Вочман Ни

СЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Цитаты из Писания, если нет специальных указаний, приведены по Синодальному изданию

Библии.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нижеследующие главы являются переводом серии сообщений, сделанных Братом Вочманом Ни на

китайском языке для церкви в Шанхае и для соработников, которые находились там на продолжительном
обучении, возглавляемом им, с осени 1939 по осень 1942 г. Эти годы были для нас временем духовных
откровений и небесных видений в отношении «глубин Божьих». Особо подчеркивалось значение
победоносной церкви, славного Тела Христова, полного Его выражения, наполняющего все во всем.
Настоящие сообщения чрезвычайно ярко высветили образы четырех женщин в Писании, которые очень
значимы: Евы в Книге Бытия, глава 2, жены в Послании к Ефесянам, глава 5, женщины в Откровении,
глава 12, и Невесты в Откровении, главы 21 и 22. Повествование о них дает полное представление о
славной церкви в вечном Божьем плане, церкви, удовлетворяющей Его желание. Размах представленной
ими картины настолько широк, что в этих сообщениях охватывается период времени, протянувшийся от
вечности в прошлом до вечности в будущем. Содержание сообщений открывает и высвечивает очень
многое, оно является настолько глубоким и основательным, что требует обильного молитвочтения с
глубоким пониманием и усвоением в духе. Пусть Господь, славный Глава Тела, дарует нам дух мудрости
и откровения, чтобы мы могли открыть для себя и постичь видение реальности церкви, которое Он
показал автору. Наша молитва сопутствует этой книге, и мы уповаем на то, что Бог-Отец нашего Господа
Иисуса, который «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем»,
исполнит то, что открыто в этих сообщениях, «действующею в нас силою». «Тому слава в Церкви во
Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».
Витнесс Ли Лос Анджелес,
Калифорния, США 8 июня 1968 г.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
БОЖИЙ ПЛАН И БОЖИЙ ОТДЫХ

Тексты Писания: Книга Бытия 1:26-2:3; 2:18-24; Послание к Ефесянам 5:22-32; Откровения 12; 21:1
—22:5.
В указанных четырех отрывках Писания говорится о четырех женщинах. Первая женщина в Книге
Бытия, глава 2, — это Ева, вторая, в Послании к Ефесянам, глава 5, — это церковь, третья, в
Откровении, глава 12, — это женщина, увиденная в видении, четвертая, в Откровении, глава 21, — это
жена Агнца.
Пусть Бог дарует нам свет, чтобы мы увидели, как эти четыре женщины взаимосвязаны между
собой и с Его вечным планом. Далее мы увидим положение, занимаемое церковью, и ее ответственность,
которую она несет в этом плане, а также исполнение победителями Божьими Его вечного замысла.

БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ В СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Почему Бог сотворил человека? Каков был Его замысел в сотворении человека?
Бог дает ответ на эти вопросы в Книге Бытия 1:26 и 27. Эти два стиха очень значимы. Они
открывают нам, что сотворение человека Богом было поистине выдающимся событием. Когда Богу
понадобился свет. Он просто сказал: «Да будет свет». Когда Ему понадобился воздух, Он сказал: «Да
будет воздух», и все произошло в соответствии с Его словом. Но при сотворении человека это не было
так просто. Для этого потребовалось совещание среди Божества. Бог сказал: «сотворим человека по
образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами
небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (ст. 26).
Вот что запланировал Бог на Своем божественном совещании для сотворения человека. Бог говорил:
«сотворим...», «сотворим...». Эти слова являют нам обсуждение, проведенное Божеством. Они
показывают имевшийся у Бога проект человека, которого Он намеревался сотворить. Затем стих 27
открывает нам сотворение человека Богом: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». А стих 28 говорит: «И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Из этих стихов мы видим, какого человека желал Бог. Бог желал человека владычествующего,
человека, который управлял бы этой землей, и тогда Бог был бы удовлетворен.
 2
Человек, сотворенный Богом, имел не только подобие Божье, но также обладал и Его образом.
Подобие — это нечто внешнее, а образ — внутреннее. Бог хотел, чтобы человек не только был похож на
Него внешне, но и имел Его образ внутренне, с тем чтобы человек мог делить с Ним одни и те же чувства,
имел то же внутреннее движение, такой же образ жизни и святую природу. Бог желал, чтобы человек
походил на Него, чтобы всякий, общающийся с человеком, почувствовал в нем Божью природу. Таково
было решение, принятое на совещании Божества.
Как Бог сотворил человека? Он сотворил человека по образу Своему. Бог желал, чтобы человек
был подобен Ему. Совершенно очевидно, что положение человека в творении Божьем абсолютно
уникально, так как среди всех Божьих тварей он один был сотворен по образу Божьему. Человек, к
которому Бог расположил Свое сердце, абсолютно отличался от всех остальных сотворенных существ.
Это был человек, сотворенный по Его собственному образу.
Мы замечаем здесь нечто удивительное. В стихе 26 говорится: «...сотворим человека по образу
Нашему, по подобию Нашему», а в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по
образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В стихе 26 употреблено местоимение
«наш», то есть множественное число, а в стихе 27 — местоимение «Своему», то есть единственное
число. С грамматической точки зрения, если в стихе 26 во время совещания Божества сказано:
«Сотворим человека по образу Нашему», то в стихе 27 должно говориться: «И сотворил Бог человека по
образу Их» Но как это ни странно, в стихе 27 сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Как
мы можем объяснить это? Причина заключается в том, что в Божестве только одно имеет образ — Сын.
Поэтому, когда Божество задумывало сотворение человека, было сказано, что человек должен быть
сделан по образу «нашему» (так как Они — одно, говорится: «по образу нашему»), но когда Божество
находилось в самом процессе создания человека, говорится, что человек был сотворен по образу «Его».
«Его» подразумевает Сына. Это убеждает нас в том, что Адам был сотворен по образу Господа Иисуса.
Не Адам предшествовал Господу Иисусу, а Господь Иисус предшествовал ему. Следовательно, когда Бог
сотворил Адама, Он сотворил его по образу Господа Иисуса. Именно но этой причине говорится «по
образу Своему», а не «по образу Их».
Божий замысел состоит в том, чтобы обрести группу людей, подобных Его Сыну. Читая Послание к
Римлянам 8:29, мы находим там замысел Божий: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть)
подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Бог желает
иметь много сыновей, и Бог желает также, чтобы все, сыновья были подобны Его единственному Сыну.
Тогда Его Сын будет уже не единородным, а первородным между многими братьями. Бог желает обрести
такую группу людей. Если мы увидим это, мы осознаем, насколько драгоценен человек, и будем ликовать
при каждом упоминании о человеке. Как Бог ценит человека! Он даже Сам стал человеком! Божий план
состоит в обретении человека. Божий план исполнится, когда человек будет обретен Богом.
Именно посредством человека исполняется Божий план, и через человека удовлетворится Его
потребность. Но что в таком случае требует Бог от человека, которого Он сотворил? Он требует, чтобы
человек правил. Когда Бог сотворил человека, Он не предопределил человека к падению. Падение
человека описано в Книге Бытия, глава 3, а не в главе 1. В Божьем плане сотворения человека Он не
предопределил человека грешить, равно как и искупление не было предустановлено Им. Мы не умаляем
важности искупления, а лишь говорим, что искупление не было предустановлено Богом. Если бы оно
было предустановлено, то человек неминуемо должен был бы грешить. По Божьему плану сотворения
человека ему было предустановлено править. Это открывается нам в Книге Бытия 1:26. Здесь Бог
раскрывает нам Свое желание и говорит нам о тайне Своего плана: «Сотворим человека по образу
Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными,
и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Таков был Божий
замысел в сотворении человека.
Возможно, кто-нибудь спросит, а почему у Бога такой замысел. Причина в том, что до сотворения
человека ангел света восстал против Бога и стал дьяволом: Сатана согрешил и пал; дневная звезда
стала врагом Бога (Ис. 14:12-15, American Standard Version). Поэтому Бог забрал Свою власть от врага и
передал ее в руки человека. Бог сотворил человека для того, чтобы человек мог править вместо Сатаны.
Что за обильную благодать мы видим в Божьем сотворении человека!
Бог не только желает, чтобы человек правил, по и выделяет определенную область для
человеческого правления. Мы видим это в Книге Бытия 1:26: «...и да владычествуют они над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею...». «Вся земля» — это область
правления человека. Бог не только дал человеку власть над рыбами морскими, птицами небесными и над
скотом, но и потребовал, чтобы человек владычествовал над «всею землею». Земля — это область,
которую Бог хотел передать в управление человеку. Человек по особенному взаимосвязан с землей. Бог
сконцентрировал свое внимание на земле не только в Своем плане по сотворению человека, но и после
сотворения человека, когда Он ясно сказал человеку, что он должен править над всей землей. В стихах
27 и 28 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и
женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю, и обладайте ею...» Бог подчеркивает здесь, что человек должен «наполнять землю» и «обладать
ею». То, что человек должен владычествовать над рыбами морскими, птицами небесными и всяким
животным на земле, имеет второстепенное значение. Владычество человека над всем этим лишь
дополняет основную область владычества — землю.
 3
В Книге Бытия 1:1, 2 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и
пуста, и тьма над бездною...» Эти два стиха становятся более понятными при непосредственном
переводе с древнееврейского языка. На языке оригинала стих 1 звучит следующим образом: «В начале
сотворил Бог небеса и землю». «Небеса» здесь стоят во множественном числе и относятся к небесам
всех звезд. (Земля имеет свое небо, и все звезды также имеют свое небо). Прямой перевод стиха 2
выглядит так: «И земля стала (а не «была») безвидной и пустой, и тьма над бездною». На
древнееврейском перед словом «земля» стоит союз «и». «В начале сотворил Бог небеса и землю». Тогда
не было никаких трудностей и проблем, но после этого что-то произошло: «и земля стала безвидной и
пустой». Слово «была» в нашем переводе Книги Бытия 1:2 («И земля была безвидна и пуста»), и слово
«стала» в Книге Бытия 19:26, когда жена Лота стала соляным столбом, переданы одним и тем же словом.
Жена Лота не была соляным столбом от рождения, она им стала. И поэтому ясно, что земля не была
безвидна и пуста при сотворении, она стала безвидной и пустой позже. Бог сотворил небеса и землю, но
«земля стала безвидной и пустой». Это открывает нам, что проблема существует в отношении земли, а
не небес.
Мы увидели, что земля — средоточие всех проблем. Бог борется именно за землю. Господь Иисус
учил нас молиться: «Да святится имя Твое; Да прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле,
как на небе». В соответствии со значением оригинала фраза «и на земле, как на небе» относится ко всем
трем предложениям, а не только к последней части. Другими словами, значение, содержащееся в
оригинале, следующее: «Да святится имя Твое и на земле, как на небе. Да прийдет Царствие Твое и на
земле, как на небе. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Молитва являет нам, что на «небе» нет
проблем, проблема заключается в «земле». После падения человека Бог сказал змею: «Ты будешь
ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей». Это означало, что земля должна
была стать местом обитания змея, той областью, где он должен был ползать. Область деятельности
Сатаны находится не на небе, а на земле. Если должно прийти царство Божье, то Сатана должен быть
изгнан; если воля Божья должна быть исполнена, то она должна быть исполнена на земле; если имя
Божье должно святиться, то оно должно святиться на земле. Все проблемы сосредоточены на земле.
В книге Бытия есть два слова, которые очень значимы. Одно из них находится в Книге Бытия 1:28
— это слово «обладайте», которое может быть также переведено как «покоряйте». Другое Слово в Книге
Бытия 2:15 — это «хранить», которое также может быть переведено как «охранять». Из этих стихов мы
видим, что Бог повелел человеку покорять и охранять землю. Изначальное намерение Бога состояло в
том, чтобы дать землю человеку как место для его обитания. В Его намерение не входило делать землю
опустошенной (Ис. 45:18). Бог желал через человека не позволить Сатане вторгнуться на землю, но
проблема заключалась в том, что Сатана находился здесь, на земле, и намеревался и дальше разрушать
ее. Поэтому Бог хотел, чтобы человек взял обратно землю из рук Сатаны.
Необходимо отметить другой момент: строго говоря, Бог требовал от человека взять обратно не
только землю, но и небо, относящееся к земле. В Писании есть разница между «небесами» и «небом».
«Небеса» — это то место, где основан престол Божий, где Бог осуществляет Свою власть, тогда как
«небо» в Писании иногда обозначает небо, связанное с землей. Именно это небо Бог также желает
восстановить (См. Отк. 12:7-10).
Некоторые могут спросить, почему Бог Сам не ввергнет Сатану в бездну или огненное озеро? Наш
ответ таков: Бог может это сделать, но Он не хочет это сделать Сам. Мы не знаем, почему Он не желает
сделать это Сам, но мы знаем, каким образом Он собирается это сделать. Бог хочет использовать
человека, чтобы расправиться со Своим врагом, и для этой цели Он сотворил человека. Бог хочет, чтобы
тварь имела дело с тварью. Человек, которого Он сотворил, используется Им для этого.
Давайте еще раз прочтем Книгу Бытия 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему,
по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
скотом, и над всею землею...» Кажется, что на этом предложение закончено, но добавлена еще одна
фраза: «и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Здесь мы видим, что пресмыкающиеся
занимают довольно значительное положение, раз Бог говорил о них после того, как сказал «над всею
землею». Здесь подразумевается, что для владычествования человека над всей землей нельзя упустить
из виду пресмыкающихся, так как враг Бога воплощен в них. Змей в Книге Бытия, глава 3, и скорпионы в
Евангелии от Луки, глава 10, являются пресмыкающимися гадами. Присутствуют не только змей,
представляющий Сатану, но также и скорпионы, представляющие грешных и нечистых злых духов.
Областью владычества и змея, и скорпиона является земля. Все проблемы сосредоточены на земле.
Вследствие этого мы должны различать работу по спасению душ и Божью работу. Часто работа по
спасению душ не обязательно является Божьей работой. Спасение душ решает проблему человека, а
Божья работа состоит в том, чтобы человек осуществлял власть и владычествовал над всем сущим,
сотворенным Богом. Богу нужна власть в Своем творении, и Он избрал человека, чтобы он был этой
властью. Если бы мы находились здесь ради самих себя, просто как люди, тогда все наши искания и
чаяния заключались бы в том, чтобы любить Господа больше, и быть более святыми, более ревностными
и спасать больше душ. Эти стремления в самом деле хороши, но они слишком ориентированы на
человека. Они касаются только человеческой пользы; Божья работа и Божья потребность полностью
выпали из поля зрения. Мы должны понимать, что у Бога есть Своя собственная потребность. Мы
находимся на этой земле не просто для человеческой надобности, а в большей степени для Божьей
надобности. Мы благодарим Бога, что Он вверил нам служение примирения, но даже если бы мы спасли
 4
все души в мире, мы бы еще не выполнили Божью работу, не удовлетворили бы Божье требование. Когда
Бог сотворил человека. Он говорил о том, что Ему нужно. Он открыл Свою потребность в том, чтобы
человек осуществлял власть и управлял Его творением. Править для Бога — это не малозначительная
вещь, а великое дело. Богу нужны люди, которым Он может доверять и которые не подведут Его. Это
является Божьей работой, и это то, что Бог желает обрести.
Мы в полной мере оцениваем благовестническую работу, но если вся наша деятельность состоит
только из благовествования и спасения душ, то мы не заставим Сатану потерпеть окончательное
поражение. Если человек не возьмет назад землю из рук Сатаны, он не достигнет Божьего замысла при
сотворении человека. Часто спасение душ служит только благосостоянию человека, а борьба с Сатаной
идет на благо Богу. Спасать души — значит удовлетворить человеческую потребность, а расправиться с
Сатаной — значит удовлетворить Божью потребность.
Братья и сестры, за это мы должны заплатить. Мы знаем, как говорят бесы. Однажды бес сказал:
«Иисуса я знаю, Павла я знаю, а ты кто такой?» Проблема заключается в том, убежит ли при встрече с
вами бес или нет? Это правда, что мы должны заплатить за благовествование определенную цену, но
гораздо большая цена должна быть уплачена нами, чтобы расправиться с Сатаной.
Это не является предметом сообщения или учения. Это требует нашей практики, и цена этого
чрезвычайно высока. Если мы должны быть людьми, которых Бог использует для свержения всего
содеянного Сатаной и власти Сатаны, то насколько беспрекословно и абсолютно мы должны слушаться
Господа! Это не так важно, если в чем-то другом мы в некоторой степени сохраняем самих себя, но когда
мы боремся с Сатаной, мы не должны оставить себе ни пяди земли. Мы можем держаться за что-то от
себя при изучении Писания, благовествовании, помогая церкви или братьям, но когда мы расправляемся
с Сатаной, наше «я» должно быть полностью оставлено. Мы никогда не сможем сдвинуть с места Сатану,
если наше «я» сохраняется. Пусть Бог откроет наши глаза, дабы мы увидели, что ради Его замысла мы
должны целиком и полностью быть для Него. Двоедушный человек никогда не сможет расправиться с
Сатаной. Пусть Бог изречет это слово в наши сердца.

НЕИЗМЕННЫЙ ЗАМЫСЕЛ БОГА

Бог хотел, чтобы человек правил для Него на земле, но человек не исполнил замысла Бога. В Книге
Бытия, глава 3, произошло падение и вошел грех. Человек попал под власть Сатаны, и казалось, что все
пришло к концу. Казалось, Сатана одержал победу и победил Бога. Но кроме отрывка из Книги Бытия,
глава 1, в Писании есть еще два места, относящихся к этой проблеме. Это Псалом 8 и Послание к
Евреям, глава 2.
Псалом 8 показывает нам, что замысел Божий и Его план никогда не менялись. После падения
человека воля Божья и Его требование по отношению к человеку остались теми же, без каких-либо
изменений. Его воля в Книге Бытия, глава 1, когда Он сотворил человека, все еще остается в силе,
несмотря на грехопадение человека. Хотя Псалом 8 был написан после падения человека, псалмопевец
все еще мог прославлять. Его взгляд был устремлен на Книгу Бытия, глава 1. Святой Дух не забыл Книгу
Бытия, глава 1, Сын не забыл Книгу Бытия, глава 1, и сам Бог не забыл Книгу Бытия, глава 1.
Давайте рассмотрим содержание этого псалма. В стихе 2 говорится: «Господи, Боже наш! как
величественно имя Твое по всей земле!» Всякий, кто вдохновлен Святым Духом, произнесет такие слова:
«Как величественно имя Твое по всей земле!» Хотя некоторые люди порочат и отвергают имя Господа,
псалмопевец все же во всеуслышание заявляет: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по
всей земле!» Он не сказал: «Имя Твое очень величественно». «Очень величественно» отличается по
значению от «как величественно». «Очень величественно» означает, что я, псалмопевец, все же могу
описать это величие, в то время как «как величественно» означает, что я могу написать псалом, но у меня
нет ни слов, ни знания, чтобы выразить, насколько величественно имя Господа. Поэтому я лишь могу
сказать: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!» Имя Его не просто
величественно, оно величественно «по всей земле». Употребленное здесь выражение — «по всей
земле», - то же самое, что и в Книге Бытия 1:26 — «над всею землею». Если мы знаем Божий план, то,
каждый раз, читая слово «человек» или «земля», мы должны ощущать в себе биение наших сердец.
Далее в стихе 3 говорится: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов
Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». Младенцы и грудные дети в данном случае
относятся к человеку; в этом стихе подчеркивается использование человека Богом для расправы с
врагом. Господь Иисус привел этот стих в Евангелии от Матфея 21:16: «из уст младенцев и грудных детей
Ты устроил хвалу». Эти слова означают, что Сатана может делать все, что в его силах, но Бог не
обязательно должен Сам расправиться с ним. Бог использует младенцев и грудных детей, чтобы
покончить с ним. Что могут сделать младенцы и грудные дети? Здесь говорится: «из уст младенцев и
грудных детей Ты устроил хвалу». Желание Бога состоит в том, чтобы обрести людей, способных
возносить хвалу; те, кто способен возносить хвалу, есть те, кто может расправиться с врагом.
С четвертого по девятый стих псалмопевец говорит: «Когда взираю я на небеса Твои, — дело твоих
перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын
человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал
его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и полов всех, и также
полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё преходящее морскими стезями». Если бы мы писали
 5
этот псалом, то, возможно, мы добавили бы здесь в скобках: «Как жаль, что человек пал, согрешил и был
изгнан из Эдемского сада! Не может больше человек достичь этого». Но благодарение Богу, в сердце
псалмопевца не было такой мысли. В глазах Бога земля еще может быть возвращена, положение, данное
человеку Богом, еще существует, и все еще остается в силе Его поручение человеку уничтожить дела
дьявола. Вот почему, начиная со стиха 3, псалмопевец снова рассказывает ту же древнюю историю,
совершенно не обращая внимания на Книгу Бытия, глава 3. Это выдающаяся черта псалма 8. Замысел
Бога по отношению к человеку состоит в том, чтобы он правил. Достоин ли этого человек? Конечно же
пет! Но так как Божий замысел заключается в том, чтобы человек правил, то человек, несомненно, будет
правит!..
В стихе 10 псалмопевец повторяет: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей
земле!» Он переходит сразу к восхвалению, как будто он даже не знает о падении человека. Несмотря на
то, что Адам согрешил и Ева также согрешила, они никогда не могли противостоять Божьему плану.
Человек может пасть и может грешить, но человек не может ниспровергнуть волю Божью. Даже после
падения человека воля Божья по отношению к нему осталась той же. Бог по-прежнему требует, чтобы
человек свергнул власть Сатаны. О, как Он неизменен, наш Бог! Он непоколебим и никогда не
отклоняется от Своего пути. Мы должны понимать, что Бог никогда не может быть низвергнут. В этом
мире есть люди, испытавшие много тяжелых ударов, но нет никого, кто, подобно Богу, каждый день
испытывал бы столько нападок и принимал бы на Себя столько ударов. Но Его воля никогда не была
низвергнута. Каким Бог был до падения человека, таким Он и остался после падения человека и
вхождения греха в мир. Его решение, утвержденное в былые времена, остается в силе и доныне. Он
всегда неизменен.
В Книге Бытия, глава 1, говорится о воле Божьей при сотворении всего сущего; псалом 8 говорит о
воле Божьей после падения человека; в Послании к Евреям, глава 2, говорится о воле Божьей в
искуплении. Давайте теперь обратимся к Посланию к Евреям, глава 2. Мы увидим, что в победе
искупления Бог по-прежнему желает, чтобы человек получил власть и таким образом расправился с
Сатаной.
В стихах с 5 по 8А автор говорит: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой
говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его?
или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред ангелами; славою и честию
увенчал его и поставил его владыкою над делами рук Твоих; все покорил под ноги его» (процитировано из
Псалма 8) Когда же покорил ему все, то, не оставил ничего непокоренным ему». Все должно быть
покорено человеку. Бог замыслил это с самого начала.
Но пока еще этого не произошло. Автор продолжает: «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему
покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был
унижен пред Ангелами...» (ст. 8Б-9А). Иисус является Личностью, подходящей для представленной здесь
ситуации. В псалме 8 говорится, что Бог немного умалил человека перед ангелами, но здесь апостол
вместо слова «человек» написал «Иисус». Он объяснил нам, что «человек» относится к Иисусу. Именно
Иисус был немного умален перед ангелами. Им совершено искупление человека. Бог изначально
замыслил, что человек должен быть немного умален перед Ангелами, должен быть увенчан и наделен
властью над всем Его творением. Он намеревался дать человеку власть от Своего имени, чтобы изгнать
врага Божьего с земли и неба, относящегося к земле. Он хотел, чтобы человек уничтожил всю власть
Сатаны. Но человек пал и не занял положения, позволяющего ему править. Поэтому пришел Господь
Иисус и принял на Себя тело из плоти и крови. Он стал «последним Адамом» (1 Кор. 15:45).
В заключительной части стиха 9 говорится: «... дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за
всех». «За всех» может быть переведено с греческого как «за все». Рождение Господа Иисуса,
человеческая жизнь Господа Иисуса, а также искупление Господа Иисуса показывают нам, что Его
искупительная работа была совершена не только для человека, по и для всего сотворенного. Сюда
включается все творение (кроме ангелов). Господь Иисус занимает два положения: для Бога Он был
человеком в начале, тем человеком, которого Бог назначил с самого начала, а для человека Он является
Спасителем. В начале Бог поручил человеку править и ниспровергнуть Сатану. Господь Иисус является
этим человеком, и этот человек теперь воцарен! Аллилуйя! Такой человек ниспроверг власть Сатаны. Он
тот человек, который нужен Богу, и которого Бог желает обрести. С другой стороны. Он является
человеком по отношению к нам. Он наш Спаситель, Тог, кто решил за пас проблему греха. Мы
согрешили и пали, и Бог сделал Его умилостивлением за нас. Более того, Он не только стал
умилостивлением за нас, но и понес осуждение за всех тварей. Это доказывается разрывом завесы в
Святилище. В Послании к Евреям, глава 10, говорится, что завеса в Святилище обозначает тело Господа
Иисуса. На завесе были вышиты херувимы, олицетворяющие все сотворенное. Следовательно, тело
Господа Иисуса включило в себя все творение. Во время смерти Господа завеса была разодрана надвое,
сверху донизу. В результате одновременно были разодраны вышитые херувимы. Это открывает нам, что
смерть Господа Иисуса включала осуждение всего творения. Он вкусил смерть не только за всех, но и
«за все».
Стих 10 (Евр. 2:10) продолжает: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все,
приводящего многих сынов в славу...». Все для Него и через Него, все для Него и посредством Его. Быть
для Него значит принадлежать Ему; быть через Него значит быть посредством Его. Слава Богу, Он не
изменил Своего замысла в творении! Что Бог предписал при сотворении, то осталось предписанным
 6
после падения человека. И в искуплении Его замысел остался прежним. Бог не изменил своего замысла
в связи с падением человека. Слава Богу, Он приводит многих сынов в славу! Он прославляет многих
сынов. Бог замыслил обрести группу новых людей, имеющих подобие и образ Его Сына. Так как Господь
Иисус является представителем людей, то остальные будут подобны Ему и вместе с Ним войдут в славу.
Как это будет исполнено? В стихе 11 говорится: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от
Единого...». Кто Он — Освящающий? Это — Господь Иисус. А кто освящаемые? Это мы. Мы можем
прочесть этот стих следующим образом: «Господь Иисус, Освящающий, и мы, освящаемые, все — от
Единого». Господь Иисус и мы все были рождены от одного Отца. Мы все произошли от одного источника
и имеем одинаковую жизнь. У нас есть один и тот же населяющий нас Дух и один и тот же Бог, который
есть наш Господь и наш Отец, «...поэтому Он не стыдится называть их братиями». Слово «Он» в данном
стихе относится к нашему Господу Иисусу, а слово «их» — к нам. «Он не стыдится называть их
братиями», потому что Он от Отца, и мы также от Отца.
Мы являемся многими сынами Бога, и в конечном итоге Бог приведет нас в славу. Искупление не
изменило замысла Бога. Напротив, оно выполнило замысел, не осуществленный в творении.
Изначальный замысел Бога состоял в том, что человек должен был править, особенно над землей, но, к
сожалению, человек не смог этого сделать. Однако падение первого человека не вызвало конец всего. То,
что Бог не получил от первого человека, Адама, Он получит от второго человека — Христа. Так как Бог
предписал человеку управлять землей и восстановить землю и так как Бог определил, что творение, —
человек должен уничтожить творение — Сатану, произошло знаменательное рождение в Вифлееме. Вот
почему Господь Иисус пришел, чтобы стать человеком. Он сделал это намеренно, и Он стал истинным
человеком. Мы видели, что первый человек не выполнил Божьего замысла, но согрешил и пал. Он не
только оказался неспособным восстановить землю, но и сам был захвачен Сатаной. Он не только не
сумел править, по сам оказался во власти Сатаны. В Книге Бытия, глава 2, говорится, что человек был
сделан из праха, а Книга Бытия, глава 3, указывает, что прах должен был стать пищей змея. Это значит,
что падший человек стал пищей Сатаны. Человек не мог больше бороться с Сатаной, с ним было
покончено. Что можно было предпринять в таком' случае? Означало ли это, что Бог никогда не мог бы
исполнить Свой вечный замысел, что Он никогда не смог бы обрести желаемое? Означало ли это, что Бог
никогда не смог бы восстановить землю? Нет! Он послал Своего Сына, чтобы Тот стал человеком.
Господь Иисус является истинным Богом, но Он также и истинный человек.
Во всем мире есть по меньшей мере один человек, избирающий Бога, человек, который может
сказать: «князь мира сего ...во Мне не имеет ничего». Другими словами, в Господе Иисусе нет и следа
князя мира сего. Мы должны особенно отметить, что Господь Иисус пришел в этот мир, чтобы стать
человеком, а не Богом. Богу требовался человек. Если Бог Сам собирался бы расправиться с Сатаной,
это было бы очень просто. Через секунду Сатана бы пал. Но Бог не хотел делать этого Сам. Он хотел,
чтобы с Сатаной расправился человек. Он замыслил, что тварь должна покончить с тварью. Когда
Господь Иисус стал человеком. Он пережил искушение как человек и прошел через все испытания
человека. Сегодня Он вознесен на небо и восседает одесную Бога. Этот человек прославлен. Послание к
Евреям, глава 2, показывает нам, что Он пришел не для того, чтобы обрести славу как Бог, а чтобы
получить славу как человек. Мы не имеем в виду то, что у Него не было славы Бога, но мы хотим сказать,
что Послание к Евреям, глава 2, говорит не о той славе, которой Он обладал как Бог. Это был тот же
Иисус, который был немного умален пред ангелами, который, претерпев смерть, был увенчан славой и
честью. Наш Господь вознесся как человек. Сегодня как человек Он взошел на небеса. В будущем
появится много людей, которые попадут туда. Сегодня на престоле восседает человек. Когда-нибудь
будет много людей, сидящих на престоле. Это определенно так.
Когда Господь Иисус был воскрешен, Он вложил Свою жизнь в нас. Веруя в Него, мы получаем Его
жизнь. Мы все становимся сынами Божьими и как таковые принадлежим Богу. Поскольку мы имеем эту
жизнь внутри нас, нам как людям Бог может доверить выполнение Своего замысла. Поэтому сказано, что
Он приведет многих сынов в славу. Править — значит быть прославленным, быть прославленным —
значит править. Когда многие сыны получат власть и вновь обретут землю, они будут победоносно
приведены в славу.
Нам не следует полагать, что замысел Бога ограничивается только спасением нас от ада, для
наслаждения благословениями небесными. Мы должны помнить, что Бог хочет, чтобы человек пришел на
смену Его Сыну и осуществил Его власть на земле. Бог хочет совершить что-то, но Он не сделает это
Сам; Он хочет, чтобы это сделали мы. Когда мы сделаем это. Бог осуществит Свой замысел. Бог желает
получить группу людей, которые сделают Его работу на земле, чтобы Бог мог править на земле через
человека.

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ИСКУПЛЕНИЕМ И ТВОРЕНИЕМ

Нам необходимо обратить внимание на взаимосвязь между искуплением и творением. Никоим

образом мы не должны считать, что Библия говорит только об искуплении. Благодарение Богу, что кроме
искупления в Библии есть и творение. Желание сердца Божьего выражено в творении. Божья цель.
Божий план и Божья предопределенная воля стали известны в Его творении. Творение раскрывает
вечный замысел Божий. Творение показывает нам, чего в действительности желает Бог.
 7
Искупление не может быть выше по своему положению, чем творение. Что такое искупление?
Искупление является восстановлением того, что Бог не получил посредством творения. Искупление не
приносит нам ничего нового. Оно лишь возвращает нам то, что уже принадлежало нам. Через искупление
Бог достигает Своего замысла в творении. Искупить — значит вернуть и восстановить. Сотворить —
значит определить и начать. Искупление это нечто, происходящее после, для того чтобы Божий замысел
в творении мог быть исполнен. О, пусть дети Господни не пренебрегают творением, считая, что
искупление это всё. Искупление относится к нам. Оно приносит нам пользу, спасает нас и приводит нас к
вечной жизни. Творение же относится к Богу и к Божьему делу. Наша связь с искуплением приносит
пользу человеку, в то время как наша связь с творением служит домостроительству Божьему. Пусть Бог
сделает что-то новое на этой земле, чтобы человек не только сосредоточивался на Евангелии, но и шел
дальше этого и проявлял заботу о Божьей работе. Божьих делах. Божьем плане. Если мы не христиане,
это дело обстоит по-иному. Но раз мы стали христианами, мы должны не только воспользоваться иску-
плением, но также исполнить Божий замысел в творении. Без искупления мы никогда не сможем быть
связанными с Богом. Но, обретя спасение, мы должны предложить самих себя Богу для достижения той
цели, ради которой Он сотворил человека. Если мы уделяем внимание только Евангелию — это лишь
половина дела. Бог требует второй половины, чтобы человек мог править для Него на земле и не
позволил бы Сатане более оставаться здесь. Выполнение этого также требуется и от церкви. Послание к
Евреям, глава 2, показывает нам, что искупление предназначено не только для прощения грехов и
спасения человека, но и для возвращения человека обратно к замыслу сотворения.
Искупление можно сравнить с долиной между двумя вершинами. Спускаясь с одной вершины и
поднимаясь на другую, человек встречает искупление в самой низкой части долины. Искупить означает
просто предотвратить дальнейшее падение человека и возвысить его. С одной стороны. Божья воля
вечна и непреклонна, и не знает отступлений, чтобы мог быть достигнут замысел сотворения. Но с другой
стороны, что-то произошло. Человек пал, человек отошел от Бога, и расстояние между ним и вечным
замыслом Бога становилось все больше и больше. Воля Божья от вечности к вечности представляет
собой прямую линию, но с момента своего падения человек не был способен следовать ей. Слава Богу,
что есть лекарство под названием искупление. С приходом искупления человеку нет нужды опускаться
еще ниже. После искупления человек меняется и начинает восходить. По мере восхождения человека
придет день, когда его воля снова соприкоснется с этой прямой линией. День, когда эта линия будет
достигнута, и есть день наступления царства.
Мы благодарим Бога, что у нас есть искупление. Без него мы погружались бы глубже и глубже, мы
были бы подавляемы Сатаной сильнее и сильнее, пока совсем не потеряли бы возможность подняться.
Слава Богу, что благодаря искуплению мы вернулись к вечному Божьему замыслу. То, что Бог не обрел в
творении, и то, что человек потерял в падении, полностью восстановлено в искуплении.
Мы должны просить Бога открыть наши глаза, чтобы увидеть сделанное Им, чтобы в нашей жизни и
нашей работе мог произойти действительный поворот. Если наша работа ограничивается только
спасением других, мы все равно потерпим неудачу, мы не сможем удовлетворить сердце Бога. И
искупление, и творение предназначены для обретения славы и ниспровержения силы дьявола. Давайте
провозглашать Божью любовь и власть при виде греха и падения человека, но в то же время мы должны
осуществлять духовную власть для ниспровержения силы дьявола. Церковь имеет двустороннее
поручение: свидетельствовать о Христовом спасении и свидетельствовать торжество Христа. С одной
стороны, церковь предназначена для принесения пользы человеку, с другой стороны, она приводит к
поражению Сатаны.

