Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Веб-публикация: биб лиотека Vive Liberta и Век Просвещения, 2010 Пед агогические идеи Великой французской революции
Ф.Буонарроти. Заговор во имя Равенства (с приложением д окументов)
Материалы, близкие по тематике
Вильгельм Вейтлинг. Гарантии гармонии и свободы. Человечество, как оно
СОДЕРЖАНИЕ
есть и каким оно д олж но было бы быть
В. П. Волгин. У топический коммунизм Дезами
Изложение учения Сен-Симона (лекции, прочитанные Анфантеном,
Базаром и Род ригом) Т. Дезами. КОДЕКС ОБ ЩНОСТИ
Дж.Рюде. Народ ные низы в истории, 1730-1848 гг. Глава V. Промышленные и сельс кохозяйственные законы
Лики толпы. Характер и поведение. Победы и поражения народных низов Глава V (продолжение). Организация полевых работ
Идеология и классовое сознание. Идеология народ ного протеста Глава VI. О торговле
История международного рабочего и национально-освободительного Глава VII. Сравнительная картина режима раздробленности и режима
Глава XIX. Диалог о реж име переход ного периода обществах, в том числе в обществе «Времен года», организовавшем
Отрывки из произведений Де зами, отмеченные К.Марксом восстание в мае 1839 г. В 1840 г. он издавал журнал «LEgali-taire»,
Издания произведений Де зами Дезами в 40-х годах памфлетов он подверг резкой критике мирный,
Литература о Дезами
«икарийский коммунизм» Кабе (в журнале Кабе «Populaire» Дезами в
Указатель имен
течение некоторого времени сотрудничал) и «христианский социализм»
Ламенне. В 1842—43 гг. он выпустил в свет самое значительное свое
произведение — «Кодекс общности». В рево-
для него в области философии наивысшим ав
люции 1848 г. Дезами активно участвовал, при торитетом. «Бессмертный Гельвеций» — назы
мыкая к возглавлявшемуся Бланки «Централь вает его Дезами1. Учение Дезами примыкает самым
ному республиканскому обществу», издавал непосредственным образом к традици
революционный журнал «Droits de l'homme». ям материалистической философии и утопи
С наибольшей полнотой основы учения Де ческого коммунизма X V I I I в. Из более близ
зами изложены им в «Кодексе общности». ких по времени писателей, несомненно, влияли
на Дезами Буонарроти и Фурье. К сен-симо-
I нистам Дезами относится отрицательно, вы
деляя из них Леру, которому он явно симпа
Дезами считает, что идея «общности» име тизирует, и противопоставляя им самого Сен-
ет очень глубокие исторические корни. В ка Симона, которому, по мнению Дезами, его уче
честве предшественников современного ему ники изменили2.
коммунизма он упоминает и Пифагора, и Пла В основе бытия, говорит Дезами, лежит
тона, и стоиков, и эпикурейцев, и ессеев, и единое начало, активное и пассивное одновре
Иисуса, и Сенеку. Из мыслителей нового вре менно, объемлющее тело и дух. Материи как
мени Дезами ссылается, как на своих учите таковой присущи принцип движения, принцип
лей, на людей самых различных направлений разума, сила притяжения, способность к со
мысли. Мы видим здесь Рабле, Монтеня, Кам- вершенствованию 3 . Природа есть единое и бес
панеллу, Макиавелли, Фенелона, Руссо, Бабе- конечное целое, подчиненное общим и вечным
фа, Буонарроти, даже Сийеса. Конечно, каж связям, вращающееся в вечном кругу станов
дый из перечисленных мыслителей мог дать ления и распада 4 . Признание взаимной связи
тот или иной толчок развитию мысли Дезами частей мироздания приводит Дезами к выводу,
в коммунистическом направлении, у каждого что провозглашаемый им «закон общности» во
из них Дезами мог заимствовать то или иное площен в самой природе. Элемент мира — атом
отдельное положение. Но подлинными и бли и свойственное ему движение. Мир существу-
жайшими учителями Дезами, несомненно, сле
дует признать Морелли и Гельвеция. Со 1
Д е з а м и . Кодекс общности, 219.
2
циальная философия Дезами, бесспорно, очень Там же. 101.
3
Там же, 4 2 1 .
близка в своих принципиальных положениях 4
В журнале «Le Communautaire» мы находим
к социальной философии Морелли. Аргумен несколько иную формулировку: «Вселенная — факт
тацию Морелли Дезами иногда воспроизво первичный; она беспредельна. Отдельные явления —
дит почти буквально. Гельвеция Дезами не модусы ее бытия. Вселенной нельзя приписывать
разум».
только часто цитирует,— Гельвеций является
ет сам собой. Сотворение мира из ничего не зиологических законах человеческого организ
возможно. Основной закон всеобщей жизни — ма. Не существует резкой грани между мо
притяжение. Сила притяжения — причина всех ралью и любовью к себе. Личный интерес,
явлений, как физических, так и моральных. когда он разумен, просвещен, ведет к понима
Всякое тело состоит из атомов и молекул. Че нию того, что социальные качества обеспечи
ловек — животное, система органических моле вают самые высокие наслаждения. Следуя за
кул, гармоническая совокупность органов. Ме гуманистами и просветителями X V I I I в., Де
стопребыванием мысли, чувств, понимания яв зами оправдывает все естественные потребно
ляется мозг.
сти человека и проповедует развитие всех его
В своем учении о человеке Дезами почти способностей 1. Общество должно быть так
буквально следует за Гельвецием. Организа организовано, чтобы вся сумма страстей соот
ция человека, говорит он, изменяется под вли
ветствовала общественному интересу,— и то
янием внешнего мира, а его деятельность, в
гда все люди будут поступать хорошо 2 .
свою очередь, воздействует на внешний мир.
Единственным орудием познания истины
Человек — продукт не только своей организа
Дезами признает разум. Истина объективна.
ции, но и окружающей его физической и мо
ральной атмосферы. Являясь на свет, человек Есть истины, которые не познаны человеком,
не приносит с собой ни пороков, ни доброде но все же существуют. Разум находит и про
телей, а только способности и потребности. возглашает их и доказывает их существование.
Потребности толкают человека к деятельности, Для уверенности в истине требуется два усло
к взаимоотношениям с внешним миром. Стра вия: свидетельства чувств и проверка их ра
сти человека порождаются в нем способностью зумом, который должен пользоваться неогра
ощущать и служит побудительными причинами ниченной свободой. Всякую веру в сверхъесте
его активности. Слово «страсть» означает, по ственное, в потустороннюю жизнь и потусто
существу, способность, приведенную в дей роннее существо наука относит к числу
ствие. Нет необходимости изгонять из челове вредных заблуждений, препятствующих про
ческого сердца какую-либо страсть. Любовь к грессу. Нематериальных существ нет в мире:
себе — основной двигатель человеческих дей вне бытия ничего не существует. «Деизм —
ствий, ствол «древа страстей». Положительное человеческая выдумка» 3 .
или отрицательное значение страстей зависит Истина, установленная разумом, должна
от их направления, которое целиком опреде быть принята полностью. В поисках правды
ляется социальными условиями. Самые выс 1
Кодекс общности. 331.
шие моральные качества основываются на фи 2
Там же, 4 2 6 — 4 2 7 .
3
«Le Communautaire», S . d .
ни перед чем не должно останавливаться. и предрассудки религии; подобно им он не в
Цель философии и науки — привести людей к состоянии подняться до материалистического
счастью 1 . Но истина способна оказать на лю понимания общественного развития. «Филосо
дей глубокое воздействие и запечатлеться в фия общества» Дезами по своим исходным
глубине души лишь тогда, когда она дается в принципам и по своему методу весьма близка
полном виде. Постепенность в распространении к «философии общества» Дидро и Гольбаха.
истины (по частям) опасна. Поверхностное об Дезами убежден в существовании вечных и
ладание наукой часто делает людей эгоиста непреложных законов общественной жизни.
ми. Глубокая ученость призывает к чувствам Эти законы даны природой и соответствуют
равенства и братства. Наука создает про естественным свойствам человека . Законо
тивовес борьбе частных интересов. Дезами
датель их лишь открывает и предает гласно
решительно выступает против Кабе, который
сти. Критерий для оценки общественной орга
считает вопросы философии второстепенными
низации дает «наука о человеке», изучающая
и проповедует «вздорную» мысль, что среди
его способности, потребности и страсти и от
них есть такие, которые доступны только уче
крывающая соответствующие им законы обще
ным и не доступны рабочим. Сложна и непо
нятна не философия, а философский жаргон, та ственной организации. Именно эти выводимые
галиматья, которой подменяют философию со из природы человека законы и следует считать
фисты и политики. Подлинная философия — основными законами общества.. Политические
наука о вещах, существующих в природе. Это конституции подлежат изменениям, основные
познание необходимо для счастья людей. Фи законы — неизменны.
лософия становится бичом, когда пренебрега Принципами общественной жизни, соответ
ют ее распространением среди народных ствующими природе, Дезами считает счастье,
масс 2 . свободу, равенство, братство, единство и об
В своих философских взглядах Дезами, как щность.
мы видим и как мы уже говорили, непосред Счастье — состояние наиболее соответству
ственно примыкает к французским материали ющее нашей природе. Оно состоит в свобод
стам X V I I I в. Подобно им он признает су ном всестороннем развитии человека, и пол
ществование в мире единого начала — мате ном удовлетворении всех его физических, ин-
рии; подобно им он резко осуждает суеверия теллектуальных и моральных потребностей 2 .
1
Т а м же, 8 3 — 8 5 .
2
1
Кодекс общности, 225 В своем журнале «LEgalitaire», 1840, Дезами
2
Там же, 2 2 1 — 2 2 5 . говорит также о полном и планомерном развитии спо
собностей человека.
шенный вид ассоциации, безошибочный спо
соб устранения препятствий, стоящих на пути
Свобода — самый мощный двигатель вся к раскрытию социальных принципов, к осу
кой общественности. Свобода есть возмож ществлению единства и братства. Она дает
ность осуществления всех естественных стрем удовлетворение всем потребностям, законное
лений человека (но отнюдь не капризов — развитие всем страстям. Общность соответ
оговаривает Дезами). Чем свободнее человек, ствует требованиям природы человека, требо
тем больше процветает государство. Наиболее ваниям разума и науки 1 .
неограниченная свобода приводит к наиболее Последовательно гуманистический харак
совершенному порядку. В нормально органи
тер этой системы принципов общественного
зованном обществе свобода служит и благу
бытия совершенно бесспорен. Все в ней про
индивида и благу всей республики. Гарантией
никнуто идеей счастья, как цели общественной
против вырождения свободы в эгоизм служат
жизни человека, все из нее исходит. Все на
знание и разум, научающие той истине, что
правлено к осуществлению свободного и все
личное счастье можно найти лишь в общем
счастье, что обеспечить благо себе можно стороннего роста человеческой личности, к
лишь, творя благо другим. созданию подлинно человеческого обществен
ного порядка. Гуманистические традиции про
Равенство — необходимое условие гармо светителей XVIII в. не только были полностью
нии и равновесия. Вне равенства не может унаследованы Дезами, но и получили в его
быть общественного порядка, в обществе ца учении о принципах общества дальнейшее раз
рит р а з д о р 1 . витие.
Братство — чувство, соединяющее в едином II
интересе все желания и способности индиви
дов. Оно вырастает на почве свободы и ра Хотя «вечные и непреложные» законы и
венства и является вместе с тем самой надеж соответствуют природе человека, тем не ме
ной их охраной. нее, по мнению Дезами, «они забыты» людьми,
Единство выражается в неразрывной связи они не находят применения в реально сущест
и тождестве всех интересов и желаний, в об вующих общественных организациях. Этот от
щности всех благ и всех бедствий. каз общества от естественных законов его бы
Общность — самый простой и самый совер- тия имеет своим основным источником невеже
ство и ошибочные суждения людей. Разумно
1
В той же, уже цитированной нами, статье мыслящий человек никогда не станет вредить
журнала «L'Egalitaire» ( 1 8 4 0 ) Дезами говорит: «Как
только исчезает равенство, распадается все общест 1
Кодекс общности, 78—81.
венное здание. Без реального равенства нет ничего
устойчивого».
общим интересам, подобно тому как орган че рабочий никогда не чувствует уверенности в
ловеческого тела никогда не станет вредить завтрашнем дне. Наука современных морали
умышленно другим органам. Наши предки, ут стов и философов бесплодна. Общество дви
верждает Дезами, вопреки природе, из жется в заколдованном кругу неравенства и
бороздили землю перегородками, установив по монополии, ажиотажа и банкротства, порабо
своему безумию или по своему невежеству пра щения и тирании. В нем все подчинено власти
во собственности. Слово «собственность» за случая. Для общества характерны разобщен
ключает в себе идеи злоупотребления, разделе ность, отсутствие солидарности между его чле
ния, монополии, исключительности. Собствен нами, беспорядок во всех сферах деятельности
ность искажает страсти человека, порождает
В существующем обществе, говорит Дезами,
эгоизм, индивидуализм, борьбу, господство 1 .
распределение предметов общественного про
Здоровая мораль с собственностью не совмести
изводства основывается на принципе частной
ма. Индивидуальная собственность, говорит Де
собственности. Этот порядок распределения
зами, очевидно имея в виду крупную собствен
ведет к вопиющему неравенству. При изобилии
ность, есть в своем существе подлинная кон
фискация большого числа отдельных владе предметов потребления, превышающем потреб
ний. В своем памфлете «Calomnies et politique ности, часть общества умирает от голода, то
de m-r Cabet» Дезами называет собственность гда как другая часть утопает в излишествах.
фатальным ящиком Пандоры. Резко осуждая Досуг составляет удел немногих, которые сва
Ламенне за то, что он узаконяет, с точки зре ливают свою работу на других; на долю про
ния религии, и увековечивает существующий чих остается отягощающий труд. Одни обре
социальный беспорядок, Дезами с особой си чены на безделье, а другие питают отвращение
лой клеймит его за то, что он «обожествляет к своей непривлекательной, чрезмерно продол
собственность» 2 . жительной и изнурительной работе. При этом
люди, занимающиеся самыми необходимыми
Основными недостатками своей эпохи Де для общества работами,— земледельцы и ре
зами считает убийственную анархию индиви месленники — несут на себе бремя труда, пре
дуальных интересов,, антагонизм классов, экс вышающее естественные границы. Их труд
плуатацию и бесчеловечное угнетение пролета истинная каторга. Общественная система, ос
риата. Современная промышленность — крова
нованная на неравенстве и конкуренции
вая арена боя. Труд не гарантирует от нищеты,
и не знающая солидарности,— безнравствен
1
Кодекс общности, 455. на. Плодом отвратительной организации об
щества, симптомом его нездорового состояния
2
«М. Lamennais, refute par lui meme», Paris,
1841, p . 5 — 6 . является рост неразумных личных интересов,
противоречащих общему интересу. Изоляция векоубийственному господству монополий.
личных интересов, их отрыв от интереса об Эксплуататоры и распутники, не знающие,
щества толкает людей к тому, чтобы думать куда девать свои богатства, фабрикуют законы
только о себе. Так человек становится оабом воздержания и морали, в то время как трудя
эгоистических страстей. Соединение людей с щиеся довольствуются черным хлебом, смо
изолированными интересами нельзя считать ченным потом и слезами. Ростовщик, шарла
обществом в настоящем смысле этого слова. тан, игрок блаженствуют; созидающие жизнь
Неравенство состояний — корень всех обще земледелец, рабочий, артист, ученый — живут
ственных зол. Тем не менее, лишь немногие в грязи. «Миллионы людей,— цитирует Де
мужественные новаторы осмеливаются на зами Рейно,— вереницей отверженных прохо
пасть на корень зла — на неравенство. К таким дят через мир, не узнав его; они следуют ша
смелым новаторам Дезами причисляет, в пер гом друг за другом, не вступая в разговор, не
вую очередь, Морелли и Гельвеция. испытывая никаких радостей, будучи связан
Отмечая недостатки существующего по ными со своими товарищами по беде только
рядка, Дезами пытается иногда показать и привычкой идти по одной и той же дороге,
динамику его развития. Он неоднократно воз вдыхая одну и ту же пыль» 1 . Естественно, что
вращается к вопросу о пагубных последствиях такая жизнь вызывает дух протеста, порож
роста городов и городской бедноты, бегства дает проклятия современной цивилизации.
крестьян из деревни и т.д. Но понять исто Современное рабство — сознательно или бес
рическую закономерность этого процесса он сознательно повторяет Дезами французского
не в состоянии, и его рассуждения на эту публициста XVIII в. Ленге 2 —более жестоко,
тему носят примитивно-морализующий харак чем рабство прошлых времен; у пролетария ме
тер. Рост городов, говорит он, ведет к росту чис
нее обеспеченное существование, чем у раба,
ла бездельников и к связанной с этим «порче
больше забот о завтрашнем дне.
нравов». В обществе устанавливается власть
Подобно Фурье, и под его несомненным вли
денег. Все гонятся за богатством. Роскошь
разлагает души людей, — и тех, кто обладает янием, Дезами особенно резко осуждает тор
богатствами, и тех, кто хочет отнять богатства говлю. Это, утверждает он, близнец частной
у их владельцев. Жажда золота—источник собственности. В торговле преуспевают не та
всех преступлений. Конкуренция между мел лант, не честное отношение к делу, а обман и
кими торговцами и мелкими ремесленниками, 1
Кодекс общности, 148.
не знающая ни сострадания, ни передышки, 2
Ленге — автор книги «Теория гражданских зако
ведет к их взаимному истреблению и к чело- нов», содержащей весьма резкую характеристику поло
жения наемных рабочих.
мошенничество. Ажиотаж, к которому ведет лось для человечества страшнейшим бичом.
торговля,— вторая власть в государстве; он Оно потребовало образования множества не
держит под своим влиянием правительства. нужных должностей — сторожей, жандармов,
Торговля — паразитическое тело, разрушаю тюремщиков и палачей.
щее и промышленность и сельское хозяйство. Для характеристики тяжелого положения
Вечная грызня между торговцами, их мошен рабочих в современном обществе Дезами ука
нические махинации ведут к экономическому зывает в качестве яркого примера на условия
хаосу. Монополия и антагонизм в торговле труда в английских шахтах его времени, где,
одинаково пагубны для жизни общества. Дух при широком применении женского и детского
меркантилизма, столь ярко проявляющийся в труда, не принимается никаких мер к охране
колониальной эксплуатации, полон гнусности, жизни и здоровья трудящихся. Эгоизм, алч
противоречит принципу братства, аморален, ность и жестокость буржуазии делают осуще
эгоистичен. Этот дух — наиболее отвратитель ствление таких мер совершенно невозможным.
ная язва существующего строя, достигшего Буржуа, говорит Дезами, подобно алхимикам
высшей точки своего развития 1. делают деньги из всего: из голода и жажды,
Общество до сих пор безжалостно расточа из тепла и холода, из слез, забот и тревог, из
ло труд человека. Яркий образец ненужной отупения детей, из предсмертной агонии и, на
растраты человеческого труда представляют конец, из трупа пролетария. Рабочие живут в
такие сооружения, как китайская стена, еги жалких лачугах, лишенных света и воздуха.
петские пирамиды и т.п. В настоящее время, Гигиенические условия жизни невозможно
говорит Дезами, человеческий труд растрачи обеспечить рабочим при режиме неравенства,
вается нецелесообразно вследствие наличия в раздробленности и пауперизма в современных
обществе массы ненужных посредников и па гнилых городах и нищих деревнях 1 .
разитов. К числу паразитов Дезами относит Переходя к рассмотрению политических
бюрократов-чиновников, откупщиков и множе порядков современного общества, Дезами ре
ство лиц, занятых в торговле: приказчиков, шительно отвергает иллюзии буржуазного
маклеров, прислугу и т.п. Эти паразиты тор парламентаризма и буржуазной демократии.
мозят и расстраивают движение социальной Для дела народа, говорит он, имея в виду,
машины, делают невозможным справедливое конечно, условия цензовой июльской монар
распределение. Основное их орудие — деньги. хии, парламентская борьба приносит только
По мнению Дезами, изобретение монеты яви- вред, отвлекая народ от реальной революцион-
1
Кодекс общности, 184, 1 9 3 — 1 9 5 . 1
Там же, 305—309.
ной борьбы 1 . Наихудший вид тирании — ти
рания, имеющая видимость народной власти. время революции 1848 г. выдвигал в своем
Слова о политических правах народа — обман, журнале «Droit de lhomme» требования все
если эти «права» сочетаются с социальным общего, прямого и тайного голосования, нео
рабством, если народу отказывают в хлебе и граниченной свободы слова и печати.
образовании. При социальном неравенстве Нищета и невежество заковывают народы
цепь для эксплуатируемых тем тяжелее, утвер в цепи. Беднота зачастую сама становится
ждает Дезами, чем шире избирательное пра опорой своих угнетателей — честолюбцев и ти
во (то есть чем шире круг эксплуататоров). ранов. Надо уничтожить привилегию, цитиру
Не является панацеей от социального зла и ет Дезами Гельвеция, обеспечивающую одним
в с е о б щ е е избирательное право. Когда соб наслаждения за счет тяжелого бремени, падаю
ственник вынужден его допустить, он искажа щего на других. Эта привилегия — просвеще
ет результаты выборов, покупая голоса, как ние, когда оно принадлежит немногим. На него
это делается в Англии, где избиратели разде все имеют право, но им пользуются только бо
ляются на два лагеря — покупающих и про гатые.
дающих голоса. Избирательное право, говорит Пороки современного общества отража
Дезами, чаще всего является гнусным обма ются на положении в нем наук и искусств.
ном, ибо везде есть богатые, которые ценят Большинству граждан сокровища наук и
на деньги свободу своей страны, повсюду искусств не доступны в силу их нищеты и не
есть бедные, которые способны заключить с вежества. Восторги буржуазии перед сокрови
ними бесчестную сделку 2 . Как мы видим, зна щами искусства лицемерны, они не мешают ей
чение политических прав для дела борьбы за терпеть вокруг себя все безобразие существу
коммунизм Дезами явно недооценивает. Вооб ющего порядка. Люди науки и искусства низ
ще политические преобразования при существу копоклонствуют перед богатством, служат ро
ющем социальном порядке, по его мнению, бес скоши и деспотизму. Гнев Руссо против наук и
полезны, они могут дать положительные ре искусств понятен. Но он несправедлив: Руссо
зультаты лишь в ходе социальной революции. принял за причину беды то, что является ее
В соответствии с этим положением Дезами во следствием. Из того, что науки и искусства
используются монополизировавшей их аристо
1
кратией против народа, чтобы заковать его в
«LEgalitaire», 1840, № 1.
2 цепи, вовсе не следует, что этим орудием не
«Lamennais, refute par lui merae»; смотри книгу
R. G a r a u d у. Les sources francaises du socialismt должно пользоваться народу. Наоборот, надо
scientifique... Paris, 1948, p . 2 1 0 . постараться поскорее снабдить им народ,—
ведь сильные все равно от него не отка-
жутся 1 . Науки и искусства освобождают такая плодородная, почему она не сможет
мысль от суеверий и предрассудков, именно стать местопребыванием счастья? Все элемен
они подготовляют будущее. ты счастья находятся у нас под руками: кра
Дезами осуждает Руссо не только за то, что соты природы, дружба, любовь, уважение,
он неправильно освещает общественное зна прелести общественной жизни, искусства и
чение наук и искусств; с еще большей реши науки. Разве все это не способно наполнить
тельностью он осуждает Руссо за то, что он сердце опьяняющим чувством счастья?
поддерживает в людях религиозные иллюзии.
Не надо, говорит Дезами, обращаться к че
III
ловеку с пустыми утешениями, не надо растра
чивать его энергию на пустые обряды. Деизм Учение Дезами о будущем обществе неко
всегда лишь упрочивает заблуждения народа торыми своими положениями напоминает си
и отупляет его. Счастье человека здесь, на стемы утопистов X V I I I в., хотя в нем и чув
земле, в пределах досягаемости. Дурные склон ствуется несомненное влияние более поздних со
ности не укрощаются надеждой или страхом циальных мыслителей, существующему пороч
перед чем-то смутным и удаленным. Надежда ному и противоречащему человеческой природе
попасть в рай не делает людей филантропами. порядку — порядку, основанному на предрас
Им необходимо не верить, а знать, необходимо судках, искажающих чувства и разум человека,
просвещение. Религии с их проповедью небес Дезами противопоставляет порядок естествен
ного рая должны быть заменены проповедью ный, вытекающий из природы человека, осно
создания рая на земле 2 . В средние века землю ванный на известных уже нам естественных
считали временным жилищем, отечество было принципах общественной жизни; его основные
на небесах. Лишенные света веры, говорит Де законы — неизменные и вечные законы. Уста
зами, мы убеждены, что земля — наша един новление этого нового порядка создаст поло
ственная родина, наша религия является пол жение, говорит Дезами, при котором человек
ностью земной. Это — мораль, овеянная ча не сможет быть ни испорченным, ни злым.
рами поэзии 3 . Утверждают, что земля — это Открытие такого положения по словам Деза
долина слез. Что же это доказывает? — спра ми потребовало у него длительных размышле
шивает Дезами. Эта земля, такая цветущая, ний и анализа существующих общественных
отношений. Этой связи своего построения с
1 существующими общественными отношениями
Кодекс общности, 362—367, 414.
2
Там же, 3 8 3 — 3 8 4 .
Дезами придает, повидимому, большое значе
3
«Caloranies et politique de m-r Cabet», Paris, 1842. ние. Предлагаемая система, говорит он в
«Almanach de la Communaute», не является тео что никому не будет принадлежать, кроме ве
рией, созданной в отрыве от элементов суще щей, которыми человек пользуется в данное
ствующего общества1. время 1 . Ценности всего общества, составляю
Мир, говорит Дезами, повторяя мысль Мо- щие единое владение, всегда будут в распоря
релли,— это стол, накрытый для всех. Соглас жении всех.
но велениям природы, ее продукты должны Дезами признает существование природно
быть использованы для удовлетворения по го неравенства способностей, но считает, что
требностей человека. Но производство продук это неравенство не дает права на какие-либо
тов требует труда; поэтому все, кто пользуется привилегии; задача общества в том, чтобы пре
продуктами, должны участвовать в труде. Об дотвращать нежелательные последствия при
щество — солидарное единство, в котором не родного неравенства. Сочувственно цитируя
прерывно совершается взаимный обмен услуг, Леру, Дезами решительно высказывается про
в котором сочетаются желания и интересы, да тив сен-симонистского принципа: «от каждого
рования и усилия всех его членов, это как бы по его способностям, каждому по его делам»;
организация взаимного страхования от всех этот принцип, указывает он, является утвер
случайностей. Основные принципы такого ждением нового вида неравенства, новой «ари
единства требуют, чтобы земля и ее продукты стократии способностей» 2 . Превосходство в
составляли единое общественное владение 2 . способностях возлагает на человека дополни
Образцом такого единства являются описан тельные обязанности, не давая ему никаких
ные Морелли общины дикарей, живущих на бе дополнительных прав.
регах Миссисипи в полном согласии с просты Только общность способна полностью обес
ми побуждениями природы. У них, как и в пче печить самое священное право человека —
лином улье, все общее, все равны, все трудятся право на существование. При порядке общно
соответственно способностям, все пользуются сти нравы, воспитание, законы ведут к росту
продуктами труда в соответствии с потребно братских чувств среди людей, к взаимопомо
стями. Общество должно вернуться к вечным щи, иногда к героизму. Общность нельзя осно
законам природы и разума, к социальному ра вывать на самопожертвовании. Самопожерт
венству и абсолютной общности. В будущем вование не является свойством нашей при
обществе исчезнет частная собственность, ни- роды; оно — результат общественного поряд
ка, дитя эксплуатации и отец фанатизма. Если
1 1
«Almanach de la Communaute», Paris. 1843, p. X. Там же, 4 3 1 .
2 2
Кодекс общности, 8 4 — 8 5 . Там же, 101.
это добродетель, то добродетель рабства. Са нию вышестоящего объединения, которое в
мопожертвование может служить защитой случае надобности совершает перераспределе
тирании. Строить на нем общество — все равно ние богатств из одной коммуны в другую,
что строить пирамиду, начиная с вершины В описа наблюдая за тем, чтобы отдельным коммунам
нии коммунистического общества мы было в равной мере обеспечено необходимое
находим у Дезами немало черт, свидетель изобилие 1. Коммуны братаются одна с дру
ствующих о его знакомстве с системами утопи гой, помогая друг другу в труде и соединя
стов начала X I X в., в особенности с систе ясь для общих празднеств.
мой Фурье. У коммунистов X V I I I в.— у Мо- При строе общности исчезает противопо
релли, у бабувистов — коммунистическое об ложность между городом и деревней, ком
щество изображается как единое централизо муна соединяет в себе преимущества того и
ванное хозяйственное целое. Более мелким другого. Коммуна среднего размера объединяет
хозяйственным единицам они не уделяют боль около 10 тыс. человек. Дезами не дает еди
шого внимания. У Дезами описание основных нообразного плана построения коммуны: оно
хозяйственных ячеек коммунистического об зависит, по его мнению, от числа жителей, от
щества — «коммун» — занимает главное ме природы, от климата и т.д. Однако некоторые
сто, и совершенно ясно, что в этом описании соображения по этому вопросу он все же вы
его вдохновляет описание фаланги у Фурье. сказывает. Так, жилые помещения он считает
Коммуны объединяются в провинции, провин более целесообразным располагать в центре
ции — в республики, республики — во всече территории, а пахотные земли, виноградники,
ловеческую общность. Городских центров ни луга — на периферии; вокруг жилых домов
в провинциях, ни в республиках не должно должны быть разбиты парки, сады, огороды.
быть. Коммуна раз в год дает отчет о состоя Коммуна занимается как сельскохозяйствен
нии своего хозяйства центральному управле- ным, так и промышленным трудом; для про
мышленного производства она организует об
1
В «L'Egalitaire», 1840. Дезами оценивает, значе щие мастерские. Где почва не удобна для сель
ние самопожертвования несколько иначе, считая необ ского хозяйства, большее внимание уделяют
ходимым положить самопожертвование в основу обще ремеслам. Подобно Фурье, Дезами описывает
ственного здания. Повидимому, он находился сначала
в этом вопросе под некоторым влиянием утопистов, условия жизни в коммуне, восхваляя ее здания,
стоявших на позициях руссоизма, и лишь позже пе ее общие кухни, общие столовые (залы для
решел к иной концепции, более соответствовавшей
его материалистическому пониманию природы чело
века.
1
Кодекс общности, 431.
трапез). Каждый гражданин, как и в фаланге удовольствиями пропорционально сумме сво
Фурье, пользуется удобным индивидуальным их потребностей.
жилищем (три комнаты, ванная, уборная). В принципиальных вопросах организации
Дезами убежден, что в коммуне силы обще труда и распределения Дезами не мог, конеч
ства и его благосостояние будут непрерывно но, пойти за Фурье, не отказавшись от своего
расти. Жители коммуны будут в изобилии коммунизма. Но в конкретной характеристике
снабжены всем необходимым, полезным и даже процесса труда в коммуне Дезами повторяет
приятным; они будут находить удовольствие и многое из того, что говорит Фурье об органи
пользу и в своем труде, и в своих развлечениях, зации труда в фаланге. Труд в коммуне —
и во всех условиях своей жизни (приятная, труд привлекательный. Человек по природе
разнообразная по цвету и покрою одежда, здо своей существо активное. Труд в коммуне
ровое питание в общественных столовых, ком распределяется между ее членами в соответ
фортабельное жилище). Все предметы потреб ствии с их естественными склонностями и
ления подчинены в коммуне не требованиям потому не может не давать им удовлетворе
моды и легкомыслия, но требованиям гигиены и ния. Естественное влечение к труду усиливает
здорового развития человека. Коммуна отнюдь привлекательность работы в больших объеди
не устраняет из обихода драгоценности, цветы, нениях, отвращение к одиночеству. Естест
духи и т.п. венное стремление человека к разнообразию
Как мы уже знаем, Дезами высказывает находит удовлетворение в системе дробности
ся против сен-симонистской «иерархии спо трудовых процессов и их частой смене: каж
собностей», как против нового вида аристо дый трудящийся в течение дня переходит от
кратии. Но столь же решительно он выска одного вида труда к другому. Единообразный
зывается против грубой уравнительности, и слишком продолжительный труд в конце
против математического равенства. Из четырех концов отупляет человека. Дробный труд
рассматриваемых им способов распределения требует менее длительных сроков обуче
и потребления — частная собственность, сен ния, обеспечивает больший порядок и боль
симонизм, абсолютное равенство и равенство шую быстроту производственного процесса,
пропорциональное — он признает приемлемым упражняет различные способности и даро
только последнее. Каждый гражданин должен вания человека, укрепляет в нем братские
принимать участие в общем труде пропорцио чувства, наносит удар цеховой ограничен
нально своим силам, своему разуму, своим ности 1.
способностям. Каждый имеет право на про Условия труда в коммуне Дезами резко
дукты общего труда и на пользование общими 1
Кодекс общности, 158—163.
отличаются от условий труда в современном ры». Мало понятно включение в список воен
ему обществе. Труд происходит в чистых и ных (мы увидим, что войну Дезами считает
удобных мастерских, материалы труда хорошо возможной и при коммунизме). И совсем не
подготовлены, трудовые процессы значитель понятно, почему из всех отраслей науки го
но упрощены и облегчены машинами, все бо нению подвергается только история.
лее подчиняющими силы природы воле чело В результате правильной организации тру
века, время труда сокращено до 5 — 6 часов да, роста его производительности, уничтожения
в день. Необходимо особенно подчеркнуть паразитизма расходы общества сократятся на
исключительное значение, которое Дезами девять десятых, а его продукция возрастет
придает изобретению новых машин и быстро не меньше чем в пять раз. При меньшей про
му их распространению при строе общности. должительности труда на долю каждого будет
Все эти перемены в условиях труда не могут не приходиться больше продуктов и лучшего ка
повышать его привлекательности. К ним при чества. Таким образом, более легкий труд
соединяется воздействие воспитания и общест обеспечит гражданам приятную жизнь, без
венного мнения: привычку к труду люди усва снедающих нас ныне тревог. Сопоставляя, с
ивают с молоком матери, леность встречает об точки зрения экономии, строй общности со
щее порицание, хороший труд доставляет об строем индивидуалистическим, Дезами иллю
щий почет. Наконец, к труду в строе общно стрирует преимущества строя общности при
сти влечет человека любовь к равенству и брат мерами, напоминающими о Фурье: один на
ству, рождающие в его сердце благородный всю коммуну большой, хорошо вентилируе
энтузиазм. мый и сухой амбар взамен двух тысяч неболь
При строе общности, утверждает Дезами, ших; один винный погреб, одна кухня вместо
исчезнет множество ненужных профессий, двух тысяч и т.п.
число рабочих многих других профессий зна Дезами предвидит обычное для критиков
чительно сократится. Очень интересен их спи общности возражение: никто не захочет брать
сок: наряду с духовенством, полицией, сбор на себя грязной и отталкивающей работы.
щиками налогов, юристами, нотариусами, ад Фурье, как известно, поручает такие работы
вокатами, тюремными смотрителями и шпио детям, любящим, по его словам, возиться в
нами мы видим в нем работников кабаре и грязи. Мор предусматривает возникновение
кафе, наряду с армией и рабочими военных некоей аскетической секты, добровольно по
заводов — историков. Особое отвращение про свящающей себя служению обществу в форме
являет Дезами к работникам суда, этим «на выполнения самых неприятных общественных
секомым, всюду сеющим ненависть и раздо функций. Дезами отвергает эти решения
проблемы. Он полагает, что неприятные возможности такого свободного порядка Де
работы, являющиеся повинностью для всех зами ссылается на жизнь пчел, муравьев, боб
граждан, могут распределяться между ними ров и т.д.
по жребию и будут тем или иным способом В системе общности не может быть граж
компенсированы (например, более кратким дан, вовсе не трудящихся. Все граждане при
сроком работы). Наконец, необходимость для ступают к физическому труду в возрасте, оп
человека неприятных работ будет постепенно ределяемом научным пониманием природы
устраняться с успехами механики и химии. человека и его развития; точно так же граж
В своем стремлении как можно ярче выразить данин освобождается от физической работы
идею привлекательного, радостного труда при в соответствии с указаниями той же науки.
системе общности Дезами доходит до явно Дети, больные и слабосильные не принужда
бессмысленной формулировки, приравнивая ются к труду, который мог бы их чрезмерно
труд в коммуне к игре, забаве 1 . утомлять. Дисциплина труда соблюдается по
Дезами не считает возможным пропове внутреннему влечению, а не в силу какого-ли
дуемый анархистами внезапный отказ обще бо приказа. Для современного человека это
ства от всякого принуждения. Но идея при кажется невероятным, говорит Дезами; но о
нуждения, по его мнению, чужда природе людях будущего нельзя судить по настояще
В строе общности, в гармоническом обществе, му. Отрицательные качества современных лю
общественные обязанности не будут прину дей не связаны с природой человека. После
дительными. Гражданин сам будет свободно установления порядка общности, после упразд
выбирать себе профессию, брать на себя зада нения собственности в сердцах людей сами со
чу совершенствовать общество своей деятель бой исчезнут пораждаемые собственностью па
ностью и своими знаниями сообразно своим губные страсти 1 . Общность приведет к гармо
вкусам, потребностям и личным дарованиям. низации чувств граждан: под воздействием
Дезами считает, что при общности такая сво условий коммунистического порядка эгоисти
бода выбора профессий не может быть пово ческие чувства будут отмирать, а чувства
дом к раздорам. Все общественные функции бескорыстные— развиваться.
равно почетны. Равноценность и равная при Все преимущества системы общности най
влекательность профессий, братские чувства дут яркое выражение в организации сельско
между гражданами будут сильнее индивиду го хозяйства. При использовании отдельных
альных капризов. В качестве доказательств;;
участков своей территории коммуна будет
1
1
Кодекс общности, 181. Там же. 154—158.
исходить из свойств почвы, отводя каждый тиворечия между любовью к жизни и обязан
участок под соответствующую почве культуру. ностями человека, ибо организация общества
Коммуна будет стремиться оздоровлять и ук будет в совершенстве соответствовать свой
рашать свою землю. Она покончит с личными ствам человеческого организма. Только уста
и временными интересами, подобными тем, новление равенства сделает возможным суще
которые при существующем строе привели к ствование подлинного, гармонического обще
обезлесению юга (имеется в виду, конечно, юг ства. Ибо с установлением равенства все пой
Франции). Сельскохозяйственный труд, как мут, что. только трудясь в интересах общего
и другие виды труда, будет свободным, осу блага можно достигнуть личного счастья.
ществляемым не по принуждению, а по про Строй общности сделает доступными для
стому призыву руководителей. Широкое ис всех достижения наук и искусств. Потребность
пользование животных и машин облегчит сель в знании, интерес к произведениям искусства
скохозяйственный труд и увеличит его привле присущи всем, как всем присущи и способно
кательность. В сельском хозяйстве будут широ сти к наукам и искусствам. Коммунистиче
ко применяться средства защиты труда от не ский порядок прекратит монопольное их ис
благоприятных условий погоды: крытые коля пользование и будет содействовать их разви
ски, непромокаемое шатры с отоплением и вен тию. Общность вовсе не враждебна, добавля
тиляцией и т . п . 1 ет Дезами, правильно понимаемой роскоши,
Изменение условий жизни в будущем об подымающей силы нашего духа. Роскошь —
ществе неизбежно отразится на организме зло, если она является делом неразумного
человека. Общность—«святая общность» собирательства, ее делают злом монополия и
(sainte communaute), как называет ее Дезами — частная собственность. Когда благодеяния
воздействует на природу человека в направ наук и искусств станут достоянием всех, зна
лении ее совершенствования. Утроятся его ние не сможет служить источником привиле
физические силы, возрастет его долголетие, гий, характерных для режима собственности.
