему и Богу, матернею Твоею молитвою не оскудей
молитися, Пречистая. Перевод: Радуйся, Владычица, Облако невещественного и неописуемого Солнца … Из пророка слов Исайи,
Церковь усматривает аллюзию на побег Девы Марии с Богомладенцем во Египет: Вот, Господь восседит на облаке легком и
грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. (Ис.19:1). Здесь «легкое
облако» есть Пресвятая Дева. Этот образ отражен в песнопениях Церкви: «Тя облак легок древле зрит просвещаем Духом Пророк
Исаия, на нем же седе славы Господь, прииде и низложи египетския вся истуканныя». «Облак Тя легкий неложно, Дево,
именуем, пророческим возследующе речением». Богоматерь называется облаком, во-первых, потому, что из Нее возсиял нам Свет
Мессии: «возсия нам Солнце праведное», и во-вторых, потому, что Она «источает жаждущим воду живу оставления» (грехов)
и одождила нам «тучу нетления Христа».
1080 Мидраш говорит: Каков был первый спаситель (Моисей), таков будет и последний (Машиах). (Мидраш Коhэлет 73:3). Здесь
тайна двух вождей, Земной и Небесный, которые избавляют и возвещают Закон Спасения. МОШЕ возвещал о МАШИАХЕ, когда
говорил слова: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, Его слушайте, Я
воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им
все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я
взыщу; (Втор.18:15-19). Для любителей гематрии будет интересен намек. Так фраза: ‫« = משה איש האלהים‬Моисей человек Божий».
(Втор.33:1 и Эзра 3:2) в своем числовом значении равна Имени ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 747. Также и фраза: ‫הנביא אשר שלחו‬
‫« = יהוה‬пророк, которого послал Господь», в своей гематрии равна Имени ‫ = ישוע בר אנש‬ЙЕШУА БАР ЭНОШ = «Иисус сын
человеческий» (арам.) = 939. Также в пророчестве о приходе Машиаха (Быт.49:10), где Его Имя написано в двух вариантах (кри
и ктив), в ктиве Имя ‫ = שילה‬ШИЛО, имеет гематрию 345, как и имя пророка Моисея = ‫משה‬.
297
.
1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в

первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам
и погребена там.
2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и
Аарона; (Чис.20:1,2)
Комментаторы говорят, что источник воды, после смерти

МИРЬЯМ, уже не изливался в стане Израильского народа.1081
В мессианском аспекте именование «колодца» Мирьям,
относим как прообраз Девы Марии. Здесь образ вод рождения,
материнские воды, в которых образовался Источник воды
Живой – Христос.1082 Он напоивший мир Живой Водой, есть
та Премудрость Божия, которая сказала, «приди и пей».1083
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и
возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой.1084
Образ Девы Марии
«Непроходимая дверь» 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в
Него: (Иоан.7:37-39)
Дева Мирьям дала миру колодец жизни. (ПВ)
С буквы МЕМ = ‫ מ‬начинается слово («маим», вода), что символизирует фонтаны

Божественной мудрости,1085 заключенные в Торе; ‫« = ם‬мем софит» по Каббале относится
к Эре Машиаха. (р. Леви Ицхак)
Как Моисей, выйдя из воды вывел народ через бурные воды моря и привел народ к
дарованию Небесных вод – Торы Всевышнего (ТОРА МОШЕ), так и Мессия, выйдя от
Небесных вод с высоты Небес вывел народ из-под бурных и опасных вод, приведя к
дарованию Воды Живой – Духа Божьего (ТОРА МАШИАХА).
Что касается «Колодца Мирьям», то аллегорически, образ колодца и источника,

запечатлен в богослужебных текстах Церкви, как прообраз Девы Марии.
Здесь перекликание образа источника, поившего народ в пустыне, и образа запечатанного
колодца в книге Песнь Песней.
12 Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник:
15 садовый источник – колодезь живых вод = ‫ = באר מים חיים‬БЕЭР МАИМ ХАЙИМ и потоки
с Ливана.
16 Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его!
– Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его. (Песн.4:12-16)
1081 Бавли в трактате «Таанит» говорит: «Три хороших кормильца были у Израиля: Моше, Аарон и Мирьям. И три хороших дара
даны были ими: колодец, облако и ман. Колодец в заслугу Мирьям, облако в заслугу Аарона и ман в заслугу Моше». (А. Вольф).
Сказал рабби Хия: тот, кто хочет увидеть колодец Мирьям, пусть поднимется на гору Кармель и посмотрит, и узрит нечто наподобие
сита в море. Это и есть колодец Мирьям. (Бавли Шаббат 35а).
1082 Искупление народа Божьего связано с образом напоения жаждущих живыми водами. О этом пророчествует Исайя: Выходите
из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до
пределов земли; говорите: Господь искупил раба Своего Иакова. И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет
их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь.
(Ис.48:20-22).
1083 В Мидраше сказано, что колодец иссяк, когда умерла Мириам, хотя существует предание, что он обнаружен в озере Кинерет,
которое снабжает Израиль пресной водой. У ученика известного каббалиста Ари Хаима Виталя есть описание совместного с Ари
путешествия в лодке. Ари попросил остановиться и зачерпнуть воду из небольшого водоворота, закружившего лодку. Он приказал
Хаиму выпить залпом зачерпнутую из колодца Мириам воду. При этом он воскликнул: «Пей! И все знания Каббалы откроются тебе!
Ты постигнешь те духовные миры, в которых находятся все причины и следствия, все происходящее, прошлое и будущее. Ты познаешь
самого Творца!» (Д. Блюм). Из этой майсы видно, что воды колодца Мирьям, в еврейской традиции, имеют аллюзию на живые воды
Духа Божьего, Который сообщает принимающему Его, мудрость и познание Бога. В христианской традиции эта аллюзия видна в
таинственных словах Христа о потоках Воды Живой. Подробнее Источнике Воды Живой см. комментарий на букву АЙН.
1084 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
(Иоан.4:13,14)
1085 Гематрия МЕМ = 40. Это образ воды. МЕМ – тринадцатая буква алефбета. В каббале есть образ тринадцати рек. 13 рек
благовоний протекут через Ган Эден как часть награды для праведников (Зоар 2,127б).
298
.
Образ запертого сада и образ запечатанного источника, прежде

всего, таинственный намек на девство Матери Мессии.
Стих 9 песни канона 8 гласа.
«Вертоград затворен Тя Дево, Богородице, и запечатлен источник
Духом Божественным. Премудрый в песнех поет: тем же яко сад жизни,
воплощается Христос».
Слово «запечатлен», по толкованию св. Иоанна Дамаскина,

указывает на приснодевство Божией Матери. Также в
песнопении1086 Церкви возвещается:
Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова
лик пророчески, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам В каббалистической
традиции, Храм, иногда
пишуще, еже сохранила еси и по рождестве. рассматривается как
антропологический образ.
Намек на Деву Марию, Девственную утробу и материнские Где, и врата, и
помещения соотносятся с
воды, а также аллегория на Божественного Мессию частями человеческого
усматривается в образе «непроходимых врат» Иерусалимского тела. Буква МЕМ –
тринадцатая в алефбете.
Храма. Как в вышеприведенном песнопении Церкви Дева Для построения Скинии
названа «Заключенными вратами». Этот образ «Непроходимых понадобилось тринадцать
компонентов (Исх. 25).
врат» также связан с буквой МЕМ.
Через числовое значение буквы
МЕМ, которое равно 40, мы усматриваем связь МЕМ с
вратами и входом. Как впрочем, и само святилище Храма и
Святое Святых, также причастно числу 40. Ведь 40, это
высота главного входа – УЛАМ1087 в храм. Также 40 амот
длина святилища – Хейхала. 40, это и высота святилища и
Святого Святых = 40 амот.1088 Ширина и длина святилища
была по 20 локтей. (20 х 20 = 400, что кратно числу 40).
Иерусалимский храм каббалисты иногда соотносят с
антропологическим образом человека. Например, Храм –
голова. Ковчег в Святая Святых – это тфилин на голове,
(или мозг) в котором слова Торы. Врата храма
Золотые Врата (Врата
Милосердия). Единственные соответствуют вратам чувств. Жертвенник – это ручной
врата, ведущие прямо на тфилин. Христианское же осмысление Храма, в
Храмовую гору. Эти врата
были восстановлены и Мариологическом аспекте вочеловечивания Мессии,1089
замурованы по приказу
османского султана Сулеймана
это Девственная утроба, вмещающая, Невместимое миром
в 1540 г. Но не об этих Превечное и Единородное Слово Творца. Это образ
непроходимых вратах Девственной утробы, которая Силой Духа Божьего стала
пророчествовал Иезекииль
1086 Канон Пресвятой Богородице. Песнь 1. Перевод: Тебя поистине запечатанным источником и заключенной дверью хор
пророческий назвал, – это ясно нам начертанные символы девства Твоего, Всепрославленная, которое Ты сохранила и после
родов.
1087 УЛАМ – открытый входной проем с притвором перед закрытыми вратами, ведущими внутрь Храма. Самая внешняя часть этого
проема была 20 локтей в ширину и 40 в высоту. С внешней стены над входом были укреплены пять огромных балок красного дерева,
украшенные резьбой. В этом проеме не было створок, а вместо них была занавесь тонкого льна, украшенная бахромой и вышитая
золотыми цветами. Эта занавесь во время распятия Христа была разорвана сверху донизу. Иисус же, опять возопив громким
голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни
расселись; (Матф.27:50,51). Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху
донизу. (Мар.15:37,38). И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. (Лук.23:45). Существует мнение, что
верхние резные балки, укрепленные над входом при землетрясении упав, разорвали занавесь УЛАМА. Это было видно бывшим в
храме и наверняка тем, кто был на Масличной горе.
1088 Внутренний зал Святилища, КОДЕШ или ХЕЙХАЛ, был 40 АМОТ = «локтей» в глубину, 20 локтей в ширину и 40 локтей в
высоту. Его стены были облицованы деревом и покрыты золотом, за исключением тех участков стен, которые прикрывались
открывающимися вовнутрь створками дверей. По золоту шли резные изображения ангелов, пальм, виноградных лоз и цветов. Святая
Святых = «КАДОШ А-КОДАШИМ» или «ДАВИР», как следует из названия, была самой священной частью Храма отделенная двумя
завесами. Вход в нее был запрещен, лишь Первосвященник заходил туда раз в году в Йом-Кипур. Размеры Святая Святых были 20
локтей в длину, 20 локтей в ширину и 40 локтей в высоту. Пол и стены были покрыты золотом, как в Святилище.
1089 В Христологическом же аспекте, Иерусалимский Храм есть образ Самого Мессии. Камни – это тело. А Шхина наполняющая
Храм – это Сам Всевышний воплощенный в человеческое естество. Эти два образа Дома Божьего разбирались в толковании на букву
БЕТ. Подробно о Храме, как Человеческом естестве Христа в толковании на букву НУН.
299
.
плодоносной без мужского участия. На это есть аллегорический намек в книге пророка
Иезекииля.
2 И сказал мне Господь: ворота сии = А-
ШААР будут затворены, не отворятся, и
никакой человек не войдет ими, ибо Господь,
Бог Израилев, вошел ими, и они будут
затворены.
3 Что до князя, он, князь, сядет в них, чтобы
есть хлеб пред Господом; войдет путем
притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.
(Иез.44:2,3)
Это пророчество Иезекииля составляет

вторую паремию в дни Богородичных
праздников. Почему? Потому что Церковь
видит в этом образе аллегоричный образ
Приснодевства и рождения от
Богородицы1090 Марии, Превечного Сына
Божьего – Слова и Премудрости
Всевышнего.1091 И Он был единственным
Схема Иерусалимского Храма. Кроме центрального ребенком Девы Марии.1092
широкого входа в Хейхал видны две боковые двери
справа и слева. Как видно на схеме, северные врата Какие врата имел в виду пророк? Часто
позволяют пройти внутрь Хейхала. А через южные, гиды водящие по святому городу
боковой проход в святилище закрыт. В Первом Храме
– Соломоновом, этот проход был заложен после Иерусалиму показывают на заложенные
освящения. Во втором Храме изначально прохода не Золотые Врата1093 иерусалимской стены.
было, лишь декоративная арка, показывающая, что
здесь был проход в Хейхал. Но не о этих вратах говорит пророчество.
Раши в своем комментарии на этот стих
пишет: «Наши мудрецы относили этот стих к малым южным воротам у ворот (храмового)
дворца. ПИШПАШ – это малый входной проем.1094 В трактате Бавли Мидот 4б мы учим:
1090 Учение о Марии как Приснодеве прочно вошло в церковную традицию и было впоследствии догматизировано. «На соборах
поместных (Римском и Медиоланском в 320 г.) и Вселенских (V Вселенский собор 2 и 6 определение; VI Вселенский собор 1
правило)». Церковь запечатлела веру в приснодевство Божией Матери в следующих выражениях: «Воплощение Христово
совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7:14): так и в зачатии, и после
зачатия, и в самом рождении пребыла Девою». Православная Церковь чтит Деву Марию как Богородицу. Она не является причиной
бытия ипостасного лица Троицы – Бога Сына, но от Нее воспринято было Христом человечество. Поскольку Иисус есть истинный
Бог и истинный Человек, то Мария есть родившая Бога – Богородица. Этот термин возник в Александрийской богословской школе.
У церковного историка Сократа Схоластика встречается указание на то, что этим выражением пользовался Ориген. В его сочинениях,
дошедших до наших дней, однако, этот термин не встречается. Уже в IV веке наименование «Богородица» было широко
употребляемо. В Западной Церкви термин Матерь Божья впервые употребляет Амвросий Медиоланский. Нельзя его найти ни у
Иеронима, ни у Августина. (свящ. С. Кобзарь).
1091 Прежде всего, нужно осознать, что у Сына Божьего, есть два рождения: одно извечное, от Отца, вне времени, а второе – от
Духа Святого и Девы Марии при Его воплощении, во времени. Так вот, когда православные говорят о том, что Дева Мария родила
Бога и потому является Богородицей, они никогда не утверждают, что Она является Матерью Сына Божия от вечности; или, тем
более, что до рождения Христа от Девы в Триединстве Бога Сына Божия не существовало. Эта нелепейшая мысль совершенно чужда
Православию. Чтобы много не доказывать сей тезис, достаточно привести второе правило Пятого Вселенского Собора (а все семь
Вселенских Соборов имеют в Православии непререкаемый авторитет), которое гласит: «если кто не исповедует двух рождений Бога
Слова, первого предвечного, не во времени, бесплотного рождения от Отца, и второго рождения в последок дней сего же Бога Слова,
сошедшего с небес и воплотившегося от святой, Преславной Богородицы и Приснодевы Марии, да будет анафема». (свящ. С. Кобзарь).
1092 В Ветхом Завете есть одно замечательное пророчество о том, что Христос будет единственным Сыном Своей Матери: ибо я
был сын у отца моего, нежно любимый, и единственный у матери моей. (Прит.4:3). Эти слова произнес царь Соломон. Но
как же Соломон мог такое сказать, если он на самом деле не был единственным сыном у своей матери Вирсавии: и сии родились
у него (Давида) в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии (1Пар.3:5)? Св. Ипполит Римский
(II-III вв.) говорил: Все Сотворивший, из Всесвятой Приснодевы Марии… родился человеком. (свящ. Сергей Кобзарь).
1093 Золотые ворота заложены со времен средневековья, во исполнение пророчества (Езекиель 44:1-3). Ворота были построены,
вероятно, в 520-х годах н.э., поверх обнаруженных рядом руин существенно более древних ворот периода Второго Храма. Закрытые
мусульманами в 810 году и вновь открытые в 1102 году крестоносцами, они были запечатаны Саладином после того, как в 1187 году
он вновь овладел Иерусалимом. Османский султан Сулейман великолепный восстановил их вместе с городскими стенами, однако в
1541 году году замуровал, и они остаются в этом состоянии до сего дня. Хотя решение запечатать ворота могло быть принято
Сулейманом Великолепным по чисто оборонительным причинам, предполагается, что Сулейман заложил их, дабы воспрепятствовать
входу Мессии. Османы также расположили перед воротами кладбище, полагая, что предшественник Помазанника, Элиягу, не сможет
пройти через Золотые ворота, и таким образом Помазанник не явится. Это верование основывалось на том, что, согласно пророк
Элиягу является потомком Аарона, что делает его священником, или коэном. А кладбище считается в иудаизме нечистым местом, и
еврейскому коэну не разрешается входить на него. (Википедия)
1094 Центральный вход в Хейхал открывали по торжественным праздничным богослужениям. Для того же, чтобы попасть в комнаты
= «ТА», с хранящимися там богослужебными принадлежностями, существовали две калитки – два малых боковых входа ПИШПАШ.
Образ православного иконостаса с тремя входами отделяющего храмовое помещение от алтаря, аллегорично отображает вход в
Иерусалимский Храм.
300
.
«У больших ворот было два малых входа: один на севере и один на юге. В тот, что на
юге, никто никогда не входил. О нем Иезекиль говорит: «Эти ворота закрыты будут».
То, что эти ворота Машиаха, показывает второй стих:
3 Что до князя, он, князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора
этих ворот, и тем же путем выйдет.1095 (Иез.44:2,3)
Поэтому Церковь аллегорично, в мессианском аспекте, толкует это место пророка

относительно Девства Матери Мессии. И именно поэтому в богородичные праздники
место из пророка входит в праздничное чтение «на паримиях».
Этот образ «непроходимых врат» Церковь использует в своих богослужебных текстах.
(ПВ)
На стиховне Богородичен:
Храм и дверь еси, палата и престол Царев, Дево Всечестная, Еюже Избавитель мой, Христос
Господь, во тьме спящим явися, Солнце сый правды, просветити хотя, яже созда по образу
Своему рукою Своею. Темже, Всепетая, яко матерне дерзновение к Нему стяжавшая,
непрестанно моли спастися душам нашим.
Богородичен отпустительный:
Радуйся, двере Господня непроходимая; радуйся, стено и покрове притекающих к Тебе;
радуйся, необуреваемое пристанище и Неискусобрачная, рождшая плотию Творца Твоего и
Бога, молящи не оскудевай о воспевающих и кланяющихся Рождеству Твоему.
Богородичен. Гл.2 В понедельник вечера:

Непроходимая врата, тайно запечатствованная, Благословенная Богородице Дево, приими
моления наша и принеси Твоему Сыну и Богу, да спасет Тобою души наша.
В неделю вечера Гл.7:

Еже радуйся, Тебе зовем со Ангелом, Богоневесто, чертог, и дверь, и престол огненный
нарицающе Тебе, и несекомую гору, и купину неопалимую.
Также образ девственного рождества и закрытых дверей усматривается в явлении Христа

Своим ученикам по воскресении из мертвых
О приходе Его в дом после Своего воскресения мы читаем: «Пришел Иисус, когда двери
были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин. 20:26). Вот как здесь Христос
вошел чрез двери, не отворяя и не разрушая их, так вошел Он и в этот мир через ложесна
Девы, которые оставались закрытыми и не разрушенными. В обоих случаях (и при
рождении, и при входе в дом) Христос прошел, не открывая и не разрушая ни того, ни
другого. Двери дома открылись и впустили Христа, но в другом – метафизическом
смысле: видимо же они оставались закрытыми. (С. Кобзарь)
Интересную аллюзию «храм – вода – Дева Мария – миква», а также «Мессия – воды
живые» можно увидеть в специальном помещении храма с южной стороны, которое
называется «Дом схождения вод» = «БЕЙТ hОРДАТ А-МАИМ». В эту комнату стекали
все воды с кровли храма.1096 И эта дождевая вода пополняла воды первосвященнической
миквы и объем воды в «медном море».
С числом сорок и водами связаны и 10 умывальниц Храма. Каждая умывальница вмещала
сорок батов, каждая умывальница была в четыре локтя. (3Цар. 7:38)
1095 Еврейское толкование этого стиха таково: РаДаК пишет: Калиткой этой войдет Машиах и сядет в пространстве входа поесть
там. Потому что нет у него другого способа есть с остальными коэнами. (А.-Ц. Сыпков)
1096 Еврейская энциклопедия, приводя цитаты из Тиферет Исраэль 24 и 68, говорит: На юге Хейхала за южной стеной камер = «ТА»,
между стеной этой и стеной наружной, со стороны Азары, было место свободное, шириной три локтя, называемой Дом схождения
вод = «Бейт hордат а-маим», и тянулось оно по длине всего Хейхала с востока на запад, так же, как галерея с севера, поднимающая
на крышу камер. И есть говорящие, что БЕЙТ ОРДАТ А-МАИМ был сам одной из камер и представлял собой нижний ряд камер
внешних на юге. А есть уточняющие, что Бейт hордат а-маим, как и галерея на севере не был покрыт и через него проходил свет
через окна в внутрь камер. Через Бейт hордат а-маим посредством труб спускалась вода дождевая с крыши Хейхала и камер, так как
крыша их была покатая в сторону с севера на юг. И вся вода стекала в Бейт hордат а-маим. И есть говорящие, что из места того
были проложены трубы к морю Шломо, чтобы наполнять его, и в микву первосвященника. (А.-Ц. Сыпков). См. также Мишна Миддот
4:5
301
.
Говоря об образе Второго Иерусалимского Храма как прообразе Девы Марии, давшей
плоть Мессии, нужно сказать и об Третьем Храме, который есть образ Христа.
Второй Храм, в котором уже не было ковчега завета – и в котором размеры были как
вход в улам и высота святилища 40 амот,1097 связан по числовому значению = 40, с
водами и рождением – т.е. с Девой Марией давшей плоть Христу.
Третий Храм – чудесный храм, появление которого так ждут иудеи со времени
разрушения второго храма, это прообраз тела Мессии. Этот храм отмечен числом 50.1098
Сам Христос дал намек на то, что его человеческая природа, это Храм Всевышнего.
19 … разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь
его?
21 А Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21).
По числовым значениям равным пятидесяти в толковании на букву НУН будет показана

связь Мессии и Третьего Храма, который должен, как верят иудеи, быть чудесным,
небесным и связанным с пришествием Машиаха.
Что касается гематрии буквы МЕМ, которая равна 40, то можно сказать о некоторых
традициях и вещах, связанных с этим числом.
Гематрия. 40 = «сорок» = «АРБАИ́М». Сорок созвучно со словом срок, не только в

аспекте окончания беременности (40 недель). Срок виден и в деталях библейской
истории:
Сорок дней прибытия вод потопа.

Сорок дней поста Иисуса Христа в пустыне.
Сорок дней по воскресении из мертвых, в которые Христос пребывал в этом мире являясь
своим ученикам до Своего Вознесения.
Столько лет от рождения было Исааку и Исаву, когда они взяли себе жен.
Сорок дней оплакивали и бальзамировали тела усопших в Египте.
Сорок лет Моисей жил при дворе фараона, сорок – был Мадиамским пастухом, и сорок
– был вождем Израиля, который был выведен из Египта.
Сорок дней пребывания Моисея на горе Синай при даровании Торы.1099
Сорок дней осматривания земли разведчиками.
Сорок лет было Халеву, верному разведчику, когда его выбрали осмотреть Ханааан.
Сорок лет Израиль был в пустыне.
В книге Судей, несколько раз говорится, что Бог давал покой народу на срок сорок лет.
(Суд. 3:11; 5:31; 8:28). И наоборот на сорок лет отдавал их в руки филистимлян. (Суд.
13:1).
Сорокалетнее священничество священника и судии Илия. (1Цар. 4:18).
Саул, Давид, Соломон, Иоас, царствовали в Израиле по сорок лет.
Сорок дней покаяния для жителей Ниневии. (ПВ)
1097 Размеры Второго Храма во многом были кратны числу 40 и 400. Т.е. размеры были равны 20, 40, 400. Например, окна и боковые
врата Храма были высотой 20 локтей = «АМОТ». 20х2=40. Стены, окружавшие двор храма, были высотой в 40 амот. Внутренние
размеры Храма 20 и 40. Длина Храма, не считая притвора = «УЛАМА», была 80 амот. В Первом Храме ширина УЛАМА = «притвора»
была 40 амот. Сорока локтей был храм, то есть передняя часть храма. (3Цар.6:17).
1098 Храм показанный пророку тоже имеет в своих размерах числа кратные сорока: … намерил длины в храме сорок локтей, а
ширины двадцать локтей. И пошел внутрь, и намерил в столбах у дверей два локтя … И отмерил в нем двадцать
локтей в длину и двадцать локтей в ширину храма, и сказал мне: это Святое Святых. И намерил в стене храма шесть
локтей, а ширины в боковых комнатах, кругом храма, по четыре локтя. (Иез.41:2-5). Но высота проема УЛАМА и высота
Святилища там уже 50 локтей. Подробно в толковании буквы НУН.
1099 Моисей восходил на гору Синай три раза. В начале месяца Элул Моше поднялся на гору в третий раз. Это был последний
сорокадневный период. В Йом-Кипур Моше сошел с новыми Скрижалями, где были начертаны рукой Бога Десять Заповедей –
венец всей Торы. В начале этого периода Бог открыл Моше тайну Тринадцати Свойств Милосердия (буква МЕМ является
тринадцатой буквой алфавита). Поэтому весь месяц Элул называется «месяцем милосердия». Раскрытие этих Тринадцати
Божественных Свойств Милосердия достигает апогея в еврейской традиции в словах молитвы «Неила», венчающей Йом-Кипур. (евр.
комм.)
302
.
В каббалистической традиции: «40 – это полный набор десяти сфирот во всех четырех
мирах. Таким образом, 40 – это число, подразумевающее некое завершение». (р.
Гладштейн)
Рабби Элимелех в своей книге Ноам Элимелех пишет, что человеку требуется 40 дней,
чтобы новое его поведение вошло в привычку и стало «МИДА» – качеством его
характера.
Для исправления души Тора устанавливает наказание поркой. Число ударов не должно
превышать сорока. Под числом сорок на самом деле подразумевается тридцать девять
(«сорок без одного»). В Торе мы неоднократно находим подобное сочетание – «сорок без
одного». Например, число видов работ, запрещенных в Шаббат. (Д. Палант)
В введении, о еврейских буквах, наше толкование на буквы МЕМ, НУН, САМЕХ и АЙН
было таким:
«Христос в воды (МЕМ = «МАИМ») Иордана погрузился, чтобы грех мира взять на себя.
Сын (НУН = «НИН») Божий, подобно рыбе («НУН») стал Он, чтобы поддержать
(САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа и жизни стал для тебя».
По рассмотрении нами образа буквы МЕМ через слова МУМ и МАИМ можно дать еще
одно толкование этой части алефбета:
«Родившись от Девы, Матери Своей (МЕМ = «ЭМ»), от девственной утробы и
материнских вод (МЕМ СОФИТ = «ЭМ», «МАИМ»), и погрузившись в воды (МЕМ =
«МАИМ») Иордана, подобно рыбе (НУН), сын Человеческий (НУН = «НИН»), как Сын
Божий (НУН СОФИТ = «НИН») очистил наш порок и недостаток (МЕМ = «МУМ»), и
беспорочными (МЕМ = «ТАМИМ») соделал нас. И реки Воды Живой (МЕМ СОФИТ =
«МАИМ ХАИМ») в поддержку (САМЕХ) народу даровал от Источника (АЙН). Устами
Своими (ПЭЙ = «ПЭ») обещавший поддержку (САМЕХ), от Уст Божьих (ПЭЙ
СОФИТ)». (ПВ)
-104
118.97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
§з К0ль возлюби1хъ зак0нъ тв0й, гDи: вeсь дeнь поучeніе моE є4сть.
́ А, КОЛЬ-hАЙО́М hИСИХАТИ́.
97 МА-АhА́ВТИ ТОРАТЭ́Х
‫תֹורתֶּ ָך;כָׁל־הַ יֹום היא שיחָׁ תי׃‬
ָׁ ‫מָׁ ה־אָׁ הַ בְׁ תי‬
Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь
проявится в изучении Библии при каждой возможности. (Макдоналд)
В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил

на поучение в Слове и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая
составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для
тех, которые соделались святыми, не наступить уже ночь. Поэтому, у
преуспевающего – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем
сердцем своим… (свт. Афанасий)
Если человек хвалит женщин и постоянно говорит о них, знай, что он бегает за
женщинами. Если постоянно хвалит хорошую еду и вино, – он обжора и пьяница.
И так во всем. И доказательство этому из написанного «Как люблю я Тору Твою!
Весь день о ней говорю» (Пс. 118:97). То есть оттого, что я люблю Тору, я говорю о
ней. Потому что человек испытывает потребность говорить о том, что любит всем
сердцем. (Евр. ком.)
303
.
118.98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо

она всегда со мною.
§и Пaче вр†гъ мои1хъ ўмудри1лъ мS є3си2 зaповэдію твоeю, ћкw въ вёкъ моS є4сть.
́ И МИЦВОТЭ́Х
98 МЕОЕВА́Й ТЕХАКЕМЭ́Н ́ А, КИ ЛЕОЛА́М
́ hИ-ЛИ́.
‫מֵ אֹ יְׁ בַ י ְׁתחַ כְׁ מֵ ני מצְׁ ֹותֶּ ָך כי לְׁ עֹולָׁם היא־לי׃‬

• Перевод Ф. Гурфинкель: Через моих врагов меня умудряет Твоя
заповедь, ибо вовек она мне.
МЕОЙВАЙ, понимают, как «больше чем моих врагов». Однако это неверно. А мой
господин отец толковал «от моих врагов» в буквальном смысле. Т.е. через них (на
их примере) меня умудряет и учит Твоя заповедь. Я видел, что они не в силах
отрешить Твое Учение от моих уст, ибо оно есть завет нерушимый, как сказано:
«ибо вовек оно мне». И я обретал мудрость (понимание), что в этом Твоя воля и
Твое желание и ради этого я Тобой сотворен. (Радак)
Как видим, Радак не согласен с переводом слова МЕОЕВАЙ как «больше чем моих
врагов». В нашем же синодальном, и особенно в славянском переводе, мы видим,
что первые три стиха этого восьмистишья переведены именно так, « Пaче» =
«больше…» Но мы видим, что такое понимание в иудейской традиции есть.
Например, в комментарии р. Моше Вейсмана.
Царь Давид в своих Псалмах обращался к Богу с такими словами « Ты сделал меня
мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют следующим образом: «Сделал меня
мудрее благодаря тому, что учился у моих врагов». (М. Вейсман «Мидраш
рассказывает»)
Т.е. можно понимать еще и так, что я учился на обратном примере моих врагов
наблюдая их поражение, так как не на их стороне был Всевышний. (ПВ)
Книга Зоар называет псалмы царя Давида «книгой скрытых секретов мудрости».
Давид молился Всевышнему, чтобы спастись от врагов, а потом соединил все
молитвы в книгу псалмов, превратив мрак страданий в свет книги Тегилим. (Шаарей
Парнаса Това)
Врагов моих… Как говорит псалом 3:5, это буквально сказано о Доэге и Ахитофеле,
ибо они так и не узнали истинный закон, и тайны Торы навеки у меня, ибо я
набирался мудрости от всех учителей моих. (Раши)
Что касается буквального смысла слов «ибо она всегда у меня», то здесь, во-первых,
говорится о заповедующей Торе – повелевающем Слове Творца, во-вторых о
мудрости = «ХОХМА», которой Давид умудрен = «ТЕХАКЕМЕНИ». Рав Леви-
Ицхак этот стих толкует в аскетическом аспекте, где враг – это злое начало
человека, а то что у него навеки – это наслаждение от служения Богу. (ПВ)
«От врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди, ибо навеки оно у меня». На
первый взгляд непонятно, почему в конце стиха стоит единственное число, тогда
как в начале упомянуты «заповеди» во множественном. Надо было сказать: «…ибо
навеки они у меня». Но как мы объясняли в других местах, когда, упаси Бог, к
человеку приходит какая-либо дурная мысль или вожделение, его доброе начало,
воспламененное близостью к Всевышнему, должно немедленно начать борьбу с дур-
ным началом, произведя в сердце логический расчет. Ясно, что дурное начало тол-
304
.
кает к вещам пустым, низменным и презренным, ибо на самом деле все вожделения
бессмысленны и недолговечны. Например, тяга к деньгам или к прелюбодеянию –
всего лишь пустая суета, которая разбивает человеку сердце, когда он осознает, что
натворил, потеряв свою долю в Мире грядущем, который вечен, ради преходящих
наслаждений и удовольствий этого мира. Об этом сказано здесь. Имеется в виду
дурное начало, которое является врагом человеку. И нет у человека большего врага,
чем содержащееся в нем самом дурное начало, которое соблазняет его и приводит
к греху. Но «от врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди», и благодаря им у
меня есть вышеприведенный логический ответ всем соблазнам. Если уж мое дурное
начало толкает меня на нарушение воли Творца и все, что я от этого получу, пре-
ходяще и принесет мне лишь горе, то не лучше ли мне служить Творцу? Ведь нас-
лаждение, которое я получу от этого служения, будет наслаждением вечным. Об
этом написано: «…ибо навеки оно у меня». Здесь подразумевается наслаждение, ко-
торое я получаю от служения Всевышнему, – оно остается навечно. Вот почему
сказано в единственном числе «навеки оно», ибо имеется в виду наслаждение. (р.
Леви-Ицхак)
Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, даже будучи униженным,

стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках.
Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении

чем все остальные, чем его враги (ст. 98), его учителя (ст. 99) и старцы (ст. 100),
и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от
заигрывания с грехом (ст. 101-104). (Грюнцвайг)
118.99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об

откровениях Твоих.
§f Пaче всёхъ ўчaщихъ мS разумёхъ, ћкw свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть.
́ А СИ́Х
99 МИКОЛЬ-МЕЛАМЕДА́Й hИСКА́ЛЬТИ, КИ ЭДЕВОТЭ́Х ́ А ЛИ.
‫ָׁל־מל ְַׁמדַ י ה ְׁשכַלְׁ תי כי עֵדְׁ ֹותֶּ יָך שיחָׁ ה לי׃‬

ְׁ ‫מכ‬
• Перевод Левинова: Я набирался мудрости от всех учителей моих, ибо
вел беседы о свидетельствах Твоих.
• Перевод Ф. Гурфинкель: От всех учивших меня я вразумлялся, ибо
твои свидетельства я твердил.
«От каждого учившего – просветился я». Надо уметь учиться у всех. Нужно научиться
выводить из многих не очень важных вещей, которые слышишь от разных людей,
одну истинную идею. На этом основано величие в Торе. (р. И. Полищук)
Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что
сказано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои – помысел
мой». (Пс. 118:99). (Пиркей Авот 4:1)
Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина своего.1100
(Лк. 6:40; Мф. 10:24), но это было сказано Спасителем после того, как Он, наперед
объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на земле: ибо
у вас один Учитель, сущий на небесах (Мф. 23:78). Итак, в отношении к тому-то
Учителю, ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не таковы, но
1100 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (Лук.6:40)
305
.
такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и разумнее, через
усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий)
В мистическом аспекте о познании тайн Слова сказал свт. Феофан:

Когда Господь поучает кого-либо, то разверзает ум и влагает в него сокровища
ведения, или берет дух человека и вводит его в непосредственное созерцание
открываемых ему вещей. Ум под действием Божиим видит, что угодно Господу по-
казать ему. Но такие просветления ума необычайны. Обычный порядок обогащения
ума ведением Божественным, и при непосредственном содействии тому Господа,
есть просветление ума при изучении откровения, уже данного другим. Пророк и
говорит, что он разумел паче учащих, «яко откровения Твоя поучение мое есть».
Трудился над изучением откровений Божиих с верою и молитвою, и Господь, видя
усердие его и любовь, влагал в ум его такое постижение написанного, какое
недоступно для собственных усилий ума. Некто говорил, что иногда, в час молитвы,
ум его входит в созерцание Божественных истин, такое ясное и определенное,
какого дотоле не давало ни свое исследование, ни прочитывание исследования
других. Отсюда можно заключить, что истинное ведение откровенного и бывает
только то, которое вселяется в ум именно этим путем. Труд исследования и
углубления откровений подготовляет, а благодать, в час молитвы, завершает
ведение, просветляя ум созерцанием и отпечатывая зримое им в сердце. Всякое
другое учение есть внешнее: одно это – внутренне, духовно, божественно и
многоплодно. (свт. Феофан Вышинский)
118.100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

R Пaче стaрєцъ разумёхъ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ.
́ А НАЦА́Р
100 МИЗЕКЕНИ́М ЭТБО́НА́Н, КИ ФИКУДЭ́Х ́ ТИ.
‫מזְׁקֵ נים אֶּ ְׁתבֹונָׁן כי פּקּודֶּ יָך נָׁצָׁ ְׁרתי׃‬

• Перевод Левинова: у старейшин набирался разума, ибо повеления
Твои соблюдал.
• Перевод Ф. Гурфинкель: от старцев я обретал понимание, ибо Тобой
вверенные я хранил.
Если прочитываем как: «Более старцев я обретал понимание, ибо повеления Твои
соблюдал», то буквально понимаем, что я стал мудрей тех старце, которые хотя и
имели знание алахи, но не имели понимания и мудрости чтобы применить это в
жизни и жить согласно повелениям Божьим – согласно воли Творца. Т.е. они при
всей своей учености делали в поступках и суждениях ошибки как Доэг и Ахитофел.
Я же на деле осуществлял выученное. И в этом я был более мудрым чем они. А в
аскетическом аспекте при таком прочтении есть назидание того, чтобы не
останавливаться в учении Слова Божьего. Так как остановка равнозначна падению.
Макдоналд в этом аспекте говорит так: Если учитель будет доволен собой и будет
почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой
человек, постоянно размышляющий о Слове».
Если прочитываем: «От старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я
хранил», то буквально понимаем, что Давид не пренебрегал учебой и учился у
более опытных учителей-старцев. И их уроки были для него полезны. (ПВ)
В аскетическом аспекте Макдоналд комментирует так:

Эти слова могут прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не
возраст и не ум человека, а его послушание Богу. Поэтому молодой человек может
306
.
превзойти пожилого, если у него выше OQ = «коэффициент послушания».

Благодать восполняет зрелость, и мудрость старческая делается достоянием

нестарого летами,1101 ибо мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь –
возраст старости. (Прем.Сол. 4:9). Давид с ранних лет поставил законом своей
жизни – благоугождать Богу усердным исполнением заповедей Его, зная, что в
лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху.
(Прем.Сол. 1:4). (Амвросий)
118.101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить

слово Твое;
Rа T всsкагw пути2 лукaва возбрани1хъ ногaмъ мои6мъ, ћкw да сохраню2 словесA
тво‰:
́ , ЛЕМА́А
101 МИКОЛЬ-О́РАХ РА КАЛИ́ТИ РАГЛА́Й ́ Н ЭШМО́Р
́ ДЕВАРЭ́Х
́ А.
‫מכָׁל־אֹ ַרח ָׁרע כָׁלאתי ַרגְׁ לָׁי לְׁ מַ עַן אֶּ ְׁשמֹ ר דְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
В этом и цель учебы. Чтобы, познавая Слово Творца, поступать в жизни согласно
воле Божией. (ПВ)
От всякого пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный
Закон – т.е. исполнять его самым делом. (свт Афанасий)
Если понимать слово ЭШМОР1102 в аспекте «сбережения, сохранения цельным», то

нужно сказать о том, что Давид удерживается от злого пути, чтобы не потерять
Слово Творца. Он дорожит им и бережет его, понимая, что может лишиться
откровений если даст волю ногам ходить злыми путями. (ПВ)
118.102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.

