л

ТОРЖЕСТВО

ТЕКСТА
В ХРИСТИАНСКОЙ
ПРОПОВЕД И

Джей Кей ДЖОНС

Марк СКОТТ
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ

Джей Кей Джонс

Марк Скотт
LETTING THE
TEXTW IN

D R . J.K. J O N E S
DR. M A R K SCO TT
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ

Д ж ей Кей Д ж о н с
Марк Скотт

Религиозная Организация Евангельский Христианский

ЦЕНТР АПОСТОЛА ПАВЛА

УДК 251
ББК 86.376
Д 424
J.K. Jones and Mark Scott
LETTING THE TEXT WIN
Originally published in the U.S.A. under the title LETTING THE TEXT WIN
Copyright © 2014 College Press Publishing Company
Published by arrangement with College Press Publishing Company

Джонс Джей Кей, Марк Скотт

Д 424 Торжество текста в христианской проповеди — Пер. с англ.
Р. Чикина, К. Назарова — М.: Религиозная организация «Евангельский
Христианский Центр Апостола Павла», 2018. — 304 с.

ISBN 978-5-905340-30-7
Знак информационной продукции 12+
согласно Федеральному закону от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ

Книга представляет собой классический учебник по гомилетике. Авторы

исследуют накопленный за последние века опыт чтения проповеди, дают
полезные советы и приводят практические примеры из личного опыта.
Современных проповедников призывают выносить на кафедру только
ту информацию, которая вытекает из выбранного библейского отрывка,
с тем, чтобы в проповедях торжествовал библейский текст, а не собствен­
ные домыслы проповедника.
УДК 251
ББК 86.376

© Религиозная Организация «Евангельский

Христианский Центр Апостола Павла»,
перевод на русский язык, оформление, 2018

ISBN 978-5-905340-30-7
 ВВЕДЕНИЕ

Нам с М арком нравится проповедовать. Мы говорим об

этом с великой радостью. Бог, щедрый на благодать, призвал и
благословил нас на выполнение Его поручения. Наши отцы, Боб
Скотт и Джон К. Джонс старший, были нам хорошим примером.
Они были настоящими проповедниками, и мы посвящаем эту
книгу им. Наши преподаватели, такие как Дон Девельт из Хри­
стианского колледжа Озарк, Джон Вебб из Христианского Уни­
верситета Линкольна и Уэйн Шоу из Христианской Семинарии
Линкольна оказали на нас, тогда еще молодых проповедников,
огромное влияние. И вот теперь мы занимается тем же делом,
обучая студентов и поддерживая проповедников. Мы предлага­
ем вам прочитать эту книгу, чувствуя в душе огромную призна­
тельность Небесному Отцу и всем тем, кто, по Его изволению,
повлиял на нас. Выражаем особую благодарность Алану Клану,
бывшему администратору Христианской Семинарии Линкольна,
за тщательную редакторскую правку. Мы также глубоко при­
знательны Джошу Беннету, проповеднику, брату во Христе, и
бывшему ассистенту, за его бесценный вклад; Майку Бейкеру,
проповеднику и преданному другу, который трудился вместе с
нами во славу Божьего Царства в христианской церкви Иствью,
в городе Нормал, штата Иллинойс, за мудрость и поддержку; и
доктору Чаку Саккету, профессору Христианского Университета
Линкольна, проповеднику христианской церкви Мэдисон Парк,
города Куинси, штата Иллинойс, но, главное, другу и брату во
Христе, за проницательные замечания. Спасибо вам. Спасибо за
все.

Главная цель состояла в том, чтобы вместе написать

книгу, которая подчеркнет значимость библейского
текста на всех этапах подготовки проповеди.

Несколько лет назад издательство Колледж Пресс предложи­

ло нам написать учебник для проповедников. После молитвы и
размышлений мы приняли это предложение. Нам известно, уже
написано немало прекрасных книг по гомилетике. Так зачем же
писать еще один учебник для проповедников? Главная цель со­
стояла в том, чтобы вместе написать книгу, которая подчеркнет
значимость библейского текста на всех этапах подготовки про­
поведи. Нужно признать, что идея совместной работы над про­
ектом нам с Марком понравилась сразу. Мы дружим уже много
лет, а последние десятилетия дружим семьями. Мы вместе учи­
лись, потом преподавали в одной семинарии. Вместе мы много
путешествовали, делили пищу, молились, бывали друг у друга
в гостях, занимались спортом, вместе смеялись и даже плакали.
Надеюсь, что на страницах этой книги вы почувствуете, что нас
объединяет один дух и одно сердце.
 Проповедь — это великий источник истины. Мы хотим
помочь вам увидеть свое место на этом славном поприще.

Книга «Торжество текста» написана специально для того,

чтобы снабдить начинающих проповедников простой методоло­
гией создания проповеди и помочь им обрести твердое богослов­
ское основание для служения проповедью. Книга составлена так,
что ее не обязательно читать «от корки до корки». Выбирать и
читать нужно только те главы, которые вам покажутся наиболее
полезными. Оцените свои проповеди и подумайте, в чем вам хо­
чется вырасти в первую очередь? Какие элементы ваших про­
поведей хорошо бы доработать или усовершенствовать? И уже
после этого проработайте главы, которые отвечают вашим по­
требностям.

В смирении мы молимся о том, чтобы эта книга принесла

славу Господу, помогая тексту торжествовать.

Книга будет полезна и более опытным проповедникам. Мы

надеемся, что «Торжество текста» окажет вам весомую поддерж­
ку, напомнит вам масштабность стоящих перед вами задач и ста­
нет своеобразным курсом переподготовки. Мы хотим, чтобы от
чтения этой книги у вас остались лучшие впечатления, поэтому
предлагаем вам ознакомиться с кратким описанием книги.
Первая глава объясняет, как может выглядеть проповедь, в
которой торжествует текст, и как она может стать вызовом со­
временной культуре. В конечном счете, первая глава пытается
показать, что главную роль в процессе чтения проповеди играет
Бог, и объяснить как проповеднику наилучшим образом поспо­
собствовать передаче этого всегда предельно ясного послания от
нашего Создателя. Вторая глава изображает проповедь как вели­
кий источник истины. Мы хотим помочь вам увидеть свое ме­
сто на этом славном поприще. Третья глава разбирает несколько
ключевых библейских отрывков и понятий, которые необходимы
для понимания актуальности и значимости дела проповедника.
Эти отрывки и понятия способствуют формированию внутрен­
него мира проповедника и призвать его посвятить свою жизнь
делу провозглашения Божьих истин. Четвертая и пятая главы
раскатывают о том, как у проповедника, который позволяет би­
блейскому тексту торжествовать в своей жизни, формируются
привычки изучения Библии. Здесь мы обсудим вопросы мето­
дологии, герменевтические принципы и важность понимания
жанров. Шестая глава рассказывает о такой сложной и трудно­
достижимой задаче, как формулировка проповеди в одном пред­
ложении. Чтобы текст торжествовал в проповеди, ее основная
мысль должна вытекать из этого текста. Седьмая глава подчерки­
вает, что на торжество текста также влияет избранная структура
проповеди и способ представления текста. Восьмая глава дает
советы по поиску запоминающихся иллюстраций и рассказыва­
ет, как сам текст может помочь вам в выполнении этой трудной
задачи. Девятая глава покажет, как торжество текста влияет на
выбор художественных приемов в изложении проповеди. Осо­
бенно это относится к поиску точных слов, образов, метафор и
сравнений, которые правильно отражают идею текста. Десятая
глава рассматривает проблему составления введения и заклю­
чения. Как добиться того, чтобы текст торжествовал и в начале
и в конце проповеди? Последняя глава рассматривает, как текст
может торжествовать не только в рамках проповеди, но в более
широком контексте всего церковного богослужения. Здесь рас­
сматриваются такие специфические вопросы как место пропове­
ди в богослужении, правила этикета и внимание к стилю покло­
нения. В смирении мы молимся о том, чтобы эта книга принесла
славу Господу, помогая процессу взращивания проповедников,
которые ставят торжество библейского текста на первое место в
своей жизни и в своей проповеди.

В проповеди прежде всего должен торжествовать текст,

иначе все остальное потеряет смысл.

История развития проповеди увлекательна и загадочна. В

свое время служители, которые переняли эстафету этого вели­
кого дела, поняли, что проповедь мало составить, ее еще нужно
умело преподнести, ведь ораторское искусство стоит в центре
провозглашения истины. Известно, что проповеди первых хри­
стиан, как правило, не выходили за пределы библейских текстов,
которые тщательно изучались. Но в дальнейшем кое-что изме­
нилось. Проповедников стали учить внимательнее относится к
слушателям, чем к тексту. В результате мы стали гораздо боль­
ше времени уделять экзегезе прихожан, чем изучению текста. В
наше время со всех сторон слышаться призывы, напоминающие
нам о важности манер и методов чтения проповеди. Нас учат се­
рьезно относится к средствам коммуникации. Важнейшее значе­
ние приобрело переживание текста на опыте. Все три перечис­
ленных вопроса имеют огромное значение. И тем не менее, нам
кажется, что все это бессмысленно, если проповедник не уделяет
должного внимания библейскому тексту. В проповеди прежде
всего должен торжествовать текст, иначе все остальное потеряет
смысл.
Внимательный читатель заметит, что книга в основном го­
ворит о проповедниках-мужчинах. Следует признать, что у язы­
ка есть свои ограничения. Авторы не считают, что женщины не
имеют права проповедовать и учить. Мы обучали искусству объ­
яснительно проповеди и мужчин и женщин. Другое дело, как это
должно выглядеть в отдельно взятой церкви? Но этот вопрос до­
стоин отдельной книги.

Передайте своим друзьям благодарность за семена. Но

хотелось бы сначала получить книгу?

Здесь же мы заострим внимание на первостепенности про­

поведи Божьего Слова в церкви. В связи с этим хочется вспом­
нить историю, которая произошла с бывшим президентом ор­
ганизации World Relief доктором Клайвом Кальвером во время
одной из его поездок в Судан.
 В тот день в тени большого дерева собралось 250 жителей
деревни. Кальвер, который уже не первый раз был в Африке, пре­
красно понимал, что народ собрался на поклонение. Тем не ме­
нее, он решил проверить, насколько хорошо эти люди понимают
смысл происходящего
— А что у вас за собрание? — спросил миссионер
— Мы будем поклоняться Иисусу! — ответили собравшиеся.
— Иисусу? — переспросил Кальвер.
— Да! А вы разве не знаете Иисуса?
— Я знаю, кто такой Иисус. — ответил Кальвер.
— Мы тоже! Мы даже слышали, что есть книга, которая
рассказывает об Иисусе.
— Да, такая книга действительно существует. — уверенно
ответил Кальвер.
— А вы ее видели? — С нескрываемым любопытством спро­
сили африканцы.
— Видел, — наконец, раскрыл карты Кальвер, — и даже
привез вам несколько копий. Кроме того, американские хри­
стиане послали вам семена для высадки. У вас будет доста­
точно еды, а дети не будут голодать!
— Замечательно! — обрадовались собравшиеся. — Передай­
те своим друзьям нашу искреннюю благодарность за семена.
Но хотелось бы сначала получить книгу?
Хотелось бы сначала получить книгу! Цель нашего учебника
— помочь проповеднику вернуть Библии определенное ей пер­
востепенное место.
 Глава 1
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА

«П ы лящ аяся на полке Библия — первый шаг к распут­

ной жизни». Впервые я услышал эти слова из уст талантливого
преподавателя и горячо любимого профессора, ныне покойного
доктора Говарда Хендрикса, который читал лекции по курсу хри­
стианского образования в Даллаской Богословской Семинарии.
Был ли он автором этих слов — не знаю. Но это и не важно. Глав­
ное, что это изречение навсегда запечатлелось на жестком диске
моей души. Думаю, что эти слова наилучшим образом выражают
особое значение и актуальность Святого Писания в жизни чело­
века. Они также напоминают мне о том, что Слово Божье пред­
назначено для того, чтобы его применяли в повседневной жизни.
Стоит мне открыть Библию, как я слышу дружелюбный голос
Бога-проповедника. Проповеднику, по сути, и нужно-то всего
лишь передать то, что Бог уже сказал. Настоящая христианская
проповедь стремится к торжеству текста, базируя посыл пропо­
веди на содержании выбранного библейского отрывка. Поэтому
пылящиеся на полке Библии, помимо распутной жизни, порож­
дают неубедительные проповеди и проповедников-дилетантов.
 Пылящиеся на полке Библии, помимо распутной жизни,
порождают неубедительные проповеди
и проповедников-дилетантов.

Я глубоко признателен Брайану Чапеллу за высказанную им

точку зрения: «Этика объяснительной проповеди проста. По­
скольку мы верим, что Слово Божье обладает силой духовного
преображения, цель проповедника — сказать то, что говорит
Бог»1. Вторя словам Чапелла, каждая страница нашей книги кри­
чит: «Стремитесь к тому, чтобы текст Божьего слова торжество­
вал в вашей проповеди!..» и затем шепотом добавляет: «...и в
вашей жизни».
Как тут не вспомнить известные всем стихи из Библии, рас­
сказывающие о главенстве и силе Божьего слова. Вспоминаются
Бытие 1:3 — «И сказал Бог...», когда все творение словно вырва­
лось из оков небытия. Земля, вода, свет, животные и, наконец,
мужчина и женщина — все это было сотворено словом Божьим.
А как не вспомнить книгу Иисуса Навина 1:8, где после смерти
Моисея Иисус Навин, оставшись без поддержки старшего то­
варища, услышал призыв и обещание: «Да не отходит сия кни­
га закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в
точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь
успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Мож­
но вспомнить ту опустошенность, через которую время от вре­
мени приходится проходить всякому служителю. Вспомним,
например, как Иеремии, сокрушенному тяготами пророческого
служения, незаменимую помощь оказали слова, пришедшие от
Бога: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне
в радость и в веселие сердца моего...» (15:16). А кому-то, воз­
можно, по душе придутся другие слова Иеремии: «... но было в
сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих,
и я истомился, удерживая его, и не мог» (20:9). И даже если вам
вообще не знакомы писания Ветхого Завета, и вы только-только
приступили к изучению гомелитики, следующие слова Исайя не
оставят вас равнодушным:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но

напояет землю и делает ее способною рождать и произращать,
чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, —
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не воз­
вращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно,
и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:10-11).

Кажется, будто ты смотришь на пробуждение солнца,

которое распростерло руки утренних цветов
по всему небу

На мой взгляд, идея Божьего слова, обращенного к людям,

лучше всего выражена в Псалмах. Бьющееся во мне сердце поэ­
та радуется, слушая это многоголосие авторов, прославляющих
Божье Слово. Как красиво выражает свою мысль автор Псалма
18. Читаешь его и кажется, будто ты смотришь на пробуждение
солнца, которое распростерло руки утренних цветов по всему
небу. Эти слова всегда являют мне величественный горизонт би­
блейского текста:

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа

верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, весе­
лят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх
Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все
праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота
чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими,
в соблюдении их великая награда. (Пс. 18:8-12)

Исследуйте широкие просторы Псалма 118 подражая

Меривезеру Льюису и Уильяму Кларку.

А у кого из нас, после чтения Псалма 118, не возникало

желания посвятить остаток своих дней прославлению Слова?
Советую каждому проповеднику, вооружившись духом перво­
открывателей, периодически совершать путешествие по этой са­
мой длинной главе Писания. Исследуйте Библию подобно тому,
как Христофор Колумб исследовал земли Южной Америки, как
Эрнест Шеклтон исследовал Антарктику. Исследуйте широкие
просторы Псалма 118 подражая Меривезеру Льюису и Уильяму
Кларку, исследователям континентальной части США. Карабкай­
тесь по тексту псалма, как Джон Мьюр во время исследования
калифорнийской сьерры. Делайте путевые заметки. Обращайте
внимание на энергичный и яркий язык, которым пользуется ав­
тор, чтобы описать Божье Слово. Посмотрите, как он оригиналь­
но использует восемь основных синонимов к слову «Писание»,
рисуя с помощью них упорядоченный, симметричный, масштаб­
ный образ записанного Божьего откровения. Как же велик наш
Бог, обладающей удивительной способностью передавать Свою
мысль на бумаге!

Писание способно восстановить разбитую жизнь.

Есть, конечно, немало других отрывков, которые можно

было бы процитировать. Вторая часть Библии — Новый Завет
— продолжает возвышать Божье слово. Сразу же вспоминается
отрывок из 2 Тимофею 3:16-17 — все Писание богодухновен-
но. Эти слова относятся, прежде всего, к ветхозаветным книгам,
которые появились в результате прямого Божьего откровения.
Именно это хочет сказать опытный проповедник Павел своему
молодому сотруднику Тимофею. Божье Писание, по его мнению,
чрезвычайно полезно для передачи истины, выявления греха и
духовного упрямства, исправления жизненных ошибок и обуче­
ния путям богоугодной жизни. Складывая вместе перечисленные
цели, приходим к выводу о том, что истинная вера и богоугодное
поведение — главные задачи Писания. Писание способно восста­
новить разбитую жизнь! Аллилуйя! Эту яркую мысль добавляет
к нашему разговору автор Послания к Евреям. Мне особенно
нравится, как перефразировал ее Юджин Петерсон: «Бог говорит
обо всем прямо. Его слова никогда не расходятся с делами. Его
веское слово подобно скальпелю хирурга, который может прон­
зить все, и сомнения и защитные механизмы, не оставляя нам
никакого другого выхода, как только внимать и слушаться. Для
Божьего Слова нет непроницаемых преград. Нам ни за что на
свете не уйти от него! (Евр. 4:12, перевод The Message). Аминь!

Все хорошие проповедники — хорошие ораторы. Но

далеко не все хорошие ораторы — хорошие проповедники.

Вспомним другие чудные изречения Павла о коммуникатив­

ной силе Божьего Слова. «...Как слышать без проповедующе­
го?» (Рим. 10:14) «Ибо слово о кресте для погибающих юрод­
ство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18).
«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах чело­
веческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша
утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией»
(1 Кор. 2:4-5). «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что,
приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово
человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине,
— которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2:13). «...для
слова Божия нет уз» (2 Тим 2:9). «Проповедуй Слово» (2 Тим
4:2). Так, раз за разом Писание свидетельствует о силе Божьего
Слова. Стих за стихом оно подчеркивает превосходство непре­
взойденного Божьего откровения. Мы знаем Его, благодаря тому,
что Он открылся нам. Бог — это первый и главный проповедник!
В истории церкви были времена, когда никто не сомневался
в том, что текст должен торжествовать в жизни церкви, а цер-
ковь должна точно жить по Слову Божьему. Однако, с приходом
эпохи постмодернизма, отрицающей существование абсолют­
ных истин, некоторые христиане почувствовали острую необхо­
димость в том, чтобы еще раз подчеркнуть важность Писания.
Божье Слово — это авторитетное и достаточное основание. Кро­
уфорд Лоритц напоминает: «Проповеди должно быть присуще
чувство непреложной истины, которое отличает проповедь от
хорошего публичного выступления. Все хорошие проповедники
— хорошие ораторы. Но далеко не все хорошие ораторы — хоро­
шие проповедники. В основе послания первых лежит непрелож­
ная истина»2. Так как же проповеднику передать эту истину, осо­
бенно в век, когда отрицается само существование абсолютных
истин? Ответ на этот вопрос, собственно, и лежит в центре этой
книги. Что подразумевается под торжеством текста? Я уверен,
что в век отрицания любых объективных познаний проповедник
для правильной передачи Божьих истин должен особенно крепко
держаться текста Библии. Кроме того, он должен проповедовать
ясно, интересно и наглядно. Он должен уметь приводить практи­
ческие примеры, должен быть хорошо подготовлен к проповеди,
обладать навыками общения, говорить по делу и быть искрен­
ним3. Возьмем первую характеристику: проповедник должен
крепко держаться текста Библии. С одной стороны, речь идет
просто о передачи библейского текста без искажений, с другой
стороны, здесь говорится о чем-то более глобальном. Дело в
том, что торжество текста выходит далеко за рамки воскресно­
го собрания. Проповедуемый текст должен проявляться во всех
аспектах вашей жизни, влиять на жизненные ценности и миро­
воззрение. «Ваши действия отражают ваши воззрения. И ваша
личная вера или неверие в важность проповеди в последствии
отразится на кафедре. В этом смысле, для проповедника нет за­
дачи практичнее, чем понять, как он сам относится к пропове­
ди»4. Отношение проповедника к проповеди прослеживается во
всем. И в том, как он проводит личное время общения с Богом,
и в том, как он привык анализировать прочитанные отрывки, и в
навыках изучения текста, и во времени, которое он затрачивает
на подготовку проповеди, и в подходах к толкованию текста, и
в методах составления проповеди. Правильнее было бы сказать,
что торжество текста или правильная экспозиция Писания есть,
скорее, «отношение, чем метод. Это честный ответ на вопрос:
что я ставлю во главу угла: Писание, которому я подчиняю свои
воззрения, или свои воззрения, подчиняя им слова Писания?»5.

Торжество текста выходит далеко за рамки воскресного

собрания. Проповедуемый текст должен проявляться
во всех аспектах вашей жизни9влиять на жизненные
ценности и мировоззрение.

Говоря проще, текст торжествует там, где передается точ­

ное послание от Бога, почерпнутое напрямую из Библии, в про­
тивовес тематическим проповедям, которые часто держатся на
воображении и творческом потенциале проповедника. Книга не
выступает против тематических проповедей, хотя они, скорее,
выражают собственное мнение проповедника, а не текста Писа­
ния. Хэддон Робинсон предупреждает:

Бывает так, что указание на текст Писания — не более, чем

уловка, фокус — угадай в какой руке. Встреча отрывка и про­
поведи на кафедре в таком случае оказывается совершенно
случайной. Но использовать отрывок, игнорируя его учение,
значит подвергать кафедру насилию. Так тематическая про­
поведь, столь популярная в американских церквах, постоянно
флиртует с ересью6.

Тематическая проповедь может быть «глубиной

в дюйм и шириной в милю».

Тематическая проповедь может занять подобающее место

в христианском служении. Но нужно проявлять осторожность,
чтобы она не превратилась в подобие реки Платт, о которой пи­
сал Марк Твен: «Глубиной в дюйм и шириной в милю». Я же
призываю к проповеди, направляемой библейским текстом. Не
поймите меня неправильно. Для торжества текста не обязатель­
но комментировать текст стих за стихом. Обязательно составить
одно емкое высказывание, которое появляется в результате тща­
тельного изучения отрывка, ложится в основу проповеди, опре­
деляет ее развитие и придает ей динамику. Позволю себе повто­
риться: это высказывание появляется в результате тщательного
изучения отрывка. Оно представляет собой ясную и актуальную
фразу, которая отражает идею текста и готова к практическому
применению. Об этом будет сказано подробнее в пятой и шестой
главах.

В нашем веке нужны безусловная любовь и

бескомпромиссный голос Бога.

Чтобы точно передать смысл текста не обязательно включать

в проповедь все, что относится к выбранному отрывку. Пропо­
ведник и церковь, которые стремятся к торжеству текста, молятся
и думают об отрывке до тех пор, пока он не начинает управлять
их жизнью, поражать их воображение, пока в них не возникнет
желания жить под властью Божьего Слова. Проповедь должна
корениться в выбранном библейском отрывке, формироваться
этим отрывком. Мне нравится лаконичное определение Джефри
Артурса: «Проповедь — это верное возвещение Божьего Слова,
определенной группе людей с определенной целью, осуществля­
емое с помощью объяснения, применения и воплощения содер­
жания этого отрывка»7. Многим читателям знакома горькая прав­
да о том, что каждая церковь вкушает смертельный яд культуры.
Проповедники и церкви, которые стремятся к торжеству текста,
регулярно принимают антидот в виде библейских проповедей и
поведения на основе библейских ценностей. Они понимают, что
в нашем веке нужны безусловная любовь и бескомпромиссный
голос Бога. Но как добиться того, чтобы это происходило неделю
за неделей, в рамках поместной церкви? На этот вопрос есть, по
крайней мере, три возможных ответа.
1. Проповедник должен слушать голос Писания
В церкви обязательно должен быть человек, который будет
прислушиваться к голосу Писания. Конечно, церковь должна
много и часто внимать Писаниям, и многие ее члены должны
быть слушателями Слова, но кто-то один все же должен задавать
темп. Этим кем-то должен быть проповедник-учитель или же ко­
манда проповедников-учителей. В этом деле вы, как проповед­
ник, должны идти впереди всех. По мнению Роджера Ван Харна,
«в вопросах слушания Слова проповедники выступать от лица
всей общины»8. Слышать Слово первым на практике означает
следующее. Во-первых, это означает, что проповедник-учитель
должен посвящать слушанию Слова достаточно времени. Мои
студенты порой так стремятся к тому, чтобы их проповеди зву­
чали современно, что тратят больше сил на поиск новых твор­
ческих идей, чем на изучение библейского отрывка. Они так и
не удосуживаются потратить необходимое время для чтения и
изучения Слова.
О том, готов ли проповедник потратить необходимое время
для подготовки проповеди, можно судить по следующим пока­
зателям. Время, в течение которого он неторопливо вчитывает­
ся в отрывок, размышляет и молится над прочитанным. Пропо­
ведники, которые оказали на меня самое большое влияние, как
правило взрастили в себе глубокий внутренний мир. Они немало
потрудились, чтобы наполнить свою жизнь молитвой. Еще один
систематический показатель — регулярное и частое чтение Би­
блии. Так проповедник держит в памяти общий фон Писания
и детали, которые его составляют. Мой друг и брат во Христе,
доктор Роберт Лаури называл регулярное чтение Библии святой
привычкой. Он несколько раз за год исправно перечитывал всю
Библию. Результат следования такой дисциплине неописуем.
Наконец, еще одним явным показателем того, что проповедник
или учитель Библии готов тратить необходимое время для под­
готовки проповеди, является его прилежность в деле изучения
Писания. Кто желает испить живой воды должен научиться ко­
пать глубокие колодцы в Божьем Слове. Речь идет об отношении
к Слову, которое мы находим жизни Езды: «Ездра расположил
сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять
его, и учить в Израиле закону и правде» (Езды 7:10). Он очень
тщательно познавал Бога, а затем выполнял Его поручения. По­
строение предложения указывает на то, что Езда занимался этим
постоянно.
Проповедник, который стремится к торжеству текста, дол­
жен проводить достаточно времени, размышляя над выбранным
текстом, чтобы хорошо уяснить, что лежит на сердце у Бога. Мне
нравится четыре правила, которые напоминают мне о времени,
которое необходимо затратить, чтобы услышать Бога. Надеюсь,
эти правила будут полезны и вам:
Время: выделяйте время, разработайте учебный план и
следуйте ему.
Усилия: дисциплинируйте себя. Просите Бога, чтобы Он по
Своей благодати дал вам дух дисциплины.
Ритм: поддерживайте жизненный ритм. Отдыхайте и
 заботьтесь о своем теле и разуме, чтобы слышать Его.
Повторение: найдите метод, который поможет вам легко и
быстро ориентироваться в Писании.

Кто желает испить живой воды должен научиться

копать глубокие колодцы в Божьем Слове.

Вот уже некоторое время я с интересом изучаю историю Зе­

мельных гонок9. С 1889 по 1895 годы было проведено пять таких
гонок. В них приняло участие около двухсот пятидесяти тысяч
человек. Участвовать могли все: женщины, бывшие рабы, имми­
гранты, нищие. Я даже видел реальные кадры кинохроники не­
которых забегов! Нередко людей убивали на первых 100 метрах
забега. Некоторые были убиты из-за разногласий по вопросам
собственности, которая, как они заявляли, теперь принадлежа­
ла им. Участие в гонках сулило немало опасностей. Самой пе­
чальной частью этой истории, как мне кажется, была попытка
некоторых ускорить процесс получения земли. Было много об­
манщиков. Некоторые, например, выезжали на облюбованные
участки раньше начала гонок, чтобы успеть заявить о своих
правах на собственность. Таких людей прозвали «ранниками».
Тех же, кто неукоснительно следовал правилам называли «бум-
никами». Прозвище «ранник» было крайне унизительным. И, к
сожалению, бывают, что и проповедники жульничают, подобно
ранникам! Проповедник, который создает проповедь, не послу­
шав и не изучив текст, есть тот же ранник. Глашатай Божий дол­
жен терпеливо и внимательно вслушиваться в библейский текст.
Чтобы передавать истину, нужно сначала эту истину услышать!

2. Проповедник должен слушать голос общины

Во-вторых, кто-то в этой поместной общине должен регу­
лярно слушать людей, которые слушают его. Вспомните, что
большую часть Нового Завета составляют письма-ответы апо­
стола Павла, проповедника, который внимательно прислушивал­
ся к голосу поместных церквей. Это — пасторская часть вашего
служения. Это не значит, что вы — единственный пастор церкви.
Церковью должна управлять группа руководителей. Но у пропо­
ведника — особая роль. Он ухаживает, пасет Божье стадо. Фред
Краддок прав, говоря, что «во время подготовки к проповеди
проповедник должен внимательно слушать и голос общины и
голос Писания»10. Книги Джона Стотта всегда служили мне хо­
рошим наставлением. В классическом труде «Я верю в пропо­
ведь» он написал: «Считается (и я с этим совершенно согласен),
что лучшие проповедники обычно бывают хорошими пасторами.
Они знают нужды и проблемы, сомнения, страхи и надежды сво­
их прихожан. Добросовестный пастор никогда не станет пропо­
ведовать ‘не учитывая интересы людей’»11.

Чтобы передавать истину, глашатай Божий должен

сначала эту истину услышать!
 Внимание к нуждам общины способствует тому, что в го­
лове у проповедника появляется большое число удачных прак­
тических применений текста. Этому способствует внимание к
обычным вещам. Нужно расти в способности входить в тайный
мир, который отрывается даже в самых пустячных разговорах.
Бог присутствует в жизненной рутине, во время повседневного
общения на рабочем месте, по телефону, в ближайшем кафе, на
улице. Проповедники сродни исследователям, которые стремят­
ся открыть тайное и найти сокровенное. Для этого они должны
быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как
взрослые. Чтобы что-то услышать нужно порой отрывать тайны
там, где казалось бы все предельно ясно.
Попробую пояснить свою мысль на примере. Помню, как
однажды, будучи еще молодым проповедником, я собирался по­
сетить одну прихожанку преклонного возраста. Сидя за чашкой
кофе мы вели неспешную светскую беседу. Я слышал историю
этой женщины неоднократно и, казалось, знал ее наизусть. Она
вновь рассказала мне, как муж бросил ее, и как она была вынуж­
дена воспитывать двух детей в одиночку. Во всех подробностях
она рассказывала, как трудно ей было в те годы. Но потом случи­
лось нечто неожиданное. В рассказе всплыла новая таинственная
страница ее жизни. Это застигло ее врасплох. Медленно и болез­
ненно она начала вспоминать сцену из ее жизненной драмы, о
которой раньше она никому не рассказывала. Однажды ночью,
когда жизненные тяготы казались уже невыносимыми, она реши­
ла покончить со всем этим. Вечером она усадила в машину детей
и сказала, что они отправляются в длительное путешествие по
стране. Когда они уснули, она поставила машину в гараж, за­
крыла гаражную дверь и ждала неизбежного конца. И вот в са­
мую трудную минуту она вдруг поняла, что Бог рядом, и что Он
шепчет ей: «Я с тобой. Я помогу тебе справиться с трудностями.
Доверься мне». Ее глубоко личный рассказ прерывался слезами,
ее и моими. После мы просто сидели и молчали, обращаясь к
Богу. В тот день была открыта еще одна тайна. Тогда эта исто­
рия произвела на меня сильное впечатление, и я помню ее до сих
пор. Бог может проявить Себя даже в самом обычном, рутинном
разговоре.

Они должны быть любопытными как дети и уметь

концентрироваться как взрослые.

Чтобы услышать голос общины, нужно устоять перед со­

блазном манипулировать людьми во время разговора. Так про­
сто контролировать и управлять словами людей. Люди, умеющие
вести разговор, развивают навык смиренного общения. Они на­
блюдают за тем, как люди мечутся между благодатью и грехом и
помнят, что общение с людьми — это не просто «религиозная
работа».

Люди, умеющие вести разговор, развивают навык

смиренного общения.
 Помню, как однажды, выполняя проповедническое служение
в своем первом приходе, я посещал женщину, которая пережила
семь сердечных приступов. Ее тело было разбито параличом, так
что она с трудом выговаривала отдельные слова. Вместе с ней
жила дочь, которая и ухаживала за ней. Каждое воскресное утро,
до начала воскресной школы и собрания я заходил в этот дом,
чтобы помолиться, почитать Библию и провести хлебопреломле-
ние с этой несчастной женщиной. Ее дочь подносила ей хлеб и
вино, а я в это время стоял рядом в святом молчании. Эта чудес­
ная сестра во Христе показала мне, что слушать можно не только
слова. Уходя, я каждый раз слышал, как она из воскресенья к вос­
кресенью, каждую неделю повторяла одну и ту же трогательную
фразу: «Я вам очень признательна», на что я банально отвечал:
«Спасибо вам». Я до сих пор слышу ее голос, и вспоминаю эти
визиты которые для меня были ни чем иным, как углубленным
курсом по душепопечению и искусству общения. Не забывайте,
что хороший проповедник умеет слушать людей.
Что еще должен уметь делать проповедник, чтобы неделю за
неделей текст все больше торжествовал в его сердце и сердцах
членов церкви? Есть еще один, третий навык.

3. Проповедник должен слушать голос культуры

В этом проповедники похожи не врачей. Как ни странно, но
мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчи­
нить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает
любую власть. Что за парадокс! Предупреждение Скотта Гибсо­
на отрезвляет и заставляет задуматься: «Случилось так, что авто­
ритетом в принятии нравственных решений стала моя история,
мое путешествие, мой опыт и мои чувства... Даже церковь испи­
ла этот смертельный яд»12. Многие берут на себя труд объяснить
нам современную культуру. Нам повезло, что в Северной Амери­
ке есть достаточно ресурсов объясняющих, как нужно пропове­
довать постмодернистскому миру. Но ведь не всякая современ­
ная культура заражена постмодернизмом. Значит, где бы вы ни
оказались, для эффективной передачи евангелия вам нужно при­
слушаться к голосу культуры. Даже поверхностное чтение книги
Деяний и посланий Нового Завета показывает, насколько хоро­
шо ранние проповедники-миссионеры понимали свою культуру.
Лучший пример этому — проповедь апостола Павла в Афинах
(Деян. 17:16-34). Павел знал, как возвести мост между евангель­
ской истиной и мировоззрением тех, кто собирался на рыночной
площади и в Ареопаге.

Мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова

подчинить себя сильной власти, а с другой стороны,
коварно отвергает любую власть.

Вот уже много лет я учу студентов тому, что слушая культу­
ру мы должны напоминать себе о своей вере в Писание. Ниже я
привожу список таких принципов.
1. Слово Божье продолжает жить и действовать в любую эпоху
(Исайя 55). Я не могу с уверенностью сказать, что текст тор­
жествует, если не выделяю на изучение отрывка достаточно
времени.
2. Слово способно выполнить все необходимые задачи. Я не
могу сказать, что текст торжествует, если я постоянно недо­
волен собственными проповедями и уроками.
3. Бог связывает Свое имя и репутацию с силой Слова. Хэд-
дон Робинсон говорит: «Если до людей регулярно доносить
правильный смысл Писания, то они не будут сомневаться в
его достоверности»13. Текст не торжествует, если меня ин­
тересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел
бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.
4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не
торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить
людей.
5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чте­
ния и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во
время подготовки я не буду тренироваться в публичном чте­
нии выбранного отрывка и анализировать, пересматривать
и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в
Христианском Университете Линкольна, мне посчастливи­
лось сотрудничать с выдающимися преподавателями гоми­
летики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Дже­
ком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все
они являют собой примеры того, как нужно публично читать
 Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Би­
блию и проповедь, и становится понятно, что они усердно
проработали каждое слово.

Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала

должен восторжествовать в жизни проповедника.

6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на пер­

вом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди
текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сна­
чала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав,
говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться
сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если
сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно,
чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди,
сначала менял проповедника»14.
7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и
способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста
— это проповедник, который абсолютно убежден в правоте
Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Ав­
тору библейского текста. Всегда существует опасность того,
что проповедь превратиться в профессиональный разговор
на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон не­
однократно оказывал мне огромную помощь и поддержку.
Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он
начинает следующим ярким высказыванием:
 Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получа­
ли Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превоз­
носили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком
часто живое слово превращается в сухой профессиональный
жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и
распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык
превращается в формальный разговор о духовном... Мне же
хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как
Божье слово15.

С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а

Богу, благодаря Которому возникло слово.
8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удов­
летворить самые глубокие человеческие потребности. Текст
торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство
радости и ощущение действенности Божьей благодати, ког­
да Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.
9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разноо­
бразных формах, было бы мудро практиковать разные фор­
мы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не ме­
няется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому
нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в
еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает па­

циента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необ­
ходимо восстанавливать практику интенционального духовного
слушания.
 Нам нравится разнообразие в еде.
Эта истина относится и к духовной пище.

Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, что­

бы научиться дисциплине lectio divin a — размышлению о Боге
во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не
меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое
стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают,
что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоре­
чат современному учению о проповеди. Они считают, что глав­
ное — помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст.
Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уни­
кальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи челове­
ком простым, я следую простой логике, которая направляет меня
к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать,
что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому
собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле
человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи
движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21). Я молюсь о том, что­
бы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые
верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа
остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!
Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках
времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда ис­
кала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеан­
ский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не
смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сооб­
щений было решено использовать индейские племена Команчи
и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды
шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти — выходец из пле­
мени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули
его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали
говорить на родном языке... Позднее моя страна, наоборот, по­
просила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам вос­
торжествовать в войне...»16. Сейчас, как никогда, есть огромная
нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных
говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой
духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть
же текст торжествует!

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 P reaching M agazine , September-October, 2004, 9

2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and
Craig Brian Larson. The a rt a n d craft o f biblical preaching: A com prehensive
resource f o r to d a y ’s com m unicators (Zondervan, 2009).

3 Michael Duduit, P reaching Truth in a W hatever World (November 2004).

4 Jay Adams, “Theology o f Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig

Brian Larson. The a rt a n d craft o f biblical preaching: A com prehensive resource
f o r today's com m unicators (Zondervan, 2009).

5 Gibson, Scott M., ed. P reaching to a shifting culture: 12 persp ectiv es on

com m unicating that connects (Baker Books, 2004).

6 Robinson, Haddon W. M aking a difference in preaching: H addon Robinson on

biblical preach in g (Baker Books, 2002) 70.
Jeffrey D. Arthurs, P reaching with variety: H ow to re-create the dynam ics o f

biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.

“The Preacher as Listener” (P reaching M agazine , Jan-Feb 1993) 2

Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) — исторические
события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незасе­
ленной государственной земли на ранее приобретенных США территориях,
большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство — на
землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение
проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомсте­
дах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее
доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда
земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному
принципу. — прим. ред.

Fred В. Craddock, P reaching (Abingdon Press, 2010) 39.

Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216-217.

Scott М. Gibson, P reaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218-219.

Robinson Haddon, “Convictions o f Biblical Preaching” in Robinson and Craig,

The a rt a n d craft o f biblical preaching, 23.

Alistair Begg, P reaching f o r G o d ’s G lory (Crossway, 2011) 34.

Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language o f Jesus in his

stories a n d p ra y e rs (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.

The pantograph, 7/22/05, A 13.

 Глава 2
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ИСТОРИИ ПРОПОВЕДИ

«Все, что случилось с нами, лишь пролог»1. Это верно

почти всегда, но особенно верно для истории проповеди. Со­
временная проповедь — это результат влияния целого ряда фак­
торов. В задачу настоящей книги не входит изучение всех этих
факторов. Но хотелось бы остановиться на нескольких наиболее
ярких исторических событиях2, в одних из которых текст торже­
ствовал, а в других — нет.
История проповеди показывает, что при правильном обра­
щении с текстом, текст всегда торжествовал. Альберт Молер
сказал: «С момента зарождения церкви и до сего дня любая зна­
чительная фаза подлинного возрождения, реформации, миссио­
нерской активности или устойчивого роста церкви, была также
эрой библейской п роповеди »3. История показывает, когда текст
торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь,
торжествуют спасенные грешники, торжествует все общество и,
наконец, торжествует Сам Бог.
 Слово и слова
Начнем исторический обзор с богословия Божьего Слова.
Надлежащее богословие проповеди поможет нам увидеть мо­
менты истории, когда проповедники точно передавали смысл би­
блейского текста. А начнем мы свой рассказ аж с первой главы
Бытия. Слово Божье уже существовало во всей Своей полноте
(Ин. 1:1) еще до того, как Бог произнес первые слова (Быт. 1:3).
На извечный вопрос: «Что появилось прежде: Библия или
Церковь?» наши друзья из традиционных церквей ответят од­
нозначно: «Церковь». Таким образом, церковь, будучи автором
библейских текстов, имеет право толковать их значение. В этом
утверждении есть доля истины, особенно в отношении Нового
Завета. Все сорок авторов Библии были частью народа Божьего,
а значит писали с позиции веры. Наши протестантские друзья
скажут, что сначала появилась Библия. Авторитет Библии выше
авторитета Церкви. Хотя вдохновенные авторы Библии и были
представит елями Церкви, она критикует даже тех, кто ее созда­
вал (1 Кор. 14:37; Гал 1:8). Церковное устройство демонстрирует
этот тезис предельно ясно4.
Рискуя выглядеть слишком самонадеянными, мы все же за­
явим, что ошибаются обе группы. Вначале была не Церковь, и
не Библия. В начале было Слово. Оно предшествовало Библии.
В начале был Бог. В начале был Иисус. В начале было Евангелие
(по крайней мере, если говорить о Новом Завете). Слово породи­
ло и Библию, и Церковь. Поэтому важно разобраться, что следу­
ет понимать под словосочетанием «Божье Слово»5.
 История показывает9когда текст торжествует в
проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь,
торжествуют спасенные грешники.

Бог действовал и/или говорил задолго до того, как появилась

Библия. Бог сотворил мир задолго до того, как Моисей записал
рассказ о сотворении мира. Прежде чем Моисей передал Изра­
илю Десять заповедей, Бог вывел народ израильский из Египта.
Прежде чем евангелисты взялись за перо, чтобы рассказать нам
Благую Весть, Иисус родился, вырос, три года занимался слу­
жением, умер и воскрес. Другими словами историческое Слово
(труд Божий) всегда предшествовало Слову записанному. Это —
серьезное заявление, но мы считаем, что проповедь появилась
раньше, чем была написана большая часть Библии. А если хоро­
шенько подумать, то Божье Слово появилось еще до того как по­
явилась Библия. Джон Стотт говорит: «Христианство [по своей
сути] есть религия Божьего Слова»6.
Более того, даже перейдя из устной формы в письменную7,
откровение Божье сохранило форму, которая удобна для устного
возвещения. Вот почему до сих пор вполне уместно звучат слова:
«Библия говорит...» Библия изначально была книгой «говоря­
щей». По словам Джона Стотта, Библия говорит сегодня словами
которые были сказаны тогда. Проповедник приступает к работе
над текстом, понимая, что выбранный им отрывок уже был сфор­
мирован библейским автором, который, в свою очередь, также
был проповедником. Таким образом, устное откровение предше­
ствовало и дало начало Библии8.
Разумно спросить, до какой степени слово современного
проповедника можно считать Словом Божьим? Известно изрече­
ние реформаторов: «Проповедь Божьего Слова есть Божье Сло­
во». Хотя цель этого высказывания — показать важность христи­
анской проповеди, оно все же переходит дозволенные Библией
границы. Библия, записанное Божье Слово, объективна. Канон
Святого Писания устанавливает границы объективности. Библия
включает шестьдесят шесть богодухновенных книг, не больше
не меньше. Поэтому проповедник точно знает, какие из его слов
богодухновенны, а какие нет. И проповедник должен молиться о
том, чтобы через его проповедь провозглашалось Божье Слово
(см. Тит. 1:3; 1 Пет. 4:11).
Итак, продолжает ли Бог говорить сегодня? Однозначно да!
Но как это происходит? Некоторые утверждают, что Бог говорит
с ними постоянно. Можно подумать, что между ними и небесами
установлена прямая линия. Так, Бог говорит им, какую рубашку
надеть, какую книгу почитать, какую жвачку жевать. Но, похо­
же, что все это не имеет никакого отношения к Библии. Другие
считают, что Бог перестал говорить, когда был завершен Новый
Завет. То есть, когда-то Он говорил, а потом умолк.
Есть ли здесь золотая середина? Можно ли одновременно
слышать Бога напрямую и сохранять веру в Библию, как изна­
чальный голос Бога? Джон Стотт также помогает ответить на
этот вопрос, рассуждая над 3 и 4 главой Послания к Евреям и над
тем, как в этих главах используется Псалом 949. В фразе «Как
говорит Дух Святой...» (Евр. 3:7) глагол «говорить» стоит в на­
стоящем времени, хотя цитируется Псалом 94. Стотт указывает
на четыре последовательных этапа во время которых Бог гово­
рил и продолжает говорить. Во-первых, Он обращался к Изра­
илю во время искушения в пустыне, во-вторых, в словах псал­
мопевца, который использовал этот исторический эпизод для
создания псалма, в-третьих, Бог обращался к первым читателям
Послания к Евреям, и, наконец, в-четвертых, Он обращается к
современному читателю Библии. Получается, что Бог продолжа­
ет обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух
берет записанное Слово и придает ему свежее, современное зву­
чание. По правилам герменевтики, смысл текста со временем не
меняется. Но это не значит, что к известным текстам невозможно
отыскать свежее применение. Речь идет о том, что современный
голос Бога не должен сильно отличаться от записанного Божьего
Слова.

Библия изначально была книгой «говорящей».

Похоже, что оба Завета поддерживают эту мысль. Какой

должна быть проповедь на основе первого (Ветхого) Завета? Ее
можно определить как «толкование Закона в свете искупитель­
ной истории освобождения Израиля — общины Завета — из раб­
ства». Левиты и учителя Закона, такие как Ездра объясняли, как
применять Тору в жизни (Нее. 8:8), но это объяснение всегда пре­
подавалось в контексте спасения Божьего. Моисей, Иисус Навин
и другие помещали богословие в контекст повествования (Втор.
30:11-20; И. Нав. 24:14-15). Тогда воля Божья, обращенная к со­
временникам, экстраполировалась из записанного откровения.
Голос Божий, который обращается к нам со страниц Нового
Завета, коренится в Ветхом Завете даже в большей степени. Про­
поведь в Новом Завете можно определить как «провозглашение
воцарения и правления Христа через Его Церковь с целью спа­
сения и служения». Проповедь в Новом Завете — больше про­
возглашение, чем учение10. Она сообщает людям о том, что Бог
сделал во Христе и оперирует глаголами в изъявительном накло­
нении. В новозаветной проповеди призыв подразумевается. Им­
ператив встроен в нее, но упор все же делается на индикатив11.
Рассказывая историю об Иисусе, авторы передают современни­
кам Божью волю.
Зная, что Божье Слово передается через слова проповедни­
ка, мы можем оценить проповеди, которые читались в разные пе­
риоды христианской истории и определить, в каких из них текст
торжествовал, а в каких нет12. Это также убережет нас от мелоч­
ных споров о том, какая проповедь «правильнее»: экспозицион­
ная, текстуальная или тематическая13. Такие ярлыки, возможно,
полезны при обдумывании собственной методологии, а также во
время обучения. Но, в конце концов, решающим фактором, опре­
деляющем торжество текста оказывается не длина выбранного
отрывка и не метод его представления. Главное — удалось ли
проповеднику передать в проповеди Божье Слово. Только, когда
это удается, библейский текст торжествует.
 Люди и идеи
Учитывая ограничения, указанные в сноске 2 этой главы,
перейдем к краткому изложению истории проповеди. Изучение
различных стилей изложения проповеди помогает проповедни­
ку найти свой уникальный стиль. Изучение истории проповеди
помогает увидеть свое место в длинном ряду людей, верно пере­
дающих слово истины.