усовершенствуется его интеллект 2 . При общности люди, конечно, будут ценить
Как мы уже говорили, изменятся также и преимущества таланта, но ученые не могут
моральные качества человека. При коммунизме образовать касту там, где нет невежества, кото
творить добро — естественно, творить зло — рое можно эксплуатировать. Люди науки и
бессмысленно. При коммунизме не будет про- люди искусства также будут заниматься в той
или иной форме промышленным или сельско
1
хозяйственным трудом. Они будут принимать
Кодекс общности, 170—177. участие в работах первой необходимости,
2
Там же, 210.
особенно, когда коммуна будет их призывать
к этому в общественных интересах. ные будут составлять как бы единую семью.
При строе общности умственный и физи Все в этой семье будет идти с а м о с о б о ю ,
ческий труд будут, таким образом, неразрывно ибо общественные отношения будут истин
связаны. Общество будет заинтересовано ным выражением законов природы. «Весы
в развитии у человека разнообразных способ правосудия» не будут там нужны. Законы,
ностей и не будет бояться развития естест регулирующие экономическую жизнь, будут
венных потребностей. Никто не будет подав иметь организующий, направляющий харак
лять научные и художественные дарования. тер. Это указание Дезами носит еще относи
Науки и искусства не будут более пособни тельно умеренный характер, напоминая идею
ками несправедливости и извращенности, они Сен-Симона о замене в будущем обществе,
станут средством достижения действительно цель которого—благо большинства, системы
го счастья, действительной цивилизации. Они управления людьми, системы господства,—
будут выполнять свое истинное назначение — системой управления вещами, администра
служить движущей силой общественной ак цией 1 . Но Дезами на этой формуле не оста
тивности. В будущем обществе не нужны бу навливается. В «Communautaire» мы находим
дут меры, охраняющие от вредного влияния утверждение, что в обществе не будут вовсе
ложных воззрений: щитом от них будет на нужны ни законы, ни правила, что их полно
ука1. стью заменят нравы и принципы. В «Коде
ксе общности» Дезами заявляет, что во всех
Коммуна является социальным и поли основных вопросах жизни и деятельности в
тическим единством — единством с точки коммунистическом обществе приказы
зрения целей и единством, с точки зрения у с т у п я т м е с т о п р и г л а ш е н и я м . Со
управления. Единственной задачей политиче ветам руководителей все будут охотно следо
ской организации коммунистического обще вать, ибо они будут соответствовать природ
ства является содействие развитию производ ным влечениям и воле каждого.
ства, науки и искусства. В государственных
органах равных царят гармония и разум: при Таким образом в нормально организован
общности интересов в них не может возни ном обществе репрессивные санкции будут, по
кать отношений подчинения. Эта гармония мнению Дезами, ненужны. Свобода будет слу
будет служить основой коллективной силы жить наивысшей гарантией как интересов ин
общества, его общего и единого разума. Рав- дивида, так и интересов общества.
1
Кодекс общности, 3 5 3 — 3 6 2 . 1
H. de S a i n t - S i m o n . Oeuvres choisies. Paris, 1859. III, p . 2 7 7 - 2 9 6 .
Отрицание принудительной силы законов, роды, разума, науки. Враги общности, говорит
как мы видели, не мешает Дезами признавать Дезами, обвиняют коммунистический строй
необходимость общественной организации на в деспотизме и тирании. Безумно выдвигать
правляющей и советующей. Но характер этой такие обвинения против порядка, который
общественной организации сделает невозмож имеет своей единственной целью вести людей
ными возникновение в обществе деспотизма я
к счастью путем самой неограниченной сво
произвола. Сроки выполнения политических
боды 1 .
функций будут в нем кратки, и эти функ
Принципу народного суверенитета Деза
ции будут считаться второстепенными.
ми придает лишь относительное значение: вне
Лица, их выполняющие, будут находиться
законов природы не может быть ничего абсо
в двойном подчинении: основному закону и
лютного. Но при строе общности ум, чувства
общественному разуму просвещенного наро
и интересы каждого, а следовательно и общая
да. Дезами признает, что политическая кон
воля, будут неизбежно приведены к природе,
ституция может влиять на совершенство об
а тем самым — к абсолюту. После установле
щественного строя. Хотя иногда у него и
ния строя общности в силу закона прогресса
проскальзывает мысль, что в обществе рав
унитарная общественная организация вскоре
ных, при строгом соблюдении его основных
достигнет совершенства, и тогда, естественно,
законов — законов равенства и общности, воз
установится «чистая демократия», невозмож
можны различные формы правления 1 ,— все
ная при существующем порядке. С точки зре
же совершенно бесспорно, что наилучшей
ния Дезами, научное доказательство соответ
формой он считает демократию. Эта демокра
ствия закона общим интересам имеет гораздо
тия будущего, основанная на общем труде и
большее значение, чем одобрение его большин
общем изобилии, на распространении знаний
ством. Народное решение и общая воля — не
и общественном воспитании, не будет похо
одно и то же, сочувственно вспоминает Деза
жа, утверждает Дезами, на демократии древ
ми замечание Руссо.
ности. Не может быть и речи о том, чтобы
В «парламенте» коммунистического обще
в этой демократии беспокойное меньшинство
ства будут представители всех наук, всех ис
кого-либо подавляло или порабощало. При
кусств и всех отраслей промышленности. Жен
установившемся строе общности, при полной
щины будут в нем представлены наравне с
гармонии невозможна, по мнению Дезами, и
мужчинами. «Парламент» будет выполнять
диктатура, если не говорить о диктатуре при-
одновременно функции политического корпу-
1
Кодекс общности, 396. 1
Там же, 4 0 9 — 4 1 1 .
са и функции академии, школы. Как полити
ность, что противников их можно будет най
ческий корпус «парламент» будет иметь своей
ти разве лишь в доме умалишенных.
задачей одобрение и опубликование всех успе
Следует отметить, что изображение поли
хов, всех открытий, имеющих значение для
тического механизма при строе общности не
общества. Общественное управление, связь
отличается в «Кодексе» полной четкостью .
которого с «парламентом» у Дезами не впол
не ясна, будет, с одной стороны, распределять Дезами убежден, что установление строя
между всеми общественные продукты, с дру общности приведет к большим изменениям в
гой — призывать всех людей доброй воли семейных отношениях. Он резко критикует
принять участие в тех или иных работах. Кабе за идеализацию (в «Икарии») патри
Каждая коммуна будет иметь свое политиче архальной семьи со свойственным ей семей
ское собрание, призванное направлять деятель ным домохозяйством, с властью отца, с под
ность коммуны. Каждая нация будет иметь чиненным положением женщины. Кабе, гово
собрание, предназначенное направлять дея рит Дезами, сохраняет в Икарии «хлам мел
тельность нации — национальный конгресс. кого хозяйства», щедро наделяя отдельные
Наконец, будет создан великий общечелове семьи не только индивидуальными столовы
ческий конгресс, направляющий общие дей ми и салонами, но даже амбарами и мастер
ствия народов всего земного шара. Кон скими 2 . Все это, по мнению Дезами, излиш
грессы — не представительные учреждения, в не и вредно, поскольку семья при коммунизме
них нет делегатов от коммун. Функции кон не должна иметь никаких хозяйственных
грессов выполняют отдельные коммуны, спе функций. С другой стороны, Дезами отвер
циально намечаемые ежегодно для этой цели гает восходящую к Платону традицию регла
коммунами, выполняющими эти функции в ментации половых отношений в интересах об
истекающем году. Выдвигая это своеобразное щества и человеческого рода. Эта система, го
положение, Дезами исходит из того, что в со ворит он, угрожает разрушить «сладкое чув
вершенном обществе граждане каждой ком ство любви». В этих вопросах, по мнению
муны способны принимать общее решение, Дезами, важно не законодательство, а вос
вырабатывать общие для всех коммун «зако питание, знание, пример. Выражение «общ-
ны». Законами будут считаться предложения,
получившие общее одобрение. Политическая
машина будет двигаться как бы сама собою; 1
Несколько более четко, чем у самого Дезами,
распространение просвещения придаст поли политическая система будущего общества дана в резю
ме «Кодекса», составленном Навелем и напечатанном
тическим истинам такую ясность и бесспор В «Almanach de la Communaute», 1843, с т р . 3 7 — 46.
2
Кодекс общности, 338—339.
ность жен» Дезами считает недопустимым. строе общности с исчезновением дробных оча
Слово «общность» может быть прилагаемо к гов неизбежно исчезнет и связанная с ними
вещам и никак не может быть прилагаемо к нерасторжимая моногамия 1 .
людям. Несмотря на все свое почтение к Родительский очаг, семья неспособны обес
Фурье, Дезами, повидимому, не придает серь печить детям всестороннее воспитание. А
езного значения изображаемым Фурье фор между тем воспитание — краеугольный ка
мам брака. мень всего общественного здания. Воспита
Идеал Дезами — свободный союз мужчи ние должно основываться на положениях со
ны и женщины, полное равенство полов, сво циальной науки, читаем мы в «Communautai-
бода расторжения браков. Необходимость rе», оно должно быть универсальным, как
свободы развода он подкрепляет ссылками на эта наука, охватывающим человека полно
авторитет Ликурга, Мора, Кампанеллы, Мо- стью. Все от воспитания, говорит Дезами, по
релли, Руссо, Гельвеция 1 . Причины, извра вторяя Гельвеция,— добро и зло, вера, нравы,
щающие любовь в современном обществе, — привычки. Хорошее воспитание не совместимо
это собственность и принуждение. Целитель с собственностью: общественный порядок на
ными средствами и здесь являются общность лагает на воспитание свою печать. Все выдаю
имущества и свобода. Все хотят быть счаст щиеся умы проповедовали общественное, рав
ливыми; кто же захочет, при общности инте ное и бесплатное воспитание. Такое воспитание
ресов в системе коммунизма, извращать обще должно быть осуществлено в республике рав
ственную мораль, соответствующую потреб ных, и оно будет служить надежным средством
ностям и страстям человеческого организма, ее укрепления. Дезами подчеркивает, что таких
кто захочет мешать радостям другого чело- же взглядов на воспитание придерживались и
века? Культура и труд помогут обществу бо бабувисты. У бабувистов, говорит Дезами, оте
роться с извращениями, если они все же воз чество овладевает индивидом с его рожде
никнут. Но главный удар духу семейственно ния и не покидает до самой смерти 2 .
сти нанесет «единый общественный очаг». При Организация воспитания в строе общно
существующем порядке домашний очаг имеет сти во многом напоминает учение о воспита
известное значение как единственный центр нии Фурье. Общественное воспитание — тру
дружбы и любви. Но лишь очень немногие довое, политехническое воспитание, сочетаю
семьи соответствуют этому назначению. При щее изучение теории с практикой. В коммуне
1
Кодекс общности, 261—264.
2
1
Кодекс общности, 2 5 1 — 2 5 3 . Т а м же. 2 7 0 — 2 7 6 .
нет касты ученых, теоретики являются одно привилегиям 1 . Воспитание будет выявлять
временно практическими работниками в той дарования и склонности каждого и будет да
или иной отрасли физического труда. Соот вать им, в интересах общества, возможно бо
ветственно и в период воспитания общество лее полное развитие. Равенство образования
заботится не только об умственном развитии обеспечит равновесие сил в коммуне, едино
будущего гражданина, но и о его профессио образное и ясное понимание истины 2 .
нальном обучении. Имеются школы с раз
ными уклонами, связанные с той или иной IV
профессией. Так как каждый гражданин в
обществе равных должен обладать несколь Участник тайных обществ последнего де
кими профессиями, то и в период обучения сятилетия июльской монархии и клуба Блан
ученики переходят от одной специальности к ки в 1848 г., Дезами, несомненно, принадле
другой. Система воспитания свободна от при жал к революционному крылу утопического
нуждения. Переход с одной ступени образо коммунизма своего времени. Тайные общест
вания на другую, высшую, определяется си ва, к которым он примыкал, со всей опреде
лами и способностями учащихся. Обучение ленностью высказывались за необходимость
наглядно; в значительной своей части оно «социальной революции». Он сам считал се-
происходит в мастерской, в саду, в кухне, бя продолжателем дела Бабефа и Буонарро-
в конюшне и т.д. Воспитание организовано т и 3 . Мы уже знаем, что в деле общественно
так, чтобы дети могли постепенно все больше го преобразования он придавал очень боль
втягиваться в серьезный промышленный и шое значение научной теории «общности» и
сельскохзяйственный труд. Воспитание раз ее распространению среди масс. Именно та-
дельно для мужского и женского пола, при кую теорию стремился он дать в своем «Ко
чем девушки привлекаются к более легким дексе общности». Но задача построения науч
видам труда. Обучение «взаимно»: в школах ной теории социальной революции — задача,
строя общности все — учителя, все — учени которую несколько лет спустя гениально раз
ки. Общее, равное, энциклопедическое, про решил Маркс, была не под силу Дезами. Его
изводственное воспитание в коммунах при представления о путях общественного преоб
звано развивать силы тела, ума и сердца, разования противоречивы и лишены подлин
укреплять узы братства, внушать любовь к но научной, материалистической основы.
общности, соединять все сердца и все умы в 1
Кодекс общности, 2 8 1 — 2 9 1 ; 435—436.
чувствах взаимной благожелательности, изго 2
Там же, 420.
нять из сердец стремление к господству, к
3
См., например «L'Egalitaire» 1840, № 1.
друзья равенства — бедные, пролетарии 1 .
Взгляды Дезами на процесс развития об
Поэтому, говоря о необходимости широкой
щества, как и взгляды его учителей — мате-
пропаганды истины, он призывает обращаться
риалистов X V I I I в., имеют своей основой
с нею именно к пролетариям 2 . С пролетариа
рационалистическое понимание общественных
том связывает он, в первую очередь, свои
отношений. Как мы уже знаем, согласно его
надежды на будущее. Но, не обладая материа
учению, существующий порочный порядок —
листическим пониманием истории, Дезами не
результат заблуждения, суеверий, религиоз
в состоянии удержаться на этой классовой по
ных предрассудков. Он убежден, что здание
зиции и соскальзывает иногда с нее на пози
предрассудков уже обветшало. Чтобы нане
цию чисто идеалистическую. Так, он заявляет,
сти ему окончательный удар, чтобы привести
что для разрешения социальной проблемы
людей к братству, надо, по мнению Дезами,
нужно содействие всех «людей доброй воли»;
религии и невежеству противопоставить про
так, он призывает проповедовать богатым и
свещение, надо дать в руки народа орудие
бедным общность их интересов 3 . Таким обра
знания 1 .
зом, он как будто считает необходимым уча
Но Дезами — не только верный ученик стие буржуазии в деле осуществления прин
рационалистов, он в то же время реалистиче ципа общности. Не народ должен стать бур
ский и вдумчивый наблюдатель. Он понимает, жуазией, говорит он, имея, очевидно, в виду
что общество разделено на классы. Он без лозунг июльской монархии «enrichissez vous»
всяких оговорок цитирует статью Рейно из (обогащайтесь!), но буржуазия должна стать
«Encyclopedie nouvelle»: «Я утверждаю, что народом.
народ состоит из двух классов, различных по
условиям жизни и по интересам: пролетариев Понятие «пролетариат» у Дезами, как и у
2
и буржуа» . Дезами видит, что недовольство других утопистов первой половины X I X в.
неравенством растет. Он чувствует приближе (например, у Бланки), очень близко к поня
ние бури, чувствует необходимость срочного тиям «народ», «беднота». «Я называю проле
разрешения проблемы социального переустрой тариями,— говорит он, ссылаясь на Рейно,—
ства. И он не может не понимать, что недо людей, которые производят все богатства на
вольство существующим неравенством вызы ции и которые обладают только поденной пла
вает «интеллектуальное кипение» не в среде той за свой труд, которые получают из про-
правящих, а в народных массах 3 , что истинные 1
Т а м же, 4 0 2 — 4 0 3 .
2
1 Т а м же, 216: «изливайте, изливайте истину
Кодекс общности, 365.
2 на голову пролетария».
«Almanach de la Communaute», 1843, p.69. 3
3 Там же, 7 1 — 7 6 .
Кодекс общности, 75.
дуктов своего труда лишь небольшую долю, рит Дезами, что эти несчастные, возбужден
непрерывно понижаемую конкуренцией... Я на ные нуждой и отчаянием, с яростью потряса
зываю пролетариями неисчислимое население ют своими тяжелыми цепями и восклицают
деревень, которое обрабатывает наши поля и грозным голосом: «жить работая—или уме
наши виноградники, не получая в свою пользу реть в бою».
их урожая». Люди, владеющие сейчас властью и богат
Как мы видим, в определении пролетариа ством, говорит Дезами, уступят их лишь под
та Дезами не в состоянии подняться до основ давлением силы «социальной организации на
ного, производственного критерия. Вообще его рода » 1. Повидимому, под «социальной органи
понимание классового деления общества исхо зацией народа» Дезами разумеет организацию
дит не из места, занимаемого тем или иным «пролетариата». Необходимо, говорит он, най
классом в производстве, но из их доходов ти общую платформу, на которой пролетариат
«1. Мы называем,— говорит он,— п р о л е т а мог бы объединиться, необходимо выковать его
р и е м гражданина, который не имеет никаких собственное единство, чтобы он мог в соответ
доходов, или такого, которому его доходы не ственный момент выступить во-вне как сила.
обеспечивают даже необходимого. 2. Мы назы Пролетарии! — восклицает Дезами,— народы
ваем мелким собственником гражданина, кото для своего освобождения имеют иногда один
рому его доходы обеспечивают необходимое. час в столетие. Когда этот час придет, остере
3. Мы называем крупным собственником, ка гайтесь упустить его в ссорах между собою 2 .
питалистом, богатым, буржуа гражданина, Мы уже знаем, что Дезами высоко оценивает
доход которого превышает разумные потреб- общественное значение философии и считает
весьма важным распространение ее среди на
родных масс. Единство философской доктрины
жает Дезами, подавляющее большинство на
является для него необходимым условием
ции. Это — двадцать два миллиона некультур
единства «пролетарской» организации. Всякое
ных, заброшенных, несчастных людей, вынуж
нарушение единства доктрины он считает
денных поддерживать свое существование на
поэтому опасным для дела народа.
шесть су в день 2 . Нечего удивляться, гово-
Так Дезами приводит своих читателей к
1
«Almanach de la Communaute, 1843, p. 79. мысли (хотя и выраженной не очень отчетли-
2
Ibid., p . 6 9 — 7 1 . Интересно, что в примечании
к этому месту Дезами прибавляет к указанным двум
составным частям пролетариата третью — мелких соб
1
ственников, имеющих ничтожный доход ( 1 7 — 1 8 фран Кодекс общности, 414.
2
ков). Там же, 417.
ческой партии «пролетариата». Если бы проле
как и других произведений Дезами,— тон рево
тарии примкнули к одной из существующих
люционный. Дезами избегает,— надо думать
политических «когорт», хотя бы то были ра
из соображений цензурных,— прямо и подроб-
дикалы, это доказывало бы, что они плохо
понимают свои истинные интересы. Партию, но говорить о необходимости насильственного
вокруг которой должны объединиться проле переворота. Иногда он даже как будто наме
тарии, Дезами называет «народной партией». чает меры предупреждения этой «опасности».
Под этим названием скрывается, повидимому, Наш голос, говорит он, п р е д о с т е р е г а е т
не одна политическая организация, а ряд по людей, уснувших на краю бездны 1 . Пропо
литических обществ, последовательно сменяв ведь общности интересов богатых и бедных он
ших друг друга в 30-х и 40-х годах. Народная рекомендует как лучший способ «спасти мир
2
партия, говорит Дезами, неуверенная и мало от кровавой революции» . Он призывает бо
численная, подвергавшаяся стольким гонениям, гатых уступками закрыть пучину революции,
распыленная и считавшаяся уничтоженной,— дав бедным место на жизненном пиру рядом
эта народная партия пробудилась, полная сил с собою. Он заявляет, что осуществление его
и жизни. Ей достаточно было прикоснуться к системы не требует «кровавой катастрофы» 3 .
земле действительного равенства, чтобы вос Но все эти предупреждения носят, повидимо-
становить свои силы, сегодня она сильнее, чем му, чисто риторический характер. Идея рево
когда-либо. В ее руках судьба будущего, ибо люции как необходимого пути общественного
она несет действительное исцеление страданий преобразования занимает прочное место в по
человечества 1. строениях Дезами. Принцип общности он
называет р е в о л ю ц и о н н ы м девизом; рево
Для искоренения зла существующих со люционные вспышки, происходящие иногда в
циальных отношений, для «обращения угне больших городах, которые часто бывали оча
тателей к братству», необходимо противопо гами революции, могут быть, по его мнению,
ставить несправедливости упорное сопротивле использованы для дела свободы, если движе
ние, говорит Дезами; чтобы народ пошел впе нием сумеют овладеть разумные люди (пови-
ред, надо пробить брешь в системе существую димому, та же «народная партия», о которой
щих привилегий 2 . Вряд ли эти выражения шла речь выше). О периоде перехода к новому
можно понимать в смысле м и р н ы х преоб порядку он говорит как о революционном
разований. Основной тон «Кодекса общности»,
1
1
Кодекс общности, 243—244. Там же, 449.
2
2
Там же, 383—384, 414. Там же, 88.
3
«Almanach de la Communaute», p . 7 .
периоде, в течение которого молодежь привык
нет к жизни в военных лагерях,—совершенно ния. В результате все усилия пролетариата и
очевидно, что при этом имеется в виду участие «пуританской» части конвента были парализо
молодежи в гражданской войне 1 . Подобных ваны. Революция была приостановлена «тер
положений можно найти немало как в «Коде мидорианским топором». Если бы революцио
ксе общности», так и в других произведениях неры того времени провели надлежащие меро
Дезами. Обычно в качестве силы, творящей приятия в духе общности (а это инстинктивно
революцию, мы видим у Дезами народ; но делал народ), революция имела бы иной
почти столь же часто он дает этой силе бо исход 1.
лее определенное наименование: революцию Если народ сейчас усыплен рабством, не
2
делает пролетариат . Самое существенное, следует отчаиваться: его сон — сон льва. Он
однако, не в втих отдельных фразах, а в том однажды проснется, гордый и страшный,—
месте, которое занимает революция в рисуе и горе тому, кто попытается его остановить 2 .
мой Дезами перспективе преобразования: без В победе восставшего народа Дезами не сомне
революции весь изображаемый им план пре вается. Стихийные движения народных масс
образования становится совершенно невоз служат, по его мнению, доказательством роста
можным. новой силы, которая стремится уравновесить
силу закона и против которой закон ничего
Дезами относится с уважением к деятелям
не может сделать. Близится, утверждает он,
1793 г. Они создали политическое единство
реальная эмансипация «пролетарских клас
страны. Но они не решили основной проблемы
сов» 3 . Заслуживает внимания, что в своем изо
будущего — не сумели обеспечить единство
бражении процесса подготовки социальной ре
социальное. Для этого надо было открыто
волюции, Дезами почти ничего не говорит о
поднять знамя коммунизма. Но деятели рево
роли тайных обществ и о возможности осу
люции не дошли до ясного понимания значе
ществления переворота путем заговора. Пови-
ния общности как надежного орудия в борьбе
димому, опыт восстания 1839 г. внушил ему
против их врагов. Поэтому они не сумели
скептическое отношение к заговорщическим ме
вырвать самые опасные корни древа феодализ
тодам борьбы.
ма и монополии, не смогли опереться на под
линную демократию. В конституции 1793 г. Дезами ясно видит те опасности, которые
догма равенства не нашла должного отраже- ожидают народ после революции. В своих дей-
1 1
Кодекс общности, 8 1 , 115, 301. Там же 368, 392.
2
2
Там же. 413. Там же. 367—368.
3
«L'Egalitaire», 1840, № 1.
ствиях, направленных на осуществление прин и вредна. Она лишь плодит новых врагов,
ципов равенства и братства, революционеры оставляя в их руках самое опасное оружие:
должны будут сочетать осторожность с быст- собственность и деньги.
ротою и смелостью. Их лозунгом должно быть: Нужна одновременная экспроприация соб
ничего не откладывать, очень немногое предо ственности и денег — этого нерва тирании.
ставлять случаю. Хотя, как мы видели, Деза Нельзя называть гуманностью и великоду
ми считает, что после окончательной победы шием, если народ, победив и обезоружив от
общности о диктатуре не может быть и речи, чаявшегося врага, тотчас вернет ему в руки
для переходного периода он, примыкая к яко смертоносное оружие. Это не гуманность,
бинской традиции и солидаризируясь с бабу- а безумие. Нельзя говорить, что экспроприа
вистами, признает революционную диктатуру ция — насилие и гнет. Мы не должны допу
неизбежной 1 . Подчеркнем однако, что мысль стить, чтобы на народ вновь надели оковы.
о классовой диктатуре Дезами совершенно Когда строй общности окончательно устано
чужда. вится, он будет более терпимым и великодуш
Дезами осуждает полумеры, предлагаемые ным, чем любая другая система. Коммунисти
Кабе в «Икарии»: сохранение на 50 лет прав ческому обществу будет чуждо всякое насилие.
собственников на их имущество, отказ от обя Но народ никому не оставит опасной монопо
зательного труда и т.д. Пока не исчезнут лии богатства 1.
последние следы привилегий, народ может «На следующий день» после социальной
бояться их возврата, а его уверенность необ революции временное революционное прави
ходима для успеха преобразования. С другой тельство должно будет принять ряд переход
стороны, аристократы будут неизбежно злоб ных мероприятий, которые должны дать непо
ствовать, и медлительность будет лишь под средственное удовлетворение наиболее вопию
держивать их ненависть к новому порядку. Со щих нужд народа. К числу таких мероприятий
хранение за ними собственности обязательно относятся: концентрация в общественных
толкнет их к тому, чтобы использовать ее про магазинах всех богатств, братское, равное рас
тив народа путем организации всякого рода пределение продуктов, использование запасов
козней и спекуляций. Система террора как мебели и одежды (Дезами убежден, что этих
средство борьбы против врагов революции, запасов хватит на десять лет), перераспреде
по мнению Дезами, не только бесполезна, но ление жилищ. Возрадуйтесь, несчастные проле
1
«L'Egalitaire», 1840; см. мою статью «Идеи со
тарии, восклицает Дезами, покиньте ваши
циализма и коммунизма во французских тайных обще
ствах», «Вопросы истории», 1949, № 3. 1
Кодекс общности, 4 7 2 — 4 7 4 .
лачуги и конуры: есть достаточно здоровых и после этой первой победы в течение нескольких
комфортабельных жилищ, ими нужно лишь лет может произойти полное освобождение
правильно воспользоваться 1 . всех народов.
Эти меры, по мнению Дезами, привлекут к Первому коммунистическому обществу, по
революционному правительству сердца всех мнению Дезами, нечего бояться того, что де
мелких землевладельцев, всех мелких собствен споты составят против него «священный
ников. Энтузиазм к делу общности воодуше союз». При его огромных ресурсах ему нетруд
вит несчастных, а они составляют девять деся но будет сокрушить эту реакционную лигу. На
тых населения. Они скорее умрут, чем покинут этот период возможной борьбы с деспотически
это дело. Поколение, воспитанное после уста ми государствами Дезами считает необхо
новления строя общности, будет ему всецело димым сохранение революционным государ
предано. Даже экспроприированные прервут ством вооруженных сил. Подобно Буонарроти
состояние самоизоляции, чтобы занять место он полагает, что эта армия может сыграть
на «братском банкете». большую роль в деле окончательной победы
При строе общности, говорит Дезами, строя общности. В случае крайности,—
«все люди будут жить, как братья, независи говорит он,— коммунистическое государство
мо от цвета кожи, расы, страны» 2 . Братство пошлет за границу 300—400 тыс. бойцов,
народов не должно знать границ; комму и меньше чем через десять лет войны эта
низм — лучшее средство их объединения, луч армия добьется общего освобождения наро
шее средство преодоления узкого национализ дов1.
ма 3 . Конечную цель развития человечества Полное торжество коммунизма будет со
Дезами видит в международном торжестве провождаться большими общими хозяйствен
коммунизма. Он мечтает о времени, когда ными работами, которые осуществят промыш
падут все барьеры между нациями, когда все ленные армии. Оно не только приведет к рас
народы сольются в единый народ. Он предпо цвету наук и искусств, но и вызовет значи
лагает, что у этого единого народа будет еди тельное улучшение климата. Преобразование
ный язык, в основу которого будет положен социального строя не может не отразиться как
язык латинский. Победа коммунизма в одной на человеке, так и на внешнем мире. Не подле
стране — лишь начало. Дезами убежден, что жит сомнению, что эта идея исправления
климата, как и идея промышленных армий,
1
Кодекс общности, 4 6 0 — 4 6 1 . унаследована Дезами от Фурье.
2
Там же, 4 3 1 .
3
Там же, 4 6 4 — 4 6 7 . 1
Там же, 475.
После окончательного установления строя м и 1 . Работа в промышленных армиях будет
общности «производительные армии», по мне привлекать молодежь больше, чем обычная ра
нию Дезами, полностью заменят армии разру бота в коммуне. Труд будет перемежаться там
шения. Дезами называет промышленные армии с празднествами, театральными представления
одним из прекраснейших результатов системы ми. Молодежь будут соблазнять переезды из
общности. Промышленные армии будут рас одной страны в другую, братание с жителями
пространять свою деятельность на весь земной новых и новых мест, освоение для культуры но
шар, возделывая, оплодотворяя и украшая вых и новых частей нашей планеты. Деятель
землю, производя, как бы по волшебству, ность промышленных армий, сопровождаемая
грандиозные работы, о которых в настоящее повсеместным распространением наук и
время нельзя даже и мечтать. Они будут осу
искусств, в краткий срок привлечет к цивили
шать болота, орошать пустыни, проводить ка
зации 600 миллионов варваров и завершит тем
налы, регулировать течение рек.
самым объединение всего человечества на осно
Организация промышленных армий имеет ве принципов равенства и братства.
в концепции Дезами не только большое эконо ***
мическое значение,— не менее важны мораль
ные результаты их деятельности. Молодежь,
говорит Дезами, всегда стремится к большим «Коммунистический манифест», говоря о
делам. В X V I I I в. ее привлекал Новый Свет; великих утопистах X I X в., отмечает, что их
сейчас он утратил свою притягательную силу. системы возникли в «первый, неразвитой
При строе общности эти стремления молодежи период борьбы между пролетариатом и бур
будут отчасти находить свое удовлетворение в жуазией». В этот период «рабочие представ
путешествиях, которые сыграют большую ляют собой рассеянную по всей стране и разъ
культурную роль, служа как бы цементом, единенную конкуренцией массу». Поэтому
скрепляющим здание общности. Они будут со творцы утопических систем видят противоре
действовать общению людей разных стран, со чия классов, но «не видят в пролетариате ни
крушению барьеров, отделяющих одну страну какой исторической самостоятельности» 2 .
от другой, распространению по всей земле В иных социальных условиях протекала
принципов общности. Но несравненно большее революционная и литературная деятельность
значение в этом процессе объединения будет Дезами. Рост капиталистической машинной
иметь, несомненно, совместное участие предста
1
вителей разных стран в больших общих рабо 2
Кодекс общности, 298—300.
тах, осуществляемых промышленными армия См. К . М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т . V .
с т р . 4 9 1 , 509—510.
индустрии с исторической неизбежностью ве по своим социальным настроениям. Конечно,
дет не только к росту количества пролетариев, влияние на рабочих мелкобуржуазных идей в
но и к росту их классового самосознания. Этот известной мере тормозило развитие пролетар
процесс шел во Франции 30—40-х годов весь ской идеологии. Но, с другой стороны, участие
ма быстрыми темпами; его социальные и поли рабочих в республиканских обществах 30-х
тические последствия привлекали к себе вни годов не могло не оказать своего влияния на
мание всех вдумчивых людей. программы этих обществ. Мы находим в них
нередко отзвуки уравнительных и социалисти
Ко времени революции 1830 г. капитали
ческих теорий.
стическая промышленность завоевала уже во
Франции ряд ключевых позиций. Являющееся Дальнейший рост классовых противоре
ее естественным спутником стачечное движение чий — неизбежное следствие развития капита
носило еще распыленный характер: забастовки, лизма—не мог не отразиться на судьбе респуб
вспыхивавшие то там, то тут на отдельных ликанских обществ. Революционные попытки
предприятиях, имели своей целью улучшение 30-х годов показали, что революционное дви
условий труда, сокращение рабочего дня, по жение может получить широкий размах только
вышение заработной платы на д а н н о м пред там, где в нем принимают активное участие
приятии или для д а н н о й категории рабочих. широкие пролетарские массы. Они показали
Но в этой стачечной борьбе росли организаци также, что пролетариат превращается в гроз
онные навыки, росло сознание общности ин ную силу, опасную для буржуазного порядка.
тересов рабочего класса. Французский проле Пути буржуазных республиканцев и респуб
тариат все более решительно и твердо вступал ликанцев-рабочих разошлись. Буржуазные
на путь к л а с с о в о й борьбы. республиканцы все более отходили от револю
ционного движения. В рабочем классе крепло
Классовая борьба и уроки революции долж сознание того, что у него имеются собственные
ны были толкать пролетариат — вопреки уче политические задачи, что ему необходима соб
ниям утопистов — к активному участию в по ственная политическая организация. Тайные
литической жизни страны, к использованию общества становились все более рабочими по
политических средств для защиты его классо своему составу, все более революционными по
вых интересов. Рабочие в первые годы июль своей программе.
ской монархии не были еще в состоянии под
няться до идеи классовой политической партии. Последние восемь лет июльской монархии
Поскольку они проявляли политическую ак отмечены большим подъемом коммунистиче
тивность, они вступали в ряды республикан ской пропаганды. Рабочий класс того времени
ских обществ, в основном мелкобуржуазных явно тяготел к коммунизму. Примитивно-
уравнительные идеи и системы утопического своей теории,— «метафизический материа
социализма утрачивали свое влияние в рабо лизм» X V I I I в. В понимании общественного
чем классе. Наследники великих утопистов развития он не мог подняться над идеализмом.
оказались в этот период в стороне от Мы видели, как много в «Кодексе» наивно-
рабочего движения. «Социализм,— писал рационалистических черт, как далек Дезами
Энгельс,— означал в 1847 г. буржуазное дви от материалистического понимания происхож
жение, коммунизм — рабочее» 1 . Учение Деза дения «общественных зол» и грядущего соци
ми возникло на почве этого движения и явля ального преобразования на началах общности.
лось попыткой дать ему теоретическое обосно Сам участник революционного движения,
вание и оправдание. Дезами, несомненно, в своей теории также сто
Система Дезами никогда не пользовалась ял на революционной позиции, как бы ни
широкой популярностью; после 1848 г. она были неудачны (для понимания его подлинных
была надолго совершенно забыта. Между тем взглядов) отдельные его выражения. Он ждал
книги Дезами, в особенности «Кодекс общно «исцеления» общества от народного восстания.
сти», при всех их явных литературных недо Он считал необходимой для установления но
статках, несравненно богаче оригинальными вого порядка сильную революционную власть,
идеями, чем произведения его современника и которая должна провести решительные рево
противника — Кабе. Дезами, несомненно, сле люционные мероприятия: экспроприацию бо
дует считать крупнейшим представителем уто гатых и подавление их сопротивления. Но ма
пического коммунизма первой половины териальные условия возможности и необходи
X I X в. мости социальной революции Дезами полно
Дезами выгодно отличается от большин стью игнорировал, ограничиваясь чисто рацио
ства утопистов своего времени последователь налистическим указанием на ее идейные пред
ной защитой материалистического понимания посылки — на торжество идей общности в
мира и природы человека. Это дало основание общественном мнении.
некоторым историкам социализма называть его Совершенно естественно, что Дезами, сви
«материалистическим коммунистом» 2 . Но ма детель и наблюдатель процесса роста классо
териализм, который положил Дезами в основу вого самосознания пролетариата, считает про
1
летариат основной силой грядущей революции,
К . М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т . X V I ,
ч.II, стр.52.
называя ее даже иногда «революцией проле
2
В. М а l о n. Histoire de socialisrae. Paris, 1882— тариата». Ему не чужда мысль об особой роли
1884, I I , p . 1 5 3 ; R. C a r a u d y . Les sources fran- в революции городских рабочих. Но и в этом
caises..., p . 1 9 0 . важнейшем вопросе теория Дезами не отли-
чается четкостью. Лишенный орудия мате стью (хотя и не сумел ее научно разрешить)
риалистической диалектики, он не объясняет проблему социальной революции. Никто из
ни причин возникновения пролетариата, ни утопистов до него не придавал такого значения
причин роста его общественного значения, ни для дела социального преобразования актив
неизбежности его будущей победы. Более того: ности пролетариата, какое придавал ей Дезами
как мы видели, самое понятие «пролетариат» (хотя он и не сумел полностью оценить роль
у Дезами не вполне четко, отражая ту ступень пролетариата в революции). Заслуживает
развития рабочего класса, когда он еще далеко уважения также попытка Дезами сочетать ком
не ясно видел грань, отделявшую его от город мунизм с материализмом, несмотря на то, что
ской и деревенской бедноты. эта попытка не могла дать желательных ре
Коммунизм тайных обществ 40-х годов был, зультатов на основе явно не пригодного для
говоря словами Энгельса, «...только вчерне об этой цели материализма X V I I I в. Наконец,
работанный, лишь инстинктивный, подчас гру для истории социализма представляет большой
боватый коммунизм...»1 Дальнейшее развитие интерес скрещение в творчестве Дезами тради
классовой борьбы пролетариата требовало но ции революционного бабувизма с традициями
вой революционной теории. Дезами понимал, утопического социализма Фурье.
что для успеха революционного движения нуж Маркс хорошо знал произведения Дезами.
на «система», нужны «принципы». Но создать На принадлежавших Марксу экземплярах
теорию, которая могла бы научно осмыслить книг Дезами имеются его многочисленные по
историческую роль борьбы пролетариата, было метки. Соответственные страницы текстов Де
невозможно, исходя из рационализма и мета зами мы воспроизводим в приложении к насто
физического материализма X V I I I в. Система ящему изданию «Кодекса общности». В «Свя
Дезами оказалась столь же утопической, столь том семействе» Маркс дал Дезами весьма вы
же бессильной разрешить задачи, поставлен сокую оценку. Дезами,— писал Маркс,— раз
ные историей перед рабочим движением, как вивал «...учение материализма, как учение
и системы других утопистов его времени. реального гуманизма и как логическую основу
Признавая бесспорно утопический харак коммунизма»1. Сопоставляя учение Дезами с
тер учения Дезами, мы не должны все же за учениями других утопических коммунистов,
бывать и о его заслугах. Никто из утопистов Маркс относил Дезами к числу «более науч
X I X в. до Дезами не поставил с такой четко- ных» коммунистов его времени.
1
К. М а р к с и Ф. Энгельс. Соч., т . X V I ,
ч.II, стр.52. 1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т . I I I . с т р . 1 6 1 .
***
Т. ДЕЗАМИ
Считаю своим долгом выразить благодар
ность дирекции Института марксизма-лени
низма при ЦК КПСС и В. А. Радус-Зенко- КОДЕКС
вичу за разрешение использовать хранящие
ся в архиве Института материалы, относящие ОБЩНОСТИ
ся к Дезами.
Па р и ж 1843 год
ВВЕДЕНИЕ
«Избавьте человека от страха
Это — завершенный труд. В нем не более за завтрашний день».
14—15 листов. Тем не менее, я предлагаю публи (Мабли)
ке законченную систему. Я поставил для себя за
коном не выходить за пределы этого объема. Жест
Нужда и неуверенность в завтрашнем
кий закон: только упорным трудом я смогу све
дне — две жесткие подушки, гласит древняя
сти данный кодекс к столь незначительному раз
поговорка.
меру. Читатель найдет в этом двойную эконо
мию,— времени и денег.