БОЖИЙ ОТДЫХ

За все шесть дней, в течение которых Бог работал, сотворение Им человека занимало особое
место. Вся Его работа на протяжении шести дней была направлена на это. Его настоящей целью было
сотворение человека. Для того чтобы сделать это, Бог должен был сначала исправить разрушенные
землю и небо (в Книге Бытия 2:4 (букв.) читаем: «Вот происхождения небес и земли, при сотворении их, в
тот день, когда Господь Бог создал землю и небо». «Небес и земли» здесь относится к творению вначале,
так как в то время именно небеса были образованы сначала, а затем последовала земля. Но вторая
часть «когда Господь Бог создал землю и небо» - указывает па исправление и восстановление, так как
в этом случае земля предшествовала небу). Именно после того как Бог восстановил разрушенную землю
и небо. Он сотворил человека по Своему плану. После шестого дня наступил день седьмой, и в этот день
Бог отдыхал от Своей работы. После работы наступает отдых: сначала должна быть работа, а за ней
следует отдых. Более того, работа должна быть завершена до полного удовлетворения и только после
этого может быть какой бы то ни было отдых. Если работа не завершена полностью и удовлетворительно,
уму или сердцу не может быть покоя. Поэтому тот факт, что Бог отдыхал после шести дней творения, не
должен быть недооценен нами. Для Бога отдых — это великое дело. Перед отдыхом Ему было
необходимо выполнить определенную задачу. Как велика должна быть сила, приведшая такого Бога
Творца к отдыху! Чтобы побудить к отдыху такого Бога, имеющего огромные планы и полного жизни,
требуется величайшая сила.
 8
Книга Бытия, глава 2, показывает нам, что Бог отдыхал на седьмой день. Что привело Бога к
отдыху? В конце Книги Бытия, глава 1, повествуется о том, что послужило этому причиной: «И увидел Бог
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
Бог отдыхал на седьмой день. Но до седьмого дня у Него была работа, которую надо было сделать,
а перед этой работой у Него был замысел. В Послании к Римлянам, глава 11, говорится о помышлениях
Господних, Его нуждах и Его путях. В Послании к Ефесянам, глава 1, говорится о тайне Его воли, Его
благоволении и Его вечном замысле. В Послании к Ефесянам, глава 3, также говорится о Его вечном
замысле. На основе этих мест в Писании мы приходим к выводу, что Бог является не только Богом,
который работает, но и Богом, который замысливает и планирует. Когда Бог был расположен к работе, Он
приступал к ней; Он работал, потому что желал работать. Когда Он был доволен Своей работой, Он
отдыхал. Если мы желаем узнать Божью волю, Его план, Его благоволение и Его замысел, нам
достаточно взглянуть на то, что заставило Его отдыхать. Если мы видим, что после чего-то Бог отдыхает,
то мы можем знать, что Он исполнил то, чего Он изначально добивался. Человек тоже не может отдыхать
после той работы, которая не принесла ему удовлетворения. Он должен получить желаемое, и после
этого он отдыхает. Мы не должны поверхностно расценивать этот отдых, так как его значение очень
велико. Бог не отдыхал в течение первых шести дней, но на седьмой день Он отдохнул. Его отдых являет
нам, что Бог исполнил желание Своего сердца. Он сделал нечто, позволившее Ему возрадоваться.
Следовательно, Он мог отдохнуть.
В Книге Бытия 1:31 говорится: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот (или созерцай), хорошо
весьма». Мы должны отметить слово «созерцать», употребленное здесь. Каково его значение? Купив
какую-нибудь вещь, которая приносит нам особенную радость, мы с удовольствием вертим ее в руках и
внимательно рассматриваем со всех сторон. Это и есть значение слова «созерцать». Бог не просто бегло
«оглядел» все, что Он создал, и увидел, что это, хорошо весьма. Скорее, Он «созерцал» все, что Он
сотворил и увидел, что это было весьма хорошо. Нам необходимо отметить, что Бог осматривал при
сотворении все, что Он сделал. Слово «отдых» является свидетельством того, что Бог был доволен, что
Он получил наслаждение от того, что сделал. Оно возвещает' о том, что Божий замысел был исполнен, и
Его благоволение осуществилось в полной мере. Его работа была совершена в такой степени, что ее
нельзя было улучшить.
По этой причине Бог заповедал израильтянам соблюдать субботство во всех поколениях. Богу было
нужно что-то, Он искал что-то для Своего удовлетворения, и Он достиг этого, поэтому Он отдыхал. В
этом состоит значение субботства. Это не означает, что человек должен покупать меньше вещей или
пройти меньше миль. Субботство говорит нам о том, что у Бога было сердечное желание, потребность
быть довольным Собой, и работа должна была быть совершена для исполнения Его сердечного желания
и потребности. Теперь, когда Бог получил желаемое, Он отдыхает. Дело не в определенном дне. Это
говорит нам, что Бог выполнил Свой план, достиг Своей цели и удовлетворил Свое сердце. Бог есть тот,
кто требует удовлетворения, и Он тот, кто может быть удовлетворен. Получив желаемое. Бог отдыхает.
Что же принесло Богу отдых? Что же доставило Ему такое удовлетворение? За шесть дней творения
появились свет, воздух, зелень, травы, деревья; возникли солнце, луна и звезды, появились рыбы, птицы,
скот, пресмыкающиеся и звери. Но все это не принесло Богу отдыха. Наконец, появился человек, и Бог
отдохнул от всей Своей работы. Все творение до человека носило подготовительный характер. Все
Божьи ожидания были сосредоточены на человеке. Когда Бог обрел человека, Он был доволен и
отдохнул.
Давайте прочтем Книгу Бытия 1:27, 28 еще раз: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по
образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимися по земле...». А теперь
прочитаем Книгу Бытия 1:31 вместе с Книгой Бытия 2:3 «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо
весьма... И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые
Бог творил и созидал». У Бога был замысел, и этот замысел состоял в обретении человека, обладающего
властью править над землей. Только осуществление этого замысла могло удовлетворить Божье сердце.
Если бы это было сделано, все было бы хорошо. На шестой день Божий замысел был исполнен. «И
увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма... и почил (отдыхал) в день седьмый от всех дел
Своих». Божий замысел и ожидание были достигнуты. Он мог остановиться и отдохнуть. Основой
Божьего отдыха был человек, который должен был править.

ГЛАВА ВТОРАЯ
ПРООБРАЗ ЕВЫ

В творении были сотворены двое: Адам и Ева. Оба они были человеческими существами, но
каждый из них служил прообразом разных вещей. В Первом послании к Коринфянам, глава 15, говорится,
что Адам был прообразом Господа Иисуса, а в Послании к Римлянам, глава 5, говорится, что Адам был
образом человека, который должен был прийти. Этим Адам предзнаменовал Христа, он изображал
Христа. Другими словами, все, что замыслил Бог в Адаме, должно было быть достигнуто во Христе.
Но кроме Адама в творении была также и женщина — Ева. Бог очень подробно изложил сотворение
этой женщины в Книге Бытия, глава 2, а когда мы обращаемся к Посланию к Ефесянам, глава 5, оно ясно
 9
говорит нам, что Ева является прообразом церкви. Следовательно, мы видим, что часть вечной Божьей
воли исполняется через Христа, а другая — через церковь. Поэтому для того, чтобы понять, как церковь
может выполнить Божью волю на земле, мы должны исходить от Евы. Задача этой книги состоит не в
обсуждении прообраза, представленного Адамом, поэтому мы не будем рассматривать здесь этот
вопрос. Основное внимание уделено Еве. Здесь мы концентрируем наше внимание не на работе Христа,
а на положении, занимаемом церковью по отношению к этой работе.
Читая Книгу Бытия 2:18-24 и Послание к Ефесянам 5:22-32, мы находим в обоих местах
упоминание о женщине. Женщина есть в Книге Бытия, глава 2, и также женщина есть в Послании к
Ефесянам, глава 5. Первая женщина — это знак, служащий прообразом церкви, а вторая женщина
является реальностью первой. Первая женщина была задумана Богом до основания мира и появилась
до падения, в то время как вторая женщина была тоже задумана до основания мира, но была раскрыта
после падения. Хотя одна появилась до падения, а другая после, в глазах Бога между ними нет различия:
церковь является Евой в Книге Бытия, глава 2. Бог сотворил Адама, чтобы он стал прообразом Христа.
Бог также сотворил Еву, чтобы она была прообразом церкви. Намерение Божье должно быть выполнено
не только Христом, но также церковью. В Книге Бытия 2:18 Господь Бог сказал: «Не хорошо быть
человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Замысел Бога в сотворении церкви
состоит в том, чтобы она могла быть помощником Христу. Христос один составляет лишь половину.
Должна быть другая половина, которой является церковь. Бог сказал: «Не хорошо быть человеку
одному». Это означает, что в глазах Бога одного Христа еще недостаточно. Книга Бытия 2:18-24 повторяет
события шестого дня творения. На шестой день Бог сотворил Адама, но после этого, кажется, Он
поразмыслил немного и сказал: «Нет, не хорошо быть человеку одному...», таким образом Он сотворил
Еву для Адама. На этом закончились события Книги Бытия, глава 1, и мы находим следующую запись: «И
увидел Бог все, что Он создал, и вот [букв. созерцай], хорошо весьма». Из этого мы понимаем, что одного
Адама или, можно сказать, одного Христа недостаточно для того, чтобы сердце Бога нашло
удовлетворение. Вместе с Богом должна быть также Ева, то есть церковь. Тогда Его сердце будет
довольно.
Господь Бог сказал: «не хорошо быть человеку одному». Другими словами, Бог желал иметь и
Адама, и Еву. Его намерение состоит в том, чтобы иметь победоносного Христа плюс победоносную
церковь; Христа, который преодолел содеянное дьяволом, плюс церковь, которая ниспровергла
содеянное дьяволом. Его намерение — иметь правящего Христа и правящую церковь. Вот что заплани-
ровал Бог для своего благоволения, и Он выполнил это к Своему удовлетворению. Так как Бог желал
сделать это, то это сделано. Бог желал иметь Христа, также Бог желал иметь церковь, которая
совершенно подобна Христу. Бог желал не только, чтобы Христос правил, но и чтобы церковь правила
вместе с Ним. Даже в славе Христу все еще нужен помощник. В битве Христу нужен помощник, и в славе
также нужен помощник. Бог требует от церкви, чтобы она была такой же, как Христос, во всех
отношениях. Бог желает именно этого — чтобы у Христа был помощник.

ЕВА ВЫШЛА ИЗ АДАМА

Адаму нужен был помощник. Что же тогда сделал Бог, чтобы удовлетворить его потребность? В
начале в Книге Бытия 2:19 и 20 мы читаем: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и
всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек
всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Бог привел Адаму всякую
душу живую, но Адам не нашел никого, кто бы стал его помощником. Все живые существа, сделанные из
земли, не могли быть помощником Адаму.
Поэтому «навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и
закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к
человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться
женою (женщиною): ибо взята от мужа (мужчины)» (ст. 21-23). Она была помощником Адама и образом
церкви, о которой говорится в Послании к Ефесянам, глава 5. Здесь ясно говорится, что все, образо-
ванное из земли, а не взятое из тела Адама, не могло быть помощником Адаму. Все звери полевые, скот,
птицы небесные были образованы из земли. Они не были взяты из Адама, следовательно, не могли быть
помощниками ему. Мы должны помнить, что Ева была образована из ребра, взятого из Адама, поэтому
Ева была составной частью Адама. Это означает, что церковь выходит из Христа. Только то, что
проистекло из Христа, может быть церковью. Все, что не происходит от Христа, не является церковью.
Нам необходимо выделить еще несколько слов в Книге Бытия 1:26 и 27. В стихе 26 говорится: «И
сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они...» В
Писании на древнееврейском языке слово «человек» стоит в единственном числе, но непосредственно за
ним употреблено местоимение во множественном числе «они». Такая же конструкция использована в
стихе 27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и
женщину сотворил их». Существительное «человек» употреблено здесь в единственном числе, а
следующее за ним местоимение «их» — во множественном числе. Здесь мы видим, что Бог сотворил
одного человека, но мы также можем сказать, что Он сотворил двух людей! Один есть два, и два есть
один. Почему? Потому что Ева была в Адаме.
 10
Отметьте еще следующее в стихе 27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Бог сотворил «человека» так же, как сотворил
«их». Сотворен был не только Адам, но и Ева, включенная в него. «Бог сотворил человека по образу
Своему». Этот «человек» стоит в единственном числе и является прообразом Христа. Затем, «по образу
Божьему сотворил Он ...их». В данном случае «их» стоит во множественном числе и является
прообразом Христа и церкви. Бог хочет иметь не только одного единородного Сына, но и многих сынов. И
многие сыны должны быть подобны одному Сыну. Из этих стихов мы видим, что если церковь находится
в состоянии, которое не соответствует Христу, то Бог не сможет отдыхать, и Его работа не будет
завершена. Не только Адам создан по образу Бога, по и Ева. Не только у Христа есть Божья жизнь, но и у
церкви есть Божья жизнь.

ЦЕРКОВЬ ИСХОДИТ ИЗ ХРИСТА

Мы спросим, что такое церковь? Церковь является частью, взятой из Христа. Нам необходимо
увидеть два аспекта Адама, и тогда нам будет легче понять это. С одной стороны, есть Адам сам по себе;
с другой стороны, Он является прообразом. Что касается самого Адама, то он сделан из глины. Все
природные люди сделаны из глины. Но Тот, чьим прообразом являлся Адам, был Христос. Тот факт, что
Ева была сделана из Адама, означает, что церковь сделана из Христа. Ева была сделана из ребра
Адама. Так как Ева вышла из Адама, она оставалась Адамом, но в другой форме. Что тогда представляет
собой церковь? Церковь есть другая форма Христа, точно так же как Ева есть другая форма Адама.
Теперь мы видим, что церковь есть просто Христос. О, сколько людей считает, что церковь — это
собрание «людей», спасенных и верующих в Господа. Нет, это не так! Кто же тогда составляет церковь?
Церковь является лишь частью, которая была взята от Христа. Другими словами, она лишь тот человек,
которого сделал Бог, используя Христа в качестве материала. Это не человек, сделанный из глины.
Материалом, из которого состоит церковь, является Христос. Без Христа у церкви нет места, нет жизни,
она не живет и не существует. Церковь исходит из Христа.
В Первом послании к Коринфянам 10: 17 говорится: «Один хлеб, и мы многие одно тело...». Этот
стих означает, что хотя нас много, хлеб который мы преломляем, — один, поэтому Тело также одно.
Апостол Павел ясно заявляет, что один хлеб представляет Тело Христа, то есть церковь в целом. Хотя
нас много, но Тело — одно. Когда мы вспоминаем Господа, я отламываю маленький кусочек от хлеба, вы
отламываете маленький кусочек от хлеба, и другие делают то же самое. На протяжении многих столетий
по всему миру все христиане отламывали маленькую часть хлеба и ели ее! Если бы вы могли собрать
все кусочки, которые они съели, и сложить их вместе, они бы составили всю церковь. Церковь не состоит
из отдельных «я» и «вы». Она не есть мистер Смит плюс мистер Джоунс. Даже все христиане мира
вместе, взятые сами по себе, не образуют церковь. Церковь является Христом в вас, Христом в нем, и
Христом во всех собранных вместе христианах по всему миру, во все века. У нашего природного человека
нет ничего общего с церковью. Единственной нашей частью, относящейся к церкви, является та часть
хлеба, которую мы съели. Это особенно ясно показано в Евангелии от Иоанна, где открывается, что у
всех, верующих в Господа, есть обитающий в них Христос, и поэтому они едины в Духе.
Церковь состоит только из того, что исходит из Христа. Человеческие таланты, способности, мысли,
человеческое «я» и все, что у него есть, находятся вне церкви. Все, что исходит от природного человека,
находится вне церкви. В церкви есть только то, что происходит от Христа. Ева была сделана не из глины,
а из Адама, который является прообразом Христа. Ценность состоит в том, что Бог взял ребро из Адама
и сделал Еву. Только произошедшее из Адама, а не из глины, могло быть названо «Евой», и только
произошедшее из Христа может быть названо церковью. Все, что не от Христа, не имеет ничего общего с
церковью.
Многие люди были очень искренними до того, как уверовали в Господа. Поэтому после спасения
они использовали свою искренность, чтобы служить Богу. Они считали, что их природная искренность
является весьма полезной. Они гордились ею. Но проблема заключается в том, из какого источника
происходит их искренность. Проистекает ли она из Христа? Испытала ли она воздействие креста на себе?
О, если она не от Христа, если она никогда не испытывала воздействие креста на себе, она бесполезна
для церкви! Ева была сформирована лишь из того, что вышло из Адама, и, подобным образом, церковь
сформирована только из того, что от Христа. Все, что исходит от самого человека, не является церковью.
Некоторые люди были очень красноречивы до того, как уверовали. Им было легко рассказывать и
описывать что-либо другим. Теперь, после спасения, они просто переменили тему и начали
проповедовать. Но нам не следует считать достаточным то, что они могут хорошо проповедовать.
Напротив, нам следует спросить, из какого источника исходит их красноречие? Прошло ли оно через
воздействие креста? Если это то красноречие, которое они имели изначально и которое никогда не
испытывало на себе воздействие креста, тогда оно происходит целиком от их собственной природы.
Красноречие, которое они приносят в церковь, является лишь чем-то исходящим от земного Адама. В
действительности, церковь будет принижена этими людьми. Только то, что происходит от Христа, а не от
человеческой природы, является церковью.
Также мы можем встретить очень умных людей. Их ум исключительно проницателен. До своего
спасения они использовали его для изучения философии, науки и литературы. После своего спасения,
 11
они просто использовали свой ум для изучения Слова Божьего. Но мы должны спросить, от чего исходит
этот проницательный ум? Воздействовал ли на него крест? Находится ли он под управлением Святого
Духа? Или это тот ум, который у них был с самого начала? Если это так, то он происходит лишь от
земного Адама, от самого человека, человеческой природы, он есть нечто от плоти. Хотя эти люди
изменили тему, их разум остался прежним ветхим разумом! И когда они используют этот разум для
изучения Библии вместо помощи церкви, они принесут ей ущерб. Только то, что от Христа, может быть
церковью. Все, что от человека, чуждо ей.
Бог должен работать над нами до такой степени, чтобы все, происходящее от нашей человеческой
природы, находилось бы под контролем. Наша природная сила должна испытать воздействие креста, и
она должна подчиниться правлению Святого Духа. Только тогда мы не причиним церкви вреда. Все, что
исходит из природной жизни внутри нас, сделано из земли и не угодно Богу. Лишь сделанное из ребра
Адама было Евой. (Кость относится к жизни воскресения. Поэтому когда Господь был на кресте, ни одна
из Его костей не была сломана). То, что образовано из Христовой жизни воскресения, является церковью.
Ева должна была быть сделана из кости Адама. Если бы не было кости Адама, Евы не было бы.
Помощником Адама также является и его тело, так как источником жизни Евы стала именно его кость.
Адам был основой ее существования. Только благодаря тому, что в ней была часть Адама, она вообще
могла существовать. То же самое относится к церкви. Нам необходимо постоянно объявлять Господу:
«Мы всем обязаны Тебе. Без Тебя у нас нет жизни, нет существования, нет ничего! Мы вышли из Тебя!»
Именно здесь заключается жизненно важный результат нашего нового рождения. Частью церкви
нас делает не покаяние, не исповедование грехов и даже не вера. Только жизнь, которую Христос вложил
в нас, сделала нас частью церкви. Мы являемся частью церкви на основе нового рождения, так как
именно тогда Христос вложил Себя в нас; отсюда необходимость жить, вести себя и поступать и
действовать в соответствии с этой жизнью, жизнью Христа. Бог не может сделать для нас больше. Он
вложил Своего Сына в нас, чтобы мы все могли разделить жизнь Христа. Хотя мы лишь глиняные
сосуды, в нас есть великое сокровище. Что способно поколебать нас? Но если мы поступаем сами по
себе, мы находимся вне церкви. Все, отличающееся от этой доли Христа в нас, не является церковью.
Это просто наше собственное «я». Если мы действуем сами по себе, то мы не выполняем работу
Господа. Мы должны спросить себя, на основе чего и исходя из какого источника мы служим Господу,
выполняя Его работу, стремясь к духовному и продвигаясь вперед в Духе. Все ли, что мы делаем,
основывается на Христе, или же что-то основывается на нас самих? Если мы делаем все посредством
Христа, мы можем исполнить Божье намерение, но если мы делаем что-то сами по себе, даже если что-
то совершилось, это может исходить только из земной природы и не исполняет вечной Божьей воли.
Вечный замысел Бога — обрести человека. Этот человек является совокупным человеком,
происходящим из Христа.
Это — церковь. Церковь — это не просто пребывание нескольких христиан вместе с другими
христианами. Ее суть — не столько-то «людей», а жизнь. Церковь является церковью лишь потому, что
есть много людей, разделяющих одну жизнь и одного Христа. У вас есть доля Христа, у него есть доля
Христа, у каждого из нас есть доля Христа. Когда все эти доли Христа соединены вместе, это и есть
церковь.
Нам должно быть ясно, что Бог желает иметь не отдельных личностей. Бог сотворил человека,
мужчину и женщину. Мужчина — в единственном числе. Женщина — также в единственном числе. Даже
Христос и церковь — тоже в единственном числе. В глазах Бога есть только один Христос и только одна
церковь. В будущем мы увидим, что в гадесе есть только один человек, и на небесах также только один
человек — и никого больше. Бог видит лишь двоих людей во всем мире. Первое Послание к Коринфянам,
глава 15, открывает нам, что Адам -- первый человек, а Христос — последний. Других нет. Тело Христово,
так же как и Ева, едино, а не множественно!
По этой причине, хотя внутри нас и есть Божья жизнь, мы все равно нуждаемся в Божьей работе
над нами, чтобы наш индивидуализм был сломлен. Бог должен уничтожить в нас мысль, что моего «я»
достаточно для меня. Нам необходимо быть едиными со всеми остальными детьми Божьими. Есть
только одна Ева, подобным образом есть только одно Тело Христово. Все Божьи дети, все, кто разделяет
жизнь Христа, не являются множеством отдельных мужчин и женщин, все они — один человек. Бог
должен сломить наш индивидуализм. Он должен сокрушать пас день за днем, пока мы не придем к
познанию жизни Тела.
Сколько существует людей, полагающих, что они могут быть христианами сами по себе! Но Бог не
допустит этого. Часто их индивидуальные молитвы остаются без ответа, самостоятельное изучение
Писания не озаряет их, и их собственный поиск не открывает им воли Божьей. Если такой человек
обратится к другому брату или сестре со словами: «Я просто не могу разобраться в этом вопросе сам. Не
поможешь ли ты мне?», тогда, наконец, после совместной молитвы вдвоем, он во всем разберется. То,
что он не смог понять сам, становится ясным ему, когда он ищет ответ вместе со своим братом. Часто
такой человек остается гордым, считая, что в большинстве случаев он может сделать это сам, и лишь в
этот раз он не смог разобраться. Это его индивидуализм. В церкви такой индивидуализм должен быть
сломлен. Мы обязаны позволить Христу в нас и Христу во всех остальных быть связанным воедино в
одном Теле.
Много христиан знают жизнь, которую мы имеем во Христе, но, к сожалению, мы должны сказать,
что они не знают жизни в Теле Христовом. Так же как жизнь Христова является реальностью, так и жизнь
 12
Тела Христова — тоже реальность. Христиане — это не отдельные личности. Они составляют одно
целое. Апостол Павел сказал, что хотя нас много, мы все же один хлеб и одно Тело. Если вы живете по
Христу, то вы едины со всеми христианами. Но если вы живете сами по себе, то вы отделяете себя от
всех детей Божьих.
Следовательно, если мы должны стать настоящей церковью, то необходимо сделать два шага:
распространять, или увеличивать, Христа и поглотить собственное «я». Распространение Христа
началось с нашего возрождения, и с момента нашего спасения Господь работает над нами день за днем,
чтобы поглотить наше «я». Господ!, будет продолжать Свою работу до тех пор, пока однажды мы не
произнесем перед Богом: «Нет абсолютно ничего, что я мог бы сделать сам по себе. Все, что я делаю,
опирается на принцип взаимодействия с другими членами и их помощь. Я делаю все на основе принципа
общения, который является принципом Тела». Церковь является Телом Христовым. Только то, что
исходит от Христа, есть церковь; все что исходит от человека, не является ею.
Мы должны понимать, что Бог принимает во внимание только источник происхождения всего, а не
добрую или злую природу этого. Люди всегда спрашивают: «Хорошо это или плохо?» А Бог спрашивает:
«Откуда это произошло?» То, что произошло от Адама, было названо Евой, и, подобным образом, то, что
произошло от Христа, называется церковью. Все, что не проистекло из Христа, не является церковью.
Люди спрашивают: «Есть ли у тебя любовь?» А Бог спрашивает: «Откуда происходит твоя любовь?»
Люди обычно спрашивают: «Ты ревностно относишься к этому?» А Бог спрашивает: «Каков источник
твоего рвения?» Нам нужно решить проблему происхождения, а не добра и зла. Вопрос добра и зла
возник после Книги Бытия, глава 3. Возможно, кто-нибудь спросит: «Разве у меня нет каких-то
способностей? Разве у меня нет рвения?» Но проблема в том, откуда происходят ваши способности и
рвение.
Часто мы чувствуем себя способными любить и помогать другим сами по себе. Конечно, помогать
другим и любить других хорошо, но «если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею», Христовой
любви, «пет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3). Значит это плохо — посвятить себя помощи
другим? Вопрос остается прежним: «Откуда это происходит?» Только то, что происходит о'1 Христа,
является церковью. Все, исходящее не из Христа, не имеет ничего общего с церковью.
Первый урок, который нам необходимо выучить в нашей христианской жизни, это научиться
различать источник вещей; а последний урок для нас — это все тот же вопрос относительно источника.
Первый урок заключается в том, что я отрицаю все, что происходит от меня, а последний урок
заключается в том, что я опять же отрицаю все, что происходит от меня. Это не значит, что нам не
следует прилагать усилия или быть ревностными. Главное то, что все наши усилия и рвение должны
происходить от Господа. Мы не говорим, что нам не следует работать, напротив, мы желаем исполнять
дело, начатое Господом. Мы не говорим, что не следует стремиться к силе, напротив, мы ищем силы,
происходящей от Господа. Суть всего в следующем: откуда это происходит?
В Евангелии от Иоанна Господь Иисус сказал: «Сын ничего не может делать Сам от Себя...» (Ин.
5:19, букв.). В соответствии с греческим текстом предлог «от» может также быть переведен как «из». Это
значит, что Сын ничего не может делать из Себя. Если это справедливо в отношении Господа, то
насколько более справедливо это должно быть в отношении нас! Как вообще мы можем что-либо делать
от себя? Нам необходимо понять перед Богом, что от себя мы ничего не можем делать. Он должен
привести нас к пониманию того, что мы действительно не можем ничего сделать сами — все должно быть
сделано Им и из Него.
При служении Господу нашего рвения недостаточно. Нет, мы должны исполнять работу, которую
Господь предписывает нам. В Послании к Колоссянам 1:29 Павел сказал: «Для чего я и тружусь и
подвизаюсь (борюсь) силою Его, действующею во мне могущественно». Бог работает внутри нас для
того, чтобы мы могли работать снаружи. Часто мы делаем много внешне, но не много было сделано
внутренне. Бог при этом сделал не много, большая часть была сделана нами самими. Работа такого
рода, хотя она может быть значительна, не имеет пользы. В вопросе служения Господу Бог должен
привести нас к тому, чтобы мы не желали ничего, исходящего не от Господа. Если Господь не двигается,
тогда и мы не осмелимся двинуться.
Ева была кость от кости и плоть от плоти Адама. Это обозначает, что и кости внутри и плоть
снаружи исходят из Христа. Все внутри и все снаружи — от Него. Ничто не должно быть от нас самих. Все
в Еве произошло от Адама, и все в церкви происходит от Христа. Неважно, насколько хорошо мы можем
сделать что-то сами, это будет абсолютно бесполезным для исполнения вечного замысла Бога.
Независимо от того, насколько хорошо исходящее из нас самих, это ни в коей мере не может прославить
Бога.
Первая женщина представляет ту женщину, которая по сердцу Богу. Тогда не только мужчина
выразил Божье сердце, но и женщина. Подобным образом не только Христос угоден Божьему сердцу, но
и церковь тоже. Христос удовлетворяет Божье сердце, потому что Он позволяет Богу быть Его главой. То
же самое и с церковью. Она также должна позволить Богу быть ее главой. Когда церковь достигнет такого
положения, Божья воля будет исполнена. Бог намеревается иметь людей такого рода на земле, и когда
Он достигнет этого. Его сердечное желание будет удовлетворено. Давайте вспомним, что все,
происходящее из человеческого «я», есть нечто иное, как прах, и недостойно быть материалом для
помощника. Только то, что происходит от Христа, является церковью.
 13
ЕВА СОЗДАНА ИЗ СНА АДАМА

Мы увидели, что Ева была сделана не из праха, а из Адама. Адам был материалом, из которого
была сделана Ева. Подобным образом Христос является материалом для церкви. Бог использовал
Христа, чтобы сделать церковь. Теперь мы рассмотрим, как была сотворена Ева и как была сотворена
церковь.
Давайте прочтем Книгу Бытия 2:21-23: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он
уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у
человека, жену (женщину), и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и
плоть от плоти моей; она будет называться женою (женщиною): ибо взята от мужа (мужчины)».
Бог произвел церковь из смерти Христа. В отношении смерти Христа слова в Книге Бытия, глава 2,
имеют особенный смысл. Там говорится: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон...». Не говорится,
что Бог заставил Адама умереть. Он навел на него крепкий сон. Если бы здесь была смерть, то это
подразумевало бы наличие греха, потому что в стихе 17 выше говорится, что смерть и грех связаны. Сон
Адама в данном случае является прообразом того аспекта смерти Христа, который не служил
искуплению. В смерти Христа была доля, которая служила не искуплению, а Его собственному
высвобождению. Мы не говорим, что Христос претерпел смерть не для искупления, мы истинно верим,
что Он умер для этого, но Его смерть содержала часть, которая предназначалась не для искупления. Эта
часть — высвобождение Себя для создания церкви. Она не имеет ничего общего с грехом. Бог берет
нечто из Христа и использует это для сотворения церкви. Поэтому «сон» используется как прообраз
человека, получающего жизнь через Его смерть.
Искупление и получение жизни являются двумя различными вещами. Искупление —
отрицательный аспект, имеющий дело с нашими грехами. Мы согрешили и заслуживаем смерти, поэтому
пришел Христос, чтобы взять на Себя наши грехи. Его смерть совершила искупление для нас. Эта
сторона Его смерти относится ко греху. Но есть и другая сторона Его смерти, которая не относится к
искуплению: привнесение Себя в нас для того, чтобы через Его смерть мы могли получить жизнь.
Сон Адама был предназначен не для искупления Евы, а для того, чтобы могло быть взято ребро
для ее сотворения. (Грех еще не появился, запись Книги Бытия, глава 3, возникла позже). Ева появилась
через Адама. Благодаря тому, что Адам спал, Ева могла получить жизнь. Подобным образом в смерти
Христа есть часть, которая служит для передачи жизни церкви.
Когда Адам заснул крепким сном, Бог взял из него ребро. Подобным образом, когда умер Христос,
что-то произошло и с Его ребром. Его боком (см. Ин. 19:31-37). Когда пронзили Его бок, это было
совершено не для искупления, потому что Он был пронзен после Своей смерти. Проблема искупления
уже была решена. По иудейскому обычаю распятых нужно было снять до захода солнца, а если они еще
не были мертвы, солдаты ломали их кости, чтобы ускорить смерть. Двое воров, распятых вместе с
Господом, не умерли, поэтому их кости были сломаны. Но когда солдаты посмотрели на Господа Иисуса и
увидели, что Он уже мертв, они не сломали Его костей. Вместо этого они пронзили Его бок копьем и
оттуда истекли кровь и вода. Это обозначает, что к тому моменту, когда Его бок был пронзен, работа
искупления уже была совершена. Это открывает, что совершенное Христом состояло не только из
пролития крови, для искупления нас от грехов, но и из истекания воды, что является прообразом
привнесения Его жизни в нас. Последний аспект отличается от греха и искупления. Кровь удаляет наши
грехи, в то время как вода побуждает нас принять Его жизнь. Вот о чем говорит нам Его пронзенный бок.
Нам всем необходимо четко различать эти два аспекта смерти Христа. Один из них служит
искуплению, а другой предназначен не для искупления. Первый аспект Его смерти относится ко всему,
что случилось после падения человека в Книге Бытия, глава 3. Так как человек пал, Христос пришел,
чтобы искупить нас для того, чтобы привести обратно к изначальному замыслу Божьего сотворения
человека. Но другой аспект Его смерти не имеет ничего общего с грехами. Он полностью служит
высвобождению Его жизни с тем, чтобы она могла быть вложена в нас.
Так как в смерти Христа есть два различных аспекта, Библия использует два различных вещества
для их обозначения. Для искупления использована кровь, а для неискупительной части вода. Пусть Бог
откроет наши глаза, чтобы мы увидели, насколько важен этот вопрос. Кровь предназначена для
искупления, а вода для привнесения Его жизни. Так как мы совершали грехи, грешны перед Богом,
кровь, говорящая за наши грехи, всегда перед Ним. Но вода является прообразом Самого Господа как
жизни. В Евангелии от Иоанна 19:34 говорится, что вода истекла из Него, а в главе 20 Господь указал
Своим ученикам па Свой бок. Евангелие от Иоанна, глава 20, не является главой, относящейся к
искуплению. В ней Господь сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу
вашему» (ст. 17). По сути это привнесение жизни.
Это еще не все. Давайте снова прочтем Книгу Бытия 2:22, 23: «И создал Господь Бог из ребра,
взятого у человека, жену (женщину), и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей
моих и плоть от плоти моей...». В одном месте Писания о нас говорится как о «плоти и крови» (1 Кор.
15:50), но когда Писание говорит о человеке в воскресении, он описывается только как «плоть и кости».
Нет упоминания о крови (см. Лк. 24:39). Бог использовал ребро Адама для создания Евы. Он не
использовал кровь Адама. На протяжении всей Библии слово «кровь» упоминается более 400 раз, но в
Книге Бытия, глава 2, нет ни одного упоминания о крови. Почему? Потому что в то время вопроса об
искуплении не возникало. Упоминание о крови всегда связано с искуплением. Кровь служит для
 14
искупления. Ветхий Завет повествует, как человек использовал кровь животных для умилостивления
грехов, в Новом Завете в Послании к Евреям говорится: «...без пролития крови не бывает прощения»
(Евр. 9:22). Отсюда мы видим, что и в Ветхом Завете, и в Новом Завете кровь относится к искуплению. Но
при сотворении Евы кровь не упоминалась. Почему? Потому что не было греха. Бог не видел там греха.