Бог продолжает обращаться к нам на основе того9что

Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово
и придает ему свежее, современное звучание.

В западном евангельском мире есть несколько работ, авторы

которых глубоко изучили историю развития проповеди. Одна из
наиболее значимых книг на эту тему — книга Эдвина Даргана
«История проповеди»14. Некоторое время она считалась базовым
учебником. Книга с таким же названием была написана Ральфом
Тернбаллом15. Были и другие работы на эту тему16. Беглое изуче­
ние этих книг показывает, что в истории Церкви текст не всегда
торжествовал в христианской проповеди. Иногда торжествовала
риторика, иногда — западная логика. Иногда торжествовала ал­
легория, иногда — традиция, а порой — церковная догма. Были
времена, когда в проповеди торжествовал человеческий разум
и высшая критика. Торжествовали также психология и терапия.
Бывало, что торжествовала культура. Но иногда все же торже­
ствовал текст.
 Влияние греческой мысли
Когда христиане серьезно восприняли поручение Господа и
распространили учение Христа по всему греко-римскому миру,
на христианскую проповедь начала оказывать влияние древне­
греческая риторика. Христианские проповедники стали интере­
соваться формой изложения проповеди больше чем ее содержа­
нием. У церкви всегда были сложные отношения с риторикой (1
Кор. 2:1-5). Влияние теории знания Платона и риторики Аристо­
теля трудно переоценить. Платон утверждал, что объективная
реальность имеет более высокие аналоги в вышнем мире. Ари­
стотеля больше интересовали реально существующие объекты и
цепочка аргументов ведущих к доказательству. Так было введено
понятие силлогизма. Пытаясь говорить «на языке потребителя»,
проповеди стали отражать эту риторику и эту логику. Некоторые,
правда, выступали против такого перехода. Лидеры церкви, та­
кие как Юстин Мученик, Тертуллиан и Киприан уделяли особое
внимание апологетике и противостояли лжеучениям, которые
прокрались в церковь под влиянием греческой философии.

Оценка аллегорического метода

Христианская проповедь также отстаивала свою самобыт­
ность на фоне всеобщей тяги к аллегоризации. С IV по XV века
(которые также называются эрой схоластики и средними веками)
в Церкви существовало два подхода к толкованию и проповеди:
аллегорический и буквальный. Сторонниками аллегорическо­
го подхода были представители Александрийской школы. Они
утверждали, что у текста есть несколько смысловых уровней, ко­
торые читатель должен открыть. За буквальным смыслом следо­
вали этический, пророческий и т.д.17 Самым известным привер­
женцем этого метода был Ориген. Хотя эта эпоха породила
немало выдающихся проповедников, таких как Петр Амьенский
(или Петр Пустынник), Бернард Клеровский и Фома Аквинский,
никто из них не смог переломить общую тенденцию и анализи­
ровать текст по существу.
Противоположностью Александрийской школы была школа
Антиохийская. Ее руководители выступали против излишней ал-
легоризации текста, принятой у Александрийцев. Они старались
максимально понять текст по присущим ему законам, а потому
предпочитали более простое толкование Писания. Такие про­
поведники как Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский пы­
тались передавать в проповеди точку зрения автора, подчерки­
вали незамысловатую мораль отрывка и простое применение. К
концу средних веков некоторые проповедники, такие как Джон
Уиклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола также стали известны
своей приверженностью к буквальному толкованию текста. Их
поддержали ученые в области перевода и толкования Библии, та­
кие как Эразм Роттердамский и Джон Колет.

Решающий фактор, определяющий торжество текста

— способность проповедника передать в проповеди Божье
Слово. Только тогда библейский текст торжествует.
 Хотя в эпоху схоластики предпринимались серьезные по­
пытки изучения Библии18, церковь пережила немало перемен в
руководстве и учении. Проповедники были более заняты вопро­
сами церковного устройства, уделяя мало времени серьезному
изучению Писания. (Знакомая картина, не так ли?) Преподавание
таинств ставилось выше проповеди Слова. Проповедь приобрела
форму короткой гомилии. Проповеди стали упражнениями в ора­
торском мастерстве, а церковная догма оказалась превыше тор­
жества текста. Наиболее точно эту эпоху описывает слово «кон­
троль». Жизнь людей контролировалась церковью, а не текстом
Писания19. Сет Уилсон любил говорить: «Мы начинаем контро­
лировать людей, когда не можем их обратить». Когда торжеству­
ет текст, на место церковного контроля приходит спасающая и
преображающая сила Святого Духа.

Протестуя вместе с реформаторами

Благодаря ряду факторов, во времена Реформации у людей
вновь появилась возможность услышать текст беспристрастно.
Работы Эразма Роттердамского и других лингвистов пробуди­
ли интерес к изучению древних текстов Писания. Работа Фомы
Аквинского, которая подчеркивала важность человеческого раз­
ума, подготовила основание для разумной веры20. В культурной
жизни вновь появился интерес к искусству и древнегреческим
текстам. Все это сопровождалось рядом серьезных социальных
и политических перемен21. В это же время церковь переживает
глубокий нравственный кризис, который, впрочем, создает уело-
вия для обращения к тексту Писания. Вновь сложились условия
для торжества текста.

Когда торжествует текст, на место церковного

контроля приходит спасающая
и преображающая сила Святого Духа.

Повсеместно возникают группы протестующих (так называ­

емые «протестанты»). Лидеры реформации — Мартин Лютер,
Жан Кальвин, Уилрих Цвингли — призывают церковь к форми­
рованию учения на основе Писания22. Вместе с лозунгами Soli
D eo G lo ria (одному Богу слава), S ola G ra tia (только благодать),
S ola F id e (только вера) возникает также лозунг Sola Scriptura
(только Писание). Тексту вновь позволено говорить без обреме­
нения церковной традицией. Лютер писал: «Я учил, проповедо­
вал и писал только о том, что было написано в Божьем Слове
— и больше не делал ничего. Все остальное сделало за нас Слово
Божье»23. Цвингли говорил, что он готовил простые библейские
уроки. Ему хотелось учить чистому и подлинному Слову Божье­
му24. Кальвин, хотя и написал 45-томный комментарий, всегда
ценил ясность в толковании25. Но не стоит слишком романтизи­
ровать Реформацию. Постреформаторская эра свидетельствует о
том, что протестанты наступили на те же грабли, что и католики.
Но в общем, Реформация была очень продуктивным временем
для развития проповеди26.
 Перемены в гомилетике
Найти периоды в истории Церкви, когда бы, по окончании
Реформации, текст торжествовал, мягко говоря, трудно. Такие яв­
ления и события, как американский колониализм, просвещение,
высшая критика, модернизм, пуританство, интерес к психологии
и философии, духовное пробуждение в Америке, возникновение
пятидесятнического движения, терапевтическая культура и пост­
модернизм постоянно препятствовали торжеству текста.
Но Бог обещал, что в конце времен текст восторжествует
окончательно (Ис. 55:10-11; 1 Пет 1:24-25). Вера проповедника
во всемогущего Бога стоит выше содержания и формы пропове­
ди. И это тоже хорошо. В конце XIX, начале XX века началась
гомилетическая революция, которая изменила само понятие тор­
жества текста27.
В 1898 году была издана книга Джона Бродуса «Подготовка
и чтение проповеди»28. Приобретя широкую популярность, она
прошла четыре редакции и стала стандартным учебником для
нескольких поколений проповедников. По сути дела, Бродус взял
аристотелеву модель устного выступления и построил на ее ос­
нове метод изложения проповеди. Благодаря этому методу вновь
настала эпоха торжества текста. Но, к сожалению, в результате
его применения, любой текст старались загнать в стандартные
рамки, отчего проповеди не по содержанию, а по форме, оказы­
вались похожи одна на другую.
В 1958 году Гради Дэвис написал книгу которая дала толчок
к сдвигу гомилетической парадигмы. Книга называлась «Разра­
ботка проповеди»29. Он утверждал, что применение аристотеле­
вой логики к библейскому тексту не учитывает жанр текста. У
каждого текста уже есть своя структура и проповедник должен
принимать это во внимание. Он заявлял, что форма текста уже
сама по себе несет некое послание30.

Реформация была очень продуктивным

временем для развития проповеди.

Книга Чарльза Коллера «Экспозиционная проповедь без

конспекта», написанная в 1962 году, возвращается к идеям Дэ­
виса31. Колл ер популяризировал так называемый «классифика­
ционный» подход к проповеди. Подход заключался в том, что­
бы найти ключевое слово — существительное множественного
числа — которое бы характеризовало текст наилучшим образом
(см. Главу 7). Структура проповеди должна была составляться на
основе найденного ключевого слова. Эта небольшая книга сразу
же приобрела популярность среди евангельских проповедников,
и многие продолжают пользоваться ее советами, которые легли
в основу методики составления проповеди. Без нее проповедни­
кам пришлось бы тяжко.
Затем пришел черед Фреда Бренинга Краддока. Этот уче-
ный-новозаветник стал известным проповедником в движении
«Учеников Христа». Взяв идею у Дэвиса, он написал всем из­
вестную книгу «Лишенный власти»32. Краддок утверждает, что
проповедь, по большей части недемократична. Проповедники
объявляют тему в самом начале проповеди и затем целую неде­
лю работают над текстом и темой. Прихожанам, которые сталки­
ваются с выбранным текстом только в воскресенье, предлагается
просто принять услышанное. Чтобы решить эту проблему Крад­
док предлагает строить проповедь в соответствии с развитием
мысли отрывка. В этом случае слушателям будет проще овладеть
темой33. Другими словами, он предлагает перевернуть традици­
онный подход, предложенный Бродусом и сначала представить
доказательства, а затем делать заключение, а не наоборот.

Краддок предлагает строить проповедь в соответствии

с развитием мысли отрывка. В этом случае слушателям
будет проще овладеть темой.

Настало время сделать паузу и приостановить этот краткий

исторический обзор. Краддок подчеркивает, что довольно часто
изменение формы для слушателей означает изменение содержа­
ния. Текст может торжествовать независимо от того, какой подход
был выбран: индуктивный (непрямой) и дедуктивный (прямой).
Но церковь, привыкшая к одному подходу, может, услышав дру­
гой подход, прийти к выводу, что содержание проповеди не было
библейским . Прихожанам может показаться, что текст более не
торжествует только потому, что проповедник избрал другой под­
ход к представлению текста и темы. А на самом деле, благодаря
новому подходу, текст торжествовал в еще большей степени, чем
раньше. Но поскольку новый подход звучал непривычно, цер­
ковь решила, что этот подход не способствует торжеству текста.

Разногласие между Академией и Обществом

В восьмидесятые и девяностые годы XX века наблюдалось
бурное развитие гомилетики. Подобно другим эпохам в истории
Церкви, в эти годы текст не всегда торжествовал. Наглядно это
проявилось в появлении двух американских гомилетических
ассоциаций. Академия гомилетики появилась в 1940 году, но
результаты ее деятельности стали ощущаться лишь спустя не­
которое время34. Члены Академии выступили против взглядов
Бродуса и Коллера, и приняли решение держаться учения Крад­
дока и Лаури35. Они возвышали повествовательные проповеди
и истории, а проповеди, построенные на основе утверждения с
линейным планом, отвергали. Академия была сформирована из
проповедников и ученых-гомилетов из традиционных евангель­
ских деноминаций. Не буду судить их слишком строго, но их
приятие высшей критики, герменевтики читательского ответа и
некоторых аспектов постмодернизма были очевидными. Иногда
в проповеди можно было услышать все — рассказ из жизни, ци­
тату из популярного журнала, отрывок из поэмы — но только не
суть отрывка. Одним из выдающихся умов Академии был Дэвид
Батрик из Вандербильта36. Его книга — хороший пример того,
как далеко зашла философия Академии.
Евангельские церкви не могли согласиться с философскими
и герменевтическими концепциями Академии. Поэтому в 1990
году было основано Евангельское гомилетическое общество. Его
основатели37 решили воспользоваться хорошими литературны­
ми наработками Академии, оставаясь при этом в рамках авто­
ритета Библии и герменевтики, основанной на раскрытии изна­
чальных намерений автора текста. Это особенно хорошо видно
в трех следующих работах. Первая — книга Хэддона Робинсона
«Изложение проповеди»38, где выделенная посредствам герме­
невтики «большая идея» (построенная из темы и дополнения)39
связывается с подходами из индуктивного и повествовательного
методов. Проповеди доктора Робинсона своей структурой напо­
минают песочные часы. Введение излагается индуктивно, пока
не произносится большая идея. Остальная часть проповеди из­
лагается дедуктивно40.

Нет таких церквей, христианских групп и проповедников,

которых бы не коснулось влияние постмодернизма.

Вторая книга была написана Сиднеем Грейданусом, профес­

сором Колледжа и Семинарии Кальвина, который был членом
Академии гомилетики. Но его книга «Современный проповед­
ник и древний текст»41 была совершенно нетипичной для члена
Академии. Он выступал за чтение текста по присущим ему [тек­
сту] законам, но прибавил к этому процессу творческую состав­
ляющую и чувствительность к жанровым особенностям — темы,
которые широко обсуждались в Академии. Он также подготовил
почву для сохранения христоцентричных акцентов в проповеди,
что дало толчок для написания третьей книги.
 Третьей стала книга Брайана Чапелла «Проповедь, в центре
которой Христос»42. Она стала попыткой объединить богослов­
ские убеждения с работой над экспозицией отрывка. Чапелл, ко­
торый на тот момент был президентом семинарии, подчеркивал
необходимость проникать вглубь текста, чтобы выявить ФПС
(фокус падшего состояния), чтобы затем привнести в сознание
слушателя евангельский элемент искупления.
Книг по проповеди было написано, конечно, немало. Ка­
ждая из них пытается по-своему обратить внимание читателя
на важность торжества текста в проповеди. Одни преуспевают
в этом деле больше, чем другие43. Два гомилетических общества
создали два подхода к составлению проповеди. В силу многих
философских предрассудков царивших в Академии гомилетики,
большинство членов Академии нашли удобное убежище в фило­
софии постмодернизма. К достижениям этого общества можно
отнести внимание к творческому подходу и форме текста. В силу
богословских убеждений Евангельского гомилетического обще­
ства большинство его членов придерживались герменевтики, ос­
нованной на раскрытии изначальных намерений автора текста. К
достижениям этой группы нужно отнести большое внимание к
авторитету и содержанию текста.
В это же время начали появляться новые преграды, затруд­
няющие торжество текста. Одни из них были связаны с расту­
щим влиянием постмодернистского мировоззрения, с поляриза­
цией правого и левого крыла политики, с экзистенциализмом и
культурным релятивизмом, которые проявлялись во всех сферах
жизни, с разногласиями о методах прочтения древних и совре­
менных текстов и с появлением на церковных служениях боль­
шого числа неверующих44. Возникла новая задача: научится про­
поведовать так, чтобы текст торжествовал в плюралистическом
обществе45.

Дальнейшие перемены
Может ли текст торжествовать в эпоху постмодернизма?
Может ли текст торжествовать, когда повсеместно считается,
что его смысл заложен не в самом тексте, а зависит от мнения
читателя/слушателя? Обращаются ли современные проповедни­
ки к постмодернистскому миру? Или они проповедуют вм ест е
с постмодернистским миром? Или они проповедуют как пост­
модернистский мир? Самый простой вопрос — первый, так как
ответ на него очевиден. У нас нет выбора.
Нет таких церквей, христианских групп и проповедников,
которых бы не коснулось влияние постмодернизма46. Культура,
осознав, что модернизм и его братья-близнецы наука и техноло­
гия не могут спасти человечество, стала поворачиваться в сто­
рону церкви. Но появились сдерживающие факторы, которые в
значительной степени затруднили торжество текста.

Библейскому тексту всегда есть что сказать

любому сдерживающему фактору, потому что Библия
считает, что истина доступна человеку.
 Первым сдерживающим фактором стало понятие истины.
Неверно считать, что постмодернистов совсем не интересует
истина. Возможно, некоторые и «повергают истину на землю»
(Дан. 8:12), но многие постмодернисты готовы, по крайней мере,
спорить об истинности тех или иных заявлений, даже если, по
их мнению, в этом споре все стороны равны. Для многих из них
понятия объективной истины не существует. Другие заявляют,
что истину можно установить, но она будет понята лишь опре­
деленной группе людей и будет использоваться для угнетения
остальных.
Вторым сдерживающим фактором стало понятие опыт а.
На месте отринутого рационализма воцарился личный опыт. По­
скольку опыт у всех разный, стала цениться двусмысленность,
и постмодернисты вполне себе уживаются с подобным проти­
воречием. Опыт наполнен эмоциями и не зависит от холодной
логики.
Третьим сдерживающим фактором стало понятие духовно­
сти. По мнению постмодернистов, духовный — не обязательно
христианский. Проявления духовности многочисленны и разноо­
бразны. Духовность находится в постоянном развитии. Поэтому
появляется недоверие к организованным религиям и требование
к терпимости в отношении к другим проявлениям духовности.
Четвертым сдерживающим фактором стало понятие языка.
Постмодернисты считают, что язык — ненадежный канал пере­
дачи информации. Язык социально обусловлен и потому может
стать инструментом подавления. Поэтому для общения и пере­
дачи смысла сказанного, язык должен быть подвергнут декон­
струкции47.
Пятым сдерживающим фактором стало понят ие нравст вен­
ности. Постмодернисты считают, что нравственность экзистен­
циальна, то есть эволюционна. Границы нравственности не фик­
сированы, их устанавливают сами люди. Нравственность может
определятся чувствами и животными побуждениями48.
Ввиду всех перечисленных факторов, кажется, что тексту
уже никогда не суждено торжествовать в христианской пропове­
ди. Но все как раз наоборот. Библейскому тексту всегда есть что
сказать любому сдерживающему фактору. Провозглашая объек­
тивность истины, Библия ни коем образом не страдает, потому
что считает, что истина доступна человеку. Библия не боится раз­
говоров о личном опыте. Более того, она выступает за личный
опыт. Библейский текст признает, что в падшем мире есть много
проявлений духовности (1 Коринфянам 8). Но она ограничивает
истинную духовность рамками христианской общины. Библей­
ский текст признает, что язык — не лучшее средство общения (1
Коринфянам 13). Но даже рискуя быть неправильно понятыми,
люди продолжают жить и общаться, и при этом, в большинстве
случаев, понимают друг друга довольно неплохо.

Будем же стараться исключить из проповеди любые

оскорбительные слова9которыйе могут создать
препятствие на пути людей ко кресту.
 На самом деле, текст может торжествовать и в постмодер­
нистском окружении и в постмодернистской культуре и в эпоху
постмодернизма. Постмодернистское мировоззрение склонно
пилить сук, на котором сидит. Оно использует здравомыслие
(как и многие другие модернистские понятия), чтобы отрицать
разум. В конце концов, Евангелие (и библейский текст) облада­
ет особой силой, которая способна дать объяснение даже самым
запутанным вопросам. Данной главы недостаточно, чтобы дать
исчерпывающую критику постмодернизма49, но сказанного уже
достаточно, чтобы сделать простой вывод: библейскому тексту
можно доверять. Этот текст пережил гонения, ранние ереси, тем­
ные века, крестовые походы, церковные расколы, Реформацию,
эпоху Возрождения, философию экзистенциализма, эпоху мо­
дернизма, и он выживет (а может даже расцветет) во времена по­
стмодернизма. Он достаточно разнообразен, чтобы обратиться к
каждому человеку этого многообразного мира. Он — единствен­
ная скрепа, способная соединить восток с западом.

Заключение
Проповедники, стремящиеся к торжеству текста, будут про­
поведовать текст в любых обстоятельствах. Наше дело — воз­
вещать миру Благую Весть об Иисусе Христе. В ней заключена
сила и мудрость Божья (1 Коринфянам 1). Чтобы убедиться, что
текст торжествует, нужно исключить из нашей проповеди лю­
бые бесполезные и оскорбительные нотки. Пусть текст Еванге­
лия говорит сам за себя. Мы же должны стараться исключить из
проповеди любые оскорбительные слова, которые могут создать
препятствие на пути людей ко кресту (см. Приложение А для
практической помощи в этом вопросе).

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Шекспир Уильям, Буря, Акт 2, сцена 1. Реплика Антонио.

2 Автор признает крайнюю ограниченность приведенного исторического

обзора. В нем, в основном, затронуты тенденции современного западного
евангельского движения. Специалисты могли бы добавить разделы о тор­
жестве текста в проповедях других христианских традиций: православной,
католической, африканской, афро-американской, азиатской, латиноамери­
канской, южноамериканской и в церквах тихоокеанских островов. Во всех
перечисленных традициях были периоды истории, когда текст торжество­
вал, и были моменты, когда тексту не придавалось особого значения. Так­
же следует признать, что ввиду культурных, географических и церковных
ограничений, стили проповеди в этих церквах могут оказаться ближе к но­
возаветной модели, чем стиль проповеди, который практикуется в совре­
менной западной евангельской церкви.

3 R. Albert Mohler, Jr., Н е Is N ot Silent: P reaching in a P ostm odern World

(Chicago: Moody, 2008) 11. На самом деле, эта цитата из предисловия, напи­
санного Джоном Мак-Артуром.

4 В протестантской церкви кафедра всегда стоит выше столика для прича­

стия. Как человек может приблизиться к столу Господа, если он не понима­
ет значения происходящего?

5 Майрон Тейлор попробовал дать этому объяснение в своем обращении к

студентам во время Северо-американской христианской конвенции, которая
проходила в Детройте в 1977 году. Его выступление называлось: «Доверяй­
те Слову». Он выделил шесть оттенков понятия «Слово Божье» (вечное,
историческое, сказанное, записанное, провозглашенное и живущее в нас).
 См. Myron Taylor, “Trust the Word,” The Christian Standard (4 December 1977) 4-6.

6 Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 13.

7 За последние десятилетия было проведено много исследований относи­

тельно устной традиции, лежащей в основе текстов Библии. Ученые ста­
ли разбираются гораздо больше в том, как устная традиция превратилась
в письменную. Обсуждение этих вопросах с точки зрения проповеди см.
Bruce Shields, From the H ousetops (St. Louis: Chalice, 2000).

8 Вот, как могло бы выглядеть развитие: Сам Бог, как Слово, Божий глас (тво­
рение), Божьи деяния (избавление Израиля из Египетского рабства), Божье
откровение (Ветхий Завет), Иисус как воплощенное Слово, деяния Иисуса
(избавление человечества от грехов), слова учеников Христа (проповедь
апостолов), книга об Иисусе (Новый Завет), проповедь по книге Иисуса
(«воспоминания апостолов», как ее называл Юстин Мученник), живущее в
нас слово Иисуса (Святой Дух, живущий в последователях Иисуса).

9 Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 109-110.

10 Очень сложно провести четкую грань между учением и проповедью. Легкое

различие между ними можно обнаружить, если они окажутся рядом (напр.,
Мф. 4:23; 9:35), но они во многом дублируют друг друга. Додд несколько
преувеличивает это различие. См. С. Н. Dodd, A postolic P reaching a n d Its
D evelopm ents (Grand Rapids: Baker, 1980).

11 Мы не можем уйти в сторону и обсудить все нюансы проповеди. Обсужде­

ние терминов, применяемых к проповеди, таких как проповедовать, учить,
провозглашать и проч., см в главе 3. Здесь же достаточно отметить, что с
четким разделением между проповедью и уроком, о котором говорили Додд
и Кэмпбелл, трудно согласиться. Любая хорошая проповедь несет некую
информацию, то есть учение. И любой хороший урок содержит элемент на­
зидания, призыва и вдохновения.

12 Ранние христиане одновременно слышали слово, обсуждали слово, и были

судимы словом (1 Кор. 14:29-32; 1 Фесс. 2:13)

13 Стотт утверждает, что истинная проповедь всегда экспозионна. Но речь

 здесь идет не о каком-то конкретном методе чтения, а о содержании пропо­
веди. «Толкование Писания подразумевает извлечение из текста его сущно­
сти и демонстрацию ее аудитории» (Это особенно подчеркивается в главе 1
данной книги). См. Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 136.

14 Edwin С. Dargan, A H istory o f Preaching, 2 vol., repr. (Grand Rapids: Baker, 1968).

15 Ralph G. Turnbull, A history o f preaching, vol. 3 (Grand Rapids: Baker, 1974).

16 Frederick Roth Webber, A H istory o f P reaching in Britain a n d A m erica

(Milwaukee: Northwestern, 1957); Warren W. Wiersbe and Lloyd M. Perry, The
Wycliffe H andbook o f P reaching a n d Preachers (Chicago: Moody, 1984); John
MacArthur Jr., R ediscovering E xpository P reaching (Dallas: Word, 1992); Clyde
E. Fant and William M. Pinson, 20 C enturies o f G reat Preaching: An E ncyclopedia
o f P reaching (Waco, TX: Word, 1971); Paul Scott Wilson, A C oncise H istory
o f P reaching (Nashville: Abingdon, 1992); William Willimon and Richard
Lischer, C oncise E ncyclopedia o f P reaching (Louisville, KY: Westminster John
Knox, 1995); and Richard Lischer, ed., The C om pany o f P reachers: Wisdom on
Preaching, A ugustine to the P resent (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).

17 Прошу заметить, что сама Библия подталкивает читателей к аллегориче­

скому толкованию (Гал. 4:21-31). В особенности это относится к притчам.
См. Craig L. Blomberg, Interpreting the p a ra b le s (InterVarsity Press, 2012). Ho
признание этого факта отличается от аллегорического подхода к толкова­
нию всей Библии, в котором скрытые смыслы, множественность смыслов и
странные связи предназначены для поддержания отдельных греческих тео­
рий познания и церковных учений.

18 Не последнее место здесь занимает появление симфоний.

19 И тем не менее, даже в эту эпоху читалось много хороших проповедей.

Цель данной главы не в том, чтобы принизить людей или события церков­
ной истории. В целом, однако, нужно признать, что в эту эпоху торжество­
вало что угодно, только не текст.

20 В возвышении разума над откровением были, конечно, и отрицательные

аспекты. Френсис Шейфер всегда обвинял Фому Аквинского в том, что тот
сбил Церковь с пути, после того, когда начался рассвет эпохи просвещения.
21 Таких как крестьянская война в Германии.

22 Благодаря Реформации Католическая церковь была вынуждена выработать

собственное вероучение.

23 МакАртур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди . СПб.: Библия

для всех, 2001. С. 52.

24 Там же.

25 Там же, 53.

26 Здесь стоит отметить исторические обзоры, которые отстаивают верность

проповедника Библии (как указывается в таких книгах как Стотт Д. Я верю
в проповедь, глава 1 и Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной про­
поведи, глава 3). Эти главы написаны очень увлекательно, но из них следу­
ет, что любой проповедник, который хоть как-то подчеркивал важность би­
блейского текста, считается сильным экзегетом и примером того, как нужно
проповедовать, чтобы торжествовал текст. Но это не всегда так. Робинсон
говорит, что Сперджен преподавал правильное учение, подбирая при этом
совершенно неподходящие отрывки. Торжествует ли текст в таких случаях?
Поскольку есть более и менее подходящие методы составления проповеди
(см. Главу 7), торжество текста во многом зависит от формы проповеди.

27 Объем данной работы не позволяет рассмотреть вклад таких проповедни­

ков как Джон Буньян, Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Чарльз Сперджен,
Кэмпбелл Морган, Александр Макларен, Дональд Барнхауз, Александр
Кэмпбелл, Мартин Лойд-Джонс и Джон Стотт.

28 John A. Broadus, On the P reparation a n d D elive ry o f Serm ons , rev. by Vernon

Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979).

29 Grady H. Davis, D esign f o r preach in g (Fortress Press, 1958).

30 Нужно отметить, что работа Дэвиса предшествовала знаменитой книге Ма-

клуна, в которой мы находим высказывание: “The medium is the message”
(«Говорящий сам по себе уже несет сообщение»). См. Marshall McLuhan,
U nderstanding M edia: The Extensions o f M an (New York: Signet Books, 1964).

31 Charls Coller, E xpository P reaching w ithout N otes (Grand Rapids: Baker, 1962).
 Не то, чтобы Коллер сознательно к этому стремился. Интересно то, что кни­

га Коллера была издана в том же году, что и книга Коха (Thomas Kuhn, The
Structure o f Scientific R evolutions , repr.t (Chicago: University o f Chicago Press,
1996). Кох утверждал, что реальность мы видим в рамках одной парадигмы.
В значительной мере книга Коллера использует только одну парадигму.

32 Fred В. Craddock, A s One without A uthority (Nashville: Abingdon, 1971).

33 Об идуктивной проповеди можно сказать больше. Одно из самых ясных

суждений о ней дается в книге P reaching through Tears , ed. by John D. Webb
and Joseph C. Grana II (Lincoln, IL: 2000), в главе, написанной Дэвидом
Эньяртом «Индуктивная проповедь: вопрос, поиск и открытие» (David
Enyart, “Inductive Proclamation: The Question, the Quest, and the Discovery”).
См. также Ralph L. Lewis and Greg Lewis, Inductive Preaching: H elping
P eople Listen (Westchester, IL: Crossway Books, 1983).

34 Автор впервые посетил собрание Академии гомилетики в Принстонской

богословской семинарии в 1990 году. Тогда Академия праздновала свое
50-летие. В своей приветственной речи доктор Том Лонг рассказал о пути
Академии. Чтобы понять изменения, происходившие в гомилетике в те
годы, посмотрите на следующие два пункта, из которых состояло его вы­
ступление: I. Основатели; II. Психи. Всем было смешно, когда он прочитал
заголовки своей речи, но эта шутка только подчеркнула серьезные переме­
ны, которые произошли в преподавании гомилетических методов. Препода­
ватели гомилетики, которые создали эту Академию, отказывались от тради­
ционных методов чтения проповеди в пользу нарративного и индуктивного
подходов. Время покажет, помогли ли эти перемены тексту торжествовать.

35 Eugene Lowry, The H om iletical P lo t (Atlanta: John Knox, 1980).

36 C m . David Battrick, H om iletic (Philadelphia: Fortress, 1987). Эта книга оста­

ется непревзойденным трудом и ярким примером того, как язык проповеди
создает общину с помощью подходов и структур публичного выступления.

37 Среди них Кет Уилсон, Скотт Гибсон, Джефри Артуре и др. Многие из этих
преподавателей гомилетики учились у Хэддона Робинсона.
38 Робинсон Хэдцон. Изложение проповеди. М.: Весть. 2003.

39 Тема отвечает на вопрос: о чем я говорю? Дополнение говорит о том, что я

говорю о теме, о которой я говорю.

40 Юджин Лаури сказал бы, что котенок вылез и корзины слишком рано. Инте­
рес слушателей достиг максимума слишком рано. Но хорошая экспозиция
текста и захватывающие иллюстрации могут продолжать держать слуша­
телей в напряжении, так что текст может торжествовать и после того, как
большая идея была озвучена.

41 Sidney Greidanus, The M odern P reach er a n d the A ncient Text (Eerdmans, 1986).

42 Чапелл Брайан. Проповедь в центре которой Христос. Возрождение разъяс­

нительной проповеди. Одесса: Тюльпан. 2007.

43 Ни здесь, ни в главе 7 мы не разбираем более современные подходы к чте­

нию проповеди, как те, что описаны в книге Andy Stanley and Lane Jones,
C om m unicating f o r a Change (Multnomah, OR: 2006). Методы, предлагаемые
в подобных работах, имеют высокую степень коммуникативности. Прив­
несенная извне структура «Я-М ы-Бог-Ты-М ы» может быть очень убеди­
тельной. Особо популярна она среди младшего поколения. Цель Стенли
заключается не столько в том, чтобы преподать текст, сколько изменить
жизнь. Цель достойная, ничего не скажешь. Возникает два вопроса: 1) Всег­
да ли привнесенная структура искажает смысл текста? и 2) Зависит ли этот
подход от жанра текста? Эти критические вопросы заданы здесь совсем не
для того, чтобы скомпрометировать Стенли, который, вне сомнения, остает­
ся отличным рассказчиком.

44 Вновь нужно подчеркнуть, что этот феномен имеет отношение прежде всего
к западной христианской цивилизации. Жителям Африки мало интересны
темы модернизма и постмодернизма. Их интересуют куда более прагматич­
ные вопросы: где достать еды и как уберечься от СПИДа. Прекрасно, что
иногда нецерковные люди заходят в церковь. Но по мере роста феномена
мега-церкви, для ищущих Бога людей язык Сиона остается неродным. Под
маской обеспечения анонимности и боясь, как бы кого не задеть, церковь
во почти полностью утратила внутренний язык. Это можно назвать напря
 женностью между Уиллоу и Уиллимоном. Мегацерковь в Южном Барринг­
тоне, штате Иллинойс, хочет воспитывать посвященных учеников Иисуса.
Многие методы, которых они придерживались в первые годы, были на­
правлены на то, чтобы не отвадить людей. Это давало им прекрасную воз­
можность проповедовать людям Евангелие. Они всегда желали говорить на
языке «потребителя». Такие люди, как прежний декан Университета Дьюка,
Уильям Уиллимон, напротив, не озадачивались вопросом о том, кого может
оскорбить проповедь Евангелия. Более того, как считал Уиллимон, обида,
нанесенная проповедью Евангелия, — именно то, что делает Евангелие
притягательным.

45 Это было четко подмечено моим бывшим коллегой и другом Джимом Джон­
соном. Он сказал, что Лаури (то есть для Юджина Лаури) Евангелие — это
ответ. А для Уиллимона (то есть для Ульяма Уиллимона) Евангелие — это
проблема.

46 Определение постмодернизма, данное Жаном-Француа Лиотаром, труд­

но улучшить. Оно состоит всего из трех слов, но этого вполне достаточ­
но. Он называет постмодернизм «недоверием к метанарративам». Jean-
Francis Lyotard, “The Postmodern Culture: A Report on Knowledge,” Theory o f
K n ow ledge (Minneapolis: University o f Minnesota, 1984).

47 Два личных примера наглядно показывают неадекватность этой позиции.

1) Джордж Уилл рассказывал о профессоре философии, который целый час
рассказывал студентам о том, что в природе не существует ничего опреде­
ленного. После лекции он направился в офис, позвонил жене и попросил
ее приготовить на ужин пиццу пеперони, не видя в этом никакого противо­
речия своим заявлениям. 2) Композитор начал объяснять собравшимся на
концерт слушателям, что он пытался донести в четырех частях своего сочи­
нения. Музыкальное произведение рассказывало историю брата компози­
тора, у которого диагностировали рак. Каждая из четырех частей рисовала
эмоцию брата (шок, отчаяние, гнев и принятие). Квартет из Джульярдской
школы прекрасно сыграл произведение. Но композитор несколько раз по­
вторил: «Теперь, после того, как я написал эту музыку, я отпускаю ее. Вы
 можете толковать ее, как посчитаете нужным. Однако, помните, я хотел пе­
редать...» На ум приходит старая поговорка «Мне кажется, королева на­
обещала слишком много». Можно в свете своей философии утверждать,
что смысл определяется слушателями или читателями, но в реальности мы
общаемся с людьми каждый день и ожидаем, что они будут понимать нас
однозначно. Очевидно, не все, что мы говорим, неоднозначно.

48 Рави Захариас указал на пять схожих идей в проповеди под названием

«Премодернистское послание, переданное с помощью модернистских
методов представителям постмодернистской эпохи». [Jonathan Kever, ed.
G reat P reaching (Jackson, TN: The Preaching Library, 2002)]. В истинном по­
стмодернистском стиле он сказал: 1) Философия ведет к экзистенции. 2)
Искусство ведет к чувствам. 3) Религия ведет к мистике. 4) Образование
ведет к скепсису. 5) Личность ведет к вечности.

49 Это утверждают многие книги. David Lose, C onfessing Jesus Christ: Preaching
in a P ostm odern World (Grand Rapids: Eerdmans, 2003); Kevin J. Vanhoozer, ed.,
The C am bridge Com panion to P ostm odern Theology (Cambridge: Cambridge
University Press, 2003); Stanley J.A. Grenz, A P rim er on P ostm odernism (Grand
Rapids: Eerdmans, 1996); Graham Johnston, P reaching to a P ostm odern World:
A G uide to R eaching Twenty-First Century Listeners (Grand Rapids: Baker,
2001); David C. Henderson, Culture Shift: Connecting G o d s Truth to O ur
C hanging W orld (Grand Rapids: Baker, 1998). Кладезь советов о чтении про­
поведи можно обнаружить в недавно изданной книге Darrell W. Johnson’s,
The G lory o f Preaching: P articipatin g in G o d ’s Transformation o f the World
(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), особенно стр. 224-233. Джонсон на­
поминает, что постмодернизм — явление локального характера (он распро­
странен на Западе). Его влияние на Востоке или Юге ничтожно мало. Кроме
того, пытаясь передать наше послание на языке постмодернизма, можно по­
тихоньку ослабить Евангелие. Предпринимая сверх усилия, стараясь быть
понятыми, мы можем потерять само послание, которое хотели бы передать.
Джонсон напоминает, как важно понимать не только время, в которое мы
живем, не и вечность, к которой мы стремимся (стр. 201).
 Глава 3
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В Ж ИЗНИ ПРО ПО ВЕД НИ КА

Как проповеднику поверить в силу проповеди? Возмож­

но, для учебника по гомилетике этот вопрос звучит странно, но
учитывая современные тенденции, хочется на него ответить.
Я часто спрашиваю студентов нашего колледжа, будущих про­
поведников: зачем они пришли учиться искусству проповеди?
Одни отвечают, что к этому служению их призвал Бог. Другие
скажут, что их сподвиг на этот шаг молодежный служитель: «Он
был уверен, что у меня есть дар проповедника и учителя». Не­
многие признаются, что просто не знали, чем им заняться и куда
идти. Но всегда найдутся и те, кто открыто и честно признается:
«Не знаю, зачем я здесь. Я поступил на бюджет. Уж не знаю, как
я сюда попал. Но с некоторых пор я стал отчетливо видеть всю
скверну этого мира, и начал задумываться, а может ли Бог ис­
пользовать меня в Своем деле? Уверен, что Бог трудится, меняя
этот мир к лучшему, и мне бы хотелось узнать, могу ли я тру­
диться вместе с Ним?» Когда слышишь подобный ответ, хочется
остановить занятие, обнять студента и помолиться о том, чтобы
мои лекции не помешали труду Божьему в жизни этого человека.
В свое время я пришел к выводу, что из человека невозмож­
но сделать проповедника против его воли. Каким бы хорошим
глашатаем Божьим я не был, мне не под силу вложить в человека
желание проповедовать. Более того, мои усилия, чаще отталки­
вали людей от проповеднического служения. Я с большим успе­
хом убеждал многих молодых людей, мужчин и женщин, в том,
что им лучше заняться чем-нибудь другим! Бывало, я заходил
так далеко, что убеждал студентов уйти с проповеднического фа­
культета, в связи с недостатком необходимых данных, или в свя­
зи с неподобающим поведением. Признаюсь, я — проповедник
до мозга костей. С проповедью я ложусь спасть и с проповедью
встаю. Мне нравится говорить о проповеди, читать о проповеди,
слушать проповеди, наконец, мне нравится проповедовать само­
му. Я — проповедник. Мне выпала честь, мне оказано доверие,
я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.
Я настаиваю на том, чтобы всякий человек, желающий стать
проповедником, не пожалел времени, чтобы поразмыслить и
помолиться над четырьмя величайшими отрывками из Нового
Завета, а именно: Римлянам 10:1-15; 1 Коринфянам 1:18-2:5;
Ефесянам 4:8-16; 2 Тимофею 3:10-4:5. Я призываю их к тому,
чтобы эти отрывки стали их плотью и кровью. Душа, сердце и
разум проповедника должны быть пропитаны этими величайши­
ми библейскими текстами. Вся 10 глава Послания к Римлянам
напоминает, почему религия не может спасти человека. Апостол
соглашается с тем, что религия может быть искренней, но одной
искренности недостаточно. Религия придает жизни глубину, но
одной глубины недостаточно. Религия делает жизнь безопаснее,
но одной безопасности недостаточно. В середине 10 главы По­
слания к Римлянам Павел делает совершенно парадоксальное за­
явление. Он перечисляет шесть ключевых глаголов и затем рас­
ставляет их в обратном порядке: спасаться, призывать, верить,
слушать, проповедовать и посылать (10:13-15). Правда состоит в
том, что проповедники будучи посланными на проповедь, пропо­
ведуют, люди слушают, становятся верующими, призывают имя
Господа и обретают спасение. Павел, таким образом, показывает,
что все это происходит не вследствие наших усилий, а благода­
ря силе и власти Бога. Благодаря Богу люди смогли услышать и
понять Благую Весть. Проповедник же — лишь облеченный до­
верием глашатай, который оказывает услугу Богу-благовестнику.

Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван

исполнять самое важное дело в истории человечества.

Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, Павел

подходит к освещению этого вопроса под другим углом. Он пре­
красно знает о разделениях, спорах и вопросах. С самого начала
он напоминает им о верности Бога (1:9). Смело и, одновременно,
великодушно Павел говорит им о том, что Бог уничтожил мир­
скую мудрость тем, что избрал крест (1:18-25), Коринфян (1:26-
31) и немощь проповеди (2:1-5). Подумайте над этими великими
словами. Спросите себя: каким должен быть образцовый пропо­
ведник? Как на этот вопрос отвечает Павел? Он бы вам ответил,
что дело тут не в безупречности проповедника, пламенности его
духа и не в его ораторских навыках. Идеальный проповедник
— это человек, который полностью отдался власти Бога. Павел
твердо решил, что он будет излагать свои проповеди простым
языком, скромно, смирено, полностью полагаясь на Божью силу.
В Коринфской церкви царил беспорядок, и Павел считал, что Бо­
жья сила, явленная через библейскую проповедь, не даст этой
церкви распасться. Текст из 1 Коринфянам 1:18-2:5 — прекрас­
ное напоминание о том, что Иисус должен быть основной темой
всех наших проповедей и уроков.
Если у Павла с Коринфскими христианами временами слу­
чались разногласия, то в отношениях с христианами Ефеса всег­
да царило взаимопонимание. Будучи одновременно проповедни­
ком и основателем церквей, Павел напоминает Ефесянам о том,
что они стали частью глобального плана, через который Бог хо­
чет примирить с Собою мир. Пытаясь объяснить необъяснимое,
он использует слова, от которых буквально захватывает дыхание
(Еф. 1:1-14). Честно и великодушно говорит он о том, что все мы
мертвы, если Христос не живет в нас (2:1-3). Не менее честно и
великодушно он сообщает, что все мы оживаем, когда мы прини­
маем нисходящую от Иисуса благодать (2:4-10).
Ясно и лаконично он объясняет, какой ответ церковь должна
давать языческой культуре. От открывает сокрытое. Теперь иу­
деи и язычники — сонаследники обещаний, данных в Иисусе.
Поэтому нам нужно сохранять единство, которое Бог уже пода­
рил нам во Христе (3:1-16). Единство уже заложено в основание
церкви. Главная задача теперь заключается в том, чтобы жить в
соответствии с этим единством. Только пребывая в единстве друг
с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы про­
никать в языческую культуру с вестью о Христа. Вновь повто­
рим, что все это возможно лишь посредством неограниченной
Божьей силы (3:20-21). В Послании также говорится о том, что
Бог вручил церкви дары руководства (Еф. 4:8-16). Задача состо­
яла в том, чтобы помочь руководителям, действуя в партнерстве
с Богом, восстанавливать разрушенные жизни, чтобы служение
происходило сообща. Конечная же цель всего этого — христиан­
ская зрелость.
Чрезвычайно полезно обратиться к двум образам, к которым
обращается Павел. В 4 главе (см. Еф. 4:14) он говорит о морском
шторме и о ветре. Он надеется на появление зрелых учеников,
которые устоят во время сильной качки, которых не собьет с ног
ветер языческой культуры и лжеучений. Проповедник должен
быть готов к такому противостоянию, чтобы, по словам Павла,
говорить истину с любовью (4:15). Зрелость и единство — те ка­
чества, которые присущи человеку, который постоянно и после­
довательно, с любовью проповедует истину.
Весьма печально, что к четвертому отрывку — 2 Тимофею
3:10-4:5 — часто обращаются только во время рукоположения.
Некоторые даже считают, что эти строки относятся только к осво­
божденным служителям. Павел же называет качество, которым
должен обладать любой целеустремленный церковный руково­
дитель, готовый послужить своей пастве: абсолютная, пожиз­
ненная преданность Писанию. Павел повторяет эту мысль снова
и снова: «А ты п р еб ы ва й в том, чему научен и что тебе вверено»
(3:14). Тимофей должен был отличаться от обманщиков своего
времени тем, что «пребывал» в Писании. Пребывать в Писании
значит жить Писанием. Новомодные штучки, которые призваны
яко бы адоптировать церковь к культуре, мало полезны. Чтобы
подчеркнуть это, Павел напоминает Тимофею о происхождении
и цели Писания (3:16-17). Было бы разумно поразмышлять над
этими стихами отдельно. Обратите внимание на то, что Павел
призывает Тимофея и нас с вами к проповеди Писания (4:2). Пе­
редавай только то, что написано в Божьем Слове, и ты всегда
будешь задевать самые насущные и актуальные темы. Глагол
«заклинаю» (<diam artyrom ai , 4:1) пришел из юридического языка.
Павел призывает Тимофея принять присягу: «Обещаешь ли ты
говорить правду, только правду и ничего, кроме правды, и да по­
может тебе Бог?» Великолепный вопрос любому проповеднику!

Только пребывая в единстве друг с другом и будучи

образцом Божьего характера можем мы проникать в
языческую культуру с вестью о Христа.

Итак, мы разобрали четыре отрывка, которые должны ле­

жать в основании служения проповедника. Но на основной во­
прос нам все еще предстоит ответить. Что такое христианская
проповедь? Большинство христианских учебных заведений
предлагают курс, в котором изучаются основные принципы про­
поведи Евангелия. Обычно такой курс называется «Гомилети­
ка». Слово «гомилетика» имеет греческие корни. Буквально оно
переводится как «говорить то же самое». То есть, христианский
проповедник не должен отклоняться от библейского текста. Про­
поведь, таким образом, — это искусство и дисциплина подготов­
ки и точной передачи смысла библейского текста. Новый Завет
не скупится на слова, чтобы объяснить нам глубину и важность
этой задачи. Следующие глаголы могут оказать сильное воздей­
ствие на жизнь проповедника, который серьезно настроен на
торжество текста.