Если существует неоспоримая истина, то это имен
но она и есть. Если когда-либо суще
ствовала эпоха, в которой, увы! эти два бича
Он будет выходить по воскресеньям выпуска были, к прискорбию, частым явлением, то это
ми размером в один лист, на атласной бумаге. именно современная эпоха.
Подписчики получат каждый выпуск на дом. Какие только бедствия ни порождает это
Вместе с последним выпуском я вручу красиво злосчастное соединение нужды и неуверенно
отпечатанную обложку. сти, если достаточно одной неуверенности,
чтобы отравить самые яркие наши радости,
все наше существование! Какие только заботы
и треволнения! Какие трудности и терзания!
Сколько бессонных ночей!.. Это—Дамоклов
меч, нависший над нашей головой! Скала
Сизифа и Тантала! Бездонная бочка Данаид,
которую тщетно старается наполнить наше
воображение!
В самом деле. Кто сможет сосчитать, сколь
ко интеллектуальных и моральных сил отдало
и еще сейчас отдает человечество каждодневно
на съедение этому чудовищу! не могут никого оградить от ударов ужасаю
щей нищеты!
Существует ли человек, достойный этого
имени, который не был бы глубоко проникнут Когда мы видим, что такой человек, как
сознанием всех ужасных последствий раздроб Эжезипп Моро (новый Жильбер!), умирает
ленности и отсутствия солидарности, антаго в больнице для бедняков, испытав при изо
низма и войны? У кого не сжимается сердце билии хлеба все судороги голода, все страдания
тревогой и болью при одной мысли о возмож нужды и отчаяния!
ности когда-нибудь подвергнуться неведомым Когда еще дымится горящая жаровня, ко
страданиям по вине слепого случая? торую собственноручно зажег несчастный
Буайе!
И кто может льстить себя надеждой, что он
избежит такой опасности! Когда демон ажиотажа завладел всеми
Если постоянно самые мучительные горе сердцами и каждодневно оскверняет все,
сти незримо снедают миллионы трудящихся! вплоть до святилища правосудия!
Если промышленность вся целиком пред Когда над всеми постоянно висит угроза
ставляет собой постоянное поле битвы, тесную омерзительного банкротства, доводя до ужас
кровавую арену, которая становится все более ной нищеты того, кто еще накануне жил в рос
многолюдной и загроможденной,— арену, на коши!
которой миллионы ожесточенных соперников Когда даже банкиры-миллионеры, не раз
бросаются друг на друга, сталкиваются меж принуждавшие королевский скипетр склонять
ду собой, теснят и подминают, сваливают и ся перед их несгораемым шкафом, очень часто
безжалостно уничтожают один другого! оказываются поглощенными пучиной слепого
случая!
Если самые прекрасные научные открытия
(машины), в силу величайшего нарушения за Когда вчера еще воды Сены катили труп
конов природы, становятся для громадного богатейшего биржевого маклера, присяжного
большинства подлинным бедствием и, подобно члена и завсегдатая биржи, который был при
захватническим войнам, требующим жертв и нужден похоронить в волнах жизнь, отныне
траурных песнопений, разбивают тысячи су запятнанную бесчестьем, по причине того, что
ществований во имя интересов каждого из тех, однажды — быть может, один только день —
кого они делают счастливцами! он захотел, по примеру других, бросить вызов
Если труд, активность, талант и ум, уме фортуне!.. ибо—это следует признать —
ренность, аккуратность, благоразумие и эко самоубийство в наше время стало обычным
номия,— словом, самое примерное поведение средством, к которому прибегают в случаях
обманутых надежд, всякого рода страданий.
разочарований, в результате безнравственных жают низвергать на землю поток бедствий и
поступков! преступлений.
Но разве мы обречены природой на столь Тем не менее, проблема близка к разреше
бедственные превратности, на столь жестокие нию. Свидетельством тому является великое
потрясения и ужасные удары судьбы? и прекрасное интеллектуальное кипение, кото
И в самом деле, при виде всего, что про рым в настоящее время охвачены народные
исходит, может явиться искушение усомниться массы!
в этом. Чтобы завершить разрешение этой пробле
Каких результатов, действительно, доби мы, далеко не излишне, как я полагаю, содей
лась за столько веков бесплодная наука наших ствие всех людей доброй воли. Вот почему я
моралистов и философов? Какое облегчение тоже беру на себя смелость взяться за перо.
принесли человеческому роду их самые про Дело, за которое я принимаюсь, отнюдь
славленные системы?.. Они как будто все не является, следовательно, только делом раз
исчерпали, а между тем они являются привер рушения; это главным образом органический
женцами только таких политических форм, труд. Я вовсе не принадлежу к числу тех про
которые неизменно вращаются в заколдован возвестников несчастья, которые предвещают
ном кругу неравенства и монополии, порабо только бедствия и бури, разорение и катастро
щения и тирании! фы! Напротив, именно потому, что я чувствую
До настоящего времени очень немногие* приближение бури и уже слышу, как трещит
осмеливались атаковать древо зла в самом его до основания ветхое здание, я, как ревностный
корне. Не удивительно, что ветви его снова архитектор социального порядка, вношу отны
зазеленели и, все гуще разрастаясь, продол- не свой луч света в общий очаг. Начертанный
мною план я от всего сердца отдаю на суд и
* Среди этих мужественных новаторов следует особо размышление моим согражданам.
отметить Морелли и Гельвеция 2 . Последний избежал Отнюдь не с легкостью я приступаю к рас
сожжения заживо исключительно благодаря могуще
ственному покровительству. Что касается Морелли, то
смотрению столь важного сюжета: более четы
это был всего только человек из народа 3 , бедный рех лет. я сосредоточивал на нем все мои
школьный учитель, и поэтому воздержались от того, мысли, будучи глубоко убежден в том, что
чтобы придать известность его творениям. Буржуазная только путем размышления и опыта можно
демократия того времени еще более рьяно, чем аристо
отыскать необходимый материал для возведе
кратия, организовала против его «Кодекса природы»
заговор молчания, и этот «Кодекс» был предан забве ния дворца будущего.
нию. Боюсь, что и данный «Кодекс» постигнет в неко Сейчас мой труд закончен, мысль моя пол
тором роде та же участь. ностью оформилась, мое убеждение непоколе-
бимо. Я проанализировал, каждую в отдельно
сти, все части нашей великой и прекрасной
социальной машины. Я внимательно рассмот
рел их одну за другой; затем я мысленно
собрал их все воедино, чтобы уловить их аккор
ды и услышать, так сказать, общую гармонию,
которая должна за этим последовать. И именно Глава I
потому, что у меня, наконец, не остается более
ни тени сомнения и что я чувствую себя в со ПЛАН НАСТОЯЩЕЙ КНИГИ
стоянии показать людям сияние спасительной «До тех пор, пока философ не пе
призмы, я с большим, чем когда-либо, энту реступит границ истины, не обвиняйте
зиазмом восклицаю: Общность! Общность!!!* его в том, что он зашел слишком да
леко. Его функция — наметить конеч
ную цель; необходимо, следовательно,
чтобы он ее достиг. Если он осмелится
развернуть свое знамя, оставаясь еще
в пути, то оно может ввести в заблуж
дение. Долг администратора, напротив,
заключается в том, чтобы комбиниро
вать и продвигаться этапами, соответ
ственно характеру трудностей... Если
философ не достиг цели, он не знает,
где находится. Если администратор не
видит цели, он не знает, куда идет.
Из соотношения и сочетания всех
истин, относящихся к тому или иному
сюжету, и рождается знание. Без этого
сочетания никогда не чувствуешь себя
достаточно просвещенным и часто по
лагаешь, что овладел истиной, от кото
рой, по мере дальнейшего размышле
ния, придется отказаться».
(Сиейес *.)
множеством туманных и сложных идей, столь Даже самый глубокий философ X V I I I в.,
кими мнениями, исходящими из ложных пред у которого сам Вольтер, гордый Вольтер, не
посылок, что для человеческого ума представ осмеливался оспаривать скипетр философии,—
ляется почти невозможным выбраться из это бессмертный Гельвеций, вот что говорил по
го хаоса: он приучается убеждать себя в том, этому вопросу в книге «Об уме»:
в чем он не в силах разобраться. Вот они, «Истины морали распространяются лишь
предрассудки. Общая причина этого ослепле очень медленными волнами. Они падают, слов-
но камень в середину озера, и на месте их ными химерами, проведены в жизнь. В отно
падения воды образуют круг, который сам за шении почти всех категорий предрассудков мир
ключен в последовательный ряд более круп оказался бы сейчас менее мудрым, если бы пи
ных кругов, разбивающихся в конце концов сатели не согласились на то, чтобы прослыть
один за другим о берег... Истины, имеющие безумцами.
общее значение, должны быть высказаны пол
Я повсюду встречаю людей, которые, в си
ностью: все покровы должны пасть перед об
лу своей умеренности, хотели бы разбить исти-
щественным интересом. Однако способ развер
ну на мелкие части, либо представлять одно
тывания и раскрашивания картины зависит от
временно только небольшие ее части... Путь ис
нашей мудрости. Исчерпание всех видов ком
тины должен быть проложен философом до
бинации должно, наконец, дать воображаемое
конца. Он должен дойти до предела, без чего
и совершенное. Из возражений и спора рож
он не сможет дать никакой гарантии, что это
дается истина»58.
именно и есть путь, ведущий к ней.
Я мог бы назвать сто других философов, в
Верный способ двинуть вперед свое дело
особенности всех энциклопедистов X V I I I в.
состоит не в том, чтобы скрывать от своего
Все они объявили врагом прогресса и просве
противника то, что ему известно так же хоро
щения всякого, кто возвысит голос за ограни
шо, как и нам, а в том, чтобы большинство
чение в чем бы то ни было свободы дискуссии.
граждан прониклись убеждением в справед
И их принципы в период революции так глу
ливости этого дела.
боко запечатлелись во всех сердцах и во всех
Неправильно представляют себе, будто ис
умах, что Сиейесу, чтобы стать в некотором
тина может быть разделена на части, будто
роде рядом с Мирабо 5 9 , было достаточно опуб
каждая ее часть может быть изолирована и
ликовать знаменитую брошюру «Опыт иссле
будто истина может легче проникнуть в созна
дования о предрассудках», в которой он, между
ние мелкими частями. Нет, чаще всего необхо
прочим, требовал права всё говорить, без вся
димы глубокие потрясения; истина должна вы
ких условий, и заранее объявлял аристократи-
ступить в полном свете, чтобы оказать глубо
ческой и враждебной свободе всякую доктри
кое, захватывающее воздействие, которое на
ну, не признающую свободного обсуждения.
всегда запечатлеет ее в глубине души.
Вот некоторые из его аргументов:
Вы утверждаете, будто умы еще не распо
«Истину сперва встречают плохо, но посте
ложены прислушиваться к вам, будто многих
пенно умы с нею свыкаются, создается общест
вы оскорбите. Надо, чтобы дело обстояло та
венное мнение и в конце концов замечают, что
ким образом: истина, которую наиболее полез
принципы, которые вначале считались безум
но предать гласности,— не та, к которой уже
достаточно приблизились, не та, которую регаться посвящать в них профана из просто
были уже готовы принять. Нет, как раз наобо народья (пролетария). Он высказывает против
рот: чем больше предрассудков и личных инте софистов следующее достопримечательное по
ресов задевает истина, тем более необходимо ложение: Necesse est philosophari, sed поп
ее распространять. paucis!63 — положение, которое может быть
Разве не известно, что истина может толь передано следующими словами: «Необходимо
ко медленно проникать в столь огромную массу, философствовать, однако философия может
какой является нация? На это надо затратить
слишком много времени. Не следует ли дать лю ведует ереси, сходные с теми, которые осуждают все
дям, которых истина смущает, время свыкнуть только что названные мною философы. Вот основное
содержание тех из них, которые относятся к предмету
ся с нею: молодым людям, которые ее принима данной главы: 1) необходимо уклоняться от труд
ют с жадностью, дать возможность приобре ностей, 2) философия является лишь второстепенным
сти общественное положение, а старикам — вопросом, 3) существуют известные вопросы, которые
потерять всякое влияние? Одним словом,— не должны излагаться только для ученых; о них не сле
дует писать для рабочих, как и не следует обсуждать
подождать ли с севом до момента жатвы?» их вместе с рабочими. Эта брошюра содержит много
Эти принципы, впрочем, ведут свое проис других еретических мыслей, уже опровергнутых самим
хождение от далекой древности. Гомер, Эпи «Путешествием в Икарию» и «Populaire» 6 2 , что при
кур, Гораций, Лукреций и др. утверждали, что случае будет мною показано. Пока же я выражаю
особенность философии состоит в том, чтобы протест против всей, из ряда вон выходящей лжи.
содержащейся в брошюре г. Кабе: искажения, фаль
глубоко изучить одну за другой все тайны сификации, подмена текстов, скрытые намеки и сопо
природы, и что в поисках правды человек ни ставления и т.д. и т.п.,— ничто не упущено в борьбе
перед чем не должен останавливаться. Верги против «Кодекса общности», только шесть выпусков
лий в великолепной аллегории представляет которого появились пока, но который в глазах г. Кабе
имеет ту непростительную вину, что он соперничает
истину в виде золотой ветви, обладающей с «Путешествием в Икарию»! Г-н Кабе обвиняет меня
свойством раскрывать врата ада и приручать также в том, будто я приписываю ему, в отношении
60
в один миг всех чудовищ . Цицерон в своих его системы городов и сельских местностей, намере
«Тускуланских беседах» негодует против со ния, которые он сам отвергает. Он требует, чтобы я
фистов, которые хотят, чтобы высшие истины привел его слова. Очень странно, что г. Кабе так ско
ро их забыл. Читателю стоит только прочесть преди
были достоянием лишь ограниченного круга словие ко второму изданию «Икарии», и он убедится
ученых каст*, и говорят, что надо крайне осте- в том, что я цитировал — и цитировал текстуально.
Я отнюдь не писал жертвует, как это старается вну
шить г. Кабе; более того, я подверг фразу сомнению
* Передо мною лежит сейчас маленькая брошюра,
в двух местах: 1) кажется, 2) не дорожить — фор
носящая название «Коммунистическая пропаганда» 6 1 .
мула, соответствующая словам: поставить под вопросом.
В этом сочинении г. Кабе (невероятная вещь!) пропо-
превратиться в бедствие, когда ею монопольно ны ее постигнуть, да и им требуется для этого
владеют только немногие, когда пренебрегают 15—20 лет серьезного изучения?
тем, чтобы способствовать ее проникновению Ответ. Сложной и непонятной является
в народные массы». не философия, а безобразный и смешной жар
Да, по моему мнению, наука является луч гон, ужасная галиматья, которыми подменя
шим противовесом интересам, противостоящим ют философию софисты и политики. Что ка
одни другим; небольшие знания весьма часто сается умов, которые вы называете исключи
делают человека эгоистом; большие знания тельными, то всё их дарование есть плод тру
всегда призывают к чувству равенства и брат да; врожденные таланты, так же как и врож
ства. денные добродетели и пороки, являются хи
Я прошу прощения у читателя за то, что мерой.
так долго настаивал на этих предварительных Вопрос. Какова цель философии?
соображениях; сейчас я сосредоточусь на су Ответ. Она состоит в том, чтобы привести
ществе вопроса. людей к счастью.
Вопрос. Что такое философия? Вопрос. Каким образом вы надеетесь до
Ответ. Это наука о вещах, существующих в стигнуть такого результата?
природе. Ответ. При посредстве науки. Когда люди
Вопрос. Все ли люди способны постигать полностью проникнутся убеждением в той
философию? истине, что все элементы счастья имеются в
Ответ. Стать философами способны все лю природе и находятся, так сказать, у них под
ди, за исключением некоторых индивидуумов, руками; когда они познают, что счастье состо
которых наука зовет монстрами, потому что ит из множества столь различных и столь гар
некоторые их органы состарились, пришли в монично связанных между собой вещей, что
негодность, повреждены. Люди обладают при иной раз достаточно безразличия или злой во
близительно одинаковой способностью к умст ли одного человека, чтобы сделать всех дру
венной жизни, но эта способность в них бездей гих несчастными; когда все будут получать
ствует, если ее не оживляют страсти, особенно одинаковое образование,— тогда поистине
страсть заслужить общественное уважение,— установится равновесие сил, влияний и никто
в тех странах, где общественное уважение не не будет спекулировать на невежестве подоб
исключает материального благосостояния. ных ему людей. Напротив, все поймут могучую
Вопрос. Однако философия, повидимому, силу социальной гармонии, как и то, что, толь
является весьма сложной и трудной наукой, ко трудясь в интересах общего блага, можно
поскольку только исключительные умы способ достигнуть личного счастья.
Вопрос. Но разве страсти не будут посто влечься от этих крайностей; они в некотором
янно портить людей? Каким образом наде роде вынуждены топить в вине свои повседнев
етесь вы искоренить когда-нибудь все страсти ные горести, опускаться до состояния живот
из наших сердец? ного, чтобы не так болезненно чувствовать
Ответ. Философии нет надобности искоре свое ужасное положение, точно так же, как
нять из человеческого сердца ни одной из его наши светские распутники устремляются в во
страстей. Слово страсти означает приведение доворот наслаждений и сладострастия, чтобы
в действие способности. Сами по себе они от забыть, о своих тревогах и о своих страхах
нюдь не являются злом; напротив, чем более или чтобы отвлечься от скуки и праздности.
мы их удовлетворяем, тем более мы счастли Предположим, напротив,— как это неизбежно
вы. Они становятся пороками или преступле произойдет при режиме общности,— что чело
ниями только тогда, когда они дурно направ веческая деятельность вместо того, чтобы быть
лены и, наконец, извращены дурной социаль целиком сосредоточенной только на одной или
ной организацией. Слабые страсти делают лю на двух страстях, распространится, разделится
дей заурядными. Только человек одаренный, между всеми страстями. Тогда никто не будет
вдохновленный сильными страстями, способен более подвержен тем чудовищным страстям,
творить великие дела. Таким образом, облада которые нервируют, делают слабоумным, не
ние сильными страстями дает счастье при ус мощным, приостанавливают развитие тела и
ловии, что все они будут созвучны одна дру интеллекта. У человека будут только нормаль
гой. Установите между ними полную гармо ные и благотворные страсти, которые призна
нию и не бойтесь, что этим будет нарушен по ются и предписываются природой. Пусть не
рядок. Если надежда уравновесится опасени вежды и эксплуататоры выступают в высоко
ем, вопрос чести любовью к жизни, любовь к парных выражениях против страстей; это во
жизни желанием счастья, свободы и чувст все времена служило священникам и полити
вом человеческого достоинства, склонность к кам предлогом для оправдания их тираниче
безнравственным удовольствиям другими удо ских законов. Остережемся составить с ними
вольствиями, а также интересами здоровья, то общий хор!
вы не увидите ни распутников, ни пьяниц, ни В самом деле, разве это не верх безумия
дерзких, ни подлых людей! Но как можно в намереваться уничтожить страсти? Хорош
наши дни удивляться тому, что пьянству и проект превратить человека в благочестивца,
дебошу предаются несчастные парии, ие который терзает себя, словно одержимый, что
имеющие в перспективе никакого морального бы ничего не желать, ничего не любить, ничего
и полезного для здоровья отдыха, чтобы от не испытывать, и который, если бы это ему
удалось, в конце концов превратился бы в
настоящее чудовище! Народ, лишенный стра их рвение стать хорошими: я объявил бы их
стей, страдает трусостью и тупоумием. Он не хорошими и сделал бы их плохими. Появля
обладает ни силой, ни мужеством, ни энергией, ясь на свет, человек не приносит с собой ни
ни решимостью, ни энтузиазмом. Если он не талантов, ни пороков, ни добродетелей; он при
превратился уже в раба, он станет добычей носит с собой только способности и потребно
завоевания, либо жертвой первого смельчака, сти. Его отношения с внешним миром превра
который попытается его поработить! щают эти потребности в побудительные моти
Я сравниваю человеческие страсти со стре вы его деятельности. Любовь к самим себе
мительным потоком. Чем более преград вы есть совокупность всего того, что является
ставите ему, тем более грозным он становит для нас побудительным стимулом; это — ствол
ся; он беспрестанно будет пробивать незамет дерева страстей, которые являются, так ска
но отверстия в самых твердых креплениях, по зать, его ветвями; корнем его, безусловно, яв
ка не пробьет их. Какой труд, какое беспокой ляется способность восприятия посредством
ство, какое мучение постоянно обозревать весь чувств. Невозможно, чтобы каждое существо
берег и видеть, как, пока исправляется одна обычно не чувствовало самого себя сильнее,
часть каменной стены, рушится другая ее чем другого, а следовательно, не предпочитало
часть! Напротив, если вы отведете от потока самого себя всем другим. Раздражаться про
ряд каналов, пустите его по этим каналам, ко тив проявления себялюбия, говорит Гельве
торые разделяют его на несколько рукавов, то ций,— значит жаловаться на весенние ливни,
эти яростные волны, которые еще накануне на благоухание лета, на осенние дожди и зим
несли с собой повсюду ужас и нищету, опусто ние морозы 6 4 .
шение и растерянность, которые разбивали, «Любовь к самим себе,— говорит Морел-
затопляли, увлекали за собой всё, что попада ли,— есть тот общий двигатель, который по
лось им на пути,— эти страшные волны, пре буждает нас к добру, и страсти, источником
вратившись вдруг в мирные ручьи, станут которых она является, получают свое назва
отныне оплодотворять поля и приносить ра ние от степени той силы, которая нас прибли
дость земледельцу. жает или отдаляет от нее. Что представляет
Вопрос. По вашему, следовательно, все лю собой, следовательно, наше сердце? Это — лю
ди рождаются хорошими? бовь к нашему существу; любовь есть начало
Ответ. С каким удовольствием я доказал всех страстей; они подчинены ей, или, вернее,
бы, что все люди хороши! Но убеждая их в они представляют собой не что иное, как эту
том, что они являются таковыми, я ослабил бы самую любовь, которую разнообразят различ
ные обстоятельства, сопровождающие добро,
которого она добивается. Ненависть, которая соединяются все наши страсти. Но следует ли
кажется настолько противоположной любви, отсюда делать вывод о том, что люди должны
есть не что иное, как отраженная любовь. То жить разобщенными или находиться между
или иное явление представляет собой зло и собой в состоянии войны? Как раз наоборот.
вызывает ненависть только потому, что оно Люди нуждаются, абсолютно нуждаются друг,
противоположно добру, которого ищет любовь; в друге; природа, таким образом, подготовила
отсюда и происходит то, что эти два двига наше себялюбие к кажущимся жертвам, к вза
теля, столь различные по своим проявлениям, имному доброжелательству. Человек воспри
рождают в сердце одни и те же подчиненные имчив к чувствам только потому, что он спо
им страсти, как, например, надежду, страх, собен быть счастливым; он рассудителен толь
радость, печаль, отчаяние. Различные назва ко потому, что он чувствителен. В силу своего
ния, которые им даны, введены только для то разума и своей чувствительности я замечаю в
го, чтобы выразить различные степени поры себе жалость, признательность, потребность в
ва, к которому восприимчива любовь, различ любви, страх, надежду, жажду общественного
ные формы, которые она принимает в зависи уважения, стремление к соревнованию; какая
мости от обстоятельств. Сердце постоянно бо это узда для нашего эгоизма, какие стимулы
лее или менее взволновано какой-нибудь из для братства!
этих подчиненных ему страстей, ибо оно ни- Вопрос Вы отвергаете эгоизм и самопо
когда не может оставаться без любви. Оно по жертвование; что же в таком случае вы кладе
добно пламени, которое замирает, когда лише те в основу человеческих действий?
но пищи. Оно старается тогда снова воспря Ответ. Ни самопожертвование, ни эгоизм
нуть, привязываясь ко всему, что способно не являются естественными двигателями; это—
поддержать в нем силу: его активность влечет две крайности, для которых средним являет
его к добру и отдаляет от зла. ся разум, братство, равенство. Иными слова-
Вопрос. Вы сказали, что любовь к самому ми, между исключительным интересом к себе,
себе является преобладающей наклонностью признанием только своего я, невежеством (эти
человека; разве это не проповедь эгоизма и слова тождественны) и отказом от своего я,
войны? Если каждый думает только о себе, преданностью, самопожертвованием, самоотре
если никто не жертвует собой для другого, то чением (эти слова также являются синонима
во что превратится тогда общество? ми) существует я и другие,— единственное ра
Ответ. Вы извращаете смысл моих слов- зумное выражение принципа общественности.
Я сказал, что любовь к самим себе есть наш Я и другие,— что это такое, в самом деле, как
главный двигатель, в котором заключаются и не чувство симпатии, ведущее к сближению
живых существ одной и той же породы? Что счастью! Вот в чем источник зла. Но пусть
это, как не разумный, просвещенный, хорошо законы, нравы, воспитание, словом, пусть вся
понятый интерес, который учит нас тому, что общественная организация в целом перестанет
наши потребности всегда будут в чем-нибудь восставать против законов природы, и вы смо
выходить за пределы наших личных возмож жете убедиться в той истине, что наши стра
ностей; отсюда следует, что когда в силу люб сти — не что иное, как социальные свойства,
ви и из расчета человек отождествляет себя с которые законодатель может по своей воле
другим человеком, то каждый из них словно направить к общему несчастью либо к общему
забывает о самом себе, чтобы выработать благу!
сознание всего в целом, и всегда имеет в виду Вопрос. В чем, по-вашему, состоит добро
общественное благо для достижения своего детель?
личного счастья. Ответ. Добродетель вовсе не обязывает к
Мне хорошо известно, что ныне себялюбие самопожертвованию: она состоит в том, что
весьма часто неизбежно приводит нас ко мно вся совокупность наших страстей должна на
гим порокам; более того, я заявляю вместе с столько соответствовать общественному инте
Гельвецием, что тот, кто ручается, что он со ресу, чтобы мы всегда были вынуждены тво
хранит свою добродетель при любом положе рить добро.
нии, является лжецом либо безумцем, кото Вопрос. Но вы тем самым уничтожаете за
рого в равной мере следует опасаться 6 5 . Но о слугу и провинность, вы превращаете челове
чем это свидетельствует, как не о том, что на ка в пассивное орудие, в существо, лишенное
до спешить с преобразованием социального
порядка, создавшего столь пагубное положен Ответ. Ограничивать свободу человека рам
ние тем, что вырыл пропасть между инте ками его природы, что означает подчинение
ресами граждан, между благом отдельной лич- закону его сохранения и его благоденствия,—
ности и благом государства! Я всегда буду" вовсе не значит уничтожить его свободу. Salus
поэтому говорить так, как сказал Аристотель suprema lex! Благоденствие есть высший за
«Не по испорченным людям, а по тем, кто по кон,— такова была первая аксиома античной
ступает в соответствии с законами природы» мудрости. Что касается упрека в том, будто
следует судить о том, что является естествен я уничтожаю заслугу и провинность, то я на
ным» а б . В дурно устроенных государствах не хожу ваше обвинение слишком необычайным и
достаточно того, что природа и воспитание ве не могу не ответить на него. В наши дни пи
дут людей к добродетели, ибо люди всегда хо тают бесконечную признательность к тем, кто
тят счастья, а добродетель вовсе не ведет сообразуется с понятиями о честности И
добросовестности, и это правильно; но разве разить кинжалом людей, чтобы иметь случай
это не является самым очевидным доказатель блеснуть своим искусством и засвидетельство
ством дурной организации нашего социального вать свое рвение в интересах народа?
организма? Разве человек заслуживает похвал Вопрос. Я признаю, что обыкновенно от
за то, что он не вероломен, не предатель, не вор общественных институтов зависит — отравлять
и не разбойник? Разве он должен быть под или оживлять наши страсти, принуждать лю
вергнут опасностям, которые толкают на эти дей к добру или злу, к преступлению или доб
преступления? Но разве это не верх безу родетели. Но среди этих страстей существует
мия — обвинять коммунистов в безнравствен одна, которая во все времена порождала са
ности, как это сделали некоторые тартюфы, мые жестокие раздоры, навлекала самые ужас
потому только, что при нашей системе творить ные катастрофы. Эта ужасная страсть — лю
зло будет весьма плохим расчетом, творить бовь; перед ней неизменно разбивается вся
добро будет настолько легко, что представле сила общественной власти!
ния о пороке и о добродетели, о достойном и Ответ. Ни одна страсть не является ис
недостойном поведении будут все больше сти ключением из установленных мною правил.
раться, пока, наконец, самые слова эти не Любовь не будет более опасной или более раз
исчезнут из языка, гордость которого составят рушительной, чем всякая другая страсть, ко
тогда слова свобода, равенство, братство, общее гда она будет уравновешена и должным обра
зом направлена, когда царство свободы, равен
благо (ибо в них будет заключаться исти
ства, братства и разума заменит царство не
на)!
равенства, принуждения, скупости, честолю
О, несчастные! Вам непременно нужны бия, зависти и невежества. Ныне любовь
преступники и жертвы! Разве ваши святцы и является причиной многих горестей, она рож
список ваших добродетелей не являются муче дает много преступлений. Почему? Да потому,
ничеством и позором для рода людского? Раз что вы не допускаете законного проявления
ве милосердие, например, не подтверждает на порыва любви, а только умеете ее подавлять
личия монополии и грабежа? Разве вы не рас и принуждать. Ваша мораль и ваши бессмыс
суждаете точно так же, как рассуждал моль- ленные законы хотели задушить самое нежное,
еровский лекарь, который желал своему боль самое мирное и вместе с тем самое могучее из
ному всевозможных язв и болезней, чтобы всех чувств нашего сердца, то, чем оно дышит,
иметь удовольствие проявить о нем заботу? чем живет, и все это для соблюдения внешней
Не уподобляетесь ли вы другому лекарю — благопристойности. Эта мораль и законы ста
филантропу, который выходил по вечерам рались подчинить любовь, подобно другим
ладание и путем преступления расторгают
страстям, культу золотого тельца, предрассуд узы, которые они не в состоянии расторгнуть
кам чести, ранга, сана, ибо они предусматри иным способом? В глубине своего израненного
вали, что, если предоставить ей свободу, она сердца они считают это способом выбраться
не сможет согласоваться со всеми этими химе из ада через единственную дверь, остающую
рами; и именно желая ее поработить, они прев ся открытой! Ибо, да будет это известно, жен
ратили ее в необузданный разврат. Под именем щина, выходящая замуж за мужчину, кото
целомудрия и супружеского долга повсюду су рый не испытывает к ней любви, бросается в
ществует ужасное принуждение, постыдная по объятия голодного хищника. Мужчина, кото
ловая близость, особенно среди имущих клас рый женится на женщине, не любящей его, со
сов. Сколько молодых, красивых девушек, гревает змею на своей груди!
приятных и жизнерадостных, но не имеющих Кому не придет на ум в этой связи скан
состояния, вынуждены каждодневно отдавать дальный процесс мадам Лафарж? Я, разу
ся во власть отвратительного сладострастия, меется, далек от мысли превозносить эту ге
надоедливой и тиранической ревности угрю роиню высшего света; но я не могу также от
мого дряхлого старца? Сколько женщин с пле казаться от чувства жалости к ее жестокому
нительным, живым и возвышенным воображе несчастью. Кто, действительно, может отри
нием, с душой, исполненной нежности и люб цать, что ее преступление всеми буквами впи
ви, испытывают ужас, когда их прижимают к сано в этот варварский закон о нерасторжимо
черствому, извращенному сердцу, которое мо сти брака, закон, который не считается с са
жет заставить биться только низкий интерес? мыми сильными природными чувствами? Хо
С другой стороны, сколько молодых разврат тел бы я знать, что творилось бы в душе тех,
ников растрачивают в оргиях и проституции кто ее осудил, какие чувства взволновали бы
приданое своих жен,— единственное, что за всех присутствующих, если бы тотчас после
ставило их принять ложную присягу! оглашения судебного приговора осужденная,
Можно ли после этого удивляться множе поднявшись вдруг с места и бросив презритель
ству случаев нарушения супружеской верно- ный и гневный взгляд в сторону своих судей,
сти, детоубийств, убийств, отравлений и т.д. если бы она, повторяю, вместо бесполезных
и т.п.? Можно ли удивляться тому, что все заверений в невиновности, выступила, в свою
гда находятся люди, доведенные до исступле очередь, обличительницей и мрачным, громо
ния, которые, не будучи в силах вынести вым голосом обратилась бы к аудитории со
мысль о том, что им придется оставаться на следующими словами:
веки связанными с человеком, превратившимся «Да, я убила Лафаржа! Да, моя
для них в ненавистный труп, теряют самооб
преступная рука влила в него каплю за каплей может кому-либо внушить больший ужас, чем
медленную, мучительную смерть! Но яд, кото- коммунистам, никогда не отделявшим любовь
рый я дала моему мужу,— это ты, о, проклятое к самой безграничной свободе от любви к са
общество, ввело его в мое сердце!.. Увы! Одо- мому совершенному порядку, коммунистам,
леваемая горестями и страстями, находясь в подчиняющим все свои действия власти при
душевном смятении, разве была я способна роды, разума и науки, непреклонным врагам
понять весь ужас моего злодеяния?.. А вот всякого беспорядка, будь то в области физи
ты, вероломное и жестокое общество, какое ческой или моральной? Еще удар,— и мы от
оправдание можешь ты привести тому, что с бросим навсегда недостойную клевету, возвра
таким хладнокровием ты убиваешь меня? Да, тим консерваторам их низкое, бесстыдное об
мсти за себя, мсти за человечество путем винение. Но здесь встают три новых вопроса:
ужасного мужеубийства (conjucide)! Но тебя, брак, отцовство, семья. Я хочу подвергнуть их
о, цивилизация, дочь варварства, еще более более пространному рассмотрению.
варварская, чем твоя мать, кто покарает тебя Противники системы общности, во всем
за то, что ты умертвила свою жертву!!!» 6 7 остальном потерпевшие поражение, в тех случа
Вопрос. Я согласен, что нашим супруже ях, когда они, наконец, осмеливаются нару
ским законам можно приписывать все престу шить молчание, начинают с отчаяния цеплять
пления, все ужасные заблуждения, которые вы ся за эти три вопроса в надежде на то, что,
только что отметили. Но что же делать! Вы, будучи хозяевами всей периодической печати,
следовательно, хотите разрушить семью, уп они сумеют затемнить эти вопросы при помощи
разднить институт брака и установить еже- лжи, софизмов и клеветы. В своем высокоме
шение полов? рии и неистовстве некоторые из них, возмож
Ответ. Эта клевета брошена по адресу ком- но, все еще мечтают о двойной победе:
мунистов, но она совершенно не выдерживает 1) исказить общественное мнение и предста
критики. Слово смешение (promiscuite) озна вить систему общности в отвратительном и
чает беспорядочное соединение, случайный смешном виде; 2) посеять зерно раздора в
брак, плохо подобранный союз. Если бы у среде самих демократов и коммунистов.
нас был малейший вкус ко всем этим противо- Безумцы! Им не известно, что сейчас ни
естественным поступкам, то нам, разумеется, кому не дано душить идеи, что с тех пор, как
незачем было бы выходить из нынешнего со засиял светоч свободы, трон лжи сразу заша
стояния, ибо никогда мир не сможет пред тался на своих разваливающихся основаниях,
ставить в этом отношении подобную дис что если заблуждение и сохраняется еще,
гармонию. Но разве такое положение вещей то это напоминает трупы давно умерших
людей, которые от малейшего дуновения пре
вращаются в прах. Так же будет и в данном телем оргий времен Регентства и сатурналий
случае. Чтобы опозорить всех наших бессиль времен Директории 6 8 и т . д . и т . п . ! О, тогда
ных хулителей, мне достаточно суметь дать им приговор был бы произнесен быстро, ибо каж
ответ; в этом смертельном поединке между де дый воскликнул бы вместе со святым Иереми
моном предрассудков и невежества и духом ра ей: «Они превратили церковь в великую блуд
зума я требую только своей части поля битвы ницу Вавилонскую!» И еще: «дворец знатных
и яркого света! и царей — не что иное, как вертеп разврата,
Я не удовлетворюсь ни простым опровер как гнусный публичный дом!»*
жением, ни простым утверждением, ни лако Вы, бесстыдно клевещущие на наши док
ничным выражением негодования (законного трины, не разумнее ли было бы с вашей сто
негодования) против этого сброда криводуш роны, если бы, учитывая ваше прошлое, вы
ных извратителей истины, которые уродуют держались поскромнее и хранили молчание?
и искажают ваши слова и ваши мысли и по Вам следовало бы провести параллель между
зорят литературу и политику. Нет, я не из нашей будущей моралью и вашей жалкой мо
тех, кто покажет пример защиты истины столь ралью, когда даже сейчас под властью неу
слабой броней. Я хочу одержать победу путем молимой логики у вас очень часто скрыто вы
рассуждений, путем очевидных доказательств. рывается ужасное признание того, что омер
Между тем, как легко было бы мне вы зительные нравы Содома и Гоморры становят
полнить свою задачу, если бы я захотел отве ся все большей необходимостью для вашей си
тить обвинениями на обвинения, если бы я стемы!
пожелал вскрыть одну за другой все язвы И кто же сейчас показывает нам пример
существующего режима; если бы я занялся подобного позорного, скандального поведения?
изложением истории придворных и городских Это ваши официальные чиновники, ваши са
супружеских нравов, если бы я осведомил чи новники: академики, ученые, профессора поли
тателя насчет разнузданных кутежей Ватика тической экономии, какой-нибудь бывший пре
на и святой коллегии кардиналов *; если бы фект или пэр Франции!
я рассказал ему о тайнах Версальского дворца Но, еще раз! — я вовсе не хочу обосно
и игорного дома; если бы я сделал его свиде- вать успех нашего дела извращенностью ути
литарной морали. Чтобы одержать победу,
* Всему миру известны скандалы, связанные с ему достаточно своего собственного превос
именами папы Александра Борджиа и некоторых его ходства! Мы требуем лишь того, чтобы бес-
преемников. Говорят, что кардинал Лотарингский со
держал в Риме более 12 любовниц
* Я не веду здесь речи о нравах X I X века.
пристрастные люди рассмотрели его хладно возражения, много раз опровергнутые, вновь
кровно и непредубежденно. выдвигаются в другой форме? Если вы пре
Однако, воскликнет кое-кто даже в нашем небрегаете малейшим, незначительным разъяс
собственном лагере: «Существуют вопросы, нением какой-нибудь истины, если вы недоста
которые являются жгучими и опасными. Глав точно ясно отводите какое-нибудь возражение,
ным образом на этой почве враги системы то лжецы и упрямцы от этого выигрывают в
общности замышляют свои темные махинации; глазах невежд; они превращают в трофеи
дух преследования и клеветы всё еще слишком жалкие отрепья, которые вы им оставляете.
силен, чтобы можно было поднять голос, не Пусть их сумасбродные мнения были много
подвергая себя опасности». раз разбиты впрах, но если вы упустили воз
Я отвечаю, во-первых, что маяк истины можность нанести им последний удар, они вы
слишком ярко светит, чтобы нужно было сей ставляют их вновь как ни в чем не бывало
час скрывать ее от людей; во-вторых, что, ко и трубят об этом на весь мир» 6 9 .
