МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Р Ф

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

М. В. РАГУЛИНА

ПСИХОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ:
ЛЕКЦИИ И ПРАКТИКУМ
Учебное пособие

Рекомендовано учебно-методической комиссией университета

в качестве учебного пособия

ХАБАРОВСК
ИЗДАТЕЛЬСТВО ДВГГУ
2012
ББК 88.37
УДК 159.928.23
Р14

Рецензенты:
д-р психол. наук, проф. С.К. Нартова-Бочавер,
канд. психол. наук, доц. Е.Н. Ткач

Рагулина, М. В.
Р14 Психология телесности: лекции и практикум : учебное пособие /
М. В. Рагулина. - Хабаровск : Изд-во Дальневосточ. гос. гуманит.
ун-та, 2012. - 100 с.

В учебном пособии представлены теоретические и практические аспекты нового

направления психологической науки и практики - психологии телесности. Рассматри-
ваются проблемы обнаружения, верификации и методологического обоснования пред-
мета данной области научного знания - непосредственно самой телесности. Представ-
лены отдельные концепции и методы практической работы с содержанием сознания че-
рез тело человека как его топологическое пространство. В учебном пособии представ-
лен учебный практикум, составленный на основе самых известных подходов телесно-
ориентированной терапии.
Учебное пособие предназначено студентам вузов, магистрантам, аспирантам, пре-
подавателям высших учебных заведений, практическим психологам, всем интересую-
щимся проблемами современной психологии.

ББК 88.37
УДК 159.928.23

© Рагулина М. В., 2012

©Дальневосточный государственный
гуманитарный университет, 2012

2
 Содержание

Предисловие 4
Раздел 1. Лекции по психологии телесности 5
Лекция № 1. Психология телесности как наука. Основные теоретиче-
ские проблемы предмета психологии телесности. Два типа телесности:
образ тела в сознании и тело как самостоятельная субстанция 5
Лекция № 2. Исторические типы представлений о телесности человека
как основа современных телесно-ориентированных психологических
практик 10
Лекция № 3. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и ее
возможности как теоретико-методологической основы нового подхода к
психосоматической проблеме: проблема «культурного тела» 16
Лекция № 4. Исследование телесности в естественно-научной традиции
на основе принципа объективного подхода. Неклассический подход к
исследованию телесности как топологического пространства субъек-
тивности: проблема границ и возможностей 20
Лекция № 5. Сексуальные и гендерные формы объективизации тела.
Болезненные формы объективизации (нарушения) 35
Лекция № 6. Физиологический подход по М.Е. Сандомирскому как ин-
тегрирующее методологическое основание в телесно-ориентированной
психотерапии 41
Лекция № 7. Некоторые концепции телесно-ориентированного подхода.
Анализ характера и вегетотерапия по В. Райху. Основные понятия био-
энергетической концепции А. Лоуэна: е го представления об основных
эмоциях и переживаниях человека. Осознавание через движение
М. Фильденкрайза 45
Раздел 2. Практикум по психологии телесности 58
Вводная часть 59
Основной этап. Знакомство с техниками и основными принципами по-
строения телесно-ориентированной терапии 63
Завершающий этап. Отработка чувств и выход из ситуации тренинга..72
Список литературы 74
Приложения 77

3
 Предисловие

Данное учебное пособие составлено на основе лекций и практиче-

ских занятий в помощь студентам, изучающим дисциплину «Психология
телесности». В пособии сделан акцент на основные проблемы, которые
ученые пытаются решать на основе изучения телесности человека. Но само
понятие сегодня не имеет определенного содержания, и это тоже составля-
ет проблему нового направления в психологии.
Возникла ситуация, когда телесно-ориентированные методы сущест-
вуют, и на сегодня их насчитывается около 40 (имеются в виду не просто
техники, а именно подходы со своей методологической базой), и возникает
вопрос, а возможно ли создание методологической базы и уточнение со-
держания понятия «телесность человека».
В лекциях представлены основные концепции отечественных и зару-
бежных ученых, которые одними из первых обратили внимание на рассо-
гласование внутреннего переживания и его внешнего выражения в теле че-
ловека, деформирующее развития и расщепляющее сознание.
Но также затронуты проблемы влияния культуры на поведенческий
паттерн не только в патологии, но и в норме.
Представлен учебный практикум для пилотного знакомства студен-
тов с тем, как работают психологи и психотерапевты в разных телесно-
ориентированных методах или используют отдельные приемы в работе с
реальным клиентом.
Хотя данное учебное пособие предназначено, прежде всего, студен-
там вузов, но может быть интересно и облегчит знакомство с психологией
телесности всем интересующимся телесно-ориентированными практиками
и проблемами современной психологии.

4
 Раздел 1. Лекции по психологии телесности

Лекция № 1. Психология телесности как наука. Основные

теоретические проблемы предмета психологии телесности. Два типа
телесности: образ тела в сознании и тело как самостоятельная субстанция

Выделению психологии телесности из общего русла клинической

психологии способствовало интенсивное развитие психосоматического
подхода. Но по содержанию предмета исследования психология телеснос-
ти как самостоятельная дисциплина не совпадает с традиционным напол-
нением термина «психосоматика». Психосоматика - это область медицин-
ских знаний, которая изучает механизмы возникновения заболеваний,
прежде всего, связанные с воздействием патогенных психологических
факторов на соматическое существование человека.
За рамками научного анализа оказалась большая область психосома-
тических проявлений человека в норме. Сюда можно отнести телесное
(психосоматическое) развитие человека, символизацию телесных явлений
как преобразование их смысловой стороны, социализацию телесности [30].
Тело человека никогда не являлось областью интереса для психоло-
гии. Но были обозначены две проблемы, которые в психологии невозмож-
но решить с помощью логики естественно-научного подхода. Это, отмеча-
ет А.Ш. Тхостов, есть интрацептивное (телесное) восприятие и произволь-
ное управление телом и его функциями [42].
Одной из самых проблемных областей в психологии остается теория
восприятия. Еще А.Н. Леонтьев писал: «По признанию самых авторитет-
ных авторов, сейчас не существует никакой убедительной общей теории
восприятия, способной охватить накопленные знания, наметить концепту-
альную схему, отвечающую требованиям диалектико-материалистической
методологии. В психологии восприятия остаются по существу не преодо-
ленными физиологический идеализм, прикрытый новой терминологией,
параллелизм и эпифеноменализм, субъективный сенсуализм, вульгарный
механицизм. Жалкое состояние теории восприятия при богатстве накоп-
ленных конкретных знаний свидетельствует о том, что сейчас создалась
острая необходимость пересмотреть то принципиальное направление, в
котором движутся исследования... А это требует коренного преобразова-
ния самой постановки проблемы психологии восприятия и отказа от ряда
мнимых постулатов, которые по инерции в ней удерживаются. » [23].
Конкретно в психологии восприятия интересны два явления: первое
- это то, о чем говорил З. Фрейд, - тело есть топология легализации эмо-
циональных проявлений, и второе - это проблема телесного осязания. Нет
другого подобного ощущения, где процесс носил бы двухсторонний харак-
тер. Единственное из ощущений, которое позволяет обнаруживать реаль-
ность: «Ущипните меня, неужели я не во сне?», «Мыслить можно и во сне,

5
и в видениях, а вот щипок - это уже несомненная явь, начало пробужде-
ния» [51, с. 70].
И сегодня, по прошествии времени, субъект как имеющий не только
соматическое, но и активное психическое интенциональное начало не
включен в научную картину мира в единении этих начал. Разделение чело-
века на плотскую и душевную составляющие, произошедшее в раннее
Средневековье, и последующее развитие механистических взглядов в нау-
ке способствовало тому, что тело и духовно-душевную жизнь человека
изучали как предметы разных наук. Аристотель развивал идею синергии
души и тела, что душа есть форма тела. Остается одинаково непонятным,
как психическое способно, и способно ли, воздействовать на соматическое
(способна ли душа воздействовать на тело или сознание). Также непонят-
но, возможно ли воздействие какого-либо органического процесса на соз-
нание (тело на душу), и каковы его механизмы. Каким образом возможно
преодоление подобной антиномии «душа-тело»?
В отдельных случаях делаются попытки ее разрешения путем введе-
ния терминов и понятий, имеющих двойственную природу, например,
«эмоциональный стресс». Они позволяют безболезненный переход из мира
психических событий в мир физиологических и обратно. Описание внут-
реннего психического конфликта опосредуется понятием «эмоциональный
стресс», а затем, термин «стресс» позволяет переводить описание феноме-
на на язык физиологии. Таким образом, прослеживается временная связь
событий, хотя причинная не доказывается, а только предполагается.
Характерен также пример З. Фрейда, раскрывающий сущность про-
блемы. Много лет как врач, изучая мозг, он писал: « . Т е п е р ь я должен
сказать, что мне неизвестно ничего, что было бы безразличней для психо-
логического понимания страха, чем знание нервного пути, по которому
проходит его возбуждение».
Но само сознание или психическая реальность нашей жизни тоже
имеет недоступные стороны для рефлексии, ибо есть бессознательное, и оно
является полноправным представителем нашего тела. Именно через фено-
мены тела мы обнаруживаем эту скрытую для прямого наблюдения жизнь,
и терапевтический процесс ознаменован для субъекта признанием субъек-
том «бытия собственного тела». Через диалог с ним человек открывает важ-
ные метки сознания (ценности, нормативы, установки, смыслы), которые
относятся полностью к области психической составляющей человека. Соб-
ственно психоанализ основывается на понятии телесности человека, не вы-
водя само это понятие как средство описания предмета исследования.
Опираясь изначально на смутные представления психоанализа о том,
что тело есть топология нашего сознания и тем более бессознательного,
сегодня нет ни одного психотерапевтического метода, который бы не ис-
пользовал наблюдения за телом клиента в своей практике для обнаружения
его скрытых и неосознанных им самим движений души. Для психологии

6
это эмоциональный способ реагирования человека на ситуацию. Используя
словосочетания «эмоциональный способ реагирования», мы имеем в виду
не только саму эмоцию как непосредственный отклик человека, но слож-
ную систему смыслов и установок, которая позволяет ему демонстриро-
вать одни эмоции и тщательно подавлять или вытеснять другие.
Таким образом, обеспечивается расщепление сознания, приводящее
к тому, что тело существует как самостоятельная субстанция, и одновре-
менно существует образ тела в сознании человека.
Интрацептивное восприятие наших телесных ощущений доступно
каждому из нас только в собственной индивидуальности и делает будто бы
не возможным саму возможность систематизации эмпирических фактов,
так как внутренняя жизнь тела открыта только самому субъекту. Тем более
субъективное онтологическое исследование человеком своей телесности
приобретает решающее значение для его жизни и личностного здоровья.
Небольшая ремарка, пристальный интерес к собственной телесности
возник у человека именно в эпоху постмодернизма, когда пропало, ниве-
лировалось понятие объективной истины, то есть то, что субъективно тоже
стало приниматься исследователями во внимание.
Все это объясняет необходимость создания специальной области
психологического знания, опирающейся не только на психофизиологию и
нейрофизиологию, но и на накопленную эмпирику психологии, философии
и других гуманитарных наук, особенно на их описательную (субъективно-
го понимания) часть.
Итак, у меня есть мое тело, но как только я об этом задумываюсь,
происходит актуализация одной из самых сложных задач разделения ре-
альности на субъектное и объектное. Эта «ядерная проблема психологии
телесности», как пишет А.Ш. Тхостов: что такое тело, и к какой части ре-
альности оно принадлежит.
Нагляден пример А.Н. Леонтьева с исследовательским зондом. Ощу-
щения человека, использующего его для ощупывания, парадоксальным об-
разом перемещаются за пределы естественного тела на границу «объект-
зонд», если он включается в схему тела и подчиняется запланированному
движению. Но стоит только организовать обратное воздействие зонда на
руку, ощущения смещаются на границу «рука-зонд». Во-первых, мы на-
блюдаем подвижность границ, на которых субъективируется наше созна-
ние. Во-вторых, естественное тело или организм не есть именно то тело,
каким его воспринимает сознание. Становясь своим, внешний мир или
объект внешнего мира растворяется в субъекте.
Проблема человека, возникшая в связи с расщеплением в сознании
образа тела и реально существующего тела, усложняется еще и проблемой
его границы, которая, как мы видим, у человека имеет виртуальный вид.
Другим индикатором, проявляющим нашу телесность, является язык
как символизация значений или обозначений внешнего мира для нас.

7
А.Ш. Тхостов приводит в пример то, как мы осваиваем язык или «языко-
вые игры», научаясь пользоваться им совершенно бессознательно, даже не
затрудняясь рефлектировать лежащие в основе этого правила. Язык рас-
творяется в нас, обозначая границу нашего «субъектного тела» вовне. Так
привычный окружающий нас мир растворяется, вернее, пронизывает нас
все время, изменяя границы нашего «Я». «Собственное тело для нас про-
тотип и ключ всех форм. Только его мы знаем динамически, изнутри и
лишь в силу этого знания получаем возможность истолковывать как форму
пространственные грани вещей (имеющих и не имеющих материального
выражения; например, стол или честь - пояснения М.Р.). Мы угадываем в
них изнутри идущий напор, который, встречая противодействие извне, ос-
тановлен в своем нарастающем усилии и, несмиренный, напряженно за-
крепляет себя в пространстве» [2]. Должно быть, столкновение этих двух
напряжений изнутри и извне определяют границу Я и Иное, но только соб-
ственное тело - «зонд сознания» [42] помогает в этом, подтверждая факт
своего существования через телесные ощущения, которые носят смешан-
ный психофизиологический характер, например, психологическая боль -
сложный комплекс физиологической симптоматики и эмоциональных пе-
реживаний. По сути, любое физиологическое ощущение включает его эмо-
циональное переживание человеком.
Итак, тело существует само по себе, но и представлено в сознании
через переживаемые ощущения. И часто эти два тела - объективное и
субъективное - не совпадают.
В литературе все чаще стало встречаться понятие «телесность», быстро
получившее распространение сначала среди телесно-ориентированных пси-
хотерапевтов. Широкое применение этого понятия в психотерапии не опре-
делило его категориальный статус, то есть всестороннее смысловое наполне-
ние. «В ТОП, как правило, рассматривается защитно-адаптационное назначе-
ние телесности (ракурс достаточно узкий), само понятие «телесность» не
сформулировано ни в ТОП, ни в философии, ни в рамках наук о человеке, а
разные авторы вкладывают в это понятие различный с м ы с л . В связи с этим
становится очевидной насущная необходимость выявления основных при-
знаков и закономерностей формирования телесности, а также выработки точ-
ных и ясных дефиниций в отношении понятия «телесность», что позволит
определеннее представить масштабы исследуемого явления и научные мето-
ды его изучения» [9].
Газарова выделяет предмет психологии телесности как науки о ду-
шевно-телесном соответствии или конгруэнтности человека, которая
имеет психологические, биологические и смысловые аспекты. Психология
телесности исследует механизмы формирования, общие закономерности
существования и особенности этих аспектов в связи:
• с объективными условиями развития триединой природы человека
от внутриутробного периода до смерти;

8
 • с получением базового знания о явлениях бытия (жизни и смерти);
• с формированием системы смыслов;
• с наиболее распространенными подходами к решению вечных вопросов;
• с наиболее типичными стратегиями жизнедеятельности.
В Толковом словаре живого великорусского языка В. Даля мы не
найдем понятие «телесность», нет и отдельной главы, посвященной телу,
но в главе «Плоть» можно прочитать: «плоть - тело животного и человека;
все вещество, из коего состоит животное тело; персть, прах, человек телес-
ный...». Ушаков и Ожегов ввели в свои словари главу «Тело», в которой
выделили понятие «телесный», т.е. принадлежащий организму, «земной,
материальный», в противоположность «духовному».
На протяжении многих веков тело сосуществует с духом на вторич-
ных ролях, ему самому отказано в духовности. В результате длительного
воздействия подобной установки (противопоставления духовного и мате-
риального начал) человек:
- во-первых, совершенно перестал понимать язык тела; ощущения,
возникающие в теле, телесные импульсы человек или подавляет, или трак-
тует вне всякой причинной связи;
- во-вторых, боль воспринимает как нечто внешнее, наказание или
несправедливость, поэтому человек практически не умеет овладевать по-
добными неприятными состояниями;
- в-третьих, современному человеку характерно или навязчиво вни-
мательное или равнодушно-пассивное отношение к телу, так как, утратив
религиозность, человек стал отождествлять собственную «конечность» со
смертностью своего тела.

Вопросы для самоанализа

1. Выделите науки и научные направления психологии, на основе ко-
торых складывается психология телесности как область психологического
знания о человеке.
2. Определите основные проблемы, которые сегодня формируют
психологию телесности как одно из современных теоретических направле-
ний психологии.
3. Дайте определение телесности как предмету научной дисциплины.
Можно ли обозначить «телесность» как категорию психологии, используя
общенаучную методологическую систему?

9
 Лекция № 2. Исторические типы представлений о телесности
человека как основа современных телесно-ориентированных
психологических практик

Особенностью мироощущения первобытного человека является ощу-

щение духовно-материальной целостности мира. В слиянии людей с при-
родой разворачиваются представления о душе как о силе, отвечающей за
активность человека и дающей ему жизнь. И эта сила пронизывает все ма-
териальное тело, управляя им. Душа не отделяется от духовности природы
в том смысле, что вся она населена живыми духами. Сами люди возникали
в мифах из потока живой природы, а после смерти растворялись в ней.
Плотно связанный с биосферой первобытный человек обладал особой те-
лесностью, строя свои отношения с природой не только на основе пред-
метных отношений, но, также функциональных и энергетических отноше-
ний. Успешность жизнедеятельности человека во многом зависела от того,
насколько тонко человек улавливал и расшифровывал сигналы природы в
своих телесных экстрацептивных и интрацептивных откликах.
Осваивая окружающую среду, первобытный человек использовал те-
лесные практики в ритуалах. Это одновременно было приобретением ду-
ховного опыта. Пение, танец, молитва синкретично решали задачи пости-
жения воспринимаемого объекта. Постепенно обряды и ритуалы усложня-
лись, их могли осуществлять только посвященные люди, нерефлексивные
знания о телесных человеческих реакциях становились обобщенней. Е. Га-
зарова описывает один древний обряд: « . р и т у а л производился путем
почти полного закапывания больного в яму, имевшую форму матки, что
означало возвращение его в безопасность утробы, в первоначальное со-
стояние силы, бывшей у него не только до болезни, но еще до рождения, и
давало подсознательное представление об идентичности защитных сил ма-
теринской утробы и земли. Во время обряда использовалось соответст-
вующее пение, нередко в сопровождении боя барабанов. Таких образом,
исцеление производилось посредством давления почвы, ее температуры,
качества ее структуры, ритма и звучаний, которые вызывали и сдавливание
тела, его охлаждение, необычные тактильные и вибрационные эффекты,
сопровождавшиеся множеством телесных переживаний. Сопровождавшие
этот процесс чувственно-эмоциональные переживания, достигнув высшей
степени интенсивности, приводят к катарсису, т.е. к непроизвольному рас-
слаблению и кардинально новым переживаниям. Значение такого обряда
исцеления - умирание в нынешнем больном качестве и рождение в ином,
здоровом. Поскольку появление болезней, как правило, связывалось в
представлениях древних с деструктивным влиянием злых духов, то вполне
определенные телесные переживания (ощущения) означали борьбу защит-
ных сил Космоса и Природы с демоническими силами. Тело человека ста-
новилось площадкой сил Добра и Зла (Верха и Низа), и человек чувствовал

10
свою причастность к процессам бытия. Явный «психотерапевтический»
подход обеспечивался здесь и целебными вибрациями почвы, и особенной
ролью шамана (посредник между человеком и высшими силами). Резуль-
татом этого действия становилась «магическая» активизация резервных
сил и естественных биологических реакций организма, усиленных не-
обычностью ситуации, желанием больного стать здоровым, отсутствием
напряжений в его теле, доверием».
Телесность древних обеспечивала расшифровку образов активного вос-
приятия, создавало знание, способствующее выживанию и прогнозированию,
создавая условия для эволюции и закрепляясь в генофонде человечества.
Общеизвестно, что в Древней Греции человеческое тело было объ-
ектом поклонения, которое выражалось в конкретных формах культивиро-
вания здоровья, красоты тела и силы. Огромное значение, которое греки
придавали красоте и гармоничности человеческого тела, дошло до нас в
эстетике греческой скульптуры. Древнегреческие скульпторы определили
и пластически передали канон пропорций идеального тела, которое не
имело утрированной выразительности пола. В античной скульптуре живет
выражение внутренней свободы. Телесность античного человека конгру-
энтна. Греки знали и признавали все слабости тела и очень хорошо наблю-
дали, какие телесные проявления соответствуют внутренним движениям
души. Об этом свидетельствует разнообразнейшая мифологическая палит-
ра, где кроме главных божеств и мифологических существ огромное коли-
чество второстепенных, часто отражающих определенную сторону челове-
ческой сути (Мегера - богиня зависти и гнева, например, изображалась
старой и обезображенной, со змеиным языком и змеями вместо волос).
Пожалуй, наиболее фундаментальные и глубокие представления о
назначении тела доносят до нас философско-религиозные концепции
древности. Если мифы несли народу знания о человеке в конкретной и на-
глядной форме, то представления философов отличались глубиной и хра-
нились в тайне между избранными. Обрывки сведений, дошедшие до нас,
тем не менее, дают небольшое представление о воззрениях величайших
мыслителей тех времен на тело человека как на наиболее значимый и уни-
версальный из всех символов. Система, принятая в школе Пифагора, тому
пример. Он учил, что «человек и Вселенная сделаны по образу Бога», а те-
ло человека - форма, которая является «оттиском божественной печати на
воске физической субстанции. Таким образом, каждое тело отмечено дос-
тоинством, идущим от божественного образа». Пифагор был «видным сто-
ронником того, что называется доктриной переселения души в последую-
щие тела». Он выступал против хирургического вмешательства, т.к. «не
допускал изменения человеческого тела, поскольку это было, с его точки
зрения, святотатством в отношении богов, поскольку при этом нарушалось
место их обитания».

11
 В Древней Индии представления о назначении тела складывались в
рамках индуизма, в основе философско-религиозной системы которого ле-
жат древнейшие священные тексты - Веды (отсюда слово «ведать» т.е.
знать). «Центральное место в системе ведийских представлений имеет кон-
цепция Брахмана. Брахман - высшая объективная реальность, безличное
духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится.
Цель человека - слиться душой после смерти с Брахманом. Душа человека
имеет ту же природу, что и Мировая душа... Постижение Атмана («Я») есть
одновременно путь к познанию Брахмана», поэтому самопознание есть
высшая форма познания. Этому процессу служит практика йоги, которая
понималась как необходимая практическая сторона философии жизни.
«Слово «йога» означает «связь, воссоединение, единение» и равно латин-
скому - религия. Йога - одна из шести «даршан» в древней Индии («дарша-
на» в европейском понимании - философская школа) (Ю. Каптен, 1994).
В ведийской религии, брахманизме, индуизме отношение к телу
складывалось из представления о нем как о темнице души: «душа, вопло-
щенная в теле и связанная с материальными объектами, сужается и само-
отождествляется с материей» (Ю. Каптен, 1994). Поэтому в древности так
была распространена аскетическая практика и отречение от всех мирских и
материальных благ, и на жизнь тела это распространялось в первую оче-
редь. Но это не означало отказа от изучения тела или пренебрежительного
отношения к нему: по мнению йогов, «реальный человек не есть тело, ко-
торым только пользуется «Я» (Атмана) для своего выражения... Тело явля-
ется орудием для проявления и деятельности духа... и должно находиться
под постоянным контролем ума и представлять собою как бы инструмент,
послушный всякому прикосновению руки хозяина» (Йог Рамачарака).
Часть философской системы йогов, предметом которой является физиче-
ское тело, называется Хатха-Йога. Хатха-йога проповедует «здоровое те-
ло» - основу в духовной работе и достойную обитель бессмертного духа»
(Там же). Организм признается физической машиной, управляемой Вели-
ким Разумом, «проявление которого мы называем Природой... Каждый ин-
дивидуум получает от Бога приспособленную к его нуждам физическую
машину, а также и средства к тому, чтобы держать эту машину в порядке...
Наше тело - временное жилище души... которой необходимы: прежде все-
го, .чрезвычайно сложный физический орган мысли, центральная стан-
ция, откуда душа могла бы управлять деятельностью тела... (мозг); затем...
органы, способные задерживать впечатления внешнего мира (органы
чувств и чувствующие нервы); затем... средства сообщения мозга с раз-
личными частями тела (соматическая часть ЦНС); ...средства передвиже-
ния (конечности тела, мускулы и сухожилия); ...остов, который придавал
бы телу форму... (скелет); ...физический способ общения с другими вопло-
щенными в телах душами... (орган слуха и речь)... Тело требует системы,
разносящие питательные материалы во все его части и собирающие из-

12
лишние, разрушенные вещества в общий крематорий... Для этого природа
создает кровь, артерии, вены и легкие. Для восстановления и исправления
органов телу нужна... пища, и природа дает телу... органы пищеварения. И,
наконец, тело наделено способностью воспроизводить себе подобных и
доставлять другим душам телесные жилища» (Йог Рамачарака). Особо по-
четное место в теории йоги занимает концепция праны - «жизненного ды-
хания, первичной энергии», некой энергетической субстанции, которая
вдыхается легкими человека вместе «с воздухом, передается разным орга-
нам тела и перерабатывается ими, образуя в совокупности внутренний
пранический ток» (Ю. Каптен, 1994).
Представления о теле человека в Древнем Китае формировались, в
основном, в лоне даосизма. Концепция Дао, определившая название этого
направления, близка к концепции Брахмана. Дао переводится как «Путь»
«закономерность», «принцип», «Абсолют» и др. В познании человеком
«Дао» главное место отводится трем философским категориям: «дэ» - добро-
детели, благодати, моральной силе, «ци» - которая переводится как атмосфе-
ра, дыхание, энергия, жизненная сила, и «син» - телесная форма, плоть.
Взаимодействие этих составляющих и определяет человеческое бы-
тие. Но если в индийской философско-религиозной мысли тело считается
физической машиной воплощенного пути, то вопрос о взаимодействии ду-
ховной и телесной природы человека решался в даосизме прямо противо-
положно. Даосы считали, что психическая и духовная сферы человека за-
висят от физиологической функции «телесной формы»: «форма наличест-
вует - дух рождается». Объединение формы и духа - цель, ведущая к фи-
зическому бессмертию (долголетию), но возможность такого объединения
появляется только благодаря упорядоченности жизни «дэ» и действию
«ци». В даосской мысли были периоды выраженных стихийно материали-
стических тенденций: телесная форма нуждается в «ци», в то же время без
телесной формы немыслима функция познания; бестелесная автономно
существующая душа не может существовать, как огонь без топлива. Позже
эти тенденции отошли на второй план, и даосы признали взаимодополне-
ние (нерасторжимость) формы и духа.
Даосские мудрецы обращали внимание на цикличность функций че-
ловеческого тела (вдох-выдох, сон-бодрствование и др.), сравнивая их с
цикличностью явлений природы (день-ночь, зима-лето, холод-жара и др.).
Они считали, что в основе организации телесной природы (так же, как и
всей Природы), лежат циклы чередования двух сил: Инь - пассивной (жен-
ской) силы, и Ян - активной (мужской) силы.
Характеристиками Ян, справедливыми по отношению к телу, орга-
нам и физиологическим процессам, наделялись верх, внешнее, горячее,
бодрствование, вдох, наполнение и переполнение (функциональная избы-
точность). Характеристиками Инь, справедливыми по отношению к телу,
органам и физиологическим процессам, наделялись низ, внутреннее, хо-

13
лод, сон, выдох, опорожнение и слабость (функциональная).
Основные положения концепции Инь-Ян, которые распространяют-
ся и на закономерности существования физического тела человека, гласят:
• Инь и Ян не существуют друг без друга и взаимозависимы;
• они противоположны;
• они взаимно дополняют или взаимно ограничивают друг друга;
• они взаимно превращаются (когда одна из них достигает максимум
своего развития, она превращается в противоположную силу).
Главное, как определяли даосы, достижение баланса этих двух сил;
тогда наступало равновесие в деятельности органов и систем организма,
что должно было привести тело, а вместе с ним и душу в состояние гармо-
нии и умиротворения.
В представлении даосов жизненная сила «ци» циркулирует только в
сбалансированном организме.
Раннехристистианские учения о телесной природе человека, преж-
де всего, опирались на постулаты апостола Павла, одного из учеников Ии-
суса Христа, содержащиеся в текстах его посланий. Тексты Посланий (1-е,
2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам) являются проповедями, очевид-
но, записанными за ним кем-то из его сподвижников, в них выражены ос-
новные воззрения Павла, развивающие основное учение Христа.
Вслед за Христом Апостол Павел развивает тему греха, порождае-
мого послушанием человека зову плоти. Но понятие плотского и телесно-
го, плоти и тела разделяются в представлениях Павла: плотское не тожде-
ственно телесному, «Но Бог дает ему (человеку) тело, и каждому семени
свое тело» (1-е посл. к кор., гл. 15, 38). Тело соотносится с душевной жиз-
нью человека, с его телесностью. Прежде дается человеку его телесность,
только через нее он обретает «тело духовное».
Плоть тоже важна человеку для взращивания «тела духовного», так
как плоть есть храм или дом, в котором обитает тело душевное, а затем те-
ло духовное. Поэтому обращаться с плотью тоже нужно бережно, но не
она должна главенствовать, а дух - «Я говорю - поступайте по духу, и вы
не будете исполнять вожделения плоти» (посл. к гал., гл. 5, 16). Если для
Павла здесь нет противопоставления, а скорее, локус управления собст-
венной жизнью: если будешь идти за «голосом плоти», превратишься в че-
ловека, исполняющего внешний закон, во «внешнего человека», плотского
человека, пустого человека с умирающим «душевным телом».
В борьбе за укрепление веры именно это противопоставление «плоти»
и «духа» было использовано как основа антиномийного разделения непра-
ведного тела, приравненного позже христианством к плоти, и праведной
души, укрепленной любовью к Богу, где человеком взращивается дух.
Анализируя многократно повторяемую Павлом возможность разжи-
гания плоти страстями (желаниями), что приводит к греховности и смерт-
ности человека (тлению), можно понять, что для него плотские желания

14
лежат в ментальной области (разума) в отличие от физиологических по-
требностей тела, т.е. не являются природосообразными. Но полагаться
только на разум здесь не слишком надежно, необходим совместный анализ
ума и тела. Тем более, что тело и душа даны человеку в единстве («одно
тело и один дух»). Тлением (болезнями) плоть - тело сигнализирует о раз-
рушении храма для духа.
Впоследствии противопоставление тела как плоти и духа привело к
догматизации запрета на познание тела (его анатомии, физиологии и т.д.)
для христиан. Представление о греховности тела, связанное с его непре-
одолимой физиологичностью, сформировало устойчивые комплексы вины
и стыда в коллективном сознании христианства, привело к пренебрежению
телом, отказу от него как от «полноправного представителя» человека.
«Подавление сигналов» тела генетически и культурально влияло на обра-
зование цивилизованного человека Европы, части России и Азии того вре-
мени, где властвует христианское мировоззрение, тело которому необхо-
димо лишь для собственной внешней представленности (имиджа), но ни
коим образом не для познания жизни.