Основные термины
1. Проповедовать (K eru sso ). Изначально этот глагол не
имел отношения к церковной проповеди. Он происходит от су­
ществительного «вестник» (<к е ги х ), которым называли человека,
который с городской возвышенности сообщал жителям новости
дня. Этим же словом называли человека, который доносил до
жителей города царские указы. Его задача состояла в том, что­
бы передать людям волю царя без искажений. Глаголом kerusso
передано то, что делали Иисус (Мк. 1:45), Ной (2 Пет. 2:5), и ан­
гелы в книге Откровения (12:10-12; 14:6-7; 19:5-8). К проповеди
призваны и мы с вами (2 Тим. 4:2). Как напоминает нам Альгер
Фитч:
 Вестник посылается не для того, чтобы передать свое соб­
ственное мнение по тому или иному религиозному вопросу.
Он не волен свободно выражать собственные убеждения. Его
послали не для того, чтобы вспоминать былые дни, делиться
личным опытом или отпускать шутки, услышанные накануне.
Вестник даже не в праве вести публичные дискуссии на об­
щественно значимые темы... Пусть же весть о Царе Иисусе
продолжает разлетаться во все края земли из уст глашатаев
Царя царей1.

2. Учить (D id a sk o ). В данном контексте учение лучше всего

понимать как толкование Писания в свете пришествия Иисуса
Христа. Буквально же учить значит давать наставления. Хоро­
шие проповедники и учителя, как правило, соединяют проповедь
и учение в единое свидетельство. Проповедуя, мы учим, а уча
— проповедуем. Иисус также и проповедовал и учил. «И ходил
Иисус по всей Галилее, уча...» — говорит нам Библия (см. Мф.
4:23). Проповедники первого века, Павел и Варнава, также учили
народ (Деян. 15:35). Учить — это и наше призвание, если только
мы хотим быть похожими на первых проповедников христиан­
ства (Мф. 28:18-20 и Мк. 16:16).
3. Благовествовать ( E u a n g elizo ). Люблю это слово. Оно оз­
начает нести благую или радостную весть! Нам, проповедникам,
несказанно повезло, потому что нам доверено рассказывать о
том, как сила Божья явилась в мир в Иисусе Христе! Слава Богу
за этот дар! Новый Завет подчеркивает содержание этой вести.
Иисус утверждал, что проповедь этой благой вести была целью
Его прихода в наш мир (Лк. 4:18). Существительное «благовест-
ник» помогает понять, чем, по мнению новозаветных авторов,
должны заниматься мы, как благовестники Божьи. Павел при­
зывает Тимофея исполнять труд благовестника. Контекст разъ­
ясняет, что труд этот заключается в том, чтобы проповедовать
и учить (2 Тим. 4:5). Благая весть занимает центральное место
в христианской проповеди: Бог сделал для нас то, что мы сами
были сделать не в состоянии.
4. Н аставлять, назидать ( P a ra k a leo ). Новый Завет призыва­
ет всех последователей Иисуса Христа поддерживать друг друга
(1 Фес. 4:18; 5:11; Евр. 3:13; 10:25). Существительным p a r a k le te
(«утешитель») имеющим тот же корень, назван в Новом Завете
Святой Дух (Ин. 14:16). Вспоминая об этом, я чувствую особое
Божье благословение. Бог — великий Утешитель! Нам оказана
великая честь трудиться вместе с Ним, находясь среди людей и
поддерживая их. Наша цель — назидать и ободрять. Нам дана
уникальная возможность проповедью поддерживать людей,
укрепляя их отношения с Иисусом.
5. Увещевать ( N o u th eteo ). Увещевать значит вразумлять или
внушать. Проповедуя бесспорные библейские истины, мы вне­
дряем эти идеи в разум слушателей. В Деяниях 20:31 апостол
Павел призывает ефесских старейшин: «Посему бодрствуйте,
помня, что я три года ночью и днем не переставал со слезами
вразум лят ь каждого особо» (пер. Кассиана). Элемент вразумле­
ния всегда присутствует в нашей проповеди.
 6. Говорить (L ego). Я включил это слово в список, так как
оно имеет довольно глубокий смысл. На первый взгляд оно ка­
жется незначительным. Но, как говорится, мал золотник, да до­
рог. Фраза «обратиться со словом», как правило означает «ска­
зать нечто важное», мы «берем слово», когда хотим выразить
свою точку зрения. Прекрасный пример использования этого
глагола находим у Матфея 11:25: «В то время, продолжая речь,
Иисус с к а за л ...» За этими словами следует длинная проповедь
Иисуса. Вновь и вновь это маленькое слово предваряет Его важ­
нейшие проповеди и учения. Нагорная проповедь (учение) шесть
раз указывает на отличие учения Иисуса от учения религиозных
учителей тех дней: «Вы слышали, что было сказано древним...
а Я го во р ю вам» (Мф. 5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44).
Иисус говорит: «Вы слышали, как толковали это место? Вот, что
оно значит с моей точки зрения...» Слова Иисуса указывают на
Его божественную природу! Они представляют собой основопо­
лагающие христологические заявления! Всякий раз, проповедуя,
мы отчасти повторяем то, что уже сказал Иисус.
7. Пророчествовать (P ro p h eteu o ). Об этом термине, пожа­
луй, спорят больше всего. Печально, когда слово, призванное
разъяснять, наоборот способствует путанице. Честное и трепет­
ное изучение этого слова, как правило приводит проповедника
к заключению, что это слово, прежде всего подразумевает вы­
сказывание истины, а не предсказание будущего. Известно, что
понятие «пророческая проповедь» разные люди определяют
по-разному. Глагол propheteuo значит говорить что-либо от име­
ни Бога. Изучая 1 Коринфянам 14 я пришел к выводу, что дар
пророчества — это дарованная Святым Духом способность раз­
умно и ясно излагать Божье Слово. Так, реформаторы XVI века,
Лютер и Кальвин, связывали дар пророчества с даром составле­
ния и изложения проповедей.

Нам оказана великая честь трудиться вместе с Ним,

находясь среди людей и поддерживая их.

8. Свидетельствовать ( M a rtu reo ). Проповедь — это еще

и свидетельство, так как проповедник удостоверяет, свидетель­
ствует, подтверждает, другими словами, хорошо отзывается о
ком-то или о чем-то. В современно языке слово «свидетельство»,
как правило, понимают узко и связывают со словом «мученик»,
которым называют человека, который был казнен за свидетель­
ство о Христе. Но глагол martureo гораздо более емкий и подра­
зумевает свидетельство о присутствии Христа в нашей жизни.
Меня всегда восхищало то, как Христос свидетельствовал о Себе
Никодиму (Ин. 3:11). Свидетельство было неотъемлемой частью
апостольской проповеди (Деян. 1:3, 21-22; 10:40-41; 22:14-15;
и 26:16). Не стоит, конечно, забывать, что любой из нас может
свидетельствовать лишь отчасти, из-за ограниченности позна­
ния Иисуса. История о Христе больше любого из нас. И тем не
менее, всякий раз, проповедуя, мы призваны делиться с людьми
истиной пропущенной через призму нашего восприятия.
 9. Доказывать/убеждать (D ia leg o m a i). Один из любимей-
ших терминов Луки, записавшего для нас историю ранней церк­
ви. В особенности этим глаголом он описывает проповедь Павла
(Деян. 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:12, 25). Проповедуя
Благую Весть, Павел взял за правило, прежде всего посещать
местную синагогу и спорить с приходящими туда иудеями. Сло­
во dialegomai означает здоровый спор или даже полемику. Поле­
мика — часть любой хорошей проповеди.
10. Слово (L o g o s). Не знаю, можно ли найти лучшее слово
для обозначения проповеди. Этим словом обозначается великая
созидательная и искупительная сила Божья, явившаяся в Иисусе.
Чаще всего мы думаем об этом слове в контексте первой главы
Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с
нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:1, 14). Этих истин из
Писания мне достаточно, чтобы посвятить проповеди всю свою
жизнь. Но меня особенно радует, как Петр использует этот тер­
мин, помогая мне понять его надлежащее место в проповеди и
учении. Он говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших;
будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем
уповании, дать о т вет (слово) с кротостью и благоговением» (1
Пет. 3:15). Эта картина благословляет и испытывает меня одно­
временно. Надеюсь и молюсь о том, чтобы и вы испытывали те
же чувства.
 Дополнительные термины
Некоторые дополнительные термины также достойны на­
шего внимания. Дополнительными мы их называем не потому
что они не важны, а лишь потому что они не так насущны для
разбираемой темы. Среди них можно выделить следующие гла­
голы: говорить, говорить с дерзновением (храбро), укреплять,
обличать, являть, кричать, уговаривать, объяснять, доказывать,
обращаться, вскармливать, признавать, распространять и т.д.
Итак, как все это относится к торжеству текста над серд­
цем и разумом проповедника? Чтобы текст восторжествовал
над проповедником, проповеднику нужно следовать, по крайней
мере, четырем правилам.

Все хорошие проповедники — хорошие ораторы. Но

далеко не все хорошие ораторы — хорошие проповедники.

Во-первых, проповедник никогда не должен забывать об

источнике своей проповеди. Проповедь — это, по сути, изло­
жение божественных истин. Для меня это — основная предпо­
сылка. Библия — это Божье Слово, обращенное к людям. Это
— Божий план исцеления павшего и разрушенного мира. Одно
дело, верить в то, что Бог совершил для спасения людей, дру­
гое — верить в то, что сначала Он изрек Слово. Мы говорим,
потому что Бог сначала сказал. Истинные последователи Иисуса
верят в то, что в Иисусе Бог сделал нечто удивительное, сверхъе­
стественное, уникальное. Сначала Он изрек эту высшую истину
через пророков, а потом повторил через самого Иисуса Христа
(Евр. 1:1-3). Именно отсюда берет свое начало то, что мы назы­
ваем проповедью. Бог явил Себя. Явил Себя в Слове. Послание,
которое мы проповедуем, зародилось в Нем. Весь наш авторитет
зиждется на Нем. Нам дано право быть Его устами. Наши слу­
шатели должны прислушиваться к нам уже потому, что источник
наших слов — Создатель Вселенной! Ослушаться проповедника
значит ослушаться Того, Кто послал проповедника. Все сказан­
ное придает мне уверенности, ведь я знаю, от Кого проистекают
мои слова, и Кто мне дал эти полномочия.
Во-вторых, проповедник никогда не должен забывать, в чем
заключается основная идея христианской проповеди. Темой всех
новозаветных проповедей была благодать. Все новые идеи, ко­
торые мы находим в этих проповедях, так или иначе связаны с
благодатью. Первое слово было за Богом. Он первым сделал шаг
к примирению. Он первым принес жертву. Он первым обратился
к человеку. Проповедь более всего остального должна отражать
любящее Божье сердце, Его безмерную заботу о людях. У меня
есть твердое убеждение: я верю в то, что проповедь должна пре­
жде всего углублять ощущение благодати Божьей. Я согласен со
всеми, кто смиренно признавал: «Проповедь — способность до­
нести Божью благодать до людских сердец».

Весь наш авторитет зиждется на Нем.

Нам дано право быть Его устами.
 В-третьих, проповедник не должен забывать, что его труд
крайне необходим. Проповедуя истину, мы говорим о благода­
ти, а благодать требует перемен. Библейская проповедь — это
воздух, вода и пища для церкви. Закон трех напоминает мне об
этой нужде. Мало кому удается прожить дольше трех минут без
воздуха, более трех дней без воды и более трех недель без еды.
Церковь же и трех секунд не протянет без точного изложения
Божьего Слова. Уолтер Кайзер оказал мне в этом вопросе нео­
ценимую помощь. По его словам: «Средство от многих болез­
ней, поразивших церкви и семинарии наших дней, нужно искать
в верном изложении Божьего Слова. Верность в этой области
— залог смягчения самых острых проблем, которые сегодня пе­
реживают церковь и общество»2. Карл Брат напоминал церкви
в прошлом веке о том, что она должна постоянно быть занята
вопросами толкования и применения Писания3. Проповедь необ­
ходима церкви, как полезная еда, регулярно подаваемая к столу.
Проповедь необходима, потому что церкви нужна ясность и ру­
ководство в дни, когда культура погрузилась в мрак невежества.
Проповедь необходима, потому что она ведет слушателей к спа­
сению и духовной зрелости. Проповедь необходима, потому что
она меняет и сердце самого проповедника. Бог, Писание, обли­
чающий нас Святой Дух, пример Христа, и царящий в мире бес­
предел, побуждают нас рассказывать людям о том, как Бог явил
Себя в Иисусе. Здесь полезно послушать слова Клида Фанта:
 Проповедь важна для церкви и богословия не потому что в
церкви всегда звучала проповедь, и не потому, что пропове­
довали первые апостолы, и даже не потому, что проповедовал
Иисус. Проповедь продолжает оставаться незаменимой ча­
стью христианского богословия и христианского поклонения,
потому что в ней происходит то же, что делал Бог, открывая
Себя Израилю, пророкам и апостолам, наконец, открыв Себя
в Иисусе. Проповедь является посредником откровения, ко­
торая помогает вечному слову оставаться живым и действен­
ным, а нам помогает решать конкретные жизненные пробле­
мы4.

Аминь. И еще раз Аминь.

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Alger Morton Fitch, What the B ible says abou t preach in g (College Press
Publishing Company, 1989) 14-15.

2 Кайзер Уолтер. Проповедь и преподавание по Ветхому Завету, пер. с англ.,

Херсон: ТСМ International Institute, 2011.

3 Karl Barth, George Thomas Thomson, and Colin E. Gunton. D ogm atics in out­
line (London: SCM Press, 1949).

4 Clyde E. Fant, P reaching f o r today (Harper & Row, 1975) 26.

 Глава 4
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ. ЧАСТЬ 1

Проповедник должен изучать Библию. Мы уверены в этом

настолько, что посвятили этому вопросу две главы. Начнем же
наше обсуждение с мудрых слов Чарльза Сперджена: «Пропове­
ди обязательно должны включать наставление»1. «Но ведь тогда
потребуется потратить уйму времени для изучения выбранного
библейского отрывка», — вероятно скажете вы и будете абсо­
лютно правы. В этом взрыве возмущения таится скрытая угро­
за. О ней я впервые задумался, когда прочитал следующие слова
доктора Фреда Краддока:

Если вы изучаете Писание только для того, чтобы готовить

проповеди, ваши проповеди, скорее всего, будут пресными.
Из производителя вы превратитесь в проповедника-потреби-
теля, человека, который смотрит на жизнь только с позиции
ее пригодности к следующему воскресению... Исследование
Писания только ради подготовки следующей воскресной про-
 поведи напоминает труд по удобрению клочка земли посреди
огромной пустыни. Пройдет всего неделя и окажется, что пу­
стыня вновь взяла верх2.

В этой главе я хотел бы поговорить о том, как выработать

привычку изучения Библии, которая углубит познания проповед­
ника, и всего прихода. Наличие или отсутствие такой привычки
отражает наше истинное «я», наши ценности.
Есть новозаветное слово, которым обозначается человек
тесно связанный с Иисусом. Слово это — ученик. Лука, автор
одного из Евангелий и книги Деяния Апостолов, использует раз­
личные формы этого слова 264 раза. Ученичество неотделимо от
изучения. Настоящий ученик в изучении Писания видит прояв­
ление покорности Богу, служение ближнему, обращение к кол­
лективной мудрости и, конечно, акт поклонения. Ричард Фостер
напоминает нам, что многие последователи Иисуса:

...остаются, однако, в плену страхов и озабоченности просто

потому, что они не воспользовались дисциплиной изучения.
Они могут быть верными в посещении церкви и в исполнении
своих религиозных обязанностей, но быть в то же время не
преобразованными внутри. Я здесь говорю не о тех, кто фор­
мально относится к Церкви, а именно о тех, кто искренне же­
лает поклоняться и повиноваться Иисусу Христу как Господу
своему. Они могут петь с воодушевлением, молиться в Духе,
жить в таком послушании, в каком только могут... и в то же
 время общий уклад их жизни, ее смысл и содержание остают­
ся неизменными. Почему? Потому что они никогда не исполь­
зовали главный из Божьих путей, назначенный изменить нас,
а именно — изучение3.

Дональд Уитни также превозносит дисциплину изучения4.

Дисциплина изучения должна стать неотъемлемой частью на­
шей повседневной жизни. Изучать Библию нужно не от случая
к случаю и не эпизодически, а непрерывно, целенаправленно и
систематически. Станьте учениками Иисуса, возлежащими у Его
ног.

Наличие или отсутствие такой привычки отражает

наше истинное «я», наши ценности.

Почему приверженность дисциплине изучения Библии так

важна для проповедника? Этому есть немало причин. Во-пер­
вых, это — основной способ которым Бог-Святой Дух форми­
рует наш характер и углубляет нашу веру. А в деле проповеди
Слова без силы и присутствия Святого Духа не обойтись. Святой
Дух руководит нами во время изучения Библии так же, как и во
время подготовки проповеди. Он действует во время самой про­
поведи через наши слова, мысли, творчество, воображение, темп
и эмоции. То, как мы понимаем текст зависит от Него.
Святой Дух также трудится в слушающих. Благодаря Ему,
их посещает озарение. Он пробуждает скучающих, обличает
усомнившихся, насыщает голодных и поддерживает униженных
и оскорбленных. Я люблю размышлять над словами Сперджена,
который когда-то сказал:

Я верую в Духа Святого... Наша надежда на успех и наша

сила продолжать проповедническое служение основана на
вере в то, что Дух Господень почиет на нас... Для нас, служи­
телей Божьих, Дух Святой жизненно необходим... Именно во
время изучения Библии, в этом благословенном труде, когда
мы остаемся наедине с Книгой книг, нам необходима помощь
Святого Духа... Даже если вы знаете древние языки, распола­
гаете большой библиотекой комментариев, и много размыш­
ляете над прочитанным, но не взываете к Духу Святому за
помощью, все ваши труды не принесут вам никакой пользы5.

Во-вторых, приверженность дисциплине изучения защища­

ет нас от соблазна пойти на поводу у наших собственных мнений
и предрассудков. Все мы подвержены экзегетическим и герме­
невтическим предубеждениям. Тщательное изучение текста по­
зволяет нам услышать противоположные мнения. У нас появля­
ется возможность отстаивать собственные убеждения. Я люблю
шутить о том, что мой отец мог подвести к теме крещения лю­
бой отрывок. Он так стремился преподать новозаветные нормы
ученичества, что уделял внимание вопросу крещения почти в
каждой проповеди. Признаюсь, что за годы служения и у меня
тоже появились любимые темы. Это значит, что я видел эти темы
почти в каждом библейском отрывке. Однако тщательное изуче­
ние текста служит своеобразным контролером, который следит
за тем, чтобы я ничего не прибавил к имеющемуся тексту и ни­
чего не отнял от него.

Станьте учениками Иисуса, возлежащими у Его ног.

В-третьих, приверженность дисциплине изучения взра­

щивает в нас глубокую убежденность и твердую веру. Об этом
хорошо сказал Фред Либранд: «Над пафосом и эмоциями нуж­
но работать заранее, еще на этапе подготовки проповеди. Что­
бы говорить веско и ярко, с огоньком и искренне, проповедник
должен уделять особое внимание подготовке»6. У проповедника,
который привык с молитвой и тщанием копаться в библейском
тексте, послание от Бога всегда будет сопровождаться горением
духа. Люди всегда будут с удовольствием слушать его, хотя бы
ради того, чтобы увидеть, как кто-то с энтузиазмом служит Богу!
Несколько лет назад мы с женой побывали в Далласе, где нам
посчастливилось посетить Свободную Евангельскую Церковь в
городе Фриске и послушать проповедь Чака Свиндола. Ему до­
стался сложный отрывок, и я был поражен тем, как тщательное
изучение отрывка позволило ему смиренно и, одновременно,
смело подойти к применению текста. Он осознавал, всю слож­
ность выбранного отрывка, но это не помешало ему убедительно
провозгласить к чему этот текст, по его мнению, призывает.
 В-четвертых, в результате дисциплинированного изучения
Библии, багаж знаний наших слушателей постоянно обновляет­
ся и пополняется. Объем изученного материала выйдет за рамки
проповеди. Это поможет преодолеть искушение изучать лишь то,
что относится к воскресной проповеди. Я люблю сравнивать из­
учение отрывка с жаркой гамбургеров и сосисок. Мне нравится,
когда кусок мяса вылезает из-под булочки. Мне не нравятся блю­
да микроскопических размеров, так же, как и блюда, требующие
огромного количества специй. Я хочу, чтобы на тарелке было
что-то существенное! Так же и с проповедью. Мне нравится
слушать проповедников, которые, судя по всему, знают гораздо
больше того, о чем говорят. Мне нравятся такие проповедники,
которые постоянно пополняют и обновляют свои знания, подви­
гая и меня к самостоятельному изучению отрывка. Я хочу, чтобы
люди, пришедшие на служение, чувствовали, что через пропо­
ведника к ним обращается сам Бог.
Конечно, на практике дисциплина изучения сталкивается с
немалым числом подводных камней. Навскидку можно назвать
сразу несколько серьезных препятствий. Среди них — чудеса
технологии: смартфоны, компьютеры, планшеты и другие гадже­
ты. Порой в них мы сидим дольше, чем над библейским текстом.
Помешать процессу изучения могут и наши личные качества.
Кому-то нравится проводить время, общаясь с людьми, а кто-
то постоянно занят организационными вопросами. Дисциплине
изучения могут препятствовать ожидания общины. Мне ни раз
приходилось отвлекаться от изучения Библии просто потому, что
кому-то захотелось задать мне вопрос, пообщаться или помо­
литься о своих нуждах.
Иногда приобрести хорошие привычки изучения нам меша­
ет личный негативный опыт. Помню, как одна учительница, не
будем называть ее имя, чуть не уничтожила на корню мое стрем­
ление к учебе. Она только усложняла процесс обучения, посто­
янно угрожая, запугивая и унижая учеников. Я так и не понял, за­
чем она вообще пошла в учителя. Передо мной до сих пор стоит
яркая картина, как она врывается в класс с таким недовольным
выражением лица, как будто только что сошла с борта Мейфлауэ-
ра после сильной качки или дурных попутчиков. Казалось, что ее
раздражало все на свете! И только благодаря некоторым выдаю­
щимся учителям мое желание учиться не пропало окончательно.

Тщательное изучение текста служит своеобразным

контролером, который следит за тем,
чтобы я ничего не прибавил к имеющемуся тексту
и ничего не отнял от него.

Некоторым сложно поддерживать дисциплину изучения

по совсем другим причинам. Мы росли в церкви, где ценилась
спонтанность, а все, что хотя бы отдаленно напоминало подго­
товку не одобрялось. Некоторые даже считали, что Святой Дух
действует только если Ему по-настоящему доверяют, например,
посылает нужные мысли для проповеди в момент, когда пропо­
ведник поднимается на кафедру. Если бы не серьезность, с ко­
торой члены церкви относились к этим идеям, я бы смеялся над
этим долго и цинично.
Есть те, кого посещает искушение возложить свой труд на
плечи других проповедников. Огромное число веб-сайтов се­
годня предлагают прослушать и скачать проповеди известных
и не очень известных проповедников. Прошу вас, пожалуйста,
осторожно относитесь ко всему, что сокращает время личного
изучения Писания. Все мы обмениваемся идеями, в этом нет
ничего дурного. Но если мы сдираем у кого-то всю проповедь
от начала до конца, не изучая отрывок самостоятельно, эту уже
плохо. Скотт Гибсон абсолютно прав, говоря, что «плагиат — это
присвоение чужих слов или мыслей. Латинское слово p la g ia rie s
происходит от корня “похищать”»7. Всем советую прочитать
книгу Гибсона — вы не пожалеете потраченного времени. Он не
только определяет проблему, но разбирается в этике плагиата и
помогает нам найти выход из ситуации. Заимствование каких-то
отдельных деталей — дело обычное. Сперджен, например, назы­
вал проповедника, который никогда не заимствует мысли других
проповедников, безмозглым человеком! Я же говорю о случаях,
когда проповедь списывается практически целиком. Поведение
такого рода называется кражей. Такого рода воровство ущербно
для души проповедника и для всей общины. Наконец, некоторые
начинающие и зрелые проповедники уверяют, что дисциплина
изучения у них страдает только потому, что они не нашли свой
индивидуальный ритм и не приобрели необходимые навыки.
 Я хочу, чтобы люди, пришедшие на служение,
чувствовали, что через проповедника
к ним обращается сам Бог.*1

Проповедники, которые желают, чтобы текст восторжество­

вал в изучении, должны искать методы изучения, которые будут
соответствовать их личным качествам и привычкам. Мы все раз­
ные и каждый из нас по-своему будет распределять время для
изучения Писания. Здесь же я попросту призываю к тому, чтобы
выбранный подход к изучению Писания отражал конкретную си­
туацию в жизни проповедника. Приведу ряд предложений. Те,
кому знакомы и кто, подобно мне, высоко ценит труды Фреда
Краддока, заметит в этих словах его влияние8— доктор Краддок
внес в мою жизнь поистине неоценимый вклад.
1. Включите изучение Библии в ваш рабочий график и со­
общите общине о том, что вы намерены изучать слово Божье
самым прилежным образом. Большинство церквей с уважением
отнесутся к такому решению. Им известно, что проповедник,
который занимается изучением Писания регулярно и последо­
вательно, в долгосрочной перспективе будет лучше выполнять
пасторские и лидерские обязанности. Около тридцати лет назад
я так и поступил, и, как оказалось, люди в большинстве своем
относятся к таким решениям с уважением и признательностью.
Тогда я был еще молодым проповедником, служил в поместной
церкви и, как водится, был под завязку загружен всевозможными
обязанностями. Я помолился, посоветовался со знающими людь-
ми и поговорил с церковным администратором на предмет пере­
кройки расписания. Она помогла мне подобрать наилучшие часы
для изучения Библии. Для меня, как жаворонка, наилучшим вре­
менем были утренние часы, и мы договорились, что начало рабо­
чего дня будет всячески оберегаться от дополнительной нагруз­
ки. Мы распределили телефонные звонки и обязательства так,
чтобы я мог посвятить утренние часы исключительно изучению
Библии. В результате, община стала слушать более подготовлен­
ные проповеди, а моя жизнь стала полнее и значительнее, пото­
му что Слово стало активнее претворяться в моей жизни. Воз­
можно, вам, напротив, лучше думается в вечерние часы. Тогда, я
бы посоветовал вам построить свой день в соответствии с этой
привычкой, объяснив свое решение членам общины. В любом
случае, возьмите в привычку приступать к подготовке проповеди
в начале недели и завершать подготовку к концу недели. Фред
Краддок прав, называя режим и привычку «лучшими друзьями
занятого человека»9.

Проповедники должны искать методы изучения,

которые будут соответствовать их личным качествам и
привычкам. Все мы — люди разные.

2. Прежде чем пустится в размышления над текстом оче­

редной проповеди, соберите лучшие материалы. Хорошая би­
блиотека — лучший друг и советник проповедника. Создание
такой библиотеки принципиально важно для дисциплинирован­
ного изучения. Я знаю, что книги и программное обеспечение
стоят недешево. Будь у меня волшебная палочка, я благословил
бы каждого проповедника самой дорогой коллекций Логоса10.
Расспросите людей, заслуживающих доверия, о лучших ресур­
сах для изучения Библии. Не все комментарии похожи, поэтому
я стараюсь не покупать всю серию целиком, а выбирать только
лучших авторов. Это значит, что иногда мне приходится искать
распродажи или «ловить» закрытие библиотек. Неоценимым
даром могут стать библиотеки вышедших на пенсию пропо­
ведников. Мне досталось много хороших книг от отца, когда
он перестал проповедовать по состоянию здоровья. Пообщай­
тесь с людьми, которые собрали хорошую личную библиотеку.
Подпишитесь на рассылки основных христианских издательств,
чтобы регулярно получить их каталоги. Составьте список книг,
которые вы хотели бы приобрести. Несколько раз мне посчаст­
ливилось встретиться с людьми, которые просто хотели помочь
мне собрать хорошую библиотеку. От них я получал книги в по­
дарок на Рождество и в день рождения. Я благодарен Богу за эти
благословения. Много раз я благодарил свою тещу за ее помощь
в расширении моей библиотеки11. Одалживайте книги у знако­
мых, но не забывайте их возвращать. Разыщите ближайшие би­
блиотеки. Выберете несколько качественных журналов и газет и
оформите на них подписку. Если стоимость подписки окажется
слишком высокой, то раз в месяц отправляйтесь в библиотеку и
просматривайте периодику там. В этом смысле Джон Стотт стал
для меня ярким примером для подражания. Он посвящал чте­
ния порядка 600 часов в год. Чтобы достичь этого результата, он
распределил время чтения следующим образом. Каждый день он
выделял на чтение один час. Раз в неделю он посвящал чтению
порядка 4 часов. Далее, раз в месяц задерживался в библиотеке
уже на целый день (8 часов). Наконец, раз в год он проводил за
книгами целую неделю. А почему бы вам не присоединиться к
какой-нибудь группе для совместного чтения книги или создать
собственную группу? Делайте все возможное, чтобы постоян­
но иметь доступ к лучшим ресурсам. Некоторые проповедники
переходят из церкви в церковь просто потому, что они так и не
приучили себя к дисциплине изучения. Как-то один мудрый про­
поведник сказал: «Проще купить книгу, чем нанимать фуру для
переезда». Он хотел сказать, что инвестировать время и деньги
в чтение хороших книг, которые помогут вам вырасти как служи­
телю, выгоднее, чем переезжать и начинать служение на новом
месте.

Режим и привычка — лучшие друзья занятого человека.

3. Разработайте систему, позволяющую вам сохранять пло­

ды ваших изысканий. Начните с организации библиотеки, сде­
лайте ее удобной для использования. Удобная библиотека — это
библиотека, в которой можно быстро отыскать нужную книгу.
Проповедник всегда должен быть в курсе, какие книги есть в
его библиотеке. Организуйте все свои ресурсы так, чтобы до
них можно было быстро добраться. Какая система хранения
информации подходит именно вам? Возможно, вам ближе те­
матический подход. А может быть вам удобнее более формаль­
ная система, типа десятичной системы Россина-Дью. Это также
относится ко всем остальным ресурсам — бумажным папкам и
электронным файлам. Организуйте их так, чтобы вы могли бы­
стро найти необходимую информацию. Информацию собирают
в файлы не для того, чтобы хранить, а чтобы ею пользоваться. Я
храню все свои записи, которые я делал, изучая Библию и читая
книги. А почему я должен выбрасывать на ветер десятки часов,
потраченные на изучение материала? Что с того, что проповедь
уже прочитана? За несколько лет проповедник способен собрать
потрясающие материалы, включая исследование слов, вспомога­
тельных вопросов, контекста, что сильно сэкономит ему время в
будущем.
4. Научитесь извлекать пользу из коротких промежутков
времени. Опытные проповедники знают, что посвятить изуче­
нию какой-либо темы несколько часов подряд нам никто не даст.
Порой приходится заниматься изучением в промежутках между
совещаниями, собраниями, встречами, консультированием, по­
сещениями и поездками. Я взял за правило всегда брать с собой
основные инструменты для изучения Библии. У меня всегда при
себе книга или проповедь, над которой я работаю. Я понял, что
пятнадцать минут чтения здесь и полчаса размышления там мо­
гут мне сильно помочь. Т.Д. Джейкс рассказывал о пользе опо­
средованных размышлений над текстом для проповеди. Ему нра­
вится тщательная подготовка, ясное мышление, горячая молитва
и здоровый отдых. Джейкс говорит:

У меня очень высокий темп жизни: мне нужно везде заехать,

повсюду побывать. Заседания совета, решение вопросов...
Но все это время проповедь продолжает крутиться в моей го­
лове, я постоянно над ней работаю, постоянно редактирую.
Так мясо перед жаркой, выдерживают пару дней в маринаде.
Подобным образом и я днями, а иногда и неделями мариную
свою проповедь. Некоторые проповеди могут крутиться в
моей голове месяцами12.

Проще купить книгу, чем нанимать фуру для переезда.

Рассказывают историю о Кеннете Тэйлоре, который еще

задолго до Юджина Петерсона хотел создать парафраз Библии,
который помог бы людям (а прежде всего его заботили собствен­
ные дети) яснее понять Писание. Так вот, говорят, что он создал
перевод «Живая Библия»13 во время поездок из дома на работу и
с работы домой. Он выжал максимум из времени, которое было
ему дано. Мудрым проповедникам понятно, о чем я говорю.
5. Не переставайте изучать тему даже если вам уже удалось
сформулировать смысловую доминанту. Об этом я уже отчасти
говорил в первой главе. Когда становится понятно, что исследо­
вание достигло своей цели, и идея проповеди наконец-то выри­
совывается, проще всего остановиться и выдать победный крик,
а может даже спеть победную песнь или даже станцевать побед­
ный танец. Но не стоит обольщаться и думать, что ваша работа
на этом закончена. Мне хорошо знакомо это искушение. Изну­
рительные поиски смысловой доминанты у меня, как правило,
сопровождаются головными болями. Я так неистово стремлюсь
найти центральную идею проповеди, что, когда она ко мне при­
ходит, хочется облегченно вздохнуть и побыстрее приступить к
работе над структурой проповеди. В шестой главе мы подробнее
разберем, как текст может восторжествовать в проповеди, бла­
годаря найденной смысловой доминанте. Сейчас же важно по­
нять, что мы теряем, выбирая легкий путь. Проповедь может ли­
шиться той яркости и напористости, которые отличают обычные
проповеди от хороших. Проверяя задания студентов, я заметил,
что первый этап подготовки, как правило, отличается глубиной и
тщательностью. Но исследование текста, как будто, обрывается,
как только смысловая доминанта сформулирована. Не останав­
ливайтесь на достигнутом. Не снижайте темпа. И пусть Святой
Дух продолжает раздувать паруса вашей проповеди.

... Тщательная подготовка, ясное мышление,

горячая молитва и здоровый отдых.

6. Разработайте методологию изучения, которая поможет

вам придерживаться еженедельного ритма. Вот, например, каким
подходом пользуюсь я. Он состоит из шести этапов и отвечает
м о ем у расписанию (это значит, что вам, вероятно, понадобится
разработать соб ст вен н ы й метод). В понедельник утром я читаю
текст, так сказать, для себя и потому называю этот шаг «лич-
ным». Я подхожу к изучению отрывка со смирением в сердце и
молитвой на устах. Еще бы, ведь я подхожу к изучению великих
тайн. Я многократно читаю текст вслух. Задаю много вопросов.
Есть ли в тексте мысль, предназначенная для меня? Как текст
ободряет утешает или обличает меня? Какие вопросы появляют­
ся у меня после первого прочтения? Какие слова привлекли мое
внимание? Какие истории, переживания, образы или метафоры я
увидел после чтения и размышления? В чем состоит смысловая
доминанта текста? Раньше я приглашал в гости несколько чело­
век, которые проходили этот первый шаг вместе со мной. Они
помогали мне «вслушиваться» в текст. Сейчас в церкви Иствью
мы собираемся вместе с другими проповедниками в понедель­
ник днем. Наша встреча начинается с молитвы, после чего мы
методично прорабатываем текст. Иногда во время беседы всплы­
вают озвученные выше вопросы. Так, в течение часа мы помога­
ем друг другу просто услышать текст. Время совместного изуче­
ния завершается общей молитвой. Члены нашей группы — Майк
Бейкер, Чарли Венке, Мэт Форель и Калеб Бейкер — всегда ока­
зывают мне неоценимую услугу.
К следующему этапу я перехожу уже в понедельник или во
вторник. Все зависит от степени загруженности. Этот этап я на­
зываю «культурным». Моя цель — изучить культурный контекст
отрывка. Я вновь задаюсь ключевыми вопросами. Меня интере­
сует, что творилось в мире, когда был написан этот текст, и что
обо всем этом думает сам текст? Какие отрывки помогают мне
лучше понять этот текст?
 Не снижайте темпа. И пусть Святой Дух
продолжает раздувать паруса вашей проповеди.

Иногда во вторник я делаю еще один шаг, который называю

«текстуальным». Я внимательно изучаю границы выбранного
отрывка. Мне нужно убедиться в том, что отрывок выражает
завершенную мысль и подходит для составления проповеди. Я
читаю отрывок вновь. Использую разные переводы. На этом же
этапе я изучаю оригинал текста. Здесь же я разбираюсь, в каком
жанре написан отрывок? И важно ли это? Можно ли передать на­
строение отрывка и его суть? Что изменилось бы, если бы этого
отрывка здесь не было?
В среду я перехожу к «экзегетическому» этапу. Я спраши­
ваю: что означает этот отрывок? Читаю комментарии, исследую
отдельные слова, звоню или посылаю письма людям, которые
могут помочь мне по-новому взглянуть на отрывок. В это время
я также делаю много заметок. Задаю вопросы типа: как данный
отрывок соотносится с ближайшим контекстом? С остальным
Писанием? Как Церковь обычно толковала этот отрывок? Могу
ли я передать смысл отрывка одним предложением, используя
слова из текста?
В среду и четверг я перехожу к пятому этапу, который я на­
зываю «теологическим» или «богословским». Здесь я много вре­
мени провожу в молитве и раздумьях. Продолжаю задавать во­
просы. Как отрывок характеризует Бога? Какие стихи указывают
на Иисуса Христа и сообщают Благую Весть (Евангелие)? Что
придает этому тексту глубину и масштаб? Как применить этот
текст в жизни? К чему призывает этот текст моих слушателей?
Наконец, в четверг или пятницу утром я подхожу к «прак­
тическому» этапу. Я хочу свести все исследование в одно ясное,
звучащее по-современному, лаконичное предложение. Для этого
я задаю себе вопрос: как можно выразить все это одним предло­
жением? Да так, чтобы звучало красиво? Какую мысль Бог хочет
вложить в мои уста? Куда ведет меня Святой Дух? Какие знания,
навыки или стремления я желаю передать своим слушателям
через этот текст? Должна ли смысловая доминанта прозвучать
в начале, в конце или где-то посередине проповеди? Наконец, я
начинаю работать над структурой проповеди, так сказать, нара­
щивать мышцы на скелет. Этому незамысловатому распорядку я
систематически следую уже многие годы. Мне удобно готовить­
ся именно так. Вам же следует выработать собственный план
подготовки и строго придерживаться его.
За всем вышесказанным стоит важный принцип: проповед­
ник должен стремиться не только «возвещать всю волю Божью»
(Деян. 20:27), но и дисциплинированно и планомерно изучать
Писание. Причем, особо одаренным проповедникам этого прин­
ципа нужно придерживаться вдвойне. Чем талантливее пропо­
ведник, тем внимательнее он должен придерживаться дисципли­
ны планирования и изучения.
 Но главное, хороший план выражает искреннее почтение
Писанию и помогает строить поклонение вокруг
конкретного библейского отрывка.

Ваши проповеди станут более убедительными и емкими,

если вы составите план чтения проповедей. План чтения про­
поведей — это своего рода побочный продукт дисциплины из­
учения. Он неминуемо появляется, когда проповедник серьезно
относится к личному духовному росту и заботится о духовном
росте всей общины. Форма и размер плана не имеют принципи­
ального значения. Ведь план — это лишь подспорье, а не хозяин
и судья. Мне нравится планировать загодя (то есть в буквальном
смысле составлять годовой план чтения проповедей). Другие
проповедники предпочитают составлять полугодовые или даже
квартальные планы. Здесь важно другое: чтобы проповедник
понимал, что план проповедей определяется планом изучения,
а не наоборот. В долгосрочной перспективе хороший план по­
может сэкономить массу времени. Он значительно уменьшит
еженедельные «муки рождения», вам не придется каждую не­
делю заново выбирать текст и тему проповеди. План также за­
кладывает прочный фундамент для обучения общины, пригла­
шает слушателей изучать текст вместе с проповедником. Он дает
мыслительному процессу проповеднику необходимое время для
обдумывания, размышления, вынашивания идеи текста. Я также
понял, что хороший план проповедей не позволяет мне зацикли­
ваться на любимых темах, о чем я говорил ранее. Благодаря ему
растет моя библиотека, а я заблаговременно успеваю собрать не­
обходимый вспомогательный материал, особенно это касается
хороших иллюстраций.
Но главное, хороший план выражает искреннее почтение
Писанию и помогает строить поклонение вокруг конкретного
библейского отрывка. С учетом вышесказанного, в конце этой
главы, я предлагаю вам ознакомиться с годовым планом чтения
проповедей, которому я следовал несколько лет назад. Заметь­
те, что план объединен одной главной темой, которая разделена
на несколько более узких второстепенных тем. План составлен
с учетом праздничных дней. Каждой дате соответствует отры­
вок из Писания и тема проповеди. Такой план помогает членам
общины сориентироваться и понять, на каком этапе духовного
пути они находятся и куда направляются. Обратите внимание
на баланс между Ветхим и Новым Заветами. Если этот план не
подходит вам или вашей церкви, изучите замечательный план
Кальвина Миллера, приведенный в книге «Проповедь на рыноч­
ной площади»14. Вы можете также ознакомиться с другими пла­
нами в Приложении С.
 ПЛАН ЧТЕНИЯ ПРО ПО ВЕД ЕЙ (пример)
«То, к чему мы всегда стремились»

Ценности, в которые стоит верить

Январь
2 Псалом 45 Мы сотворены для поклонения Богу
9 Луки 15 Нам дано поручение искать погибающих
16 1 Петра 1:13-2:3 Перед нами поставлена задача расти
23 Луки 12:35-48 Нам предначертано быть распорядителями
30 Марка 10:35-45 Мы убеждены в необходимости служения
Февраль
6 Иоанна 13:34-35 Мы призваны к заботе о ближнем

Отношения, которые стоит завести (Римлянам)

13 Введение Отношения, которые стоит завести
20 1:1-17 Почему я стал учеником Иисуса
27 1:18-32 Терпение Бога не безгранично
Март
6 2:1-16 Богу известно то, чего мы не знаем
13 2:17-3:8 Почему религия не спасает (1)
20 3:9-20 Первым классом... на Титанике
27 (ПАСХА) 3:21-4:25 Как вести жизнь, полагаясь на Бога
Апрель
3 (МИССИЯ) 5:1-6:23 Путешествие пилигрима
10 (МИССИЯ) 7:1-25 Что делать, когда испробовали все, что
можно
17 (МИССИЯ) 8:1-39 Не излишне оптимистичные слова
24 (МИССИЯ) 9:1-33 Бог-благовестник (часть 1)
Май
1 (ДЕНЬ РЕБЕНКА/
ПЯТИДЕСЯТНИЦА) 10:1-21 Почему религия не спасает (2)
8 (ДЕНЬ МАТЕРИ) 11:1-32 Бог-благовестник (часть 2)
15 11:33-36 Бог выше любого понимания
22 (ДЕНЬ ВЫПУСКНИКА) Поклонение 24/7
29 (ДЕНЬ ПАМЯТИ) Служение духовными дарами
Июнь
5 12:9-16 Что такое настоящее поклонение 101
12 12:17-21 Что такое настоящее поклонение 201
19 (ДЕНЬ ОТЦА) 13:1-7 Гражданские обязанности человека,
который поклоняется Богу
26 13:8-10 Долги человека, который
поклоняется Богу
Июль
3 13:11-14 Как не заснуть во время поклонения
10 14:1-15:13 Как ладить с теми, кто поклоняется
вместе с вами
17 15:14-22 Что бы ни случилось со этим поклонением
23 15:23-33 Починяя наши планы Тому, Кто достоин
поклонения
31 16:1 -2715 Хвала Деятелю всех благ

Жизнь, которую стоит прожить (Екклесиаст)

Август
7 (ДЕТСКИЙ ЛАГЕРЬ) 1:1-11 Когда уже все испробовал
14 (УПРАВЛЕНИЕ) 1:12-2:26 Эксперимент продолжается: чья это
мензурка?
21 (УПРАВЛЕНИЕ) 3:1-22 Кто-нибудь скажет, который час?
28 (УПРАВЛЕНИЕ) 4:1-16 Чего мне хочется на самом деле?
Сентябрь
4 (ДЕНЬ ТРУЖЕНИКА) 5:1-7 «Тс-с-с-с»
11 (НАЧАЛО ОСЕНИ) 5:8-6:12 Если б я был богач
18 7:1-8:1 Что значит быть мудрым?
25 8:2-17 Когда подводит даже идеальное
зрение
Октябрь
2 9:1-2:10 Отдых во время работы
9 11:1-12:8 Как сохранить веру в сердце...
и не отдать ее другому?
16 12:9-14 Последняя черта

Убеждения, которых стоит придерживаться

(Во что верит наша церковь)
23 Бытие 1:1-2:4а Вот наш Бог!
30 Колоссянам 1:15-20 Несравненный Иисус
Ноябрь
6 (ДЕНЬ МЛАДЕНЦА)*1
Иоанна 16:5-15 Куда повеет Дух
13 2 Тимофея 3:16-17 Самая стоящая книга
20 Бытие 3:1-4:26 Потерян, но не найден
27 2 Петра 3:1-18 Свободные места еще есть

Песни, которые стоит петь

(История Рождества, описанная Лукой)
Декабрь
4 1:46-55 Когда я вспоминаю о своих благословениях
11 1:68-79 Когда я размышляю над планами Бога
18 2:14 Когда я вижу, что мир возможен
25 (РОЖДЕСТВО) 2:29-32 Когда я слышу ответы на молитвы
 Главное — знать свою паству
и питать ее от плодов ваших знании.

Кто-то из вас посмотрит на этот план и скажет, что он

никогда не «сработает» в нашей церкви. И, возможно, вы будете
абсолютно правы. Некоторые проповедники предпочитают
короткие серии — от трех до шести проповедей. Главное —
знать свою паству и питать ее от плодов ваших знаний. Но
помните, что плодов будет много только в том случае, когда вы
сами в смирении принимаете изучаемое слово. Все начинается с
торжества текста в вашей жизни. Так формируется ваш характер.
Исследуйте текст, пока он не начнет говорить с вами. Думайте.
Толкование — это сложный мыслительный процесс. Избегайте
легких путей, дайте тексту возможность торжествовать. Не
уходите в теорию, ищите применение отрывку. Но помните, что
любой библейский текст был написан в определенное время,
в определенном месте и при определенных обстоятельствах.
Мы же живем в другое время, в другом месте и при других
обстоятельствах. Помните об этом, чтобы текст получил
возможность торжествовать. Не переставайте размышлять,
молиться и поклоняться. Принимайте текст со всем смирением.
Текст торжествует, когда я склоняюсь пред Господом в молитве.
Пусть целью вашего изучения и проповеди всегда будет
возвеличивание Иисуса. Блез Паскаль говорил: «Без Иисуса
Христа нам не познать смысла жизни и смерти, ибо помимо
Иисуса Христа, нам недоступно не только познание Бога,
но и самих себя. Без Писания, чья единственная тема —
провозглашение Иисуса Христа, мы не знаем ничего и не можем
видеть ничего, кроме мрака и беспорядка, мы не видим ничего
ни в природе Бога, ни в нашей собственной»16. Погрузитесь в мо­
литву и пригласите Божье Слово торжествовать в деле изучения
Библии.

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Сперджен, Чарльз. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех. 2001. С.
61.

2 Craddock, P reaching , 69.

3 Фостер Ричард. Прославление дисциплины. Новосибирск: Ом. 1994. С. 56.

4 Уитни Дональд. Духовное возрастание в христианской жизни. СПб.: Библия

для всех, 1997. С. 213-219.

5 Сперджен Ч. Лекции. С. 171-175.

6 Fred R. Lybrand, P reaching on y o u r fe e t: Connecting G o d a n d the audience in

the preach able m om ent (B&H Publishing Group, 2008) 98.