гда сознаешь свою силу и превосходство, надо Враги народа, возможно, начнут кричать,
без колебаний преследовать потерпевшего по что доктрина коммунистов лишена единства,
ражение врага на оставшемся у него поле бит что у них путаные взгляды и что эта путаница
вы, чтобы нанести ему последний, сокруши скоро распространится и на людей. Пусть они
тельный удар. не тешат себя подобной иллюзией. Наше
Таково было всегда ваше мнение, бессмерт единство именно не такого рода, что может
ная плеяда: Руссо, Гельвеций, Мабли, Кам- быть нарушено из-за второстепенного вопроса;
панелла, Бабеф и др.; вы неизменно остава оно сейчас теснее и внушительнее, чем когда
лись неутомимыми поборниками свободы ис бы то ни было. Можно ли усматривать при
следования; таким были также и вы, мудрый знак отсутствия единства в том, что мы стре
Морелли, когда вы красноречиво произносили мимся достигнуть большей или меньшей сте
следующие разумные слова: пени совершенства нашей доктрины? Таков за
«Упорство и цепкость некоторых застаре кон прогресса, что этот великий идейный пе
лых заблуждений так велики, что если поща реворот необходим, чтобы собрать в единый
дить малейший их корешок, то ствол останется светоч все рассеянные лучи и, таким образом,
невредимым; если упустить возможность на быстрее прийти к более полному и более опре
нести даже малейший удар, то предубежден деленному заключению. Нет, раскол среди
ным умам будет казаться, что какое-то непре коммунистов невозможен: борьба в наших ря
одолимое препятствие останавливает ваши уси дах может быть только борьбой в интересах
лия. Разве мы не наблюдаем каждодневно, как гармонии, здравого смысла; ибо одним из пре-
краснейших свойств наших принципов общно
сти является то, что они заключают в себе
решение всех проблем, дают во всех отноше
ниях самое полное и самое совершенное удов
летворение всех потребностей и всех желаний.
С семенами идеи происходит то же, что в
с семенами, которые служат нам питанием.
Каждое семя, прежде чем прорасти в земле и
приносить плоды, распадается на множество
частиц, из которых каждая составляет ядро
нового поколения, производит новое семя, но
вый колос.
И — заметим мимоходом — какого же вос
хищения заслуживает мощь наших идей! Эта
народная партия, еще столь неуверенная и
малочисленная в 1830 г., подвергавшаяся
позднее стольким гонениям, до такой степени
разобщенная и распыленная, что одно время
ее считали уничтоженной, эта народная пар
тия, которую наши современные К а й а ф ы 7 0
(Caiphes) надеялись похоронить навсегда, сос
редоточив на останках наших свобод такое ко
личество хищнических и гнетущих законов и,
наконец, весь арсенал сентябрьского кодек
с а 7 1 , — эта народная партия вскоре пробуди
лась, полная сил и жизни. Подобно сказочно
му великану, ей достаточно было коснуться
земли подлинного равенства, чтобы восстано
вить свои силы! Сегодня, повторяю, она более
сильна, чем когда-либо, ибо в ее руках нахо
дятся судьбы будущего, ибо, наконец, она
несет действенное исцеление человеческим тер
заниям!
• •
Вопрос. У меня нет возражений против
всех высказанных вами рассуждений, но все
это не является ответом на поставленные мною
вопросы. Действительно ли вы хотите разру-
шить семью и упразднить брак?
Ответ. Прежде чем решительным образо
объясниться по этим двум пунктам, я хотел
бы, чтобы кто-нибудь дал мне точное опреде. Глава IX
ление слова брак и слова семья,— это в вые.
О БРАКЕ, ОТЦОВСТВЕ, СЕМЬЕ
шей степени упростило бы мой труд; наш
противники, несомненно, имели известные ос
нования ничего не делать в этом отношение Пусть читатель, прежде чем приступить к
и оставить за собой в качестве средства дву- чтению этой главы, вспомнит, что в самом на
смысленность. Попытаемся же свести на нет чале данной работы я выставил критерием для
их ловкость. всякого социального учреждения знание зако
на человеческого организма, то есть знание
человеческих потребностей, способностей и
страстей; пусть он вспомнит, что, исходя из
этого принципа, я высказал мнение о суще
ствовании основных законов равенства и сво
боды, заключающих в себе все общественные
добродетели, всякую идею морали, порядка и
прогресса. Из законов равенства и свободы,
стало быть, следует выводить решение тех
трех вопросов, которые обозначены в заголов
ке данной главы. Если мы не нарушим этого
изначального права, нам никогда не придется
опасаться ошибки с нашей стороны, каковы
бы ни были отдельные трудности, которые мо
гут представиться на первых порах и которые,
несомненно, скоро устранятся сами собой. Не
существует, как мне кажется, более очевидной
истины, чем эта, ибо поскольку все люди, как
я сказал выше, непреодолимо стремятся быть
счастливыми, то как же может найтись среди ввести в крупную коммуну более мелкую, меж
них хотя бы один человек,—если он только ду членами которой существовали бы более
не умалишенный,— который захотел бы из интимные привязанности, более тесные отно
вратить общественную мораль или ограничить шения и, вследствие этого, более непосред
радости и привязанности другого человека, ственные интересы. Эти философы усматри
когда система общности установит тождество вали в этом элемент федерализма и разъедине
всех интересов? ния, что, как им казалось, необходимо было
Чтобы еще больше облегчить читателю предотвратить; 2) индивидуальная семья,вви
рассмотрение этого важного вопроса, я считаю ду интимности ее привязанностей, является
необходимым изложить вкратце мнения, вы причиной множества беспокойств и самых му
сказанные наиболее значительными писателя чительных огорчений, часть которых связана
ми коммунистической школы. с состоянием здоровья, болезнью и смертью
1. Сократ и Платон. Они требуют, чтобы; одного из супругов или детей, а для послед
все брачные союзы ежегодно возобновлялись них с болезнью и смертью братьев и родите
по жребию,— так чтобы каждый мужчина мог лей; 3) общественное отцовство, по их сло
иметь одну за другой от пятнадцати до двад вам, отнюдь не подавляя потребности в излия
цати жен, и то же самое каждая женщина. нии своих чувств и в любви, которая является
Они хотят, чтобы индивидуальное отцовство самым, сладостным удовольствием человека, с
было заменено общественным отцовством. Они лихвой возместит индивидуальное отцовство,
полагают, что для этой цели все дети со дня поскольку результатом его неизменно будут
рождения будут передаваться в общественное более возвышенные движения души и вместе
помещение, где женщины будут всех их, без с тем освобождение от всех страхов и от всех
различия, кормить грудью, где все они будут слабостей,— одним словом, в общественной
воспитываться, не зная своих отцов и матерее семье будут соединены все общественные и
привыкнут, следовательно, считать себя брать личные добродетели. Это будет нечто большее,
ями и питать ко всем мужчинам и женщинам чем мораль, патриотизм, чувство отцовства,
добродетель, целомудрие, нравственная чисто
одинаковую привязанность, одинаковую сы
та, поскольку каждое из этих благ будет
новнюю любовь; со своей стороны, все муж
умножено путем соединения с другими *.
чины и женщины будут проявлять одинаковую
заботу и питать одинаковую нежность ко всем
детям общей им отчизны. В пользу своей док Эту доктрину признавало в принципе множество
философских школ: стоики, теодорианцы, эпикурейцы,
трины Сократ и Платон приводят еще следую большинство академиков, ессеи 7 2 .
щие доводы: 1) было бы опасно позволить Иисус Христос, вышедший из этой последней
Таково, в основном содержание знамени
любви внушалось в определенный час и в на
той главы «Республики» Платона, которую
значенный день и чтобы узы любви разрыва
назвали Общность жен,— формулой, которая,
лись пятнадцать-двадцать раз в продолжение
по-моему, не передает ни полностью, ни в точ
жизни? Разве допускать такое преобладание
ности мысли Сократа и Платона. Несомненно,
эти идеи шли от чистого сердца; они свиде случайности в этом вопросе — значит повино
тельствуют о том, что Сократ и Платон были ваться законам природы? Разве наука, напро
пламенными друзьями человечества 73 . Но я тив, не учит нас тому, что надо считаться с
не могу не выразить протеста против двух симпатиями, сообразоваться с силами, темпе
серьезных ошибок — против исчезновения из раментом и т.д.?
семьи ребенка и брака по жребию. Эти два Зачем понадобилось также исчезновение из
мероприятия находятся в явном противоречии семьи ребенка, это насильственное отнятие от
с высшим законом свободы, занимающим та матери плода ее утробы, которого она будет
кое громадное место в сердце человека. Имен лишена возможности даже кормить грудью,
но этот закон свободы и вызывает в нас воз щедро наделить первыми заботами, первыми
мущение против тирании нерасторжимых бра ласками?
ков, которая продолжает связывать супругов Зачем нужны эти тщательные меры предо
даже тогда, когда они не испытывают более сторожности, имеющие целью помешать тому,
друг к другу ни любви, ни нежных чувств; чтобы ребенок мог когда-либо узнать того, кто
как же можно, исходя из того же закона, тре произвел его на свет? Повторяю, я хвалю
бовать, чтобы нежное чувство самой чистой Сократа и Платона за их рвение, за то, что
они ожидали счастливых результатов от своих
брачных законов; я, как никто, горячо желаю
этих результатов; но пока мне не докажут
школы, был также ее ревностным проповедником, обратного, я предпочитаю считать, что этого
в большей степени живым примером, нежели словом. можно достигнуть без принудительного раз
Он никогда не имел желания признать своего, отца
Иосифа; в момент, когда собирались забросать кам вода, без навязанной по жребию любви, без
нями женщину, нарушившую супружескую верность, исчезновения ребенка, своеобразного упразд
он спас ее, произнеся следующие слова: «Кто из вас нения отцовства, б е з н е о б х о д и м о с т и в
без греха, первый брось в нее камень». В другой раз ч е м - л и б о с д е р ж и в а т ь н а ш и сим
он сказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вож
делением, уже прелюбодействовал с нею в сердце сво
п а т и и . Я сказал,— пока мне не докажут
ем». В этой фразе усмотрели осуждение брачного за обратного, ибо как могу я претендовать на то,
кона, который, как казалось, он противопоставлял за чтобы высказать окончательное и неизменное
кону природы, мнение, когда наука во многих вопросах еще не
сумела раскрыть тайны природы? Однако руги до вступления в брак сбрасывали с себя
один вопрос не вызывает у меня ни тени сом одежды и внимательно осматривали друг
нения, а именно: чего бы ни хотели достиг друга.
нуть,— добиться этого наибыстрейшим обра 7. Гельвеций. Он также крайне опасает
зом можно отнюдь не только изданием зако ся пагубных отклонений, проистекающих от
нов, а посредством воспитания, при помощи семейственности (du famillisme). Если любовь
науки, путем наглядного доказательства. к отечеству, говорил он, не преобладает в серд
2. Ликург. Он учредил в Спарте свободу це человека, то чем лучшим отцом, мужем,
развода. Его законы оставались неизменными сыном он будет, тем худшим будет он гражда
на протяжении шестисот лет. Спартанцы — нином. Какие только преступления ни застав
мужчины и женщины — считались во всей ляла совершать родительская любовь? Он
Греции образцом безупречности и целомудрия. приходит к выводу о необходимости обще
3. Мабли. Он рекомендует ограничить се ственного и эгалитарного воспитания 7 8 .
мейные отношения узкими рамками; он на 8. Морелли. Его учение настолько заме
стойчиво убеждает, что семейные отношения чательно, что я не могу отказаться от того,
нарушили свойственную природе общность и чтобы привести некоторые отрывки из
что они были одной из язв римской республи него:
ки. Он приходит к выводу о необходимости «Устраните заинтересованность во владении землей,
упразднения домашнего воспитания. И вы навсегда покончите с войной!»
4. Ж.-Ж.Руссо. Он еще более уточняет «И любовь вступит в свои права! Она пе
эти идеи. В своей «Политической эконо рестанет быть непостоянной, неверной, раз
мии» 74 он восторженно отзывается об обще вращающей; людям станет незнакомо постыд
ственном воспитании и о законах Ликурга; ное слово «проституция»; никогда красавица
в своей «Речи о происхождении неравен не будет стыдиться стать матерью и не станет
ства среди людей» он даже берет на себя сме совершать преступных усилий, чтобы избе
лость отрицать в некотором роде кровные жать материнства.
75
связи . Своекорыстие извращает сердца и привно
5. Кампанелла. Он требует свободы раз сит горечь в самые нежные связи, превращая
вода в самом широком понимании этого слова их в тяжелые цепи, ненавистные супругам, ко
И, кроме того, упразднения домашнего хозяй торые становятся ненавистными друг другу.
76
ства . Браки—это торжественные обеты всегда лю
6. Томас Мор. Он отвергает пожизнен бить друг друга, и даже после нарушения
7Т
ность брака и требует, чтобы будущие суп этого неблагоразумного обещания люди оста-
ются навеки связанными друг с другом. Какое
странное противоречие! вы всякой морали, то они не могли бы при
Большинство законодателей, те, которых думать для этого ничего более действенного,
чем большинство их искусно составленных
считают наиболее мудрыми, отнюдь не делали
конституций».
брак нерасторжимым. Все они сознавали же
стокость и неудобства закона, подчиняющего Таким образом, причины, которые почти
человека невозможному, а именно—необходи всегда извращают нежную и мирную склон
ность к любви, Морелли резюмирует двумя
мости выполнять условия договора, когда все,
словами: собственность, принуждение. Он
составляющее его основу и сущность, не су
указывает как на целительное средство на
ществует более. Почему же безразличие или
о б щ н о с т ь и м у щ е с т в и на с в о б о д у
ненависть не расторгают, так же как и смерть
развода79.
или импотенция, брачного договора, основан
Коммунисты нового времени также зани
ного исключительно на взаимной любви сто
маются этим вопросом. Многие устно, неко
рон?
т о р ы е — в своих сочинениях:
С тех пор, как мораль и законы, претен 1. Бабеф, Буонарроти и их товарищи по
дующие на то, чтобы управлять человеком несчастью. Они хотели, чтобы строй общно
против воли природы, превратили любовь в сти, по возможности, обеспечивал ребенку
преступление и вызвали к жизни все предрас молоко и первые заботы матери, но чтобы
судки, которые сумели ее обесчестить, она вместе с тем были приняты все меры к
стала непостоянной, похотливой, бесстыдной, ограждению ребенка от опасностей ложной
распутной. Что же тут удивительного? Наша нежности 8 0 . Никакого домашнего воспитания,
душа, созданная для всего, что безболезненно восклицали они; никакой родительской власти!
и легко ведет к удовольствиям, будучи посто Затем они спешили высказать вдобавок сле
янно лишена этого сладостного напитка, испы дующую мудрую и глубокую мысль: «Лич
тывает такую страшную жажду, что зады ный авторитет, который закон отнимет у
хается от желания ее утолить. Можно тогда родителей, будет им возвращен сторицей об
сколько угодно взывать к законам, к ним щественным воспитанием» 81 .
никто более не прислушивается; им приходит 2. Оуэн. Этот знаменитый социалист раз
ся примиряться с излишествами, которых они деляет мнение предшествующих: в обществен
не имели благоразумия предотвратить. ном и эгалитарном воспитании он видит источ
Если бы люди, претендующие на то, что ник всей общественной деятельности; он по
бы регулировать нравы и предписывать за этому требует, чтобы коммуна завладевала
коны, взяли на себя задачу подорвать осно человеком с самого его рождения и не поки-
дала его до самого гроба. Он отвергает си питании, нравах, обычаях и предрассудках
стему раздельного хозяйства. коренится язва, которую мы хотим уничто
3. Кабе. Он заявляет, что идеи Сократа жить? Каким образом автор «Путешествия в
и Платона, которые были мною проанализи Икарию» не заметил всего того, что является
рованы, не содержали в свое время ничего неправильным в такого рода ссылке? Как!
шокирующего; что их ежегодные браки были Принимать за исцеление от зла само зло!..
проникнуты принципами строжайшего це Но разве это не значит превзойти даже того
ломудрия, чистоты, религиозности и патрио больного, который спрашивал своего врача:
тизма. Однако он отвергает наставления Сок «Господин, какой болезнью вы замените мою
рата и Платона не только в части, относящей лихорадку?» Уважать предрассудки, заявляет
ся к браку по жребию, не только в том, что Мабли, значит походить на тех граждан стра
касается принудительного разлучения супру ны горбунов, которые удивлялись, что можно
гов, удаления ребенка,— пункты, в которых существовать и, в особенности, претендовать
я разделяю его мнение,— но отвергает также на красоту, не имея большого горба на сере
дине спины.
в их унитарном, гигиеническом, экономиче
ском принципе, сохраняя раздельное хозяй И, действительно, куда привела бы нас
ство, отводя домашнему воспитанию* и да подобная доктрина! Разве она не находится
же семейственности весьма значительное место. в прямом и очевидном противоречии с нашей
На чем основывается предложение огра революционной философией? Если мы при
ничить столь узкими рамками общественное мем ее в принципе, то что мы ответим тем, кто
воспитание и общность хозяйства? На том, поддерживает неравенство, собственность, раз
что наше воспитание, наши нравы, наши при дробленность, аристократию, когда они станут
вычки, наши предрассудки делают сейчас эту отвечать на каждую из наших теорий либо
идею страиной ("Путешествие в Икарию" на всю нашу систему в целом отказом признать
82
стр.387, 1-е и з д . ) . Но что из того! Разве их, подобно тому, к чему призывает автор
«Путешествия в Икарию».
истина не является более постоянной, более
абсолютной и неизменной? Нужно ли, следо Возможно, г. Кабе имел в данном случае
вательно, всегда тащить наш разум на бук в виду только переходный период; быть может,
сире наших привычек, предрассудков и т . д . , он намеревался сделать только временную ус
когда совершенно очевидно, что именно в вос- тупку предрассудкам и т . п . ? Я до некоторой
степени допускаю эту политику соглашения,
этот вид тактики; но в таком случае следовало
* Здесь в оригинале, псвидимому, опечатка, кото
рую мы исправляем по смыслу. — Ред.
совершенно определенно с о х р а н и ть п р и н -
ц и п ы и, прежде всего, не высказывать, на
пример, предположения, что Сократ и Платон, шлось вносить никакого изменения в принци
если бы они жили в наше время, безусловно пы. Пусть он соблаговолит еще некоторое вре
отдали бы дань предрассудкам, и т.д. мя не беспокоиться относительно организации
Повторяю, из вышеизложенного не следу переходного периода: она, как я уже говорил,
ет делать вывода о том, что я хочу отстоять составит предмет особой главы. Единственный
платоновскую «Республику» в той ее части, ко способ быть ясным и кратким, не впадать в не
торая предписывает: 1) исчезновение из семьи прерывные и скучнейшие повторения состоит,
ребенка, 2) браки по жребию, 3) насильствен,- на мой взгляд, в том, чтобы не путать и не
ный развод. У меня и мысли такой нет. Еще смешивать разные вопросы, чтобы определить
меньшее оправдание я нахожу в системе трех место каждого из них. Таков метод, которого
каст, на которой основывается ублюдочный я стараюсь придерживаться.
строй общности двух греческих философов 8 з . Я резюмирую:
Что касается слов, которые недобросовестные Если отбросить эти платоновские идеи, пре
люди так часто взваливают на голову комму увеличения и бесполезность которых я пока
нистов, а именно: общность жен! то, после то зал выше, то что остается существом почти
го как я неустанно излагал на протяжении всей всех доктрин, которые я проанализировал?
этой работы свои принципы, полагаю излищ- Каков логический вывод из них? Вот он: Ни
ним опровергать данное обвинение, являющее какого раздельного хозяйства! Никакого до
ся их полной противоположностью. Общность... машнего воспитания! Никакой семействен
эта формула заключает в себе одновременно ности! Никакой власти мужа! Свобода союзов!
идею пассивности и идею господства. Она мо Полное равенство полов! Свободный развод!*
жет быть применима только к вещам, к про Таковы также и мои принципы.
дуктам труда. В своих размышлениях, которые Я жду того, что клеветники не упустят слу
я сейчас изложил, я, стало быть, преследую чая извратить мои слова и мои мысли и ста
единственную цель, а именно: выразить про нут кричать о беспорядке! Но в конце концов
тест против ложной доктрины, которая стре здравый смысл восторжествует, ибо что могут
мится подчинить принципы, принести их в им причинить вопли, носящие искусственный
жертву условиям времени, места, обстоятельст и по большей части корыстный характер? Если
вам. Пользуюсь случаем, чтобы напомнить чи я ошибаюсь, пусть мне докажут мою ошибку,
тателю, что во всем том, о чем я до сих пор го и я буду счастлив ее признать. В противном
ворил, я имел в виду только будущее, полную
общность, и что, следовательно, мне не при До настоящего времени развод обставлялся та
кими препятствиями, что был доступен только бога
тым л ю д я м 8 4 .
случае пусть замолчат, пусть не надеются, по
крайней мере, заставить меня согнуться под воле нарушителей закона непреодолимый им
ярмом власти или запугивания! пульс. Иногда они даже идут еще дальше: пре
Вы без конца говорите о беспорядке и рас любодеяние вызывает, с одной стороны — за
пущенности! Но возможно ли это, когда путем кон возмездия, а с другой — оно украшает се
воспитания и образования люди будут приуче бя добрым именем благородства. Именно это
ны к тому, что только целомудрие и умерен вытекает из недавно нашумевшего знамена
ность могут сохранить нам здоровье и тем са тельного процесса в суде департамента Сены,
мым умножить и продолжить наши удовольст процесса, вызывающего на размышления:
вия? Когда исчезнут проституция и непристой врач-прелюбодей остался окруженный почетом
ные развлечения, столь чрезмерно возбуждаю и уважением всех, кто его знал, между тем как
щие чувственность? Когда физическая и ин обманутый муж после суда был покрыт стыдом
теллектуальная культура, гимнастика, нравы, и общественным презрением, так как своим по
обычаи, взгляды и т.д. будут так действенно ведением спровоцировал поведение своей
отвлекать людей от соблазна, похоти и невоз жены!..
держанности, что им удастся вырвать из со При нашей же системе незачем будет при
знания людей даже мысль об этом? Какое ме бегать к насилию или к какому-либо другому
сто останется для распутства в сердцах, наших недозволенному средству, чтобы заставить
равных, когда они неустанно будут страстно благосклонно принять свою любовь, раз мож
заняты науками, искусством, производством, но будет на законном основании открыто пред
политической деятельностью, когда все их по ложить сердце предмету своей любви. Каким
мыслы будут искусно направлены на то, чтобы образом существо, одаренное разумом, при
заслужить общественное уважение, будут обра ученное всем своим воспитанием уважать сво
щены на любовь к родине, на еще более возвы- боду своих братьев и питать чувства почти
шенную любовь к человечеству! тельности к женщине, сможет забыться до та
кой степени, чтобы — я не говорю покуситься
Поборники привилегий и семейственности,
на ее невинность (такая гнусность будет не
именно в вашей ограниченной системе нищеты
знакома в нашем будущем государстве, подоб
и принуждения рождаются идеи своеволия,
но тому, как это было в Спарте в течение
сладострастия и вожделения, ибо, как гласит
600 лет, пока действовали законы Ликур-
пословица, запрет возбуждает желания, или
га) — а дойти до навязывания своей любви
еще: запретный плод сладок! Таков один из
женщине, сердце которой отдано другому,
главных мотивов, по которому нарушение су
или такой, которая отвергла выражение его
пружеской верности так часто находит в общей
чувств?
В качестве возражения против наших докт можно будет действительно отдаться во власть
рин о порядке и свободе указывают также на доброй природы и принять за правило для
пагубные последствия, обычно проистекающие своего поведения следующее изречение, начер
из страсти, доведенной до отчаяния. Но ведь танное на воротах Телемского аббатства: П о
и это является пороком, целиком свойствен ступай, как хочешь ( Р а б л е ) .
ным нынешнему режиму, нерасторжимому бра
Теперь перехожу к вопросу о семье.
ку. Уничтожьте власть неравенства и принуж
Мы, как это можно было видеть, не хотим
дения,— и никогда не исчезнет последний луч
уничтожения родительского чувства. Пусть ро
надежды, так как тому, кто сегодня терпит
дители расточают свою любовь детям, ничто
неудачу в своем ухаживании, возможно, позд
этому не препятствует. Я не вижу ничего не
нее будет отдано предпочтение; известно, что
удобного в этом. Но что мне кажется чрезвы
ничему так не свойственно терпение, как на
чайно порочным — так это создание родитель
дежде! К тому же при нашем будущем воспи
ского очага, где система общности сможет ока
тании различие в личных качествах не будет
зывать только косвенное и даже второстепен
настолько велико, чтобы несчастный влюблен
ное влияние.
ный не смог найти в другой красивой женщи
При режиме частной собственности домаш
не утешения в своем горе. Не существует ли
ний очаг, несомненно, необходим, так как госу
множество других средств, которые будут спо
дарство совершенно не заботится о нуждах ре
собствовать всеобщему удовлетворению и на
бенка. Но для всякого очевидно, что положе
ложат на нашу систему печать самой высокой
ние совершенно меняется при режиме общно
морали и самой совершенной чистоты? Она,
сти, который, подобно самой нежной матери,
бесспорно, значительно более пригодна для
обеспечивает нужды всех людей и беспрестан
этого, чем система дробного хозяйства, при ко
но опекает всех детей. При режиме частной соб
торой супруги большую часть времени нахо
ственности самый развод есть бедствие, так
дятся вместе, а это имеет естественным следст
как, помимо прочих роковых последствий, он
вием либо еще большее разжигание страстей,
еще лишает ребенка одного из родителей, а за
либо более или менее быстрое охлаждение
тем отдает его в руки мачех и наемных лиц.
и т.д.
Это замечание в равной мере применимо и ко
Да, сто раз да! Я осмеливаюсь это пред всему режиму домашнего очага. Каким же об
сказать: никогда общество не будет более разом сторонники этой системы, коммунисты,
счастливым и более братским, чем наше, ибо допускающие развод, не заметили того, что
из самой неограниченной свободы последует домашний очаг ставит дляразвдда„непреодо-
самый совершенный порядок! Тогда именно лимые затруднения, которые делают его невоз-
можным? Итак: либо упразднение родитель тому, что чувство сыновней любви утратит всё,
ского очага, либо нерасторжимая моногамия; что в нем сейчас есть исключительного; оно
я вызываю их решить эту дилемму! национализируется, распространится на всех,
Из всего этого я заключаю, что непремен не подвергшись уничтожению, не утратив ре
ным следствием установления режима полной шительно ничего из того, что делает его воз
общности будет слияние всех домашних очагов вышенным! Какая же особая привлекатель
в один большой общественный очаг и таким ность останется тогда у домашнего очага?
образом будет нанесен последний удар духу Разве вы не видите, что ребенку он скоро пока
федерализма и неравенства. Нет, безусловно жется слишком тесным и что его будет неудер
нет! система общности непременно искоренит жимо влечь притягательная сила больших объ
этот последний вирус, основываясь на уроке единений и общество детей его возраста? По
истории, свидетельствующем о том, что всякое той же причине почти то же произойдет с чув
зло, как бы оно ни было незначительным в сво ством отцовской любви.
ем зародыше, непрерывно увеличивается, если Сторонники дробного хозяйства, вот еще
не быть на-чеку, и в конце концов может стать одна дилемма: «Либо кровное родство являет
крайне опасным. Так, например, в Спарте ся менее сильным, чем утверждаете вы, либо в
один призрак денег, одна номинальная собст любом из возможных положений оно будет
венность, фиктивная собственность, поскольку достаточно действенным, чтобы сблизить меж
она, по правде говоря, означала собой только ду собой братьев и сестер, детей и родителей,
право пользования имуществом, простое управ и тогда что же вам еще надо?» В том и дру
ление делами, постепенно привели к падению гом случае нет нужды оставлять при режиме
режима общности, и вскоре после этото даже
к исчезновению самого национального суще
мелких домашних союзов, если только у вас
ствования этой республики 8 7 .
нет намерения покуситься на этот режим, от
Важно, кстати, отметить одну вещь, а имен делить ваше состояние от общественного со
но, что семейные отношения претерпели значи стояния.
тельные изменения. Что придает в наши дни Я мог бы привести еще много соображений
силу отцовской власти, если не уход за ребен в пользу системы, которая будет радикальным
ком, подарки, предоставление всяких благ? Всё образом унитарной, но эта глава уже и без
это будет достоянием коммуны, и родители ни того несколько длинна. Я закончу ее следую
чего не смогут предложить детям такого, что щими размышлениями.
принадлежало бы только им одним. Это будет В домашних условиях воспитание детей
величайшая революция, которая приведет к крайне несовершенно и представляет множе-
ство неудобств. Каким образом возможно при 2000 хозяйств, станет легко осуществимым,
дробном хозяйстве соблюдать все те кропот когда будет только одно общее крупное хозяй
ливые, все те разумные предосторожности, ко ство, когда отдельные семьи будут сконцентри
торые придадут новое значение нашему обще рованы в одном месте. Насколько воспитание
ственному воспитанию? Каким образом воз и обучение станут легкими, приятными, при
можно организовать в домашнем быту этот влекательными, когда все ученики смогут быть
превосходный распорядок, эту превосходную разделены и распределены по возрасту, физи
гимнастику, которые предохранят от всяких ческой силе, по вкусам, дарованиям и способ
несчастных случаев и в то же время облегчат ностям! В общем, что касается самых малень
развитие всех органов? ких детей (от одного до пяти лет), то будут
В родительском доме, например, имеются предусмотрены самые заботливые, самые ра
мебель, камины, вазы и т . д . ; не приходится зумные меры для того, чтобы при занятиях
ли там опасаться несчастных случаев, несмот гимнастикой не приходилось опасаться малей
ря на все предосторожности, предпринятые шего несчастного случая. Вообразите, напри
матерью? мер, обширные, прекрасно проветриваемые и
Разве возможно предоставить ребенку все вентилируемые, соответственно времени года,
преимущества гимнастики, а именно — позво залы, всегда безукоризненно чистые, в которых
лить ему совершенно свободно играть, полно совершенно отсутствует всякая внешняя ме
стью удовлетворять эту необходимую и непре бель*, залы, в которых паркет и все неров
одолимую потребность в движении, которую ности будут тщательно обиты мягкими мате
испытывает наше тело в процессе роста? Это риями; при этих условиях ничто не помешает
невозможно в условиях обособленности, ибо тому, чтобы предоставить детей всем их при
для этого необходимы специальные помеще чудам.
ния, что потребует колоссальных работ и
Прежде всего, исчезнут эти странные и
огромных затрат материалов. Можно ли
вредные стеснительные одежды, настоящие
поэтому серьезно предполагать, как это делает
смирительные рубашки, которые держат тело,
автор «Путешествия в Икарию», что каждая
словно в тюрьме, и деформируют все его чле-
семья сумеет пойти на такие расходы, что все
дома будут представлять собой нечто вроде
дворцов, в которых будут залы для занятий и * Я говорю о внешней мебели, так как ничто не
для отдыха, огромный парк, гимнастический помешает пользоваться внутристенными шкафа
зал и т . д . и т.п.? ми,— настолько просторными, насколько это будет
признано удобным,— для складывания всех необходи
Однако то, что не может быть сделано при мых, полезных и приятных вещей.
ны! Снимите тяжелую повязку, которая давит мщения, раболепства и тирании! Отцы и ма
на лоб и на голову! Предоставьте всем детям тери, воспитатели детворы, могут не сомне
легкую и удобную одежду! Вы тотчас увидите ваться в том, что не один крупный преступник
их веселыми и деятельными. Даже ребенок, получил именно у них первый урок демора
который еще не умеет ходить, не будет оста лизации и развращенности.
ваться без дела. Он беспрестанно будет пы Полагаю, что я показал отсутствие всякой
таться подражать старшим и будет проявлять связи между домашним очагом и обществен
смелость, ибо его многочисленные падения до ным воспитанием. Дальнейшие разъяснения,
ставят ему только развлечение, побуждая его которые будут мною даны в следующей главе,
снова падать. Таким образом, все будет спо окончательно уяснят эту истину.
собствовать нормальному развитию органов.
Какая разница между поколением, воспи
танным таким образом, и нынешним поколе
нием! Какая красота! Какая сила! Какая лов
кость! Какая энергия! Как быстро человече
ство пришло бы к долголетию и к совершен
ствованию своего рода!
Легко понять также, что такого рода вос
питание не ограничится физическим совершен
ствованием; оно, несомненно, окажет влияние
на умственные органы, а физическое и умствен
ное совершенствование с необходимостью при
ведет к моральному совершенствованию!!
Да и как может быть иначе при нашей си
стеме унитарного воспитания? Не будет боль
ше слез, не будет принуждения! Исчезнут
ежедневные пререкания, так сильно потряса
ющие хрупкую, легко возбудимую организа
цию ребенка! Прекратятся эти выговоры, бес
смысленные наказания, которые служат толь
ко для того, чтобы познакомить ребенка с от
вратительной властью грубой силы, чтобы за
родить в его юном сердце чувства ненависти и
тельные проекты, проникнутые самыми благо
родными чувствами, хотя все они были неза
вершенными. Тот, который принадлежал
Лепелетье де Сен-Фаржо, заслуживает особо
го рассмотрения. И даже жирондист Рабо де
Сент-Этьенн изложил чрезвычайно правильные
Глава X мысли.
«Общественное воспитание,— говорил этот
ВОСПИТАНИЕ член Конвента,— есть средство передать наро
«Я всегда считал, что если
ду, каким бы многочисленным он ни был и как
бы преобразовали воспитание, бы он ни был разбросан, одинаковые, общие
то преобразовали бы мир». всем восприятия. Общественное воспитание
(Лейбниц) приводит к тому, что в один и тот же день, в
один и тот же момент все граждане получают
Всё проистекает от воспитания: добро, зло, одни и те же восприятия благодаря присущим
верования, нравы, чувства, привычки. Однако им способностям и, наконец, благодаря энту
воспитание не основывается только на словах; зиазму, который можно назвать волшебством
оно есть результат самого существования об разума! Общественное воспитание формирует
щества, краеугольный камень всего здания- душевный склад, наделяет добродетелями; оно
Все философы, все политики во все вре связано с большими пространствами, осуще
мена и повсюду понимали, какое огромное вли ствляется в сельских местностях, требует цир
яние оказывает воспитание на существование ков, помещений для гимнастики*, ему присуще
индивидуума и на процветание государства- мирное, величественное зрелище объединенно
Большинство из них (особенно все те, кого я го человеческого общества; оно начинается со
назвал в данной работе) проповедовали обще дня рождения и завершается только у самого
ственное, равное, бесплатное воспитание. гроба»88.
Наиболее выдающиеся граждане франауз Несмотря на это хорошее начало, Рабо де
ской революции также хорошо понимали этот Сент-Этьенн приходит лишь к жалким выво
великий принцип. Все они усматривали в вос дам: он видит добро, но не решается о нем
питании самое действенное средство упрочит» говорить; он восхищается законами Миноса и
и усовершенствовать великое дело, которое они Ликурга; однако при сравнении античных
надеялись завершить. учреждений с нравами его эпохи мысль его
Некоторые из них оставили нам замеча слабеет и делается бессильной. При нашем
режиме частной собственности, и особенно при
существовании денежной системы, он не на ственности, которую Конвент с Робеспьером
деется достигнуть столь высокой цели: во главе незадолго перед тем объявил священ
«Слишком велико расстояние,— восклицает ной и неприкосновенной, проект, сформулиро
он,— между нами и этими детьми природы, ко ванный Сен-Фаржо, неизбежно содержал мно
торые предпочитали иметь власть над теми, кто жество уступок и немало слабых мест. Он
обладает золотом, чем самим владеть им!» предлагал воспитывать детей в возрасте от 5
Республиканец и демократ по своим взглядам, до 12 лет в условиях полнейшего равенства:
жирондист по своим связям и привычкам, по для каждого возраста одинаковую одежду,
тщеславию и честолюбию, он старается при питание, жилище, игры, упражнения, одни и те
мирить непримиримое и извращает реформу, же доктрины, наставления, обучение, книги,
которую предлагает, вступив в сделку с собст одинаковых преподавателей и т . д . Но как
венностью, этим тлетворным и ядовитым ра могли это подлинное равенство, которое отож
стением, иссушающим и разлагающим своим дествляло всех граждан юного возраста, это
зловонным дыханием всё, к чему оно прибли братство, которое они почерпали в школе, оста
жается. ваться нетронутыми в условиях домашнего
очага, под зловредным влиянием твоего и
Другие люди, более ревностные и более моего, под влиянием денег?
благородные, пытались уничтожить до мелочей
дух неравенства и федерализма. Но их благо Как бы то ни было, чувства равенства и
родные усилия разбивались об этот камень братства пустили с тех пор такие глубокие
преткновения. корни во всех сердцах; осуждение семейного
эгоизма и отцовской автократии было столь
Мишель Лепелетье де Сен-Фаржо просла
велико, такое отвращение внушали пустые пре
вился тем, что кровью своей скрепил новорож
рекания этих беспокойных ассоциаций, создаю
денную республику, а также тем, что он первый
щихся у очага в виде маленького тесного круж
со времени революции придумал план нацио
ка, что когда Ж.-М.Шенье создал героический
нального, общественного, равного воспита
89 гимн («Походную песнь») 9 0 , который долгое
н и я . Это, несомненно, была большая сме
время вел наших солдат к победе,— наиболь
лость — возложить на богатого тяжесть со
ший энтузиазм возбуждали идеи последнего
держания и воспитания бедного. Это был ог
четверостишья, той возвышенной строфы, кото
ромный прогресс — отнять у отцовского эгоиз
рую он вкладывает в уста французских жен
ма первоначальное воспитание детей. Однако
щин и которую наши республиканцы всегда
вынужденный сочетать эту спасительную
пели, обнажив головы.
реформу с преступным законом о частной соб
«Не бойтесь слез в наших глазах материнских,—
Мы далеки от того, чтобы малодушно предаваться Общественным, т . е . предоставляемым
скорби! одновременно всем детям, живущим в условиях
Мы непременно победим, когда вы возьмете в руки одного и того же порядка. Важно, чтобы моло
оружие.
Мы дали вам жизнь, дежь с раннего возраста приучалась видеть во
Воины, она больше не принадлежит вам: всех своих согражданах только братьев, связы
Все дни вашей жизни принадлежат отчизне, вать свои удовольствия и свои чувства с
Она — ваша мать прежде, чем мы!» удовольствиями и чувствами других людей и
Именно этими, столь возвышенными и находить свое счастье лишь в счастье себе по
столь чистыми принципами общественного от добных. Общественные формы воспитания яв
цовства были объяты сердца вандомских узни ляются отображением большой национальной
ков, когда они тайно подготовляли план вос коммуны, с которой каждый добрый гражда
питания, который я сообщу моим читателям. нин должен связывать свои действия и свои
О, Бабёф! О, Буонарроти! О, Дарте! радости.
О, Марешаль 9 1 ! О, Жермен! О, Антонелль! Равным, ибо все в равной мере являются
и т.д., примите дань уважения от меня и от любимыми детьми отечества; ибо все обладают
всех истинных друзей человечества за славный одинаковыми правами на счастье, неизбежно
памятник, который вы нам завещали! нарушаемыми неравенством; ибо из равенства
Предоставим слово Буонарроти: в воспитании должно проистекать наибольшее
«Согласно взглядам Повстанческого коми политическое равенство.
тета 9 2 , воспитание должно быть националь Чтобы получить понятие о проектах Пов
ным, общественным, равным. станческого комитета в этой области, пред
Национальным, т . е . руководствующимся ставим себе верховное правление, состоящее из
законами и находящимся под надзором долж старцев, поседевших на важнейших должно
ностных лиц. Воспитание должно дополнить стях в республике, правление, которое при по
реформу, поддерживать и укреплять республи мощи менее высоких должностных лиц осуще
ку; республика — компетентный судья нравов ствляет руководство всеми воспитательными
и знаний, которые для нее важно привить мо учреждениями и при посредстве особо выде
лодежи. С другой стороны, воспитание должно ленных из его состава инспекторов обеспечи
иметь своей главной целью глубоко запечат вает исполнение законов и его собственных рас
леть во всех сердцах чувства всеобщего брат поряжений, располагает учительской семина
рией, проявляет заботу о преподавании в ней.