Вопросы для самоанализа

1. Можно ли назвать телесность первобытного человека конгруэнт-
ной? Чем она может отличаться от телесности современного человека, ко-
торый тоже стремится к естественности и природной целесообразности
своей телесной жизни?
2. Попытайтесь выделить общие представления в описанных типах
телесности. В чем существенная разница восточных и европейских взгля-
дов на феномен тела человека?

15
 Лекция № 3. Культурно-историческая концепция
Л.С. Выготского и ее возможности как теоретико-методологической
основы нового подхода к психосоматической проблеме: проблема
«культурного тела»

Выделим круг вопросов, который в настоящее время объединяется

термином «психосоматика». Это психогенные конверсионные расстройства,
психовегетативные нарушения в структуре неврозов и маскированных де-
прессий, заболевания психосоматической специфичности, вторичные психо-
генные нарушения телесных функций у больных с хроническими соматиче-
скими заболеваниями, а также изменения психики, отягчающие течение ос-
новного (соматического) заболевания. К телесным проблемам психосомати-
ческого характера можно отнести проблемы сенестопатий и развитие ипо-
хондрических состояний. Болезненные ощущения, не имеющие причиной
возникновения соматическое поражение или изменение связанного с ними
органа, в медицине носят название сенестопатии. Убежденность же субъекта
в наличии заболевания называется ипохондрией. Сенестопатии могут возни-
кать на основе уже имеющегося заболевания у субъекта как ощущение его
развития, что на самом деле клинически не подтверждается.
Раскрытие природы сенестопатических и ипохондрических ощуще-
ний представляло изначально немалые трудности с точки зрения принципа
объективизма и всеобщего причинно-следственного закона, обозначенного
в свое время Б. Спинозой. Предположение о том, что может быть ощуще-
ние, не соответствующее стимулу, не может иметь смысла по отношению к
норме в рамках этой идеи. В то же время все патологические процессы то-
же объективны и протекают независимо от сознания субъекта, обнаружи-
вая себя «истинными» симптомами.
В то же время медицина не может отрицать того, что больной не
просто испытывает определенные ощущения, он их переживает. И не учи-
тывать этот факт как опосредованный фактор успешности лечения или
особенностей развития болезни даже самый критически настроенный врач
сегодня не может. Человеческое в человеке ограничивается не только пси-
хикой, основным индикатором которой до сих пор считалось сознание.
В.В. Николаева и Г.А. Арина полагают, что культурно-историческая
концепция Л.С. Выготского позволяет принципиально по-новому взглянуть
на психосоматическую проблему. Обращаясь к записным книжкам Л.С. Вы-
готского, они отмечают, что неоднократно, используя понятие психологиче-
ской системы, Выготский связывает все то, что дано человеку, в том числе и
тело, дано ему в культурно преобразованном виде и имеет определенную
историческую и культурно детерминированную перспективу.
Следовательно, не только в философии (Э. Кассирер) и искусствоведении
(М. Бахтин), но и в психологии возникла идея «культурного тела», позволяю-
щая раскрывать содержание феноменов сознания через телесность человека.

16
 Важным моментом социализации, по Выготскому, являются законо-
мерности онтогенеза индивида, опосредованные строением высших пси-
хических функций (ВПФ).
Нельзя полностью переносить представления о формировании ВПФ
на процесс становления соматической сферы человека, но основной прин-
цип, принцип культурно-исторического развития, распространяется и на
организм человека в целом.
Таким образом, В.В. Николаева и Г.А. Арина вводят еще одно со-
держательное наполнение понятия «телесность». Они рассматривают те-
лесность человека как внешний индикатор культурно-исторического раз-
вития психики человека на всех этапах онтогенеза, обусловливающих про-
явления психосоматических феноменов в норме и патологии. Здесь психо-
соматика приобретает более широкий смысл и отражает телесность чело-
века, а не только ряд необъяснимых с точки зрения естественно-научного
подхода симптомов, связанных с ощущениями.
Психосоматический симптом не совпадает с психосоматическим яв-
лением, так как «психосоматическое развитие» включает в себя такой ас-
пект социализации, как закономерное становление в онтогенезе механиз-
мов психологической регуляции телесных функций, действий и феноме-
нов» [30].
В.В. Николаева и Г.А. Гирина выделяют следующие этапы формиро-
вания психосоматического феномена: первичный - означивание витальных
потребностей и телесных действий; этап телесной репрезентации на уров-
не символического манипулирования (действия); этап гностических дейст-
вий (поисково-смысловой); этап рефлексивно-смыслового плана осваива-
ния собственной телесности.
Первый этап осуществляется в симбиотической диаде «мать-дитя»,
где мать выполняет функцию означивания и наполнения смыслом виталь-
ных потребностей ребенка и его телесных действий на языке чувственной
(сенсорной и эмоциональной) модальности.
На втором этапе телесные действия и проявления получают смысло-
вое звучание в контексте собственной деятельности ребенка. Мать не толь-
ко обозначает телесный феномен ребенка, но и наполняет его своим эмо-
циональным реагированием смыслом и ценностью. В тоже время ребенок
готовится самостоятельно экспериментировать со своей телесностью. Здесь
сохраняется большое значение степени эмоционального контроля со сторо-
ны матери, его интенсивности и распространенности. Телесные феномены
получают развитие вместе с аффективной сферой и являются ее индикато-
рами на всех этапах телесного онтогенеза (О.С. Никольская, 2000). Первый
и второй этапы можно определить с позиции ребенка: «Я - тело».
Например, телесный дискомфорт означивается как голод, боль и т.д.,
и эти означенные феномены получают свое телесное сопровождение
(«терпи», «излечивающий поцелуй матери», «посмотри вон птичка - (твоя

17
боль не имеет никакой ценности)» и т.д.). Этот этап совпадает с ослабева-
нием симбиотческой зависимости у ребенка и возникновением автоном-
ных, им самим управляемых действий, вместе с этим коммуникативный
план телесных действий теряет свою актуальность, но не исчезает совсем.
В ситуации соматической болезни или тяжелого душевного переживания
он может возникнуть в патологическом виде истерической конверсии.
Следующий этап развития отличается пробуждением у ребенка собст-
венного интереса к своему телу, поиском средств вербального и иного сим-
волического обозначения телесных событий. Данному этапу соответствует
новый класс телесных действий - подражательные и имитирующие. Ребе-
нок невольно усваивает семейные патологические симптомы и нормальные
формы телесного выражения и эмоционального переживания. Освоенные и
присвоенные в этом возрасте стереотипы могут сказываться в процессе
симптомообразования в виде актуализации выученных симптомов, измене-
ния смысловых, ценностных характеристик телесного страдания (фобиче-
ские реакции на телесные ощущения в области сердца, желудка и т.д.). Этот
этап характеризуется осознаванием: «У меня есть тело, я его наблюдаю».
Следующий этап социализации телесности связан с возникновением
рефлексивного плана сознания, а, следовательно, с реорганизацией смысло-
вой системы и усилением проявлений субъектности: «Я делаю свое тело».
Дефицит рефлексии может приводить к устойчивому существованию по-
тенциально патогенного алекситимического стереотипа психологической
регуляции или, наоборот, к истерическому способу симптомообразования
психосоматических расстройств в трудных жизненных ситуациях. Здесь же
можно исследовать возможность развития ипохондрических черт личности.
Алекситимический способ реагирования обусловливается базовым
конфликтом между эмоциональной природой человека и его отказом от
этой природы. Результат - дефицитарные контакты, отрицающий когни-
тивный стиль и разрастание физиологического компонента эмоций, кото-
рые не осознаются и не перерабатываются на психологическом уровне.
Базовые психосоматические функции и основные телесные события
развиваются коэволюционно. В.В. Николаева и Г.А. Арина выделяют наи-
более культурнозависимые функции - это сексуальная, дыхательная, реак-
ция боли: именно на базе этих функций можно наблюдать широкий спектр
психосоматических патологий.
В целом, этими учеными выделяется ряд отклонений в психосомати-
ческом развитии ребенка.
1. Отставание в социализации телесных функций, обусловленное за-
держкой процесса психологического опосредствования. Пример: отстава-
ние в формировании навыков опрятности и произвольного регулирования
движений, культурных форм удовлетворения потребностей. Критерием яв-
ляются отклонения от социально- нормативных, «эталонных» способов
осуществления телесных действий.

18
 2. Регресс в психосоматическом развитии может быть кратковремен-
ным, как реакция на трудности развития (при плохом самочувствии ребе-
нок может утерять обретенный телесный навык, который легко восстанав-
ливается). Более сложный вариант регрессии - это актуализация более
ранних смыслов телесного действия (как при конверсионном симптоме)
или переход на более ранние механизмы регулирования от (рефлексивных
форм к аффективным).
3. Искажение хода психосоматического развития, детерминирован-
ное искажением всей системы психологического опосредствования: цен-
ностного, смыслового, когнитивного. Искажение касается развития телес-
ного Я в целом. Это связано с психологическим развитием, и варианты ди-
зонтогенеза связаны с нарушениями детско-родительских отношений [48].

Вопросы для самоанализа

1. Выделите основные этапы телесной социализации (становления
культурного тела) человека, используя культурно-историческую концеп-
цию Л.С. Выготского.
2. Проанализируйте социально-психологический и телесный смыслы
различных психосоматических симптомов: гипертония, нарушения пище-
вого поведения, конверсионной истерии. Влияет ли приобретенный психо-
соматический симптом на внешнее оформление тела и моторики человека?

19
 Лекция № 4. Исследование телесности в естественно-научной
традиции на основе принципа объективного подхода. Неклассический
подход к исследованию телесности как топологического пространства
субъективности: проблема границ и возможностей

Основной методологический постулат рационального сознания де-

лит возможность исследования на две области исследования, два принци-
пиально не пересекающихся подхода: объективный и субъективный. Объ-
ективно все, что вокруг нас и называется материей. То, что не материаль-
но, хотя реально, то субъективно и вторично по отношению к материи.
Психология как наука исследует сознание через феномен отражения. По-
ясним, что субъективное есть интерпретация отражаемого сознанием мира,
то есть есть мир, и есть картина мира, запечетленная сознанием субъекта.
Это расщепление свойственно для науки как результат разделения реаль-
ности на объективную и субъективную.
Попробуем выделить объект психологии телесности согласно объек-
тивной парадигме. В ее рамках изучается реально существующий вещный
мир, который можно разделить (расчленить) на более простые сущно-
сти. Что и делает медицина как естественно-научная дисциплина.
Подобное членения человеческого тела как вещного материального
объекта привело к возникновению ряда научных дисциплин: анатомии че-
ловека, анатомии отдельных органов, физиологии. Но это членение приво-
дит к тому, что изучается не живой человек, а труп.
Телесность же - качество живого человека, при таком подходе она
исчезает как феномен.
Следующий основополагающий принцип объективного подхода -
это субъектность исследователя и пассивность объекта исследования,
то есть чем меньше влияние исследователя на объект исследования, тем
достоверней само исследование и его результат. Но сознание исследовате-
ля имеет те же универсальные характеристики, что и сознание исследуемо-
го им человека: оно активно, интенциально и продуктивно. Сошлемся на
Б.С. Братуся, который замечает, что наука занимается проблемой не ис-
тинности, но достоверности, валидности, практического применения. Мо-
жет быть, несколько категорично, но справедливо звучат его слова о том,
что «истину не доказывают как теорему, о ней свидетельствуют своим вы-
бором, решением, жизнью».
Объективность психологии именно в субъективности, утверждает он. Уче-
ный конструирует «образ мира», и этот процесс не может быть не субъективен.
Попытки преодоления объективного принципа в объяснении некото-
рых телесных феноменов в медицине, а это:
- сенестопатии - болезненные, мучительные ощущения;
- ипохондрический синдром - представления субъекта, основанные
на интрацептивных ощущениях о том, что у него развивается болезнь;

20
породили понятие «внутренняя картина болезни» - сложное сочетание субъ-
ективных ощущений и переживаний самого больного, где есть сенситивная
(сенсорно-эмоциональная) часть и интеллектуальная (логическая), причем
связь между ними односторонняя от «интеллектуальной» к «сенситивной».
Причем логический блок имеет информационное и психологическое
пространство (личностная надстройка - представления, установки, вооб-
ражение, мышление, особенности темперамента и т.д.). В целом, в меди-
цине все равно превалирует подход, при котором надстройку необходимо
учитывать, но для реальной картины болезни она ничего не дает.
Психиатрия в этом отношении является наиболее показательной об-
ластью медицины, в которой попытка объективного исследования вопло-
щена в принципе «паноптикума». По выражению М. Фуко, психиатрия са-
ма создала свой предмет. На самом деле существуют две проблемы, кото-
рые с трудом преодолеваются объективизмом - это определение границ
между живым и неживым и между здоровьем и болезнью. До сих пор нет
сколько-нибудь универсальной концепции здоровья, и медицина опирается
в своем познании на клинический принцип описания симптомов. Психиат-
рия в клинической части занимается «коллекционированием» различных
отклонений от социальной нормы, а в попытках объяснить их сближается в
одной части с физиологией и клинической фармацевтикой, а в другой - все
сильнее с психологией (в поиске социальных предпосылок и исследовании
структуры личности, особенно в «малой» психиатрии, которая исследует
неврозы и пограничные состояния психики).
Субъект-объектные отношения с миром, в которые вовлечен совре-
менный человек, можно описать таким образом: каждое событие описыва-
ется из двух позиций: «я сделал», «случилось со мной». В первом случае я -
объект воздействия не подчиняющихся мне сил, во втором - я - субъект
своих действий. Вопрос - как человек отделяет первое событие от второго -
является вопросом о топологической границе противопоставления Я и не-Я.
Человек есть сам субъективно-объективное образование, но также
вовлечен в субъектно-объектные отношения с миром.
Чтобы быть самим собой, нужно иметь свое ограниченное место в про-
странстве или тело, в этом он является объектом исследования, так как толь-
ко его тело объективно, «вещно», материально и относительно константно.
Дж. Бюджентал так определяет субъективную реальность человека:
«Это внутренняя, особая интимная реальность, в которой мы живем мак-
симально подлинно. Содержание этой реальности составляют образы вос-
приятия, мысли, чувства и эмоции, ценности и предпочтения, предвидения
и опасения, фантазии и сны, а также все, что бесконечно, днем и ночью, во
сне и наяву происходит в нас, определяя таким образом наши действия во
внешнем мире и то, что мы выстраиваем из событий, происходящих с нами
в этом мире» [6].

21
 Как видим из текста, субъективное - не только наш внутренний мир,
но и его постоянные интенции во вне, причем интенции преобразующие.
Субъективность человека в его уникальности; он способен сам воспроиз-
водить феномены, заполняя ими мир.
Субъективность есть предпосылка существования человека; изна-
чальное условие его существования. С этой точки зрения, в человеке все-
гда что-то будет находиться за пределами объективного взгляда ученого,
потому что объективность (об этом много уже говорили и писали) требует
статичной безучастности и стабильности.
В современной психологии уже давно используются топологические
категории для описания внутреннего мира человека. Описывая субъектив-
ное человека, уже Адлер использовал термин «индивидуальное жизненное
пространство», К. Левин пытался описать субъективное личности с помо-
щью сближения естественно-научного и гуманитарного, вводя такие поня-
тия, как «поле», «сила», «валентность», то есть делая более доступной пси-
хологическую реальность, уподобляя ее объективной.
Проявление субъективного (индивидуальности) человека топологиче-
ски можно представить как его психологическое пространство. Как пишет
А. Ленгле, наше персональное бытие - наша духовная сущность проявляет-
ся тогда, когда мы говорим «да», если с чем-то согласны, и говорим «нет» в
случае необходимости отграничиться от этого; позволим сказать, что таким
образом проявляется психологическая граница нашей личности. И здесь
граница столь же условна; сама субъективность личности выступает как
граница, но не разделяющая, а дающая возможность сравнения и «соотне-
сения Я и не-Я», по выражению А. Тхостова [42].
Обращаясь к идее жизненного мира человека, отметим, что он связан
с комплексом физических (тело), социальных и чисто психологических яв-
лений, с которыми человек себя отождествляет. Значимыми эти явления
становятся тогда, когда наполняются и сращиваются с личностными смыс-
лами, соответственно, «незначимое» существует за границей психологиче-
ского пространства, которое охраняется различными средствами психоло-
гической защиты. Границы подвижны и устойчивы, проницаемы и непро-
ницаемы, способны открываться и закрываться. С. Нартова-Бочавер рас-
сматривает психологическое пространство как устойчивую характеристику
личности, в котором наиболее важным является сохранность его границ,
дающая человеку переживание суверенности собственного «Я», чувство
уверенности, безопасности, доверия к миру. Серия исследований, проведен-
ных ею среди подростков, показала взаимосвязь депривированности жиз-
ненного пространства с высоким уровнем агрессивности, тревожности, низ-
кой самооценкой, то есть сохранность жизненного пространства и его гра-
ниц является одним из условий душевного здоровья и комфорта личности.

22
 Трудно сказать, кто ввел понятие психологической границы, но сегодня
психологи тоже широко пользуются этим термином. С.К. Нартова-Бочавер
выводит следующие свойства «психологического пространства» личности»:
- человек ощущает пространство как свое, присвоенное или создан-
ное им самим, и поэтому представляющее ценность;
- человек имеет возможность контролировать и защищать все нахо-
дящееся и возникающее внутри пространства, таким образом реализуя
свое чувство авторства (то, что не поддается контролю, отторгается и ста-
новится объектом вне личного пространства субъекта);
- психологическое пространство существует естественно и не реф-
лексируется без возникновения проблемных ситуаций, оно «прозрачно» и
потому с трудом поддается позитивному описанию;
- важнейшей характеристикой психологического пространства явля-
ется сохранность его границ.
Границы переживаются субъектом как сохранные или нарушенные,
и это наглядно проявляется в поведенческих реакциях: уход (пассивная
защита) или нападение (активная защита). Если реакции являются сооб-
разными ситуации, то они имеют адаптивный или даже оптимальный ха-
рактер. Но при низкой степени доверия к себе или актуальному окруже-
нию психологические границы неадекватно жестко защищаются.
«Прозрачность», неуловимость психологических границ приводит к
возникновению методических проблем в их изучении. Исследователи, активно
изучающие этот вопрос, приблизительно сходятся в своих представлениях.
В психологическом консультировании вошло в устойчивую тради-
цию использовать графический знак как обозначение «Я» (Е. Мира-Лопес,
Г. Абрамова, А. Кроник, Б. Поршнев, Э. Эйдемиллер и др.).

а б в

ч
ч
\
/ 1
V / \
чч /

д
г е
Рис. 1. Примеры демонстрации качества границ психической реальности
по Г. Абрамовой

23
 Существование выраженных границ, закрытости, высокой степени
сопротивления качеств психической реальности внешнему воздействию
показывает рис. 1а.
Существование различных видов защит как вариантов сопротивле-
ния поясняет рис. 1б.
Существование замкнутого психологического пространства со сла-
быми, неустойчивыми границами показывает рис. 1в.
Разрушение границ, появление проницаемости, открытости, которые свя-
заны с нарушением целостности психической реальности, отражено на рис. 1г.
Проницаемость границ как способность к принятию воздействия
может быть естественным свойством целостности психической реально-
сти, что отражает рис. 1д.
Возможность исчезновения (умирания) психической реальности как
целостного образования показывает рис. 1е.
Предложенный Г. Абрамовой круг как графическая модель несет сле-
дующие обобщения психической реальности как некой целостности человека:
- размеры психологического пространства (через величину круга);
- происхождение «Я» и его активности (понятие данности через по-
строение круга);
- варианты изменения под влиянием разных сил (внешние факторы,
деформирующие круг и внутренние факторы);
- качество границ «Я» (сопротивление и его варианты);
- качество «Я» (варианты структурирования, обозначения структури-
рующих сил).
Использование графики позволяет проявить характер отношений
между людьми и степень близости и значимости другого. Это позволяют
оценить так называемые «круги отношений», которые использовал в своих
исследованиях А. Кроник.

а б

в о
Рис. 2. Круги близких и приятельских отношений по А. Кронику

24
 Расстояние между кругами символизирует психологическую дистан-
цию. Более значимые отношения и тесные привязанности отмечены мень-
шей дистанцией и наоборот. Размеры круга в данной методике не имеют
значения.
На рис. 2а показано существование двух автономных независимых
психических реальностей. «У каждого свой мир, своя планета, но все мы
живем в одном космическом пространстве», - так интерпретирует этот ри-
сунок Г. Абрамова.
Рисунки 2б и 2в показывают возможность встречи как взаимопро-
никновение или возникновение очень близких отношений вплоть до ощу-
щения единства бытия.
Как нам представляется, сопоставляя данные графических методов с
данными типичных психодиагностических процедур, можно получить дос-
таточно ясное представление о границах психологического пространства и
способах его защиты.
Механизмы психологических защит, которые определяют плотность
границ и общее напряжения «Я» при нарушении границ - феномен, в от-
ношении которого не существует до сих пор более менее систематизиро-
ванного знания.
Американский психолог Генри Клауд приводит следующее опреде-
ление границ.
Границы в общем смысле - это линии или сооружения, показы-
вающие ограничения, передел или грань. В психологическом смысле гра-
ницы - это понимание собственного «Я» как отдельного от других. Это
понимание своей отдельности формирует основу нашей личности. Грани-
цы говорят нам, где мы, а где не мы, что мы можем выбрать, а что не мо-
жем, что мы в состоянии вынести, а что нет, что мы чувствуем и чего не
чувствуем, что нам нравится, и что нам не нравится, чего мы хотим и чего
не хотим. Одним словом, границы определяют нас. Точно так же, как фи-
зические границы определяют, где начинается и где заканчивается частное
владение, духовные и психологические границы определяют, кем мы явля-
емся, а кем не являемся.
Физическое «Я» - это часть личности. Наше тело имеет физические
границы, которые определяют, кто мы. Кожа - это яркий пример границы,
которая определяет личность. Наша кожа ясно определяет, где начинается
«Я» и где заканчивается. Кожа естественным образом защищает наши тела,
но от нас зависит принятие решения о том, что мы впускаем в свое физиче-
ское «Я». Мы ответственны за свое тело. Лучше всего мы знаем, в чем нуж-
дается наше тело. Мы чувствуем голод и поэтому едим. Мы чувствуем уста-
лость и поэтому отдыхаем или ложимся раньше спать. Мы чувствуем себя
вяло и поэтому идем гулять. Мы испытываем боль и начинаем искать ее при-
чину. Другие границы работают по этому же принципу. Если я владею домом
и садом, я ответственен за то, что находится внутри моих владений. Если я

25
хочу сгрести опавшие листья, я делаю это или нанимаю кого-нибудь, чтобы
сделать это, или они остаются гнить на земле. В этом смысле моя ответст-
венность заканчивается там, где заканчивается моя граница. Если двор моего
соседа засыпан листьями, я не должен быть настолько самонадеянным, чтобы
позволить себе перелезть через забор, разделяющий наши огороды, и начать
собирать листья без его разрешения. Если я хочу помочь, я должен спросить
его, и он решает, открыть ли мне ворота и разрешить ли мне перейти через
его границу. Это его и только его решение.
Психологические границы показывают нам, где наши чувства, а
где - чувства других людей. Когда не установлены четкие психологиче-
ские границы, то мы даем другим людям возможность делать нас ответст-
венными за их чувства, можем чувствовать вину за чужой гнев и т.д.
Духовные границы охватывают наши убеждения, ценности, нравст-
венные критерии. Когда нет четких духовных границ, то другие могут на-
вязать нам свои убеждения, заставить сделать что-то такое, что не согласу-
ется с нашей личной этикой. Самые разрушительные результаты отсутст-
вия границ - это физическое и эмоциональное насилие. Люди, которые не
установили личных границ, позволяют другим манипулировать собой и
даже причинять боль.
Обратимся к тому, что наработано сегодня именно в телесно-
ориентированных психотерапевтических практиках. Г. Тимошенко и
Е. Леоненко выделяют следующие этапы становления телесности: этап
процессуальности, этап выстраивания границ, этап произвольности, этап
осмысления [40].
Этап процессуальности. Все явления, события и хронотопы (собы-
тия во времени) нашей жизни имеют структуру, или она отсутствует.
Структура задается конечным результатом или целью. Но есть ряд собы-
тий, в которых нет явной обозначенной цели. Например, любование при-
родой, ожидание, сексуальные радости и т.д. Другое дело, что современ-
ный человек старается вытеснять из своей жизни неструктурированные со-
бытия и совершенно «оцелить» все события своей жизни.
На самом раннем этапе своего существования, еще внутриутробно
«Я» человека не сформировано, и он не может иметь цели, равно как и же-
лания. Нечто необходимое ему он получает почти беспрепятственно, но в
том варианте, количестве и качестве, которое определяется не им, а извне.
Соответственно, на этом этапе происходит освоение самой возможности
проявлять собственную активность, с другой стороны, способность прини-
мать сам факт непредсказуемости мира, способность доверять ему, находясь
в контакте со своими потребностями и нуждами. При этом не иметь ника-
кой заранее созданной структуры для соотнесения желаемого и того, что
предлагаем окружающий мир. На раннем этапе это связано с отсутствием
опыта. Ребенок осваивает две задачи: определить что «хочу» и что «могу».