7 Scott M. Gibson, Should We Use Som eone E lse s Serm on?: P reaching in a Cut
a n d P aste (Harper Collins, 2008) 15.

8 Craddock, P reaching , 69-83.

9 Craddock, P reaching , 77.

10 Программа профессионального изучения Библии Logos. — прим. ред.

11 J.K. Jones, R eading with G o d in M ind (College Press Publishing Company,

2003).

12 P reaching , September-October 2003, 43

13 Kenneth Nathaniel Taylor, The living Bible, p a ra p h ra se d (Tyndale House, 1971).

14 Calvin Miller, M arketplace preach in g: H ow to return the serm on to where it
belongs. (Baker Publishing Group, 1995) 145-168. '

15 Отрывок, на котором основана эта проповедь в Синодальном переводе

находится в Римлянам 14:24-26. — прим. ред.

16 Blaise Pascal, The M in d on Fire: Faith f o r the Skeptical a n d Indifferent (David C

Cook, 2006) 153.
 ГЛАВА 5
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ. ЧАСТЬ 2

Привычка освобождает. Может она и выглядит как смири­

тельная рубашка, но действует прямо противоположно. Хорошие
привычки влияют на судьбы. В прошлой главе речь шла о по­
лезных привычках проповедника. В этой главе мы покажем, как
полезные привычки помогают готовить проповедь на так назы­
ваемом этапе «жесткого кресла»1.

Много путей
Этап жесткого кресла можно проходить по-разному. У каж­
дого проповедника свои излюбленные способы выявления наме­
рений библейского автора. Главное не попасть в ловушку и не
превратить исследование библейского текста в ответы на стан­
дартный список вопросов, когда точность толкования — резуль­
тат хорошего знания герменевтики, а не смирения в молитве.
Главное, чтобы этапу жесткого кресла уделялось достаточно вре­
мени. Этот процесс невозможно ускорить. Даже куриные грудки
нужно целый день томить на огне. Чего же говорить о подготов­
ке проповеди. Для этого в буквальном смысле требуется немало
дней (как уже было сказано в предыдущей главе). Джон Киллин-
гер напоминает нам: «Поверхностные проповедники способны
прочитать только несколько глубоких проповедей»2.
Как бы мне ни хотелось, но я так и не смог найти хоть ка­
кой-нибудь древний свиток, в добавление к библейскому тексту,
где бы говорилось о том, как нужно изучать Библию3. Единствен­
ный метод изучения Библии, о котором говорит сама Библия, —
это постоянное перечитывание текста. А это требует времени.
Говоря словами псалмопевца: «О законе Его размышляет он день
и ночь» (Псалом 1:2). Каждый новый царь Израиля должен был в
первую очередь переписать закон для себя, а затем перечитывать
его ежедневно во все дни правления и внимательно следовать
ему (Втор. 17:18-20). А ведь это требует времени.

Большая цель
Метод экзегезы может быть любой, но цель остается неиз­
менной: стремитесь понять, что хотел сказать библейский автор.
Более всего ответить на этот вопрос мешают устоявшиеся толко­
вания и исходные предпосылки. Но если делать все по правилам,
то можно услышать, о чем говорит сам текст. Уоррен и Дэвид
Уирсби напоминают: «Хорошая экзегеза не щадит даже искусно
составленный план проповеди»4. Так вот, лучше погубить план
проповеди, чем истину.
 Единственный метод изучения Библии,
о котором говорит сама Библия, —
это постоянное перечитывание текста.

Основная цель здесь проста: говорить от имени Святого Пи­

сания. Любой другой подход подрывает доверие к словам про­
поведника. Если в Библии мы не может найти подтверждение
своим словам, то, вероятнее всего, в наших словах нет и доли
правды, за ними не стоит авторитет Бога. Уолтер Кайзер всег­
да был приверженцем стиля, при котором каждому слову можно
найти подтверждение в тексте Писания, когда можно буквально
указать пальцем место, откуда в проповеди берется та или иная
мысль5. Когда текст торжествует, исследования, которые пропо­
ведник проводит в жестком кресле, перемещают его от экзегезы
и герменевтики к объяснению и далее к применению. Или от со­
держания текста к смыслу и применению. Или от исследования
к толкованию и приложению. Движение в этом направлении наи­
лучшим образом защищает проповедника от проповеди лжеуче­
ний. Как говорил один старый проповедник: «Библия перестает
быть Библией, когда мы заставляем ее говорить то, чему она не
учит»6.

Как сделать процесс изучения Библии

более эффективным
Плохих методов изучения Библии нет. Любая попытка изу­
чить библейский текст имеет свои плюсы. Но одни методы все
же лучше д р у ги х , и проповедник может значительно сократить
потери времени и сил, если уделит внимание простым герменев­
тическим принципам. Эти принципы универсальны и получили
общее признание именно благодаря повсеместному принятию.
Они не спущены сверху каким-нибудь церковным начальством.
Любое племя, язык или народ у которого есть письменность так
или иначе следует этим принципам7.
Дисциплина изучения Библии ради подготовки проповеди
гораздо старше чем западная цивилизация. Но если не учиты­
ваются намерения автора, а смысл текста представляется изна­
чально неопределенным, то в результате получается герменев­
тический хаос, в котором единственной контролирующей силой
остается читатель. Уолтер Лифельд напоминает: «Если учиты­
вать субъективность проповедника, ограниченность человече­
ского разума, влияние субъективизма в современном богословии,
то в проповедь, скорее всего, закрадутся фактические или оце­
ночные ошибки. А потому, чем ближе мы находимся к Слову Бо­
жьему, тем меньше вероятность совершения ошибки»8. Но есть
способы, которые помогают держаться ближе к Слову Божьему.
В предыдущей главе ДжейКей рассказал, как он методично
изучает Библию в течение недели. От личного размышления он
переходит к экзегезе/герменевтике и далее к практическому при­
менению. При этом в жестком кресле он сидит почти четыре дня:
с обеда понедельника до утра четверга. Разбор таких вопросов,
как границы отрывка, определение жанра, чтение комментари­
ев, изучение отдельных слов и, наконец, выявление богословия
отрывка, входит в этап жесткого кресла. Здесь я намереваюсь
углубиться в изучение этих шагов и добавить несколько допол­
нительных упражнений.

Пять шагов этапа жесткого кресла,

которые обеспечивают торжество текста
Во-первых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно
выбрать наиболее убедит ельны й отрывок. На первый взгляд, к
этому даже глупо призывать. Тем не менее, многие проповеди
улетают в бескрайнюю даль, потому что никогда не привязаны к
убедительному отрывку9. Но разве не все тексты одинаково хо­
роши? Все. Разве не все они богодухновенны? Все. Но Библия
— не однообразная книга, и стих стиху рознь. Библия — это по­
вествование, и разные части этого повествования затрагивают
разные темы. Есть особые темы, которые гораздо лучше подни­
мать по особым дням. Многие проповедники стремятся избегать
«избитых» отрывков. Но почему, по-вашему, эти отрывки стали
такими известными? Потому что они очень понятные и инфор­
мативные. Традиционные брачные обеты традиционны именно
потому, что прошли испытание временем. Не стоит выбирать ка­
кой-нибудь оригинальный отрывок только для того, чтобы прос­
лыть уникумом10.
Во-вторых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно чет­
ко определить границы отрывка. Одно дело — найти, например,
главу, в которой поднимается интересующая нас тема. Совсем
другое дело, сказать: в проповеди я буду использовать не всю
главу, а только отрывок от сих до сих. В предыдущей главе Джей-
Кей говорил о том, как найти отрывок, который ляжет в основу
проповеди, и как определить границы этого отрывка. Именно об
этом здесь идет речь. Возможно, работая в жестком кресле, вы
решите расширить границы выбранного текста, или, наоборот,
сузите их. Проповедник должен задаться вопросом: упущу ли
я что-нибудь из контекста, если границы текста будут сужены?
При определении границ важную роль играет завершенность
сюжета (в повествовании) или аргументации (в других жанрах).
Обращать внимание нужно и на слова, управляющие логикой
предложения (например: так, таким образом, поэтому, ибо, но)
ит.д.
Определить границы отрывка — совсем не то же самое, что
взять весь отрывок целиком. Предположим, что проповедник
хочет взять за основу проповеди историю о сошествии Святого
Духа на семью Корнилия (событие, которое еще называют «язы­
ческой Пятидесятницей»). Отрывок, который рассказывает об
этом событии, находится в Деяниях 10:44-48. В этом коротком
отрывке раскрывается достаточно интересных тем. Но проповед­
нику еще предстоит определить границы (периметр) отрывка, на
основании которого он будет строить проповедь. Дополнитель­
ное исследование показывает, что история, на самом деле, начи­
нается раньше, в Деяниях 10:1, и завершается гораздо позже, в
Деяниях 11:18. Осведомленность об этом помогает правильно
истолковать отрывок и упрощает составление проповеди.
 Проповедник может значительно сократить
потери времени и сил, если уделит внимание
простым герменевтическим принципам.

В-третьих, чтобы обеспечить торжество текста, нужно про­

верить перевод отрывка на соот вет ст вие оригинальному тексту.
Может показаться, что изучением оригинальных текстов занима­
ется только библейская критика, но это не так. Проповедникам
тоже нужно уделять внимание текстуальной критике и различ­
ным вариантам прочтения одного и того же отрывка. Может ли
проповедник определить, что на самом деле было написано на
языке оригинала? А вдруг у него нет необходимой лингвисти­
ческой подготовки, и он не знает древних языков? Не слишком
ли это рутинная работа даже для жесткого кресла? Совсем нет,
если воспользоваться несколькими переводами и имеющимися в
наличии инструментами (программами) для изучения Библии11.
Вот, как мне однажды помог анализ текста. Я проповедовал
по отрывку из Матфея 18:15-20. Это известный отрывок, кото­
рый, как считается, говорит о церковной дисциплине. Он входит
в одну из четырех проповедей Иисуса, записанных Матфеем. По
завершении проповеди ко мне обратилась одна из прихожанок:
— Ваша Библия отличается от моей!
— Как это? — удивился я.
— У вас написано: «Если же согрешит брат твой», а у меня:
«Если же согрешит брат твой прот ив тебя». На мой взгляд,
— продолжила она, — получается, что брату противостоять
 нужно только когда он грешит прот ив тебя.
Вот так! Проповеднику не нужно становиться Брюсом Мец­
гером (один из ведущих текстуальных критиков), но, используя
имеющиеся инструменты, он может сделать довольно много,
чтобы проверить свой перевод на соответствие оригиналу.

Проповедник должен задаться вопросом:

упущу ли я что-нибудь из контекста,
если границы текста будут сужены?

В-четвертых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно

определит ь ж ан р и п одж анр отрывка. Этот простой шаг мо­
жет существенным образом отразиться на форме проповеди12.
Определение жанровой окраски текста помогает проповеднику
не только понять, что хочет сказать автор текста, но и как он это
делает13. Это не только ответственно, но и учтиво по отношению
к тексту.
Хорошо, когда проповедник способен представить в пропо­
веди основную м ы сль текста. Это означает, что он извлек гомиле­
тическую идею не откуда-нибудь, а из Писания, и что идея про­
поведи совпадает с идеей текста. Еще лучше, если проповедник
способен представить в проповеди р а зви т и е эт ой мысли. Это оз­
начает, что проповедник выбирает отрывки из библейской книги,
следуя определенной системе — например хронологии событий.
В этом случае он уделяет большое внимание историческому и
литературному контексту. И совсем хорошо, когда проповедник
учитывает в проповеди, ф орм у подачи эт ой м ы сли. Это означает,
что он знаком с жанром отрывка, то есть обращает внимание и на
содержание, и на способ подачи материала.
Знание жанра задает ориентиры и управляет герменевтиче­
скими конструкциями. Если я начну рассказ со слов: «Встрети­
лись однажды американец, француз и русский...», то всем будет
понятно, что сейчас будет рассказан анекдот. Если начну декла­
мировать: «Душу свою к Тебе возношу», то всем понятно, что
звучит поэзия. Если скажу: «Одна сторона обращается к другой
стороне с требованием...», все понимают, что звучит юридиче­
ская терминология. Знание жанра устанавливает герменевтиче­
ские координаты, определяющие дальнейшее толкование текста.
Знание жанра помогает задавать тексту правильные вопросы.
В Библии можно найти тексты следующих жанров: пове­
ствовательный (или нарративный), поэтический, пророческий,
иносказательный (то есть жанр притчи), эпистолярный и апока­
липтический. Неплохо также иметь представление о второстепен­
ных жанрах. Знание основного жанра (общей картины) полезно
для герменевтики, знание второстепенного жанра (частностей)
полезно для гомилетики. Например, основной жанр рассказа об
усмирении бури (Марка 4:35-41) — евангельский нарратив, по­
вествование. При этом в тексте используется второстепенный
жанр, который называется «интеррогативный диалог», а по сути
представляет собой жанр вопроса, что видно из трех вопросов,
которые задаются в этой истории. Сначала ученики спрашивают
Иисуса: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?»
Потом Иисус спрашивает учеников: «Что вы так боязливы? как
у вас нет веры?» Наконец, ученики задаются вопросом: «Кто же
Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?» Второстепенный
жанр может не только подсказать возможную структуру пропо­
веди, но и сообщить смысловую доминанту14.
Поэтому идите дальше и определяйте не только основной,
но и второстепенный жанр текста. Ведь текст может также со­
держать описание, наставление, побуждение, заповедь, пример.
Два следующих примера поясняют эту мысль. Сторонники еже­
недельного проведения Вечери Господней часто цитирую Деяния
20:7 в качестве доказательства своей правоты. Этот стих и прав­
да сообщает о том, что в первы й день недели церковь в Троаде
собралась для преломления хлеба. В оригинале, очевидно, здесь
стоит придаточное предложение цели. Христиане собрались для
того, чтобы совершить Вечерю Господню. Но где же повеление?
Текст-то повествовательный!15
Другой пример — Псалом 50:7. Нафан только что покинул
«овальный кабинет» Иерусалима. Давид остался лицом к лицу
со своим грехом. Он молит Бога о милости. Он так сильно сожа­
леет о совершенном грехе, что в сердцах заключает, что сам он,
должно быть, был зачат в грехе. Можно ли считать этот текст сви­
детельством в пользу учения о первородном грехе? Возможно.
А может быть, перед нами — наглядный пример поэтического
преувеличения. Ведь самоуважение Давида упало ниже некуда.
Хотя учение Библии передается и через гимны (псалмы) и через
рассказы (притчи), нужно проявлять осторожность и, работая в
жестком кресле, всегда обращать внимание и на основной, и на
второстепенный жанр отрывка.
В-пятых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно клас­
сиф ицироват ь текст, то есть отнести его к какой-либо категории:
лингвистически, исторически, культурно, социально, теологиче­
ски и экклесиологически. Несомненно, эту работу нужно выпол­
нять, сидя в жестком кресле. Не все перечисленные категории
одинаковы по значимости.
Я кратко выскажусь относительно первых четырех катего­
рий и подробнее остановлюсь на последних двух. Классифици­
ровать текст лингвистически значит отдать должное языковому
элементу. Даже если проповедник не владеет свободно языком
оригинала, он может обратиться к комментариям и компьютер­
ным программам по изучению Библии. Исторический контекст,
хотя он весьма интересен, нужно изучать с осторожностью. Я
слышал проповеди, в которых исторический фон выходил на пе­
редний план. Следует также ограничить чрезмерное обращение
к культурному и социальному контексту. Хотя такие вопросы как
честь и достоинство в культуре древнего Ближнего Востока, не
входящие в систему ценностей современной культуры, безуслов­
но нужно изучать. Удостоверьтесь, что в проповеди торжествует
текст, а не контекст.
Особое внимание я хочу уделить теологический и экклесио-
логической категориям. Причина заключается в том, что доволь­
но часто эти две категории игнорируются. Чтобы текст торже­
ствовал, каждая малая часть его должна вписываться в общую
картину всей Библии (так называемый метанарратив). Слабая
связь отдельного отрывка и всего библейского учения всегда
была главной проблемой моих проповедей и проповедей, которые
мне за многие годы довелось услышать. В Библии можно найти
много хороших тем для проповеди. Многие из них — полезны в
повседневной жизни, отвечают на самые приземленные вопросы
и оказываются наиболее актуальными. Но как короткий рассказ о
каком-либо происшествии вписывается в глобальный план Бога?
До тех пор, пока не проделана работа по теологической класси­
фикации текста, проповедь остается антропоцентричной. Если
проповедник проповедует только о лучших качествах Авраама
(у которого, кстати, были и отрицательные качества), то можно с
таким же успехом проповедовать об Аврааме Линкольне. А что,
ведь он, говорят, тоже был прекрасным человеком. Какими бы
полезными и интересными ни были проповеди о целостном ха­
рактере Неемии, о важности секса в браке (Песня Песней) или о
расширении пределов влияния через благовествование (молитва
Нависа), я должен спросить: как этот рассказ или эта тема впи­
сывается в общую библейскую историю? Как выбранный мною
текст отражает Божий план спасения мира через Иисуса, исцеле­
ния всего творения на пути к новому творению? До тех пор, пока
я не задамся этим вопросом и не найду на него ответ, мою речь
можно будет с тем же успехом толкнуть в каком-нибудь Кивание
Клаб16. И хотя проповедь не должна превращаться в простое из­
ложение экзегезы или богословия, она должна отражать вселен­
ский искупительный план Бога.
 Хорошо, когда проповедник способен представить
в проповеди основную мысль текста.
Еще лучше9если проповедник способен представить
в проповеди развитие этой мысли.

То же саме касается экклесиологии. Поклонение адресова­

но Богу, а проповедь — Божьему народу17. Богу проповеди не
нужны. Он Сам — автор главной книги для проповедников. Про­
поведник, который желает, чтобы текст торжествовал, должен
всегда спрашивать: «В чем заключается смысл текста для Израи­
ля и для Церкви». Анализ восприятия текста разными целевыми
аудиториями и поиск надлежащего и острого, конкретного (то
есть не общего и типового) применения, — безусловно, работа,
которую надо выполнять, сидя в жестком кресле. Итак, ищите
место выбранного отрывка в Божьем плане и послание, который
этот отрывок несет Божьему народу.

Контекст, содержание и цель

Чтобы текст торжествовал в проповеди, проповедь должна,
в первую очередь, сосредоточиться на экспозиции этого текста.
Это не значит, что проповедь нельзя строить по-другому (можно,
например, вместо экспозиции представить тему отрывка или рас­
смотреть сходные жизненные ситуации). Но если проповедник
возьмет в привычку начинать проповедь с экспозиции отрывка,
то в долгосрочной перспективе, он сможет преподать прихожа­
нам все содержание Библии. И скучно не будет, так как экспо­
нировать (то есть представить) текст можно м ногим и разн ы м и
сп особам и , о чем мы поговорим в главе седьмой.

Работая в жестком кресле, нужно всегда обращать

внимание как на основной, так и на второстепенный
жанр отрывка.

Что значит представить экспозицию отрывка? Долгое время,

ради интереса, я собирал определения так называемой экспози­
ционной проповеди18. Их оказалось великое множество. Одни
утверждают, что любой отрывок из Писания нужно представлять
экспозиционно, по мнению других экспозиция возможна только
при выборе достаточно длинного отрывка. Для третьих важен
не размер отрывка, а выбор гомилетической стратегии: разде­
лы проповеди должны соответствовать естественному делению
текста. Четвертые же обращаются к определению слова «экспо­
зиция». Для них экспонировать значит раскрывать или объяс­
нять текст. Все эти определения интересны, но не затрагивают
главного. Конечно, экспонировать значит объяснять, и, конечно,
экспонировать значит слушать голос Бога. Но нас интересует не
определение и не происхождение слова «экспозиция», а условия,
при которых возможно составление экспозиционной проповеди
(не важно, какой длины отрывок лежит в ее основе)
Я хотел бы выделить три основных условия. Если во время
предварительной подготовки проповеднику удается соблюсти
эти условия, то, полагаю, ему удалось составить экспозиционную
проповедь. Во-первых, ему нужно определиться с контекстом
отрывка. Слово «контекст» происходит от латинского contextus
или con texere , что означает «сотканный воедино». Чтобы со­
ставить экспозиционную проповедь нужно начать с контекста.
Известно, что у отрывка есть много контекстов (литературный,
исторический, канонический, ковенанатный, теологический и
т.д.). Изучения достоин любой из них. Но здесь, говоря о контек­
сте, я, прежде всего, имею в виду литературный контекст. Прежде
чем составить экспозиционную проповедь, проповеднику нужно
изучить сюжет библейского отрывка, если в основе проповеди
лежит повествовательный текст, или понять аргументацию авто­
ра, если в основу проповеди положен отрывок из послания или
пророческий текст. При этом обращать внимание на деление на
главы и стихи не нужно. При подготовке проповеди нужно чи­
тать весь фрагмент целиком.
Классический пример этому дается в книге Уолтера Лифель-
да «Новозаветная экспозиция»19. Он моделирует работы четырех
вымышленных проповедников, которых условно называет Ко­
ричневый, Серый, Зеленый и Белый. Хотя каждый из них извле­
кает из текста определенные истины, только Белый по-настоя­
щему экспонирует текст, потому что уделяет большое внимание
контексту. Это называется удерживать выбранный для экспози­
ции отрывок в рамках литературного контекста.
Уверен, что контекст — это ключевой элемент экспозици­
онной проповеди. Как у любого проповедника у меня бывают
ночные кошмары. Попадаю я на небеса и встречаю там Петра
и Павла. Как полагается, беру у них автографы, а потом слышу,
как один из них говорит: «А помнишь ту проповедь, которую ты
прочитал на основе одного из моих писем? Проповедь была что
надо! Даже я вдохновился ею! Правда, я имел в виду совсем дру­
гое, но проповедь была отменной». Упс! У меня будет гораздо
больше шансов получить их одобрение, если в своих проповедях
я буду учитывать контекстуальные рамки автора. Кто-то мудро
заметил, что текст без контекста — это предлог без слова.

Я должен спросить: «Как выбранный мною текст

отражает Божий план спасения мира через Иисуса,
исцеления всего творения на пути к новому творению?

Вторая характеристика — содерж ан и е . Экспонировать текст

— значит сообщать его смысл. Сделать это можно по-разному
(см. Главу 7). Главное, чтобы в какой-то момент в проповеди про­
звучало содержание отрывка. Оказывается, подогнать отрывок
под свои мысли проще, чем преподать его содержание. Важны
не пункты, и не подпункты, и даже не переходы от одного пункта
к другому. Важно передать содержание, суть отрывка.
Для этого нужно уметь держаться одного отрывка. Всегда
есть искушение — сказать пару слов о тексте, а потом перейти
к другим, параллельным отрывкам, которые говорят то же, что и
выбранный текст, но по-другому или даже лучше. Но если есть
другие отрывки, которые лучше передают эту идею, почему бы
не начать с них? Предположим, что для проповеди был выбран
отрывок из Бытия 13:1-8. Он повествует о том, как Аврам отде­
лился от своего племянника Лота. Этот текст поднимает несколь­
ко полезных тем. Можно, например, рассказать о том, как Бог
благословляет послушание (ст. 2). Можно затронуть тему важ­
ности поклонения, рассказав о том, как Аврам построил алтарь
и призвал имя Бога (ст. 4, 18). Можно выбрать тему конфликтов,
которые ведут к разделению (ст. 7). А можно говорить о един­
стве, так как Авраам напомнил Лоту о том, что братьям не гоже
конфликтовать (ст. 8). Можно также поднять вопрос о щедрости
и привести в пример Аврама, который позволил Лоту выбрать
лучший участок земли (ст. 9). Можно выступить против жадно­
сти, так как Лот выбрал лучшее угодье (ст. 10). Наконец, можно
прочитать проповедь о пагубе безнравственности, так как люди
Содома и Гоморры были злы (ст. 13).

Кто-то мудро заметил, что текст без контекста

— это предлог без слова.

В этом отрывке достаточно материала для проповеди. Но

какая мысль наилучшим образом экспонирует этот отрывок?
Где текст действительно торжествует? Следуя первому правилу
конт екст а необходимо возвратиться к 12 главе Бытия, к началу
истории Аврама. Из этой главы следует, что Бог планировал бла­
гословить Аврама и через него благословить весь мир. Для это­
го Аврам должен был покинуть свою семью. Но с ним в дорогу
увязался Лот. И от него нужно было как-то избавиться20. Как же
наилучшим образом учесть контекст и передать содержание всей
главы? Можно, например, осветить следующую тему: «Когда ис­
полнение Божьего плана зависит лично от тебя». Такая форму­
лировка учитывает также богословскую составляющую главы.
Чтобы достичь своих целей, Богу нужно, чтобы Аврам остал­
ся один. Аврам поселился среди хананеев и феризеев, то есть
среди язычников21. А что происходит, когда ответственность за
Божий план спасения мира через Христа ложится лично на вас?
Это главная тема, которая вмещает множество второстепенных
тем. Остальные нюансы можно включить в проповедь в качестве
дополнений, но экспозиция требует уделить внимание контексту
и содержанию.
Последняя характеристика экспозиции — это предназначе­
ние текста. Библейский текст создавался не ради информирова­
ния, а ради трансформирования. Эти тексты были написаны с
определенными целями. В основе существительного «слово» в
обоих Заветах лежит идея некоего события. Слово влечет пере­
мены. Экспозиция завершается только после появления резуль­
татов предварительной подготовки. Сет Уилсон, который долгое
время был деканом Христианского колледжа Озарк, говорил:
«Одно дело проповедовать о покаянии так, чтобы люди поняли
его смысл, другое дело проповедовать о покаянии так, чтобы
люди каялись»22.
Другими словами, если текст возбуждает страх, пропове­
дуйте так, чтобы люди дрожали от страха. Если текст вызывает
радость, проповедуйте так, чтобы люди радовались. Если текст
призывает к храбрости, проповедуйте так, люди были готовы
семь раз обойти Иерихон. Если текст вызывает чувство стыда,
вгоните людей в краску, чтобы их мучила совесть. Следовать тек­
сту, экспонировать текст — значит понять, что говорит текст, гд е
он это говорит, и делать то, что он говорит. Это и будет настоя­
щая экспозиция, независимо от длины отрывка или выбранного
метода исследования текста.

Внимание к жанрам Ветхого и Нового Заветов

как необходимое условие торжества текста
Всю свою историю западная библеистика ходила кругами и
качалась из стороны в сторону. В ней появилось много разных то­
чек зрения. Видя в разуме судью всего и вся, эпоха Просвещения
породила разрушительную высшую критику со всеми присущи­
ми ей вопросами и сомнениями. Вопросы заставили церковь (и
ее проповедников) сесть в жесткое кресло, а сомнения породили
новые вопросы. Все это было не так уж и плохо. Точные науки,
такие как библейская археология и текстология, помогли найти
ответы на вопросы, которые ставили разоблачительные теории
высшей критики.
Но когда историческая достоверность текстов была под­
тверждена, возник так называемый герменевтический вопрос.
Как нам следует толковать эти тексты? Кто-то сказал: «Толковать
Библию было простым делом, но потом кто-то придумал герме­
невтику». Позднее, когда перешли к более тщательному анали­
зу текста, включающего изучение слов, грамматический анализ,
сравнение параллельных отрывов и т.д., открылся новый мир
риторического анализа. Это положило начало изучению библей­
ских жанров23. Наверное, сейчас уже трудно представить книгу
по толкованию Библии, в которой не подчеркивалась важность
жанра при толковании текста. Сегодня главный вызов христиан­
ству бросают не точные науки, а литературоведческие дисципли­
ны. Истина может быть передана с помощью разного рода лите­
ратуры. Но меняется ли она, в зависимости от рода литературы?
Проповедникам нечего здесь бояться. Более того, герменевтиче­
ские находки не только могут порадовать нас новыми открыти­
ями, но и придать динамики гомилетическим решениям. Итак,
обратимся к семи основным библейским жанрам, и рассмотрим
риторические маркеры, которые помогают истолковать отрывок
так, чтобы текст мог торжествовать в проповеди.

Ветхий Завет: Повествования

Библейская история — это не что иное как повествование.
Библия не только начинается с повествование, повествование яв­
ляется основным жанром Библии. Вот как об этом говорит ста­
рая еврейская пословица: «Бог сотворил человека, потому что
любил истории». Причем, эти истории включают очень тщатель­
но подобранный материал. Без сомнения, на первом месте в них
стоит Божий план, с помощью которого Бог желает возродить
Свой народ. Но история и повествование об истории — не одно
и то же. Если Библия и рассказывает историю, то помещает туда
далеко не все, что происходило24.
 Одно дело проповедовать о покаянии так,
чтобы люди поняли его смысл, другое дело
проповедовать о покаянии так, чтобы люди каялись.

Библейское повествование действует на трех уровнях25. Са­

мый нижний уровень можно назвать этическим или индивиду­
альным. Здесь проходит основная нить сюжета, например, рас­
сказ о том, как Давид убил Голиафа. Ура! Неудачник одержал
победу! Средний уровень — уровень народа. Как этот рассказ
изменил жизнь Израиля? Что изменилось после победы слабого?
Ведь если Давид — будущий царь Израиля, его победа чего-то
значит, особенно если учитывать, что Саул вообще не вступал
в бой. Наконец, выше всего стоит вселенский смысл рассказа.
Здесь речь идет об участии Бога. Как рассказ о победе пастуха
вплетен в план Бога спасти человечество через Иисуса Христа?
Как это событие повлияло на почитание Божьего имени в даль­
нейшем, так что через много лет от семени Давида в мир родился
Иисус? У предложенной Фи и Стюартом трехуровневой системы
еврейского нарратива есть свои границы. Но если проповедник
будет обращать внимание на эти три уровня, он сможет уберечь
проповедь от антропоцентризма. Не сочиняйте аллегории на Го­
лиафа. Пусть он остается великаном шести локтей роста. Попро­
буйте отыскать применение где-нибудь еще, не зацикливайтесь
на разного рода «гигантах», которые усложняют нам жизнь.
Кроме этого, есть еще несколько принципов, которыми нуж­
но руководствоваться, чтобы текст восторжествовал.
1. Стремитесь охватить весь сюжет. Как начинается и чем за­
канчивается рассказ.
2. Сколько эпизодов включает история, и как происходит пере­
ход от одного эпизода к другому.
3. Кто основные персонажи повествования, и что означают их
имена? Помните, что главным персонажем любой библей­
ской истории является Бог.
4. Какие диалоги включены в рассказ? Обратите особое внима­
ние на парономазию (игру слов).
5. Выражают ли что-нибудь названия мест и событий?
6. Какие риторические структуры (такие как повторения,
инклюзио, хиазмы) можно обнаружить в тексте?
7. Как насчет двух основных форм еврейского юмора (иронии
и сарказма)?
8. Судейское кресло часто остается пустым. Другими словами,
рассказчики часто не дают оценок рассказанным событиям.
Рассказ о Давиде и Вирсавии — исключение из правил (2
Царств 11:27). А сообщение об происшествии не обязатель­
но означает согласие с поступками героев (напр., Аврам сол­
гал, сказав, что Сара — его сестра (Быт. 12:10-20).

История и повествование об истории — не одно и то же.

Если Библия и рассказывает историю, то помещает туда
далеко не все, что происходило.
 Ответы на эти вопросы, не только помогут правильно понять
отрывок, но и дадут неплохие идеи для проповеди. Хотя сцены
помогают разделить отрывок на части и превратить эти части в
пункты проповеди, старайтесь при разработке проповеди не те­
рять чувство повествования. Рассказы не начинаются со слов:
«Пункт первый...»

Ветхий Завет: Закон

Дэниел Блок называет жанр закона «конституционной лите­
ратурой»26. Закон включает соглашение (то есть завет), которое
Бог заключил с Израилем. Но Тора была дана Израилю в контек­
сте рассказа об искупительных деяниях Бога. Поэтому благодать
(Исход) предваряет требования закона. Проповедники должны
помнить об этом, иначе серия проповедей о Десяти заповедях
будет изначально обречена на провал.
Это может показаться странным, но Израиль относился к
закону с чрезвычайным уважением. Отчасти, благодаря закону
Израильтяне знали о своей принадлежности к Богу (если не счи­
тать обрезания и ограничений в пище). Псалмопевец хвалит за­
кон (Пс. 18, 118), а пророки разъясняют, с какими целями этот
закон был задуман. Вот несколько принципов, которых необхо­
димо придерживаться, проповедуя по отрывкам из ветхозавет­
ного закона.
1. Ни один иудей не поставит знак равенства между законом и
законничеством. Это нужно принять как данность. Ветхий
Завет не то же самое, что иудаизм.
 Хотя сцены помогают разделить отрывок на части
и превратить эти части в пункты проповеди,
старайтесь при разработке проповеди не терять чувство
повествования.

2. Новозаветные авторы смотрели на закон совершенно по-дру­

гому. Иисус сказал, что пришел исполнить закон, и что этот
закон некот оры м образом продолжает действовать (Мф.
5:17-20). Павел считал, что закон добр (Рим. 7:12), что закон
связан с Христом (Рим. 10:4), что закон не может сделать
человека праведным перед Богом (Гал 2:16), и что закон ве­
дет людей ко Христу (Гал. 3:24). Автор послания к Евреям
утверждает, что закон являет нам тень будущих благ (Евр.
10: 1).
3. В жанре закона можно выделить три части: предписание,
принцип и личность. (Эти слова могут даже стать пунктами
проповеди). Все начинается с предписания : «Не воруй». Но
какой принцип заложен в эту заповедь? Может быть, в этой
заповеди выражено желание Бога, чтобы в число Его народа
входили люди, которые предпочитают отдавать, чем брать.
Наконец, выясним, какая личност ь стоит за этой заповедью?
Не Сам ли Бог дал ее? Ведь Он — Даятель всех благ. Закон
прежде всего рассказывает о характере и личности Бога.
4. Закон не делит жизнь на между священную и мирскую. Это
разделение — веяние западной мысли. Попытка выделить из
закона физические, духовные, церемониальные, моральные
 и гражданские заповеди — идея, привнесенная в текст из­
вне. Жанр закона таков, что моральная заповедь, такая как
«Не кради», может соседствовать с чисто церемониальным
запретом: «Не вари козленка в молоке матери». Наши пра­
щуры смотрели на эти заповеди как на единый закон, дан­
ный Богом. Шесть категорий, на которые они делили зако­
ны, существенно отличались от нашего деления.
5. По отрывку из закона можно прочитать проповедь, оттол­
кнувшись от двух главных заповедей Ветхого Завета. Шема
(Втор. 6) и Кодекс святости (Лев. 18-19) обрамляют две ве­
личайшие заповеди Библии. Любить Бога и любить челове­
ка. Когда проповедник в замешательстве и не знает, как ему
проповедовать по тексту из закона, ему следует обратиться
к этим двум общим заповедям и спросить: к чему призывает
данный текст: любить Бога или любить ближнего?
6. Жанр закона может служить базой данных для толкования
Нового Завета. «Святость Бога — глубокая богословская
тема, которая проходить красной нитью через весь Ветхий
Завет, и эту тему можно довольно легко перенести в совре­
менный христианский контекст»27. Нам следует рассматри­
вать «закон Ветхого Завета как полностью вдохновленное
Богом слово к нам, [но не] как прямую Божию заповедь для
нас»28.
7. Жанр закона можно использовать для того, чтобы осудить в
грехе и рассматривать вопросы социальной справедливости.
Если правильно выделить принципы, этот жанр может стать
 хорошей основой для разбора этих вопросов.
И еще, вспомним как Иисус использовал заповеди закона
в битве с сатаной (Мф. 4:1-14). Закон не привык церемониться.
Когда сатана, искушая Иисуса, предложил ему обратить камни в
хлебы, чтобы насытиться, Иисус не принялся рассказывать дья­
волу интересную историю. Резкость и краткость этого жанра в
таких случаях идет только на пользу.

Ветхий Завет: Поэзия

Поэзия встречается в Библии повсюду. Этому, возможно,
есть философская причина. «Вся душа затронута чудом Божьим
и язык выражает это с помощью поэзии»29. А как еще можно го­
ворить о Боге? Только с помощью метафор, если только не счи­
тать метафорой сам язык.

Когда сатана9искушая Иисуса9предложил ему обратить

камни в хлебы9Иисус не принялся рассказывать дьяволу
интересную историю.

По этому поводу Уолтер Брюггеман написал увлекательную

книгу «И наконец появился поэт»30. Это — прекрасная книга о
проповеди, название которой представляет собой цитату из сти­
хотворения Уолта Уитмана. После того, как капитаны, инжене­
ры, изобретатели, ученые, химики, геологи и этнологи сделали
все, что могли, наконец, появился поэт. В поэме поэт — это «ис­
тинный сын Божий». Вот несколько указаний на то, как нужно
проповедовать по поэтическим текстам.
1. Поэзия — жанр эмоционально напряженный. Язык поэзии
— не для слабонервных. Об этом нужно помнить, особенно
читая псалмы-протесты. Когда псалмопевец призывает Бога
пролить гнев на его врагов (Разбить младенцев о камень!?
Пс. 136:9), проповедники должны напоминать себе, что одно
дело — изливать душу перед Богом в поэтическом порыве,
и совсем другое — формировать отряды линчевателей для
разборок с врагами. Поэзия живет эмоциями.
2. Поэзия играет сравнениями. Эпитеты и метафоры здесь
встречаются повсюду. Но главным средством сравнения в
еврейской поэзии выступает параллелизм. Существует це­
лый ряд параллелизмов (напр., «добавочный» параллелизм,
как в Псалме 94:1 или «антитетический», как в Псалме 1:6).
3. Поэтический жанр пользуется и другими риторическими
приемами. Особенно часто встречаются инклюзио, гипербо­
ла и метонимия. Осведомленность о том, как поэт пользуется
тропами (образными выражениями), помогает проповедни­
ку не делать пустые выводы из абсолютно одинаковых идей.
4. Тематика библейских поэтических произведений различна.
Здесь можно встретить плачи, благодарения, рассказы о со­
бытиях священной истории, царственные гимны, псалмы
мудрости и многое другое. Постарайтесь передать в пропо­
веди не только содержание поэтического произведения, но и
его музыку (то есть его настроение).
Ветхий Завет: Пророчества
Если проза будит воображение, закон противостоит воле,
а поэзия затрагивает сердце, то пророчество целенаправленно
бьет по совести. Отличительная черта пророчества — прямота.
«Пророкам неинтересны проповеди типа “как добиться чего-то”
или “как стать лучше”. Их также не заботит ни стиль, ни красота
слога. Пророки никогда не готовили свои послания. Они сами
выступали в роли посланий»31. Для пророчества характерны на­
пор, настойчивость, давление.
Иногда пророчеством называют всю Библию, и в этом есть
определенный смысл (2 Пет. 1:20-21). Однако здесь речь идет
о пяти больших и двенадцати малых пророках. Пророки про­
поведовали, но были больше, чем проповедники32. Они боль­
ше предупреждали, чем предсказывали. Посланные Богом, они
вдохновенно напоминали людям о Завете с Богом. Они призы­
вали Божий народ к ответственности. В этом они были больше
схожи с обвинителями в суде. Как сторожевые псы они охраняли
Завет, заставляя народ Божий следовать заповедям Второзако­
ния. Они наставляли царей (помогали управлять государством) и
давали указания левитам (работали в области образования). При
подготовке проповедей по пророческим книгам следует обратить
внимание на следующие особенности.
1. Жизнь пророков была неразрывно связана с их проповедями.
Это следует учитывать при подготовке биографических про­
поведей. С одной стороны, не нужно забывать, что главным
героем, все же, остается Бог. С другой стороны, события в
 истории Израиля должны служить нам примерами (1 Кор.
10:11). А значит биографические проповеди имеют право
на существование33. И пророческие тексты служат, пожа­
луй, лучшим основанием для таких проповедей. Проповедь
о жизни Осии, — на самом деле, проповедь о неустанной
любви Бога. Проповедь о жизни Ионы — это, на самом деле,
проповедь о великой благодати Бога. А проповедь о жизни
Аввакума — это, на самом деле, проповедь о неисчислимо­
сти Божьих путей.

Отличительная черта пророчества — прямота.

2. Их предсказания двусмысленны, коротки и отрывочны. Про­

рочества-предсказания отличаются по полноте и ясности.
Их можно понять только после исполнения. Одни предска­
зания исполняются буквально, другие — образно, а третьи
— типологически. По умолчанию следует принять, что все
пророчества исполнились во время первого пришествия
Христа. Далее можно расширить этот взгляд до второго при­
шествия Христа, если текст и контекст указывают на это со
всей очевидностью. И, наконец, следует обратить внимание
на исполнение этих пророчеств в другие моменты истории.
3. Старайтесь читать пророчества с точки зрения первых чита­
телей. Как первые читатели восприняли бы эти слова? Ста­
райтесь, в первую очередь понять основную мысль, остав­
ляя толкование символов на потом.
4. Помните о пророческой перспект иве. Это понятие имеет и
другие названия34. Под пророческой перспективой понима­
ют представление событий ближайшего будущего как ми­
крокосм событий, которые должны произойти в отдаленном
будущем. Например, разрушение Иерусалима может быть
представлено как микрокосм Второго пришествия Христа,
хотя эти событиях отдалены друг от друга тысячелетиями.
5. Обращайте внимание на литературный гений пророков.
Возвратитесь к вопросу изучения поэтических текстов и
вспомните об особенностях поэтического жанра. Например,
в маленькой пророческой книге Аввакума (всего три главы)
можно насчитать не менее 46 фигур речи и метафор.
6. Следите за грамматическими особенностями и различными
риторическими приемами. Пророки могут говорить о буду­
щем, как об уже свершившемся факте. Связано это с уверен­
ностью пророков во всевластии Бога. Ведь для Бога будущее
уже свершилось. Не забывайте про гимны, молитвы, преду­
преждения, погребальные песни и другие средства пророче­
ского инструментария.
7. Различайте условные и безусловные пророчества-предсказа­
ния. Иногда пророческое предсказание зависит от того, бу­
дет ли прежде покаяние. Ведь если народ Божий раскаялся,
необходимость в суде отпадает. Например, Иона под страхом
разрушения призвал жителей Ниневии к покаянию. Но Богу
не пришлось разрушать город, так как 120 тысяч ниневитян
(а также несметное количество скота) покаялись в результа-
 те проповеди Ионы35.
8. Помните Иисуса Христа (ср. 2 Тим. 2:8). Христос так или
иначе присутствует во всех пророчествах Ветхого Завета. И
чтобы найти Его там, совсем не обязательно искать в тексте
аллегории. Но нужно помнить, что «вся история пророков,
начиная с Моисея, представляет собой поиск еще одного
пророка, “подобного” Моисею. Им стал Иисус»36.

Иногда мы ведем себя глупее некуда,

и нам нужен источник мудрости.

9. Все пророчества так или иначе связаны с пленением. Может

показаться, что известный библеист Норман Райт несколь­
ко преувеличивает этот тезис, видя «пленение» под каждым
камнем. Но ведь израильский народ и впрямь всю свою
историю либо выходил из плена (из Египта), либо направ­
лялся в плен (в Вавилон). Исход — одна из ключевых тем
пророческих книг, потому ей нужно уделять должное внима­
ние. Кроме того, эта тема затрагивает вопросы искреннего и
лицемерного поклонения.

Ветхий Завет: Мудрость

Жанр мудрости можно встретить повсюду, даже на наклей­
ках на бампере. Одно такое мудрое изречение я недавно прочи­
тал, когда парковал машину. Там было написано: «Посигнальте,
если любите Иисуса. Набирайте sms за рулем, и вы с Ним вскоре
встретитесь»37. Мудрые изречения встречается в Ветхом Завете
повсюду, а книги Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней вообще
написаны в этом жанре. Иногда мы ведем себя глупее некуда, и
нам нужен источник мудрости. Вот несколько полезных советов,
которые помогут вам готовить проповеди по книгам мудрости.
1. Ищите богословие между строк. Сначала кажется, что ветхо­
заветная мудрость — некое дополнение к основному библей­
скому нарративу. Но чтобы увидеть в притче богословие,
нужно всего лишь взглянуть на нее со стороны. Некоторые
мудрые изречения подчеркивают греховность человека.
Другие указывают на превосходство Бога над человеком,
который пытается взять на себя роль Бога. И помните, что
во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения
(Кол. 2:3). Невозможно отделить страх Господень (Прит. 1:7)
от практических советов для благочестивой жизни.
2. Подумайте о событиях, на фоне которых могли бы быть вы­
сказаны эти мудрые изречения. Кто-то сказал, что «притчи
— это короткие изречения, основанные на длительном опы­
те». Например, составляя проповедь о прелюбодейной жене
на основе 5 или 7 глав книги Притчей можно обратиться к
истории из 2 Царств 11 (а также Псалмам 50 и 31).
3. Помните, что мудрость ничего не доказывает; она делает вы­
воды. Притчи — это короткие, емкие изречения, содержащие
общие истины. Они не стремятся разобраться со всеми воз­
можными исключениями. Они истинны в данных конкрет­
ных условиях и в данном контексте. Например, Притчи 22:6
 не гарантируют, что безукоризненное воспитание исключа­
ет проблемы. Скорее они призывают делать все возможное,
чтобы воспитать наших детей. Классический пример этого
находим в Притчах 26:4 и 26:5. Ближе расположить эти сти­
хи было невозможно. Первый стих говорит: «Не отвечай глу­
пому по глупости его...», а второй призывает: «Отвечай глу­
пому по глупости его...» Что это значит? То, что мудрость
контекстуальна.
4. Обращайте внимание на литературные приемы, которыми
пользуются авторы мудрых изречений. Здесь в ходу такие
инструменты как ритм, паронамазия (игра слов), акростих,
каламбуры, аллитерация, параллелизм, повторение, пара­
доксы и образная речь.
5. Мудрость рисует портрет идеального гражданина мессиан­
ского царства. Жизнь этого человека наполнена любовью,
светом и мудростью. Попробуйте понять, чем он живет.

Новый Завет: Евангелие

Значение слова «Евангелие» нам вполне понятно (Благая
Весть). Определить жанр Евангелий намного сложнее. С.Ф.
Эванс абсолютно прав, когда спрашивает: «Куда бы поместил ко­
пию Евангелия от Марка библиотекарь, скажем, из Александрий­
ской библиотеки?» Отвечая на свой же вопрос, Эванс утверждает,
что библиотекарю пришлось бы создать новый раздел каталога.
В Ветхом Завете ближе всего к евангельскому жанру стоят
истории о пророках (такие как книга Ионы). Но эти книги — все-
 Хотя Евангелия предназначались для узкого круга
читателей, авторы на первое место ставили
слова и дела Иисуса, сводя собственные
оценочные суждения к минимуму.

го лишь дальние родственники Евангелий. Хотя слово «еванге­

лие» использовалось и римлянами и иудеями, некий записанный
рассказ оно стало означать только после создания новозаветных
Евангелий (Мк. 1:1). Еврейская Библия включала повествова­
ния38, среди иудейской литературы можно найти притчи (не
такие систематизированные, как новозаветные Евангелия), а в
греко-римской литературе есть немало героических рассказов.
Но все эти произведения несколько отличаются от наших Еван­
гелий. Более того, мы имеем четыре варианта одной и той же
евангельской истории39. Проще говоря, Евангелия, в основном,
включают богодухновенные рассказы об искупительных словах
и делах Иисуса Христа и Его Царства ради нашего спасения и
служения, а также толкования этих слов и дел.