ства, находящиеся в противоречии с исключи
тельным и эгоистическим семейным режимом и При том строе, каким его представлял
отвергаемые им. Комитет, отечество овладевает индивидуумом
со дня его рождения и не покидает его до самой оценить проявление доблести Из этих глубо
смерти. Оно заботливо следит за первыми чайших различий следует, что воспитание
мгновениями его жизни, обеспечивает его мо обоих полов не может быть во всём одинако
локом и уходом со стороны той, которая дала вым. Поговорим сначала о воспитании маль
ему жизнь, устраняет от него все, что может
чиков.
повредить его здоровью и привести в нерв
Согласно взглядам Повстанческого коми
ное расстройство его организм, охраняет его от
тета, национальное воспитание должно ставить
опасности обманчивой нежности и т . д .
перед собой три цели:
В каждом округе* хотели учредить два 1) физическую силу и ловкость,
воспитательных дома — один для мальчиков, 2) умственное развитие,
другой для девочек. Предпочтение отдавалось 3) сердечную доброту и энергию.
бы сельским местностям с чистым воздухом,— Здоровье и физическая сила граждан —
местностям, находящимся в отдалении от го условия, от которых главным образом зависят
родов. благополучие и безопасность республики; они
Мужчина, предназначенный природой к приобретаются и сохраняются посредством
движению и действию, обязан содержать и деятельности органов и устранения причин,
оборонять отечество; женщина должна прино нарушающих функции, свойственные живым
сить ему крепких граждан. Физически более существам. Отсюда необходимость физических
слабая, чем мужчина, подверженная недомога упражнений, умеренности и воздержания. Сле
ниям беременности, родовым мукам и нередко довательно, молодежь, являющаяся надеждой
следующим за ними болезням, наделенная ча отечества, должна быть приучена к сельско
рами, имеющими столь большую власть над хозяйственному труду и механическим ремес
другим полом, женщина кажется предназначен лам, приобретать навыки к наиболее трудным
ной для менее тяжелых и более спокойных ра передвижениям и жить в наиболее благотвор
бот, получившей в удел от природы способ ной умеренности. Военные манёвры, бег, вер
ность умиротворения буйства страстей, смяг ховая езда, борьба, кулачный бой, танцы, охо
чения страданий человечества, способность та и плавание — таковы развлечения и виды
отдыха, которые Повстанческий комитет гото
вил для грядущего поколения*; он хотел, что-
* Это и некоторые другие места, как, несомнен
но, заметит читатель, должны быть отнесены только
Эта гимнастика превосходна для революцион
к переходному режиму. В самом деле, легко понять,
ного периода. Но после завершения революции она
что при интегральной системе общности деление на
будет с пользой заменена трудом в сельском хозяй
округа будет с успехом заменено коммуной.
стве и в промышленности, так же как прекратят свое
бы лень и безделье были изгнаны из воспита жения своекорыстием и тщеславием, а также
тельных домов и чтобы дряблость характера и убежденной опытом и рассказами о нежной
любовь к сладострастию не могли найти путей любви к ней родины, было бы желание слу
к сердцам молодых французов. жить родине и заслужить ее одобрение.
Были задуманы воспитательные дома, ко Были бы приняты все меры, чтобы уберечь
торые должны были включать такое количест молодежь от мыслей о превосходстве и преиму
во помещений, сколько различных возрастов щественном положении. В этих местах, где ца
в них должно было содержаться. Здесь пред рили бы простота нравов и покой, ничто не
полагались залы для совместной еды, мастер могло бы пробуждать жажду золота и власти.
ские, где каждый ученик мог приобрести навы Пламенная любовь к равенству и справедли
ки в ремесле, которому он отдавал предпочте вости была бы здесь тесно связана с первыми
ние. С одной стороны, обширные сельские восприятиями молодых граждан, которым
местности, в которых можно было бы видеть скоро стали бы свойственны все добродетели,
молодежь, то занимающуюся сельскохозяйст внушенные им этим учреждением и рекомен
венным трудом, то располагающуюся по-воен дованные во имя столь нежно любимой ро
ному в палатках; с другой — гимнастические дины.
залы для игр; в иных местах — расположенные Воспитание девочек. Для того, что
амфитеатром помещения для обучения. бы гражданское население состояло из одних
В результате постоянно возобновляющихся только крепких и трудоспособных мужчин, не
занятий наша молодежь должна была бы про обходимо обеспечить хорошим телосложением
никнуться мнениями, аналогичными принци тех, кого природа предназначает дарить госу
пам, на которых зиждется государство. Моло дарству граждан. Необходимо, следовательно,
дежь приучилась бы приписывать родине, яв посредством труда и физических упражнений
ляющейся владычицей всех людей, красоты, предохранять их организм от износа. Движе
которые она видит, а свое здоровье, благопо ние и занятие делом являются великими сред
лучие и удовольствие относить за счет свя ствами республиканского воспитания; так же
щенных законов родины. Живя постоянно сов как отсутствие собственности и различий, они
местно, молодежь в результате этого не стала будут способствовать ослаблению склонности
бы отделять свое счастье от счастья других к кокетству и более позднему пробуждению
людей; единственным побудительным мотивом порывов любви.
для действий молодежи, охраняемой от зара- Девушки будут обучаться наименее тяже
лым видам сельскохозяйственного труда и
существование разрушительные армии и их место зай ремесла, ибо труд, являющийся обязанностью
мут производственные армии.
всех людей, служит также обузданием для ИНДУСТРИАЛЬНОЕ И СЕЛЬСКО
страстей, потребностью и очарованием жизни. ХОЗЯЙСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
Девушки будут целомудренны, ибо целомудрие
сохраняет здоровье и служит украшением Как только дети (девочки и мальчики) на
любви; они будут любить родину, ибо важно, чинают кое-что смыслить, становятся способ
чтобы они внушали эту любовь мужчинам; ными проявить некоторую сноровку, в возра
следовательно, они также примут участие в сте трех-четырех лет, их заботливо отводят в
изучении того, что будет вызывать у них вос различные мастерские, парки, фруктовые сады,
хищение мудростью законов родины; они будут огороды, поля, конюшни, хлевы, на птичьи
обучаться пению республиканских гимнов, ко дворы, где перед их глазами один за другим
торые украсят празднества; они наконец, будут проходят различные виды организованного
принимать участие, на глазах у народа, в юно труда. Надзиратели состоят главным образом
шеских играх для того, чтобы при первых дви из пожилых людей обоих полов, ибо именно
жениях любви преобладали веселье и невин пожилые люди с наибольшей симпатией отно
ность». сятся к детям. Они дают свободно прояв
Что касается предметов обучения, путей и ляться, расти и развиваться разнообразным
средств для направления умов в области ин способностям и склонностям детворы; ин
теллектуальной, на поприще науки и искусств, стинкт подражания настолько свойственен
то Повстанческий комитет не успел сформули детям, что для привлечения их к труду доста
ровать какой-либо законченной доктрины. точно предоставить им небольшие инструменты
Обуреваемый в течение длительного времени для садоводства, промышленного мастерства
сомнениями, нерешительностью, растерянно и ремесел, и они тотчас гсрячо и страстно ис
стью, он, наконец, начинал уже приводить в пользуют их. Они вовсе не стараются ломать
систему свои взгляды и, несомненно, пришел и разрушать их; побуждаемые примером стар
бы к ясному решению, но его деятельность ших детей, которые, будучи уже полезными
была насильственно оборвана предательством работниками, имеют регулярную организацию
подлого Гризеля и вандомской катастрофой. и более крупные и прочные инструменты,
младшие дети стараются со всей ловкостью,
Именно этот пробел в нашем Кодексе вос
на которую они способны, выполнять свои мел
питания, оставленный мужественными граж
кие работы. Свойственное человеку прирож
данами, названными мною выше, я и должен
денное самолюбие, которое побуждает малышей
постараться восполнить. Но я хочу сначала
добиваться участия в работе взрослых, быть
дополнительно развить принцип индустриаль
полезным, играть роль, используется для того,
ного и сельскохозяйственного воспитания.
чтобы действительно найти применение их
еще более упростить и облегчить разбивку
силам в самом раннем возрасте. На полях и в
садах они вырывают паразитические растения различных работ в каждой группе, рабочим
и занимаются очисткой полей и садов от кам раздаются номера в соответствии с их воз
ней; на кухне они поворачивают маленькие растом.
вертелы, вылущивают горох, чистят овощи, Аналогичные классификации производятся
фрукты, моют тарелки и т . д . ; их, наконец, также в отношении сельского хозяйства, где
используют для всего, что не требует физиче имеются подразделения, бригады, секции и
ской силы и ловкости, не соответствующей их группы.
возрасту, и можно видеть, как эти малыши с Эти гармоничные непосредственные класси
удовольствием и рвением отдаются труду, фикации будут иметь результатом огромные
который им разрешен. С момента, когда им преимущества: 1) упрощение, убыстрение и
находят применение, они трудятся так же, как усовершенствование труда; 2) непрерывное
и взрослые граждане (см. стр.154). активное соревнование, 3) наиболее широкое
1. Каждая школа делится на столько общих распространение чувства братства, ибо при на
мастерских, сколько имеется видов производ шем способе разделения труда обучиться той
ства; ученики распределяются в них соответ или иной профессии будет в высшей степени
ственно их вкусам и способностям. 2. Каждая легко; каждый ученик сможет овладеть боль
общая мастерская делится на столько специ шим количеством профессий и таким образом
альных мастерских, сколько видов производ последовательно пройти через множество
ства она охватывает. 3. Каждая специальная групп. Благодаря этому полностью исчезнут
мастерская делится на столько секционных ма корпоративный дух и антагонизм, ибо сего
стерских, сколько она включает отраслей про дняшние соперники завтра, возможно, будут
изводства. 4. Каждая секционная мастерская работать в одной и той же группе. Конкурен
делится на столько групп, сколько она вклю ция обратится в соревнование; соперничество
чает отдельных частей*. 5. Наконец, чтобы будет существовать отнюдь не между людьми,
* Промышленность есть совокупность всех видов профессии, например, опять-таки профессии портного.
ремесла. Общей мастерской называется известная со Секционной мастерской называется каждая из отраслей
вокупность ремесел, между которыми существуют от той или иной профессии; прибегая к прежнему приме
ношения аналогии и взаимности, например, производ ру, назову изготовление брюк. Группой называется
каждая из частичных функций, входящих в состав
ство одежды, включающее ремесла: портновское, са
каждой отраслевой профессии: кройка, строчка, шитье,
пожное, шляпочное и т.д. Специальной мастерской
стежка, прессование, скрепка, сборка и т . д . , — все это
называется совокупность различных отраслей каждой
частичные функции.
ценному в том смысле, что, будучи хорошо на
а между отраслями производства, и то, ста
правлено, оно толкает ребенка к труду. Если
ло быть, не в порядке вражды, а в порядке
он ломает и разрушает, то это происходит
развития гармонии, прогресса.
потому, что ему не предоставляют возможно
Согласно нашему механизму производст
сти проявить иным путем свои способности.
венных функций в промышленности, ребенок
Уже при существующем социальном строе
постоянно имеет перед собой более высокую
можно видеть, способна ли маленькая девочка
группу в отношении силы и ловкости, в кото
помочь своей матери в хозяйстве, позаботиться
рую он может перейти лишь путем совершен
о своем младшем братишке, присмотреть за
ствования своего мастерства. Он, таким обра
ним, убаюкать его; если ей поручают отжать
зом, проходит через последовательное число
белье, собрать фрукты, если ей позволяют за
групп, соответствующих различным периодам
браться в кухню и помочь кухарке,— она бу
детства и юности, вплоть до возмужалости.
дет делать это старательно, в восторге от того,
После этого он будет пользоваться полной
что приносит пользу. Точно так же, если ма
свободой в своем труде. До этого он никогда
ленький мальчик получает возможность поли
не подвергается принуждению, а только руко
вать, копать, грести граблями землю, если ему
водству. Он может выбирать вид труда, но
позволяют взять в руки инструменты, если его
так как для детского возраста труд делится на
используют на том или ином виде полезных
множество ступеней, то для перехода от низшей
работ, он приложит к этому все старания, всю
ступени к более высокой необходимо, чтобы
сноровку, на которую способен; целыми часами
ребенок проявил достаточную силу, ловкость,
он будет терпеливо укладывать камень на
способности.
камень, вертеть колесо, приводить в порядок
Мы видим, как много мотивов побуждает груду предметов, исключительно вследствие
детей с самого раннего возраста к полезному сознания важности своей работы. Детям при
труду. Известно, как велика у детей способ сущи в зародыше все страсти; надо только
ность к подражанию. Всякую работу, которую уметь извлекать из этого пользу, чтобы сде
они видят, они хотят сами испробовать. лать их способными на всё хорошее, великое,
Известна также их постоянная активность, полезное, благородное. В коммуне все препо
их неугомонный и разрушительный нрав. Всё даватели, все руководители, все граждане бу
это приводит в отчаяние отцов и матерей; дут стараться внушать детям, с первых про
ребенку хочется все потрогать, а между тем блесков их умственного развития, сознание их
ничто ему не доступно; брань, крики постоян полезности, значимости, глубоко отличаясь в
но сыплются на бедного малыша, следующего этом отношении от наших нынешних воспита-
побуждению своей природы,— побуждению,
гелей, которые в большинстве случаев как
будто сами стараются притупить в ребенке подражательная, механическая, та, которая
чувство самолюбия, умалить его, так сказать, развивает главным образом мускульные силы;
в собственных глазах. Все игрушки детей бу с этого именно следует начинать воспитание
дут представлять собой инструменты, будут детворы. Тело приобретает силу раньше, чем
иметь полезное назначение; все игры будут ум; тем не менее, и ум не был оставлен в пол
превращаться в различные виды работ и будут ном пренебрежении: ребенок усвоил множество
полезными. Это станет у детей природной при научных понятий, он частично постиг теорию
вычкой, так что им будет непонятно, как мож посредством практики, он много видел, многое
но растрачивать время попусту. Труд и развле слышал, много думал, многое прочувствовал.
чения составят одно целое в глазах нашей Его ум и суждение не могли быть направлены
молодежи общества равных; им будет неведо по ложному пути; они развивались непринуж
мо, что то и другое может существовать раз денно, приучались к истине и к реальности ве
дельно. Поскольку трудовые процессы и ин щей. Их сердце не было извращено, ибо эти
струменты будут всегда соразмерны с их фи юные дети имели перед глазами одни только
зической силой и сноровкой, они не будут примеры чистосердечия, доброты, согласия,
чувствовать ни трудности, ни усталости. Так братства.
как они будут работать группами и в течение ПРОСВЕЩЕНИЕ
короткого времени, то им будут неведомы
скука и отвращение; напротив, постоянно по Наряду с естественным развитием ума и
буждаемые примером, устремленными на применением в различных областях мастерства,
них взорами, ожиданием проверки, желанием ребенку остается приобрести знания в соб
перейти в более высокое подразделение, они ственном смысле слова, будь то законченная
будут преисполнены усердия и рвения. У них теория искусств и различных областей про
будут еще более могучие побудительные моти мышленного производства, которыми он зани
вы: нежная любовь к ним всех, кто их окру мается, или основные познания в науках, ин
жает, желание ответить на нее, понравиться, тересующих всякое мыслящее существо: описа
братская любовь, энтузиазм. ние звезд и земли, история народов (полити
ческая, художественная, научная, индустри
Движимые исключительно чувством под альная и литературная), грамматика и всеоб
ражания и жаждой ознакомления, дети изучат щая литература. Преподаватели добровольно
все виды труда, к которым у них будет склон читают лекции для всех возрастов, для всех
ность и призвание. Но в этом будет заклю ступеней обучения. На лекциях присутствуют
чаться только часть воспитания. Это — часть дети, юноши в соответствии с их наклонно-
стями. Эти лекции обычно хорошо посещаются, не отдаются целиком одной профессии; все
ибо обучение здесь так же развлекательно, как они с радостью принимают участие в работах
и поучительно. Преподаватели отнюдь не яв первой необходимости, если только, однако,
ляются, как при существующем строе, педаго коммуна в общественных интересах не предла
гами-рутинерами, наводящими уныние и тоску, гает им посвятить свое дарование более специ
нередко грубыми; это — скромные ученые, под ально тому или иному роду занятий.
линные мастера игр (maitres de jeux). Кто они Одним из наиболее драгоценных преиму
такие, эти преподаватели? Представляют ли ществ системы общности является полное ис
они привилегированную корпорацию, универ чезновение всяких орденов, корпораций, каст,
ситет, какую-либо касту? Нет, это обычно даже каст ученых. Все граждане являются в
люди, обладающие знаниями (практическими большей или в меньшей степени практиками,
и теоретическими). У них, естественно, имеется теоретиками и преподавателями. Те, у которых
призвание обучать тому, чему они научились: преобладает призвание к преподаванию, сорев
такова потребность всех тех, кто обладает зна нуются с рвением и пылом в том, кто из них
ниями,— сообщать их другим. В коммуне уче лучше разовьет умственные способности моло
ные отнюдь не являются чистыми теоретика дого поколения. Уроки даются — в той мере,
ми,— они одновременно обладают мастерством, в какой это позволяют время года и климат —
являются людьми искусства, ремесла; все или на свежем воздухе, на лоне ласкающей взор ве
почти все они занимаются физическим трудом личественной природы и при наличии тех самых
в сельском хозяйстве. Порой, наряду с высо предметов, которые служат материалом для
кой наукой, они занимаются несколькими ви обучения. Если учитель ведет со своими учени
дами искусства и ремесла*. Артисты так же ками беседу об агрикультуре, садоводстве, бо
танике, он указывает на землю и ее произве
* Это совмещение нескольких родов деятельности дения в качестве наглядного материала к тому,
рассматривается многими как абсурдная утопия. Лю о чем он говорит. Если речь идет об астроно
бопытно, что наши образованные люди, наши ученые,
официальные политики и даже большинство наших ис мии, то прекрасным текстом служит для него
ториков вторят им. Между тем, они должны были бы звездное небо. Если он ведет речь об истории,
знать, что в древности люди имели несколько занятий, литературе, поэзии, то он выбирает самую жи
даже самых разнообразных. Многие были одновремен вописную местность, самый благоприятный для
но артистами, воинами, ораторами, литераторами, ад
министраторами, государственными деятелями. Перикл,
вдохновения час дня. Если он беседует о живо-
Алкивиад, Ксенофонт, Цицерон, Салюстий и др. при разившие мир своими военными дарованиями и бле
надлежат к числу таких людей. Стоик Регул, ском своих добродетелей, от сохи поднялись до дикта
Квинкций Цинциннат, Курий Д е н т а т 9 3 и другие, по- туры.
писи, скульптуре или архитектуре, то он рас
крывает красоты и великолепие искусства на по себе делает их отталкивающими. Человек в
выдающихся произведениях великих мастеров любом возрасте горит желанием получить об
и в еще большей степени на шедеврах самой разование. У всех, у мужчин, женщин, детей,
природы. Если предметом его беседы служит является страстью знать, приобретать знания.
музыка, то он очаровывает слух гармонией до Все точно так же обучаются по добровольному
того, как развивает ее принципы. Наконец, побуждению, стараются быть осведомленными
если речь идет об искусствах и ремеслах из относительно всего, что происходило и проис
области механики, о различных отраслях ин ходит. Эта страсть особенно сильна у ребенка.
дустрии, то преподаватель приводит своих уче Как только его умственные способности разви
ников в мастерские, воочию демонстрирует лись, он ищет, нащупывает, задает вопросы.
правила на различных видах труда, применяя Если он находит вид обучения, который ему
принципы физики, химии, математики. Кухня, доступен, он хватается за него с горячностью.
амбар, погреб, хлев, конюшня, птичник, парк, Страсть к учению при строе общности, где обу
огород, фруктовые сады, поля, места для гу чение будет свободным, добровольным как для
ляния, гимнастические залы, наконец, все за преподавателей, так и для слушателей, станет
нятия и любые игры служат одновременно тем сильнее, что его непосредственой целью
местом и текстом для обучения. Обучение про явится практика и оно сольется с повседнев
изводится в некотором роде постоянно. ными видами труда, пленяющими и возбужда
Я не говорю здесь об элементарном обуче ющими учеников. При строе общности стрем
нии чтению, письму, счету; этим будут очень ление к просвещению является одной из наи
мало заниматься в раннем детстве, а когда более сильных страстей; ученье составляет одну
язык и метод будут соответствовать естествен- из наиболее живых радостей для ребенка, под
ной логике, то эта первая ступень воспитания ростка и зрелого человека, для молодых деву
будет настолько легкой, настолько преиспол шек, женщин, как и для мужчин. Даже старик
ненной прелести, что представит собой просто всё еще является учеником и в то же время учи
игру, развлечение как для преподавателей, так телем. До тех пор, пока он сохраняет свои ум
и для учеников. Дети и подростки совершенно ственные способности, у него имеется желание
свободно смогут слушать те лекции, которые приобретать знания. Коммуна представляет
они сочтут для себя подходящими: их вовле собой обширную школу взаимного обучения, в
кают, но никогда не принуждают. Существу которой все являются одновременно учениками
ют, однако, предметы изучения, как и виды и учителями, взаимно просвещают друг друга
труда, плохая организация которых уже сама во всех областях науки и постоянно продвига
ются сообща дальше в своих изысканиях. По-
этому человеческий интеллект, освобожденный
от всех скучных хозяйственных забот, и в осо внутри буржуазной касты монополию на нау
бенности от ужасной боязни за завтрашний ку, они продают ее по высокой цене; они чинят
день, терзающей, волнующей, поглощающей, ей препятствия и убивают ее своими фискаль
атрофирующей мысль, отнимающей у людей в ными и уголовными законами; они создают для
современных обществах так много времени и ее великих жрецов своих цензоров, своих жан
сил,— развивается в огромной степени и вме дармов, своих судей и своих тюремщиков!!!
сте с тем, благодаря все большему примене Сколько бы я мог еще перечислить ценных
нию научных знаний, расширяет поле для преимуществ воспитания в духе общности, если
промышленности до таких размеров, которые бы я не был ограничен рамками данной книги.
сейчас не может постичь никакое воображе В итоге молодежь, привыкшая к трудностям,
ние. приученная к сельскому хозяйству и к необхо
димым видам искусства, наделенная полезны
Что касается литературы, науки и искусст
ва, пополняющих образование, то ничто так не ми и приятными познаниями, незаметно стано
привлекательно, как этот вид обучения. Не вится надеждой и утешением для всех граждан,
служа более пищей для жадности и тщеславия, которые получают от нее большое облегчение
как это происходит в наши дни, они освобо в своем труде, а также приятные и трагатель-
ждаются от всего, что не является достовер ные развлечения во время общественных
ным, общеполезным; они в сильной степени празднеств.
способствуют укреплению уз всеобщего брат Старики также не являются бременем для
ства и заставляют любить строй общности, все коммуны. Окруженные любовью, почетом, ува
более и более объединяют все сердца и все умы жением, они работают и используются в той
в постоянных чувствах благодарности, благо мере, в какой это им позволяют их силы; они
желательности, любви и счастья. выполняют роль жрецов обучения со всеми
преимуществами, которые им обеспечивают
Какое различие между таким воспитанием
долголетний опыт и большая практика. И ко
и воспитанием, которое дается нашими нынеш
гда они достигают своего заката, то сблизив
ними воспитателями и софистами. Обучение,
шись с нежной детворой, они становятся ее ру
находясь в их руках, отравляет, вместо то
ководителями, защитниками и хранителями.
го чтобы исцелять, убивает, вместо того чтобы
Трогательное зрелище, высшая гармония,—
давать жизнь, разъединяет, вместо того чтобы
вид старца и ребенка, ведущих и поддержи
объединять, сбивает с толку, вместо того чтобы
вающих друг друга, взаимно помогающих
направлять, развращает и портит, вместо того
друг другу; первый второму — жить, второй
чтобы повышать мораль. И чтобы увековечить
первому,— так сказать, умереть! (См. у Гель-
веция, т . V , стр.125; в моей «Речи о равен
стве», с т р . 4 5 и следующие; в книге мадам
Гати де Гамон «Фурье и его система», стр.215.
Я заимствовал из этой книги часть данной
главы, из которой я был вынужден изъять ряд
мест и в которую внес различные изменения,
чтобы привести ее в созвучие с нашим эгали Глава XI
тарным и рационалистическим принципом).
ПРОМЫШЛЕННЫЕ АРМИИ
Гла в а XV
НАУКА И ИСКУССТВО
II
Мир в широком значении слова Един во
всем, что его составляет и в чем он проявляется,
* Эти истины даны здесь только в виде сжатого
изложения нашей философии. Они будут развиты
в специальном труде 1 6 8 .
хотя абстрактно он делим. Первым усилием творение, означающее создание чего-нибудь
каждой более или менее развитой мысли, пер из ничего, невозможно.
вой задачей разума всегда является стремле Проявления жизни мира отличаются от
ние охватить, восстановить целое. Слово, ко проявлений жизни отдельных существ, кото
торым пользуются для обозначения мира, пре рых он включает в свое огромное единство:
красно выражает, каков характер этого един лишь один мир имеет полную, абсолютную,
ства: М и р , Единый и Различный*. всеобщую жизнь. Рассматривая мир с точки
Вот почему, когда ум будет настолько ши зрения законов механики, его можно принять
рок, чтобы охватить в с е , будет существовать за разумную машину, имеющую свои колеса,
лишь одна единственная наука — энциклопе свои приводные ремни, свои блоки, свои пру
дическая наука. жины и свои веса (ses p o i d s ) 1 6 9 .
Но если мир в целом чудесно организован,
III то его внутренний колесный механизм, его мел
Под словом «Природа» понимается общая кие пружины, мне кажется, сцеплены еще не
И вечная связь событий, первопричина Суще совершенным образом.
ства и движения, причина, ускользающая от
нас. Это — бесконечное целое, вращающееся в V
беспрерывном кругу становления и распадения,
зарождения и преобразования. Сила притяжения является причиной всех
Каждое живое существо есть Организм. явлений, как физических, так и моральных 1 7 0 ;
Природа — это абсолютный организм. Так это основной закон всеобщей жизни, это та
как каждое отдельное существо может жить сила, посредством которой молекулы притяги
только в общем организме природы и жизнь ваются одна к другой, группируются, класси
его есть одно из ее проявлений, то оно являет фицируются, гармонизируются, держатся одна
ся частичным организмом, организмом непол за другую, идентифицируются, образуют тела;
ным. это также та сила, посредством которой вещи
и существа дифференцируются и специализи
IV руются. Без этого закона было бы невозмож
Элементом мира является атом, его осно ным существование какого бы то ни было соз
в о й — движение. Мир существует сам собой: дания. Сила притяжения — это та сила, дей
ствие которой мы видим во всей природе; она
влияет не только на так называемые матери
* Тут игра слов: Univers — мир, Un — единый,
Divers — различный.— Прим. ред. альные тела в прямом отношении к массе и
Кровообращение - один из основных за
обратном к квадрату расстояния. Не менее конов жизни и здоровья. Из всех частей жи
важная истина, что она действует равным об
вотного кровь беспрерывно приливает к серд
разом в области нравственной и интеллекту
цу, которое отсылает ее распределять по всему
альной, точно следуя тем же законам.
телу питание и жизнь, соответственно потреб
ности каждого его члена.
VI
Мозг - это начало нервов и местонахож
Скопление атомов, затем молекул и т.д. дение ощущений, чувств, понимания.
есть следствие закона притяжения. От способа, Наиболее благородные функции:сознание
каким эти элементы сочетаются, от их распо мышление, воля, ум, так же как явления жиз
ложения зависят, в большей или меньшей сте ни, суть не что иное, как гармоничная игра
179
пени, порядок и гармония тел. Закон располо
органов .
жения господствует над всеми движениями в
Чем лучше органы соответствуют друг дру
природе, он проявляется во всех вещах. На
гу, тем больше они приспособлены действовать
законе расположения основана теория чисел.
согласованно и быстро одни на других; чем
Законом расопложения определяются отноше
выше животное подымается в ряду живых су
ния человека с внешним миром, на нем осно
вана гигиена. Законом расположения устанав ществ, тем больше у него разума.
ливается также и общественная организация и VIII
определяется ее значение. Именно это я дока
зал в данной книге 1 7 1 . Каждый органв отдельности или все орга
ны, вместе взятые, изменяются под влиянием
VII внешнего мира; точно так же внешний мир
подчинен отдельному или одновременному
Ч е л о в е к ж и в о т н о е ; он представляет со действию способностей человека. Человек мо
бой систему различных органических молекул, жет, в известной степени, формировать землю
соединенных так, что каждая из них нашла по своему желанию. Овладев всем, что есть
наиболее подходящее ее форме место. на земле, человек поддерживает жизнь своего
В результате этих бесчисленных сочетаний организма, развивает все свое существо .
явились органы, которые, сами сочетаясь, об
разуют группы органов, затем, наконец, сово
* Всеми своими способностями человек живет
купность органов. только путем усвоения. Человек обучается, знакомит
Эта действующая и гармоничная совокуп ся с наукой и расширяет ее потому, что он поглощает.
ность органов составляет жизнь.
Следовательно, нет ничего вернее формулы: вительности. Они становятся более или менее
«Человек не в меньшей степени продукт своей положительными или более или менее отрица
организации, чем своей физической и мораль тельными в соответствии с тем направлением,
ной среды» 1 7 4 . которое им дано, направлением, которое само
целиком присуще социальному положении.
IX Мораль, следовательно, состоит в следующем:
надо знать, что в общем сумма наших страстей
Одно из наиболее прекрасных явлений ор должна до такой степени соответствовать об
ганизма — это рождение. Открытие зародышей щественному интересу, чтобы мы всегда вы
доказывает разум молекул. Семенной элемент, нуждены были поступать хорошо.
являющийся экстрактом части, подобной той,
которую он должен создать в чувствующем и
мыслящем животном, имеет какое-то воспоми XI
нание о своем первичном состоянии: отсюда Всякая истина есть вознаграждение за уси;
сохранение видов и сходство с родителями. лия разума; но контроль самого разума вовсе
не абсолютный. В действительности в умствен
X ной области есть законы, а следовательно, ис
тины, которые хотя и не поняты, но, тем не
Страсти — это побудительная причина ак менее, существуют: мудрый разум провозгла
тивности; они неизбежно происходят от чувст-
шает их и доказывает, что они существуют, мы
усваивает то, что ум человеческий уже произвел, со чувствуем потребность в них. Итак, для уве
здал вокруг него и для него; потому, что он делает свои- ренности требуются две вещи, предполагающие
ми, воплощает в себе идеи, знания, чувства, являю одна другую: свидетельство чувств и свет разума.
щиеся результатом предшествующего труда челове
чества. Он с каждым днем шагает быстрее, чем его
предки; он непрерывно взбирается вверх, к апогею своей Основа и критерий всякой уверенности
жизни, притягиваемый к нему, как магнит к полюсу, зиждется в синтетическом и совершенном зна
правда, терпя порой некоторое противодействие, оста нии человека и всех его модификаторов.
навливаясь тысячу раз, оставаясь подолгу в тени, делая
тысячу причудливых изгибов. Всемирный строй общности — единствен-
175
Но если нет ничего более верного, чем эта внут пая разумная религия , единственное нор
ренняя солидарность, объединяющая род человече мальное положение человечества.
ский и передающаяся так же, как жизнь, она не ли
шает блеска великих гениев, которые отметили в па
Такая религия, неизбежный результат
мяти людей важные истины, неизгладимо вписанные науки, основанной на наглядных доказательст
на священной орифламме 1 7 3 человечества! вах, является образцом, зародышем, источни-
обнаруживает возможности существования
ком всякого блага, всего прекрасного, всякого
бестелесной, нематериальной субстанции; мы
совершенства. основываем свою теорию на физиологии тела,
Наука относит к числу химерических и подчиненного общим законам физики. Эти
опасных заблуждений всякую веру в сверхъ идеи, впрочем, в своей основе не являются
естественную и потустороннюю жизнь и в столь новыми и антихристианскими, как могут
потустороннее существо*. подумать некоторые. Пифагор, Эпикур, Демо
Итак, мы видим, что ничто в этой главе не крит, Аристотель, Дикеарх, Асклепиад, Га-
* У меня нет никакого намерения осудить всех лен и д р . 1 7 8 были наиболее знаменитыми осно
людей, установивших религии в прошлом 1 7 6 , Моисеи, воположниками их. Позднее они появились на
З о р о а с т р ы 1 7 7 , Иисусы и т.д. должны быть рассмат свет в Александрийской школе, среди тех зна
риваемы как выдающиеся законодатели. Последние менитых христианских философов, которых за
два, кажется мне, были воодушевлены самыми чисты
ми намерениями и самым похвальным рвением. Они их большие знания называли гностиками. Сле
учили простой и возвышенной морали. Если в своих дует также отметить, что эти идеи очень часто
религиозных догмах они пошли по ложному пути, их предугадывали и воспринимали даже самые
заблуждение очень легко объясняется несовершенст ортодоксальные епископы. Святой Иероним179
вом социального порядка, а также физических и есте
ственных наук в их эпоху. Я охотно признаю также, был поклонником* Эпикура. В своей книге,
что среди священников многие действовали честно против Иовиниана, он охотно ссылался на Эпи
или, во всяком случае, имели достойные уважения по кура как на человека, добродетель которого вы
буждения. Даже теперь многие христианские священ зывала чувство стыда за себя у лучших хри
ники растрачивают свою энергию и великодушно
употребляют все усилия в надежде принести челове стиан и который вел столь умеренный образ
честву некоторое улучшение или какое-то утешение жизни, что самой вкусной его пищей было
в жизни. Напрасная надежда! Бессильные утешения! немного сыра, хлеба и воды.
Вот почему, и несмотря на это, мне невозможно скрыть, Тертуллиан, один из наиболее ученых лю
что все религиозные догмы сейчас совершенно поте
ряли свой смысл и являются препятствием и откло дей христианства, выступал как против мысли
нением от социального прогресса (см. главу X V I ) . Апеллея: то, что не есть тело, есть ничто, так
Пусть читатель будет уверен, что я говорю здесь со и против мысли Праксея: всякая субстанция
всей искренностью своих убеждений, убеждений зре есть тело * («Тертуллиан против Праксея»,
лых и страстных, потому что они являются плодом
длительных и трудных наблюдений и непрерывных
* Бестелесное существо — это вещь непонятная.
серьезных размышлений. В подтверждение изложен
ного здесь мнения я надеюсь в своем следующем тру Причина этого в том, что каждое существо имеет при
де (который будет дополнением настоящего) дать сущую ему форму, что оно заключается в каком-то
ясные, отчетливые, точные и убедительные доказа месте, т.е. что оно имеет границы и что, следователь
тельства. но, это тело. (Гоббс, Левиафан, г л . 1 2 1 8 0 ) .
гл. 7). Между тем, эта доктрина не была осу ляющий и несовершенство и разум. Не явля
ждена на четырех первых вселенских соборах. ются ли две последние фразы отрицанием сво
Святой апостол Павел также не был чужд боды воли и подразумеваемым выводом о без
этим истинам. В его «Посланиях» мы отмечаем ответственности действий? Не очевидно ли
много мест, где он соглашается с этим утвер после этого, что если бы святой Павел мог
ждением. Он совершенно не верил ни в нема воскреснуть, он был бы сильно удивлен и,
териальность тела, ни в существа, отличающие быть может, сильно прогневался бы на стран
ся от мира, как это утверждает г. Ламенне; ные отклонения, которые претерпело христиан
апостол Павел где-то говорит, что «бог есть ство, и что он провозгласил бы, как и мы,
существо всеобщее, в котором мы живем, дви столь разумные, прекрасные и столь возвышен
жемся и существуем»: «In Deo vivimus, et raove- ные законы физиологии и общей физики
mur, et sumus». В другой раз, в середине одной
из своих знаменитых речей, он восклицает: КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ
«Я читал иа фронтисписе одного из ваших ОРГАНИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ЭТОЙ КНИГИ
храмов: Deo ignoto (Неизвестному богу):
«Афиняне, вот бог, которого я ищу». Основные законы
И еще святой Павел написал следующие Пункт 1. Все люди будут жить, как братья,
слова: «И действия различны, а бог один и какой бы расы, какого бы цвета, какой бы
тот же, производящий всё во всех» («Посла страны они ни были теперь или в прошлом.
ние к коринф.», 12, 6). Пункт 2. Никому ничего не принадлежит
«Бог произвел в нас и волю и свершение» лично, кроме вещей, которыми человек поль
(«Послание к филлипийцам» II, 13). зуется в настоящее время.
Итак, что означают эти разные фразы, Пункт 3. При строе общности существует
если не Мир и, как мы говорим, сумму всех одно и единственное владение. Владение это
частей, всех индивидуальностей, всех сил, всех образовалось из полного объединения ценно
энергий? Может ли здесь слово «бог», бог, стей всех коммун.
который производит зло, как и добро, неизвест Пункт 4. Центральное управление владе
ный бог и т.д., означать что-либо другое? нием будет следить с большой заботливостью
Может ли оно иметь иную цель, кроме цели за тем, чтобы все коммуны постоянно имели
персонифицировать целое, единство, гармонию равное изобилие,— так, как это указано в
природы? Другими словами, не есть ли это наш главе III.
мир — единство, многообразие,— существую Пункт 5. Все продукты, все богатства ком
щий сам по себе и в то же время представ муны будут находиться в распоряжении всех.
Каждый может широко и вполне свободно на Распределительные и экономические
всем пространстве владения черпать из него
законы
то, в чем он нуждается, т.е. необходимое, по
лезное и приятное.
Пункт 1. Мир разделен на коммуны, тер
Пункт 6. Все работы, имеющие целью об ритории которых должны быть наиболее рав
щественную пользу, являются общественными
ными, наиболее правильными, возможно более
обязанностями. Коммуна объявляет их одина
объединенными. Все коммуны связываются
ково почетными.
между собой так, чтобы образовать сначала
Пункт 7. Каждый трудоспособный (муж первый центр управления, называемый нацио
чина, женщина, ребенок) приглашается свобод
нальной общностью, затем второй, называе
но взять на себя некоторые обязанности с тем,
мый всечеловеческой общностью.
чтобы содействовать обществу своей деятельно
Пункт 2. Если какая-нибудь коммуна будет
стью и своими знаниями, т.е. всеми физиче
скими и умственными силами, сообразно своим расположена на бесплодной земле, там будут
вкусам, потребностям, своим личным дарова развивать ремесла; соседние коммуны будут
ниям так, как это установлено в главах V и X. снабжать ее продуктами питания, как это уста
новлено основными законами. Такой случай
Пункт 8. Строй общности знает только
равных. станет чрезвычайно редким.
Пункт 3. Все коммуны будут сообщаться
Во всех своих установлениях, мероприятиях,
распоряжениях, исследованиях и, в особенно между собой, беспрерывно брататься посред
сти, в воспитании он никогда не упустит из ством ли перевозки съестных продуктов и вы
виду следующего принципа: «изгонять из всех полнения других общественных обязанностей,
умов и из всех сердец малейшую попытку, путем ли частых и разнообразных празднеств,
малейшее поползновение к господству, привиле местом действия которых каждая из них будет
гии, превосходству, пгрвенству, перевесу,— попеременно.
одним словом, к каким бы то ни было преро Пункт 4. Раздробленное хозяйство заме
гативам*. няется общим хозяйством.
* Все это не потерпит никакого возражения, если ния к активности, другого проводника мысли, другого
люди будут проникнуты следующими истинами веч импульса, кроме свободного проявления общественного
ной мудрости: 1) нормально организованный труд
мнения; ему не нужно другого преимущества, кроме
является для человека одновременно потребностью и
его собственного превосходства.
удовольствием; 2) гению не надо другого побужде-
Каждая коммуна имеет только одну един Законы о союзе полов,
ственную кухню. следствием которых будет
Еда, работы, обучение, игры происходят предупреждение всяких разладов
вместе. и распутства
Каждый взрослый человек (женщина или
мужчина) имеет отдельное жилище. Пункт 1. Взаимная любовь, глубокая сим
Дети будут спать в общих дортуарах. патия, сердечное равенство двух существ обра
зуют и узаконивают их союз.