26
 С самых первых дней жизни человек попадает в условия собствен-
ной социализации или усвоения различных ограничений, которая осущест-
вляется в разных формах. Г. Тимошенко и Е. Леоненко выделяют два типа
ограничений: через запрет и через долженствование. Как отсутствие огра-
ничений, так и их избыточное использование взрослыми может привести к
нарушениям в формировании телесности.

Таблица 1
Нарушения этапа процессуальности*

Характерные личностные Поведенческие паттерны Телесные паттерны

паттерны
Отношение к себе - сниженный уровень ак- - снижение общего мы-
Неспособность понимать, тивности, отсутствие це- шечного тонуса;
различать и принимать ленаправленных действий; - замедленность, напря-
собственные потребно-
- постоянный и избы- женность и неловкость
сти, вплоть до отказа отточный контроль собст- движений;
них, аутоагрессия венного поведения, не- - неудобные фиксирован-
Отношение к миру достаточность эмоцио- ные позы;
Ощущение постояннойнальных проявлений, бо- - слабо интонированная
опасности окружающего язнь риска, педантизм, речь;
Запрет

мира самообвинения и пр.; - несфокусированный

Отношение к взаимодей- - неспособность отдавать- взгляд или уход от зри-
ствиям ся какому-либо делу цели- тельного контакта;
Избыточный контроль в ком, предпочтение фор- дискордантность (несо-
ситуациях отпускания се-мальных и исполнитель- гласованность)
ских видов деятельность;
бя в процесс или отказ от
таковых формальность контактов
или их избегание, замк-
нутость, нерешитель-
ность, застенчивость, по-
корность и т.п.
Отношение к себе сниженный самокон- - общая расхлябанность,
Отсутствие конкретного троль, легкость и поверх- широкие размашистые
образа себя, ощущение ностность эмоциональ- движения;
Долг

постоянной неудовлетво- ных впечатлений, бесша- избыток лишних и неза-

ренности башность, ребячливость, вершенных движений;
суетливость, немотивиро-
ванная веселость;

* Из книги Г. Тимошенко, Е. Леоненко «Работа с телом в психотерапии».

27
 Продолжение таблицы 1

Отношение к миру - частая смена деятельно- - частая смена поз;

Отсутствие критического сти, непоследователь- - активная жестику-
анализа по отношению к ность, предпочтение видов ляция;
миру при постоянной не- деятельности, связанных с - относительно гром-
удовлетворенности им общением, невниматель- кая, быстрая речь;
Отношение к взаимодей- ность и пр.; - бегающий взгляд
ствиям - очень широкий круг Психосоматические
г общения, поверхностность проблемы: синдром
л Постоянная вовлекаемость
о
Д во внешние процессы, от- контактов, зависимость хронической устало-
сутствие избирательности поведения от ожидания и сти, ипохондрии, забо-
оценок окружающих, бес- левания желудочно-
церемонность, ведомость, кишечного тракта,
обидчивость и пр.; нейродермиты
- высокий уровень неце-
ленаправленной активно-
сти, мотивированной извне

Этап выстраивания границ. Возрастные границы этого этапа опре-

деляются примерно с 2-х летнего до 5-6-летнего возраста. В этот период
начинается активное освоение мира ребенком. Он из абсолютного хаоса,
где нет никаких похожих сущностей, при помощи взрослых обучается ка-
тегоризировать этот мир (активно работает воображение, и его основная
функция - символизации через «слово-знак»). Теперь мир не только иссле-
дуется, но и опознается ребенком и означается. По сути, самый главный
вопрос, который решает ребенок - это выделение себя как сущности и об-
наружение границ этой сущности, которую человечество обозначает как
«Я». Для того чтобы его решить, ребенок должен обрести способность
осознавать или обнаруживать критерий, согласно которому он будет про-
изводить различение или разделение себя и окружающей среды.
Важное умение, которое ребенок должен приобрести - это способ-
ность обнаруживать границу между собой и миром. Она проявляется в об-
наружении собственных потребностей и соотнесении их с внешними усло-
виями, то есть в умении действовать в заданных условиях, в том, что дано.
На этом этапе ребенок работает с понятием «дано», определяет те
условия, в которых ему будет возможно исполнить свои «хочу» и «могу».
Объективация собственной потребности и есть оформление ее в же-
лание. Таким образом, ребенок обнаруживает границы, в рамках которых
он может действовать, «большего не дано».

28
 Таблица 2
Нарушения этапа выстраивания границ*

Характерные личностные Поведенческие паттерны Телесные паттерны

паттерны
Отношение к себе - сдерживание собствен- - высокий уровень те-
Ощущение себя и собст- ной активности, постоянное лесной напряженности,
венных границ только в напряжение в поведении; резкость и избыточность
ситуации сопротивления - повышенная агрессив- движений;
Отношение к миру ность, активное проявле- - чрезмерность энерго-
Максимализм и неумение ние негативных эмоций, затрат на совершение
видеть взаимосвязи собы- опережающее или избы- движения;
тий точное сопротивление; - напряженные позы;
Отношение к взаимодей- - предпочтение активных - громкая безапелляци-
ствиям видов деятельности, онная речь;
те Восприятие контакта как борьба за «справедли- - вызывающий четко
р угрозы собственным гра- вость» вплоть до сутяж- направленный взгляд;
п ничества, избыточная - расширение своего
а ницам
требовательность, нару- личного пространства за
шение любых правил ра- счет расталкивания пред-
ди нарушения; метов и людей
- максимальное дистан-
цирование вплоть до из-
бегания контакта, неспо-
собность к интимному
общению, нарушение чу-
жих границ, высокий уро-
вень конфликтности, не-
гативизм и т.п.

Часто патологическое запретное нарушение естественного развития

ребенка связано с избыточной заботой о ребенке. Ему не позволительно
самому исследовать и определять реальные границы, а границы выстроены
для него уже избыточно опекающим его взрослым, и если он решается их
все же проверить или нарушить, то часто получает в ответ словесный за-
прет, сопровождающийся интенсивной эмоциональной реакцией взрослого
(стыжением или вызыванием переживания вины).

* Из книги Г. Тимошенко, Е. Леоненко «Работа с телом в психотерапии».

29
 Продолжение таблицы 1

Отношение к себе - снижение собственной - обилие мелких, нецеле-

Отсутствие ощущения активности, ее аморф- сообразных и незавер-
собственных границ, от- ность, вялость в прояв- шенных движений, не-
сутствие дифференциации лении; большая их амплитуда;
чувств, желаний, мыслей - сниженная агрессив- - опирающиеся позы;
на свои и чужие ность, частые проявле- - ускоренная не всегда
Отношение к миру ния недовольства, жало- внятная речь;
Ощущение окружающего бы, ворчливость, склон- - заискивающий взгляд с
мира в слиянии с самим ность к нытью, слезли- настойчивым поиском
собой вость, обильные словес- зрительного контакта;
Отношение к взаимодей- ные излияния, болтли- - частое случайное заде-
U ствиям вость и т.п.; вание предметов и дру-
оП Стремление к попаданию в - предпочтение обсужи- гих людей
П зависимость, неспособ- вающих видов деятель-
ность соотносить правила ности, стремление соот-
игры со своими интереса- ветствовать требованиям
ми, защищать свои грани- при недовольстве ими,
цы в ситуации давления конформность и т.п.;
- стремление вступать в
максимально близкие
контакты, зависимость,
требовательность к
партнеру по контакту,
навязчивость до назой-
ливости

Этап произвольности. Его интервал примерно от 4-х до 9-ти лет. Ребе-

нок в этом периоде осваивает основные навыки социализации. Человеческое
сообщество имеет различные более или менее строго иерархизированные
структуры, поэтому общение ребенка будет в них регламентировано и обозна-
чено разными правилами. Усвоение этих правил (особенно правил еды, гигие-
ны, физиологических оправлений) и их выполнение связаны с развитием про-
извольности. Г. Тимошенко и Е. Леоненко определяют это так: «Способность
произвольно определять необходимость и возможность совершения тех или
иных действий связывается с тем, что вдобавок к разделению окружающего
мира на две сущности («Я» и «не-Я») человек начинает осознавать их субъек-
тивное неравноправие - то есть осваивать «Я», отождествляясь не только с его
желаниями, но и с возможностями и уже накопленным жизненным опытом».
Определяясь в возможностях и присваивая их, ребенок выбирает средства для
решения задачи, которая ставится «хочу» и «могу» и ограничивается «дано».
Базовое умение, осваиваемое ребенком - это различить идти ли за своим
желанием, а может ограничить его или переструктурировать. Границы «Я» в этом
процессе могут меняться. Ребенок сталкивается здесь с последствиями своего вы-
бора или с тем, что называется экзистенциальной платой за сделанный выбор.

30
 Нельзя не согласиться с вышеупомянутыми авторами, что сколько
клиента в консультировании не призывай «быть ответственным» за свои
действия, слова не будут иметь никакого значения, пока он не поймет, что
он должен конкретно сделать для этого. Совершенно очевидно, что мы
чем-то платим за тот или иной выбор, а просто за некие действия. Ответст-
венность за произведенный выбор означает, что человек ясно себе пред-
ставляет, чем он заплатит (или поплатиться), если произведет тот или иной
выбор. Платой могут быть определенные изменения в его жизни, к кото-
рым он может быть не готов.
То есть ответственность человека за выбор представляет собой его
готовность встретиться с последствиями своего выбора.
Таким образом, можно определить содержание этого этапа для ре-
бенка как приобретение способности самостоятельно осознанно отказы-
ваться от каких-то желаний, соответственно отказываться от совершения
действий по их осуществлению или же, наоборот, принуждать себя к вы-
полнению каких-либо действий, смысл которых он не понимает ввиду ог-
раниченного жизненного опыта.

Таблица 3
Нарушения этапа произвольности*

Характерные личностные Поведенческие паттерны Телесные паттерны

паттерны
Отношение к себе - сдерживание активно- - напряженность, насто-
Восприятие себя как сти, быстрая истощаемость; роженность и неуверен-
ущемленного в правах, - инертность, сдержи- ность в движениях и позах;
нежелание брать на себя ваемая агрессивность, ос- - втягивание головы в
ответственность за соб- торожность, недоверчи- плечи или сутулость,
ственные действия вость, настороженность, взгляд затравленный или
Отношение к миру мнительность, боязли- исподлобья;
Восприятие окружающе- вость, страх в проявлении - избегания зрительного
го мира как агрессивного собственных эмоций; контакта;
н угнетателя
ш - предпочтение видов - неровная по громкости
а Отношение к взаимодей- деятельности с минимиза- и интонации речь
к
«
ствиям цией ответственности, бе-
Субъективная обуслов- зынициативность, мелоч-
ленность взаимодействия ная конфликтность, экст-
принуждением или стра- рапунитивность, легкость
хом наказания в нарушении правил в ус-
ловиях безнаказанности,
- позиция снизу в контак-
тах, поиск более сильного
и решительного партнера,
рентные установки

* Из книги Г. Тимошенко, Е. Леоненко «Работа с телом в психотерапии».

31
 На этом этапе запрет со стороны взрослого накладывается не на само
желание, а на действия по его достижению. Не удивительно, что ребенок
воспринимает взрослого как постоянного угнетателя и при возможности
обойти запрет будет этим пользоваться.

Продолжение таблицы 3

Отношение к себе - высокий уровень ак- - порывистые движения;

Восприятие себя как от- тивности, ориентирован- - активная жестикуляция;
ветственного за все, что ный сразу во многих на- - стремление занять как
происходит в мире правлениях; можно большее про-
Отношение к миру - стремление к лидерст- странство;
Восприятие человеком ву к максимальному кон- - громкая уверенная
мира как полностью за- тролю за поведением речь;
висимого от его действий других людей; - настойчивое стремле-
Отношение к взаимодей- - настойчивое предъяв- ние к зрительному кон-
ствиям ление своих эмоций, ка- такту
U Восприятие партнером тегоричность, неразбор-
1-
о по взаимодействию как чивость в средствах;
объектов - стремление к органи-
заторской и руководящей
деятельности, власт-
ность, требовательность,
самоуверенность;
- явная или скрытая по-
зиция сверху в контакте,
гиперопекающее поведе-
ние, гиперответствен-
ность, навязывание сво-
его мнения

Этап осмысления. В нормальной ситуации развития этот период

начинается в 8 лет и заканчивается в 14 или несколько позже. В этом воз-
расте активно начинает работать рефлексия, так как у ребенка накоплен
достаточный жизненный опыт, с которым можно работать. И, прежде все-
го, это опыт эмоционального переживания разных событий жизни и фор-
мирования образа этих событий и явлений на невербальном уровне. Выде-
ляют два способа переноса уже имеющегося опыта: первый - научение и
формирование стереотипных реакций в относительно одинаковых услови-
ях, второй - перенос чужого опыта на собственную жизнь посредством ме-
тафоры. Здесь важную роль опять играет наше воображение, которое пре-
жде включено в работу по означиванию и символизации, то есть создание
образов событий и явлений в сознании. Символизация помогает перено-
сить человеку опыт, приобретенный в одной ситуации, на схожие по неко-
торым критериям другие жизненные ситуации.

32
 Базовым умением растущего человека в этот период становится спо-
собность к метафоризации, то есть к переносу и уподоблению чужого
опыта со своим или опыта, полученного в иной ситуации, на актуальную
жизненную ситуацию, а также к символизации, то есть к обнаружению
общего смысла в явлениях через создание образа этой категории явлений.
Это помогает человеку обнаруживать личностный смысл в собствен-
ных действиях и событиях. Как справедливо заметил Франкл, смысл не
есть содержание события, этим наполняет его сам человек.
Совершенно ясно, что символизация события позволяет нам трансцендиро-
вать, то есть смотреть на него со стороны, как пишут Г. Тимошенко и Е. Леоненко,
из воображаемой субстанции, которая не есть «Я» и «не-Я», а нечто третье.
Эта способность позволяет человеку делать себя объектом своей
собственной деятельности, не переставая при этом являться субъектом, то
есть хорошо понимать собственные желания.
Таблица 4
*
Нарушения этапа осмысления

Характерные личностные Поведенческие паттерны Телесные паттерны

паттерны
Отношение к себе - повышенная актив- - быстрые широкие раз-
Неспособность предви- ность, чередующаяся с машистые движения;
деть последствия собст- периодами замирания; - пластичность до из-
венных действий, про- - импульсивность, час- лишней гибкости;
анализировать и учесть тая смена настроения от - некоторая театраль-
совершенные ошибки восторга до разочарова- ность жестов и поз;
ния, некоторая наив- - взгляд открытый,
Отношение к миру ность, бурные проявле- ищущий контакт;
Отсутствие целостной ния чувств, внушаемость, - речь очень экспрес-
картины мира непоследовательность; сивная до аффектирован-
н
ш - избегания рутинной ности
а Отношение к взаимодей- работы и подчиненного
к
«
ствиям положения, ориентация
Неумение понимать мо- на получение быстрых
тивы действия людей и результатов и внешний
адекватно строить взаи- эффект, небрежность;
модействия, отсутствие - стремление к ярким,
стратегии в построении бурным отношениям, не-
взаимодействия постоянство, конфликт-
ность в близких отноше-
ниях, частая смена пози-
ции от доверчивости к
подозрительности

Конечно, взрослый вряд ли может запретить подростку мыслить, но

чтобы обретать устойчивые представления о чем-либо, человеку необхо-
*
Из книги Г. Тимошенко, Е. Леоненко «Работа с телом в психотерапии».

33
дим диалог с другим значимым лицом и, прежде всего, в начале этого эта-
па с родителями. Если это оказывается невозможным из-за их категорич-
ного неприятия тех идей, которые высказывает их ребенок («что за глупо-
сти, не собираюсь с тобой это обсуждать» или «мама знает лучше») и под-
крепляется очень интенсивно эмоционально (страхом, гневом, отвержени-
ем), то у подростка, возможно, вырабатывается осторожность в высказы-
вании своей точки зрения или представление о том, что его вряд ли пой-
мут. Без диалога формируется неполная, дискретная, однобокая картина
мира, другой в этом мире для диалога становится недоступен.

Продолжение таблицы 4

Отношение к себе - узконапраленная ак- - некоторая скованность

Перфекционизм, стрем- тивность с сужением по- движений, сдержанные,
ление максимально ля внимания; четкие движения, мелкая
обезопасить себя - ригидность, педантич- моторика превалирует
Отношение к миру ность, скептицизм, над крупно;
Иллюзорное представле- сдержанность эмоцио- - скупость жестикуля-
ние о мире и ожидание, нальных проявлений, ции;
что мир этой картине бу- склонность к эмоцио- - редкая смена поз;
дет соответствовать нальному застреванию, - пристальный пронизы-
Отношение к взаимодей- стойкость аффекта; вающий взгляд;
ствиям - предпочтение стойко - обстоятельная изоби-
U лующая подробностями,
оп Неумение считаться с ин- структурированных,
п тересами окружающих, сложных видов деятель- неярко интонированная
стремление навязывать ности, стремление к мак- речь, четкая артикуля-
собственное мнение, сте- симальной систематиза- ция
реотипная стратегия дей- ции действий, скурпу-
ствий лезность, консерватизм;
- ограниченный круг
общения, требователь-
ность, ритуальность, за-
крытость в социальном
общении при глубинной
эмоциональной зависи-
мости от близких людей

Вопросы для самоанализа

1. Проанализируйте, как работает принцип объективности в исследо-
вании телесности человека.
2. Выделите принципы неклассического подхода в исследовании телесности.
3. Поразмышляйте о том, что такое психологическое пространство
личности и его границы.
4. Как у человека формируются представления о собственных грани-
цах? Как вам кажется, психологические границы существуют в пережива-
ниях или представлениях?

34
 Лекция № 5. Сексуальные и гендерные формы объективизации
тела. Болезненные формы объективизации (нарушения)

Социализация телесности как окультуривание определенных телес-

ных функций через строгий контроль со стороны среды порождают конфи-
гурацию культурного тела, не совпадающую с телом природным. Культур-
ная функция не только не равна натуральной, но способна в значительной
степени ее изменять. Если ввести Я натуральное или эмпирическое, то Я
социальное или духовное будет его всегда подменять. Свобода ограничи-
вается рамками выбранной социальной идентификации.
В то же время, О. Шпарага совершенно справедливо замечает, что
моя телесность препятствует исчезновению меня как субъекта и не позво-
ляет поглотить меня никакой социальной роли и никакой социальной ус-
тановке [43]. Я могу похудеть, меняя свое тело под напором социального
давления, но я не могу перестать есть. И социальную роль я буду испол-
нять так, как это буду делать только я. В противном случае я исчезаю,
умираю не только как субъект, но и как индивид.
В зазоре, который создается между натуральным и культурным те-
лом, развиваются патологии или специфические расстройства, которые со-
четают в себе отсутствие органической патологии с особым символиче-
ским смыслом данного нарушения.
Одно из подобных расстройств - это конверсионные расстройства
(астазии, абазии, мутизм, одышка, поносы, запоры и т.д.). А. Тхостов пи-
шет, что конверсионный симптом связан с отказом от управления функци-
ей или, наоборот, со скрытым управлением. То есть напрямую симптом
связан с границами культурного тела. Культурность функции предполагает
возможность овладеть ею по определенным правилам, не совпадающим с
правилами природы.
Нормы и правила общества создают новые границы телесности, но-
вые понятия «чистота» и «грязь». Но особенно это выражено, когда речь
идет о сексуальных запретах, создающих «эротическое тело».
Само существование эротики как части культуры межполовых взаимоот-
ношений связано, по А. Тхостову, с закреплением запрета и его преодолением.
Проблема социального окультуривания тела и телесности и ее иссле-
дование уходит в глубины истории.
Дошедшие до нас письменные свидетельства, в которых Сократ,
Платон, Аристотель и другие философы Древнего мира размышляют о
том, что такое человеческая любовь как выражение определенной потреб-
ности или нужды, уже разделяют любовь как стремление к прекрасному и
высшую добродетель, так и любовь «ради удовлетворения похоти».
Необходимость любви в человеческой жизни и как телесное воплоще-
ние ее - сексуальной функции признается фундаментальным основанием че-

35
ловеческой жизни. В «Пире» Платона человеческая любовь определяется как
благо, без которого ни один человек не способен на великие и добрые дела.
Полярность в отношении к любви как идеи прекрасного и любви жи-
вотной имеет в Древнем мире и своих сторонников, и противников.
Павсаний в «Пире» восхваляет любовь как нравственное чувство, как
верность любящих друг у друга, высокие нравственные достоинства. Со-
крат же устами некоей Диотимы говорит о том, что любовь - это стремле-
ние к бессмертию, свойственное не только человеку.
Такая полярность в отношении любви как оформлении сексуальной
функции человека представлена в культурах мира, в которых в разных со-
обществах доминируют как просексуальные, так и антисексуальные уста-
новки, то есть утверждающие пользу половых отношений и их вред.
Тит Лукреций Кар в поэме «О пользе вещей» рекомендует замужним
женщинам не поддаваться сладострастию, вести себя сдержанно в любов-
ной игре, чтобы не остаться бесплодной.
Плутарх призывает в «Наставлении супругам» к стыдливости в суп-
ружеских отношениях: «Нельзя в одной и той же иметь и супругу и гете-
ру». Так же и мужу предписывается быть чистым от прикосновений дру-
гих женщин.
При этом известны так называемые античные карнавалы - оргии, где
сексуальность человеческого «коллективного тела» не только отпускалась,
но и являлась стержне образующим смыслом всего действия.
А. Тхостов пишет, что причины развития репрессивной сексуальности
(подавление сексуальности) в матрице иудейско-греческой культуры (тер-
мин И. Ревича), которая является основой европейской, до конца не ясны.
В античных философских и религиозных воззрениях не известны те-
лесные практики, в то время как в эпоху Средневековья они широко рас-
пространились (пост, церковная служба и т.д.), тело было объявлено «со-
судом похоти», и его нужно было очищать разными приемами для того,
чтобы спасти и очистить душу. Тело и соответственно сексуальная функ-
ция не декларировались, оставались как бы вне дискурса, создавая пред-
ставления о бестелесном характере христианства.
Осмелюсь высказать мысль о том, что апогеем этих идей стала идея
«чистого разума» Канта, не привязанного ни к чему и не воплощенного
или опосредованного через какой-либо объект.
«Чистый разум», который сам в себе несет «должное», то есть собст-
венные ограничения или «нравственный закон», вызвал критику со сторо-
ны Ницше и далее Маркса и Фрейда.
По их представлениям, до «чистого разума» добраться практически
невозможно, так как сознание (ложное сознание) используется человеком в
борьбе за выживание или искажено бессознательными аффектами.
В Новое время, справедливо замечает М. Фуко, тема «асексуальной
сексуализации» только усиливается: « . н е одно столетие протекло уже с

36
тех пор, как бесчисленные теоретики и практики плоти сделали из челове-
ка - без сомнения весьма малонаучным способом, детище секса, секса вла-
стного и интеллегибельного. Секс - причина всего» [46].
С одной стороны, о сексе не говорили, но все молчание было органи-
зовано таким образом, чтобы подчеркнуть его важность и значимость в
жизни человека, обозначить его греховную и болезненную сущность.
Формирование сексуальности становится педагогической проблемой.
А. Тхостов описывает это явление на примере детского онанизма.
Сексуальности предписывается стать такой же управляемой функцией
как и прочим высшим психическим функциям через систему знаково-
символического опосредствования. «Человек становится не просто рабом сво-
их инстинктивных влечений, но обладает целым набором психологических
инструментов управления телесными влечениями» [42, с. 98].
Наиболее яркий современный миф, хотя и идущий из глубины веков,
управления мужчиной собственной сексуальной энергией, соединяет ее с
эректорной функцией. Европейский мужчина оказался в центре хрупкой
конструкции, когда вся его сексуальность сосредоточилась исключительно
на «технической детали полового акта».
Самым распространенным расстройством среди мужчин европей-
ской цивилизации является психогенная функциональная импотенция,
влекущая за собой целый спектр сопутствующих невротических симпто-
мов и конверсионных расстройств.
В сложном уязвимом положении оказался не только мужчина, но и
современная женщина. То, как подавляется или искажается сексуальность
женщины, описывает в своей книге «Эмоциональная женская травма»
Л. Леонард [22].
Сексуальность не проявляется как некая свободная энергия; и у муж-
чин и у женщин она проявляется через то «гендерное тело», которое оформ-
ляется в процессе развития. Слишком трудно разделить культурное влияние
и индивидуальные особенности личности, способствующие тому, как сексу-
альная энергия оформляется в тот или иной облик. Леонард описывает два
типа женщин: «вечная девушка (puella aeterna)» или «амазонка в панцире».
Используя юнгинианский подход в исследовании культурных мат-
риц поведения, Леонард опирается на трагедию «Ифигения в Авлиде», в
основе которой лежит сюжет известного мифа о похищении Прекрасной
Елены Парисом, результатом чего стала Троянская война.
В трагедии представлено два типа феминности: Прекрасная Елена -
воплощение красоты, и Клитемнестра - послушная жена и мать, воплоще-
ние долга. Оба типа феминности обесцениваются до уровня исполнения
прихотей мужчины, удовлетворяя его потребности либо в красоте, либо во
власти и контроле.
Господствующие представления о дающей силе мужчины и прини-
мающей функции женщины практически приравнивали мужчину к поло-

37
жению бога, которому женщина должна была приносить жертву, отказ от
собственной полоролевой идентичности.
В наши дни подобный тип феминности, с точки зрения Леонард,
трансформируется в следующие образы:
- «куколка-милашка», приспосабливает свою феминность к тем фан-
тазиям, которые присутствуют в сознании ее возлюбленного; ее идентич-
ность слаба; внешне она может быть весьма успешной, но внутри зависи-
мой и подчиненной;
«Сколько женщин прожили таким образом большую часть своей за-
мужней жизни, будучи очаровательными спутницами своих мужей и пре-
красными хозяйками в доме, чтобы к середине жизни остаться ни с чем, -
разведенными, с минимумом душевных сил, на самой низкой стадии инди-
видуального развития» [22, с. 60];
- «девушка из стекла» - слабая, стыдливая, отрешенная от жизни,
очень хрупкая, отчужденная от жизни, так как боится показать себя сла-
бой; чаще всего она проживает жизнь или с «духовным возлюбленным»
или с мистической мечтой о нем;
- «парящая в вышине или Донна Хуана», феминный прототип Дона
Жуана (Хуана, в разных переводах); борясь с обыденностью и ограниче-
ниями, связанными с обязательствами, она как будто бы свободна и спон-
танна, следуя сиюминутным прихотям и сложившейся ситуации; Но отказ
от собственных границ порождает неумение строить серьезные партнер-
ские отношения, основанные на привязанности; избегая чувства вины и
тревоги, она погружается в новые отношения, но обрывает их, боясь обяза-
тельств, тогда чувства вины и тревоги вновь захватывают ее; в психологии
этот стиль поведения называют «контрзависимым»;
- «никчемная» - признавая себя слабой, тем не менее, женщины с по-
добным типом феминности отказываются принимать реальную помощь, но
ищут покровителя, наделяя его всеми свойствами «могущества», и возлагают
на него полную ответственность собственного существования; часто растра-
чивают себя в алкогольной (как форма полного и постоянного принятия) и
других видах зависимости, занимаются проституцией, в любовных зависи-
мых отношениях у них ярко выраженная мазохистская позиция; часто разви-
вается депрессия как следствие собственной нереализованности.
«Парадокс, лежащий в основе этого паттерна пуэллы, заключается в
том, что не смотря на реально существующее унижение, стыд и отрицание
своей индивидуальной истории, которые приводят к идентификации с жерт-
вой и ничтожеством, путь к возрождению состоит в борьбе с этой идентифи-
кацией, а не в навязчивом проживании чувства стыда и повторяющегося пат-
терна отвержения другими. Он требует принятия того, что человек является
одновременно невинным и виноватым, и что внутри у него присутствует и
разрушительная и созидательная энергии. Задача заключается в том, чтобы от