То, что евангельские истории не утратили влияния в

течение всей истории церкви, несмотря на невероятную
критику, — не что иное, как чудо.

Каждый евангелист отобрал только нужный ему материал

(Лк. 1:1-4; Ин. 20:30-31; 21:25). Хотя Евангелия предназначались
для узкого круга читателей, авторы на первое место ставили ело-
ва и дела Иисуса, сводя собственные оценочные суждения к ми­
нимуму40. Таким образом, ведомые Святым Духом, они придали
этой истории определенную форму, и считали, что эти повество­
вания уже сами по себе способны спасать людей. Евангельские
рассказы включают много второстепенных жанров, каждый из
которых имеет свои особенности. Вот несколько советов, кото­
рые помогут изучить евангельские тексты и подготовить на ос­
нове их проповедь.
1. Провозглашайте Благую Весть. Даже Иоанн Креститель на­
шел способ говорить народу истину и при этом проповедо­
вать Благую Весть (Лк. 3:18).
2. Изучая диалоги с Иисусом, следите за тем, как в ходе встре­
чи меняются Его собеседники. За время разговора они могут
кардинально поменять свои взгляды (Ин. 4:1-42).
3. Стоит обращать особое внимание, к кому обращен текст.
Как правило здесь можно выделить несколько уровней. Сре­
ди слушающих Иисуса могут быть толпы людей, ученики,
религиозные лидеры, семья и друзья. Все эти группы пред­
ставляют собой первоначальную аудиторию. Затем следует
читательская аудитория — люди, к которым обращается ав­
тор Евангелия (напр., Феофил). Далее следуют люди, кото­
рые будут слышать нашу проповедь. Небрежное отношение
к этому вопросу ведет к тому, что проповедник возьмет на
себя роль Христа, совершенно позабыв про своих слушате­
лей.
4. Иисус должен занимать в проповеди главное место. Как ни
странно звучит, но Иисус может исчезнуть из проповеди,
даже если проповедь построена на основе евангельского
текста. О чем, например, рассказывает Матфей 14:22-33? О
храбрости Петра, который ступил на воду, или об Иисусе,
Которому покорились ветер и волны?

Книга Деяний должна лежать в основе экклесиологии.

5. Оставайтесь в рамках того евангельского текста, который

вы выбрали. Разбирая конкретный инцидент, например, об
исцелении слуги сотника (Мф. 8:5-13, Лк. 7:1-10), не нуж­
но обобщать и говорить о том, как Иисус проявлял заботу о
людях, исцеляя их. Кроме того, приведенные параллельные
отрывки рассказывают об этом событии совершенно по-раз­
ному. Причти о добром пастыре и потерянной овце (Мф.
18:12-14; Лк. 15:3-7) только на первый взгляд кажутся иден­
тичными. Но на самом деле они помещены в совершенно
разный контекст, и более того, в каждом случае используются
разный набор греческих слов. Гармонизация параллельных
отрывков — дело хорошее, но не стоит перегибать палку.
6. Обращайте внимание на особенности каждого Евангелия.
Почему Матфей, рассказывая о событиях, всегда указывает
двух свидетелей (Мф. 8:28; 21:2)? Почему Марк рассказы­
вает историю набегу и собирает события, происшедшие в
лодке (4:35-5:43) до событий о хлебах (6:14-8:21), которым,
 в свою очередь, предшествует группа историй о прозрении
(8:22-26; 10:46-52)? Почему Лука посвящает целый раздел
рассказу о путешествии и Перейском служении Иисуса
(9:51-19:27)? И почему Лука меняет порядок событий, как
например, последовательность искушений Иисуса в пустыне
(4:1-13; ср. Мф. 4:1-14) и порядок имен в родословной (3:23-
37)? Почему Иоанн использует повторения (Иоанна 4:13;
6:51; 9:41; 11:25-26)? Почему Иоанн помещает большинство
публичных заявлений и знамений в первую половину книги,
а затем переключается на рассказ о времени, которое Иисус
провел наедине с учениками?
7. Исследуйте второстепенные жанры, содержащиеся в
отрывке, в меру ваших знаний и навыков. Один из факторов,
который делает евангельскую историю увлекательной — это
объем материала, который связан с каждым второстепенным
• жанром.

а. Родословие и истории о рождении Иисуса — связь с Ветхим За­

ветом, доказательства мессианства Иисуса, краткое изложение
спасения и Иисус как новый Израиль.
б. Притчи — шокирующие и пугающие сравнения.
в. Чудеса — предвкушение грядущего праздника спасения в са­
мом широком смысле слова, т.е., исцеление всего творения.
г. Встречи с Иисусом — собеседники Иисуса уже никогда не вер­
нутся к прежней жизни.
д. Споры — множество мнений.
е. Страдания и воскресение — рассказы о третьем дне.
 8. Смена сцены не обязательно влечет за собой смену темы.
Единая тема может объединять сразу несколько сцен.
То, что евангельские истории не утратили влияния в течение
всей истории Церкви41, несмотря на невероятную критику, — не
что иное, как чудо. В конце концов история об Иисусе Христе
одолела всех своих противников.

Новый Завет: Деяния Апостолов

Поскольку жанр книги Деяния Апостолов имеет много об­
щего с ветхозаветными повествованиями и Евангелиями, мы не
будем уделять ему много внимания. Но несколько слов все же
нужно сказать, чтобы уважить наше религиозное наследие. В
движении Возрождения (известном также как движение Стоу­
на-Кемпбелла) книга Деяний Апостолов играла ключевую роль42.
Деяния Апостолов имеет много сходств с жанром Еванге­
лий: и там и здесь ведется рассказ о неких событиях («деяни­
ях»). Речи, чудеса, диалоги, обращения, встречи, заключение под
стражу и защита в суде — все это суть деяния. Поэтому при из­
учении книги Деяний можно взять советы, которые были даны
при рассмотрении повествований и Евангелий. К ним можно
прибавить следующие мысли.
1. Будьте осторожны с прямым подражанием. Из-за глубокого
доверия к Библии мы часто начинаем думать: «Если это
сработало в жизни Павла и Силы, это должно сработать и
в моей жизни». Это все хорошо и правильно. Но помните,
что отчет о событии не обязательно означает согласие с
 событием. Только те события из книги Деяний, которые
одобрены автором книги и заповеданы в других книгах
Нового Завета можно рассматривать как руководство к
действию.
2. Следуйте чередованию повествования и прямой речи.
Часто события рассказа готовят читателя к последующему
диалогу/монологу, где дается толкование этим событиям. Не
забывайте связывать действия и последующие речи.
3. Отслеживать связь между географией/этносом и богосло­
вием. Доктор Уэйн Шоу сказал, что в Деяниях «географию
Лука использует как средство для донесения своих бого­
словских взглядов». Смена географического направления
или распространение евангельской вести среди нового эт­
носа, как правило, сопровождается выделением какого-либо
нового богословского нюанса.
4. Делайте упор на Церковь. Миссиология Царства включает
много аспектов. Но как люди, описанные в книге Деяний,
понимали идею распространение Божьего Царства? Они
проповедовали Евангелие, крестили обращенных и откры­
вали церкви. Книга Деяний должна лежать в основе эккле-
сиологии.

Новый Завет: Послания

Как ни удивительно, но двадцать одна из двадцати семи
книг Нового Завета суть послания. Поэтому можно сказать,
что эпистолярный жанр — это основной жанр Нового Завета43.
Если Свою любовь Бог выразил послав Сына, то христианское
учение Он объяснил, разослав Послания. Послания — это хлеб
проповедника, потому что в них применение всегда лежит на по­
верхности. Мы читаем послание, с которым вдохновенный автор
обратился к церкви и используем эти слова, чтобы обратиться с
проповедью к той же церкви. То есть истина передается прямым
текстом. Думаю, поэтому многие начинающие проповедники бе­
рутся сначала за послания. Вот несколько советов, которые по­
могут вам готовить проповеди по посланиям.

Уделяйте внимание объемным благословениям и

славословиям. Эти отрывки... полезны проповеднику и
церкви как тексты для молитвенного общения с Богом.1

1. Следуйте хо ду мысли. Если повествования следуют сюжет­

ной линии, то послания следуют линии аргументации. Важ­
нее всего здесь развитие мысли. Можно наломать много
дров, если использовать отрывки, такие как Ефесянам 5:22-
33 для проповеди правил поведения, не обращая внимания
на доктрину, на основе которой были выведены эти правила
(главы 1-3).
2. Стремитесь к достижению какой-либо цели. Но разве это
не касается любой проповеди? Касается. Но эпистолярного
жанра это касается вдвойне. Послания содержат «приклад­
ное богословие»44, то есть богословие, ориентированное на
решение проблем церкви45, и, возможно, они были написа-
 ны целенаправленно для публичного чтения в церкви. Они
были написаны, чтобы как-то изменить поведение членов
церкви. Они призывают к покорности.
3. Выделяйте из текста элементы уст н ой реч и . Это касается
почти всех жанров Писания, но посланий это касается осо­
бенно. Послание как бы подменяет собой автора (1 Кор. 5:3;
2 Ин. 12; 3 Ин. 13). В этом смысле оно отражает концепцию
воплощения. Но прежде всего послания — это «отточенные
проповеди». Возможно, при первом чтении, такой мысли не
возникает. Однако, очень похоже, что авторы диктовали сло­
ва посланий писцам, сами при этом расхаживая по комнате,
ну или по тюремной камере (Рим. 16:22). Пытайтесь уловить
керигматический (то есть призывной) колорит посланий.
Это может дать дополнительные идеи для проповеди.
4. Ищите ст ы ковы е линии послания. На такие переходы ука­
зывают не только маркеры смены контекста и переходы от
одного аргумента к другому, но и литургические остановки.
5. Обращайте внимание на м и сси он ерскую п рироду послания.
Складывается впечатление что все послания были написаны
«второпях» (иногда в буквальном смысле, когда апостолы
второпях убегали из очередного города). Богословие ранней
церкви формировалось на шумных улицах городов, а не в ти­
шине удобного кабинета. Этот миссионерский пульс должен
прощупываться и в вашей проповеди.
6. Ищите баланс между излож ением учения и призывом к дей ­
ствию. Между тем и другим в посланиях, как правило, есть
 здоровый взаимообмен. У Павла почти всегда призыв к дей­
ствию следует за изложением учения. Они выступают как
две стороны одной медали. Сет Уилсон утверждал, что по­
слания были комментариями к Евангелиям.
7. Рассматривайте вводный абзац, который следует за привет­
ствием, как ключ ко всему посланию. Эта мысль была впер­
вые высказана Уильямом Доти46. Рудольф Ричардс также
указал на необходимость отмечать элементы, которых во
введении недостает47. Проповеднику это может принести
большую практическую пользу. Прочитав вводный раздел,
можно составить представление обо всем послании и легко
составить объяснительную проповедь по всей книге.
8. Не упускайте наст роения послания. Каждое послание, по­
мимо содержания, имеет определенное настроение. Попы­
тайтесь уловить его мелодию. Что испытывает автор: него­
дование, печаль, радость или безразличие? Это помогает
понять намерения автора, о чем говорилось в начале главы.
9. Уделяйте внимание объемным благословениям и славослови­
я м . Эти части не только богословски насыщены, но и по­
лезны проповеднику и церкви как тексты для молитвенного
общения с Богом. Примеры таких текстов: Римлянам 11:33-
36; Ефесянам 3:20-21; 1 Фессалоникийцам 3:11-13; 5:23-24;
1 Тимофею 1:17; 6:15-16; Иуды 24.
10. Попробуйте запомнит ь и процит ироват ь послание так,
как будто это конспект проповеди. Как бы оно прозвучало?
Что оно могло бы сказать современной Церкви?
 11. Представьте, какие важ ны е воп росы мы упустили бы, если
бы это послание было утеряно?48 И зучит е новые перспекти­
вы, которые открылись после того, как Павел написал свои
послания49.

Новый Завет: Апокалиптические тексты

Лучшее всегда приберегают напоследок. Кому-то может
показаться, что мы приберегли на конец самое сложное. Кто-то
пожелал бы, чтобы глава на этом завершилась. На эту тему так
много было сказано и написано, что сделать краткий обзор не
представляется возможным. Как писал Г. К. Честертон, «хотя Ио­
анн Богослов узрел много странных чудищ в своем видении, он
не видал создания столь дикого, как один из его комментаторов».
Фи и Стюарт правы, утверждая, что «[п]одойдя к книге Открове­
ния... вы чувствуете себя так, словно вступаете в иную страну.
Вместо повествований и писем, содержащих ясные утверждения
фактов и повеления, вы приходите к книге, полной ангелов, труб,
землетрясений, зверей, драконов и бездонных пропастей»50. Вот
несколько мыслей, которые пригодятся при подготовке пропове­
ди по книге Откровения.
1. Не забывайте о двух других ж анрах, в которых написана
книга Откровения. Помимо апокалипсиса, книга также пред­
ставляет собой послание и пророчество. Вспомните принци­
пы построения проповеди по этим текстам.
2. Обращайте внимание на ист орическую сит уацию , которая
влияет на создание апокалиптических книг. Извне Церковь
 подвергается гонениям, а внутри ее растлевает культура. В
проповеди важно говорить и о том, и о другом, но вторая
проблема сегодня все же стоит острее.
3. Учитесь читать образы . Апокалиптическая литература —
это зашифрованное послание. У всех символов книги есть
конкретные смыслы, которые первоначальная аудитория
прекрасно понимала51.

Главное внимание уделяйте Христу,

а не календарю будущих событий.
Ключ к будущему находится в прошлом.

4. Следуйте повт оряю щ ем уся сюж ету. Помимо двух основ­

ных частей книги (главы 1-12 и 13-22), в книге есть повто­
ряющиеся части, которые используют риторический прием,
известный как прогрессивный параллелизм. Вместо прямо­
го однонаправленного прочтения сюжета, читателю предла­
гается прочитать о планах и судах Божьих несколько раз, от
первого и до второго пришествия Христа52.
5. Уловите «т айную м аги ю ». (Выражение «тайная магия» по­
заимствовано автором из книги К. Льюиса «Хроники Нар-
нии: Лев, колдунья и платяной шкаф». Оно обозначает кон­
фликт вселенских сил, предначертанный еще до создания
мира. — прим, р е д .) Конфликт, описанный в этом жанре,
происходит не на земле. Все, что касалось противостояния
между Церквью, Римской империей и римской культурой,
 было достаточно очевидным. Но настоящий конфликт про­
ходил за пределами этого мира, между Богом и сатаной (об
этом лучше всего сказано в 12 главе книги Откровения).
6. Помните главное правило хорошей проповеди: она должна
быть простой и интересной. Мэт Проктор предлагал сначала
раздать людям простой и понятный план книги Откровения.
Он мог бы выглядеть, например, так:
а. Иисус обличает церковь (1-3)
б. Иисус управляет этим миром (4-5)
в. Иисус осуждает землю (6-11)
г. Иисус покоряет сатану (12-20)
д. Иисус вступает в брак (21-22)53
7. Главное внимание уделяйте Христу, а не календарю будущих
событий. Ключ к будущему находится в прошлом. Решаю­
щее сражение уже было выиграно агнцем, закланным от со­
творения мира.
8. Обратитесь к В ет хому Завету. Книга Откровения ссылается
на Ветхий Завет чаще, чем любая другая книга Нового За­
вета. И цитирует она не только Даниила или Иезекииль. В
книге много объемных цитат из Исхода, Исайи и Псалтыря.
9. С огласуйт е Откровение с другими книгами Нового Завета.
Доктор Майрон Хендерсон (долго преподававший в Христи­
анском университете Линкольна) часто советовал это делать,
и его совет был небезосновательным. При толковании От­
кровения, удостоверьтесь в том, что оно соотносится с исти­
ной, которую передают другие книги Нового Завета.
 Заключение
Что тут скажешь? В твердом кресле сидеть неудобно. Оно за­
ставляет сидящего в нем человека работать. Но радость, которая
приходит к проповеднику после выполнения этой обязательной
работы, неописуема. Большая часть этой главы была посвяще­
на исследованию жанра. Почти все основные библейские жан­
ры требуют глубокого изучения. Это касается и повествований
(Езд. 7:10), и библейской поэзии (Псалом 118:97), и Евангелий
(Мф. 13:52), и посланий (2 Тим. 2:15). Неудивительно, что один
раввин сказал: «Я скорее забуду собственное имя, чем Твой за­
кон, о Господь».

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Craddock, Preaching. Идея назвать этап серьезного герменевтического изу­
чения текста во время подготовки проповеди «этапом жестким креслом»,
а этап гомилетической обработки текста «этапом мягкого кресла» принад­
лежит Краддоку. Одновременно с выходом в свет его книги Школа бого­
словия Кандлер (Университет Эмори) в дополнение записала видео лекции
профессора Краддока.

2 John Killinger, Fundamentals o f Preaching (Philadelphia: Fortress, 1985) 188.

3 To есть книга, в которой разбирались бы вопросы изучения Библии истори­

ко-грамматическим методом, такие как учет контекста, слова, параллель­
ные места, исторический фон и грамматика.

4 Warren Wiersbe and David Wiersbe, The Elem ents o f Preaching (Wheaton, IL:
Tyndale House, 1986) 32.

5 Walter C. Kaiser Jr., Class Notes from Hermeneutics and Homiletics in the Old
Testament, Trinity Evangelical Divinity School, summer, 1988. «Но если про­
поведник устал, — шутя продолжает Кайзер, — так что уже не может пока­
 зать пальцем, откуда берется его материал, то ему нужно поменять пальцы
и продолжить упражнение».

6 Эти слова приписывают Олину Хею.

7 Кому-то, особенно специалистам в философии, это может показаться преу­

величением. Это также выдает самоуверенность историко-грамматическо­
го метода изучения Библии, который, до определенной степени, является
продуктом эпохи Просвещения. Но я утверждаю, что отдельные нюансы
историко-грамматического метода уже присутствовали в иудейской герме­
невтике первого века и в антиохийской школе третьего и четвертого веков,
то есть задолго до наступления эпохи Просвещения.

8 Walter L. Liefeld, N ew Testament E xposition (Zondervan, 1984) 7.

9 Много лет назад эти слова казались мне довольно странными. Доктор
Уэйн Шоу на одной из своих лекций объяснил, что выбор хорошего текста
— первый шаг на пути к хорошей проповеди См. Wayne Shaw Advanced
Preaching Class (Fall, 1976). Я-то думал, что любой текст из Библии хорош
по определению. Но намучавшись с некоторыми текстами в начале своего
служения, я понял, насколько здравым был совет доктора Шоу.

10 Я не утверждаю, что в Библии уже нет неисследованных отрывков (букв,

«алмазов, нуждающихся в огранке»). Я также не отрицаю, что проповедник
должен время от времени обращаться к сложным отрывкам. Люди должны
знать все законы Божьи (Деян. 20:27). Но есть такие странные отрывки из
Писания, о которых было сказано так много, что они начали жить собствен­
ной жизнью (напр., молитва Нависа из 1 Пар. 4:9-10).

11 Среди них, например, комментарий Брюса Мецгера, который довольно про­

сто написан и входит в основные пакеты программ изучения Библии. См.
Bruce Metzger, A Textual C om m entary on the G reek N ew Testament, 2nd ed.
(New York: American Bible Society, 1994).

12 Позже в этой главе будут рассмотрены основные особенности библейских

жанров.
13 Фред Краддок напоминает нам о том, что текст уже был сформирован. Он
уже был частью проповеди. См. Fred В. Craddock, “The Sermon and the Text,”
Seventeenth Annual Spring Lectureship, Lincoln Christian Seminary, May 7-8,
1985.

14 Смысловая доминанта может звучать примерно так: «Все сомнения в вере

исчезают, как только мы сосредотачиваемся на объекте нашей веры».

15 Это не значит, что в повествовательном тексте не может быть встроенных

императивов. Если контекст ясно указывает на то, что библейский автор
приводит пример, которому следует подражать, и если это действие запо­
ведуется в других частях Библии, можно уверенно утверждать, что перед
нами — не просто исторический прецедент, а пример для подражания. Но
утверждая, что такой пример найден, нужно быть последовательным. На­
пример, вторая часть стиха утверждает, что Павел проповедовал до полуно­
чи. Кто готов к таким длинным проповедям? Очевидно, не Евтих.

16 Kiwanis International Clubs — международная организация т.н. «клубов на

службе общества» [service club] (до 1987 — исключительно мужских), ста­
вящая целью содействие развитию профессиональной и деловой этики, а
также занимающаяся благотворительностью. — прим. ред.

17 Вопрос о месте «ищущих Бога» на христианском богослужении выходит за

рамки данной книги (ср. 1 Кор. 14:24-25). С момента появления церкви не­
церковные люди посещали христианские богослужения, так же как толпы
людей собирались вокруг Иисуса и апостолов. Но одно дело говорить на
понятном всем языке, и совсем другое дело выстраивать все богослужение
ради достижения нецерковных людей, то есть превращать церковное бого­
служение в евангелизационное мероприятие. Решение остается за каждой
общиной. Однако, постарайтесь учесть культурные факторы и признайте,
что ищущие Бога сегодня уже совершенно не те, что были двадцать пять лет
назад.

18 Хотелось бы привести всю коллекцию определений, но она слишком вели­

ка: целых шесть страниц мелким шрифтом.

19 Liefeld, N ew Testament E xposition , 3-5.

20 Конечно, вторая часть 12 главы говорит о том, как Аврам, придя в Ханаан,
столкнулся с голодом. Он отправился в Египет, чтобы накормить семью.
Голод еще не завершился, а он уже вернулся обратно с богатствами Египта.
Звучит знакомо, не так ли? В истории жизни Аврама отразилась история
Израиля: Бог выводит Свой народ из египетского рабства.

21 Еврейский текст использует возвратный глагол, указывая на то, что Аврам

постоянно перемещался по земле.

22 Seth Wilson, “Life o f Christ” Class Notes, Ozark Christian College, Fall, 1973.

23 Сюда же входили целые разделы, посвященные изучению образных выра­

жений в Библии. Вот некоторые основные работы по этой теме: Gerald Bray,
B iblical Interpretation: P a st a n d P resent (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996);
Peter Cotterell and Max Turner, Linguistics a n d B iblical Interpretation (Downers
Grove, IL: InterVarsity, 1989); John B. Gabel and Charles B. Wheeler, The B ible
as Literature: An Introduction, 2nd ed. (New York: Oxford, 1986); Walter C.
Kaiser Jr. and Moises Silva, An Introduction to B iblical H erm eneutics: The
Search f o r M eaning (Grand Rapids: Zondervan, 1994); William W. Klein, Craig
L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., Introduction to B iblical Interpretation
(Dallas: Word, 1993); Dan McCartney and Charles Clayton, L et the R eader
Understand: A G uide to Interpreting a n d A pplyin g the B ible (Wheaton, IL:
Bridgeport Books, 1994); A. Berkeley Michelsen, Interpreting the B ible (Grand
Rapids:. Eerdmans, 1963); Roy Zuck, B asic B ible Interpretation: A P ra ctica l
G uide to D iscoverin g B iblical Truth (Wheaton, IL: Victor Books, 1991).

24 Мой друг Мэт Проктер, президент Христианского колледжа Озарк, заме­

тил, что имя фараона в библейской истории ни разу не упомянуто. При этом
названы имена двух еврейских повитух: Шифра и Фуа. Разве стал бы чело­
век упоминать имена этих женщин, если бы просто рассказывал о событиях
истории?

25 Фи Гордон, Стюарт Дуглас. Как читать Библию и видеть всю ее ценность.

Пер. с англ. СПб.: Логос, 1993. С. 69-70.

26 Daniel Block, “Christian Living and Teaching o f Old Testament Law,”

Professional Growth Seminar, sponsored by Ministry Magazine, April 2005.
27 Terry G. Carter, J. Scott Duvall, and J. Daniel Hays, Preaching G o d ’s Word:
A H ands-O n Approach to Preparing, D eveloping, a n d D eliverin g the Sermon
(Grand Rapids: Zondervan, 2005) 244.

28 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию. С. 145.

29 Seth Wilson, Ozark Christian College Class Notes, Fall, 1975.

30 Walter Brueggemann, F inally C om es the P oet: D arin g Speech f o r Proclam ation

(Minneapolis: Fortress, 1989).

31 Calvin Miller, Spirit, Word, a n d Story: A Philosophy o f P reaching (Dallas: Word,

1989) 59.

32 Это искусственное деление. В еврейской Библии пророки поделены совсем

по другому принципу. Там выделяются ранние пророки, в число которых
входят книги Иисуса Навина, Судей, 1-4 Царств, и поздние пророки —
Исайя, Иеремия, Иезекииль и двенадцать пророков. Книга Даниила вклю­
чена в раздел «Писания»

33 См. книги, написанные Сиднеем Грейданусом: Sidney Greidanus, The

M odern P reacher a n d the A ncient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) и Sidney
Greidanus, P reaching C hrist fro m the O ld Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1999).

34 Это явление также называют скорое/отдаленное исполнение, многократное

исполнение, частичное исполнение, прогрессивное исполнение, раздельное
исполнение, сокращенная перспектива и двойная или сдвоенная эмфаза.

35 Тем не менее, через сто лет город был разрушен. Случилось это после про­
поведи пророка Наума.

36 Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. III (Ред.). Словарь библейских образов.
СПб.: Библия для всех, 2005, стр. 931.

37 Иногда мы забываем насколько точными оказываются эти высказывания.

Школьная учительница предложила ученикам выполнить упражнение, в
котором им нужно было придумать окончание поговорок. Вот что из этого
получилось. Куй железо... только в мастерской (правильно: пока горячо).
Никогда не недооценивай силу... термитов (правильно: силу человеческой
 глупости). Не кусай руку, которая... грязная (правильно: которая тебя кор­
мит). Старую собаку не обучишь... математике (правильно: новым трю­
кам). Перо сильнее... свиней (правильно: меча). Счастлива невеста, ко­
торая... получит все подарки (правильно: на которую светит солнце). За
детьми нужно присматривать, а не... наказывать. Книга Роберта Фалгхама
«Все самое важное для жизни я узнал в детском саду» [Fulghum, Robert. A ll
I R eally N eed to K now / L earn ed in Kindergarten: Reconsidered, R evised &
Expanded with Twenty-five N ew Essays. (Random House Digital, Inc., 2003)]
стала бестселлером. Но почему? Ожидая в аэропорту, я увидел вот такую
книгу: «Не садитесь на корточки, если у вас сапоги со шпорами». А как объ­
яснить высокую популярность серии книг «Куринный бульон для души»?

38 Многое из сказанного о ветхозаветных повествованиях имеет отношение к

евангельским повествованиям и Деяниям Апостолов.

39 На протяжении веков ученые писали, говорили и спорили о том, как объ­

яснить сходства и различия между Евангелиями. Евангелия в общем схожи
между собой, но есть и немало различий. По моему мнению, на изучение
этих различий было затрачено слишком много времени и сил, в то время как
они просто отражают богословские взгляды их авторов.

40 На самом деле, ни одно из Евангелий не упоминает имени своего автора,

как, например письма апостола Павла.

41 Инсценированные представления на Пасху начались уже в четвертом веке.

42 Это относится и к другим христианским движениям, пытающимся возро­

дить «первоначальное» христианство.

43 Arthurs, P reaching with Variety, 152. Рассказывая о библейских жанрах, я не

привел лишь ограниченное число примеров того, как отражается жанр от­
рывка на чтении проповеди. Короткая работа Артурса — просто кладезь
информации по этому вопросу.

44 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию, 40. Предложенный в русском издании

книги перевод термина «task theology» как «проблемная теология» доволь­
но неоднозначен. — прим. ред.
45 Raymond Bailey, P au l the P reach er (Nashville: Broadman, 1991) 18.

46 William Doty, L etters in P rim itive C hristianity (Philadelphia: Fortress, 1973).

47 E. Randolph Richards, F irst-C entury L etter Writing: Secretaries, Com position,

a n d C ollection (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004).

48 Вспомните хотя бы такие темы, как господство Иисуса Христа над всей
землей, праведность Божья, оправдание по вере, церковь как Тело Христо­
во, ум Христов и нравственное совершенство.

49 Эти вопросы выходят за рамки данной книги. Стоит обратиться к таким ав­
торам, как Н.Т. Райт, Е.П. Сандерс и Джон Данн, чтобы приобрести новый
взгляд на такие вопросы как закон, праведность и спасение.

50 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию. С. 200.

51 Звери, как правило, олицетворяют империи; звезды — образ ангелов; жен­

щины — это народы или города; рог — образ власти, крылья — признак
мобильности, а белые одежды — признак чистоты.

52 Безусловно, есть много людей, любящих Бога, читающих Библию, чтущих

Иисуса, которые понимают книгу по-другому. Никто не будет судить их за
веру в Иисуса.

53 Matt Proctor, Class Notes from “Preaching from Revelation,” in Advanced

Biblical Communication Class, Spring 2011, 3.
 Глава 6
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В Ф ОРМ УЛИРОВКЕ ГЛАВНОГО ТЕЗИСА

Самой сложной частью в подготовке проповеди для меня

остается формулировка главного тезиса, которую мы будем на­
зывать смысловой доминантой проповеди. Кому-то это дается
просто, но не мне. Выделение смысловой доминанты — занятие
довольно мучительное. Этот процесс такой же болезненный и
изматывающий, как удаление зуба мудрости, когда зубной врач
шипами медленно вытягивает упрямца. Поиски привлекательной
фразы, которая, к тому же, ясно выражала бы идею текста, как
правило, сопровождаются головными болями и чувством отча­
яния. Для того, чтобы разобраться в вопросе, я поставил себе за
правило записывать советы именитых проповедников касатель­
но формулировки главной идеи проповеди. Для меня это стало
своего рода святым исканием, которое оказалось полезным при
еженедельной подготовке проповеди. Работы от этого, конечно,
не убавилось, но свою порцию поддержки от размышления над
словами мудрецов, я все же получил. Попробуйте вдумчиво, с
молитвой, прочитать следующие высказывания.
Джон Генри Джоуэтт, прекрасный британский проповедник
конца XIX начала XX веков хорошо сказал об этом в лекциях
памяти Генри Бичера:

Я убежден, что проповедь не готова до тех пор, пока ее тема

не сформулирована в одном коротком, содержательном, ясном
как кристалл предложении. Составление такого предложения
— самая сложная, самая увлекательная и самая продуктивная
часть подготовки проповеди... Не думаю, что проповедь мож­
но вынести на кафедру или даже записать до тех пор, пока не
появится это предложение, ясное и светлое как луна в безо­
блачную ночь1.

Многие опытные проповедники знакомы с этим высказыва­

нием Джоуэтта, которое давно стало для них чем-то вроде симво­
ла веры. В ответ на эти слова можно лишь от всей души сказать:
«Аминь». Мои студенты знают, что я полностью разделю мне­
ние Джоуэтта. Проповеди студентов, как правило, остаются сы­
рыми, так как они сторонятся тяжелого и утомительного труда,
не удосуживаясь сформулировать смысловую доминанту. Чтобы
определить степень готовности главного тезиса, Брайан Чапелл
предлагает проповедникам пройти так называемый «ночной
тест»: проповедь можно считать готовой, если, будучи разбужен­
ным в 3 часа ночи, вы в состоянии сформулировать идею пред­
стоящей воскресной проповеди одним ясным предложением.
Это предложение подобно механической тяге автомобиля, оно не
даст вашей проповеди буксовать в массе пустословия. Джо Вебб
также считает составление такого предложения необходимым:

Некоторые задаются вопросом, а так ли необходимо формули­

ровать это единое высказывание, заключающее в себе основ­
ную идею проповеди? Но как только речь заходит о чтении
проповеди без конспектов, вопрос отпадает сам собой2.

И мне вновь хочется от всего сердца сказать: «Аминь!»

Проповедь можно считать готовой, если, будучи

разбуженным в три часа ночи, вы в состоянии
сформулировать идею предстоящей воскресной проповеди
одним ясным предложением.

Еще в самом начале служения мы с Марком решили не от­

делять герменевтику от гомилетики. Как и многие из вас, мы по­
няли, что, проповедуя и разбирая Писание, мы не только призы­
ваем прихожан к благочестивой жизни, но и учим их правильно
толковать Писание. Работа над формулировкой смысловой доми­
нанты требует от проповедника и знания герменевтики, и знания
гомилетики, ведь предложение, которое он составляет, должно,
с одной стороны, точно передавать идею отрывка, а с другой —
быть понятным для слушателей. Советую всем проповедникам,
независимо от их стажа, раз в год перечитывать книгу Дэвида
Уирсби «Введение в проповедь». Эту небольшую, но глубокую
книгу можно прочитать меньше, чем за час. В самом начале
Уирсби заявляет, что посыл проповеди должен быть ясным.
 Пилоту трудно поймать попутный ветер, если он не знает,
куда летит. Аналогичным образом, даже самое подготовлен­
ное служение не пойдет на пользу проповеднику, если он не
может четко сказать, к чему он клонит... Сформулированная
одним предложением основная мысль играет для проповеди
ту же роль, что позвоночник для скелета или фундамент для
дома. Она определяет всю структуру и окончательные выводы
проповеди3.

Проповедник, который желает ясно и действенно передать

истину библейского текста, будет строго придерживаться этого
основополагающего принципа. Смысловая доминанта будет ему
картой и компасом.
Джон Стотт напоминает, что в каждом библейском отрывке
заключена одна основная мысль, и потому в каждой проповеди
должен быть только один основной посыл4.

Итак, при подготовке проповеди мы должны терпеливо ждать,

пока основная мысль не откроется сама. Мы должны быть
готовы молиться и размышлять, глубоко проникая в текст и
даже за него, до тех пор, пока не оставим претензий быть его
хозяином и манипулятором, и, наоборот, не станем его сми­
ренным и покорным слугой5.

Опытный проповедник должен понимать, что его выступле­

ние должно быть ясно акцентировано. Ян Пит-Уотсон категори­
чески заявляет: «Проповедь, без оговорок, должна иметь только
одну тему. Это — первая и главная заповедь»6.
 Цель тщательной проработки отрывка в том, чтобы устано­
вить контакт между текстом и аудиторией. Крайнюю важность
подобного контакта хорошо понимают в журналистике. Пропо­
ведники могут многому научиться у профессиональных жур­
налистов. Думаю поэтому мне так помогла книга Марка Галли
и Крейга Ларсона «Проповедь, которая соединяет»7, которую я
прочитал в начале 1990-х.

У хорошей проповеди всегда одна цель, и если это так, то ее

можно сформулировать одним предложением. Но это еще не
все... Каждой проповеди нужен ракурс: ее тема должна быть
достаточно широкой, чтобы охватить как можно больше слу­
шателей и достаточно специфической, чтобы вызвать инте­
рес. Как только ракурс выбран, каждый элемент проповеди
должен стремиться подчеркнуть этот ракурс8.

Максимальная эффективность, к которой все мы стремим­

ся, готовя проповеди, во многом достигается ценой величайших
усилий, направленных на формулировку этого единственного
предложения.
Если выразить одним предложением, как понимали отрывок
первые читатели, то формулировка той же идеи на современном
языке не составит труда. Это предварительное предложение я на­
зываю смысловой доминантой текста (СДТ), а Вайнс и Шаддикс
«центральной идеей текста»9.
Несколько лет назад я готовил проповедь по Римлянам 15:23-
33, которая входила в серию из двадцати пяти проповедей по
Посланию к Римлянам. Мне известно, что большинство пропо­
ведников сегодня предпочитают более короткие серии — от трех
до пяти проповедей, объединенных тематически. В то же время
сегодня наблюдается и обратный процесс: проповедники, вклю­
чая тех, что служат в крупных церквах, возвращаются к длинным
сериям по отдельным библейским книгам. Но это не суть. То, что
я собираюсь сказать вполне подходит к любой ситуации. Изуче­
ние Римлянам 15:23-33 привело меня к следующей СДТ: «Павел
планировал отнести пожертвования в Иерусалим, посетить цер­
ковь в Риме и затем отправиться в Испанию» — вот, то, что го­
ворит текст, то, как его понимали римские христиане. Однако на
смысловую доминанту проповеди (будем называют ее СДП) это
предложение не тянет, ибо СДП должна быть сформулирована
так, чтобы вовлечь слушателей и затронуть более значительный
вопрос: «Ну и что с того?» СДП — это применение СДТ, сформу­
лированное на современном языке. В этом отрывке Павел, хотя и
косвенно, затрагивает вопрос планирования. Я выделил эту тему
и решил держаться этой смысловой доминанты до самого конца.
Проповедь началась с нескольких примеров того, как люди пла­
нируют свое время. Затем я рассказал о путешествии Павла и по­
шутил о том, насколько тривиальными, порой, бывают причины
некоторых путешествий. Затем, оттолкнувшись от текста, я задал
несколько вопросов относительно наших собственных планов,
коснулся лексикона Павла, предложил несколько иллюстраций и
закончил смысловой доминантой: «Все люди строят планы, но
поклонники Иисуса подчиняют свои планы объекту своего по­
клонения». Надеюсь, что мой посыл был услышан.

Смысловая доминанта — это карта и компас проповеди.*1

Текст должен торжествовать в смысловой доминанте. Вайнс

и Шаддикс бросают вызов всем проповедникам, говоря: «Усерд­
но работайте над формулировкой посыла. Сформулируйте его,
переделайте, а потом переделайте еще раз, пока не сможете вы­
разить его наилучшим образом»10. К этому времени у вас, воз­
можно, возникло несколько вопросов.

1. Какой термин лучше всего выражает идею смысловой

доминанты?
Называйте как угодно. Разные авторы пользуются разными
терминами. Ее называют обсуждаемой проблемой, темой или
предметом обсуждения, основным посланием, посылом, конеч­
ной истиной, координирующей или управляющей идеей, или те­
зисом. В русском языке в последние годы также прижились тер­
мины, скалькированные с английских preposition («препозиция»)
и message («месседж»). У каждого из этих терминов есть силь­
ные и слабые стороны. Мой отец обычно называл это высказы­
вание сентенцией проповеди. Краддок называет его «моментом
истины». Хэддон Робинсон использует термин «гомилетическая
идея». Галли и Ларсон, как мы уже говорили, любят называть
доминанту проповеди «ракурсом». Один из моих первых пре­
подавателей гомилетики Джон Вебб предпочитал пользоваться
термином «центральная идея». Некоторые даже называют это
высказывание «сущностью проповеди, выраженной одним пред­
ложением». Как бы вы не называли смысловую доминанту, она
должна представлять собой одно предложение, обобщающее то,
что вы хотели бы сказать в проповеди. Оно, по словам Джона
Стотта, представляет собой одно из основных отличий пропове­
ди от лекции. С помощью этого предложения мы современным
языком повторяем то, что Бог говорил веками. Проповедник дол­
жен решить, какую часть темы ему выбрать и обдумать. Многие
из нас должны поблагодарить Хэддона Робинсона за помощь.
Полезно еще раз услышать его слова: «У проповеди есть мно­
го идей, но все они должны вырастать из главной идеи. Ничего
нового здесь я не открываю... Выделение основной идеи — это
вопрос организации проповеди. Если взять все части проповеди
и сложить их вместе, то получится центральная, так называемая
большая идея»11. Можете использовать любой термин, главное,
чтобы вам было понятно, что вы ищите.

2. Какую пользу приносит формулировка смысловой

доминанты?
Смысловая доминанта позволяет выбрать направление раз­
вития проповеди. Это предложение может просто доказывать
или опровергать что-либо на основе прочитанного текста. На­
пример, положив в основу первую главу Бытия, проповедник
может сказать: «Бог есть Творец всего сущего». Конечно, чтобы
донести такую мысль до слушателей, потребуется привести мно­
го примеров, показывающих, что из этого вытекает. А теперь,
предположим, что в основу проповеди положены 3 и 4 главы
Бытия, в которых рассказывается о том, как сатана проникает в
историю человечества. Смысловая доминанта этой проповеди
могла бы звучать так: «Многое теряется, когда перестаешь дове­
рять Богу». Такая проповедь перечислит все что теряет человек,
начав доверять дьяволу больше, чем Богу.

Максимальная эффективность, к которой все мы

стремимся, готовя проповеди, во многом достигается
ценой величайших усилий, направленных на формулировку
смысловой доминанты проповеди.

СДТ может выражать почерпнутую из отрывка истину, ко­

торую нужно просто объяснить. В таком случае необходимо вы­
брать в тексте то, что как-то связано с ежедневными делами слу­
шателей. Проповедь по книге Иакова можно построить вокруг
следующего предложения: «Христианская жизнь — это посто­
янная борьба». Проповедь, в таком случае, должна быть постро­
ена вокруг главного вопроса: «Что это значит?» СДТ может так
же наставлять, ободрять или заповедовать, если, конечно, сам
отрывок состоит из императивов. Таких отрывков в новозавет­
ных посланиях предостаточно. Если выбранный текст сообщает
о чем-то радостном, то СДТ должна передавать это приподнятое
настроение. Примеры таких смысловых доминант: «Божья бла­
годать не знает границ» (Лк. 15:1 и далее) или «Каждый христи­
анин должен быть харизматом» (1 Кор. 12:1-11).
Все эти примеры я привожу, чтобы мы не забывали: СДП
— это проповедь вкратце. Слушатель должен суметь сказать:
«Я знаю, о чем говорит проповедник и следую за его рассужде­
ниями». Умение выделить смысловую доминанту чрезвычайно
важно, потому что благодаря ей, проповедь достигает единства,
а слушатели получают возможность следить за развитием мысли
проповедника. Ниже я привожу пример связи смысловой доми­
нанты текста и смысловой доминанты проповеди. Эта серия про­
поведей читалась в Христианской церкви на Джефферсон Стрит
в Линкольне, штат Иллинойс. В жизни этой замечательной об­
щины тогда уже долгое время бушевали духовные конфликты.
Серия проповедей была основана на книге Иисуса Навина.

Текст: 1:1-18
Заголовок: «На Западном фронте не спокойно»
СДТ: После смерти Моисея Господь велит Иисусу Навину
быть сильным и мужественным руководителем.
СДП: Вести духовные войны опасно, поэтому духовная
подготовка — дело исключительной важности.

Текст: 2:1-24
Заголовок: «Затяжная схватка»
СДТ: Израильские лазутчики сильно рисковали,
отправляясь в Иерихон.
СДП: Духовная война сегодня, как и всегда, требует веры.
Текст: 3:1-5:15
Заголовок: «Самые храбрые — встаньте!»
СДТ: Народ Израиля продемонстрировал веру, перейдя
через Иордан, чтобы противостать врагам.
СДП: Духовная война требует всецелой посвященности.

Текст: 6:1-27
Заголовок: «Пусть грянет бой»
СДТ: Народ Израиля атаковал Иерихон по Божьему приказу,
применяя Божью тактику.
СДП: Сражаться с Божьими врагами нужно Божьими путями,
даже когда эта тактика кажется бессмысленной.

Текст: 7:1-27
Заголовок: «Иногда случаются горькие поражения»
СДТ: Ахан согрешил, а пострадал Израиль.
СДП: Превозмочь грехи в духовной войне можно только с
помощью публичного покаяния.

Текст: 8:1-35
Заголовок: «Этот сладкий вкус победы»
СДТ: После поражения Израиль атакует Гай и одерживает
победу.
СДП: Я побеждаю, когда сражаюсь на стороне Бога с
помощью Божьего слова.

Текст: 9:1-10:28
Заголовок: «Ошибки, просчеты и бомбы»
СДТ: Решение, принятое без Божьего участия, позволило
жителям Гаваона ввести в заблуждение целый народ.
СДП: В духовной войне никто не застрахован от ошибок.

Текст: 10:29-12:24
Заголовок: «В атаку!»
СДТ: Израиль одерживает победу над северным и южным
царями Ханаана.
СДП: Христиане сражаются за Божьи идеалы, ожидая Божьего
вознаграждения.

Текст: 13:11-21:45
Заголовок: «Желали только мира, а получили куда больше»
СДТ: Бог дал Ханаан в наследие Израилю
СДП: Бог хочет мне дать больше, чем просто мир.

Текст: 22:1-24:33
Заголовок: «Мой дом — не здесь».
СДТ: В конце войны восточные племена вернулись домой,
Иисус Навин сказал прощальную речь, и народ обновил
завет.
СДП: Ожидая окончания войны, хорошие солдаты доверяют
главнокомандующему.

Я привел эти простые примеры, чтобы вы почувствовали, как

смысловая доминанта текста преобразуется в смысловую доми­
нанту проповеди. Надеюсь, что мои усилия были не напрасны. В
завершении разговора хочу еще раз подчеркнуть важность выде­
ления смысловой доминанты проповеди. Есть много причин, по­
казывающих необходимость перехода от СДТ к СДП. Я приведу
десять, заслуживающих серьезного размышления и применения.
 Сформулируйте основной тезис проповеди, переделайте
его, а потом переделайте еще раз9пока не сможете
выразить его наилучшим образом.

1. СДП выделяет одну главную мысль проповеди, а это — ос­

новное правило любого хорошего публичного выступления.
2. СДП указывает слушателям на чем им следует сосредото­
чить внимание, а это — основное правило внимательного
слушания.
3. СДП обращается одновременно к разуму и сердцу.
4. СДП выделяет главную истину проповеди и делает ее неза­
бываемой.
5. СДП послужит слушателям призмой для толкования отрыв­
ка, а возможно, и всей жизни.
6. СДП ясно указывает направление развития проповеди.
7. СДП служит ориентиром для всей общины. Они будут при­
менять ее самыми разными способами, но это единственное
предложение способно раз в неделю настраивать всех чле­
нов общины на одну волну.
8. СДП выражает цель проповедника. Проповедь из дробовика
превращается в снайперскую винтовку. Мудрый проповед­
ник знает: чем больше кучность стрельбы, тем больше веро­
ятность попасть в яблочко.

Слушатель должен суметь сказать: «Я знаю о чем

говорит проповедник и следую за его рассуждениями».
9. СДП может внести ясность даже в самый сложный текст.
Проблема может состоять в недостатке образованности слу­
шателей, в сложности выражения мысли или сложности
языка, или размытости исторического и культурного кон­
текста. Помню, как-то раз я читал проповедь по отрывку из
Послания к Римлянам 1:18-32. Отрывок в основном расска­
зывает о святом Божьем гневе в отношении к развращенно­
му людскому роду. Сложный, но крайне важный отрывок,
который обязательно нужно затронуть, чтобы раскрыть всю
волю Божью. Я решил назвать проповедь так: «Что бывает,
когда у Бога кончается терпение?» Заголовок проповеди уже
содержал в себе СДП. Текст довольно откровенно говорит
о человеческих грехах и составляя проповедь я пошел тем
же путем. Я попытался описать, как сильно Бог ненавидит
грех (1:18-20) и как важно принять все, что Он говорит о нас.
Затем я перешел к вопросу, поставленному в заголовке, и
продолжил ответами из отрывка: у Бога кончилось терпение
(СДП) и Он более не препятствует нам, когда мы обращаем­
ся к ложной мудрости (1:21-22 и 28); поклоняемся лжебогам
(1:23 и 25); ищем ложной близости (1:24 и 26-27). Потом я
спросил: «В чем же здесь Благая Весть?» и обратился к по­
следним нескольким ключевым словам Бога в стихе 25. В
завершении я вспомнил о доме, который мой старший сын
приобрел с женой после свадьбы. Как большинство моло­
дых семей, они купили дом, который требовал ремонта. Тог­
да они еще не представляли, сколько сил уйдет на ремонт:
 в доме был неисправен водопровод! Как бы им пригодился
мой тесть, дедушка моей дочери. Он — специалист по ре­
монту домов и машин. Одна проблема — живет он в дру­
гом штате, за несколько часов езды. Однажды вечером дочь
позвонила мне, уставшая и расстроенная после очередной
водопроводной эпопеи. «Был бы здесь дедуля — не было бы
проблем!» сказал она. Вот так же и с Богом.