Rв t судeбъ твои1хъ не ўклони1хсz, ћкw ты2 законоположи1лъ ми2 є3си2.
́ ТИ, КИ-АТА́́ hОРЕТА́НИ.
102 МИМИШПАТЭ́ХА ЛО-СА́Р
‫הֹורתָׁ ני׃‬
ֵ ‫ממ ְׁשפָׁטֶּ יָך ל ֹא־סָׁ ְׁרתי כי־אַ תָׁ ה‬
От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное
судилище. (свт. Афанасий)
Славянское слово Судьбы – Судьба, это тоже что Суд Бога = СудьБа». Судьба – все
случающееся с нами, промысел Бога и воля Его относительно нас в нашей жизни.
Т.е. Еврейское слово МИШПАТ = «суд, приговор, постановление и исполнение того
что решил Бог», очень точно переведено словом Судьбы = «Суды Бога».
Давид не отвергает обучение, наставление и вразумление Бога, но принимает их с
благодарностью делая выводы и научаясь. (ПВ)
1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1)
5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот
благоразумен. (Прит.15:5)
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; (Прит.3:11)
1101 У пророка сказано: Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все,
что повелю тебе, скажешь… И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил
слова Мои в уста твои. (Иер.1:7-9)
1102 ‫ = שָׁ מַ ר‬ШАМАР = A(qal): хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. B(ni): быть сохранённым; быть осторожным,
остерегаться, беречься. C(pi): соблюдать (идолов), т.е. поклоняться. G(hith): остерегаться, беречься, быть осторожным.
307
.
118.103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам
моим.
Rг К0ль сладк† гортaни моемY словесA тво‰: пaче мeда ўстHмъ мои6мъ.
103 МА-НИМЛЕЦУ́ ЛЕХИКИ́́ ИМРАТЭ́Х
́ А, МИДЕВА́Ш
́ ЛЕФИ́.́
‫מַ ה־נ ְׁמלְׁ צּו לְׁ חכי א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך מדְׁ בַ ש לְׁ פי׃‬
Когда человек ниспал от своего чина и вкусил от благ чувственных, вкус к
духовному закрылся, и область та стала для него землею неведомою; совсем забыл
он, что это за блага духовные и божественные. (Феофан Вышинский)
Познающий духовную сладость, чувствует вкус Слова Божьего, которое

оказывается более сладким, чем вкус мира сего.
Эта сладость Слова ярче всех описана у пророка Иезекииля:
1 И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди,
говори дому Израилеву.
2 Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою
этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.
4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им
Моими словами; (Иез.3:1-4)
Вкусившие сладость слова желают говорить Словом Божьим. У апостола сказано:

11 Говорит ли кто, говори, как слова Божии… (1Пет.4:11) (ПВ)
118.104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу

всякий путь лжи.
Rд T зaповэдій твои1хъ разумёхъ: сегw2 рaди возненави1дэхъ всsкъ пyть непрaвды.
́ , АЛЬ-КЭ́Н
104 МИПИКУДЭ́ХА ЭТБОНА́Н ́ САНЭ́Т
́ И КОЛЬ-О́Р
́ АХ ША́К
́ ЕР.
‫מפּקּודֶּ יָך אֶּ ְׁתבֹונָׁן עַל־כֵן שָׁ נֵאתי כָׁל־אֹ ַרח שָׁ קֶּ ר׃‬
Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно
изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и
изобличить всякий путь лжи. (Макдоналд)
Чувство имеет две стороны. Если в одном находит сладость, то в другом,

противоположном тому, – горечь, и сколько располагается к первому, столько же
отвращается от второго. Пока живет человек в самоугодии и чувственности –
духовное для него невкусно; когда же, покаявшись, оставит он самоугодие и пойдет
по воле Божией, тогда, наконец, чувственное и самоугодное делается для него
невкусным. Это самые решительные указатели нравственного состояния человека.
Смотри, в чем находишь вкус, к чему сердце являет сочувствие, и по тому опреде-
ляй – на добром ли ты (пути правды) или на недобром (пути лжи). (свт. Феофан)
Чем больше разумения мы обретаем при помощи Божьего слова, тем больше
укореняемся в своей ненависти ко греху (ибо удаление от зла – разум, Иов. 28:28),
и чем больше мы расположены изучать Писания, тем лучше подготовлены к
отражению искушения. (М. Генри)
Уразумев божественные заповеди, Давид почувствовал отвращение ко всякому роду

зла, что и является верным признаком очищения сердца. Рана не заживает, пока
308
.
весь гной не выйдет; так и рана души гноится, пока прорываются в ней сочувствия
ко греху. (Святоотеческий комм.)
309
.
Буква ‫ = נ‬НУН
НУН – Четырнадцатая буква алефбета
Еврейская традиция толкует букву НУН как ‫= נאמן‬

НЕЕМАН = «верный». Так Бавли Шаббат 104а
говорит: «‫ = נ‬НУН согбенная, и ‫ = ן‬НУН
распрямленная (конечная) – согбенный, он НЕЕМАН
= «верный», и распрямленный тоже НЕЕМАН =
«верный»».1103
В аскетическом аспекте, это значит, что в этом
мире праведник верный Слову Всевышнего, всегда на
коленях. Он смиренный. Зачастую он бедняк. Он не
превозносится и не возвеличивается. Зачастую он
страдает за правду Божию. Как и сказано: Все,
желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут
гонимы. (2Тим. 3:12). Но в мире грядущем, на который указывает
конечная буква, верный Богу уже возвеличен. Он распрямлен и прославлен.
В мессианском аспекте, нун обычная и конечная – это Христос. Корона на начальной
нун показывает, что Он изначально свят. Корона на конечной нун говорит, что свят Он,
во веки веков. Нун «согбенная» – Мессия Страдающий. Нун распрямленная – Мессия
Славный. Как ниже мы увидим, что эти две буквы нун входят в Имя Мессии. (ПВ)
Слово НЕЕМАН = «верный», начинается и кончается буквой Нун, так же, как и название
буквы ‫« = נון‬Нун».1104 Когда средняя буква ВАВ названия буквы ‫« = נון‬НУН»1105
соединяется с серединой слова ‫« = נאמן‬НЕЕМАН», буквами Алеф и Мем получается
тайное Божественное Имя ‫« = אום‬ОМ», имеющее отношение к приходу Машиаха. (р. И.
Гинзбург).
‫« = אום‬ОМ» – это тридцатое Имя из семидесяти двух Имен выведенных каббалистами

из трех стихов книги Исход. Оно имеет отношение к приходу Машиаха, возможно, через
слово ‫ = אום‬ОМ = «народ», с которого начинается молитва в третий день праздника
Суккот. ‫ = אום אני חומה‬ОМ АНИ ХОМА = «Я – народ, (подобный) стене». Эта молитва
восхваляет Израиль. Она читается только, когда шестой день праздника приходится на
шаббат. В Суккот возносят четыре вида растений = «АРБА МИНИМ», которые
символизируют четыре типа людей народа Божьего. Они соединяются вместе, и
возносятся перед Господом с пением стиха псалма: «О Господи спаси же, о Господи
поспеши же».1106 Возношение арба миним, это образ встречи народом своего
1103 Так соблюдающий заповеди человек в этом мире должен быть скромным и согбенным, а в мире Грядущем окажется
распрямленным. (Раши)
1104 В слове «НЕЕМАН» = «верный», «Нун» в начале и «Нун» в конце. С первой «н» начинается клятва верности еврейского народа
Богу, когда сказали: «НААСЭ!» = «Сделаем!». А конечная «н» завершает клятву: «НААСЭ ВЭ НИШМА» = «Сделаем и услышим».
(А. Давидов). Т.е. сначала мы клянемся, что выполним сказанное в Торе, а затем постараемся учить ее и понять, насколько это
возможно. (Shimon)
1105 Общепринято записывать название буквы НУН двумя буквами нун (начальной и конечной). Но здесь раввин ради
каббалистического драша вставляет букву вав между нунами, для обозначения гласного звука «У».
1106 О возношении арба миним в праздник Суккот, и о Христе в прообразе данных стихов, см. подробно в комм. на Пс. 117. (ПВ)
310
.
Помазанника. И народ ‫« = אום‬ОМ», с пришествием Спасителя становится одно с Ним, и

получает имя ‫ = נאמן‬НЕЕМАН = «верный». Ведь буква ‫ = נון‬НУН символизирует Мессию.
Когда Мессия соединяется со своим народом, они становятся одним целым. (Моше
Ротмистровский).
Интересная особенность прослеживается в написании слова ‫ = נאמן‬НЕЕМАН = «верный,

надежный, доверенный», и слова ‫« = נעמן‬НЕЕМАН», как имени, которое встречается в
Танахе. Имя, которое пишется через букву АЙН, а не через АЛЕФ, буквально означает
«милый, приятный». Здесь прослеживается та же закономерность, что в словах ‫= אושר‬
ОШЕР = «счастье» и ‫ = עושר‬ОШЕР = «богатство»,1107 ‫ = אֹור‬ОР = «свет» и ‫ = עֹור‬ОР =
«кожа». Когда букву АЙН заменяет буква АЛЕФ символизирующая Творца, тогда слово
приобретает более высокое и духовное значение. Как материальное богатство еще не
есть истинное счастье и духовное блаженство, как кожа, еще не истинный покров
человека, так и внешняя миловидность, и обаяние, не означают, что человек верен
Всевышнему. Но верный Творцу = «НЕЕМАН», есть тот, кто действительно приятен Ему.
(ПВ)
В мессианском аспекте: Самым верным Богу –

«НЕЕМАН», стал Сын = «НИН» Человеческий – Мессия
Иисус. Нужно отметить, что буква НУН украшена тремя
ТАГИМ = «коронами». Это намек на то, что
положительный аспект этой буквы превалирует, и
указывает на особую святость, особое возвышенное
значение буквы.
Нужно сказать, что на древнем иврите корень ‫= נון‬
«НУН» означает «порождение». А слово ‫« = נין‬НИН» =
«наследник, сын».1108
Также в аспекте христианского сотериологического1109
учения, можно истолковать две буквы нун в названии
Правило ТМУРА = замены букв буквы как Искупителя – Сына Божьего – (НУН СОФИТ)
Метод «АЙК-БеХаР».
Это название, как и «АТБаШ», и человека падшего, сынов человеческих – (НУН)
составлено по первым буквам которых Он Искупает. И здесь как бы наглядный пример
таблицы.
Если использовать этот метод, то того, что НИН – Сын Божий (нун конечная), стал Сыном
две буквы ‫ = נ‬НУН в Имени ИНОН Человеческим, чтобы сыны человеческие (нун обычная),
гематрия которых = 50, стали сынами Божьими. К тому же, если поставить в
заменяются на две буквы ‫ = ה‬hЕЙ,
гематрия которых = 5. название буквы между двумя нунами ВАВ (‫)נון‬, то
При таком прочтении одно из согласно толкованию,1110 направление ВАВ сверху вниз
Имен Мессии ИНОН = ‫ינונ‬,
становится четырехбуквенным
показывает, что исправление кривого пути человечества
Именем Бога ‫יהוה‬ происходит свыше, от Спасителя – Иисуса Христа. Т.е.
один «земной нун» – ‫ – נ‬человек, искривляет путь – ‫ו‬, а
другой – «небесный нун» – ‫ן‬, Мессия, выпрямляет – ‫ ו‬искривленный человеком путь.
В введении, наше толкование буквы НУН в отношении Христа и Его Сыновства в двух
1107 См. комм. на Пс.1:1

1108 Что касается буквы нун толкуемой как НИН = «наследник», то есть намек в одном из стихов книги Рут, где буква НУН
увеличена. Переночуй = ‫ = ליני‬ЛИНИ эту ночь… (Руф.3:13). Переночуй, поспи, сказал Вооз Руфи на гумне, куда пришла Руфь
ночью по совету Ноэминь. Но чтобы кто-то не подумал, что ее беременность (Овидом, от которого впоследствии родился Иессей,
отец Давида царя) приключилось до законного брака, этой ночью, на гумне, где она была с Воозом, и что родословие будущего Сына
не имело порока, то буква НУН = НИН = «сын, наследник», здесь выделена увеличением. Мидраш Рут Раба говорит: «Эту ночь ты
проводишь без мужа, но больше ни одной ночи ты не проведешь без мужа… Сказал рабби Юдан: всю ту ночь дурное начало его
подстрекало Боаза… Но заклял он свое дурное начало и сказал: жив Господь, что не дотронусь до нее!». (ПВ)
1109 Сотериоло́гия – богословское учение об искуплении и спасении человека. Сотериология является частью догматического
богословия. (Википедия)
1110 См. комм. на букву ВАВ.
311
.
рождениях1111 было таким: Иисус Христос, это ‫ = נ‬НУН обычная – Сын = «НИН»
Человеческий,1112 и Он же Сын Божий – ‫ = ן‬НУН СОФИТ.1113 Образ Сына
Человеческого связан с буквой нун через ее числовое значение равное 50. И слово А-
АДАМ = ‫« = האדם‬человек» = 50.
Слово НИН – «сын, наследник», таинственно входит в одно из имен Машиаха.
В 71 мессианском псалме, который в буквальном прочтении говорит о Соломоне,
наследнике царя Давида, а в таинственном о наследнике Давида – Сыне Давидовом –
Мессии,1114 есть стих:
17 будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться = ЙАНИН (ИНОН или
ИНУН) Имя Его; и благословятся в нем все, народы ублажат его.1115 (Пс.71:17)1116
Весь этот псалом может пониматься в таинственном аспекте как пророчество о Машиахе
– Сыне Давидовом, Царству которого не будет конца.
Доколе солнце пребудет Имя Его = ЛИФНЕ-ШЕМЕШ ЙИНОН ШЕМО.

В том слове, которое в нашем синодальном переводе переведено как « пребывает»,
еврейские учителя видят одно из Имен Мессии. ‫ = י ֹנון ְׁש ֹמו‬ИНОН ШЕМО = «ИНОН – Имя
Его».1117
В Бавли так говорится о ИНОН. «Сказал Рав: Не создан мир ни для чего другого, а
только ради Давида. А Шмуэль сказал: Ради Моше. А рабби Йоханан сказал: Ради
Машиаха. Как имя его? Из школы рабби Шила говорят: Шило – имя его, как сказано:
доколе не придет Шило (Быт. 49:10). Из школы рабби Яная говорят: Инон – имя его, как
сказано: Вечно пребудет имя его, доколе солнце, вечно будет = ИННОН имя его (Пс. 71:17).
Из школы рабби Ханины говорили: Ханина – имя его, как сказано: ибо Я не дам вам
пощады = ХАНИНА (Иер. 16:13). И есть говорящие, что Менахем бен Хизкия – имя его,
как сказано: Ибо удалился от меня утешитель = МЕНАХЕМ,1118 отрада души моей
(Плач.Иер. 1:16). А мудрецы говорят: Прокаженный учитель – имя его, как сказано: Но
болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он прокаженный,
побиваем Богом и истязаем (Ис. 53:4)».1119 (ВТ Санhедрин 98б).
НУН = процветать, продолжаться (рождение) ‫נון‬ 5125
НИН = потомок (порождение) ‫נין‬ 5209
Нужно добавить, что в этом стихе псалма есть «кри у ктив». И разница прочтения как
раз в слове, которое относят к Имени Машиаха. В написании (ктив) – это слово пишется
1111 Превечное, вневременное рождение – по Божественному Естеству как Света от Света, и рождение по человеческому естеству,
от Девы Марии, во времени этого мира.
1112 … первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите
Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Мар.14:61,62). Как Иона был во
чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. (Матф.12:40).
Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
(Матф.16:27)
1113 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать,
что они знают, что Он Христос. (Лук.4:41). И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
(Лук.22:70). Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:49). Кто исповедует, что Иисус
есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. (1Иоан.4:15). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Иоан.20:31).
1114 Истолкование всего 71 псалма в мессианском аспекте см. в «Комментарий на книгу паслмов. Книга Четвертая». Комм. Пс. 71.
1115 Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот, ты призовешь народ, которого ты
не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо
Он прославил тебя. (Ис.55:4,5)
1116 ‫ש ָֽרּוהּו׃‬
ְׁ ַ‫ = יְׁ הי ְׁשמֹו ְׁ ָֽלעֹולָׁם לפְׁ נֵי־שֶּ מֶּ ש יָׁנין (ינֹון) ְׁשמֹו וְׁ י ְׁתבָׁ ְׁרכּו ֹבו כָׁל־גֹוים יְׁא‬ЕhИ ШЕМО ЛЕОЛАМ, ЛИФНЕ-ШЕМЕШ ИНОН ШЕМО, ВЕЙИТБАРЕХУ
ВО, КОЛЬ-ГОЙИМ ЕАШЕРУhУ. (Пс.71:17)
1117 Одним из поводов так считать усматривают в гематрии этой фразы. Гематрия слов «ИНОН ШМО» = «Инон Имя Его»
соответствует «МЕЛЕХ А-МАШИАХ» = «Царь Мессия» и равно 853 (Роках, Берейшит 2:4).
1118 Необходимо отметить, что «МЕНАХЕМ» и «ЦЕМАХ», это одно имя, так как у обоих одно и то же цифровое значение = 138
(Мидраш Эйха Раба 1:51). «ЦЕМАХ» = «растение». Цемах упоминается в ТаНаХе в пророчестве Захарии 3:8. «Вот, Я привожу
раба Моего, отрасль = ‫ = צמח‬ЦЕМАХ». Об этом Имени подробно в толковании на букву ЦАДИ.
1119 Перечисленные в Бавли четыре Имени Мессии (Менахем, Шило, Инон, Ханина), в своем нотариконе (акрониме) составляют
слово ‫ = משיח‬МАШИАХ.
312
.
через букву ЙУД – ‫ = ינין‬ЙАНИН. Но прочтение этого слова (кри) через ВАВ – ‫= ינון‬
ИНОН (ЙАНУН).1120
Очень интересно различие написанного – (ктив), и читаемого – (кри). Казалось бы, в
своем смысловом значении разницы практически никакой. По объяснению А.-Ц. Сыпкова
корневое слово ‫« = נון‬НУН» через букву вав отображает «рождение и продолжение». А
это же корневое слово через букву йуд, ‫« = נין‬НИН», означает «порождение». Т.е. НУН
– это потомок, наследник (престола).1121 Тот, кто родился, кто был порожден как
наследник. Но зачем это различие?
На этот вопрос христианин может ответить, наверное, только в мессианском аспекте

понимания. Но сначала нужно узнать, что говорит еврейская традиция о Имени Мессии.
Мидраш Теилим приводит перечень семи «вещей», которые предшествовали
творению:
«Сказал раби Абаhу бар Зеира. … Семь вещей предшествовало существованию мира:1122
Тора, престол славы, рай, ад, раскаяние, горний Храм1123 и имя Машиаха.1124 … Святой
благословенный сидит на престоле славы. … А горний храм перед Ним. И имя Машиаха
высечено на драгоценном камне, на жертвеннике». (Мидраш Теhилим 90)
Как видим, что превечно, до творения мира, Имя Мессии уже было. Было и
нерукотворенное святилище с жертвенником, который связан с Мессией. Это можно
осмыслить так, что Всевышним, Который вне времени, изначально, до сотворения всего,
было уготовано Искупление раскаявшихся грешников, через жертву Машиаха. Имя
Машиаха,1125 по мидрашу, изначально высечено на драгоценном камне,1126 который на
жертвеннике. Иудеи учат, что земной, т.е. нижний мир, это проекция верхнего, т.е.
небесного мира.1127 Иерусалимский храм Соломона, как образ небесного храма, имел
камень1128 и имел Имя, написанное на камне. Имя Мессии, как и Дух Мессии, Который
парил над бездной, пребывали прежде творения мира – превечно. (ПВ)
1120 Одно из имен Машиаха, это ЯНУН (тр. Сангедрин 98б). Слово это, как объясняет Раши, означает «возвеличивание и власть»,
либо, как объясняет Радак, оно от слова «НИН», что указывает на продолжительность и вечность в поколениях. В кабале объясняется,
что слово «ЯНУН» намекает на качество МАЛХУТ = «царство», т.к. в нем усиливается буква hей в четырехбуквенном имени Бога
(буква йуд остается, а вместо второй и четвертой hей, числовое значение которой равно 5, есть буква нун, равная 50), т.е. Машиах
будет олицетворением и проявлением царства Бога на земле. (Давид А.)
1121 Слово «нун» означает (на арамейском) «рыба» и (на древнееврейском) «наследник трона». (ПВ). Какую-то подсказку по слову
НУН может дать нам шумерский язык. На нем слово «нун» означает «уважаемый человек, аристократ; мастер». (А. Рыбалка)
1122 А.-Ц. Сыпков, в своей статье о Имени Машиаха приводит подобное перечисление семи вещей предсуществовавших творению из
молитвословия слихот. «…слихот, читаемые на пост Гедальи. Это текст, составленный рабейну Шломо бе-раби Йцхак, начинающийся
со слов «Аз тэрэм» (‫)אז טרם‬. Там описываются семь вещей, которые предшествовали сотворению мира, точнее – семь вещей, которые
были созданы первыми. Это: 1) Тора – в слихот она названа словом «дат» (‫ – )דת‬вера, а Беэр Яаков поясняет, что это Тора. И далее
в слихот приводится цитата из Дварим «Пламя закона по правую руку Его». Кстати, «пламя Закона» написано слитно – «‫»אשדת‬,
и РаШИ говорит, что это Тора, написанная черным огнем по белому огню. 2) Трон – т.е. Престол Славы. В слихот он назван не
привычным нам «кисэ а-Кавод», а просто «кес» (‫)כס‬. 3) Припарка для сыновей непослушных: Если переводить дословно слово «‫»רטייה‬,
то это будет действительно «припарка, компресс, пластырь». На самом деле имеется в виду средство исцеления, в расширительном
понимании – лекарство. А сыновья непослушные – этой метафорой в слихот названы грешники. В итоге имеем обозначение тшувы
(раскаяние), которое как пластырь на рану ребенка, который из-за непослушания покрылся ранами и ссадинами. 4) Величие Ган
Эдена. 5) Элек опаляющий – под этим словосочетанием имеется в виду Геином, а на счет слова «элек» (‫ )עלק‬в Авода Брура есть как
раз объяснение этого выражения в наших слихот на пост Гедалии: это слово происходит от слова «пиявка» (‫)עֲלּוקָׁ ה‬, укус которой
жжет. Подобно этому огонь Геинома жжет и опаляет, поэтому и написано в слихот – «элек опаляющий», т.е. жжение опаляющее.
6) Место искупления (маком капара) – это Храм, служение в котором искупало грехи людей. 7) Имя Инон».
1123 Понимание Скинии как явления, параллельного творению, дается во 2-й главе Мидраш Тадше. (Шолем)
1124 Сказал рабби Танхума: Шесть вещей предшествовали Творению, некоторые из них были сотворены, а творение других было
задумано. …Имя Машиаха было задумано, ибо сказано: Вечно пребудет имя его (Пс.71:17). (Берешит раба 1:7). Предание о
сущностях, предшествовавших сотворению остального мира, приводится в талмудической литературе неоднократно. Состав и число
этих сущностей варьируются (максимальное число – семь). Иногда не включают праотцев, зато добавляют ад и рай. (Р. Кипевассер).
1125 О Превечном Имени Мессии см. подробно в толковании на букву ШИН, и в статье: «Два полярных образа пентаграммы».
1126 О Камне и жертвеннике, подробно в толковании на букву ТАВ и в приложение: «Христос в пророческом образе скалы и камня».
1127 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе. (Исх.25:40). …Образ и тень небесного, как сказано
было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе
на горе. (Евр.8:5)
1128 ЭВЕН А-ШТИЙА = «камень основания», это часть скалы, выступающая на поверхность храмовой горы. По преданию именно
этот камень использовал праотец Авраам для жертвоприношения своего сына Исаака. Впоследствии этот камень стал известен как
«гумно Орны», пока царь Давид не выкупил это место для жертвенника и будущего Иерусалимского храма. Этот камень был в центре
Святая Святых. В первом Храме на нем стоял Ковчег Завета. Во втором Храме на жертвеннике не было ковчега, но как говорит
мидраш, на нем было написано Имя Бога, и Имя Машиаха. См. комм. на букву ТАВ.
313
.
В слихот, читаемые на пост Гедальи…1129 по ходу, в поэтической форме текст касается

этих семи вещей, которые предшествовали сотворению мира, и на шестой (т.е. Храме)
упоминается ЭВЕН А-ШТИЯ = «Камень основания», который находился в Кодеш
Кодашим и написано там, что имя ИНОН выгравировано на нем: «Имя Инон на нем
выгравировано письмом».
Беэр Яаков комментируя, сообщает следующую вещь: «на нем» – это не на Эвен а-Штия,
а на «драгоценном камне». Хотя далее, вопреки прямому смыслу текста слихот,
комментатор добавляет, что этот камень был вмонтирован в жертвенник, а не положен
на Эвен а-Штия. Однако, если мы прочитаем текст далее, то увидим, что речь не о
жертвеннике, а именно о Камне Основания. Так вот читаем далее о том, что было: «Образ
Имени Явного в очертаниях резных».1130 И Беэр Яаков сообщает, что Шем а-Мефораш
было вырезано на глиняной табличке и положено точно по центру скалы. Словами «ШЕМ
А-МЕФОРАШ» = «Имя Явное» – обозначено Четырехбуквенное Имя, состоящее из букв
Йуд-Хей-Вав-Хей, которое обычно заменяется в молитвах и чтении Торы на «АДОНАЙ».
Почему автор этой молитвы предпочел имя Инон всем остальным именам, которые
перечислены мудрецами в Талмуде? Возможное объяснение таково: Имя Инон и Шем а-
Мефораш состоят из четырех букв. Причем две буквы совпадают, даже своим
расположением в слове: это Йуд (первая буква в обоих именах) и Вав (третья буква в
обоих именах). А вторая буква совпадает с четвертой в обоих случаях, т.е. в ШЕМ А-
МЕФОРАШ – это ХЕЙ, а в имени ИНОН – это НУН. Так вот, по правилу АЙК-БеХаР
буквы Хей и Нун – эквивалентны, так как их малые гематрии равны. И, видимо, автор
увидел в этом особый знак, что эти два имени имеют определенные соответствия. (А.-Ц.
Сыпков).
Если оставить рассуждения о камне основания и жертвеннике, а также о образе

драгоценного камня, для комментария буквы ТАВ, все же нужно отметить, что на камне
основания было написано два Имени, одно ШЕМ А-МЕФОРАШ – Тетраграмматон, а
другое, Имя Мессии. Из всего множества Имен, которые упоминаются в Бавли
Санхедрин 98, автор молитвословий слихот читающихся на пост Гедалии, выделил только
имя ИНОН. Оно отображение Четырехбуквенного Имени через замену двух букв
НУН1131 по методу АЙК БеХаР. Камень и два Имени (Бога и Его Мессии) на камне
основания, дают намек на слова Христа, который возвестил: Я и Отец – одно.1132 (Иоан.
10:30). В Великом имени «Тетраграмматон» отображается Великое Имя Спасителя.1133
Здесь известный фонетический намек на отца и сына в слове ‫ = אבן‬ЭВЕН = «камень».
Слово одно, но в нем присутствует, и Отец = «АВ» = ‫אב‬, и Сын = ‫« = בן‬БЕН». И они
одно есть. Поэтому образ камня есть образ Мессии Спасителя, Который как Сын Божий
1129 Также в молитве Мусаф при произношении Кдуша упоминается Машиах, имя которого ИНОН. Написана эта молитва рабби
Элазаром бен Калиром. Как и многие пиюты а-Калира, эта молитва основана на отрывке из Танаха (Ис.53) и читается в Йом Кипур.
Текст молитвы начинается следующими словами: «Еще до сотворения мира Он учредил оазис и ИНОН… Мессия, оправдание
наше, отвернулся (удален) от нас, мы потрясены и не можем найти никого, кто мог бы оправдать нас. Иго наших грехов и
преступлений – наша тяжкая ноша; и он был изранен за наши преступления, он понес на своих плечах наши
беззакония; он есть прощение наших грехов. Его ранами мы исцелены. Время произвести новое, вечное творение. Послать
его назад от кругов, возвратить его от Сеира, чтобы могли слышать его в Ливане, второй раз через Инона. Он – наш Бог,
наш Отец, наш Царь, наш Избавитель и Он позволит нам милостиво услышать во второй раз, на виду у всех быть нашим
Богом, (провозгласив): Я Господь, Бог ваш…».
1130 О том, что на Камне основания было начертано Имя Бога, говорит Таргум Ионатана: «…и начертано и явно выражено на
Камне Основания = «ЭВЕН А-ШТИЯ», что им запечатал Господь Мира уста бездны из начала. И всякий, кто упоминает
это святое Имя в час беды – избавляется и скрытое открывается ему…»
1131 Обычно гематрии букв, в конечной = СОФИТ форме написания, исчисляются таким же числовым значением как у обычных
букв. Т.е. в случае с НУН и НУН СОФИТ это не 50 и 700, а два раза по 50. Так как более ранний шрифт КТАВ ИВРИ не знал
конечных форм букв. Замена двух НУНов на две ХЕЙ в этом случае производится без учета конечной формы НУН СОФИТ. Так
записывается на ктав иври Имя ИНОН = nwnY и Четырехбуквенное Имя ЙХВХ = hwhY. Гематрия ИНОН = 116. Гематрия
Тетраграмматона = 26. Разница гематрий составляет число 90. 90 = ЦАДИ. Буква ЦАДИ, толкуется как ЦАДИК = «праведник».
Здесь намек на соединение Праведника и Всевышнего = Бог и Человек. Т.е намек на Боговоплощение в человеческое естество. (ПВ)
1132 εγω και ο πατηρ εν εσμεν. = Я и Отец едины (одно) мы. (Ин. 10:30). εἷς = один, единый. εσμεν, ἐσμέν = мы есть, существуем; 1-
е л. мн.ч. изъяв. от 1510 (εἰμί).
1133 Кроме Имени ЙАНУН отображение Имени Бога таинственно усматривается в Имени ЙЕОШУА. Об этом подробно в комментарии
на букву ШИН, и в моей статье: «Два полярных образа пентаграммы».
314
.
явил Отца, будучи Сыном Человеческим.1134

Следуя этому намеку, «кри у ктив» 71 псалма в мессианском аспекте возможно
объяснить так.
(Ктив = «написание»). Это слово пишется через букву ЙУД – ‫ = ינין‬ЙАНИН. И буквально
говорит, что Имя Мессии будет продолжаться, и будет пребывать во веки веков, как
пребывает солнце.1135 Написание в таинственном смысле показывает вечное
прославление Имя Наследника престола Давида (т.е. Имя Мессии), в котором
благословятся все народы земли, ублажающие и прославляющие Его Имя.
(Кри = «прочтение») через ВАВ – ‫ = ינון‬ИНОН (ЙАНУН). Здесь в буквальном аспекте
говорится о «НУН» = «сыне и наследнике» Давида – Соломоне. Можно понимать, как
пророчество о имени Соломона, наследнике трона сыне Давидовом, так и о Царе
Машиахе, Царству1136 которого не будет конца.1137 Буква йуд стоящая перед словом
НУН = «наследник», переводит существительное в отглагольное существительное. То
есть, «будет, станет».1138 Он будет «далекоидущим», «приснопребывающим», вечным
наследником царства Давида. Эта игра однокоренных слов указывает, как на Мессию и
Его вечное Имя, так и на то, что Имя Сына Давидова будет пребывать во веки веков, и
будет передаваться и благословляться всеми, кто получил благословение через Него.1139
17 будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться = ЙАНИН (ИНОН или
ЙАНУН) Имя Его; и благословятся в нем все, народы ублажат его. (Пс.71:17)
В мессианском аспекте, что касается замены ЙУД на ВАВ, то здесь по толкованию
многих, есть намек на Имя Наследника престола Давидова, которое причастно
четырехбуквенному Имени Бога, через метод замены букв – ТМУРА АИК БеХаР. Для
христиан, одно из Имен Мессии ЙАНУН, это указание на Его Божественность. Он есть
Сын Божий, так как является превечным Рождением = ‫ ינונ‬Своего Отца = ‫יהוה‬
Также замена буквы ЙУД на ВАВ, в контексте христианского аспекта, данного нами на
эти буквы, может быть объяснено идеей вочеловечивания Слова Божьего1140 ради его
Искупительного подвига, который исправляет искривленный путь человека, уводящий
его от Всевышнего. НИН, как наследник и Сын Божий через йуд – это Славный
превечный Машиах – Сын Божий. Йуд здесь как Десница Божия. И Мессия, сидящий
одесную Бога, есть Десница Его. Вав – число человеческое. Мессия вочеловечился – Он
стал в этом мире Машиахом Страдающим, для исправления искривленного земного пути
человека. В этом аспекте Страдающего Мессии возможно объяснение пятьдесят
1134 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. (1Иоан.2:23). Как и Сам Христос
– Сын Божий сказал: Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. (Иоан.15:23). См. приложение: «Христос в пророческом
образе скалы и камня».
1135 Солнце, также является метафорой Машиаха. См. толкования на букву ХЕТ и ТЕТ.
1136 ИНОН и ЯНИН, Раши понимает, как «царство»: «‫ – ינון‬означает «царство» и «власть», как в стихах: «...впоследствии станет
хозяином (наследником наследства) = ‫מנון‬. (Прит.29:21); или «моему наследнику = ‫( לניני‬Быт.21:23) – хозяину над имуществом
других; или «Все властители = ‫ נינם‬принимали решение в сердце своем...» (Пс.73:8). (Раши).
Раши объясняет ИНОН, как возвеличивание и власть, а, Радак как объясняет ЯНУН, от слова «НИН», что указывает на
продолжительность и вечность в поколениях. В кабале объясняется, что слово «ЯНУН» намекает на качество МАЛХУТ = «царство»
т.к. в нем усиливается буква hЕЙ в четырехбуквенном имени Бога. (буква ЙУД остается, а вместо второй и четвертой hЕЙ, числовое
значение которой равно 5, есть буква нун, равная 50), т.е. Машиах будет олицетворением и проявлением царства Бога на земле.
(Давид А.)
1137 И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном
Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и
Царству Его не будет конца. (Лук.1:31-33).
1138 Если говорить о Тетраграмматоне = ‫יהוה‬, то буква ЙУД этого слова также соотносится с будущим временем. «Йуд обозначает
будущее время – ‫יהיה‬, hей прошедшее время – ‫ היה‬и вав настоящее время – ‫»הווה‬. (Давид А.)
1139 НУН – это 14 = АРБА́ ЭСРЭ́ буква алефбета. Нун говорит о наследнике и порождении – о Сыне Давидовом. В евангельском
перечислении родословной Мессии родословие разбито трижды по четырнадцать родов. От Авраама до Давида – четырнадцать
родов; от Давида до Вавилонского переселения – четырнадцать родов и от Вавилонского переселения до Христа –
четырнадцать родов. (Мф.1:17) Трижды по четырнадцать. В этом намек на Давида и его Потомка – Царя Давидова. «Родословие
Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова». Давида ставит раньше Авраама, хотя тот и жил позже. Для евреев было
очень важно, чтобы Мессия был сыном Давида. Гематрия слова «Давид» (при варианте написания без буквы йуд), в еврейском языке
– 14. Таким образом, на языке гематрии Иисус Христос – «трижды сын Давида», то есть Мессия истинный. (о. А.Ткачев)
1140 Связь с вочеловечиванием и Тетраграмматоном, возможно усмотреть в таинственном Имени ‫יהשוה‬, которое является омофоном
имени ЙЕОШУА = ‫יהושע‬. Подробно см. в толковании буквы ШИН и в статье «Два образа Пентаграммы»
315
.
третьего1141 Имени Бога которые в иудейской традиции выводятся из трех стихов книги
Исход. Имя записывается двумя нунами и буквой алеф = ‫ננא‬.
Как это Имя толкуется в еврейской традиции? (ПВ)
От этого Имени помощь евреям в галуте, и оно связано с пасуком из Йехезкела и

Берешит через акростих1142:
14 И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать
в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
(Иез.25:14).
«Мщение Мое говорит Господь!» = ‫נקמתי נאם אדני‬

27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за
серебро у иноплеменников.1143 (Быт.17:27).
«Иноплеменники обрезанные с ним» = ‫נכר נמלו אתו‬

Рабби Моше Давид Валли пишет, что это Имя происходит от ‫ = אנינה‬АНИНА = «скорбь».
Это редкая форма от АНИЯ = «траур, скорбь». В иудейской интерпретации это Имя
означает – скорбь для клипот, и радость для Исраэла. Как говорит р. Д. Валли: и
приводит скорбь на них, которая радость для Исраэла.
Первый стих говорит о скорби врагов народа Божьего, за притеснение и скорби которого
воздает Бог. А второй стих намекает на скорбь болезни обрезания, которая избавляет от
нечистоты клипот,1144 на которые намекает слово «иноплеменники». (А.-Ц. Сыпков)
В мессианском таинственном аспекте Имя = ‫ ננא‬можно прочесть как НИН АЛЕФ,

что возможно перевести как:
1. «Сын Владыки».1145
2. «Сын – Владыка».
3. «Сын Один (Единородный)».1146
А если забежать вперед, то здесь намек аллегоричной образа Рыбы – Христа. НУН АЛЕФ
= «Рыба Владыки».
А если учесть еврейскую традицию, объясняющую это Имя этимологически как

«Скорбь», то здесь указание на Страдающего Мессию – Сына Божьего – ИЕШУА А-
МАШИАХ = «Иисуса Христа».
Явление Страдающего Машиаха может быть увязано с падением = «НАФАЛЬ», т.е.
ниспадением свыше. Падение связано с уничижительным аспектом. В толковании буквы
МЕМ разбирался стих из пророка Исайи, где посылаемое Слово Божие (Мессия), как
бы сбрасывается, и падает в этот мир.1147
1141 Тут в порядковом номере 53, намек на пятьдесят третью главу книги пророка Исайи, которая вся говорит о Страдающем
Мессии.
1142 Акростихи приводятся в книге, составленной по трудам р. Хаим Элиэзер Шапиро.
1143 ‫( וכל־אנשי ביתו יליד בית ומקנת־כסף מאת בן־נכר נמלו אתו׃‬Быт.17:27)
1144 Нужно сказать, что в противоположном полюсе одного из Имен Мессии ‫« = ינון‬ЙАНОН», в еврейской традиции усматривается
одно из имен змея нечистоты ‫ = יגון‬ЙАГОН = «скорбь, ужас, страдание». Разница этих имен в одну букву. Если Мессия, будучи
верным = «НЕЕМАН» и богатым всей полнотой, через Свое уничижение, (которое символизирует НУН согбенная в слове ЙАНОН),
становится Мессией Славным (НУН конечная распрямленная символизирует прославление в мире грядущем), то змей, ка мы видим
намек в слове ЙАГОН, будучи никем, (нищету и никчемность отображает буква ГИМЕЛ = «ГМОЛЬ» = «неимущий»), и растеряв
то, что имел, восхотел самовольно получить славу без состояния верности униженного праведника. (ПВ). Святость и нечистота.
Невинность и падение. Понятие «плотской и духовный», раскрывает мидраш говорящий об одеждах первого человека. «Есть
противопоставление между словом Ор = «свет» с «алеф» и словом ОР = «кожа» с «айн». ОР с «алеф» в гематрии = 207, а ор с «айн»
= 276, и разница между ними составляет 69, что соответствует слову ЙАГОН (гематрия ягон равна 69-ти). И знай, что слово ЙАГОН
= «скорбь», всегда происходит из-за СИТРА АХРА». (р. Г. Берман)
1145 См. толкование буквы АЛЕФ. Алеф прочитывается как АЛУФ = «Владыка, Первенствующий, Главенствующий».
1146 Как мы и исповедуем в Символе Веры: «Верую… И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго,
И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна,
несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша…».
1147 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит (‫ = נפל‬НАФАЛЬ = «падает») на Израиля. (Ис.9:8). Это очень
выразительный образ. Отличие падения Мессии в этот мир от падения Сатана, рассматривается в статье: «Два полярных образа
Пентаграммы».
316
.
НАФЛА = 1. падать; 2. нападать; 3. выпадать, получаться.

1. заставлять падать; 2. бросать, сбрасывать, низвергать, ниспровергать, наводить. 1. ‫נפלה‬ 5307
нападать; 2. падать, повергаться.
Образ падения (‫ = נפלה‬НЕФИЛА = «падение»), связано в еврейской традиции с буквой ‫נ‬

= «НУН». (ПВ)
Даже в грамматике иврита буква НУН бывает выпадающей из корня слова.
Одним из характерных свойств этой буквы является способность быть буквой

выпадающей = «НОФЕЛЕТ». Кроме интересного факта, что корень слова «НОФЕЛЬ» =
‫ נפל‬начинается с буквы НУН, сама буква нун имеет тенденцию к падению, выпаданию и
исчезновению. Например, при разных склонениях корня ‫ נפל‬говорят: «я упаду» = ЭПОЛЬ,
«он упадет» = ИПОЛЬ, вместо ЭНПОЛЬ, ИНПОЛЬ. Здесь НУН выпадает, и буква «пэй»
= ‫ פ‬сильно подчеркивается. У выпадающей буквы нун есть особое свойство вселять дух
жизни во все остальные буквы, потому что из всех букв алфавита она единственная,
соединяющаяся с любой другой буквой (как перед ней, так и после нее), создавая слово
из двух букв, имеющее смысл (например, ‫נא‬, ‫בן‬, ‫)ני‬.1148 (р. Глазерсон)
Также в букве НУН можно усмотреть образ падения = «НАФЛА» в негативном аспекте,
через необычное положение в слове МЕНАШЕ.1149
30 И поставили у себя сыны Дановы истукан; Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии =
‫מנשה‬, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения жителей
той земли; (Суд. 18:30) (ПВ)
«Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: … Йонатан же сын Гершона, сына Менаше. Разве
Гершон был сын Менаше? Ведь он был сын Моше! Но так как его поведение не было
похоже на поведение его отца Моше, поэтому он отнесен к Менаше. (Авот де-рабби
Натан 34. v.1):
Ионафан был настоящим внуком пророка Моисея, но, чтобы не ставить нечестивца рядом
с великим пророком, поставили имя Манассии = «МЕНАШЕ», который был нечестивым,
но который, совершенно не мог быть дедом Ионафана и отцом Гирсона. Т.е. буква НУН
маскируя имя пророка, здесь указывает на негатив падения…
Образ падения в букве НУН заметен, например, в Псалмах. В алефбетном 144 псалме, в
акрониме стихов есть все буквы кроме буквы НУН.1150 Буква НУН выпала = «НАФЛА»
из порядка алефбетного акростиха.
Слово Божие –Превечный Дух Мессии упал = «НАФЛА» на землю. Т.е. умаление Его
Славы как Единородного от Отца произошло с воплощением в человеческую природу.
НУН Божий, стал НУН Человеческий. Его Свет был спрятан за человеческим естеством,
1148 Здесь через НУН образующую двухбуквенное (корень) слово, видна аллюзия на Мессию. Без Христа мы разрозненные и не
возрожденные. Во Христе же, мы новое творение, – совершенное, наполненное смыслом, и преподобное Ему. В образе выпадающей
НУН, мы видим намек на самоуничижение Христа. Он добровольно самоуничижается, чтобы мы были возвышены. Его падением и
смертью, мы оживлены и возвеличены. (ПВ)
1149 Еврейская традиция полагает что висячая буква «нун» в слове ‫« = מנשה‬МЕНАШЕ» вовсе не считается, a следует читать ‫= משה‬
МОШЕ, так как упоминаемый в этом стихе Гершом был в действительности сыном Моисея (1Пар.23:15), a «внуком Манассии»
Ионатан – сын Гершома называется только потому, что он следовал нечестивым путям царя Манассии (Баба Батра, 109б). Но такого
рода объяснение разбивается о 1Пар. 26:24, откуда видно, что сын Гершома назывался Шебуелем. Впрочем, y Гершома могли быть
еще другие дети, кроме Шебуеля, и одним из них был тот Ионатан, который служил священником в колене Дана и о котором автор
книги Хроник сознательно умолчал. У Гершома были и другие сыновья; это видно из того, что относительно сына Моисея, Элиезера,
прямо отмечается, что y него был только один сын – Рехавия (1Пар.23:17). Впрочем, относительно ‫ מנשה‬толкование Талмуда
представляется правдоподобным: возможно именно, что первоначально в стихе значилось «Моше», и «нун» был вставлен лишь для
того, чтобы не разглашать факта, что внук Моисея был жрецом при идоле. (энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
1150 В 144 псалме нет 22 стиха. Последний стих – это 21 стих. В акрониме псалма, который составлен по алфавитному порядку нет
буквы НУН. После буквы МЕМ сразу идет стих на букву САМЕХ.
317
.
до того времени, когда в мире грядущем Он уже явится во Славе Отца, 1151 как Сын
Божий в лице Сына Человеческого.
Но и другое падение было у Мессии. Это смерть его человеческого естества.1152 Так как
сам Мессия соотносится с храмом Божьим, то его смерть – это разрушение храма
Всевышнего. Что может быть более унизительным, чем страдание и смерть Сына
Божьего? Буква нун, как мы уже успели заметить, соотносится с Мессией, а через свою
гематрию равную 50, она соотносится со Скинией и Храмом Божьим, (это мы увидим
ниже, разбирая число «пятьдесят»). И Сам Христос говорил о Своем человеческом
естестве, как о Храме Всевышнего.
Еврейская традиция соотносит пропущенный стих на букву НУН в 144 псалме с
падением.1153 Нун – НЕФИЛА = «падение».
Интересен тот факт, что 144 алефбетный псалом, согласно еврейской традиции в
ежедневном прочтении предваряется стихом из другого псалма. АШРЕ ЙОШЕВЕ
ВЕТЕХА… «Счастливы пребывающие в Храме Твоем …» (Пс. 83:5). Т.е. здесь, если
рассматривать аномалию акростиха с выпавшей буквой нун, мы видим намек на то, что
несчастье падения Израиля связано с разрушением Храма, и наоборот счастье народа
тогда, когда есть у него Храм Божий. Всем понятно, что в буквальном смысле падение
связано с разрушением Иерусалимского храма, но только верующим во Христа
Спасителя, здесь становится явным таинственное значение буквы НУН, которая связана
с Христовым «падением» и «восстанием». Мессия, – есть Храм Божий. Счастливы
имеющие этот Храм. Этот Храм был разрушен во время крестной казни.
19 Иисус сказал … разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
21 А Он говорил о храме тела Своего.
22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и
поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоан.2:19-22)
Через Воскресение и оживление Мессии, Который был воздвигнут Силой Божией от

мертвых,1154 воздвиг Бог и общину народа Своего.
Ведь написано: Поддерживает Господь всех падающих и восставляет всех низверженных.
(Пс. 144:14).
Всех тех, кто причастен Машиаху, восставляет Бог от падения и ада. Все, через Храм
Божий – Христа, оживляются для жизни вечной.
1151 Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
(Матф.16:27). В этом мире Его воплощение – это падение и уничижение. Его Свет сокрыт. И кто не усмотрел Его Свет, и отверг
Его Царство, и Силу, и Славу, когда Он был Страдающим и униженным, тот будет отвержен Им, когда Он явится во Славе Бога и
Отца. Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца,
и святых Ангелов. (Лук.9:26).
1152 В Зоар, при обсуждении стиха Торы: «Владелец ямы должен заплатить, деньгами да возместит он ущерб хозяину их,
а погибшее животное будет его» раскрывается понимание выражения «БАР НАФЛИ». Падение, это образ смерти Мессии. Там
есть такие слова: «И поэтому он называется Машиах БАР НАФЛИ = «сын падения», и Шхина упала вместе с ним, как сказано:
«Пала, не встанет вновь дева Исраэлева». … И это Машиах бен Йосеф, который будет впоследствии убит». (Зоар Ки Теце 62).
Также, образ падения Машиаха в этот мир, как ниспадение Слова Всевышнего на землю, (упоминаемое ранее в толковании на место
из пророка Ис 9:8), можно усмотреть через слова Торы: «…тьма над бездною = ‫ = תהום‬ТЭОМ, и Дух Божий парил над водою».
(Быт. 1:2). Дух Божий = «РУАХ ЭЛОХИМ» – это Дух Машиаха. Он парит над водой и бездной. Когда Он падает = «НАФАЛЬ» на
землю, то как Сын Человеческий – Машиах бен Иосиф, принимает смерть, умирает, и нисходит в преисподнюю земли – во глубины
бездны = «ТЭОМ», чтобы вывести всех сидящих в тени смертной. В Зоар дается намек по слову бездна. «Бездна» = ТЭОМ = ‫תהום‬,
это буквы слова «смерть» = А-МАВЕТ = ‫המות‬. (ПВ)
1153 Прежде всего, здесь подразумевается падение общины народа Божьего – Израиля. Предание говорит, что в псалме Царь Давид
намеренно пропустил строчку на букву НУН чтобы не писать о падении народа. (ПВ) Но следующий стих, который начинается с
буквы «САМЕХ», по смыслу возвращается к пропущенному, он говорит: «Опора Всевышний для всех падающих = НОФЛИМ».
В этом контексте буква НУН, числовое значение которой 50, означает 50 ступеней нечистоты и тот, кто опустился до самого низа,
тому уже не подняться. С другой стороны, 50 может означать 50 уровней, ступеней чистоты и святости. (р.Глазерсон). Строчка о
падении Израиля весьма категорична у пророка Амоса. Упала = ‫ = נפלה‬НАФЛА, не встает = ‫ קום‬более дева Израилева!
повержена на земле своей, и некому поднять = ‫ מקימה‬ее. (Ам.5:2). Но, расставив иначе знаки препинания, можно прочесть
этот стих как «Пала, но не падет более. Вставай, дева Израиля!» Гемара подтверждает правомочность такого прочтения словами
из того же псалма: «Поддерживает Господь всех падающих…» – утверждающими, что Творец сможет поднять и выпавшую
букву нун в псалме, и споткнувшуюся «деву Израиля». (Д. Палант). Стих на букву «Самех» (САМЕХ = «поддержка») упоминает
падающих и согбенных. Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных. = СОМЭХ АДОНАЙ
ЛЕХОЛЬ ОhАНОФЕЛИМ, ВЕЗОКЕФ ЛЕХОЛЬ-hАКЕФУФИМ. (Пс. 144:14).
1154 Христос воскрес из мертвых славою Отца … (Рим.6:4). …Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и
посадив одесную Себя на небесах… (Еф.1:20).
318
.
2 оживит нас через два дня, в третий день восставит = ‫ יקמנו‬нас, и мы будем жить пред лицем
Его. (Ос.6:2)
Пророчество Осии, в христианском аспекте понимания, относим к тому, что с

воскресением и восстанием Христа, воскресают для жизни вечной все причастные Ему.
Его уничижение и смерть, которое отражено в слове НАФАЛЬ = «падает», также в
мессианском аспекте, мы усматриваем в другом пророчестве Амоса.
11 В тот день Я восстановлю шалаш = СУККА1155 Давидов падший, заделаю трещины в нем и
разрушенное восстановлю, и устрою его, как в дни древние (Ам.9:11)
Если в пятой главе пророк категорично говорит: Упала = ‫ = נפלה‬НАФЛА, не встанет = ‫קום‬
= КУМ более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять = ‫ מקימה‬ее. (Ам.
5:2). То в девятой главе мы видим, что восстановление общины Израиля все же
произойдет. «Я восстановлю1156 = ‫ אקים‬шалаш Давидов падший» (Ам. 9:11). (ПВ)
Итак, если говорит, «Скинию Давидову», то обозначает род иудейский… таков

исторический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко
Христу. Именно, когда Он воскрес от мертвых, при чем Бог и Отец восстановил павшую
до смерти Скинию Его. (свт. Кирилл Александрийский)
Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения Иудеев из плена, а образ

истинный совершился во дни распятия. Скиниею Давидовою пророк называет весь род
человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от
падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь, и сверх того, страданием
и смертью за нас, даровал нам нескончаемое Царство. Восстановлю, и устрою его, как в
дни древние – то есть Церковь, которую Христос искупил Своей кровью – это сонм
уверовавших во Христа.1157 Род человеческий воссоздал Христос, воздвиг от падения, и
возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке в виде залога,
в будущем же – во всей полноте. (Ефрем Сирин)
Вавилонский Талмуд толкует «шалаш Давидов» применительно к Машиаху.