ЦЕРКОВЬ В БОЖЬЕМ ПЛАНЕ — БЕЗ ГРЕХА

Читая Послание к Ефесянам 5:25, мы находим то же самое значение: «Мужья, любите своих жен,
как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». В этом отрывке нам нужно отметить три пункта.
Первое, Христос отдал Себя за нас, потому что мы есть церковь. В Послании к Римлянам, глава 5,
говорится о Христе, умирающем за грешников. Это ссылка на искупление. Однако Послание к Ефесянам,
глава 5, относится не к проблеме грешников, а посвящено церкви. Послание к Ефесянам, глава 5, говорит
не о том, что Христос пришел умереть за нас, потому что мы были грешниками, а о том, что Он отдал
Себя нам, потому что мы церковь.
Второе, Христос отдал Себя за нас, потому что Он любит нас, а не потому что мы согрешили. В
Первом послании к Коринфянам, глава 15, говорится, что Христос умер за наши грехи, но здесь сказано,
что Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее. Он отдал Себя из-за любви, а не из-за нашего
греха. Умереть за грех - -одно, а умереть за любовь — совершенно другое. Смерть за грехи относится к
проблеме греха — это искупление. Но Христос отдал Себя за нас на основе любви. Грех здесь ни при
чем. Этот аспект Его смерти относится целиком и полностью к любви и не имеет ничего общего с грехом.
Третье, Христос отдал Себя за нас для того, чтобы предать Себя нам, не спрашивая нас о наших
грехах. Этот стих может быть переведен так: «Христос возлюбил церковь и отдал Себя церкви». Адам
наделил Еву своей костью, так же Христос наделил нас Собой. Благодаря Его смерти, мы имеем Его
внутри себя. Он уже вошел в нас. Так как Он умер, теперь у нас внутри есть сама Его жизнь. Мы были
наделены Им самим.
Давайте минуту поразмыслим. Разве это не чудесно! С точки зрения Бога, церковь никогда не
согрешила и никогда не касалась греха. Истинно то, что Бог знал о падении человека и необходимости
его искупления, по чудесно то, что, наряду с этим, Он совсем не видел греха. Другими словами, в нас
есть часть, не нуждающаяся в искуплении. Это часть, которую мы получили от Христа. Она не нуждается
в искуплении, потому что она превосходит грех. (Конечно же, мы получили эту часть после нашего
искупления.) Эта часть и есть церковь.
Писание открывает нам, как Бог использовал множество образов женщин, являющихся прообразом
церкви. Бытие, дополняя историю о Еве, повествует об истории Ревекки и Асенефы. Брак Ревекки и
Исаака является прообразом того, как церковь должна быть принесена Христу. Брак Асенефы и Иосифа и
рождение Асенефой сыновей в EГИПТЕ является прообразом того, как церковь избирается для Бога и
отделяется от мира. Книга Исхода рассказывает о том, как Сепфора вышла замуж за Моисея в пустыне.
Это прообраз церкви в пустыне. Книга Иисуса Навина говорит о том, как после замужества Ахсы она
попросила верхние и нижние источники. Это является прообразом церкви, получающей наследство. Брак
Руфи и Вооза — это прообраз искупления церкви. Брак Авигеи и Давида является прообразом церкви,
призванной в воинство для сражения.
Ветхий Завет рассказывает о многих женщинах, представляющих различные аспекты церкви:
церковь была избрана из мира, искуплена, проведена через пустыню, призвана для сражения, ей было
дано наследство, и она была принесена Христу. Все эти многочисленные прообразы в Писании относятся
к церкви, но среди них уникальным является прообраз в Книге Бытия, глава 2. Нет ни одного другого
прообраза, подобного ему. Почему? Потому что Ева отображает то, чем действительно является церковь
по помышлениям Божьим, и ее место в Его предвечном определении. Все остальные прообразы
появились после падения человека. Только прообраз Евы предшествует ему. Все остальные прообразы
включают в себя вопрос о моральной ответственности. Только один этот прообраз свободен от этого.
Ева, созданная Богом, вышла из Адама, а не из искупленного грешника. Она была создана до
возникновения греха. Подобным образом, церковь исходит из Христа. Это не имеет отношения к
получению грешниками благодати и их спасению. Ева вышла из Адама и была целиком предназначена
для Адама, и точно так же церковь исходит из Христа и целиком предназначена для Христа.
Мы можем считать, что церковь состоит из многих людей, которые были спасены, людей, подобных
Руфи. Руфь полностью была вовлечена в грех, и Вооз пришел искупить ее. Но картина церкви, данная
нам в Книге Бытия, глава 2, не является таковой. Во времена Руфи грех уже появился, а в Книге Бытия,
глава 2, проблемы греха еще не было. Это есть церковь, которая была вначале. У нее нет никаких связей
с грехом. О, это просто потрясающе, и эти слова очень значимы. Церковь в предвидении Бога не имеет
истории греха!
Когда люди интересуются нашим спасением, мы всегда начинаем свой рассказ с падения, а именно
с того, как мы согрешили и блуждали в грехе, какими злыми и плохими мы были, а затем как мы
услышали Евангелие, уверовали в Господа Иисуса и были спасены. Мы всегда начинаем с падения. Но в
глазах Бога церковь никогда не совершала греха. Это та часть, исшедшая из Христа, которая никогда не
касалась греха и не знала, что такое грех. То, что совершено без греха, названо Евой, и то, что исходит
целиком из Христа, названо церковью. Происходящее целиком из Христа и предназначенное
исключительно для Христа — это Ева, церковь. Ева — это прообраз совокупного человека, созданного
 15
Богом, — церкви, которая целиком произошла от Христа. Церковь — это не соединение людей всех
наций, рас и народов. Нет! Только то, что происходит от Христа, может быть названо церковью. Дело не в
том, что много людей верят в Иисуса и поэтому становятся церковью. Церковь является только той
частью, которая исходит из Христа. Мы должны видеть, что церковь является сосудом, избранным Богом
для явления Его Сына, Христа, и для исполнения Его вечного замысла. Она не имеет ничего общего с
грехом и никогда не касалась греха.
Мы обязаны обновить наш ум и вдуматься в вопрос, который Бог считает величайшим. Многие дети
Божьи обычно связывают все с проблемой греха и спасения. Они всегда думают о том, как когда-то они
были слишком грешны и как потом были спасены. Кажется, что мы всегда рассматриваем все в свете
греха и что это неотступно следует за нами, но Бог намеревается направить наше мышление совершенно
в другую сторону. Он хочет, чтобы у нас было полностью обновленное представление о церкви. Он хочет,
чтобы мы поняли, что она совсем не связана с грехом. С начала и до конца церковь вышла из Бога и
предназначена для Бога и никогда не касалась греха. В нас есть часть, которая проистекла из Христа и
которая есть Сам Христос. Эта часть никогда не была и никогда не будет связана с грехом. У греха нет
способа соприкоснуться с ней. Мы в действительности можем сказать, что в нас есть нечто святое. О,
пусть мы все вступим в Божье видение церкви. С Его точки зрения видно, что Он отменил всю историю
греха.
Когда в вечности мы будем возносить нашу хвалу Ему, не будет необходимости упоминать, какими
грешниками мы были. Бог желает привести нас к такой стадии, когда вся история после Книги Бытия,
глава 3, исчезнет, и только то, что Христово, будет приведено к Богу. В этом состоит вечный замысел
Бога! Бог желает получить церковь, совокупного человека, в ком все из Христа и для Христа, церковь, в
которой нет истории греха.
Давайте вернемся к Книге Бытия 2:18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему». Сотворение Евы предназначалось для Божьей воли и
желания Божьего сердца. Так как у Него было такое желание и такая воля, Он выполнил это. Мы должны
отметить, что сотворение Евы изложено в Книге Бытия, глава 2, до того как произошло все, связанное с
Книгой Бытия, глава 3. Так как грех еще не появился, не было проблемы моральной ответственности
между Богом и человеком. У человека не было проблемы с Богом. Следовательно, все события,
записанные в Книге Бытия, глава 2, произошли для исполнения потребностей Самого Бога, а не для
исправления недостатков человека. Божье сотворение Евы в Книге Бытия, глава 2, показывает нам, как
Бог замыслил иметь Свою церковь от вечности до вечности. Главным в глазах Бога было не падение
человека, а план, который Он замыслил до вечности. Божий план в вечности состоял в том, что человек
должен осуществлять Его власть и что человек должен свести на нет все содеянное Сатаной. Это Божий
замысел для церкви, и эта воля будет исполнена в грядущей вечности. Бог желает иметь такую церковь,
которая удовлетворяла бы Его сердце. После того как Он сотворил мужчину и женщину, Он «почил». Бог
был удовлетворен, потому что Он обрел такую Церковь.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ТЕЛО ХРИСТОВО И НЕВЕСТА ХРИСТОВА

Мы уже увидели, что Ева является прообразом церкви в Божьем плане. В Божьем плане все,
относящееся к церкви, полностью исходит из Христа. Здесь нет ничего от человека и ничего,
относящегося к греху. Наш Бог тверд в Своем решении иметь такую церковь. Что-либо меньшее по
сравнению с этим никогда не сможет удовлетворить Его сердце. Он не только задумал такую церковь, но
и обретет ее. Аллилуйя! Это факт! Мы должны понимать, что нашему Богу ничто не может
воспрепятствовать или помешать. Если Он что-либо задумал, даже если Гадес и все силы творения
восстанут против Него, ничто не сможет противодействовать Ему. Несмотря на то, что мы падшие,
полные неудач люди, несмотря на то, что мы плотские и душевные люди, далекие от Бога и не
слушающиеся Его, Бог все равно достигнет Своего замысла. Неважно, что делает человек, — он не
может разрушить Божий план, в крайнем случае, он может только отсрочить его. Поэтому мы должны не
только осознать Божий замысел, но и отдавать себе ясный отчет в том, что Бог полностью достигнет того,
что Он замыслил. От вечности Бог замыслил обрести церковь, целиком исходящую из Христа, церковь, в
которой нет человеческой нечистоты, нет ни одного земного элемента, ни малейшей примеси греха.
Каждая ее часть является чем-то, исшедшим из Христа, и именно Христос есть сама ее жизнь.
Но, начиная с Книги Бытия, глава 3, человек пал. Поэтому теперь перед нами не только факт
Божьего замысла в творении, но также и факт падения человека. Поэтому давайте посмотрим, какой
способ придумал Бог, чтобы исправить это положение.
В Послании к Ефесянам 5:25-30 говорится: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил
Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы
представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но
дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:
любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но
питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его...».
Эти шесть стихов Писания могут быть разделены на две части, а именно: стихи 25-27 говорят нам о
первой причине, почему мужьям следует любить своих жен, а вторая часть, стихи 28-30, говорят о второй
 16
причине, почему мужья должны любить своих жен. В этих двух частях мы находим два повеления любить
жену и также две причины. Но между этими двумя' частями есть различие. В первой части говорится, что
Христос «возлюбил» церковь и «предал Себя» за нее - - эти глаголы стоят в прошедшем времени. Но
начиная со стиха 28 все глаголы употребляются в настоящем времени, например «питает», «греет».
Следовательно, эти две части Писания имеют различный элемент времени; одна часть относится к чему-
то в прошлом, а другая -- к настоящему.
Темы этих двух частей также различны. Первая часть рассказывает о церкви как Невесте
Христовой, а вторая говорит о церкви как о Теле Христовом. В первой части, где о церкви говорится как о
Невесте Христовой, использовано прошедшее время. Почему? Потому что так нам явлено все намерение
Христа — иметь Невесту. Даже Его смерть предназначалась для этой цели, чтобы Он мог обрести
Невесту. Хотя Он обретет свою Невесту в будущем, вся работа тем не менее была уже завершена в
прошлом. А что в настоящем? Сегодня церковь является Телом Христовым, и Господь сейчас питает и
лелеет Свою церковь.

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ТЕЛОМ И НЕВЕСТОЙ

В глазах Господа у церкви есть два положения: по отношению к ее жизни, церковь является Телом
Христовым, но в отношении своего будущего она Невеста Христова. В отношении союза Христа и церкви,
церковь является Его Телом. А с точки зрения близких взаимоотношений Христа с церковью, церковь
является Его Невестой.
Когда бы Божье Слово ни говорило о единстве между Христом и церковью, мы видим Христа как
Главу, а церковь как Его Тело. А когда Слово показывает различие между Христом и церковью, мы видим
церковь как Невесту Христову. Истиной является то, что об Адаме и Еве говорится как о двоих, ставших
«одной плотью», но они все равно оставались двумя личностями; для Бога их все равно было двое. Адам
оставался Адамом, а Ева — Евой. Их было двое, объединенных, чтобы стать одним. Это есть
взаимосвязь между церковью и Христом. Из одного их стало двое, и из двоих они стали одним. Когда в
начале Бог сотворил человека, Он создал мужчину и женщину. Ева вышла из Адама, она и Адам были
одним целым. Точно так же церковь выходит из Христа, следовательно, церковь и Христос — тоже одно
целое. Однако, так как и Адам, и Ева существовали в одно время, между ними было различие. Подобным
образом, так как церковь и Христос сосуществуют, между ними также есть различие. В отношении
единства они — одно, но, что касается различия, они отличаются друг от друга.
Эти два различных положения относятся к временному различию. Сегодня церковь является Телом
Христовым, а в будущем церковь станет Невестой Христовой. Церковь сегодня является Телом
Христовым с целью проявления жизни Христа. Однажды, когда церковь станет зрелой в жизни. Бог
приведет церковь ко Христу, и в этот день она станет Невестой Христовой. Некоторые люди думают, что
церковь является Невестой Христовой уже сегодня, но это неверно. Этого нет. Так как Господь Иисус еще
не Жених, то как церковь может уже быть Его Невестой? Нет, это произойдет не раньше того дня, когда
работа церкви как Тела Христова будет завершена, и только тогда Бог приведет ее ко Христу, и она
станет Его Невестой.
Если мы посмотрим на прообраз в Книге Бытия, глава 2, мы также можем увидеть взаимосвязь
между телом и невестой. Ева была сделана из ребра Адама, поэтому она была телом Адама. Так как
часть Адамова тела была использована для создания Евы, ее положение — тело Адама. Но после того,
как была создана Ева, Бог привел ее к Адаму, и она стала невестой Адама. В этом заключается
взаимосвязь между телом и невестой. Когда о Еве говорится, что она вышла из Адама, это значит, что
она является телом Адама, но когда Ева была приведена к Адаму и стала его помощником, это значит,
что она стала невестой Адама. То, что вышло из Адама, было телом Адама, а то, что было приведено к
Адаму, являлось его невестой.
Только то, что вышло из Адама, могло стать его помощником. Все, что не исходило из Адама,
никогда не могло быть его помощником. Поэтому, когда к Адаму были приведены все птицы небесные, он
не взял ни одну из них в качестве помощника, потому что они произошли не из него. И когда весь скот
был приведен к нему, Адам не взял ни одного из них, потому что животные также произошли не из него.
Так же было со всеми зверями. У них не было надлежащего происхождения. Так как они произошли не из
Адама, они не могли быть его помощниками. Кто же тогда мог быть помощником Адаму? Ева! Ева тоже
была приведена к Адаму, точно так же, как птицы небесные, полевые животные и звери, но между ними и
Евой существовало основополагающее различие. Они произошли не из Адама. Так как только одна Ева
вышла из Адама, лишь она имела право стать его невестой. Вышедшая из него, она была приведена
обратно к нему. То, что вышло из него, есть его тело; то, что приведено обратно к нему, есть его невеста.
Только вышедшее из Христа может вернуться ко Христу. То, что не вышло из Христа, никогда не может
вернуться к Нему. Только пришедшее с неба может вернуться на небо. Если мы не спустились с неба, мы
не сможем вернуться на небо. Дом — это место нашего происхождения. Когда мы говорим, что
собираемся домой, мы имеем в виду возвращение туда, откуда мы пришли. Только то, что с неба, может
вернуться на небо. Только то, что произошло от Адама, может вернуться к Адаму. Адам мог принять
только то, что было из него самого. Это прообраз, показывающий, что Христос примет только то, что
проистекло из Него Самого. Только те, кто вышел из Христа, могут вернуться к Нему. Только
принимающие жизнь от Него могут быть приняты Им.
 17
Много людей чувствуют, что они должны принести все, чем они являются, и все, что у них есть,
Господу, чтобы Он использовал это. Но Бог не может принять ничего, что происходит из человеческого
источника. Бог не может взять или использовать ничего, что исходит из самого человека. Многие
христиане, особенно самые ревностные, серьезно ошибаются. Они считают, что пока они приносят себя
Господу вместе со своими способностями, талантами и всем, что у них есть, все в порядке. Но мы
должны помнить, что Христос примет только то, что вышло из Него Самого; Он не примет ничего, что
исходит из человека.
Вы можете сказать: «Разве не было среди апостолов Павла? Разве он не был хорошо образован?
Разве он не был человеком великого ума?» Но мы должны помнить слова, сказанные Павлом о самом
себе: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я
у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». Мы благодарим Бога, что умные и красноречивые
люди приходят в церковь, но их природные и первоначальные умственные способности, их природное и
первоначальное красноречие не имеют духовной пользы в церкви. В церкви признается только одно —
то, что исходит из Христа. Только то, что из Христа, может вернуться ко Христу. Материалом для
строительства такой Невесты является Сам Христос.
Нам необходимо уделить внимание следующему вопросу: только то, что из Христа, может иметь
какую-либо ценность и духовную пользу в церкви. Бог никогда не использует ветхое творение для
сооружения нового творения. Также Бог никогда не использует человеческое для сооружения Божьего. Он
никогда, никогда не может использовать плотское для произведения чего-либо духовного. Господь Иисус
сказал нам: «Рожденное от Духа есть дух». Возможно ли, чтобы рожденное от плоти стало духом? Нет!
«Рожденное от плоти есть плоть». Причина всех проблем лежит в источнике. Если мы хотим узнать, будет
ли результат духовным, нам лишь надо спросить, является ли духовным источник. Господь Иисус сказал:
«Рожденное от Духа есть дух». Мы не можем использовать ничего от плоти, чтобы произвести что-то
духовное. Сообщение, являющееся результатом мыслей, не произведет' ничего, кроме мыслей. Работа,
сделанная посредством возбуждения эмоций, может дать только эмоциональное стимулирование. Только
работа, сделанная от духа, может произвести дух. Вопрос заключается не в том, верна ли задача или
цель, а в том, каков процесс. Человек всегда считает, что пока правильна цель, все остальное в порядке.
Но Бог не только спрашивает, верна ли цель, Он также спрашивает, как вы достигаете ее. Кто-то может
сказать: «Я существую для Господа, и работа, которую я делаю, предназначена для церкви: работа по
спасению душ, духовная работа, работа по расширению небесного царства. Я посвятил этому все
способности и ум. Разве это плохо?» Тем не менее, природный талант и ум человека, не, что не
испытало воздействие креста, не имеет духовной пользы. Господь сказал: «Рожденное от плоти есть
плоть».
Следовательно, необходимо не только иметь духовную цель, по и исходить от духа в самом
процессе. Способ должен происходить от духа,' и сам человек должен происходить от духа. Только то,
что от Святого Духа, может быть духовным. Только то, что было из Адама, могло вернуться к Адаму.
Сначала это должно быть телом Адама, а потом это может стать невестой Адама. Сначала мы должны
быть Телом Христовым, а потом мы можем быть приведены обратно, чтобы быть Невестой Христовой.
Мы надеемся, что в этом вопросе мы коснемся некой духовной реальности. Нам необходимо видеть, чего
в действительности желает Бог. Он требует, чтобы все проистекало из Христа, чтобы все рождалось от
Духа.
Следовательно, каждый христианин должен стремиться к жизни Тела. Если мы не стремимся к
жизни Тела, мы не сможем стремиться к жизни Невесты. Никогда не думайте, что ваше переживание
жизни Тела не имеет большого значения. Мы должны осознавать, что, если сегодня у нас есть жизнь
Тела, в будущем у нас будет жизнь Невесты. Если сегодня мы живем смутно и бесцельно, мы никогда не
познаем жизнь Невесты. Все христиане должны знать Тело Христово. В глазах Бога это то, к чему мы
должны стремиться. Мы не можем жить просто как отдельные личности. Мы обязаны идти по жизни
вместе с другими детьми Божьими. Христианин должен понимать, что он — лишь член целого Тела. Он
не просто отдельный христианин среди многих, но он также и член. Он должен жить как член со многими
другими христианами, имея общую с ними связь в составе Тела. Если мы действительно познаем жизнь
Тела, мы поймем, что христианин ни одного дня не может прожить без Господа Иисуса, и он также ни
одного дня не может прожить без других христиан. Он не может существовать без Господа Иисуса и без
остальных христиан. Бог желает обрести Тело, а не множество отдельных, не связанных Друг с другом
христиан. Бог желает обрести целую Еву, а не отдельно ее руку здесь, а ногу там. Он должен обрести Еву
как единое целое, тогда она будет полезна Ему. Ему не нужен калека. Ему нужен новый человек,
совокупный человек.
По этой причине нужно покончить со всеми разделениями и индивидуализмом. Вопрос разделения
не является лишь чем-то внешним, это проблема нашего сердца. Мартин Лютер сказал, что величайший
папа живет не в Риме, а прямо в наших сердцах. Мы должны осознавать, что главное препятствие
Божьей воле — не внешние разделения, а мы сами, эти отдельные личности, которые не знают жизни
Тела. В этом месте нам необходимы два различных откровения: первое — увидеть, что Тело едино,
второе — увидеть, что я его часть, я член этого Тела. Когда мы увидим, что Тело едино, мы никогда не
осмелимся разделяться. Когда мы поймем, что как члены мы лишь часть целого Тела, мы никогда не
осмелимся оправдывать себя и считать, что мы, будучи единичными членами, сами по себе можем стать
 18
одним целым. Только все Тело вместе может быть одним целым. Мы сами как члены слишком малы,
слишком недостаточны. О, пусть Бог избавит нас от существования в качестве отдельных личностей.
Тогда мы станем теми, кто полезен Ему.

ХРИСТОС ЛЮБИТ ЦЕРКОВЬ

Давайте прочтем Послание к Ефесянам 5:28, 29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои
тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но
питает и греет ее, как и Господь Церковь». Почему мужьям должно любить своих жен? Потому что
любить жен — значит любить собственные тела. Люди всегда питают и лелеют свои тела и Христос
делает то же, питая и лелея церковь. В глазах Христа церковь является Его собственным Телом, костью
от кости Его, плотью от плоти Его. Эти стихи показывают нам, что церковь является Телом Христовым, и
что Его работа в отношении церкви сегодня заключается в том, чтобы питать и лелеять ее, потому что
церковь есть Он Сам. Так как мы все вышли из Христа, Он, естественно, будет питать и лелеять нас. Мы
знаем, как хорошо мы питаем и лелеем себя. Таким же образом Христос будет питать и лелеять нас. Это
факт, что «никто никогда не имел ненависти к свой плоти». Если нормальный человек поранил руку, он
бережно лелеет ее, если повреждена его нога, он заботливо ухаживает за ней. Люди всегда питают и
лелеют себя. Подобным образом Христос любит церковь, потому что церковь есть Он Сам.
Давайте прочтем Послание к Ефесянам 5:25-27: «Мужья, любите своих жен, как и Христос
возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо
подобного, но дабы она была свята и непорочна». Эти три стиха говорят о церкви как Невесте Христовой.
Слова «чтобы представить ее Себе» вызывают перед нами картину того, как Бог привел Еву к Адаму.
Подобным образом, Христос приведет церковь и представит ее Себе. Однако это представление
произойдет в будущем. Сегодня церковь еще не достигла такого положения. Христос сегодня шаг за
шагом работает в церкви до того дня, когда Он сможет представить ее Себе. Другими словами, эти стихи
(Еф. 5:25-27) говорят о пути от искупления к царству. Постепенно церковь подготавливается, чтобы в тот
день Христос мог представить ее Себе.
Почему здесь говорится, что церковь должна быть «очищена»? Потому что это Послание к
Ефесянам, глава 5, а не Книга Бытия, глава 2. Высочайшее откровение Бога о церкви явлено в Послании
к Ефесянам. Отличительной чертой этой книги является то, что она начинается не со спасения
грешников, а с избрания в вечности. Послание к Римлянам, глава 1, вначале говорит о грехе, о том, как
мы согрешили и как были затем спасены. А Послание к Ефесянам, глава 1, начинается с вечности и
нашего избрания до основания мира. И только в главе 2 упоминается проблема греха. Послание к
Ефесянам открывает две линии: одна простирается из вечности в вечность, а другая — от падения
человека до его искупления. В Послании к Ефесянам нам открывается нечто превосходное. Мы видим,
как церковь происходит от Христа, как она была избрана до основания мира и как она будет являть славу
Христа во веки веков. В то же время эта книга показывает нам, что падение человека — это факт,
совершение греха человеком — факт, и существование нашей природной жизни — также факт. Вот
почему в главе 5 говорится, что Христос очистит нас баней водною посредством слова, пока мы не будем
освящены. Он хочет восстанавливать нас до тех пор, пока мы не будем полностью соответствовать
вечной Божьей воле.
С одной стороны, нам необходимо видение, чтобы понять, что церковь никогда не терпела неудачи,
не грешила и не испытывала падения. Церковь никогда не касалась греха, от вечности до вечности она
была на этой прямой линии. С другой стороны, нам необходимо видеть, что мы лишь группа грешников,
спасенных благодатью, и что нам нужна водная баня посредством слова. Нам нужна Его жизнь, чтобы
она посредством Его слова освятила и восстановила нас до высшей степени. Пусть Бог дарует нам
благодать, чтобы мы достигли этого.

ОЧИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ БАНЕЙ ВОДНОЙ ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА

Мы должны обратить внимание на фразу: «банею водною, посредством слова». В Новом Завете
для обозначения понятия «слово» использовано два греческих слова. Одно — «логос», относящееся к
слову вообще. Другое — «рема», которое, хотя и переведено в Писании тоже как «слово», означает нечто
отличное от «логос». «Логос» относится и к вещам, которые были вечно определены, и к вещам,
используемым объективно. Это то «слово», которое мы обычно используем, и «слово», известное в
христианстве. А «рема» относится к словам, которые говорятся. Это слово более субъективное, чем
«логос». Давайте посмотрим на несколько мест в Новом Завете, где использовано слово «рема».
В Евангелии от Матфея 4:4 Иисус ответил: «Написано: «не хлебом одним будет жить человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божиих». Здесь «слово» — это «рема», а не «логос». Когда мы
говорим, что Библия есть Слово Божье, «слово» здесь — «логос», а не «рема». Но можем ли мы сказать,
что не хлебом одним будет жить человек, но Словом Божьим, записанным в Библии? Нет. Мы не говорим,
что написанное Слово Божье не имеет пользы. Но один лишь «логос» — Слово Божье, записанное в
Библии, — не имеет пользы для нас. Например, однажды посыльный пришел сказать матери, что ее сын
был сбит машиной и находится при смерти. Мать немедленно открыла Библию, и случилось так, что она
 19
обратилась к Евангелию от Иоанна 11:4: «Эта болезнь не к смерти...». Благодаря этому стиху она
успокоилась и даже начала радоваться. Но когда она прибыла на место происшествия, она нашла своего
сына уже мертвым. Означает ли это, что записанное в Евангелии от Иоанна не есть Слово Божье? Это —
действительно слово Божье, но это «логос», а не «рема». Слово, за которое она ухватилась, не было
сказано ей Богом в этот конкретный момент. И «логос», и «рема» являются Словом Божьим, но первое
есть Божье слово, объективно записанное в Библии, в то время как последнее является словом,
сказанным нам Богом в определенном случае.
В Послании к Римлянам 10:17 говорится: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».
Здесь снова употреблено слово «рема», а не «логос». Этот стих означает, что только когда Христос
заговорит внутри нас, мы можем уверовать.
Евангелие от Иоанна 3:16 многие из нас могут процитировать по памяти. Возможно, мы знаем этот
стих десять или двадцать лет. Является ли этот стих Словом Божьим? Конечно, это Слово Божье. Но это
«логос». Однако придет день, когда мы прочтем этот стих, и он будет для нас совершенно не таким, как
прежде. «Ибо так возлюбил Бог мир...». Сейчас это означает, что Бог любит не только мир, но Бог любит
и меня, «что отдал Сына Своего единородного...». Он отдал Своего Сына не только миру, но и мне.
«...Дабы всякий, верующий в Него...» Это не просто всякий верующий в Него, но это я, верую в
Него. «...Не погиб, но имел жизнь вечную». Это я не погибну, и у меня, сейчас, есть жизнь вечная.
Сейчас это слово — «рема». Бог говорит слово нам, и в тот же момент у нас появляется вера. Поэтому
мы должны просить Бога: «О, Боже, будь милостив ко мне. Я молюсь, чтобы ты всегда давал мне «рему».
Это не значит, что «логос» не имеет пользы. У «логоса» есть своя определенная польза, так как без
«логоса» у нас никогда не могло бы быть «ремы». Всякая «рема» Божья основывается на «логосе».
Мы не можем отрицать, что Евангелие от Иоанна 3:16 есть Слово Божье. Но однажды, когда Божий
«логос» станет «ремой», сказанной нам Богом, у нас появится вера и весь вопрос решится.
В Евангелии от Иоанна 6:63 говорится: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Разве у
иудеев не было Божьего «логоса»? Конечно, был. Они были так хорошо знакомы с ним и могли так
хорошо повторять наизусть заповеди Ветхого Завета, но это не приносило им никакой пользы. Только
слова, которые Господь сказал им, были духом и жизнью. Только «рема» есть дух и жизнь.
В Евангелии от Марка 14:72 говорится: «Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово,
сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал
плакать». Петр вспомнил «рему», сказанную ему Иисусом. Именно «рема» пришла ему на память. Когда
Петр лгал, внезапно пришла «рема». К нему пришло само изречение Господа. «Рема» — это слово,
сказанное Господом, и сейчас Он говорит его снова.
В Евангелии от Луки 1:38 Мария сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И
отошел от Нее Ангел». Здесь снова слово — это «рема». Это было не просто словом пророчества в Книге
пророка Исаии 7:14 «...Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына», а именно тем словом, которое ангел
сказал Марии: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына». Именно потому, что Мария услышала это, она
обрела силу, и это свершилось.
В Евангелии от Луки 2:29 Симеон сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову
Твоему, с миром». «Слово» здесь — «рема». До прихода Господа Иисуса Бог сказал Свое слово Симеону,
что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господнего. Но в день, когда он увидел Господа
Иисуса, Симеон сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром». У Симеона
была «рема» от Господа. Это имело отношение не к определенной главе или стиху в Библии, а к слову,
сказанному ему в этот день Господом. Просто иметь слово из определенной главы или стиха в Библии
недостаточно. Полезно только слово, которое Господь говорит нам. «Рема» открывает нам нечто лично и
непосредственно. Она показывает нам, над чем необходимо работать, и от чего необходимо очиститься.
Мы должны особенно стремиться именно к этому, так как именно на этой «реме» основывается наша
христианская жизнь. Какое слово действительно сказал мне Бог и как Он сказал мне его? Мы должны
помнить, что современное христианство еще остается христианством личного откровения. Если Господь
не говорит внутри человека, это не христианство и не Новый Завет.
В Евангелии от Луки 3:2 говорится: «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол (слово)
Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». «Глагол» здесь тоже обозначен словом «рема».
В Евангелии от Луки 5:5; «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не
поймали; но по слову Твоему закину сеть». Слово здесь было чем-то, сказанным Господом для этого
конкретного случая. Господь говорил с Симоном лично. Это и есть «рема». Господь не говорил в
определенной главе или стихе Писания, что Симону следует закинуть сеть. Если кто-нибудь согласно
Евангелию от Матфея 14:29 попытался бы ходить по морю, он бы, конечно, утонул. Господь не говорит
это слово сегодня, хотя Он и сказал его в тот день. Истинно, что слово, сказанное Богом в прошлом, и
слово, которое Он говорит сегодня, имеют одинаковую власть. Они никогда не изменялись. Но важным
является следующее: говорит ли мне Бог это же слово сегодня опять?
В Евангелии от Луки 24:8 говорится: «И вспомнили они слова («рема») Его». Говоря кратко, что
такое «рема»? «Рема» есть нечто сказанное Господом раньше, и то, что Он говорит снова теперь.
Другими словами, «рема» является словом, которое Господь говорит вторично. Это нечто живое.
В Деяниях 11:16 Петр сказал: «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил
водою, а вы будете крещены Духом Святым». Когда Петр проповедовал в доме Корнилия, Дух Господень
 20
снизошел на них, и слово Господа пришло к Петру. Не то чтобы Петр пытался воспроизвести слово по
памяти, но именно Господь сказал ему: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым».
Единственное, что мы всегда ценим, это тот факт, что Господь и сегодня говорит. Он говорил не
только в Писаниях, Он говорил не только Павлу и Иоанну, но Он также говорит нам и сегодня. Слово
Господне никогда не прекращалось. Каждый раз, когда трудящиеся для Господа встают, чтобы говорить
для Него, они должны ожидать «рему». Если Господь не говорит нам сегодня, мы настоящие неудачники.
Сколько раз мы проповедовали, а Господь все же не сказал ни слова? Дело не в том, что в сообщении
было нечто неправильное, а в том, что все это было общим словом Господа. В сообщении не было
«ремы». Проблема церкви сегодня состоит в том, что в ней нет живого слова Господа, а лишь мертвые
доктрины. Существует значительная нехватка прямого общения с Богом. Существует лишь передача
человеческой проповеди. Как жаль, что столько людей умерли, находясь под властью хороших доктрин!
Пусть Бог смилостивится над нами и даст нам «рему». Пусть Он говори! нам сегодня лично и
непосредственно. Только имея «рему», мы можем двигаться вперед и иметь живую воду для снабжения
ею других. «Рема» это именно то, что нам нужно.
В вечном Божьем плане церковь безгрешна. У нее нет истории греха, она целиком духовна и
полностью происходит из Христа. А как обстоят дела с действительной историей церкви? Мы знаем,
что она не полностью произошла из Христа, и многие из составляющих ее элементов были земными.
Тогда каким же образом Христос приведет церковь к совершенству? Он сделает это, очищая ее в бане
водной в слове — «реме». Мы говорили раньше, что вода относится к жизни. Она является прообразом
жизни, которая была высвобождена через неискупительный аспект 1 смерти Христа. Христос использует
Свою жизнь посредством Своего слова, Своей «ремы», чтобы очистить нас.
1
Два аспекта смерти Христа: 1) работа со всем отрицательным; 2) подготовка ко всему положительному — всему, что есть в
жизни Христа. Таким образом, жизнь, высвобожденная через Его смерть, предназначена не для искупления. Искупление —
отрицательный аспект смерти Христовой.

Каково значение очищения, производимого Христом посредством Его жизни через Его слово?
Сначала мы должны увидеть проблему церкви с точки зрения Бога. Недостаток церкви состоит не в том,
что Христос, которого она приняла, слишком мал, а в том, что у нее помимо Христа есть слишком много
другого. Согласно Божьей воле церковь происходит полностью из Христа, без какого-либо греха, без
какой-либо плоти, и не содержит природной жизни. Но каково наше действительное состояние сегодня?
Каждый из нас, кто истинно принадлежит Христу, имеет определенную долю, которая есть целиком и
полностью Христос. Мы благодарим Бога за эту долю. Но помимо этой доли, у нас еще остается многое,
не относящееся ко Христу. Из-за этих других вещей нам необходимо очиститься. Каково значение
очищения? Оно означает, что от нас что-то отнимается, а не прибавляется к нам. Если бы очищение
значило добавление чего-то к нам, то это была бы окраска. Еве в Книге Бытия, глава 2, не нужно было
очищаться, потому что она являлась прообразом церкви в вечном Божьем плане. Но если мы считаем,
что нам не нужно быть очищенными сегодня, то мы обманываем самих себя. Верно то, что Бог планирует
привести нас в такое состояние, когда очищение не нужно, но сегодня нам пока еще нужно очищаться.
Как Бог очищает нас? Он делает это Своей жизнью посредством Своего собственного слова. Часто
мы не знаем, с какой стороны нам нужно очиститься. Но однажды жизнь внутри не отпустит нас. Вскоре
Его «рема» войдет в нас, указывая, что должно испытать воздействие. С одной стороны, это жизнь,
прикасающаяся к нам, а с другой стороны, это слово, говорящее нам. Иногда мы занимаемся чем-то
вполне хорошим с точки зрения доктрины, и причина, по которой мы это делаем, также вполне
правильна, но внутри нас есть нечто, постоянно прикасающееся к нам и не отпускающее. Затем, в конце
концов, Господь заговорит с нами — приходит «рема», могущественное слово Господне. Оно говорит нам,
что вот с этим необходимо покончить и от этого нужно очиститься. С одной стороны, это жизнь, а с другой
стороны, это слово Господне. Этим мы очищаемся. Иногда порядок меняется. Вначале мы ничего не
чувствуем, занимаясь определенным делом. В действительности мы чувствуем, что все в порядке. Но
когда приходит «рема», слово Господне начинает говорить нам, что именно вот это неправильно, а затем
жизнь внутри нас требует, чтобы мы покончили с этим. Такова наша ежедневная жизнь. Либо жизнь
Господа не позволяет нам что-либо делать, а затем приходит Слово, либо вначале приходит Слово, а
затем следует требование жизни покончить с этим. Но это всегда очищение водное посредством слова,
освящающее нас.
Следовательно, весь вопрос нашего роста и развития зависит от нашего отношения к жизни и
«реме». Если у нас есть внутреннее чувство в жизни, нам никогда не следует упускать его. Мы должны
молиться: «Господь, пожалуйста, дай мне «рему», чтобы я смог узнать, как справиться с этой ситуацией».
Если Господь дает нам вначале «рему», сначала говоря с нами, то и тогда нам все равно нужно просить
Его снабдить нас жизнью, чтобы справиться с этим делом. Если мы будем уделять внимание этим
вопросам и не будем относиться к ним легковесно, Господь очистит нас баней водной посредством слова,
чтобы мы были освящены.
Перед Господом значение церкви, очищаемой баней водной, заключается в том, что жизнь Христа
разделывается со всей той частью, которая произошла не из Христа. Природная жизнь и все, что
произошло не из Христа, должно быть вычищено. Освящение может прийти только после очищения, а
основой очищения является слово Господа, «рема». Если мы не знаем слова Господнего, у нас не будет
 21
возможности очиститься и освятиться. Откуда приходят наши знания с того дня, как мы стали
христианами? Приходят ли они из внешнего источника или из внутреннего? Понимаем ли мы волю Божью
изнутри, или же она остается чем-то вне нас? Корни многих проблем находятся именно в этом вопросе —
нехватке Божьего слова. Причина того, что Тело Христово не может быть построено, заключается в том,
что мы имеем лишь нечто внешнее, а не внутреннее. Вся основа христианства зависит от говорения
Господнего. Рост церкви также зависит от слов, которые говорит Господь. По этой причине центром наших
молитв должно стать наше стремление услышать говорение Господа. О, пусть Господь говорит нам!
Именно слово Господне, сказанное нам, даст нам способность достичь вечного замысла Божьего.
Церковь сегодня не похожа на Еву в Книге Бытия, глава 2, потому что церковь пала. Поэтому Господь
должен очистить нас баней водной посредством слова.
Церковь в соответствии с Божьей волей и церковь, познаваемая на опыте, — две совершенно
различные вещи. В Божьем плане церковь совершенно безгрешна. Она никогда не знала греха и не
имела никакой истории греха. Она возвышается над всяким грехом, в ней нет ни малейшего следа греха.
Она всецело духовна и полностью из Христа. С другой стороны, в своей истории церковь оказалась
несостоятельной и пала. Сегодня Господь работает среди падших людей, чтобы привести их обратно к
церкви, соответствующей Его изначальной воле. Господь желает работать среди таких людей, которые
пали, развращены и разобщены, которые полны греха и грязи, с тем, чтобы Он мог обрести среди них
церковь. Он намеревается восстановить и возродить их к тому, что Он определил в вечности в прошлом,
чтобы Он мог иметь то, что исполнит Его желание в вечности в будущем. В Своей великой работе
Господь использует слова, которые Он произносит в качестве инструмента для приведения церкви
обратно к изначальному замыслу Божьему. О, да не будем относиться к словам Господа легковесно.
Мы должны помнить, что знание — это одно, а духовный возраст — другое. Все доктрины, учения,
все богословие и знания приносят не много пользы, если они лишь перетекают от одного человека к
другому. Истинный рост зависит от того, что мы получаем слово непосредственно от Бога. Бог использует
Свою «рему» для выполнения Своей работы, и Он желает говорить с нами. Следовательно, если наша
цель при чтении Писания состоит единственно в знании, это в самом деле плачевно. Если это так, мы
конченые люди. Истинная ценность Писания состоит в том, что Бог может говорить с человеком через
Писание. Если мы желаем быть полезными в руках Господа, мы должны получать говорение Господа.
Является ли наше строительство духовным или нет, зависит от того, говорил Господь с нами или нет.
Знание и доктрина не имеют духовной пользы. Духовную пользу имеет только Господне говорение в нас.
Как вообще мы можем удовлетворяться знанием и доктринами, если церковь находится в падшем
состоянии, когда она подвела Бога и остается слепой к Его воле? Пусть Бог смилостивится к нам и
благоволит к нам! О, пусть у нас будет такая молитва: «Господь, мы молимся, чтобы Ты говорил с нами».
Все слова извне, все слова, переданные нам другими, будь они сказаны тысячу или десять тысяч раз,
бесполезны. Только «рема» имеет ценность. Если вы делаете что-то только потому, что другие сказали
вам делать это, то вы придерживаетесь закона и не находитесь в Новом Завете. Любой человек с ясным
умом может разделить Послание к Римлянам на части, такие как Спасение, Оправдание и т.д. Но внутри
него есть один великий недостаток — Бог не говорил с ним. У человека может быть знание, и, тем не
менее, он может быть лишен Божьего слова. Многие думают, что знание Писания и понимание доктрин
есть духовность. Такого не бывает! Знание Библии никогда не может заменить духовность. Только
непосредственное говорение Бога лично с нами имеет истинную ценность. Когда Бог говорит с нами через
Свое слово, мы получаем озарение, через Его слово мы освящаемся и через Его слово мы возрастаем.
Нам необходимо знать, что живое, а что мертвое, что является лишь знанием, а что духовно. Все, что не
живое, не представляет духовной ценности. Если у нас есть «рема», живое слово Божье, мы можем быть
очищены и освящены.
Каков замысел Христа в Его очищающей и освящающей работе? Он состоит в том, «Чтобы пред-
ставить ее Себе славною Церковью» (Еф. 5:27). Именно этого ждет Христос, чтобы церковь могла быть
подготовлена и представлена Ему Самому. «Славная Церковь» на языке оригинала значит, что церковь
приведена в славу. Другими словами, церковь облачится в славу, или будет облечена в славу. В Послании
к Ефесянам, глава 4, говорится, что церковь придет в единство веры, в меру полного возраста Христова
(ст. 13). Далее глава 5 говорит, что церковь будет облечена в славу, чтобы быть представленной Христу.
Бог намеревается привести всю церковь в такое состояние. Это в самом деле великое дело! Когда мы
посмотрим на состояние церкви сегодня, мы скажем: «Как это может быть?», и мы можем даже
усомниться в Божьем намерении. Но Господь работает. Однажды церковь придет в единство веры. Она
прибудет в меру полного возраста Христова. Она будет облечена в славу и представлена Христу. Вот чего
желает и чего добьется Господь. И это также то, чего мы желаем и чего мы добьемся.
Эта славная церковь не будет иметь ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, но будет свята
и непорочна (Еф. 5:27, букв.). Господь очистит нас до такой степени, что будет казаться, что церковь
никогда не была запятнана или осквернена. Будет казаться, что церковь никогда не совершала греха, и
никакого следа греха не может быть найдено в ней.
Она не только без пятна, но и без морщин. Мы все знаем, что у детей и молодых людей нет
морщин. Появление морщин у человека означает, что он стареет. Господь хочет привести церковь к
такому состоянию, где нет ничего ветхого, где нет ничего от прошлого. Он хочет, чтобы все в церкви было
новым. Однажды, когда церковь предстанет перед Господом, будет казаться, что она никогда не грешила,
 22
что у нее не было никакой истории греха. Она будет без пятна и без морщин. Какой церковь была по
Божьему замыслу при творении, такой она будет и в будущем.
Церковь не только не будет иметь пятна или морщины, она не будет иметь и «чего-либо
подобного». В переводе с греческого это читается следующим образом: «такого или другого рода
изъяна». Она будет не только без пятна или морщины, но не будет иметь вообще какого-либо изъяна. Все
изъяны будут исключены. Приближается день, когда Божья работа над церковью достигнет той стадии,
когда церковь полностью станет славной.
Более того, она будет «свята и непорочна». В соответствии со значением в греческом оригинале это
должно читаться следующим образом: «она должна быть свята и безупречна». Бог приведет церковь к
такому состоянию, когда ничего нельзя будет сказать против нее в любом отношении. Миру нечего будет
сказать. Сатане нечего будет сказать. Никто и ничто не смогут ничего сказать. Даже Самому Богу нечего
будет сказать. В тот день, когда церковь будет столь славной, она станет Невестой Христовой.
Нам должны быть совершенно ясны два следующих вопроса. Первое: сегодня мы являемся
собственным Телом Христа. Христос очищает и подготавливает нас как Свое Тело, чтобы мы могли стать
церковью, которую Бог намеревался иметь в вечности. Второе: когда настанет время, Христос придет, и
мы будем приведены в Его присутствие, дабы быть представленными Ему славной церковью, Его
Невестой. Следовательно, во-первых, на земле у нас есть история Тела Христова, а затем, в славе, —
история Невесты. Сейчас мы находимся в процессе очищения. Сейчас то время, когда нам нужна «рема».
Христиане, никогда не получавшие прямого откровения, задерживают Бога. Если мы никогда не слышали
Господнего говорения с нами, то мы препятствуем излиянию благодати Господа. Пусть Бог будет
милостив к нам, дабы мы не были теми, кто препятствует Ему. Наоборот, пусть мы будем теми, кто
слушает Его с огромным вниманием и продвигается вперед, чтобы церковь была приведена в положение
Невесты Христовой.