Все в мире имеет отлаженную структуру

Четкая структура присутствует в музыке,
архитектуре, живописи, поэзии и прозе.

Наконец, крайнюю важность СДП показывает еще она причина.

10. Благодаря СДП у всех остальных частей проповеди есть

свое место. СДП решает, что попадет в текст проповеди
(введение, иллюстрации, структура и заключение), а что
останется в черновике. Если СДП сформулирована слабо, то
и проповедь выйдет из берегов, как река во время разлива.
Точно сформулированная СДП делает всю проповедь це­
ленаправленной и внятной. Поэтому весь материал должен
быть подобран так, чтобы служить СДП.

3. Назовите наиболее важные характеристики смысловой

доминанты?
Во-первых, СДП должна быть сформулирована максималь­
но я сн о. СДП включает подлежащее, сказуемое и дополнение.
Как правило, она не формулируется в виде вопроса, редко она
представляет собой одно слово, и никогда не должна включать
пояснения в скобках или несколько мыслей, перечисленных че­
рез точку с запятой. Она сияет подобно луне в морозный зимний
вечер. Во-вторых, СДП должна т о ч н о выражать смысл текста.
Она отражает содержание текста, на котором строится пропо­
ведь. Она появляется в результате тяжелого труда по обнаруже­
нию смысла текста тогда и теперь. В-третьих, СДП должна быть
сформулирована л а к о н и ч н о . Как правило, она включает не более
15-16 слов. У правила, естественно, бывают исключения. Но в
любом случае, СДП должна передавать только одну идею. Эта
идея должна быть сформулирована кратко и просто. В-четвер­
тых, СДП должна звучать а к т уа л ь н о . Я твержу об этом посто­
янно, и все равно удивляюсь, как часто центральная мысль про­
поведи формулируется в прошедшем времени или напоминает
скорее тему лекции, чем призыв на богослужении. СДП возводит
мост между древним текстом и с о вр е м ен н о ст ью . Она должна
быть в высшей степени своевременной и где-то даже шокиру­
ющей. Как правило, она должна поднимать достаточно острых
тем. СДП — это как раз то место, где вы пересказываете текст
соб ст вен н ы м и словами. С помощью нее проповедник перехо­
дит от вопроса «О чем говорит текст?» к вопросу «Что этот текст
означает для со вр ем ен н о го читателя Библии?» Чтобы смысловая
доминанта проповеди отвечала этим четырем характеристикам,
нужно, чтобы эти характеристики стали присущи самому пропо­
веднику. Я понимаю, что это «старая школа». Мне хорошо зна­
кома новая гомилетика, и я знаю, что многие сегодня поспорили
бы со мной, называя мои подходы архаичными. Возможно, это
так. Я даже не буду спорить. Я потратил много лет своей жизни,
пытаясь найти наиболее эффективные способы передачи Благой
Вести об Иисусе Христе. Я много потрудился, чтобы разобрать­
ся, как наилучшим образом достучаться до слушателей и при­
шел к выводу, что успех проповеди обеспечивают два фактора:
серьезное изучение библейского текста и формулировка содер­
жания текста в виде ясного, точного, лаконичного и актуального
предложения.
Лет двадцать назад был еще жив известный проповедник
Андрю Блаквуд. Он любил напоминать проповедникам, что все
в мире имеет отлаженную структуру. Четкая структура присут­
ствует в музыке, архитектуре, живописи, поэзии и прозе. Об
этой истине напоминают и Дональд Сунукьен, и Юджин Лаури.
В культуре, где ценится ясность изложения мысли, проповедь
не должна оставаться в стороне. Блаквуд говорил, что для ясной
структуры характерно единство, порядок, симметрия и развитие
(движение). Похоже, ему доставляло большую радость напоми­
нать студентам, что смысловая доминанта влияет на всю структу­
ру проповеди. И не важно, в каком месте проповеди звучала СДП
или «ключевая фраза». Она могла появиться в водном предложе­
нии, в конце введения, где-нибудь посередине или даже в конце
проповеди12. Замечательно то, что сам проповедник решает, где,
когда и как открыть СДП слушателям! Так пусть же проповед­
ники передают слушателям это ключевое предложение, которое
неразрывно связано с библейским текстом и которое подчинено
идее этого текста. Очевидная цель: достичь торжества текста в
формулировке главного тезиса проповеди.

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 John Henry Jowett, The preacher, his life a n d w ork (Hodder & Stoughton, George
H. Doran Company, 1912) 133.

2 Joseph M. Webb, P reaching Without N otes (Abingdon Press, 2010) 46.

3 Warren W. Wiersbe, and David W. Wiersbe. E lem ents , 25-26.

4 Стотт Д. Я верю в проповедь. С 247-252.

5 Там же. С 252.

6 Ian Pitt-Watson, A P rim er f o r P reachers (Baker Book House, 1986) 65.

7 Mark Galli, and Craig Brian Larson, P reaching that connects (Grand Rapids:
Zondervan, 1994).

8 Там же, 48-49.

9 Jerry Vines, and James L. Shaddix. P o w e r in the Pulpit: H ow to Prepare an d

D elive r E xpository Serm ons {Moody Publishers, 1999) 130.

10 Там же, 135.

11 Haddon Robinson, and Craig Brian Larson. The a rt a n d craft o f biblical preach ­
ing: A com prehensive resource f o r today's com m unicators (Zondervan, 2009)
353.

12 Andrew W. Blackwood, P reparation o f Serm ons (Abingdon Press, 1982) 125-

135.
 Глава 7
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ОЧЕРЕДНОСТИ ИЗЛОЖЕНИЯ М АТЕРИАЛА

Когда завершено планирование, когда текст всецело завладел

сердцем проповедника, когда закончена рутинная часть исследо­
вания и когда смысловая доминанта, наконец, выделена из тек­
ста, проповеднику нужно определить, в каком порядке он будет
излагать материал. В конце концов, как напоминает нам Джерри
Вайнс: «Работа не останавливается на анализе отрывка»1. Эндрю
Шмуцер говорит: «Загруженный информацией ноутбук — это
еще не проповедь»2. Изучение слов само по себе еще не спасло
ни одну жизнь от разрушения. Гордон Фи утверждает, что пропо­
ведники должны опираться на серьезное исследование отрывка,
но им не нужно демонстрировать результаты своего исследова­
ния во время проповеди3.
Завершив изучение отрывка, проповедник должен придать
своим изысканиям удобоваримый вид. Очевидно, на очередность
изложения материала влияют несколько вполне предсказуемых
факторов. Среди них: община (аудитория), событие, цель, форма
поклонения и церковный календарь. Иногда эти факторы даже
конкурируют между собой. Проповеднику следует признавать
важность этих факторов и не бояться прослыть «конъюнктурщи­
ком». В конце концов, Библия тоже писалась не в вакууме. Эти
факторы важны, но не о них сейчас пойдет речь.
Многие проповеди помнят до сих пор благодаря удачно по­
добранному способу соединения отдельных частей, который
обеспечил развитие мысли и легкое восприятие4. Таким связу­
ющим звеном может стать управляющая метафора, повторяю­
щаяся фраза, гомилетическая структура, такая как аллитерация,
акростих или комментарий стих за стихом в стиле еврейского
мидраша, это может быть некая внешняя, не относящаяся к тек­
сту, логическая последовательность5 или даже одна общая на
всю проповедь иллюстрация. Тем не менее, цель не в том, чтобы
составить элегантный план. Более того, даже самый остроум­
ный план можно раскритиковать хорошей экзегезой6. «Чудесный
план — еще не цель»7. Цель — сделать так, чтобы слушатели за­
помнили краткое содержание проповеди. Анди Стенли напоми­
нает нам, что цель проповеди — не сообщать истины, а менять
людей8.

Когда в очередности подачи материала

торжествует Аристотель
Не хочу показаться грубым, но в западном христианстве оче­
редность представления материала в проповеди часто определя­
ло что-то помимо текста. Этим чем-то были идеи Аристотеля.
Последний из трех самых известных философов древних Афин9
сказал много хорошего в своем классическом произведении «Ри­
торика». Кем бы мы были без его знаменитых логоса, патоса и
этоса? Скажем прямо, для западной логики и линейного мышле­
ния, которые эпоха Просвещения подняла на совершенно другой
уровень, трудно переоценить вклад Аристотеля в вопросы орга­
низации публичного дискурса.

Библия тоже писалась не в вакууме.

Хотя мы не принадлежим к поклонникам Аристотеля, было

бы неплохо дать ему законное право высказаться, прежде чем
бросать в него камни. Аристотель и другие авторы установили
несколько полезных правил, прошедших проверку временем.
Обучая студентов искусству проповеди, мы обнаружили, что на­
много проще научить летать строем, если прежде обучить основ­
ным схемам полета. Иди по-другому: «О правилах можно забыть
после того, как научился играть по правилам»10. Очередность
представления материала в проповеди — это вопрос расположе­
ния элементов темы (или текста) в определенной последователь­
ности ради достижения целей проповеди. Наша цель — выстро­
ить разумную логическую цепочку. Эта схема не должна слепо
копировать западные формы передачи мысли. Но игнорировать
хорошие принципы организации мысли для проповедника слиш­
ком рискованно.
 Некоторые проповедники выступают против следования
правилам западной риторики или поэтики, так как это, по их
мнению, делает проповедь слишком предсказуемой. Они не
признают прямую очередность изложения материала, которая
традиционно применяется в нашей культуре. Но взамен часто
предлагается лишь беспорядочное выражение мысли. Следить за
некоторыми проповедями — все равно что блуждать по пустыне.
Вирсбес напоминает нам, что «Бог не сторонник беспорядка, в
отличие от некоторых проповедников, которые, к тому же, соз­
дают беспорядок от имени Бога»11. Итак, нас интересует Аристо­
тель лишь постольку, поскольку он помогает нам организовать
свои мысли для составления устного выступления в контексте
Западного мира. Вполне возможно, что некоторые библейские
тексты могли быть составлены в соответствии с методикой Ари­
стотеля.

Когда текст торжествует

в очередности изложения материала
То, что логика Библии не всегда (и даже очень редко) со­
впадает с современной западной логикой — непреложный факт.
Чтобы текст торжествовал над очередностью изложения матери­
ала12, необходимо, чтобы проповедь «следовала за текстом»13. Но
как этого добиться?
Во-первых, нужно начать с обязательства следовать очеред­
ности изложения мысли в самом тексте, во что бы то ни стало.
Это само собой разумеется, так как совсем недавно, в предыду­
щих главах, мы показали важность тщательного изучения текста.
Но выбор очередности представления материала в проповеди,
которая будет в точности следовать структуре текста, задача не
из легких. Требуется приложить немало усилий, чтобы подчи­
нить тексту свои собственные мысли. Проповедовать ложь недо­
пустимо. Точность толкования текста всегда находится в прямой
зависимости от глубины изучения текста. Мы стремимся при­
дать тексту его собственный голос. Мы хотим, чтобы текст стал
старшим партнером в проповеди. Мы желаем представить текст
с его точки зрения.
Во-вторых, нужно добиться того, чтобы очередность изло­
жения материала в проповеди отражала ход и развитие мысли в
тексте. Чтобы текст действительно торжествовал, не достаточно
отразить лишь основную идею отрывка, нужно чтобы развитие
мысли в проповеди шло параллельно развитию мысли в отрывке.
Этот процесс можно представить в виде параллельных прямых:

1. Библия (метанарратив)
2. Текст
3. Проповедь
4. Рассказы, объяснения и проч.
(малый нарратив)

Библия представляет собой один большой метанарратив, ко­

торый повествует о том, как Бог возвращает Себе то, что Ему
принадлежит по праву14. Это общая, всеохватывающая история.
Все, что мы говорим в нашей проповеди, должно соответствовать
этому метанарративу. Текст, на основе которого готовится пропо­
ведь, является частью Библии, а это значит, что он всегда будет
меньше, чем Библия. Но, с другой стороны, текст всегда больше
отдельной проповеди, хотя бы потому что на основе этого текста
можно прочитать не одну проповедь. Далее, вспомогательные
материалы, входящие в проповедь, помогают конкретизировать
саму проповедь. Но главное в том, что все эти уровни параллель­
ны друг другу. Все они движутся в одном направлении. Когда
очередность подачи материала в проповеди соответствует раз­
витию мысли в тексте, когда небольшие рассказы и объяснения,
соответствуют проповеди, то все элементы проповеди, в конце
концов, будут отражать идею всей библейской истории.
Некоторые, говоря об идее следования структуре текста,
пользуются составными терминами: гермелетика и гомоневтика.
Эти термины соединяют важность восприятия текста в ориги­
нальном контексте (герменевтику) и составление проповеди, по­
нятной для современного слушателя (гомилетику). Это, очевид­
но, означает, что проповедник должен быть знаком с контекстом,
содержанием и замыслом текста, о чем уже говорилось ранее.

«Цель проповеди —
не сообщать истины, а менять людей».
— Энди Стэнли

В-третьих, нужно чтобы очередность подачи материала в

проповеди раскрывала суть текста. Важность этого уже обсуж­
далась в предыдущей главе. Содержание отрывка должно рас­
крываться по мере развития проповеди. Проповедник должен
достичь цели проповеди, но он также должен преподать отрывок
из Писания так, чтобы текст вел слушателей к жизненным пе­
ременам. Проповеднику важно, чтобы слушатели изучили часть
божественного откровения.
Возникает вопрос: какая очередность подачи материала ока­
жется для этого самой подходящей? Ответ на этот вопрос зави­
сит от многих факторов: от слушателей15, события, календарного
плана, личности и даров проповедника и т.д.16 Но прежде всего,
следует обратить внимание на то, что в зависимости от очеред­
ности подачи материала, проповедь может оказаться более или
менее запоминающейся. Одна очередность передает содержание
и суть отрывка лучше, чем другая.

Выбор более предпочтительной

очередности изложения материала
Наиболее предпочтительная очередность изложения матери­
ала в проповеди — та, что следует р азви т и ю м ы сли в тексте. В
этом случае проповедник отдает должное тексту. Такой подход к
изложению проповеди называется «прям ы м »'1. Подход этот, как
правило, дидактический и часто дедуктивный. Текст последова­
тельно раскрывается в проповеди. Проповедник находит «встро­
енные» в текст структуры и позволяет этим структурам передать
смысл отрывка. Слушатели напрямую связывают текст с пропо­
ведью. Главная реакция при этом: «Ага, понятно!» По словам
Дика Лукаса, проповедник в таком случае «проповедует мело­
дию текста»18. Такой порядок изложения проповеди лучше всего
подходит для изучения текста. Классическим примером такого
подхода служит проповедь Джона Стотта «Самое великое при­
глашение» по отрывку из Евангелия от Матфея 11:25-3019. Про­
поведь от начала до конца буквально «вы раст ает » из текста.

Чтобы текст торжествовал в очередности

изложения материала, необходимо, чтобы проповедь
«следовала за текстом».*1

Такой метод лучше всего подходит для подготовки пропове­

дей по дидактическим и эпистолярным текстам, но он надежно
зарекомендовал себя и при подготовке проповедей по текстам
других жанров20. Полезное исследование Уолтера Лифельта вы­
деляет 12 «композиционных шаблонов»21. Названия шаблонов не
всегда очевидны, но наличие этого списка под рукой помогает
проповеднику найти очередность изложения материала, которая
будет отражать внутреннюю структуру текста. Ниже приведен
список этих шаблонов и соответствующие им отрывки.
1. Сравнение и противопоставление (Рим. 5:12-19)
2. Повторение (Мф. 5:3-11)
3. Перечисление (Мф. 13:24-52)
4. Кульминация (Мф. 4 и Лк. 4).
5. Перелом (Мф. 16:16)
6. Чередование (Мк. 5:21-43)
 7. Детализация (Мф. 6:1-18)
8. Обобщение (Мф. 5:21-47)
9. Причина и следствие (Мф. 21:33-47)
10. Обоснование (Мф. 16:24-27)
11. Расхождение (Мф. 23)
12. Прогрессия (Ин. 20:3-9)
Не всем проповедникам придутся по душе композиционные
структуры, предложенные Лифельтом, но его идея заслуживает
внимания. Чтобы текст торжествовал в проповеди, нужно, чтобы
проповедь ра зви ва ла сь параллельно тексту. Цель проповедника
в этом случае заключается в том, чтобы «найт и» проповедь в
тексте и передать ее слушателям, вместо того, чтобы навязывать
отрывку несвойственную ему очередность. Проповедник пере­
дает идеи, а не фабрикует их22.
Вариантов построения проповеди, соответственно, столько
же, сколько и отрывков. Если текст будет определять очеред­
ность изложения материала в проповеди, то:

1. Из повест воват ельного текста получится нарративная

проповедь;
2. Из текста с линейной ст рукт урой — толковательная
проповедь;
3. Из иллюст рат ивного текста — проповедь-аналогия или
проповедь-метафора;
4. Из т езисного текста — полемическая проповедь;
5. Из п обуж даю щ его текста — назидательная проповедь.
 Рассмотрим шесть возможных подходов к выбору очередно­
сти представления материала проповеди, которые напрямую по­
вторяют ход мысли текста. Первый подход называется «пешер»
и предполагает разбор отрывка стих за стихом, предложение за
предложением или абзац за абзацем23. Этим методом лучше все­
го пользоваться, когда есть ощущение, что составление допол­
нительного плана или структуры может сильно исказить смысл
текста. По крайней мере, такой подход с уважением относится
к тому, как текст подает материал. Но здесь нужно избегать ис­
кушения превратить проповедь в коммент арий. Общее направ­
ление движения легко потерять во множестве закоулков. Можно
закопаться в мелочах и потерять из виду общий контекст (лите­
ратурный, исторический и, конечно, богословский). В конце кон­
цов, наша задача не столько рассказать обо всех деталях текста,
сколько коснуться всех самых важных вопросов, которые он рас­
сматривает24.

Проповедник должен преподать отрывок из Писания так9

чтобы текст вел слушателей к жизненным переменам.

Когда любые другие попытки изложения материала закан­

чиваются неудачей, смело переходите к древнему пешер-методу.
Я помню, как мне однажды пришлось серьезно потрудиться над
созданием проповеди по отрывку из Иоанна 3:1-15, где расска­
зывается о разговоре Иисуса с Никодимом, который пришел к
Господу глубокой ночью. После очередной неудачной попытки
составить логическую структуру, был избран пешер-метод, ко­
торый, как оказалось, наилучшим образом подходит для препо­
давания этого отрывка. Метод позволил сохранить в неприкос­
новенности структуру диалога, который лежит в основе этого
отрывка, в то время как предыдущие попытки найти подходя­
щую очередность изложения заканчивались разочарованием.
Текст сопротивлялся навязыванию структуры из вне. Торжество
текста в данном случае выразилось в том, что тексту было по­
зволено раскрыться самым естественным образом, что оказалось
наиболее удовлетворительным результатом.
Второй метод заключается в разбиении текста на составные
части. Он так и называется: «метод разбиения на части». Экзеге­
за, проведенная проповедником, позволяет понять, где в отрывке
пролегают швы и стыки. Затем проповедник дает каждой части
соответствующий заголовок, и эти заголовки ложатся в основу
структуры. Этот метод в течение многих поколений был самым
распространенным методом составления проповеди. Его преи­
мущество состоит в том, что прихожане изучают Писание целы­
ми отрывками.
Мне довелось готовить проповедь по 2 Коринфянам 5:11-21.
Это довольно запутанный, богословски насыщенный отрывок.
Контекст отрывка простирается на несколько глав: 2:14-7:1. Па­
вел объясняет, как он понимает свое служение. Экзегеза отрывка
показала, что отрывок можно поделить на следующие части: I l ­
ls, 16-17 и 18-21 (хотя стих 15 можно также отнести к стихам
16-17). Ключевая тема отрывка — «примирение». Очередность
изложения материала соответствовала делению отрывка на ча­
сти. Заголовки к этим частям появились благодаря трем основ­
ным метафорам, которые возникли во время изучения отрывка25.
После того, как была определена тема всего отрывка: «Примиряя
людей с Богом», и задан ключевой вопрос: «что нужно, чтобы
примирять людей с Богом?», было решено представить материал
в следующем порядке: (1) Чистое сердце (11-15); (2) Волшебное
око (16-17)26 и (3) Подвешенный язык (18-21). Метафоры помог­
ли слушателям запомнить проповедь, а выбранная очередность
изложения материала помогла им изучить структуру этого от­
рывка.

Проповедник передает идеи, а не фабрикует их.

Третий метод заключается в классификации содержания

текста. Метод получил популярность благодаря работам Чарльза
Коллера27. Он мало отличается от уже изложенных и часто ис­
пользуется вместе с ними. Применяя этот метод, проповедник во
время изучения отрывка стремится к маркировке (классифика­
ции) текста. Главная особенность этого метода — использование
ключевого слова во множественном числе28. Это слово должно
быть существительным, которое играет роль заголовка, который
задает направление всему тексту. Возможно, текст дает ответы,
указывает на стремления, предупреждает о последствиях, опас­
ностях или злоупотреблениях, называет основные идеи, особен­
ности, методы, характеристики или трудности. Чем конкретнее
ключевое слово, тем лучше. Уход от общих терминов (таких как
«примеры» или «мысли») делает проповедь конкретнее.
Порой кажется, что при таком подходе отрывку навязыва­
ется чуждая, прямолинейная структура и здесь есть подводные
камни, о которых следует знать29. Но когда проповедник правиль­
но классифицирует текст, его смысл значительно упрощается на
радость слушателям. У этого метода есть несколько вариаций30,
но цель всегда заключается в том, чтобы помочь прихожанам по­
нять текст в рамках одного простого ключевого слова.
Проповедник прошлых лет по имени Дон Шарп, приводил
хороший пример работы этого метода. На основе одного стиха из
Деяний (2:42) он составил проповедь на тему «Пример постоян­
ства». В качестве ключевого слова он выбрал существительное
«пути». Он объединил метод разбиения на части и метод клас­
сификации, в результате чего получилась следующая структура:1

1. Ранняя церковь постоянно держалась апостольского учения.

2. Ранняя церковь постоянно пребывала в общении.
3. Ранняя церковь постоянно преломляла хлеб.
4. Ранняя церковь постоянно проводила время в молитве.

Четвертый метод — это метод выявления параллелизмов.

Здесь проповедник должен заметить места, в которых в тексте
используется поэтический параллелизм. В библейской поэзии
параллелизм встречается повсюду. И это неудивительно, ведь по­
сле повествования, поэзия, — это второй по частоте библейский
жанр. Проповедникам следует лучше познакомиться с этим жан-
ром в виду того, что на современной проповеднической арене он
почти полностью игнорируется. Внимание к поэтическому па­
раллелизму дает обильный материал для подготовки проповеди.

Когда проповедник правильно классифицирует текст9его

смысл значительно упрощается на радость слушателям.

Пример этому — Псалом 1. В этом псалме можно найти

противопоставление и параллелизм. Основные пункты пропове­
ди могут показать противопоставление мудрых и нечестивых, а
подпункты отразить параллели между теми и другими. Мудрый
человек не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных
и не сидит в собрании развратителей. С другой стороны, нече­
стивый как прах, взметаемый ветром, он не устоит в суде, и не
будет пребывать в собрании праведных31.
Пятый метод использует хиастический подход. Здесь про­
поведник выявляет риторические схемы текста. Чаще всего хи­
азмом называют структуру АББА. Но в Библии есть куда более
сложные хиастические структуры. Хиазмы также встречаются и
на макроуровне32.
Простой пример такой структуры можно найти в 2 Тимофею
3:16. Признав, что Писание пришло к нам от Бога, Павел заяв­
ляет, что оно преследует четыре практические цели: научение,
обличение, исправление и наставление в праведности. Заметили
последовательность: позитивная цель, негативная цель, негатив­
ная цель, позитивная цель. Как только проповедник заметил эту
тонкость, герменевтический вывод преобразуется в гомилетиче­
ский метод. Проповедник может составить проповедь не основе
этого хиазма, а может просто сгруппировать термины и сначала
рассказать о позитивных целях, а потом перейти к негативным.
Наконец, существует смысловой подход к тексту. Нарратив­
ный отрывок можно подать прямо или косвенн о . Может появить­
ся и та и другая структура. Но если проповедник хочет, чтобы
хронология библейского отрывка управляла проповедью, то ему
потребуется определить порядок эпизодов, чтобы слушатели
смогли следить за сюжетом.
В этом смысле Иоанна 4 представляет собой одну из самых
известных историй. Иисус встретился с блудницей у колодца в
Самарии. Внимание к сценам не только позволит проповедни­
ку вместить этот длинный отрывок в одну проповедь, но и не
отойти от заявленной Иоанном цели (Иоанна 20:30-31). Сцена
первая: женщина видит в Иисусе обычного человека. Сцена вто­
рая: она считает Его пророком. Сцена третья: она допускает, что
незнакомец может быть Мессией и, в свою очередь, инициирует
пробуждение в городе. Народ заявляет, что Иисус — Спаситель
мира (Иоанна 4:42).

После повествования, поэзия, — это второй

по частоте библейский жанр.

Следует еще раз отметить, что одни библейские жанры при­

способлены к прямой организации подачи материала больше,
чем другие. Но независимо от выбранного метода представления
отрывка, текст будет торжествовать только если он представлен
в проповеди исчерпывающе, от начала и до конца.

Альтернативные способы подачи материала

Но дело, конечно, не в направлении. От начала до конца или
от конца к началу. Текст может торжествовать, даже если отка­
заться от прямой подачи материала и использовать альтернатив­
ные методы. На первый взгляд, они кажутся инородными, но
даже они могут правильно раскрывать библейский текст. В пре­
дыдущем разделе мы рассматривали прямую подачу материала
или экспозицию текста. Здесь же рассмотрим опосредованные
методы, которые по своей природе скорее индуктивны, чем де­
дуктивны33. Можно выделить четыре таких метода.
Во-первых, проповедник может изложить текст в обрат ном
порядке. Другими словами, проповедник просто может начать
рассматривать текст с конца. В некоторых жанрах такой подход
вполне эффективен. Не все библейские отрывки имеют причин­
но-следственные связи. Некоторые изложены в противополож­
ном направлении. Возьмите, к примеру, Матфея 6:1-18. Первый
стих играет роль заголовка — не выказывайте свою веру перед
другими. Затем Иисус объясняет этот принцип, приводя в при­
мер три распространенных иудейских практики: даяние (2-4),
молитву (5-15) и пост (16-18). Проповедник может воспользо­
ваться альтернативной подачей материла, представив этот текст
в обратном направлении. Благодаря этому проповедь будет пре­
подавать отрывок индуктивно, завершаясь кульминационной
фразой из первого стиха.
Несколько лет назад на христианской конференции мне было
предложено прочитать проповедь по двум текстам из 1 Послания
Иоанна: 3:14-18 и 4:20-21. Тема проповеди звучала так: «Эта вос­
хитительная, примиряющая любовь». Я тогда поменял отрывки
местами, и это только помогло подчеркнуть главную мысль. Но
несмотря на обратный порядок, пункты проповеди были вполне
очевидны:

1. Ответственность примиряющей любви (1 Ин. 3:20-21)

2. Риск примиряющей любви (1 Ин. 3:16-18)
3. Награда от примиряющей любви (1 Ин. 3:14-15).

Обратите внимание, что используемые гомилетические ин­

струменты не зависят от порядка представления текста. В приве­
денном примере была использована аллитерация. (Аллитерация
— повторение одинаковых или однородных согласных в стихот­
ворении, придающее ему особую звуковую выразительность. В
английском варианте плана проповеди регулярно звучит звук
«г»: (1) The Responsibility of Reconciling Love; (2) The Risk of
Reconciling Love; (3) The Reward of Reconciling Love — прим,
p ed .)
Во-вторых, проповедник может двигаться от стиха к стиху.
Это также производит впечатление индуктивного развития мыс­
ли. Успех представления материала способом стих-за-стихом за­
висит от многих факторов (от слушателей, ситуации, выбранных
текстов и т.д.) Одним из вариантов такого представления являет­
ся спиральная или круговая подача материала или то, что назы­
вается методом Сократа. Время и объем данной книги не позво­
ляет подробно рассказать о каждом методе. Но можно сказать,
что апокалиптическая литература чаще использует спиральные
структуры, африканская культура более привычна к круговым
структурам, а метод Сократа существует уже ни одно поколение
и может быть выбран, когда все остальное оказывается безре­
зультатным.
Чарльз Коллер в своей классификации приводит пример ме­
тода стих-за-стихом. Его проповедь по 2 главе Деяний удивит
многих проповедников из наших традиционных церквей. Вот
пункты его проповеди:

1. Вот то (2:16)
2. Вот Он (2:22)
3. Вот как (2:38)

В-третьих, проповедник может представить текст нарратив­

но (повествовательно). Этот подход также отличается от прямо­
го представления текста. Речь идет не о включении в проповедь
историй (которые часто называют иллюстрациями или окнами),
а о представлении проповеди в виде единого повествования. По­
вествование становится методом представления текста.
Это метод приобрел популярность благодаря Юджину Лаури
и его книге «Гомилетический сюжет». Он оттолкнулся от идеи
Фреда Краддока, который считал, что в мире литературы к жанру
проповеди ближе всего короткий рассказ. Лаури утверждает, что
хороший рассказ обладает следующими элементами:

1. Нарушение состояния равновесия

2. Неувязка
3. Открытие ключа к разрешению
4. Переживание евангелия
5. Ожидание последствий

Его студенты выразили то же самое с помощью междометий:

1. Ой!
2. Тьфу!
3. Ба!
4. Ура!
5. Ха!34

Текст будет торжествовать только если он представлен

в проповеди исчерпывающе, от начала и до конца.

Некоторые проповедники считают, что представление текста

в обратном порядке навязывает ему смыслы, которых там нет.
По их мнению, этот подход ближе к эйзегезе, чем к экзегезе. И
такая опасность действительно существует. Но до тех пор, пока
проповедник остается честным, изучая Библию, эта навязанная
тексту структура может только усилить проповедь, особенно это
касается повествовательных текстов Библии.
 Наконец, проповедник может решить представить текст ана­
логически. Такого рода проповеди запоминаются надолго. Лю­
дям нравятся аналогии. У Сета Уилсона была проповедь, которая
называлась «Венчание с Христом». Он взял идею брака и приме­
нил эту аналогию к христианской жизни. В результате отрывок
из 2 Коринфянам 11:2 буквально ожил.
Много лет назад меня попросили прочитать проповедь о пе­
ременах, происходящих в сердце человека. После кропотливой
работы с симфонией было решено остановиться на Псалме 50,
а проповедь назвать «Драма, изменившее сердце человека». По­
скольку в зале сидели подростки, была найдена соответствую­
щая аналогия. Тогда человеку по имени Барни Кларк было впер­
вые пересажено искусственное сердце. Было выделено три шага
операции по пересадке сердца, которые затем были перенесены
на текст псалма:

1. Диагноз (ст. 1-5)

2. Операция (ст. 6-12)
3. Выздоровление (ст. 13-19)

Метод Сократа существует уже ни одно поколение и

может быть выбран, когда все остальное оказывается
безрезультатным.

В другом случае нужно было рассказать о том, как проповед­

нику эффективнее кормить людей духовной пищей и заботиться
об их духовном состоянии. Для проповеди были выбраны отрыв­
ки из Неемии 8: МО и Ездры 7:10. Эти тексты были представле­
ны в проповеди с помощью следующей аналогии:

1. Вызвать голод
2. Накрыть стол
3. Приготовить еду
4. Подать обед
5. Навести порядок

Проповеди, основанные на аналогии, могут быть очень ув­

лекательными, но чтобы текст торжествовал, проповедник дол­
жен спросить себя: помогает ли внешняя структура понять текст
лучше, или же текст теряется за яркой структурой проповеди.
Проповедник должен стремиться к тому, чтобы слушатели в пер­
вую очередь запомнили текст.
В случае более предпочтительного, прямого порядка пред­
ставления текста, проповедник объясняет слушателям значение
текста. В случае альтернативного порядка, проповедник помога­
ет слушателям прочувствовать текст. Важно и то и другое. Пер­
вое важно, потому что люди должны знать основы веры. Второе
важно особенно в эпоху постмодерна, когда нужно, чтобы вера
не казалась холодной и нудной35.
В конце концов, задача проповедника в том, чтобы текст был
услышан. Проповедь должна провозглашать то же, что и текст.
Надежный способ добиться этого — представить текст таким об­
разом, чтобы он заговорил со слушателями.
 ПРИМ ЕЧАНИЯ
1 Jerry Vines, A P ra ctica l G uide to Serm on P reparation (Chicago: Moody, 1985)
103.

2 Andrew J. Schmutzer, “Using Biblical Hebrew in Sermon Preparation,” in The

M oody H andbook o f P reaching , ed. John Koessler (Chicago: Moody, 2008) 207.

3 Gordon D. Fee, N ew Testament E xegesis: A H andbook f o r Students a n d P astors

(Philadelphia: Westminster, 1983) 119. Этот совет нужно принимать с долей
скептицизма. Иногда стоит пригласить паству на кухню, чтобы все увидели,
как готовятся гомилетические блюда.

4 Том Лонг говорит об «организационном плане, который помогает решить,

что говорить и делать во время проповеди и в каком порядке». Цитируется
в книге H andbook o f C ontem porary P reaching, Michael Duduit eds. (Nashville:
Broadman, 1992) 168-169.

5 Andy Stanley and Lane Jones, Com m unicating f o r a Change (Sisters, OR:
Multnomah, 2006) 46. Структура «Я-М ы -Бог-Ты -Я» получила популяр­
ность благодаря работам Стенли.

6 Warren Wiersbe and David Wiersbe, E lem ents , 32.

7 Там же, 31.

8 Andy Stanley and Lane Jones, C hange , 96.

9 Перед Аристотелем были Сократ и Платон. Аристотель известен по многим

причинам: он был учителем Александра Македонского, разработал метод
дедукции, и предложил определять смысл слова, учитывая все возможные
семантические нюансы.

10 Warren Wiersbe and David Wiersbe, Elements, 31.

11 Там же, 29.

12 Мы выбрали термин «очередность изложения материала» лишь из-за его

широты. Но особого значения не имеет, будет ли проповедник называть эту
очередность пунктами, частями, структурой, планом или развитием пропо­
веди.
13 Andrew J. Schmutzer, The M oody H andbook , 195.

14 Эту идею приписывают Гарднеру Тейлору, известному афроамериканскому

проповеднику, ныне пенсионеру.

15 Для определенных аудиторий жесткие структуры могут оказаться сложны­

ми для восприятия. Было время, когда в западном мире слушатели ценили
порядок, последовательность, симметрию и красноречие. За некоторыми
возможными исключениями, эти дни давно прошли. Более того, в некото­
рых кругах постмодернистского мира выверенные структуры вызывают
подозрение. Складывается впечатление, что людям стали больше по душе
беспорядок и хаос. В современной обстановке двусмысленность принима­
ется на ура.

16 Например, некоторые проповедники имеют особый дар разбирать значение

слов в библейском тексте. Другим значительно проще даются составление
историй на основе текста. Третьи умеют извлекать из текста принципы.
Четвертые любят работать над защитой текста.

17 См. прекрасное эссе ДжейКея: J.K. Jones “Rediscovering the Direct Sermon,”
in P reaching through Tears: E ssays in H onor o f Wayne E. Shaw , eds. John
D. Webb and Joseph C. Grana II (Lincoln, IL: Lincoln Christian College and
Seminary Alumni Association, 2000) 53-62.

18 Dick Lucas, “Preaching the Melody Line o f the Text,” P reaching Today , Tape #
239.

19 John Stott, “The Greatest Invitation Ever Made,” P reaching Today , Tape # 277.

20 Следует признать, что некоторые отрывки невозможно представить в пря­

мом порядке. Некоторые повествования, а также поэтические, пророческие
и апокалиптические тексты не всегда можно представить в прямом порядке.
Поэтому, каким бы методом составления проповеди вы не пользовались,
осведомленность о жанрах всегда будет кстати. Жанр влияет не только на
толкование, но и не представление текста.

21 Walter L. Liefeld, N ew Testament Exposition: From Text to Serm on (Grand

Rapids: Zondervan, 1984) 60-72.
22 Мак-Артур Д. Возвращение. С. 239.

23 Понятие «пешер» происходит от еврейского слова, которое означает «тол­

кование». См. Патзия Артур Г., Петротта Антони Дж. Изучение Библии.
Карманный словарь. Александрия: Издательство «Ездра». 2006. С. 85.

24 Чапелл Б. Проповедь, в центре которой Христос. С. 191.

25 Некоторые скажут, что метафоры привнесены извне, так как не были упо­
мянуты в тексте. И будут абсолютно правы. Но они появились не просто
так, а в результате глубокого изучения текста. Это лишь показывает, что
методы организации материала часто совмещаются. Составление пропове­
ди — это и наука и искусство, и отделять одно от другого нельзя. Западный
мир стремится классифицировать все, чего не скажешь о других культурах.

26 Эта фраза была позаимствована у Льюиса Смедеса из Фуллеровской Бого­

словской Семинарии, штат Калифорния.

27 Charles W. Koller, E xpository Preaching.

28 Примеры использования ключевого слова приведены на стр. 53-54 книги

Коллера.

29 Здесь можно столкнуться с двумя опасностями: 1) Промахнуться с клю­

чевым словом. В этом случае текст будет «противиться» классификации.
Заметить это можно еще на этапе подготовки. Если в выбранном порядке
представления материала отследить развитие мысли затруднительно, то,
вероятно, проповедник навязывает тексту несвойственную ему структуру.
2) Процесс подготовки не меняется от проповеди к проповеди. Этот ме­
тод подготовки еще называют методом «готовых рецептов». Он поначалу
может показаться настолько привлекательным, что проповедник начнет
штамповать стандартные планы. Содержание проповедей будет меняться,
но слушателям будет казаться, что неделю за неделей они слышат одну и ту
же весть. Но стоить изменить форму, и тем же слушателям покажется, что
изменилось содержание. Также справедливо и то, что применение одной и
той же формы может сильно размыть содержание, и даже разные темы бу­
дут звучать одинаково, потому что при их составлении использовался один
и тот же метод подачи материала.
30 Напр., «нитка жемчуга» (Иак. 1:1-12) и «морские волны» (Еф. 1:3-14). См.
МакАртур Д. Возвращение. С. 211.

31 Учебники по герменевтике подробно рассказывают о разных типах парал­

лелизма (прогрессивный, антитетический, синтетический и т.д.). Ценность
такой классификации в том, что она влияет на структуру проповеди. Дол­
жен ли проповедник трижды повторить один и тот же тезис, или каждый
раз, каждая новая фраза добавляет новую идею?

32 Хиастическую структуру имеют, например, книга Второзаконие (целиком)

и притча о блудном сыне.

33 Индуктивные методы чтения проповеди вот уже пять десятилетий привле­

кают внимание проповедников. Фред Краддок [Fred Cradock, A s O ne without
Authority ] связывает начало использования индуктивного метода с Гранди
Девисом [Н. Grady Davis, D esign f o r P reaching]. Этот метод набрал силу по­
сле публикации книг Юджина Лаури и Ральфа и Грегга Льюисов [Eugene L.
Lowry, The H om iletical P lot\ Ralph L. and Gregg Lewis, Inductive Preaching:
H elping P eople Listen (Westchester, IL: Crossway, 1983)]. По моему мнения,
наиболее сжато основы индуктивного метода изложены Дэвидом Иньяр-
том [David Enyart, “Inductive Proclamation: The Question, the Quest, and the
Discovery,” in P reaching through Tears , 39-52].

34 Lowry, H om iletical P lo t , 25. См. также Mike Graves and David J. Schlafer, eds.
W hats the Shape o f N arrative Preaching? (St. Louis: Chalice, 2008).

35 Среди других альтернативных методов подачи материала можно выде­

лить метод рефрена, метод «круговой обороны» (см. Greg and Ralph Lewis,
Inductive P reaching ), метод проблема-решение, хронологический метод,
метод интервью. Эти методы встречаются не часто, но их использование
может внести разнообразие в проповедь и обеспечить лучшее восприятие
материала.
 Глава 8
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
ПРИ ПОДБОРЕ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Как же отыскать «тот самый» наглядный пример для

проповеди? Любой честный проповедник признает трудность и
необходимость подобного поиска. Стивен Браун пишет:

Если мы не используем примеры, то пренебрегаем одним из

прямых Божьих методов — вне зависимости от глубины по­
слания соотносить истину с историями, которые ее иллюстри­
руют. Если не получается снабдить проповедь должным при­
мером, то лучше промолчать. Иными словами, если самому
проповеднику не приходят в голову мысли о каком-то челове­
ке, истории, ситуации, которые можно было бы использовать
как пример, то истина по меньшей мере не относится к делу.
А в худшем случае вообще не является таковой. Об истине,
которую нельзя применить в жизни, не стоит даже заводить
разговор1.

Примеры — это все!

 Об истине, которую нельзя применить в жизни,
не стоит даже заводить разговор.

Накопив некоторый опыт, вы с горечью осознаете: иногда

наши слушатели запоминают лишь примеры. А вот отрывки из
Библии они склонны пропускать мимо ушей. Новость так себе.
Но она подводит нас к нескольким вопросам, лежащим на по­
верхности.
Во-первых, помогает ли мой пример понять, прояснить или
применить библейскую истину, которую я преподаю? Во-вто­
рых, работает ли мой пример в паре с этой истиной, или же он ее
просто эксплуатирует? В-третьих, подтверждает ли мой пример
применимость и актуальность отрывка в повседневной жизни?
Иными словами, мы сталкиваемся с нерушимым союзом между
герменевтикой и гомилетикой. «Очень часто примеры ограни­
чены только областью гомилетики, но как только мы начинаем
искать смысл отрывка, мы попадаем в область герменевтики»2.
Хорошая проповедь всегда содержит картины, метафоры, сло­
весные описания и наглядные примеры. Наглядность — это
воздух, которым дышит проповедь. Наглядные примеры стиму­
лируют интерес, подстегивают воображение, проясняют и ока­
зывают неоценимую помощь в том, чтобы запомнить и приме­
нить отрывок Писания. И, конечно же, именно такие примеры
сложнее всего найти. Это как ловить мышь. Напористость здесь
не поможет. Нужно набраться терпения. Нужен четкий план.
Помню, как мы с женой жили в скромном пасторском домике,
который принадлежал небольшой общине в Иллинойсе. Церковь
и наш дом соседствовали с полями кукурузы и сои, простираю­
щимися до горизонта. Это был настоящий рай для полчищ гры­
зунов! И, само собой, как только настала зима, пришли и мыши.
Мы испробовали все, чтобы переловить их. Мы перебрали все
виды мышеловок, но большинство из них оказались не очень-
то эффективными. Зато выяснилось, что если просто затаиться,
то мыши придут сами. По-видимому, их жизнь была так скучна,
что они не упускали возможности свободно побегать по полу и
мебели. И вот настало то самое роковое утро. Я сидел в люби­
мом кресле со словарем древнееврейского языка в одной руке и с
Библией в другой. И тут я услышал легкий шорох мыши, прош­
мыгнувшей в гостиную. Она сделала то, что делают все наглые
мыши: взобралась на спинку дивана и насмешливо показала
мне свой маленький язычок! В тот же миг я как Моисей, возде­
вающий скрижали, поднял свою Библию на древнееврейском и
прихлопнул ею мышь-язычницу. Сам Чарлтон Хестон оценил бы
то, как я отправил грызуна в мышиный рай! Терпение принесло
свои плоды!
Такой же настойчивости требует и поиск правильной иллю­
страции. Однако, даже здесь кроется западня. Иногда проповед­
нику удается отыскать отличный пример, и он ждет не дождется
момента, чтобы его использовать. И вот, проповедуя, он втиски­
вает пример туда, где ему явно не место. И я грешил этим не
меньше других! Запомните, в искусстве проповеди, как и в не­
движимости, главное — место, место и еще раз место. В равной
степени это относится и к поискам хорошего примера. Какие бы
примеры не приходили вам в голову, всегда спрашивайте себя:
«Действительно ли этот пример здесь к месту? Подходит ли он к
выбранному для проповеди библейскому тексту?»
Вот так, мало-помалу, мы и подошли к вопросу дня: как же
нам добиться торжества текста в иллюстрациях?

1. Всегда имейте текст под рукой.

Лично я всегда ношу с собой свою проповедь. Никогда не
знаешь, в какой именно момент Бог благословит тебя истори­
ей, примером или идеей, проясняющей отрывок. Как много лет
назад метко подметил Вильям Сэнгстер, проповедник напоми­
нает рыболовный траулер, раз за разом забрасывающий сети и
вытаскивающий из воды все подряд, чтобы уже позже отделить
хорошее от плохого. Наглядный пример может обнаружиться
где угодно: в Библии, в повседневной жизни, в газете, книге или
журнале. А может проскользнуть в разговоре за чашечкой кофе в
«Старбакс», на веб-сайте, в записи дневника, всплыть из личного
опыта, найтись во множестве других мест. По-другому об этом
можно сказать так: хороший пример сам находит нас.

Чтобы найти хорошие примеры

нужно набраться терпения.

Люди постоянно мне что-то дарят. Некоторые подарки я ис­

пользую, а некоторые не могу или даже не хочу. Тем не менее,
я никогда не отказываю людям в их великодушии. И вот что я
обнаружил: мое воображение работает гораздо эффективнее,
если текст проповеди при мне. Однажды я готовился пропове­
довать по книге Деяний, и вторая книга Луки полностью захва­
тила меня. Я читал ее, что-то выписывал, размышлял и молился
над ее словами постоянно. Однажды, работая над вступительной
проповедью, которая должна была познакомить наше собрание
с книгой, я вдруг понял, что слушаю радио. Интервью давал
Рэй Ольденбург, профессор социологии из Университета Запад­
ной Флориды и автор книги «Третье место»3. Книга посвящена
местам, где люди любят проводить свободное время: кафе, ко­
фейни, книжные магазины, бары, парикмахерские, клубы и так
далее. Он называет их «третьими местами» или «отличными
местами», то есть местами, где приятно общаться и проводить
время. Первое и второе место — это дом и работа. Ну а третье
место — это место для неофициальных встреч ради общения.
Иными словами, профессор Ольденбург описывает сердце лю­
бого здорового общества. Но среди всех этих третьих мест он ни
разу не упомянул церковное собрание. Он ни в коем случае не
противник посещения церкви, но, с другой стороны, не похоже,
что его туда особо влечет. Я купил эту книгу в надежде вычитать
что-то хорошее о церкви. Все, что я обнаружил — это чувство
глубокого сожаления. По его словам, беда американского проте­
стантизма в том, что «они пытались обеспечить жизнь церкви за
счет жизни сообщества»4. И ведь верно подмечено. В ту же се­
кунду я решил, что в этой серии проповедей по Деяниям, во что
бы то ни стало, покажу церковь таким вот «о т л и ч н ы м м ест ом ».
Несмотря на муки рождения, враждебность, предубеждение, не­
согласие, отвержение, угрозы, церковь в Деяниях росла и про­
цветала (Деяния 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; и 28:31)! И сдается
мне, что эта мысль не пришла бы ко мне, не будь со мной текста
проповеди и карандаша.