38
установки цинизма, отчаяния и отверженности перейти к вере, надежде и
осознанному самотверждению на жизненном пути» [22, с. 75].
Признавая за собой слабость и вытесняя силу в Тень, часто пуэлла
встает на путь манипулятивного управления мужской (и не только) силы.
«Куколка-милашка» манипулирует с помощью своего женского обаяния,
«никчемная» - угрожая саморазрушением, «девушка из стекла» заставляет
других чувствовать себя бесчувственными болванами, «слонами в посудной
лавке», «парящая» подавляет мужчин отсутствием всяких обязательств.
В целом, пуэлла, следуя культурному канону, принимает мужчину
как сверхценность и вынуждена приносить ему жертву, отказываясь от
своей собственной силы и способности тоже давать нечто этому миру.
Второй тип «феминности» - «амазонка в панцире» обесценивает
мужчин, не разрешая им занимать властные позиции.
Для того, чтобы удерживаться в позиции силы, «амазонка» отказы-
вается вступать в отношения с людьми.
Коллективная маскулинность, в течение веков, обесценивающая фе-
минность, лишила ее возможности действовать как родственной и допол-
няющей силе. Это породило противостояние и борьбу женщин за возмож-
ность собственного феминного существования. Но часто женщины пред-
почитают идентифицироваться с маскулинностью, так как априори счита-
ется, что она обладает большей силой. Это приводит к стиранию различий
между мужчинами и женщинами. В конечном же счете истинной задачей
становится умение ценить уникальность подлинной феминности.
Образы «Амазонки в панцире»:
- «суперзвезда» - очень часто женщина, стремясь к успеху и карьере,
отказывается от своей эмоциональности, подражая мужчинам; часто они
осознают, что мужчины их бояться, так как они стремятся не дать им ни-
какого шанса быть рядом, во всем полагаясь на свою самостоятельность;
- «покорная, преисполненная долга дочь» - старается все держать
под контролем (вариант рациональной адаптации), не только себя и свое
поведение, но и окружающих, особенно близких людей; образ праведницы,
преисполненной добродетели, в наибольшей степени выражается образом
монахини; монахиня вынуждена скрывать свое тело как носитель непред-
сказуемого спонтанного феминного начала; ряса - тоже панцирь амазонки;
- «мученица» - часто по отношению к мужчине занимает позицию ма-
тери; избирая дорогу самоотречения и самопожертвования, она тем самым
возвышается над мужчиной, принуждая его к сыновней позиции, в глубине
души презирая, относясь к мужчине враждебно, либо заботится о нем, «пе-
леная» его заботой и в какой-то степени делая его беспомощным, либо вос-
питывает своих детей в строгих установках подчинения и послушания.
«Многие женщины-«мученицы» приходят на анализ, и мне кажется,
что источник их внутреннего мученичества кроется в подчинении нашей
культуре. Хотя такое подчинение характерно в какой-то степени для пас-

39
сивного паттерна пуэллы, но в данном случае я могу провести резкую, же-
сткую грань между ними, за которой происходит кастрация и самой жен-
щины и значимых для нее мужчин» [22, с. 101].
Разница в этих образах в том, что «мученица» отказывается от своей
сексуальности, в то время как пуэлла бессознательно использует ее в мани-
пуляции для достижения своих целей во взаимоотношениях с мужчиной.
- «королева-воительница» - обесценивают собственную феминность,
выбирают принцип силы из образа маскулинности; часто их принцип «сде-
лать или умереть» превращает жизнь в череду сражений, в которых нужно
победить; возможно, такой паттерн формируется у женщины в конкурент-
ной борьбе с мужчиной, в которой не остается места чувствительности и
уступчивости.
Женщина-амазонка вступает с мужчинами в борьбу за власть, все
что поддается контролю становится безопасным и защищенным, причем
она не может возложить на мужчину задачу обеспечения безопасности, а
решает ее самостоятельно. Таким образом, принимается патологический
паттерн управления собственной сексуальностью как темным, иррацио-
нальным, спонтанным началом вплоть до полного отказа от нее (символи-
ческой кастрации, фригидности).
Гендерные установки в сознании интериоризируются в семье, во
взаимоотношениях родителей, в пространстве индивидуально выбранных
культурных ценностей семьи. Гендерная установка определяет взаимоот-
ношения с собственной сексуальностью и у мужчины, и у женщины и со-
ответствующим образом проявляется в телесности, создавая взаимопрони-
кающие «культурное и сексуальное тело» индивидуальности человека и
его патологии, опять же с точки зрения современной культуры того сооб-
щества, в котором данный человек живет.

Вопросы для самоанализа

1. Обозначьте основные культурные установки, определяющие тре-
бования в полоролевом и сексуальном поведении мужчин и женщин.
2. Определите, есть ли разница в европейской и азиатской культур-
ных традициях взаимоотношений мужчин и женщин.
3. На основе предложенной Леонард типологии образов феминности
попробуйте составить анкету-опросник для выявления ведущей установки.
4. Могли бы вы предложить типологию образов современной маску-
линности по аналогии с данной типологией.

40
 Лекция № 6. Физиологический подходпо М.Е. Сандомирскому
как интегрирующее методологическое основание в телесно-
ориентированной психотерапии

Сегодня существует огромное количество телесно-ориентированных

методов и практик (около 40), к сожалению, не имеющих единой теории,
способной их объединить. Различные концепции, возникающие в разных
культурных пространствах психотерапии, часто не только сильно отлича-
ются, но и противоречат друг другу. Порождается ситуация, когда за счет
языка многие концепции говорят об одном и том же, но используют раз-
ную терминологическую структуру.
Сандомирский называет психотерапию правополушарной коммуни-
кацией, невербальной по своей основе, что затрудняет передачу этого про-
цесса словами [39].
Хотя наблюдаются процессы интеграции (например, НЛП), все же
физиологический подход, основанный на фундаментальных положениях
отечественной и зарубежной науки, может служить надежной естественно-
научной базой для телесной психокоррекции.
Сандомирский выделяет следующие представления:
1. Разработанные в нейропсихологии:
•S схема локализации высших психических функций в коре головно-
го мозга;
•S данные о функциональной асимметрии полушарий мозга в двух
ее аспектах - лево-правый и лобно-затылочный градиент асимметрии.
2. Разработанные в нейро- и психофизиологии:
•S классическая условно-рефлекторная теория (И.П. Павлов) и тео-
рия акцептора действия (П.К. Анохин);
•S феномен доминанты (А.А. Ухтомский, В.С. Русинов) и устойчи-
вого патологического состояния мозга (Н.П. Бехтерев);
•S феномен синхронизации биоэлектрической активности различных
корковых зон (по Н.М.Ливанову);
•S представления о психофизиологической специфичности функ-
циональных состояний (по Н.Н. Даниловой);
•S феноменология и психофизиология измененных состояний
(С. Грофф, В.В. Козлов);
•S теория физиологической возрастной регрессии (М.Е. Сандомир-
ский, Л.С. Белогородский).
Для телесной психотерапии наиболее важным являются измененные
состояния сознания, в основе которых лежит механизм физиологической
возрастной регрессии (ФВР). Подобная регрессия представляет собой вре-
менный возврат нервной системы взрослого человека в функциональное
состояние, в основных чертах повторяющее характеристики состояния
нервной системы ребенка.

41
 Физиологически - это переход от взрослого состояния нервной сис-
темы с доминированием словесно-логического левого полушария (у прав-
шей) к «детскому» правополушарному состоянию, связанному с активаци-
ей подсознательно-интуитивных механизмов психики и наглядно-
образного мышления. Особенно важно в этом процессе эмоционально-
телесное раскрепощение и свобода подсознательного раскрепощения.
М.Е. Сандомирский утверждает, что подобные состояния, которые
возникают в процессе телесно-ориентированного психотерапевтического се-
анса, схожи, а, может быть, имеют единую природу с «пиковыми пережива-
ниями» (Маслоу) или «состояниями потока» (Чиксентмихай), которые дости-
гаются человеком в процессе самостоятельной активной деятельности.
Соответственно, с помощью различных техник можно достичь раз-
ной глубины возрастной регрессии [38]:
- возврат к периоду внутриутробного развития;
- возврат к периоду рождения;
- возврат к периоду новорожденности;
- возврат к детскому периоду созревания речи;
- возврат к раннему речевому периоду;
- возврат к дошкольному игровому периоду.
Практически все основополагающие телесно-ориентированные, и не
только, концепции утверждают, что телесная социализация и формирова-
ние телесного симптома осуществляется именно в раннем детском возрас-
те, почему так важно обнаружить причину его формирования для того,
чтобы открыть возможность работы с самим симптомом.
Проблема телесного становления человека заключается не только в
соматизации его психологических проблем, но и в том, через какие кине-
стетические образы-символы телесно обозначается внутрипсихический
конфликт личности.
Психотерапевт, условно говоря, выступает как переводчик, переводя
знаки тела, которые часто игнорируются клиентом, не понимаются им, на
вербальный уровень.
М.Е. Сандомирский так описывает механизм фиксации телесного
симптома: «Подсознание, послания которого игнорируются, навязчиво по-
вторяет одни и те же «телесные» фразы, упрямо пытаясь заставить созна-
тельное Я обратить на них внимание. Часто оно добивается цели - его те-
лесные высказывания уже не могут остаться незамеченными, но осознают-
ся они лишь как дискомфортные ощущения. Главная же цель остается не-
реализованной: символическое значение продуцируемых сознанием обра-
зов, являющееся, по мнению внутренней цензуры, неприемлемым, по
прежнему игнорируется. Подсознание пытается преодолеть защитные
барьеры, усиливая интенсивность телесных ощущений. Замыкается по-
рочный круг. И чем больше спонтанные кинестетические образы искажа-
ются и игнорируются, тем больше проявляется тенденция к их «застрева-

42
нию», превращению в навязчиво-неотступные, тем более болезненными и
дискомфортными они становятся» [39, с. 172].
В рамках физиологической парадигмы, подобные телесные ощуще-
ния - телесные символы психологической проблемы, рассматриваются как
предболезненные состояния.
Некоторые телесные символы и их интерпретации (использованы
взгляды Райха, Лоуэна, Баскакова, Сандомирского).
Голова - головные боли (по месту локализации):
лоб - проблема выбора, принятие решений (напротив, когда решение
долго принималось или долго искался ответ - символический жест «удар
по лбу» в момент инсайта);
виски - связаны с жевательными мышцами челюстей, «головные бо-
ли возражений», «удержаны челюстями аргументы самооправдания или
ответные на критику реплики;
темя - кризис самоидентичности, при утрате опоры, часто сопрово-
ждают пограничные состояния;
затылок и задняя поверхность шеи - проблема ответственности,
страх наказания (получить по затылку, по шее, втянуть голову в плечи);
круговая боль, как шлем или стягивающая шапочка - «каска невра-
стеника», высокий уровень общего психического напряжения.
Шея - соединение головы и тела, проблема устойчивости (по Лоу-
эну, человек удерживается в реальности двумя полюсами - стопами и вер-
хушкой головы), проблемы голоса (удушение себя) - тихий голос, сиплый
голос, частые ларингиты, потеря голоса, обиды (проглоти обиду).
Плечевой пояс - сдерживание активности в социальном контакти-
ровании, сдерживаемая агрессивность.
Грудная клетка:
передная область груди - область сердца, проблемы связанные с ин-
тимными контактами (по Лоуэну, удерживаемое чувство любви);
область лопаток и верхняя часть спины - переживание предательст-
ва или недоброжелательства окружающих (нож в спину).
Область живота - более широкие социальные контакты, деловые кон-
такты, социальные страхи, страх несоответствия социальным ожиданиям.
Область поясницы - отсутствие опоры или поддержки, особенно в
момент принятия важных жизненных решений, часто сопровождается бо-
лями в коленных суставах и стопах (взвалить на спину).
Таз, промежность - сексуальность и лидерство (проблемы власти).
Ноги:
бедра - подавляемая сексуальность, синдром «русалки» - характер-
ные широкие бедра у женщин;
коленные суставы - пассивность, блокирование инициативы, психо-
логическая выгода болей - невозможно уйти или топнуть ногой, чтобы на-
стоять на своем;

43
 голени - скрытая агрессивность (судороги в икроножных мышцах);
стопы - проблема опоры (пяточная шпора, поперечное плоскосто-
пие или косточки на больших пальцах, чаще встречающиеся у женщин);
М.Е. Сандомирский полагает, что происхождение вышеперечислен-
ных телесных символических посланий связано с развитием ребенка в
диаде «мать-дитя» и представляет собой изначально послания ребенка для
матери, служившие телесным выражением эмоционального переживания.
Они были необходимы для привлечения внимания матери и побуждали ее
к неотложному удовлетворению потребностей ребенка.

Вопросы для самоанализа

1. Перечислите основные концепции, включающиеся в физиологиче-
ский подход телесно-ориентированной психотерапии. Вспомните, в чем
заключаются их основные идеи.
2. Изучите более детально подход М.Е. Сандомирского и опишите, с
помощью каких техник и как осуществляется психотерапевтом физиоло-
гическая возрастная регрессия.
3. Как в бессознательном происходит формирование кинестетиче-
ского образа-символа?

44
 Лекция № 7. Некоторые концепции телесно-ориентированного
подхода. Анализ характера и вегетотерапия по В. Райху. Основные
понятия биоэнергетической концепции А. Лоуэна. Его представления
об основных эмоциях и переживаниях человека. Осознавание через
движение М. Фильденкрайза

Вегетотерапия В. Райха
Вильгельм Райх - основатель телесно-ориентированной психоте-
рапии. Один из первых и лучших учеников З. Фрейда, отделившийся от
него и создавший новый метод - вегетотерапию. Вильгельм Райх, исполь-
зуя свой новый метод, впервые начал работать с телом, что противоречило
всем правилам и нормам классического психоанализа. В психоанализе
полностью исключался любой физический контакт между психоаналити-
ком и пациентом. Вильгельм Райх первым из психоаналитиков сидел на-
против пациента, наблюдал за ним и при необходимости производил раз-
личные манипуляции с телом пациента.
В 1939 году Вильгельм Райх открыл оргонное излучение, и вскоре
термин «вегетотерапия» был заменен им на термин «оргонная терапия».
Суть метода заключается в том, что у любого человека в течение жизни
формируется характер-панцирь. О формировании такого панциря Виль-
гельм Райх в своей книге «Анализ характера» писал: «Характер заключает-
ся в хроническом изменении эго, которое можно назвать ригидностью. Это
— основа хронической характерной модели поведения человека. Смысл
такого поведения — защита эго от внешних и внутренних опасностей. За-
щитный механизм, который стал хроническим, правильнее было бы на-
звать панцирем, неизбежно снижающим общую психическую мобиль-
ность». Вильгельм Райх показал, что заключение характера в панцирь свя-
зано с мышечным панцирем и не допускает проявление чувств и ощуще-
ний органов, в особенности страха, ярости и полового возбуждения. Виль-
гельм Райх установил, что мышечный панцирь имеет сегментарное строе-
ние. Сегменты панциря или панцирные кольца расположены перпендику-
лярно позвоночнику. Панцирь состоит из семи сегментов, и каждый из них
в определенных жизненных ситуациях сдерживает реакции отреагирова-
ния на эти ситуации. Панцирь сдерживает следующие реакции:
1. Глаза - плач. Глазной сегмент (включает круговые мышцы глаз,
мышцы глазного яблока, височную мышцу, лобную мышцу и затылочную
мышцу, которые соединяются сухожильным шлемом). Внешне глазной
блок выглядит в виде неподвижных, лишенных выразительности глаз и
неподвижного лба. Броня глазного сегмента возникает в детстве и в тече-
ние жизни значительно упрочняется. По глазам можно многое узнать о че-
ловеке, по тому, как человек плачет, грустит, сердится, лжет, отстраняется,
пугается, стыдится, смеется и т.д. Недаром глаза называют зеркалом души.
Наверное, каждый когда-то слышал фразу: «Смотри в глаза». Если ребенок

45
не справляется с видом лица взрослого, искаженного гневом, и не смеет
отвести глаза, он делает взгляд, который называется «смотреть сквозь»,
превращая взрослого в привидение.
Очень часто клиенты с глазным блоком страдают различными глаз-
ными болезнями, головными болями, а также затрудняются выражать свои
чувства плачем.
2. Рот - плач, крик, гнев. Оральный сегмент. Рот (мышцы челю-
сти, подбородка, горла, круговая мышца рта, мышцы затылка). Напряже-
ние мышц этой области сдерживает наши возникшие еще в младенчестве
желания, чувства и реакции, такие как крик, плач, гнев, гримасничанье, ку-
сание и сосание. Наш рот, как правило, закрыт, челюсти постоянно сжаты
и очень часто даже во сне.
3. Шея - гнев, крик, плач. Шейный сегмент включает глубокие
мышцы шеи и мышцы языка. Здесь панцирь сдерживает гнев, крик и плач,
эмоции как будто проглатываются («комок» в горле). Блок возникает в
раннем детстве из-за запрета плакать, кричать, гневаться.
4. Грудь, плечи, руки - смех, ярость и гнев, печаль, любовь и стра-
стность. Грудной сегмент включает широкие мышцы груди, мышцы плеч,
лопаток, всю грудную клетку и руки с кистями. Райх заметил, что грудной
сегмент выражается через позу вдоха - сдерживания дыхания, поверхност-
ного дыхания и неподвижность грудной клетки. А, как известно, задержка
дыхания - один из основных инструментов подавления любой эмоции, что
здесь и происходит. В грудном сегменте закованы самые человеческие
чувства, по Райху, «необузданная страсть», «душераздирающие рыдания»,
«вопли» или «нестерпимое томление». «Эти естественные эмоции недос-
тупны человеку, закованному в панцирь. Его страсть «холодна», он счита-
ет, что плакать «не по-мужски», что это «ребячество» или нечто «неподо-
бающее», а испытывать «страстное влечение или томление» - «мягкоте-
лость» и «отсутствие характера». Люди с блоком в грудном сегменте бе-
зынициативны, постоянно себя контролируют, сдерживают и ограничива-
ют. Блокирование в грудном сегменте портит осанку человека. Райх считал
грудной сегмент центральной частью всего мышечного панциря и одним
из самых важных сегментов, влияющих на жизнь человека и его здоровье:
«Хроническое расширение грудной клетки может сопровождаться склон-
ностью к повышенному кровяному давлению, дрожью и тревогой, в особо
тяжелых случаях может развиваться гипертрофия сердечной мышцы. Раз-
ные сердечные заболевания возникают непосредственно из-за хроническо-
го расширения грудной клетки и косвенно - из-за синдрома тревоги. Ле-
гочная эмфизема - это результат хронического расширения грудной клет-
ки, отсюда же предрасположенность к пневмонии и туберкулезу.
Грудной панцирь проявляется в неловкости рук и выражается в «же-
сткости» и «неприступности». Жизнь таких пациентов характеризуют от-
сутствие инициативы и нарушение дееспособности, основанные на их не-

46
способности свободно пользоваться руками. У женщин из-за грудного
панциря часто пропадает чувствительность в области сосков; отсутствие
или недостаточность сексуального удовлетворения и отвращение к груд-
ному вскармливанию также представляют собой непосредственный ре-
зультат этого панцирного сегмента» [36].
Грудной зажим проявляется несколькими симптомами, такими как
затрудненное дыхание, напряженные, влажные и холодные руки, напря-
женно поднятые или безвольно опущенные плечи, впалая или расширен-
ная грудь, отсутствие гибкости тела.
5. Диафрагма - сильный гнев, ярость, социальные страхи, а также
отвращение, брезгливость и неспособность к рвоте или, наоборот, частые
приступы тошноты. Диафрагмальный сегмент включает диафрагму, сол-
нечное сплетение, различные внутренние органы, мышцы нижних позвон-
ков. Защитный панцирь выражается лордозом, то есть изгибом позвоноч-
ника, обращенным выпуклостью вперед (люди с сильными блоками на
этом сегменте практически не способны к рвоте или, наоборот, страдают
от постоянного чувства тошноты). Также человек с диафрагмальным бло-
ком испытывает трудности с дыханием, особенно с выдохом.
6. Живот - злость и неприязнь. Спина и поясница - страх нападения,
страх быть застигнутым за каким-нибудь занятием. Брюшной сегмент вклю-
чает в себя широкие мышцы живота, мышцы поясницы и спины. При нали-
чии брюшного блока человек испытывает упадок сил, вялость и апатию,
часто страдает расстройством пищеварения. Раскрытие верхних сегментов
позволяет достичь расслабления брюшного блока достаточно легко.
Таз сдерживает естественную потребность в получении удовольствия,
ощущение сексуального возбуждения и удовлетворения и спонтанное выра-
жение гнева. Тазовый сегмент включает все мышцы таза и нижних конечно-
стей. Чем сильнее защитный панцирь, тем более таз вытянут назад. Ягодич-
ные мышцы напряжены и болезненны. Таз выглядит бесчувственным и не-
сексуальным. Этот блок возникает ранее других блоков и считается самым
сложным. В. Райх в своей книге «Анализ характера» описывает достаточно
много патологических симптомов, связанных с наличием тазового сегмента:
«Имеют место запоры, люмбаго, различные виды опухолей прямой кишки,
воспаления яичников, маточные полипы, доброкачественные и злокачествен-
ные новообразования, раздражимость мочевого пузыря, вагинальная нечув-
ствительность, нечувствительность поверхности пениса с раздражимостью
уретры. У мужчин тазовая аноргония вызывает эрективную импотенцию или
преждевременную эякуляцию. У женщин можно обнаружить полную ваги-
нальную нечувствительность или спазм вагинальной мускулатуры
(Vaginismus). Часто имеют место бели, а анализы показывают наличие мик-
роорганизмов в вагинальном эпителии (Trichomonas vaginaus).
Существуют специфическая тазовая тревога и специфический тазовый
гнев. Как и плечевой сегмент панциря, тазовое кольцо накапливает эмоции

47
тревоги и гнева. Оргастическая импотенция порождает вторичный импульс к
достижению сексуального удовлетворения при помощи силы. Когда импульс
к половому акту начинает соответствовать биологическому принципу удо-
вольствия, происходит следующее: приятные ощущения неизбежно оборачи-
ваются импульсами гнева, потому что панцирь препятствует развитию не-
произвольных конвульсивных движений этого сегмента; возникает болез-
ненное чувство «необходимости прорваться», которое нельзя назвать иначе,
как садистским. Как везде в сфере живого, сдерживаемое в тазовой части
удовольствие оборачивается гневом, а обуздываемый гнев - мышечными
спазмами. В ходе клинических исследований можно увидеть, что независимо
от того, насколько продвинулось разрушение тазового панциря, и насколько
подвижным стал таз, в этой области тела не возникнет приятных ощущений,
пока тазовая мускулатура не высвободит гнев» [36]. С точки зрения Райха,
пережить положительные чувства невозможно, пока не произошла разрядка
отрицательных эмоций.
В течение жизни за счет сдерживания панцирь все более и более ук-
репляется, становясь крепкой броней, которая тормозит движение жизнен-
ной энергии, движение энергии оргона в теле и не дает человеку жить пол-
ной, насыщенной жизнью, как физической, так и духовной.
Поэтому воздействие на мышечный панцирь приводит к отреагирова-
нию индивида на языке тела и может быть инструментом решения психоло-
гических проблем и, как следствие, психосоматических проблем человека.
Интересно, что китайское учение об энергетических меридианах те-
ла, по которым течет космическая энергия Ци, а также индийское учение
об энергетических каналах, которые связывают семь основных чакр, с по-
мощью которых человек поглощает жизненную космическую энергию
Прану, имеют те же принципы, что и учение Вильгельма Райха, а именно,
то, что торможение протекания космической энергии или недостаток этой
энергии в теле человека приводит к психологическим проблемам и физи-
ческим болезням. И основной задачей является гармоничное насыщение
космической энергией тела человека и восстановление беспрепятственного
течения этой энергии в организме.

Биоэнергетика Лоуэна
Биоэнергетический анализ (биоэнергетика) - метод телесно-
ориентированной психотерапии, разработанный в 1940-50-х годах амери-
канским психотерапевтом Александром Лоуэном.
Биоэнергетика берет свое начало в предложенной Вильгельмом Рай-
хом системе оргонотерапии, которой Александр Лоуэн занимался
в 1945-1953 годах, и непосредственно связана с ней.
«На поверхностном уровне психика и соматика воздействуют друг на дру-
га. Однако на более глубоком уровне не существует ни психики, ни соматики, а
есть только единый организм, имеющий в своем ядре биологическую энергию».