«Ты, наверное, слышал, когда придет ‫ = בר נפלי‬БАР-НАФЛИ = «Сын падения»?». «Кто
есть Бар-Нафли?» – спросил его. «Мессия», – ответил ему. «Ты называешь Мессию БАР-
НАФЛИ?».1158 «Да, – продолжил, – как написано: в те дни подниму шалаш Давидов,
который упал»». (Бавли. Санhедрин 96б-97а)
Машиах бен Давид уподоблен сукке, как говорит пророк: «В тот день подниму Я падающую
сукку Давида и заделаю бреши в ней, разрушенное восстановлю и отстрою , как в дни
древности» (Ам. 9:11-15). Сукка намекает на Машиаха и избавление, и Храм уподоблен
сукке, как говорит царь Давид в книге Теилим: «И будет в Шалеме его сукка, обитель его
– в Ционе». (Пс. 75:3). («Талелей Хаим»)
Уместен гематрический намек на Машиаха, который есть Храм Божий – вместилище

Всевышнего.
1155 В Синодальном переводе слова СУККА = «шалаш», переведено как Скиния: В тот день Я восстановлю скинию Давидову
падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние. (Ам.9:11). Перевод
Иосифона: В тот день подниму Я шалаш (дом) Давидов, который пал, и заделаю щели (стен) его, и восстановлю
разрушенное, и отстрою его, как во дни древности.
1156 ‫ = קּום‬КУМ = A(qal): вставать, восставать, стоять, подниматься. C(pi): ставить, устанавливать, утверждать, выполнять, назначать,
укреплять, восстанавливать, поднимать (из руин). E(hi): ставить, поднимать, воздвигать, исполнять, утверждать. F(ho): 1. быть
поставленным; 2. быть исполненным. G(hith): восставать. «Христос Воскрес» = А-МАШИАХ КАМ. «Воистину Воскрес» = БЕ-
ЭМЕТ КАМ. Когда Христос воскрешал дочь Иаира, Он сказал: ТАЛИФА КУМИ = «Девица встань» (воскресни) (арам.).
1157 Начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на
язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом
обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее… (Деян.15:13-
16)
1158 В литературе Кумрана «СУККАТ ДАВИД» истолковывается в мессианском ключе – это проповедник, интерпретатор слова
Божия, которого Бог восставит, воздвигнет для спасения Израиля. (игум. Арсений Соколов)
319
.
«В Тикуней Зоар 2б, говорится, что в самом слове «СУККА» = ‫ סוכה‬есть намек. Буквы ‫סה‬
окружают буквы ‫וכ‬. Как известно, ‫ סה‬дает число 65, такое же, как и Имя АДОНАЙ (или
слово АДОНИ = «Господин мой», и здесь намек на Машиаха – ПВ). А буквы ‫ וכ‬образуют
число 26, как у благословенного Имени ЙХВХ. Отсюда следует, что АДОНИ – это сосуд,
принимающий и ссдержащий внутри свет Господа. Этот великий свет не может осветить
миры иначе, как посредством емкости, принимающей его. Таким образом, Адони – это
‫ ‚סה‬окружающие буквы. Они подобны дому, который окружает того, кто в нем живет. А
буквы ‫ וכ‬находятся посередине. Это и есть Тот, Кто живет в доме. И в этом состоит суть
сукки. Эта мысль выражена во фразе: «Бог в чертоге = ‫ היכל‬святости Своей, смолкни = ‫הס‬
перед Ним вся земля» (Авв. 2:20). Слово «смолкни» = ‫ הס‬выражает тайну имени АДОНАЙ,
поскольку у него то же числовое значение. Такое же цифровое значение мы видим у
слова «чертог» = ‫ = היכל‬hЕЙХАЛ = 65. Значит, благодаря тому, что Бог проявляется в
чертоге Своей святости, все познают Его присутствие и реальность и сами собой
испытывают перед Ним трепет. Не будь у Него чертога и сосуда, творения вообще не
заметили бы Его присутствия и света, так Он превознесен, и тем более не боялись бы
Его. Но посредством Шхины (мы же говорим МАШИАХА – ПВ), которая служит
емкостью для великого света, творения могут заметить и постичь Его, а значит, к ним
придет и трепет перед Его высотой и великолепием. Об этом сказано: « Страшен
Всесильный из Храма Своего» (Пс. 67:36) – благодаря Храму познают Его как страшного
и возвышенного… В этом же заключается и значение «чертога», который имеет то же
число, что и слово «смолкни», и то же, что и Адонай. Шхина (МАШИАХ) – это чертог
для Божественного света, для Имени ЙХВХ. С ее (Его) помощью все познают
присутствие и реальность Бога и трепещут перед Ним». В Зоар 3. 255б сказано, что
соединение имени ‫ = אדני‬АДОНИ = «Господин мой»,1159 с Тетраграмматоном = ‫ יהוה‬в виде
имени ‫יאהדונהי‬, дает гематрию слова СУККА = 91. («Талелей Хаим»)
С другой стороны, СУККА это не только явление, но также и некоторое сокрытие

Всевышнего. Не всякий увидит за стенами Храма Присутствие Его. Так и в Машиахе не
всякий видит Бога. Еще один гематрический намек из «Талелей Хаим»: «На это намекают
переставленные буквы слова «СУККА» = ‫סוכה‬: «И вот скрыло его = ‫ ויכס‬облако» (Исх.
24:15)».
Как мы видим, еврейская традиция ассоциируют Шалаш Давида, который упомянут у

пророка, с Машиахом. И эта связь Машиаха с образом некоего строения, 1160 (сукки,
дома, скинии, храма), дает глубину понимания агадической части еврейской традиции
относительно пришествия Мессии и тайне Храма, как в дохристианской эре, так и в
новозаветном богословии. Например, чаяние восстановления Третьего Храма, через
образ Мессии как храма, понимается его воскресение от мертвых. А в еврейской
традиции есть мидраш о том, что третий храм спустится с небес, и опять же в
мессианском аспекте, мы понимаем это откровение как то, что Мессия, который есть
чудесный нерукотворенный Храм Бога, сойдет с Неба при Своем Втором пришествии как
Машиах Славный.
Болезненное страдание и Прославленное возвеличивание, это участь Мессии. Тут и
разрушение Храма, и Его полное нерукотворное восстановление в превосходной степени
Славного благолепия. И здесь единение откровения о двух Машиахах, о «Мессии
Страдающем» = ‫ = משיח סובל היסורין‬МАШИАХ СОВЕ́Л А-ЙИСУРИН,1161 и о «Мессии
Прославленном» = ‫ = משיח מרומם‬МАШИАХ МЕРОМАМ.1162 Уместно заметить, что
1159 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1)
=‫לדוד מזמור נאם יהוה לאדני שב לימיני עד־אשית איביך הדם לרגליך׃‬
1160 Кости уподобляются сукке = «СУККАТ» = ‫סכת‬, как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами покрыл
= ‫ = תסככני‬ТИСОХЕХЕЙНИ Ты меня». (Иов.10:11). (р.Х.Кремер)
1161 ‫« = משיח סובל היסורין‬МАШИ́АХ СОВЕ́Л А-ЙИСУРИН» = букв. «Мессия терпящий (несущий) страдания (скорби)». Этой земной
жизни, где есть зло и добро, стал причастным Мессия. Фраза ‫« = לדעת טוב ורע‬познал добро и зло», (Быт. 3:22) имеет такую же
гематрию (797), что и «Машиах несущий скорби». Т.е. Мессия уподоблен Богу, знающему зло, и остающемуся Святым.
1162 ‫« = משיח מרומם‬МАШИАХ МЕРОМАМ» = «Мессия Возвышенный», Превознесенный, Возвеличенный, Препрославленный. МАРОМ
= «высо́ты».
320
.
гематрия ‫« = משיח סובל היסורין‬Мессия несущий скорби» равна 797, и такую же гематрию
имеет фраза из пророка Осии, которая говорит о явлении Машиаха: ‫« = כשחר נכון מוצאו‬как
утренняя заря явление Его» (Ос. 6:3). Здесь намек на то, что Страдающий Мессия едва
различим для верующих глаз,1163 как едва различимы предметы ранним утром, пока свет
солнца еще не воссиял, являя то, что скрывал сумрак. Можно добавить, что первый раз
встречающееся в Торе слово «утро» в сочетании с соседним словом «день» ‫= בקר יום‬
«БОКЕ́Р ЙОМ», имеют гематрию 358, ту же, что и слово ‫« = משיח‬МАШИАХ». (ПВ)
«Трое приходят незаметно: Машиах, находка и скорпион». (Бавли. Санhедрин 97а). Эти
слова вызывают естественное недоумение: что означает, что Машиах приходит
незаметно? Всегда есть евреи, которые молятся о его приходе, говорят об этом, изучают
соответствующие тексты. Ответ в том, что тот, кто придет, – совсем не тот, о котором
все молятся, и о котором говорят. (р. А. Штейнзальц)
В Талмуде сказано о пришествии Машиаха так: «Раби Александри сказал: Раби Йегошуа
противопоставил друг другу два стиха – написано: вот, с облаками = ‫ = ענני‬АНАНИ
небесными шел как бы сын человеческий (Дан. 7:13), и написано также: Се, царь твой
грядет к тебе, ...кроткий = ‫ = עני‬АНИ, сидящий на ослице (Зах. 9:9). Если удостоятся того,
он придет с облаками небесными, но если нет – скромно, сидя на осле». (Бавли.
Санhедрин 98а)
Или так, или так. Порой можно встретить мнение, что явится миру и на осле, и на
облаках. Как это может быть объяснено? В иудейской традиции двумя Маши́ахами.
Первым придет Машиах Бен Йосиф – и умрет.1164 Вторым придет Машиах Бен Давид и
взойдет на царство.
В христианской традиции это объясняется тем, что один и тот же1165 Машиах
является два раза.
Интересен образ Земного Кроткого Мессии, и образ Превознесенного Небесного Мессии.
Эти образы связаны с буквой НУН. Во-первых, НУН – это образ кроткого униженного
праведника. А НУН СОФИТ – возвеличенного и прославленного праведника. А во-
вторых, эти две буквы, символизирующие Машиаха, входят в слово ‫ = ענן‬АНАН =
«облако», которое намекает на Славного, Превознесенного, и Возвеличенного Мессию =
«МАШИАХ МЕРОМАМ» = ‫משיח מרומם‬. Именно образ облака1166 говорит о чудесном
явлении Мессии с Небесных высот = «МИМРОМИМ» = ‫מימרומם‬.
Уместно сказать, что возможно увидеть намек из словосочетания, которое встречается в
Танахе на Имя Машиаха, Который есть Мессия с Неба. В 98 псалме упоминается чудо
при исходе евреев, а именно столп облачный: 1167 «В столпе облачном = ‫ = ענן‬АНАН
говорил = ‫ = ידבר‬ЙЕДАБЕР Он к ним»; (Пс. 98:7). Фраза ‫ = ידבר ענן‬ЙЕДАБЕР АНАН =
«говорит облако», имеет такую же гематрию, как и Имя ЙЕШУА = 386. Т. е. здесь намек
на Небесного Машиаха, Который вскоре грядет с облаками небесными, и Который со
дней древних, как Слово Всевышнего, говорит к людям.1168
1163 Подробно о сокрытии Света Мессии в толк. на букву ТЕТ.

1164 А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник = МАШИАХ, и не будет его. (Дан.9:26)
1165 Иеошуа а-Машиах вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)
1166 Облако неотъемлемый образ Славы Божией. Например, … и вот, слава Господня = КАВОД АДОНАЙ = ‫ כבוד יהוה‬явилась в
облаке = ‫ = בענן‬БЕ-АНАН. (Исх.12:10). И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава
Господня наполняла скинию. (Исх.40:35). И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился
облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. (Иез.10:4). И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаке = εν νεφελη = ЭН НЕФЕЛИ с силою и славою великою. (Лук.21:27)
1167 В предании иудеев, «столп облачный» связывается с личностью «Ангела Лика» – Метатроном. И двинулся Ангел Божий,
шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный = ‫ עמוד הענן‬от лица их и стал позади
их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком для одних и
освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. (Исх.14:19,20). В толковании на букву ШИН, в
свою очередь, показана связь Ангела Лика Божьего (Ангела Имени) с личностью Машиаха до Его воплощения. И явился Господь
в скинии в столпе облачном = ‫עמוד ענן‬, и стал столп облачный у входа скинии. (Втор.31:15)
1168 В этом аспекте и стих другого псалма также принимает мессианский аспект Слова Всевышнего: Небеса возвещают правду
Его, и все народы видят славу Его. (Пс.96:6).
321
.
В приведенном Бавли разговоре, один из еврейских мудрецов удивляется названию

Машиаха именем БАР НАФЛИ. У некоторых комментаторов есть мнение, что здесь, БАР
НАФЛИ, может пониматься не только как «Сын Падения», но и как БАР НЕФЕЛИ =
«Сын облака». Так как греческое слово νεφέλη = «НЕФЕЛИ» означает «облако». Именно
это слово стоит в греческом переводе стиха из пророка Даниила, который толкователи
относят к Мессии. Вот, с облаками = νεφελων = НЕФЕЛОН небесными шел как бы сын
человеческий (Дан. 7:13).
Т.е. здесь опять противопоставление мнений, либо это Мессия, пришедший во Славе,
чудесным образом. Либо это Мессия униженный и страдающий. (ПВ)
Раши в толковании на Бавли Санhедрин 97 пишет, что Сукка Давида – сукка «упавшая»,
и она же есть сукка «чудесная». «Когда шалаш Давида упавший, то о нем написано: ‫בר‬
‫ = נפלי‬БАР НАФЛИ = «Сын Падения», а когда она восстановится – будет ‫ = בר נפלא‬БАР
НИФЛА = «Сын Чудесный». (А.-Ц. Сыпков)
И действительно, с точки зрения нашей веры, велико чудо восстановления и оживления

Духом Божьим рода человеческого, поврежденного грехом. И это чудо неотделимо от
чуда воскрешения павшей скинии Давида – тела Мессии, распятого на кресте и
положенного во гроб. Второе же явление Христа, которое будет уже для воскрешения
мертвых, и Суда над ними в веке грядущем, будет явлением чудесным. Это будет явление
«Сына чудес» = БАР НИФЛА – БАР НЕФЕЛИ = «Сына облаков». Машиах Славный и
Превознесенный = «МАШИАХ МЕРОМАМ» явится чудесно из Небесных высот =
«МИМРОМИМ».
Еще один драш, который связывает бедность,

кротость, и страдание Мессии, с его Славой,
которая на Небесах. Это можно увидеть через
аллегорию букв ЙУД-ВАВ-НУН = ‫י‬-‫ו‬-‫ ן‬в словах
(«бедный» – «облако»), которые
противопоставляются при рассмотрении ‫ = הר ציון‬Гора Сион
явления Мессии. «Прекрасная возвышенность, радость всей
земли гора Сион; на северной стороне ее
город великого Царя». (Пс.47:3)
Как выше было сказано, в Бавли приводится Это гора и город великого Царя. Гематрический
противопоставление двух стихов, где намек. Если к гематрии фразы ‫« = בציון בירושלם‬на
Сионе в Иерусалиме» прибавить колель (+1),
говорится о бедности Машиаха, который означающий Всевышнего, получим гематрию
приходит в Израиль на осле, Се, царь твой Имени Царя = ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ =
747, а фраза ‫« = הר ציון‬Гора Сион» имеет туже
грядет к тебе, ...бедный = ‫ = עני‬АНИ, сидящий гематрию 361, что и именование ‫ = הנוצרי‬А-
на ослице (Зах. 9:9), и о славе Машиаха, НОЦРИ
который идет с облаками: вот, с облаками = ‫ענני‬
= АНАНИ небесными шел как бы сын человеческий (Дан. 7:13). Какая здесь связь? Здесь
можно усмотреть превращение Мессии бедняка, в славного Мессию, который является
в облаке Славы Божией.
Сначала видим, что он на осленке, Он Царь Бедный = «АНИ» = ‫עני‬.
Конечная ЙУД = ‫ י‬должна удлиниться через смирение Помазанника, покорно
исполняющего волю Всевышнего Бога. Если Мессия не только беден, но и кроток,1169 то
ЙУД = ‫ י‬удлиняясь, становится буквой ВАВ = ‫ו‬. Теперь Он еще и кроткий = «АНАВ» =
‫ענו‬.1170 И в этом случае, кротость Его становится Славой Его. ВАВ = ‫ ו‬удлиняясь,
1169 Бедность, это еще не показатель кротости. В комм. на Пс. 9 разбираются три случая кри у-ктив двух слов АНИИМ и АНАВИМ.
Пс. 9:13,19,33
1170 На это удлинение ЙУД которая становится ВАВ можно увидеть таинственный намек в кри у-ктив стиха где описывается
добродетель Моисея пророка. «Моисей же был человек очень кроткий = )‫ = ענו (עניו‬АНАВ из всех людей на земле». Почему
слово АНАВ написано с лишней ЙУД? Зачем эта буква, если она не меняет ни вокализацию слова, ни его смысловое значение?
Ответ: для того чтобы показать тайну преображения ЙУД через ВАВ в НУН СОФИТ. Об этом писал р. И. Гинзбург в толковании
на букву НУН. «Талмуд утверждает, что тип служения Всевышнему, представленный склоненной буквой Нун, принадлежит этому
миру, а тип служащего Всевышнему, представленный прямой (бесконечной) буквой Нун, связан с Миром Грядущим, где он будет
освобожден от всякого ограничивающего давления в этом мире. Моше в своем несравненном смирении достиг состояния, близкого
322
.
становится НУН СОФИТ = ‫ן‬. И тогда кроткий,

становится ‫« = ענן‬АНАН» = «облаком» Славы.
В трех буквах (‫י‬-‫ו‬-‫ )ן‬кроется тайна восхождения и

нисхождения. Гематрия этих трех букв = 66.1171
В нравственном аспекте: Если вспомнить

толкования чисел 6, 666, и букву ВАВ, то можно
Акроним слова ΙΧΘΥΣ = ИХТИС = «Рыба»
увидеть намек что буквы ‫י‬-‫ו‬-‫ ן‬намекают, либо на составляет фразу:
возвышение и исправление, либо на деградацию и Ἰησοὺς Χριστὸς Θεὸς Υιὸς Σωτήρ
ниспадение. Если это изменение пути правды и ИИСУС ХРИСТОС ФЕОС ИОС СОТИР
Иисус Христос Божий Сын Спаситель
отход от истины – то это путь грешного человека.
Если исправление искривленного пути и восхождение вверх – это путь праведника и
Мессии.
Негативный нравственный аспект: Эти три буквы составляют слово ‫ = יון‬ИАВАН =
«Греция». Как знаем из истории периода Маккавеев, греческое царство пыталось
истребить в Израиле верность Богу. Также эти три буквы составляют слово «грязь,
трясина». Буквы этих слов, начиная с НУН, показывают путь падения. Человек
праведник (Нун софит) нисходит в нравственном отношении до бедственного состояния
самой маленькой буквы йуд. Из небесного первозданного достоинства, в грязь = ‫= יון‬
«ЙАВЕН».
ЦИО́Н = иссохшая безводная земля. ‫ציון‬ 6724
ЦИЙУ́Н (путевой, памятный) столб, (надгробный) памятник. ‫ציון‬ 6725
ЦИО́Н = Сион. ‫ציון‬ 6726

ИАВАН = Греция, Иония. ‫יון‬ 3120
ЙАВЕН = грязь, трясина. ‫יון‬ 3121
Позитивный нравственный аспект: Эти буквы есть и в слове ‫« = ציון‬ЦИОН».1172

Так как ЦИОН есть образ Горы Святой, то здесь образ восхождения к совершенству
путем Божьим. Здесь возрастание праведника.1173 Возрастание бедного земного
человека, который обращаясь, совершает покаяние и восходит к Богу. В слове ЦИОН
направление снизу-вверх, от земли к небу. Первая буква слова Цион – ЦАДИ = «Цадик»
= «праведник». Его путь ввысь, на Гору Святую. От ЙУД до НУН.
В мессианском аспекте: Тайна числа 66 в положительном аспекте через «НАФАЛЬ»

= ниспадение, самоунижение, истощание Сына Божьего, нашего ради возвеличивания и
возведения от грязи. Он сошел в земной мир. Сошел с неба на землю. С высот во
глубины. Туда где земля и вода – где трясина и грязь = ‫« = יון‬ЙАВЕН». Шесть – число
человеческое. Сын Божий, стал Сыном Человеческим. Он ниспал через свою смерть до
глубин Преисподней, и оттуда возвел на Гору Божию, в Обители Отца, всех
к состоянию в Мире Грядущем. Здесь последняя буква Вав слова «АНАВ» = «скромный» вытянута еще больше, чем на уровне душ,
спускаясь ниже строки ограничений святости в этом мире (трансформируется в конечную Нун, образуя слово «АНАН»), чтобы
привлечь Божественный Свет в рамки существования, которое без этого было бы тьмой. Смиренный «анав» становится тайной
Божественного «облака Славы» = «АНАН» – способности Божественного обращать тьму в свет. Вав в выражении «АНАВ МЕОД»
= «самый смиренный», которым Тора описывает Моше, намекает на тайну обращения вытянутой буквы ВАВ в конечную букву НУН
Грядущего Мира. В эту эпоху всякая тьма исчезнет с земли и раскроется Бесконечный Свет Бога, который, по выражению книги
«Зоар», «бесконечен наверху и неограничен внизу» (р. Гинзбург). Если Пророк Моисей был кротчайшим при всей своей
уникальности и избранности Богом, то это явное указание и на кротость самого Мессии.
1171 По иудейской традиции гематрия пяти конечных букв подсчитывается как гематрия пяти обычных одноименных букв. НУН =
50. НУН СОФИТ = 700. Но считают софит, как 50. Итого… ЙУД=10 + ВАВ=6 + НУН=50 = 66
1172 Давид взял крепость (иевусеев) Сион: это – город Давидов. (2Цар.5:7). ЦИОН иевусеев – букв. «безводное засушливое
место». Когда же ЦИОН стал Домом великого Царя, то стал уже ЦИЮН = «памятник, столб». Это место как памятный знак для
всматривающегося ввысь народа Божьего, в ожидании спасения Божьего от Помазанника Его. Возвожу очи мои к горам, откуда
придет помощь моя… (Пс.120:1) и … Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего».
(Ис.58:14)
1173 Здесь же можно дать драш и по слову ‫ = עיון‬ИЙУН = «созерцание, размышление, обдумывание, размышление». Размышление и
обдумывание начинается с малого. Но погружаясь в глубину (или точнее восходя ввысь) человеку открывается общая картина одного
целого. И здесь намек от малой ЙУД, до великой НУН софит. Первая буква АЙН = «глаз», в слове ИЙУН это духовное око, которое
напрягая свое зрение, вглядывается ввысь и достигает познания. (ПВ)
323
.
последовавших за Ним. Если в нравственном аспекте человек со своего богоподобия

сходит в ‫« = יון‬ЙАВЕН» – в грязь, и становится бедняком, то в мессианском аспекте,
Царь помазанный над Сионом,1174 сходит с высот на землю. От НУН к ЙУД = ‫ יון‬и
становится праведником ‫« = צ‬ЦАДИК» (образуя слово ЦИОН), чтобы возвести с собой
верных, вверх на Гору Божию.1175 Этот образ отражен и в реальном земном мире. Гора
ЦИОН стоит у долины Геином. А на вершине горы – Город Давида. Там его гробница и
там Сионская горница. В ней совершилось таинство Пасхальной Вечери Христа, и там
же на апостолов сошел Дух Святой.
МАШИАХ МЕРОМАМ = ‫« = משיח מרומם‬Мессия

Возвеличенный и Превознесенный», с Небесных
= «ШАМАИМ» = ‫ שמים‬высот = «МИМРОМИМ»
= ‫מימרומם‬, ниспадает во глубины = ‫= מעמקים‬
«МАМАКИМ» вод = ‫« = מים‬МАИМ» этого
мира.1176
Он ЙАНИН – превечное рождение и Сын Божий.
И Он есть «великая рыба Бога» – НУН,
ниспадающая = «НАФАЛЬ» в этот мир. Он БАР
НАФЛИ = «Сын Падения». (ПВ) Чудо-Юдо Рыба-Кит.
Знакомый с детства, загадочный образ из
сказки Ершова «Конек-Горбунок».
Итак, НУН – это слово на арамите «рыба». «Чудо-Юдо», это намек на иудейское чудо.
Нужно сказать, что иероглиф НУН = «рыба», был Т.е. здесь образ того мистического
Ливьятана – чудесной «Великой рыбы», из
изображением длиной рыбы или змея.1177 иудейского предания, которая в русском
языке получила название «рыба-кит».
В некоторых источниках буква ‫ = ן‬НУН
переводится кроме рыбы как «угорь и змея».1178
Сама древняя форма буквы напоминает ползущую змею. Особенно эта буква похожа на
змею в иероглифе НУН протосинайского шрифта.
Энциклопедический еврейский ресурс в интернет говорит: «Изображение буквы восходит
к пиктограмме в форме змеи. Кстати, в иврите слово ‫« = ָׁנחָׁ ש‬змея» = НАХАШ также
начинается с буквы «нун». (ПВ)
В родственных алфавитах, например, в арабском буква НУН также толкуется

относительно образа «великой рыбы».
Арабский комментатор, имам Джафар бин Джарир, говорит о букве НУН: «Некоторые
сказали, что смысл Его слова «Нун» – громадный Кит, плывущий по огромному океану
и несущий на себе семь земель. Так говорил ат-Табари».1179 (Ибн Кясир)
На современном иврите «рыба кит» = «ЛИВЬЯТАН».

Это же именование (ЛИВЬЯТАН) дается мистическому животному в Танахе.
1174 Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею (Пс.2:6).
1175 … Кто даст с Сиона спасение Израилю…? (Пс.13:7). Он – Мессия даст спасение Израилю! Тот, Кто помазан от Всевышнего,
над Святой Горой Его. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. (Пс.49:2). Жезл силы Твоей пошлет Господь с
Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (Пс.109:2)
1176 Здесь аллюзия на «воды», которые связаны с буквой МЕМ. См. комм. На букву МЕМ. Ведь Мессия своим ниспадением во
глубины вод этого мира, с высоты Небесных вод, связан с образом великой рыбы – с ЛИВЬЯТАНОМ = «Левиафаном». Обычно воды
моря символизируют мир сокрытия. В этом мире многое сокрыто под материальностью и недоступно познанию, пониманию и видению.
1177
1178См. Википедия, статья: «Финикийское письмо». Также приложение «Таблицы Алефбета»
1179аАт-Табари сообщил от... Ибн Аббаса, что тот сказал: «Поистине, первой вещью, которую создал мой Господь, велик Он и могуч,
было Перо. Потом Он сказал ему: Пиши! И оно написало все, что будет происходить до того, как наступит Час. Потом Он сотворил
Нуна на воде и придавил землей». Ат-Табарани передал от... Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха сказал: «Первым из того, что
сотворил Аллах, были «Перо и Кит». Он сказал Перу: Пиши! Оно спросило: Что мне написать? Он ответил: Все, что будет
происходить до Дня воскресения. Потом Аллах произнес: Нун. Клянусь Пером и тем, что они пишут. И Нун – это Кит, а Перо – это
Перо» («Тафсиру-ль-куръани-ль-азым»). Как видим арабское толкование кроме образа рыбы в букве НУН, видит образ изначального
«Пера», которое описывает вселенную. Образ пишущего Пера, есть образ безначального Слова Божьего, Которым сотворен (описан)
мир. (ПВ)
324
.
В мессианском аспекте буква и слово ‫ = נן‬НУН = «рыба», соотносится с Мессией.

Древний знак Христа – рыба. Греческое слово ΙΧΘΥΣ = ИХТИС означает рыбу.
Нотарикон (т.е. Акроним) этого слова составляет фразу: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεὸς Υιὸς Σωτήρ
= ИИСУС ХРИСТОС ТЕОС ИОС СОТИР = «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».
Символ «Рыбы», который усвоен Спасителю,1180 не случаен. Чаще всего этот образ
связывается с нотариконом фразы которая есть исповедание Иисуса Божьим Сыном,
Мессией и Спасителем. Связь Мессии-
Спасителя и Рыбы, глубока и таинственна.
С явлением Христа, даже в пророчествах
Сивиллы Эритрейской,1181 христиане усмотрели
связь Спасителя и образа рыбы. (ПВ)
Восьмое пророчество, приписываемое Сивилле

Эритрейской, представляет собой Изображения акронима ΙΧΘΥΣ = ИХТИС =
«рыба» и восьмилучевой звезды (Х.Р.I.) в
величественное поэтическое описание римских катакомбах. II в.
Страшного суда и Второго пришествия в своем В раннехристианском искусстве изображения
Христа были недопустимым сюжетом по
акростихе содержит Имя SOTER = причине гонений, (с другой стороны, из-за
«Спаситель».1182 иудейской традиции, запрещавшей
ритуальные изображения) поэтому в ту
Однако с греческой фразой на этом дело не эпоху возникали различные символические
кончается. Если взять первые буквы слов в этом коды. Также игра буквами в акронимах фраз,
это раннехристианское наследие от
акростихе, опустив слово «крест», то мы иудейской традиции.
останемся со словом ichtus, то есть «рыба» –
раннехристианский символ Христа. (Дженкинс. «Многоликий Христос)
Итак, нужно рассмотреть несколько аспектов, связанных с тайной образа «Великой

Рыбы». Большинство этих аспектов связано с еврейской традицией. Как уже ранее
говорилось, что как христианами, так и иудеями, усматривается связь между пророком
Моше и Машиахом.1183
Первый вождь еврейского народа, Моше, «был извлечен» дочерью фараона из воды, как
рыба = «НУН», чтобы раскрыться на суше. Самый великий его ученик и последователь,
это ИЕОШУА БЕН НУН = «Иисус сын Нуна».1184 В его имени содержится намек на
1180 Современный иудаизм, отвергающий Спасителя Христа, все-таки тоже в рыбе видит символ спасения. Рыба – это обязательное
блюдо на шаббатнем столе. Р. Ари толковал рыбу как символ избавления от адских мук. «Рыба для Шабата – спасение от судов.
Передали ученики раби Аризаля, что их учитель часто повторял за Субботним столом фразу: Кто ест даг в даг, спасется от даг.
Под этой идиомой, Аризаль имел ввиду следующее: «Даг» (‫ – )דג‬на иврите – «рыба». Гематрия слова «даг» = 7 (седьмой день недели);
Аббревиатура букв слова «даг» означает – «Дин Геином» = «Суд Геинома»; Итак, смысл фразы «Кто ест даг в даг, спасется от даг
«Аризаль раскрывал так: тот, кто ест «даг» (рыбу) в «даг» (в 7-ой день – в Субботу) – будет спасен от «даг» (мук ада). (р. Меир из
Константинова).
1181 В иудейском и христианском мирах этим пророчествам добавляло привлекательности предание о том, что «Сивилла» – по
крайней мере первая из носивших это звание, – жила еще до Потопа и была сестрой Еноха. (Дженкинс). Блаженный Августин
переводил пророчества Сивиллы Эритрейской, и упоминает ее в своем «Граде Божьем».
1182 «Звук архангельской трубы прогремит в небесах, над злодеями, что застонут от своей вины и бесчисленных скорбей. Вздрогнув,
распахнется земля, открывая хаос и ад. Все цари предстанут в тот день перед Богом на суде. Реки огня и камней прольются с
небес»… Как пророчества о Христе цитировались и другие Пророчества Сивиллы, но это – Versus Sibyllae de die iudicii, «Стихи
Сивиллы о Судном дне» – завораживало читателей более тысячи лет. Августин в «Граде Божьем» выполнил его латинский перевод
– Iudicii Signum; и этот акростих много столетий вгонял в трепет видных средневековых ученых по всей латинской Европе
(Дженкинс). Также в средневековом тексте «Василевса Константина Слово, написанное к Обществу Святых», который приведен у
Евсевия Кесарийского. «Пришло мне на мысль упомянуть и о посторонних свидетельствах касательно Божественности Иисуса
Христа. Из них умы хулителей Его, если только поверят словам собственных писателей, ясно узнают, что Он есть Бог и Сын Божий.
Итак, Эритрейская Сивилла, принадлежавшая, по ее словам, к шестому поколению после потопа, была жрицей Аполлона, ...
Однажды, будучи введена в святилище нелепого своего богослужения и исполнившись действительно Божественным вдохновением,
она предрекла стихами будущее в отношении к Богу и ясно высказала историю пришествия Иисуса начальными буквами стихов, или
так называемым акростихом. ИХТИС Крест – Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест. Вот слова Сивиллы: «Знамением
Суда, будет выступивший из земли пот. Тогда придет с неба царь на целые века, и будет судить всякую плоть и весь мир. Люди
верующие и неверующие в конце времени увидят Бога Всевышнего, окруженного святыми и облеченного в плоть, – и Он произнесет
душам приговор со Своего престола. Тогда весь мир сделается пустыней и зарастет тернием. Смертные отвергнут идолов и все
богатство. Огонь сожжет землю, небо и море, обхватит и разрушит врата запертого ада. Тогда все тела умерших выйдут на открытый
свет. Святых и беззаконных искусит вечный огонь. И кто делал что-либо тайно, тогда все выскажет». (Евсевий Памфил. «Жизнь
блаженного василевса Константина». «Глава 18. Об эритрейской Сивилле, которая в поэтическом акростихе пророчествует о Господе
и Его страданиях. Этим акростихом изображаются слова: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест».)
1183 См. комм. на букву МЕМ.
1184 Здесь христианин может увидеть намек на преемственность величия Иисуса Навина от пророка Моисея через образ «великой
рыбы». ИЕОШУА БЕН НУН = «Иисус Навин». Раскрытие конечного образа «Великой Рыбы» – это Христос = ИЕОШУА А-МАШИАХ.
325
.
«рыбу» на духовного отца Иеошуа – самого Моше. Окончательное олицетворение

«великой рыбы», открывшейся на суше, – это последний владыка Израиля, – Машиах.
Гематрия слов «Великая рыба»1185 = ДАГ ГАДОЛЬ = ‫ = דג גדול‬50, т.е. равна гематрии
буквы Нун.1186 (р. И. Гинзбург)
Рабби Берехья от имени рабби Леви сказал:

последний избавитель будет подобен первому
избавителю ... (Мидраш Рут Раба 5:6)
15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как
меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его
слушайте… (Втор.18:15)
Машиаха также часто называют «упавшим». В

Торе с буквой НУН в целом связывается образ
падения. Сознание падения есть отражение Праздник РОШ А-ШАНА. Традиционный
состояния рыбы, не обладающей собственным эго, «ТАШЛИХ» над емкостью с водой и живой
рыбой, совершается теми, кто не имеет
которую насильственно вытащили из естественной возможность быть у природного водоема
водной среды на сушу. Точно так же чувствует для исполнения этого обряда.
себя цадик, когда ему велено Свыше открыться
людям ради блага Израиля и всего мира. (р. И. Гинзбург)
Машиах как великая рыба в водах высот, падает в глубины вод земных. Здесь есть некий
намек на слово ‫ = משיח‬МАШИАХ, которое обычно связывают со словом МАШАЛЬ = ‫משל‬
= «властвовать».1187 Но слово МАШИАХ = «Помазанник», еще связывают со словом
‫ = למשֹוך‬ЛИМШОХ = «вытягивать, вытаскивать». Моисей был вынут из вод земных.
Машиах из вод небесных.
МАШАЛЬ = господствовать, владычествовать, управлять, начальствовать. давать
господство, ставить владыкой, наделять властью; инф. господство, владычество, ‫משל‬ 4910
держава, власть.
МАШАХ = 1. тащить, тянуть, влечь, вытаскивать; 2. захватывать, овладевать,
забирать; 3. растягивать, замедлять, продлевать; 4. прич. сеятель. быть продлённым
или задержанным. 1. быть долговязым; 2. быть замедленным или отсроченным (о ‫משכ‬ 4900
надежде)
Здесь и Моше, и Машиах, имеют аллюзию на «Великую Рыбу». Моисей проводит народ
сквозь бездны моря в Землю Обетования, а Христос проводит из бездн Шеола и через
воды Небес в Обетованные Обители Всевышнего.
Также, Христос стал «рыбой», когда ради нас погрузился в воды Иордана. Этот образ
видится христианам в осмыслении иудейского обычая ТАШЛИХ, который связан с водой
и рыбой. В первый день праздника РОШ А-ШАНА, после дневной молитвы иудеи
совершают обряд ТАШЛИХ = ‫« = תַ ְׁשליְך‬ты выбросишь». Это символическое действие
«сбрасывания грехов» в реку, ручей или другой водоем. При этом, в нем обязательно
должна водиться рыба. Обычай этот совершается в ознаменование слов пророка Михея:
Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ТАШЛИХ = ввергнешь в
глубины моря все грехи их. (Мих. 7:18-19). Ни Талмуд, ни гаоны, ни ранние
(ПВ). Есть комментарии, что Моше рабейну (знак его зодиака – рыба) дал имя своему преданному ученику, как сыну. А мы полагаем,
что слово «БИН» можно читать, как слово «БЕЙН» = «между». И тогда «БИН НУН» читаем, как «находящийся между двумя буквами
«НУН». (А. Давидов). Т.е. Иисус Навин = «ЙЕОШУА БЕН НУН» стоит между двумя великими рыбами, которые есть в аллегории
МОШЕ и МАШИАХ. (ПВ)
1185 ДАГ = ‫« = דג‬рыба». Давайте всмотримся в то, что символизируют цифры ‫ = ג‬3 = (ГИМЕЛ) и ‫ = ד‬4 = (ДАЛЕТ). Традиция говорит,
что соотношение между ними как между дающим и принимающим. Буквы «гимель» и «далет», соответствующие в числовом значении
трем и четырем составляют слова «ГОМЕЛЬ ДАЛИМ» = «дающий бедным». (Давид А.). В толковании на буквы ГИМЕЛ и ДАЛЕТ
было показано что благотворящий бедным – это Мессия Христос. (ПВ)
1186 На арамейском НУН = «Рыба», а числовое значение буквы нун = 50, что также связано с пророком Моше, который умер на
горе НЕВО = ‫הר־נבו‬. Как объясняют наши мудрецы ‫« = נבו‬НЕВО» расшифровывается как ‫בו‬-‫ = נ‬НУН БО = «пятьдесят в нем». (Давид
А.)
1187 А властью, в свою очередь, наделяют того, кого помазывают маслом = ‫« = שמן‬ШЕМЕН» на царство.
326
.
раввинистические источники не упоминают