РАБОТА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЦЕРКВИ ПЕРЕД БОГОМ

Послание к Ефесянам раскрывает нам церковь, которую Бог задумал в вечности. Глава 5 говорит о
том, как церковь станет славною церковью, без пятна или морщины или чего-либо подобного, дабы она
была святой и непорочной. Далее глава б говорит о практической работе церкви, о духовной войне.
Читая Послание к Ефесянам 6:10-12, мы понимаем, что работа и ответственность церкви является
духовная война. Противники в этой войне суть не плоть и кровь, а духовные существа, которые живут в
воздухе. Давайте прочтем стихи 13 и 14: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли
противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте...». Здесь говорится, что мы должны
встать, а не нападать. Духовная война имеет оборонительный, а не наступательный характер, так как
Господь Иисус уже сразился и победил. Работа церкви на земле — просто сохранять Господню победу.
Господь уже выиграл сражение, и церковь существует для поддержания Его победы. Работа церкви
заключается не в том, чтобы победить дьявола, но в том, чтобы оказывать сопротивление тому, кто уже
побежден Господом. Ее работа состоит не в том, чтобы связать сильного человека — сильный человек
уже связан. Ее работа состоит в том, чтобы не выпустить его. Нет необходимости нападать; достаточно
лишь охранять. Начало, от которого нужно исходить в духовной войне, состоит в том, что необходимо
стоять на победе Христа; оно в том, чтобы увидеть, что Христос уже победил. Это значит не
расправляться с Сатаной, а уповать на Господа. Это не означает надеяться, что мы одержим победу, ибо
победа уже одержана. Дьявол ничего не может предпринять.
Работа церкви и ее ответственность заключается в духовной войне. Это лежит в сфере конфликта
между властью Бога и силой Сатаны. Теперь мы подходим к рассмотрению взаимосвязи между церковью
и царством Божьим.
Некоторые люди думают, что царство Божье касается лишь вопроса наград. Это слишком
заниженная оценка царства Божьего. Господь Иисус однажды объяснил нам, что такое царство Божье. Он
сказал: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф.
12:28). Что такое царство Божье? Это низвержение силы Сатаны посредством Божьей силы. Когда
дьявол не может устоять в каком-то месте, то это то место, куда пришло царство Божье. Где бы ни был
изгнан дьявол, там царство Божье.
В Откровении 12:9, 10 сказано; «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с
ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога
нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред
Богом нашим день и ночь». Мы должны обратить внимание на слова «потому что» в стихе 10. Царство
Божье могло наступить, «потому что» Сатана был низвержен. Сатана утратил свое положение и не мог
больше оставаться в нем. В это время на небе раздался громкий голос, говорящий: «Ныне настало
спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Когда бы Сатана ни покидал какое-либо
место, это происходит потому, что туда вступило царство Божье. Где бы ни находилось царство Божье,
Сатана не может там находиться. Это ясно показывает нам, что в Писании первое, наиболее
существенное значение царства Божьего имеет отношение к разбирательству с Сатаной.
Когда фарисеи спросили, когда наступит царство Божье, Господь Иисус ответил: «...Не придет
Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие
 23
Божие внутрь вас есть» (или среди вас, Лк. 17:20, 21). Что подразумевал Господь, когда Он сказал, что
«Царствие Божие среди вас»? Он имел в виду, «Я стою здесь». Конечно, все мы знаем, что у фарисеев
не могло быть царства Божьего. В тот же день царство Божье было среди них, потому что Господь Иисус
стоял посреди них. Когда Он был там, Сатана не мог там находиться. Господь Иисус сказал: «Ибо идет
князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Где бы ни был Господь Иисус, Сатана должен уйти оттуда. В
Евангелии от Луки, глава 4, говорится о человеке, одержимом бесом. Как отреагировал бес, когда он
увидел Господа? Прежде чем Господь сказал что-либо, чтобы изгнать его, бес закричал: «Оставь; что
Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас». Где есть Господь, там не может быть бесов.
Само присутствие Господа Иисуса представляет царство Божье, Он и есть царство Божье. Где есть Он,
там есть также царство Божье.
Какое отношение это имеет к нам? В Откровении 1:5, 6 говорится: «Ему, возлюбившему нас и
омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями [букв., царством] и
священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь». Обратите внимание на слово
«царство» в стихе 6. Оно показывает нам, что царство Божье находится не только там, где есть Господь,
но и там, где есть церковь. Не только Сам Господь Иисус представляет царство Божье, но и церковь
также представляет царство Божье. Здесь важно не будущее воздаяние или положение в царстве, будет
ли оно большим или маленьким, высоким или низким. Главное не в этом. Жизненно важным является то,
что Бог желает, чтобы церковь представляла Его царство.
Работа церкви на земле состоит в том, чтобы ввести царство Божье. Вся работа церкви
управляется принципом царства Божьего. Этому принципу подчиняется спасение душ, а также изгнание
бесов и всякая другая работа. Все должно быть подчинено принципу царства Божьего. Почему мы
должны завоевывать души? Ради царства Божьего, а не просто потому, что человек нуждается в
спасении. Мы должны стоять в положении царства Божьего всегда, когда мы работаем и применяем
царство Божье, чтобы покончить с силой Сатаны.
Господь желает, чтобы мы молились: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да
прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:9, 10). Если бы пришествие
царства Божьего происходило автоматически, Господь никогда бы не стал учить нас молиться таким
образом. Но так как Господь просит нас молиться подобным образом, Он просто показывает нам, что это
является работой церкви. Да, церковь должна благовествовать, ко гораздо более того, церковь должна
молиться, чтобы ввести царство Божье. Некоторые люди думают, что независимо от того, молимся ли мы
или нет, царство Божье придет само собой. Но если мы знаем Бога, мы никогда так не скажем. Принцип
Божьей работы состоит в том, что Он ожидает движения от Своего народа, и только тогда Он движется
Сам.
Бог сказал Аврааму, что народ Израиля изойдет из народа, который причинял ему страдания. Но
это свершилось только спустя 430 лет. Только когда израильтяне возопили Богу, только тогда Он
услышал их вопль и пришел, чтобы избавить их. Никогда не считайте, что, независимо от того, возопили
ли мы или нет, все будет идти своим чередом. Бог нуждается в человеке, который взаимодействовал бы с
Ним в Его работе. Когда народ Божий будет двигаться. Он будет двигаться также. Когда народ Божий
понял, что ему нужно уходить из Египта (хотя не все израильтяне осознали это, среди них были те, кто
понял это), только тогда они возопили к Богу, и Он двинулся, чтобы избавить их.
Даже рождение Господа Иисуса явилось результатом взаимодействия с Богом некоторых из Его
людей. В Иерусалиме были люди, которые непрестанно искали утешения Израиля. Именно поэтому
родился Господь. Хотя цель Божья состоит в том, чтобы ввести Свое царство, недостаточно лишь одного
Его участия. Ему необходимо, чтобы с Ним работала церковь. Через молитву церковь должна
высвободить силу царства Божьего над землей. Тогда по пришествии Господа царство мира станет
царством Господа нашего и Христа Его (Отк. 11:15).
Так как работа церкви заключается в том, чтобы выступать за Бога и не уступать Сатане, какой
образ жизни мы должны вести, чтобы осуществить эту задачу? Над всеми нашими грехами и всей нашей
неправедностью необходимо работать. Наше посвящение Богу должно быть тщательным. Наша
душевная жизнь должна быть предана смерти, и наш природный человек должен быть оставлен.
Способность плоти абсолютно бесполезна в духовной борьбе. «Я» не может сопротивляться Сатане. «Я»
должно уйти! Всегда, когда уходит «я», на это место вступает Господь Иисус. При вступлении в нас «я»
нас ждет неудача. При вступлении же Господа всегда одерживается победа. Сатана признает только одну
Личность — Господа Иисуса. Мы не можем сопротивляться Сатане. Огненные стрелы Сатаны могут
вонзиться в нашу плоть, но, слава Богу, мы можем облечься во Христа, который одержал победу.
Мы верим, что Христос вернется, но не думайте, что если вы будете сидеть и пассивно ожидать
этого, Господь Иисус явится автоматически. Нет, церковь должна выполнить определенную работу. Мы
как Тело Христово должны научиться работать вместе с Богом. Никогда не думайте, что достаточно
просто быть спасенным. Этого недостаточно. Мы должны заботиться о том, что необходимо Богу.
Падение человека. имеет два следствия.
Во-первых, возникла проблема моральной ответственности человека, и, во-вторых, Сатана
захватил власть над землей. С одной стороны, человеку был нанесен ущерб, но, с другой стороны, и Богу
также был нанесен ущерб. Искупление решает проблему моральной ответственности человека и ущерба,
нанесенного человеку, но ущерб, который был нанесен Богу, не был восполнен. Ущерб, нанесенный Богу,
не может быть возмещен через искупление, но только посредством царства. Проблема моральной
 24
ответственности человека была решена посредством креста, но проблема, связанная с властью Сатаны,
должна быть решена посредством царства. Искупление предназначено непосредственно для человека,
тогда как царство пред- назначено непосредственно для того, чтобы покончить с Сатаной. Искупление
вернуло то, что человек утратил; царство разрушит то, что захвачено Сатаной.
Первоначально на человека была возложена ответственность низвергнуть власть Сатаны, но
вместо этого человек пал, предоставив власть Сатане. И сам человек даже попал к нему в подчинение.
Сатана стал сильным человеком, а человек стал его вещами (Мф. 12:29). Из-за такой ситуации
необходимо, чтобы царство покончило с этим. Если нет царства, то из-за падения человека невозможно
низвергнуть содеянное Сатаной.
Причина, по которой новое небо и новая земля не появились сразу же после совершения
искупления, состоит в том, что проблема, связанная с Сатаной, еще не была решена. До появления
нового неба и новой земли должно установиться царство. В Откровении 11:15 сказано: «Царство мира
соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Как только
наступит царство, вечность будет введена. Царство связано с вечностью. Мы можем сказать, что царство
это вступление к новому небу и новой земле. Откровение, главы 21 и 22, показывает нам, что новое небо
и новая земля появятся после царства. Книга пророка Исаии, глава 65, даже описывает царство как повое
небо и новую землю. Это означает, что Исаия рассматривал царство как вступление к новому небу и
новой земле. Следовательно, когда начнется царство, также начнется новое небо и новая земля.
Пусть Бог откроет наши глаза, дабы мы не считали самих себя центром всего. Почему произошло
так, что мы были спасены? Произошло ли это только потому, чтобы мы не отправились в ад? Нет, не это
является центром всего. Тогда почему же Христос пожелал спасти нас? Мы можем ответить на этот
вопрос с двух различных точек зрения. С точки зрения человека мы смотрим на это одним образом. С
точки зрения Бога это предстает перед нами другим образом. Взирая на что-либо с двух разных сторон,
мы видим одну и ту же вещь в разном свете. Мы не должны рассматривать это лишь с человеческой
точки зрения. Мы должны видеть это с точки зрения Бога. В действительности восстановление утерянного
человеком предназначено для восстановления того, что потерял Бог. То, что потерял Бог, должно быть
восстановлено через царство. Сегодня Бог побудил нас разделить победу, одержанную Господом
Иисусом. Где бы ни проявилась победа Господа Иисуса, оттуда Сатана должен уйти. Мы должны просто
прочно стоять, ибо Господь Иисус уже одержал победу. В Своем искупительном труде Господь Иисус
разрушил всю законную почву дьявола. Через искупление было покончено со всяким законным правле-
нием Сатаны. Искупление было приговором, посредством которого Сатана был лишен своего законного
положения. Теперь ответственность за осуществление этого приговора лежит на церкви. В тот день, когда
Бог увидит, что церковь в достаточной мере выполнила эту задачу, наступит царство, и новое небо и
новая земля появятся вслед за этим. Новое небо и новая земля в Книге пророка Исаии приведут к новому
небу и к новой земле в Откровении.
Сегодня мы находимся на половине пути между искуплением и царством. Когда мы оглядываемся
назад, мы видим искупление; когда мы смотрим вперед, мы видим царство. У нас двоякая
ответственность: с одной стороны, мы должны вести людей этого мира к спасению, а с другой стороны,
мы должны прочно стоять ради царства. О, пусть у нас будет такое видение, дабы мы увидели
ответственность, возложенную Господом на церковь.
Давайте вкратце повторим, что такое царство Божье. Божье царство — это сфера, в которой Бог
осуществляет Свою власть. Посреди нас должно быть такое царство. Позволяя Богу осуществлять Свою
власть на небесах, мы должны также позволить Ему осуществлять Свою власть над нами. Бог должен
иметь Свою власть, Свою силу и Свою славу здесь, среди нас. Мы должны не только стремиться к жизни
перед Богом в соответствии с Посланием к Ефесянам, глава 5, но и должны также следовать
ответственности, которая явлена нам в Послании к Ефесянам, глава 6. Тогда мы не только будем
церковью, которая является славной, святой и непорочной, но и будем теми, кто сотрудничает с Богом,
чтобы привнести Его царство, и теми, кто заставит Сатану потерпеть поражение на этой земле.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
«ЖЕНЩИНА РОДИЛА МУЖЕ-МЛАДЕНЦА»

Мы увидели женщину в Книге Бытия, глава 2, и то, как она говорит о человеке, которого желает
обрести Бог согласно Своей вечной воле, чтобы прославить Свое имя. Далее в Послании к Ефесянам,
глава 5, мы видим другую женщину, которая есть реальность той женщины в Книге Бытия, глава 2. Эта
женщина показывает нам, как Бог работает после падения человека, чтобы восстановить все по Своему
изначальному замыслу. Теперь давайте посмотрим еще на одну женщину в Откровении, глава 12. Хотя
она — нечто новое для нас, мы не должны рассматривать ее в отрыве от женщины в Книге Бытия, глава
2.
Откровение — это книга, являющая нам то, что . относится к концу времени. Всего в этой книге
насчитывается двадцать две главы, но к концу главы 11 мы можем сказать, что ,все окончено. В
Откровении 10:7 записано: «Но в те дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится
тайна Божия». В главе 11, когда седьмой ангел вострубил, полностью свершилось все, касающееся
тайны Божьей, и все, относящееся к Богу. В стихе 15 говорится: «И седьмый • Ангел вострубил, и
раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и
 25
Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Это значит, что когда вострубит седьмой ангел, уже
пришло начало вечности. В этом стихе провозглашается тысячелетие, новое небо и новая земля, все,
относящееся к вечности. Почему же тогда после первых одиннадцати глав следуют еще одиннадцать?
Наш ответ таков: последующие одиннадцать глав служат дополнением к первым одиннадцати главам.
Начиная с главы 12, нам говорится о том, как царство мира сего станет царством нашего Господа и Его
Христа и как Бог сделает Своего Сына Царем во веки веков.
В Откровении 11:19 говорится, что когда вострубит седьмой ангел, что-то произойдет: «И отверзся
храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и
землетрясение и великий град». Откровение содержит много видений, но среди всех них есть два
центральных видения, которые служат основой для остальных. Первое — видение престола (Отк. 4:2).
Все видения, с главы 4 по главу 11, в которой вострубил седьмой ангел, основаны на престоле. Второе
видение — видение храма (Отк. 11:19). Начиная с главы 12 до окончания книги, все видения основаны на
храме Божьем.
В главе 4 Иоанну предстало видение престола Божьего с радугой вокруг него. Это означает, что
начиная с этой главы, все основано на власти престола и в то же время на воспоминании завета, который
Бог поставил для каждой живой твари на земле. Бог помнит Свой завет. Радуга — знак Божьего завета,
который Он поставил в отношении всего живого. В настоящее время мы не можем увидеть полную радугу.
Самое большое, что мы видим, — это только половина ее. Но радуга, окружающая престол, полная, в
ней нет разрыва. Бог верен. Он вспомнит и сдержит Свой завет. Бог вспомнит Свой завет в отношении
каждой живой твари на земле. Во всяком желании по отношению к человеку Бог должен придерживаться
установленного Им завета, Он не может нарушить Свой завет.
В конце главы 11 Иоанн увидел другое видение — видение храма Божьего. А внутри храма был
виден ковчег завета. Бог изначально повелел израильтянам построить ковчег в соответствии с образцом,
явленном на горе, и поместить ковчег в Святое Святых в скинии. Позднее, когда Соломон построил храм,
ковчег был помещен внутрь него. Потом, когда Израиль был пленен Вавилоном, ковчег был потерян. Но
несмотря на то, что на земле ковчег был потерян, на небесах он остался. Ковчег на земле был сделан в
соответствии с ковчегом на небе. Земная тень исчезла, но сущность, реальность на небе, остается. И в
конце Откровения, глава 11, Бог еще раз показывает ковчег.
Что такое ковчег? Ковчег — это выражение Самого Бога. Он означает, что Бог должен быть верен
Себе. Престол — это место, где Бог осуществляет власть, а храм — это место, где Бог обитает. Престол
является чем-то внешним, направленным на мир и человечество, а храм — это нечто для Самого Бога.
Радуга вокруг престола обозначает, что Бог не сделает ничего, что умалило бы Его завет, тогда как ковчег
в храме обозначает, что Бог не сделает ничего, что умалило бы Его славу. Бог должен совершить то, что
Он замыслил. Все, что Бог желает сделать, Он способен успешно выполнить. Ковчег был предназначен
не только для человека, но и для Самого Бога. Бог не может отрицать Самого Себя, Он не может
противоречить Себе. Бог замыслил в вечности обрести Себе прославленный народ, и Он определил, что
царство этого мира станет царством нашего Господа и Его Христа. Если мы рассмотрим сегодняшнюю
ситуацию церкви, мы не сможем удержаться и спросим, как же Бог сможет выполнить Свой замысел? Но
мы знаем, что Бог никогда не остановится на полпути. У Него есть ковчег, и Он сам составил завет.
Праведный Бог не может быть неправеден с человеком. Более того, праведный Бог никогда не может
быть неправедным по отношению к Себе. Человек никогда не делает то, что противоречит ему самому,
ибо каждый человек обладает собственным характером. Так же и Бог не может отрицать Самого Себя в
Своей работе, благодаря Своему собственному характеру. Когда Бог раскрыл нам ковчег. Он
подразумевал, что Он должен совершить то, что Он желает сделать.
Здесь мы должны увидеть следующее. На какой основе Бог и Его Христос будут править во веки
веков? На какой основе Бог заставит царство этого мира стать царством нашего Господа и Его Христа?
Эта основа — Его характер. Бог совершит все это в силу Своего характера. Ничто не может помешать
Ему. Мы должны запомнить, что все, что исходит от Бога, никогда не может быть нарушено. Ковчег по-
прежнему остается, представляя Самого Бога и Его завет. Бог совершит это посредством Самого Себя.
Мы благодарим Бога за то, что, начиная с главы 12 и до конца Откровения, нам показано, как Бог, будучи
верен Себе, совершит все, что Он задумал в вечности.

ЖЕНЩИНА В ВИДЕНИИ

В Откровении 12:1 говорится: «И явилось на небе великое знамение — жена (женщина),

облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Кто эта женщина,
описанная здесь? Именно о ней спорили многочисленные исследователи Библии. Некоторые
говорили, что она обозначает Марию, мать Господа Иисуса. Другие говорили, что она олицетворяет народ
Израиля. Но в соответствии с Писанием эта женщина не может быть ни Марией, матерью Господа, ни
народом Израиля. И вот почему:
1) Так как это видение явлено на небесах, то женщина — полностью небесная. Ни у Марии, ни у
народа Израиля нет такого положения.
2) После того как эта женщина родила муже-младенца, она убежала в пустыню. Если же мы
объясняем, что эта женщина была народом Израиля и что рожденный ею муже-младенец был Христос,
что восхищение муже-младенца было вознесением Христа, то это не соответствует реальным фактам.
 26
Хотя народ Израиля был рассеян, все же его побег в пустыню не был результатом вознесения Христа. К
моменту вознесения Христа Израиль уже был рассеян некоторое время и перестал быть единым
народом. Но здесь мы видим, что после того как муже-младенец был восхищен к Богу, женщина убежала
в пустыню. Народа Израиля уже не было задолго до того, как Христос вознесся. Поэтому невозможно,
чтобы эта женщина указывала на народ Израиля. И еще в меньшей степени относится она к Марии.
3) Когда эта женщина мучилась в родах, чтобы произвести на свет муже-младенца, она встретила
дракона.
У этого дракона было семь голов и десять рогов. В главе 17 говорится, что эти семь голов есть семь
царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел. Десять рогов суть десять царей,
которые еще не получили царства, но восстанут потом. Мы знаем, что до того, как Христос вознесся,
таких исторических событий не происходило. Следовательно, женщина и муже-младенец указывают на
события в будущем. Если мы говорим, что эта женщина означает народ Израиля или Марию и что
младенец указывает на Господа Иисуса, то этим мы противоречим истории.
4) После восхищения младенца к Богу на небесах произошла война, и Сатана был низвержен на
землю. И было объявлено на небе: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть
Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь». Мы знаем, что это еще не свершилось. В Послании к Ефесянам, глава 6, говорится, что церкви
на земле необходимо еще сражаться против начальств, против властей, против духов злобы под-
небесных. Сатана еще там. Так как эта часть Писания еще не стала историческим фактом, невозможно,
чтобы это было указанием на времена Иисуса.
5) Когда дракон был низвержен на землю, он преследовал женщину, родившую муже-младенца.
Многие люди считают это подтверждением того, что эта женщина — Мария. Истинно, что Мария, родив
Господа Иисуса, убежала в Египет, но она сделала это не во время Господнего вознесения. Обратите
внимание на стихи 14-16: «И даны были жене (женщине) два крыла большого орла, чтоб она летела в
пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и полвремени. И
пустил змий из пасти своей вслед жены (женщине) воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля
помогла жене (женщине), и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти
своей». Говорим ли мы, что эта женщина указывает на Марию или народ Израиля, все равно из истории
мы знаем, что, когда Христос вознесся на небо, такого не случилось. Следовательно, эта женщина не
может быть указанием на Марию или на народ Израиля.
6) Есть еще одно доказательство. В стихе 17 говорится: «И рассвирепел дракон на жену (женщину)
и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее...». Здесь мы видим, что после того как
рожденный женщиной муже-младенец был восхищен к престолу, на земле еще осталось ее семя. Она не
могла быть Марией. Более того, эти оставшиеся «сохраняли заповеди Божий и имели свидетельство
Иисуса Христа». Это правильно, что народ Израиля сохранял заповеди Божьи, но говорить, что народ
Израиля имел свидетельство Иисуса, означало бы смешивать Ветхий Завет с Новым Заветом. В
заключение можно сказать, что эта женщина не может быть Марией или народом Израиля.
Тогда кто же эта женщина? Ветхий Завет показывает нам лишь одну женщину, которая встретилась
со змеем. Это была Ева в Книге Бытия, глава 3. В Новом Завете также есть только одна женщина,
которая встречала змея, — это женщина в Откровении, глава 12, о которой мы только что говорили.
Здесь мы находим соответствие и взаимосвязь между началом и концом Писания. Более того, Бог
особенно подчеркивает, что великий дракон есть древний змей. Это значит, что Он указывает на змея, о
котором уже однажды говорилось. Бог разъясняет, что это был тот же самый древний змей.
Акцентируется слово «тот» — тот же самый древний змей. Следовательно, упоминаемая здесь женщина
должна быть также и той женщиной.
Обратите внимание на параллель между Книгой Бытия и Откровением. Солнце, луна и звезды в
Книге Бытия, глава 1, перечислены здесь по тому же самому принципу. Как в Книге Бытия, глава 3, был
змей, так и здесь есть змей. Здесь упомянуто и семя женщины, о котором сказано в Книге Бытия, глава 3.
Далее, муки родов есть в Книге Бытия, глава 3, и о них также говорится в Откровении, глава 12. Если мы
сопоставим эти две части Писания, то несомненно увидим, что эта женщина в Откровении, глава 12, есть
та женщина, которую Бог замыслил в Своей вечной воле, и все, что случится с ней в конце времени, ясно
представлено здесь. Женщина в Книге Бытия, глава 2, говорит о вечном замысле Бога. Женщина в
Послании к Ефесянам, глава 5, говорит о положении и будущем церкви. И теперь эта женщина в
Откровении, глава 12, открывает нам события в конце времени. Кроме всех перечисленных, есть еще и
другая женщина, которую мы увидим и которая выявляет положение вещей в вечности.
Когда эта женщина появляется в видении, Писание вначале указывает, что она была «облеченная в
солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд». Эти факты имеют очень большое
значение в отношении веков:
1) Эта женщина была облечена в солнце. Солнце указывает на Господа Иисуса. То, что она была
облечена в солнце, значит, что когда солнце сияет ярче всего, оно сияет над ней. В веке нынешнем Бог
открывает Себя через нее. Это показывает ее взаимосвязь с Христом и веком благодати.
2) Под ногами этой женщины была луна. Эта фраза «под ногами ее» не значит, что она на что-то
наступает. В соответствии с греческим оригиналом, это значит, что луна подчинена ее ногам. Свет луны
— отраженный свет, у луны нет своего собственного света. Все в течение века закона лишь отражало
существующее в век благодати. Закон был лишь прообразом; храм и ковчег были прообразами;
 27
благовония, хлебы предложения в святилище и жертвы, приносимые священниками, — все было про-
образами, так же как кровь овец и быков. Луна под ногами женщины означает, что все, относящееся к
закону, подчинено ей. Это говорит о ее взаимосвязи с веком закона.
3) На голове женщины был венец из двенадцати звезд. Главные образы в течение века патриархов
появились, начиная со времени Авраама до двенадцати колен. Этот венец из двенадцати звезд на ее
голове говорит о взаимосвязи между нею и веком патриархов.
Таким образом, мы можем понять, что эта женщина относится не только к веку благодати, но также
и к веку закона и веку патриархов. Однако в большей степени она относится к веку благодати. Она
включает в себя всех святых в веке благодати, а также всех святых из веков закона и патриархов.

РОЖДЕНИЕ МУЖЕ-МЛАДЕНЦА

В Откровении 12:2 говорится: «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». В данном
случае, то, что она имела во чреве, является образным, а не настоящим. Что значит иметь во чреве? Это
значит, что ребенок находится в чреве матери, и что ребенок и мать связаны в одно тело. Когда мать ест,
ребенок питается. Когда мать больна, на ребенка это также оказывает влияние. Состояние матери — это
состояние ребенка. Мать и ребенок едины.
Однако, с другой стороны, этот ребенок отличается от матери, он — другое существо. Если вы
говорите, что они едины, они действительно едины, так как ребенок получает жизнь от матери. Но, что
касается будущего, он другой. Его будущее совершенно отличается от будущего его матери. Сразу же
после рождения он восхищен к престолу Бога, в то время как мать убегает в пустыню.
Также необходимо отметить следующее: пока женщина с ребенком, можно видеть лишь мать,
ребенка не видно. Внешне кажется, что видна только мать. Ребенок несомненно существует, но он
спрятан внутри матери, он является частью матери.
В стихе 3 говорится: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью
головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Этот змей после нескольких тысячелетий
совершенно другой, чем раньше. Изначально он был змеем, а теперь он увеличился и стал драконом.
Какова форма этого дракона? У него семь голов, десять рогов и семь венцов на головах. У него такой же
вид, как и у зверя, который поднялся из моря. В Откровении, глава 13, стих 1 говорится: «И стал я на
песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его
было десять диадим». У этого зверя, который поднимается из моря, также есть семь голов и десять рогов
с венцами. Это открывает нам цель Сатаны: он хочет получить венцы, которые обозначают власть.
Различие между драконом и зверем состоит в том, что у дракона венцы на головах, а у зверя на рогах.
Головы обозначают власть принимать решение, а рога — власть исполнять. Головы управляют, а рога
исполняют. Другими словами, рога подчинены командам голов. Куда двигаются головы, туда следуют
рога. Это значит, что поведение зверя находится под контролем дракона.
В стихе 4 говорится: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Книга
пророка Исаии 9:15 показывает, что хвост обозначает ложь и обман. В Откровении, главы 2 и 3, звезды
указывают на ангелов. Так как здесь упомянуты звезды небесные, то они — ангелы. Треть ангелов на
небе были обмануты драконом, и вместе с драконом они пали и были низвержены.
Этот же стих продолжает: «Дракон сей стал пред женою (женщина), которой надлежало родить,
дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Здесь та женщина, которую Бог замыслил в Своей воле, и
муже-младенец, которого Он желает обрести. Но дракон препятствовал тому, к чему стремился Бог в
этой женщине. Дракон знает, что эта женщина должна родить муже-младенца, поэтому он стоит перед
женщиной и ждет, чтобы пожрать ее ребенка, как только она родит.
В стихе 5 говорится: «И родила она младенца мужеского пола [букв. муже-младенца]». Чтобы
увидеть взаимосвязь между этой женщиной и младенцем, давайте обратимся к Посланию к Галатам 4:26:
«А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам». Также последняя часть в стихе 27: «...потому
что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа». Вышний Иерусалим — это Новый
Иерусалим; Новый Иерусалим — это та женщина, та цель, которую Бог желает достичь в вечности. В
творении этой женщиной была Ева, в веке благодати она — Тело Христово, в конце века благодати она
является женщиной, описанной здесь, а в вечности в будущем она будет Новым Иерусалимом. Когда
говорится, что у вышнего Иерусалима много детей, это не значит, что мать и дети разделены. Значение
здесь в том, что один становится многими, а многие составлены в одно целое. Много детей, собранных
друг с другом, равны матери. Дело не в том, что одна мать рожает пятерых детей, и затем они
составляют шесть отдельных личностей, а в том, что пять детей, собранных вместе, составляют мать.
Каждый ребенок является частью матери: из матери взята одна часть для одного ребенка, другая часть
— для другого, и так для каждого. Кажется, что они все рождены ею, но на самом деле, они являются ею
самой. Мать — не другое существо в дополнение к детям, она есть совокупность всех детей. Если мы
посмотрим на целое, то увидим мать, а если на каждого в отдельности, то увидим детей. Если мы
посмотрим на общность людей в Божьем замысле, то увидим эту женщину, а если посмотрим на них в
отдельности, то увидим многих сынов. Это особый принцип.
Такое же понимание применяется для Откровения, глава 12, когда в ней говорится о женщине,
рожающей сына, муже-младенца. Муже-младенец, рожденный этой женщиной, является чудом и
знамением. Слово «родила» не означает, что ребенок имел свое начало от нее и был отделен от нее, а
 28
значит лишь то, что у нее внутри было такое существо. «И родила она младенца мужеского пола [букв.
муже-младенца]» просто значит, что в эту женщину включена группа людей.
У всех Божьих людей есть своя часть в Его вечном замысле, но не все возьмут на себя
ответственность, которая принадлежит им по праву. Следовательно, Бог выбирает среди них группу
людей. Эта группа является частью целого, частью многих, избранных Богом. Это есть муже-младенец,
рожденный женщиной. Как единое целое это — мать, а как меньшая часть — это муже-младенец. Муже-
младенец есть братья («они») в стихе 11. Это значит, что муже-младенец — это не отдельная личность, а
совокупность многих людей. Все эти люди, собранные воедино, становятся муже-младенцем. По
сравнению с матерью этот младенец кажется маленьким. Когда эта группа сравнивается с целым, ее
число составляет меньшинство. Но в них исполняется Божий план, и Его замысел покоится на них.
В стихе 5 говорится: «И родила жена младенца мужеского пола [букв. муже-младенца], которому
надлежит пасти все народы жезлом железным». Три раза в Откровении мы читаем: «пасти народы
жезлом железным». Первый раз мы встречаем это в Откровении 2:26, 27: «Кто побеждает и соблюдает
дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным». Этот отрывок
совершенно ясно говорит о победителях в церкви. Последний раз эта фраза используется в Откровении
19:15: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным».
Этот отрывок говорит о Господе Иисусе. А о ком же говорит отрывок в главе 12? Он должен относиться
либо к победителям в церкви, либо к Господу Иисусу. Возможно ли, чтобы он говорил о Господе Иисусе?
Нет. (Однако это не полностью невозможно, так как далее мы увидим, что Господь Иисус также включен
сюда). Почему это невозможно? Во-первых, потому, что муже-младенец был восхищен к престолу Бога
сразу же после рождения. Поэтому мы знаем, что это не могло быть указанием на Господа Иисуса.
Господь Иисус не был восхищен сразу же после Своего рождения. Он прожил тридцать три с половиной
года на земле, умер и был воскрешен. Потом Он вознесся на небеса. По этой причине мы уверены, что
этот младенец указывает на победителей в церкви. Именно эта часть людей в церкви является
победителями. Младенец указывает на них, а не на Господа Иисуса. (Однако муже-младенец
действительно включает Господа Иисуса, так как Господь Иисус был первым победителем, и все
победители включены в Господа Иисуса.) Младенец и мать различны, но они также и едины. Победители
отличаются от церкви, но и они включены в церковь.