Промышленные Пункт 2. Между обоими полами будет пол
и сельские законы ное равенство.
Пункт 3. Никакие другие узы, кроме вза
Пункт 1. Работы будут производиться в имной любви, не смогут связать друг с другом
общих мастерских по способу разделения труда мужчину и женщину.
(см. стр. 282—287). Пункт 4. Ничто не помешает возлюблен
Пункт 2. При строе общности будут беспре ным, которые разойдутся, сойтись снова и
рывно совершенствовать машины и изобретать неоднократно, пока их будет влечь друг к
новые с тем, чтобы сократить тяжелый труд и другу*.
все более и более облегчать его, оздоровлять, Пункт 5. Коммуна образует только одну
делать привлекательным. единственную семью**, одно единственное хо
Пункт 3. Все мастерские будут хорошо рас зяйство. Она будет в равной мере непрерывно
положены и содержаться наилучшим образом заботиться о всех своих членах.
в отношении гигиены, удобств, красоты.
Пункт 4. Подобные же мероприятия будут Законы воспитания
предприняты в отношении полевых работ. Сре
ди вводимых улучшений будут паровики (des Пункт 1. Воспитание будет общим, равным,
voitures a vapeur) и передвижные непромо последовательным, производственным и сель
каемые палатки. скохозяйственным.
Пункт 5. По всей земле будут созданы про
* Следует отметить, что при строе общности
мышленные армии для проведения огромных разлучение супругов не только не вызовет презрения
работ по обработке почвы, по лесонасаждению, или ненависти их друг к другу, но и не повлечет за
повсеместной ирригации, по проведению кана собой разрыва их отношений, оенованных на уваже
лов, железных дорог, запружению потоков и нии, дружбе и братстве.
рек и т.д. и т.п. ** Тогда только слово «Семья» получит свое пер
воначальное значение: это будет правдой. Натурали-
Гигиенические законы
Пункт 2. Каждая коммуна будет иметь для
каждого пола специальное помещение, разде Пункт 1. Все коммуны будут расположены
ленное на столько отделений, сколько будет в местах, наиболее благоприятных для здо
различных возрастов. Каждое из этих поме ровья; по своему положению они будут иметь
щений будет соответствовать всем желатель все преимущества в отношении вентиляции,
ным условиям здоровья, удобства, развлече тепла, воздуха, света, чистоты и т.д.
ний и т.д. Пункт 2. Конюшни, хлевы, скотобойни, ко
Пункт 3. Три важнейшие цели воспитания жевенные заводы, стекольные заводы, домен
суть: 1) сила и ловкость тела; 2) развитие ные печи, металлургические, красильные
ума; 3) доброта и энергия сердца. мастерские, некоторые химические лаборато
Пункт 4. Для облегчения всех видов учени рии, наконец, все то, что способно вредить здо
чества и обучения каждая школа будет разде ровью, будет распределено по сельским мест
лена на много классов или серий. ностям.
Пункт 5. Так же как в отношении людей Пункт 3. Промышленные армии имеют сво
взрослых, никогда не будет применяться при им назначением содействие очищению клима-
нуждение и к детям. Чтобы приучить их ко тур, так же как и украшению земного шара.
всему хорошему, достаточно силы режима общ Пункт 4. Наиболее опытные люди будут
ности, той привлекательности, которые эгали следить за тем, чтобы пища, одежда, купанье,
тарное обучение и воспитание имеют сами по бани и т.д. были лучшего качества и соответ
себе. ствовали бы складу каждого.
Пункт 6. Обучение будет энциклопедиче Пункт 5. Будут приложены старания для
ским и вместе с тем теоретическим и практиче обеспечения всем сна и отдыха и удаления из
ским. ума и сердец самых мелких поводов к беспо
Пункт 7. Прозорливости и проницательно койствам, заботам и печали.
сти человеческого ума будет предоставлена
полная свобода в отношении умозрительных и Полицейские законы,
экспериментальных наук, целью которых яв посредством которых
ляется либо исследование тайн природы, либо будут избегнуты беспорядок, давка,
совершенствование искусств, служащих для какие бы то ни было несчастные случаи
удовольствия и пользы общества.
Пункт 1. Перевозка съестных припасов и
сты никогда не называли семьей частный союз двух
существ; они давали и дают это название каждому
продуктов будет производиться исключительно
роду в целом.
в часы, когда обычно на улицах находятся
только люди, занятые этой перевозкой. Пункт 3. Каждый политический закон дол
Пункт 2. Внутри дворца пешеходы будут жен строго и свято соблюдать основные зако
двигаться по определенной стороне (по правой ны,— равенство и общность — под страхом
или по левой). оказаться совершенно бессильным и недействи
Пункт 3. Никакое опасное животное не смо тельным.
жет попасть во дворец и бродить внутри его. Пункт 4. Каждому лицу, достигшему изве
Пункт 4. Всякого рода меры предосторож стного возраста, дозволено будет принимать
ности и безопасности будут приняты во избе участие в публичных совещаниях: старик,
жание убийства или ранения кого-нибудь при зрелый человек, женщина, юноша по одному
падении с высокого места, или из-за падения и тому же праву, но в разной степени объяв
какого-нибудь тела, или из-за взрыва какой- ляются правоспособными выявлять свое мне
либо паровой машины, парохода или паровоза ние устно ИЛИ письменно.
и т.д. Пункт 5. Каждое предложение, каждый
Пункт 5. Инженеры будут прилагать все проект будет провозглашен законом, в слу
усилия и талант к предупреждению последст чае если все к нему присоединятся или, по
вий от бурь, гроз, разливов, землетрясений. крайней мере, если он получит общее одоб
Они будут стараться достигнуть этого либо пу рение.
тем запружения потоков и рек, либо возведе Пункт 6. В каждой коммуне будет поли
нием высоких плотин, либо устройством, где тическая ассамблея для управления действия
это будет необходимо, шлюзов, акведуков, либо ми, входящими в круг ведения коммуны.
проведением подземных каналов и т.д. и т.п. Каждая нация будет иметь свою ассамблею
для управления действиями, входящими в круг
Политические законы ведения всей нации. Наконец, большой обще
Пункт 1. Основой всякого политического человеческий конгресс будет управлять общи
устройства является единство. Устанавливать, ми действиями на всем земном шаре *.
координировать, санкционировать, стимулиро Пункт 7. Ежегодно национальный конгресс
вать, оживлять, развивать промышленность, назначает для проведения заседаний в следую
искусство и науки — таковы предмет и цель щем году коммуну, расположенную в центре
политических законов.
* Совершенно ясно, что эти разделения ни в чем
Пункт 2. Никогда политическое равенство не ограничат равенство удовольствий, одинаковость
не сможет быть изолировано от равенства в интересов. Они имеют целью лишь содействовать еще
воспитании и в благосостоянии. более быстрому и более легкому выполнению общих
работ, управлению и общественному хозяйству.
страны. Общечеловеческий конгресс будет дей мысли, мне легче будет после этого привлечь
ствовать подобным же образом. большинство читателей к изучению наших фи
Пункт 8. Ни на национальном конгрессе, лософских принципов. Мне показалось, следо
ни на общечеловеческом ие будет особых деле вательно, уместным набросать, прежде всего
гатов. Проводниками закона, естественно, бу план организации строя общности.
дут лица, которые либо проездом, либо по В ожидании, когда наша философия будет
другому случаю окажутся в коммунах, где за обнародована, логически мыслящие люди смо
седают эти ассамблеи. гут прийти к разрешению научным путем су
щественных вопросов, которые не вполне
ЗАКЛЮЧЕНИЕ точно объяснены в этой книге*. Что касается
лиц, которым социальный порядок отказал в
Я окончил эскиз, о котором говорил в на образовании, позволяющем им судить ех рго-
чале этого труда. У меня нет поползновения fesso 1 8 1 , они, без сомнения, дополнят чувст
утверждать, что в нем нет никаких недостат вом точные и очевидные доказательства, ко
ков. Никто лучше меня не чувствует, насколь торые я обещаю дать: честные люди всегда
ко он оставляет желать лучшего. В том, что считают выполнимым то, что справедливо.
касается чистоты принципов, я внутренне со Меня не беспокоит, что найдется несколько
знаю, что тут я ни в чем не погрешил. Я не человек, остающихся под властью укоренив
думаю, чтобы, говоря по совести, можно было шихся привычек тщеславия, зависти, эгоизма,
упрекнуть меня в малейшей уступке предрас честолюбия,— есть теперь люди, отрицающие
судкам или в том, что я дерзнул высказать самую очевидность. Что удивительного, если
рискованные и смелые гипотезы. мы встречаем таких людей при социальном
Если бы я прежде всего изложил фило устройстве, при котором господствуют анома
софскую часть моего труда, это более соответст лия и беспорядок. Но я сказал достаточно для
вовало бы естественному порядку идей и пра того, чтобы притупить и обезвредить отрав
вильному методу. Важные причины застави ленные стрелы, которые они осмелились бы
ли меня отказаться от этого намерения. Я выпустить против нас.
опасался, что если бы я так поступил, то моя Однако, поскольку существуют возраже
книга оказалась бы значительно менее привле ния (иногда противоречивые), на которых
кательной и более сухой и интерес читателя критика довольно упорно настаивает, прежде
к изучению нашей системы был бы значи
тельно ослаблен. Напротив, я полагал, что ес
* В отношении вспомогательных вопросов неко
ли мне удастся дать пищу воображению и
торые пробелы не имеют значения.
чем окончить этот труд, я буду настаивать на переменить его на другое. Часто из-за нашей
опровержении, уже сделанном мною. слабости приостанавливается или замедляется
Возражение. «Поскольку в вашем строе усилие, которое мы делаем, чтобы стать в но
общности каждый участвует в общем благо вое положение; таким образом, нам как бы
денствии уже по тому одному, что он человек, дается совет прибегнуть к помощи; совет —
никто не захочет больше работать, так как
искать эту помощь; совет — заслужить по
люди, естественно, склонны к безделью и ле
ни». мощь; совет — способствовать, со своей сторо-
ны, облегчению других, работая для собствен
Ответ. Я уже доказал, что самый факт объ ного облегчения; совет — делить труд между
единения людей для общего труда делает этот всеми, чтобы сделать его менее тяжелым»182.
труд веселым и разнообразным и что в наших Если что-нибудь и способно извратить эти
общих мастерских занятия распределены в та добрые советы, то это как раз некоторые про
ком порядке и так разумно, что огромные ра извольные установления, требующие только
боты выполняются с изумительной быстротой для немногих состояния постоянного покоя, на
и кажутся игрой. Но особенно неубедительно зываемого процветанием и богатством и оста
ваше возражение для тех, кто изучил физио вляющие для других лишь отталкивающий
логию человека: для них совершенно ясно, труд и страдания. Эти различия обрекли од
что человек— существо очень активное, суще них, на безделье и вялость и внушили другим
ство, полное энергии, силы, жизни и ненасыт нерасположение и отвращение к скучным и
ных желаний, и что каждой полезной функ принудительным работам. Человек есть суще
ции соответствуют природный вкус и опреде ство, созданное для того, чтобы действовать,
ленное призвание. Они не сомневаются в том,
и действовать с пользой, если ничто не откло
что эта любовь к покою и спокойствию, кото
няет его от его истинной природы. Это поло
рую поверхностные умы называют ленью, есть
жение настолько верно, что действительно
не что иное, законное стремление к посто-
приходится наблюдать, как этот вид людей,
янному благоденствию. « Н о — говорит Мо-
называемых богатыми и сильными, стремится
релли, - так как эта точка опоры сама по себе
изменчива и меняется она подобно тому, как к утомительному шуму удовольствий, чтобы
в разные периоды в определенных целях меня освободиться от тягостного безделья.
ются наши естественные чувства, то человек Следовательно, я имею полное основание
вынужден менять свое положение. Одно и то поддерживать такое предложение:
же состояние покоя становится тягостным, че «При строе общности каждый добровольно
ловеку приходится сделать усилие, чтобы возьмет на себя выполнение какой-либо функ
ции». Более того, я считаю, что советам руко
водящих лиц будут охотно следовать потому,
что они будут соответствовать воле каждого, являющемуся источником, непреодолимым
они придут на помощь желаниям тех, к кому правилом всякой воли, драгоценному закону,
они будут обращены. потому что сущностью его является наше
Возражение. «Вы выставили как один из стремление к счастью. Возвращаясь к сделан
ваших основных догматов следующую форму ному уже сравнению, я говорю, что в соци
лу: «Наиболее неограниченная свобода приве альном организме человек является тем же,
дет к наиболее совершенному порядку». Что за чем какой-нибудь орган в организме человека.
странный парадокс! Если вы упраздните вся А изучение человеческого тела показало с ма
кое принуждение, всякое телесное наказание, тематической точностью, что в живом суще
то очень часто люди будут более заинтересо стве нет такого члена, нет такого органа, у ко
ваны в том, чтобы поступать плохо, чем забо торого могло бы появиться умышленное жела
титься об общей пользе. Таким образом, как ние вредить другому члену, другому органу,
вы можете надеяться, что ваш строй когда- который мог бы иметь интересы, противореча
либо удержится? Надо ведь признать, что щие здоровью и жизни всего организма, или
всегда найдутся испорченные люди, стремя интересы, не зависящие от них; который
щиеся к господству над другими, к тирании и когда-либо мог бы отказаться или колебаться
постоянно поддерживающие в обществе бро выполнять свои обязанности, содействовать
жение, беспорядок, множество поводов к разъ гармонии и здоровью живого существа; кото
единению. Достаточно, чтобы несколько граж рый, наконец, мог бы решиться стать поме
дан, обуреваемых страстями, были непокорны хой, злостно мешать общей пользе.
голосу вашей республики, чтобы они разруши Если какой-нибудь орган отклоняется от
ли ее основы». этого физиологического закона, что это озна
Ответ. Я считаю неоспоримо установлен чает?— Только то, что он поражен каким-ни
ным, что при строе общности каждый может будь расстройством, какой-нибудь болезнью,
найти личное счастье лишь в общем счастье. каким-нибудь повреждением.
Таким образом, правильно понятая свобода, Итак, вполне очевидно, что свобода чело
как я доказал, не имеет ничего общего с анар века, полная его свобода сама по себе не мо
хией, беспорядком, сумасбродствами. Слово жет быть элементом беспорядка. Потому что,
«свобода» в своем истинном понимании может как мы видели, с каждым действием, хорошим
означать не что иное, как способность действо или порочным, с каждым актом, соответствую
вать сообразно нашей природе, повинуясь за щим или противоречащим общему или част
кону нашей организации, нерушимому закону, ному интересу, природа неразрывно связывает
определенную степень благоденствия или воз-
мездия*. Если между этими двумя видами автоматом, это полное уничтожение всякого
интересов начинается малейшая борьба, малей человеческого достоинства».
ший раскол, это является неопровержимым Ответ. Я совершенно не вижу, в чем может
свидетельством того, что в социальном орга человек оказаться униженным бессилием, ста
низме существуют смятение, анархия, хаос, вящим его вне заблуждения и оставляющим
разрушение! ему свободу только для обеспечения своего
Но еще раз: следует ли обвинить свободу личного и общественного благоденствия. На
человека? — Нет. Обвинить надо его невеже мой взгляд, печальна была бы привилегия, да
ство, его бессилие, а это нечто противополож ющая нам возможность сознательно вредить
ное. Очевидно, человек, впадающий в ошибку, самим себе, вредя себе подобным. Кроме того,
совсем не свободен, поскольку он вредит само если вы проклинаете противни
му себе. Следовательно, я имел право считать к о в с в о б о д ы в о л и 1 8 3 , мы легко утешим
обоснованной поддержку этой великолепной ся. Зато нас нельзя отлучить от превосходной
формулы, которая кажется вам столь смелой: компании: Пифагоры, Платоны, Аристотели.
«Наиболее неограниченная свобода приведет Цицероны еще до нас оказались глупцами и
к наиболее совершенному порядку». безбожниками. Еще более виновны Иеремии,
Возражение. «Ваше рассуждение есть не святые Павлы (см. стр.430), Паскали, Лейб
что иное, как отрицание свободы воли; отсюда ницы и т.д. и даже сам Боссюэ, ибо все они
прямой вывод о безответственности действий; показали себя более чем скептиками в вопро
она лишает преступника угрызений совести и се о свободе воли. Я ограничиваюсь ссылкой
уничтожает все моральные законы добра и на некоторые места, резюмирующие мысль,
зла, справедливого и несправедливого. В этой общую всем названным мною знаменитым
системе человек является просто презренным людям.
«Я познал, что путь человека не зависит от
него и что не во власти идущего человека уп
* Было бы неправильно думать, что некоторые равлять своими шагами» (Иеремия, гл. X, 23).
лица составляют исключение из этого правила, потому «Тот, кто неизбежно должен, выбрать луч
что как раз преступление дало им богатство, пышность,
удовольствия, величие и силу. Пусть несправедли
шее, не свободен? Скорее, это и есть истин
вость действует, пусть она испытывает и сушит серд ная свобода и самая совершенная власть ис
це, пусть нагромождает миллионы над миллионами, пользовать лучше всего свободу воли и по
дворцы над дворцами; пусть окружает себя наемными стоянно употреблять эту власть... Если чело
убийцами, сателлитами и крепостями,— никогда ей не века всегда ведуг к добру по его собственной
удастся избегнуть кошмара общественной ненависти и
презрения,— беспокойство и страх будут грызть ее. склонности и без сопротивления или неудо-
вольствия,— это далеко от порабощения» для их исцеления, протестуйте громко против
(Л е й б н и ц). ваших пагубных и бессильных учреждений;
«Когда мы говорим себе: я хочу так и благодарите тех храбрых людей, которые от
только от меня зависит хотеть иначе,— это рывают вас от ваших мечтаний, от ваших
имеет вид независимости воли. Но, не считая безумных иллюзий только для того, чтобы
не имеющих значения случаев, эти слова лжи уберечь вас от бездны, на краю которой вы
вы; произнося их, мы склонны хотеть именно так неосторожно уснули. Нет, нет моральная
так, как мы того хотим в действительности.
неответственность вовсе не обязательно яв
Тот, кто останавливается перед принятием бо
ляется безжалостным кинжалом с отравлен
лее или менее значительного решения, для то
ным лезвием; стоит вам лишь захотеть, и он
го чтобы провозгласить себя свободным же
станет копьем Ахилла, исцеляющим нанесен
лать или не желать,— предается ребяческой
ные им самим раны. Если бы мы на самом
игре: он неизбежно решится на то или иное
по какому-то мотиву, идущему от ума. Ибо деле были внутренне убеждены в том, что об
если для доказательства свободы воли хотят щество в целом есть лишь какя-то обширная
противопоставить какому-либо побуждению пещера, огромный разбойничий притон, где все
другое, это потому, что другое побуждение — карты крапленые, все игроки замаскированы,
побуждение показать себя свободным — опре мы бы питали отвращение к самим себе
деляет волю, а это новое побуждение именно и решили бы, наконец, создать такой
И доказывает, что воля не свободна» (О Мыс общественный порядок, при котором чело
ли. Т у с с е н ) . век мог бы без забот, без опасности
и без долгого и смертельного страха пол
Что же касается доктрины неответствен ностью осуществить цель своих самых пылких
ности, баловни судьбы! Я не хуже вас знаю
желаний.
все последствия ее. Я нисколько не удивлюсь
Возражение. «Коммунизм не имеет исто
тому, что иногда она кажется вам страшным
рических традиций; система общности нико
призраком... Но что тут поделаешь?... Не бу
гда и нигде не применялась».
дете же вы так безумны, чтобы надеяться, что
Ответ. Дурным должно быгь взятое под за
в нашу эпоху можно при помощи легковерия
и лжи поглотить усилия науки и разума? щиту дело, если оно приводит к таким жалким
Вместо того, чтобы раздражаться против фи возражениям; последний в мире крестьянин,
лософии, которая, обнажая перед вами отвра первый попавшийся школьник легко опровер
тительные язвы, глубоко разъедающие соци гнет их: ему достаточно будет ответить этими
альный порядок, указывает вам и средство простыми словами, ставшими пословицей: все
имеет свое начало.
В самом деле, чем станет стремление к со Нужно ли теперь доказывать, что никогда
вершенствованию, если для того, чтобы быть возражение не было более ложным и более
отмеченной, какая-нибудь рождающаяся ис абсурдным, так же как и выводы, которые
тина должна предъявить титул древности? хотят извлечь из него? У нас нет историче
Безумцы! Разве вы не видите, что таким об ской традиции? Но что же такое тогда Пифа
разом вы прямым путем дойдете до оконча горы, Протагоры, Зороастры, Моисеи, Ми-
тельного застоя? Разве у Пифагора, изобрета носы, Ликурги, Агисы, Клеомены? Что такое
теля чудесной арифметической таблицы, ко Сократы, Платоны, Эпикуры, Зеноны, Конфу
торая оказала такую помощь науке, имелась ции, Плутархи, Аполлонии Тианские, Иису
историческая традиция? Разве Архимед, Га с ы ? — Коммунисты. Какое учение было у
лилей, Ньютон имели историческую тради этих христианских сект, которые так стоиче
цию? Разве оттого, что у них не было пред ски переносили преследования и мученичест
шественников, геометрия стала менее точной во? — Коммунизм. Кем были ессеи, филосо
наукой? Земля из-за этого вращается менее фы гностики, коммуниканты, николаиты, мо
регулярно вокруг своей оси? Планеты мень равские братья? Кем были святые Фомы,
ше тяготеют к своему центру? Разве порох, ар святые Василии, святые Августины и почти
тиллерия, компас, пар, железные дороги, кни все отцы ранней ц е р к в и ? — Т о ж е коммуни
гопечатание, Новый свет, машины, громоотво стами. Томасы Моры, Кампанеллы, Морелли,
ды, медицина, химия, газ и т.д. и т.п.— толь Фенелоны, Флери, Локки, Харингтоны, Фон-
ко сказки фей, глупые утопии, потому что тенелли, Гельвеции, Жан-Жаки Руссо, Мабли
знаменитые изобретатели их, эти Роджеры и множество других знаменитых философов,
Бэконы, Шварцы, Фултоны, Гутенберги, Ко которых я обхожу молчанием, разве не были
лумбы, Вокансоны, Франклины, Гиппократы,
они также коммунистами, знаменитыми писате
Лавуазье, не имели исторической традиции,
лями-коммунистами? Почему анабаптисты,
потому что с большинством из них дурно обра
виклефиты или лоларды, гуситы, квакеры,
щались, что их позорили и преследовали 1 8 4 ?
вальденсы, альбигойцы и т.д. сжигали
Странная аномалия! «Когда какая-нибудь себя живыми и истребляли себя, если не во
истина попадает на землю, люди начинают имя установления общности имущества и
проклинать и бросать камнями в того, кто труда ?
185
принес ее; затем они овладевают этой исти Вот как доказана традиция общности в
ной, которую они не убили вместе с ним по смысле ее философской идеи. Если же захотят
тому, что истина бессмертна, и они наследуют убедиться также в ее практической традиции,
ее» ( Л а м а р т и н). пусть читают древнюю историю. Тогда уви-
только институту общности имуществ? Несо
дят, что она долго была в почете на Крите мненно, все эти сообщества были несовершен
и что в Спарте она просуществовала 600 лет! ными или порочными; и тем не менее, чего
Почитайте «Комментарии» Цезаря и др., и вы только ни сделали они при помощи таких сла
увидите, что народы древней Германии не бых, несогласованных и неверных средств!
знали иного образа жизни и что ни один на Теперь же, при том совершенстве, к которому
род не был более здоровым, сильным, весе быстрыми шагами идут все науки, каких толь
лым, дружественным, храбрым, неукротимым, ко чудес ни произведет, без сомнения, строй
чем они! Читайте историю путешествий: сви общности, каким мы его понимаем, т.е. уни
детельства, достойные доверия, и неопровер тарный, полный, всеобщий, общечеловеческий
жимые доказательства убедят вас, что она по строй общности, основанный на равенстве,
стоянно существовала в Перу и почти во всем свободе, братстве, на разуме!!!
Новом Свете до тех пор, пока там не появи
лись европейцы и не принесли с собой войну Возражение. «Ваша система — не новая
и истребление! Вы убедитесь также, что иезу система; она стара, как мир; она часто делала
иты не встретили препятствий для установле попытки осуществиться, но эти попытки нико
ния общности имуществ и труда в Парагвае, гда не удавались. Следовательно, общность —
где, несмотря на свой деспотизм (что в прин есть чистая утопия, выдуманная для удоволь
ципе было крайним нарушением прав), они ствия и забавы воображения; об этом свиде
сумели продержаться века, доставив тем, кото тельствует вся история».
рыми они управляли, много счастья. Разве Ответ. Любопытно наблюдать, как наши
общность не процветала длительное время и противники умеют менять свою тактику каж
не находим ли мы еще и теперь живые дока дый раз как один из их софизмов исчерпан.
зательства ее существования в Пенсильвании «Наша система для нас, коммунистов 1842 г.,
и на Севере Америки? Разве в самой Европе терпела неудачи с начала мира». Замечатель
моравские братья не покрыли Германию и ная логика! Но как могла она терпеть неуда
часть Венгрии, Богемии и т.д. сетью богатых чи, если она не существовала? Нет основа
и очень счастливых сообществ, многие из ко ний считать, что современный коммунизм
торых, несмотря на преследования, существу должен действовать так же, как древний ком
ют еще и до настоящего времени? Можно ли мунизм. И действительно, возможно ли, не
также ни во что не ставить тысячи знамени нарушая законов самой элементарной логики,
тых монастырей, которые своими необычай сделать вывод, что если что-либо происходило
ными богатствами, большой известностью и когда-то так-то и так-то, то оно будет проис
огромным политическим влиянием обязаны ходить или должно происходить постоянно
таким же образом, в особенности если обстоя щеты и всеобщего рабства». («О прошлом и
тельства и все причины, неизбежно влияющие будущем народа». Л а м е н н е ) 1 8 6 .
на события и действия человека и определяю Ответ. Но после всего сказанного, кого,
щие их характер и актуальность, различны? можно убедить, что неизбежным следстви
Кто, например, осмелится поддерживать ем системы общности всегда является раз
мысль, что научные открытия ничего не изме рушение и разорение и что коммунисты хо
нили? Что современная цивилизация должна тят превратить весь земной шар в огромную
бояться тех же препятствий, как и цивилиза пустыню? Если послушать некоторых людей,
ция древняя, которая не знала ни книгопеча не получается ли, что, прежде чем плуг начнет
тания, ни пара, ни железных дорог, ни машин пахать, необходимо нотариально засвидетель
и т.д. и т.п.? ствовать, до какого места он должен дойти?
Конечно, никто больше нас не признает Не покажется ли (risum teneatis! 1 8 7 ), что даже
значения изучения прошлого. Я вижу в исто почва должна исчезнуть, что она растворится
рии прекрасное собрание наблюдений и идей, и превратится в летучие пары, как только че
сверкающий маяк, указывающий нам путь в ловеческий род захочет уничтожить на земле
будущее. Но именно потому, что мы изучали эти убийственные перегородки, которыми, к
историю не так поверхностно, как наши про несчастью, наши предки — по невежеству или,
тивники, мы отвергаем догмат абсолютной я бы сказал, по безумию — избороздили ее?
власти. Сколько бы ни крючкотворствовали, сколь
Нет, мы не хотим принять без возраже ко бы ни издевались, ни придирались, ни ли
ний, покорно все аналогии, все недостоверные, цемерили, никогда нельзя сделать слово «Соб
гипотетические и недальновидные сравнения, ственность» идентичным слову Богатство.
которые стараются извлечь из истории некото Первое заключает в себе идею злоупотребле
рые софисты, умеющие строить суждения ния, разделения, монополии, исключительно
только на частных фактах, без обобщения. сти; оно непреодолимо порождает эгоизм, ан
Другое время, другие нравы. Только серьезно тагонизм, борьбу, господство. Слово «богат
оценив сначала все, что составляет нашу эпоху, ство» ничего подобного не вызывает.
пользуясь историей лишь для контроля и вы «Увековечению зла,— говорит Гельве
водов, мы можем получить правильное суж ций,— служит то, что к нему примешивается
дение обо всем. малая доля добра; люди в течение веков оши
Возражение. «Коммунисты хотят органи баются в этом». Эта мысль прекрасным обра
зовать такое общество, в котором никто не бу зом применима к занимающему нас вопросу.
дет собственником, т.е. создать базу для ни Действительно собственность заключает в себе
дурное и хорошее (uti et abuti188). Дурное — ном поносить и мудрствовать. Нам приходит
это исключительность, отсутствие братства, ся непрерывно вести борьбу, оспаривать одно
раздробленность, монополия, антагонизм, экс за другим и опровергать все их возражения и
плуатация, тирания и т.д.; коммунизм, как всю их клевету*.
известно, клеймит все эти пороки. Хорошее — В итоге мы видим, что в нашей системе нет
это достоинство, богатство, наслаждение со ни в чем недостатка,— ни в совершенстве и
ответствующими вещами. А какой обществен
величии результатов, ни в высшей правоте и
ный строй более, чем строй общности, может
надежности принципов, ни даже в самом слав
обеспечить эти блага, может очистить их от
ном, самом священном, самом величественном
всякой грязи?
признании истории!!!
Сказать, что надо обобществить Собствен
ность — значит сказать бессмыслицу 1 8 9 ; но
сказать, что можно обобществить, что жиз
ненно необходимо сделать общими все богат
ства, всё то, что дает наслаждения — это
столь же соответствует законам грамматики
и логики, как и законам священной и возвы
шенной философии. Чего в действительности
мы все хотим? — Увеличения нашего имуще
ства, умножения наших богатств: Изобилия!
Но разве единственным средством достигнуть
этой цели не является обобществление всех
орудий труда, всех продуктов труда, всех бо
гатств? Разве это не централизация, сосредо
точение, комбинирование, объединение, гармо
ния всех усилий, всех талантов, общей энер
г и и ? — о д н и м словом, разве это не полная,
совершенная общность, мировая общность?
Так же хорошо, как мы сами, эти истины
могли бы понять наши противники, если бы
они захотели дать себе труд подумать об этом.
Но рассуждать-—дело утомительное; им, ве * Несколько других возражений было опроверг
н у т о е «Egalitaire», в книге «Ламенне, опровергнутый
роятно, кажется более удобным и лучшим то им самим» и в «Альманахе общности».
и в то же время быстрым шагом,— «смелым
применением принципов Равенства и Братства
всех людей, почерпнутых в Евангелии, в фи
лософии и введенных сразу посредством совер
шенно измененного законодательства»*.
Вот в чем состоят и что предполагают сло
Глава XIX ва «немедленное введение режима общности»;
однако они не означают и не могут означать
ДИАЛОГ О РЕЖИМЕ чего-либо большего. Мы, конечно, не имеем
ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА никакого желания немедленно, без сомнений,
без колебаний, без раздумий уничтожить Па
Коммунист, Реформист, Консерватор, Ика- риж, Бордо, Лион, все города Франции и все
риец190. го земного шара, как об этом так неразумно
Реформист. Не думает ли коммунизм най говорили. Никто не знает лучше нас, что,
ти волшебную палочку, если он рассчитывает уничтожая, надо тут же суметь восстановить.
в один день уничтожить все приобретенные Одним из наших девизов является следую
права, все нравы, все наиболее укоренившие щий: Ничего не проматывать, ничего не откла
ся обычаи. Как можно, например, не будучи дывать, очень немногое предоставлять случаю.
умалишенным, надеяться немедленно превра Коммунизм использует время, необходимое
тить все местечки, города и деревни в велико ему для осуществления этого огромного и
лепные коммуны? прекрасного превращения, так сильно пугаю
Унитарный коммунист. Да, цель Комму щего вас. Он найдет для этого в учреждении
низма — это превратить все местечки, города наших промышленных армий необычайные ре
и деревни в великолепные коммуны. Но сле сурсы. Он тем охотнее согласится на эту неиз
дует ли из этого, что мы проникнуты сума бежную отсрочку, что вследствие этого ничего
сбродными идеями, которыми вы так мило не будет угрожать успеху возрождения. Наобо
стиво и усердно стараетесь запятнать нас? рот, ибо, как говорит Буонарроти: «Эти сто
Нет, и вы это прекрасно знаете. Если бы Ком- лицы, которые порождают неравенство и где
мунизм взялся за дело, если бы в его руках куются зачатки революций, эти столицы, быв
были бразды правления, он признал бы, про шие столько раз орудиями тирании, иногда
возгласи бы полностью все результаты своего бывали также очагом свободы; они могли бы
принципа; он двигался бы к цели осторожным * Этот отрывок взят у г.Ламартина (Речь в ака
демии Макола)191.
эффективно помочь установлению подлинного
порядка, если благоразумным людям удалось фортабельное жилище; никто ни в чем не бу
бы руководить в них движениями и если они дет стеснен, разве только те, чей эгоизм и
сумели бы затем уничтожить их перенаселен- спесь не имеют пределов. Сколько тысяч двор
ность 1 9 2 . цов, сколько богатейших и огромнейших зам
Консерватор. «А нашли бы вы также сред ков целиком или почти целиком остаются не
ство превратить сразу, как по волшебству, занятыми! Сколько тысяч общественных зда
эту долину слез в обетованную землю» ний! Сколько богатых и роскошных отелей
Унитарный коммунист. Что касается этой и т.д.! Как легко будет устроиться, и никто
первоначальной организации, этих срочных не будет стеснен, если при урегулировании
мероприятий, в которых вы видите только рас жилищного дела будет соблюдена правильная
терянность, смятение, хаос, анархию, потря экономия и если во главе его будет стоять
сение, борьбу, бесконечные и многочисленные благоразумное руководство! Вы хотите дока
раздоры, то успокойтесь: коммунизм сумеет зательства: возьмите примером Дом инвали
использовать столь же простые, сколь и бы дов. Кто бы поверил, что в таком сравнительно
стрые и благотворные средства для удовлет небольшом помещении от трех до четырех ты
ворения всех разумных требований. В этом сяч лиц комфортабельно размещены, живут в
отношении вот что ему достаточно сделать: тепле, одеты, пользуются столом и стиркой
1) сконцентрировать и централизовать в об и были бы, быть может, еще лучше обслуже
щественных магазинах все богатства, все про ны, не будь порода администраторов нерадива
дукты; 2) постоянно доставлять продукты во и жадна? И этим благополучием они обязаны
все пункты, справедливо и братски их распре исключительно общности их состояния. Но
деляя. Никогда для этого не было более бла если бы каждый взял себе свою часть, они не
гоприятной эпохи, чем наша. Что же касается медленно оказались бы в нищете.
мебели и одежды, то повсюду, во всей Европе, Реформист. Но недостаточно иметь жили
магазины заполнены и снабжены ими на деся ще, мебель, одежду, тепло, пользоваться стир
ток лет. Почему же больше половины челове кой: надо думать главным образом о питании.
чества едва прикрыты постыдными и отврати- Прежде всего, как избегнуть спекулятивной
тельными лохмотьями? Коснется ли дело жи скупки продуктов и голода? Как наполнить
лища! — возрадуйтесь, несчастные парии, ваши общественные магазины продуктами?
покиньте ваши лачуги и конуры. И в этом от Вспомните, что ваши предки и сам знаменитый
ношении тоже статистика показывает, что тот Комитет общественного спасения именно в
час для всех людей окажется здоровое и ком этом пункте натолкнулся на камень преткно
вения.
Унитарный коммунист. Вот этого-то я и ские, поставить повсюду общие столы, как это
ждал от вас. Именно потому, что Коммунизм инстинктивно делал народ в течение несколь
не забыл, что наши предки своими частичными ких месяцев*,— у революции, несомненно, был
и ублюдочными реформами произвели роко бы совершенно другой исход. Тогда вместо
вой и кровавый опыт, он пойдет по иному пу скупки продуктов и голода повсюду царило бы
ти. Если бы Конвент или Комитет обществен изобилие, вместо алчности, взяточничества,
ного спасения приняли меры, о которых я го коррупции, непрестанно во всех сердцах раз
ворил, и те, о которых мне еще надо сказать, вивалось бы и крепло влечение к обществен
от скольких ужасных бедствий они уберегли ному уважению, к действительному равенству
бы мир! Если бы вместо того, чтобы ежеднев и братству; ужасное сомнение, недоверие, за
но ожесточать дворянство, буржуазию, круп висть уступили бы место доверию, уверенно
ных собственников, беспокоить мелких соб сти в будущем, великодушию. Что более спо
ственников, а также мелкого промышленника собно вызвать энтузиазм, героизм, все наибо
и мелкого торговца непрерывными огромными лее упоительные и возвышенные чувства, чем
эмиссиями бумажных денег, натуральными по эти непрерывные пламенные устремления, ко
винностями, реквизициями, максимумом, торые люди черпают и так легко и с такой
и т.д.; если бы вместо того, что нож гильоти энергией передают друг другу в больших со
ны день и ночь висел над головами нарушите браниях, в особенности в тех, уравнительный
лей законов, аристократов, сторонников уме характер которых сильно поражает наши чув
ренных партий, биржевых игроков, безнрав ства, производит большое впечатление на наши
ственных и развращенных людей, в том числе умы! О, знаменитые и храбрые жертвы режи
и над головами тех, кого называли дерзкими ма собственности, этого бесчеловечного родо
мечтателями и атеистами; если бы вместо того, начальника смятения и раздора: О, Кондорсе!
чтобы доводить до отчаяния стольких врагов, О, Демулен! О, Дантон! О, Шометт! О, Кло-
оставляя им для мщения или для защиты сво о т с ! * * О, Робеспьер! О, Сен-Жюст! О, Било-
ей жизни два самых опасных оружия: соб
ственность и деньги (в звонкой монете или
бумажные — в данном случае это то же са * Граждане ставили на улицах перед дверями
мое); если бы вместо стольких насильствен столы; каждый приносил свои запасы; те, кто мог
ных, хлопотливых, беспокоящих мероприятий, достать очень мало, принимались так же хорошо, как
опасных почти для всех, правительство 93 го и самые богатые. Робеспьер первый вменил в вину
да осмелилось открыто поднять знамя комму якобинцам эти братские банкеты.
** Шометт и Клоотс имели некоторые коммуни
низма 1 9 3 , организовать повсюду общие мастер
стические идеи, но идеи еще смутные и неопределен
ные193.
Варенн! Почему вы не дошли до ясного пони буны генералом Фуа (Foy), в одной из его
мания, что общность — это самое сильное и блестящих речей, сущность которой заклю
самое возвышенное оружие для того, чтобы чается в следующем:
одолеть врагов, над которыми вам надо было «Война против Испании 1 9 6 была бы одно
одержать победу 1 9 4 ! Что это было единствен временно безумием и политическим преступле
ным средством уничтожить, гильотинировать нием. Те, против кого вы хотите сражаться,
одним ударом не людей, не ваших братьев, а защищают правое дело. Их поражение было
все пороки, все мерзости, всякую безнрав бы крушением всякой свободы и торжеством
ственность, всякую измену! Вы никогда не фанатизма. Таково мое внутреннее убеждение;
могли бы оказаться в таком убийственном по но я, прежде всего, француз. Если вы декре
ложении, как тогда, когда вы собственными тируете войну, все мои желания, все мои уси
руками разрушали мощные колонны храма лия будут направлены на успех нашего ору
французской революции, приносили себя в жия».
жертву, по очереди убивали себя, друг за дру Этот бессмысленный парадокс, эти дерзкие
гом, друг друга! и кощунственные слова два великих поэта 1 9 7
Реформист. Ваши теории, без сомнения, заклеймили в таких выражениях:
соблазнительны, но когда дело касается прак
тических средств, то оказывается, что они изо Au second age, on chante la Patrie,
билуют ошибками. Чего только не следует Arbre fecond, mais qui croit dans Ie sang;
опасаться в результате вашей несгибаемой ло Tout peuple arme semble avoir sa furie,
Qui foule aux pieds le vaincu gemissant.