обряда Ташлих,1188 и происхождение этого обычая
не совсем ясно.1189 В этом обычае грехи
символично сбрасываются в воду через хлебные
крошки, либо «стряхиваются» с краев одежды и
вывернутых карманов. Здесь аллюзия на рыбу и на
змея. Если говорить о «Рыбе», то она считается
непричастной земле. Т.е была «создана водой» в
воде.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу
Изображение Левиафана из греческой
книги, XI век. животных пресмыкающихся, которых произвела
вода, по роду их, и всякую птицу пернатую1190 по
роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт.1:21)
Именно поэтому, что рыба непричастна земле (и

проклятию земли после грехопадения), не было
повеления приносить на жертвенник представителей
водного мира. Ведь после грехопадения проклинается
земля и порождение земли.1191 А рыб произвела вода.
И рыба как не причастная земле и ее проклятия
осталась непричастна проклятию. И в то время, когда
произошел потоп, рыбы единственные кто смог
выжить. (ПВ)
Под именем рыбы таинственно разумеем Христа,

потому что в бездне настоящей смертности, как бы в
глубине вод, Он мог оставаться живым, то есть,
безгрешным» (Блаженный Августин. «О Граде
Божьем».)
Левиатан – великая рыба. Рисунок из
средневековой еврейской книги.
И здесь аллюзия на Мессию, как на «Великую рыбу»
– образ непричастности ко греху. Он выживает там, где не выживает никакая проклятая
за грех «земная плоть». Он нисшедший с высот = «МИМРОМИМ» в глубины =
«МАРОМАМ» бездны,1192 оказался там живым, и не причастным вечной погибели, и
1188 Каббалистический обычай потряхивания концами одежды вовремя ТАШЛИХ, для сбрасывания «клиппот», побудил многих
рационалистически настроенных евреев восстать против этого обряда, так как y простолюдинов он вызывает представление ο
возможности действительного вытряхивания грехов в воду, уносящую их своим течением. Особенно восстали против ташлих, как
против языческого обряда маскилим. Ортодоксальные же евреи и в настоящее время серьезно относятся к этому обряду. После
прочтения молитвы символически отряхивают над водой полы одежды, вытряхивая карманы. У курдских евреев принято после этой
молитвы прыгать в водоем прямо в одежде. Там, где нет водоема в пределах досягаемости, как, например, в Ливии, принято для этой
цели выкапывать яму во дворе синагоги и заполнять ее водой. Нет такого обычая только в некоторых общинах Йемена. (ЕЭЕБ).
1189 Калман Шульман (Ha-Melitz, 1888, VIII, 14) полагает, что этот именно обряд имеется в виду Иосифом Флавием в цитируемом
им постановлении властей Галикарнаса («Иудейские Древности» ХIV, 10, 23) ο «разрешении евреям совершать священные обряды
по еврейским законам и иметь свои места молитвы на берегу моря, согласно обычаям их предков». Возможно также, что и Зогар
имеет в виду Ташлих, когда говорит: «Все, что ни попадет в пучину, потеряно навсегда… и имеет такое же действие, как и козел
отпущения, освобождающий от грехов» (Зогар. Левит 101a). (Еврейская энциклопедия: ЕЭЕБ).
1190 Р. Дайнюс в своей работе «символика Рыбы в балто-славянской традиции» соотносит образ Птицы и Рыбы как аллегорию падения
из высшего в нижний мир. «Оказывается, рыба действительно имеет много общего с птицей: например, плавники рыбы называются
крыльями и перьями, птичьим перьям уподобляется рыбья чешуя и т.п. Наконец, имеются материалы (из балто-славянских традиций)
о непосредственном происхождении рыбы из птицы, позволяющие видеть в рыбе своего рода «падшую птицу» и вспомнить при этом
известную аллегорию (например, у Платона и др.) подводного мира как воплощенного, материального существования в
противоположность воздушному миру как духовному бытию. Особый интерес в этом отношении представляет «обратный» мотив о
превращении рыбы в птицу. И если рыба, произошедшая из птицы, символизирует состояние после падения, то рыба, сумевшая
развить в себе природу птицы и вернуть себя в состояние птицы, указывает опять же путь к спасению».
Здесь уместно привести слова Христа, которые были сказаны перед аллегорией самоуподобления Медному Змею. … сшедший с
небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию ... (Иоан.3:13,14). А «восшел», что означает,
как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше
всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:9,10).
1191 … проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы
произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (Быт.3:17).
1192 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей
вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, … Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. (Иоан.3:11-17).
327
.
власти ада. Он выжил в этих глубинах, и всех причастных Ему, вывел с Собой на воды
Небес = «ШАМАИМ». Он «Великая рыба» небесных вод. 1193 Он Тот, о Ком говорил
первый вождь и спаситель еврейского народа своего поколения, тоже «Вынутый из воды»
– пророк Моисей. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе
Господь Бог твой, – Его слушайте. (Втор. 18:15). И «Чистая Рыба», которая не от земли, а
от вод, воспринимая поглощает грех земли. Здесь образ восприятия грехов мира Христом
Спасителем. (ПВ)
Также наряду с рыбой есть некий намек на НАХАШ =

«змея», через слово Христа, который уподобил Себя
«Медному Змею». Тому змею, которого Моисей вознес в
пустыне для спасения народа. Когда в пустыне змеи жалили
евреев, тогда, чтобы избавится от яда, укушенные должны
были обратить свой взор на древо с висящим змеем. Здесь
также тайна буквы НУН = «рыбы». Этот намек можно
увидеть и в форме буквы ኘ = НУН эфиопского письма, в
котором она называется «НАХАС»,1194 что означает =
«змей». Это близкое с еврейским словом НАХАШ. В
протосинайском письме буква НУН в изначальном смысле
означало змею = «НАХАШ», а точнее великую длинную
Негативный образ Левиафана
– это пасть Ада.
рыбу, которая ассоциируется с ЛИВЬЯТАНОМ. Тогда в
Сам Христос дал аллюзию на этом аспекте букву НУН можно аллегорично в мессианском
Большую Рыбу, в которой
находился Иона три дня, как аспекте истолковать так: Он Змеем (Великой Рыбой) стал
на образ пребывания в для тебя. И как змей = «НАХАШ», был проклят за грех, так
Преисподней, после Своей
смерти на кресте. за наш грех проклят Тот, Кто понес наши грехи, и был
«Как Иона был во чреве повешен на древо. Он был проклят как ничтожный Змей
кита три дня и три ночи, так
и Сын Человеческий будет в Нечистоты ‫ = נ‬НУН малая, через которого вошел в мир
сердце земли три дня и три
ночи». (Мф. 12:39,40)
грех, но оказался он Змеем Святости, ‫ = ן‬НУН
Еврейская традиция, также распрямленная (конечная), через Которого мир получил
говоря о чреве Ливьятана,
подразумевает преисподнюю.
спасение от яда древнего змея, и Жизнь вечную.1195
«Чрево рыбы, это чрево Шеола,
как написано: из чрева 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену
преисподней возопил я». (Зоар быть Сыну Человеческому,
Викахель 197б) 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную. (Иоан.3:14,15)
Конечно же, образ «Змея» не обходится без таинственного Левиафана, о котором

упоминают книги Танаха. Это и Змей, и Великая Рыба, и НАХАШ и НУН.
Как же соединить два значения, «рыба» и «змей»?
Рабби Йоси сказал: ЛЕВИАТАН – кошерная рыба, как сказано: «Величавы щиты чешуи
его… Под ним острые черепицы» (Иов. 41:7,22); «Величавы щиты чешуи его» – это чешуя,
а «острые черепицы» – это плавники, при помощи которых он плавает.1196 (Бавли Хуллин,
67б)
Мидраш рабба Ваикра, говорит, что Левиатан рыба чистая.
А Мецудат Цион говорит: «Ливьятан – это рыба большая, которая в море», а слово
«НАХАШ» комментирует так: «Ливьятан – он похож на змея».
1193 См. комментарий на букву МЕМ. ШАМАИМ = «небеса», как огонь и воды.
1194 ነ или ኘ = НАХАС – буква «Н» эфиопского письма. См. Википедию, статья: «Эфиопское письмо».
1195 Зоар аллегорично говорит о «войнах змеев», на примере жезла Аарона, который поглотил жезлы жрецов Мицраима во дворце
фараона. «Тем самым произвел Аарон два знамения: одно наверху и одно внизу. Одно наверху – когда высший чистый змей
возобладал над их змеями. Одно внизу – когда возобладало дерево над их змеями, поглотив их. А Фараон был умнее всех своих
волхвов и смотрел, как высшее правление властвует над землей наверху и властвует внизу». (Зоар. Ваера 120)
1196 Из всех, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все
те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах,
скверны для вас; (Лев.11:9,10). Видимо, это замечание вычеркивает китов, которые не имеют чешуи, будучи млекопитающими, и
потому некошерны. Самые крупные истинные рыбы, а именно китовые и гигантские акулы, тоже не имеют настоящей чешуи. (Н.
Слифкин)
328
.
И как во всяком таинственном образе есть две

стороны, и негативная, и позитивная. Левиафан –
это полюс, как нечистоты, так и святости.1197
Карл Юнг, детально разбиравший образ Рыбы в
своем «Эоне», писал: «Рыбы – знак двойной».
Юнг, тяготевший, и видимо хорошо
разбиравшийся в гностических учениях, все же
усматривал полярность этого образа не только с
гностической стороны.
Если говорить о Левиафане с отрицательной

стороны, то это образ сатаны, падшего ангела,
искусителя, бунтаря, князя века сего. Именно Пророк ЙОНА и
поэтому современная «сатанинская церковь» в ДАГ ГАДОЛЬ = «Большая рыба».
своей символике имеет перевернутую

пентаграмму, у каждого луча которой, написана одна из пяти букв слова ‫= לויתן‬
ЛИВЬЯТАН = «Левиафан».1198
В книге Иова Левиафан описан свирепым непобедимым существом. Который на все
высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. (Иов. 41:26).
Также негативный аспект образа Большой рыбы – это ШЕОЛ = «Преисподняя».1199
39 … род лукавый … знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в
сердце земли три дня и три ночи. (Матф.12:39,40)
Что касается положительного аспекта образа Левиафана, то он соотносим с личностью

верного праведника = «НЕЕМАН», и конечно же с Мессией.
Из чего мы можем сделать такой вывод? Думаю, что начало этого понимания мы можем
положить через иудейские комментарии, которые говорят о Левиатане в позитивном
аспекте. Например, в книге Зоар говорится о том, что Левиатан это образ праведника.
(ПВ)
«А ты – мудрец, который помогает тебе, т.е. ты помогаешь сам себе более, чем все
остальные, потому что ты – ЛЕВИАТАН океана Торы. Ибо повелителем (венцом) всех
рыб называется Левиатан, согласно сказанному в Торе: «Потому что это прекрасный венок
= ЛЕВИАТ для головы твоей». … Тем временем вошел рабби Шимон. Заговорил Моше,
сказав: «Мудрецы Мишны, кто такой «левиатан»?» Ответил ему рабби Шимон: «Это
ступень срединного столба1200 и праведника, который является телом = «ГУФ» … Сказал
Моше: «Несомненно, что левиатан, находящийся на берегу моря, на плавниках которого
держится мир, левиатан этот является праведником,1201 основой мира, и весь мир
держится на нем». (Зоар. Ки Теце 279а)
Если Ливьятан называется праведником – основанием мира, то никто более не праведен,

чем Мессия – Божий Машиах.
1197 См. приложение к букве ШИН: «Машиах и Нахаш. Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и иудейской традициях».
1198 В перевернутую пентаграмму сатанистов вписана голова Бафомета, который как древний Змей Нечистоты и скверный козел
Мендос (СЕИР), олицетворяют противоположность Спасительному образу Змея Святости (Рыбе) и кроткому Агнцу, берущему на
себя грех мира. См. подробно в статье: «Два полярных образа Пентаграммы».
1199 Рыба, поглотившая его (Иону), – это могила. И пробыл он в чреве этой рыбы три дня и три ночи. Чрево этой рыбы – это
чрево преисподней. (Зоар Вайакель 89)
1200 Учили: есть один столп, от неба до земли, и «Праведник» (ЦАДИК) имя его в честь праведников. Когда праведники есть в мире,
столп усиливается (МИТГАБЕР), а если нет, слабеет (МИТХАЛЕШ). Он несет (СОВЕЛ) мир, как написано: «И праведник –
основа мира». (Мишлей 10:25) И если столп слаб, не сможет существовать мир. Поэтому даже если в мире один праведник, он
устанавливает (МААМИД) мир, как сказано в Мишлей 10:25. (Сэфер Баhир 102).
1201 Как написано в псалме 104:25-27 «Тот Левиатан, которого Ты создал, чтобы забавляться им» – это праведник. (Зоар.
Ахарей Мот 35)
329
.
«Праведник – основание мира» (Прит. 10:25). И еще не стал мир быть, а Мессия был
возлюбленным Божьим праведником. Как написано:
24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу
Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (Иоан.17:24)
И ради Него, и для Него создан мир.

16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли,
господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;
17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:16,17)
4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви,
5 предопределив усыновить нас Себе, чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
(Еф.1:4,5)
И действительно, слова Зоар: «Несомненно, что левиатан, находящийся на берегу моря,

на плавниках которого держится мир, левиатан этот является праведником, основой
мира, и весь мир держится на нем», как ни к кому другому можно отнести ко Христу.
Следующий довод говорить о Левиатане, как о Машиахе, позволяет древний
христианский символ рыбы ИХТИС, о котором было упоминание выше.
Большая часть мнений современных христиан в вопросе, почему рыба – это символ
Христа, сводится к ответу, что акроним слова ИХТУС = «рыба», составляет фразу
ИИСУС ХРИСТОС ФЕОС ИОС СОТИР = «Иисус
Христос Божий Сын Спаситель». Но, как мне видится,
скорее все наоборот. В образе Великой Рыбы –
обитающей в водах, видели образ Великого Праведника
Спасителя. Сына Божьего – Сына Небес, Сына Падения
– Сына Человеческого. Он есть НИН = «Сын», и НУН =
«Рыба». И уже из-за этого, греческому слову ИХТИС,
Увеличенная буква НУН в слове
через нотарикон, была присвоена фраза «Иисус Христос
‫« = נצר חסד‬Хранящий милость» в
Исх.34:10
Божий Сын Спаситель». Древняя Христова Церковь не
сразу дистанцировалась от гностических общин,1202 в
которых образ «Змея» и «Великой Рыбы» занимал не последнее символическое место.
Но впоследствии, обрубив гностические заблуждения, которые в себе самом затмевали
своим богопротивным люциферианством евангельское откровение, Церковь не побоялась
оставить в своем предании этот таинственный символ Спасителя – Иисуса Христа. Через
этот же образ была проповедь о Вочеловечивании Логоса – Слова Божьего, и Его
Спасении. (ПВ)
Художественно передать тайну Воплощения и Креста представлялось весьма трудной

задачей. По замечанию Леонида Успенского, «для того, чтобы понемногу подготовить
народы к воистину непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась
к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой образ». Этим и объясняется
обилие символов в раннехристианском искусстве. (Е. Луковникова)
ЛИВЬЯТАН – это царь водной стихии – царь рыб. Он покровитель и владыка над всеми
обитающими в водах. Этот образ бодрствующего Стража являет в еврейской традиции
Великая Рыба. В сгулот р. Ари выражает мысль о Недремлющем Оке 1203 через образ
рыбы, у которой нет век, и которая никогда не закрывает глаз. Этот образ дает намек,
что не воздремлет охраняющий = ШОМЕР… не дремлет и не спит страж Израиля. (Пс. 120:3-
1202 Здесь имеются ввиду гностические секты змеепоклонников такие как Офиты, Наасеи, Каиниты, Ператы и пр. (воззрения которых
впоследствии начали оживать при деградации рыцарского ордена Тамплиеров и его последующих «клонов», таких как, Розенкрейцеры,
Катары и Тевтониты). Некоторые сведения о этих сектах есть в приложении: «Машиах и Нахаш…», и в статьях «Образ Рыбы в опыте
символической геометрии», «Два полярных образа Пентаграммы».
1203 О «недремлющем» или «Всевидящем Оке в статье: «Образ Рыбы в опыте символической геометрии». А также в толковании на
букву АЙН.
330
.
4). В одном стихе Торы, из которого учат о тринадцати атрибутах Милосердия Творца,
есть слово, в котором буква НУН увеличена. Это слово ‫ = נצר‬НОЦЕР = «хранящий».1204
У пророка, где говорится о уничтожении морского чудовища через смерть двух Змеев
Левиафанов (Змея правды и Змея лжи), объявляется всем, что Всевышний «НОЦЕР» =
Сохраняющий виноградник Свой.
1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым,

и большим, и крепким, левиафана, змея прямо
бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет
чудовище морское.
2 В тот день воспойте о нем - о возлюбленном
винограднике:
3 Я, Господь, Хранитель = НОЦЕР1205 его ... (Ис.27:1-
3)
Через эту букву мы усматриваем, что Образ Иессея и Отрасли его, в виде
«Сохраняющий» причастен образу «рыбы», которая виноградной лозы.
никогда не закрывает своих век. Если Мессия в «И произойдет отрасль от корня
Иессеева, и ветвь = ‫ נצר‬произрастет от
аллегоричном образе есть «Великая Рыба», и по корня его». (Ис.11:1).
праву наследующего Сына (НИН) есть Господин «НЕЦЕР», как и слово «НИН» дает намек
на Наследника и Сына – Мессию.
Царства Божьего, то те, кто с ним, тех он
соделывает подданными своего Царства.
НОЦАРИМ1206 = ‫« = נצרים‬создающиеся, сотворяющиеся».1207 Как можно заметить в этом
слове есть намек на еврейское именование христиан словом ‫ = נוצרים‬НОЦРИМ. Ведь и
сам Мессия у пророка назван ‫ = נצר‬НЕЦЭР = «отраслью», ростком от корня Иессея.1208
НОЦЕР = хранить, беречь, стеречь, соблюдать ‫נצר‬ 5341
НЕЦЭР = росток, отрасль, побег, ветвь ‫נצר‬ 5342

НАЗАР = 1. отделяться (для посвящения), посвящаться; 2. отделяться, отступать; 3.
поступать с благоговением. 1. отделять, предохранять; 2. отделяться, воздерживаться; ‫נזר‬ 5144
3. стать назореем.
НЕЗЕР = 1. освящение, назорейство; 2. длинные волосы (знак посвящения,
назорейства); 3. венец, диадема (царя или первосвященника) ‫נזר‬ 5145
ЗАРУА. ЗАРА = A(qal): сеять. B(ni): 1. быть посеянным или засеянным; 2. быть
оплодотворяемой (способной к зачатию). D(pu): быть посеянным. E(hi): 1. ‫נזרע‬ 2232
приносить или производить семя; 2. зачинать. ‫זרע‬
НИЗРА = посеяно. НАЗРИА = посеем
ЙЕЦЕР = A(qal): 1. формировать, ваять; 2. создавать, образовывать. B(ni),
3335
D(pu) и F(ho): быть созданным. 1. создание, формирование, произведение, изделие; 2. ‫יצר‬ 3336
мысль, помышление, расположение, тенденция. НОЦАРИМ = сотворяющиеся
Иудейское именование Иисуса Христа звучит как ЙЕШУА А-НОЦРИ.1209 Христиане

связывают это наименование Мессии А-НОЦРИ с пророчеством о НУН = «наследнике»,
НЕЦЕР = «ростке» колена Иуды и рода Давида, а также с НАЦРЕТ = «Назарет», город
в котором жил Иисус Христос.1210 Те же из иудеев, которые не принимают Иеошуа из
1204 Сохраняющий = ‫ = נצר‬НОЦЕР милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не
оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.
(Исх.34:7)
1205 ‫אני יהוה נצרה‬
1206 НОЦАРИМ, это слово омоформ слову НОЦРИМ. НОЦАРИМ = ‫נצרים‬, образовывается от слова ‫ = יצר‬ЙЕЦЕР = A(qal): 1.
формировать, ваять; 2. создавать, образовывать. B(ni), D(pu) и F(ho): быть созданным. Или слово ‫ = יצירה‬ЙЕЦИРА = «творение».
1207 О новом творении во Христе и причастии Христу, будет сказано ниже.
1208 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь = ‫ נצר‬произрастет от корня его; (Ис.11:1). НЕЦЕР, как и слово НИН
дает намек на Наследника и Сына – Мессию Спасителя.
1209 Там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись,
и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей = ЙЕШУА А-НОЦРИ, Царь Иудейский. (Иоан.19:18,19)
1210 Получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом НАЦРАТ =
Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. (Матф.2:22,23). Город НАЦРАТ = ‫נָׁצְׁ ַרת‬,
происходит от еврейского существительного «НЕЦЕР» = ‫נֵצֶּ ר‬, означающего ветвь. НЕЦЕР не является общепринятым еврейским
словом для обозначения ветви, но оно понималось как мессианский титул. (Википедия). А. Бленд в своем комментарии на Мф.2:22
говорит: «Матфей раскрывает читателю, что в таком выборе места жительства есть исполнение пророчества. Видимо Матфей
приводит в данном случае мидраш на Исайю 49:6: «И сказал Он: мало того, что будешь рабом Мне для восстановления колен Иакова
и для возвращения сохранившихся из Йисраэла, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до конца
331
.
Нацрета как Машиаха, дают Ему созвучное слову ‫ = נצר‬НЕЦЭР, наименование ‫= נזר‬
НАЗАР = «отделенный». Т.е. как говорит статья Википедии именование А-НОЦРИ, для
иудеев, отвергших Иисуса и не признавших в нем Мессию, могло иметь презрительное
значение «отщепенец». Но если говорить о Царском достоинстве Мессии, то именование
А-НОЦРИ, дает на созвучное слово ‫ = נזר‬НЕЗЕР = «венец». Т.е. отращиваемые назореями
волосы были как венец Божий на их голове. … не должен он (назорей) оскверняться, когда
они умрут, потому что ‫ = נזר‬НЕЗЕР = венец Богу его на главе его; (Чис. 6:7).
Нарицательное имя «Назареи», которым называли христиан, связано с Мессией и буквой
НУН. Мессия как НИН = «наследник, сын», и как рыба =
«НУН» символизируется этой буквой. В современности,
гонимые от радикальных мусульман (И.Г.И.Л.), христиане
востока ассоциируются с арабской буквой НУН, которую
в свою очередь арабские богословы толкуют как «большую
рыбу». Восточно-арабское наименование христиан, это
слово «НАСАРА», что родственно слову «НОЦРИМ».
Боевики ИГИЛ помечают дома, в которых проживали
христиане, буквой НУН = ‫ن‬, первой буквой арабского
слова НАСАРА = «христиане».
Боевики радикальных
мусульман «ИГИЛ», помечают
дома, в которых проживают Христиане соотносили себя с мелкой рыбой, которая
христиане, арабской буквой ‫= ن‬
НУН. НУН – это метка что здесь подвластна «Великой Рыбе» – Христу. Как писал
люди – христиане (НАСАРА = Тертуллиан в III в в своем труде «О Крещении»: «Мы же,
Назареи). Это метка как
предъявленное требование рыбки, вслед за Рыбой (ИХТИС) нашей Иисусом Христом,
проживающим там христианам рождаемся в воде, сохраняем жизнь не иначе, как
принять ислам или платить
налог на веру. Это и угроза оставаясь в воде».1211 (ПВ)
казнью тем, кто откажется
выполнить этот приказ.
Толковали мудрецы стих «И сделал Ты человека подобным
рыбам морским…» (Авв. 1:14) – как морские рыбы, оказавшись на суше, немедленно
умирают, так и знатоки Торы – если они отдаляются от Торы, то немедленно умирают.
(р. Авраам брат Гаона)
Нечто похожее о водах Торы и праведниках говорит Зоар: «Так же, как рыбы морские
получают жизненные силы от моря, так же и ученики мудрецов, написавшие Мишну,
получают жизненные силы от Торы. И если отделяются они от Торы, то сразу же
умирают. И они те самые огромные чудища … морские». (Зоар Ки Теце 58).
Образ тех, кто в «Царстве Великой Рыбы», и тех чья стихия есть Вода Живая, описан
так:
«Образ Рыб, которые обитают в воде, (поскольку жизнь верующих сокрыта в Боге вместе
с Христом = Рыбой) – подходящая эмблема для тех, которые неповрежденными выйдут
из хлябей Суда (намек на рыб, не утонувших во время Потопа), и найдут свою истинную
сферу, где жизнь в преизбытке, а смерти нет: где они, навеки окруженные живою водой
и «пия из своего источника», «не прейдут, но будут иметь жизнь вечную»... Те, которые
всегда будут обитать в живой воде, едины с Иисусом Христом, Сыном Божьим, Тем, Кто
жив». (Смит. Л).
Символ рыбы, был как вождю и спасителю еврейского народа, дан не только пророку
Моисею (Вынутому из воды), но и Иисусу Навину = «ИЕОШУА БИН НУН». Навин как
сын Нуна, в своем имени (‫ = יהושע‬ИЕОШУА) имеет прообраз Христа, который вводит
Спасенных в Землю Живых. В Мидраше (Берешит Рабба 97) написано: «А сын того, чье
земли». В данном стихе слово «сохранившиеся», которое можно перевести и как «сохраняемые» и как «хранимый мой», на
иврите может быть прочитано как «НАЦРИ» – житель города Нацерет».
1211 Воды, по Тертулиану, и пребывание в них, – это погружение в воды крещения и Дух Божий, который есть Вода Живая. Также
пребывание в Божественных Водах Слова Божьего, дает жизнь следующим за Христом.
332
.
имя как у рыбы, введет их в Землю: «Нун, сын его, Йегошуа, сын его».1212
В библейской истории и родословных Христа, мы и еще

можем усмотреть личности, которые через образ
Ливьятана намекают на Спасителя Христа.
С водой связан НОАХ = «Ной». Он образ Божьего
Спасения, а значит и Машиаха. И он связан с водами. Но
не только с водами, но и с образом Ливьятана, который
иногда называется НАХАШ = «змей», и с гематрией
равной числу 358, которое указывает и на Машиаха и на
Нахаша. Ной был главой спасения. В Его ковчеге была
собрана всякая тварь для того чтобы быть спасенной.1213
Имя НОАХ, пишется двумя буквами – ‫נח‬. Гематрия этих
Китайский дракон(рыба) (кит.
двух букв 58. Если добавить букву ШИН, которая имеет трад. 龍, упр. 龙, = пиньинь: лун).
числовое значение 300 и в аллегоричном аспекте Дракон – символ доброго начала
указывает на Дух Божий – Дух Мессии, то составляется ЯНЬ (в отличие от дракона
европейского, который
слово ‫ = נחש‬НАХАШ = «змей». В положительном аспекте, соотносится с первобытным злом)
здесь нужно разуметь Змея Святости – Змея Прямого.1214 в китайской культуре, и нации в
целом, прочно ассоциирующийся
Это Мессия, Праведник – Основа Мира, Ливьятан со стихией воды. (Википедия)
Истины, через которого умирает (Ис. 27:1) чудовище
морское = «ТАНИН», а точнее Ливьятан неправды – Змей
Искривленный. Т.е. через Ноя мы видим намек на воду,
змея и Спасение Божие, которое приходит через
Машиаха. Восточный знак ИНЬ-ЯНЬ, также
соотносится с образом двух рыб
Следующий, в родословной Мессии, чье имя причастно (змеев или драконов). В нем
НАХАШУ, – это ‫ נחשון‬НАХШОН = «Наасон». Это был заметен манихейский
гностический след. Манихейство
первый из правителей Еврейского народа. Начальник проникло в Азию в VII веке, и без
колена Иуды, из которого должен был прийти Христос. В труда вписалось некоторыми
своими элементами в китайские
Торе написано: В первый день принес приношение свое религиозные системы школы инь
Наассон,1215 сын Аминадавов, от колена Иудина. (Чис. 7:12). янь цзя. Учение о дуализме сил
инь-янь – непременный элемент
Предание доносит, что именно Нахшон первый прыгнул в диалектических построений в
воды бушующего моря,1216 рискуя утонуть в быстром китайской философии.
течении. Этот образ веры и вождя, который жертвует

своей безопасностью, не жалеющего своей жизни, а также погружение в воды, указывает
на Христа и на Его аллегорический образ водного Ливьятана – змея Истины.
Конечно же, Левиафан – это образ. В еврейской традиции обязательным при толковании
священного Писания является буквальный аспект понимания. Без него невозможны
правильные выводы. Но также считается, что у пророков, когда они пророчествуют о
вещах мира грядущего, как правило нет буквального понимания. Т.е. пророчество о
будущем мире понимается большей частью как аллегория и некий образ. Апостол Павел
говорит о таком видении пророчеств, что это едва различимые образы, как видение через
мутное стекло. … настанет совершенное, ... Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло,
1212 1Пар.7:27. И здесь в мессианском аспекте, вводящий в Землю Живых – В Царство Божие – Это НУН = «Рыба» – Иеошуа
= Иисус…. Сын Его, т.е. Сын Всевышнего Отца. Поэтому в мессианском прочтении этот стих читаем так: НУН сын Его – Иеошуа
– Сын Его. В таком прочтении и НУН и Иисус (Иеошуа) – это один человек Сын Всевышнего – Сын Его. И слова мидраша
понимаются, как намек на другого Иеошуа, который есть НУН = «Рыба» – ИЕОШУА А-НОЦРИ. НУН = Наследник Сын Его –
Иеошуа – Сын Его.
1213 Здесь образ причастия Христу через Тело Его. Который, как храм Божий, через Свое Тело соединяет всех Спасаемых в себе
Самом. О этом подробнее будем говорить ниже.
1214 НАХАШ БАРИАХ = ‫ נחש ברח‬или ‫« = נחש בריח‬Змей Прямой», (или как в синодальном переводе Змей Прямоидущий).
1215 И еще из колена Йегуды вышел Нахшон сын Аминадава, первый из правителей, ибо сказано: И был принесший в первый
день приношение свое Нахшон, сын Аминадава, от колена Йегуды (Чис.7:12). (Берешит раба 97:1). Толкователь заключает:
Нахшон был первым (т.е. имел первенство) из правителей колен, поскольку его приношение открывает список.
1216 Давид в псалме использовал донесенные в иудейском предании слова Наасона, который утопая в бурных водах воззвав к Богу
получил спасение – когда море расступилось и дало проход. Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души. Я погряз в глубоком
болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. (Пс.68:2,3) Т.е. разумеется, что
благодаря воплю Наасона, его вере, его самопожертвованию, и его надежде, Израиль получил проход в море.
333
.
гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти,

а тогда познаю ... (1Кор. 13:10-12). Поэтому никакого
буквализма в откровении о Левиафане быть не может,
это некий образ и аллегория духовных вещей. Это
пророческая аллюзия на таинственные действия,
связанные с гибелью и спасением творений Божьих.
(ПВ)
Если кто толкует слова о мессианской эре в их

буквальном смысле, это его право. Но если, кто находит
в них скрытый смысл, и считает прямое значение
Мраморная стела, начало III века аллегорией, имеет для этого основания… (р. Авраам бен
надгробная плита Лицинии.
Древний символ двух рыб и а-Рамбам. «Милхамот Хашем»)
рыболовного крючка (якорь -
крест) который их ловит.
Вот и мы видим в пророческих словах о Левиафане
аллегорический образ. Например, в негативном аспекте,
в образе Левиафана мы усматриваем аллегорию на
отступление и падение ангела света, ставшего Сатаном,
который по преступлении упал на свое чрево.1217 Святые
крылья, возносящие его к Престолу Всевышнего и
держащие его на высотах Божьих были отняты от него. Его
падение – это падение в нижний мир,1218 в бездну, в
глубины вод этого мира. Дух мятежный – ангел света
ниспадает в мир материальный. Он сочетается с этим
миром через падение людей.1219 Не имея власти над
свободой выбора человека, Сатан, все же приоткрыл дверь Современная орнаментальная
человеческого сердца ложью через свое змеиное резьба по камню в интерьере
Кронштадского морского собора,
нашептывание в Эдемском саду. И в коварном обмане через с использованием символов
якоря и двух рыб.
выбор первых людей, у древа познания, совершился этот В современной традиции символ
брак – это присоединение и сращивание первобытного зла якоря – это символ надежды, по
слову апостола Павла:
с этим миром. Теперь мятежному духу доступно тело = Надежда… которая для души
«ГУФ» этого мира, так как, происходя от Адама и Евы, есть как бы якорь безопасный
рождаясь под проклятием за грех, все люди имеют в себе и крепкий… (Евр.6:18,19).
Но в символах древней церкви,
повреждение и яд лживого змея. С возрастанием, у якорь – это Крест Христов. И
человека, сочетание и связь с неправдой только если якорь сопоставим с
надеждой, то только, как вера и
усиливаются. Змей Нечистоты материализуется в этом надежда и упование на то, что
мире через тех, к кому получил доступ. через Искупительную жертву
Христа, мы получаем
освобождение от рабства Сатаны,
Образ Ливьятана – это образ и водного духа, морского и переходим в Царство Божие,
через причастие Сыну Его.
князя РАХАВА, который противится замыслу Творца.1220
1217 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями
полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; (Быт.3:14)
1218 Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил
среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе
беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул
тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей
возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед
царями отдам тебя на позор. (Иез.28:14-17)
1219 Бен Иш Хай говорит, что второе имя НАХАША = «змея», это имя ЯГОН, гематрия которого равна 69. В таинственном аспекте
Бен Иш Хай усматривает грех змея, который из духовного цельного состояния (тамим) возводит в состояние плотяное и
несовершенное. Ведь люди по грехопадения получили одежды из кожи, будучи изгнаны из Ган Эдена = «райского сада». Слово (‫)עור‬
= «кожа», на иврите произносится так же, как и слово (‫« = )אור‬свет» = ОР. Их разница гематрии = 69. Т.е. здесь усматриваем намек,
что причина ниспадения до скотского состояния это ‫ = יגון‬ЯГОН = 69. Выше было сказано о Имени Мессии ‫ = ינון‬ИНОН. Эти имена
различаются одной буквой. НУН в имени Мессии и ГИМЕЛ в имени змея. ‫ = נ‬НУН толкуется как «наследник, сын, Рыба», и
возвеличивает. ‫ = ג‬ГИМЕЛ же толкуется как ГМОЛЬ = «бедняк», что и дает намек на ущербность падшего противника.
1220 Современная иудейская традиция отвергает учение о том, что Сатан (Самаэль) является противником воли Творца, и что он
имеет свободу выбора. Но ранее в иудаизме все же было другое мнение, или по крайней мере, соседствовало мнение о падении и
бунте в ангельском воинстве. В Сефер Баир написано: «Самаэль, злодей, связался со всеми воинствами верхними против Хозяина
своего, из-за того, что сказал Святой, благословен Он (человеку): «И командуйте рыбами морскими и птицами небесными»
(Быт.1:28), сказал: «Как сможем склонить его к греху и прогнать его от Лица Его?» Спустился со всеми воинствами своими и
334
.
Поэтому в негативном аспекте, бесплотный РАХАВ ассоциируется с аллегоричным и

материальным водным Змеем – Левиафаном. Почему материальным? Здесь тайна
единения в царство, которое касается как царства Мессии, так и царства тех, кто будет
вне Горы Божией – вне Небесного Иерусалима. Это единение тех, кто в материальном
мире и в телесном естестве составляет единство на одном, либо на другом полюсе.1221
Как будет объясняться ниже, этимология слова ‫« = לויתן‬ЛИВЬЯТАН» происходит от слова
«присоединять». И гематрия слова ‫« = לויתן‬ЛИВЬЯТАН» = 496, равна гематрии слова
‫« = מלכות‬МАЛХУТ» = «царство» = 496.1222 Это намек на присоединение к царству, в одно
целое. Т.е. царство – это объединение людей вокруг царя, под его начало (власть).
Христос приблизил и даровал людям Царство Небесное. Но и Сатана в этом мире делает
себя царем. Он царь над всеми сынами гордости. (Иов. 41:26). Он, по слову Христа, есть
князь мира сего.1223 А как мы слышали, весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).
Здесь ни в коем случае нет намека на дуализм гностиков1224, здесь лишь подтверждение
того факта, что человеку дано два пути. Путь жизни и путь смерти. 1225 Т.е. право выбора.
И мы призваны сделать выбор в сторону Истины, которая есть Жизнь вечная. Ведь
сказано: избери Жизнь!
РАХАВ – мятежный дух вод этого мира,1226 есть тот же Змей, который в негативном
аспекте, ассоциируется со Змеем Нечистоты и Неправды – Сатаном. Он же Зверь
Апокалипсиса.
Этот Зверь, или Чудище морское = «ТАНИН», обитает в водах морских, т.е. в этом мире.
Апокалипсис говорит о чудовищном Звере, которому дана сила от духовного дракона,1227
сверженного с небес в этот мир.
1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью
рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные.
пожелал себе на земле приятеля, подобного ему, и нашел Змея, и тот был подобен верблюду и оседлал его, и пошел к женщине».
(Сефер Баhир 200). Из этого комментария Сэфер Баир, виден намек, что ангелы (часть ангелов во главе с Самаэлем = Сатаном)
возмутились тем, что человек поставлен выше них. Что человеку дана власть над ангелами. Ведь стих «владычествуйте над
рыбами морскими и над птицами небесными...» (Быт.1:28), это аллюзия на низринутых и падших ангелов – (рыбы и чудовища),
и на остальное ангельское воинство (птицы небесные). Подробно о падении ангелов и Самаэле в толковании на букву САМЕХ. (ПВ)
1221 Ниже будет объяснено, почему Левиатан это образ единения и совокупления многих в одно. Также в приложении к букве ШИН:
«Машиах и Нахаш…» об этой полярности двух царств можно прочесть в объяснении четырехглавой буквы ШИН, которую изображают
на тфилин.
1222 496 треугольное число с основанием 31 (то есть сумма цифр от 1 до 31). Кроме того, 496 является числом совершенным, то есть
сумма всех его делителей равна ему самому. (Четыре первых совершенных числа - 1, 6, 28, 496.) (р. И. Гинзбург)
1223 О царстве Сатаны упомянул Христос, говоря: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же
устоит царство его? (Матф.12:26)
1224 Религиозный дуализм подразумевает сосуществование двух Творцов – «доброго» и «злого». Такое сосуществование двух Богов
приводит к вечному противостоянию и войне. Гностический дуализм чаще основывался на превечном противостоянии духовного и
материального. Основными началами бытия и жизни гностики признавали с одной стороны Верховное Существо, или Высочайшего
Духа, с другой – Материю. Верховное Существо они представляли самостоятельным, независимым началом света и добра,
источником духовной жизни. Также и Материя, у гностиков представляется как самостоятельное независимое начало чувственной
материальной жизни и зла. Вся мировая жизнь, по гностическому учению, проходит в постоянной борьбе духовного и материального
начал, добра и зла; причем дух стремится освободиться от уз материи, а материя – удержать его. Дуализм противен библейскому
откровению, а также, как традиционному учению иудаизма, так и традиционному христианскому учению. Например, учение Мани
(III в) – это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Именно у манихеев был распространен образ двух змеев,
очень похожий на навершие жезлов православных епископов. Дуализм гностиков подразумевал два начала, т.е. два Бога доброго и
злого. Символ змеев-драконов из дуализма Манихеев был легко воспринят в Китае, где это гностическое учение начало быстро
распространяться. Манихейство вобрало в себя немало христианских и иудейских и зороастрийских идей, но китайцами они
воспринимались как исконно буддийские или даже даосские. Китай легко понял доктрину Света и Тьмы, поскольку она напоминала
дуалистическое единство ИНЬ и ЯНЬ, темного и светлого начал китайской космогонии. Правда, инь и янь не соперничают, а
дополняют друг друга, что и отличает эту теорию от манихейского противостояния двух Царств. Таким образом, манихейство стало
восприниматься как вполне «китайская», религия не чуждая образу Дракона = Левиафана. В Византийской империи и на Западе
манихейство как самостоятельная религия было искоренена. Но основы учения сохранились под разными именами, в виде тайных
общин, которые позже оказали поддержку новым еретическим течениям, проникшим в Европу с Востока в 11 и 12 вв. В т.ч. через
рыцарские, а потом и оккультные ордена тайных обществ.
1225 Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, … (Втор.30:19)
1226 Мидраши говорят о том, что РАХАВ не давал морю расступится перед евреями, бегущими от фараона. Шмот раба 15:22. Так же
Рахав (как непокорный дух моря) упоминается в другом случае, который связан с водами. Бавли Бава Батра 74б написано: Сказал
рав Йегуда со слов Рава: в тот час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир, сказал он князю моря: открой рот и
проглоти все воды мира. Сказал он Ему: Владыка мира, достаточно, если останусь при своем. Тогда пнул Он его и убил, как сказано:
«Силой своей усмиряет море, и поражает Раава разумом Своим» (Иов.26:12).
1227 Вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек
с неба третью часть звезд и поверг их на землю … И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против
дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И
низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную,
низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:3-9)
335
.
2 … и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр.13:1,2).
Низверженный в этот мир, Сатан обретает образ морского чудовища. Все то, что
воплощает в себе дух мятежного ангела, соотносимо с этим морским Зверем.1228
Духовная личность падшего мятежника отображена в Танахе через некоего князя моря,
действие и характер которого отображает слово РААВ = «дерзкий, гордый надменный».
Господь… Силою Своею волнует море 1229 и разумом Своим сражает его дерзость = ‫= רהב‬
РААВ. (Иов. 26:12). И он же этот князь моря имеет имя нарицательное РАХАВ =
«широкий, надменный».
РААВ = A(qal): 1. умолять, уговаривать; 2. нагло превозноситься. E(hi): 1.
волновать, беспокоить; 2. ободрять. ‫רהב‬ 7292
7293
РААВ = дерзость, гордыня, сила. гордый ‫רהב‬ 7295
РАХАВ = простор, широта. A(qal): расширяться, широко открываться.
B(ni): прич. широкий, пространный. E(hi): 1. расширять, делать 7337
широким или пространным, распространять, широко отрывать; 2. расширяться. ‫רחב‬ 7338
7342
широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе).
В соответствии с именем князя моря и Левиатан, также с негативной стороны

описываемый в книге Иова, есть надменный, превозносящийся, и дерзкий царь над всеми
гордыми.
26 на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. (Иов.41:26)
Море неотделимо от РАХАВА.