2. Говорите об используемых в проповеди комментариях и

мыслях известных богословов.
Знаю-знаю, многие из вас сочтут мое предложение самоу­
бийственным. Роковой ошибкой покажется и поиск примера в
дебрях специализированной литературы. Как-то я проповедовал
по книге Деяний 12:25-13:53. Разумеется, моя проповедь была
объемна и полна мельчайших деталей. Я решил, что если уж
мне на законных основаниях дано время для проповеди, то я не
в праве урезать то, что Лука стремился нам передать. Отсюда и
текст, полный географических мест, городов, расстояний и путе­
шествий. Мне хотелось донести до своих слушателей мысль: Па­
вел проповедует, охватывая, по сути, всю библейскую историю
(13:16-47). Павел знал Писание, его сердце болело за заблудших,
и это заставляло его идти вперед. Его путь проходит через мно­
жество мест, а его проповедь пронизана километрами и киломе­
трами путешествий. И я сказал людям в церкви, что убежден в
намерении Луки с помощью этого языка путешествий донести
до нас нечто важное.
 Запомните, в искусстве проповеди, как и в недвижимости,
главное — место, место и еще раз место.

Я предположил, что Лука использовал некий литературный

прием, но также сказал, что сам я в этом не уверен. После чего
процитировал Барри Бетцеля из книги «Библейский атлас инсти­
тута Муди»5:

Трудно поверить, что Павлу покорилось такое огромное рас­

стояние. Можно подсчитать, что согласно Новому Завету апо­
стол преодолел в общей сложности 21 500 километров. А если
учесть тот факт, что во времена Павла дороги не всегда были
прямыми и проходимыми, это расстояние существенно вырас­
тет. Более того, похоже, что в Новом Завете упомянуты далеко
не все краткие поездки апостола... Взяв в расчет доступные
римлянину средства передвижения, среднее расстояние, прео­
долеваемое за день, не самые лучшие дороги, каменистую или
даже гористую местность, мы увидим, что силы, затраченные
апостолом, превосходят всякое разумение. Многие из этих
дорог вели Павла через опасные места, где таились бандиты
в ожидании очередной жертвы (2 Кор. 11:26). Таким образом
мы видим, что посвященность Павла Господу включала в себя
духовную силу, тесно переплетенную с выдающейся физиче­
ской крепостью и бесстрашием.6

Да, именно так! Я принес книгу с собой на проповедь. Я мог

бы просто сказать: «Павел путешествовал также много, как и Ии­
сус». Но вместо этого я процитировал Бетцеля. Я не только до­
бавил в свою проповедь превосходный абзац, но еще и показал,
откуда я почерпнул свою мысль. Может быть кому-то захочется
самостоятельно изучить «Библейский атлас института Муди»!
Кроме того, я связал этот пример со своей собственной привыч­
кой к утренней прогулке и пребыванию с Иисусом. «Тем самым я
получаю помазание и укрепляю свой дух!» — сказал я. А теперь
оглянитесь назад и скажите, помог ли мой пример торжеству тек­
ста?

Я продемонстрировал всей пастве книгу,

из которой почерпнул свою мысль.

3. Изучая текст Писания, выжимайте из него все до капли.

По мнению Рона Аллена, изучение отдельных слов — наи­
более эффективная часть подготовки проповеди. Мне эта мысль
очень нравится:

Значение слова в его историческом контексте иногда настоль­

ко сильно отличается от современного, что понять его бывает
также сложно, как прочесть номерной знак в Денвере, стоя
на горе Пайкс-Пик в восемьдесяти километрах от города. Мы
пытаемся поставить себя на место древних слушателей, си­
лясь распознать ту внутреннюю энергию и силу, которую чув­
ствовали в этом слове они7.
 Часто при изучении слов сами собой приходят картины,
проводятся аналогии, вспоминаются примеры и образы. Здесь
я вынужден предупредить: будьте осторожны со своими ново-
обретенными знаниями. Не вываливайте их перед слушателя­
ми безобразной кучей. Чуткость и смирение никто не отменял.
Включая в проповедь лексический разбор слов, нужно проявлять
осторожность, чтобы на заразиться высокомерием. Но и отказы­
ваться от этого инструмента мы не в праве, так как таящиеся в
значение слов крупицы истины могут стать настоящим благосло­
вением для слушателей.

Будьте осторожны со своими новообретенными

знаниями. Не вываливайте их перед слушателями
безобразной кучей.

Я проповедовал по книге Деяний 4:32-5:11, где Лука рисует

две различные картины жизни ранней церкви в Иерусалиме. На
одной из них верующие делятся друг с другом всем, что у них
есть. На другой Анания и Сапфира притворяются, что поступа­
ют также. Изучая текст, я обратил внимание на слово «утаили»
( nosphizom ai ) в стихе 5:2. Лука говорит, что Анания осознанно и
с согласия Сапфиры «утаил» часть выручки за проданное име­
ние. Лука изо всех сил старается дать нам понять, что эта семья
могла поступить с деньгами как угодно. Выбор целиком и полно­
стью был за ними. И он хочет, чтобы мы увидели в произошед­
шем преступлении руку дьявола. Он говорит об этом дважды, в
стихах 5:2 и 5:3. Мое исследование показало, что этот глагол на
протяжении веков означал «незаконно присвоить» или «украсть»
что-то. Есть всего одно место в Новом Завете, где он встречает­
ся еще раз. В Послании к Титу 2:10 Павел побуждает Тита уве­
щевать рабов-христиан «не красть» у своих господ, «дабы они
во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». На
этом я мог бы остановиться и подвести черту, но мои поиски
повели меня дальше. В Септуагинте (греческом переводе еврей­
ской Библии) я наткнулся на отрывок, который расставил все по
своим местам. Его-то я и использовал для того, чтобы пояснить
мысль Луки.

В книге Иисуса Навина 7:1 сказано, как некто по имени Ахан

«сделал преступление и взял из заклятого». Иисус Навин пре­
достерег Израиль от того, чтобы брать добычу из Иерихона,
ибо город был предназначен Господу. В тексте говорится, что
Ахан «взял» что-то из заклятого. Результатом стала лавина
греха, едва не похоронившая поход Израиля в Ханаан. Грех
Ахана ударил по всему народу. Одно короткое слово исполь­
зовано для описания великого преступления как в иерусалим­
ской церкви, так и в стане Израиля!

И все это я связал со случаем, свидетелем которому стал

в аэропорту Атланты по пути из Джорджии в Иллинойс. Я так
устал, что придать мне сил мог только кофе. Так что я поспешил
занять очередь в «Старбакс». Мужчина передо мной заказал свой
трехдолларовый мокко и передал девушке у кассы двадцатку.
Она в свою очередь отсчитала ему сдачу и отдала назад те же
двадцать долларов! Где-то в ее усталом мозгу произошел сбой.
Он взглянул на россыпь однодолларовых банкнот, усмехнулся и
уже было собрался уйти, но вместо этого остановился, пересчи­
тал деньги и вернул то, что ему не принадлежало. Он получил
благодарность не только от девушки, но и от меня. Изучение тек­
ста Писания не только пояснило мою проповедь, но и подсказало
мне еще один пример!

4. Ищите примеры как в основной, так и во второстепенной

темах отрывка.
С вашего позволения, вернусь к Деяниям 4:32-5:11. В этом
отрывке есть еще одно повторяющееся словосочетание. В исто­
рии дважды говорится о «великом страхе» (5:5 и 5:11). При пер­
вом прочтении эти слова не выглядят особо важными. Однако,
при вдумчивом чтении видно, что тема страха пронизывает весь
отрывок. Напрашивается вопрос: А, чего боитесь вы? Ничто так
не бодрит, как смертельный ужас! На память тут же приходят
всевозможные примеры. В детстве мы играли в игру «звездный
свет — лунный свет». Игра заключалась в том, чтобы идти во­
круг дома или квартала, напевая песенку про «звездный свет —
лунный свет», пока кто-нибудь не выпрыгнет из кустов, напугав
тебя до потери сознания. Знаю-знаю, с виду совсем не страшно.
Но для ребенка шести-семи лет это было ужасно! А чего бои­
тесь вы? Я —мотоциклист. Если я когда-нибудь перестану лю­
бить мотоциклы, то это будет означать только одно — я умер.
А чего боитесь вы? Нашему браку скоро исполнится сорок лет.
Моя жена мне поистине родная душа. Я бесконечно ее люблю,
и сама мысль о том, что я могу намеренно ее обидеть, приводит
меня в ужас. А чего боитесь вы? Чем дольше я всматривался в
слова, тем крепче становилось мое убеждение в том, что Лука в
числе прочего говорит: лукавство, гордыня, обман, лицемерие —
все это может войти в мою жизнь и заставить меня любить что-то
или кого-то больше Иисуса. А чего боитесь вы? Любая, даже вто­
ростепенная тема, может породить много наглядных примеров.

Любая, даже второстепенная тема, может

породить много наглядных примеров.

5. Не переставайте изучать культуру древнего мира

Надеюсь, к этому времени вы уже заметили, что примеры
часто приходят если просто придерживаться Слова. Проповед­
нику не нужно изобретать какую-то систему поиска иллюстра­
ций. Повторюсь, вдумчивое изучение порождает превосходные
иллюстрации. К примеру, для меня всегда был загадкой принцип
работы «жребия». Должен признаться, что до тех пор, пока я не
столкнулся с «бросанием жребия» в своей же проповеди, я не
особо углублялся в суть вопроса. Первая глава Деяний повеству­
ет о том, как в ранней церкви попытались решить, кто же из сви­
детелей воскресения Христа займет место Иуды. Лука говорит
нам, что предложили двоих: Иосифа, называемого Варсавою и
Матфия (1:23). Апостолы помолились, и затем «бросили о них
жребий» (1:26). Что бы это значило? Сработает ли это сегодня?
Или это продиктовано культурой того времени? Как и любой
проповедник, стремящийся к торжеству текста, я начал копать
глубже. И обнаружил, что бросание жребия было способом опре­
деления Божьей воли, уходящим корнями в историю израильско­
го народа. Я стал выяснять, где еще в Ветхом Завете упомянуто
использование жребия. И увидел, что в 16-й главе книги Левит
Аарон бросал жребий о двух козлах в День искупления. Одно­
го выбирали для жертвы Господу, а другого для «отпущения».
Также я заметил, что в Числах 26:55 Господь напоминает Мои­
сею, что «по жребию должно разделить землю». То есть, после
достижения Израилем Земли обетованной, каждый должен был
получить свой надел по жребию. В Притчах 16:33 обнаружился
еще один интересный пассаж: «В полу бросается жребий, но все
решение его — от Господа». Далее, я выяснил, что имена обыч­
но записывались на камешках или глиняных осколках и поме­
щались в кувшин. После этого кувшин трясли, пока из него не
выпадало одно из имен. Бросающие жребий попросту надеялись,
что Бог таким образом явит Свою волю.

Для ранней церкви, как и для современной,

ответ будет одним и тем же:
«Ответственность лежит на каждом!»

Мне захотелось выяснить, что из этого отрывка может выне­

сти Церковь XXI века. В особенности та община, где мне пред­
стояло проповедовать. Я снова и снова задавался этим вопросом.
В голову приходили разнообразные ответы: может быть отрывок
говорит о том, что все мы свидетели истории об Иисусе; или о
том, что все мы ждем возвращения Иисуса и нуждаемся в Его
силе; или о том, что все мы ждем от Иисуса ответа на молитвы;
или же о том, что все мы пытаемся найти руководителей, подоб­
ных Иисусу... И тут я понял, что событие, о котором рассказывал
отрывок (Деяния 1:1-26), произошло еще до появления Церкви.
День пятидесятницы еще не наступил, но время жребия уже бли­
зилось к концу. Вскоре Господь должен был даровать Святого
Духа каждому последователю Иисуса. Тот случай бросания жре­
бия был последним из тех, что описаны в Библии. Это привело
меня к главному вопросу проповеди: «На ком лежит отвествен-
ность?» И тут древняя традиция бросать жребий натолкнула
меня на прекрасный пример. Незадолго до этого я приехал на
мотоцикле на одну из церковных встреч, и оставил его на обыч­
ном месте. А, вернувшись через некоторое время, увидел, что
какой-то шутник его переставил. Это мог сделать практически
любой. Как в церкви, так и в колледже было полно тех, кто с пре­
великой радостью разыграл бы меня. И первыми моими словами
были слова: «На ком лежит отвественность?»

Примеры — это не просто приправа,

чтобы сделать нашу проповедь «вкуснее».

Не так давно моя жена испекла печенье, которое съели очень

быстро. Не зная об этом, она сварила кофе и отправилась за пече­
ньем. Когда обнаружилось, что от печенья не осталось и крошки,
она задала все тот же вопрос: «На ком лежит ответственность?»
Каждый год в христианской церкви на Джефферсон стрит, где
я проповедовал, проходил шестимесячный отбор лидеров. Про­
цесс сопровождался множеством обсуждений, собеседований,
предложений и тому подобного. И неизменно вставал тот же во­
прос: «На ком лежит ответственность?» Время жребия прошло.
Для ранней церкви, как и для современной, ответ будет одним и
тем же: «Ответственность лежит на каждом!»

б. Не переставайте слушать, что Бог говорит через ваш

текст.
Невозможно переоценить важность этого пункта. Это —
ключ к тому, чтобы поймать неуловимое. Когда проповедник
упорно молится и размышляет над тем, что говорит Бог в отдель­
ном отрывке, назидательный потенциал проповеди резко возрас­
тает. Такие размышления придают ей объем. А то, чему она учит,
можно смело применять в жизни. Я всегда спрашиваю себя: «Что
Господь хочет сказать о Себе в этом отрывке?» Об этом мож­
но проповедовать всю жизнь. Это бездонное море прекрасных
примеров. Не так давно я проповедовал по одному из последних
абзацев Послания к Римлянам (15:23-33). Заголовок был таким:
«Как передать свои планы в руки Божьи». Начало я посвятил на­
шей общей склонности что-то планировать. Затем привел массу
примеров и предположил, что Павел в этом не сильно от нас от­
личался. Он тоже планировал, но, читая о его планах, мы подме­
чаем кое-что важное. Мы немного поговорили о моих планах и о
планах Павла. После чего я заключил, что одним из главных его
секретов было то, что он одновременно был предприимчивым и
покорным. Павел усиленно планировал, и это неплохо само по
себе. Но он отдавал эти планы в руки Божьи. Когда я готовил
проповедь, меня буквально пронзила одна мысль. Мне вспом­
нились все случаи, когда я сначала что-то планировал, а потом
просил Господа благословить мои планы. Это был пример не­
правильного поведения, но я попробовал представить его в пози­
тивном ключе. В нашей жизни были случаи, когда моя жена по­
ступала так же как Павел в этом отрывке. Я рассказал о церквях,
в которых нам довелось служить, и о том, как ей не позволяли
использовать ее духовные дары в полную силу из-за того, что она
женщина. В результате ей раз за разом приходилось отказывать­
ся от своих планов. Я хотел, чтобы люди задумались о том, как
Иисус строил Свои жизненные планы. Подводя итог, я сказал: «У
каждого есть планы, но последователи Иисуса отдают эти планы
в руки Божьи. Так поступал Иисус, так должны поступать Его
последователи».
Я молюсь о том, чтобы вы помнили, что примеры — это не
просто приправа, чтобы сделать нашу проповедь «вкуснее». В
хорошей проповеди наглядные примеры не просто подчеркива­
ют суть. Как и в притчах Иисуса иллюстрации сами становятся
сутью!
 «Иисус любил рассказывать нам об Отце, о Его воле и
замысле, о Его любви и сострадании к нам.
Он пытался показать нам, как на самом деле выглядят
Отец и Царство. Раз за разом Он говорит нам:
Как человек, который..., как горчичное зерно,
как закваска, как десять дев, как царь.
В этих Его образах мы всегда видим истину,
которую Он нам принес»8.
— Боб Бенсон

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Steven Brown “Illustrating the Sermon” in H andbook o f Contem porary
P reaching , 199-200.

2 Harold T. Bryson, E xpository preaching: The a rt o f preaching through a book o f

the B ible (Broadman & Holman, 1995) 194.

3 Ольденбург, Рэй. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары,

салоны красоты и другие места “тусовок” как фундамент сообщества. М.-
Новое литературное обозрение, 2014.

4 Там же, 133.

5 Beitzel, Barry J. The M oody atlas o f B ible lands (Moody Pub, 1985).

6 Beitzel, Barry J. The M oody atlas o f B ible lands, 176-177.

7 Ronald James Allen, C ontem porary biblical interpretation f o r preach in g (Judson

Press, 1984)41.

8 Bob Benson, «See You a t the H ouse»: The Very B est o f the Stories H e U sed to
Tell, (Thomas Nelson Incorporated, 1989) 104.
 Глава 9
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
ПРИ ПОДБОРЕ О БРАЗОВ

В словах заключена великая сила. Пословица: «Назови

хоть горшком, только в печь не сажай» — полная чушь. Слова
вселяют надежду. Слова зовут на подвиг. Слова вызывают дикий
восторг. Слова подрывают веру1.
Проповедник должен стремиться к тому, чтобы Слово Божье
торжествовало в каждом слове его проповеди. Убедившись, что
текст уже торжествует в изучении, контролирует смысловую
доминанту, направляет подбор иллюстраций, и определяет по­
следовательность изложения, проповедник может перейти к не­
посредственному подбору слов из которых будет состоять его
проповедь. Задача — найти слова и образы, которые лучше всего
выразят идею текста. Подобный этому процесс описан в рассказе
о сотворении мира. Бог сотворил небо и землю (Быт. 1:1). Пона­
чалу Его творение было темным и бесформенным (Быт. 1:2). Но
потом слова Божьи по очереди вызывали к жизни одно творение
за другим. «И сказал Бог...» (Бы. 1:3). Творение появилось как
результат слов, произнесенных Богом. Проповедники помогают
тексту торжествовать, если подбирают слова для своей пропове­
ди внимательно, целенаправленно и тщательно.

Апологетика слов и образности

Вспомним, что прежде слов было Слово. Прежде чем было
произнесено первое слово, был Христос, живое Слово и истори­
ческое слово Бога. Его Слово всегда предшествует нашим сло­
вам. Сначала говорит Он, потом говорим мы. Его Слово обладает
реальной силой. Наши слова, в лучшем случае, отражают Его
славу.
Дж. Уоллас Гамильтон говорил: «Слова передают идеи! Нет
в мире большего чуда!»2 «В начале было слово, — продолжа­
ет он, — и с тех пор были произнесены миллионы, триллионы
слов»3. А Джон Стотт напоминает: «Когда Бог говорит к нам, мы
должны нести Его слово дальше»4.

Проповедники помогают тексту торжествовать,

если подбирают слова для своей проповеди
внимательно, целенаправленно и тщательно.

Итак, проповедник приступает к непосредственному напи­

санию проповеди. На этом этапе полезно вспомнить, что пись­
мо — очень древнее ремесло. Первые надписи, скорее всего,
представляли собой картинки. Пещерные надписи и глиняные
таблички свидетельствуют о том, что картинки были самым ран­
ним способом письменной коммуникации. Проповедникам, по­
жалуй, стоило бы обратить на это внимание. Говорить надо так,
чтобы люди ясно представляли, о чем идет речь.
Брайан Годава глубоко исследовал этот вопрос с точки зре­
ния евангельского богословия5. Он заявляет, что богословие и
вера придают чрезмерное значение рациональности и недооце­
нивают силу воображения. Слыша такие высказывания, я начи­
наю нервничать, но он уверен, что Библия — это не книга по си­
стематическому богословию и не набор абстрактных постулатов,
а собрание рассказов, стихотворений, образных высказываний
и метафор, которые передают весть о Боге как буквально, так и
образно. О Боге, который ценит эстетическую красоту, можно
многое поведать. Проповедникам следует относится к художе­
ственным образам менее подозрительно, вовлекая в подготовку
проповеди оба полушария мозга.
Кловис Чапелл любил говорить, что проповедь прежде всего
должна быть интересной. Сначала я воспринял это утверждение
довольно холодно. Неправда, прежде всего проповедь должна
верно передавать истины. Но Чапелл объясняет, что истинность
вашей проповеди не имеет значения, если она скучна. Прихожа­
не в этом случае просто не услышат вашу истину. Даже великий
Эйнштейн считал, что воображение важнее знаний. Потому пре­
вращать живое слово в мертвую букву грешно.
Говоря о воображении и метафорах при составлении пропо­
веди, я не призываю вас бежать на остров фантазии или уйти
в мистику. Хорошее воображение6 помогает пронизывать реаль­
ность, а не убегать от нее. Хорошее словотворчество помогает
увидеть сокрытое (Евр. 11:1; Ин. 1:14; Кол. 1:15). Джеймс Стю­
арт напоминает, что даже вера есть своего рода воображение.
Мне повезло учиться у Уоррена Уирсби, который многие
годы был известным ведущим радиопрограммы «Возвращение
к Библии». Он сам написал сотню книг, а его библиотека насчи­
тывала порядка 10 тысяч томов. В одном из эссе он напомина­
ет7, что «проповедь — это и искусство, и наука. Он утверждает,
что герменевтика и гомилетика могут дать нам скелет, но чтобы
нарастить на него плоть требуется воображение. Ученые-гоми-
леты могут профессионально провести аутопсию текста, но они
не могут воскрешать мертвых»8. Одно дело — быть ремесленни­
ком, совсем другое — художником. Проповедники должны стре­
миться и к тому, и к другому.
Воображение, метафоры и словотворчество помогают пере­
давать идею проповеди и вот почему:
1. Они помогают нам говори т ь о сущности Бога. Не стремясь
к философствованию, скажу, что Бог настолько неизмеримо
выше нас, что говорить о Нем, можно только с помощью ме­
тафор. В этом смысле весь наш язык метафоричен.
2. Они помогают нам понять п рироду Библии. Она, как и Бог,
бесконечно многоразлична. Она присутствует во всем и по­
ражает воображение.
3. Они помогают нам понять природу человека. Человек сотво­
рен по образу Божьему. Отчасти, это означает, что и о себе
мы можем говорить только языком метафоры.
4. Они помогают достичь цели проповеди. Проповедники хо­
тят, чтобы краткое содержание проповедей оставалось в го­
лове слушателей. Чтобы этого достичь нужно понять, что
человеческий мозг — это не только дискуссионный клуб, но
и картинная галерея9. Яркие штрихи делают картину запо­
минающейся.
5. Они помогают в толковании и формируют чувство уд о вл ет ­
воренност и от прочтения библейского текста. Об этом будет
больше сказано в следующем разделе, но воображение себя
в мире библейского нарратива открывает огромные возмож­
ности для словотворчества. Это не означает, что воображе­
нию нужно давать полную свободу в том, что называется
«креативной экзегезой»10. Но представив себя в роли вора
или прокаженного, проповедник может не только развить
собственное воображение, но и сформировать образы, необ­
ходимые для проповеди.
6. Они помогают предвосхит ит ь вопросы и возможные возра­
жения. Иногда новый образ или определение помогает по­
смотреть на все под другим углом. В этом заключается так
называемая обратная герменевтика, когда риторика начинает
управлять методом толкования.
7. Они помогают дост учат ься до сердец и чувст в слушателей.
Проповедник стремится донести идею проповеди до разу­
ма, сердца и самой жизни прихожан. На элемент волевого
стремления сильное влияние оказывает риторика речи. Поэ­
тому ее нельзя сбрасывать со счетов.
 Говорить надо так, чтобы люди ясно
представляли, о чем идет речь.

Я верю в мультисенсорную проповедь. Мне нравится, когда

красивая речь затрагивает все человеческие чувства. Свет, звук,
видеоролики и даже, прости Господи, дымовые аппараты можно
вполне использовать для донесения мысли. Но хороший пропо­
ведник может заменить все вышеперечисленные эффекты силой
простого слова. Не забывайте, что человек, который считает, что
слова и речь не способны формировать визуальную картинку, ис­
пользует слова для доказательства своей точки зрения11. Я пом­
ню день, когда Уоррен Уирсби рассказывал о том, как он впервые
посмотрел по телевизору «Одинокого рейнджера». Он был глу­
боко разочарован. Когда он услышал рассказ о фильме в одной
из радиопередач, его воображение нарисовало интереснейшую
историю о человеке в маске и его верном друге Тонто. Вообра­
жение превзошло экранизацию. Все же между реальным миром
человеческого разума и воображения и голливудским кинемато­
графом существует большая разница.

Образы, взятые из текста

Чтобы библейский текст торжествовал в проповеди, все
формулировки и образы, используемые в проповеди, должны ис­
ходить их текста. Иногда это получается само собой. Текст порой
сам наполнен готовыми для использования метафорами и обра­
зами. Вот некоторые примеры таких текстов:
 • Вы — соль земли (Матфея 5:13)
• Вы — свет мира (Матфея 5:14)
• Я — свет мира (Иоанна 8:12)
• Я — истинная виноградная лоза (Иоанна 15:1)
• Вы — ветви (Иоанна 15:5)

Превращать живое слово в мертвую букву грешно.

Метафора состоит из двух разных элементов. Она появля­

ется в результате слияния элемента «А» с элементом «не А».
Проанализируем приведенные выше примеры. Человек — это не
соль, не свет и не ветка. Но Иисус, тем не менее, делает прям ое
сравнение. Иисус не есть свет в буквальном смысле слова (ср. 1
Ин. 1:5), и уж тем более Он — не виноградная лоза. Но образы
доносят мысль о том, что Иисус может привести людей к Богу, и
что Он — новый Израиль, от которого происходит Божий народ.
Когда проповедник замечает в тексте эти метафоры, опреде­
ленная работа над проповедью уже сделана. Представление этих
метафор (образов) в проповеди позволит людям сказать образно,
если не буквально: «Вот теперь я вижу!» Здесь даже сам язык по­
казывает, какой огромной силой обладает метафора. Мы просто
не можем не использовать метафоры, как бы ни старались12. Ме­
тафоры — часть нашего лингвистического ДНК-кода, к какой бы
культуре мы не принадлежали. Даже культуры без письменности
используют метафоры для общения. Объем книги не позволяет
нам напечатать список всех метафор из Писания13, но давайте
посмотрим хотя бы на некоторые из них.

• Поле есть мир (Мф. 13:38)

• Сие есть Тело Мое (Мк. 14:22)
• Скажите этой лисице (Лк. 13:32)
• Мы — рабы греха (Рим. 6:16-17)
• До встречи с Христом мы были чужими и пришельцами
(Еф. 2:19)
• Христос — основание Церкви (1 Кор. 3:11)
• Апостолы — сор этого мира и прах всеми попираемый (1
Кор. 4:13)
• Христианин — это храм Святого Духа (1 Кор. 6:19-20)
• Христиане — это рекомендательные письма (2 Кор. 3:1-3)
• Уверовавшие — это венцы для людей, приведших их ко
Христу (1 Фес 2:19)
• Закон — это детоводитель ко Христу (Гал 3:24)

Если в выбранном тексте встречается одна из вышеприве­

денных метафор, проповеднику нужно отложить ручку в сторону
и сделать паузу. Вполне возможно, что эти метафоры могут силь­
но повлиять на выбор смысловой доминанты14, структуры и, уж
конечно, на подбор слов. Потратьте время на изучение этих мета­
фор, даже если они вам кажутся простым украшением речи. Они
помогают проповеднику нести груз богословских и гомилетиче­
ских рассуждений. Но что делать, когда в тексте нет ярких об­
разов? Возможно, метафоры скрыты в тексте. Или утеряны при
переводе с языка оригинала. Ли Эклов напоминает, что иногда
роль метафоры выполняет целая история или притча. Некоторые
метафоры подразумеваются15.
Когда это происходит, стоит воспользоваться хорошим сове­
том Уоррена Уирсби16. По его мнению, любую концепцию из Пи­
сания нужно превращать в образ, а любой образ — в концепцию.
Пусть образы и концепции дополняют друг друга.
Примером этому служит известный отрывок о всеоружии
Божьем из Послания к Ефесянам 6:10-20. В тексте, определенно,
присутствуют образы из военного дела. Самые явные из них —
шесть элементов снаряжения, которые сам Павел связывает с ис­
тиной, праведностью, миром, верой, спасением и Словом Божь­
им. Немало проповедников, читая проповедь по этому отрывку, в
буквальном смысле, одевались в амуницию римского воина. Но
такой подход, возможно, не из лучших, ведь получается, что про­
поведник иллюстрирует иллюстрацию17.
Зная, что люди, скорее всего, уже ни раз слышали этот отры­
вок, и он им порядком надоел, я решил, что дидактический текст,
написанный в эпистолярном жанре можно обратить из концеп­
ции в образ или историю. После тщательного изучения текста, я
пришел к выводу, что Павел говорит о четырех истинах, связан­
ных с духовной войной. Он призывает:

1. Обрести силу извне.

2. Узнать своего настоящего врага.
3. Облачиться в доспехи.
4. Молиться изо всех сил.
 Поскольку истины были сначала сформулированы, а по­
том разобраны, мне удалось сохранить интерес слушателей. Я
решил рассказать четыре истории, по одной на каждую истину
(помните, что истории могут играть роль метафор). Более того,
я рассказал эти истории еще до чтения текста. Цель состояла в
том, чтобы наложить истории на текст18. Таким образом, услы­
шав истории, слушатели могли с легкостью истолковать текст.
Проповедь завершилась чтением самого текста и несколькими
попутными комментариями в стиле пеьиер.
Другой пример покажет, как использовать скрытые метафо­
ры в тексте и в отдельной части проповеди. В Евангелии от Мар­
ка 8:34-9:1 Иисус призывает нас принять крест как образ жизни,
потому что Бог всегда может мертвое сделать живым (это смыс­
ловая доминанта проповеди). Текст состоит из трех частей:

1. Призывы (8:34)
2. Основания для призывов (8:35-38)
3. Обещание (9:1)

Старательный проповедник, проведя тщательное исследова­

ние, скорее всего, выяснит, что первые два императива в стихе
34 стоят в аористе, а последний — в настоящем времени. Это
повлияет на идею проповеди, в которой нужно будет указать на
то, что в школу Иисуса набор все ещ е продолж ает ся ,9.
Далее, выясняем, что в следующей части текста Иисус под­
водит осн ову под свой призыв. Стихи 35-38 подчинены ритори­
ческой модели, в которой каждый аргумент начинается со слова
«ибо». Так, перечисляются основания для призывов. Но смотри­
те глубже. Текст указывает, что Иисус использует риторические
вопросы (Он не отвечает на Свои вопросы, не отвечают на них
и ученики), экономические термины (сберечь, приобрести, вы­
купить) и парадоксальные высказывания (бережливость ведет к
утрате, а растрата — к спасению).

Одно дело — быть ремесленником,

совсем другое — художником.*1

Как же нам воспользоваться скрытыми метафорами при со­

ставлении структуры и при изложении данной части проповеди?
Может быть так: Иисус призывает нас воспринять крест как об­
раз жизни:

1. Потому что так мы можем спасти свою жизнь (8:35)

2. Потому что в противном случае мы рискуем приобрести
много лишних вещей (8:36-37)
3. Потому что мы не хотим испытать стыд по возвращении
Христа (8:38-9:1)

Помните, что это — лишь одна част ь проповеди. Но даже

тут можно выжать максимум из риторической модели, экономи­
ческой терминологии и фигуры речи, известной как парадокс —
элементов текста, которые помогают сформировать структуру
проповеди.
 Образы в проповеди помогают людям сказать образно,
если не буквально: «Вот теперь я вижу!»

Идея в том, чтобы позволить тексту торжествовать во всем,

а не только в смысловой доминанте, в содержании проповеди и
в порядке изложения материала. Некоторую лексику, полезную
для словотворчества и создания образов можно брать прямо из
текста, если, конечно, внимательно присмотреться. Текст гене­
рирует собственные образы также как он генерирует собствен­
ные иллюстрации. Не забывайте пользоваться этим.
В некоторых случаях образы можно брать также извне — но
только после того, как проповедник тщательно поработал над
текстом и свел к минимуму риск искажения сказанного. Позволь­
те привести две иллюстрации из проповедей, прочитанных во
время бракосочетания. Первая проповедь была прочитана мной
во время бракосочетания моего старшего сына. В ней я исполь­
зовал три привнесенных метафоры.

1. Семья подобна партнерству (Быт. 2:18-25) — наилучшим

образом оно проявляется в контексте дружбы.
2. Семья подобна пению дуэтом — дуэт никогда не исполняют
втроем.
3. Семья подобна игре (Еф. 5:22-33) — успех игры зависит от
того, насколько каждый игрок исполняет свои обязанности.

Готовя проповедь к другому бракосочетанию, я выбрал три

латинских фразы и построил проповедь вокруг них:
 1. Carpe Diem — Лови мгновенье.
2. Semper Fidelis — Оставайся верным.
3. Ad Maiorem Dei Gloria — Чтобы принести Богу еще больше
славы.

Каждый пункт соответствовал определенному отрывку из

Писания. Однако при таком подходе нужно внимательно следить
за тем, чтобы тезисы проповеди действительно отражали смысл
выбранного текста. Ценность таких структур в их запоминаемо­
сти. С большой долей вероятности они осядут в памяти слушате­
лей. К этому вопросы мы сейчас и обратимся.

Подготовка текста проповеди

Торжество текста подразумевает, что сами слова проповеди
берутся непосредственно из текста. Но ведь в проповеди есть и
много других слов. Проповеднику нужно молиться о том, чтобы
через все эти слова зазвучало Божье Слово. Но не стоит слишком
придираться к словам: какие из них Божьи, а какие наши. Откро­
вение Божье четко определено и записано в шестидесяти шести
книгах, не больше не меньше. Но слово Божье живо, поэтому
проповедники используют слова, чтобы передать Слово.
«Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово во­
время!» (Прит 15:23). «Золотые яблоки в серебряных прозрачных
сосудах — слово, сказанное прилично» (Прит. 25:11). «И слово
мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой
мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4). Эти богодух-
новенны е слова должны ободрять нас. То же касается обычных
вдохновляющ их слов. «Ибо недостаточно знать, что говорить;
нужно еще знать, как говорить; а потому не меньше нужно ду­
мать о том, как произвести своей речью хорошее впечатление»20.
Эту главу мы начали с разговора о силе, которая заключена в
словах. Но это относится лишь к правильным словам. Марк Твен
напоминает нам, что разница между правильным и неправиль­
ным словом такая же, как между молнией и мерцанием светляч­
ка. По подсчетам Джона Стотта, за сорокалетнюю карьеру про­
поведник произносит порядка девяти миллионов слов21. Вопрос
лишь в том, правильные ли это слова? По подсчетам другого ав­
тора, объем еженедельной проповеди в среднем составляет 3750
слов. Это значит, что за сорок лет проповедник составляет около
500 довольно объемных томов. Не удивительно, что проповед­
ники жалуются на усталость после воскресных богослужений.

Некоторую лексику, полезную для словотворчества

и создания образов можно брать прямо из текста.

О том, какие слова нужно использовать в воскресной про­

поведи, лучше всего сказал Хэддон Робинсон: «Не переоцени­
вайте словарного запаса ваших слушателей и не недооценивайте
их умственного развития»22. Мои проповеди слушают образован­
ные люди. Большинство жителей нашего района имеют высшее
гуманитарное образование. Тем не менее, я полностью согласен
с Робинсоном. Даже очень образованные люди любят простоту.
Яркую метафору хорошо воспримут в любые времена.
Много лет я собирал филологические советы ведущих про­
поведников, таких как Джон Вебб, Джон Стотт, Хэддон Робин­
сон, Чак Свиндол, Кальвин Миллер и мой дорогой коллега и
соавтор ДжейКей23. Представляю вам результаты своих поисков:

За сорокалетнюю карьеру проповедник произносит

порядка девяти миллионов слов.1

1. Овладейте грамматикой. В каждой церкви найдется учитель

русского языка и литературы. Неграмотная речь не делает
нам чести.
2. Говорите ясно и просто. Изучение греческого языка, как пра­
вило, начинается с изучения книг апостола Иоанна. Причина
проста: его словарный запас очень ограничен, чего не ска­
жешь о его богословии. Цель— говорить как простой человек
и думать как ученый24. Ванс Хавьер говорил: «Я хочу, что­
бы мои проповеди слушали простые люди. Проповедями я
кормлю овец, а не нескольких интеллектуальных жирафов»25.
3. Пользуйтесь яркими, живыми образами (что, в общем-то,
есть тема этой главы). Используйте язык, который взывает
к чувствам слушателей. Учитесь у мастеров, таких как Фред
Краддок.
4. Обращайтесь к слушателям напрямую. Если за время пропо­
веди вы ни разу не сказали «вы», слушатели могут не дога­
даться, что проповедь предназначалась для них.
 5. Прибегайте к диалогу. В Библии можно найти немало инте­
ресных бесед (Чис. 22:28-31). Почему же наша жизнь долж­
на быть менее интересной?
6. Не говорите общими фразами, прибегайте к подробностям.
При этом не ударяйтесь в многословие и пустословие. Дета­
ли помогают людям представлять живые картины.
7. Проявляйте разнообразие при составлении предложе­
ний. При этом, особое внимание уделяйте использованию
сильных глаголов. Не перегружайте текст прилагательными.
Добивайтесь настойчивости в контексте разговорного стиля.
8. Бойтесь банальных выражений «как чумы». В противном
случае ваша проповедь останется «без признаков жизни».
9. Расширяйте словарный запас. Уоррен Уирсби любил разга­
дывать кроссворды, может быть потому у него и был такой
богатый лексикон. Чем шире словарный запас, тем проще
найти подходящее слово для точной передачи смысла.
10. Помните, что значение слова и восприятие слова — разные
вещи. Не удивляйтесь, если выбранное вами слово выведет
кого-нибудь из себя.

При составлении текста проповеди можно прибегнуть к

определенным приемам, которые помогают оживить речь, чтобы
ваше послание с кафедры прыгало прямо на церковные лавки,
затем переходило на автостоянку и благополучно доезжало до
домов ваших прихожан. Способность к образному мышлению,
как и навык его использования имеют свойство развиваться.
1. Откройте для себя источники воображения. Речь идет о кни­
гах, людях и личном жизненном опыте, который Бог дарует
нам по Своему провидению. Помню доктор Ховард Хендрикс
говорил, что к пятому классу наше воображение (по-моему,
он использовал здесь слово «способность к творчеству»)
ограничено уровнем преподавателей и их системами. А Уор­
рен Уирсби цитировал писателя Уильяма Сомерсета Моэма:
«Воображение можно развивать, и вопреки общему мнению,
у опытного человека его гораздо больше»26. Подозреваю, что
этот рост не прекращается и в зрелом возрасте.
2. Изображайте центральную идею проповеди в виде рисун­
ка или диаграммы. На что она больше похожа? На квадрат?
Круг? Ромб? Треугольник? Полученная форма может стать
для проповедника настоящим сюрпризом. Советую стре­
миться к упрощенным формам. Подробные таблицы и диа­
граммы могут быть понятны создателю проповеди, но мало
полезны слушателям.
3. Визуализируйте центральную идею проповеди. Если в ос­
нове проповеди лежит повествовательный текст, восполь­
зуйтесь своим благословенным воображением, чтобы мыс­
ленно переместиться во времени. Здесь неплохо бы помнить
о герменевтической дистанции. Ошибки на этом этапе, как
правило, связаны с недостаточным изучением историческо­
го контекста.
4. Представьте себя в роли второстепенного или отрица­
тельного персонажа. В притче о Добром самаритянине из
 Луки 10:23-37 все хотят играть доброго самаритянина. А по­
чему бы не представить историю с точки зрения человека,
брошенного умирать при дороге? Или с точки зрения раз­
бойников? Или с точки зрения хозяина гостиницы?
5. Сравните ваш рассказ с путешествием. Это помогает по­
строить последовательные рассуждения и обычно вызывает
у слушателей дополнительный интерес.
6. Обратите внимание на взаимосвязь центральной идеи с дру­
гими частями проповеди. Что данное сочетание напоминает
вам большего всего? Семью? Машину? Команду? Бизнес?
7. Задавайте вопросы к каждому слову выбранного текста.
Пусть в вас живет детское ощущение чуда. Про глупые во­
просы можно позднее забыть, но постановка наивных вопро­
сов на самых ранних этапах изучения, может способствовать
высвобождению творческого потенциала27.
8. Пройдите краткий курс по стилям обучения. Мне, например,
нравится получать знания, слушая лекции. Это потому, что я
мыслю линейно28. Мне нравится делать записи, видя в препо­
давателе источник информации. Но стили обучения сильно
разнятся. Одним лучше всего обучаются, слушая истории, а
не прямые наставления. Некоторые люди любят учиться на
практике, другие — во время дискуссий. Есть такие, кото­
рые лучше всего усваивают материал во время уединенно­
го чтения, когда у них есть возможность поразмышлять над
прочитанным. Некоторым для изучения темы не обойтись
без общества, другие же — отшельники по жизни. Отберите
 несколько человек из вашей церкви и во время подготовки
очередной проповеди, мысленно посадите их вокруг вашего
стола. Что нужно сделать, чтобы они наилучшим образом
усвоили материал?
9. Обращайте внимание на творческий процесс29. Продолжи­
тельность каждой фазы этого процесса строго индивидуаль­
на, но последовательность фаз, предложенная Скиннером,
одинакова для всех: подготовка (сбор информации), созре­
вание (изучение собранного материала), извлечение (отбор
полезного материала), вдохновение (обретение идеи) и про­
верка идеи.
10. Обратитесь к кино и театру. Здесь, конечно, существует
проблема нравственного характера30. Но Бог, судя по всему,
присутствует и в этой довольно творческой области. Трудно,
к примеру, найти более яркий пример всепрощения, чем в
музыкальном фильме «Отверженные».

Даже очень образованные люди любят простоту.1

11. Постоянно стремитесь увидеть точки пересечения трех ми­

ров: мира природы, мира образов и мира слов. Примером
может служить отрывок из Иоанна 12:24, где Иисус прово­
дит аналогию с сельским хозяйством. Зерно не может прине­
сти плод, пока не умрет. Так, в смерти зерна Иисус находит
пересечение мира природы с духовным миром человека.
12. Поразмышляйте над притчами Иисуса. Все они пред­
ставляют собой литературные шедевры. Они начинаются
как выхваченные из реальной жизни эпизоды, затем в них
появляется художественный элемент (когда в истории
проявляется Божья благодать), и, прежде чем завершиться,
они подрывают и низвергают структуры этого мира,
утверждая на их месте законы Царства.
13. Катахрезы и игра слов. Катахреза — термин стилистики,
обозначающий употребление слов в переносном смысле,
противоречащем их прямому, буквальному значению. Заня­
тие это интересное и забавное, но при неправильном упо­
треблении этот троп производит комическое впечатление,
не предусмотренное автором. Уильям Сафир, в прошлом,
— американский журналист, известный редактор газеты The
New York Times, лауреат Пулитцеровской премии 1978 года,
спичрайтер президента Ричарда Никсона. Вот как Сафир
напоминает читателям о том, что язык постоянно меняется:
«Не накручивайте речь инфинитивами. Не ходите вокруг да
около, лучше сразу берите быка за рога. Не перебирайте со
словами. Избегайте клише как чумы. И не перебарщивайте
с восклицаниями!!» Каждое поколение уверено, что его
способ выражения мысли уходит в вечность. «Я прям-таки
слышу голос матери Уильяма Шекспира после прочтения
Гамлета: “Быть или не быть, вот в чем вопрос. Сынок, я
уверена, что ты можешь лучше!”» Будем же стремиться
к четкому выражению мысли. Не стоит брать пример с
 человека, который как-то сказал: «Если ты не в состоянии
овладеть чужим сердцем, начинай ответный огонь». И уже
тем более не станем выдавать пассажи типа: «Она влетела
в мой офис и стала пускать в меня одну стрелу за другой»31.

Заключительные замечания
Скопление большого количества энергии создает риск боль­
шого взрыва. Представьте завод по производству ядерного то­
плива — большое количество энергии там соседствует с высокой
степенью опасности. Это относится и к использованию образов
в проповеди. Они могут заставить душу воспарить до небес. А
могут пустить под откос все содержание проповеди.

Наиболее востребованным качеством современного

проповедника является честность.
Будьте же собой. Будьте настоящим.

Некоторых проповедников, особенно у кого хорошо развито

правое полушарие головного мозга, будет привлекать эта сто­
рона подготовки проповеди. И это неплохо. В гомилетическом
саду вам будет где развернуться. Но остерегайтесь подменять
словотворчеством и воображением «белок» библейского текста.
Сильны соблазны схитрить, скатиться до манипуляции, пропо­
ведовать напоказ. Такие проповеди питает гордыня и желание
понравиться. Избегайте этих искушений. Пожалуй, наиболее
востребованным качеством современного проповедника являет­
ся честность. Будьте же собой. Будьте настоящим. Когда Иисус
закончил Нагорную проповедь, никто из собравшихся не сказал:
«А ведь Он умеет ввернуть словечко!»

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Фраза адаптирована из книги Джона Буньяна «Путешествие пилигрима».

2 J. Wallace Hamilton, S till the Trumpet Sounds (Old Tappan, NJ: Fleming H
Revel1, 1970) 153.

3 Там же, 155.

4 Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 13.

5 Brian Godawa, Word P ictures: K now ing G o d through S tory a n d Im agination

(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009).

6 Такое, как в книгах «Путешествие пилигрима», «Властелин колец» или

«Хроники Нарнии».

7 Warren Wiersbe, “Imagination: The Preacher’s Neglected Ally,” in The A rt

a n d C raft o f B iblical Preaching: A Com prehensive R esource f o r T oday’s
Comm unication, ed. by Haddon Robinson and Craig B. Larson (Grand Rapids:
Zondervan, 2005) 562-567.

8 Там же, 565.

9 Это сравнение впервые было использовано Нилом Диксоном (Neil Dixon in

Gifford Lectures).

10 Или лучше «абсурдной экзегезой».

11 Os Guinness, “The Humiliation o f the Word,” in Fit Bodies, Fat Minds: Why
E vangelicals D o n ’t Think an d What to D o about It (Grand Rapids: Bakere, 1994)
94-100.

12 George Lakoff and Mark Johnson, M etaphors We L ive B y (Chicago: University

o f Chicago Press, 1980). Это, по моему, — одна из самых убедительных книг
на эту тему. Она показывает, насколько присущи нам метафоры.
13 G.B. Caird, The L anguage a n d Im agery o f the B ible (London: Gerald Duckworth

and Co., 1980). Это довольно старая книга, но она приводит достаточно мно­

го хороших примеров.

14 Здесь я, однако, хочу призвать к осторожности. Использовать метафоры в

смысловых доминантах довольно опасно. На фоне всех остальных предло­
жений проповеди, это должно быть самым прямым, самым прозаичным.
Если наполнить смысловую доминанту большим числом метафор, то слу­
шатели останутся в недоумении. Будьте проще, не усложняйте речь наворо­
тами и прибамбасами. И еще, будьте кратки. Прочитайте шестую главу, где
ДжейКей дает хорошие советы по составлению смысловой доминанты.

15 Lee Eclov, “What Makes a Sermon Deep? The Sources o f Wisdom Preaching,”
in The A rt a n d Craft o f B iblical Preaching, 579.

16 Warren Wiersbe, Class Notes, “Imagery and Imagination in Preaching,” Denver

Seminary, summer, 1997.