гики, когда вы доводите вашу смелость и от- ...La presse abat les murs de la Patrie;
ва у вплоть до того, что в хаосе и разрушении И en est temps: peuples fraternisez*!
вы хороните святой алтарь отечества? Вы, (Beranger, Les quatre Ages historiques.)
следовательно, не видите, что из желания
распространить и сделать всеобщим достой
ный уважения принцип братства вы убиваете
всякую энергию, разрушаете социальное един * А во второй эпохе пышным древом
Цвела отчизна; но и ей в крови
ство. Пришлось расти; к врагам пылая гневом,
Унитарный коммунист. Охотно соглаша Лишь за своих вступалися свои.
юсь. Мы всеми силами отвергаем известные ...В одно связует пресса все народы;
Настало время: все братья на земле.
принципы национализма во что бы то ни стало
такие, например, как те, которые в 1823 г. (Беранже, Четыре эпохи 1 9 8 )
были так неудачно прославлены с высоты три
Pres de la borne ou chaque etat commence, эфемерное, не узкое, эгоистическое братство.
Aucun epi nest pur de sang humain; Оно не сосредоточено вокруг домашнего очага,
Peuples, formez une sainte-alliance,
Et donnez-vous la main*.
не ограничивается горизонтом своей колоколь
ни, своего кантона, своего округа и т.д.; оно
(Beranger, La Salnte-Аlliacе des peuples)
не имеет границ, оно не угасает у порога хра
Et pourquoi nous hair et mettre entre les races ма; оно связывает всех людей общими инте
Ces bornes ou ces eaux quabhorre doeil de Dieu? ресами, единой любовью.
De frontieres au Ciel voyons-nous quelques traces? Но, говорят мне, из этой доктрины проис
Sa voute a-t-elle un mur, une borne, un milieu?
Nation, mot pompeux, pour dire barbaric
текают самые плачевные последствия: как ока
L amour sarre-t-il ou sarretent vos pas? жете вы сопротивление нашествию, завоева
Dechires ces drapeaux! une autre voix vous crie: нию, если все народы имеют одинаковое право
Legoisme et la haine ont seuls une Patrie: на вашу симпатию, если вас не побуждает к тому
La Fraternite nen a pas**
сильное предпочтение? — Эти опасения
(Lamartine) часто могут иметь некоторое значение, но не
Я полностью присоединяюсь к этим крас по отношению к коммунизму. Ни одна систе
норечивым словам. Нет, нет, наше братство не ма не способна больше, чем наша, объединить
быстро, энергично, по влечению все велико
* Возле границ, где покажутся всходы, душные страсти; это палладиум, это непобеди
Крови в колосьях останется вкус, мый щит против всех несправедливостей и
Будьте дружны и сплотитесь, народы, всякой тирании.
В новый Священный союз!
Консерватор. К чему все эти возражения.
(Беранже, Священный союз народов) Если бы коммунизм имел против себя только
свои одиозные доктрины, касающиеся брака
** Почему народы ненавидеть друг друга должны,
Зачем эти границы и эти реки, и семьи, одно это явилось бы непреодолимым
что презирает бог? препятствием для его осуществления.
На небе видим ли мы следы границ? Унитарный коммунист. Нет худших глухих,
У свода есть ли предел, стена и середина? чем те, которые не хотят слышать. Никогда не
Нации, это пышное слово,
лишь варварство означает.
выходили из-под нашего пера, никогда наши
Кончается ли любовь там, где страны пределы? уста не произносили слов, которые требовали
Сорвите же ваши знамена! Другой вы бы немедленного разрушения домашнего очага
слышите голос: и свержения брачного ига. Так же как невоз
Эгоизм и ненависть одни лишь Родину имеют,
У Братства же ее нет.
можно при строе общности полной гармонии
(Ламартин) сохранить эти гибельные институты — так же
безрассудно, безумно было бы думать об уп приобретенные права, все обычаи, она дает
разднении их до тех пор, пока не придет но полное удовлетворение всем требованиям. По
вый порядок и не очистит наши нравы, наши слушайте:
современные обычаи. Каковы бы ни были пе
чальные последствия раздельного хозяйства,
Принципы переходного
как ни позорно принуждение, ужасна грубость,
страшны преступления, порождаемые нерастор общественного строя
жимой моногамией и непрерывно умножаю
щиеся при ее господстве, эти ненормальные «1. Строй абсолютного равенства, общности
институты в настоящее время являются имущества и обязательного труда будет впол
minima de malis200, и мы, не колеблясь, всегда не осуществлен только через пятьдесят лет.
это признавали. Никто лучше нас не пони 2. В продолжение этих пятидесяти лет право
мает, что среди этого моря грязи и недоверия, Собственности сохраняется и труд остается
лицемерия и проституции,— одним словом свободным и необязательным. 3. Существую
среди всякого рода безобразий, которые все щие имущества будут неприкосновенны, как бы
больше и больше переполняют так называе неравны они не были; но начиная с настояще
мый общественный порядок, домашний очаг го дня, включая и будущие приобретения,
почти для всех является единственной ветвью строй уменьшающегося неравенства и прогрес
надежды, единственным убежищем, где еще сирующего равенства послужит переходом
возможно найти истинную помощь, защиту, между старым строем неограниченного нера
утешение, дружбу и любовь. Но, увы! как венства и будущим строем совершенного Ра
мало семейств осуществляют эти счастливые венства и Общности. 4. Все собственники про
надежды! должают сохранять свою собственность. Изме
нения могут быть произведены только в отно
Консерватор. Все эти рассуждения не за
шении будущих наследств, дарений и приобре
ставляют меня забыть главный пункт вашей
тений. 5. Пока устанавливается строй общно
системы. Тысячу раз лучше погибнуть, чем
сти, ни один гражданин, которому минуло
отказаться от наших прерогатив и наших бо
пятнадцать лет, не будет обязан работать. Но
гатств, чем нам примириться с низкими и тя
дети моложе пятнадцати лет, рожденные те
гостными работами, и в особенности дать себя
впречь вместе с грубыми людьми в ярмо ва перь, и те, которые родятся, получат общее
шего отвратительного равенства! элементарное техническое образование, чтобы
иметь возможность работать по той или иной
Коммунист-икариец. Икарийская система
специальности, когда будет установлен строй
всё предусмотрела. Она щадит и уважает все
общности. 6. Начиная с настоящего дня, все
законы будут преследовать цель уменьшения численности населения и прекращения безбра
излишков богатых, улучшения участи бедных чия. 20. Браки рабочих будут поощряться и
и постепенного установления равенства во облегчаться. 21. Образование и воспитание
всем. 7. Бюджет может не сокращаться, но новых поколений станут одним из главных
система приходов и расходов будет другая. предметов заботы общества. 22. Их целью
8. Бедняки, предметы первой необходимости и явится воспитание граждан и рабочих, способ
груд освобождаются от налога. 9. Богатство ных осуществлять строй общности. 23. Если
и излишек облагаются прогрессивно. 10. Все окажется нужным, на это ежегодно будет ас
бесполезные государственные расходы отменя сигновываться сто миллионов. Все усилия бу
ются. 11. Все общественные функции возна дут направлены на подготовку необходимого
граждаются или оплачиваются. 12. Все они количества учителей. Республика обеспечит
оплачиваются в достаточной, но умеренной благосостояние им и их семействам и будет
рассматривать их как наиболее ответственных
степени. 13. Заработная плата рабочего будет
государственных служащих». (Текстуальные
регулироваться, и цены на предметы первой
выдержки из «Путешествия в И к а р и ю » 2 0 1 ) .
необходимости нормируются так, чтобы каж
дый земледелец, каждый рабочий и каждый По существу, икариец приходит к следую
собственник мог жить прилично на средства щему итогу:
доставляемые его трудом и собственностью. «Распределение продуктов питания, одеж
14. Не менее пятисот миллионов ассигновы ды, жилищ или уменьшение цен на них. Уве
вается ежегодно для обеспечения рабочих ра личение заработной платы. Налог в пользу
ботой и бедняков жилищами. 15. С этой целью бедных. Распределение денег. Принудительный
все подготовительные работы, необходимые заем. Выпуск бумажных денег. Уважение всех
для установления системы общности, будут религиозных культов и всех приобретенных
начаты немедленно. 16. Армия будет распуще прав. Уголовный кодекс и уголовный процес
на, как только это будет возможно, с выплатой суальный кодекс сохраняются, но будут изме
вознаграждения. 17. До этого она будет ис нены. Частичное применение реформ, напри
пользована, со специальным вознаграждением, мер, в больницах, школах и мастерских. По
для общественно полезных работ. 18. Нацио степенно эти реформы будут проводиться в
нальные домены будут, по возможности, тот городах, пригородах, в деревнях из квар
час же использованы для введения строя общ тала в квартал, из дома в дом. Вне и по
ности, превращены в города, или деревни, мимо этих мирных, умеренных, надежных
или фермы и предоставлены части бедняков. реформ я вижу только анархию, хаос, при
19. Будут приняты все меры для увеличения нуждение, насилие!»
Унитарный коммунист. Вашими полумера вавую битву? Пусть же не говорят, что наши
ми вам никого не удастся удовлетворить. До взгляды ведут к принуждению, к гнету! Как
тех пор, пока не исчезнут последние остатки раз наоборот. Вся наша политика состоит в
привилегий, народ всегда будет бояться их следующем: «Не дать надеть оковы и не дать
возрождения и восстановления; он никогда не вредить». Когда мы этого добьемся, ни одна
окажет вам целиком и полностью доверия, а система не будет менее беспокойной, более
между тем, это доверие необходимо вам. Что терпимой и великодушной, чем коммунизм,—
касается аристократии, которую вы намере такой, как мы его понимаем. Как можно будет
ваетесь уничтожить по частям или одним уда подозревать с его стороны малейшую мысль
ром, она не менее будет злобствовать против о ненависти и мести? Разве он не доказал, что
вас; наоборот, постоянные и все умножающи аристократы и самые жестокие тираны сами,
еся раны, которые вы будете принуждены на в конечном счете, являются жертвами ненор
носить ей, с каждым днем будут усиливать ее мального и братоубийственного порядка, что
сожаления о прошлом и ее ненависть. Можно они тоже заслуживают сострадания? Разве не
ли думать, что, будучи госпожой собственно рассматривает он их политику и их гибельные
сти и денег, она откажется от всякой мысли, законы скорее как печальное безумие, чем как
от всякого искушения использовать оружие, умышленные преступления? Разве в самых со
которое вы имели безумие оставить в ее руках, крушительных своих нападках на пороки и
что она не будет тайно замышлять тысячи ужасные извращения строя собственности, в
адских козней: и клевету, и измену, и спеку своем стремлении упразднить его он смешивал
ляцию и голод и т.д. Не является ли наилуч людей с вещами?
шим способом сразу покончить с этими опас Нужно ли мне теперь добавить, что комму
ностями — о т н я т ь у врагов возрождения их низм не имеет никакого намерения, никакой
единственное средство влияния, единственный необходимости употреблять насилие и принуж
нерв тирании: собственность и деньги. 202
дение . Нет, пусть привилегированные сво
Говорят о гуманности и великодушии. Но бодно предаются своим привычкам и даже ни
что скажут о человеке, -который, обезоружив чегонеделанию,— это не будет иметь послед
яростного и отчаявшегося врага, тотчас воз ствий: народ привык обходиться своими ру
вратит ему в руки смертоносный кинжал? ками, он предоставит им время, необходимое
Вместо того, чтобы объявить его гуманным и для того, чтобы они по своей воле приняли
великодушным, не сочтут ли его бахвалом, участие в общих работах, содействовали обо
безумцем? Окажет ли он своему врагу настоя гащению общей родины. Все, чего народ тре
щую услугу, снова спровоцировав его на кро бует,— это, чтобы они не настаивали больше
на опасной монополии богатств. За это он
охотно будет снабжать их необходимым, полез делу общности? Что она скорее не даст себя
ным и даже приятным вплоть до того време полностью уничтожить, чем согласится поки
ни, когда они решатся занять место на брат нуть этот рай земной? Насладившись им хотя
ском банкете, прекратить это отлучение, на ко бы один миг, она в цепях собственности снова
торое они сначала обрекли бы себя. И мы почувствовала бы все муки ада, все свои про
убеждены в том, что счастливое объединение шлые страдания, все трудности и печали,— од
всех частей общества и всех сердец произойдет ним словом, все несправедливости социального
быстрее, чем это думают. К тому же в порядка. Напрасно возражают, что все ари
новом поколении (см. стр.221—222) никакой стократии, все деспоты тотчас же образуют
неприязни, никаких несправедливостей не новый священный союз против первого комму
будет больше существовать, воспитание внесет нистического государства? Но что сможет сде
порядок. лать весь мир против такого государства, ко
Тем, кто опасается, что коммунистическое торое к тому же будет обладать огромными
правительство окажется вначале изолирован ресурсами для того, чтобы разбить и уничто
ным и лишенным защиты, мне достаточно вы жить отвратительную лигу, если ей еще удаст
сказать следующие соображения. ся сформироваться 2 0 3 ? Чего только не пред
Я, например, полагаю, что на следующий примет она, когда в государственную казну
день после социальной революции новое пра вольются все деньги частных лиц, ставшие
вительство прикажет поставить во всех обще бесполезными в их руках. Трудно ли будет
ственных зданиях общие столы; я полагаю, тогда призвать на помощь пятьсот тысяч
что оно примет такие же меры в отношении иностранцев, если в этом будет нужда? Разъ
жилищ, мебели, одежды, и т.д. Можно ли ду единить врагов, привлечь на свою сторону их
мать, что при наличии таких ощутимых, вели генералов, вызвать возмущение в их армиях,
колепных и успешных результатов найдется в их провинциях и т.д. и т.п.?
много людей, много рабочих, мелких торгов Мне незачем упрекать себя в том, что я
цев, мелких земледельцев и даже мелких соб рискнул высказать смелое мнение, заявив в
ственников, которые могли бы еще долго кри начале этого труда, что у великого народа есть
чать об утопии! Сомневаться в возможности верное средство дать восторжествовать делу
ее осуществления? Можно ли думать, что эта общности, послав за границу не больше трех-
бесчисленная масса несчастных людей, париев, четырехсот тысяч воинов, и добиться общего
которая в общем составляет девять десятых на освобождения народов менее чем за десять
селения, не присоединится с энтузиазмом к лет войны, если создавшееся положение вы
нудило бы обратиться к этой крайности.
Я кончил эту книгу. Я разовью свою мысль
ПРИЛОЖЕНИЯ
и дам все необходимые разъяснения в моей
«Истории общности» 2 0 4 . Льщу себя надеждой,
что я в достаточной мере исчерпал эту тему,
чтобы озарить ярким светом науку об общно
сти. Да простят мне мою дерзкую мысль, при ОТРЫВКИ
няв во внимание мои добрые побуждения. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИИ Т. ДЕЗАМИ,
О Т М Е Ч Е Н Н Ы Е К. М А Р К С О М *
ЛАМЕННЕ, ОПРОВЕРГНУТЫЙ
ИМ С А М И М * * Р. 1841.
стр. 18.
49
Кастэн, Эдм Самуэль, молодой врач, отравив лжет. Все, что подсказано мне ею — истина» (Ж. Ж.
ший в 1822 г. при помощи ацетата морфия двух сыно Р у с с о . О причинах неравенства. Спб., 1907, стр. 2 8 ) .
вей богатого нотариуса, чтобы унаследовать их состоя 55
М о р е л л и, «Кодекс природы или истинный
ние. Процесс Кастэна имел широкий резонанс; Кастэн дух ее законов». М . — Л., 1947, стр. 4 5 — 4 6 . Как и в
был гильотинирован 6 декабря 1823 г. других местах книги, Дезами практикует з д е ь сво
50
В 1521 г. предводитель испанских конкиста бодное цитирование, приводя дословно одни положе
доров Фернандо Кортес, захватив в плен последнего ния, кратко излагая своими словами содержание дру
мексиканского короля Гватимозина, подверг его пытке, гих, опуская примеры и сравнения.
стремясь узнать место, где были скрыты сокровища. 56
Там же, стр. 54, 55.
51
«Т р а к т а т о д о м о в о д ч е с к о - с е л ь с к о- 57
Т а м же, стр. 57 и ел.
хозяйственной ассоциации» Фурье был 58
К . А . Г е л ь в е ц и й , «Об уме». Соцэкгиз.
опубликован в 1822 г. Признание Дезами о широком
заимствовании из этого произведения подтверждает от 1938, стр. 172.
59
меченный выше факт значительного влияния на него «...С и е й е с у ч т о б ы с т а т ь в н е к о т о р о м
идей Фурье. р о д е р я д о м с М и р а б о». Здесь, как и в некото
52
«...а р и с т о к р а т и ч е с к о е большин рых других (частично уже отмеченных) местах книги,
ство У ч р е д и т е л ь н о г о собрания и даже у Дезами наблюдается известная идеализация предста
К о н в е н т а». Это выражение следует понимать в пе вителей буржуазной идеологии, обусловленная непони
реносном смысле, как означающее «аристократию бо манием классовой сущности их мировоззрения.
60
гатств», так как в названных представительных орга В шестой книге «Энеиды» повествуется о том,
нах периода французской буржуазной революции руко как Эней, узнав от прорицательницы Сибиллы Кум-
водящую роль играли не бывшие дворяне, а бур ской, что только волшебная золотая ветвь откроет ему
жуазия. врата подземного царства, добывает эту ветвь и дости
63 гает с ее помощью цели. ( В е р г и л и й . Энеида. Пер.
«L e N a t i o n a l » — газета, выходившая в Па
Валерия Брюсова и Сергея Соловьева. М.—Л., 1933,
риже в 1 8 3 0 — 1 8 5 1 гг., орган умеренно-либеральной
стр. 162 — 164, 1 6 9 — 174). Однако мы не находим
буржуазии. Боязнь народа, антидемократические взгля
здесь никакого намека на то, что золотая ветвь —
ды дают Дезами основание сравнивать группировав
это аллегорическое изображение истины.
шихся вокруг «National» представителей либерально- 61
Указанная брошюра Кабе издана в 1842 г.
буржуазной оппозиции с жирондистами—умеренными 62
«Populaire»—-журнал, основанный Кабе.
буржуазными республиканцами X V I I I в.
5 4
В 1833—1835 гг. — ресиубликанско-демократический
«Читатель, отбрось свои предрас орган, содержал нападки на Июльскую монархию и ее
с у д к и » и т.д. В данном случае перед нами пример министров, за что Кабе и был привлечен к суду. Вер
характерного для Дезами литературного приема. Давая нувшись из эмиграции в Англию, где в его взглядах
в сущности вольный пересказ отрывка из того или произошел отчетливый перелом в сторону увлечения
иного сочинения, он внешне оформляет его, как ци коммунистическими идеями, Кабе возобновил это изда
тату. Соответствующее место в работе Руссо выглядит ние в 1841 г. как еженедельник, и превратил его в
следующим образом: «О, человек! Из какой бы стра главный орган пропаганды учения мирного, так назы
ны ни происходил ты, каковы бы ни были твои воз ваемого «икарийского», коммунизма.
зрения, внемли мне! Вот твоя история, прочитанная 63
Necesse est philosophari, sed non paucis. Цитата
мной не в книгах, написанных тебе подобными, кото приведена по памяти. В оригинале: «Neoptolemus
рые лживы, а в книге природы, которая никогда не quidem apud Ennium philosophari sibi ait necesse, sed
paucis; nam omnio baud placeres» («Неоптолем же
у Энния говорит, что ему необходимо философствовать, с ним путем издания законов, направленных против по
но Для немногих, ибо всем не угодишь»). См. литических обществ, рабочих ассоциаций, при помощи
М. Т и l l i Ciceronis Tusculonarura disputationum, lib. I I . судебных процессов и т.д. Напуганные в особенности
Cambridge, 1905, стр. 161. Речь идет об одной из лионским и парижским восстаниями 1834 г., обнару
трагедии древнеримского поэта Энния. жившими глубину классовых противоречий и рост
64
К. А. Г е л ь в е ц и й. Об уме. М., 1938, стр. 24. организованности и сознательности пролетариата, пра
65
К. А. Г е л ь в е ц и й . Об уме, стр. 33. вящие круги после покушения Фиески 28 июля 1835 г.
66
Эти слова Аристотеля, вероятно, взяты Дезами на короля Луи Филиппа прибегли к новым репрессив
у Руссо, поместившего их в виде эпиграфа к своему ным мерам. Это и был «Сентябрьский кодекс», упо
сочинению «О происхождении и основаниях неравен минаемый Дезами. Сентябрьские законы давали пра
ства среди люден». вительству весьма широкие полномочия для борьбы
67
Процесс Лафарж, приговоренной за отравление с преступлениями против «государственной безопасно
мужа к пожизненному тюремному заключению, проис сти», устанавливали строжайший цензурный контроль
ходил в 1841 г. над печатью, высокие штрафы за выступления в печа
68
В р е м е н а р е г е н т с т в а — период правления ти, направленные против правительства, и т.д.
72
во Франции герцога Филиппа Орлеанского (1715 — С т о и к и — последователи философского течения,
1723), провозглашенного регентом ввиду того, что получившего развитие в эпоху эллинизма и широко
вступившему на престол Людовику XV (внуку Лю распространившегося в древнем Риме. Свое название
довика X I V ) было всего пять лет. получила от узорчатого портика («стоа») в Афинах, где
Сатурналии времен Директории. происходили беседы и занятия стоиков. Основателем
Совершив контрреволюционный переворот 9 термидора школы был Зенон (умер в 264 г. до н. э.). Призывая
(27 июля 1794 г.), крупная буржуазия создала цен к нравственному самоусовершенствованию, стоики при
зовую, антидемократическую конституцию 1795 г. нимали существовавший общественный строй, основан
Во главе правительства была поставлена так называ ный на неравенстве, на эксплуатации рабов. Однако у
емая Исполнительная директория, правившая с ноября некоторых представителей стоицизма (Сенека) мы на
1795 до ноября 1799 г. Торжествуя свою победу над ходим идеализацию общности благ в естественном со
революционно-демократической якобинской диктатурой стоянии. Именно эти последние взгляды, очевидно, и
и ее законами, ограничивавшими спекуляцию, новая, имеет в виду Дезами; однако ни Зенон, ни Сенека не
спекулятивная буржуазия демонстрировала нажитые за делали из этих положений практических выводов ком
годы революции богатства, предаваясь циничному раз мунистического характера.
врату, бешеной карточной игре и т.д. Э п и к у р е й ц ы — последователи философа-ма
69
М о р е л л и. Кодекс природы, стр. 102. териалиста Эпикура ( 3 4 1 — 2 7 0 гг. до н. э.). Распро
70 странение христианства нанесло сильный удар этой
К а й а ф а — в новозаветном предании так име
нуется первосвященник в Иерусалиме, наиболее ярост материалистической школе.
но преследовавший мифического основателя христиан А к а д е м и я — школа учеников и последователей
ской религии — Иисуса. Платона (427—347 гг. до н. э.). Получила свое наи
71 менование от названия местности под Афинами, где с
Прийдя к власти после революции 1830 г.
386 г. в течение многих лет учил Платон.
и столкнувшись с усиленным ростом рабочего и рес-
Е с с е и (или ессены) — секта, получившая рас
публиканско-демократического движения, французская
пространение в Иудее в I в. н. а.; учение ее являлось
крупная финансовая буржуазия пыталась бороться
религиозной формой идеологии социального протеста
угнетенных народных масс и в этом смысле подготов-
82
ляло возникновение раннего христианства. Источни Э. К а б е. Путешествие в Икарию. Т II
ки сообщают, что ессеи «имели все в общем владе стр. 305 — 306.
нии». 83
Дезами имеет в виду три резко разграниченные
73
Идеализированная, восторженная характери группы населения в идеальной республике Платона:
стика у Дезами образов Платона и Сократа находится ученых — философов, воинов (стражей) и людей физи
в явном противоречии с исторической действительно ческого труда (земледельцы и ремесленники); только
стью. для философов, правящих этим государством, и для
74
Речь идет о статье Руссо «Economie politique» стражей Платон устанавливает режим общности.
в «Энциклопедии», издававшейся в середине X V I I I в. 84
Во Франции развод, разрешенный законодатель
Дидро, ДАламбером и др. ством буржуазной революции конца X V I I I в. (законы
75
(См. Ж. Ж. Р у с с о . О причинах неравенства. 1792 и 1794 гг.), допускался с некоторыми ограниче
Спб., 1907, стр. 46, 76 и ел.). ниями в годы Консульства и первой Империи и был
76
Если имеется в виду «Город Солнца», то это запрещен при реставрации Бурбонов (1815 г.) и в
неточно. Т а к как Кампанелла, в сущности, вообще годы Июльской монархии.
отрицает здесь индивидуальную семью и индивиду 85
«...в т е ч е н и е 600 л е т , п о к а д е й с т в о
альный брак, то само понятие «требование свободы в а л и з а к о н ы Л и к у р г а». В первой половине
развода» не применимо для характеристики его пред X I X в. Ликургу продолжали приписывать те соци
ставлений по данному вопросу. альные и политические установления, которые суще
77
«О н о т в е р г а е т п о ж и з н е н н о с т ь б р а- ствовали в древней Спарте до Пелопоннесской войны
к а». Это не совсем точно. Допуская развод, Т. Мор ( V в. до н. э.).
пишет, что у жителей изображенной им «Утопии» он 85
Франсуа Р а б л е , «Гаргантюа и Пантагрюэль».
возможен лишь после тщательного рассмотрения дела. Пер. В. Пяста. Редакция, предисловие и примечания
Это, равно как и ряд суровых законов против нару Б. А. Кржевского. Л., 1938, стр. 105.
шителей супружеской верности, как раз имеет целью 87
См. примечание 8 5 .
всемерно содействовать укреплению прочности брачных 88
Дезами цитирует выступление Рабо де Сент-
союзов. (См. Томас М о р . Утопия. М.—Л., 1947,
Этьенна в Конвенте 12 декабря 1792 г.
стр. 1 6 5 — 1 6 8 ) . 89
78 Луи Мишель Л е п е л е т ь е д е С е н т - Ф а р -
Дезами имеет в виду мысли, развитые Гельве
ж о, с 1792 г. примыкавший к якобинцам и голосовав
цием в его книге «О человеке» (1773), где проблемам
ший за казнь Людовика X V I , был убит роялистами
воспитания уделено много внимания. Однако, ошибоч
20 января 1793 г. Начало характеристики Сен-Фаржо
но рассматривая Гельвеция, как «коммуниста», Дезами
представляет собой цитату из книги Ф. Буонарроти;
придает и его выводам по данномувопросу не свой
оттуда же взято и изложение самого его плана, частич
ственный им «радикальный» характер.
79 но дополненное Дезами. (См. Ф. Б у о н а р р о т и .
Дезами умалчивает о том, что Морелли в тексте
Заговор во имя равенства. Т. I, стр. 374—375, при
«законов брачных, долженствующих предупредить вся
мечание). « П р е с т у п н ы й закон о частной
кий разврат», подобно Мору, также предусматривает ряд
с о б с т в е н н о с т и » , — имеется в виду Декларация
мер, укрепляющих брак и семью. (М о р е л л и. Кодекс
прав и конституция 1793 г., окончательно принятые
природы, стр. 225 — 2 2 8 ) .
80 Конвентом 24 июня 1793 г.
Ф . Б у о н а р р о т и . Заговор в о имя равен 90
«Походная песнь («Chant de depart») была на
ства. Т. I, стр. 377.
81 писана Жозефом Мари Шенье ( 1 7 6 4 — 1 8 1 1 ) , драма
Там же, стр. 384,
тургом и поэтом (братом Андре Шенье), и наряду с
созданной Руже де Лилем «Марсельезой» была весьма Квинкций Ц и н ц и н н а т — римский консул 460 г.
популярным, подлинно народным революционно-патрио до н. э. По преданию, в 458 г., когда он был избран
тическим гимном. диктатором, посланцы сената застали его за обработкой
91
Перечисляя здесь имена славных сподвижников поля. Одержав победу на эквами и самнитами, вновь
Бабефа, активных участников коммунистического «За вернулся в деревню.
говора равных», Дезами допускает неточность, относя Курий Д е н т а т — полководец, одержавший победу
и Сильвена Марешаля К числу вандомских узников: над самнитами. По преданию, после завоевания Самния
Марешаль арестован и судим не был. взял себе участок земли, не превышавший по размеру
92
Начиная от слов: «Согласно взглядам повстан участка бедного крестьянина, и сам обрабатывал его.
94
ческого комитета», идет выдержка (с некоторыми со Предложение Дезами об искусственном созда
кращениями) из книги Буонарроти «Заговор во имя нии «всемирного» языка противоречит действительным
равенства» (т. I, стр. 374—380, 3 8 4 — 3 8 5 ) . законам развития национальных языков.
93
Выбранные Дезами конкретные примеры много «Н а в с е ч е л о в е ч е с т в о». Эти слова до
сторонних дарований античных деятелей не всегда наи бавлены Дезами.
96
более типичны. Ф . Б у о н а р р о т и . Заговор в о имя равенства.
П е р и к л (ок. 4 9 0 — 4 2 9 гг. до н. э.), выдающий Т. 1, стр. 3 4 6 — 3 4 8 .
9 7
ся государственный деятель древних Афин,— энергич «Допускаю, если хотите,— говорит
но содействуя развитию наук и искусств, сам не проя Ф у р ь е,— ч т о р и м с к и е л е г и о н ы , уничто
вил творческой одаренности в них. жая триста тысяч кимров в Сен-Реми,
А л к и в и а д (ок. 4 5 1 — 4 0 4 гг. до н. э . ) — а ф и н п о к р ы в а ю т с е б я с л а в о й » . Эта цитата, как и
ский политический деятель, дипломат и полководец. последующие, взята из произведения Фурье «Трактат
К с е н о ф о н т (ок. 430—355 гг. д о н . э . ) — о домоводческо-земледельческой организации». Пови-
древнегреческий историк. димому, Фурье имеет в виду победу римлян под на
Ц и ц е р о н Марк Туллий (106 г. до н. э . — чальством Мария в 102 г. в битве при Аквах Сексти-
43 г. н. э . ) — римский политический деятель и выдаю евых. Но битва эта произошла не у Сен-Реми, а у ны
щийся оратор, автор ряда сочинений по теории крас нешнего города Э (Aix).
98
норечия. Философские сочинения его не оригинальны, Искусственное озеро, вырытое в древнем Егип
представляют собой популяризацию взглядов мысли те на возвышенном плато на правом берегу Нила для
телей древней Греции. ирригационных целей. Подобно египетским пирами
С а л л ю с т и й Крисп Гай ( 8 6 — 3 4 гг, до н. э . ) — дам — символ подневольного труда народа.
89
римский политический деятель и историк. При переводе опущена глава X I I (стр. 1 6 3 —
«С т о и к Р е г у л » — Марк Атилий Регул, рим 170 оригинала), озаглавленная «Восстановление кли-
ский консул. Во время II Пунической войны потерпел матур». Она представляет собой, на что указывает и
поражение и попал в плен. По преданию, был послан сам Дезами, ряд буквальных выдержек из книги Фурье
карфагенянами вместе с их представителями в Рим для «Трактат о домоводческо-сельскохозяйственной ассо
ведения переговоров о мире, причем дал слово вер циации» ( 1 8 2 2 ) . Д л я понимания социальной филосо
нуться, если мир не будет заключен. Однако Регул фии Дезами эти выдержки не имеют существенного
резко выступил в сенате против мира с Карфагеном. значения.
100
Мир не был заключен, и Регул не вняв уговорам близ В настоящее время установлен следующий
ких, соблюдая данное им слово, вернулся в Карфаген, средний состав воздуха: азота — 7 8 % (по объему),
где и был предан мучительной казни. кислорода — 2 1 % , углекислого газа, инертных газов
(гелий, аргон, неон, криптон и др.), озона, водоро- готовлена согласно результатам конкурса на лучший
да - 1%. образец; каждой семье вручалась книга, содержавшая
101
Установить, какого автора имеет в виду Деза список и изображение предметов этой «законной дви
ми, не удалось. жимости» (mobiiier legal). См. К а б е . Путешествие в
102
Э. К а б е. Путешествие в Икарию. Т. 1, стр. Икарию. Т. 1, стр. 208.
275. 110
Имеется в виду обычай древних египтян му
" " О д и н н а д ц а т ы й и д в е н а д ц а т ы й ок мифицировать умерших.
р у г а — демократические районы Парижа; Ш о с с е 111
«...искусство Г а н н а л я». Ганналь
д А н т е н и С е н-Ж е р м е н с к о е п р е д м е с т ь е — Жан Никола ( 1 7 9 1 — 1 8 5 2 ) — ф р а н ц у з с к и й химик, ав
в прошлом кварталы родовых особняков, дворцов тор метода бальзамирования путем инъекций.
(так называемых отелей) старинной дворянской ари 112
N e e p l u s u l t r a ( л а т . ) . — Самый лучший,
стократии.
104
непревзойденный.
О т е л ь - Д ь е (Hotel Dieu) — название опи 113
Д ю м а Жан Батист Андре (1800—1884) —
сываемой здесь главной больницы Парижа. известный французский химик.
105
«...п о м е щ а ю т в больнице родиль 114
«Э т н а», «М е д о р а», «Т р и т о н» — назва-
н у ю п а л а т у». Дезами не совсем точно излагает ния пароходов.
соответствующее место книги Кабе, так как там речь 115
«...муки, н е и з в е с т н ы е с а м о м у Д а н -
идет не о палате, а об отдельном здании для роже т е». Данте Алигиери ( 1 2 6 5 — 1 3 2 1 ) , величайший поэт
ниц (см. Э. К а б е . Путешествие в Икарию. Т. 1,
Италии, в первой части своей «Божественной комедии»
стр. 2 9 1 ) .
106
изобразил ад, на девяти ступенях (кругах) которого
«Нашему веку, с о з д а в ш е м у ф и з и о души осужденных грешников подвергаются различным
л о г и ю м о з г а , ф р е н о л о г и ю». Дезами совер жестоким мучениям.
шает явную ошибку, называя наряду с физиологией 116
«...память о б е д с т в и я х , р а з р у ш и в
мозга псевдонаучную ф р е н о л о г и ю,— выдвину ш и х р е с п у б л и к у Г а и т и». Имеется в виду ог
тую немецким медиком Галлем ( 1 7 5 8 — 1 8 2 8 ) теорию ромной силы землетрясение.
о связи между психической деятельностью человека и 117
Э о л — повелитель ветров в древнегреческой
животных и особенностями наружной формы их черепа.
1 0 7
мифологии. А к в и л о н и Б о р е й — названия север
Виллерме Луи Рене (1782—1863) — ных холодных ветров. З е ф и р — дующий весной за
французский медик и статистик, член Медицинской падный ветер, приносивший в Грецию дожди, а в за
академии и Академии моральных и политических зна падные страны тепло. В этом общепринятом смысле
ний. Имеются в виду, очевидно, выводы из его книги Дезами его и противопоставляет первым двум.
«Картина физического и морального состояния рабочих 118
Отдавая должное проницательности суждений
на фабриках по обработке хлопка, льна и шелка», вы
Дезами о преобразующей силе коммунистического об
шедшей в 1840 г.
108
щества, об огромной власти его над природой, мы не
« б о ж е с т в е н н ы й И к а р » . Кабе приписы можем не отметить при этом некоторых его преувеличе
вает установление строя общности имуществ «лучшему ний, например в изложенных здесь мыслях о борьбе
из людей» — Икару; его именуют «скорее богом, чем с землетрясением.
человеком». У Дезами эпитет «божественный» (divine), 119
«...гению Ф р а н к л и н а у д а л о с ь о б у з
несомненно, звучит иронически.
109
дать и приручить небесные о г н и».
«...у с т а н о в л е н н о й у т в а р ь ю». Кабе пи Веньямин Ф р а н к л и н ( 1 7 0 6 — 1 7 9 0 ) — американский
шет, что в домах жителей Икарии меблировка была из ученый и политический деятель; совершая опыты с аг-
мосферным электричеством, изобрел громоотвод и элек с Брутом покончивший с собой в 42 г. до н. э., после
трический змей. поражения их армии на Востоке.
120 С ц и п и о н — судя по контексту, Публий Корне
Формулировка первой части этого вопроса не
лий Сципион Эмилиан Африканский младший, консул
посредственно восходит к теме, выдвинутой академией
147, 134 гг. до н. э.,—полководец римлян во время
г. Дижона в 1749 г. и разработанной Ж. Ж. Руссо в
III Пунической войны ( 1 4 9 — 1 4 6 гг.), поклонник эл
его сочинении «О происхождении неравенства».
121 линской культуры и философии стоиков.
Н а з а р е й, или Назорей,— имя, данное 128
В X V I I I песне «Илиады» описывается изгото
в евангелии Иисусу и связываемое некоторыми иссле вление Гефестом для Ахилла щита с изображенными
дователями с названием галилейского городка Назарета. (выгравированными) на нем сценами из городской,
122
Б э к о н Френсис ( 1 5 6 1 — 1 6 2 6 ) — а н г л и й с к и й сельской и военной жизни древних греков. Содержа
философ, родоначальник английского материализма и щееся в ней описание этих сцен служит ценным источ
опытных наук нового времени. ником исторических сведений об этой эпохе (см.
123
Об идеализации Дезами общественного строя Г о м е р . Илиада Пер. В. Вересаева. М.—Л., 1949,
древней Спарты см. выше — примечание 32. Он за стр. 4 0 7 — 4 1 1 ) .
129
блуждался также и в даваемой им высокой оценке ду Даваемое Дезами объяснение причин успехов и
ховной и материальной культуры Спарты. поражений римлян, будучи чисто идеалистическим, не
124
Сочинения Плутарха и Ксенофонта являлись, имеет ничего общего с исторической действительностью.
130
повидимому, основными, а главное — н е п о с р е д Утверждение Дезами свидетельствует о полном
с т в е н н ы м и источниками сведений дезами об исто незнании истории России и ее действительной роли в
рии Спарты. Мы не видим ни малейших следов его истории народов Европы. Дезами, видимо, здесь некри
знакомства с работами историков античности, писав тически следует за невежественными и в большинстве
ших в X V I I I и первой половине X I X в. случаев клеветническими изображениями и оценками,
125
Этот аргумент Дезами не выдерживает крити распространенными в его время в странах Западной
ки. Засвидетельствованная источниками любовь жите Европы.
131
лей Лакедемона к предельно сжатым, кратким выраже Это утверждение является результатом влия
ниям (отсюда «лаконичный язык»), которая могла ния широко распространенной в первой половине X I X в.
вызвать известное стремление к подражанию со сто литературы, исходившей из среды колонизаторов и
роны Александра Великого или Цезаря, а в какой-то стремившейся всячески принизить моральные качества
степени и со стороны Фридриха II или Наполеона I,-— и уровень культурного развития угнетаемых ими на
отнюдь не является показателем некоего особого, про родов. Народы Индии никогда не прекращали своей
грессивного характера культуры Лакедемона; скорее борьбы против английского колониального ига, осво
всего она объясняется особенностями военизированно бождения от которого они добились в наши дни.
го быта, соответствующим характером воспитания и т.д. 132
Заключительная часть абзаца свидетельствует
126
См. примечание 124. о совершенно превратных представлениях Дезами об
127
Приводимые Дезами примеры во многом спор истории и современном ему положении Китая, Турции
ны и отнюдь не доказывают выдвинутых им положе и Персии (Ирана). См. примечания 130 и 131.
133
ний: Наполеон Бонапарт не отличался красноречием, Сопоставление Тиртея и Руже де Лиля совер
«ученость» Фридриха II весьма сомнительна. шенно неправомерно. Гимны Тиртея не могут быть на
К а с с и й — сенатор Гай Кассий Лонгин, участ званы «республиканскими» в том смысле, какой им
ник республиканского заговора против Цезаря, вместе придает Дезами, так как им совершенно чужд вопло-
щенный в «Марсельезе» пафос справедливой револю
ционной войны. ния просветителей. Его произведения часто цитирует
134
Рост новой идеологии несомненно сыграл чрез высоко ценимый Дезами Гельвеций.