10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.
11 Ты низложил Раава как пораженного = ‫ = חלל רהב‬ХЕ-ХАЛАЛЬ РААВ; крепкою мышцею
Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11)
Слово ХАЛАЛЬ,1230 по одному из своих смысловых значений, в 88 псалме, определяет

РАХАВа как оскверненного, порочного. Т.е. Рахав есть тот, кто онечестивел, опорочился,
осквернил свое достоинство. Это тот, кто не устоял в Истине.1231 И вот тот, кто
изначально был РАХАВ = «широким (великим)», становится «надменным и дерзким» =
РАХАВ. Эту ХАЛАЛЬ РААВ = «скверную дерзость», Бог низлагает и сокрушает.
ХАЛАЛЬ = B(ni): быть осквернённым, быть нечистым, быть в общем употреблении.
C(pi): 1. осквернять; 2. пользоваться; 3. поражать, прокалывать; 4. играть на свирели.
D(pu): 1. прич. осквернённый; 2. прич. израненный. E(hi): 1. позволять осквернять; 2.
‫חלל‬ 2490
начинать; 3. нарушать. F(ho): быть начатым

ХАЛАЛЬ = 1. пронзённый, поражённый, убитый; 2. опороченный, осквернённый,
обесчещенный. ‫חלל‬ 2491
Бог низлагает гордого нечестивца, который противится Его воле, и добавлено: «рассеял
врагов твоих». Рахав причислен к врагам Божьим.
Если рассматривать образ Левьятана в позитивно-положительном аспекте, то в нем

можно увидеть аллегорию на избавительное ниспадение Слова Божьего в этот мир, для
спасения рода человеческого. Это понимание Левьятана – Мессии, полярно пониманию
Левьятана – Рахава. Например, во второканоничной Третьей книге Ездры, говорится о
таинственном Муже выходящим из вод моря. Это противопоставление тому Зверю,
который в видении ап. Иоанна выходил из воды.
2 вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его.
1228 Зверь – это царство сатаны на земле. Голова управляет всем своим телом, поэтому семь голов – это семь царей с их царствами,
через которые сатана во все времена осуществлял свое господство на земле и потому полноправно мог называться князем мира сего.
(о. Г. Фаст)
1229 Само море связано со строптивым ангельским князем. Он широкий и высокий, но в тоже время надменный, дерзкий и
оскверненный. В Иов.9:8 сказано, что Всевышний ходит по высотам моря: Он один распростирает небеса и ходит по высотам
моря = ‫במתי ים‬. Эти высоты еврейское предание объясняет, как образ чудовища морского. «А «сила моря» – это большое чудовище,
как сказано: «ступает по высотам моря» (Зоар Бо 70).
1230 В синодальном тексте это слово переведено как «пораженный». «… Раава как пораженного = ХЕ-ХАЛАЛЬ…».
1231 …диавол; … не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец
лжи. (Иоан.8:44).
336
.
3 Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством

небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы
взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним;
25 Вот объяснение видения: так как ты видел мужа,
восходящего из средины моря,
26 это тот, которого Всевышний хранит многие времена,
который самим собою избавит творение свое и управит тех,
которые оставлены.
32 Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал
тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, Голубь, два якоря, и дерево, на
как мужа восходящего. надгробной плите из катакомб
51 Я сказал: Владыко Господи! Объясни мне это, для чего Присциллы в Риме.
видел я мужа, восходящего из средины моря? Якорь (рыболовный крючок) –
52 И Он сказал мне: как не можешь ты исследовать и скрытое изображении Креста
Христова. Изображение
познать того, что во глубине моря, так никто не может на перевернутого якоря – это аллюзия
земле видеть Сына Моего, ни тех, которые с Ним, разве на древо Жизни, аллегория
только во время дня Его. (3Ездр.13:51,52) которого в свою очередь есть Крест
Мессии. Также через Древо Креста
усматривается намек на древо
Сын Божий избавляет творение Самим Собой. Это Познания, на котором Нечистый
аллегорическое видение Эзры есть пророчество о Змей привлекал первых людей к
себе. Крест же есть Древо, на
Машиахе Искупителе. Он, будучи праведником и котором Иисус Христос привлек к
Левиатаном, был сокрыт и явился. Через Его смерть Себе всех обманутых и
поврежденных ядом Нахаша.
поражен НАХАШ – чудовище морское. «Когда Я вознесен буду от земли,
Эту двойственность образа Великой змееобразной рыбы всех привлеку к Себе. Сие
говорил Он, давая разуметь,
находим у пророка Исайи. какою смертью Он умрет».
(Иоан.12:32,33).
1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и Машиах – Змей Святости. Он,
большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего = привлекая к Себе, возвращает тех,
кого увел Сатана в свое рабство.
‫ = נחש ברח‬НАХАШ БАРИАХ, и левиафана, змея Также перевернутый якорь, – это
изгибающегося = ‫ = נחש עקלתון‬НАХАШ АКАЛАТОН, и образ двух змеев на древе, подобно
тому, что изображается на посохе
убьет чудовище которое в море = ‫ = התנין אשר בים‬А-ТАНИН игуменов монастырей.
АШЕР БЕ-ЙАМ. (Ис.27:1,2)
Как видно из пророчества, Всевышний убивает двух змеев. Змея прямого = «НАХАШ
БАРИАХ», и Змея Изогнутого = «НАХАШ АКАЛАТОН».1232 Но что примечательно,
поражая двоих, умирает, как можно понять только одно чудовище морское =
«ТАНИН».1233
Это очень непонятный стих, и трудный для толкования. Во всех местах Танаха где
говорится о Левиафане, подразумевается один змей (одна особь), здесь же упоминается
два змея, и одно чудовище. Классические иудейские комментарии чаще все этот стих
комментируют мидрашами. И хотя мидрашим не понимают буквально, комментаторы
говорят, что Левьятаны оказались настолько большие, что мир не вынес бы двух особей,
а тем более их потомство, если бы они начали размножаться. Поэтому Бог убил самку,
и оскопил самца. (ПВ)
БАРИАХ = шест, запор, засов, затвор. ‫בריח‬ 1280
БОРЕАХ = 1. бежать, убегать; 2. исчезать; 3. проходить. E(hi): 1. выгонять, разгонять; 2.
прич. проходящий.
‫ברח‬ 1272
БОРЕАХ = беглый, быстрый, быстротечный. ‫ברח‬ 1281
Необычные сюжеты в Талмуде не надо понимать в прямом смысле. Например, Рамбам

полагал, что левиафан в Талмуде – это не реально существующее животное. Существует
ли на самом деле морской змей, не важно; главный смысл в том, что он служит идеальной
метафорой для более глубоких концепций. (Н. Слифкин)
1232Греческий перевод еврейского слова «АКАЛАТОН», это слово «СКОЛИОН» = σκολιὸν = «искривленный».
1233ТАНИН, весьма вероятно, – это общий термин, обозначающий любое змееподобное (то есть длинное и гибкое) животное, которое
обладает ореолом силы и внушает ужас. В заключение скажем, что, скорее всего, танин относится к разным змееподобным и морским
животным. Если оно приводит на ум легендарных морских чудовищ, тем лучше оно передает задуманный образ. (Н. Слифкин). На
современном иврите ТАНИН = «крокодил».
337
.
13 От духа Его – великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона1234 = ‫= נחש בריח‬
НАХАШ БАРИАХ = змея прямо ходящего. (Иов.26:12,13)
БАРИАХ – это примерно то же, что БОРЕАХ =
«бегущий».1235 Но не прямо. «Прямо» появилось от
значения «засов».1236 Т.е. переводчики соединили
значения двух слов «бегущий» и «засов (шест)» в
одно «прямо бегущий». Здесь в мессианском
аспекте Прямой или прямобегущий Змей – это
аллюзия на прямой путь Христа. Это образ Змея
Правды (Ливьятана Святости).
Что касается Змея искривленного или

извивающегося НАХАШ АКАЛАТОН – то это тот,
Астрология не обошла стороной образ
кто выбирает путь лжи и удаления от Слова двух Великих Рыб.
Творца. Это Рахав, Сатан1237 – Зверь бездны, а Один из знаков созвездия «Рыбы» = (лат.
Pisces) – это образ соединенных лентой
также, по мнению некоторых, и особая двух рыб, которые смотрят в разных
направлениях. Рыба Жизни и Рыба
человеческая личность, олицетворяющая древнее Смерти. Аллегорический образ двух
отступление, – это Антихрист – человек греха, сын «Рыбозмеев» – Левиафанов. Этот знак
рыб, и астрономический знак созвездия
погибели.1238 (ПВ) Рыб
Две рыбы, плывущие в противоположных имеют контуры буквы «N» - «Н». Как
латиницы, так и кириллицы.
направлениях, ставшие символом христианской Мы же эти знаки, как и различные
религии, истолковывались ранними христианами написания буквы НУН = ‫ ن‬- ‫ נ‬- ‫ ן‬- Н - N
как два противоположных образа, один из которых относим к Святой Ветви = «НЕЦЕР» –
Сыну Божьему = «НИН», Который имеет
символизировал жизнь, а другой – смерть. Рыба, древний образ Великой Рыбы = «НУН».
плывущая вверх к истоку против течения,
символизирует Христа и эволюционный путь его
последователей. Рыба, плывущая вниз по течению – символ противника Бога, символ
Антихриста. В своем исследовании исторического значения символа рыбы Юнг
безапелляционно утверждает: «В астрологической интерпретации мы обязаны
акцентировать фактическое отождествление Христа лишь с одной из рыб, при том, что
роль второй отводится Антихристу». (информ. интернет)
Здесь, упомянутая аллегория полюса святости и полюса нечистоты – это Змей Святости
и Змей Нечистоты. 50 = ХАМИШИ́М, это гематрия буквы НУН.
В каббалистической традиции существует 50 врат (ступеней), отраженных зеркально. 50
составляют врата святости и 50 – врата нечистоты. Через 50 врат святости поступает в
человека Божественный Свет, 50 врат нечистоты связаны с вратами святости так, что
закрыть врата нечистоты, можно только открыв соответствующую дверь святости. При
открытии 50-й двери нечистоты, душа человека уже никогда не сможет вернуться к
свету. Что касается 50-й ступени святости, то на ней, по слухам, не был никто. Даже
1234 Синодальный перевод очень неточен в этом стихе. НАХАШ БАРИАХ переведено в нем, как «Скорпион быстрый», что не
соответствует буквальному переводу.
1235 Корень ‫« = ברח‬БРХ» означает бежать. «и убежал Яаков…» = ‫( ויברח יעקב‬Ос. 12:12).
1236 Шест или засов, который вставлялся в брусья Скинии для их скрепления. О этом брусе подробно будет сказано ниже.
1237 В толковании Зоар Бо Сулама дается понимание что НАХАШ АКАЛАТОН – это искуситель. «…змей Акальтон = извивающийся,
– тот, который всегда передвигается извиваясь. И он навлек проклятья на мир, так как ввел в искушение Хаву с Древом Познания.
(Комм. на Зоар Бо 70).
1238 Пришествие, которого будет, по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со
всяким неправедным обольщением погибающих … (2Фесс.2,9-10). Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не]
[придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели. (2Фесс.2:3). Ichthys =
ИХТИС, все-таки лишь одна Рыба, как верно замечает Дёльгер, к чему, разумеется, следует добавить, что в астрологическом
истолковании Христос – действительно, лишь одна Рыба, а роль второй выпадает играть Антихристу. Таким образом, фактически
нет никаких отправных точек для предположения, что знак Рыб мог послужить прототипом для Ichthys. (К. Юнг). Но все-же нужно
заметить на ошибочность мнения, что Левьятан, это человек греха – Антихрист. Антихрист, это не тот Зверь, который выходит из
моря. Он тот, кто от Дракона и Зверя морского, но зверь иной. Написано, что он, выходящий от земли. Т.е. он от обычных
людей земных. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил, как
дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней
поклоняться первому зверю… (Откр.13:11-14).
338
.
Адам был только на 49-й ступени, да и то до грехопадения.1239 И 49-я ступень святости

называлась Ган Эден (Райский Сад). Это общие понятия. (Энциклопедия Каббалы)
Мессия, это полнота Божества телесно. Он

Владыка Пятидесятых Врат святости.
Перед ним открылись ворота вечности.
Число 50 – это цифровое значение буквы
НУН. НУН – Рыба Праведник, Змей
Палеолитический костяной жезл, найденный на
территории Франции, с изображением двух рыб на Прямой – Левьятан Святости. Но в
одной стороне и двух змей – на другой минусовой (отрицательной) градации
бездны на уровне нечистоты, крайняя 50-я
ступень нечистоты у падшего ангела Рахава или Сатаны́ – змея Нечистоты – Змея
искривленного.1240
На астрологическом символе Рыбы смотрят в противоположные стороны. Это символ

мертвой (нечистой) рыбы, и символ живой (чистой) рыбы. Живая рыба всегда плывет
против течения к источнику. А мертвая по течению вниз реки. Живая рыба – Машиах.
Мертвая – Нахаш.
Эта двойственность и полярность направления к свету и тьме, вверх и вниз, к
пятидесятой ступени святости, и вниз к пятидесятой ступени нечистоты отразилась в
традиционном изображении подножия на Кресте. Как мы видим, правый конец нижней
перекладины креста поднят, а левый опущен, что указывает на полярность святости и
нечистоты. Как в аллегоричном образе двух рыб усматривается противоположное
движение, так и два разбойника по обоим сторонам распятые со Христом, 1241 оказались
в разных местах по своей смерти. (ПВ)
На первохристианских катакомбных изображениях часто встречается символ двух рыб и

рыболовный крючок (якорь) их улавливающий.1242 Две рыбы, объединенные якорем это
образ двух Левиафанов о которых говорит пророк
Исайя.
На Кресте распят Христос. Через Его

Искупительную смерть уловлен Сатана. Крест, как
рыболовный крюк поразил двух Левьятанов.
1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым,
и большим и крепким, левиафана, змея прямо
Две рыбы, объединенные якорем. Рисунок
на надгробной плите Домицилла в
бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет
римских катакомбах. чудовище морское. (Ис.27:1)
На Кресте распят Христос. Через Его
Искупительную смерть уловлен Сатана. Но смерть и поражение досталось лишь Змею –
Крест как рыболовный крюк поразил двух
Левьятанов. Но смерть и поражение искривленному (изгибающемуся). О нем же и
досталось лишь Змею Искривленному. добавлено у пророка: «…и убьет чудовище морское».
В тот день поразит Господь мечом (Ис. 27:1).
Своим тяжелым, и большим, и крепким,
левиафана, змея прямо бегущего, и В комментарии Сулам к книге Зоар Бо задается
левиафана, змея изгибающегося, и резонный вопрос: «Если они (Левьятаны) со
убьет чудовище морское. (Ис.27:1)
ступеней святости,1243 то почему были убиты?» На
1239 Все 50 врат познания были переданы пророку Моше на горе Синай, кроме одного – доступного только Богу (Раши, Недарим
38а).
1240 Любая, даже запрещенная и нечистая сила в нашем мире, имеет чистый и святой корень и лишь трансформируясь, и спускаясь,
она приобретает искаженные формы. (Давид А.)
1241 Там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. (Иоан.19:18). Один из
повешенных злодеев злословил Его … Другой же, напротив, унимал его … И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе,
ныне же будешь со Мною в раю. (Лук.23:39-43)
1242 В современной традиции, символ якоря – это символ надежды, по слову апостола Павла: Надежда… которая для души
есть как бы якорь безопасный и крепкий… (Евр.6:18,19). Но в символах древней церкви, якорь – это Крест Христов. И если
якорь сопоставим с надеждой, то только, как вера и надежда и упование на то, что через Искупительную жертву Христа, мы получаем
освобождение от рабства в царстве Сатаны, и переходим в Царство Божие, через причастие Сыну Его. (ПВ)
1243 Т.е. были сотворены во благо и совершенными.
339
.
этот вопрос в этом комментарии дается ответ в каббалистическом аспекте, но в

мессинаском аспекте, на этот вопрос тоже есть ответ. Зачем создан Левьятан
искривленный? Он создан святым и прекрасным, но искривил свой путь став
отступником и падшим ангелом, который ложью обратил к себе мир людей –
возлюбленный виноградник Божий. Но чтобы умертвить смерть – обхитрить хитреца, и
вернуть виноградник ко Всевышнему, Бог сотворил Человека Иисуса для
вочеловечивания Своего Слова. И Иисус Христос уподобляет Себя спасительному Змею,
водруженному на Древо, для спасения рода человеческого.
14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир
спасен был чрез Него. (Иоан.3:14-17)
Через смерть Христа был обманут обманщик мира – Нахаш Эдемский.

Змей Нечистоты (Падший ангел) не догадался, что через Мессию, Гностический
поражаемого на кресте, упразднится власть его самого. Смерть Сына амулет, на
котором
Божьего, – это то что сделал Бог для спасения Своего виноградника. присутствует
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы изображение
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Поэтому и как якоря, так
и рыбы
написано у пророка Исайи в следующем стихе после пророчества о
поражении зверя морского, веселии за виноградник Божий. В тот день воспойте о нем – о
возлюбленном винограднике:1244 (Ис. 27:1,2).
В пасхальном тропаре поется о умерщвлении самой смерти – Дьявола,1245 через смерть
Христа.
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех Живот даровав.
Умерев на Кресте, Христос отнял силы врага рода человеческого. Через смерть Христа,
смерть в лице дьявола, потеряла свою силу.
14 … Он взял его (рукописание, которое было против нас) от среды и пригвоздил ко кресту;
15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними
Собою. (Кол.2:14,15)
Торжество же Христа над врагом, было в Его славном

воскресении от мертвых.
В Пс. 21:7 царь Давид, а через него и Христос,

называют себя «червем».1246 Я же червь, а не человек,
поношение у людей и презрение в народе. (Пс. 21:7)
В мессианском аспекте здесь образ того, что
человеческое естество Христа было приманкой на
Рыба и Крест. Известняк. V в. Эрман.
крючке для поражения лукавого Змея. Пытаясь вести
Лувр. Париж. войну с Машиахом, Нахаш через лукавых и злых
людей устраивает Христу смертную казнь через
распятие. Но Нахаш не знает, что Крест как крючок держит Бог в своей руке для его
поражения. Св. Максим Исповедник толкует слова псалмопевца о «черве» в мессианском
аспекте так:
1244 … Отец Мой – виноградарь… Я есмь лоза, а вы ветви; (Иоан.15:5)

1245 «Ад всеядец» олицетворяется с ангелом смерти и всей противной ангельской силой. В песнопении церкви есть образ Ада, который
пожрав Христа не смог его усвоить и «переварить», как и было подобное чудо с пророком Ионой, которого изблевала на сушу морская
рыба. «Днесь ад стеня вопиет: пожерта моя бысть держава, Пастырь распяся и Адама воскреси. Имиже царствовах, лишихся,
и яже пожрох возмогий, всех изблевах: истощи гробы Распныйся, изнемогает смертная держава. Слава, Господи, Кресту
Твоему и Воскресению Твоему». «Живота́ ка́мень во чре́ве прие́м, ад всея́дец, изблева́, от ве́ка я́же поглоти́ мертвыя».
1246 См. комм Пс. 21:7
340
.
Христос называется червем, потому что носил плоть как

приманку для демонов, под которою скрывалась удочка
Божества. Как для рыб приманка червь, так и Христово
человечество было приманкой для уловления великого
и умственного кита – дьявола, плавающего в море
настоящей жизни. Ибо, проглотив сию приманку, иначе
умертвив и пожрав Христово человечество, он уловлен
удицей Божества Его, скрывавшегося под
человечеством; и таким образом всепожирающий
растерзан и умерщвлен. (св. Максим Исповедник) Мозаичный пол в Базилике в
Гераклеи – Heraclea Lyncestis.
Две Рыбы, составляющие Крест.
В пятом гласе канона октоиха, церковью воспевается
эта «хитрая приманка» которая ловит на крючок Дьявола,1247 желавшего погубить Того,
Кто противостал ему и победил его искушения.
Облекшись плотию, как бы приманкой на крючке, Своею Божественною силою Ты змия
ниспроверг и из ада возвел взывавших: «Боже, благословен Ты!».1248
Дьявол был обманут слабостью Христа. Страдающий Машиах у надменного змея,

превозносящегося над всем, не вызывал опасения. Для начальника гордости было скрыто
понимание тайны добровольного страдания и подвига жертвенной любви. Как люди не
могли сразу уразуметь1249 замысел Страдания Мессии, так и сатана, тоже этим был
обманут.
Готовя план гибели Иисуса Христа, Сата́н не мог уразуметь, чем грозит ему самому
смерть Распятого Праведника.
5 Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было
на Нем…
7 Он истязуем был, но страдал добровольно…
10 Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению… (Ис.53:5-10)
Древний Змей сражен разумением и пониманием тайны

Божьего самоуничижения и жертвенного подвига
Искупления. Когда Змей извивающийся уразумел, что
есть Искупительная смерть Мессии, тогда потерял силу
и власть над Искупленным народом – виноградником
возлюбленным. Те, кто были под приговором за
послушание Нахашу, теперь искуплены и свободны от
его лжи и насильственной власти. Откуда мы учим о
«разумении», которое отнимает силы у дерзкого Рахава?
12 Силою Своею волнует море и Своим разумом = ‫ובתבונתו‬
= У-ВИ-ТВУНАТО сражает его дерзость = РААВ. Современная орнаментальная
13 От духа Его – великолепие неба; рука Его образовала резьба по камню в «Морском
соборе» Кронштадта.
Змея Прямоходящего = ‫ = נחש בריח‬НАХАШ БАРИАХ.1250 Орнамент с символом якоря
14 Вот, это часть путей Его … (Иов.26:12-14) открывает тайну Креста, которым
поражаются два Левиафана. Двух
Гордый, дерзкий, злобный РАХАВ не познал, где сила, Змеев здесь можно уразуметь в
изображении двух длинных
мощь и слава. Не в насилии и порабощении сила, не в канатов.
1247 Мотив рыболовного крючка, есть у св. Киприана (3-й век): «Подобно рыбе, которая, если уж она схватила скрытый в наживке
крючок, не только не снимает наживки с крючка, но, напротив, сама извлекается из глубин, так и тот, кто имел власть над и смертью
и поверг плоть Иисуса в смерть, но не заметил, глотая наживку, скрытый в ней рыболовный крючок Божества, сам останется
подвешенным навсегда». Упоминание того «рыболовного крючка» который поймает дерзкого и надменного Левиафана есть в книге
Иова. И видно, что только Всевышний может быть ловцом чудовища морского. Можешь ли ты (удою) крючком = ‫ חכה‬вытащить
левиафана = ‫ תמשך לויתן‬и веревкою схватить за язык его? (Иов.40:20).
1248 Глас 5. 7-я песнь октоиха, воскресная служба. На ц-с. языке: Плотию обложься якоже на удице льщения, Божественною
Твоею силою змия низвлекл еси возводя вопиющия: Боже благословен еси.
1249 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое;
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Ис.53:3)
1250 «Его рука создала змея засовного». Перевод Ф. Гурфинкель
341
.
гордости и эгоизме слава,1251 не в первенстве властолюбивой корысти открывается

могущество, но в любви к Богу и ближнему, в смирении и послушании благой воле
Всевышнего. Как понимать стих, где говорится, что Дерзость сражается Его Разумом1252
(т.е. Его пониманием)? У дерзости и гордыни нет понимания любви и самопожертвования.
Для надменного, смирение и любовь – это слабость. Но Божье понимание не такое, как
у началосущной гордыни РАХАВА. Ранее уже объяснялся1253 образ поражения
нечестивого жезлом и Духом уст Мессии.
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом
уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.1254 (Ис. 11:4).
Этот стих соотносим со стихом из пророка Иова. Дух Мессии кроткий. Он любит Свой
народ, и Он есть Царь, грядущий для спасения своих людей1255. Поражающий жезл уст
– это слово Крестное и Крест. Т.е. это познание тайны Самопожертвования и
Искупления. Это тайна Божественной любви и милосердия.
Когда-то для пророка Моисея пути Всевышнего были необъяснимой тайной. И он просил
Бога открыть путь Свой. «Молю, открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя». (Исх. 33:13).
И Бог показал Свои пути провозгласив о своем милосердии и любви.1256 Он показал пути
Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и
многомилостив. (Пс. 102:7,8). Бог показал, что Он есть Милосердие и Любовь – и путь
Его это спасение человека и возвращение в Его Обитель Любви. Поэтому для поражения
дерзости древнего змея рука Божия образовала Змея Прямоходящего = ‫ = נחש בריח‬НАХАШ
БАРИАХ. Под этим образом сокрыт Человек – Мессия. Сын Человеческий разумен и
премудр.1257 Его пониманием и смиренным послушанием воле Отца низлагается великая
гордыня древнего искривленного змея. Его Крест и Крестное Слово, как жезл с Сиона
разит дерзость льстивого змея. Этой силой любви и самопожертвования сражен РАХАВ.
И это часть путей Его … (Иов. 26:12-14). НАХАШ БАРИАХ = «Змей прямой» поражен для
того, чтобы был сражен дерзкий и оскверненный НАХАШ АКАЛАТОН = «змей
искривленный» – чудовище морское.
У пророка Исайи слово БАРИАХ = ‫ ברח‬в отличии от написанного в книге Иова стоит без
буквы ЙУД. Почему такое отличие в написании этого слова? По своему смыслу буква
йуд не меняет смыслового значения слова. Тогда зачем? В Торе есть такой случай в
описании сотворения морских чудовищ = ‫ = תנינם‬ТАНИНИМ. «И сотворил Бог больших
чудовищ = ‫ = תנינם‬ТАНИНИМ» (Быт. 1:21). Должно быть написано с буквой ЙУД – ‫תנינים‬,
но она пропущена. В книге Зоар дается объяснение такому написанию. (ПВ)
1251 Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. (Мар.9:35)
1252 ТВУНА, это синоним слова БИНА = «разумение, познание, понимание». ‫ = תָׁ בּון‬ТАВУНА = 1. разум, разумение, благоразумие,
смысл; 2. умение, искусство.
1253 О Жезле уст Мессии подробно см. в комм. Пс.109:2 и комм. на букву ЛАМЕД. (а также Пс.2:9; и 22:4)
1254 Под «нечестивым» экзегеты понимают Антихриста. Как это понимал и ап. Павел: И тогда откроется беззаконник, которого
Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фесс.2:8). Но в аспекте мистической
космогонии, это поражение вселенского зла в лице падшего ангела, который теряет свою власть над верующими после Искупления
их Сыном Божьим – Сыном Человеческим.
1255 Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий. (Зах.9:9). Спасающий от нечестивого, которого убьет
жезлом и духом уст Своих, и Своим разумением = ТВУНАТО.
1256 Тринадцать атрибутов милосердия (ШЕЛОШ ЭСРЕ МИДОТ ШЕЛЬ РАХАМИМ), которые выводят из Исх. 34:6-7, рассмотрены
в комм. Пс. 102:10.
1257 И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и
страхом Господним исполнится. (Ис.11:1-3)
342
.
И сотворил Бог больших чудовищ = ‫= תנינם‬

ТАНИНИМ» (Быт. 1:21).1258
Это – Ливьятан и
его пара. Слово «чудовища» написано без буквы
йуд, поскольку убил самку, и Творец вознес ее
к праведникам. И потому осталось лишь одно
большое чудовище. И знай, что левиафан –
рыба чистая. (Зоар Бо 39)
Видим, что рукой Божией (ее символизирует

буква ЙУД) образован1259 НАХАШ БАРИАХ = «Тайная вечеря». Православная фреска XIII в.
в пещерной церкви. Каппадокия.
‫נחש בריח‬. А значит, что поражение может Евхаристическое Тело Христово на блюде
изображено в виде рыбы.
символизироваться отсутствием буквы ЙУД в
слове БАРИАХ. Отсутствием буквы ЙУД
дается намек, что поражается Левьятан –
«НАХАШ БАРИАХ» = ‫ נחש ברח‬и с ним, и через
него, умерщвляется морское чудовище – зверь
морской, Левьятан «НАХАШ АКАЛАТОН» –
чудовище морское.1260 Буква ЙУД – это сила
руки. Две йуд в слове ‫ = תנינים‬ТАНИНИМ «Тайная Вечеря».Спасо-Преображенский
Мирожский монастырь; XII в. г. Псков.
указывают на двух левиафанов. Но когда
поражает Бог обоих – умирает только один –
«Искривленный», а другой – «Прямой», остается ‫תנינם‬. В слове «БАРИАХ» = ‫ברח‬,
исчезнувшая ЙУД, также показывает на одного умерщвленного и потерявшего силу.
Что касается Креста, и того факта, что Бог возлюбил

этот мир даже до Искупительной смерти Сына Своего,
то здесь можно усмотреть несколько аллюзий, на
которые намекает текст Писания.
Первый намек, это древо, на котором Моисеем
вознесен Змей в пустыне. Там использовано слово ‫= נס‬
НЕС = «знамя, сигнальный шест». Сам Христос себя
ассоциирует с образом змея, которой вознесен на НЕС
= «знамя». Если посмотреть на эти две буквы слова НУН
и САМЕХ в их протосинайском написании, то и здесь,
Созвездие «рыб» связано с двумя
векторами. А два вектора в их форме намек на то, о чем говорил Спаситель. N =
направления, (долгота и ширина),
дают образ Креста, который есть
НУН – «змея». А буква САМЕХ = s очень похожа на
Жертвенник Христов. В этом знамя, хоругвь или поддерживающий шест.1261 Т.е. на
усматривается намек на слова ‫= דגים‬
ДАГИМ = «рыбы», и ‫= מזבח‬
Кресте вознесен Сын – «НУН» или Ливьятан – Нахаш.
МИЗБЕАХ = «жертвенник», Это «САМЕХ» = «поддержка» всех «падающих» =
которые имеют одинаковую
гематрию.
«НАФЛА». И все ради того, что Бог возлюбил мир так,
что отдал Сына Своего Единородного. Это Его любовь к
винограднику Своему. А у пророка Исайи в той главе, где говорится о том, что Мессия
поразит Жезлом и Духом уст Своих нечестивого также сказано о Знамени Спасения. И
поднимет знамя = ‫ = נס‬НЕС язычникам… (Ис. 11:12). Христианские экзегеты понимают
1258 В переводе р. Д. Йосифона: «рыб больших». Речь идет о первых крупных творениях; талмудическая традиция представляет их
в виде огромных морских чудовищ, а мистическая традиция – в виде демонических сил. (А. Ольман)
1259 Одно из значений слова ‫« = חללה‬рожать». В нашем синодальном переводе (Иов.26:12) стоит слово «образовала»: «рука Его
образовала = ‫ חללה‬быстрого скорпиона = Змея Прямоходящего = ‫»נחש בריח‬. ‫ = חּול‬A(qal): 1. ходить вокруг; 2. оборачиваться,
падать на; 3. плясать хороводом, кружиться; 4. мучиться в родах; 5. корчиться, трепетать. C(pi): 1. рожать; 2. вызывать родовые
муки, вызывать роды. D(pu): 1. быть рождённым; 2. трепетать. 5 приводить в трепет, ужасать. G(hith): 1. прич. кружащийся
(вихрь); 2. корчиться от страха, быть объятым ужасом.
1260 Иудейское предание настойчиво говорит, что среди двух Левиафанов, один, – это самка. Здесь уместно толкование, что среди
двух один меньший. Как в образе жениха и невесты в книге Песнь Песней. Где Бог жених, а его невеста, это община. Сопоставив,
мужское и женское, под самкой Левьятана разумеем Змея Извивающегося = «НАХАШ АКАЛАТОН». Он как творение Всевышнего,
или как община народа (образ согрешения и измены), но искривил свой путь. Ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она
удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих… (Ос.2:2)
1261 Уместно отметить, что протосинайская графемма САМЕХ – это «скелет рыбы», т.е намек на смерть Левиафана. (см. прилож.
«Таблицы Алефбета и толк. на букву САМЕХ)
343
.
под знаменем образ Креста, через который язычники получили Благую Весть =
«Евангелие», о спасении Христовом. И это знамя, есть знак любви к роду человеческому,
к верным Его. Он ввел меня в дом пира, и знамя1262 его надо мною – любовь. (Песн. 2:4). И
сейчас знак креста это, не знак ужаса и позора, но знак Спасения и любви Бога к Своему
народу. И Знамя – Крестное Знамя – это символ Спасения Божьего. Как и написано:
Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. (Пс. 19:6)
Второй намек. В стихе из книги Иова, где говорилось о образовании Змея Прямого и
о поражении дерзости моря, которое понимается как РАХАВ – бунтующий ангел
отступник, есть «кри» и «ктив» – слово,
которое пишется и читается не одинаково.1263
12 Силою Своею волнует море и Своим разумом
= ‫ = ובתבונתו‬У-ВИ-ТВУНАТО́ сражает его
дерзость. (Иов.26:12-14)
Как видно, что слово в оригинальном тексте

стоит слово ‫ = ובתבונתו‬У-ВИ-ТВУНАТО = «и в
понимании Своем». Но это слово помещалось
на полях Танаха для того, чтобы читающий
знал, как произнести – (кри) то, что написано
– (ктив). В самом же тексте, стоит слово
‫ובתובנתו‬. = У-ВИ-ТУВАНАТО. Это слово не ЛАХАМА – так в шумерской мифологии, первой
имеет смыслового значения в таком из месопотамского цикла, назывались боги
водной стихии. В более поздней
написании. Оно отличается от того, которое космогонической вавилоно-аккадской поэме
написано на полях как «кри» (для прочтения), («Энума элиш» 325), объединявшей традиции
Шумера, Аккада и Вавилона, группа божеств
тем, что в нем переставлены местами две ЛАХАМА получает прародителей Лахму и
серединные буквы БЕТ и ВАВ. Есть мнение Лахаму. Последние представляют собой пару
близнецов. Здесь при желании возможно
что в «ктиве» это обычная ошибка, каких усмотреть аллюзию на Ливьятанов, о которых
десятки в Танахе, и которую исправляет говорит Священное Писание. В последствии
языческие культы были связаны с такими
поставленное на полях «кри». Но раз это богами, имеющими вид рыбозмеев как ОАН,
ЭНКИ, ЭЙЯ, КУЛУЛУ, ДАГОН. На рисунке
слово вошло в масору, и его не убрали из реконструкция древнего изображения
текста как ошибку, то оно должно быть языческого жреца в рыбьих одеждах. А также
фото терракотовой статуэтки рыбного
истолковано в контексте стихов книги. О кентавроида из Шумера. Предположительно бог
буквальном толковании здесь не может быть ОАННЕС. VIII век до н.э. Иракский музей,
Багдад.
и речи, так как слово само по себе не имеет
смыслового значения, но вот в таинственном
аспекте, оно может быть истолковано. В каббалистическом толковании перестановка
букв толкуется как объединение Бины и Гвуры (понимания и строгости) которые
уничтожают клипот.1264 В мессианском аспекте можно предложить истолкование,
объясняющее перестановку букв в слове, как аллюзию на Крест и на Искупительные
страдания Мессии, Который есть Сын Божий. Как можно заметить, что перестановка
местами двух соседних букв (‫ )ובתובנתו = ובתבונתו‬позволяет увидеть в слове два других
слова. Первая «вав» и вторая «бет», которыми начинается слово – это союз и предлог –
У-ВИ = «и в…». Но тут важен не предлог с союзом, а то что такие же буквы, которые
поменялись местами в середине слова, дают увидеть в слове ‫ = תבונתו‬ТВУНАТО слова ‫תו‬
= ТАВ = «знак», и ‫ = בנ‬БЕН = «сын» (‫)תובנתו‬.1265 Это намек на Сына Божьего и Его Знак,
1262 В этом стихе Песни Песней «знамя» записано словом ДАГАЛ. Слово ‫ = דגל‬ДАГАЛ (воинский знак; в современном языке –
флаг) большинство современных исследователей производит к аккадскому глаголу ДАГАЛУ = смотреть (точно также эти слова –
«смотреть» и «знамя» однокоренные в арабском и в английском). (М. Левинов). ‫ = דָׁ גַל‬A(qal): 1. различать; прич. отличающийся от
других хорошими качествами, отличный, выдающийся; 2. поднимать знамя. B(ni): прич. выстроенный под знамёнами. Это же слово
стоит в Пс.19:6 Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя.
1263 ‫בכחו רגע הים ובתובנתו (ובתבונתו) מחץ רהב׃‬
1264 Написано ‫ ובתובנתו‬вав и нун разделены. Т.е. «Гвура» отделена от «Бины». Но мы своим чтением ‫ ובתבונתו‬приближаем Бину к Гвуре.
Нун – это обозначение Бины. Так как, во-первых, нун – это 50. (Здесь намек на 50 врат Бины = понимания). Во-вторых, нун – это
нуква, женская часть, а Бина – это Има = Мать. А на Гвуру, указывает буква Бет рядом с Вав, вторая в шести – это как раз Гвура.
Рав Давид Валли пишет, что это Бина соединяется с Гвурой. Бина входит в Гвуру и сокрушает голову клипот. (А.-Ц. Сыпков)
1265 Как видно слово ‫« = תובנתו‬ТВУНАТО» имеет шесть букв. Из них составляются три двухбуквенных слова. ТАВ-БЕН-ТАВ = «Знак-
Сын-Знак». «Крест Сына – это Знак». Или «Знак Сына – это Крест»
344
.
который есть Искупительный жертвенник Его – Крест.1266 Так как буква ТАВ на
палеоиврите, это две перпендикулярные линии, т.е. крест = T.1267 И в Сыне, и в Кресте,
поражается дерзость РАХАВА. И это, есть избавительное и спасающее «разумение», Вера
спасительна, если человек познал1268 эту тайну. Ведь это, часть путей Того, Кто возлюбил
мир так, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную. (Иоан. 3:14-16). Да не покажется здесь аллегория на Сына Божьего
натянутой и далекой. Ведь и в еврейской традиции каббалисты усматривали аллюзию
Сына Божьего в слове ‫ = בינה‬БИНА = «разум». Так, И. Шапира приводит цитату из книги
Шнеерсона: В книге «Op a-Topa», где дается глубокий и увлекательный комментарий
раби Менахема Менделя Шнеерсона на Книгу Второзаконие, мы видим связь между
словом БИНА и концепцией Сына Божия: «Вот я даю вам... и это говорит всем сыновьям
(БАНЕЙХА, множественное число от слова БЕН = «сын»), ибо разум = «БИНА», есть
Сын Божий». Кроме того, этот раввин в примечаниях упоминает: ‫« = בינה‬БИНА», это ‫בן‬
= БЕН = «Сын», и ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ = «Божий». И через этот драш из еврейской традиции,
мы можем уразуметь слова из книги Иова, что «Разум» Всевышнего и Его сила
«поражающие дерзость Рахава» – это Сын Божий. (ПВ)
Еще интересный драш можно привести относительно Креста, который поражает двух
Левиафанов.
Слово ‫ = דגים‬ДАГИМ = «рыбы», имеет цифровое значение 57. Такая же гематрия у слова
‫ = מזבח‬МИЗБЕАХ = «жертвенник». Интересно, что слово МИЗБЕАХ сочетается со
словом ‫ = אש‬ЭШ = «огонь». Это жертва всесожжения, принесенная на жертвенник.
Жертвенник и огонь. Гематрия этих двух слов равна 358. Через гематрию, это намек на
смерть и Жертву Мессии. Ведь гематрия слова МАШИАХ тоже равна 358.
Тут, через общую гематрию слов, видна аллюзия на образ двух пойманных и убитых рыб.
Жертвенник Спасения – Крест Мессии. Через жертву одной Рыбы прибита и умерщвлена
другая. Но еще более интересную аллюзию в отношении двух рыб и жертвенника дал К.
Юнг, намекая на то, что полярность образа рыб – это два вектора – ширина и долгота.
Рыба Высот – Машиах. Это вектор вертикали. А вектор горизонтали – это рыба Нахаш,
князь мира сего.1269 Эти векторы дают намек на Крест, который есть жертвенник
Искупления, на котором возносится Тот, Кто не причастен греху земли, но взял грехи
проклятых на Себя. Проклятие, которое возникло из-за лжи Нечистого, исправляется
1266 Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветер в пригоршни свои? Кто завязал воду в одежду? Кто поставил
все пределы земли? какое Имя Ему? И какое Имя Сыну Его? Знаешь ли? (Прит.30:4). Имя Сына Божьего. В Писании задан
вопрос, и Писание дает ответ на него. Ответ – ИЕШУА! Кто-то увидел, что если расположить этот текст вопроса без пробелов
определенным образом, то в форме крестообразного знака = «ТАВ» будет написан ответ, на этот вопрос. Горизонталь – А-ШЕМ =
«Имя». Вертикаль – ЙЕШУА = «Иисус». Это знак = ТАВ Того, Кто есть Сын Всевышнего. Подробно в комм. На Пс. 2:12
1267 См. подробно в толковании буквы ТАВ. Этот знак T = «ТАВ», был начертан ангелом на лбах спасаемых от гибели людей. … но
не троньте ни одного человека, на котором этот знак = ‫ = התו‬А-ТАВ… (Иез.9:6)
1268 Понимание = «БИНА» = ‫בינה‬, связано с ‫ = דעת‬ДААТ = «знанием» (познанием). Когда-то Эдемский Нахаш привлек человека
познанием = «ДААТ». Через дерево познания добра и зла = ‫« = עץ הדעת טוב ורע‬ЭЦ А-ДААТ ТОВ У-РА» (гематрия = 932). Но это
познание было познанием зла в погибель и смерть. И человек вкусив этого ДААТ = «знания», получил понимание (БИНА́) своего
ничтожества и своего падения, и увидел себя нагим. Напротив, Нахаш Святости – Мессия Праведник – Левьятан Спасения, древом
Жизни и Спасения дал ‫ = דעת‬ДААТ = «знание» Спасительной Истины. (Дерево Жизни = ‫« = עץ החיים‬ЭЦ А-ХАЙИМ», гематрия =
233. 932:4=233. Здесь, через 4-х кратную числу 932 гематрию 233, намек на метаморфозу древа познания в 4-х-конечный крест,
через который дана Жизнь). И человек получив из «святых уст» Змея Святости ДААТ = «знание» Истины, получил БИНА =
«понимание», которое поражает силу Змея Нечистоты и исцеляет от его яда. Гематрия ‫ = פה קדוש‬ПЭЙ КДУША = «уста святые»,
равна гематрии слова ЛИВЬЯТАН = (496). И Ливьятан (а это, и Змей Прямой, и Змей Искривленный) это тот, кто дает ‫ = דעת‬ДААТ
= «знание». Каббалистическая традиция усматривает в слове ДААТ (по методу МИЛУЙ = «наполнение». см. таблицу метода МИЛУЙ
в комм. на букву ШИН), слово ЛИВЬЯТАН. Раввин И. Гинзбург говорит: «Если написать слово ‫« = דעת‬ДААТ» полностью (‫)דלת עין תו‬,
то внутри «далет» есть буквы «ламед-тав» (‫)דלת‬, внутри «айн» есть буквы «йуд-нун» (‫)עין‬, внутри «тав» есть буква «вав» (‫)תו‬. Эти
буквы «наполнения» слова ДААТ – составляют слово ‫ = לויתן‬ЛИВЬЯТАН». Т.е. в написанном, по методу Милуй, слове ДААТ, есть,
как само слово ‫ = דעת‬ДААТ = «знание», (это первые буквы «наполнения» – сосуды), так и слово ‫ = לויתן‬ЛИВЬЯТАН, что связывает
двух Левиафанов, с неким важным воздействием, которое они оказывают на людей. Через гематрию слов НАХАШ и МАШИАХ,
которая = 358, можно увидеть их воздействие, которое они оказывают. Если прочесть слово ‫ = נחש‬НАХАШ с конца, то возможно
прочесть фразу «ШЕ-ХЕН» = «который очаровывает», гематрия которой также = 358. Вопрос жизни и смерти для каждого человека,
какими устами, и кем он очарован. И каким «змеем» человек привлечен к царству, тому он и будет принадлежать. Древние гностики,
зная тайну о двух змеях, все же очаровались знанием = «ГНОЗИС» змея нечистоты. И добровольно отвергнув знание Змея Святости,
гностицизм присоединился к Противнику, через его гибельное «знание». См. приложение: «Машиах и Нахаш. Два змея…» (ПВ)
1269 До Распятия Спасителя, людей в единую плоть собирал Нахаш, привлекший Адама и Еву у «Древа Познания». Но на «Древе
Искупления» Христос распростер Свои руки (образ раскрытых объятий), чтобы собрать рассеянных в духовном галуте непослушания,
в единое Царство Божие. Это усматриваем в намеке из слов Христа: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет
вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он
умрет. (Иоан.12:31,32).
345
.
правдой Святого. (ПВ)
Переходя в символ, образ становится

«прозрачным»; смысл «просвечивает» сквозь
него, будучи дан именно как смысловая
глубина, смысловая перспектива, требующая
нелегкого «вхождения» в себя. (А.С.
Аверинцев)
На небесной сфере в Фарнезианском атласе в

Неаполе видно изображение созвездия рыб.
Первая из Рыб там смотрит головой к Арианская мозаика Тайной Вечери в
Sant’Apollinare Nuovo г. Равенны. Позднее
Северному полюсу, будучи в вертикальном образ Христа был переложен католиками,
положении и к северу от экватора, а вторая который стал более каноничен. И здесь виден
образ Евхаристии, который связан с Рыбой.
изображена расположенной горизонтально,
головой на запад и к югу от экватора. Это
изображение соответствует астрономической конфигурации и потому натуралистично.
Астрономическая карта изображает первую (северную) Рыбу вертикальной, а вторую
(южную) – горизонтальной. Они ориентированы почти перпендикулярно друг к другу и,
стало быть, образуют крест.1270 Противоположная их направленность, которой почти не
знают древнейшие документы, часто подчеркивается позднее, в христианскую эпоху, из
чего можно заключить о наличии известной тенденции (к полярным космогоническим
образам). (К. Юнг)
Тайна двух рыб запечатлена в астрономической символике.