48
 Биоэнергетический анализ Лоуэна - своеобразный способ преодоле-
ния внутренних конфликтов человека с помощью телесной работы, рево-
люционный метод психотерапии, «изюминкой» которого служит сплав
собственно психоаналитического процесса и целенаправленной работы
пациента над своим физическим телом. Опираясь на идею З. Фрейда о том,
что душевный конфликт выражается в виде телесных напряжений, Алек-
сандр Лоуэн разработал собственную систему техник работы с телом.
По мнению А. Лоуэна, личность и характер человека отражаются в фи-
зическом строении. Предпосылкой биоэнергетического анализа является по-
ложение о том, что ощущения, которые испытывает человек от собственного
тела, и которые проявляются в движениях, служат ключом к пониманию
эмоционального состояния. Неврозы проявляются в телесном облике челове-
ка — в строении его тела и движениях. Движение рассматривается с точки
зрения основных физических законов, то есть для него необходимо высвобо-
ждение энергии, при котором действие равно противодействию, вся энергия
взаимозаменяема и может быть приведена к общему знаменателю.
Биоэнергетика уходит корнями в техники работы с телом, предло-
женные американским психоаналитиком В. Райхом. Биоэнергетический
анализ продолжает развивать идеи существования «энергии жизни».
Ученик З. Фрейда В. Райх исследовал функцию и принцип действия
жизненной энергии в ходе развития человека. Он обнаружил, что поток
жизненной энергии блокируется в силу необходимости, если человек от-
страняется от болезненных и тревожных чувств и опыта. При хроническом
опыте подобного рода, особенно в раннем детстве, такие блокировки про-
являются в поверхностном дыхании, в стесненной подвижности и в недос-
таточной живости. Они являются своеобразной защитой и служат для того,
чтобы оградить человека от тревожных чувств.
Биоэнергетика - это путь познания своей личности через тело и энер-
гетические процессы, которые в нем происходят. Количество энергии, ко-
торой обладает человек, и то, насколько эффективно он ее использует, пре-
допределяет реакции его организма на внешние раздражители.
Биоэнергетическая терапия по Лоуэну отличается от терапии Райха,
хотя в принципиальных положениях биоэнергетики можно найти сходства:
- личность и характер отражаются в теле, неврозы проявляются в
физическом облике, то есть в строении тела и движениях;
- ощущения, испытываемые человеком от собственного тела, проявляются
в движениях, которые служат ключом к пониманию эмоционального состояния;
- для воссоединения сознания и тела необходимо избавиться от помех,
препятствующих самопроизвольному освобождению тела от напряжения.
Используя творческий багаж своего учителя В. Райха, Лоуэн создал
собственную школу телесно-ориентированной терапии, имеющую ряд каче-
ственных отличий от практики своего предшественника. Лоуэн считал, что

49
раскрепощение тела приближает человека к его первичной природе и помо-
гает ослабить отчужденность, которую испытывает большинство людей.
Развивая вслед за Райхом концепцию «энергии», Лоуэн считал, что «био-
энергия» участвует во всех жизненных процессах, таких как движение, мышле-
ние и чувства. Биоэнергия - это единая энергия, заключенная в человеческом те-
ле, которая проявляется и в психических реакциях, и в физических движениях.
Лоуэн считает, что отношение человека к жизни и его поведение от-
ражается в телосложении, позах, жестах, что между физическими парамет-
рами человека и складом его характера и личности имеется тесная связь.
Общая биоэнергетическая модель предполагает, что заблокирован-
ные страхом и потому не получающие выхода чувства и импульсы видо-
изменяются или подавляются. Все это, в конечном итоге, приводит к на-
рушениям энергетических процессов в теле, телесной скованности и не-
благоприятному изменению психики.
Теоретическая биоэнергетическая терапия структурирована в соот-
ветствии с представлениями о существовании телесных аналогов трехком-
понентной структуры сознания (Оно, Я, Сверх Я). Ее цель - воссоединение
сознания и тела. Для достижения этого необходимо избавиться от помех,
препятствующих спонтанному освобождению тела от напряжения.
По мнению Лоуэна, закрепощенность тела препятствует свободной цир-
куляции энергии. Биоэнергетический анализ способствует освобождению тела
от напряжения, которое возникает в результате его неправильного положения.
В основе биоэнергетической концепции лежит утверждение, что люди явля-
ются в первую очередь телами, хранящими в себе напряжение и освобождаю-
щимися от него. Здоровый человек связан с землей («заземлен») и получает
удовольствие от жизни. В больном организме не происходит свободной цир-
куляции энергии, чему препятствует телесная ригидность, проявляющаяся в
виде мускульной зажатости и образующая зоны напряжения в теле.
Ученый сформулировал «принцип реальности», согласно которому
«зрелость, обеспечивающая правильную позицию и позволяющая прини-
мать верные решения, подразумевает полноценное включение в реальность.
Основой реальности для каждого человека является факт физического су-
ществования в собственном теле». Реализация этого принципа связана с «за-
землением». «Когда мы говорим, что человек хорошо заземлен, или что он
крепко стоит на земле, это означает, что человек осознает себя и окружаю-
щее. Быть заземленным означает быть связанным с основными реалиями
жизни: с телом, сексуальностью, окружающими людьми и т.д. Мы связаны с
ними в той же самой степени, что и с землей», - говорил Лоуэн.
Для фактического «заземления» Лоуэн разработал специальные тех-
ники, отличающиеся от подхода В. Райха. Важное значение уделяется по-
нятию удовольствия как такового (тогда как В. Райх помещал на первое
место удовольствие сексуальное). Кроме того, Лоуэн ввел разнообразие

50
исходных позиций для упражнений, уделив значительное внимание ногам
в качестве опоры. Это то, что касается роли психотерапевта.
В биоэнергетике у клиента больше активности и больше свободы,
чем в методиках Райха. Он должен прилагать сознательные усилия, напря-
гая различные участки тела, и разучивать упражнения для того, чтобы вы-
полнять их дома самостоятельно, без присмотра специалиста.
Лоуэн полагал, что главной причиной психосоматических рас-
стройств, неврозов и депрессии является подавление чувств, которое со-
провождается хроническими мышечными напряжениями, блокирующими
свободное течение энергии в организме человека и приводящее к измене-
нию функционирования личности. Ученый утверждал, что игнорирование
и непонимание человеком собственных чувств, приводит к заболеваниям,
и что ощущения, которые испытывает человек от собственного тела, слу-
жат ключом к пониманию своего эмоционального состояния. Через рас-
крепощение тела человек обретает свободу от мышечного напряжения.
При этом восстанавливается свободная циркуляция жизненной энергии,
что приводит к глубинным личностным изменениям.
Любой невроз - это искажение или нарушение отношений человека с
реальностью. Единственной достоверной реальностью для каждого чело-
века является его собственное тело. Можно предположить, что для того
чтобы вывести человека из состояния невроза, надо, прежде всего, вернуть
его сознание в состояние единства с телом.
Поэтому терапевтическую работу с пациентами Лоуэн начинал с при-
стального внимания к их физическому облику: какова поза, осанка, мимика,
жесты пациента? Как он дышит? Расслаблен или напряжен его живот? В ка-
ком состоянии находится его мышечная масса? Какие движения он может
выполнять, а какие представляют для него трудность? И большая часть рабо-
ты, которую предстояло проделать, сводилась к снятию хронического напря-
жения с мышц при помощи тщательно разработанной системы упражнений.
Основываясь на психических и физических проявлениях характера
человека, Александр Лоуэн выделил пять типов характеров: «шизоидный»,
«оральный», «психопатический», «мазохистический» и «ригидный».
Помимо этого в биоэнергетической терапии введен ряд понятий, к
числу которых относятся «энергия», «мышечная броня» и «заземление»,
что является принципиальным вкладом Лоуэна в развитие теорий Райха.
Биоэнергетика направлена на восстановление так называемой «пер-
вичной сути» человека посредством достижения свободы самовыражения
и мобилизации энергетического потенциала тела. Она сочетает работу с
телом и «умом», помогая людям в разрешении их эмоциональных проблем
и реализации потенциала для получения удовольствия и радости жизни.
По мнению Лоуэна, люди, которые страдают неврозами, большую часть
своей энергии тратят на поддержание работы психологических защитных ме-
ханизмов, которые предохраняют от влияния как реальных внутренних ощу-

51
щений и внешних воздействий, так и воображаемых страхов, с помощью мы-
шечного напряжения. Если расслабить соответствующие напряженные мыш-
цы, само чувство страха и его причина становятся доступными сознанию.
В процессе работы Александр Лоуэн использует напряженные позы.
Они предназначены для энергетизации хронически напряженных частей
тела, что, в конечном итоге, приводит к их расслаблению. Напряжение в
постоянно зажатых частях тела увеличивается до тех пор, пока оно не ста-
нет настолько большим, что человек вынужден будет расслабить свой за-
щитный панцирь. Дрожание, которое часто сопровождает эти позы, явля-
ется показателем энергетизации мышц, сжимаемых защитным панцирем.
Часто биоэнергетическая работа концентрируется на ногах и тазе,
чтобы установить лучшую, более укорененную связь с землей. Лоуэн пи-
шет: «Мы начинаем с ног и ступней, потому что они - основание и опора
эго-структуры. У них есть и другая функция. Посредством ног и ступней
мы сохраняем контакт с единственной неизменной реальностью в нашей
жизни, с землей или почвой».
Проявление человеком негативных чувств, таких как гнев, страх,
грусть, ненависть, почти всегда предшествует выражению положительных
эмоций. По мнению сторонников биоэнергетики, негативные чувства скры-
вают глубокую потребность в положительных чувствах и удовольствии.
Лоуэн полагал, что биоэнергия курсирует между двумя полюсами,
один из которых расположен в верхней части тела, а другой - в нижней.
Верхняя часть тела в основном ответственна за поглощение энергии либо в
виде еды и кислорода, либо в виде получения впечатлений. Избыток энер-
гии разряжается через движения или через половые органы в нижней части
тела. У здорового человека эти два основных процесса - зарядка (наверху)
и разрядка (внизу) - находятся в равновесии.

52
 Рис. 1. Нормальная циркуляция биоэнергии в теле человека

Большинство людей, считал Лоуэн, находятся в состоянии расщепления,

которое в теле выражается напряжением в области диафрагмы и отсутствием
брюшного дыхания. Энергетические потоки в теле буквально разделены этим
напряжением на две части. Разум такого человека воюет с чувствами, желания -
с запретами. Неврозы и страхи при таком положении дел неизбежны.

Рис. 2. Затрудненная мышечными напряжениями циркуляция биоэнергии

53
 У современного человека нижние части тела обычно становятся
энергетически недозаряжеными. Человек живет только верхней частью те-
ла - разумом и анализом, при этом его сознание оторвано от корней (бес-
сознательного). Он не может получить необходимую разрядку (в том числе
и сексуальной разрядки), не чувствует связь с реальностью. Он «парит в
облаках», будучи не в состоянии спуститься на землю до тех пор, пока не
рухнет сама иллюзия, за которую он цеплялся. Но даже после этого он не
удерживается на земле, а ищет следующую иллюзию. И только если чело-
век чувствует свой живот и ноги, возможно избежать расщепления между
сознательным и бессознательным, между эго и телом, духовностью и сек-
суальностью, между своей самостью и остальным миром.
Перенос чувств в живот и в ноги Лоуэн называет заземлением. Заземлен-
ный человек «твердо стоит на ногах» - чувствует твердую поддержку земли и
мужество встать на нее или передвигаться по ней по своему усмотрению. За-
земление у Лоуэна, как и все остальное, не просто психологическая метафора, а
часть его биоэнергетической концепции. Оно похоже на заземление электриче-
ства: как при заземлении электричества происходит выход излишнего заряда,
так и в человеке заземление служит для выхода телесного возбуждения.
Верхняя половина тела тоже часто имеет свои специфические облас-
ти напряжения, которые препятствуют естественному глубокому дыханию.
Жесткая, напряженная грудная клетка снижает ощущения в этой части те-
ла, особенно связанные с сердцем. Когда сердце заключено в жесткую
грудную клетку, любовь не может быть свободной, она зажата и ограниче-
на. Спазмы мышц в плечевом поясе, которые препятствуют естественным
движениям рук или походке, влияют на дыхание человека. Они не дают
ему полностью выдохнуть, что вызвало бы ощущения в области таза. Эти
спазмы подвешивают человека, будто на вешалку для одежды, не давая
ему полностью достичь фазы выдоха дыхательного цикла.
Кольцо напряжения вокруг основания черепа влияет на подвижность
челюсти, удерживая ее либо во втянутом, либо в вытянутом положении. Втя-
нутая челюсть указывает на препятствия в самоутверждении, выступающая
челюсть — символ твердости и неповиновения. Так как напряжение челюсти
включает в себя и напряжение внутренних мышц, находящихся у основания
черепа, то это кольцо напряжения блокирует поток чувств из тела к голове.
Существуют и другие области хронического мышечного напряжения,
которые нарушают дыхательные волны и блокируют свободный поток
энергии в теле. Например, спазмы длинных мышц спины и ног создают об-
щую жесткость тела, которая мешает прохождению энергетического потока.
Для решения этих проблем А. Лоуэн разработал целую систему поз и
упражнений, многие из которых со временем перекочевали в другие на-
правления телесно-ориентированной терапии. Среди них особо известна
«арка Лоуэна» - статичная поза, внешне совершенно несложная, но вы-
полнить ее оказывается невозможно, если в теле человека есть хронически

54
напряженные мышцы. Основными приемами биоэнергетики являются раз-
нообразные манипуляции с мышечными фасциями, дыхательная гимна-
стика, техники эмоционального раскрепощения, напряженные позы («арка
Лоуэна», «тазовая арка»), активные двигательные упражнения, вербальные
способы высвобождения эмоций, различные варианты физического кон-
такта членов терапевтической группы и др.
Только если в теле человека нет мышечных блоков, препятствующих
свободному протеканию энергии, человек ощущает себя как единство и
находится в гармонии с самим собой. Его чувства не спорят с разумом, его
сексуальность не мешает духовности. Его действия спонтанны, свободны,
а поведение так же гибко, как и его тело.
Раскрепощая свое тело, человек обретает свободу от мышечного напря-
жения, что приводит к восстановлению свободной циркуляции жизненной
энергии и ведет к глубинным личностным изменениям. Здоровый человек в
состоянии сознательно контролировать выражение своих чувств и способен
отключать самоконтроль, отдаваясь спонтанности. Он имеет доступ в равной
степени и к неприятным чувствам (отчаяние, страх, боль, злость), и к прино-
сящим удовольствие сексуальным переживаниям, к чувству радости и любви.

Метод Фельденкрайза
Метод Фельденкрайза предназначен для того, чтобы вернуть естест-
венную грацию и свободу, которой каждый из нас обладал в детстве. По-
следователи школы Фельденкрайза обучаются таким видам движений, ко-
торые позволяют им найти наиболее эффективный способ движений, уст-
раняют мышечные напряжения и неэффективные привычки двигаться,
приобретенные ими за годы жизни.
Моше Фельденкрайз (Moshe Feldenkrais) получил степень доктора фи-
зики во Франции и работал в этой области до 1944 года, когда ему исполни-
лось 40 лет. Он стал глубоко интересоваться дзюдо и основал первую школу
дзюдо в Европе, а со временем разработал собственную систему этого едино-
борства. Кроме того, Фельденкрайз работал совместно с Александером, а
также изучал труды Фрейда, Гурджиева, йогу и неврологию. После Второй
мировой войны он посвятил себя изучению человеческого тела.
«Я переворошил огромное количество литературы по физиологии и
психологии и, к своему величайшему изумлению, обнаружил лишь сплошное
невежество, массу предрассудков и полный идиотизм в той области, которая
касается поведения человека. Не нашлось ни одной книги, где говорилось бы о
том, как именно функционирует наш организм» [42].
Метод Фельденкрайза использует огромное количество самых раз-
ных упражнений, которые меняются от занятия к занятию. Обычно упраж-
нения начинаются с почти незаметных движений, постепенно переходя-
щих в движения более энергичные. Цель подобных упражнений - развитие
легкости и свободы в движениях всего тела.

55
 Фельденкрайз часто цитирует китайскую пословицу: «Слышу и забываю,
вижу и вспоминаю, делаю и понимаю». Его работа сосредоточена на понимании
с помощью делания; свои упражнения он называет «знанием через движение».
Совершенствование, по Фельденкрайзу, есть постепенное овладение
более эффективными приемами действия. Не отказываться от старых при-
вычек, а расширять их ассортимент - вот в чем должна состоять наша
цель. Например, когда мы учимся печатать на машинке, то обычно пользу-
емся всего двумя пальцами. Но потом мы стараемся распространить наш
навык на все десять пальцев, а для овладения таким мастерством требуется
время. В результате оказывается, что новый способ легче и быстрее, чем
старый, и мы начинаем пользоваться только им.
«В одной тибетской притче человек без осознавания сравнивается с по-
возкой, пассажирами которой являются желания, лошадью - мышцы, сама же
повозка скелет. Сознавание - спящий кучер. Пока он спит, повозка будет
бесцельно ездить то туда, то сюда. У пассажиров разные цели, и лошади тя-
нут в разные стороны. Если же возница проснется и возьмется за вожжи, он
может заставить лошадей отвезти пассажиров туда, куда им нужно.
В те моменты, когда осознавание соединяется с чувствами, ощущения-
ми, движением и мышлением, повозка движется по верному пути. Человек
делает открытия, изобретает, творит и «знает » [45, с. 50].
Если новые привычки больше не приносят пользу или утрачивают на-
дежность (например, наносят нам вред), у нас под рукой всегда есть старые.
Фельденкрейз рекомендует постепенное и естественное изменение, которое
не угрожает тому, что наши полезные привычки исчезнут навсегда.
Фельденкрайз часто любил повторять: «Если знаешь, что делаешь,
можешь делать все, что захочешь». Цель его упражнений — дать возмож-
ность делать то, что хочешь, понять, как наиболее простым и легким обра-
зом следует двигаться во всякой новой ситуации.
Упражнения Фельденкрайза направлены на то, чтобы восстановить
эффективные связи между корой головного мозга и мускулатурой, связи,
которые были нарушены нашими привычками, узлами напряжений или в
результате травмы.
Согласно Фельденкрайзу, усиление сознательного отношения к гибко-
сти движений нашего тела может быть достигнуто балансировкой и успокое-
нием коры головного мозга, отвечающей за двигательные функции. Чем ак-
тивнее ведет себя кора головного мозга, тем меньше мы отдаем себе отчет в
тонких изменениях, происходящих в нашем организме. Одним из фундамен-
тальных принципов его работы является закон Вебера, который гласит, что
наша восприимчивость к изменению пропорциональна наличному уровню
нашего возбуждения. Например, если вы тащите на себе пианино, то не почув-
ствуете изменения тяжести груза, если к пианино добавят коробок спичек. Но
если вы несете всего одну спичку, вес целого коробка вы ощутите немедленно.

56
 Этим объясняется тот факт, почему большинство людей с плохой осан-
кой не сознают, что они на самом деле обладают плохой осанкой. По этой же
причине такие люди склонны не замечать, что их осанка постоянно ухудшается,
ведь им требуется прикладывать много усилий только для того, чтобы стоять и
ходить. И с другой стороны, люди, обладающие красивой осанкой, имеют тен-
денцию ее даже улучшить. Они сознают тончайшие физические изменения в
своем организме и способны использовать это знание для самосовершенствова-
ния. Фельденкрайз обнаружил, что балансировкой двигательных функций коры
головного мозга и снижением уровня возбудимости мы способны расширить
сферу, доступную нашему сознанию, и попробовать новые двигательные ком-
бинации, которые были невозможны, когда двигательные функции коры голов-
ного мозга и мускулатура были замкнуты в старые шаблоны.
Фельденкрайз предполагает, что история развития человеческой дея-
тельности имеет три стадии.
Первая стадия. Естественный способ, все люди выполняют одни и
те же виды деятельности, но на ранних этапах филогенеза они делали это
более естественно, и это передается генетически. Ребенок тоже поначалу
очень естественен и спонтанен. В основе человеческой деятельности лежат
одни и те же паттерны, как одинаково летают воробьи или стоят кошки.
Вторая стадия. Становление индивидуальности, каждый человек
находит свой собственный способ выполнения разных действий.
Третья стадия. Создание метода или профессионализация, в про-
цессе своего развития человечество определяло на основе накопленного
знания способ выполнения той или иной деятельности, и отступления от
него отвергались и даже подвергались репрессиям.
«Мы можем наблюдать, как естественная практика постепенно усту-
пает место приобретенным методам, «профессионализму»; общество во-
обще отказывает индивиду в праве использовать естественный метод, при-
нуждая его освоить принятый способ действия, и лишь тогда допускает его
до работы» [45, с. 28].
В течение жизни каждый человек в разных видах деятельности про-
ходит или все три стадии, или только две, или остается на первой.
Систематическое изучение собственного действия и его осознавание
способствует обнаружению того поля и того способа действия, в котором
человеку будет легко действовать и свободно дышать.

Вопросы для самоанализа

1. Выделите основные понятия телесноориентированной терапии В.
Райха и А. Лоуэна.
2. Проанализируйте, в чем сходство и в чем различие трех представ-
ленных подходов телесно-ориентированной психотерапии.
3. Сформулируйте основные положения метода Фельденкрайза, оз-
нокомившись с его работой «Осознавание через движение».

57
 Раздел 2. Практикум по психологии телесности

Практикум составлен на основе рабочей программы учебной дисци-

плины «Психология телесности» и имеет основную цель - показать на
практике, как проявляются психологические проблемы человека через пси-
хосоматические проблемы тела. Телесно-ориентированная психология се-
годня широко развивается и практически применяется психологами любо-
го профессионального мировоззрения, так как имеет бесспорные достоин-
ства. Прежде всего, обеспечивает выход на проблему естественным путем,
не сопровождающимся столь сильным сопротивлением, которое возникает
при использовании других техник, и не является столь травмирующим для
клиента. Это облегчает и решение учебных задач: можно демонстрировать
в учебных целях основные позиции и принципы телесно-ориентированной
психологии и одновременно приобретать бесценный опыт клиента.
Практикум-тренинг построен на принципах групповой психотера-
пии, ориентированной на самопознание ее участников. Основными зада-
чами практикума являются:
- знакомство с основными психологическими учениями, являющи-
мися сегодня фундаментом телесной терапии;
- знакомство с практическим воплощением этих учений в работе
психолога;
- знакомство с механизмами искажения восприятия собственного тела;
- работа с «проблемными» участками тела;
- формирование представлений о возможности использования приемов
телесно-ориентированной терапии в сопровождении других методов.
Практикум сочетает в себе следующие формы работы:
- теоретическое освоение методологических основ психологии телесности;
- групповые дискуссии;
- практические упражнения;
- групповой анализ конкретных ситуаций;
- обсуждение видеоматериалов и многое другое.
Практикум проводится как практическая часть курса «Психология
телесности» в стандартной форме и состоит из вводной, основной и за-
ключительной частей. Общая длительность - 20 часов.

58
 Вводная часть
Задачи
• Подготовка участников к работе в группе и создание психотера-
певтической атмосферы, которая характеризуется внимательным реагиро-
ванием, эмпатийным поведением, искренностью каждого участника.
• Предоставить теоретическую информацию об основных положе-
ниях телесно-ориетированной психологии, познакомить с базовыми поло-
жениями и учениями.
• Помочь участникам определить свои «проблемные» участки и те-
лесные зажимы.
• Осознать основные субъективные законы восприятия собственного тела.

Обсуждение ожиданий от предстоящей работы.

Ведущий говорит несколько вступительных слов о тренинге, затем
предлагает высказаться всем участникам группы.
Очередность выступлений участников не имеет значения. Ведущий
может сам назначить, кому за кем говорить. Не обязательно настаивать,
чтобы выступили все, так как это ситуация обучающего тренинга.
Методические примечания
В ситуации учебного тренинга, конечно, участниками используется
опыт клиента, но отработать ситуации со всеми участниками в этом случае
нереально. Как правило, работа такого тренинга основана на демонстрации
отдельного случая и обсуждении увиденного, после чего все остальные
могут попробовать проделать предложенное упражнение и в роли клиента,
и в роли сопровождающего психолога.
Для того чтобы помочь участникам осознать свои ожидания, можно
использовать упражнение «Пожелания друга».
Инструкция. Я хочу, чтобы каждый из вас сейчас сосредоточил вни-
мание на смысле и цели своего участия в этой группе. Закройте г л а з а .
Пусть вам вспомнится какой-нибудь человек, который очень сильно заин-
тересован в том, чтобы вы участвовали в этой группе, и ожидает в связи с
этим от вас каких-то изменений. Это может быть просто знакомый, может
быть очень близкий вам человек.
Теперь представьте себе, что этот человек говорит о том, чему вы
должны здесь научиться. Выберите два наиболее важных для вас пожелания.
Откройте глаза и запишите. Теперь прочтите, что вы записали, всем
участникам группы.
Вопросы для обсуждения
- Насколько то, что ждут от меня другие, совпадает с моими собст-
венными желаниями?
- Насколько широк диапазон ожиданий в нашей группе?
- Кто из участников написал примерно то же, что и я?

59
 - В какой мере ожидаемые результаты моей работы совпадают с те-
мой работы нашей группы?

Принятие групповых правил

1. Мне будет легче работать, если каждый будет делать 1., 2, 3,
2. Мне будет легче работать, если каждый не будет делать 1, 2, 3,... .
После обсуждения принимаются групповые правила, которые можно
записать на листе ватмана. Правил не должно быть много, желательно ос-
тавить не более 6.
Методические примечания
Хотя группа по своим задачам отличается от общепринятых тренин-
говых групп, тем не менее, условия ее работы - сплоченность и доверие, по-
этому правила группы обязательно принимаются исходя из общепринятых
принципов групповой работы. Приведем несколько основных принципов:
1. Принцип конфиденциальности - важнейшее условие любой группо-
вой работы. Он запрещает выносить информацию за пределы работы группы.
2. Принцип добровольности - работа в группе является свободным
выбором каждого участника. На него не может быть оказано никакое дав-
ление или принуждение.
3. Принцип безоценочного отношения - уважение к различным сис-
темам ценностей: национальных, культурных, семейных.
4. Принцип границ - принятие чужих границ, но контроль своих не
должен быть слишком жестким.
5. Принцип рискованного поведения - готовность участников рис-
ковать, осознание того, что каждый самостоятельно несет ответственность
за возможность получения нового опыта.
6. Принцип «свободы поведения» говорит о том, что полезно пробо-
вать самые разнообразные варианты поведения, но неприемлемо, если не
учитываются интересы других.

Вводная лекция
Примерный план построения лекции:
1. Определение понятия «телесность» человека. Тело и телесный опыт.
2. Память - основа телесности.
3. Телесность в сознании древних: Китай, Древняя Греция, Индия,
библейские представления.
4. Образ тела в сознании и тело как самостоятельная субстанция че-
ловеческого существования.

Разминка
Цели разминки - снять некоторую скованность, помочь каждому по-
чувствовать принадлежность к группе. Решающим для самочувствия уча-
стников и для конструктивной работы группы является потенциал доверия

60
членов группы друг другу. Разминка позволяет выявить латентные кон-
фронтации, определиться каждому в структуре совместной деятельности.

Упражнение «Ведущий и ведомые»

Группы выстраивается в ряд. Первый участник задает движения под
музыку, все остальные повторяют. По команде тренера этот участник ста-
новится в конец, и так пока все не попробуют себя в роли ведущих.
Вопросы для обсуждения
- Что чувствовали участники будучи ведущими? А ведомыми?
- Что они испытывали, танцуя как другой человек, примеряя на себя
его экспрессию? Какой Я, когда Я танцую так, как он?

Упражнение «Соревнование»
Группа делится на две подгруппы. Каждая подгруппа должна пере-
танцевать другую. Они могут танцевать по очереди.
Затем подгруппы расходятся и на листах бумаги записывают, что ха-
рактерно, по их мнению, для другой подгруппы.
После этого каждая подгруппа создает сценку, в которой бы пароди-
ровались негативные свойства и способы поведения другой подгруппы.
Обе подгруппы проигрывают свои сценки друг для друга.
Вопросы для обсуждения
- Какие особенности другой подгруппы мне наиболее неприятны?
- В какой мере эти особенности присущи мне самому?
- В чем я завидую членам другой подгруппы?
- В чем состоят реальная сила и слабость каждой подгруппы?
- В чем суть наиболее важной претензии каждой подгруппы по от-
ношению к другой?
Методические примечания
Эти упражнения создают условия для перехода работы группы из
вводного этапа в основной. Далее будут использованы совсем другие по
содержанию упражнения разминки. Их целью будет подготовить тело к
работе с ним. Эти упражнения не будут играть роль физкультурной минут-
ки. Но все-таки будут способствовать мышечному разогреву и созданию
рабочей атмосферы. Причем, для каждой конкретной модели телесно-
ориентированной практики есть свои приемы разминки.

Как я представляю свое тело

Перед началом работы обязательно провести упражнение на рас-
слабление. Всем участникам предложить лечь на пол и мысленно исследо-
вать свое тело. Нужно попытаться так построить работу на расслабление,
чтобы уменьшился спинной прогиб.

61
 Методические примечания
Существует много упражнений на расслабление. Подходит любое,
например, с элементами аутотренинга, разные имаго-техники и т.п.

Упражнение «Автопортрет»
Участникам предлагается нарисовать свой автопортрет. Материалы:
лист белой бумаги А4, простой карандаш, ластик.
Вопросы для обсуждения
- Нравится ли мне то, что я нарисовал(а)?
- Хотелось бы что-нибудь изменить? Что именно?
- Похож ли мой автопортрет на меня?
Закрыть глаза, ощупать свое лицо, исправить что-либо, если возник-
ло желание, и снова ответить на те же вопросы.

Упражнение «Измерение»
Материалы: миллиметровая бумага размером 120 х 80 см, сантиметр,
линейка, простой карандаш, цветные карандаши (2 шт.), ластик.
Членам группы предлагается на миллиметровке начертить контуры
своего тела по размерам, зафиксированным особым образом. Для того что-
бы осуществить эту процедуру участники делятся на пары; один из них по-
казывает размеры своего тела расстоянием между ладонями, другой замеря-
ет это расстояние линейкой и записывает. Записываются следующие разме-
ры: высота головы, ширина головы, ширина лба, высота лба, длина носа,
ширина носа, расстояние между зрачками, высота подбородка, длина рта,
длина шеи, ширина шеи, длина туловища, ширина плеч, ширина таза, длина
левой руки, длина правой руки, длина левой ноги, длина правой ноги.
Методические примечания
Участник, который показывает размеры своего тела, становится пря-
мо, закрывает глаза, вытягивает руки, показывая размер определенной час-
ти тела, затем опускает руки. Мелкие размеры можно показывать пальцами
одной руки. Важно высоту и длину показывать держа руки вертикально, а
ширину - горизонтально.
После того, как оба участника замерили свои воображаемые разме-
ры, они заносятся на миллиметровку.
Следующая операция - измерение с помощью швейного сантиметра
реальных размеров своего тела. Эти размеры наносятся карандашом друго-
го цвета поверх первого чертежа.
Вопросы для обсуждения
- Сделали ли вы какие- либо открытия для себя в представлениях о
своем теле?
- Похоже ли лицо, начерченное по воображаемым размерам на лицо
в «Автопортрете»?
- Нравится ли вам тело, начерченное по реальным размерам?