140
вычайно важную роль в подготовке французской бур Намек на так называемый шестой подвиг Гер
жуазной революции 1789—1794 гг. Но Дезами чуждо кулеса (Геракла), состоявший в очищении от навоза
понимание значения экономических причин обусло скотного двора царя Авгия («авгиевы конюшни»).
141
вивших как эту революцию, так и подготовившую ее Арка З в е з д ы — так называемая Триум
идеологию. фальная арка в Париже на площади Звезды (place
135
Дезами не видит классового, буржуазного ха dEtoile), от которой звездообразно расходятся 12 ши
рактера революции 17й9—1794 гг. и ошибочно объяс роких улиц. По распоряжению Наполеона I, постройка
няет ее «неудачу» нерешительностью и неразумием за этой арки была начата в 1806 г., после сражения при
конодателей, не сумевших установить режим равенства. Аустерлице, в ознаменование его побед; прервана в
В этом объяснении он явно следует за бабувистами, 1814 г. и завершена в 1836 г. Хотя в ее барельефах и
считавшими, что Робеспьер и его товарищи «стреми скульптурах отражены некоторые моменты из истории
лись к равному распределению обязанностей и благ», войн революционной Франции, в целом посвящена про
искренно верившими, что Робеспьер и якобинцы раз славлению войн Наполеона.
деляли их коммунистический идеал (см. Ф. Б у о н а р- Колонна Росбаха была воздвигнута
р о т и . Заговор ЕО имя равенства. М., 1948. Т. I, Фридрихом II в ознаменование победы над француз
стр. 158—160; т. II, стр. 2 2 7 ) . ской армией 5 ноября 1757 г. в сражении при дерев
136
В тексте не совсем точно передан смысл этого не Росбах, вблизи Мерзебурга. Была уничтожена
изречения. Si vis pacem, para bellum (лат.) буквально Наполеоном I в 1806 г. после его победы над Прус
означает: «если хочешь мира, готовь войну» (а не сией.
«будь готов к войне», как переводит Дезами). В 1699 г. на Вандомской площади в Париже была
137
«...достойного Базилей и Эскоба- установлена статуя Людовика X I V . разрушенная на
р о в». Б а з и л ь — вероятно, дон Базиль — персонаж родом 10 августа 1792 г.; в 1806—-1810 гг. здесь
комедии Бомарше «Севильскии цырюльник»- Имя его была сооружена колонна (названная Вандомской),
стало нарицательным для обозначения лицемера и увенчанная затем статуей Наполеона I. Колонна эта
клеветника. была уничтожена по декрету Парижской коммуны от
Э с к о б а р—Антонио Эскобар-и-Мендоса ( 1 5 8 9 — 12 апреля 1871 г. как символ милитаризма и ложной
1669), испанский иезуит, отстаивавший положение, что славы.
142
чистота намерений оправдывает средства. Принцип П у с с е н Никола ( 1 5 9 4 — 1 6 6 5 ) — француз
«цель оправдывает средства» был призван «оправдатьл ский художник.
преступные методы, к которым прибегал орден иезуи М у р и л ь о Бартоломео Эстеван ( 1 6 1 7 — 1 6 8 2 ) —
тов, являвшийся орудием католической реакции. испанский художник.
138
«LHumanitaire» — журнал, выходивший в Па В е р о н е з е Паоло ( 1 5 2 8 — 1 5 8 8 ) — итальянский
риже в 1841 г. Издавался рядом деятелей тайных ком художник.
мунистических обществ: Шараве, Фамберто я Др.; воз «Н ад его ч е л о м я в и ж у с в е т я щ и й с я
можно участвовал в нем и Дезами. ореол в е л и к о й р е в о л ю ц и и». Повидимому,
139 речь идет о картине Тициана «Христос в терновом
Ф о н т е н е л ь Бернар Л е Бовье (1657—
венце». Слова эти свидетельствуют о глубоко противо
1757) — французский поэт, драматург, философ, один
речивом отношении Дезами к христианству и о влия
из наиболее видных представителей старшего поколе
нии на него присущей многим утопистам начала X I X в.
тенденции к истолкованию моральной проповеди Хри отделившийся затем от его школы и пытавшийся
ста в коммунистическом духе. создать собственную систему, страдавшую непоследо
143
«Э тот живой мрамор — портрет вательностью, противоречивостью, проникнутую рели
С п а р т а к а » . Речь идет о статуе работы скульптора гиозным духом.
Фуатье. Гипсовая ее модель впервые была выставле 148
См. Ж. Ж. Р у с с о , «О причинах неравенства».
на в Салоне в 1827 г. и привлекала к себе внимание Спб., 1907, стр. 1.
революционным содержанием образа. 149
«И звестно, какую о г р о м н у ю п о л ь з у
144
См. Ж. Ж. Р у с с о, «О влиянии наук на нравы». они извлекли из политической цент
СПб., 1908, стр. 54. Здесь в качестве «наставников р а л и з а ц и и » . Односторонне подчеркивая этот мо
рода человеческого», которые не имели, да и не мог мент в административном переустройстве Франции в
ли иметь сами учителей, названы Бэкон, Декарт и период буржуазной революции 1789—1794 гг., Дезами
Ньютон. Имена Лейбница и Беккариа не упоминаются. игнорирует огромное значение местного выборного са
Б е к к а р и а Чезаре ( 1 7 3 8 — 1 7 9 4 ) — и т а л ь я н с к и й моуправления, особенно в период широко опиравшейся
ученый, криминалист, буржуазный просветитель, автор на него революционно-демократической якобинской
известного труда «О преступлениях и наказаниях» диктатуры.
( 1 7 6 9 ) , имевшего значительное влияние за пределами 150
«...п у р и т а н с к о й части Конвента»
Италии. (partie pouritaine). Под этим наименованием, взятым из
Называя Лейбница, Ньютона, Бэкона и Беккариа истории английской революции X V I I в. (пуритане),
« в е л и к и м и к о с м о п о л и т а м и», Дезами подчер Дезами подразумевает партию, стоявшую на самых ре
кивает этим широту, размах научного творчества этих шительных позициях, наиболее смело боровшуюся за
«истинных ученых», подымавшегося над национальными «о ч и щ е н и е» (pur — чистый) Франции от феодаль
границами и приобретавшего международный харак ных порядков, т.е. партию монтаньяров во главе
тер и значение. Понятие «космополитизма» у Дезами с Робеспьером ( в более широком смысле — якобин
не имеет ничего общего с буржуазным космополитиз цев).
151
мом нашего времени. См. примечание 135.
145 152
См. Ж. Ж. Р у с с о . «О причинах неравенства». Намек на разделение граждан по избиратель
Спб., 1907, сто. 45—47. 141—148. ному закону 1791 г., на основании которого право из
Л о к к Джон ( 1 6 3 2 — 1 7 0 4 ) — английский фило бирать и быть выбранным предоставлялось лишь «ак
соф, продолжатель материалистической линии Ф. Бэ тивным» гражданам, обладавшим определенным иму
кона, рассматривал познание как результат воздействия щественным цензом.
153
материальных предметов на органы чувств человека Л е г и т и м и с т — сторонник восстановления
(сенсуализм). Материалистические элементы этого уче неограниченной власти старой, так называемой «закон
ния развили Гельвеций и другие французские филосо ной» (legitime — отсюда и само название), династии,
фы X V I I I в. т.е. Бурбонов, равно как и всех сословных привилегий
Кондильяк Этьенн Бонно (1715—.1780) — дворянства и духовенства.
французский философ-сенсуалист, давший наиболее по Д о к т р и н е р — прозвище, которое дали легитими
следовательное развитие учения Лскка. сты представителям партии конституционно-монархиче
146
Ж. Ж. Р у с с о , «Эмиль, или о воспитании». ской буржуазии. Эта партия, возглавлявшаяся Ройе-
М., 1896, стр. 122. Колларом, стояла за ограничение власти короля, высту
147
Л е р у Пьер ( 1 7 9 7 — 1 8 7 1 ) — французский со пала против дворянских привилегий, но решительно
циалист-утопист, сначала последователь Сен-Симона, возражала против предоставления политических прав
народным массам, против идеи демократической респуб 158
Не совсем точное напоминание о греческом
лики. мифе, согласно которому Афина велела Кадму посеять
Р е ф о р м и с т — представитель тех групп либе зубы убитого им дракона; из них выросли воины, ко
ральной буржуазии, которые выдвигали (после 1830 г.) торые, вступив в борьбу, почти все уничтожили друг
требование некоторых демократических реформ, в пер друга.
вую очередь — расширения избирательного права. 159
См. примечание 135.
164
28 декабря 800 г. папа Лев III в благодарность 160
См. Ж. Ж. Р у с с о , «Об общественном догово
за помощь в восстановлении его власти, оказанную ему ре». М „ 1938, стр. 146.
Карлом Великим, возложил на него в Риме император 162
« С а м Б о н а п а р т б ы л б е с к о н е ч н о бо
скую корону. В 1804 г. папа Пий V I I вынужден был л е е д е м о к р а т о м , ч е м г . Ледрю-Роллен». Демо
явиться в Париж для коронования Наполеона Бонапар кратизм был абсолютно чужд Наполеону; перед нами
та, провозглашенного императором 18 мая 1804 г. проявление политическ й и социальной демагогии, со
Завоевав Италию и уничтожив возникшие там респуб ставляющей характерную черту бонапартизма.
лики, Наполеон превратил ее в королевство, «желез 163
Н е 1 v e t i u s, «De 1homme, de ses facultes
ную» корону которого («ломбардскую») возложил на ihtellectuels et de son education. Paris». 1793.
себя в Милане. 164
«...с п л а т ф о р м ы Г а с т и н г с а » — с высоты
155
Царство Сатурна, римского божества, аналогич платформы, с которой в Лондоне в первой половине
ного греческому Кроносу (отцу З е в с а ) , — миф, отража X I X в. обычно выступал кандидат в члены парламента.
ющий представление древних греков и римлян о «золо Эта платформа находилась на месте, старинное назва
том веке», когда человек будто бы не знал ни собст ние которого Husting, чаще — Hustings.
165
венности, ни законов, ни власти, ни господ, ни рабов. Барт Феликс ( 1 7 9 5 — 1 8 6 3 ) — в молодости
был активным участником организации карбонариев,
«П рирода ведь создала человека
противником режима Реставрации, участником револю
т о л ь к о для того, чтобы д а в а т ь и б р а т ь в
ции 1830 г.; впоследствии отказался от своих либе
д о л г » , — см. Франсуа Р а б л е «Гаргантюа и Пан-
тагрюель». Л., 1938, стр. 2 2 0 ) . Приведенный отрывок, ральных убеждений и, занимая ряд крупных государ
как и взятое в целом мировоззрение Рабле не дают ос ственных постов, проявил себя как ярый реакционер.
нований для утверждений Дезами. Представления Раб Будучи министром юстиции, преследовал участников
ле не идут дальше чисто гуманистической мечты о гар респу6ликанского движения.
монии человеческих отношений и совершенно не затра М е р и л у Жозеф ( 1 7 8 8 — 1 8 5 6 ) —известный ад
гивают социальных вопросов. вокат, защищавший противников режима Реставрации.
156
После революции 1830 г.— генеральный секретарь
П а л л а д и у м — в древнегреческой мифологии министерства юстиции, министр просвещения и
вырезанная Афиной из дерева статуя, изображавшая культов; участвовал в проведении ряда буржуазных
убитую ею по неосторожности дочь Тритона, Палладу; реформ.
была сброшена Зевсом при основании Трои, как за Т ь е р Адольф (1797—1877)—государственный
лог ее благополучия. Имеются и другие толкования. деятель, историк, по профессии адвокат. В последние
Здесь — в переносном смысле — талисман, залог со годы режима Реставрации стал одним из руководи
хранности. телей либерально буржуазной оппозиции; в годы Июль
157
Военные доспехи; у римлян—наиболее важная ской монархии ( 1 8 3 0 — 1 8 4 8 ) превратился в ярого
часть военной добычи; как символ победы, трофеи вы реакционера. Занимая министерские посты и возглавляя
вешивались на особом столбе. в 1836 и 1840 гг. правительство, стал душителем ре-
•
волюционного рабочего и республиканского движения.
В Б у р б о и с к о м д в о р ц е помещалась палата
Избранный в феврале 1871 г. главой исполнительной
депутатов.
власти, стал палачом Парижской коммуны 1871 г.
Quantum mutatus ab illo ( л а т . ) — н о насколько он
Б а р р о Одилон ( 1 7 9 1 — 1 8 7 3 ) — а д в о к а т , поли
изменился.
тический деятель; в годы Июльской монархии возглав 167
лял либерально-буржуазную, так называемую «дина Ad hoc (лат.) — специально по данному поводу.
168
стическую» оппозицию, в интересах промышленной «О ни б у д у т р а з в и т ы в с п е ц и а л ь н о м
буржуазии выступавшую против всевластия финансо т р у д е». Эта мысль Дезами не была осуществлена.
169
вой аристократии, но не требовавшую политических «... м и р . . . м о ж н о п р и н я т ь з а р а з у м
прав для народных масс. н у ю м а ш и н у». Это утверждение служит яркой ил
люстрацией теснейшей внутренней связи философских
Л е р м и н ь е Жан Луи ( 1 8 0 3 — 1 8 5 7 ) — француз
взглядов Дезами со взглядами французских материа
ский буржуазный законовед и публицист, также на
листов X V I I I в.
чавший свой путь с либеральных увлечений, с сотруд 170
См. примечание 169.
ничества в сен-симонистском журнале и т.д. 171
«З а к о н р а с п о л о ж е н и я » , о котором
Л а м е н н е Фелисите Робер де ( 1 7 8 2 — 1 8 5 4 ) —
говорит Дезами, является мнимым. Стремление обна
французский католический публицист и философ, один
ружить «универсальные» законы, управляющие как
из главных проповедников идей «христианского социа
развитием природы, так и развитием человеческого об
лизма», изложенных в его книге «Слова верующего»
щества, научно неправомерно.
( 1 8 3 4 ) . В начале 40-х годов — один из наиболее ярост 172
«...сознание, мышление, воля, ум,
ных противников коммунистических идей (см. био
т а к же, как явления жизни, суть не
графический очерк).
166
что иное, как г а р м о н и ч н а я игра орга-
Л е д р ю - Р о л л е н Александр Огюст ( 1 8 0 8 — н о в». Ограниченный уровнем развития естествознания
1 8 7 4 ) — н а и б о л е е типичный из идеологических пред своего времени, Дезами не мог приблизиться к пони
ставителей французской демократической мелкой бур манию особого характера высшей нервной деятельности
жуазии первой половины X I X в., адвокат по профес человека. Стремясь дать последним материалистическое
сии; приобрел популярность своими выступлениями на
объяснение, он фактически стирает коренное качествен
процессах политических противников Июльской монар
ное отличие между процессами мышления и физиологи
хии. Выступая перед избирателями г. Мана в 1841 г.,
ческими процессами.
развернул широковещательную программу улучшения 173
экономического положения масс, увеличения заработ Орифламма — знамя.
174
ной платы, пересмотра налогов и т.д. Эти «радикаль «...Ч е л о в е к н е в м е н ь ш е й степени
ные» требования были, однако, чисто демагогическими. п р о д у к т с в о е й о р г а н и з а ц и и, чем с в о е й
Попав в палату депутатов и представляя здесь респуб ф и з и ч е с к о й и м о р а л ь н о й с р е д ы». Эта мысль,
ликанскую оппозицию, он и не подумал подымать повидимому, унаследована Дезами от философов-мате
все эти вопросы, что справедливо и подчеркивает риалистов X V I I I в.
175
Дезами. «Всемирный строй общности —
е д и н с т в е н н а я р а з у м н а я р е л и г и я». Отвер
После революции 1848 г. Ледрю-Роллен был из гая веру в потустороннюю жизнь и «потустороннее
бран во временное правительство и, ставши министром существо», т.е. в бога, Дезами выступает как атеист,
внутренних дел, вел политику, враждебную рабочему но вместе с тем, подобно Сен-Симону (возможно, под
классу; принимал активное участие в подавлении июнь его влиянием), склонен сохранить наименование рели
ского восстания 1848 г.
гии для своей морали и политики общности.
176 стороны тех, кто еще не освободился от влияния рели
Идеализация проповеди раннего христианства
гии.
присуща почти всем утопическим теориям начала
Г н о с т и ц и з м — религиозно-философское тече
X I X в. как социалистическим, так и коммунистическим.
177 ние II в. н. э., одним из центров которого была Алек
Зороастр — греческая форма имени мифиче
ского пророка Заратустры, которому предание припи сандрия (Египет). Объяснение его названия дано не
сывает основание религии зороастризма, распространен верно: у последователей этого течения понятие «гносис»
ной среди древних народов Персии и Средней Азии. (по-гречески — знание, познание) обозначало проникно
Такие черты этой религии, как учение о конце мира, о вение во внутреннюю связь религиозных идей. Д л я
загробной жизни, о воскресении мертвых, о грядущем взглядов гностиков типично переплетение элементов
спасителе, рожденном девой, и последнем суде, оказали древних восточных религиозных систем, христианской
влияние на иудаизм и христианство. теологии с неоплатонизмом и пифагорейством. Ссылка
178 на них основана на явно ошибочном представлении Де
Ссылка Дезами на некоторых древнегреческих зами об их взглядах.
мыслителей как на «материалистов» не во всем точна. 179
«Святой Иероним». Под этим именем был
Пифагор (ок. 571—497 гг. до н. э.) допускал
канонизирован («причислен к лику святых») Е в с е-
существование нематериальной субстанции (душа), ско
в и й И е р о н и м С о ф р о н и й , живший в I V в.,
ванной телом. Учение пифагорейцев вело к идеализму и
автор перевода Библии на латинский язык (так назы
мистике.
ваемая вульгата), ряда толкований к Евангелию и по
Нет достаточных оснований включать в этот ряд и лемических сочинений.
Аристотеля ( 3 8 4 — 3 2 2 гг. до н. э.). Несмотря на то, П р а к с е й — живший во II в. н. э. церковно
что Аристотель резко критиковал идеализм Платона, служитель, обвиненный современниками в ереси.
сам он занимал колеблющуюся позицию в борьбе ма 180
См. Томас Г о б б с, «Левиафан или материя,
териализма с идеализмом.
форма и власть государства церковного и граждан
А с к л е п и а д — скорее всего имеется в виду врач ского». Гл. 12. О религии. Соцэкгиз, 1936, стр. 102-—
родом из Вифинии, живший в I в. до н. э. в Греции и 113.
Риме, где основал школу, противник методов Гиппо 181
Ex professo ( л а т . ) — с о знанием дела, в каче
крата. Д л я обоснования методов медицины применял стве специалиста-профессионала.
корпускулярную (атомистическую) теорию Эпикура. 182
М о р е л л и , «Кодекс природы». М . — Л., 1947,
Г а л е н Клавдий — живший во II в. н. э. знаме
стр. 9 9 — 1 0 0 .
нитый врач древности; получил философское образо 183
Дезами как материалист стоит на позициях
вание под руководством последователей Аристотеля и
по своим взглядам не был материалистом. детерминизма, т.е. учения о закономерной связи всех
явлений и их причинной обусловленности, и в силу
Не может не вызывать возражения утверждение
Дезами, будто бы отрицание «нематериальных субстан этого отвергает идеалистическое учение о свободе
ций» не является идеей «антихристианской». Совер воли.
шенно абсурдно предположение Дезами о том, что апо . П а с к а л ь Блэз ( 1 6 2 3 — 1 6 6 2 ) — ф р а н ц у з с к и й ма
столу Павлу были свойственны материалистические тематик, физик и философ. Взгляды его на так назы
идеи. Повидимому, из соображений пропагандистского ваемую свободу воли выражены в направленных против
характера Дезами стремился опереться на такого рода иезуитов «Письмах к провинциалу» и в «Мыслях о
авторитеты, которые вызвали бы доверие к материали религии».
стическим выводам его книги не только со стороны, ве Л е й б н и ц Готфрид-Вильгельм (1646—1716) —
роятно, весьма узкого круга читателей-атеистов, но и со немецкий философ-идеалист и математик. Противоречи-
об Аполлонии Тианском) как о коммунистах б ы о
вые по своей сущности, взгляды его по данному во
в начале X I X в. распространено довольно широко. Деза
просу приближаются к материализму.
ми мог знать, например, произведения одного из
Б о с с ю э Жак ( 1 6 2 7 — 1 7 0 4 ) — ф р а н ц у з с к и й ка
участников заговора Бабефа — Сильвена Марешаля.
толический проповедник, богослов; предпринял опыт
В одном из этих произведений С. Марешаль вкладывает
изложения всемирной истории с точки зрения католи
в уста Пифагора свои идеи общности. Совершен
цизма.
но неуместны в этом списке «основатели» различных
Попытка Дезами отождествить присущий христи
религий — Зороастр и Моисей и такие «отцы» хри
анскому учению фатализм с материалистическим детер
стианской церкви, как Фома Аквинский ( 1 2 2 5 — 1 2 7 4 ) —
минизмом основана на произвольном толковании тек
главный представитель средневекового католического
стов, а иногда и на их искажении.
богословия и схоластики, Василий ( 3 2 9 — 3 7 9 ) — у с т р о
Стремясь доказать, что «новая истина» не обя итель монашеских орденов, Августин ( 3 5 0 — 4 3 0 ) —
зательно должна основываться на исторической тради автор сочинения «О государстве божьем», один из глав
ции, Дезами, прибегая к совершенно ошибочной анало ных авторитетов католической церкви. Никакого отно
гии, отрицает наличие такого рода традиции, преемствен шения к коммунизму не имеют аббат Флери ( 1 6 4 0 —
ности в науке, в истории выдающихся открытий и т. г1- 1723), богослов и историк церкви, Локк (см. примеча
Речь идет об одной из ранних форм таблицы умно ние), Гаррингтон Джемс ( 1 6 1 1 — 1 6 7 7 ) , чья утопия
жения, приписывавшейся Пифагору. «Океания» исходит из признания незыблемости част
Ш в а р ц Бертольд — францисканский Монах, оди« ной собственности, Фонтенель, Гельвеций, Ж. Ж. Руссо
из первых на Западе изобретателей пороха и огнестрель и Фенелон, автор «Приключения Телемака» ( 1 6 9 9 ) ,
ного оружия (ок. 1313 г.), задолго до этого известногР критикующий дух буржуазного приобретательства и
в Китае (как и упоминаемый тут же компас). эгоизма с феодальных позиций. Гораздо ближе к исто
«Новый Свет» — Америка. рической истине стоит Дезами, приводя примеры из
Г у т е н б е р г Иоанн ( 1 4 0 0 — 1 4 6 8 ) — п е р в ы й н а истории социальных движений крестьянских и пле
Западе изобретатель книгопечатания при Помощи на бейских масс, которые в эпоху средних веков, прини
борного шрифта (книгопечатание в несколько ином виде мая обычно форму т. н. религиозных ересей, с боль
было известно в Китае в XI в.0. шей или меньшей решительностью выступали против
В о к а н с о н — см. примечание 115. частной собственности.
Г и п п о к р а т ( 4 6 0 — 3 7 7 гг. до н. э,) — знаме К о м м у н и к а н т ы — одна из анабаптистских
нитый древнегреческий врач. сект X V I в., осуждавшая индивидуальную семью, про
Утверждая на предыдущих страницах, что но поведовавшая общность жен и детей (отсюда на
вая истина не обязана иметь своей истории, тради звание: comraunicare ( л а т и н . ) — с о о б щ а т ь с я ) .
ции, Дезами здесь доказывает, что отстаиваемая иИ Н и к о л а и т ы — одна из первых ересей в хри
истина — превосходство коммунистического строя — в с е стианстве, сведения о ней крайне скудны и недостовер
же имеет таковую. Желая, видимо, расширить числ0 ны. Названа по имени Николая — одного из т. н. пер
своих предшественников и исторических прецедентов- вых семи диаконов. Противники обвиняли ее в безнрав
Дезами включает в их список имена и факты, не имею ственности, в проповеди общности жен.
щие к истории коммунизма никакого отношения (напр-
М о р а в с к и е б р а т ь я — анабаптисты, поселив
спартанских царей Агиса и Клеомена, критского ца
шиеся после начала гонений на них в Моравии и обра
ря Миноса, Сократа, Эпикура, Зенона, Плутарха и
зовавшие там замкнутые общины. Моравские братья
др.). Впрочем, представление о некоторых из упо
осуждали имущественное неравенство и господствую-
минаемых Дезами мыслителей (напр. о Пифагоре
щие в окружающем их обществе социально-политиче ся явной ошибкой. Протестантская секта, возникшая
ские порядки. в Англии в период буржуазной революции X V I I в.
Е с с е и и л и е с с е н ы — см. примечание 73. Выступая против роскоши, церковной десятины и т.д.,
А н а б а п т и с т ы (перекрещенцы)—ересь X V I в . квакеры не проповедовали общности имуществ.
Возникла в Германии перед Крестьянской войной «Комментарии Цезаря» — его «Записки о Галь-
1525 г. Ересь нашла свое распространение в Нидер ской войне». Ссылка на порядки общинно-первобыт
ландах и Швейцарии. Революционно настроенная часть ного строя у древних германцев встречается не только
анабаптистов участвовала в Крестьянской войне, а по у Дезами, но и у представителей утопической комму
сле подавления ее возглавила восстание в Мюнстере нистической теории XVIII в. (Морелли).
( 1 5 3 4 — 1 5 3 5 ) (Мюнстерская коммуна). Некритическим повторением глубоко ошибочных
Виклефиты, или лолларды, Виклеф представлений, усиленно распространявшихся католи
Джон ( 1 3 2 0 — 1 3 8 4 ) — в и д н е й ш и й представитель бур ческой пропагандой в XVIII в. и в начале X I X в.,
жуазной реформации в Англии, выступал против ряда является утверждение Дезами о «коммунистических»
догматов и обрядов католической церкви; виклефиты, порядках, якобы установленных иезуитами в их владе
или лолларды,— его последователи из низшего духо ниях в Парагвае.
венства, проповедь которых приняла гораздо более ра В противоречии с историческими фактами находит
дикальный антифеодальный характер и содержала в ся также идеализированная характеристика различных
себе нападки на социальное неравенство. религиозных общин на территории Северной Америки
Г у с и т ы — участники массового религиозного и (Пенсильвания). Глубоко ошибочна также мысль о том,
национально-освободительного движения в Чехии в что монастыри « с в о и м и н е о б ы ч а й н ы м и б о
первой половине XV в.; движение было отмечено гатствами, своей большой известно
в то же время социальными чертами крестьянской стью и своим огромным политиче
войны. Названо по имени Яна Гуса ( 1 3 6 9 — 1 4 1 5 ) , ским влиянием обязаны только сво
ему институту общности и м у щ е с т в».
ния. Из неоднородного по социальному составу лагеря
Повидимому, приводимые Дезами примеры в ос
гуситов осуждало частную собственность лишь его ле
новном взяты из «Путешествия в Икарию» Э. Кабе.
вое крыло.
В пространных двенадцатой и тринадцатой главах II
А л ь б и г о й ц ы — ересь, распространившаяся в
тома этой книги, озаглавленных «Мнения философов о
X I I — X I I I в. в южной Франции (названа по г. Альби,
равенстве и общности имущества», мы находим имен
одному из центров движения). Критика частной собст
но тот ход мысли, основные вехи которого воспроизвел
венности была чужда альбигойцам, поэтому ссылка на
Дезами.
нее Дезами основана на недостаточном знакомстве с
Содержание этих глав «Путешествия в Икарию»,
фактами.
последовательность изложения, литературная форма —
В а л ь д е н с ы — приверженцы ересИ, возникшей дают основание считать именно их непосредственным
в конце X I I и распространившейся в ХШ в. в Южной литературным источником соответствующих разделов
Франции и Северной Италии, позже в Германии и книги Дезами.
Чехии. Названа по имени лионского купца Пьера Валь- 186
См. F. L a m e n n a i s , «Du passe et de lavenir
да, раздавшего свое имущество и основавшего общи du peuple». P. 1841, стр. 178.
ну, члены которой отказывались от личной собствен 187
Risum teneatis (лат.) — сдержите смех.
ности и от семьи. 188
Uti et abuti (лат.) буквально — употреблять
К в а к е р ы . Включение их в этот список являет и злоупотреблять — формула римского права, обозна-
чающая полную, ничем не ограниченную, собствен сти к одному политическому течению в якобинском
ность. блоке— к эбертистам, а также их совместного активно
189
«сказать, что надо обобществить го участия в борьбе против римско-католической церк
(socialiser) с о б с т в е н н о с т ь з н а ч и т ска ви (так называемая дехристианизация). Социальные
зать бессмыслицу». Противопоставляя обоб же взгляды Шометта и Клоотса были весьма различ
ществлению собственности обобществление орудий ны. Шометт выступал за наделение земельными уча
труда, всех продуктов труда, всех богатств — Дезами, стками неимущих патриотов-республиканцев, боролся
очевидно, оспаривает лишь неправильную, по его мне против спекулянтов и саботажников — владельцев
нию, терминологию. предприятий, угрожая им национализацией их собст
190
Коммунист (унитарный) — последователь венности, но рассматривал эту меру лишь как вызван
ную необходимостью момента.
идей Дезами; и к а р и е ц — приверженец идей «икаг
196
рийского», т.е. «мирного», коммунизма Кабе. Р е- Речь идет об интервенции против испанской
ф о р м и с т — см. примеч. 153. революции 1820 г. Интервенция была осуществлена в
191
Ламартин, Альфонс ( 1 7 9 0 — 1 8 6 9 ) — фран 1823 г. правительством Людовика X V I I I по решению
цузский поэт, романтик, политический деятель, исто Веронского конгресса «Священного Союза». Генерал
рик. В мировоззрении его, проникнутом сентименталь Фуа Максимилиан ( 1 7 7 5 — 1 8 2 5 ) служил в войсках
ной религиозной мечтательностью, уживались либе Наполеона I, вышел в отставку в 1815 г.; в 1819 г.
ральное фразерство с реакционностью взглядов «кон был избран в палату депутатов. Приобрел популяр
сервативного демократа», как он называл себя сам. ность, выступая против нарушения Бурбонами условий
Во временном правительстве 1848 г. Ламартин был конституции (хартии 1814 г.).
197
министром иностранных дел. Его реакционную дея «...д в а в е л и к и х п о э т а » . Такое сближе
тельность подверг резкой критике Маркс в работе: ние имени Беранже, поэта народного, прогрессивного,
«Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.». врага дворянской и клерикальной реакции, с именем
192
Ф. Б у о н а р р о т и, «Заговор во имя равен реакционного романтика Ламартина (см. примечание
191
ства». Т. I, стр. 309. ) представляется совершенно необоснованным. При
193
« . . . е с л и бы... п р а в и т е л ь с т в о 9 3 г о д а зыв к созданию «союза народов» органически связан у
осмелилось открыто поднять знамя Беранже с пронизывающим все его творчество горя
к о м м у н и з м а » . В этом рассуждении наиболее полно чим патриотизмом, с преданностью революционно-
и отчетливо проявляется присущее Дезами непонима демократическим традициям французского народа; фи
ние буржуазного характера революции 1789—1793 гг. лософия же Ламартина отдает национальным нигилиз
194
См. предыдущее примечание. Причисление мом, воспеваемое им братство основано на религиозно-
жирондиста Кондорсе, представителей различных те мистическом чувстве.
198
чений среди якобинцев — Робеспьера, Сен-Жюста, П. Ж. Беранже, «Избранные песни». М. 1950,
Бийо-Варрена, Дантона и дантонистов, Шометта, Кло- стр. 2 8 0 — 2 8 1 .
199
отса и др.—к числу жертв режима собственности свя Там же, стр. 1 4 2 — 1 4 3 .
200
зано с отмеченным выше ошибочным взглядом Дезами Minima de malis (лат.)—наименьшее из зол.
201
на революцию. См. Э. К а б е , «Путешествие в Икарию». Т. II,
195
«Шометт и К л о о т с имели некото стр. 9 9 — 1 0 1 .
202
рые коммунистические идеи, но идеи « . . . К о м м у н и з м не имеет... никакой
е щ е с м у т н ы е и н е о п р е д е л е н н ы е » . Дезами необходимости употреблять насилие
сближает этих деятелей на основании их принадлежно и п р и н у ж д е н и е » . В вопросе о роли насилия в
процессе революции Дезами не всегда последователен. Но обычно он высказывается за 10. Morange G. Les idees commun istes dans les societes secretes et dans la presse sous
необходимость насилия в момент перехода власти в руки революционеров и в первое la monarchie de Juillet. P. 1905.
время после переворота; возможность и необходимость какого-либо насилия в 11. A.Ruge. Dezamy und die Pressfreiheit. In: Zwei Yahre in Paris. Erster Theil.
окончательно утвердившемся коммунистическом обществе он категорически отвергает.
203 Представление Дезами о конкретных форма самозащиты коммунистического
Leipzig. 1846.
государства (привлеченне армии из иностранцев и т.д.) надуманно и глубоко ошибочно. 12. B.Sencier G. Le Babouvisme apres Babeuf. P., 1912.
204 Эта работа названа на обложке «Альманахе общности». Она должна была 13. Stein L. Der Socialis mus und Kommunismus des heutigen Frankreichs. Leip zig,
появиться в марте 1843 г. (причем даже отмечена ее цена, свидетельствующая о том, что 1848.
по объему эта книга была почти равна «Кодексу общности»). Однако в печати книга так и 14. Wassermann S. Les clubs de Barbes et de Blanqui en 1848. P., 1913.
не появилась. Судьба рукописи неизвестна.
УКАЗАТЕЛЬ ИМ ЕН (нами добавлены ссылки на подборки материалов)
ИЗДАНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ДЕЗАМИ
Август, император
1. Question proposee par lAcademie des Sciences morales et politiques. Les nations Августин
avancent plus en connaissance en luraieres quen morale prat ique. Rechercher la cause Агесилай
de cette difference dans leurs progres et indiquer le remede. Paris, 1839. Агис
2. Consequences de lembastillement et de la paix a tout prix. Depopulation de la Александр М акедонский
capitale. Trahison du pouvoir. P., 1840. Алкивиад
3. Discours sur legalite. Premier banquet communis. P., 1840. Аме Ноэль
4. M .Lammenais refute par lui-meme ou examen crique du livre intitule: Du passe et Антонелль
de Iavenir du peuple. P., 1841. Апеллей
5. Calo mnies et polit ique, de m.Саnet. Р., 1842. Аполлоний Тианский
6. Toute la verite au peuple. P., 1842. Аристотель
Архимед
7. Code de la Co mmunaute. P., 1842.
Асклепиад
8. Almanach de la Communaute, par divers ecrivains communtiste. P., 1843. Th. Бабёф http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#bf
Dezamy , editeur. Progres du communisme (в книге Almanach de la Co mmunaute). Баву
Lo i sur le t ravail des enfants dans les manufactures. Ibidem. Барро
9. Gardera-t -on Alger? Ibidem. Portrait de l'egoiste. Ibidem. Definit ion des mots Барт
proletaire et bourgeois. Ib idem. Беккариа http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#becc
9. Le jesuitis me vaincu et aneanti par le socialisme ou les constitutions des jesuites et Беранже http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#berang
leurs instructions secretes en parallele avec un projet dorganisation du travail.P., 1845. Бийо-Варенн http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#BV
10. Organisation de liberie et du bien-etre universel. P., 1845. Боссюэ
Брут, Юний
ЛИТЕРАТУРА О ДЕЗАМИ Буонарроти http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#phbuon
Буайе
1. К.Маркс и Ф.Энгельс. Святое семейство. Соч., т.III, стр.161.
Бэкон, Роджер
2. Волгин В.П. Идеи социализма и коммунизма во французских тайны х Бэкон, Френсис
обществах 1835—1847 го дов. « Вопросы истории», 1949, № 3. Бюше http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#buchez
3. Момджян Х.Н. Философия Гельвеция, М. 1955. Василий, св.
4. Плеханов Г.В. Французский у топический социализм. Соч., т.XVIII, М.—Л., Вергилий
1925. Веронезе
5. Революции 1848—1849. М . 1952, т.I—II. Виллерме
6. Garaudy R. Les sources francаises du socialis me scientifique. P., 1949. Вокансон
7. Garaudy R. Theodore Dezamy. « La Pensee». 1948, № 3. Вольтер http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#V
8. Кahane A. Theodore Dezamy. Leben urid Theorie. Giessen. 1922 (машинописный Гален
текст диссер тации).
9. Malon В. Histoire du socialisme, v.II. P., 1882—1884.
Галилей Курий Дентат
Ганиаль Кювье http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#cuvier
Ганнибал Лавуазье http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#lavs
Гати де Гамон Ламартин http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#alam
Гватимозин Ламенне http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#lamen
Гельвеций http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#hlv Лаплас http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#laplace
Гизо http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#guizot Лафарж
Гиппократ Лафит
Гоббс Ледрю-Роллен
Гольбах http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#holb Лейбниц
Гомер Лепелетье де Сен Фаржо http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#LS F
Гораций Лерминье
Гордон Леру, Пьер http://www.diary.ru/~vive-liberta/p102328916.htm
Гризель http://www.diary.ru/~vi ve-liberta/p80853458.htm Ликург
Гутенберг Локк
Давид http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#dvd Лукреций
Даламбер http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#alambert Людовик XIV
Дантон http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#dnt Людовик Толстый
Дарте http://www.diary.ru/~vive-liberta/p80853458.htm Мабли http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#mably
Демокрит М акиавелли
Демулен http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#cdem Марат http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#marat
Дидро http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#DD Марешаль http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#marech
Дикеарх М ариньяк, Сириес
Дюма М ерилу
Жермен http://www.diary.ru/~vi ve-liberta/p80853458.htm М инос
Жильбер Мирабо http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#mirab
Зенон М оген
Зороастр (Заратустра) М оисей
Иеремия М онтень
Иероним Монтескье http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#mnt
Иисус Христос М ор, Томас
Иосиф М орелли
Кабе http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#cabet
Кайар М оро см. в книгах: Ю.Данилин. Французская политическая поэзия XIX в.;
Кайафа С.Великовский. Поэты французских революция 1789-1848 гг.
Кампанелла
Капетинги Мурильо
Карл Великий Наполеон I http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#bonp
Кассий, Гай Ньютон
Кастэн Оуэн
Клеомен Павел, апостол
Клоотс, Анахарсис http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#cloots Паоли
Колумб Паскаль
Кондильяк http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#cond Перикл
Кондорсе http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#cnd
Конфуций
Корреджо
Ксенофонт
Петр I Шенье http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#chn_mj
Пифагор Шометт http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#chm
Платон Эпикур
Плутарх Эскобар
де Поттер
Праксей
Протагор
Пуссен
Рабле
Рабо де Сент-Этьенн http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref3.htm#rb_set
Рафаэль Санцио
Регул
Рейно
Робеспьер http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#MR
Ротшильд
Руже де Лиль http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#rg_l
Руссо
Саллюстий
Сен-Жюст http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#S J
Сен-Симон http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#st-sim
Сиейес http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref1.htm#si
Сократ
Спартак
Сципион Африканский
Сюлли
Тацит
Тертуллиан
Тиртей
Тициан
Тристан, Флора http://vive-liberta.narod.ru/revol_fem/lasser_1.htm#amazonki
Туссен
Тьер http://vi ve-liberta.narod.ru/ref/ref2.htm#thiers
Фемистокл
Фенелон http://vive-liberta.narod.ru/ref/ref4.htm#fenl
Флери
Фома Аквинский
Фонтенель
Франклин
Фридрих II
Фуа
Фултон
Фурье
Харрингтон
Хлодвиг
Цезарь
Цинциннат
Цицерон
Шварц