ВОСХИЩЕНИЕ МУЖЕ-МЛАДЕНЦА

В стихе 5 говорится: «...и восхищено было дитя ее к Богу...». Слово «восхищено» в данном месте
отличается по значению от «восхищены» в Первом послании к Фессалоникийцам, глава 4. Там говорится,
что они будут восхищены в облаках, а здесь говорится, что он был восхищен к престолу Божьему. Почему
младенец был восхищен к престолу? Потому что некто уже там, на престоле. Глава церкви находится на
престоле. Божий замысел состоит в том, чтобы иметь на престоле не одного человека, а много людей.
Его изначальное желание состояло в том, чтобы иметь группу людей на престоле, чтобы осуществлять
Свою власть. Бог желает, чтобы Христос и церковь вместе привели к исполнению Его замысел. Однако
большинство людей в церкви к этому моменту все еще не смогут достичь престола. Лишь меньшинство,
названное победителями, может пойти к престолу Божьему. Так как они достигнут Божьей цели, они будут
восхищены к Его престолу.
Сразу же после восхищения муже-младенца происходят два события: «А жена (женщина) убежала
в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят
дней. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его
воевали против них», (ст. 6, 7). Обратите внимание на слово «и», употребленное дважды сразу же после
восхищения муже-младенца в стихе 5. В стихе 6: «И жена (женщина) убежала в пустыню...». Затем в
стихе 7: «И произошла на небе война...». Из этого мы видим, что бегство жены в пустыню и война на небе
были вызваны восхищением муже-младенца.
Давайте рассмотрим войну на небе. Во-первых, там присутствует Михаил, чье имя весьма значимо.
Имя «Михаил» означает: «Кто подобен Богу?» Это замечательный вопрос. Сатана намеревался быть
подобным Богу, но Михаил спрашивает: «Кто подобен Богу?» Сатана не только желал быть похожим на
Бога, но и соблазнял человека быть подобным Богу. Но вопрос Михаила: «Кто подобен Богу?» колеблет
власть Сатаны. Кажется, будто Михаил говорит Сатане: «Ты хочешь быть подобным Богу? У тебя это
никогда не получится!» Вот что открывает нам имя «Михаил».
Сразу же после восхищения младенца на небе началась война. Другими словами, причиной войны
на небе является восхищение младенца. Из этого мы видим, что дело не только в том, что некоторые
люди были восхищены, но в гораздо большем — их восхищение должно привести войну к концу, ту войну,
которая продолжалась на протяжении веков и поколений. Древний змей, враг Божий, боролся против Бога
несколько тысяч лет. Когда на небе происходила эта война, Михаил и его ангелы сражались с драконом,
который является этим древним змеем. Раньше он был змеем, а теперь изменил форму и стал драконом.
Он постоянно увеличивал свою силу. Однако с восхищением младенца дракон не только неспособен
более увеличиваться, но и низвержен с неба. Восхищение младенца привело к тому, что Сатана
вынужден был потерять свое положение на небе.
Каков итог битвы Михаила и его ангелов против дракона и его ангелов? Стихи 8 и 9 говорят: «Но не
устояли [дракон и его ангелы], и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий
 29
дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на
землю, и ангелы его низвержены с ним». Итогом этой битвы является поражение дракона. Для него
больше нет места на небе; все они были низвержены на землю.
На кресте смерть Господа Иисуса уже покончила с тем положением, которое Сатана приобрел в
результате падения человека. Другими словами, искупление разрушило законное положение Сатаны.
Теперь работа церкви состоит в том, чтобы исполнить в царстве Божьем то, что Господь Иисус совершил
в искуплении, и тем самым полностью покончить с законным положением, приобретенным Сатаной
посредством падения человека. Искупление — это Христово решение проблемы падения. Царство — это
церковное решение проблемы падения. Работа осуждения была возложена на Христа, а задача
осуществления этого осуждения лежит на церкви. Сатана был уже осужден искуплением, теперь он
подвергается наказанию посредством царства.
После того как дракон и его ангелы были низвержены с неба, в стихе 10 говорится: «И услышал я
громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа
Его». Это есть царство. Когда Сатана низвержен и его ангелы низвержены вместе с ним, когда нет для
них больше места на небе, это — спасение и сила, и царство Бога нашего, и власть Христа Его.
Теперь давайте прочтем Откровение 11:15 и 12:10 вместе: «И седьмый Ангел вострубил, и
раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и
Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Здесь мы видим предмет. А Откровение 12:10 говорит:
«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и
власть Христа Его». Здесь мы видим успешное выполнение предмета. Ключ к успеху — это восхищение
муже-младенца. Именно в связи с восхищением муже-младенца произойдет война на небе, и Сатана
будет низвержен. Результатом низвержения Сатаны является приход царства Господа нашего и Христа
Его. Восхищение победителей приводит к низвержению Сатаны. и вводит царство. Работа победителей
заключается в привнесении Божьего царства. Труд Господа совершен, и Он на престоле. Теперь
победители должны привести это в исполнение.
В Евангелии от Луки, глава 10, есть место, которое соответствует этому: «Семьдесят учеников
возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени твоем», (ст. 17). Ученики
находились в другом месте, изгоняя бесов. Затем Господь сказал им: «Я видел сатану, спадшего с неба,
как молнию». Это указывает на низвержение Сатаны с неба. Но когда произошло это событие? Это
случилось в Откровении, глава 12. Что вызвало низвержение Сатаны? В Евангелии от Луки, глава 10, мы
видим, что стих 18 основывается на стихе 17. Именно потому, что церковь изгоняет бесов. Сатана
низвергается с неба. Стих 17 показывает нам, что изгнание бесов не происходит раз и навсегда. Церкви
следует продолжать изгонять бесов на земле для того, чтобы Сатана был низвержен с неба. Когда
Господь Иисус умер, вся власть Сатаны была разрушена. Но что может в действительности заставить
Сатану потерять власть, потерять свою власть на небе? Что может положить конец всей его власти? Это
происходит посредством того, что Божьи дети на земле постоянно, шаг за шагом, расправляются с ним.
Когда бесы будут многократно повержены именем Господа Иисуса, только тогда Сатана будет низвержен.
В качестве примера предположим, что у нас есть весы. На одной чаше весов Сатана. Мы не знаем,
сколько весит Сатана, поэтому на другую чашу весов мы должны постоянно добавлять вес. Каждый раз,
когда мы одолеваем Сатану, мы добавляем больше веса на другую чашу. Когда вес увеличится до
определенного количества, Сатана будет сдвинут. В начале, когда мы постепенно добавляем вес на
другую сторону, кажется, что в этом нет никакой пользы, кажется, что это не имеет никакого воздействия
и не может сдвинуть Сатану. Но на самом деле, каждое прибавление веса имеет ценность. Наконец,
когда добавлена последняя часть веса, весы начнут двигаться. Мы не знаем, кто добавит последний вес,
но весь вес, внесенный в начале и в конце, вместе производят действие. Работа церкви заключается в
том, что все мы вместе противостоим действию Сатаны, все вместе изгоняем бесов.
Изгнание бесов не обязательно означает, что когда мы встречаем беса, мы должны противостоять
ему. Изгнание бесов значит, что мы изгоняем все содеянное бесом и его силу. Мы крепко держимся
власти Господа и непоколебимо стоим на своих позициях. Один брат добавляет немного веса, другой
брат добавляет еще немного веса. Наконец, однажды Сатана будет низвержен с неба. Бог не вызывает
падение Сатаны с неба непосредственно Своей собственной рукой. Ему было бы очень легко сделать эту
работу Самому, но Он не делает этого. Он поручил эту работу церкви. О, как жаль, что церковь не
справилась с этим и не смогла это выполнить! Вот почему должны быть победители, занимающие
положение церкви, чтобы совершить Божью работу. Когда победители займут положение церкви и
сделают работу, которую должна была сделать церковь, результат будет следующий: «Ныне настало
спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Младенец в Откровении, глава 12, состоит
из победителей, которые выступают от имени церкви. Следовательно, как только младенец будет
восхищен, Сатана будет низвержен с неба и наступит царство.

ПРИНЦИП МУЖЕ-МЛАДЕНЦА

В Писании говорится, что этому муже-младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным».
Это Божий замысел. Работа церкви должна заставить Сатану утратить свою власть и тем самым
привнести Божье царство. Церковь, которую желает Бог, должна иметь характерную особенность Авигеи
— взаимодействие с Христом. Однако, так как церковь не достигла Божьего замысла и даже не знает его,
 30
что делает Бог? Он выбирает группу победителей, которые достигнут Его замысла и выполнят Его
требование. Это — принцип муже-младенца.
В Библии есть много примеров этого принципа. Какова Божья цель в избрании народа Израиля в
ветхозаветное время? В Книге Исхода, глава 19, говорится, что Он выбирает их, чтобы они стали
царством священников. Что значит царство священников? Это значит, что весь народ должен служить
Богу и быть священниками. Однако в связи с тем, что они поклонялись золотому тельцу, не весь народ
Израиля стал священниками. Вместо служения Богу они поклонялись идолу. Вследствие этого Моисей
велел народу Израиля: «Кто Господень, — ко мне!» И собрались к нему все сыны Левиины. Затем Моисей
сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по
стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый
ближнего своего». Поклонение идолам — величайший грех, поэтому Бог потребовал от этих людей
убивать мечом собственных братьев. И сыны Левиины последовали слову Моисея. Их желание служить
Богу было выше человеческих привязанностей, поэтому Бог избрал их священниками. С того времени из
всего народа Израиля только происходившие из колена Левитова были священниками. С того времени
все израильтяне приближались к Богу через левитов. Изначально все израильтяне должны были служить
Богу, но они подвели Его, поэтому из всего числа неудачников Бог выбрал группу людей, которые заняли
бы их место. Эта группа людей — победители.
Мы должны помнить, что левиты служили Богу не для самих себя, и они также не были
победителями по своему собственному выбору. Еще меньше претендовали они на превосходство над
другими. Если бы это произошло, с ними было бы покончено. Бог избрал левитов священниками,
представлявшими весь народ Израиля. То, что дети Израиля должны были принести Богу, дети Левиины
теперь приносили за них. Служение левитов перед Богом расценивалось как служение всего народа
Израиля. Священниками были лишь дети Левиины, однако весь народ Израиля получал пользу от их
священства. Таким же образом, работа победителей служит всей церкви. Работа осуществляется
победителями, но церковь получает благословение благодаря этой работе. Это слава победителей. Дело
принадлежит им, но то, что они совершают, приносит славу всей церкви. Работа совершается ими, но вся
церковь получает благословение.
Во времена Судей народ Израиля был угнетен Мадианитянами и был в большом отчаянии из-за
этого. Тогда из одного из колен Израиля Бог воздвиг Гедеона, чтобы он возглавил группу мужчин и
прогнал врага. Благодаря этой группе весь народ стал свободен. Обязанность лежала на всем народе, но
некоторые боялись, некоторые были ленивы, поэтому лишь эта группа пошла на битву и принесла пользу
всему народу.
Тот же принцип виден, когда народ Израиля вернулся из плена. Бог вначале обещал, что после
семидесяти лет плена народ Израиля вернется и будет восстановлен на земле. Однако не все вернулись,
лишь некоторые, ведомые Ездрой, Неемией, Зоровавелем и Иисусом Навином, вернулись обратно,
чтобы построить храм и город Иерусалим. Но сделанное ими имело значение для всего народа Израиля.
Это расценивалось как возрождение и возвращение всего народа.
Принцип победителей состоит не в том, что каждый отдельный человек, который особенно духовен,
получит ожидающие его венец и славу. Мы не говорим, что отдельные люди не будут вознаграждены
венцом и славой в тот день. Они могут получить это, но они предназначены не для этого. Это не является
их главной целью. Победители будут победителями не для того, чтобы получить славу или венец для
себя, а просто для того, чтобы занять положение, которое надлежит занять церкви, и делать работу для
церкви. Перед Богом церковь должна быть в таком положении, которого желает Он. Она должна нести
ответственность перед Ним, выполняя возложенную на нее работу и занимая соответствующее
положение. Однако церковь оказалась несостоятельной, и это продолжается до сегодняшнего дня. Она
не стала тем, чем она должна была быть по изначальному замыслу. Она не сделала своей работы, не
взяла на себя ответственности, и не заняла соответствующее положение. Она не приобрела почвы для
Бога. Осталась лишь группа людей, которые должны сделать эту работу за церковь и взять на себя
обязанность церкви. Эта группа — победители. То, что они делают, считается работой всей церкви. Если
найдутся те, кто станет победителями. Божий замысел будет осуществлен, и Он будет удовлетворен.
Это принцип муже-младенца.
Причина, по которой мы рассматриваем этот вопрос о младенце, заключается в том, что в вечном
Божьем замысле Он нуждается в группе победителей. Мы должны признать, что согласно истории
церковь потерпела неудачу. Вследствие этого Бог призывает победителей отстаивать дело церкви. Муже-
младенец, о котором говорится в этом отрывке Откровения, в особенности указывает на победителей в
конце времени. Как только муже-младенец родится, он будет восхищен к престолу Божьему. Тотчас же на
небе произойдут события, и Сатана будет низвержен. Это говорит нам о том, что восхищение муже-
младенца устранило то, что представляло трудность для Бога. Его проблема решена. Кажется, что с
рождением муже-младенца уже ничто не сможет помешать Божьему замыслу. Именно к этому призывает
сегодня Бог. Именно это интересует Его сегодня. Бог нуждается в такой группе людей, чтобы добиться
Своей изначальной цели.

ОСНОВА И ОТНОШЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ

 31
В Откровении 3:21 Господь Иисус сказал: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем».
Здесь мы видим, что причина того, что муже-младенец может оказаться на престоле, состоит в том, что
Он победил. Теперь мы увидим, как они побеждают, и каково их отношение к этому.
В Откровении 12:11 говорится: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и
не возлюбили души (жизни — букв.) своей даже до смерти».
«Они победили его». «Его» здесь обозначает Сатану. Они победили Сатану, сделав его
неспособным как-либо воздействовать на них. Причины их победы следующие:
1) благодаря крови Агнца;
2) благодаря слову их свидетельства, и
3) благодаря их отношению, согласно которому они не возлюбили души жизни своей даже
до смерти.

Кровь Агнца

Во-первых: «они победили его кровию Агнца». Победа в духовной войне основана на крови Агнца.
Кровь предназначена не только для прощения и спасения, но и, более того, является основой,
посредством которой мы побеждаем Сатану. Некоторые могут думать, что кровь не имеет слишком
большого значения для тех, кто возрос в Господе. Они предполагают, что некоторые могут возрасти до
такой степени, что они поднимутся выше потребности в крови. Мы должны со всей твердостью сказать,
что такого не бывает! Ни один человек не может возрасти до такой степени, чтобы превзойти свою
потребность в крови. Слово Божье говорит: «Они победили его кровию Агнца».
Основная деятельность Сатаны против христиан состоит в том, чтобы клеветать на них. Является
ли Сатана убийцей? Да. Является ли он лжецом и искусителем? Да. Является ли он тем, кто нападает на
нас? Да. Но это еще не всё. Его главное дело — это клевета. В Откровении 12:10 говорится:
«...низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Мы видим,
что Сатана клевещет на братьев день и ночь. Он клеветник не только перед Богом, но и в нашей совести,
и его измышления могут сделать нас слабыми и совершенно бессильными. Он любит клеветать на
людей, доводя их до такого состояния, что они начинают считать себя бесполезными и тем самым теряют
почву для борьбы с ним. Мы не говорим здесь, что для нас не существует необходимости покончить с
грехом. У нас должно быть острое чувство греха, но нам не следует принимать клевету Сатаны.
Приняв однажды клевету Сатаны, сын Божий весь день будет чувствовать, что он не прав. Когда он
поднимается рано утром, он чувствует, что он не прав. Когда он преклоняет колени для молитвы, он
чувствует, что он не прав и даже не верит, что Бог ответит на его молитвы. Когда он говорит слово на
собрании, он чувствует, что оно бесполезно, так как он сам не прав. Когда он приносит жертву Господу, он
задумывается, почему он должен приносить что-либо, как Бог сможет принять жертву от такого человека,
как он. Такой христианин думает главным образом не о том, как славен и победоносен Господь Иисус, а о
том, насколько порочен и бесполезен он, христианин, в каждой ситуации. С утра до вечера также
христиане снедаемы мыслью о своей собственной бесполезности. Работают ли они, отдыхают, гуляют,
читают ли Писание или молятся, нет такой минуты, чтобы они не размышляли о том, сколь они никчемны.
Это клевета Сатаны. Если Сатана может держать нас в таком положении, это значит, что он одержал
победу. Люди в таком состоянии бессильны перед Сатаной. Никто из принимающих клевету не может
стать победителем над ним. Часто, когда мы поглощены мыслью о собственной порочности, мы с
легкостью ошибочно принимаем это за христианскую смиренность, не понимая, что это ничто иное, как
наше страдание от вредного воздействия клеветы Сатаны. Истинно то, что, когда мы грешим, мы должны
исповедоваться и разобраться с этим. Но нам необходимо усвоить и другой урок. Мы должны научиться
смотреть не на себя, а пристально смотреть только на Господа Иисуса. Постоянное ощущение
исключительно собственного «я» на протяжении всего дня, с утра до вечера, является болезненным
состоянием. Это результат того, что мы принимаем клевету Сатаны.
Совесть некоторых Господних детей мало восприимчива в отношении греха. Люди такого рода не
представляют большой духовной пользы. Однако есть много детей Божьих, чья совесть настолько слаба,
что у них нет реального осознания действия Господа Иисуса. Если мы спросим их, какой именно грех они
чувствуют в это время, то они не смогут указать ни на один. Но тем не менее у них всегда есть чувство,
что они не правы. У них всегда есть чувство собственной слабости и никчемности. Когда бы они ни
думали о себе, у них пропадает ощущение покоя и радости. Они приняли клевету Сатаны. Каждый раз,
когда Сатана внушает нам такое чувство, мы ослабеваем и не можем больше сопротивляться ему.
По этой причине мы не должны относиться легкомысленно к клевете Сатаны. Его главное дело —
это обвинять нас, и он делает это беспрестанно, днем и ночью. Он клевещет на нас в нашей совести,
равно как и перед Богом, пока наша совесть не становится настолько слабой, что уже не может быть
укреплена.
В повседневной жизни и работе христианина его совесть чрезвычайно важна. В Первом послании к
Коринфянам, глава 8, апостол Павел сказал нам, что тот, чья совесть осквернена, погибнет. Эта гибель не
означает вечной погибели, а означает то, что человек больше не может созидаться. Он настолько
ослаблен, что стал бесполезным. В Первом послании к Тимофею, глава 1, говорится, что человек,
отвергнувший совесть, потерпел кораблекрушение в вере. Разрушенный корабль не может плавать.
Следовательно, способность христианина предстать перед Богом зависит от того, есть ли у него
 32
угрызения совести. Приняв клевету Сатаны, он чувствует угрызения совести, а если у него есть угрызения
совести, он не может продолжать свое служение и сражаться за Бога. Поэтому нам необходимо
понимать, что основное дело Сатаны — это обвинять нас, и именно это мы должны преодолевать.
Как мы можем победить клевету Сатаны? Голос с неба говорит нам: «Они победили его кровию
Агнца». Кровь — основа и орудие победы над Сатаной. Сатана может клеветать на нас, но мы можем
отвечать, что кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7). От «всякого
греха» значит от любого греха, велик он или мал. Кровь Сына Божьего очищает нас от всех грехов.
Сатана может говорить нам, что мы не правы, но у нас есть кровь Господа Иисуса. Кровь Господа Иисуса
может удалить все наши многочисленные грехи. Это Слово Божье: Кровь Иисуса, Сына Божьего очищает
нас от всякого греха.
Мы должны отвергать не только безосновательные обвинения, но также и все обвинения, имеющие
основание.
Когда Божьи дети делают что-то неправильно, им нужна только кровь Иисуса, Сына Его, а не
обвинения Сатаны. Для греха нужна именно драгоценная кровь, а не обвинения. Слово Божье никогда не
говорит, что после того, как мы согрешили, нам необходимо обвинение. Единственная проблема состоит в
том, исповедовали мы свой грех или нет. Если исповедовали, то что еще можно сказать? Если мы
согрешили и не исповедуем этого, мы заслуживаем обвинения. Но когда нет греха, то нет и причины для
обвинения. Если мы согрешили и исповедовали это, нас не должны обвинять.
Если вы согрешили, то можете преклонить колени и исповедовать это Богу. Тотчас же кровь
Господа Иисуса очистит вас. Не думайте, что если размышляете больше о том, насколько вы грешны, то
у вас прибавится немного святости; или если вы больше ощущаете свой грех, то вы будете более святы.
Нет. Мы должны спросить себя лишь об одном. Как я отношусь к крови Господа Иисуса? Истинно, что мы
согрешили, но Его кровь очищает нас от всякого греха. От «всякого греха» означает от большого или от
малого греха, о котором вы вспомнили или о котором вы забыли, видимого или невидимого греха, греха,
который, по нашему мнению, может быть прощен, или греха, который, как мы думаем, не может быть
прощен, — все включено в это слово «всякий». Кровь Иисуса, Сына Божьего, смывает не один или два
греха, и даже не множество грехов, — она очищает нас от всех грехов.
Мы признаем, что у нас есть грех. Мы не говорим, что мы безгрешны. Но независимо от этого мы не
принимаем обвинения Сатаны. Перед Богом мы чисты, потому что у нас есть драгоценная кровь. Мы не
должны верить обвинениям больше, чем мы верим в драгоценную кровь. Когда мы совершаем грех, мы
не прославляем Бога, но когда мы не доверяем драгоценной крови, мы бесчестим Его еще больше.
Стыдно грешить, но не верить в драгоценную кровь еще более стыдно. Мы должны научиться уповать на
кровь Агнца.
В Послании к Римлянам 5:9 говорится: «...будучи оправданы Кровию Его». Когда многие люди
приходят в присутствие Господа, они не имеют покоя в своем сердце. Помимо этого они ощущают свою
никчемность и внутреннюю неправоту. Почему это происходит? Потому что у них есть ложная надежда.
Они ожидают найти в самих себе что-то положительное, чтобы предложить это Богу. Но затем, когда они
обнаруживают отсутствие в себе того положительного, что можно принести, приходят обвинения.
Обвинения выглядят так: «У такого человека, как ты, никогда не будет ничего хорошего, чтобы принести
это Богу». Но мы должны помнить, что изначально, в любом случае, мы не обладали положительными
качествами перед Богом. В нас не было ничего хорошего, что бы можно было принести Богу. Мы могли
представить Ему лишь одно — кровь. Мы могли быть оправданы только кровью. Мы не имеем в себе
никакой положительной праведности. Мы становимся праведными только благодаря праведности,
полученной нами через искупление. Каждый раз, когда мы приходим к престолу благодати, мы можем
обратиться к Нему за благодатью. Это престол благодати, а не престол праведности. Каждый раз, когда
мы предстаем перед Богом, единственная наша заслуга — это наше искупление, а не наш успех в
христианской жизни. Ни один христианин никогда не сможет достичь такого состояния, когда он смог бы
сказать: «Последнее время я преуспевал. Теперь у меня есть дерзновение молиться». Нет. Каждый раз,
когда мы предстаем перед Богом, единственная наша почва, единственное наше положение основано на
крови. Мы должны понимать, что никакое количество духовного роста не может заменить действенности
крови. Никакой духовный опыт никогда не может заменить работу крови. Даже если кто-то станет таким
же духовным, как Апостол Павел, Апостол Иоанн или Апостол Петр, ему все равно будет нужна кровь,
чтобы предстать перед Богом.
Иногда, когда мы согрешили, Сатана приходит, чтобы обвинить нас, и иногда, когда мы не грешили,
Сатана все равно приходит, чтобы обвинять нас. Иногда проблема не в том, согрешили мы или нет, а в
отсутствии положительной праведности для принесения Богу, поэтому Сатана обвиняет нас. Однако нам
должно быть ясно: мы приходим в Божье присутствие только благодаря крови, а не чему-либо другому.
Так как мы были очищены кровью и оправданы кровью, у нас нет никакой обязанности принимать
обвинения Сатаны.
Драгоценная кровь является основой для духовной битвы. Если мы не знаем ценности крови, мы не
можем бороться. Как только наша совесть ослабла, с нами покончено. Следовательно, если мы не
поддерживаем нашу совесть чистой и безупречной, у нас не будет возможности покончить с Сатаной. В
своих обвинениях против нас Сатана может использовать тысячу причин. Если мы примем их, то мы
падем. Но когда Сатана говорит с нами, на все его доводы мы можем дать один ответ — кровь. Нет ни
 33
одного довода, на который нельзя было бы ответить кровью. Духовная битва требует незапятнанной
совести, и лишь кровь может дать нам такую совесть.
В Послании к Евреям 10:2 говорится: «...приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели
бы уже никакого сознания грехов». Если совесть христианина больше не ощущает греха, это происходит
благодаря крови. Стоит нам встать на почву крови, стоит нам поверить в кровь, и Сатана больше не
может воздействовать на нас. Нам часто нравится думать, что если мы согрешили, то больше не можем
сражаться. Но Господь знает, что мы грешны, поэтому Он приготовил кровь. У Господа есть выход для
грешного человека, так как у Него есть кровь. Но у Него нет выхода для того, кто по собственной воле
принимает обвинения Сатаны. Каждый, кто принимает обвинения Сатаны, отрицает силу крови. Ни один
человек, верующий в драгоценную кровь, не может одновременно с этим принимать обвинения Сатаны.
Или одно, или другое должно исчезнуть. Если мы принимаем обвинения, должна исчезнуть кровь; если
мы принимаем кровь, то должны уйти обвинения.
Господь Иисус является Первосвященником и Посредником для нас (см. Евр. 2:17-18; 4:14-16;
7:20-28; 8:6; 9:15; 1 Ин. 2:1). Он всегда служит, занимая такое положение как Первосвященник и
Посредник. Цель Его служения — оградить нас от обвинений Сатаны. Человеку требуется лишь одно
мгновение, чтобы принять Его как Спасителя, но делом всей жизни становится противостояние
обвинениям Сатаны. Слово «Посредник» в греческом языке значит «назначенный защитник». Господь —
наш Посредник, наш Защитник. Господь говорит за нас. Вопрос заключается в том, стоим ли мы на
стороне Посредника или на стороне обвинителя? Было бы смешно поверить словам обвинителя, в то
время как наш Посредник непосредственно защищает нас. Если бы адвокат постоянно доказывал, что
подзащитный невиновен, а сам подзащитный настойчиво верил обвинителю, разве не было бы это
совершенно абсурдным? О, пусть мы увидим, что Господь Иисус является нашим Посредником и что. Он
защищает нас. Пусть мы увидим, что кровь — это основа для того, чтобы мы расправились с Сатаной.
Если мы поймем ценность крови, сегодня на земле станет намного больше мирных и радостных
христиан.
«Они победили его кровию Агнца». Как драгоценны эти слова! Братья победили его не благодаря
своим достоинствам, успехам или опыту. Они победили его кровью Агнца. Всегда, когда от Сатаны
приходят обвинения, нам необходимо расправляться с ними кровью. Как только мы примем кровь, сила
Сатаны будет аннулирована. Все, чем мы являемся, зависит от крови, и кровь нужна нам каждый день.
Так же как мы зависели от крови и положились на кровь в день своего спасения, мы должны продолжать
зависеть от крови и полагаться на кровь начиная с того дня. Кровь — это наше единственное основание.
Бог желает избавить нас от многочисленных бессмысленных обвинений. Он хочет разорвать эти оковы.
Мы никогда не должны думать, что мы смиренны, принимая обвинения день за днем. Мы должны
научиться побеждать эти обвинения. Если мы не победим обвинения, мы никогда не будет победителями.
Победители должны знать ценность крови. Хотя мы не знаем всей огромной ценности крови, мы все же
можем сказать Господу: «О Господь, примени кровь за меня в соответствии с Твоей оценкой ее». Не в
соответствии с нашим пониманием ее ценности, а именно в соответствии с Господней оценкой крови мы
расправляемся с властью Сатаны.

Словом свидетельства своего

Во-вторых, братья победили его «...словом свидетельства своего». Когда наша совесть спокойна,
наши уста могут свидетельствовать. Если на нашей совести есть обвинение, мы ничего не можем
произнести. Кажется, что чем больше мы говорим, тем тише становится наш голос. Значение
свидетельства здесь — свидетельствовать другим, а не себе. Когда у вас есть кровь перед Богом, у вас
будет дерзновение перед Богом, и у вас будет свидетельство перед людьми. Вы будете
свидетельствовать не только о том, что грешники могут получить прощение, а человек может быть принят
благодаря Христу, но, более того, вы будете свидетельствовать о Божьем царстве. «Свидетельствовать»
значит сказать другим о том, что есть во Христе, а слово свидетельства — это то, что должно быть
изречено. Победители должны часто провозглашать победу Христа. Больше всего Сатана боится, когда
этот факт повторяется снова и снова. Это факт, что царство небесное придет; это факт, что Господь есть
Царь; это факт, что Христос победоносен и вечно будет победоносен; это факт, что Сатана побежден,"
это факт, что сильный был связан и законно осужден; это факт, что Христос на кресте разрушил все,
содеянное Сатаной. Объявляя все эти факты, мы свидетельствуем. Когда мы провозглашаем все, чем
является Христос, — это свидетельство.
Именно слово свидетельства нагоняет на Сатану величайший страх. Сатана не боится, когда мы
пытаемся спорить с ним, но он боится, когда мы провозглашаем факты. Сатана не боится, когда мы
говорим о богословии или толкуем Писание, но он боится, когда мы заявляем о духовных фактах. «Иисус
есть Господь» — это духовный факт. Многие говорят об Иисусе как о Господе и объясняют, почему Иисус
есть Господь, но Сагана нисколько не боится. Но когда кто-нибудь провозглашает в, вере, что Иисус есть
Господь, то Сатана боится. Он боится не нашего проповедования или богословия, а слова нашего
свидетельства.
То, что имя Иисуса выше всякого другого имени, является духовным фактом. Мы должны
объявлять об этом в вере, не только людям, но также и Сатане. Часто мы говорим, чтобы Сатана
услышал это, мы специально говорим, чтобы он услышал. Именно это мы называем словом
 34
свидетельства. Даже когда вы одни в комнате, вы можете громко провозгласить: «Иисус есть Господь».
Вы можете сказать: «Господь Иисус сильнее сильного» или «Сын Божий уже связал Сатану» и т.д. Это —
слово вашего свидетельства.
Христиане должны во всем полагаться на молитву, но иногда слово нашего свидетельства более
действенно, чем молитва. В Евангелии от Марка 11:23 Господь Иисус сказал: «Если кто скажет горе сей:
«поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,
— будет ему, что ни скажет». Господь Иисус не сказал здесь, что сбудется то, о чем человек помолится, а
сказал, что человек ни скажет, то и сбудется. Существует китайская пословица «Сочинение может выйти
прямо из уст». А мы, христиане, говорим:
«Свершение может выйти прямо из уст». Бог сотворил небеса и землю одним словом из Своих уст.
Случай, приведенный в Евангелии от Марка, глава 11, показывает, что мы можем говорить, обращаясь к
горе. Только говоря в вере, мы можем достичь исполнения чего-либо. Часто сила молитвы не так мощна,
как сила провозглашения. Часто нам необходимо использовать слово свидетельства, чтобы покончить с
Сатаной.
Читая Деяния, мы встречаем много слов свидетельства. В главе 3 Петр и Иоанн увидели хромого у
дверей храма, и Петр сделал следующее: он сказал ему: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то
даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Это называется словом свидетельства. Это не
значит умолять Бога, чтобы Он разобрался с ситуацией; это значит разобраться с ней непосредственно
именем Господа. В Деяниях, глава 16, когда Павел изгонял беса, он также использовал слово
провозглашения: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее». И бес вышел в тот же час.
Давайте приведем еще один пример, рассказав об одном событии. Однажды две сестры, которые
благовествовали, пришли в деревню и пробыли там некоторое время. В этом месте жила женщина,
одержимая бесом, и член семьи этой женщины пригласил этих сестер домой, чтобы они изгнали беса.
Помолившись об этом, они почувствовали, что им следует пойти. Когда они прибыли, то увидели, что
женщина должным образом одета и с ней все в порядке. Они задумались, действительно ли ею владел
бес. Потом они проповедовали ей, и казалось, что она ясно понимала все. (На самом деле, бесы не могут
понимать, но могут притвориться). Сестрам эта ситуация показалась странной. Они спросили женщину:
«Веришь ли ты в Господа Иисуса?» Она ответила: «Я верю много лет». После этого ответа сестры по-
настоящему смутились; они не знали, как это расценить. Тогда они спросили: «Знаешь ли ты, кто такой
Иисус?» Она сказала: «Если вы хотите узнать, кто такой Иисус, пойдите и посмотрите». После чего она
провела их из передней комнаты в комнату в задней части дома и, указав на идола, сказала: «Это Иисус.
Я верю в него в течение многих лет». В этот момент одна из сестер почувствовала, что должна дать
свидетельство. Пожалуйста, отметьте, что сказанное ею является тем свидетельством, о котором мы
здесь говорим.
Сестра сжала руку женщины и сказала (не женщине, а бесу): «Помнишь ли ты, что более 1900 лет
назад Сын Божий пришел с небес, чтобы стать человеком на тридцать три с половиной года? Он изгонял
бесов таких, как ты, много раз. Помнишь ли ты, что ты намеревался напасть и причинить вред Ему? Ты и
все твои восстали приспешники, чтобы убить Его и пригвоздить Его ко кресту. Вы были очень счастливы в
то время. Ты не знал, что спустя три дня Он воскреснет из мертвых и разрушит всю твою силу. Ты лишь
жалкий дух под рукой Сатаны. Помнишь ли ты, что когда сын Божий вышел из гадеса, Бог провозгласил с
неба всем живым существам и всем духам: «Посему ...дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред
именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал». Поэтому я именем Иисуса
повелеваю тебе выйти из нее!» После этого заявления сестры бес бросил женщину на пол и покинул ее.
Вопрос сестры: «Помнишь ли ты?» имеет главное значение. Настоятельное повторение ею этого
вопроса было ее свидетельством. Если мы проповедуем Сатане, то он также может проповедовать и
сделать немало. Если мы спорим с ним, то и у него есть всевозможные доводы. Но если мы утверждаем
факты, особенно духовные факты, Сатана будет бессилен.
Мы обязаны знать факты в Писании и верить им. Мы должны быть покрыты кровью, с тем чтобы
Бог мог защитить нас от всех нападок врага. Тогда мы можем говорить с Сатаной. Сатана боится именно
тогда, когда мы говорим с ним словом свидетельства. В своем христианском опыте мы иногда чувствуем
себя настолько слабыми, что даже не можем молиться Богу. В такой момент необходимо вспомнить
духовные, победоносные факты. Мы должны провозгласить Сатане и его бесам, что Господь Иисус
является победоносным и что Иисус есть Господь. Такое провозглашение является свидетельством, а
свидетельство — провозглашением. Что мы провозглашаем? Мы провозглашаем, что Иисус есть Господь
и что Господь победоносен, что Сатана сокрушен под Его ногами. Более того, мы провозглашаем, что
Господь дал нам Власть попирать ногами змей и скорпионов и низвергнуть всю власть врага. Это —
слово свидетельства. Слово свидетельства приводит к тому, что Сатана теряет под собой почву. Когда мы
говорим слово свидетельства, мы наносим Сатане удар. Труд Господа дал нам не только кровь для
защиты, но также и слово свидетельства, которым мы можем победить Сатану.