62
 Это упражнение приносит очень много информации о том, как мы
бессознательно воспринимаем свое тело, очень часто искаженно и непро-
порционально. Например, кому-то кажется, что у него слишком круглое
лицо или крупный нос. Часто эта часть занимает все пространство рисунка.
То же происходит, когда чертят свое лицо по воображаемым размерам.
Информация, полученная в этом упражнении, понадобится и в других уп-
ражнениях тренинга.

Упражнение «Растяжки»
Это упражнение завершает вводный этап. Всем участникам предла-
гается лечь на коврики в позу звезды. Далее следует упражнение на рас-
слабление. Ведущий просит исследовать мысленно тело; все ли его части
пропорциональны и равны. Это упражнение хорошо сочетать с работой
над дыханием. Участникам предлагается глубоко дышать, но не усиленно
и не напряженно, а так, чтобы телу было комфортно. Дыхание должно ид-
ти волной: Вдох грудь-живот, выдох живот-грудь. Все не резко открыва-
ют глаза и делятся своими ощущениями. Кому-то кажется, что у него одна
рука длинней другой и т.д. Такие несоразмерности нужно помочь уров-
нять. Для этого тот, кто обнаружил различие в размерах рук или ног, ло-
жится, а один или двое человек ему помогают, очень осторожно вытягивая
ту конечность, которая короче. Эта процедура проделывается до тех пор,
пока человеку мысленно не покажется, что конечности сравнялись.
Методические примечания
В упражнениях телесно-ориентированной терапии не допускаются ни-
какие силовые приемы, рывки и неожиданные захваты. Все делается очень ос-
торожно и сосредоточенно. В противном случае помощь человеку оказана не
будет, а напротив, он получит микротравму и дополнительную проблему.
Далее снова упражнение на расслабление и исследование тела. Кон-
троль дыхания. Можно предложить мысленно переместиться в приятное
место и там некоторое время погулять.

Основной этап. Знакомство с техниками и основными

принципами построения телесно-ориентированной терапии
Задачи
• Знакомство с основными направлениями телесно-оринтированной терапии.
• Становление более индивидуализированного восприятия собст-
венного тела.
• Осознавание «проблемных» частей тела и основных паттернов
реагирования.
• Работа с базовыми проблемами тела: сверхконтроль (голова), кон-
такты с людьми (плечи, руки), сексуальная сфера (таз), опоры (ноги).

63
 Вводная лекция
Примерный план построения лекции
1. Основные принципы телесной терапии.
2. Вегетотерапия В. Райха. Природа возникновения мышечных зажимов.
3. Биоэнергетика А. Лоуэна.
4. Осознавание через движение по М. Фельденкрайзу.
Работа на основном этапе делится на несколько блоков.

Первый блок. Биологическое и социальное тело

Разминка
Целью разминки являются воссоздание атмосферы доверия, расслаб-
ления, снятие тревоги и подготовка тела к работе. Очень хорошо для этих
целей подходят упражнения разминки из танцевального тренинга.

Упражнение «Танец отдельных частей тела»

Движения начинаются с пальцев рук, включаются кисти, руки до
локтя, руки до плеч, стопы, ноги до колен, ноги до бедер, бедра, живот, го-
лова, все тело. При этом можно произносить звук «Брр». Это необходимо,
чтобы снять челюстной зажим.

Упражнение «Танец загадка»

Все становятся в круг. Один из участников выходит и пытается ими-
тировать характерные движения кого-либо из присутствующих. Остальные
пытаются угадать, кто был загадан.
Вопросы для обсуждения
- Переданы ли специфические особенности телесного выражения?
- Удалось ли передавать состояния другого человека?
- Что чувствовал я, когда пытался имитировать другого?

Упражнение «Где живут эмоции» (Прилож. 3).

Материалы: лист бумаги А4, простой карандаш, цветные карандаши.
Цель упражнения - понять, как тело отзывается на эмоциональные
переживания.
Участников группы просят нарисовать контуры человеческого тела и
отметить цветными карандашами, где возникают эмоции (радость, злость,
любовь, страх, удивление, отчаяние или жалость, сила).
После выполнения задания рекомендуется обязательно его обсудить
в свободной форме.
Тренер подводит итоги обсуждения, напоминая концепцию Райха о
телесных зажимах.

64
 Упражнение «Жесты»
Это упражнение состоит из двух частей.
А) Цель первой части можно обозначить как осознавание невербаль-
ной презентации себя в контакте с другим человеком, когда мы уже орга-
низовали контакт, когда мы стремимся к нему, и когда мы отказываемся от
него. Здесь участники должны научиться прислушиваться к своему телу,
что ему «нравится», что «не нравится», когда оно напрягается, когда чув-
ствует себя комфортно.
Участникам группы предлагается, прохаживаясь, пытаться вступать
в контакт или отказываться от него только невербально. Можно закрыть
глаза и поднять руки, развернув их тыльной стороной. Тренер неожиданно
останавливает движение и предлагает подумать, кто рядом.
Б) Вторая часть упражнения дает понимание одного из принципов
телесной терапии - чем меньше воздействие, тем больший достигается
эффект, тем глубже переживание.
Тренер предлагает попытаться с помощью жестов, различных по си-
ле (физической) воздействий выразить любому члену группы участие и
симпатию.
Свободное обсуждение.

Упражнение «Работа с границами»

Упражнение помогает понять, где расположены границы «социаль-
ного тела», а где естественные природные границы человека. Как человек
реагирует на нарушение границ «социального тела» с помощью привыч-
ных паттернов поведения, и каковы же его истинные реакции.
Предлагается почувствовать свои границы в положении стоя и лежа.
Какие возникают желания тела отреагировать на интервенцию. Можно
предложить участникам притягивать и отталкивать друг друга, разбившись
в пары. Кто применяет силовые приемы, кто манипулятивные, кто легче
идет на сближении, кто «защищается» до последнего?
Свободное обсуждение.

Упражнение на расслабление. Контроль дыхания. Выдох с помощью

воображения через разные части тела.

Второй блок. Работа с опорами (ноги)

Вступительная беседа тренера о телесном понятии опоры.

Упражнение «Арки»
Это упражнение входит в систему работы биоэнергетических пред-
ставлений А. Лоуэна.

65
 Методические примечания
Следует хорошо разогреть членов группы перед началом упражне-
ния. Разогрев проходит по следующей схеме: нарастание нагрузки - сни-
жение в обратном порядке, точно повторяя схему. Движения не должны
быть резкими и силовыми.
Схема упражнения:
- прогиб вперед - 15 минут;
- прогиб назад - 15 минут;
- прогиб вперед - 15 минут;
- прогиб назад - 15 минут;
- в положении лежа, поднять ноги, не отрывая бедер от пола - 15 минут;
- бег, лежа, плотно прижимая к полу ступни - 15 минут;
- повторяются арки.
Во время выполнения тренер внимательно следит за состоянием участни-
ков. Если возникает головокружение, выполнение упражнения прекращается.
В результате может возникнуть глубинное катарсическое пережива-
ние вытесненных зажатых эмоций. Этого не следует бояться; по Лоуэну,
это означает, что произошел прорыв «биоэнергии» в тазовом блоке. Он
считал, что тазовый блок или мышечный зажим является основным. После
его «размягчения» легче работать с остальными.
Далее можно начинать работать с опорами.

Упражнение «Ходьба».
Участникам предлагается ходить, экспериментируя с ходьбой: хо-
дить на носках, на пятках, на внутренней стороне стопы, на внешней сто-
роне стопы. Призывая в помощь воображение, ходить по разным поверх-
ностям (песку, воде, гальке и т.д.).
Разбиться на пары. Походить вместе, наблюдая друг за другом. Сво-
бодное обсуждение того, что заметили. Как выражается человеком потреб-
ность в опоре? Какими переживаниями это сопровождается?

Упражнение «Я твердо стою на ногах».

В упражнении члены группы экспериментируют с позицией тела, вы-
ражающего уверенность, получая обратную связь от других участников
группы. Упражнение проводится в кругу. Реакция тела в минуты опасности
в разных положениях: стоя, сидя, лежа. Поиск походки уверенного челове-
ка. Прогулка по разным почвам и в разных местах с помощью воображения.
Свободное обсуждение своих ощущений.

Упражнение «Колокольчик»
В этом упражнении работа происходит не только с опорами, но и с
проблемой установления контакта - работа с базовыми качествами «дове-

66
рие к себе, доверие к людям». Это состояние выражает словосочетание
«Положись на меня».
Участникам предлагается разделиться на тройки. Один из тройки стано-
вится боком между двумя другими, стоящими друг к другу лицом. Тот участ-
ник, который находится посередине, выбирает в сторону кого из участников
ему падать. Остальные должны осторожно поддержать и поставить его на ме-
сто. Тот, кто падает, должен сам выбирать, в какую сторону падать.

Подобное этому упражнение «Свеча».

Все участники становятся в круг, доброволец выходит в круг и пада-
ет в любую сторону. Остальные поддерживают его.
Для этих целей можно использовать упражнения - падения из раз-
ных положений: стоя, со стула, со стола. Эти упражнения на обретение
внутренней опоры и доверия.
После выполнения упражнений свободное обсуждение своих ощу-
щений. Его можно сопровождать экспериментами с позициями «Я силь-
ный (ая)», «Я слабый (ая)» Что хочет сделать тело? Каковы внутренние
ощущения?
Методические примечания.
Ощущение внутренней опоры можно поискать, работая в парах. По-
нятие «опоры» в телесной терапии широко. Это некое психологическое
образование, которое можно определить как обретение уверенности, те-
лесной и душевное конгруэнтности, защищенности. Внутренняя тревога
снижается, возникает чувство единения с жизнью и с самим собой. «Опо-
ры» можно использовать в работе с любыми блоками. Такая помощь соз-
дает зону безопасности для человека, позволяя ему рисковать в осознава-
нии своих телесных переживаний.

Третий блок. Работа с тазовым поясом

Вступительная беседа тренера о тазовом зажиме, о взаимодействии

духовности и сексуальности.

Упражнение-разминка. «Танец живота»

Разминка тазового пояса; вращение бедрами в одну, в другую сторо-
ны, ритмичное качание бедрами в разные стороны.

Упражнение «Ромашки и матадоры»

Методические примечания
«Ромашки» - так условно называются те, у кого таз заблокирован и
обездвижен. «Матадоры» - те, кто псевдоагрессивно движется, выдвигая
таз вперед; на первый взгляд кажется, что движения их раскованы и сво-
бодны, но это не так. Отличительной чертой по-настоящему сексуального

67
человека является обаяние. Обаяние, как считает А. Лоуэн, означает, что
человек обладает мягким телом, в котором свободно пульсирует энергия, и
с каждым дыханием движется таз. Поэтому так важно сочетать работу с
тазом и контроль дыхания.
Это упражнение помогает определить, к какой группе относитесь вы:
к «ромашкам» или к «матадорам».
Встаньте перед зеркалом так, чтобы вы могли увидеть спину, когда
повернете голову. Поставьте стопы параллельно на расстоянии около 15
см. Выдвиньте таз вперед. Что с вами происходит? Что происходит с те-
лом? Походите в этой позе. Привычно ли вам так ходить? Медленно от-
ставьте таз. Что с вами происходит? Какая поза привычней?
Согните слегка колени. Расслабьте таз. Проверьте, расслаблен ли он,
слегка подвигайте бедрами. Легко таз перемещается? Дышите глубоко и
свободно, чтобы дыхание доходило до глубин таза. Ощущаете ли вы дви-
жение дыхательной волны в области таза? Возникает ли при этом беспо-
койство? Или какое-то другое ощущение? Как бы вы его описали?

Упражнение «Улитка»
Упражнение выполняется следующим образом. Из положения лежа
при поддержке (опоре, которую может обеспечивать или тренер, или лю-
бой участник группы) медленно поднимать таз и держать его в таком по-
ложении 15 минут (желательно, но можно и столько, сколько выдержива-
ешь, пока не почувствуешь дрожь, мурашки и т.п.).
Поднимать таз нужно, не прогибая спину, то есть чуть-чуть оторвать от пола.
Свободное обсуждение после выполнения упражнения.
Вопросы:
- Что произошло с телом?
- Появились ли новые ощущения?
Методические пояснения
Как считают теоретики телесной терапии, мышечный зажим в бедрах
и тазу удерживает там сексуальную энергию. С точки зрения психологии
телесности, эта энергия не просто стремление пола к противоположному
полу, а энергия жизни вообще, которая определяет нашу духовную напол-
ненность и интерес к жизни. Когда ее циркуляция ограничена тазовой ча-
стью тела, и человек не может испытывать истинные пиковые пережива-
ния, в том числе и любовь.

Четвертый блок. Работа с руками. Контакты

Вступительная беседа тренера о телесном смысле плечевого зажима.

Руки как инструмент осуществления контакта.

68
 Упражнение «Сиамские близнецы»
Обычно это упражнение выполняется так, что одна рука связывается с
рукой напарника, вторая при этом остается свободной. Здесь упражнение вы-
полняется следующим образом: участники делятся на пары, садятся спиной
друг к другу, максимально соприкасаясь друг с другом, берутся за руки в та-
ком положении и под музыку, не договариваясь, исполняют танец руками.
Свободное обсуждение после выполнения упражнения.
Вопросы
- Как ты себя чувствовал?
- Какие переживания сопровождали совместную работу?
- Ты руководил процессом или подчинялся?
- Испытал ли кто-нибудь удовольствие?
Методические пояснения
С помощью этого упражнения можно отследить, как человек уста-
навливает баланс в отношения. Что ему легче: подчиняться или управлять?
Способен ли он на сотрудничество? Желательно выполнять это упражне-
ние с несколькими партнерами. Пронаблюдать: всегда ли я веду, могу ли
подчиняться, устанавливать баланс своего давления и сопротивляться дав-
лению партнера.

Упражнение «Перетягивание»
Участники делятся на пары. Берут друг друга за правые руки, левые
руки остаются свободными. Один из них пробует перетянуть другого на
свою сторону, используя только контакт глаз. Можно проводить упражне-
ние в другом варианте. Участники в парах становятся друг против друга.
Нужно невербально попросить партнера уйти с дороги.
Методические пояснения
Упражнение условно называется «Перетягивание». Силовое перетя-
гивание - это лишь один из способов действия. Задачи этого упражнения -
определить свои способы установления контакта и его осуществления,
расширить репертуар поведенческих реакций, поискать новые невербаль-
ные способы установления контакта.
Свободное обсуждение упражнения и результатов его выполнения.

Упражнение «Марионетки»
Упражнение проводится в парах. Один партнер изображает марио-
нетку, другой - кукловода. Марионетка «висит на гвозде». Затем ее ведут
за руку, за плечо, за «холку», изобретаются разные варианты. По знаку
тренера партнеры меняются ролями.
Свободное обсуждение.

69
 Упражнение «Допрос»
Участники работают в парах. Разрешается задавать любые вопросы.
Задача - вызвать напряжение.
Обсуждение упражнения. Его задача выяснить, в какой части тел
возникло напряжение и почему. Какие вопросы вызывали напряжение, а
какие - нет.
В этом блоке тренинга можно повторить все упражнения на качание
и падения (см. выше).
Методические пояснения.
Руки - это телесное выражение не только дружеских чувств и любви,
но и таких эмоций, как гнев. Лоуэн предлагал ряд упражнений для работы
с агрессией и аутоагрессией.

Упражнение «Работа с аутоагрессией»

Упражнение, на первый взгляд, простое, выполняется следующим
образом. Ноги хорошо плотно прижаты к полу. Участникам дается задание
поискать в себе точку опоры. Затем встать прямо и медленно на вдох под-
нимать руки, на выдох опускать. Время выполнения - 15 минут. Затем,
имитируя с помощью теннисной ракетки игру в теннис, вкладывая пре-
дельную силу в удар, работать до ощущения усталости и даже бессилия.
Можно сопровождать действия словами «Я тебе покажу» и т.п.
Методические пояснения.
Важной частью упражнения является его первая часть. Важно вни-
мательно проследить за ощущением в руках. Держать руки вверху необхо-
димо несколько фаз вдоха и выдоха, пока не почувствуется дрожь в плечах
или приливы тепла. По Лоуэну, это помогает распрямиться «сломленному
духу». Пока «дух сломлен» человек носит в себе гнев. Отреагирование
гнева не есть цель терапии, ее целью является возвращение телу грации,
которая не может проявиться в напряженном, жестком теле.

Четвертый блок. Сверхконтроль (голова)

Разминка. Все участники становятся в круг и проделывают 2-3 цикла

дыхания. Воздух из легких выпускается вместе с голосом, начиная с само-
го низкого тона, до самого высокого. Проделывается несколько раз.

Упражнение «Поиск центра тела»

Упражнение «Театр прикосновений»

Участники делятся на пары. Один находится в пассивной позиции
(прикасаются к нему), он наблюдает за собой и своими ощущениями. Вто-
рой - в активной позиции (он прикасается). Его задача переиграть «сверх-

70
контроль». Прикосновения начинаются с легкого касания кончиками паль-
цев, затем косточками и не имеют никакой определенной структуры.
Свободное обсуждение своих ощущений.
Вопросы
- Когда перестал контролировать прикосновения и почувствовал удо-
вольствие или спокойствие? Было ли это?

Упражнение «Работа с глазами»

Проделать полное вращательное движение зрачком, но не быстро и,
стараясь вращать зрачок по предельному радиусу. Сделать максимальный
крест глазами. Пронаблюдать за тем, что происходит в душе, меняется ли
состояние?

Упражнение для нижней челюсти

Положить руку на подбородок. Нижней челюстью делать движения
как будто отталкиваешь руку. Следить за дыханием. Дыхание должно быть
полным и активным.

Упражнение для работы с горлом и голосом

Лечь на коврик. Активизировать дыхание. На выдохе произносить
любой звук. Откуда идет звук? Из какой части тела?
Попробуйте вытолкнуть голос как шар и бросьте его в потолок. Что
слышите в собственном голосе? Как ваш голос воспринимается вами?
Методические пояснения
Посредством голоса мы взаимодействуем со средой. Это наш способ
выражения. Поэтому, если нарушены контакты, то происходят изменения
и в голосе. Очень важно восстановить природный голос. В процессе рабо-
ты над голосом тренер постоянно контролирует этот процесс и помогает
участнику, создавая психологически удобные для него опоры.

Упражнение «Невесомость»
Участники делятся на группы из 6 человек. Один из группы ложится
на коврик. Остальные распределяются следующим образом: двое - рабо-
тают с его ногами, двое - с руками, и один - с головой. Их задача - осуще-
ствлять нескоординированные вращательные движения головой, руками и
ногами. Это упражнение позволяет человеку почти полностью «отключить
сверхконтроль». Если это удается, человек почувствует хорошее расслаб-
ление и удовольствие, сдерживаемая зажимами энергия освобождается, и
возникает состояние радости в сочетании с усилившейся работоспособно-
стью, что соответствует выражению «готов горы свернуть».
Свободное обсуждение результатов упражнения.

71
 Завершающий этап.
Отработка чувств и выход из ситуации тренинга

Задачи
• Осознавание возможных изменений эмоционального состояния,
телесных ощущений.
• Анализ оставшихся «хвостов» - непроработанных проблем и вы-
хода из ситуации с наименьшими потерями.
• Определение тех мероприятий, которые участники намерены
предпринять после тренинга.
• Подведение итогов тренинга и основных выводов о личном и
групповом опыте.

Разминка. Упражнение «Групповой танец»

Задачи этого упражнения - осознавание и принятие группового опы-
та. Участникам дается задание составить групповой танец, который бы от-
ражал развитие группы с первого занятия до последнего. В танце может
быть роль для всех отдельно и даже для ведущего.
Вопросы для обсуждения
- Произошла ли динамика внутригрупповых отношений?
- Что произошло с вами?
- Как вы оцениваете опыт, полученный в группе?
- Изменилось ли ваше отношение к группе и к каждому участнику?

Упражнение «Сотворение мира»

Материалы: пластилин, доска для лепки.
Все участники садятся в круг. Желательно, чтобы все происходило
на полу. Ведущий настраивает участников на работу, рассказывает любой
миф о сотворении мира. Затем просит каждого вылепить свой собственный
мир из пластилина. Условие - в нем пока нет человека. Когда задание вы-
полнено, все участники представляют свои миры. После этого ведущий
просит из собственного мира слепить шарик, разделить его на две части -
одну побольше и одну поменьше. Из той, что побольше, снова выделить
часть поменьше и часть побольше. Взять часть побольше, разделить снова
на две - меньшую и большую. Меньшую разделить пополам, большую -
на две части: опять побольше и поменьше. Ту часть, которая поменьше,
разделить пополам. Всего должно получиться семь частей. Из них слепить
человечка. Когда человечек вылеплен, ведущий просит на него вниматель-
но посмотреть и слепить ему подарок. Подарок может быть любой: мате-
риальный и нематериальный.
Свободное обсуждение упражнения.

72
 Методические примечания
Это упражнение актуализирует непроработанные в тренинге про-
блемы и позволяет их осознать, гармонизирует внутреннее состояние, по-
зволяет продифференцировать те эмоции, которые возникают. Хорошим
стимулом в этом упражнении может быть сопровождающая его музыка.
Упражнение заканчивается тем, что из всех человечков вылепляют
один большой разноцветный пластилиновый шар и передают его друг дру-
гу со словами пожеланий. Это упражнение вызывает душевный подъем у
всех участников и подводит к возможности искреннего и открытого разго-
вора о том, что получилось в тренинге, а что нет; сбылись ли ожидания
участников или нет. Каковы личные результаты участников тренинга.

73
 Список литературы

1. Абрамова, Г.С. Психологическое консультирование. Теория и

опыт: учебное пособие для студентов высш. пед. учеб. заведений /
Г.С. Абрамова. - М.: Академия, 2000.
2. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. -
М.,1979.
3. Боаделла, Д. Формативный процесс и организующее поле / Д. Боа-
делла // Бюллетень АТОП. - 2003. - № 3.
4. Большой психологический словарь / под ред. Б.Г. Мещерякова,
B.П. Зинченко. - М., 2003.
5. Бескова, Д.А., Тхостов, А.Ш. Телесность как пространственная
структура / Д.А. Бескова, А.Ш. Тхостов // Междисциплинарные проблемы
психологии телесности / ред.-сост. В.П. Зинченко, Т.С. Леви. - М., 2004. -
C.133-148.
6. Бюджентал, Д. Искусство психотерапевта / Дж. Бюджентал. -
СПб.: Питер, 2001.
7. Выготский, Л.С. Из записных книжек / Л.С. Выготский // Вести
Моск. ун-та. - Сер. 14. Психология. - 1977. - № 2. - С. 89-95.
8. Выготский, Л.С. Из записных книжек / Л.С. Выготский // Вести
Моск. ун-та. - Сер. 14. Психология. - 1982. - № 1. - С. 60-67.
9. Газарова, Е.Э. Психология телесности / Е.Э. Газарова. - М.: Ин-
ститут обще гуманитарных исследований, 2002.
10. Гиппенрейтер, Ю.Б. О природе человеческой воли / Ю.Б. Гиппе-
рейтер // Психологический журнал. - Т. 26. - № 3. - 2005. - С. 15-24.
11. Гордеева, Н.Д. Микроструктура внутренней формы действия /
Н.Д. Гордеева // Вопросы психологии. - 2000. - № 6. - С. 100-111.
12. Гордеева, Н.Д., Зинченко, В.П. Рефлексивное управление как ус-
ловие осуществления движений и построения целесообразного действия.
Роль рефлексии в построении предметного действия / Н.Д. Гордеева,
В.П. Зинченко // Человек. - 2001. - № 6. - С. 26-41.
13. Демская, А., Семенова, Н. У Щукина на Знаменке.../ А. Демская,
Н. Семенова. - М., 1993.
14. Запорожец, А.В. Психология действия / А.В. Запорожец. - М.,
2000.
15. Зинченко, В.П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили /
В.П. Зинченко. - М., 1997.
16. Зинченко, В.П. Психологические основы педагогики / В.П. Зин-
ченко. - М., 2002.
17. Зинченко, В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология
(К 125-летию со дня рождения) / В.П. Зинченко // Вопросы психологии. -
2000. - № 4. - С. 79-97.

74
 18. Зинченко, В.П. Преходящие и вечные проблемы психологии /
В.П. Зинченко // Введение в психологию / Р.Л. Аткинсон, Р.С. Аткинсон и
др. - М., 2003. - Послесловие. - С. 649-662.
19. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. - Минск, 1998.
20. Кроник, А.А. В главных ролях: Вы, мы, он, ты, я: Психология
значимых отношений / А.А. Кроник, Е.А. Кроник. - М.: Мысль, 1989.
21. Леви, Т.С. Психология телесности вракурсе личностного разви-
тия / Т.С. Леви // Междисциплинарные проблемы психологии телесности /
ред.-сост. В.П. Зинченко, Т.С. Леви. - М., 2004. - С. 288-309.
22. Леонард, Л.Ш. Эмоциональная женская травма / Л.Ш. Леонард. -
М.: Независимая фирма «Класс», 2011.
23. Леонтьев, А. Н. Психология образа / А.Н. Леонтьев // Вестн.
Моск. ун-та. - Сер. 14. Психология. - 1979. - № 2. С. 3-13.
24. Лоуэн, А. Физическая динамика структуры характера /А. Лоуэн. -
М.: Компания ПАНИ, 1996.
25. Лоуэн, А. Предательство тела / А. Лоуэн. - Екатеринбург: Дело-
вая Книга, 1999.
26. Лоуэн, А. Язык тела / А. Лоуэн. - СПб.: Академический проект,
1997.
27. Лоуэн, А. Биоэнергетика: терапия, которая использует язык тела /
A. Лоуэн. - СПб.: Речь, 2000.
28. Лоуэн, А. Терапия, которая работает с телом / А. Лоуэн. - СПб.,
2000.
29. Мэй, Р. Любовь и воля / Р. Мэй. - М., 1997.
30. Николаева, В.В. От традиционной психосоматики к психологии
телесности / В.В. Николаева, Г.А.Арина // Вестник МГУ. - Сер. 14. Психо-
логия. - 1996. - № 2. - С. 9-17.
31. Никольская, О.С.Аффективная сфера как система смыслов, органи-
зующих сознание и поведение / О.С. Никольская. - М.: МГППУ, 2008. - 464 с.
32. Подорога, В. Феноменология тела / В. Подорога. - М., 1995.
33. Психологическая энциклопедия / под ред. Р. Корсини, А. Ауэрба-
ха. - СПб., 2003.
34. Психология телесности между душой и телом / ред.-сост.
B.П. Зинченко, Т.С. Леви. - М., 2005.
35. Раджниш, Б.Ш. Совершенный мастер / Б.Ш. Раджниш. - Челя-
бинск, 1994.
36. Райх, В. Характероанализ: Техника и основные положения для
обучающихся и практикующих аналитиков / В. Райх; пер. с нем. - М.,
1999.
37. Райх, В. Функция оргазма / В. Райх. - СПб.; М.: Университетская
книга, 1997.
38. Сандомирский, М.Е. Физиологическая возрастная регрессия как
механизм психотерапевтических измененных состояний сознания и инди-

75
катор эффективности невербальной коммуникации психотерапевта с паци-
ентом / М.Е. Сандомирский // Интеллектуальный продукт. Зарегистриро-
ван ВНТИЦ 04.09.2001г., регистрационный № 72200100029.
39. Сандомирский, М.Е. Психосоматика и телесная психотерапия.
Практическое руководство / М.Е. Сандомирский. - М.: Независимая фирма
«Класс», 2007.
40. Тимошенко, Г. Работа с телом в психотерапии: Практическое ру-
ководство / Г. Тимошенко, Е. Леоненко. - М.: Психотерапия, 2006.
41. Тхостов, А.Ш. Топология субъекта / А.Ш. Тхостов // Вестник
МГУ. - Сер. 14. Психология. - 1994. - № 1.
42. Тхостов, А.Ш. Психология телесности / А.Ш. Тхостов. - М.:
Смысл, 2002.
43. Шпарага, О. Телесный субъект: Я как моя боль и моя любовь /
О. Шпрага // Топос: философско-культурологический журнал. - 2002. - №
2. - С. 76-89.
44. Ухтомский, А.А. Доминанта души / А.А. Ухтомский. - СПб.,
1996.
45. Фельденкрайз, М. Осознавание через движение: двенадцать прак-
тических уроков / М. Фильденкрайз. - М.:Институт общегуманитарных ис-
следований, 2000.
46. Фуко, М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексу-
альности. Работы разных лет / М. Фуко; пер. с фран. - М.: Касталь, 1996.
47. Хоружий, С.С. О старом и новом / С.С. Хоружий. - СПб., 2000.
48. Эйдемиллер, Э.Г. Семейный диагноз и семейная психотерапия:
учебное пособие для врачей и психологов / Э.Г. Эйдемиллер, И.В. Добря-
ков, И.М. Никольская. - СПб.: Речь, 2003. - 336 с.
49. Эльконин, Б.Д. Введение в психологию развития / Б.Д. Эльконин.
- М., 1994.
50. Эльконин, Б.Д. Самоощущение. Опосредствование. Становление
действия / Б.Д. Эльконин // Междисциплинарные проблемы психологии
телесности / ред.-сост. В.П. Зинченко, Т.С. Леви. - М., 2004. - С. 379-391.
51. Эпштейн, М. Тело на перекрестке времен. К философии осозна-
вания.
52. Ясперс, К. Общая психопатология / К. Ясперс. - М., 1997.