Астрономический знак созвездия рыб ♓ похож на букву «Н». Также и другой символ –
две перевернутые рыбы, соединенные лентой, составляют также одноименную, но только
латинскую букву «N».
Каббалистическая книга «Сэфер Йецира», ассоциирует 12 простых букв 1271 иврита с 12
знаками зодиака (созвездиями).1272 А созвездия связаны с месяцами года.
Примечательно, что Созвездие Рыб у каббалистов связано не с буквой НУН, как можно
было бы предположить, но с буквой КУФ.1273 Но это не значит, что в «куф» нельзя
увидеть Двух Рыб. Наоборот, эта буква дает намек на двух Левиафанов, один из которых
БАРИАХ, а другой АКАЛАТОН.1274 И может быть не случайно присвоена буква КУФ
созвездию Рыб. Дело в том, что буква КУФ имеет гематрию равную 100. И две рыбы =
НУН в сумме1275 также имеют число 100. (50+50=100). Сама же форма буквы КУФ = ‫ק‬
1270 Здесь вектор вертикальный – это аллюзия Господа Иисуса Христа, соединяющего небо и землю. А вектор горизонтальный
– это аллюзия князя века сего – ползающего и обитающего среди земного и тленного. (ПВ)
1271 Эта книга разделяет 22 еврейские буквы на три группы: 3 – материнских буквы, 7 – двойных, 12 простых. Согласно этому
разбиению мистиками был введен символ Цветка (Розы или Лилии) который является аллегорией Единого Слова Всевышнего –
Логоса – Сына Божьего. Из этого символа становится понятна аллегория еврейских мидрашим говорящих, что «22 буквами создан
мир». Слово, в котором «присутствуют все буквы» – есть Слово Всевышнего. «Слово – имже вся быша». В начале было Слово, и
Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть, что начало быть. (Иоан.1:1-3).
1272 Деление эклиптики на двенадцать частей восходит к шестидесятеричной системе счисления и астрономии древнего Вавилона,
которые послужили основанием для деления года на двенадцать месяцев, подобно как принятое там разделение небесного круга на
360 угловых долей (примерно в соответствии с количеством дней в году) явилось источником для деления окружности на 360
градусов в геометрии. Хотя названия знаков зодиака происходят от зодиакальных созвездий, эти понятия существенно различаются.
Созвездие – астрономическое понятие, означающее участок небесной сферы с границами, установленными в силу исторической
традиции. В астрологии: Знаки зодиака – 12 секторов по 30°, на которые разделен зодиакальный пояс, каждому из этих участков
приписываются определенные метафизические свойства. (Википедия)
1273 Он воцарил букву КУФ, и повязал ей венец, и создал посредством нее Рыб = «ДАГИМ» в мироздании, и месяц АДАР в году.
(Сефер Йецира).
1274 Гемара говорит, что ЛИВЪЯТАН, по существу – это НАХАШ (змей), и существующие два вида, которые противопоставляются
друг другу: НАХАШ АКАЛАТОН несет зло и уничтожение, НАХАШ БАРИАХ – добро и исправление, символизирует знание и
потенциал Машиаха – не случайно Иосеф прежде, чем открыться братьям, называет себя нахашем… И в то время, когда будет
уничтожен змей, несущий зло, станет всем управлять змей, несущий добро, и потому сказано: «вот море великое и просторное,
в нем рыбы, которым нет числа, животные малые и большие...» (Пс.103:25). (р. Г. Берман)
1275 Традиция, как правило считает конечные буквы при подсчете гематрии таким же цифровым значением какое имеют одноименные
начальные буквы.
346
.
на ктав ашури дает намек на две буквы нун – прямую и искривленную.1276 Что касается
буквы Куф, то она отображает символично два царства, о чем подробно в толковании
этой буквы. Царство, это всегда сплоченность, единство, присоединение к царю. И здесь
уместно в аллегории Левиафана как царя рыб сказать о загадке слов «ЛЕВИАТАН» и
«БАРИАХ».
Если мы толковали образ НАХАШ БАРИАХ =
«змея прямого» в отношении лица Мессии, то
необходимо рассмотреть и таинственный
вопрос о Его Царстве.
Итак, слово ‫ = לויתן‬ЛЕВИАТАН. Как уже
говорилось, что слова ‫ = לויתן‬ЛЕВИАТАН и
‫ = מלכות‬МАЛХУТ имеют общую гематрию =
(496). Это намек на присоединение к царству,
в одно целое.1277 Ведь этимология слова
ЛЕВИАТАН происходит от слова
«присоединять». Дуччо ди Буонинсенья. Католическая фреска.
XIV в. Св. Тайны Евхаристии на Вечери
ЕЛОВЭ – ЛИВУЙ – ЛЕВИЙ = «будет символично изображены в виде Рыбы.
присоединен»…
Если вспомнить имя одного из сыновей Иакова – ЛЕВИЙ, то оно было дано ему как раз
контексте, который говорит о присоединении.
34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне = ‫ ילוה‬муж мой, ибо
я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. (Быт.29:34)
ЛАВА = 1. сопровождать; 2. заимствовать, брать взаймы. B(ni):

A(qal):
присоединяться, прилепляться. E(hi): одалживать, давать ‫לוה‬ 3867
взаймы; прич. заимодавец.
3880
ЛИВЙА = венок, гирлянда. ‫לויה‬ 3914
Также Зоар, цитата из которого уже была упомянута,1278 упомянув Левиафана приводит
цитату из Притчей Соломона: «Ибо повелителем (венком) всех рыб называется Левиатан,
согласно сказанному: «Потому что это прекрасный венок = ‫ = לוית‬ЛЕВИАТ для головы
твоей». …».
Что такое венок?1279 Венок это сплетенные между собой цветы. И венок намекает на
царство тем, что он как царский венец, и тем, что многие стали одним на голове царя.
Т.е. соединенные во имя царя, это и слава самого царя. Во множестве народа – величие
царя… (Прит. 14:28). (ПВ)
Само название «ЛИВЬЯТАН» также отражает суть и предназначение этого существа.

«Ливьятан» от слова «ЛИВУЙ», что значит также сопровождение или свита. Имеются в
виду праведники, которые удостоятся на веки приобщиться к Всевышнему и вечно
сопровождать Его, наслаждаясь полноценным благом! (р. Натан Агрес)
Единение в одном царстве – это не только политический аспект, но даже более –

мистический. Единение с Богом, в Его царстве, это основа каждой религии и культа.
Среди всевозможных культов древности были как мерзкие, так и святые мистические
обряды единения в одно целое верующих. В языческой среде была распространена
храмовая проституция, при помощи которой, через тела блудниц, присоединялись к
общине и культу языческих богов новые адепты. В святой Божией общине Израиля
1276 КУФ как бы состоит из двух частей, в которых можно узнать две буквы, одна из которых это НУН конечная – прямая. См.
подробно в комм. на букву КУФ.
1277 Нужно сказать, что малая гематрия этих слов (ЛЕВИАТАН и МАЛХУТ) равна единице, что намекает на единое целое (Царство)
и на присоединение к единому целому (Левиатан). 496. 4+9+6=19. 1+9=10. 1+0=1
1278 Зоар Ки Теце 279а
1279 Можно для любителей гематрии привести из Танаха слово ЛИВЬЯТ взятое вне контекста, как намек на Мессию и Его действие
единения общины верных. Так гематрия слова ‫ = וליות‬ВЕ-ЛИВЬЯТ = «и венок» (3Цар. 7:36) или ‫ = ליותו‬ЛИВЬЯТО = «венок его»
(452), равна гематрии Имени ‫ = ישוע בן דוד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = «Иисус Сын Давида».
347
.
единство было в жертвенной трапезе, через приношение и поедание жертвенных

животных.1280 Но полнота единства и все мистические аллегории единства исполнились
через трапезу Машиаха – Иисуса Христа.
Трапеза Машиаха1281 – пир Мессии, это образ отраженный в агадической части Талмуда
и мидрашах.1282 И примечательно, что этот пир связан с
Левиатаном. Плоть Левиатана будет насыщать праведников
и его кожа, не даст солнцу опалять их лучами своими. (ПВ)
Рабба сказал от имени рабби Йоханана: Пресвятой, да будет

Он благословен, устроит пир для праведников из мяса
Левиатана. … Пресвятой, да будет Он благословен, сделает
Сукку для праведников из шкуры Левиатана. Как сказано:
«Наполнишь ли кущу шкурой его» (Иов. 40:31). Остатки же
Святой, благословен Он, прострет вдоль стен Иерусалима, и
сияние этой шкуры разнесется от края до края мира, как
сказано: «И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при
блеске сияния твоего» (Ис. 60:3). (Бавли. Бава Батра 75а)
Каково традиционное иудейское толкование этого мидраша о

Мясе Левиатана на пире праведников?
Согласно мнению Рашба, самец и самка левиафана – это

разум и душа, а самец и самка бегемота – это форма и
материя. (А. Ольман)
Философ Томас Гоббс, Рамбам придерживается мнения, что пир для праведников, о
размышляя о системе котором говорится в Талмуде, не физическое угощение1283.
государственности, также
использовал аллюзию на Исходя из этого и других его высказываний по поводу того,
Левиатана, для того чтобы что фантастические сюжеты в Талмуде не надо понимать в
показать в мифическом
образе единого организма прямом смысле, представляется, что Рамбам полагал, что
сплоченность
государственной системы.
левиафан в Талмуде – это не реально существующее
Свой труд он назвал животное. Существует ли на самом деле морской змей, не
«Левиатан». На обложке его
книги изображен Левиатан в
важно; главный смысл в том, что он служит идеальной
виде царя, тело которого метафорой для более глубоких концепций. (Н. Слифкин)
состоит из множества
человеческих фигур.
В Мире Грядущем нет ни еды, ни питья, а сидят там
праведники с коронами на головах и радуются великолепию
Божественного Присутствия = «ШХИНЫ». (Бавли Брахот 17а)
Когда мудрецы говорят о будущем «пире», ожидающем праведников, они говорят не о

роскошной трапезе, полной деликатесов – это более чем очевидно любому, понимающему
контекст раввинских описаний будущего блаженства, Праведники всех поколений
стремились к духовному росту, поэтому наградой им может быть только предельное
углубление их знаний Торы, святость и близость к Богу.1284 Для людей, которые жаждут
духовных ценностей, наградой может быть только духовный пир высочайшего порядка.
(р. Н. Шерман)
1280 Как сказано в Бавли Кидушин, 52б, люди, участвующие в такой трапезе, называются гостями, которые вкушают пищу за столом
Бога. (р. Н. Шерман). Пасхальный агнец и любая жертвенная пища, это объединение народа за одним столом на пире Всевышнего
в Его Царстве.
1281 В хасидской традиции есть одноименный термин пасхального обычая, введенного Бал-Шем-Товом: СЕУДАТ МАШИАХ = «Трапеза
Мессии».
1282 Согласно традиции мидраша, (Ваикра раба, 13:3) в мессианскую эпоху мясо левиафана будет подано праведникам во время
грандиозной трапезы. (А. Ольман)
1283 Рамбам. Яд ха-Хазака. Хилхот Тешува, 8:6.
1284 Трапеза Ливьятана это не что иное, как промежуточный этап – усилить душу и превознести тело для того, чтобы вместе они
смогли достичь желанной духовной ступени в будущем мире (комментаторы уподобляют эту трапезу питанию первого человека
Адама от плодов Ган Эдена, обладающим колоссальным духовным потенциалом). (р. Н. Агрес)
348
.
По словам Рашбы, это не слишком трудно представить себе, что в мессианскую эру для
праведников действительно будет устроен пир в буквальном смысле этого слова, который
расширит их разум и даст им возможность осознать духовные наслаждения этой эры1285
(Н. Слифкин)
Возможно, возникнет такой вопрос. В трактате Бава батра (74б) сказано, что в будущем
Бог устроит для праведников трапезу, на которой будут подавать мясо ливьятана. Из
этого, на первый взгляд, следует, что в Будущем мире есть еда и питье! Но это,
несомненно, несложный вопрос: ведь в том трактате идет речь о времени, до наступления
настоящего Будущего мира, но в Будущем мире все будет так, как сказал Рав, то есть,
не будет других наслаждений, кроме сияния Шехины. А о трапезе с мясом ливьятана
Рав не говорил потому, что она еще не означает окончательного совершенства
праведников: оно ведь наступит только в Будущем мире, в котором все трапезы будут
состоять лишь в наслаждении сиянием Шехины. (Маhараль на Авот 3:20)
Итак, как видно из слов Маараля, мясо Левиафана дается праведникам еще перед
открытием Славы Творца в полной мере. Т.е. до наступления утра будущего века, когда
Бог будет всё, и во всём.
Образ этого пира с мясом Левиафана, дает нам в христианском аспекте усматривать
Трапезу Машиаха, как святую Евхаристию – Причастие Христу, через Его Тело и Кровь,
под видом Хлеба и Вина. Христос есть святой и чистый Левиафан, Великая Рыба нашего
Спасения.1286 (ПВ)
Сказал раби Йеуда раби Хийе: вот то, чему нас учат мудрецы (Бава Батра, 75а), «в
будущем Всевышний сделает трапезу для праведников (из плоти Ливьятана)». Что здесь
имеется ввиду? Отвечает ему раби Хийа: «Об этом я слышал от раби Элазара. И сам
пока не пошел учиться у своих наставников, подобных святым ангелам, думал, что речь
идет просто о праздничной трапезе, пока раби Элазар не объяснил мне, что будущая
трапеза праведников подобна тому, что сказано: «И видели они Бога, и ели, и пили» (Исх.
24:11). (р. Г. Берман)
«Источник воды вечно рождает Источник духа. Но одну только рыбу имеет этот
Источник, рыбу, уловляемую Божиею удою, питающую своею плотию весь мир, как будто
в море находится он». (Апокрифическое сказание Афродитиана)
И. Шефтеловиц,1287 по словам К. Юнга, усматривает в мидраше, под плотью Левиафана

– Евхаристию христиан.
«В еврейской традиции pharmakon athanasias = бальзам (или лекарство) бессмертия –
это плоть Левиафана, «мессианской рыбы», как называет его Шефтеловиц. В
талмудическом трактате «Санхедрин» 98а говорится, что Мессия явится лишь тогда,
«когда больной будет страстно желать рыбы, которой нигде не может найти». (К. Юнг)
Итак – плоть Левиафана, это аллюзия Евхаристического приобщения к Мессии. Но из

чего мы это можем выучить, и какие доводы дают такое понимание?
Конечно же, это само слово ЛИВЬЯТАН. Это и венок, и свита царя, и царство. Это то,
что объединяет в одно. Выше уже приводился образ Левиафана, который есть царь над
тем что в воде, т.е. над рыбами. Это образ богатый и красноречивый. Через агадические
аллегории можно увидеть, что царственный Левиафан присоединяет рыб к себе (к своей
плоти) через их поедание. (ПВ)
1285 «Хиддушей Аггадот» к «Бава Батра», также процитировано в «Ха-Косев» к «Эйн Яаков» и у рабейну Бехае к Берешит, 1:21.
1286 В псалме написано: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни». (Пс.73:14). Люди пустыни –
это народ который ведет Сам Бог. В оригинале, по комментарию А. Бленда, «ЛЕАМ ЛЕЦИИМ» можно перевести как «народу
веселящихся». Если в «ЛЕЦИИМ» видеть букву ламед как часть корня, то ЛЦЦ или ЛЦ вполне себе можно понять, как
веселящиеся. Т.е. под веселящимися можно разуметь тех, кто веселится о своем спасении и на трапезе Машиаха.
1287 J.Scheftelowitz
349
.
В Танхума Вайелех симан 4 говорится: «когда он хочет есть, он делает волну в море. И
рыбы думают, что это что-то съедобное, и идут туда. И он открывает (пасть) и глотает
их. Ни один из них не спасается, но все входят к нему в пасть».1288 (М. Ротмистровский)
Если говорить о присоединении к Левиатану святости, то есть мидраш который говорит,

что ежедневно большой праведник Торы, (который имеет в положительном аспекте образ
морской рыбы или танин) прилагается к царству Торы – вод моря, добровольно
приплывая для насыщения Левиатана.
«…Все большие таниним в море – пища для Левиатана. Каждый день он раскрывает
пасть, и «большой танин в море» приплывает и входит в пасть Левиатана…» (Пиркей де-
ребби Элиэзер 8)
Крупная рыба, питается мелкой рыбешкой. Частенько, вспарывая брюхо щуке, находит
в нем хозяйка проглоченных пескарей. Было бы естественно ожидать, что хвостики этих
рыбок будут обращены в ту же сторону, что и хвост щуки – ведь они пытались спастись
бегством, но были проглочены. Но в брюхе щуки, эти пескари лежат обращенные головой
к ее хвосту! (р. Шломо Ганцфрид)
Может показаться, что проглоченные рыбки сами заплывали в пасть крупной рыбы. Но
если взять буквальное положение вещей, то колючие и острые плавники маленьких рыб
не дадут проглотить их со стороны хвоста. Щука просто физически не сможет проглотить
меньшую рыбу поперек раскрытия ее спинных плавников. Но если рыбка заглатывается
с головы, тогда плавник складывается, прижимаясь к спине, и не затрудняет
продвижение жертвы внутрь хищника.
Из интересного наблюдения в том факте, что рыба проходит внутрь хищника головой
вперед, усматривается драш,1289 который дает понимание того, что человек имеющий
свободу выбора, сам выбирает тот путь, по которому идет. Это аллюзия того, что к
царству двух Левиафанов – двух царей, присоединяются добровольно. Единое тело
Левьятана, это то царство, которое вбирает в себя всех проглоченных и усвоенных себе.
В некоем негативном аспекте Левиафана с аллюзией на царя и царство (и присоединение
к нему) объясняли и еврейские учителя,1290 и европейские философы (ПВ)
По мнению некоторых комментаторов, Левиафаном Бава Батра 74а названа Римская

империя, завоевавшая многочисленные государства, в том числе весьма обширные. (А.
Ольман)
Однако большую известность Левиафан как образ царства приобрел благодаря труду
английского мыслителя XVII века Томаса Гоббса:
«В этом Левиафане верховная власть, дающая жизнь и движение всему телу, есть
искусственная душа, должностные лица и другие представители судебной и
исполнительной власти – искусственные суставы; награда и наказание (при помощи
которых каждый сустав и член прикрепляются к седалищу верховной власти и
побуждаются исполнить свои обязанности) представляют собой нервы, выполняющие
такие же функции в естественном теле; благосостояние и богатство всех
частных членов представляют собой его силу, безопасность народа, его занятие;
1288 Есть этот же образ в книге Зоар. «Чудовище входит в Кетер этих рек, набирает силу в нем, плывет дальше и вступает в море, в
Малхут Ацилута. И проглатывает там несколько видов рыб и царствует». (Зоар Бо 41)
1289 Ранее приводимые еврейские мидраши о том, что рыбы сами заплывают в пасть левиафана.
1290 «Левиатан, змей прямобегущий» – это Египет. «Левиатан, змей извивающийся» – это Ассирия. (Раши к Исаия 27:1).
«Левиатан, змей прямобегущий» – это метафора Ишмаэля, который соединяет (мавриах) необитаемые области от одного края
до другого, как левиатан, который покрывает море от края до края. «И левиатан, змей извивающийся» – это метафора Эдома,
который крив в делах, как левиатан, который по своей великой длине извивается во многих местах моря. «Танин, который в море»
– это метафора других народов, живущих на островах моря, которые не их веры и не из их числа. (Мецудат Давид к Ис. 27:1).
…Самец левиатана – это могущественные языческие цари. (Радак к Ис. 27:1).
350
.
советники, внушающие ему все, что необходимо знать, представляют собой память…»
(Томас Гоббс)
Но нам как христианам более интересен мессианский аспект образа Левиатана, который
присоединяет к Себе всех верных Ему. В мидрашах мы видим две стороны одного
процесса, который дает понимание единения в одно целое. Во-первых, царь-Левиатан сам
усваивает в себе поглощаемых им рыб. Во-вторых, праведники поглощают плоть
Левиатана. Здесь виден намек на тайну соединения верующих в теле Мессии, которое
оживляется Его Духом.
Если говорить о Плоти Левиафана, как символе «Плоти Мессии», которое праведники
должны вкушать для единения, то не покажется ли это невероятным. Как один человек,
может есть плоть другого человека? И вообще-то этот недоуменный вопрос уже возник
тогда, когда Христос говорил народу о этом Таинстве.
52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это
слушать? (Иоан.6:52,60)
И действительно как Христос собирался дать Себя в пищу, и для чего?

Нужно посмотреть контекст того разговора, когда у слушающих появилось недоумение
в связи с призывом к странной пищи.
Непонимание началось с воспоминания той чудесной пищи, которую ели в пустыне
вышедшие из Египта иудей. МАН – хлеб ангельский.1291
31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец
Мой дает вам истинный хлеб с небес.
33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру…
35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий
в Меня не будет жаждать никогда…
41 Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. (Иоан.6:31-
47)
Как видно, слушающим не понравилось сравнение, в котором говоривший с ними Иисус

ассоциирует Себя со сверхъестественным чудесной манной
= (МАН), – хлебом, сошедшим с неба. Но Христос вновь
повторяет, что Он есть Хлеб = «ЛЕХЕМ»,1292 который дает
вечную жизнь.
48 Я есмь хлеб жизни.
49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.
(Иоан.6:48-50)
Но мало того, здесь же Христос говорит о Своей Плоти, как

Ученики, не узнавая Христа по
о хлебе. Это и вызвало недоумение и ропот народа. чертам лица в новом
воскресшем теле, узнавали Его
51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить по тому, как Он благословляет
вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я Хлеб за трапезой.
отдам за жизнь мира. «И когда Он возлежал с
ними, то, взяв хлеб,
52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он благословил, преломил и
может дать нам есть Плоть Свою? (Иоан.6:51-52) подал им. Тогда открылись
у них глаза, и они узнали
Наверняка, услышавшие странное заявление о вкушении Его. Но Он стал невидим
для них». (Лук.24:30,31)
человеческой плоти, не собирались понимать эти
1291 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб
ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости. (Пс.77:23-25)
1292, иудейское благословение вкусившего хлеб, наполняется мессианским смыслом. Браха: «БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЕЙНУ
МЕЛЕХ А-ОЛАМ А-МОЦИ ЛЕХЕМ МИН А-АРЕЦ = «Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной,
произрастивший хлеб из земли» возможно понимать в христианском аспекте. В мессианском аспекте это благодарение Бога
за Его Сына, Иисуса Христа – давшего плоть Свою за жизнь мира. Человеческое естество Мессии, как Хлеб произросло из земли –
от Девы Марии. Он есть Хлеб, питающий верных. Альтернативный аспект понимания слов «произрастивший хлеб из земли», это
благодарение Бога за то, что из земного естества Мессии для нас «выращен» евхаристический хлеб.
351
.
таинственные слова буквально. Но тогда, они услышали повторно то, что вызвало их
недоумение и споры.
53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в
последний день.
55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. (Иоан.6:53-55)
Плоть и Кровь истинное питие, которое дает вечную

жизнь?1293 Да. И здесь есть аллегория как на жертвы,
приносимые евреями Богу за свои грехи, так и намек на
древнее предание пира Машиаха – Пира Ливьятана, на
котором праведники будут наслаждаться чудесной пищей –
мясом Великой Чистой Рыбы. Тем таинственным яством,
которое даст им возможность без ущерба пребывать под
взошедшим Солнцем Правды, жар которого, не смогут
выносить злодеи, не причастные Пиру праведников.
Человек есть то, что он ест. Это конечно же не в прямом
смысле, но плоть человека строится из того, что он ест. И
образ шалаша из кожи ливьятана,1294 которая, (по мидрашам)
предохраняет его от палящего Солнца, есть ничто иное как
Причащение Святых
Христовых Тайн. одежда праведника, облачающегося в праведность Того, Кто
Его Тела и Крови под видом является первенцем из умерших,1295 который воскрес в новой
Хлеба и Вина на Св.
Евхаристии. плоти для вечного бытия. В Его «кожу» облекается тот, кто
присоединяется к Нему.
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского:
ибо все вы единое во Христе Иисусе. (Гал.3:27,28)
Это единство во Христе обещано через трапезу тех, кто верен Всевышнему и Его Мессии.
Поэтому и сам Христос говорит о единстве в Его Теле, всех к Нему приходящих. Это
единство связано с трапезой, на первый взгляд очень странной и непонятной, где пища
– это Его Плоть и Кровь.
56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. (Иоан.6:56)
Единство со Христом и Всевышним – это кульминация и завершение всего как

обрядового, так и духовного делания верующего человека.
21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино …
22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
23 Я в них, и Ты во Мне; да будут соделаны воедино… (Иоан.17:21-23)
Это единство происходит через присоединение к Телу Мессии. Здесь аллюзия на

этимологию слова ЛИВЬЯТАН. Он присоединяет к себе и своему царству, всех
следующих за ним. Он сплетает и сращивает многих во единое целое, в своей плоти.
Поэтому и сказано: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Библейский образ Левиафана, в мессианском аспекте, соотноси́м с этим единством
верующих в живом Теле Мессии. Особенно много об этом единстве говорил апостол
Павел в своих посланиях, первым верующим христианам из язычников.
16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?
Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
1293 Некий намек на Евхаристию, которая духотворит человека можно увидеть у пророка: И спасет их Господь Бог их в тот
день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его. О, как велика благость Его и
какая красота Его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц! (Зах.9:16,17)
1294 Здесь и образ Скинии Божией, которая сверху вся была покрыта кожами.
1295 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и
воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:20-22)
352
.
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (1Кор.10:16,17)
Причащаясь, мы приобщаемся. Причастие – это некое

присоединение к единству, приобщение, соучастие, часть,
которая входит в целое.
Мистическое Тело Христа – это Его Церковь. И все
причащающиеся Его Тела, образуют единое, живое Тело,
послушное Голове этого Тела – Христу.
Вкушая пресуществленные1296 хлеб = «ЛЕХЕМ» = ‫לחם‬, и
вино = «ЙАИН» = ‫יין‬, мы вкушаем истинное Тело Мессии
и истинную Кровь Его.1297
Символическое изображение рыбы
В арабском прочтении название города ‫ = בית לחם‬БЕЙТ имеет также евхаристическое
ЛЕХЕМ = «дом хлеба», в котором родился Христос, значение. В древнейшей части
катакомб Сан-Каллисто II в.
произносится как БЕТ ЛАХМ = «дом мяса».1298 исследователи обнаружили четкое
Буквально слово «ЛАХМ» = это «пища». Но у кочевых изображение рыбы, несущей на
спине корзину с хлебами и сосуд с
племен пища ассоциируется с мясом. В иврите, слово вином. Это – евхаристический
«МИЛЬХАМА» = «война»,1299 в смысловых символ, обозначающий Спасителя,
Который дарует людям пищу
соотношениях родственно с понятием как «хлеб», так и спасения, новую жизнь.
«мясо». Человек в этом мире ведет войну за хлеб. Земля
порождает терние и волчцы. Но возделывая землю, человек отвоевывает этот хлеб =
«ЛЕХЕМ» у проклятой, из-за него, земли. В группе языков родственных семитскому,
слово «мясо» = «ЛАХМ», намекает на тела, павшие в войне. Человеческое мясо – это
«ЛАХМ» = «пища, мясо» войн и сражений. И здесь же аллюзия на жертву воинов,
которые проливая кровь отдают свою плоть ради защиты ближних. Через похожие корни
слов в речи Христа можно усмотреть, что Его Плоть = «ЛАХМ», есть хлеб = «ЛЕХЕМ»,
который есть истинная пища = «ЛАХМ».
51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я
дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира…
55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. (Иоан.6:55)
Эту истинную Пищу, как жертвенную еду, предлагает своему народу Премудрость
Божия, Которая провозвещена царем Шломо:
1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
5 идите, ешьте хлеб мой ‫ = לחמו בלחמי‬ЛАХМУ ВЕ-ЛАХМИ и пейте вино, мною растворенное.
(Прит.9:1-5)
1296 Исторические Церкви – Православная, Римско-Католическая и дохалкидонские – исповедуют реальное пресуществление хлеба
и вина в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, протестантские Церкви, при всем разнообразии их евхаристических
доктрин, отрицают субстанциальный, вещественный характер присутствия Тела и Крови под видами хлеба и вина. (Википедия) «Как
святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстает в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели
только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо
уверуем, что это есть Его священнейшие Тело и Кровь – живые и истинные» (св. Франциск Ассизкий ССФ, с. 57, I).
1297 Мученик 2в Иустин говорит: Пища эта у нас называется Евхаристией (благодарением), и никому другому не позволяется
участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение,
и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос,
Спаситель наш, Словом Божьим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой
совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получаете питание наша кровь и плоть, есть –
как мы научены – плоть и кровь того воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются
Евангелиями, предали, что им было так заповедано: Иисус взял хлеб и благодарил, и сказал: это делайте в Мое воспоминание, это
есть тело Мое; подобным образом Он взял чашу и благодарил, и сказал: это есть кровь Моя, и подал им одним. (Иустин Философ.
Апология 1:66)
1298 Очень примечательна история именования города БЕЙТ ЛЕХЕМ. До заселения Святой Земли иудеями поселение имело схожее
по произношению название у хананейских племен, которые называли этот город БЕЙТ ЛАХАМА = «дом бога ЛАХАМА». Храм бога
Лахама стоял на месте нынешней горы Рождества. Лахама – так в шумерской мифологии, первой из месопотамского цикла,
назывались боги водной стихии. В более поздней космогонической вавилоно-аккадской поэме («Энума элиш» 325), объединявшей
традиции Шумера, Аккада и Вавилона, группа божеств ЛАХАМА получает прародителей Лахму и Лахаму. Последние представляют
собой пару близнецов. Здесь аллегория на ЛИВЬЯТАНОВ, о которых говорит Священное Писание. В последствии языческие культы
были связаны с такими богами, имеющими вид рыбозмеев, как ОАН, ОАННЕС, ЭНКИ, ЭЙЯ, КУЛУЛУ, ДАГОН. У шумерских и
угаритских духов воды ЛАХАМА, (которые связаны с образом великих рыб), есть аллюзия на букву НУН = «рыба», и на число 50,
которое есть цифровое значение этой буквы. Так как по шумерскому эпосу «Энки и мировое устроение», общее число всех водных
божеств ЛАХАМА равно числу 50.
1299 Слово ЛЕХЕМ = ‫« = לחם‬хлеб», этимологически родственно слову, ЛОХЕМ = ‫« = לוחם‬воевать».
353
.
Здесь, как и в аллюзии на воинские жертвы, – тела погибающих за свой народ солдат,
есть образ заколаемой жертвы,1300 плоть которой, есть истинная пища = «ЛАХМ». Это
Жертва Христа. И в воспоминание этой Жертвы,1301 через жертвенный хлеб и через
жертвенное вино, мы становимся причастниками Тела и Крови Господа нашего Иисуса
Христа.
ЛАХАМ = A(qal): 1. воевать, вести войну; 2. кушать, есть. B(ni): сражаться, биться. ‫לחם‬ 3898
ЛЕХЕМ = 1. пища, кушанье, продовольствие, пропитание; 2. хлеб, хлебные зёрна. ‫לחם‬ 3899
ЛХЭМ = пиршество, угощение. ‫לחם‬ 3900
Через это таинство веры, по Его слову, мы, соединяясь с Ним таинственным образом,
соединяемся со всеми причащающимися людьми в единое Тело для Бога, образуя
Церковь Христову – Тело Его, в котором Он Глава. Ведь как написано: Он есть Глава
тела Церкви (Кол. 1:18). И Бог поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело
Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22). (ПВ)
Еще три буквы слова ‫« = לחם‬ЛЕХЕМ», это буквы корня, который имеет в себе базисное
значение «объединяться» Так, например, глагол с этим корнем ‫« = להלחים‬паять,
припаивать». (р. Глазерсон)
Поэтому ‫« = לחם‬ЛЕХЕМ», как евхаристическая пища1302 – это пища, объединяющая всех

в единое целое. Может быть в аспекте плоти Великой Рыбы Ливьятана, символом
которой является буква НУН, будет интересно узнать тот факт, что в тюркских
языках1303 слово НУН, это – «хлеб».
Присоединение к Телу Церкви означает, что мы становимся в связке с другими членами

живого организма, и у всех нас одна задача и цель, быть послушными Духу Божьему,
оживляющему это тело. Тело не может быть в конфликте с головой и другими членами
тела, которые исправно выполняют свою функцию в едином организме.
12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много,
составляют одно тело, – так и Христос.
13 Ибо все мы … одно тело, … и все напоены одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из многих.
21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
(1Кор.12:12-28)
Тело, послушно голове. А Голова тела Церкви, есть Христос. Он требует от Своего Тела
только одного – исполнения воли Всевышнего. В этом мире у Бога есть Свое Тело – это
мы, ставшие единым целым со Христом.
27 И вы – тело Христово, а порознь – члены.
28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих,
учителями; далее, силы, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
18 Бог расположил члены, каждый в теле, как Ему было угодно. (1Кор.12:18,27-28)
1300 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоан.15:13)
1301 Во время приношения жертвенного хлеба и вина на христианской евхаристии основой является воспоминание, т.е. память и
вера в ту Жертву, которую принес мессия за человеческий род. Написано: И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им,
говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. (Лук.22:19). И также «… сказал:
приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери,
и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо
всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1Кор.11:24-
26)
1302 Можно дать некий намек, что ‫ = לחם‬ЛЕХЕМ = «хлеб» и ‫ = מלח‬МЕЛАХ = «соль», указывают на Богочеловека. Хлеб намекает на
человеческое естество Христа. Соль на Дух Мессии – Дух Божий. Гематрия, как слова ЛЕХЕМ, так слова и МЕЛАХ = 78. Еврейская
традиция усматривает в числе 78 тройную степень гематрии четырехбуквенного Имени. 26 х 3 = 78. По словам р. Глазерсона в
еврейской традиции трижды хлеб обмакивается в соль. Хлебная жертва по заповеди должна обмакиваться в соль: Всякое
приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком
приношении твоем приноси соль. (Лев.2:13).
1303 Узбекский, таджикский, иранский и др.
354
.
Враждующий, ненавидящий других членов Тела Христова,

противящийся воле Творца и Его Духу, не имеющий любви,
это неестественно приращенный к Телу Божьему какой-
либо орган, или конечность. Это напоминает неправильно
пришитую конечность, или сломанный протез, который
только мешает, а не помогает всему телу. Никому не
понравится висящая плетью рука, которая не повинуется
мозгу. Неоживленный духом и кровью член тела, это
мертвый и ненужный член. Еще более опасны ноги, которые
идут не в ту сторону куда их посылает Дух Разума,
оживляющий тело, но наоборот в противоположную. Современное художественно-
символичное изображение
Нужны ли единому организму разъедающие тело раковые двух рыб и пяти хлебов,
опухоли, наросты и бородавки? А ведь все что вредно и не которые умножил Христос, и
которыми были накормлены
нужно телу для его жизнедеятельности, это образ тех, кто пять тысяч человек.
не должен участвовать в тайне единения Тела Христова, но Две рыбы ассиметрично
расположены как две
участвует вопреки закону любви и единства. Например, полярных силы на
священноначалие Церкви, если ведет других не путем манихейско-китайском
символе двух рыб (драконов)
Евангельских истин, а дорогой неправды века сего – это ИНЬ-ЯНЬ. Чем дается намек
своевольно бегущие ноги. Не имеющие добрых дел и не на двух Левиафанов. Пять
хлебов по краям блюда
исполняющие волю Бога – это руки, висящие плетью. расположены с намеком на
Молчащие проповедники, не утешающие, не учащие, не пятиконечную звезду
(Пентаграмму), которая есть
проповедующие – все как онемевший язык. Раковые символ человеческой природы
опухоли – это человеконенавистники и злодеи в общине причастной Божественному
Естеству.
Божией отравляющие и уродующие ее. Бородавки, прыщи и
наросты – это желающие жить отдельно от всего тела общины. Это те, кто, не зная не
любя никого, мечтает об отшельнической жизни ради себя самого. Таковые берут для
себя от Тела его жизнь, но сами при этом бывают совершенно бесполезны для организма,
а порой являются мешающими другим членам и уродующими его вид. Поэтому, даже
священник, совершающий евхаристию один без народа и общины – это
противоестественное явление, как и те, кто желает причастия Христу, но не желает
причастия общине Божией. Тело – это единство. Это связанные в любви,1304 через одно,
и в одном Теле Духом Божьим.1305
13 … Тело же … для Господа, и Господь для тела…
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? …
17 Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы
от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:13-20)
Мы не свои, мы Христовы. Ведь сказано: тело – во Христе. И мы должны жить и

действовать, держась Главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и
скрепляемо, растет возрастом Божиим. (Кол. 2:19). Мы собрание Божие, и мы становимся
телом Христа. Для любителей метода гематрии будет понятен этот образ через фразу,
которая три раза встречается в Торе,1306 и которая говорит о А-МИКРА КОДЕШ =
«собрании святом». Фраза, имеющая гематрию, как и у слова МАШИАХ = 358, взятая
из контекста Торы звучит необычно. Буквально: А-ЗЕ МИКРА = ‫« = הזה מקרא‬Этот –
собрание». Кто он, который назван собранием? Это Машиах! И в Нем составляется
община Божия. Он Тот, Кто есть собрание верных. Он объединитель верных в Себе.
Его Тело растет возрастом Божьим.К Телу прилагаются все новые и новые члены
послушные духу Христову. В этом мире, во вселенной через присоединение верных и
1304 О связях многих в одно, подробно см. в «Эпилог по Алефбету».