Не возлюбить жизней своих

Мы говорили об основе победы, но каков опыт самих победителей? Они стоят перед лицом
испытаний и встречают много трудностей, но в Откровении 12:11 говорится: «Они ...не возлюбили души
[жизни — букв.] своей даже до смерти». Вот так подходят к этому победители в битве. Слово «жизнь»
 35
здесь имеет два значения. Одно обозначает физическую жизнь, а другое относится к силе души. (Слово
«жизнь» может быть переведено как «душа»). Давайте сначала рассмотрим силу души или нашу
природную способность.
Лучший способ, с помощью которого Сатана может покончить с нами, — заставить нас действовать
на основании собственной силы. Сатана хочет, чтобы мы двигались в самих себе. Он хочет, чтобы мы
использовали природные способности и плотскую энергию в нашей работе для Бога.
Что такое природная способность? Природная способность — это способность, которая у нас
есть изначально и которая не испытала воздействия креста. Она сопровождает наш характер. У какого-то
человека природной способностью может быть его ум. Чтобы он ни делал, он привлекает к этому свой ум.
Природной способностью другого может быть красноречие. Он может хорошо говорить, независимо от
особенной силы Святого Духа. Однако человек не может служить Богу своей природной способностью,
которая не испытала воздействия креста. Неудача церкви вызвана тем, что человек привносил свою
природную способность. О, Бог должен всех нас привести к тому, чтобы мы трепетали и боялись сделать
что-либо без Господа. Мы должны стать такими людьми, не только говорить это, а действительно быть
такими людьми. Тогда мы будем полезными в руке Божьей.
Мы никого не призываем притворяться святым. Это бесполезно, так как не исходит от Христа. Мы
говорим, что Бог хочет разрушить все природное в человеке. Только в том случае, если мы отделены от
всех элементов, исходящих из нашего собственного «я», только тогда будет явлен Христос. Мы должны
позволить Богу отменить наше «я» посредством креста. Однажды мы должны позволить Богу сломать
хребет нашей природной жизни. Мы не должны расправляться с этим шаг за шагом, по частям. Если мы
покончим только с внешним, и оставим нетронутой нашу внутреннюю природную жизнь, это будет для
нас не только бесполезным, но и, более того, заставит нас возгордиться. Мы будем считать себя вполне
удовлетворительными, но покончить с нашим внутренним состоянием будет намного труднее.
Должен прийти день, когда наша сила делать хорошее и наша способность служить Богу окажутся
сломленными. Тогда мы исповедуем перед Богом и человеком, что мы ничего не можем сделать сами. И
после этого Христос сможет явить над нами Свою силу. Бог должен привести всех нас в такое положение,
в котором мы поймем, что ничего не можем сделать в церкви с помощью своей природной силы. Многие
думают, что пока их побуждение верно, это вполне хорошо. Но это не так. Когда вы говорите, что вы
работаете, Господь спросит: «Посредством чего ты работаешь?» Если вы говорите, что ревностны,
Господь спросит: «Откуда исходит твое рвение?» Если вы скажете, что у вас есть сила. Господь спросит:
«Каков источник твоей силы?» Вопрос не в том, что вы делаете, а в том, с помощью чего вы это делаете.
Проблема не в том, добро это или нет, а в источнике добра.
Мы должны научиться переживать крест. Цель креста — оказать на нас воздействие, для того
чтобы мы не осмеливались двигаться сами по себе. Бесполезно лишь говорить или слушать о смысле
креста. Богу необходимы прошедшие через крест и испытавшие воздействие креста. Того, что вы
говорите правильно, недостаточно. Вы должны спросить: «А каков я сам? Что я за человек?» Апостол
Павел сказал: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого;
и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных
словах человеческой мудрости...» (1 -Кор. 2:2-4). Первая часть этих стихов говорит о том, о чем сообщал
Павел, а вторая — о личности Павла. Мы часто думаем, что когда человек, подобный Павлу, встает и
говорит, он должен чувствовать изобилие и полноту собственных возможностей. Но то, что Павел
сообщал, являлось крестом, а он сам был в немощи, и в страхе, и в великом трепете. Если мы испытали
воздействие креста, у нас не будет самонадеянности, и мы никогда не осмелимся хвалиться. Если мы
гордимся, считая себя вполне способными, то мы ничего не знаем о кресте.
Субъективно работа креста в нас заключается в том, чтобы удалить то, что исходит не от Бога.
Крест оставляет лишь то, что от Бога. Он не может поколебать исходящее от Бога, но все, что от
человека, бессильно перед ним. Некоторые братья говорили, как в прошлом они помогали людям
спастись тем или иным способом, но теперь, когда они начали испытывать на себе воздействие креста, и
крест оказал воздействие на их различные способы, кажется, что они не способны вообще что-либо
сделать. Это доказывает, что все, сделанное ими раньше, исходило из них самих, ибо все, что от Бога, не
может быть уничтожено крестом. Следовательно, все, что может быть разрушено крестом, — наверняка
от человека. Все, что проходит через крест и восстает снова, — Божье. Все, что неспособно восстать, —
от человека. Господь Иисус — от Бога, потому что, пройдя через крест, Он, тем не менее, смог встать
снова. Нам не следует любить что-либо, происходящее от душевной жизни или жизни плоти, но послать
все это на смерть. Мы не должны позволить чему-либо, происходящему от такой жизни, остаться в нас.
Основа нашей победы — кровь Агнца и слово свидетельства. Наш подход следующий: мы никоим
образом не будем жить собой; мы не будем ценить собственную способность или самонадеянность. Мы
должны жить как люди, полные страха и трепета. Мы должны понимать, насколько мы слабы.
«Не возлюбить жизнь свою» означает еще и то, что мы не любим свою физическую жизнь. Мы
должны отстаивать Бога даже ценой собственной жизни. В Книге Иова Сатана сказал Богу: «Кожа за кожу,
а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (2:4). Сатана осознает, что человек ценит свою
жизнь превыше всего. Но Бог сказал, что победители не возлюбят жизнь свою. Подход победителя
состоит в том, что ему безразлично, что Сатана может сделать с ним. Даже несмотря на то, что Сатана
может отнять у него жизнь, он никогда не склонится перед ним и всегда останется верным Богу. Подход
 36
победителя состоит в способности сказать Господу: «Господи, нет ничего, от чего бы я не отказался ради
Тебя; я откажусь даже от собственной жизни».

ГЛАВА ПЯТАЯ
СВЯТОЙ ГОРОД, НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Мы увидели, что женщина в Книге Бытия, глава 2, та же, что и женщина в Послании к Ефесянам,
глава 5, и в Откровении, глава 12. Теперь давайте посмотрим на другую женщину, о которой
рассказывается в Откровении, главы 21 и 22.
Эти две главы в конце Откровения соответствуют Книге Бытия, главы 1-3, в начале Писания, хотя
их разделяет большое расстояние. В Книге Бытия Бог сотворил небо и землю, а в этих последних двух
главах Откровения появляются новое небо и новая земля. Там было дерево жизни, и здесь также есть
дерево жизни. Там была река, вытекающая из Эдема, и здесь в конце появляется река живой воды,
текущая от престола Бога и Агнца. Там было золото, и здесь золото. Там был жемчуг (бдолах) и здесь
также жемчуг. Там был род драгоценного камня (оникс) и здесь есть всевозможные драгоценные камни. В
Книге Бытия, глава 2, мы видим, что у Адама была Ева, его жена. В Откровении, глава 21, мы видим, что
у Агнца есть Его жена. Жена Агнца — это Новый Иерусалим, и в этой женщине исполнен вечный Божий
замысел. В Книге Бытия, глава 3, мы видим, что за падением человека последовали смерть, болезни,
страдания и проклятие. Но когда Новый Иерусалим спускается с небес в Откровению, глава 21, мы
видим, что больше нет ни смерти, ни печали, ни слез, ни боли, так как все прошлое ушло. Если мы
внимательно прочтем Писание, то увидим, что Книга Бытия, главы 1-3, в самом деле соответствует
Откровению, главы 21 и 22. Они стоят друг против друга в двух концах временного пространства.
Итак, мы увидели четырех женщин: Еву в Книге Бытия, глава 2, жену (церковь) в Послании к
Ефесянам, глава 5,женщину в видении в Откровении, глава 12, и жену Агнца в Откровении, глава 21. Эти
четыре женщины на самом деле являются одной женщиной, но ее история может быть разделена на
четыре стадии. Когда она была задумана в Божьем плане, она была названа Евой. Искупленная и
являющая Христа на земле, она называется церковью. Преследуемая великим драконом, она предстает
женщиной в видении. И в вечности, когда она полностью прославлена, она — жена Агнца. Эти четыре
женщины открывают нам Божью работу от вечности до вечности. Женщина в Книге Бытия, глава 2, — это
женщина, задуманная в Божьем сердце в вечности в прошлом, а женщина в Откровении, глава 21, — это
та, кто выполняет Божий замысел в вечности в будущем. Из двух женщин, находящихся посредине, одна
— церковь, подготовленная для Христа Богом, а другая — женщина, которая родит муже-младенца в
конце времени. Другими словами, эти четыре женщины показывают нам четыре стадии истории одной
женщины: одна стадия — в вечности в прошлом, две стадии — между вечностями, и еще одна стадия —
в вечности в будущем. Хотя эти четыре женщины, когда мы говорим о них по отдельности, кажутся
различными, все же, когда мы соединяем их вместе, они одно и то же. Жена Агнца, конечно, — это
женщина в Послании к Ефесянам, глава 5. Так как Господь Иисус есть Агнец, то женщина в Послании к
Ефесянам, глава 5, не может быть никем другим, как только женой Агнца. Женщина в Послании к
Ефесянам, глава 5, также подобна Еве, а Ева также подобна жене Агнца в Откровении, глава 21. Далее, с
появлением победителей, чья работа представляет работу всей церкви, женщина в Откровении, глава 12,
вводит женщину в Откровении, глава 21. В результате Бог в вечности в будущем в самом деле обретет
женщину, правящую женщину, которая окончательно расправилась с Сатаной. Бог истинно обретет жену
для Агнца, и тем самым будет исполнен Его замысел.
Давайте теперь посмотрим, как женщина из Откровения, глава 12, становится женщиной из
Откровения, глава 21.

ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНА

Из двух женщин, о которых говорится в Откровении 17:1-3 и 21:9-10, одна названа великой
блудницей, а другая — Невестой. В Откровении 17:1 мы читаем: «И пришел один из семи Ангелов,
имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею,
сидящею на водах многих». Далее в Откровении 21:9 говорится: «И пришел ко мне один из семи Ангелов,
у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе
жену, невесту (невесту, женщину) Агнца». И снова Откровение 17:3 говорит: «И повел меня в духе в
пустыню; и я увидел жену (женщину)...». И в Откровении 21:10 говорится: «И вознес меня в духе на
великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от
Бога». Когда Святой Дух вдохновил человека написать Писание, Он намеренно использовал
параллельную конструкцию, указывая на этих двух женщин, с тем чтобы у нас было ясное
представление.
Давайте вначале рассмотрим все, относящееся к блуднице. Блудница, о которой говорится в
Откровении, главы 17 и 18, — это Вавилон, чьи дела были особенно неприятны Богу. Почему ее
поведение наносит такое оскорбление Богу? Что представляет Вавилон и каков принцип Вавилона?
Почему Бог постоянно разбирается с Вавилоном и почему необходимо ждать осуждения Вавилона, чтобы
появилась жена Агнца? Да откроет Бог наши глаза, чтобы мы могли действительно увидеть, что такое
Вавилон в соответствии с Писанием.
 37
Название «Вавилон» происходит от слова «Бабель». Мы помним библейскую историю
Вавилонской башни. Принцип Вавилонской башни — это попытка построить нечто от земли, достигающее
неба. При строительстве этой башни люди использовали кирпичи. Между кирпичом и камнем есть
основополагающее различие. Камень сделан Богом, а кирпичи — это нечто, произведенное человеком.
Кирпичи — это человеческое изобретение, продукт человеческой деятельности. Значение Вавилона
состоит в том, что человек пытается самостоятельно построить башню, достигающую неба. Вавилон
представляет человеческую способность. Он представляет ложное христианство, христианство, которое
не позволяет Святому Духу иметь власть. Оно не ищет водительства Святого Духа, а делает все
посредством человеческих усилий. Все состоит из кирпичей, обожженных человеком, все зависит от
действий человека. Эти люди не видят, что они ограничены, но пытаются выполнить Господню работу с
помощью своих собственных природных способностей. Они не находятся в том положении, когда
действительно могут сказать Господу: «Господь, если ты не даруешь нам благодати, мы ничего не
сможем сделать». Они думают, что для духовных вещей человеческих способностей достаточно. Их
намерение — установить на земле нечто, что достигнет неба.
Однако Бог никогда не может принять такого. У кого-то есть определенный талант, и он думает, что,
немного изучив богословие, он сможет проповедовать. Что это? Кирпичи! Другой человек, будучи очень
умным, получает некоторую помощь, приобретает определенные знания и после этого становится
христианским работником. Опять, что это? Кирпичи! Некий человек имеет определенные способности,
поэтому его просят прийти и управлять делами церкви. Что это? Кирпичи! Все это — человеческие
попытки построить что-то от земли до неба с помощью человеческих способностей, кирпичей.
Мы должны снова подчеркнуть, что для человека нет места в церкви. Небесное может прийти
только с неба; земное никогда не поднимется до небес. Проблема человека в том, что он не видит, что
осужден, он также не видит, что он лишь прах и глина. Человек может строить высокие здания, но небо
выше, чем самое высокое из произведенного человеком. Неважно, насколько высоко люди выстроят
свою башню, они все же не смогут прикоснуться к небу. Небо всегда выше человека. Хотя человек может
карабкаться и строить, хотя он, может, и не упадет, все же он не сможет прикоснуться к небу. Причина, по
которой Бог разрушил человеческий план построить Вавилонскую башню, состоит в том, чтобы показать
человеку, что он сам в духовных делах бесполезен. Человек ничего не может сделать.
В Ветхом Завете есть другой случай, который замечательно проявляет этот принцип. Когда
израильтяне вошли в землю Ханаанскую, первым человеком, совершившим грех, стал Ахан. Какой грех
совершил Ахан? Он сказал: «Между добычею увидел я одну прекрасную Вавилонскую одежду...; это мне
полюбилось и я взял это» (Иис. Н. 7:21, букв.). Вавилонская одежда — вот что соблазнило Ахана
совершить грех. Что имеется в виду под прекрасной одеждой? Прекрасная одежда надевается ради
прекрасного вида. Если кто-то надевает прекрасную одежду, это значит, что он украшает себя, чтобы
каким-то образом улучшить свою внешность, прибавить себе немного блеска. То, что Ахану полюбилась
Вавилонская одежда, означало, что он желал улучшить себя, выглядеть лучше. Это и был грех,
совершенный Аханом.
Затем в Новом Завете, сразу же после появления церкви, кто первым совершил грех? Писание
показывает нам, что это были Анания и Сапфира. Какой они совершили грех? Они солгали Святому Духу.
Они не особенно сильно любили Господа, но хотели, чтобы их считали сильно любящими Господа. Они
просто притворялись. Они не желали с радостью принести Богу все, что имели, но перед людьми они
делали вид, будто в самом деле принесли все. Это и есть Вавилонская одежда.
Следовательно, принцип Вавилона — это лицемерие. То, чего на самом деле не существует,
изображается существующим перед другими людьми теми, кто стремится приобрести славу от человека.
Здесь кроется реальная опасность для детей Божьих — опасность притворяться духовными. Есть много
примеров якобы духовного поведения, в основе которого лежит фальшь. Им прикрываются, чтобы
создать видимость. Многие длинные молитвы — подделка, многие молитвенные интонации неистинны.
То, что в действительности не так, изображается существующим на самом деле. Это и есть принцип
Вавилона. Всякий раз, когда мы надеваем на себя одежду, которая не соответствует нашему
действительному состоянию, мы действуем по принципу Вавилона.
Божьи дети не знают, в какое количество фальши они облеклись, чтобы получить славу от
человека. Это совершенно противоположно подходу со стороны Невесты. Все, сделанное во лжи,
сделано по принципу блудницы, а не по принципу Невесты. Если Божьи дети могут быть избавлены от
притворства перед человеком, это великое дело. Принцип Вавилона — это притворство для получения
славы от человека. Если мы направим взор на человеческую славу и человеческое положение в церкви,
мы — в грехе Вавилонской одежды, в грехе, совершенном Ананией и Сапфирой. Всякое ложное
посвящение есть грех, и также любая ложная духовность есть грех. Истинное поклонение
осуществляется в духе и истине. Пусть Бог сделает нас истинными людьми.
Другое положение Вавилона дается в Откровении 18:7: «Ибо она говорит в сердце своем: сижу
царицею, я не вдова». Она сидит как царица. Она утратила характер вдовы. У нее нет чувства того, что
Господь Иисус убит и распят на кресте. Напротив, она говорит: «Сижу царицею». Она утратила свою
верность. Она упустила свою правильную цель. Это принцип Вавилона и растленное христианство.
В главе 18 нам также показано многое другое о Вавилоне, особенно в отношении роскоши, которой
наслаждалась блудница. Здесь мы должны напомнить себе, что, с одной стороны, мы верим в
изобретения науки. Есть много вещей, которые мы используем, если нам нужно. Так же как Апостол
 38
Павел говорил об использовании мира (1 Кор. 7:31), наша цель в отношении этих вещей состоит просто в
том, чтобы использовать их. Но роскошное наслаждение — это другое дело. Есть некоторые христиане,
которые отказываются от всякой роскоши и всего, что доставляет наслаждение плоти. Мы не говорим, что
не следует больше пользоваться определенными вещами, а говорим, что все чрезмерное — это роскошь.
Независимо от того, что это: одежда, пища или жилье, если это чрезмерно или выходит за рамки наших
потребностей, это — роскошь или принцип Вавилона. Бог позволяет нам все, в чем мы нуждаемся, но Он
не разрешает того, что выходит за рамки необходимого. Мы должны устроить нашу жизнь в соответствии
с принципом необходимости; тогда Бог благословит нас. Если мы живем согласно собственным
вожделениям, мы действуем по принципу Вавилона, и Бог не благословит нас.
Мы увидели, что принцип Вавилона — смешивать то, что от человека, со Словом Божьим, и то, что
от плоти, с тем, что относится к Духу. Это значит притворяться, что исходящее от человека происходит от
Бога. Это значит принять человеческую славу для удовлетворения человеческих вожделений.
Следовательно, Вавилон — это смешанное и растленное христианство. Каково же должно быть наше
отношение к Вавилону? Откровение 18:4 говорит нам: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди
от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Также в Втором
послании к Коринфянам 6:17, 18 говорится: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит
Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и
дщерями». Слово Божье говорит, что Его дети не могут участвовать ни в чем, что обладает качеством
Вавилона. Бог говорит, что мы должны выйти из всякой ситуации, в которой человеческая сила
смешивается с Божьей силой, в которой человеческая способность смешивается с Божьей работой, и где
человеческое мнение смешивается со Словом Божьим. Мы не можем причащаться того, что имеет черты
Вавилона. Мы должны выйти из этого. Божьи дети должны научиться из глубин своего духа отделять себя
от Вавилона и осуждать все его действия. Если они будут делать это, они не будут осуждены вместе с
Вавилоном.
Вавилон имел свое начало в Вавилонской башне, и день за днем становится все больше и больше.
Но в конце Бог осудит эту блудницу. В Откровении 19:1-4 говорится: «После сего я услышал на небе
громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и
сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любодейцу,
которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично
сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных
пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!» Когда Бог осуждает блудницу
и разрушает все содеянное ею, когда он изгоняет все, чем она является, и принцип, который она
представляет, тогда с неба раздается голос, говорящий: «Аллилуйя!» Во всем Новом Завете содержится
всего лишь несколько восклицаний «аллилуйя», и все они представлены в этой главе. Почему? Потому
что осуждение постигло Вавилон, ту блудницу, которая совершила прелюбодеяние по отношению к Слову
Христа.
Отрывок в Откровении 18:2-8 рассказывает о причине падения и осуждения Вавилона. Оглашены
греховные деяния Вавилона и утверждены последствия осуждения блудницы. Всякий, кто согласен с
Богом, должен сказать «аллилуйя», так как Бог осудил Вавилон. Хотя действительный суд состоится в
будущем, духовный суд должен произойти уже сегодня. Действительный суд будет осуществлен Богом в
будущем, а духовный суд должен быть совершен нами сейчас. Если сегодня Божьи дети привносят в
церковь много недуховного, как вы к этому относитесь? Значит ли тот факт, что мы все — дети Божьи и
должны любить друг друга, то, что нам не следует говорить «аллилуйя» в отношении Божьего суда? Мы
должны понимать, что это имеет отношение не к любви, а к Божьей славе. Принцип Вавилона — это
принцип смешения и нечистоты; следовательно, он назван блудницей. Несколько отрывков из
Откровения, использованных Богом для описания Вавилонской блудницы, показывают нам Его огромную
ненависть к ней. «Губившие (разрушавшее) землю» в главе 11 представляют собой эту женщину, о ней же
написано в главе 19: «которая растлила землю».
Бог ненавидит принцип Вавилона больше, чем что-либо другое. Мы должны отметить в Его
присутствии, сколь малая часть нашего существа пребывает полностью с Ним. Все, что делается
наполовину и не в полной мере, называется Вавилоном. Нам нужно, чтобы Бог озарил нас, чтобы в Его
свете мы могли осудить в себе все, что не вполне обращено к Нему. Только осудив себя таким образом,
мы сможем исповедовать, что мы тоже ненавидим принцип Вавилона. Пусть Господь благодатью Своей
не даст нам искать никакой славы и никакой чести вне Христа. Господь требует, чтобы мы радостно
стремились к тому, чтобы быть совершенными, а не такими, которые живут по принципу Вавилона.
В Откровении 19:5 говорится: «И голос от престола исшел говорящий: хвалите Бога нашего, все
рабы Его и боящиеся Его, малые и великие». Особая черта Откровения — это провозглашения с неба.
Мы читаем следующее: «на небе громкий голос», «и голос от престола исшел». Это заявления с неба,
означающие время, когда Бог говорит, место, где Бог говорит, и то, чему Он придает особое значение.
Существуют определенные причины этого провозглашения в Откровении 19:5. С одной стороны, это
происходит потому, что великая блудница осуждена, а с другой стороны, ожидается грядущий брак Агнца.
Вот почему с престола провозглашается «Хвалите Бога нашего». Бог работал от вечности и затратил
много энергии на Свою работу, дабы Он мог обрести хвалу. В Послании к Ефесянам говорится, что у Бога
есть наследство в святых. Какое наследство у Бога в святых? Человек может воздать Богу лишь одно —
хвалу. Хвала — это Божье наследство в святых. Голос с неба провозглашает, что все рабы Божьи, все,
 39
принадлежащие Богу, малые и великие, должны хвалить Его. Божье определение должно быть
исполнено, и это свершится в скором времени. Бог должен получить то, к чему он стремится, поэтому мы
все должны хвалить Его.
Когда голос с престола объявил, что Богу нужно воздавать хвалу, по всей вселенной зазвучало
многочисленное эхо. В Откровении 19:6 говорится: «И слышал я как бы голос многочисленного народа,
как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог
Вседержитель». С одной стороны, было заявление с престола, а с другой стороны, был ответ многих
тысяч и многих десятков тысяч. Иоанн слушал, и то, что он услышал, было голосом не одного человека,
услышанного им, а голосом великого множества, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных.
Когда вы слышите грохот большого водопада или рев океанских волн, вы понимаете, какой громкий шум
может производить большое количество воды. Голос грома и так уже достаточно силен, насколько же
громче будет голос сильных громов! Все эти сильные и громовые голоса говорили «Аллилуйя»!
Заявление с неба, ответ всей вселенной и каждый голос говорили «аллилуйя», все благодаря особенному
событию, которое должно было совершиться. Это событие следующее: «...ибо воцарился Господь Бог
Вседержитель».
На что настроены наши сердца, когда мы читаем это провозглашение? Этот отрывок не говорит, что
мы будем править, и поэтому нам следует возликовать и возрадоваться. Также не говорится, что мы
получим венец, и поэтому нам следует хвалить Бога. Говорится лишь, что Господь наш Бог Вседержитель
воцарился. Бог задумал, что Он должен править и осуществлять власть. И когда Бог управляет,
управляет Христос. Давайте вернемся к Откровению 11:15: «Царство мира со делалось Царством
Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков» (букв.). «Господа нашего» здесь
относится к Богу, а «Христа Его» — ко Христу. Но использование последующего местоимения «Он»
довольно странно. Так как отрывок начинается со слов «Господа нашего и Христа Его», то логичным
казалось бы такое его окончание: «и они будут царствовать во веки веков». Тогда это было бы правильно
с грамматической точки зрения. Но написано не так. Следует фраза: «и Он будет царствовать во веки
веков». Это дает нам понять, что царствование Господа — это царствование Христа, а царствование
Христа — царствование Бога. Царство Божье — это царство Христа. Воцарение Бога — это воцарение
Христа. Именно потому что Бог царствует и Христос царствует, все возрадовались, возвеселились и
кричат: «Аллилуйя»!
Стих 7 продолжает: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу». Это время, когда Бог
будет прославлен. Далее следует: «...ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». («Жена» в
данном месте — правильный перевод, хотя некоторые переводчики употребляют слово «невеста»).
Началась Божья власть, и, кроме того, было введено царство. Более того, совокупный человек, вечная
Ева, которую желал Бог, обретена. Наступил Брак Агнца, и Его жена приготовила себя. Есть две причины
для воздаяния хвалы: одна — это царствование Бога. На это мы говорим: «Аллилуйя»! Другая причина:
Бог получил то, что Он определил получить в вечности в прошлом. На это мы также говорим:
«Аллилуйя»! Мы тоже должны возрадоваться и возвеселиться, потому что желаемое Богом однажды
наверняка будет Им обретено. Когда наступит брак Агнца, жена уже приготовит себя.
Часто, когда мы чуть больше обращаемся к себе, кажется невозможным, что когда-либо наступит
день, когда Христос представит Себе церковь славною без пятна или морщины или чего-либо подобного.
Но поскольку это действительно случится, как можем мы воздержаться, чтобы не воскликнуть
«Аллилуйя»! Неважно, насколько слабы мы были вчера и сегодня, то, что Бог определил получить, Он
обретет в тот день. Никогда не забывайте этого. В тот день его жена должна быть готова. Следовательно,
мы должны воздать Ему славу и сказать «Аллилуйя»!
Давайте прочтем стих 7 еще раз: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу...ибо
наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». Мы должны отметить, что этот отрывок говорит о
жене Агнца, а не о невесте Агнца. Теперь давайте перейдем к Откровению 21:1-2: «И увидел я новое
небо и новую землю... И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». О каком времени говорится в главе 19, где
сказано, что жена уже приготовила себя? Это происходит перед тысячелетием. О каком времени
говорится в главе 21, где сказано, что невеста готова? Это происходит после тысячелетия. Если Новый
Иерусалим должен ждать нового неба и новой земли, прежде чем стать Невестой Агнца, то как можно
сказать, что жена Агнца готова до тысячелетия? Пожалуйста, отметьте, что глава 19 говорит не о браке
Агнца, а лишь о том, что брак Агнца наступил. Именно в это время, если мы оглянемся назад, мы
увидим, что блудница пала, а если мы посмотрим вперед, мы увидим новое небо и новую землю.
Следовательно, было сделано заявление, что брак Агнца наступил. Однако, в реальности между этими
событиями тысяча лет. Только по прошествии тысячи лет наступит реальное время брака Агнца. Эта
женщина в действительности жена Христа во время нового неба и новой земли, а не во время царства.
Мы должны отметить еще одно обстоятельство. В главе 12 есть женщина с муже-младенцем и
также много других детей. А в глазе 19 — только одна жена. Где муже-младенец и многие дети? Кажется,
что они исчезли. Каким образом эта женщина, муже-младенец и остальные ее дети все вместе могут
стать женой Агнца?
Для того, чтобы стало ясно, мы еще раз должны обратиться к принципу муже-младенца. Помните,
что все, совершенное муже-младенцем, совершается им от имени всей церкви. В главе 19 заявление о
том, что жена приготовила себя, сделано по отношению к победителям. Все Тело церкви должно ждать
 40
времени нового неба и новой земли, чтобы стать Невестой. До этого времени она не будет готова. Но за
тысячу лет до этого дня было объявлено, что жена приготовила себя. Почему так сказано? Что это за
готовность? Ответ таков: это провозглашение говорит о готовности победителей и только лишь
победителей. Благодаря тому, что победители полностью готовы, может быть сделано заявление о том,
что жена приготовила себя.
Мы должны иметь в виду, что совершенное победителями служит не только им одним, но и всей
церкви. Слово Божье говорит, что если славится один член, с ним радуются все (1 Кор. 12:26).
Победители воюют с Сатаной от имени всего Тела. Их победа приносит пользу всему Телу.
Следовательно, готовность, указанная в главе 19, связана с вопросом жизни. Именно потому, что
победители обладают большей жизненной зрелостью, они готовы. И так как победители готовы перед
Богом, Бог считает их готовность готовностью всего Тела.
Чувствуем ли мы драгоценность этого? Мы обязаны помнить одно: все наше стремление, весь наш
рост служит не нам как отдельным людям, а всему Телу. Все, что получает каждый член от Бога,
предназначено для всего Тела. Если ваше ухо услышало слово, вы не можете сказать, что вы не
слышали, потому что ухо связано с телом. Если ваши уста говорят что-то неправильное, вы не можете
отрицать, что вы сказали что-то неверное, потому что уста и тело соединены вместе. Таким же образом
все, совершенное победителями, — это достижение всего Тела. Так как наш Господь — Глава церкви,
все, что Он совершил на кресте, принадлежит церкви. Подобным образом, как мы получаем пользу от
Главы, так мы получаем пользу и от Тела. Если мы приобщаемся к совершенному Господом, то также
приобщаемся к совершенному другими членами. Когда Бог видит готовность победителей, Он
расценивает это как готовность всей церкви. Поэтому сказано, что жена приготовила себя.
Готовность жены, о которой здесь говорится, особенно относится к ее одеянию. В Откровении 19:8
говорится: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность
(праведности) святых». (Вместо «чистый и белый» в Библии короля Якова, должно быть «яркий и
чистый»). Писание открывает нам, что существует два типа одеяния для христиан. Одно — это Господь
Иисус. Господь Иисус — это наше облачение. Другое — виссон чистый и светлый, о котором говорится
здесь. Когда мы предстаем перед Богом, Господь Иисус — всегда наше одеяние. Он — наша
праведность, и мы облекаемся в Него, когда приближаемся к Богу. Это одеяние является нашей обычной
одеждой, чтобы каждый святой был одет перед Богом и не оказался нагим. С другой стороны, в момент
представления Христу мы должны облечься в виссон яркий и чистый. Это праведные дела святых.
Библия короля Якова использует слово «праведность», но на языке оригинала это слово употреблено во
множественном числе и может быть переведено как «праведности» или «праведные дела». Это означает
последовательность праведных деяний, одного за другим. Вместе они составляют наше одеяние из
виссона. С момента своего спасения, мы начали обретать это одеяние из виссона, праведные дела
святых для своего украшения.
Также два вида одеяния для христиан мы можем увидеть в псалме 44. В стихе 14 говорится: «Вся
слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом». (Синодальное издание, процитированное здесь,
является правильным переводом. Материал ее одежды — золото, чеканное золото). Далее в стихе 15
говорится: «В испещренной (вышитой) одежде ведется она к Царю». Мы видим, что одежда в стихе 14
отличается от одежды в стихе 15. В стихе 14 — одежды из золота, а в стихе 15 — вышитая одежда.
Одеяние из виссона в Откровении, глава 19, — вышитое, а не из золота.
Тогда что же такое золото? Господь Иисус — это золото. Он золото, потому что Он полностью от
Бога. Праведность, которую Господь Иисус дал нам, одеяние, в которое Он облачает нас при спасении,
есть нечто из золота. Но кроме этой одежды, есть другое одеяние, которое мы вышиваем с момента
получения своего спасения. Это — праведные дела святых. Другими словами, одежда из золота дана нам
Богом через Господа Иисуса, в то время как вышитая одежда дана нам Господом Иисусом через Святого
Духа. Когда мы уверовали в Господа, Бог дал нам через Господа Иисуса золотое одеяние. Это одеяние —
Сам Господь Иисус, не имеющий ничего общего с нашим поведением. Оно было изготовлено Им Самим
заранее. Вышитое одеяние, однако, связано с нашими делами. Оно шьется стежок за стежком работой
Святого Духа в нас день за днем.
Каково значение вышивания? Оно заключается в следующем: изначально имеется простой отрез
материала, на котором ничего нет. Затем что-то вшивается в него ниткой, и благодаря этой швейной
работе, изначальный материал и нить, вшитая в него, становятся едиными. Это значит, что когда Дух
Божий работает над нами, Он формирует Христа в нас, — это работа вышивания. Тогда у нас будет не
только золотое одеяние, но, более того, одеяние, вышитое Святым Духом. Этой работой Христос будет
образован в нас и выражен из нас. Это вышитое одеяние является праведными делами святых. Это
работа такого рода, что не делается раз и навсегда, а повторяется ежедневно, пока однажды Бог не
скажет: «Готово».
Возможно, кто-то спросит: «О каких именно праведных делах здесь говорится?» В Евангелиях
изложено много праведных деяний, таких, как деяние Марии, выразившей свою любовь к Господу, когда
она помазала Его нардовым миром. Это ее праведность. Это может быть одной из поперечных или
продольных нитей в ее одеянии из виссона. Были и другие, такие, как Иоанна, жена Хузы, и много других
женщин, которые из-за своей любви к Господу служили Его материальным нуждам и нуждам Его
учеников. Это тоже праведные деяния. Часто наше сердце тронуто любовью к Господу, и мы выражаем
ее внешне. Это наша праведность, наше одеяние из виссона. Это работа вышивания, проводимая
 41
сегодня. Любое выражение, вытекающее из нашей любви к Господу и осуществленное через Святой Дух,
является стежком, одним из тысячи других, в работе вышивания. Библия говорит нам, что тот, кто напоит
одного из малых сих только чашею холодной воды, не потеряет награды своей. Это праведное деяние,
совершенное из любви к Господу. Когда у нас есть выражение или деяние любви к Господу — это
Праведность.
В Откровении, глава 7, говорится, что это одеяние белого цвета. Оно было омыто и убелено кровью
Агнца. Мы должны помнить, что можем обелиться только будучи очищенными от своих грехов
посредством крови. И не только наши грехи, но и наше поведение тоже должно быть очищено. Оно также
может быть белым только будучи омытым в крови. Нет ни одного поступка христиан, который является
изначально белым. Даже если у нас есть праведность, она имеет примеси и не чистая. Часто мы были
добры к другим, но внутри мы делали это неохотно. Часто мы были терпеливы с другими, но, придя
домой, недовольно ворчали. Вследствие этого после совершения праведного дела нам еще необходимо
очищение кровью. Нам нужна кровь Господа Иисуса, чтобы очистить себя от грехов, которые мы
совершаем, нам также нужна кровь Господа Иисуса, чтобы очистить наши праведные деяния.
Ни один христианин не может сделать чисто белое одеяние. Даже если мы сделаем одеяние на
девяносто девять процентов чистым и белым, останется один процент примеси. Перед Богом нет ни
одного человека, который не имел бы ни одного порока. Даже хорошие дела, сделанные нами из любви к
Господу, нуждаются в очищении кровью. Один очень духовный человек однажды сказал, что даже слезы,
пролитые им из-за греха, нуждались в омовении кровью. О, даже слезы покаяния необходимо очистить
кровью. Поэтому в Откровении, глава 7, говорится, что они убелили одежды свои кровью Агнца. У нас нет
ничего, чем мы можем похваляться. Ни снаружи, ни внутри нас нет ничего полностью чистого. Чем
больше мы знаем себя, тем больше понимаем, насколько мы грязны. Наши лучшие дела и лучшие
намерения смешаны с грязью. Без очищения кровью невозможно быть белым.
Но одеяния не только белые, но еще и яркие, или сияющие. Быть ярким означает сиять. Обычно
белизна становится тусклой, бледной и обыкновенной. Но это одеяние не только белое, но и сияющее.
До того как Ева согрешила, она могла быть белой, но она ни в коем случае не могла сиять. Истинно, что
перед падением Ева была безгрешна, но она была лишь невинной, а не святой. Бог требует не только
того, чтобы мы были белыми, но и того, чтобы мы сияли. Белизна — это пассивный, бездействующий
аспект, а яркость — это положительный, активный аспект.
Вследствие этого мы не должны бояться невзгод или желать гладкого пути, так как именно дни
трудностей могут заставить нас сиять. С некоторыми христианами не чувствуешь, что они согрешили или
в чем-либо не правы. Напротив, чувствуешь, что почти во всем они хороши. Но с ними не ощущаешь
яркости. Их благость — лишь обычная благость. Они белы, но они не сияют. С другой стороны, есть
христиане, которые часто испытывали страдания. Часто они настолько поколеблены, что, кажется, они
наверняка падут, но они продолжают держаться. После определенного времени эти христиане достигают
качества сияния. Они сияют в своем характере и добродетели. Они не обычные, а сияющие. Они не
только белые, но и яркие.
Бог работает в нас все время. Он постоянно тратит на нас много усилий, чтобы мы могли стать
белыми, и Он постоянно трудится над нами, чтобы заставить нас сиять. Он желает, чтобы мы были
яркими. Вот почему мы должны платить огромную цену. Вот почему мы должны желать, чтобы нам
встречались различные трудности. В противном случае мы никогда не сможем быть яркими. Быть только
белыми недостаточно. Бог требует, чтобы в нас была видна положительная яркость. Страх перед
невзгодами, страх перед неприятностями, желание легкого выхода, гладкого пути — все это приведет к
потере нашей яркости. Чем больше мы сталкиваемся со страданиями и трудностями, тем больше мы
можем сиять. Люди, которые провели свою жизнь легко и упорядочение, могут быть белыми, но они
никогда не будут сияющими.
Одеяние это сделано из виссона. В соответствии с Писанием шерсть означает нечто другое, чем
полотно. Шерсть обозначает работу Господа Иисуса, а тонкое полотно — работу Святого Духа. Книга
пророка Исаии 53:7 описывает Господа Иисуса как овцу, безгласную пред стригущим ее. Из этого стиха
мы видим, что шерсть обладает свойством искупления. Однако с тонким полотном (виссоном) искупление
не связано. Оно производится из растения и никогда не имело отношения к крови. Виссон — это продукт
работы Святого Духа внутри человека. Одеяние из виссона говорит нам, что Бог требует, чтобы у
человека была не только Божья праведность, но также и собственные праведные дела. Бог намеревается
не только обрести Свою праведность в нас, но и обрести в нас «многие праведности».
«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый...» Это значит, что все дела, вся внешняя
праведность производятся благодатью. «И дано было ей». Они выработаны не природным человеком, а
являются продуктом работы Святого Духа в человеке. Поэтому мы должны научиться взирать на Господа
и с упованием говорить: «Господь, даруй мне. Господь, Ты даруешь мне благодать». Как хорошо, что это
одеяние дано благодатью! Если мы скажем, что это одеяние сделано нами, это правда: оно в самом деле
было выработано нами. Но с другой стороны, оно дано Богом, так как когда мы полагаемся на самих себя,
мы ничего не можем произвести. Именно Господь совершает это в нас через Святого Духа.
Часто мы чувствуем, что бремя в самом деле велико. Мы хотим избежать его, мы почти умоляем
Господа: «О Господи, избавь меня!» Но мы должны молиться по-другому: «Господи, сделай меня
способным нести это бремя. Господи, дай мне силы удержаться под ним. Убели меня и даруй мне
облачение в сияющее одеяние».
 42
В Откровении 19:9 говорится: «И сказал мне Ангел: напиши». Бог говорил, и Он просил Иоанна
записать это. Что он записал? «...блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть
истинные слова Божий». О, не может быть другой привилегии, другого положения, более высокого, чем
это, — быть званным на брачную вечерю Агнца. «Сии суть истинные слова Божий». Бог особенно
проясняет, что это Его истинные слова. Мы должны принять их, мы должны внимать им, мы должны
помнить их.
Каково различие между теми, кто зван на брачную вечерю, и Невестой Агнца? Различие в
следующем: Невеста — это избранная группа, новый человек. А те, кто зван на брачную вечерю, — это
великое множество отдельных людей, победителей. Брачная вечеря Агнца относится к веку царства. Там
званные будут вместе с Господом наслаждаться единственным и особенным общением, которого еще
никто не испытывал. Господь сказал через" ангела: «Блаженны званные на брачную вечерю Агнца. Сии
суть истинные слова Божий». О, пусть Бог побудит нас ради Него Самого быть способными наслаждаться
этим особенным общением с Ним. Пусть Он сделает нас теми, кто смиренно жаждет удовлетворить
желание Его сердца. Ради церкви пусть побудит Он нас быть теми, кто снабжает жизнью других. И более
того, ради царства пусть Он побудит нас и даст нам способность быть победителями.

НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ

Давайте прочтем Откровение 21:1: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и
прежняя земля миновали, и моря уже нет». Здесь снова на расстоянии мы стоим напротив Книги Бытия.
В Книге Бытия, глава 1, небо и земля — это изначальные небо и земля, а здесь у нас новое небо и новая
земля. В Книге Бытия было море, а здесь моря уже нет.
Стих 2 продолжает: «И я... увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего». В главе 19 есть заявление, что брак Агнца
наступил и Его жена готова. А здесь в этой главе Новый Иерусалим приготовлен как невеста, украшенная
для мужа своего. Это действительность. Мы сказали, что в Откровении есть много заявлений, но самое
важное из всех содержится в Откровении 11:15. В соответствии с порядком событий восхищение муже-
младенца и низвержение дракона с неба произошли после этого заявления. Как же тогда слова: «Царство
мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» могли быть сказаны в то время? Причина этого
в том, что заявление было сделано в начале событий, а не в момент их совершения. Это значит, что
наступил поворотный момент. Налицо определенный поворот к вечному Божьему замыслу.
Следовательно, Бог может сделать такое заявление на небесах. Далее в главе 19 Бог делает другое
заявление, говоря, что брак Агнца наступил и Его жена приготовила себя. Таким же образом это
заявление было сделано в начале событий, которые должны произойти. Так как победители перед Ним
представляют Невесту и так как эта группа людей в Его глазах полностью готова, Бог может заявить, что
брак Агнца наступил и Его жена готова. Однако, это понятие «наступил» полностью реализовывается на
новом небе и новой земле. В Откровении 21:2 Иоанн действительно видел Новый Иерусалим, сходящий
от Бога с неба. В это время Невеста была действительно готова во всех отношениях. Здесь мы видим не
только готовность, объявленную в главе 19, но и готовность как реальный факт.
Теперь мы должны вернуться назад и прочесть Послание к Ефесянам 5:26 и 27: «Чтобы освятить
ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не
имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Эти слова:
«Чтобы представить ее (церковь) Себе» осуществились в Откровении, глава 21. Сейчас есть Невеста,
которая полностью готова перед Богом, чтобы быть представленной Господу. Теперь уже нетрудно понять
следующую фразу: «Приготовленная как Невеста». Это показывает нам, что к концу века царства вся
церковь будет приведена в такое состояние. То, что мы не видим сегодня, будет полностью увидено в тот
день. Мы можем сказать сегодня, что Божьи требования к церкви слишком высоки: как вообще церковь
может достичь такого состояния? Мь1 не знаем, как Бог сделает это, но мы знаем, что во время нового
неба и новой земли церковь достигнет этого положения. Некоторые могут подумать, что церковь
достигнет состояния, описанного в Послании к Ефесянам, глава 5, до века царства. Но Господь не сказал
нам этого. Церковь прибудет в это состояние только ко времени, описанному в Откровении, глава 21. Во
время нового неба и новой земли будет не только группа святых, которые совершенны, а все святые, все
тело из всех народов во все века. Они все будут вместе перед Богом и будут прославлены в Его
присутствии.
В Откровении 21:3 мы читаем: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с
человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Этот
стих открывает нам, что будет на новом небе и новой земле. Новое небо и новая земля находятся в
вечном благословении, и здесь говорится о положительном благословении. После этого стиха следуют
утверждения о том, что больше не будет того и не будет этого. Это отрицательные аспекты, а не
положительные. Что такое положительное и вечное благословение? Оно заключается в том, что Бог
будет с нами. Присутствие Бога — это благословение. Все, что Писание когда-либо говорило о
благословении в вечности, заключено в этих словах: «И сам Бог с ними». Самое суровое страдание —
это быть без Божьего присутствия. Все наслаждение в вечности будет Божьим присутствием.
Благословение того дня, о котором здесь говорится, — это ничто иное, как пребывание Бога с нами.
Соломон однажды сказал Богу: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я
 43
построил» (3 Цар. 8:27). Небо и небо небес не в состоянии вместить Его, но мы можем сказать, что
Новый Иерусалим сумеет Его вместить. Бог обитает в Новом Иерусалиме, и там установлен Божий
престол.
Новый Иерусалим — это женщина, о которой мы говорим. В Книге Бытия мы видели сад и женщину.
Позднее эта женщина согрешила, и Бог вывел ее из сада. Теперь на новом небе и новой земле женщина
и святой город едины, они больше не две отдельные друг от друга сущности. Так как Новый Иерусалим
является этой женщиной, то Новый Иерусалим — жена Агнца; поэтому женщина и святой город едины. И,
кроме того, Божий престол установлен в Новом Иерусалиме, или можно сказать, что внутри этой
женщины обитает Сам Бог. Всемогущий обитает в ней. Следовательно, независимо от того, насколько
велика сила или искушение, приходящее извне, это ничего не значит. Силы зла не могут больше войти, и
также человек не может снова пасть, так как внутри нее обитает Бог. Благословение нового неба и новой
земли — это присутствие Бога. Все, кто на своем опыте вкусили нечто от Божьего присутствия, знают, что
это в самом деле благословение. Нет более великого и более драгоценного благословения, чем это.
Давайте снова прочтем последнюю часть стиха 3: «...Он будет обитать с ними; они будут Его
народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». Видите ли вы здесь взаимоотношения между Богом и
человеком? Каково истинное значение того, что мы будем Божьим народом? Это значит, что Бог будет
обитать с нами, и благодаря этому мы станем Его народом. Что это значит, что Бог будет нашим Богом?
Это значит, что Бог будет с нами, и благодаря этому Он будет нашим Богом. Когда мы вне Его
присутствия, Бог не может быть нашим Богом. Величайшее и высшее благословение в вечности
заключается в том, что Бог будет с нами и будет нашим Богом.
В стихе 4 говорится: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни
вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло». Все люди проливали слезы, но на новом небе и
новой земле они получат это благословение — Бог отрет всякую слезу с очей их. Смерть является
целиком следствием падения. Но на новом небе и новой земле смерти больше не будет. Этот последний
враг будет уничтожен. Скорбь или печаль — это боль нашего сердца, чувство внутреннего страдания, в
то время как плач является слезами, видимыми снаружи, внешним выражением. Боль — это страдание
нашего физического тела. Но Бог положит конец всему этому прошлому. Все это заключено в этих
словах: слезы, смерть, скорбь, плач, боль. Но их уже не будет, они пройдут.
Стих 5 говорит: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое». Наша проблема сегодня
заключается в том, что мы, новое творение, все еще продолжаем жить в ветхом творении. Но в тот день
все станет новым, все будет в новом творении. Новым будет не только внутреннее существо, но и
внешнее. Все окружение, все вещи внутри будут обновлены. Это называется вечностью. Новое творение
предназначено для нас. Только когда все придет в новое творение, наши сердца будут
удовлетворены. Книга пророка Исаии, глава 6, говорит о мучительном переживании, которое мы все
разделяем: «...я человек с нечистыми устами». Кроме того, там изложено другое мучительное
переживание: «...и живу среди народа также с нечистыми устами». Но в тот день все вокруг нас будет в
новом творении. Этот день будет совершенно славным.
Стих 5 продолжает: «И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Как хорошо, что у
нас есть эта запись. Бог дал эти слова Иоанну и просил его записать их. Ни одна йота, ни одна черта из
того, что записано, не прейдет. Эти слова истинны и верны! Наша окончательная вера будет состоять в
том, что мы увидим, как Бог одерживает окончательную победу.
В стихе 6 Бог сказал Иоанну «совершилось!» (Синодальное издание). На каком основании Бог мог
сказать Иоанну, что это свершилось? Это объясняется тем, что Он «есмь Альфа и Омега, начало и
конец». Часто кажется, что Божья работа безуспешна, но Он говорит: «Я есмь Альфа и Омега». Именно
Бог создал изначальный замысел и именно Бог приведет его к окончательному завершению. Как
благодарим мы Бога, что Он есмь Альфа, начинатель всего. В Книге Бытия 1:1 говорится: «В начале...
Бог...», Когда небо и земля были сотворены, именно Бог определил все сущее. Все имеет свое начало в
Боге. Но в то же время Он также и Омега. Человек может потерпеть неудачу и потерпит ее, но Бог есть
Омега. Человек может сказать то или иное, но последнее слово за Богом. Он есть Омега.
Почему Бог говорит это? Потому что Он хочет сказать нам, что Он приведет Свой план к
исполнению.. Он достигнет Своей цели, Он совершит то, что начал. Мы признаем, что работа Сатаны в
самом деле прервала работу Бога, но мы, более того, признаем, что Бог не только Альфа, кто замыслил
в начале, но также и Омега, кто в конечном итоге добьется успеха. Бог никогда не сдается, и Он не
позволит, чтобы даже малая доля Его замысла осталась невыполненной. Независимо от состояния
церкви в ее современном переживании, в цели Божьей у нее не будет ни пятна, ни морщины и ничего
подобного. И более того, она будет облечена в славу и представлена Его Сыну.
Когда мы видим детей Божьих, настолько отличающихся друг от друга по вере и доктрине, а также в
практике, мы спрашиваем, как это возможно, чтобы они когда-нибудь пришли к единению веры, о котором
говорится в Послании к Ефесянам, глава 4? Часто мы вздыхаем и говорим, что этого никогда не будет,
даже если прождем еще две тысячи лет. Но Бог сказал, что Он есть Омега. Должен настать день, когда
перед Ним предстанет славная церковь. Он может использовать воду, Он может использовать огонь, но у
Него, без сомнения, будет славная церковь. Мы не можем помешать Богу. Он должен обрести то, что
удовлетворит Его. Неважно, насколько мы немощны, равнодушны и ожесточены, настанет день, когда Бог
разобьет нас вдребезги. Он будет ломать и колоть нас, пока мы не станем такими, какими Он желает нас
 44
видеть. Бог есть Омега. Так как это делает Бог, Он доведет это до конца. Он никогда не остановится.
Давайте восхвалим Его с радостью. Он должен достичь Свою цель!
Стих 6 продолжает: «...жаждущему дам даром от источника воды живой». Здесь подчеркивается не
искупление, а наша потребность в Боге. Значение жажды — это необходимость в Боге. Быть без Бога для
нас значит быть без воды. Следовательно, источник воды живой служит для удовлетворения жаждущих.
Теперь мы должны обратить пристальное внимание на следующий стих, стих 7. Как мы благодарим
Бога за особенно драгоценное обетование, данное в этом стихе, говорящее о том, что обретут
победители. Победители, о которых говорится здесь, отличаются от тех, о которых сказано в Откровении,
главы 2 и 3. Победители в главах 2 и 3 являются группой из целой церкви, в то время как победители, о
которых говорится здесь, связаны с «жаждущими». Предыдущие слова: «...жаждущему дам даром от
источника воды живой». Далее следует: «Побеждающий наследует все». Другими словами, все пьющие
от источника воды жизни являются победителями, о которых здесь говорится. Эти победители
отличаются от тех, кто не пьет этой воды. Такого рода победа подобна той, о которой говорится в Первом
послании Иоанна. Первое послание Иоанна 5:4 говорит: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир;
и сия есть победа, победившая мир, вера наша». Рожденные от Бога, принадлежащие Господу, — это те,
у кого есть вера. Те, кто не принадлежит Господу, не имеют веры. Именно вера заставляет нас побеждать
мир. Это, естественно, должно радовать нас, заставлять ликовать и кричать «аллилуйя»! На новом небе
и новой земле мы все победители! Младенец мужского пола в век царства состоит из меньшинства, но в
Новом Иерусалиме все тело — это победители. В Новом Иерусалиме вопрос лишь в том, есть ли у вас
вера или нет. Если у вас есть вера, то вы победитель.
В этот день Бог отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни
болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. Все это — отрицательные стороны. Положительная сторона
следующая: «Он будет обитать с ними; они будут Его народом». И не только это, ибо в стихе 7 Бог
говорит: «Буду ему Богом, и он будет Мне сыном». Следовательно, мы, христиане, занимаем перед Богом
положение не только как народ, но и как сыновья. Бог хочет иметь множество сынов, чтобы они вошли в
славу. Мы благодарим и хвалим Бога за то, что Он сказал: «Буду ему Богом, и он будет Мне сыном». Нет
более высокого благословения в вечности, чем это.
Стих 8 говорит нам: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и
идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая». Так же
как благословение в вечности является фактом, наказание в вечности — тоже факт. Наказание от Бога
любви неминуемо и неизбежно. Это строгое предупреждение всем.

СВЯТОЙ ГОРОД, НИСХОДЯЩИЙ С НЕБА

Теперь давайте подробно рассмотрим святой город, Новый Иерусалим.

В Откровении 21:9, 10 говорится: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь
чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту (невесту,
женщину) Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый
Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».
В главе 17:1-3, когда ангел хотел показать Иоанну великую блудницу, он привел его в пустыню. В
глазах Бога и в глазах тех, кто вдохновлен Святым Духом, блудница — это та, кто обитает в пустыне. Она
живет в месте, где нет жизни, нет плодов, в бесплодной земле. Люди сегодня могут созерцать высокие
церковные здания, они могут участвовать в хорошо подготовленных воскресных службах и восхищаться
способностью человека. Но в глазах Бога источник всего этого в Вавилоне, который находится в пустыне.
Все это пустыня.
Но здесь, когда ангел показал Иоанну жену Агнца, он привел его к великой и высокой горе. Там он
показал ему святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба. Иоанн созерцал это зрелище именно с
великой и высокой горы. Это открывает нам одно: если мы хотим увидеть вечное видение Бога, Он
должен привести нас к горе великой и высокой. Если духовно мы не стоим на высокой горе, мы не увидим
живущих на равнине, мы не увидим ни Нового Иерусалима, ни высшей Божьей работы. Когда Моисей
достиг Иордана с детьми Израилевыми, что Бог сказал ему сделать? Он приказал ему взойти на вершину
горы Фасги, поднять глаза и взглянуть на землю, которую Он обетовал. Снова это говорит нам о том, что,
для того чтобы получить видение и откровение, узреть замысел Божий, мы должны быть на вершине.
Никогда не думайте, что достаточно просто быть обыкновенным христианином каждый день, не
совершая большого греха. Мы должны понимать, что, если мы занимаем такую позицию. Божий вечный
план становится для нас не больше, чем доктриной или знанием. У нас должна быть надежда, что мы
осуществим духовное восхождение и достигнем чего-то духовного. Нам следует готовиться к
восхождению на высокую гору. Только сделав это, мы сможем увидеть Новый Иерусалим.
То, что Бог желает сделать, Он должен совершить. То, что Бог определил в вечности в прошлом,
Он должен обрести в вечности в будущем. Сначала должны быть победители, чтобы привнести царство,
а затем должны быть победители, чтобы привнести новое небо и новую землю. Но проблема в том, кто
будет победителями? Чтобы быть победителем, у нас должно быть откровение. Если откровения нет,
легко принять все как учение. Но мы должны помнить, что знание никогда не принесет плода, только
откровение плодотворно. Но чтобы получить откровение, мы должны взойти на высокую гору, мы не
можем обитать на равнине. Верно, что взойти на гору не так просто, ибо при восхождении мы должны
 45
использовать свою силу. Мы не сможем достигнуть вершины, если не приложим усилий. Пусть Бог дарует
нам это духовное достижение и избавит нас от низкой равнины. Не следует думать, что достаточно лишь
быть спасенными и никогда не желать ничего большего. Бог должен спасти нас от низкого уровня жизни и
явить нам желание Своего сердца. Только будучи на высокой горе, мы получим откровение.
Когда Иоанн увидел Новый Иерусалим, то сделал нечто неразумное — он пал к ногам ангела,
чтобы поклониться ему. Это его действие, хотя и неразумное, имело довольно большое значение. Иоанн
последним из двенадцати учеников покинул этот мир. Его знание, его дела, его любовь, его опыт намного
превосходили наши, однако в Откровении мы видим, что он совершил этот неразумный поступок дважды.
Было два момента, когда он захотел поклониться ангелам. Один записан в Откровении 19:10, а другой —
в Откровении 22:8. Хотя это действие Иоанна противоречило закону и ему было сказано: «Смотри, не
делай сего», но все же это открывает нам то, насколько искренним человеком был Иоанн, как высоко
почитал он Божий план и работу. В такой ситуации он не мог сдержаться, он поступил неразумно. Его
поступок был неправильным, но была явлена правота его сердца. Это показывает, какое отношение
следует иметь нам, когда мы имеем Божье видение. Пусть Господь также дарует нам такое видение.
Пусть Он даст нам способность взойти на вершину, чтобы увидеть Новый Иерусалим. О, пусть все внутри
нас служит успеху этого видения и ничему более.
Ангел сказал Иоанну: «...я покажу тебе жену, невесту (невесту, женщину) Агнца». Ангел сказал, что
покажет Иоанну жену Агнца, но что же увидел позднее Иоанн? Он увидел «великий город, святый
Иерусалим, который сходил с неба от Бога». Жена Агнца, которую видел Иоанн, была святым городом
Иерусалимом. Следовательно, описание города, следующее за этим, является также и описанием жены
Агнца. Город — это образ, описывающий характерные черты и духовное состояние того совокупного тела,
которое Бог избрал до творения.
Этот город сходит от Бога с неба. Это значит, что Бог не только заботится о назначении этого
совокупного человека, но и о месте, откуда приходит этот совокупный человек. Это не просто вопрос
будущего, а вопрос источника. Жена Агнца нисходит с неба. Новый Иерусалим нисходит с неба, а не
исходит с земли. Бог не показывает нам здесь человека, имевшего греховное прошлое и позднее
спасенного; однако это не значит, что у нас нет греховного прошлого и что нам не нужно покаяться и быть
спасенными благодатью. Мы говорим, что этот отрывок показывает нам только ту часть, которая исходит
от Бога. Он показывает нам славную церковь в Послании к Ефесянам, глава 5, которая должна быть
представлена Христу.
В Ветхом Завете есть женщина, которая особым образом отображает эту церковь, которая должна
быть представлена Христу. Эта женщина — Ревекка. Авраам сказал своему старому рабу: «...ты не
возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на
родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку». Ревекка жила не на земле к западу от Иордана, но
она была в родстве с Исааком.
Бог желает иметь совокупного человека, находящегося в родстве с Христом. Если Христос с неба,
церковь тоже должна быть с неба. Поэтому мы читаем в Послании к Евреям 2:11: «Ибо и Освящающий и
освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями». Кто такие братья?
Братья — это те, кто рожден от одной матери и одного отца. Как мы благодарим Бога, что, с одной
стороны, мы были куплены драгоценной кровью Господа, а с другой стороны, мы истинно рождены от
Бога. В истории каждого христианина есть две стороны: одна состоит в том, что внешне Бог приобрел
нас, другая — в нашем внутреннем рождении от Бога. С точки зрения нашего греховного прошлого, мы
внешне куплены, а с точки зрения нашего прошлого без греха, мы рождены от Бога, ибо всякий,
рожденный от Бога, не может грешить. Эта часть не имеет ни начала греха, ни прошлого греха. Тот факт,
что Новый Иерусалим нисходит от Бога, подразумевает, что церковь никогда не была на земле. Кажется,
что церковь нисходит на землю впервые. Это говорит не о том, что мы не представали перед Богом
грешниками, а о том, что в нас есть часть, которая от Бога и целиком от Бога. Как мы должны благодарить
Господа, что Новый Иерусалим нисходит с небес от Бога!
Этот город совершенно другой, чем город, описанный в главе 17. Тот город назван великим городом,
а этот — святым. Характерная черта Вавилона — его величие, а характерная черта Нового Иерусалима
— его святость. Среди христиан есть охваченные величием люди, но есть также те, кто уделяет внимание
святости. Те, кто сосредоточены на величии, действуют по принципу Вавилона, в то время как те, кто
обращает свое внимание на святость, действуют по принципу Нового Иерусалима.
Каково значение святости? Мы можем объяснить это так: так как только один Бог свят, то все,
исходящее от Него, тоже должно быть свято. Сказать, что «и Освящающий и освящаемые, все — от
Единого» значит, что Христос свят, потому что Он происходит от этого Единого, и мы также святы, потому
что мы тоже от этого Единого. Только те, кто от этого Единого, святы. Только то, что исходит от Бога,
имеет ценность. То, что исходит от Бога, и только это, есть Новый Иерусалим. Все, что от человека,
должно быть оставлено в стороне. На этом также основан вопрос восхищения. Почему же некоторые
останутся? Потому что у них слишком много того, что не от Христа, а все, что не от Христа, не может
быть принесено на небо. Ничто, что не от неба, не может вернуться на небо. Все, что от земли, должно
быть оставлено на земле, в то время как все, что от неба, может вернуться на небо.

СВЕТ СВЯТОГО ГОРОДА

 46
Стих 11 описывает город как тот, который «имеет славу Божию; светило его подобно
драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному». Яспис уже упоминался однажды в
этой книге, глава 4. Там Иоанн увидел Сидящего на престоле, чей вид был подобен камню яспису и
сардису. Сидящий на престоле, кого увидел Иоанн, был подобен яспису. Другими словами, значение
ясписа — это Бог увиденный, Бог, сделавшийся видимым. Когда человек стоит перед престолом, Бог
узнается им как яспис. Именно так мы узнаем Его, когда придем туда, а не пока мы здесь. То, что мы
понимаем сегодня, представляется довольно неясно во многих областях, но в том городе находится
слава Божья с яркостью ясписа. Это значит, что когда Новый Иерусалим сойдет на землю, мы сможем
увидеть Самого Бога. Мы никогда снова не поймем его неправильно, нам никогда не понадобится
спрашивать о причине чего-либо. Светило Нового Иерусалима ясно, как кристалл, без следа какой-либо
примеси. В тот день все во всех направлениях будет прозрачно и ясно показано нам. В тот день мы
увидим Бога и узнаем Бога.

ЖИТЕЛИ СВЯТОГО ГОРОДА

Стихи 12-14: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать
Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера
трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; стена города имеет двенадцать оснований, и на них
имена двенадцати Апостолов Агнца». Сколько включено в этого совокупного человека? Здесь говорится,
что на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, а имена двенадцати апостолов
написаны на основаниях. Это показывает нам, что этот город включает святых как из Ветхого, так и из
Нового Завета.
Мы докажем это, прочитав следующие отрывки Писания: В Евангелии от Луки 13:28, 29 говорится:
«...увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И
придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием».
Здесь мы видим, что царство Божье включает Авраама, Исаака и Иакова, которые представляют
ветхозаветных святых. Те, кто приходят с востока, запада, севера и юга, представляют новозаветных
святых. Эти две группы людей — участники царства Божьего, поэтому, конечно, в Новый Иерусалим они
войдут все вместе.
Другой отрывок из Послания к Евреям 11:8-10 говорит: «Верою Авраам обитал ...на земле
обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Город, о котором
говорится в этом отрывке, — Новый Иерусалим. Только этот город — город с основаниями, чей художник
и строитель Бог. В стихе 13 говорится: «Все сии умерли в вере...». «Все сии» — это Авель, Енох, Ной,
Авраам, Исаак, Иаков и многие другие. Стих 16 продолжает: «Но они стремились к лучшему, то есть, к
небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». «Они» в
данном случае — это «сии» в стихе 13. Это показывает нам, что у ветхозаветных святых есть своя доля в
Новом Иерусалиме. Для Авеля в начале и для святых всего Ветхого Завета Бог приготовил город, Новый
Иерусалим. У них у всех есть своя доля в нем. В стихах 39 и 40 мы снова читаем: «И все сии,
свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее,
дабы они не без нас достигли совершенства». Бог держал всех ветхозаветных святых в ожидании, они
еще не обрели тот город. Он приказал им ждать, чтобы и мы, и они могли вместе пойти туда. Из этого мы
видим, что и святые Ветхого Завета, и святые Нового Завета будут в Новом Иерусалиме.
Далее в Послании к Ефесянам 2:11-14 мы читаем: «Итак помните, что вы, некогда язычники по
плоти, которых называли необрезанными... что вы (христиане в Ефесе) были в то время без Христа,
отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники
в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он
есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду». В стихах 11-13
использовано местоимение «вы», а в стихе 14 оно изменено на «наш». Когда употребляется «вы», то
говорится о святых в Ефесе, а когда употреблено «наш», то говорится и о еврейских святых, и о Ефесских
святых, а также о всех святых Ветхого и Нового Заветов. Именно Христос есть мир наш, соделавший из
обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. Стих 15 продолжает: «Упразднив вражду Плотию
Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя
мир». «Двое» здесь -соответствуют «обоим» в стихе 14. Это относится как к ветхозаветным святым, так и
к новозаветным святым. Это не относится к взаимоотношениям между человеком и Богом. Могут ли Бог и
человек быть сотворенными вместе и стать новым человеком? Нет. Этот отрывок говорит о святых из
язычников и святых из иудеев, ветхозаветных святых наряду с новозаветными святыми.
Стих 16 продолжает: «И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду
на нем». Примирить «обоих в одном теле с Богом» значит, что ветхозаветные святые, так же как
новозаветные святые примирены с Богом. Стихи 17-19: «И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и
близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и
не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Святые в Ефесе уже не чужие, а сограждане святым
и свои Богу. Стихи 20-22: «Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса
Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в
 47
Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Таким образом, обиталище Бога
включает всех святых Ветхого и Нового Заветов. Авраам, Исаак, Иаков там, и мы все тоже там.
В заключение, во время нового неба и новой земли, все, имеющие жизнь Божью, будут включены в
Новый Иерусалим.

ГОРОД, ВОРОТА И СТЕНА

Давайте продолжим наше чтение Откровения, глава 21. Мы должны обратить особое внимание на
стену города. В стихе 12 говорится: «...имеет большую и высокую стену...»; стих 15: «Говоривший со мною
имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его». Далее стих 17: «И стену его измерил
во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела».
В начале Бог создал сад в Эдеме. И змей смог прийти в этот сад и поговорить с Евой. Это
показывает нам, что вокруг сада не было стены. Изначально Бог желал, чтобы за садом следил Адам.
Другими словами, Он хотел, чтобы Адам был стеной сада. Но Адам не стерег его, и Сатана вошел.
Теперь, что можно сказать о Новом Иерусалиме? Мы читаем, что Новый Иерусалим имеет городскую
стену. В чем предназначение этой стены? С одной стороны, в том, чтобы включать, а с другой, в том,
чтобы исключать. Она включает и содержит все, что внутри города; она исключает и отвергает все, что
вне города. Если вокруг города есть стена, она служит для того, чтобы отделять все внутри города от
всего вне его, чтобы разграничить то и другое. Новый Иерусалим — это новый человек, которого желает
обрести Бог. Этот новый человек находится в Божьем присутствии и отделен от всего вне этого. Змей
больше не может вползти. Теперь есть стена, отделение, различение. Исключена всякая возможность
того, что змей войдет снова.
При описании Нового Иерусалима первое, что упоминается, кроме Божьей славы, — это городская
стена. Следовательно, отделение является одним из наиболее важных принципов в христианском образе
жизни. Если нет отделения, христианин не имеет ценности. Должна быть проведена линия,
разграничивающая духовное и плотское. Новый Иерусалим имеет отделение, пограничную линию, и из
этого нам нужно извлечь урок. Все, что от Вавилона, должно быть отвергнуто, а все, что от Бога, должно
быть защищено. Построить городскую стену — нелегкое дело, ибо Сатана ненавидит стену больше, чем
что-либо еще. Когда Неемия вернулся в Иерусалим построить стену, то пришли Санаваллат и Товия,
Аравитяне, Аммонитяне и Азотяне и приложили все усилия, чтобы остановить строительство. Неемия
держал в одной руке копье, а другой он строил стену. В связи с этим мы должны молиться, чтобы Бог дал
нам способность нести духовное оружие для борьбы с духовным злом на высотах и поддерживать
принцип отделения.
У города есть двенадцать ворот и двенадцать оснований, а на основаниях — имена двенадцати
Апостолов Агнца. Это говорит нам о том, что все в городе основано на принципе царства Божьего,
проповедованного Апостолами. Ранее мы говорили о словах в Послании к Ефесянам, глава 2: «Бывши
утверждены на основании Апостолов и пророков». Это значит, что все откровение, которое получили
Апостолы, является основанием Нового Иерусалима.
Ворота предназначены для того, чтобы входить и выходить. Но почему на них написаны имена
двенадцати колен Израилевых? Господь Иисус сказал: «...спасение от Иудеев» (Ин. 4:22). Всё,
относящееся к Богу, мы узнали от Израиля. Закон был дан Израилю, искупление было познано через
Израиль и спасение пришло от Израиля. Поэтому на воротах имена двенадцати колен Израилевых.
Город имеет трое ворот с востока, трое ворот с севера, трое ворот с юга и трое ворот с запада. По
каждому направлению есть трое ворот. Ворота обычно располагаются в месте, удобном для входа
и выхода. Следовательно, тот факт, что у города есть ворота со всех четырех сторон, указывает на то, что
он занимает центральное положение и является центром всего. Новый Иерусалим — это шедевр в
центре Божьего сердца.
Слава Богу. На воротах есть двенадцать ангелов для охраны входа (Отк. 21:12). Раньше херувим
охранял путь дерева жизни, но теперь дерево жизни в городе охраняется ангелами на воротах. Ангелы
являются служебными духами, и грядет день, когда ангелы будут подчинены церкви (Евр. 1:14).
Стих 15 говорит: «Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и
стены его». Золото в Библии представляет все, что Божье. Следовательно, когда город измерен золотом,
это значит, что этот город может быть измерен Божьей нормой и соответствовать Божьей норме. Нам
необходимо искать Божью славу, надеясь, что когда мы будем измерены, в тот день мы сможем
соответствовать Божьей норме.
Стих 16 говорит: «Город расположен четверо угольником, и длина его такая же, как и широта. И
измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны». Есть еще
одно место в Библии, у которого длина, ширина и высота равны — это Святое Святых в храме. «И давир
был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей» (3 Цар. 6:20).
Длина, ширина и высота одинаковы. В Библии только Святое Святых в храме и город Новый Иерусалим
имеют одинаковые размеры по длине, ширине и высоте. Другими словами, на новом небе и новой земле
Новый Иерусалим становится Святым Святых для Бога. В начале, когда Давид дал Соломону чертеж
храма, он сказал: «Все сие в письмени от Господа... как Он вразумил меня на все дела постройки». (1
Пар. 28:19). Из этого мы видим, что все в храме было построено в соответствии с божественным
 48
откровением. На новом небе и новой земле Новый Иерусалим является самим храмом Божьим. Всё,
составляющее город, является тем, что в Боге. Нет ничего вне Его.
Стих 17 говорит: «И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова
мера и Ангела». Можем ли мы сказать сегодня, что мера человека такая же, как и мера Ангела? Нет, ни в
коем случае. Тогда, когда же мера человека будет равна мере Ангела? Господь Иисус сказал нам, что в
воскресении человек будет равен Ангелам (Лк. 20:36). Сто сорок четыре локтя будут явлены, когда мера
человеческая будет равна мере Ангела.
Другими словами, все внутри этого города находится в реальности воскресения. Благодарение Богу,
что все это включено в город, что нет ничего вне воскресения. Все, что мертво, все, что от человека,
находится за пределами города, но внутри — все воскрешенное и Божье. Воскресение означает то, что от
Бога. Все, что человеческое, умерев, никогда не может восстать, а все, что Божье, хотя проходит через
смерть, восстает снова. Все, что не может быть связано или сдержано смертью, называется
воскресением. Когда исходящее от нас проходит через крест, оно приводится к окончанию, но ничто от
Бога не может быть затронуто смертью.
При описании города Иоанн использовал только одно число — двенадцать: двенадцать ворот,
двенадцать оснований, двенадцать апостолов, двенадцать колен и т. д. Размер городской стены — сто
сорок четыре локтя, что есть результат умножения двенадцати на двенадцать. Поэтому мы видим, что
двенадцать — это число, используемое в вечности. Это самое драгоценное число в Библии. В первой
части Откровения мы видим много семерок: семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш, семь
ангелов и т. д. Но в последующей части мы много раз видим число двенадцать, о чем мы уже упоминали.
Семь означает совершенство, двенадцать также означает совершенство, но эти два числа совсем не
одно и то же. Семь состоит из суммы трех и четырех, а двенадцать получается из числа три, умноженного
на четыре. Так как Бог есть Триединый Бог, то число три представляет Бога, в то время как четыре
является числом, представляющим творение, такое как четыре ветра, четыре времени года и четыре типа
живых тварей. Когда три добавляется к четырем, это значит, что Бог добавлен к человеку. Насколько
полно, насколько совершенно то, что Творец прибавлен к творению! Но все, что добавлено, также можно
и вычесть и тем самым снова потерять. Поэтому эта полнота не продолжительна. Но в Новом
Иерусалиме соединение Бога и человека представлено уже не числом семь, а числом двенадцать. Оно
больше не сумма трех и четырех, а три, умноженное на четыре. Умножение — это совершенное единство,
нечто, что никогда не может быть разделено. Когда Творец сливается с творением, получается
двенадцать, и двенадцать — это совершенный союз. На новом небе и новой земле Бог и человек станут
едины, Бог и человек больше не будут отделены друг от Друга.