76
 Приложение 1

Темы творческих заданий и рефератов

1. «У меня есть т е л о . » Эссе. Возможно любое другое название.

Свободное размышление с примерами из произведений изобразительного
искусства и литературы.
2. Тело как пространство субъектности человека.
3. Представления о теле и телесности человека в воззрениях разных
исторических эпох и стран (любая страна и эпоха на выбор).
4. Возможности работы с телом в разных направлениях практиче-
ской психологии (свободный выбор).
5. Сострадание как этический принцип телесноориентированной те-
рапии (свободное размышление).
6. Любовь и радость в представлении А. Лоуэна.
7. Исследование телесных аспектов «Я»-концепции в подростком
возрасте (в период ранней юности).
8. Проблемы присвоения и отчуждения объектов в топологическом
пространстве личности.
9. Феномен отчуждения как потеря личностной целостности.
10. Характерологический «панцирь» В. Райха.
11. Проблемы этики телесной терапии.
12. История возникновения и основные принципы танцевально-
двигательной терапии (любого из направлений телесноориентированных практик).
13. Внутреннее» тело как образ тела в интрацептивном восприятии.
14. Возможности и границы: психологическое пространство личности.
15. Основные теоретические проблемы и определение предмета в
психологии телесности.
16. Феномен телесной памяти.
17. Концепция естественной человеческой грации М. Фильденкрайза
и Ф. Александера.
18. Исторические типы телесности.
19. Принцип объективного подхода и кризис механистического по-
нимания причинно-следственных связей в познания психосоматических
феноменов человека в норме и патологии.
20. Психологическое пространство личности и его границы. Границы
как объективизация возможностей.
21. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и ее значе-
ние в понимании телесной социализации человека.
22. Различные подходы: в понимании созидания «культурного тела» человека.
23. Гендерное «эротическое» тело - исторический анализ представ-
лений о женской и мужской телесности.

77
 24. Телесно-ориентированные приемы, как самостоятельные направ-
ления, так и в разных направлениях психотерапии.
25. Этика прикосновения - проблема телесного контакта.
26. Проблема интерпретации Другого через собственное телесное
ощущение терапевта.

78
 Приложение 2

Биографические данные В. Райха, А. Лоуэна, М.Фельденкрайза

Вильгельм Райх родился 24 марта 1897 года в Галиции, тогда - не-

мецко-украинской части Австрии. Он был сыном еврейского крестьянина
среднего достатка. Отец его был властным, ревнивым, вспыльчивым муж-
чиной; его миловидная жена, по-видимому, была у него в подчинении.
Отец был онемеченным евреем и не давал детям религиозное воспитание;
будучи немецким националистом, он настаивал, чтобы в доме говорили
только по-немецки. Вильгельм был изолирован как от местных крестьян-
ских детей-украинцев, так и от говоривших на идише еврейских детей.
У него был брат, тремя годами моложе его - товарищ и соперник.
Райх боготворил мать. Она покончила с собой, когда ему было 14
лет, возможно, в результате того, что маленький Райх открыл отцу ее связь
с его домашним учителем. Смерть жены подкосила отца Вильгельма. Он
вскоре подхватил пневмонию, которая перешла в туберкулез, и через три
года умер. Брат Райха также умер от туберкулеза в 26 лет.
После смерти отца Райх должен был, продолжая учиться, заняться
фермой. В 1916 году война разрушила эту семейную собственность. Он ос-
тавил дом, поступил на службу в австрийскую армию; там, став офицером,
сражался в Италии. В 1918 году Райх поступил в медицинскую школу
Венского университета. Через год он стал членом Венского Психоанали-
тического общества и начал психоаналитическую практику. Медицинскую
степень он получил в 1922 году.
Будучи еще студентом, Райх увлекся политикой и стал одним из тех
психоаналитиков, которые стремились соединить учения Фрейда и Мар-
кса. В университете он познакомился со своей первой женой Анни Пинк,
которая также была студенткой-медиком, а позже психоаналитиком.
В 1922 году Фрейд основал в Вене психоаналитическую клинику.
Райх был первым клиническим ассистентом Фрейда; позже он стал вице-
директором клиники. В 1924 году Райх стал директором Семинара по пси-
хоаналитической терапии, первого учебного института психоанализа. Мно-
гие начинающие аналитики проходили у него личный анализ и обучение.

79
 Сам Райх подвергался личному анализу у нескольких психоаналити-
ков, но по разным причинам эти анализы всегда прерывались. В 1927 году он
попросил Фрейда анализировать его, но он, однако, отказался сделать для не-
го исключение: он не анализировал членов внутреннего психоаналитическо-
го кружка. В это время возник серьезный конфликт между Райхом и Фрей-
дом. Частично он был связан с отказом Фрейда анализировать Райха, частич-
но - с растущими теоретическими расхождениями, возникавшими как на
почве марксистских увлечений Райха, так и по причине его настаивания на
том, что каждый невроз основан на отсутствии сексуального удовлетворения.
Райх серьезно относился к теориям как Фрейда, так и Маркса; он пы-
тался примирить эти две системы, написав несколько книг по этому пово-
ду. Он утверждал, что психоанализ - это «материалистическая наука», по-
скольку она имеет дело с реальными человеческими потребностями и ре-
альным человеческим опытом; он также полагал, что психоанализ основан
на фундаментально-диалектической системе психического конфликта и
его разрешения.
Райх настаивал, что психоанализ - революционная наука, что он до-
полняет марксистскую критику буржуазной экономики критикой буржуаз-
ной морали, основанной на сексуальном подавлении.
В «Массовой психологии фашизма» Райх дает важный анализ корней
идеологии в индивидуальном характере, полагая, что эта тема недостаточно
развита Марксом. Двадцатью годами ранее в публикации исследования по
авторитарной личности он описывает отношение авторитаризма с характер-
ными моментами в воспитании детей в немецкой мелкобуржуазной семье.
Политические интересы Райха вызывали в психоаналитических кру-
гах даже большее противодействие, чем его теоретические инновации.
В напряженном политическом климате Австрии и Германии 30-х годов его
членство в коммунистической партии и политическая деятельность вызы-
вали сильное неодобрение сотрудников-психоаналитиков. Сначала Райха
попросили прекратить политическую деятельность. Когда он отказался это
сделать, его, в конце концов, изгнали из психоаналитической ассоциации.
Позже Райх пришел к отрицанию коммунизма и социализма, полагая
их идеологизациями, не учитывающими соображений человечности. Он
стал называть себя «индивидуалистом» и начал относиться с подозрением
к политике и политикам.
В то время у Райха развился туберкулез легких, ему пришлось про-
вести несколько месяцев в швейцарском санатории.
Вернувшись в Вену, Райх принял прежние обязанности. Он стал еще
более активным в политике и вступил в Коммунистическую партию. В
1929 году Райх участвовал в создании первых клиник сексуальной гигиены
для рабочих, предоставлявших свободно информацию о контроле рождае-
мости, воспитании детей и сексуальном образовании.

80
 Заинтересованность в человеческой сексуальности составляла одну
из основных тем, которая занимала Райха всю жизнь. Его политическая
деятельность состояла в основном в участии в организации поддерживае-
мых коммунистами сексуально-гигиенических клиник для рабочих Авст-
рии и Германии.
Идеи Райха, как и его клиники, намного опережали время. В 30-х го-
дах (когда Маргарет Зангер попала в тюрьму за пропаганду планирования
деторождения семейных пар) программа райховских клиник содержала
моменты удивительно современные и даже вызывающие противодействие
и в наше время:
- свободное предоставление контрацептивов всем желающим; ин-
тенсивное образование в области контроля рождения;
- полный отказ от запретов на аборт;
- отказ от значимости законности брака; свобода развода;
- борьба с венерическими заболеваниями и сексуальными проблема-
ми посредством полного сексуального образования;
- обучение врачей, учителей и др. всему необходимому относитель-
но сексуальной гигиены;
- лечение, а не наказание в качестве меры борьбы с сексуальными
преступлениями.
Радикальные взгляды Райха относительно сексуальности часто вели
к непониманию и извращенным представлениям о его работе, вызывали
яростные и необоснованные нападения на его терапевтическую работу и
исследования.
В 1930 году Райх переехал в Берлин, во-первых, чтобы начать анализ
у Радо, ведущего психоаналитика, а во-вторых, потому, что его политиче-
ская деятельность не нравилась многим венским психоаналитикам. В Бер-
лине Райх более глубоко включился в коммунистически ориентированное
движение психического здоровья. Он путешествовал по всей Германии,
читая лекции и организуя гигиенические центры.
Однако политические взгляды Райха были неприемлемы для его ок-
ружения, которое в большинстве своем состояло из психоаналитиков, а то-
варищи по партии не одобряли его настаивания на радикальных програм-
мах сексуального образования. В 1933 году Райх был исключен из Герман-
ской коммунистической партии, а в 1934 году - из Интернациональной
психоаналитической ассоциации.
Политические успехи Гитлера заставили Райха в 1933 году эмигри-
ровать в Данию. Он расстался со своей первой женой, оставшейся в Берли-
не, из-за личных, профессиональных и политических разногласий. Годом
раньше в Берлине Райх встретил Эльзу Линденберг, балерину и члена его
партийной ячейки. Позже она присоединилась к Райху в Дании и стала его
второй женой. За свои спорные теории Райх был изгнан из Дании и Шве-

81
ции. Он с Эльзой переехал в Осло в 1934 году, где читал лекции и продол-
жал психологические и биологические исследования в течение пяти лет.
Таким образом, в течение шести месяцев Райх был исключен из двух
его главных социально-политических и профессиональных ассоциаций -
Коммунистической партии и Психоаналитического союза, а также изгнан
из трех стран.
После трех лет сравнительно мирной и спокойной жизни в Норвегии
Райх стал мишенью газетной травли, направленной на его утверждения о
сексуальной основе неврозов и на его лабораторные эксперименты с био-
энергетикой. Он попадал во все большую изоляцию; ухудшились его от-
ношения с Эльзой, которая, в конце концов, ушла от него.
В 1939 году Райху был предложен пост адъюнкт-профессора меди-
цинской психологии Новой школы социальных исследований в Нью-
Йорке. Он собрал свою лабораторию и переехал в Соединенные Штаты.
В Нью-Йорке он встретил Ильзу Оллендорф, немецкую эмигрантку, кото-
рая стала его лабораторным ассистентом, а позже - третьей женой.
Райх основал институт оргона как базу своих исследований по орго-
нической энергии или энергии жизни. В своих лабораторных экспериментах
он пришел к выводу, что существует фундаментальная жизненная энергия,
присутствующая во всех живых организмах, и что эта энергия является био-
логической силой, лежащей в основе фрейдовской концепции либидо.
В 1950 году Райх занялся экспериментированием с аккумуляторами
оргонной энергии: специальными ящиками и другими средствами, кото-
рые, по Райху, накапливают и концентрируют эту энергию. Райх обнару-
жил, что различные болезни, вызванные нарушениями «автоматического
аппарата», могут с разной степенью успеха лечиться посредством восста-
новления нормального протекания оргонной энергии в индивидууме. Это
может быть сделано посредством высокой концентрации оргонной энергии
в аккумуляторах. Среди болезней, которые поддаются такому лечению, -
рак, грудная жаба, астма, переутомление, эпилепсия.
В 1954 году на том основании, что претензии Райха на успешное ле-
чение различных болезней оргонной энергией неосновательны, Лекарст-
венно-пищевое управление добилось запрещения распространения оргон-
ных аккумуляторов и их употребления. Была также запрещена продажа
большинства книг Райха и его журналов. Райх нарушил запреты, продол-
жая свои исследования: он настаивал на том, что суд не может быть ком-
петентным в суждении о научных фактах. В конце концов, он был обвинен
в неуважении к суду и заключен в тюрьму на два года. Управление доби-
лось сожжения его книг и других публикаций, имеющих отношение к про-
изводству оргонных аккумуляторов.
Райх умер от сердечного приступа в федеральной тюрьме.в 1957 году.

82
 Александр Лоуэн

Александр Лоуэн родился 23 декабря 1910 года в Нью-Йорке, в се-

мье эмигрантов из России.
Желая стать профессором права, А. Лоуэн обучался на юриста. По-
лучил степень бакалавра по науке и бизнесу в городском колледже Нью-
Йорка и бакалавра права в Бруклинской школе права. Затем работал пре-
подавателем в колледже.
В поисках решения личностных проблем, он ощутил интерес к те-
лесной работе и вопросам взаимосвязи сознания и тела.
Вот что Лоуэн говорил о себе и телесной работе: «В 1938 году я не-
ожиданно осознал, что моя жизнь пуста, и почувствовал депрессию. Я по-
нимал, что моя депрессия связана с недостатком возбуждения в теле, от-
сутствием должной физической активности. Я стал ежедневно после воз-
вращения с работы в течение 30 минут выполнять упражнения. Выпол-
нение упражнений дало желаемый результат, а также помогло мне понять,
что я хотел бы находится не столько в своей голове, сколько в теле».
«В течение осени 1939-го я приходил после работы в парк и, сидя на
солнце, делал записи об этих упражнениях. Я был увлечен поиском
взаимосвязи сознания и тела. Я чувствовал, что эта связь имеет для меня
жизненно важное значение, хотя даже не сознавал, насколько глубоко
расщепление между сознанием и телом в моей личности».
Александр Лоуэн стал слушателем курсов по характерному анализу,
которые в то время читал ученик Фрейда Вильгельм Райх в Новой школе
социальных исследований. Лоуэн был увлечен идеями Райха, в которых он
нашел ответы на многие волновавшие его вопросы.
«Меня увлекла работа с телом прежде всего потому, что я всегда за-
нимался спортом, был вовлечен в физическую активность, и я понимал,
что благодаря этому чувствую себя хорошо. Кроме того, была еще бессоз-
нательная причина, которая заключалась в том, что для меня всегда были
актуальны вопросы секса. У меня была куча сексуальных проблем. Так,
вместо того чтобы избегать их, я увлекся взглядами Райха, который в от-
личие от большинства терапевтов действительно имел дело с сексуальны-
ми проблемами», - писал Лоуэн.

83
 Лоуэн получил степень бакалавра по науке и бизнесу в Городском
университете Нью-Йорка. Его интерес о связи между умом и телом в то
время развивался, и он стал студентом у Вильгельма Райха по классу ха-
рактероанализа.
В 1940-х и в начале 1950-х годов в Нью-Йорке Лоуэн развивал те-
лесно-ориентированную психотерапию, ставшую известной как биоэнер-
гетический анализ. Лоуэн - основатель и прежний руководитель Между-
народного института биоэнергетического анализа в Нью-Йорке.
В 1942 году он начал проходить у Райха личную терапию. В 1945 го-
ду, после завершения терапии, у него уже был первый пациент, которого к
нему направил Райх.
В 1947 году Лоуэн становится студентом медицинской школы Женев-
ского университета (Швейцария), где в июне 1951 получил степень доктора.
В США он вернулся летом 1951 года. Спустя месяц у него родился
сын. Вскоре Лоуэн встречается с другим учеником Райха, Джоном Пьерра-
косом, с которым он начинает сотрудничать. Во время их совместной ра-
боты Лоуэн разработал базовые телесные упражнения и позы, ставшие
стандартными техниками биоэнергетики.
В 1954 году он решил создать институт, который бы базировался на
райхианском подходе к работе с телом. Так Лоуэн стал одним из основате-
лей Международного института биоэнергетического анализа в Нью-Йорке.
«Я создал биоэнергетический анализ, работая над собой, а также ра-
ботая со своими пациентами. В основе моей терапии лежит путешествие
самопознания. В процессе этого путешествия я писал о тех проблемах, с
которыми мне пришлось столкнуться. Как оказалось, это проблемы, кото-
рые волнуют и многих других людей. В моем представлении здоровье -
это сочетание внешней грации и красоты и внутренней благодати, которое
сопровождается ощущением радости в теле. Я не жалею, что посвятил
этому свою жизнь».
Биоэнергетика Лоуэна - революционный метод психотерапии, «изю-
минкой» которого служит сплав собственно психоаналитического процес-
са и целенаправленной работы пациента над своим физическим телом,
способ преодоления внутренних конфликтов человека с помощью телес-
ной работы. Опираясь на идею З. Фрейда о том, что душевный конфликт
выражается в виде телесных напряжений, А. Лоуэн создал свою систему
техник (опытов) работы с телом.
Лоуэн о биоэнергетике: «Биоэнергетический анализ предлагает чело-
веку две вещи: во-первых, ясное осознание того, что человеческой природе
и жизни свойственны удовольствие и наслаждение. Ни деньги, ни власть,
ни успех этого дать не могут... Мы предлагаем ему это. И, во-вторых, уди-
вительно, но у нас есть способ помочь человеку достичь этого. Я считаю,
что биоэнергетический анализ не может спасти м и р . пока, но он позволя-
ет вам почувствовать себя хорошо не только благодаря тому, что вы делае-

84
те ради себя, но также благодаря тому, что вы делаете для своих близких,
для природы и для жизни. И вот еще что: если у вас есть эти два основания
чувствовать себя хорошо, то это чувство будет для вас реальной опорой в
глубокой старости».
В 1958 году увидела свет его первая книга — «Язык тела», которая
привлекла внимание к проблеме сознания-тела и положила начало распро-
странению биоэнергетических идей.
На протяжении ряда лет Лоуэн руководил семинарами в Эсалене
(Калифорния), читал лекции, вел группы и семинары в Америке и Европе.
Национальный институт психического здоровья предложил Лоуэну
провести ознакомительные занятия для своего персонала. Этот семинар по
биоэнергетике, прошедший в Исалене, стал ежегодным, получил широкую
популярность и всегда привлекал много людей. Постепенно биоэнергетика
обрела международное признание, и Лоуэн совершил практически мировое
турне, объехав с лекциями множество стран от Японии до Югославии.
В 1976 году на международном конгрессе в Нью-Гэмпшире Институт био-
энергетического анализа преобразовался в международную организацию,
объединившую центры в Европе и США.
Большую часть своей жизни Лоуэн жил и вел психотерапевтическую
практику в Новом Канаане, штат Коннектикут.
О своей жизни в 90-е годы Лоуэн написал: «Для меня это был период
трансформации, которой подверглись мои чувства, мое понимание жизни и
моя работа в качестве терапевта. Я назвал этот период временем наступле-
ния старости и обретения мудрости». В 1996 году он оставил пост руково-
дителя созданного им Института. «Хотя это ничего не изменило в моей по-
вседневной жизни, я, оглядываясь назад, понимаю, что это позволило мне
почувствовать себя более свободным», - пишет он в своей автобиографии.
Лоуэн написал 14 книг и множество статей. Его работы обрели ми-
ровую популярность и признание. В своих книгах он учит человека слы-
шать и понимать свое тело, говорит о необходимости восстановления есте-
ственной телесной спонтанности и способности выражать свои чувства ра-
ди установления гармонии с собой и миром.
Летом 2006 года он пережил инсульт, который ограничил его под-
вижность и способность говорить, однако, по словам сына, он находился в
лучшей физической форме, чем многие другие.
В апреле 2007 он основал фонд своего имени (Alexander Lowen
Foundation), который должен был продолжить дело его жизни.
Александр Лоуэн мер 28 октября 2008 года.

85
 Моше Фельденкрайз

Мойше Фельденкрайз (Moshe Feldenkrais) родился 6 мая 1904 года в

городе Славута (в настоящее время - Украина). Когда он был ребенком,
его семья переехала сначала в расположенный неподалеку город Корец, а в
1912 году - в Барановичи, ныне Беларусь.
В 15 лет он уехал в Палестину и работал там сапером. Позже, полу-
чив среднее образование, стал изучать математику и в течение пяти лет за-
рабатывал на жизнь ремеслом землемера и картографа. Именно в это время
у него появился интерес к самообороне без оружия - постоянные столкно-
вения между арабами и евреями делали боевые искусства особенно акту-
альными.
В 1929 году вышла из печати его первая книга «Джиу-джитсу и са-
мооборона». Затем Фельденкрайз едет в Париж, чтобы изучать там элек-
тротехнику и машиностроение.
В 1933 году он закончил учебу и с дипломом инженера поступил в ла-
бораторию Ф. Жюлио-Кюри. В 1940 году, спасаясь от фашистов, ему при-
шлось бежать в Англию, где он стал работать в Адмиралтействе. В это время
после нескольких травм неожиданно ухудшилось состояние его колена, по-
врежденного в юности на футбольном поле. По мнению врачей, рассчиты-
вать на благоприятный исход хирургического вмешательства было нельзя, и
Фельденкрайз отказался от операции. И снова он решительно изменил свою
жизнь. Теперь он интенсивно занялся анатомией, биомеханикой исследова-
нием поведения, достигая глубокого понимания функций движения и их
взаимосвязи с поведением, психическими и социальными факторами.
В 1947 году Фельденкрайз открыл в Лондоне первые курсы для груп-
пового обучения. Там он встретился с Францем Вурмом, который позже
перевел книги Фельденкрайза и с помощью радиопередач добился широ-
кой известности метода в Швейцарии. В 1949 году Фельденкрайз покинул
Англию и переехал в Израиль, став директором электронного подразделе-
ния израильской армии. Одновременно он продолжил работу в области
функциональной реабилитации и сенсомоторики. Эта работа всегда зани-
мала столь большое место в его жизни, что, наконец, он решил посвятить
себя ей целиком.

86
 Постепенно Фельденкрайз стал известен и добился полного призна-
ния, когда успешно излечил известного израильского политического дея-
теля Бен Гуриона.
В 1968 году Фельденкрайз подготовил первый обучающий курс по
своему методу, а в 1972 году вышло из печати переработанное издание его
книги «Самоосознание через движение». Это наиболее известный труд
Мойше Фельденкрайза, принесший ему широкую известность в мире.
В 1972-1973 годах Фельденкрайз был приглашен вести курсы и лек-
ции в Эсалине и Беркли (США), тогдашней Мекке прикладных методов
гуманистической психологии. Участник этих курсов Томас Хана организо-
вал для Фельденкрайза трехгодичные курсы в Институте гуманистической
психологии в Сан-Франциско (1975-1977), что закрепило славу Фельден-
крайза как гениального исследователя и практика в области функциональ-
ной реабилитации.
В 1980 году Фельденкрайз начал новый обучающий курс в Массачу-
сетсе, но не смог завершить его. В 1981 году в Цюрихе он перенес крово-
излияние в мозг, был оперирован, но полностью поправиться уже не смог.
В июле 1984 года Мойше Фельденкрайз умер.

87
 Приложение 3
Отрывки из книги А. Лоуэна «Радость»
(для методики «Где живут эмоции»)

Проективная методика «Где живут эмоции» помогает в осознава-

нии проявлений собственной телесности.
Выполнять ее рекомендуется при вхождении в терапевтическую
работу и по завершении ее.
Можно обсудить следующее
Как вы переживаете те или иные эмоции в теле? Какими соматиче-
скими ощущениями они сопровождаются? Являются ли эти ощущения
болезненными? Как вы выражаете различные эмоции? Ваши способы вы-
ражения гнева, печали, радости и других эмоций. Как ваши ощущения со-
относятся с теоретическими и практическими исследованиями телес-
ности А. Лоуэна? Изменилась ли картинка после терапевтической рабо-
ты? Где (в какой части тела) произошли изменения?
Нарисуйте человечка с гармоничной телесностью, согласно воззре-
ниям А. Лоуэна.

Ощущение жизни тела (радость)

«Радость принадлежит к кругу позитивных телесных ощущений; она
не является умственным чувством и не присуща разуму. Человек не в со-
стоянии заставить свой разум испытать радость. Все позитивные телесные
ощущения начинаются с некоторого исходного состояния, которое может
быть описано как «хорошее». Его противоположность - когда человек чув-
ствует себя «плохо», а это означает, что вместо позитивного возбуждения
у него за счет чувства страха, отчаяния или вины имеет место противопо-
ложное, негативное возбуждение. Если страх или отчаяние слишком вели-
ки, то они полностью подавляют все иные чувства, и в таком случае тело
цепенеет, становясь онемевшим или безжизненным. Когда чувства совер-
шенно подавлены, человек теряет способность чувствовать, что означает
погружение в депрессию - состояние, которое, к несчастью, может у от-
дельных людей превратиться в настоящий образ жизни. С другой стороны,
когда, начиная с исходного состояния хорошего самочувствия, приятное
возбуждение постепенно нарастает, человек испытывает радость. А когда
радость переполняет все существо, она переходит в экстаз.
Если телесная жизнь сильна и упруга, то чувства, подобно погоде, бы-
вают изменчивы. В какой-то момент мы можем быть обозлены, потом пол-
ны любви, а еще позже - начать плакать. Печаль может смениться удоволь-
ствием точно так же, как после солнечного дня может хлынуть дождь. Такие
перемены настроения в человеке, подобно переменам погоды, никак не на-
рушают какой-то основополагающей уравновешенности его личности. Все

88
эти изменения происходят только на поверхности и не нарушают тех глу-
бинных пульсаций, которые дают человеку ощущение полноты и качества
бытия. Подавление чувств представляет собой омертвляющий процесс, ко-
торый влечет за собой снижение внутренней пульсации тела, его жизненной
силы, или витальности, его состояния положительного возбуждения. По
этой причине подавление одного чувства ведет к подавлению всех прочих.
Если мы подавляем свой страх, то тем самым подавляем и свой гнев. А ре-
зультатом подавления гнева становится подавление любви.
Нас, людей, членов человеческого сообщества, в очень раннем воз-
расте учат тому, что определенные чувства являются «плохими», в то вре-
мя как другие - «хорошими». Фактически именно это сформулировано в
Десяти Заповедях. Любить и почитать своего отца и мать - это хорошо,
ненавидеть их - плохо. Грешно возжелать жену твоего соседа, хотя если
она - привлекательная женщина, а ты - полный жизни мужчина, то такое
желание более чем естественно.
Здесь важно, однако, отметить, что питать чувства - это вовсе не
грех; общественно значимый интерес представляет лишь конкретное дей-
ствие, порождаемое чувством. В целях сохранения социальной гармонии
мы налагаем на поведение людей определенные правила контроля и регу-
лирования. Такие заповеди, как «не убий» или «не укради», представляют-
ся совершенно необходимыми ограничениями, если люди живут совместно
в составе больших или малых групп. Люди являются существами общест-
венными, выживание которых зависит от совместных и скооперированных
действий всей группы. Ограничения на поведение, которые способствуют
росту благосостояния группы и ее процветанию, вовсе не обязательно
вредны или оскорбительны для индивидуума, входящего в эту группу. Со-
всем другое дело - ограничения, налагаемые на чувства. Поскольку чувст-
ва образуют собой телесную жизнь человека, то оценивать чувства как
«хорошие» или «плохие» - значит оценивать данного индивида, а не его
действия и поступки.
Осуждать любое чувство - значит осуждать саму жизнь. Родители
зачастую делают именно так...».