1305 Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно
крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф.4.3-6).
1306 (Лев. 23:21, Лев. 23:27, Чис. 29:7). И провозглашайте в тот са́мый де́нь: свяще́нное собра́ние = ‫ הזה מקרא‬да бу́дет у вас;
никако́й рабо́ты не де́лайте.
355
.
послушных святых Божьих людей к Телу Мессии, возрастает единый организм Церкви
Христовой. И Слава Церкви не в ее господстве и власти в этом мире, не в ее силе и
богатстве, а в том, что она Христова Плоть, послушная Его Духу. Через служителей
которых воздвигает Бог, и через их апостольское, пророческое, благовестническое,
пастырское и учительское дело служения, выстраивается Тело Христово из обращаемых
и присоединяемых к Истине людей. Обращаемые к Истине святые1307 возрастают в Теле
Церкви к совершенству. Об этом так написано у апостола:
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных
пастырями и учителями,
12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. (Еф.4:11,12)
Как тело родившись растет и совершенствуется в умении и силе, так и Тело Церкви
должно возрастать в истине и Правде, все более
умело и искусно выполняя повеления Божии. Ведь
сложные задачи неподъемны для тела младенца,
или расслабленного организма, страдающего
болезнями, в отличии от тела совершенного и
сильного мужа. Присоединяясь к мистическому
Телу Мессии – Церкви, мы получаем Дух Божий,
который дает нам силы к действию и жизни в
Истине. Это единство замечательно видно в
аллегоричном образе виноградной лозы. Выше уже
рассматривалось имя Машиаха НЕЦЕ́Р = ‫= נצר‬
«отрасль», которое открыто пророком Исаией. И
сам Христос говорит:
1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой –
виноградарь. Чудо насыщения пятью хлебами и двумя
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он рыбами символично в отношении к тайне
отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы Евхаристического общения, которая
более принесла плода. соединяет верующих и принимающих ее в
одно Тело Мессии, которое есть Церковь
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал Его.
вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет
на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо
без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и
бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет
вам. (Иоан.15:1-7)
И мы как порождения этой святой Лозы, только тогда можем быть богаты плодами Духа,
если питаемся ее соком. Мы прививаемся к Истинной Лозе – Совершенному Еврею,1308
Истинному Праведнику. Если это произошло, то последствием этого будет факт того, что
мы будем плодоносны. Если ветви на лозе плодоносящие, значит они одно с Лозой, и
имеют питание соком жизни – Его Духом. Это значит, что мы от виноградника Божьего,
который возлюблен Всевышним. Причастность этому показывает, что мы от народа Его,
что мы и есть возлюбленный Израиль Божий.1309 Ведь сухие ветви, находящиеся в
1307 Святые – это отделённые для Бога люди.
1308 Слово ‫« = עברי‬ИВРИ́», происходит от существительного ‫ = עבר‬Э́ВЕР = «та сторона». Следовательно «ИВРИ» – это прилагательное
«потусторонний» либо «заречный», то есть «пришелец с той стороны (реки Евфрат)». Впервые в тексте Библии, это слово относится
к Аврааму, вышедшему в Ханаан из Харрана, (Быт. 14:13). Другое традиционное толкование упоминает предка Авраама, – Евера
(Эвера), правнука Сима. Здесь созвучие слов Евер и Еврей. Род Эвера не участвовал в строительстве вавилонской башни, и не
потерял первоначальный язык общения при разрушении башни и смешении народов. (Быт. 11:7,8). И Христос Истинный Иудей и
Еврей по плоти, который от мира вечного, отделенный и непричастный злу. Он ИВРИ = «пришелец» с той (Святой) стороны.
1309 Порой, привитые к истинной Лозе, видя сухость природных ветвей еврейского народа, превозносятся над сухими и бесплодными
ветвями. Эта гордость и надменность, ничем не лучше гордости засыхающих ветвей, в отношении привитых от дикой маслины,
которым дана возможность получить удел в винограднике. Как нацизм иудеев, (их презрение к народам мира), так и антисемитизм
христиан, иссушает всех, кто в гордости своей надмевается над теми, кого возлюбил Бог. И об этом предупреждал апостол: Если
начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая
маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же
356
.
ограде, где находится виноградник, только по своему названию причастны к

винограднику, но не по плодам. Они в конце концов будут сожжены. Так и все, кто
будучи в среде народа Божьего, и в среде Церкви Христа, не имеет питания от Истинной
Лозы – Духом Его, и не приносит плода, участь тех – огонь вечный. Чуждые наросты
на Теле Церкви удаляются врачом. Поэтому апостолом сказано:
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против
Тела и Крови Господней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши
сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле
Господнем.
30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)
И ветви сухие, не наполненные соком Духа Божьего, срезаются виноградарем. Как и

сказал Христос: Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. Это отсечение
есть КАРЕТ.1310
Поэтому мы должны быть живыми, а не засохшими порождениями Истинной Лозы.
Только через Отрасль святого корня можно войти в общину Виноградника Божьего. И
только о Избранном Винограднике Божьем, будет воспета песнь Небом и Землей.
Истинная Лоза – «НЕЦЕР» меняет нас, исправляет, делает нас новым творением. Выше
уже говорилось что мы – НОЦРИМ – христиане. В этом названии намек на новое
творение и создание. НОЦАРИМ1311 = ‫« = נצרים‬создающиеся, сотворяющиеся». Корень
и Ствол святости дает привитым ветвям изменяться, облагораживаться и приносить
добрый плод. Тот к то един с основанием и корнем, получает свойства того, к кому
привит. И если мы входим в причастие Христу, мы должны быть подобны Ему. И плоды
духовной жизни – есть признак того, что мы привиты к Нему, прижились и питаемы
Духом Его. Было сказано:
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды
худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. (Матф.7:16-20).
Сухая ветвь воспламеняется, так как не имеет сока Жизни. Нужно быть живой
плодоносящей ветвью причастной Лозе от святого Корня, чтобы не подвергнуться
сожжению.
Причастность к святости Сына Божьего, это основа спасения. В древнем тексте ДИДАХЕ
– «учение 12 апостолов», в девятой главе, приведена евхаристическая молитва, в которой
есть образ Святой Лозы. О чаше с вином молились так: «Благодарим Тебя, Отче наш, за
святой виноград Давида, отрока Твоего, который Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока
Твоего. Тебе слава во веки!».1312
Через Христа, у причастных Его мистическому Телу Церкви, воскресение от мертвых1313
будет не воскресением в осуждение, но воскресением для Жизни в Боге. Сам Христос
сказал:
превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне
привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не
пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. (Рим.11:16-21)
1310 Иудейское учение об отсечении души основано на библейских словах. Слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил;
отсечена, отсечена будет душа та = ХИККАРЕТ ТИККАРЕТ А-НЕФЕШ грех ее на ней. (Чис.15:31). Рамбам считает, что
«отсечение» касается именно души и только мира грядущего: «Смерть, ниспосланная с Небес, – наказание более легкое, чем
отсечение, потому что отсечение продолжается после смерти, а для приговоренных к смерти свыше смерть является искуплением»
(комментарий к Мишне, Сангедрин, 9:6). «Отсечение – это если преступник умрет в грехе своем и не будет у него жизни Мира
грядущего, а те, кому Вознесенный уготовал только смерть, – то есть те, кого Всевышний Сам умертвит, – для них смерть будет
искуплением» («Книга заповедей», правило 14). Раавад, со своей стороны, полагает, что карет настигает грешника еще в этом мире
– срок жизни его сокращается. Такого же мнения придерживаются авторы Тосафот.
1311 НОЦАРИМ, это слово омоформ слову НОЦРИ́М. НОЦАРИМ = ‫נצרים‬, образовывается от слова ‫ = יצר‬ЙЕЦЕР = A(qal): 1.
формировать, ваять; 2. создавать, образовывать. B(ni), D(pu) и F(ho): быть созданным. Или слово ‫ = יצירה‬ЙЕЦИРА = «творение».
1312 «БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЕЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ БОРЕЙ ПРИ ХАГАФЕН, БЕШЕМ ЙЕШУА МАШИХЕЙНУ» =
«Благословен Ты Господь Бог наш, Владыка вселенной, произрастивший плод виноградной лозы, в имени Йешуа а-Машиаха».
1313 Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Иоан.5:28,29)
357
.
39 Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить,
но все то воскресить в последний день.
40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. (Иоан.6:39,40)
Нужно заметить, что дар Жизни Вечной для воскресших в Царстве Бога, неразрывно
связан с единением через Трапезу Мессии, которая таинственно связывает людей между
собой и Главой Тела – Христом Спасителем.
53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в
последний день.
55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. (Иоан.6:53-56)
Через Мессию, т.е. через Его Слово,1314 и через единение с Ним, человек получает
воскресение в Жизнь Вечную.
Разговор с теми, кто не смог понять тайны единения через вкушение Плоти и Крови
Спасителя произошло после чуда насыщения пяти тысяч людей, пятью хлебами и двумя
рыбами.1315
Шестая глава Евангелия от Иоанна, где открывается тайна Трапезы Машиаха,
начинается с этого чудесного события.
5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам
купить хлебов, чтобы их накормить? …
8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого
множества?
10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей
числом около пяти тысяч.
11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также
и рыбы, сколько кто хотел.
12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего
не пропало.
13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов,
оставшимися у тех, которые ели.
14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк,
Которому должно прийти в мир. (Иоан.6:5-14)
Именно это чудо, связано с пониманием Трапезы Машиаха и Пиром Ливьятана на

котором, через плоть Великой Рыбы, (а образ плоти есть хлеб = «ЛЕХЕМ») связываются
все причастники в единое целое мистическое Тело, Глава которого Христос.
В контексте описанного чуда, некоторые детали этого события более подробно
упомянуты другими евангелистами. Если ап. Иоанн сказал, что Христос повелел народу
возлечь в траву. То апостол Марк добавил некую интересную деталь:
39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.
40 И сели рядами, по сто и по пятидесяти.
41 Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал
ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.
42 И ели все, и насытились. (Мар.6:39-42)
Как видим люди пять тысяч человек рассажены рядами по 100 и 50. Это описание с
1314 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но
весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд
не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда
мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал
иметь жизнь в Самом Себе. (Иоан.5:21-26). Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через
Меня. (Иоан.14:6)
1315 Кроме этого чуда, в Евангелии упоминается подобное чудо насыщения 4 тысяч людей семью хлебами и рыбами. (Мф.15; и Мк.8).
Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи
хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? (Матф.16:9,10)
358
.
упоминанием деталей, в буквальном понимании, можно объяснить так. Стройными

рядами люди были усажены ради порядка, и во избежание давки. Иудеи ели лежа.
Потому и написано: «велите им возлечь». Простой смысл всегда самый понятный. Но
кроме буквального понимания, есть некие таинственные намеки и аллегории, которые
дают при их рассмотрении, уразуметь более глубокое понимание слов Христа о Небесном
Хлебе, Его Трапезе, которая связана с Его Плотью, и таинственные слова о единении с
Ним, всех причастных этой Трапезе.
Итак, Христос рассадил народ рядами, и дал им чудесный хлеб = «ЛЕХЕМ». Какова
тайна этого чуда, после которого Христос учил о соединении с Ним, и об Единстве,
которое приближает к Богу (вечной Жизни)?
Здесь сокрыт образ Скинии и таинственного Храма, который видел пророк Иезекииль в
своем видении. Откуда мы это учим, и что за глубокое понимание относительно единения
в одно Тело может нам открыться, через описанное евангелистами событие насыщения
пяти тысяч человек? Когда-то было сказано:
8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать = ‫ = ושכנתי‬ВЕ-ШАХАНТИ посреди их;
9 все, как Я показываю тебе, и образец скинии = ‫ = המשכן‬А-МИШКАН и образец всех сосудов
ее; так и сделайте. (Исх.25:8,9)
Скиния, которую было приказано Богом сделать в пустыни, это место Пребывания
Всевышнего. Слово ‫ = המשכן‬А-МИШКАН, буквально это и означает, «обиталище,
местопребывание». И Всевышний говорит «и буду обитать = ШАХАНТИ посреди их».
Божие Присутствие, и пребывание Его в этом мире, в иудаизме именуется словом ‫שכינה‬
= ШХИНА.1316 ШХИНА = «Присутствие» неограниченного Бога, в этом ограниченном
мире. В аспекте того, что верные Богу составляют Храм и жилище для Присутствия Бога
в этом мире, в единстве с Йешуа а-Машиахом, Который есть Тело Церкви, можно
привести таинственный намек из Писания по методу гематрии. В книге Эзры есть стих,
который говорит о тех, кто строит Храм Всевышнему. «И услышали враги Иуды и
Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву» (Ездр. 4:1).
И фраза стиха ‫« = בני הגולה בונים היכל ליהוה אלהי‬сыны изгнания строят храм Господу Богу»
таинственно указывает своей гематрией на то единение верных, которое как соединение
камней в одно строение, есть образ Третьего Храма Тела Христова, к которому
присоединяются все причастники, наполняемые Его Духом. Ведь гематрия этой фразы =
386, как и гематрия Имени ЙЕШУА. Мы, составляя Тело Его – Церковь, составляем
храм Его, как множественные камни, если становимся причастниками Его Тела и Духа.
МИШКАН = 1. жилище, обитель, дом; 4907
2. шатёр, скиния. местопребывание, обиталище, обитель. ‫משכן‬ 4908
ШАКАН = A(qal): обитать, пребывать, жить, населять. C(pi): поселять. E(hi):
поселять, помещать на жильё. ‫שכן‬ 7931
ШЕКАН = ШЕКЕН = H(peal): обитать, гнездиться. I(pael): поселять. 7932

обитание, пребывание. ‫שכן‬ 7933
ШАХЕН = 1. обитатель, житель; 2. сосед, соседка. ‫שכן‬ 7934
ШХИНА = присутствие (среди) ‫שכינה‬ ----
Бог Присутствовал в МИШКАНЕ = «Скинии», и говорил с пророком Моисеем. Это,

совсем простое строение, (которое ни по своим размерам, ни по изысканной отделке, ни
по своим архитектурным формам, никак не могло превзойти пирамиды Нимрода или
египетских фараонов), оказалось тем местом, которое избрал Бог для Своего
Присутствия.
1316В Талмуде и раввинистической литературе ШХИНА, это Божественное присутствие, одно из имен Бога, означающее имманентное
присутствие Бога в мире. Шхина – это Бог, рассматриваемый в терминах пространства и времени как Его присутствие, особенно в
земном контексте, когда Он освящает некое место, определенный предмет, какого-то человека или весь народ. Термин «Шхина» в
своей арамейской форме часто встречается в таргумах, в особенности в Таргуме Онкелос. Он употребляется в парафразе некоторых
упоминаний Бога для того, чтобы избежать антропоморфизма некоторых библейских выражений. Например, стих «... нет среди вас
Господа» (Чис. 14:42), Онкелос переводит как «... нет среди вас Шхины». Стих «... лица Моего нельзя тебе увидеть; потому
что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20) переведен: «... лица Моей Шхины нельзя тебе
увидеть» (см. также Исх. 33:14–15). Слова «... пребывать Имени Его там» (Втор. 12:5) переведены: «пребывать Шхине Его
там» (см. там же 12:11). (ЭЕЭ = «Электронная Еврейская Энциклопедия»).
359
.
В толковании буквы МЕМ мы уже касались

образа Иерусалимского храма, который у
еврейских каббалистов иногда имеет
аллегорию совершенного человека. В
Евангелии, Сам Спаситель дал намек, что
Его человеческое естество – это Храм
Божий.1317 Если говорить о Скинии, то в
еврейской традиции и это строение также
иногда ассоциируется с человеком. (ПВ)
В сборнике по мидрашам Хумаша («Мидраш

Афон. Ватопедский монастырь. Икона Тайной
рассказывает») есть подобное аллегория:
Вечери. На трапезе Христовой видна «Структура Мишкана подобна структуре
Евхаристическая Рыба. В этом есть некий намек,
что Трапеза Машиаха, это есть метафоричный
человеческого тела,1318 а его составные
«Пир Ливьятана» части соответствуют разным органам и
частям тела:
– Ковчег Завета соответствует сердцу. Как жизнь человека зависит от жизнеспособности
его сердца, так и Ковчег, в котором находятся Скрижали, является центром Мишкана.
– Крувим, расправившие крылья над Ковчегом, соответствуют легким над сердцем.
– Шулхан (стол) соответствует желудку.
– Менора соответствует разуму человека.
– В воскурениях просматривается параллель с чувством обоняния.
– Сосуд для омовения представляет жидкую часть человеческого тела.
– Завесы из козьих кож соответствуют человеческой коже.
– Брусья символизируют ребра.1319
МИШКАН был сделан подобным человеческому телу, чтобы мы поняли, что каждый
еврей, освятивший себя, становится обиталищем ШХИНЫ». (р. М. Вейсман)
Здесь аллюзия на Присутствие Божие. Иудеи учат

что наиболее явное и полное присутствие Бога
было в Мишкане и в Иерусалимском Храме. Наша
же христианская традиция учит, что наиболее
полное присутствие Бога в этом мире – «ШХИНА»,
явилось в лице Мессии – Христа, а до Его
воплощения в Ангеле Лика Божьего.1320 Апостол
Павел говорит, что «в Нем обитает вся полнота
Божества телесно». (Кол. 2:9). Тот, кто понимает
гематрические намеки, может усмотреть связь в
числовых значениях слов Имени Иисус = Пунктиром показан засовный внутренний
«ЙЕШУА», и слова ШХИНА = «присутствие».1321 шест = БРИАХ, которым скреплялись
брусья Скинии, от края до края. На этот
‫ = שכינה‬ШХИНА = «присутствие» = 385 + 1 = засовный шест давалась пророками
386 = ‫ = ישוע‬ИЕШУА = Иисус. аллюзия, когда они говорили о Змее
Засовном = НАХАШ БАРИАХ.
Гематрия слова ШХИНА посчитанное с
1317 Иисус сказал им: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-
21). В еврейской традиции можно видеть некоторые идеи, которые соотносят Храм и праведника. «… смерть праведника
приравнивается к сожжению Дома Всевышнего, ибо так же, как был установлен пост в день разрушения Храма, он был установлен
и в день смерти Гедальи». (Рош а-Шана. 18). Подробно см. в толковании буквы ТАВ.
1318 Также и все что находилось в Скинии. «И знай, что все сосуды Мишкана – они подобны всему тому, что я показал в тебе (было
сказано это Моше пророку), то есть в теле твоем, потому что все части тела – они подобие сосудов священных». (Мидраш Талпиот).
А. Сыпков замечает, что Строительство Мишкана в прошлом и Третьего Храма в будущем – это акт, подобный акту сотворения
человека.
1319 А Засовный скрепляющий шест = «БАРИАХ», можно уподобить позвоночному столбу, на котором держится все тело.
1320 Подробно об Ангеле Лика в толковании буквы ШИН.
1321 Гематрия этого слова = 385. Это число является «пирамидой» числа 10, т. е. суммой квадратов всех чисел от 1 до 10, а также
равняется произведению 7 раз по 55 что являет «треугольник» числа 10, т. е. сумму всех чисел от 1 до 10. (р. Гинзбург)
360
.
колелем1322 равна 386.1323 Такая же гематрия и у

имении ЙЕШУА.1324 Т.е., в числе 386, не просто
смысловое значение слова «присутствие и
местопребывание», а ШХИНА – это Присутствие
Самого Творца, на что указывает колель. И это
полнота Присутствия – ЙЕШУА А-МАШИАХ. Он
есть самое полное явление Творца в этом мире. Он
есть истинное пребывалище и присутствие Бога в
телесно-материальном естестве. Он есть святая
Скиния = «МИШКАН» и Храм Божий.1325 И если
во Христе, насколько это возможно в нашем мире, Схема расположения пяти
присутствует (обитает) полнота Божества, то по горизонтальных шестов, скрепляющих
словам апостола, и мы становимся причастными вертикальные брусья стены Мишкана.
Пунктирная линия показывает пятый
этому Присутствию через Мессию. Как и написано: шест засов = БРИАХ, проходящий сквозь
и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава брусья. Как сказано:
«И сделай шесты из дерева ситтим,
всякого начальства и власти. (Кол. 2:10). пять для брусьев одной стороны
скинии, и пять шестов = ‫ ְבריחם‬для
брусьев другой стороны скинии, и пять
Связь со Христом и полнотой явления Творца в шестов для брусьев задней стороны
этом мире, усматривается через аллегорию сзади скинии, к западу; а внутренний
МИШКАНА = «Скинии», и Храма, в котором шест (засов) = ‫ = והבריח‬ВА-А-БРИАХ
будет проходить (засовываться) = ‫מברח‬
обитал Бог через Свое Присутствие = «ШХИНУ». = МАВРИАХ по средине брусьев от
Итак, вернемся к аллегории стройных рядов, одного конца до другого. (Исх.26:26-
30)
которыми были рассажены люди при насыщении от
чуда умножения двух рыб и пяти хлебов. Здесь символичны числа «сто» и «пятьдесят».
«Сели рядами, по сто и по пятидесяти». Через образ Ливьятана,
присоединяющего = «ЛЕВИЙ» и ЛИВУЙ = «свивающего» в
себе подданных своего царства, и через букву НУН, и ее
цифровое значение 50, нам открывается тайна Причастия
Телу Мессии всех участников его Трапезы. Тот, кто причастен
пиру Мессии – должен быть в числе спасенных. И чудесное
умножение, и насыщение народа который был рассажен
стройными рядами – это образ присоединяемых через трапезу
Машиаха к Его Телу (Церкви) и Его Царству. О
присоединении к Царству Божьему через Трапезу Машиаха
Крючки и петли на говорят слова Христа:
схематичном рисунке
устройства соединения
покровов скинии. 29 и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
30 да ядите и пиете за Трапезою Моею в Царстве Моем…
и сделай пятьдесят
крючков золотых и (Лук.22:29,30)
крючками соедини
В упоминании чисел при насыщении людей в пустыне есть
покрывала одно с
другим, и будет скиния
таинственный намек на Строение Божие. В числах 50 и 100,
одно… (Исх.26:6)
усматриваются символы соединения частей при постройке как
Мишкана = «скинии» собрания, так и Храма из видения пророка Иезекииля, которые
есть место обитания и Присутствия = «ШХИНА» Всевышнего.
1322 КОЛЕЛЬ – каббалистический метод подсчета гематрии, при котором к цифровому значению слова прибавляется единица как
символ Творца. Колель показывает, что слово возвышается единицей, которая символизирует Всевышнего. Т.е. слово из обычного
значения возводится на более высокий уровень, который соотносит его смысловое значение с Творцом и высшим миром.
1323 Любителям толкований по методу гематрии очевидно, что 386 в сокращенной (до десятков) гематрии это число 17. А в еврейской
традиции это число связано со словом ‫ = טוב‬ТОВ = «благо, хорошо». Так как у слова «ТОВ» гематрия = 17.
1324 А также у фразы ‫ = רוח אלהים חן‬РУА́Х ЭЛОhИ́М ХЕ́Н = букв. «красота Духа Божьего», (а в христианском аспекте слово ХЕН
понимаемая как «благодать»), т.е. «Благодать Духа Божьего». Или у фразы ‫ = רוח נגה אלהים‬РУАХ ЭЛОИМ НОГА = «Сияние Духа
Божьего».
1325 В этом аспекте интересен стих: И сказал ему Господь: … Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать
Имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни. (3Цар.9:3). Бог до пришествия Живого Храма являл
Свое Присутствие в Скинии и Первом и Втором Храме Иерусалима. В этом храме Пребывало Имя Его. Третий Храм – это живой
Храм – Машиах Божий. В Нем Присутствие Бога, и Он Сам Присутствие Бога. Он явил Бога во плоти. Имя Бога в Имени Мессии.
О Имени, которое выше всякого Имени, и которое пребывает в Храме Тела Христа см. в комм. на букву ШИН. Гематрический намек
на обиталище Божие в этом мире где Храм и Скиния есть образ Машиаха. Так фраза ‫« = המשכן והאהל‬скиния и шатер» (Числ.3:25)
имеет ту же гематрию что и Имя ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462
361
.
6 и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет
скиния одним…
10 Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его [с другим], и
пятьдесят петлей на краю другого покрывала, для соединения с ним;
11 сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он
составлял одно. (Исх.26:10,11)
При описании двора скинии тоже встречаются числа 50 и 100.

11 Также и вдоль по северной стороне – завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать,
и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра.
12 В ширину же двора с западной стороны – завесы пятидесяти локтей; столбов для них
десять, и подножий к ним десять.
13 И в ширину двора с передней стороны к
востоку – завесы пятидесяти локтей. (Исх.27:11-
13)
Интересен образ крючков и петель, которые

есть образ единения. Покров скинии
соединяется через петли и крючки. Их по
счету на каждом покрове по пятьдесят. Здесь
аллюзия на Мессию, как на соединяющего и
сплетающего во единое целое.
В устройстве скинии видна аллегория на
ЛИВЬЯТАНА1326 соединяющего в единое
строение Божие отдельные части. Этот намек
виден через образ засовных шестов которыми Двор Скинии 100х50.
соединялись брусья Мишкана. Длина двора сто локтей, а ширина пятьдесят
против пятидесяти = ‫( ;חמשים בחמשים‬Исх. 27:18)
26 И сделай шесты из дерева ситтим, пять для Примечательно, что гематрия фразы «пятьдесят
брусьев одной стороны скинии, на пятьдесят» в стихе, описывающем двор
Скинии, имеет одинаковую гематрию с фразой
27 и пять шестов для брусьев другой стороны на арамите, которая была написана на кресте
скинии, и пять шестов для брусьев задней Иисуса.
стороны сзади скинии, к западу; ‫ = חמשים בחמשים‬798 = ‫ישו נצראי מלכא דיהודאי‬
28 а внутренний шест (засов) = ‫ = והבריח‬ВА-А-
БРИАХ будет проходить (засовываться) = ‫ = מברח‬МАВРИАХ1327 по средине брусьев от
одного конца до другого.
30 И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. (Исх.26:26-30)
Очевидна близость слов «БРИАХ» и «БАРИАХ». Левиафан назван Змеем Засовным

(Прямым, Прямобегущим) = НАХАШ БАРИАХ = ‫נחש ברח‬. Тот, кто назван ЛИВЬЯТАН
(ЛИВЬЯТ = «венок», «свитый», «сплетенный»), назван и БАРИАХ. Он Прямой, в отличии
от АКАЛАТОНА = «Извилистого, Кривого» и лукавого. Он Рыба и Змей Святости. И
БАРИАХ также имеет свойство, как и ЛИВЬЯТ к соединению и скреплению в единое
Тело, и единое Царство. Так как внутренний засов = «БРИАХ», который проходил сквозь
брусья скинии, соединял их как запор. Этот шест был невероятно длинным и цельным в
отличии от остальных, четырех наружных.1328 Трудно представить цельный деревянный
1326 Концепцию Левиафана как отражающего священную конструкцию храма можно обнаружить также в Вавилонском Талмуде, где
говорится, что в последние времена Левиафан будет использован как строительный материал для эсхатологической Скинии. В
Вавилонском Талмуде, Бава батра, 75а говорится следующее: «Рабби от имени р. Йоханана далее утверждал: Святой, да будет Он
благословен, в свое время придет, чтобы создать Скинию для праведников из кожи Левиафана; ибо сказано: Можешь ли ты наполнить
скинии его кожей». Это предание о том, что будущая Скиния для праведников будет построена из кожи Левиафана, снова
подчеркивает парадоксальный культовый статус загадочного обитателя глубин. (А. Орлов. «Подобие Небес»). Интересен
гематрический намек на два естества Христа в аллегоричных образах как Левиафана, так и Святилища Храма. Числовое значение
слова ЛИВЬЯТАН = 496. Если от него вычесть гематрию слова ‫ = היכל הקדש‬ХЕЙХАЛ А-КОДЕШ = «Святилище» = 474, то останется
число 22. Это дает намек на телесное естество Машиаха, отображаемое в аллегоричном образе как Ливьятана святости, так и в
образе Святилища. Если убрать Человеческое естество Христа, остается Единородное превечное слово Бога, которое аллегорично
отображается всеми буквами алефбета.
1327 …и сделал внутренний шест, который проходил ЛИВРОАХ = ‫ לברח‬бы по средине брусьев от одного конца до другого;
(Исх.36:33). ЛИВРОАХ = ‫לברח‬. Это глагол в легкой породе, он означает то же, что МАВРИЯХ = ‫« = מבריח‬проходит». (Ибн Эзра)
1328 Их, собственно, было три, но верхний и нижний засовы состояли из двух частей: одна доходила до середины стены, и другая
доходила до середины стены; одна входила в кольцо с одной стороны, а другая входила в кольцо с другой стороны, и они встречались
друг с другом. Таким образом, верхний и нижний (засовы) – это два из четырех (частей). А длина среднего (засова) соответствовала
длине стены, и он проходил от одного конца стены до другого, как сказано: «а средний засов... проходит от конца до конца» (Исх.
362
.
шест длинной более 14 метров покрытый листовым золотом, который был настолько
прямым, что мог проходить насквозь через двадцать необычайно широких 1329 брусьев
стены скинии. Это было чудесным, и в глазах самих евреев.1330 Три стены пронизывали
три внутренних шеста-засова. Но эти три внутренних шеста считались как один. (ПВ)
В этом невероятно длинном и прямом засовном шесте = «БРИАХ» усматривается образ

присоединяющего ЛИВЬЯТАНА – «НАХАШ БАРИАХ»,1331 который присовокупляет к
себе, и соединяет в себе, образуя единое строение, и единое царство. Он как основа
соединения и крепости всех деталей. Он приращивает к себе – к единому телу, новые
члены, как новые детали строения. И Храм, который был в видении пророка Иезекииля,
отмечен числами 50 и 100.1332 Например:
15 И от передней стороны входа в ворота до передней стороны внутренних ворот пятьдесят
локтей…
21 И боковые комнаты при них, три с одной стороны и три с другой; и столбы их, и выступы
их были такой же меры, как у прежних ворот: длина их пятьдесят локтей, а ширина двадцать
пять локтей…
29 И боковые комнаты их, и столбы их, и притворы их – той же меры, и окна в них в
притворах их были кругом; всего в длину пятьдесят локтей, а в ширину двадцать пять
локтей…
33 И боковые комнаты их, и столбы их, и притворы их были той же меры; и окна в них и
притворах их были кругом; длина пятьдесят локтей, а ширина двадцать пять локтей…
36 Боковые комнаты при них, столбы их и притворы их, и окна в них были кругом; всего в
длину пятьдесят локтей, и в ширину двадцать пять локтей. (Иез. 40:15-36)
2 к тому месту, которое у северных дверей имеет в длину сто локтей, а в
ширину пятьдесят локтей…
7 А наружная стена напротив этих комнат от внешнего двора, составляющая
лицевую сторону комнат, имеет длины пятьдесят локтей; потому что и
комнаты на внешнем дворе занимают длины только пятьдесят локтей, и вот
перед храмом сто локтей. (Иез. 42:8)
А предместья города к северу двести пятьдесят,1333 и к востоку двести
пятьдесят, и к югу двести пятьдесят, и к западу двести пятьдесят тростей.
(Иез.48:17)
И с помощью одного из методов еврейской экзегезы, который

называется РЕМЕЗ = «намек», можно привести гематрический пример
связи чисел 50 и 100 с Йешуа а-Машиахом. Так гематрия фразы ‫בחמשים‬
‫« = ומאה‬в пятьдесят и сто» (3Цар.10:29; 2Пар.1:17) = 452, равна гематрии
Имени ‫ = ישוע בן דוד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = «Иисус Сын Давида». Этот
же намек виден в стихе о доме, который построил царь Соломон. И
построил он дом из дерева Ливанского, длиною во сто локтей, шириною в пятьдесят локтей
(3Цар. 7:2). ‫ = מאה ארכו וחמשים אמה רחבו‬Гематрия фразы «сто1334 длиной, шириною в пятьдесят
26:28). Для верхних и нижних (засовов) на брусьях были кольца, в которые они входили, два кольца на каждом брусе. Проходя в
трех (равноудаленных точках) на десяти локтях высоты бруса, (они делили брус на четыре равные части): одна часть – от верхнего
кольца вверх, другая часть – от нижнего (кольца) вниз, и каждая часть составляла четверть длины бруса; и еще две части между
кольцами (от одного кольца до среднего центрального засова, и от него до другого кольца). Так что все кольца (одного ряда)
располагались друг против друга (на одном уровне, и засов мог легко в них войти). Для среднего засова не было колец, но в брусьях
имелись отверстия в их толщине, и (засов) входил в них через отверстия, расположенные друг против друга. Таково (значение)
сказанного «внутри брусьев» (26:28). (Два) верхних и (два) нижних засова на северной и на южной сторонах имели в длину
пятнадцать локтей каждый, а длина среднего составляла в длину тридцать локтей. (Раши)
1329 Полтора локтя = 75 см.
1330 Рабейну Шломо говорил, что этот засов был чудом. (В Бавли Шабат, 986, говорится, что этот внутренний шест чудесно проходил
по всем трем стенам Мишкана, изгибаясь). Но по простому смыслу было три серединных засова, ведь сказано «от одного конца
до другого» (Исх.26:28), а не «от концов до концов». Засов, его вид известен. (Ибн Эзра)
1331 Зоар тоже намекает на единство образа Ливьятана и внутреннего шеста скинии. «Гигантское чудище – это «змей
ускользающий = БАРИАХ». И он соответствует сказанному: «А средний засов = БАРИАХ – внутри брусьев»». (Зоар Ки Теце
58)
1332 Число 100 кратно 50. 100=50х2. 50 это цифровое значение буквы НУН, которая толкуется как Наследник и Рыба. Это же число
отражено в деталях Скинии и Храма. Уместно заметить, что Иерусалимский храм был высотой 100 амот.
1333 Число 250 кратно 50. 5х50=250
1334 Эти слова, записанные подряд в стихе, составляют сумму чисел равную 939. Но одно из слов ‫ = אמה‬АМ = «локоть», которое в
этой фразе встречается дважды, здесь перестановкой буквы «мем» в начало, меняется по смыслу на числительное ‫ = מאה‬МЕА =
«сто», состоящее из тех же букв.
363
.
локтей» = 939, равна гематрии имени ‫« = ישוע בר אנש‬Иисус Сын Человеческий».1335
И то, что в чудесном насыщении были Хлеб и Рыба (НУН), и то, что число 50 символично
дает намек на Божие Строение, все это указывает на Евхаристический момент чуда.
Если Бог творит себе Тело из людей, присоединяя их к Главе – Христу, тут уместна
аллюзия, что Христос, это Святая Скиния или Храм Божий – полнота Божества телесно.
Он основание этого Храма. Он Фундамент. Он Краеугольный Камень, без которого не
устоит Строение. И мы присоединяющиеся к Нему, становимся Божьим Строением.1336
Храмом Божьим – Его Телом. Но это так, если только мы оживлены Его Духом, и
повинуемся Его Главе. Если действуем и исполняем Его волю, которую Бог предназначил
нам выполнять.
Это намеком можно усмотреть в словах апостола:
10 Ибо мы – Его творение,1337 созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог
предназначил нам исполнять. …
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа
краеугольным камнем,1338
21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,1339
22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Еф.2:20-22)
9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.
10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой
строит на нем; но каждый смотри, как строит.
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус
Христос. (1Кор.3:9-11)
Примечательно, что ап. Павел наряду с образом Божьего Строения называет верных Богу
людей – Божьей нивой.1340 Поле (нива Божия) на котором колосится пшеница – это
намек на единство всех зерен, которые перемолотые в муку получают единство в Хлебе.
Евхаристическая молитва, приведенная в Дидахе (9:3-4), показывает эту аллегорию.
«Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса,
Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам
и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в
Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки».
И здесь в полноте церковного единства можно усмотреть намек на число 50, и букву
НУН, которая в свою очередь причастна Сыну, и Рыбе Левиафан, которая символизирует
единение. Откуда мы учим о полноте единства, которую символизирует число 50? Из
разговора Авраама с Богом. Как мы помним, в комментарии по букве ЙУД было
растолковано, что Бог оборвал счет праведников на числе 10. Это минимальное число
человек в общине праведных. Но если посмотреть с какого числа праведных начинается
разговор Авраама с Богом, то увидим число 50.
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не
пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?...
26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них
пощажу все место сие. (Быт.18:24-26)
Из этих стихов учим, что символизируемая полнота общины и единство праведников

обозначена числом 50. В Соединяющем, соединяемые приобретают полноту единства.
1335 БАР ЭНОШ = ‫« = בר אנש‬Сын Человеческий», это арамейская фраза, которая встречается в книге пророка Даниила.
1336 В иудаизме подобную мысль озвучил Мальбим: «Сказано: «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди
них» (Исх. 25:8) – в них, людях, а не в нем, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал
там». (Мальбим)
1337 ποίημα = «творение, произведение, изделие».
1338 Приступая к Нему, Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как
живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы,
благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный,
избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для
неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень
соблазна. (1Пет.2:4-7)
1339 Храм Божий свят; а этот храм – вы. (1Кор.3:17)
1340 γεώργιον = «нива, пашня».
364
.
Соединяющие же как мы выучили есть те, кого символизирует буква НУН. Это Сын
Божий – Мессия, и Рыба – Ливьятан. И их символичное число полноты и присоединения
в одно Царство есть число 50.
Христос присоединяет верных к Царству Божьему. Он Тот, через Кого происходит это
единение и присоединение. И мы уже увидели достаточно примеров из Писания, которые
позволяют ставить в один ряд с Мессией аллегоричные образы, намекающие на единство
всех в Нем. Это и Храм, и Скиния, и Хлеб, и Жертвоприношение, и таинственный
Левиафан – НАХАШ БАРИАХ.
Мы говорили, что через поражение двух Левиафанов упразднилась сила Змея
Искривленного = «НАХАШ АКАЛАТОН» чудовища морского. Теперь присоединенные к
царству лжи освободятся, если будут в единстве с Праведным и Прямым. Через НАХАШ
БАРИАХ упраздняется сила НАХАШ АКАЛАТОН. Это намек на жертву Мессии,
Который разрушил дела дьявола.1341 Это жертва, подобна той Пасхальной жертве,
которую совершили евреи в Египте. Через жертвенное заколание и поедание
жертвенного мяса, иудеи освободились от царства фараона, и стали свободным народом
Царства Божьего. Святитель Кирилл Александрийский так аллегорично говорит о
Пасхальном жертвоприношении в отношении Жертвы Христовой. «То, что израильтяне,
будучи рабами и трудясь под началом египтян, совершили (то есть закололи агнца и
съели пасху), это означает, что душа человека не может иначе прийти к свободе и
избежать тирании дьявола, кроме как Причащением Христу. Ибо Он Сам сказал: Итак,
если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36)». Жертва Христа
прообразована жертвенником и жертвенными установлениями Торы.
В книге Исход говорится о жертвеннике. Размеры его четырех сторон пять локтей.
1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так
чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. (Исх.27:1)
Здесь в размере 5 локтей усматривается связь с числом 50. Пять кратно пятидесяти.
5х10=50. Число 5 в комментарии на букву ХЕЙ мы толковали как даяние блага от Бога.
А 10 как рука и сила Божия. В размере высоты жертвенника в 3 локтя можно усмотреть
намек на трехсоставное человеческое естество. Жертвенник Божий, через число 5,
указывает как на жертву человека Богу, так и на милость и дар Бога человеку. А самый
великий дар Его любви к человеческому роду, это жертвенная любовь Его Сына, Который
умер за грех народа.
14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену1342 быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:14-16)
32 Бог… Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас … (Рим.8:32)
Жертва Христова, предложенная Богом, есть Искупительная жертва любви, которая

освобождает человека от вечного проклятия и смерти. Как и сказано апостолом:
24 … искупление во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания
правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. (Рим.3:24,25)
Итак, жертвенник и жертва. Через аллегоричное понимание поражаемых левиафанов,

жертву и жертвенник можно связать с Присоединяющим1343 к Царству. Мы говорили,
что ЛИВЬЯТАН и МАЛХУТ = «царство», имеют одинаковую гематрию. Ливьятан
присоединяет и совокупляет в одно целое – в Царство.
Аллегория жертвенной смерти Левиафана Прямого, упразднило силу Левиафана
Искривленного. Эта жертва намекает на единение в Плоти принесенного в Жертву.
1341 Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела = εργα диавола. (1Иоан.3:8). ἔργον = 1. дело, действие; 2.
труд, работа, занятие, деятельность; 3. произведение, работа, изделие, творение.
1342 Намек на крестное Распятие.
1343 ЛИВУЙ-ЛЕВИЙ-ЛИВЬЯТ
365
.
Нужно сказать, что на иврите слово ‫ = קורבן‬КОРБАН = «жертвоприноше́ние», имеет

этимологию, которая говорит также о присоединении и приближении. Корень этого слова
‫« = קרב‬приближать», «соединять».
Само выражение – «принести жертву» = ЛЕАКРИВ КОРБАН1344 буквально можно
перевести «приблизить жертву».
В еврейской каббале раскрывается, что Мессия исполняет процесс исправления этого
мира. Гематрия слова ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Мессия» = 358. Эта же гематрия и у слов
‫ = קורבן‬КОРБАН1345 = «жертва», и ‫ = נחש‬НАХАШ = «змей». Через одинаковую гематрию
становится явной связь этих слов, которые мы видим в таинственном откровении Христа
члену синедриона Никодиму. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену
быть Сыну Человеческому. (Иоан. 3:14-16). Мессия = ‫משיח‬, как Змей = ‫ נחש‬возносится на
крест, и этим приносит Свою жертву = ‫ קורבן‬за грех мира, исцеляя и исправляя его.
Нужно добавить, что жертва Мессии приближает к Царству Божьему. Христос сказал:
И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. (Иоан. 12:32,33). Во-первых, это
намек на способ Его искупительной казни – распятие. Он раскрывает руки на кресте,
как будто бы желая обнять всех с верой на него взирающих. Но более таинственное
значение слов Христа, это как раз связанное с понятием жертвоприношения. Его
КОРБАН, это «приближение» к Себе и Богу. Через КОРБАН – жертвоприношение
происходит ЛЕАКРИВ = «приближение» к Царству Божьему.
Итак, НУН как Сын, и как Рыба. Рыба же, это ЛИВЬЯТАН. Левиафан же имеет
полярность и амбивалентность двух змеев. На эту полярность и противоположность двух
Ливьятанов можно дать гематрический намек. Если слова «Ливьятан» и «Малхут» имеют
числовую гематрию равную 496, то и слово ‫ = צורר‬ЦОРАР = «противник» имеет это же
цифровое значение.1346 Поэтому у пророка Исайи два Ливьятана, это два змея, которые
противостоят друг другу. Змей Правды, Змей Засовный Прямой = «НАХАШ БАРИАХ»,
и Змей Лжи, Змей Искривленный = «НАХАШ АКАЛАТОН». Т.е. их названия отображают
их духовную противоположность.
Что касается слова нахаш = «змей», то в нем усматривается буква НУН в своем, уже
растолкованном нами, значении «поникший, опустившийся, падший». Так как в слове ‫נחש‬
= НАХАШ в обратном прочтении можно увидеть два слова, ‫נ‬-‫ = שח‬ШАХ НУН =
«поникшая НУН». И в таинственном аспекте это намек на две рыбы левиафан = НУН, и
на два змея, так как левиафаны названы НАХАШами. Т.е. поникшкая или упавшая Нун,
это те, кто упал. Нун как образ падения указывает на греховное падение Левиафана
НАХАШ АКАЛАТОН = «Змей искривленный». Т.е. в своей символике буква НУН =
рыба, как Левиафан, указывает на падение Денницы – пламенного херувима,
искривившего свой путь и отступившего от Бога из-за своей греховной гордости. А также
на вторую великую рыбу – НУН, ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ = «Змея Засовного
(Прямоходящего)». На Змея Святости, который с Небес снизшел (упал = НАФАЛЬ) для
спасения рода человеческого.1347 Также ШАХ НУН = «поникшая Нун», указывает на
поражение этих двух Левиафанов – рыбозмеев. Эта двойственность присоединяющих
Ливьятанов указывает и на два пути этого мира. А два пути, – путь жизни и смерти,
делит всех живущих в этом мире на два царства. Два Царства двух ЛИВЬЯТАНОВ,
которые присовокупляют к себе всех следующих за ними. Левиафан лжи и нечистоты
1344 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву = ‫ הקריב קרבנו‬свою из горлиц, или из
молодых голубей (Лев. 1:14). ‫ = הקריב‬hИКРИВ = «приблизить, принести жертву».
1345 Чаще всего слово ‫ = קרבן‬КОРБАН пишется без буквы вав. Но слово корбан в каббалистическом методе подсчета гематрии с
колелем и с определенным артиклем hА (5+1=6) восполняют пропущенную букву ВАВ = 6. Написание с артиклем ‫ הקרבן‬указывает
на определенную жертву – «эта жертва». А колель своей единицей указывает на Божественность и уникальность этой жертвы.
Написание же с буквой ВАВ в таинственном аспекте показывает на исправление = ТИКУН, которое совершается через жертву
Мессии. См. комм. На букву ВАВ.
1346 В негативном аспекте это намек на то, что Ливьятан – Змей Искривленный есть противник доброго и прямого пути Божьего.
Но в общесмысловом аспекте полярности двух Ливьятанов и их двух антагонистических царств, гематрия слова ЦОРАР =
«противник», показывает, что они непримиримые противники друг-другу.
1347 Еще раз вспомним, что буква НУН на иврите пишется через НУН и НУН СОФИТ. Нун обычная – искривленная, а Нун Софит
– прямая. Намек на БАРИАХ и АКАЛАТОН.
366
.
принимает в свои ряды удаляющихся от правды, и идущих путем смерти. Любителям