ЗОЛОТО, ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ЖЕМЧУГ

Из какого материала построен город? Стих 18 говорит: «Стена его построена из ясписа...» Мы уже
отмечали яспис. Мы видели, что яркость города подобна яспису. Значение этого в следующем: когда мы
взираем на славу города, мы смотрим на истинный образ Божий. Зная истинный Божий образ, человек
может познать Бога, сидящего на престоле. Бог недалеко от человека, и Он также не является
непознаваемым Богом.
Функция стены города, как мы видели, состоит в отделении того, что внутри города, от того, что вне
его. И тот факт, что стена сделана из ясписа, значит, что это отделение основано на том, что видимо в
истинном свете Божьем. Основа отделения состоит в видении того, что Бог требует, чего Бог добивается.
Если человеку не ясно Божье требование, у него не будет отделения.
Давайте прочтем дальше стих 18: «...а город был чистое золото, подобен чистому стеклу». Другими
словами, все, что в городе, — от Бога. Золото обозначает то, что от Бога, то, что помещено в новое Божье
творение. Петр сказал, что мы причастники Божеской природы. Во всех людях, принадлежащих Богу, есть
часть, которая от Бога. До того как мы были спасены, все в нас было плотским, все было природным, не
было ничего духовного. Но когда мы приняли Господа, Бог передал Свою жизнь в нас. Это — золото,
которое Он дал нам. Внутри нас есть золотая часть, есть нечто истинно Божье. Жаль, однако, что хотя
мы имеем это золото в себе, оно смешано со многими другими вещами, оно — сплав. Без сомнения, у
нас есть Божья природа, но в то же время в нас много всего, что совершенно отличается от Бога. По этой
причине большая часть Божьей работы с Его детьми состоит в уменьшении их, а не в дополнении их чем-
либо.
Часто люди желают приобрести больше от Бога, быть наполненными Святым Духом и знать лучше
Христа. Все это, 'в действительности, имеет место. Нам очень необходимо обрести больше Бога, быть
наполненными Духом и знать больше Христа. Но есть другая работа, не увеличения, а сокращения.
Основная Божья работа состоит в том, чтобы уменьшить нас. Каждый день с момента спасения Бог
делает эту работу, и орудием этой работы вычитания является крест. Работа креста состоит в
вычеркивании. Это значит не вносить что-то в нас, а вынимать что-то из нас. Внутри нас столько
ненужного. Есть столько вещей не от Бога, которые не приносят Ему славы. Бог хочет удалить все это
посредством креста, чтобы мы могли стать чистым золотом. То, что Бог помещает внутрь нас, является
чистым золотом, но так как в нас столько шлака, столько всего, что не от Бога, мы становимся сплавом.
Вот почему Бог должен потратить столько усилий, чтобы заставить нас увидеть в себе то, что происходит
от собственного «я», то, что не может принести Ему славу. Мы действительно верим, что если Бог будет
 49
говорить с нами, то мы обнаружим, что удалить из нас нужно гораздо больше, чем прибавить к нам. Те
христиане, которые особенно сильны в душе, должны помнить, что Божья работа в них посредством
Святого Духа состоит в удалении из них многого и в сокращении их самих.
Выдающейся чертой Нового Иерусалима является золото, чистое золото. Там нет ничего,
содержащего смесь, все абсолютно Божье. Сегодня Бог хочет, чтобы мы усвоили один урок, чтобы мы
поняли, что все, исходящее из нас, есть лишь примеси. Кроме золота в нас, все, что происходит от нас,
— грязь. Наша благость, добавленная к золоту, — примесь, наше рвение, добавленное к золоту, — тоже
примесь. Все, что от нас, — это примесь. Другими словами, все, что не от Бога, — это примесь. Ни один
из нас не может предстать перед Богом и сказать, что у нас есть что-то, что мы могли бы вложить в Него.
Бог требует только чистого золота. В Новом Иерусалиме все — чистое золото без всяких примесей.
Придет день, когда мы увидим, что все, что не от Бога, на кресте. Все, что в Новом Иерусалиме, —
Божье. Бог должен достичь Своего замысла. Если Бог говорит, что это будет чистое золото, то это и будет
чистое золото. Нет ничего, что могло бы быть смешано с Божьей работой.
Давайте перейдем к стихам 19 и 20: «Основания стены города украшены всякими драгоценными
камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое
— сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолиф, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое
— хрисопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист». Что подразумевается под
драгоценными камнями? Между драгоценными камнями и золотом есть большая разница. Золото
является химическим элементом, а драгоценные камни — не химические элементы, а соединения.
Золото является элементом, потому что Бог сотворил его как золото, оно было создано непосредственно
Богом. А драгоценный камень образовался из различных элементов, которые на протяжении
бесчисленного количества лет под воздействием тепла и давления в земле соединились посредством
химических реакций. Другими словами, драгоценный камень обозначает то, что не было дано
непосредственно Богом, а то, что было произведено в человеке Святым Духом многочисленными
усилиями и годами горения. Работа Святого Духа на земле заключается в том, чтобы постоянно ставить
нас перед лицом испытаний, чтобы мы приобрели опыт и стали перед Ним драгоценными камнями.
Следовательно, драгоценные камни являются результатом того, что мы были дисциплинированы Им.
Давайте приведем пример. Рождение Исаака представляет золото, а опыт Иакова —
драгоценный камень. Появление на свет Исаака как сына было обетованием Божьим. Он никогда не
страдал, никогда серьезно не терпел неудач. Но с Иаковом было по-другому. Он много страдал и прошел
через многие испытания. Все время над ним была Божья рука. День за днем, год за годом, Бог внедрял
нечто в Иакова, благодаря чему он становился драгоценным камнем.
Жизнь, которую Бог передал в нас, является золотом, а жизнь, которую он образует в нас, —
драгоценным камнем. День за днем в различных обстоятельствах Он уподобляет нас образу Христа. Это
— драгоценный камень. Бог не останавливается лишь на том, чтобы дать нам часть жизни Христа. Он
хочет, чтобы жизнь Христа внедрилась в нас. С одной стороны, мы должны понимать, что, кроме жизни
Господа в себе, мы ничуть не отличаемся от того, какими были до спасения. Но, с другой стороны, после
следования за Господом в течение пяти или десяти лет, после Его воспитания и воздействия на нас,
Святым Духом в нас была образована часть жизни Христа. Внутри нас есть нечто, что было образовано
Господом, и это — драгоценный камень.
Не нужно удивляться тому, что Бог постоянно помещает вас в огонь, чтобы сжечь. Кажется, что
другие люди сталкиваются только с хорошим, а то, с чем сталкиваетесь вы, совсем не приносит вам
удачи или облегчения. Вас даже не понимают, на вас нападают. С вами происходит большее, чем с кем-
либо другим. Но вы должны понимать, что все это происходит не без причины. Это действует Бог,
который постоянно сжигает вас, это Святой Дух, который работает, чтобы образовать в вас больше жизни
Христа, чтобы вы были преобразованы в Его образ.
Но здесь мы находим не один вид драгоценного камня, а всевозможные драгоценные камни: яспис,
сапфир, халкидоп, смарагд, сардоникс, сардолик и другие. Все эти драгоценные камни продукт
горения. Они были образованы Богом не мгновенно, они -вырабатывались на протяжении многих лет
Божьей работы. Драгоценные камни не были даны нам при творении, и также мы не получили их, став
новым творением. Драгоценный камень образуется в нас день за днем через Божье горение. Это
вещество, которое постоянно помещается в огонь. Если огонь горит определенным образом, то
определенный вид минерала сплавляется с этим веществом и становится определенным видом
драгоценного камня. Если огонь горит по-другому, то это вызывает растворение другого минерала в этом
веществе, и возникает другой вид драгоценного камня. Различные способы сплавления определенных
минералов образуют различные виды драгоценных камней.
Представленное драгоценными камнями — это работа Святого Духа. Когда мы были спасены, мы
обрели Божью природу, и, начиная с этого времени, день за днем Святой Дух внедряет природу Бога в
нас для того, чтобы мы принесли плод Духа. Существует не один плод Духа. Существуют любовь,
радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость и многое другое. Святой Дух должен
постоянно работать в нас, чтобы заставить нас принести эти различные плоды. Когда мы были спасены.
Бог передал нам Свою жизнь. Но плод Духа не является чем-то, чем мы наделены Богом. Только когда
Святой Дух работает внутри нас до определенной степени, мы приносим эти плоды. Более того,
драгоценные камни — это нечто, образованное в нас через Святого Духа посредством многих различных
обстоятельств.
 50
Бог не только разделил с нами Свою природу, но и превращает нас день за днем в определенный
род людей, которые могут принести славу Его имени. Когда вы были спасены, вы обрели Божью природу,
и когда я был спасен, я обрел Его природу. В этом отношении все христиане одинаковы: они все обрели
Божью природу. Но в последующие дни Бог может поместить вас в определенные обстоятельства, чтобы
дать определенный опыт. Он может заставить вас пройти через испытания, определенные трудности и
страдания, чтобы вы стали христианином как хризолит, как халкидон, как сардолик или другие
драгоценные камни. Бог работает в каждом христианине, с тем чтобы он мог стать неким видом
драгоценного камня. У нас всех есть что-то общее перед Богом — это золото, но когда мы станем перед
Ним драгоценными камнями, каждый будет иметь определенную форму.
То, что Святой Дух образует в нас посредством окружения, будет пребывать вечно. Если
христианин получает больше воздействий в определенной области, то он извлекает в этой области
больше уроков. Это затем произведет в нем выдающиеся качества, качества, которые не исчезнут спустя
несколько десятков лет, а будут пребывать вечно. То, что он приобрел, навсегда станет драгоценным
камнем в Новом Иерусалиме.
Во многих Божьих детях, которые шли с Ним десять или двадцать лет, есть нечто, внедренное
Богом через Святой Дух. Это не только то, что Бог передал им, но и то, чем они стали сами, это то, что
составляет их. Долгие годы они воспитывались Святым Духом. Проведя их через многие испытания и
переживания, Святой Дух образовал в них некий род жизни. Все, кто знаком с ними, признают, что в них
действительно что-то было совершено. Они обладают не только жизнью, данной им Богом, но также и
преобразованной жизнью, которую в них внедрил Святой Дух. Они живут не только измененной, но и
преобразованной жизнью. Это драгоценный камень. Драгоценный камень — это то, что было образовано
в нас сжигающей работой Святого Духа. Новый Иерусалим будет наполнен этими драгоценными камнями.
Здесь мы должны понять, насколько бесполезно уделять преимущественное внимание лишь
доктрине. Нам никогда не следует думать, что, узнав немного больше богословия или учения из Писания,
мы получим пользу. Это не так ценно. Только то, что было выжжено в нас Святым Духом, имеет ценность.
Если что-то не будет выжжено в предмете, то это можно удалить, лишь слегка потерев. Какая же
духовная ценность в том, что можно так легко стереть с нас? Это не означает, что не следует читать
Библию, а означает, что только когда Святой Дух выжигает в нас то, что мы читаем, только тогда это
имеет ценность. Все драгоценные камни вышли из огня. Для того, чтобы получить драгоценные камни,
необходим огонь. Без огня никаких драгоценных камней не будет.
По этой причине мы никогда не можем избежать испытаний, приходящих к нам через окружение.
Мы никогда не можем избежать воспитания Святого Духа, и также не можем жаловаться, если рука Божья
окружает нас и ограничивает нас во всем. Насколько связанными и под каким давлением мы часто себя
чувствуем! Как бы нам хотелось вырваться из всяких уз и ограничений и ненадолго освободиться. Но мы
должны помнить, что находимся в образующей Божьей руке. Он образует нас, чтобы однажды из нас
получились драгоценные камни. Бог не только дал нам Свою жизнь, но также Он работает в нас до тех
пор, пока мы не приобретем особенные качества. Это то, что Святой Дух образует в нас посредством
всяких обстоятельств, допускаемых Богом, и это называется драгоценным камнем. Какова тогда польза
просто в знании или доктрине? Только выжигаемое в нас Духом имеет ценность. Только когда христианин
испытал выжигающее воздействие, сообщение, проповедуемое им, будет исходить не из книг, а из того,
что он действительно знает. Только выжженное в нас Святым Духом является драгоценным камнем.
Иначе это дерево, сено и солома.
Иногда, находясь в присутствии пожилого человека, мы чувствуем, это тот, кто действительно идет
с Господом. Его характерная черта — жизнь, и эта жизнь стала его особенной природой. Мы можем
только преклониться перед ним. Может быть, кто-то служил больше него, а кто-то проделал большую
работу, но у него есть обильная жизнь. Нечто было образовано внутри него Святым Духом. У него есть
особое качество, нечто, вышедшее из огня, он — драгоценный камень. В присутствии такого человека мы
можем только поклониться и сказать: «О, если бы у нас тоже было это, настолько это вдохновляет и
трогает нас». Людей вдохновляют и трогают не слова, а нечто, прошедшее через огонь.
В Новом Иерусалиме есть драгоценные камни. Новый Иерусалим никогда не будет
существовать без драгоценных камней. Богу нужны драгоценные камни. Ему нужна группа людей,
которые будут проявлять качество драгоценных камней. О, пусть Бог избавит нас от поверхностности!
Только то, что Святой Дух внедрил в нашу жизнь, имеет ценность и пользу.
Стих 21 продолжает: «А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной
жемчужины...». Новый Иерусалим состоит не только из чистого золота и драгоценных камней, но также и
из жемчужин. Жемчужины образуются не горением, они постепенно формируются внутри морского
существа после того, как произошло какое-нибудь повреждение. Следовательно, значение жемчужины
есть жизнь, вытекающая из смерти. Жемчужина обозначает жизнь, освобожденную Господом Иисусом в
неискупительном аспекте Его смерти.
Евангелие от Матфея, глава 13, также говорит о жемчуге: «Еще подобно Царство Небесное купцу,
ищущему хороших жемчужин, который нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что
имел, и купил ее». (ст. 45, 46). На что указывает эта жемчужина? Это указание па церковь, которую
Господь образовал из Своей смерти. Он желал продать все, что имел, чтобы купить эту жемчужину.
Жемчужина обозначает нечто положительное, а не пассивное или отрицательное. Она есть церковь,
новый человек, которого Бог желает сотворить. Внутри такого человека нет проблемы ни греха, ни
 51
искупления. Он желает продать все, чтобы обрести эту жемчужину. Это показывает нам, насколько
драгоценна эта жизнь, которая проистекает полностью из Христа. Как драгоценна она для Бога и
насколько драгоценна она для Христа!
В Новом Иерусалиме жемчужины выступают как ворота города. Это значит, что отсюда начинается
все Божье. Другими словами, для того, чтобы человек обрел жизнь перед Богом, эта жизнь не должна
быть чем-то от человека, она должна происходить от смерти Христа, от неискупительного аспекта смерти
Христа.
В Первом послании к Коринфянам 3:12 говорится, что духовное строение должно иметь в качестве
материала золото, серебро и драгоценные камни, а не дерево, сено или солому. В Первом послании к
Коринфянам, глава 3, указаны золото, серебро и драгоценные камни, а в Книге Бытия, глава 2, в
Эдемском саду были золото, драгоценные камни и жемчуг, но не было серебра. Далее в Откровении,
глава 21, в Новом Иерусалиме снова имеются золото, драгоценные камни, жемчуг, но нет серебра. Каково
значение этого? Золото, драгоценный камень и жемчуг — это материалы, которые имеются и в Эдемском
саду, и в Новом Иерусалиме. Это значит, что золото, драгоценный камень и жемчуг существуют от
вечности до вечности.
В вечности Бог не замыслил иметь серебро, потому что серебро представляет искупление.
Истинно, что Бог знал, что человек согрешит и ему понадобится искупление, но это не входило в Его
вечный замысел. В Божьей работе есть искупление, но в Его вечном замысле искупления нет.
Следовательно, Новый Иерусалим в этом отношении такой же, как и Эдемский сад; в нем нет серебра.
Это значит, что в вечности в будущем мы будем приведены в такое положение, где не будет и следа
какого-либо греха. Однако сегодня мы не можем пренебрегать серебром или недооценивать его. Если
кто-нибудь думает, что сегодня ему не нужно серебро, он должен просить Бога о милости. Сегодня мы не
можем обходиться без серебра. Если сегодня у нас нет серебра, у нас нет искупления, и мы ничего не
можем. Но искупление не имеет части в Божьем замысле. В Новом Иерусалиме мы никогда не сможем
найти такого материала, как серебро. Это показывает, что Бог сотрет всякое греховное прошлое, так как
искупление не включено в этот город. В Новом Иерусалиме людям больше не понадобится искупление,
потому что они не будут больше грешить. Бог приведет нас на такую твердую почву, что больше у нас не
будет возможности снова пасть. Внутри нас есть жизнь, не имеющая ничего общего с грехом и не
требующая искупления. Жизнь в нас проистекает из Христа и есть Сам Христос. Как Самому Христу не
нужно искупление, так и нам, имеющим часть Его жизни, не будет нужно никакого искупления. Поэтому в
вечности нет необходимости в серебре.
Благодарение Богу, что сегодня у нас есть Его искупление. Благодарение Богу, что, хотя мы и
согрешили, кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. С другой стороны, Бог
разделил с нами жизнь Своего Сына, жизнь, которой никогда не нужно искупление. Однажды мы будем
полностью жить такой жизнью, и греховное прошлое исчезнет. Искупляющее серебро будет бесполезно.
Мы должны видеть, что падение не входит в Божий замысел, искупление не входит в Божий
замысел, а также и царство не является тем, что входило в Божий замысел. Падение не предусмотрено
Божьим замыслом. Оно произошло позже. Искупление не содержится в Божьем замысле. Оно —
решение проблемы падения. И царство также не содержится в Божьем замысле, оно также решение
проблемы падения. Из-за падения появилось искупление, а также из-за падения появилось царство. Все
это лишь средство для лечения. Этого не содержится в Божьем замысле. Мы никогда не смогли бы
произвести свет из искупления и царства. Если бы не было искупления, не было бы и способа решить
проблему падения. А также, если бы не было царства, не могли бы быть преодолены последствия
падения. Тем не менее, мы должны иметь в виду, что Бог сотворил человека не для того, чтобы тот
грешил. Бог сотворил человека для Своей собственной славы. Эта линия пряма; эта небесная линия
является прямой.
Стих 21 продолжает: «Улица города — чистое золото...». Улица — это место, предназначенное для
сообщения. И так как улица этого города из чистого золота, люди, ходящие по ней, никогда не будут
грязны. Сегодня омытому еще нужно умыть ноги (Ин. 13:10), чтобы сохранить свое общение с Богом. Идя
по улице этого мира, мы не можем избежать того, что к нам прилипает грязь, и наше общение с Богом
таким образом нарушается. Но в тот день ничто не сможет испачкать нас, ничто не сможет помешать
нашему общению с Богом. В вечности не будет ничего, что могло бы осквернить нас, вся наша жизнь и
образ жизни будут святы.
Конец стиха 21 говорит нам, что этот город «как прозрачное стекло». Сколько всего в нашем
сегодняшнем положении не является прозрачным! Но в будущем, в Божьем присутствии мы все будем
прозрачны. И даже сегодня нам не следует иметь столь много укрытий, столь много покрывал. Не следует
притворяться набожным перед другими людьми, чтобы заслужить их похвалу. Лицемерие, притворство,
завесы — все это не прозрачно. Если наше действительное состояние не столь хорошо, но мы делаем
вид, что с нами все в порядке, мы не прозрачны. Часто наши слова и наши поступки довольно
неестественны. Мы подражаем другим в том, как мы говорим, ведем себя и как делаем что-то.
Различными способами мы подражаем другим, вместо того, чтобы быть собой. Это не прозрачно. Всякая
искусственность и подражание не прозрачны. Мы, конечно же, не должны -жить перед Богом посредством
самодельной святости. Мы должны помнить, что истинная духовность заключается в том, чтобы нести
крест. Святость, исполненная рабства, не является святостью Святого Духа. Нужно оставить всякое
актерство и притворство.
 52
Как много нам необходимо исповедовать в связи с этим. Среди братьев и сестер нам нужно учиться
исповедоваться друг другу, а не покрывать собственный грех. Когда бы мы ни совершили греха прочив
других, не следует пытаться дать ему объяснение и забыть его, а следует исповедовать его. Сегодня не
должно быть ни одного непрозрачного христианина, ибо в тот день в присутствии Бога мы все будем
прозрачны. Улица Нового Иерусалима прозрачна, как стекло. Там все видно. Поскольку в этот день будет
именно так, сегодня мы должны учиться быть такими людьми, которые реальны, которые прозрачны,
которые никогда не изображают из себя того, чем не являются.

ХРАМ И СВЕТ ГОРОДА

В Откровении 21:22 говорится: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм
его, и Агнец». Эти слова особенно драгоценны. Мы знаем, что в Иерусалиме Ветхого Завета был храм.
Когда человек в те времена хотел пообщаться с Богом, он должен был пойти в храм. Храм был местом,
специально отведенным для Бога, и именно в это место человек должен был приходить для общения с
Богом. Но в Новом Иерусалиме не будет храма, ибо Бог и Агнец являются храмом города. Это значит, что
общение между Богом и человеком в тот день будет близким и непосредственным. Это будет общение
лицом к лицу. Человеку больше не надо будет идти в специально отведенное место, чтобы общаться с
Богом.
В Ветхом Завете в храме была завеса. Никто не мог пройти через эту завесу и войти в Божье
присутствие, за исключением первосвященника, и то лишь раз в год. Сегодня в церкви завеса разодрана.
Теперь мы все можем войти в Божье присутствие, чтобы поклоняться Ему в духе и истине. Но в тот день
Бог и Агнец будут храмом города. Нам не нужно будет идти к Богу, Он будет непосредственно там, где
мы. Сегодня мы идем к Богу, а в тот день будем жить в Его присутствии. Бог и Агнец являются храмом
города. Следовательно, если мы не учимся жить во Святом Святых сегодня, мы — самые неразумные
люди. Сегодня завеса уже разодрана, и мы можем войти с дерзновением во Святое Святых. Мы не
должны оставаться снаружи.
Стих 23 говорит: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава
Божия осветила его, и светильник его - Агнец». Этот отрывок связан с предыдущим стихом о храме. Бог и
Агнец являются храмом города, а слава Божья освещает его. Следовательно, для освещения нет нужды
ни в солнце, ни в луне. Мы знаем, что в храме Ветхого Завета внешний двор был освещен солнцем и
луной, а святилище — светом светильника. Но в Святом Святых не было окна, свет солнца и луны не мог
освещать его. Также не было там и светильника, в отличие от святилища. Но слава Божья освещала его.
И Новый Иерусалим также освещается не солнцем и луной, а славой Божьей. Это открывает нам, что
весь город будет представлять собой Святое Святых. Церковь в будущем предстанет как само Святое
Святых.
«И светильник его — Агнец». Божья слава есть свет, а Агнец — светильник. Это показывает нам,
что в Новом Иерусалиме еще останется нечто опосредованное. Бог как свет будет сиять через Агнца,
светильник. Это не указание на искупление, а свидетельство для нас о том, что никто не может познать
Бога непосредственно. Если кто-то хочет познать Бога, он должен познать Его через Агнца; это останется
истинным даже в вечности. Только через Христа может человек узнать Бога. Мы не можем видеть свет
отдельно от светильника, подобным образом без Христа мы не можем видеть Бога. Независимо от
окружения, Бог по-прежнему обитает в неприступном свете. Только когда мы во Христе, мы можем видеть
Его.
Стих 24 говорит: «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него
славу и честь свою». Мы должны отметить здесь следующее. Все люди, которых Бог обрел от
диспенсации патриархов, от диспенсации закона и от диспенсации благодати, в тот день вместе станут
Невестой, чтобы быть представленными Христу. И все люди, продолжающие еще жить в конце века
царства, и которые не были обмануты Сатаной, будут перенесены и станут людьми на новой земле. Эти
люди — народы, указанные в стихе 24. У всех, живущих в городе, будут воскрешенные тела, они будут
сынами и царями. У тех, кто на новой земле, останутся тела из плоти и крови; они — люди и народы
земли. Цари земли являются правителями народов.
В Ветхом Завете скиния была устроена таким образом, что она находилась в центре. Три колена
обитали на востоке, три на западе, три на юге и три на севере. Это записано в книге Чисел. Положение
Нового Иерусалима похоже на положение скинии Божьей. Стена города имеет трое ворот в каждом
направлении: на востоке, на западе, на юге и на севере — всего двенадцать ворот. Также как двенадцать
племен обитали вокруг скинии, так и народы будут обитать вокруг Нового Иерусалима. Тот факт, что
народы будут «ходить» во свете города, означает, что народы на земле придут в Новый Иерусалим, и их
приход в Новый Иерусалим будет направляться светом города.
«Слава», которую принесут цари, относится к славе, принадлежащей царям земным. Они дадут
городу славу своего владычества. «Слава» в данном случае имеет то же значение, что и «слава» в Книге
Бытия 31:1. Она означает лучшие дары каждой земли. Другими словами, на новой земле цари земные
принесут лучшие дары из своих местностей и представят их как дар святому городу.
Стих 25 говорит: «Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет». То, что ворота не
будут запираться днем, открывает нам, что на новом небе и новой земле еще сохранится различие между
днем и ночью. Народы могут прийти в город в дневное время. Но «ночи там не будет», в городе не будет
 53
ночи. Так как у всех, обитающих в городе, воскрешенные тела, они никогда не будут уставать, они смогут
служить Богу постоянно, днем и ночью.
Стих 26 говорит: «И принесут в него славу и честь народов». Это возвращает нас обратно к царям в
стихе 24. Цари земные принесут в город не только свою славу, но и славу и честь народов.
Стих 27 говорит: «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только
те, которые написаны у Агнца в книге жизни». «Нечистое» на языке оригинала значит «обыденное». Все,
что от человека, все, что принадлежит плоти — обыденно. Следовательно, ничто, принадлежащее
человеку и плоти, не может войти в город. Может войти только то, что от Христа и Святого Духа. Все
остальное определенно не может войти в него. «Преданный мерзости» в Писании особенно относится к
идолопоклонству, а «преданный лжи» обозначает отношения с Сатаной. Те, кто связан с идолами или
грехом, не могут войти в город. Могут войти только те, чьи имена написаны в книге жизни Агнца.
На новом небе и новой земле будет лишь два вида жителей. Одни — спасенные кровью, они
обитают в городе, и их имена написаны в книге жизни. Другие — те, которые будут перенесены из
тысячелетия, они будут жить дальше и станут жителями новой земли. Их имена также написаны в книге
жизни, но они не будут жить в городе. Они могут только входить в город и выходить из него.

РЕКА ВОДЫ ЖИЗНИ И ДЕРЕВО ЖИЗНИ

Нам осталось лишь рассмотреть то, что Бог показывает в конце. В Откровении 22:1, 2 говорится: «И
показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди
улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее
на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов». Здесь нам дано напоминание
об Откровении 2:7: «Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия». Мы
видим здесь, что дерево жизни посажено в раю Божьем. Но так как дерево жизни находится в городе, это
говорит о том, что Новый Иерусалим есть рай Божий.
Обращаясь к Книге Бытия, мы вспоминаем, что в Книге Бытия, глава 2, Бог сотворил мужчину как
образ Христа и женщину как образ церкви, которую Он желал обрести. Затем Бог поместил их, мужа и
жену, в Эдемский сад. Таким образом у нас есть мужчина, женщина и сад. Далее в Книге Бытия, глава 3,
появился змей, и они пали, и в результате этого Бог вывел их из сада. Теперь, в Откровении, глава 21,
кого мы видим в Новом Иерусалиме? Там есть Агнец, Тот, чьим прообразом был Адам в Книге Бытия,
глава 2. Он целиком и полностью для Бога. И есть жена Агнца, прообразом которой была Ева в Книге
Бытия, глава 2. А она полностью для Христа. Новый Иерусалим является женой Агнца и раем Божьим. В
Книге Бытия, глава 2, было три сущности — Адам, Ева и сад. А в Откровении, главы 21 и 22, — только
две: Агнец и город. Город является Невестой и также раем. Женщина и рай стали одним целым. Женщина
в Книге Бытия могла быть изгнана, в то время как женщина в конце Откровения уже не может быть
изгнана.
Некоторые люди могут обеспокоиться и спросить: «Что произойдет в вечности? А что, если диавол
появится снова, что тогда мы будем делать?» Мы можем ответить: «Это не может повториться потому,
что в вечности в святом городе будет обитать Сам Бог». Слава Богу! То, что Он создал в Книге Бытия,
было садом, садом без стены и без хорошей охраны, вот почему в него смогли войти змей и грех. Но то,
что Бог наконец обретет, — это город, служащий для защиты. Невозможно, чтобы этот город когда-либо
был вовлечен в падение. Здесь женщина и рай настолько соединены вместе, что ничто никогда не
сможет разделить их. Следовательно, эта женщина не может быть изгнана никакими средствами.
В Откровении 22:1 говорится, что среди улицы города есть река воды жизни. В Книге Бытия было
четыре реки, две из которых всегда угнетали детей Божьих. Вавилон был построен на реке Фисон, а
Ниневия на реке Хиддекель. Эти две реки всегда преследовали детей Божьих. Но в Новом Иерусалиме
только одна река — река воды жизни. Эта река дает человеку жизнь и радость. В псалме 45:5 говорится:
«Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего». Эта река доставляет особую радость
Богу. И вода этой реки истекает «от престола Бога и Агнца». Слово «престол» здесь стоит в единственном
числе, потому что Бог и Агнец восседают на одном престоле. Это значит, что царствование Христа — это
царствование Бога.
Стих 2 говорит: «...И по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее
плоды, дающее на каждый месяц плод свой». Здесь снова использовано число двенадцать. Каково
значение того, что дерево приносит двенадцать видов плодов и дает на каждый месяц плод свой? Это
способ сказать, что все удовлетворено, и это удовлетворение навеки. Каждый месяц есть жизнь. В
вечности мы будем и дальше познавать Христа и будем получать жизнь Господа без перерыва, не будет
ни одного месяца без плода. Это значит, что не будет движения вспять. То, что мы видим сегодня, очень
печально. Это оценка человека, показанная Писанием. Мужчинам от двадцати до шестидесяти была
дана одна оценка, а для тех, кто был старше шестидесяти лет, ценность была уменьшена (Лев. 27:3, 7).
Это то, что мы называем идти в обратном направлении. Но в вечности не будет пути обратно, будет
новая жизнь и новый плод каждый месяц.
И поэтому еще до начала существования Нового Иерусалима нам необходимо искать нового
переживания жизни каждый месяц. Конкретный опыт, который у нас был в двадцатилетнем возрасте, уже
не нов, и также не может он нам помочь сегодня. Также не может быть свежим опыт пятилетней давности,
и он не может сейчас принести нам пользу. Мы не можем жить плодом дерева жизни прошлого месяца.
 54
Каждый месяц мы должны получать свежий плод. Перед Богом нам необходимо постоянно получать
жизнь, мы должны получать Христа. Каждый месяц нам нужен не только один плод, но и различные виды
плодов. Мы не можем быть удовлетворенными перед Богом, имея лишь малую долю, определенную
часть. Мы должны учиться познавать Господа во многих аспектах, мы должны приносить разнообразные
плоды.
Стих 2 продолжает: «...и листья дерева — для исцеления народов». Плоды представляют жизнь;
листья, одеяние дерева, представляет наше внешнее поведение. Причина, по которой Господь Иисус
проклял смоковницу, заключалась в том, что у нее были только листья и не было плодов. Она имела
лишь внешнее поведение без внутренней жизни. На новом небе и новой земле у людей всех народов не
будет греха, смерти, боли, проклятия, бесов. Эта часть людей, народы, будут жить и дальше на земле со
святым городом посреди них. Их исцеление листьями Господа Иисуса означает, что дела Господа Иисуса
будут для них примером. То, что мы обретем, будет плодами дерева жизни, а то, что они обретут, будет
листьями. Следуя поведению Господа Иисуса, они смогут жить в благоденствии, и таким образом народы
будут жить вместе в мире и благословении.
В этих стихах улица, река воды жизни и дерево жизни связаны воедино. В Новом Иерусалиме, где
бы вы ни встретили улицу, вы найдете и реку воды жизни, и где бы вы ни нашли реку воды жизни, там вы
найдете дерево жизни. Другими словами, всюду, где есть деятельность, есть река жизни и дерево жизни.
Это значит, что когда мы учимся следовать Господу, все наше поведение должно включать реку воды
жизни и дерево жизни; тогда все будет хорошо. Улица — это место, предназначенное для передвижения
людей. Для того чтобы передвигаться, нам необходимо иметь деятельность, основанную на дереве
жизни, а не на дереве познания добра и зла. Когда жизнь внутри нас порождает такую деятельность, ее
результатом станет поток реки воды жизни в Духе. Поток жизни является нашей улицей, нашей дорогой.
Если жизнь Господа Иисуса не будет двигаться в нас, мы просто не сможем ходить. Если нет жизни
Господа, если нет потока реки воды жизни в Духе, мы не сможем двигаться. Если по собственной
мудрости мы судим, является ли данный способ действий хорошим или плохим, то этим сажаем дерево
познания добра и зла, а не дерево жизни. Но если мы действуем в соответствии с движением жизни
внутри нас, результатом будет излияние потока воды жизни на других. Все это связано воедино. Вся
Божья работа основана на дереве жизни и приводит в результате к реке воды жизни.

ВО ВЕКИ ВЕКОВ

В стихе 3 говорится: «И ничего уже не будет проклятого...». Благодарение Богу, Книга Бытия, глава
3, полностью ушла в прошлое, и никогда больше не будет проклятия. Все, введенное в Книге Бытия,
глава 3, может быть суммировано в одном слове «проклятие». Даже смерть является видом проклятия.
Но на новом небе и новой земле больше не будет проклятия, и не будет смерти. Все греховное прошлое
будет окончено. Человек вполне сможет прославить Бога.
Стих 3 продолжает: «...Но престол Бога и Агнца будет в нем». Положение здесь не похоже на
положение в Книге Бытия, глава 3, где Бог прогуливался по саду в прохладе дня. Здесь царит Бог, здесь
расположен сам его престол. Теперь сад превратился в город, место, где Бог возведен на престол.
Стих 3 продолжает: «...и рабы Его будут служить Ему». Что будут делать рабы Божьи в вечности?
Они будут служить Ему. Нам ни в коем случае не следует думать, что в вечности нам нечего будет
делать. Нет, мы вечно будем Его рабами, Его служителями.
Стих 4 говорит: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». Вся наша работа для Господа
должна быть ведома общением. Истинное служение Господу заключается в общении. Недостаточно
только служить, должно быть общение. Они будут служить Ему, и они узрят Его лицо. О, сколько раз,
когда мы чувствуем, что видим Бога, мы чувствуем, что уже сделали Его работу. Но я скажу вам, только
после того, как мы увидели Бога, мы сможем сделать Его работу. Нам не следует выполнять работу и все
время сожалеть. Это не общение. О, пусть Бог избавит нас от всякого служения, которое вне общения, и
пусть Он спасет нас от любого осуществления любой работы без возможности общения после ее
окончания. Нам никогда не следует испытывать гордость, самонадеянность или самодовольство по
окончании работы. Пусть Бог спасет нас и избавит нас от всякого рода служения, не являющегося
результатом общения и не находящегося в нем. И пусть Он даст нам способность оставаться в общении
даже после окончания работы. У рабов Божьих будет не только общение с Ним, но и «имя Его будет на
челах их». Это их свидетельство, это то, что увидят другие, узревшие их. Каждый будет знать, что чти
люди — Божьи люди.
Стих 5 говорит: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете
солнечном, ибо Господь Бог освещает их...». В этом городе ночь прошла. Светильник является светом,
сделанным человеком, а солнце — это естественный свет. Всякая человеческая работа и все природные
средства не будут иметь более никакой пользы, ибо все будет там видно. Сегодня мы можем путаться и
не иметь ясного видения. Даже после выполнения служения мы можем не знать, где мы находимся. Но в
тот день будет не так.
Последняя часть стиха 5 — самая важная: «...и будут царствовать во веки веков». Это было
Божьим замыслом в творении. В Книге Бытия Бог задумал, что человек должен править, и теперь он
исполнил этот замысел — человек правит. Это происходит не в тысячелетии. Этот отрывок Писания в
 55
Откровении, главы 21 и 22, является описанием не тысячелетия, а вечности. Они будут царствовать в
вечности и во веки веков. Изначальная цель Бога достигнута.
Бог хотел, чтобы человек имел владычество над землей и уничтожил Сатану. Теперь человек
царствует, и Сатана низвержен в огненное озеро. Божий замысел для сотворенного Им человека
выполнен. Бог хотел, чтобы человек, с одной стороны, был подобен Ему Самому, а с другой стороны, Он
хотел, чтобы человек, исполняя Богом назначенное дело, правил. Сейчас мы увидели Невесту, золотую,
славную и прекрасную, со всевозможными сокровищами внутри нее. У нее нет недостатка ни в чем. и она
поистине без пятна, морщины или чего-нибудь подобного. И более того, она свята и непорочна. Она
истинно облечена в славу. Славная церковь, о которой говорится в Послании к Ефесянам, глава 5,
осуществилась таким образом. Какую работу будут выполнять те, кто в церкви? Они будут царствовать во
веки веков.
Мы можем сказать, что Божьему плану можно чинить препятствия, но никогда его план не может
быть нарушен. Истинно, что с момента творения Божья работа страдала от многих помех. На самом
деле, казалось, будто Его работа была уничтожена и что Его план никогда tie осуществится. Но здесь Бог
достиг Своей цели. Здесь есть группа людей, полных чистого золота, которое происходит от Бога. Они
полны жемчуга, который есть работа Христа.
И они наполнены драгоценными камнями, работой Святого Духа. Они будут царствовать во веки
веков.
Теперь, увидев Божий замысел, и то, как Он действует, что нам следует сделать? Следует ли нам
провести оживление? Следует ли открыть семинарию? Или нам следует вернуться обратно и выполнять,
как обычно, домашнюю работу? Чем мы на самом деле занимаемся здесь? Бог делает такое великое
дело, и если мы сравним свою работу с Его работой, какими незначительными мы себя почувствуем!
Пусть Бог будет милостив к нам, чтобы, увидев такое видение, мы заплатили полную цену. Как только
человек получит видение, он изменится. О, пусть Бог даст нам видение того, что Он делает и чего
добивается. Пусть Он покажет нам, каких людей Он желает обрести и как драгоценно то, к чему Он
стремится. Если мы увидим это, то воскликнем: «О, как же я мал! Сколько внимания я уделял себе!» И
мы скажем: «Если Бог не будет работать внутри меня, я никогда не смогу сделать Его работу. Только
когда Сам Бог двигается во мне со Своей могущественной силой, я могу действовать дальше». Это
великое видение должно перевернуть нас. Оно должно заставить нас увидеть, что наше состояние
сегодня никогда не может удовлетворить Божье сердце. Наша надежда в том, что Бог может дать нам
такое видение. Однажды увидев его, мы отдадим все свое существо этому видению. Каждая часть в нас
изменится. Сегодня у нас есть две альтернативы: быть победителями или быть неудачниками. В связи с
этим, как кто-нибудь из нас может позволить себе быть вялым в молитве? Если мы небрежны в молитве,
то никогда не станем Божьими победителями.
Пуст!. Господь Иисус, Тот, Кто воскрес из мертвых, великий Пастырь овец поддержит нас и поведет
нас Своей всемогущественной силой, чтобы мы с этого времени и навеки принадлежали Ему, навеки
посвятили себя Ему, навеки служили Ему и навеки шли Его путем. Пусть Господь будет милостив к нам
сейчас и в вечности. Аминь.