Капитуляция воли (отчаяние - истоки отчаянного сопротивле-

ния клиента в терапии)
«Люди обращаются к психотерапевту потому, что нуждаются в из-
менении некоторых аспектов своего поведения и своей личности. На соз-
нательном уровне они хотят измениться, но в то же самое время бессозна-
тельно сопротивляются изменению. Такое сопротивление в значительной
своей части вытекает из их желания держать процесс собственного изме-
нения под контролем. Полная и безоговорочная капитуляция перед тера-
певтическим процессом означает, в частности, отказ от такого контроля,
отказ, который видится пациенту как безраздельное подчинение терапевту.

89
А это, в свою очередь, ведет к тому, что у пациента начинает расти ощу-
щение уязвимости, а также множатся мысли о том, что его снова будут не-
верно понимать, обижать и унижать, как это бывало в детские годы, когда
он был беспомощен перед сложившейся семейной ситуацией. Ввиду нали-
чия такого «исторического фона» пациент рассматривает терапевта как
лицо, имеющее над ним власть, а также как лицо, которому он, пациент,
должен противостоять и сопротивляться, чтобы сохранить свою инте-
гральную цельность. В этих обстоятельствах терапевтический процесс час-
то превращается в силовую борьбу, которая на деле представляет собой не
что иное, как борьбу пациента за то, чтобы избежать капитуляции.
Мысль о капитуляции, о том, чтобы сдаться, пугает большинство
людей. «Позволить распоряжаться» или «предоставить права» телу и соб-
ственному Я — эти фразы для многих звучат заметно более приемлемо, но
люди просто не понимают, что именно означают подобные формулировки
на самом деле, — в итоге на практике соответствующие действия оказы-
ваются для них столь же пугающими. Невротические модели поведения
были выработаны ребенком в раннем детстве в качестве средства выжива-
ния, и даже невзирая на то, что сейчас, во взрослой жизни, они доказали
свою, контрпродуктивность, индивидуум цепляется за них, как за саму
жизнь. Эти модели настолько укоренились в личность и стали настолько
органичными, что человек воспринимает их как неотъемлемую часть своей
натуры. Да они и воистину являются второй натурой — первой натурой
было невинное и открытое дитя, — но эта первая натура оказалась утра-
ченной и представляется невозвратимой. За немалое количество взрослых
лет человеку довелось жить со своей второй натурой настолько долго, что
он воспринимает ее как нечто вполне удобное и привычное вроде пары
старых, разношенных башмаков.
И, тем не менее, коль скоро человек явился к терапевту, то один этот
факт представляет собой молчаливое признание того, что его вторая нату-
ра в каких-то важных аспектах потерпела неудачу. Но это вовсе не означа-
ет, что данный пациент готов на практике отказаться от этой самой второй
натуры. Изменение, которого он ищет, сводится к другому: он хотел бы
сделать свой характер (или вторую натуру) успешно работающим. Он от-
крыт обучению новым способам справлятся с жизнью и действовать, но
совершенно не готов отказаться от своей стратегии выживания. Такой на-
строй пациента по отношению к терапии известен как сопротивление.
Иногда оно наглядно проявляет себя уже на самых ранних стадиях тера-
певтического процесса, когда пациент выражает недоверие терапевту или
ставит под вопрос его компетентность.
Лично я приветствую четкое и ясное заявление пациента об испыты-
ваемом им недоверии. Поскольку в детские годы те, кому он доверял, об-
манули его надежды и причинили ему вред, он был бы, по меньшей мере,
наивен, начав вдруг доверять незнакомцу, о котором ему мало что извест-

90
но. Психотерапевтическая компетентность отнюдь не гарантируется ни
дипломами, ни популярностью. Никакой терапевт не может изменить па-
циента в большей степени, нежели пациент в состоянии изменить себя сам.
Терапевтические изменения представляют собой процесс роста и интегра-
ции, которые являются результатом того, чему пациент научился, и что он
испытал во время терапевтического процесса.
Лучшим судьей всего этого является сам пациент. К сожалению,
большинство пациентов не доверяют собственным ощущениям и чувствам
- и это недоверие является частью их характерологической проблемы.
Пребывая в отчаянии, многие из них испытывают желание отказаться от
контроля над собой и передать его терапевту, питая при этом иллюзию, что
тот сумеет изменить их. Умение капитулировать, о котором я веду речь,
означает, что нужна капитуляция перед самим собой, а не перед другим
человеком.».

Страх: парализующая эмоция

«Все пациенты, проходящие терапию, - это люди, переполненные
страхом. Некоторые из них не осознают свой страх, другие отрицают его.
Очень немногие по-настоящему воспринимают всю глубину владеющего
ими страха. В предшествующих главах я подчеркивал, что пациентов пу-
гают такие испытываемые ими эмоции, как любовь, гнев и печаль. В такой
же, если не в большей мере, они боятся и своего страха. Хотя страх как та-
ковой и не является угрожающей эмоцией, он представляет собой эмоцию
парализующую. Особенно справедливо указанное утверждение, если речь
идет об очень сильном страхе, иными словами - об ужасе. Когда живой ор-
ганизм испытывает ужас, он застывает и теряет способность двигаться. Ес-
ли чувство ужаса не столь велико, обстановке впадают в ужас. Они засты-
вают, буквально коченеют от страха. Когда в дикой природе животное ис-
пытывает ужас перед хищником до такой степени, что теряет способность
ускользнуть от него, то, как правило, оно окажется убитым. Если же ему
все-таки удастся улизнуть и выйти из переделки невредимым, то владею-
щий им страх вскоре рассеется, и это животное вернется в норму. Для ре-
бенка, который ощущает страх перед родителями, нет возможности удрать
или как-то скрыться. Поэтому он оказывается вынужденным делать что-то,
чтобы преодолеть состояние паралича. Это означает, что он должен подав-
лять и отрицать свой страх. Против чувства страха ребенок мобилизует
свою волю. Чтобы выразить свою решимость, он напряжением соответст-
вующих мышц стиснет челюсти, как бы говоря тем самым «Я не стану бо-
яться». В тоже время он в какой-то степени диссоциируется, или, иначе го-
воря, изолируется от своего тела и от реальной действительности и будет
отвергать враждебность и угрозу, исходящие от родителей. Все эти меры
направлены на обеспечение выживания, и хотя они позволяют ребенку вы-
крутиться, а в конечном итоге вырасти и избавиться от возможного напа-

91
дения родителей, одновременно они становятся для такого подростка обра-
зом жизни, потому что оказываются структурно встроенными в его тело.
Подобный ребенок живет в перманентном, никогда не уходящем чувстве
страха - независимо от того, чувствует он сам это или н е т . » .

Стыд страха
«Родители часто стыдят своего ребенка за то, что он испытывает
страх; это заставляет ребенка отрицать наличие страха и действовать храб-
ро. Но если кто-то не ощущает страх, то это вовсе не значит, что он полон
отваги, а говорит лишь об отсутствии у него чувства страха. Никакое дикое
животное не знает понятия «хорошего» или «плохого», не испытывает
стыда и не чувствует себя в чем-то виноватым. Никакое животное не оце-
нивает свои чувства, свои действия или себя самого в целом. Никакое жи-
вотное, обитающее в естественной природе, не обладает супер-эго или са-
мосознанием. Оно свободно от внутренних ограничений, проистекающих
из чувства страха.».

Механизм подавления чувства в теле

Чувство представляет собой восприятие и постижение какого-то
внутреннего движения. Если нет движения, то нет и чувства. Таким обра-
зом, если кто-то позволяет своей руке висеть безо всякого движения в тече-
ние нескольких минут, то он теряет ощущение руки. Мы говорим, что она
«становится омертвевшей». Такой же принцип остается справедливым для
всех чувств. К примеру, гнев представляет собой сильный всплеск энергии в
теле, активизирующий те мышцы, которым предстоит реализовать дейст-
вия, связанные с гневом. Этот всплеск является импульсом, который, буду-
чи воспринят сознательным разумом, создает чувство. Однако восприятие -
это лишь поверхностное явление: импульс, побуждение ведет к возникнове-
нию чувства только тогда, когда этот импульс достигает поверхности тела,
где располагается обширная мышечная система, обеспечивающая реализа-
цию произвольных движений. В теле наблюдается много различных им-
пульсов, результатом которых не становятся чувства, поскольку они про-
должают оставаться внутренними и не выплескиваются наружу. Мы в
обычном состоянии не чувствуем биения сердца, поскольку соответствую-
щий импульс не достигает поверхности. Но если сердцебиение становится
весьма сильным, то его воздействие ощущается на поверхности тела, и мы
осознаем факт наличия своего сердца и воспринимаем его пульсацию.
Когда некоторый импульс достигает мышцы, эта мышца настраива-
ется на действие. Если указанная мышца связана с обеспечением произ-
вольных движений, то соответствующее действие находится под контро-
лем эго, и оно может быть ограничено или модифицировано сознательным
разумом. Блокирование упомянутого действия создает в данной мышце со-
стояние напряженности, поскольку она энергетически заряжена действо-

92
вать, но не может этого сделать из-за ограничивающей ее команды, кото-
рая поступила от разума. В этот момент напряженность является осознан-
ной, а это означает, что она может достигнуть разрядки, или, иначе говоря,
релаксации, путем отзыва или отмены указанного импульса.
Напряжение, впрочем, вполне можно разрядить в другой форме, ска-
жем, изо всех сил стукнуть кулаком по столу, вместо того чтобы стукнуть
им по чьей-то физиономии. Если, однако, оскорбление или обида, которые
спровоцировали гнев, продолжают выступать в качестве раздражителя, вы-
водящего человека из равновесия, то такой импульс гнева не удается созна-
тельно отменить или отозвать. Указанное замечание верно применительно к
конфликтам между родителями и детьми, поскольку последние никуда не
могут деваться от родительской враждебности. При этом ребенок в боль-
шинстве случаев не располагает возможностью или средствами разрядить
накативший на него импульс гнева без риска спровоцировать еще больший
гнев и враждебность со стороны родителей. В подобной ситуации напря-
женность неизбежно становится хронической, болезненной и вредоносной.
Облегчения можно добиться только путем достижения онемения или нечув-
ствительности всей соответствующей зоны, превращения ее в нечто ригид-
ное и неподвижное, так, чтобы все чувства оказались потерянными.
У тех индивидов, кто длительное время из соображений страха подав-
лял свой гнев против родителей, наблюдается отчетливо выраженная напря-
женность мускулатуры в нижнем, или пояснично-крестцовом отделе спины.
Нередко верхняя часть спины у них скруглена и приподнята вверх,
как это бывает у собаки или кошки, которая готовится к нападению. Мож-
но описать такого человека как индивида «с вздыбленной холкой», которая
указывает на состояние гнева. Но сам этот человек совершенно не в курсе
своего телесного состояния, равно как и того гнева, который лежит в осно-
ве данного состояния и является его первопричиной. Все это заморожено в
нем, а сам он словно занемел. Такой индивидуум по самому мелкому и не-
значительному поводу может впасть в страшную ярость, не ощущая при
этом, что на самом деле он просто изливает долго подавляемый и сдержи-
ваемый гнев. К сожалению, подобная вспышка ярости не ведет к стабиль-
ной разрядке накопившегося напряжения, поскольку это всего лишь
взрывная реакция, а не подлинное выражение гнева, лежащего в основе
всего данного явления.
Подобные очаги хронических мышечных напряжений обнаружива-
ются по телу повсеместно, служа зримыми признаками заблокированных
импульсов и потерянных чувств. Скажем, челюсти являются распростра-
ненной зоной хронической мышечной напряженности, которая у некото-
рых лиц бывает настолько сильной, что образует собой самый настоящий
болезненный синдром, известный в медицине под названием «болезнь ви-
сочно-нижнечелюстного сустава». Те импульсы, которые при этом блоки-
руются, связаны со сдерживаемым громким плачем или стремлением уку-

93
сить. Человек настраивает свою нижнюю челюсть и весь подбородок на
поддержание самоконтроля в ситуациях, где он может сломаться и начать
рыдать или убежать в страхе. Когда такой самоконтроль носит осознанный
характер и им можно воспользоваться в соответствии со своим желанием,
то он способствует благополучию человека. С другой стороны, нельзя дос-
тигнуть разрядки хронического напряжения в челюстях с помощью созна-
тельных усилий, за исключением самого кратковременного расслабления,
поскольку такого рода напряжение служит манифестацией привычного,
или характерологического, состояния решительности. Каждое хроническое
напряжение является ограничением, налагаемым самим индивидуумом на
свою способность к самовыражению. В кругу нашей культуры большинст-
во людей страдает от существенной по величине и хронической по време-
ни напряженности своей мышечной системы - в шейном отделе, в груди,
нижней части спины, в ногах, если называть лишь некоторые из зон такой
напряженности - напряженности, которая сковывает этих людей, ограни-
чивает грацию и непринужденность их движений и по существу лишает их
возможности выражать себя свободно и полно.
Хроническое мышечное напряжение является физической стороной
чувства вины, поскольку оно служит представлением отрицательного от-
ношения эго к определенным чувствам и поступкам. Лишь немногие из
числа тех лиц, кто страдает такого рода хроническими напряжениями, дей-
ствительно ощущают свою вину; большинство вообще не осознают ни то-
го, что они чувствуют себя виновными, ни того, с чем именно связана их
вина. В определенном, специфическом смысле вина - это чувство отсутст-
вия права быть свободным, делать то, что человек хочет. В более широком,
общем смысле - это ощущение отсутствия легкости в теле, когда человек
плохо себя чувствует. Если человек в глубине своего естества не чувствует
себя хорошо, то за всем этим скрывается мысль: «Я наверняка сделал что-
то плохое или ошибочное». К примеру, когда человек говорит неправду, он
чувствует себя плохим или виновным, поскольку изменил своему подлин-
ному Я, своим подлинным чувствам. Ощущение вины применительно ко
лжи совершенно естественно. Однако имеются такие люди, которые, гово-
ря неправду, не чувствуют никакой вины, но так происходит потому, что
они вообще ничего не чувствуют - они подавили в себе едва ли не всякое
чувство. С другой стороны, невозможно ощущать себя виновным, если че-
ловек чувствует себя хорошо, или если он полон радости. Эти два состоя-
ния - чувствовать себя хорошо/радостно и чувствовать себя пло-
хо/виновным - взаимно исключают друг д р у г а . » .

Запрет на сексуальность
«Как правило, запретный плод порождает смешанные чувства. Он хо-
рош на вкус, что является одной из причин, почему он оказался запретным.
Но поскольку этот плод запрещен, и запрет исходит от супер-эго - иначе го-

94
воря, той части сознательного разума, которая включает в себя родитель-
ский диктат, - мы не в состоянии полностью капитулировать перед удо-
вольствием. Это создает у нас во рту горький привкус, который становится
сердцевиной чувства вины. Разумеется, таким запретным плодом в нашем
культурном круге является сексуальность, и почти все цивилизованные
личности в той или иной мере страдают от чувства вины или стыда в связи
со своими сексуальными переживаниями и фантазиями. У нарциссических
индивидуумов имеет место отторжение чувств и отрицание какой-либо сво-
ей связи с ними, вследствие чего такие личности не испытывают стыда или
чувства вины, но они неспособны также почувствовать и любовь. Эти инди-
виды кажутся полностью лишенными всяких запретов и совершенно сво-
бодными в своем сексуальном поведении, но вся эта их свобода - чисто
внешняя, а не внутренняя, и она проявляется лишь в действиях и поступках,
а не в чувствах. Их сексуальные действия образуют собой элементы пер-
форманса - своего рода зрелища или театрального представления, - а не яв-
ляются спонтанным актом, в котором человек безоглядно капитулирует пе-
ред любовью. Для них секс - это занятие, а не опыт переживания радости.
Без внутренней свободы, которая позволяет глубоко чувствовать и выра-
жать свои чувства во всей их полноте, не может быть и радости.
Внутренняя свобода человека проявляется в грациозных движениях
тела, в их плавности, непринужденности и живости. Все это соответствует
свободе от чувства вины, от стыда и от мучительного самосознания. Это
как раз то свойство бытия, которое присуще всем животным, но которое
отсутствует у большинства цивилизованных жителей нашей планеты. Оно
представляет собой физическое выражение невинности и такого образа
действий, который спонтанен, лишен чувства вины и полностью искренен
по отношению к самому себе.
К сожалению, утраченную невинность невозможно обрести вновь.
Получив разнообразные познания по поводу того, что в сексуальности хо-
рошо, а что дурно, стали ли мы обреченными на то, чтобы пребывать веч-
ными грешниками? Действительно ли нам суждено проживать жизнь, пол-
ную коварства, манипулирования и самообмана? Конечно же, нет. Нам
следует помнить о том, что все мировые религии проповедуют спасение.
Нигде не предначертано, что мы неизбежно попадем в ад или даже в чис-
тилище, хотя очень похоже на то, что многие люди влачат свое существо-
вание именно на этом уровне убеждений. Спасение всегда включает в себя
необходимость капитулировать перед милостью Божьей и довериться ей,
отказаться от собственного эготизма, обязаться вести моральную жизнь.
Но все это легче сказать, нежели сделать. Мы потеряли непосредственный
контакт с Богом, потому что мы утратили контакт с Богом, находящимся в
нас, - тем ни на миг не успокаивающимся духом, который оживляет и оду-
хотворяет наше бытие, тем пульсирующим центром нашего внутреннего Я,
который освещает и освящает наше бытие и придает смысл нашей жизни».

95
 Выражение гнева
«Кто-то может думать, что наказание ребенка за выражение гнева
представляет собой один из способов обучить малыша надлежащему соци-
альному поведению. Увы, истинный результат подобных действий бывает
совсем иным: дух ребенка оказывается сломленным, и он легко подчиняется
любой власти. Конечно; ребенка непременно следует учить правилам обще-
ственного поведения, но делать это нужно так, чтобы в результате не постра-
дала его личность. В Японии я видел трехлетнего карапуза, который в бук-
вальном смысле слова колотил ручонками мать, а та не предпринимала ника-
ких усилий остановить его или хотя бы сделать выговор. В традиционной
японской культуре ребенком совершенно не управляют вплоть до достиже-
ния им шестилетнего возраста, поскольку до этого момента любое его пове-
дение не только не осуждается, но даже одобряется как естественное и не-
винное. Впрочем, и после того как ребенку исполнится шесть лет, процесс
его социализации сводится к тому, что его стыдят, а не подвергают физиче-
ским наказаниям. В античные времена при воспитании спартанских детей,
которых специально учили быть бесстрашными воинами, вплоть до дости-
жения того же шестилетнего возраста не подвергали воздействию ситуаций,
которые могли бы вызвать испуг, а также не наказывали; это делалось для то-
го, чтобы оградить дух ребенка от вредных для него воздействий.
Ребенок, способность которого выражать гнев не подавлялась, нико-
гда не станет вечно раздраженным и гневливым взрослым. Невзирая на то,
что у таких людей есть характер, они проявляют тенденцию быть мягкими,
если их не обижают и не делают объектами насилия. Их гнев, как правило,
адекватен ситуации, поскольку его не подпитывают оставшиеся в свое вре-
мя не разрешенными конфликты или прошлые травмы. Люди, которые бы-
стро вспыхивают или скоры на скандал, словно сидят на большой груде по-
давленного гнева, который находится у них близко к поверхности и потому
легко может быть спровоцирован. Гнев, высвободившийся благодаря про-
вокации, мало что дает для разрешения лежащего в глубине конфликта, ко-
торый состоит в страхе выразить свои убийственные чувства по отношению
к родителю или к другой авторитетной и полновластной фигуре, разрушав-
шей в свое время цельность ребенка. Этот конфликт таится наглухо запер-
тым в напряженности плеч и верхней части спины, и его можно преодолеть,
только направив давний гнев против того лица, которое несет ответствен-
ность за застарелую травму. Однако в жизни гнев зачастую обращается во-
все не на того человека, поскольку рана - стародавняя. Подходящее место
для подлинной разрядки можно найти в кабинете психотерапевта.
Многим детям прививают идею, что гнев плох с моральной точки
зрения. Человек, мол, должен проявлять понимание, видеть резоны и пози-
цию другого человека, подставлять другую щеку, прощать людям и тому
подобное. В пользу подобной философии можно выдвинуть много аргумен-
тов при условии, что в результате следования ей человек не станет калекой

96
или неполноценной личностью. Однако в большинстве случаев установка
на то, чтобы видеть и понимать позицию других, сводится к отрицанию са-
мого себя, причем истоки подобного самоотрицания лежат в страхе. Конеч-
но, прощать других - это признак милосердия, но выбор должен носить ре-
альный характер. Человек, который не в состоянии впасть в гнев, действует,
как правило, исходя не из рационального выбора, а из владеющего им стра-
ха. Мой многолетний опыт свидетельствует, что все мои пациенты изна-
чально не могут свободно и во всей полноте выразить свой г н е в . » .

Сопротивление плачу. Я не поддамся

«В предшествующей главе я указывал, что у большинства людей
имеется настоятельная необходимость плакать, чтобы разрядить боль и пе-
чаль, присутствующие в их жизни. Напряжение, которое удерживает эти
безрадостные чувства взаперти в наших телах, снимается плачем, всхли-
пываниями или рыданиями. Все эти действия представляют собой естест-
венную реакцию на физическую или психологическую рану. Любая травма
является шоком для организма, заставляющим его застыть или же сжаться,
затаить дыхание и закрыться подобно морской раковине. Плач как раз и
есть процесс размораживания того, что застыло, расслабления того, что
сжалось, и открытия веяниям жизни того, что сейчас наглухо заперто. По-
сле конвульсий, сопровождающих рыдания, дыхание становится расслаб-
ленным и глубоким. Это возвращает человеку полное владение голосом и
освежает его душу точно так же, как хороший дождь освежает и оплодо-
творяет землю. Люди, не умеющие плакать, заморожены и зажаты, их тела
напряжены, а дыхание сильно ограничено и стеснено. Ни одному человеку
не дано восстановить свой полный потенциал и готовность к восприятию
бытия, если он не умеет плакать. Чтобы действительно способствовать
восстановлению настоящего потенциала личности во всей его полноте,
плач должен исходить из брюшной полости, из живота. Для большинства
людей достигнуть этого непросто, поскольку их дыхание ограничено и
стеснено умеренным или даже сильным диафрагмальным напряжением.
В данной главе я хотел бы рассмотреть и обсудить психологические
препятствия плачу, которые выступают параллельно физическим блока-
дам. В нашей культуре плач трактуется большинством людей как признак
слабости. Даже в таких ситуациях, где плач представляет собой самую ес-
тественную реакцию, скажем, в случае смерти любимого человека, тех, кто
понес тяжкую утрату, нередко увещевают быть сильными и не показывать
другим своей печали. Открытое проявление чувств может столкнуться с
сильным неодобрением окружающих. Поддаться чувствам, капитулиро-
вать перед ними - это значит потерять контроль со стороны эго.
Но если отказ от контроля эго считать неприемлемым даже в подоб-
ной ситуации, то когда же он вообще допустим? Плач видится многими как
знак не только слабости, но и незрелости - детскости, или инфантильности.

97
Детей часто журят и высмеивают за плач: мол, большие мальчики не пла-
чут. Разумеется, верно, что у большинства людей плач ассоциируется с бес-
помощностью. В житейских ситуациях, грозящих подлинной опасностью,
на самом деле может оказаться необходимым не поддаваться чувству бес-
помощности и не плакать, но в процессе терапии беспомощность никак не
угрожает пациенту, за исключением угроз на уровне эго. У многих мужчин
есть ошибочное мнение, что мужественности не свойствен п л а ч .
Будучи отрезанным от тела, человек перестает ощущать собственную
уязвимость. Отождествляя себя с эго, он также обретает иллюзию власти и
силы. Поскольку воля представляет собой инструмент эго, такой человек
начинает по-настоящему верить в утверждения типа «кто ищет, тот всегда
найдет» или «тот, кто действительно хочет, обязательно добьется». Эти
формулы верны до тех пор, пока тело располагает достаточной энергией для
того, чтобы обеспечивать неукоснительное выполнение директив эго. Одна-
ко даже вся волевая мощь, имеющаяся в мире, не поможет тому человеку, у
которого отсутствует энергия для воплощения волевого посыла в жизнь.
Здоровые индивидуумы не функционируют в терминах волевой мощи, за
исключением самых критических ситуаций. Мотивацией нормальных по-
ступков служат скорее чувства, нежели воля. Нет нужды ни в каких волевых
усилиях, если человек занимается именно тем, что он хочет делать. Тем бо-
лее отсутствует необходимость использовать волю, когда у человека при-
сутствует сильное желание. Последнее представляет собой энергетический
заряд, который активирует импульсы и побуждения, ведущие к поступкам -
свободным и, как правило, доставляющим удовлетворение. Импульс явля-
ется потоком силы, исходящим из сердцевины тела в направлении его по-
верхности, где он стимулирует мышечную систему к действиям. С другой
стороны, воля - это та движущая сила, которая берет свое начало в эго - в
голове - и стремится действовать в направлении, противоположном естест-
венным побуждениям человеческого тела. Так, если кто-то испытывает
страх, то естественное побуждение заключается в том, чтобы убежать по-
дальше от угрожающей ситуации. Однако это далеко не всегда будет наи-
лучшим действием. Ведь невозможно всегда избежать опасности в букваль-
ном смысле слова «избежать», то есть уйти от нее с помощью бегства, сбе-
жать. Более мудрым способом действий может оказаться противостояние
опасности, но это совсем непросто сделать, если человек напуган, и в нем
силен импульс или влечение убежать. В подобных ситуациях сознательная
мобилизация воли с целью противостоять «естественной» боязни и после-
дующему страху является позитивным действием.
Описанные только что обстоятельства типичны в том смысле, что с
ними часто приходится сталкиваться ребятам, чьи родители издеваются над
ними и угрожают им. Некоторые маленькие дети и в самом деле пытаются
сбежать из подобных домов, но их старания скрыться и уйти от ситуации
обычно носят беспомощный характер. Ребенок должен принять сложив-

98
шуюся ситуацию и уступать родителям, но одновременно он должен оты-
скать какой-то путь для сохранения и поддержания своей цельности. Его
подчинение не должно иметь тотальную природу, его воля не должна быть
окончательно сломлена. Бедный малыш натягивает тело в струнку и делает
его ригидным в надежде, что это поможет ему не сломаться, причем указан-
ное действие исходит от такого посредника, как эго, и реализуется через во-
левое усилие. Ребенок изображает на своем лице выражение решимости не
поддаться, не утратить контроль над ситуацией и пересилить страх. Хорошо
известное хроническое сжатие челюстей проистекает напрямую из этой на-
вязанной самому себе необходимости сохранять контроль над ситуацией.
После того как ребенку благодаря хроническому напряжению тела и его ри-
гидности удается мобилизовать волю, это умение становится движущей си-
лой в стремлении властвовать, а оно в конечном итоге ведет к такому стилю
жизни, при котором основополагающей целью и темой бытия подобного
индивида становится борьба за власть. В таких обстоятельствах плач рас-
сматривается как крах воли, и капитулировать перед собственным телом и
чувствами бывает не просто невозможно, а немыслимо. Такой человек про-
живает весь дарованный ему век так, как если бы его тело находилось в со-
стоянии постоянной боевой готовности. Разумеется, при этом никакая ра-
дость не представляется возможной».

99
 Учебное издание

Рагулина Марина Владимировна

ПСИХОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ: ЛЕКЦИИ И ПРАКТИКУМ

Учебное пособие

Технический редактор К. С. Гамануха

Подписано в печать 06.12.2012. Формат 60*84 1/16

Бумага писчая. Гарнитура «Таймс». Печать RISO. Усл. печ. л. 5,81
Тираж 100 экз.
Заказ 104.

Издательство Дальневосточного государственного

гуманитарного университета.
680000, Хабаровск, ул. К. Маркса, 68.

Отдел оперативной полиграфии издательства

Дальневосточного государственного гуманитарного университета.
680000, Хабаровск, ул. Лермонтова, 50.

100