метода гематрии будет интересен тот факт, что гематрия имени ‫ = נחש עקלתון‬НАХАШ
АКАЛАТОН = 1014, совпадает с фразой из Торы, где написано о сообществе грешных
содомлян (Быт. 19:4). И фраза, «Этот дом от старого до молодого» = ‫הבית מנער ועד זקן‬, через
гематрию 1014, намекает, что скверный Искривленный Змей соединяет в себе самом, в
один падший дом = ‫« = בית‬БАЙТ», или скверный храм, всех нечестивцев от малого до
старого. Но с Искуплением Христовым, Левиафан Правды и Святости (НАХАШ
БАРИАХ) уже присоединяет всех, кто идет за Ним и выбирает путь жизни, к Своему
Святому Дому. И мало того, что Мессия присоединяет к Себе своих причастников, Он
также и подкрепляет праведников силой Своей. Этот намек виден во фразе псалма: «И
праведников подкрепляет = ‫ = וסומך צדיקים‬ВЕ-СОМЕХ ЦАДИКИМ Господь». (Пс. 36:17).
Два слова ‫ וסומך צדיקים‬имеют такую же гематрию, как и Имя ‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386.1348
(ПВ)
В еврейской традиции есть разделение двух левиафанов на два лагеря – на два царства.
Пример этой полярности Исраэль и Амалек приводит Давид «А».
«Амалек символизирует начало, источник греха. Амалек связан со змеем Искривленным.
‫ = עמלק‬АМАЛЕК – Царство которое противостояло Исраэлю. Из букв слова АМАЛЕК,
состоит слово ‫ = מעקל‬МЕАКЕЛЬ = «извилина» или «закручивать, изгибать». Т.е. через
эту аллюзию Амалек сравнивается с Царством НАХАШ АКАЛАТОН = змея извилистого
и искривленного = ‫נחש עקלתון‬, не идущего прямой дорогой, в отличие от ‫« = ישראל‬Исраэля».
А в имени народа Божия есть слово ‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой».1349 ЙАШАР ЭЛЬ =
«прямой к Богу» или «прямой Божий». А НАХАШ БАРИАХ = змей засовный, отражает
в себе прямоту. Так как засов, это прямой шест без изгибов». (по словам Давида А. и
М. Глазерсона).
НАХАШ = гадать, ворожить, предсказывать, догадываться, колдовство, волхвование, 5172
волшебство. ‫נחש‬ 5173
НэХАШ = медь ‫נחש‬ 5174
НАХАШ = змей ‫נחש‬ 5175

ХЭН = 1. очарование, миловидность, элегантность, приятность; 2. благодать,
благоволение, (благо)расположение; ‫חן‬ 2580
ШАХ = поникший, опустивший. ‫שח‬ 7807
Как человеку не ошибиться с выбором пути? Ведь было, и есть немало тех, кто начиная
свой путь с пути правды, сбивается с него и искривляет его. Есть те, кто считает себя
на полюсе святости, на самом деле уже давно на полюсе нечистоты. Почему направив
свои стопы к Царству Правды, человек попадает в Царство Лжи? Причина в том, что
такой человек руководится не Духом Святым, но духом нечистым. Эта подмена
происходит тогда, когда человек желает повиноваться не желаниям Творца, а желаниям
своей корысти. Чтобы этого не произошло, нужно просить у Бога руководства Духом
Его. Просить Дух Святой, это значит просить знание воли Его для того, чтобы исполнять
то, что угодно Творцу. Дух Божий оживляя посвященное Ему тело, учит, просвещает,
руководит, ведет по пути жизни. Без Духа Жизни невозможно быть в Теле Христа – в
Церкви. Без Его Духа, невозможно быть гражданином Царства Божьего. Сказано
апостолом: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Рим. 8:9). Нельзя быть
участником Трапезы Мессии, без обещания верности Слову Всевышнего. Без присяги
Царю Правды, без перемены гражданства и целей жизни, гражданин царства лжи не
имеет права на брачный пир Христов.1350 И поэтому недостаточно, через хлеб и вино
1348 Подробно о гематриях Имен Машиаха можно прочесть в моей статье: «Имена Мессии и метод гематрии».
1349 Задуман и сотворен человек прямым и честным. Бог сотворил человека прямым = ‫( …ישר‬Еккл.7:29) И таким человек призван
оставаться всегда. И тот, кто прям = «ЯШАР» = ‫ישר‬, тот Божий, и тот, истинно есть Израильтянин = ‫ישראל‬, который не ходит кривым
путем, и в ком нет льсти и неправды.
1350 Как во времена Иерусалимского Храма нееврею запрещался вход на храмовую территорию и вкушение жертвенного мяса, так и
вкушение Евхаристической жертвы воспрещено любому не покаявшемуся, а значит и не крещеному и не рожденому свыше человеку.
В древнем тексте учения 12 апостолов написано: «И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя
Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам». (Дидахе.9:5).
367
.
Причастия присоединятся своей плотью к Телу Христа. Необходимо быв в единстве с

Телом Христа, и будучи оживленным и наполненным Духом, выполнять то, что желает
Бог и повелевает глава этого мистического Тела Церкви. В Церкви много участников
Тайной Вечери Христа, но много ли тех, кто наполнен Святым Духом и выполняет волю
Царя в Царстве Его? Если вспомнить Пасхальную Евхаристию, то ведь в ней имел
участие и предатель – Иуда Искариот. Но было ли это таинство благодатным для него?
Нет. Как мы видим из Евангельских слов, во время вечери, он, съев предложенный хлеб,
стал общником не Христу Спасителю, а сатане. И после сего куска вошел в него сатана.
(Иоан. 13:27). Именно после Таинственной Вечери Искариот, наполнившись не Духом
Святым, а духом нечистым, сделал то, что было величайшим грехом его жизни. И у
каждого причастника есть опасность наполнения не Святым Духом, а духом нечистоты.
В опасности тот причастник, который не желает знать Слово Бога, Его волю, и тот, кто
не имеет намерения выполнять то, что открывает Дух Божий.1351 Итак! Мы обязаны,
желать, искать, и просить наполнения Духом Святым.
9 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, когда сын попросит … рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?...
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец
Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:9-13)
Когда человек не ищет Духа Божьего, не желает и не просит, тогда змей сам приползет
к нему. Его звать не нужно. Дух нечистоты приходит сам. Но рыбу дает Отец своему
ребенку, который не может сам добыть ее в море. И дает только рыбу чистую и
дозволенную, которая не причинит вреда, но напитает и даст силы. Поэтому Христос
повелел нам желать, искать, и выпрашивать Дух Святой. И в Его словах о «рыбе и змее»
можно увидеть намек на двух левиафанов, и на два полярных духа, которые может
принять человек. Здесь намек на чистую Рыбу – Дух Мессии, и на ядовитого Змея – Дух
Нечистоты. Если мы просим у Бога Его Дух, с желанием выполнять Его волю, то Отец
Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Именно Дух Святой – оживляющий,
просвещающий и освящающий. Просите, и дано будет вам.
Итак. Разобрав символические и таинственные значения буквы НУН и увидев, что эта
буква связывает Мессию с образом рыбы и змея, нужно все-таки опасаться привносить
эти образы в богослужебную составляющую нашей традиции. Нужно заметить, что
христианские Церкви – Православная, Католическая эти мессианские образы не ввели
в свою богослужебную традицию. Напротив, древние же гностики не гнушались в своих
богослужениях образом змея, рыбы и левиафанов. Как сообщает энциклопедия
гностических культов, изображение змеи, как воплощение мудрости, переданной Софией,
было эмблемой, используемой гностицизмом. Даже живые змеи использовались в
литургиях гностиков. Митраиты, Наасеи, Офиты, Каиниты в своем почитании образа
змеи сошли с прямого Евангельского пути. Возрождение гностических заблуждений
спустя много веков началось в различных сообществах тайных масонских лож.
Чтобы не совратится в идолопоклонство и откровенный сатанизм, еще через Моисея
пророка была дана заповедь:
15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда
говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,
16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира,
представляющих мужчину или женщину,
17 изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы
крылатой, которая летает под небесами,
18 изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы,
которая в водах ниже земли;
1351Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится: трапеза не допускает
тех, которые не таковы. «С учениками Моими, – говорит Христос, – совершу Пасху» (Мф.26:18). Это та же самая трапеза,
которую предлагал Христос, и ничем не менее той. (св. Иоанн Златоуст)
368
.
19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не
прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем
народам под всем небом. (Втор.4:15-19)
Аллегоричные образы, отраженные в изображениях и формах для почитания и

поклонения, это явное идолопоклонство. Когда Израиль в пустыне, и позже, Иеровоам
царь Израиля, изготовили аллегоричный образ тельца для поклонения, это было большим
злом в глазах Бога.
Пророческие, таинственно-аллегоричные образы, это не буквальный образ, а выражение
идеи промысла Божьего спасения и духовных законов. Эти образы не для культового
почитания, а для понимания исторического и таинственного аспекта пророчеств. И центр
всех аллегорических символов – это Мессия.
Во всех тайнах Писания присутствует Христос. Им сказано: Исследуйте Писания, ибо вы
думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан. 5:39).
Погружаясь в глубины Слова Божьего, мы уразумеваем самый таинственный уровень,1352
который указывает на Мессию и Его Царство. Как и сказано у апостола в отношении
таинственного аспекта Писания, что он всегда открывает Христа: Тайну, сокрытую от
веков и родов, … которая есть Христос в вас. (Кол. 1:26,27).1353 И здесь рассмотренный
таинственный образ двух ЛИВЬЯТАНОВ аллегорически приоткрывает ту тайну, о
которой апостол Павел сказал, что Тайна эта – Христос в нас. (ПВ)
Итак, НУН это образ Праведного Царя. Он Рыба и Сын. НУН присоединяет к Своему
Царству. Он объединитель всех в одно целое. НУН, образ Царя Машиаха и Его Трапезы.
-112
118.105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.
Rє Свэти1лникъ ногaма мои1ма зак0нъ тв0й, и3 свётъ стезsмъ мои6мъ.
́ А, ВЕО́Р ЛИНТИВАТИ́.́
105 НЕР-ЛЕРАГЛИ́ ДЕВАРЭ́Х
‫נֵר־לְׁ ַרגְׁ לי דְׁ בָׁ ֶּרָך וְׁ אֹור לנְׁתיבָׁ תי׃‬
Слово Божие – это Тора. В слове Тора, заметно слово ОР = «свет». Тора – Слово
Божие просвещает. Без просвещенья человек во тьме. Во тьме не видно дороги. Но
слово Божие дает видеть, а значит и делать выбор. Человек просвещенный, из
нескольких путей выбирает правильный путь. Серафим Саровский говорил о том,
что человеку за изучение Писания дается дар разумения – мудрости. Правильный
выбор – это действие мудрости. Человек находящийся во свете знает куда ему
направить свои стопы, и по какой дороге идти.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3)
Духом Божьим дано Слово от Всевышнего, и Духом Божьим, оно разумеется.

Откровение Божие подаваемое через Его Слово и Его Дух, это Свет, который
просвещает всякого человека, грядущего в мир чтобы идти путем жизни.
Если в нашей жизни нет Слова и Духа, то мы во тьме. Но Свет должен быть в нас
и нашей жизни. Иначе, вечный удел непросвещенного человека, это пребывание во
тьме сени смертной. (ПВ)
1352СОД = «тайна». См. комментарий на букву САМЕХ.

1353Когда ап. Павел писал о Тайне (таинственном аспекте Писания – СОД) то всегда имел ввиду «разумение тайны Христовой»
(Еф.3:4).
369
.
Свет, чтобы видеть всю дорогу целиком, светильник – чтобы видеть детали. (р.
Хаим из Воложина)
В нашей жизни есть мелочи, которые требуют правильного выбора. И как человеку
недостаточно обычного света чтобы рассмотреть или найти упавшую мелкую деталь,
так и для отдельного человека, в решении вопроса и лучшего выбора из многих
вариантов, нужен дополнительный, свой личный источник света. (ПВ)
Каждый человек понимает Тору на своем уровне – и это его маленький личный
светильник. Мудрецы Торы освещают путь не только себе, но и всему народу. (р.
Цадок из Люблина)
В мессианском аспекте, Слово Бога – это Христос.1354 Гематрический намек на

это в данном стихе через фразу ‫« = נר לרגלי דברך‬Светильник ноге моей – Слово Твое»
= 749. Что и Кто есть Слово Твое? ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749. (ПВ)
118.106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.

Rѕ Клsхсz и3 постaвихъ сохрани1ти судбы6 прaвды твоеS.
́ А, ЛИШМО́Р
106 НИШБА́ТИ ВААКАЕ́М ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́Х
́ А.
‫נ ְׁשבַ עְׁ תי ָׁואֲקַ יֵמָׁ ה ל ְׁשמֹ ר מ ְׁשפְׁ טֵ י צדְׁ קֶּ ָך׃‬

‫ = שָׁ בַ ע‬ШАВА = B(ni): 1. клясться, давать клятву. E(hi): 1. брать клятву; 2. заклинать.
Решение, связанное с обещанием, есть деятельная решимость. (ПВ)
Реши́мость (ревность) – одна из добродетелей, без которой невозможна правильная

духовная жизнь. «Царство Небесное подобно зерну горчичному и закваске ...» (Мф.
13:31-33) … Первое зернышко её – это намерение и решимость спасаться через
богоугождение, по вере в Господа Спасителя.
Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея – Решимость угождать Богу и
постоянная о том ревность есть первая дщерь веры. … (свт. Феофан)
Преподобному Серафиму Саровскому был задан вопрос: «Почему мы не имеем такой

строгой жизни, какую вели древние подвижники?» «Потому, – ответил преподобный
Серафим, – что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то жили
бы как отцы наши; потому что благодать и помощь верным, и всем сердцем ищущим
Господа, ныне та же, какая была прежде, ибо, по слову Божию, – Господь Иисус
Христос вчера и сегодня Тот же и во веки» (Евр. 13:8).
«Сохранити судьбы правды Твоея: судьбы правды» – присуждения, определения

правды Божией, то же, что воля Божия, выраженная в откровенном слове Его. Кто
скрепил себя таким решением и ревнует быть верным данному слову, тот скорее
умрет, чем нарушит клятву свою. Отсюда – мученики, отсюда – подвижники и все,
преуспевшие в святости жизни. Эта ревность составляет душу святой и богоугодной
жизни. (свт. Феофан)
118.107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.

Rз Смири1хсz до ѕэлA: гDи, живи1 мz по словеси2 твоемY.
́ , АДОНА́Й ХАЕ́Н
107 НААНЭ́ТИ АД-МЕО́Д ́ И ХИДВАРЭ́Х
́ А.
1354 ‫ = הדבר מעם האלהים‬Слово от Господа = 452, и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452
370
.
‫ַד־מאֹ ד יְׁהוָׁה חַ יֵני כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬

ְׁ ‫ַנ ֲענֵיתי ע‬
Когда человек долго страдает и дух его сломлен, его жизненная сила угасает, как
написано: «Сердце веселое – благотворное лекарство, а дух унылый сушит кость»
(Прит. 17:22) – тогда никто не может вернуть человеку силы, кроме Всевышнего,
и поэтому Давид просит Бога оживить его. (Меам Лоэз)
Раши толкует слова НАНЕТИ как «унижен я». Радак толкует как «страдаю я».
Вероятно, что такое состояние псалмопевца из-за врагов. В угнетении,
порабощении, страдании человек чувствует себя мертвым. Т.е. ему не доступны
радости живых людей. Угнетаемый скован и ограничен в свободе. Но если Бог дает
утешение, страдающий оживает. Через Дух Божий человек получает утешение и
Дух Божий оживляя страдальца делает его свободным. где Дух Господень, там
свобода. (2Кор. 3:17).
Клятва и обет жизни по воле Божией, о которых говорится в предыдущем стихе,

подразумевают непонимание и отторжение тех, кто не живет в согласии с волей
Творца. Всякий желающий жить благочестиво гоним будет. Такой человек как
изгой. На него оказывается давление чтобы он жил как все. Его силы будут
истощены если не поддержка Бога, Который оживляет и укрепляет верных Своих.
Об этой помощи просьба этого стиха. (ПВ)
Ослабленный и угнетенный просит у своего Творца оживления и сил для того чтобы
выполнять Его волю.
Йехуда, сын Теймы, говорил: «Будь сильным, как леопард, легким, как орел,
быстрым, как газель, и могучим, как лев, – и тогда ты сможешь выполнить волю
Отца твоего на Небесах». (Мишна 23)
Поэтому мы должны просить оживления и силы у Бога, чтобы быть могучими для
исполнения правды Божией.
118.108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст

моих, и судам Твоим научи меня.
Rи ВHльнаz ќстъ мои1хъ бlговоли1 же, гDи, и3 судбaмъ твои6мъ научи1 мz.
108 НИДВО́Т ПИ РЕЦЕ-НА́́ АДОНА́Й, УМИШПАТЭ́Х
́ А ЛАМЕДЭ́Н
́ И.
‫נדְׁ בֹות פי ְׁרצֵ ה־נָׁא יְׁהוָׁה ּומ ְׁשפָׁטֶּ יָך ל ְַׁמדֵ ני׃‬
‫ = נְׁדָׁ בָׁ ה‬1. добровольность; 2. добровольный дар, добровольное даяние или приношение.
Выражение «НИДВОТ ПИ РЕЦЕ» возможно понимать, как добровольно данное

обещание или обеты, либо добровольная жертва благодарения – молитвословие
Богу.1355
1355Что касается молитвословия, которое должно быть не формальным правилом по принуждению, а живым и добровольным, то об
этом свт. Феофан Затворник рассуждает так: «Произвольный плод боголюбивого произволения. Молиться Богу тоже надобно, и кто
не молится, тот преступает заповедь Божию; но мера молитвословия зависит от боголюбивого произволения: всякий, с совета своего
духовного отца, берет себе молитвенное правило и потом всякий раз может сокращать его или длить свое молитвословие. Так,
положивший себе стоять на молитве по четверти часа или по часу, когда, вместо этого, по движению усердия промолится полчаса,
час или два, то приносит «вольный» плод боголюбивого произволения. Так и во всех других делах. Движения боголюбивого
произволения надлежит оживлять при всяком деянии. Есть у нас недобрая случайность – обращать все в форму. Дела,
предпринимаемые с живым усердием, без всяких посторонних побуждений, с одним желанием делать угодное Богу, такие дела в
первый раз совершаются со всею живостью чувства и внимания, во второй – эти внутренние движения бывают слабее, в третий –
еще слабее и, наконец, дела такие начинают быть совершаемы без всякого участия души, и выходит одна форма внешняя».
371
.
Так как в 106 стихе уже говорилось о клятве, то добровольная жертва уст в этом
стихе понимается в смысле славословия. Но учитывая и еврейские переводы
(например, М. Левинов) не исключается смысловое значение «обетов и
обещаний».1356 (ПВ)
• Перевод М. Левинов: Обещания уст моих прими с благоволением,

Господь, научи законам Твоим!
• Перевод Ф. Гурфинкель: К доброхотным (дарам) моих уст благоволи
же, Господи, и твоим судам учи меня!
• Перевод Д. Иосифон: К молитве уст моих благоволи, прошу, Господи,
и законам Твоим научи меня.
После оживления мы нуждаемся в наставлении: жизнь без света или ревность без
знания – неполное благословение. Непрестанные молитвы человека Божьего о
наставлении свидетельствуют о его смирении и одновременно указывают на нашу
нужду в подобном же наставлении. Мы будем нуждаться в наставлении до тех пор,
пока не научимся судам Божьим, не будем соответствовать им и исполнять их
надлежащим образом. Суды Господни не так просты, чтобы их можно было понять,
не прилагая особого труда.
Мы должны быть наставлены в них, чтобы, всякий раз слыша о них, восхищаться
их мудростью и благостью. (Ч. Сперджен)
«Невольник, не богомольник». (Пословица)
Добродетель должна быть произвольная (вольная) и свободная от всякого

принуждения: такова была Давидова, который молился Богу о том, чтобы
благоволил принять дела его только произвольные: доброхотно дающего любит Бог
(2Кор. 9:7). (свт. Кирилл)
118.109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не

забываю.
Rf ДушA моS въ рукY твоє1ю /Ґлеx.: моє1ю/ вhну, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
109 НАФШИ́ ВЕХАПИ́́ ТАМИ́Д
́ , ВЕТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́Х
́ ТИ.
‫תֹור ְׁתָך ל ֹא שָׁ כָׁחְׁ תי׃‬

ָׁ ְׁ‫נַפְׁ שי בְׁ כַפי תָׁ מיד ו‬
• Перевод М. Левинов. Постоянно рискуя жизнью своей, учения твоего
я не забывал.
В стихе сказано буквально: «Моя душа в моей руке», а смысл этого оборота, который
шесть раз встречается в Писании, в точности передан в переводе. (М. Левинов)
«Жизнь моя постоянно в опасности» – перевод евр. идиомы «душа моя в руке моей»,
т. е. жизнь моя не во мне, а в моей ладони, из которой ее легко выронить подобное
значение у русской идиомы «жизнь висит на волоске» (В. Шолох)
Идиома «душа моя в ладони моей» дает понимание того, что жизнь легко потерять.
Если душа в руках Бога1357 – она в надежных руках, и ей ничего не угрожает. Если
душа в собственных руках, то любое действие и поступок самого человека
1356Желанные вещи, которые уста пообещают Тебе. Все слова, однокоренные с ‫נדבה‬, означают «желанное». (Раши)
1357В славянском переводе стоит как раз такое значение. «Душа моя в руку Твоею». И этот перевод противоречит не только
еврейскому тексту, но и тексту греческому, где написано εν ταις χερσιν μου = в руке моей.
372
.
подвергают ее опасности. В минуту опасности человек должен быть особенно

внимательным к своей жизни, и не допускать и малейшей тени греха, из-за которого
Небесный суд может приговорить его к смерти. Раши приводит цитату из Бавли
Эрувин 54а, которая учит, что «опасающийся за жизнь, пусть занимается Торой».
(ПВ)
Рав Авраам Хаим Коэн в своем комментарии «Эрец ахаим» приводит неожиданную
трактовку этого стиха. «Душа моя постоянно на ладони моей» (119:109). По линиям
на ладони1358 можно увидеть нежелательные события, которые могут произойти с
человеком в будущем. «Но Тору Твою я не забыл» (119:109). Но в заслугу изучения
и соблюдения Торы все может измениться к лучшему. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
Когда враги пытаются погубить душу человека, он держит душу свою в руке своей
если не силой, то хитростью. Хранить верность Богу не просто… Когда человек
знает, что на него расставлены сети, он становится боязливым и начинает искать
быстрого решения проблемы, и может даже совершить грех. Давид же спокойно
шел по истинному пути, он мог сказать: «Но я не уклонился от повелений Твоих». (Ч.
Сперджен)
118.110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от

повелений Твоих.
Ri Положи1ша грBшницы сёть мнЁ: и3 t зaповэдій твои1хъ не заблуди1хъ.
́ ПАХ ЛИ, УМИПИКУДЭ́ХА ЛО ТАИ́Т
110 НАТЕНУ́ РЕШАИ́М ́ И.
‫נ ְָׁׁתנּו ְׁרשָׁ עים פַח לי ּומפּקּודֶּ יָך ל ֹא תָׁ עיתי׃‬

В земном суде нечестивые попытаются склонить на свою сторону нечестного судью,
лицемера и взяточника, но они не в силах подкупить правосудие Всевышнего.
(Сфорно)
Когда враги загоняют в узкий коридор тесных обстоятельств, тогда уменьшается

количество вариантов выбора как поступить человеку. Порой, на первый взгляд,
самые действенные оставшиеся варианты, это варианты нечестные и несовместимые
с путем Евангельских принципов. И вот тогда, тот, кто преследуется врагами, тот,
кто загнан в узкий коридор трудных обстоятельств, должен сделать выбор не в
сторону подлости, коварства, бесчестности и союза с ложью, (как это подсказывает
ему инстинкт животной души), но в сторону правды и упования на Всевышнего. И
сколько сетей не было бы поставлено праведному нечестивыми, он не должен
уклоняться от воли и Слова своего Творца. В этом случае, Бог Сам проведет
верного, мимо всех сетей и ловушек, поставленных злодеями. (ПВ)
118.111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они

веселие сердца моего.
р№i Наслёдовахъ свидBніz тво‰ во вёкъ, ћкw рaдованіе сeрдца моегw2 сyть:
́ А ЛЕОЛА́М
111 НАХА́ЛЬТИ ЭДЕВОТЭ́Х ́ , КИ-СЕСО́Н
́ ЛИБИ́́ hЭ́МА.
‫י־ששֹון לבי הֵ מָׁ ה׃‬

ְׁ ‫נָׁחַ לְׁ תי עֵדְׁ ֹותֶּ יָך לְׁ עֹולָׁם כ‬
1358 О линиях руки см. в толковании буквы КАФ
373
.
Что открыто от Бога верному сердцу, то должно быть принято с благодарностью и

верой. И если сердце в согласии с откровением Божьим, то мир, радость и веселие
будут утешением преследуемому от врагов сердцу. (ПВ)
118.112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек,

до конца.
рв7i приклони1хъ сeрдце моE сотвори1ти њправд†ніz тво‰ въ вёкъ за воздаsніе.
112 НАТИ́ТИ ЛИБИ́́ ЛААСО́Т
́ ХУКЭ́Х
́ А, ЛЕОЛА́М
́ Э́К
́ ЕВ.
‫נָׁטיתי לבי ַלעֲשֹות חֻּּקֶּ יָך לְׁ עֹולָׁם עֵקֶּ ב׃‬

В учении о трисоставном человеческом естестве, которое подробно рассматривалось
в толковании на букву Ламед, было показано насколько «сердце = ЛЕВ» – душа,
меняет жизнь человека, если выбирает сторону «мозга = МОАХ» – духа, либо
«печени = КАВЕД» – тела.1359 В согласии с духом (нешама), душа (руах) властвует
над телом (нефеш), и тогда, человек живет по уставам Творца. (ПВ)
В Торе где говорится о ожесточении сердца фараона, дается понимание что фараон
не раскается. Его сердце стало отяжелевшим от грехов.
Фараон сначала совершал преступления по своему выбору, Всевышний потом
отяжелил его сердце, чтобы наказать его. Маймонид 1360 писал: «Если кто-то
совершит великий грех или множество грехов, то в наказание за грехи,
совершенные человеком по своей воле, Праведный Судья может лишить его
способности к раскаянию… Поэтому написано в Торе: «И ожесточу Я сердце фараона»
(Исх. 4:21). За то, что он грешил прежде, делал зло Израилю, жившему в его
стране… по приговору Всевышнего, у него была отнята возможность раскаяться,
чтобы наказать его за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце
фараона».
Впрочем, не Всевышний отяжеляет сердце человека, а сам человек, совершая
преступления, ожесточает свое сердце. Любопытно, что слово «КАВЕД» =
«отяжелить» или «тяжелый», означает еще и «печень». Мудрецы Талмуда видели в
этом намек на то, что слова «отяжелил сердце фараона» означают, что его сердце
превратилось в печень. (р. А. Кацин)
Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих
дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повиновение. (У.
Макдональд)
В греческом и славянском тексте говорится что приклонение сердца к исполнению

уставов Давид сделал ради будущего воздаяния. (εἰς τὸν αἰῶνα δι᾽ ἀντάμειψιν = на
веки через воздаяние = въ вёкъ за воздаsніе). Этим греческий и славянский текст
отличается от оригинального еврейского текста, и от синодального перевода.
У переводчиков на греческий было основание использовать слово воздаяние, так
как еврейское слово ЭКЕВ кроме значений «конец» и «из-за» имеет и значение
«награда».
‫ = עֵקֶּ ב‬ЭКЕВ = 1. конец; 2. награда; 3. с.: из-за того что, потому что, за то что.
Еврейские же переводчики переводили этот стих, не используя смысловое значение

«награда» и «воздаяние».
1359 См. комм. на букву ЛАМЕД

1360 Законы раскаяния. 5 гл.
374
.
• Перевод Д. Иосифон: Склонил я сердце мое к исполнению законов

Твоих навек, до конца.
• Перевод М. Левинов: Сердце мое склонил к исполнению законов
Твоих, чтобы вечно следовать им.
• Перевод Ф. Гурфинкель: Я приклонял мое сердце исполнять законы
Твои вовек, (до) конца.
Но в комментарии Радака можно увидеть, что в еврейской традиции был и такой

вариант перевода, где вместо значения «до конца» ставили значение «награда».
Сам Радак не согласен, что в этом стихе ЭКЕВ это награда. Но это лишь намек на
воздаяние. Хотя приводит мнение Ибн Эзры, который слово ЭКЕВ в этом стихе
прочитывал и понимал, как «воздаяние». (ПВ)
Слово «ЭКЕВ» мудрый раби Авраам ибн-Эзра понимает следующим образом: я буду
хранить его, потому что за него есть воздаяние и награда, «при их соблюдении велика
награда = «ЭКЕВ» (Пс. 118:112). Но такое толкование неверно… По моему-же
мнению, ЭКЕВ означает конец, «во век, до конца = ЭКЕВ». Поскольку пята =
«АКЕВ» находится на конце тела, конец называют пятой.1361 И также воздаяние
называется пятой = «ЭКЕВ», потому что оно в конце деяния. Итак, «и буду его
хранить до конца» моих дней, т.е. во все дни моей жизни. (Радак)
В книге «Свет в колодце» толкуя стих из книги Второзакония, автор также говорит
о слове ЭКЕВ:
«И вот в результате = ЭКЕВ = (в конце) того, что ты будешь понимать эти законы...»
(Втор. 7:12). Как мы видим, слово ЭКЕВ, обычно переводимое как «пятка»,
употреблено в этом стихе в другом, неожиданном смысле: здесь оно означает
результат, следствие и даже награду. Глубинный смысл этого стиха таков: подобно
тому, как пятка является самой конечной частью тела, так же и награда будет дана
человеку лишь в самом конце времен. (р. Гладштейн)
Сам Господь Вседержитель говорит: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, и излию

вам благословение Мое (Мал. 3:7). Надеждою на воздаяние приклонил сердце свое
Пророк, зная, что чем больше кто потрудится здесь, тем большего веселия
сподобится там (свт. Феофан)
1361 Рука человека – начало его, а конец – пята его. (3Ездр.6:10)
375
.
П РЕДИ С Л ОВИ Е .......................................................................................................3

В В ЕДЕН И Е – А Л ЕФБЕТ О Х РИ С ТЕ .................................................................5
АЛЕФ – ПЕРВАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (1) ...............................................................23
С ТИ Х И 1 -8 .............................................................................................................. 30
БЕТ – ВТОРАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (2).................................................................. 35
С ТИ Х И 9-1 6 ........................................................................................................... 39
ГИМЕЛ – ТРЕТЬЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (3)............................................................ 44
С ТИ Х И 1 7 -2 4.......................................................................................................... 49
ДАЛЕТ – ЧЕТВЕРТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (4) ..................................................... 55
С ТИ Х И 2 5-32 .......................................................................................................... 61
ХЕЙ – ПЯТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (5) ................................................................... 66
С ТИ Х И 33-40 ......................................................................................................... 72
ВАВ – ШЕСТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (6, 666)........................................................ 80
С ТИ Х И 41 -48 ..........................................................................................................92
ЗАЙН – СЕДЬМАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (7) ........................................................... 99
С ТИ Х И 49-56 ....................................................................................................... 108
ХЕТ – ВОСЬМАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (8) ..............................................................115
С ТИ Х И 57 -64 ........................................................................................................ 128
ТЕТ – ДЕВЯТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (9) .............................................................. 135
С ТИ Х И 65-7 2 ........................................................................................................ 157
ЙУД – ДЕСЯТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (10)............................................................ 163
С ТИ Х И 7 3-8 0 ........................................................................................................ 178
КАФ – ОДИНАДЦАТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (11, 20) .......................................... 185
С ТИ Х И 8 1 -8 8 ........................................................................................................202
ЛАМЕД – ДВЕНАДЦАТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (12, 30) ...................................... 210
С ТИ Х И 8 9-96 ...................................................................................................... 248
ПРИЛОЖЕНИЕ К БУКВЕ ЛАМЕД: ...................................................................... 256
ДЕЙ С ТВ И Е ДУХА С В ЯТОГО ДО, И П ОС Л Е П ЯТИ ДЕС ЯТН И ЦЫ ...... 256
МЕМ – ТРИНАДЦАТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (13, 40) ......................................... 263
С ТИ Х И 97 -1 04 ..................................................................................................... 303
НУН – ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ БУКВА АЛЕФБЕТА (14, 50) ..................................... 310
С ТИ Х И 1 05-1 1 2 .................................................................................................... 369
376
.
ОБ АВТОРЕ
Священник Виктор Пасечнюк – 21 год (с 07.1995 по 12.2016), был

настоятелем (РПЦ МП) храма св. ап. Петра и Павла в с. Каратуз. Из-за
предвзятого отношения Красноярского митрополита и Минусинского
благочинного, он был лишен должности настоятеля, а позже, по
надуманным обвинениям, с него решили несправедливо снять еще и
священный сан.
По сей день Виктор Пасечнюк, в сети интернет, проводит открытые уроки

по Священному Писанию, и публикует конспекты лекций, которые в свою
очередь ложатся в основу книг.
Для того, чтобы и впредь автору иметь возможность заниматься толкованием Писания, и
регулярно записывать виртуальные аудио-уроки, мы просим поддержки у всех заинтересованных,
и публикуем реквизиты счета.
Для удобства указаны несколько реквизитов, на любой из которых, вы можете, проявив милость,
перевести вашу помощь.
№ карты Сбербанка: 4276 3100 4624 8136
№ счета: 40817810131001595494
Яндекс кошелек: 41001183176127
Pay Pal: Karatuz1@yandex.ru
Получатель Пасечнюк Виктор Михайлович.
Уже опубликованы, и находятся в свободном доступе книги В. Пасечнюка:

«О Царстве Божьем в исполнении Духом Святым». PDF Два варианта верстки. А
также аудиоверсию книги начитанную в «Слониздат» можно скачать в формате МР3.
«Еврейские буквы о Христе с толкованием 118 псалма» 1 и 2 том. Последняя версия
книги, а также аудио версию книги в формате МР3 можно скачать здесь
Комментарий на песни ступеней Пс. 119-133.
«Комментарий на книгу псалмов Пс. 119-151» 5 том. Уроки по 5 тому скачать здесь
Опубликованная черновая версия 05.2015 «Комментарий на книгу псалмов Пс. 1-31»
1 том. Эта книга дополняется и редактируется. Также 3 и 4 том по толковании
псалмов находятся в стадии дополнения и исправления.
Аудио версии уроков можно прослушать на Ютубе, а также, и в ФБ автора:
Также автор ведет сайт с библиотекой толкований на Священное Писание от разных
комментаторов:
Маймонид говорил о восьми ступенях ЦДАКИ (милостыни). И высший уровень цдаки –

доброделания и благотворительности ближнему, – это найти нуждающемуся работу, чтобы
он мог поправить свои дела, и не нуждаться в посторонней помощи. Т.е. высшая форма
благотворительности, это создание возможностей нуждающемуся самому обеспечивать
себя.
Поддержав труды автора, вы, проявившие милость и сочувствие, становитесь и
соработниками в его трудах, обеспечивая его как работой, которая позволит иметь
пропитание автору и его семье, так и дальнейшую возможность заниматься
исследованиями Писания, которыми он сможет делится с теми, кто пожелает слушать
его уроки, и читать его книги.
Милостивый и Благодеющий Господь Бог наш,
дающий семя сеющему и хлеб в пищу,
да подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через вас производит
благодарение Богу.
(2Кор.9:10,11)
Ссылка на Фейсбук
377
09/20
.
Это вторая интернет публикация, версия (v. 09/2020), книги «Еврейские

буквы о Христе» с толкованием алефбетного 118 псалма. В данной книге,
смысловое наполнение букв алефбета, представлено в большей степени
с точки зрения иудейской традиции. Но также здесь представлено и
христианское осмысление еврейских букв, которое раскрывает
мессианский аспект древнейшей письменности мира.
Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне.

(Иоан. 5:39). Но невозможно исследовать Писание, если не обращаться к
оригинальному еврейскому тексту, а также к его традиционному
еврейскому пониманию. Обращение к оригинальному источнику, дает не
только более глубокое понимание Евангельской Тайны, но и усмиряет
антисемитизм, который извращая христианское учение, отдаляет Дух
Христов от верующих во Христа.
Итак, здесь, в опыте двух традиций, предложено осмысление Тайны

Христовой. Осмысление опирается на метод, в котором главный
принцип: «все лучшее для славы Имени Божьего», а все худое вон. Как
написано: Хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили… (Матф.
13:48).
(Священник Виктор Пасечнюк).
378

Пасечнюк Виктор ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ 1 часть v. 09.2020

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Пасечнюк Виктор ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ 1 часть v. 09.2020

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма.

‫עמו חכמה וגבורה לו עצה ותבונה‬

‫אספרה ׁשמך לאחי בתוך קהל אהללך‬

С благодарностью, всем поддержавшим меня

Приведенные в данной книге, цитаты отображают мнения комментаторов разных традиций.

Эллинская и иудейская традиция изначально сосуществовали в первоапостольской христианской

Иудейская традиция была хранительницей богатых преданий, которые помогали глубоко

Христианское осмысление еврейских преданий и толкований текстов Писания, позволяет

Священник Виктор Пасечнюк.

118 псалом6 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».7

Псалом построен очень искусно в 22-х

6 В еврейском исчислении это 119 псалом.

Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант –

От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций.17

Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 18

Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 19

В еврейских буквах, как протосинайского (КТАВ ИВРИ), так и ассирийского шрифта

Правила написания буквы ЦАДИ в стиле СТаМ.

Из недавних экзегетов Писания, еврейские буквы толковал святитель Феофан Затворник

В иудаизме, одно34 из толкований алефбета записано в Вавилонском Талмуде.35

‫ = כ‬КАФ – КЕТЕР – коронует тебя

В христианской традиции сказанное в Бавли, мы осмысляем через тайну Спасителя

41 С трепетом и скромностью (Раши).

Владыка45 (АЛЕФ = АЛУФ). Дом (БЕТ = БАЙТ) Сотворил Себе – Мессию

‫ = א‬АЛЕФ – АЛУФ = «Владыка».

‫=ג‬ ГИМЕЛ – ГАМОЛЬ = «благотворитель» Христос. Он пришел к погибающим и

45 Красным цветом и курсивом выделены слова, которые соответствуют названию букв.

‫ = ד‬ДАЛЕТ – ДАЛИМ = «обездоленные».

ГОМЭЛЬ = «благотворитель», благотворить пришел ДАЛИМ = «беднякам». В другом

ГАМОЛЬ = «Благотворитель», как ДЕЛЕТ = «дверь» к Отцу открылся нам.

Через Посланного Мессию, Всевышний ‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – hЕЙ-ВАВ = (две средних

Он, ‫ = ז‬ЗАИН = «оружие» дает тебе.

‫ = ח‬ХЕТ = «грех». Грех очищает и прощает тебе – «ХАТАТ».50

‫ל‬ = ЛАМЕД – ЛЕ-ОЛАМ А-БА – «в мире грядущем». Или ЛИМУД = «обучает»

– это образ вод до погружения Спасителя

‫ = מ‬МЕМ открытая – образ открытых вод, через которые мы рождаемся и приближаемся

Буква ‫ = ס‬САМЕХ = «поддержка». Христос стал

В прославлении через Смерть и Воскресение, Мессия становится, ‫ע‬ = АЙН69 =

Принимающий Дух Уст Его, становится ‫ = צ‬ЦАДИ – ЦАДИКОМ = «праведником».76

Тут вступает буква ‫ = ש‬ШИН. Ей созвучно слово ШИНУЙ = «изменение». Христос

Еще можно добавить к толкованию алефбета по палеоивриту – КТАВ ИВРИ следующее.

Его Жертва упразднила навсегда прообраз Спасения Страдающего Мессии – жертвенных

Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,

В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

этот псалом дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на

Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясняет

«Заповеди»97 = «МИЦВА» = «заповеди» – пределы, указывающие границы того, что

Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и

97 ‫ = מצְׁ וָׁה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;

Буквы еврейского алефбета (включая конечные – софит) помещенные в таблицу

НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ, РАСПОЗНАВАНИЕ РАЗУМЕНИЕ ИСТИНЫ,

Буква ‫א‬ = АЛЕФ

голова (а т.ж. 1. вершина, верх; 2. начало; 3. лучшее; 4. вождь, начальник; 5. отряд; 6.

И смысловое значение буквы толкуется в аспекте начальства и

‫ = א = אלף‬АЛЕФ = «Владыка, бык, учение, тысяча».101

Т.е. мир духовный и мир материальный.

98 АХАТ = «один» (ж.р) ЭХАД = «один» (м.р)

«Отец мой! Ты наставник = АЛУФ юности моей» (Иер. 3:4).

В слове ‫ = גאולה‬ГЕУЛА = «освобождение», имеется интересная

В контексте уже упоминаемого слова РОШ = «глава»,106 букву

из 54 главы пророка Исайи.108 Притом, в первой и

Единственное Имя. Оно в центре трилистника. В Ирландии св.

АШАМ = 1. вина, повинность; 2. восстановление, возмещение (за нанесённый