17 См. предупреждения Эклова об опасности критического анализа (букв,

«препарации») метафор (Eclov, “What Makes a Sermon Deep?...” 579). Про­
поведник тем самым может испортить прекрасную картину, созданную би­
блейским автором. Оставьте красоту в покое!

18 Кто-нибудь знает, каково это?

19 Обратите внимание, что Иисус призывал всех людей наравне со своими

учениками, а потом обращался к ним со словами «Если кто хочет... »

20 Aristotle, The R hetoric, 1435.

21 Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 256.

22 Робинсон X. Изложение проповеди. С. 180.

23 Я бы назвал своего друга и соавтора этой книги поклонником слова. Я уже

пригласил его проповедовать на своих похоронах, потому что знаю, что он
заставит петь сердце каждого пришедшего. Я продолжаю учиться у него
искусству словотворчества. Прочитайте главы, написанные им, и вы согла­
ситесь со мной.
24 Clyde Fant, P reaching f o r Today , 145-166. Фант объясняет то, что он называет
«высоким» и «низким» искажением. Но и то и другое есть искажение.

25 Vance Havner, P ep p er ‘п ’Salt (Grand Rapids: Baker, 1983) 83.

26 Warren Wiersbe, “Imagination”, 566.

27 Я пришел к выводу, что женщины обычно умеют задавать вопросы луч­

ше, чем мужчины. Их вопросы более разнообразны. Прекрасный пример
— Джил Бриско.

28 Об этом говорит хотя бы то, что я предлагаю вам список в главе, рассказы­
вающей о образном мышлении.

29 Craig Skinner, “Creativity in Preaching,” in H andbook o f Contem porary

P reaching , 565-568.

30 Я говорю не только о предосудительных фильмах, которым недостает лич­

ного благочестия, которого требует Бог (Евр. 12:14). Я также имею в виду
фразы типа: «В фильме “Тупой, еще тупее”...» , после которых паства начи­
нает задумываться, а чем это занимается проповедник на неделе. К какому
выводу придут прихожане, услышав подобные примеры?

31 Интересное занятие почитать книгу Richard Lederer, The P la y o f Words (New

York: Simon and Schuster, 1990). Начиная со страницы 4, он проделывает с
метафорами массу экспериментов. Например классифицирует их на мета­
форы связанные со светом, пищей, морским делом, машинами и строитель­
ством.
 Глава 10
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
В ВВЕДЕНИИ И ЗАКЛЮ ЧЕНИИ

Разница между хорошей и отличной проповедью — в ме­

лочах. И под мелочами я не имею ввиду что-то неважное: речь
идет о вступлении и заключении. Но сначала нам стоит вспом­
нить, насколько на самом деле высоки ставки.

Проповедь — это вам не какое-то второстепенное дело, одно

из многих. Проповедь — это пульс народа Божьего. Новый
Завет говорит нам, что своим ростом и укреплением ранняя
церковь обязана как раз проповеди Евангелия... Проповедь
была не просто высказыванием мнения или новым взглядом
на древние традиции — речь всегда шла о Благой Вести Иису­
са Христа. И неважно, каким был способ донесения этой ис­
тины, ведь это сама Благая Весть приводила людей в церковь1.

Это настолько важный вопрос, что даже попытка преумень­

шить значение вступления и заключения будет настоящим пре­
ступлением.
 Но прежде, чем мы продолжим этот разговор, мне стоит
признаться в двух вещах. Во-первых, хочу признаться в том, что
эта глава построена вокруг нескольких серьезных допущений.
Предполагается, что к моменту возникновения вопроса о том, с
чего начать и чем закончить проповедь, проповедник уже гото­
вился к проповеди, погрузившись в тему и непрестанно пребы­
вая в молитве. Кроме того, очевидными должны быть основная
мысль, структура и цель проповеди. Во-вторых, хочу сказать, что
вопрос, затрагиваемый в этой главе, вызвал просто невероятное
количество споров. Мнений было не перечесть. Я ни в коем слу­
чае не собираюсь принижать их значение, или самонадеянно на­
стаивать на своем. Все, чего я хочу — это подойти к вопросу со
всем возможным смирением и честностью.

О вступлениях
Вспомните, как важен момент знакомства, когда речь идет
об отношениях. За прошедшие годы я встречался с множеством
родителей студентов. Не так давно один из наших выпускников
решил познакомить меня со своей семьей. После знакомства мы
стояли и мирно беседовали. В этот момент к нам подошел доктор
Том Таннер, бывший вице-президент научного совета Христиан­
ского Университета и Семинарии Линкольна. Я представил его
родителям выпускника и заметил, какая замечательная и легкая
беседа у них получилась. Хорошее знакомство всегда ведет к
приятной беседе. А что подходит для отношений, подходит и для
проповеди. Знакомство — это неотъемлемая часть повседнев­
ного общения. Часто после завершения моей проповеди, люди
хотят пообщаться со мной. И, если это последняя проповедь на
этот день, то моя жена или кто-то из детей могут подойти и при­
соединиться к беседе. Если я знаю, что собеседник не знаком с
моей семьей, то уделяю какое-то время знакомству. Я обнаружил,
что проявление такой же чуткости во время проповеди меняет
все.

Новый Завет говорит нам, что своим ростом

и укреплением ранняя церковь обязана
как раз проповеди Евангелия.

Хорошее вступление похоже на мастерскую завязку увле­

кательного романа. Большинство из нас сразу же заглатывают
наживку. За примерами далеко ходить не надо! Вспомните как
начинает свои истории Чарльз Диккенс. Его роман «Дэвид Коп­
перфильд» начинается словами: «Стану ли я героем повествова­
ния о своей собственной жизни, или это место займет кто-нибудь
другой — должны показать последующие страницы». Услышав
это, я хочу прочесть историю до конца. А вот знаменитое всту­
пление к «Повести о двух городах»: «Это было самое прекрасное
время, это было самое злосчастное время, — век мудрости, век
безумия, дни веры, дни безверия, пора света, пора тьмы, весна
надежд, стужа отчаяния...» И хотя предложение длинное и слож­
ное, оно все также зовет читателя погрузиться в историю. Я про­
сто жажду узнать, почему те времена были именно такими.
 Роман «Том Сойер» Марка Твена был главной книгой моего
детства — я перечитывал его добрый десяток раз. Мне до сих пор
нравится вступительный монолог. «“Том!” Нет ответа. “Том!”
Нет ответа. “Куда же он запропастился, этот мальчишка?.. Том!”»
Мне до ужаса хотелось узнать, куда же запропастился Том! Она
из причин популярности книг о Гарри Поттере — их художе­
ственный уровень. Прочтя вступление к книге «Гарри Поттер и
принц-полукровка», я стал без пяти минут фанатом. «Приближа­
лась полночь. Премьер-министр сидел у себя в кабинете в пол­
ном одиночестве и читал длинный меморандум. Строчки мель­
кали перед глазами, не задевая сознания». Уж не знаю почему, но
это меня развеселило. Даже история становится увлекательной,
когда за перо берется Стивен Амброуз. В книге «Храбрые серд­
цем»2 он пишет: «Из западного окна комнаты, в которой 18-го
августа 1774 года родился Меривезер Льюис, были видны горы
Блу Ридж и перевал Рокфиш, с которого и начался поход на за­
пад». Когда я читаю эти строки, я чувствую порыв бросить все
и отправиться на поиски водного пути к Тихому океану. Николас
Спаркс не менее мастерски создает это напряжение в своих кни­
гах. Книгу «Дневник памяти» он начинает с вопросов: «Кто я
такой? И чем, хотелось бы знать, закончится моя история?» Все,
я попался. Этот вопрос теперь волнует и меня.
Эрнест Хемингуэй считается величайшим английским писа­
телем двадцатого века. Его жизнь была трагична, но его про­
изведения завораживают своей полнотой и энергией. Оцените
несколько вступительных предложений из рассказов Хемингуэя.
«В этом доме все было очень странным» («Пейзаж с фигурами»).
«Давным-давно один лев жил в Африке среди других львов»
(«Хороший лев»). «Дом был покрыт розовой штукатуркой; она
облупилась и выцвела от сырости, и с веранды видно было в
конце улицы море, очень синее» («Никто никогда не умирает»).
«В ту ночь мы лежали на полу, и я слушал, как едят шелкович­
ные черви» («На сон грядущий»). «Он потянулся за апельсином
и съел его, поплевывая зернышками» («Банальная история»).
«Старик в очках с железной оправой сидел у края дороги; его
одежда была покрыта пылью» («Старик у моста»). Есть в языке
Хемингуэя что-то притягательное, отчего хочется узнать, понять,
услышать еще больше. Захватывающее внимание вступление к
проповеди должно быть точно таким же.

Хорошее вступление похоже на мастерскую завязку

увлекательного романа.

Хорошее вступление к проповеди — как надежный автомо­

биль. Заводишь его, и он доставляет тебя к месту назначения.
По традиции мы с женой каждый год ездим к ее родителям в
Арканзас. Начало этого путешествия всегда наполнено радост­
ным предвкушением. Я начинаю мечтать о том, как буду читать в
тишине. Практически чувствую вкус блюд, которые так искусно
готовит моя теща. Размышляю о бесподобных пейзажах за окном
автомобиля по пути через холмы и долины Миссури и Аркан­
заса. По дороге нам встретятся стремительные ручьи и извили­
стые реки. От мыслей о том, как же мне все-таки нравится семья
моей жены мне хочется отправиться в путь немедленно. Мало
кому понравится сидеть в машине, которая никуда не едет. Пред­
ставьте: вы собрали вещи, подготовились, уселись, а двигатель
не заводится. Вступление к проповеди похоже на начало поездки
на автобусе или поезде мимо завораживающих пейзажей. Прият­
ное начало — это как отправиться в путешествие на мотоцикле.
Звук мощного мотора, разгон и запах видавшей виды кожаной
куртки — просто неземное наслаждение! Показать ценность ка­
чественного вступления можно множеством аналогий из жизни.
На сегодняшний день мое любимое сравнение — это взлет само­
лета. Представьте, звучит объявление: «Бортпроводникам приго­
товиться ко взлету!» Всей кожей ощущается рев двигателей и ви­
брация самолета. И как только я чувствую, что пилот поднимает
машину в воздух, я осознаю: путешествие началось! Я все еще
испытываю трепет, когда здоровенная труба с крыльями взмыва­
ет в небо, оставляя землю далеко внизу.

Вступление к проповеди похоже на начало поездки на

автобусе или поезде мимо завораживающих пейзажей.

Значительная часть моей жизни так или иначе связана с са­

молетами. В армии моей задачей была охрана бомбардировщи­
ков и истребителей. Во время учебы в семинарии я едва сводил
концы с концами. Но мне удалось найти работу в аэропорту: я ст­
риг газоны, заправлял, мыл и полировал самолеты. А став пропо­
ведником и преподавателем, я вынужден был много путешество­
вать, что подразумевает постоянные перелеты. Уже не помню,
когда мне в голову пришло сравнение вступления к проповеди со
взлетом самолета, но я до сих пор убежден в точности этой ана­
логии. Один из самых опасных отрезков полета — это отрыв от
земли. Множество катастроф произошло, когда что-то пошло не
так в самом начале полета. Я всегда с облегчением вздыхаю, ког­
да мы, наконец, оказываемся в воздухе. И похоже, что многие из
моих слушателей разделяют мои опасения. Они расслабляются
и становятся внимательными, только когда уверены, что пропо­
ведник знает, к чему ведет. Множество проповедников признают,
что с точки зрения слушателей важны первые три-пять минут.
Проповедь либо взлетает, либо происходит крушение. Вступле­
ние — это крайне важно.

Вступление к проповеди лушче всего сравнивать

со взлетом самолета.

Подобно пилоту, выполняющему предполетную проверку,

не помешает проверить и наше вступление. Это будет полезно
и для опытных проповедников, так как у них часто появляется
искушение схалтурить, и для начинающих, которые могут легко
запутаться. В общем, эти вопросы — хорошая отправная точка
для начала проповеди по выбранному тексту.
7. Вызывает ли вступление жажду или хотя бы
любопытство по отношению к тексту Писания?
Качественные вступления вызывают желание услышать
остальную проповедь. Плавный взлет, если придерживаться на­
шей аналогии, помогает достичь сразу пяти целей. Во-первых,
наладить контакт. Проповедник подводит слушателей к теме
проповеди. Появляется своего рода связь. Во-вторых, хорошее
вступление наполнено смыслом. В нем мы слегка касаемся ос­
новной мысли послания. В добротном вступлении обязательно
будет затронуто финальное наставление, основной вывод из про­
поведи. В-третьих, в нем задается направление проповеди. Про­
поведник может обозначить рассматриваемую проблему, мысль,
которая получит развитие или отрывок, который будет раскрыт.
Мало кто согласится сесть в самолет, не зная точного места на­
значения. В-четвертых, как и положено при хорошем обслужи­
вании, в начале полета следует выяснить нужды слушателей.
Бортпроводник обычно спрашивает, не хочет ли пассажир воды,
не нужны ли ему подушка или плед. Мудрый проповедник дела­
ет что-то похожее, он пытается распознать нужды слушателей.
Основная задача — это побудить слушателя отправиться в полет.
Но если предполагается, что проповедь может задеть слушателя,
то сразу раскрывать основную мысль будет неразумно. В-пятых,
каким бы ни было вступление, в первую очередь проповедник
должен представить слушателям библейский отрывок. Обычно,
хотя и не всегда, отрывок читается или упоминается в течение
первых нескольких минут после «взлета».
2. В достаточной ли мере вступление раскрывает тему
проповеди?
Всегда есть момент, когда на слушателя снисходит пони­
мание. Я специально учился отслеживать эти моменты истины
в своих вступлениях. И если я чувствую, что люди озадачены
или растеряны, я всегда выделяю немного больше времени на
«взлет». Иногда взлетная полоса должна быть длиннее.

3. Грамотно ли составлены первые предложения, и надежно

ли они связаны с соответствующим отрывком Писания?
Вот над этим я работаю очень серьезно. Первые несколько
лет я не очень-то много времени уделял вопросу оттачивания и
доработки вводных предложений. Но с возрастом я стал заме­
чать, что уделяю им все больше внимания. Моих слушателей так
легко отвлечь, что я хочу вовлечь их как можно быстрее и на­
дежней. Когда я сижу в самолете, мне очень приятно осознавать,
что целая команда квалифицированных специалистов проверила
самолет, чтобы убедиться, что он не подведет. Я глубоко уважаю
проповедника, который тратит столько же времени и усилий на
«предполетную подготовку» своих первых слов.

4. Захватывает ли мое вступление разум и сердца

слушателей?
В погоне за этим я готов перепробовать все. Я могу расска­
зать историю из своей жизни, из газеты или из понравившейся
книги. А еще могу задать вопрос, который мучает слушателей,
или же взять его прямо из библейского отрывка. В конце концов
рассмотреть в свете Писания одну из своих собственных неудач.
Раз за разом взмывая в голубую высь, я заметил, что не бывает
двух одинаковых взлетов. Каждый из них по-своему уникален.
Жизнь течет своим чередом, и нужно подстраиваться к изменяю­
щимся обстоятельствам.

Временами лучшим вступлением к проповеди

становится тишина.

5. Затрагивает ли мое вступление насущные вопросы?

Мне нравится по ходу проповеди подводить людей к прак­
тическим выводам. Но особенно я люблю обозначать их в самом
начале. Хорошая проповедь всегда под завязку заправлена горю­
чим — практическими выводами.

6. Достаточно ли Божественного в моем вступлении?

Не сочтите за лицемерие, но должен сказать, что я слышал
множество проповедей, начинавшихся с чего угодно, но не с
Бога, не с того, что Он сделал для нас во Христе и не с труда Свя­
того Духа сегодня. Более того, я уверен, что и сам несколько раз
выступал с такими обескровленными посланиями. Даже самый
короткий полет изумляет и вселяет благоговение, если заранее
задуматься о том, что необходимо сделать, чтобы самолет под­
нялся в небо. То, что проповедник хочет донести до слушателей
также удивительно, благоговейно и загадочно. Голос доктора
Уэйна Шоу до сих пор звучит у меня в голове. Я вспоминаю, как
он учил нас тому, что нужно как можно быстрее связать слуша­
теля с Богом.

7. Сказал ли я в своем вступлении слишком мало, слишком

много или же в самый раз?
Не устаю задавать себе этот вопрос и напоминать о необ­
ходимости отслеживать продолжительность вступления. Каждое
вступление к проповеди уникально. Очень многое зависит от
трудности библейского текста, от осведомленности слушателей,
а также от того, насколько проповедь сочетается с остальными
частями воскресной службы. Думая о вступлении как об отрыве
от взлетной полосы, я иногда вспоминаю затянувшиеся взлеты,
когда пилот или бортпроводник слишком много разговаривали
по внутренней связи.

Хорошее вступление напоминает об Иоанне Крестителе.

По мере развития проповеди вступление постепенно
отходит на задний план.

8. Нужно ли делать паузу перед вступлением, или начинать

говорить нужно немедленно?
Временами лучшим вступлением к проповеди становится
тишина. Мне нравится пара жизненных советов, которые вполне
подходят и к проповеди: «Поспешай медленно» и «Заканчивай на
высокой ноте». Если я вижу, что библейский отрывок пронизан
безмолвием, это безмолвие появляется и в начале моей пропове­
ди. Возьмем, к примеру, рассказ о Марии Магдалине, Марии Иа­
ковлевой и Саломмии у гробницы (Марк 16:1-8). Ошеломленные
появлением ангела, они потеряли дар речи. Выбежав из гроб­
ницы, в страхе и без единого слова, женщины бросились прочь.
Когда же они все-таки заговорили, их речь была решительной
и пылкой. Мне нравится момент, когда звук нарушает тишину.
Мало кто при долгих перелетах любит болтать без умолку. Всем
нравится своевременная тишина.

9. Если в проповеди используется прямая подача материа­

ла, насколько хорошо я представил смысловую доминанту?
Не уставайте задавать себе этот вопрос. Я хочу, чтобы слу­
шатель ухватил суть проблемы, обозначенной в отрывке: почему
это является проблемой, и что случится, если ее не решать. Если
на билете написано, что я лечу в Вену, то это и есть то место, в
которое я намереваюсь в конце концов прибыть. Сюрпризы здесь
неуместны, так и запишите.

10. Если же выбран альтернативный метод подачи мате­

риала, то насколько мне удалось пробудить в слушателях
желание узнать смысловую доминанту?
Я хочу, чтобы мои слушатели отправились в полет вместе
со мной. Я не хочу бросать их где-то позади. Всегда нужно пом­
нить, что хорошее вступление к проповеди отвечает следующим
требованиям. Оно адресовано всем. Оно захватывает внимание,
но не приводит в смятение. Оно плавно переходит в саму про­
поведь. Оно не отпускает слушателя. Оно полно смирения и не
пытается быть чем-то другим. Хорошее вступление напоминает
об Иоанне Крестителе. По мере развития проповеди вступление
постепенно отходит на задний план. Кроме всего прочего пом­
ните, хорошее начало — это признак хорошего тона. В нем нет
высокомерия, ругани, передразнивания, осуждения, сарказма и
неуважения. Оно намекает и увлекает.

О заключении и выводах
У проповеди, стремящейся к торжеству текста, не только
хорошее вступление, но и отличное заключение. У меня есть
предубеждение, что завершить проповедь легче, чем начать. Я
понимаю, что с этим утверждением согласятся далеко не все.
Насколько все плохо может быть при «взлете» проповеди, на­
столько же плохо все может быть и при «посадке». Сравнения с
самолетом уместны и здесь. Не раз я наблюдал, как пассажиры
начинали нервничать и пугаться, когда пилот слишком резко са­
жал самолет, заставляя его пару раз подпрыгнуть при посадке.
Так же как и для вступления, для заключения существует список
вопросов для самопроверки. Подумайте над ними.1

1. Насколько краткой получилась концовка?

Классический подход утверждает, что с помощью хоро­
шей концовки мы пытаемся подвести итоги, бросить вызов и/
или призвать к действию. Здесь необходима краткость и умение
сосредоточить внимание слушателей. Своих студентов я всегда
прошу не затягивать окончание проповеди. Я полностью согла­
сен с Е.К. Бэйли в том, что «в краткости скрыта великая сила»3.
Никому не понравится, если посадка займет столько же времени,
сколько и сам перелет.

Избегайте также неуместного раскаяния, мелочных

придирок, негатива и повторений.

2. Достучался ли я до сердец слушателей своим

заключением?
Как правило, до окончания проповеди я стараюсь устано­
вить со слушателями своеобразный контакт. Для этого я часто
использую примеры, которые легко могут быть частью жизни
тех, к кому я обращаюсь. Однажды, в серии проповедей по Кни­
ге Екклесиаста, я говорил о бессмысленности богатства (стихи
5:8-6:12). Свое послание мне хотелось закончить чем-то, что
вдохновило бы собрание у ж е сей ч а с использовать данные Бо­
гом финансовые возможности для Его славы. Я поделился тремя
воспоминаниями. Первое было о передаче «Миллионер», кото­
рая пленила меня, когда я был ребенком. Я рассказал церкви об
изменении в моем мышлении. Мои воспоминания детства запол­
нены мечтами о чеке на миллион долларов, но теперь, становясь
старше, я все чаще мечтаю о возможности раздать миллион дол­
ларов. Во втором воспоминании мы с братом лежим в постели
голодные. Но мы знаем, что мама приготовила ужин из всего, что
у нас было. Мы говорим о том, как здорово было бы найти под
подушкой гамбургер, картофель фри и Кока-Колу. Я заключил:
раньше я больше думал о том, как бы поесть самому, а теперь
больше думаю о том, как напитать других. Последнее воспоми­
нание было о моих многочисленных путешествиях, где я стал­
кивался с нуждой, которую не передать словами. И вот теперь, я
гораздо больше стремлюсь удовлетворять нужды других, нежели
свои собственные. Проповедь завершалась следующими слова­
ми: «Берегитесь того, чтобы стать жертвой собственных жела­
ний, но лучше ищите мудрости Божьей». Хорошее окончание
проповеди побуждает людей принимать решение. Я стараюсь
твердо придерживаться рекомендации, данной Е. К. Бэйли. «За­
ключение — это точка наивысшего эмоционального накала про­
поведи. Я хочу сподвигнуть людей к тому, чтобы они претворили
в жизнь то, что только что услышали. Я хочу, чтобы они начали
действовать, а не просто согласились со мной. Люди, как прави­
ло, делают не то, что нужно делать, а то, на что их сподвигли. В
хорошем заключении звучит нотка страстного призыва» (40).3

3. Есть ли у меня полная ясность касательно того, как я

хочу закончить проповедь?
То, как я заканчиваю проповедь, целиком и полностью зави­
сит от ее цели. Иногда проповедь и призыв к покаянию или сле­
дующую часть воскресного служения желательно разнести по
времени. Я глубоко верю, что хорошее заключение помогает слу­
шателям применять услышанное. Меньше всего мне хочется за-
вершить проповедь объявлением о том, что проповедь подходит
к концу, или быть настолько предсказуемым, что это будет понят­
но без слов. Хорошо бы научиться избегать этих распространен­
ных причин аварийной посадки. Избегайте также неуместного
раскаяния, мелочных придирок, негатива и повторений.
Закончить можно вопросом, историей, цитатой, подведе­
нием итогов, гимном или приглашением к покаянию. Но стоит
иметь ввиду, что время от времени сам Святой Дух вмешивается
из заканчивает послание за нас.
Несколько лет назад я выступал с прощальным словом на
похоронах, стоя над могилой парня, который покончил с собой.
Безутешный отец погибшего был не только старейшиной церк­
ви, но и моим другом. Он и вся его семья проплакали практи­
чески всю службу. Его сын оставил посмертную записку, где он
объяснил свои мотивы покончить с жизнью. В ней он говорил о
том, как жена постоянно его унижала, превращая их дом в «ад на
земле». И вот, ближе к концу моей речи эта самая жена подошла
к плачущему отцу и попросила прощения. Она умоляла отца по­
мочь ей обрести мир. Окончание моей речи вышло из-под моего
контроля. И отец, стоя перед всем собранием, начал рассказы­
вать своей невестке, что мир, которого она так жаждет, может
дать только Иисус. За следующие пять минут он поведал ей всю
Благую Весть. Через две недели она уверовала во Христа. При­
сутствовавшие на церемонии, никогда не забудут, как Господь
почтил нас живительным присутствием. Заключение от Самого
Господа было определенно лучше моего!
4. Отражает ли мое заключение центральную
идею текста?
Может статься, это самое важное, о чем нужно помнить
проповеднику. Приведу несколько примеров. Нэнси Ортберг од­
нажды читала проповедь, озаглавленную «Современные золотые
тельцы»4. Вся проповедь была построена вокруг размышлений о
стихах 1-6 из 32-й главы книги Исход. Рассказав предысторию
отрывка, она подняла вопрос: «Что заняло место Бога в нашей
жизни?» Затем перечислила несколько «золотых тельцов», перед
которыми мы наиболее уязвимы. Проповедь завершалась пре­
красным лаконичным заключением: «Очень легко читать исто­
рию из 32-й главы Исхода и думать: “Вот же глупые израиль­
тяне”. Но в книге Неемии, а также в Псалмах и в 1-м послании
к Коринфянам авторы возвращаются к этой истории, напоминая
нам, последователям Христа, о том, что над нами все еще дов­
леет опасность идолопоклонства». После окончания проповеди
я тут же принялся за анализ своей жизни. Хорошее заключение
ведет к решению.
Лон Аллисон, профессор богословия и директор Центра
Билли Грэма при колледже Уитона, однажды произнес пропо­
ведь, озаглавленную «Господь — благовестник»5. Проповедь
была о роли Бога в благовествовании. Эта проповедь по сей день
остается одной из моих самых любимых. В ней Лон тщательно
исследует первую главу Послания к Римлянам и приходит к вы­
воду, что за исход благовествования отвечает Сам Господь. По
восходящей он подводит проповедь к оптимистичной и яркой
концовке: «Благовествование начинается там, где Божественное
встречается с человеческим. Бог плюс человек. Бог плюс чело­
век. Бог плюс человек. Бог плюс человек». К концу проповеди я
произносил эту фразу вместе с ним!
Одним из моих любимейших проповедников остается Тони
Эванс. Он пастор церкви «Оак Клифф» в Далласе, штат Техас.
Не так давно я слушал его проповедь, основанную на Евангелие
от Матфея 7:24-27. Она называется «Как строить на правильном
основании»6. Большинство прекрасно знают этот отрывок. Ии­
сус завершил Нагорную проповедь рассказом о двух строителях,
мудром и глупом. Тони поразительным образом раскрыл смысл
этого отрывка. В завершение проповеди, он вспомнил свои дет­
ские годы в Балтиморе, штат Мериленд. Отец как-то купил на­
польную надувную боксерскую грушу. «Бьешь по ней — Бац!
— и она ударяется об пол. Бам! — и отскакивает назад. Бац!
Бам! Бац! Бам!». Происходит это потому, что груша установле­
на на основании, которое значительно тяжелее нее. Затем следу­
ет заключение: «Хотел бы я вам сказать, что в жизни не бывает
трудностей, но это противоречило бы Библии. Безоблачной жиз­
ни нам не обещает ни Бог, ни Иисус, ни Святой Дух. А значит и я
не могу вам этого пообещать. Но если в основании вашей жизни
стоит Христос, то после очередного жизненного удара — Бац! —
вы всегда будете способны вернуться обратно — Бам! Скажите
об этом себе, своей семье и всей церкви. Даже если все силы ада
обрушаться на вас — Бац! Бац! Бац! — вы будете держать удар
и возвращаться на прежнее место — Бам! Бам! Бам! Потому что
человек, построивший свой дом на скале, после урагана найдет
и дом, и жизнь, и семью, и служение нетронутыми!» Вот оно,
превосходное окончание, которое повторяет суть самого текста!
И последнее. Кода нет никаких идей, и непонятно, чем за­
кончить проповедь, вернитесь к библейскому отрывку. Дайте ему
последнюю попытку заговорить. Путь он направляет вашу про­
поведь. Он даст вам необходимый материал, чтобы без проблем
взлететь и мягко приземлиться. Не летайте по кругу. Избегайте
долгой стоянки на рулежной дорожке. Поскорее освобождайте
посадочную полосу. Никогда не говорите: «И в заключении...»
Людям не нравится тратить время в терминале. Мало кто раду­
ется невыполненным обещаниям. Так что давайте без задержек.
Сажайте самолет как получится. И тогда, возможно, ваши пасса­
жиры, захотят совершить с вами еще один полет.

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Graeme Goldsworthy, P reaching the Whole B ible as Christian Scripture (Wil­
liam B. Eerdmans Publishing Co, 2000) 32-33.

2 Stephen E. Ambrose, U ndaunted courage: M eriw ether Lewis, Thomas Jefferson,

a n d the opening o f the A m erican w est (Simon and Schuster, 1996).

3 L eadership , Fall, 1997, 40

4 Preaching Today , Tape 203

5 Preaching Today , Tape 210

6 Preaching Today , Tape 264

 Глава 11
ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА В БОГОСЛУЖЕНИИ

Проповедь — лиш ь малая часть поклонения. Поклоне­

ние бесспорно более емкое понятие. В словах «Вся наша жизнь
— это поклонение Господу» таится определенная опасность1.
Но, возможно, это утверждение не так уж далеко от истины. Хотя
этимология слова «поклонение» давно выведена, а самому слову
давно дано ясное определение, мы все еще ощущаем беспомощ­
ность, пытаясь объять тему такой важности. Вот почему эта гла­
ва будет самой короткой. И не потому, что по этой теме нечего
сказать, наоборот — говорить об этом можно вечно2. Поэтому
мы затронем лишь часть вопроса и поговорим о взаимосвязи
проповеди и богослужения.

Эта глава будет самой короткой. И не потому, что по

этой теме нечего сказать, наоборот —
говорить об этом можно вечно.

До сих пор мы использовали слово «текст» только по отно­

шению к библейскому отрывку, на основании которого составля-
ется проповедь. В этой же главе слово «текст» по большей части
будет выступать синонимом проповеди. В некотором роде это се­
рьезное преувеличение. Мы уже выяснили, что Божье открове­
ние представляет собой объективную реальность независящую
от нашего сознания. В этом смысле слова проповеди нельзя при­
равнивать к Божьему Слову, они субъективны. Однако, обсуждая
проповедь Слова в контексте всего богослужения, мы представ­
ляем себе своеобразную комбинацию: чтение отрывка, его пояс­
нение и применение услышанных истин в жизни3.

Проповедник, как человек, вносящий наибольший вклад в

воскресное богослужения, должен быть и первым среди
поклоняющихся.

Проповедь предназначена для церкви. Но не все с этим со­

гласны. Часть людей предпочитает различать учение и пропо­
ведь. Некоторые видят здесь принципиальную разницу. Они
считают, что проповедь предназначена для нецерковных людей,
а учение — для тех, кто уже в церкви4. Я прекрасно помню вре­
мена, когда воскресное вечернее богослужение (а было и такое!)
называли «часом благовестил». За 1970е-1990е годы все это пре­
вратилось в богослужение для людей, ищущих Бога. Богослуже­
ние и проповедь, таким образом, подогнали под цели благове­
стил «в церкви»5.
Дабы не затеряться в семантике, я хочу вернуться назад и еще
раз сказать: «проповедь предназначена для церкви». Если слово
«проповедовать» вам не нравится (вы ведь еще не закончили эту
книгу!), ничего страшного, выберите другое, более подходящее6.
Главное, чтобы мы поняли, что в этой главе речь пойдет о том
значительном промежутке времени, которое во время христиан­
ского богослужения выделяется для проповеди Божьего Слова.

Проповедник как член команды поклонения

Меня коробит, когда кто-то говорит, что проповедь — это
самая важная часть воскресного богослужения. Какой отрывок
из Писания это доказывает? Меня не меньше коробит, когда в
богослужении начинают выделять причастие, молитву, пение
или сбор пожертвований (хотя я ни разу не слышал, чтобы кто-то
называл сбор пожертвований самой важной частью богослуже­
ния. А было бы неплохо)7. Проповедь, возможно, самая продол­
жительная, но не самая важная часть богослужения.
Если это так, то проповедник, как человек, вносящий наи­
больший вклад в воскресное богослужения, должен быть и пер­
вым среди поклоняющихся. Стивен Олфорд считал, что пропо­
ведник по завершении проповеди должен преклонить колени и в
молитве обратиться к Богу. Такое молитвенное упражнение при­
звано подготовить сердца пришедших к поклонению8. Джеймс
Стюарт учил, что проповедник прежде всего должен быть че­
ловеком молитвы9. Если проповедник всю неделю непрестанно
молился (1 Фес 5:17) и пребывал в Слове, то люди обязательно
захотят узнать, что ему ответил Бог.
 В этом смысле проповедник — главный участник богослу­
жения. Но кроме него в программе участвуют и его помощники.
Так что вполне уместно проповеднику быть членом команды по­
клонения. Из-за плотного графика и других обязанностей, про­
поведник, вероятно, не сможет принимать участия в собраниях
и репетициях группы поклонения. Тем не менее, его роль в этих
мероприятиях трудно переоценить. Результаты совместного по­
клонения будут ощутимы, если проповедник станет полноцен­
ным участником музыкального, молитвенного и других служе­
ний. Большинство членов группы поклонения оценят содействие
проповедника в общем ходе богослужения, и в особенности той
его части, что касается чтения проповеди. Проповеднику также
полезно знать, что думают о воскресном собрании члены группы
поклонения.

Проповедь как поклонение

Повторюсь, с определениями здесь нужно быть очень осто­
рожным. Ведь если считать, что вся жизнь человека есть по­
клонение Богу, то у поклонения невозможно будет выделить ни
одной четкой характеристики (см. сноску 3 этой главы). «Покло­
няться» значит склоняться перед Богом в почтении. Проповедь,
строго говоря, не об этом. Однако, в некотором смысле то, что
проповедник делает во время богослужения — это его способ
поклонения Богу. Каждому христианину Господь повелел что-то
вкладывать в богослужение. В соответствии с Новым Заветом
нам уже не нужно приносить в жертву животных, но по меньшей
мере, мы должны приносить жертву хвалы (Евр 13:15) и давать
что-то Телу Христову (Кор 14:26). Кроме того, в определенном
смысле, в чтении проповеди участвует вся община10.

Роберт Смит говорит, что проповедник выступает в

роли экзегетического сопровождающего в доктринальном
танце церкви, в результате которого поклоняющиеся
Господу могут меняться.

Как музыканты играют свою лучшую песню, как ответ­

ственные за причастие выносят самые чистые подносы, как от­
вечающие за звук стараются сделать его совершенным, как веду­
щие молитву стараются создать соответствующее окружение и
настроение, как те, кто убирает в церкви относятся к делу подоб­
но брату Андрею11, так и проповедник приходит на собрание со
своим наилучшим наставлением. Это часть его дара и призвания.
Роберт Смит говорит, что проповедник выступает в роли экзе­
гетического сопровождающего в доктринальном танце церкви,
в результате которого поклоняющиеся Господу могут изменять­
ся12. Подготовка к такой проповеди требует серьезных усилий. А
из-за довольно большого количества времени, выделяемого на
проповедь, важной чертой проповедника должно быть смире­
ние13. Джон Киллингер писал, что в пуританской традиции рели­
гиозного пробуждения обычным делом были проповеди продол­
жительностью от одного часа сорока пяти минут до двух часов14.
Такое положение дел несомненно влияет на проповедника. Кому
еще достается столько внимания? Кому-то это может даже уда­
рить в голову. Джон Стотт напоминает, что прославляя Христа за
кафедрой, мы, на самом деле, можем искать свою собственную
славу15. Это должно нас отрезвлять.

Проповедь как часть богослужения

Проповедь Слова Божьего со всех сторон окружена событи­
ями воскресного богослужения. Очень редко проповедь произ­
носится в начале или в конце собрания. Как правило, проповедь
стоит в центре богослужения и все, что происходит до, ведет к
ней, а все, что происходит после, вытекает из нее. Это — глав­
ное время, когда проповедник напоминает Божьему народу исто­
рию искупления и дает собранию возможность откликнуться'6.
Отсюда видно, что есть смысл в том, чтобы увязать проповедь
с остальными частями служения. Проповедь взаимодействует с
музыкой, молитвой, причастием, сбором пожертвований и даже
событиями из жизни самой церкви (даже объявления могут быть
духовными). Вне зависимости от того, замечают ли люди эту це­
лостность, видят ли общую канву богослужения, проповедник с
группой поклонения должны об этом думать. Я годами убеждаю
студентов в том, что проповедь должна быть хорошей, даже если
в целом воскресное собрание создает впечатление «затхлости».
Но лучше, конечно, если не создает. А иногда полноценное со­
брание само порождает проповедь, и не одну. Более того, цер­
ковь, умеющая поклонятся Богу, может хорошего проповедника
превратить в великого.
 Проповедь должна быть хорошей, даже если в целом
воскресное собрание создает впечатление «затхлости».

Идея целостности воскресного богослужения появилась не

вчера. В еврейских синагогах определенные тексты читались в
определенные дни (Лк 4:16-21). Кроме того, соблюдался стро­
гий порядок (Шема, молитва, благословения и проклятия, чте­
ние закона, чтение пророков, освящение и т.д.) И по мере того,
как Церковь распространялась по Римской империи, «порядок
богослужения», принятый в синагогах распространялся вместе с
ней. В конце концов, в истории церкви появилось понятие «хри­
стианского года». Немногие из движения независимых церквей
и внеденоменационных союзов знают об этом, но в свое время
Церковью были выбраны различные отрывки Писания для еже­
годного чтения. Конечной целью является прочтение и усвоение
Благой Вести каждый календарный год17. Чтобы добиться этого,
особенно в традиции независимой церкви, нужны немалые уси­
лия и довольно агрессивное планирование.
Где-то по ходу воскресного богослужения читается отрывок,
на основе которого затем произносится проповедь. В независи­
мых церквах чаще всего отрывок читается во время самой про­
поведи. Это вполне разумно, так как предоставляет проповедни­
ку полный контроль над чтением текста. Это особенно важно,
если проповедник желает, например, раскрыть отрывок из Писа­
ния по частям. Но бывают случаи, когда отрывок читается отде­
лено от проповеди. При этом отрывок можно просто прочитать
непосредственно перед проповедью18. А можно попросить чле­
нов группы поклонения или церковного драмкружка сделать из
чтения отрывка театральную постановку. Иногда полезно читать
отрывка хором, всем собранием. Но как бы ни читался отрывок,
следующие правила придутся очень кстати:
1. Постарайтесь убедиться, что чтение отрывка происходит в
атмосфере благоговения. Я не предлагаю чтение скучным,
бездушным голосом. Ведь некоторые отрывки вполне себе
веселые. Но тишина, внимание и четкое, отработанное об­
ращение к собранию никогда не помешают. Меня всегда
поражает, когда во время общей молитвы можно услышать
как на пол падает булавка (нам ведь хочется, чтобы Господь
нас услышал). А когда Господь обращается к нам через Свое
слово, мы ведем себя словно мы в аэропорту. Что здесь,
по-вашему, не так?
2. Читайте внятно. Проповедник (да и любой, кто читает отры­
вок Писания) не должен звучать, как британский актер, но
читать нужно чисто. Это требует практики и внимания.
3. Запомните: первое толкование текста складывается во время
его прочтения. У проповедника была, по меньшей мере, не­
деля на изучение текста. Он хорошо ориентируются во всех
тонкостях. Но для собрания текст звучит впервые. Чтение
текста — это уже где-то его толкование.
4. Читайте отрывок не спеша. Не торопитесь, даже если он
большой19. Читайте так, как будто у собравшихся на это вы­
делен целый день. А может, оно так и должно быть? (см.
 Неемия 8:1-10). Как вы думаете, к какому выводу придут
слушатели, если увидят, как проповедник сначала спешно
читает Писание, а потом долго рассуждает о прочитанном?
5. Читайте отрывок в контексте жизни вашей церкви. Возмож­
но, в вашей церкви принято следовать какому-либо плану
чтения Библии или плану чтения проповедей? Если это так и
члены церкви самостоятельно читают определенные отрыв­
ки из Писания в течение недели, то вдумчивое чтение этих
отрывков в воскресенье будет не лишним.

Церковное здание начинает определять стиль и форму

вашего богослужения... Есть такое понятие — святыня.

Много лет наша семья поклонялась Господу в Христианской

церкви Колледж Хайт в Джоплине, штат Миссури. С самого на­
чала своего существования в этой церкви было принято читать
серии проповедей по библейским книгам. Это стало своеобраз­
ным жизненным ритмом церкви. Изначально было заведено свя­
зывать все происходящее во время воскресного богослужения с
соответствующим отрывком из Писания. В классах воскресной
школы изучали ту же главу, по которой читалась проповеди. Вдо­
бавок к этому, все молитвы во время причастия и сбора пожертво­
ваний также составлялись на основе этой главы. Иногда извлечь
все это из отрывка было тем еще упражнением в герменевтике.
Но в результате люди в тот день настолько хорошо знакомились
с отрывком из Писания, что проповеднику не обязательно было
вообще читать его во время проповеди.
В некоторых церквах принято после проповеди призывать
людей к покаянию или принятию решения. Со всей определен­
ностью скажу, что наша церковь уже давно не практикует при­
зывы к покаянию, которые были популярны на больших еванге-
лизационных собраниях на заре зарождения нашего движения.
Призывы с алтаря, скамьи кающихся20 и приглашения к покая­
нию уже не играют такой роли, как в былые времена (см главу
10, где даются советы по завершению проповеди). Если призыв к
покаянию все же звучит, то необходимо следить за тем, чтобы он
не был оторван от содержания отрывка. Пусть текст торжествует
даже во время призыва. Помимо этого дам еще четыре совета.

1. Говорите ясно. Здесь не место для громоздкой или образной

речи. Ясно скажите людям, что вы от них хотите.
2. Говорите кратко. Как было сказано ранее, «посадите само­
лет». Не летайте кругами, надеясь на улучшение погоды.
3. Говорите убедительно. У вас последний шанс достучаться
до сердец.
4. Говорите искренне. Нет никакого смысла отвращать от себя
слушателей на этом последнем этапе21. Пусть для отклика
не будет никаких препятствий.

Читайте отрывок не спеша.

Не торопитесь, даже если он большой.
 Как должна выглядеть завершающая часть проповеди силь­
но зависит от личности проповедника и от места, где проходит
богослужение. Контекст здесь играет такую большую роль, что
дать совет, имеющий практическую ценность, становится труд­
но. Здесь верным будет высказывание: методов может быть мно­
го, а принцип один; методы могут меняться, а принципы остают­
ся неизменными.

Если проповедь завершается призывом к покаянию, пусть

текст торжествует даже во время призыва.

Что касается правил поведения за кафедрой, то им нет числа.

Как одеваться, как выходить на сцену и как с нее уходить, как и
за каким столом сидеть, что использовать: кафедру или пюпитр,
использовать ли изображения и видео — для всего этого есть
определенные правила. Основной принцип таков: проповедник
должен мыслить и поступать как миссионер. В независимых
евангельских церквях большинство этих культурных ограниче­
ний давно отброшены. Наблюдать за тем, как они постепенно
отмирали было великим удовольствием. Единственное прави­
ло, которому проповедники продолжают следовать до сих пор,
— правило коммуникации: нужно уметь донести свою мысль до
слушателей. Но будьте осторожны, чтобы вместе с водой не вы­
плеснуть и ребенка. Писание все же призывает нас к скромно­
сти в одежде и к порядку в делах. Поэтому проповедник должен
стремиться к благопристойности и делать это искренне и честно.
 Все мои знания о церковной архитектуре уместятся в напер­
стке. Некоторые проповеди звучат и на открытом воздухе, но все
же большинство проповедей читаются в каком-либо помеще­
нии22. И вот что мне известно.
В архитектуре тоже заложено богословие. Здание церкви от­
ражает веру прихожан. Среди церковных помещений есть целые
соборы с основанием в форме креста, а есть здания, которые сна­
ружи напоминают витрину магазина. Некоторые церкви аренду­
ют помещения у банка, театра или рынка, а другие собираются
дома. В одних церквах кафедра стоит выше столика для прича­
стия, а в других ее вообще нет.
Сначала вы определяете архитектуру церковного здания, а
затем церковное здание начинает определять стиль и форму ва­
шего богослужения. Происходит это само-по-себе, независимо
от вас. Есть такое понятие — святыня. Поразмыслите об этом
в свете проповеди Слова Божьего23. Мало что сравнится по зна­
чимости с собранием, куда люди приходят для того, чтобы ус­
лышать проповедь Слова Божьего, вспомнить историю о Божь­
ей любви, раскаяться в своих грехах перед милостивым Богом,
причаститься и помолиться, чтобы прикоснуться к живому Богу,
чтобы возвысить голоса и прославить Бога и чтобы потом уйти
ошеломленными непостижимостью Всевышнего, дабы испол­
нять Его волю в этом мире, ожидая наступления дня нового тво­
рения.
 ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Если вся ваша жизнь — это поклонение, то скорее всего ни одну ее часть
нельзя назвать поклонением, а само понятие оказывается обесцененным.
Когда в Библии говорится о том, что Божий народ поклоняется, без сомне­
ния имеется ввиду нечто особенное. Сами слова для обозначения поклоне­
ния относятся как к поклонению в прямом смысле, так и к богослужению. А
это охватывает значительную часть жизни. Может быть, поэтому Дональд
Карсон говорит: «Не было нужды учить людей поклонению (если мы го­
ворим о главах Бытия); вся их жизнь вращалась вокруг Бога, создавшего
их» [Donald Carson, “Worship under the Word,” in Worship by the Book , ed. by
Donald Carson (Grand Rapids: Zondervan, 2002) 34].

2 Вдобавок, думаю, что не в силах подступиться к такой масштабной теме.

3 Имейте ввиду, что в Движении реформации проповедь Слова Божьего и

была Словом Божьим. В какой-то степени это так.

4 См. С.Н. Dodd, A postolic Preaching. Додд выступает в защиту этой позиции.
«Керигма» — для неверующих, «дидахе» для верующих. Для придержи­
вающихся идей Движения возрождения нужно отметить, что за сто лет до
Додда практически об этом же говорил Александр Кэмпбелл. И с языковой
точки зрения разницу уловить крайне трудно. И хотя эти понятия во многом
сходны, между ними существует некая смысловая разница — они одновре­
менно встречаются в одних и тех же стихах (Мф. 4:23; 9:35). Хорошей про­
поведью мы не только провозглашаем и вдохновляем она всегда содержит
в себе здравое учение. В равной степени хорошее учение также содержит в
себе проповедь, а не только информацию. Сравните со сноской 11 в главе 2.

5 Я упоминаю все это как исторические вехи. Я ни в коем случае не крити­

кую. Множество людей спаслось благодаря такому подходу.

6 Хотя, по моему мнению, фраза «делиться Словом» не многое меняет.

7 Возможно, пение — это самое интересное из случившегося за день. Покло­

нение стало синонимом пения. И я не понимаю, как это произошло.
8 Stephen F. Olford and David L. Olford, A n oin ted E xpository P reaching
(Nashville: Broadman and Holman, 1998), 312-322.

9 Об этом говорится в имеющемся у меня собственноручно написанном Стю­

артом письме. Оно было написано не мне, но мне удалось раздобыть копию
у проповедника из Джоплина, штат Миссури.

10 Лично я люблю выходить к кафедре прямо из собрания. Я не сторонник

появления проповедника откуда-то из-за кулис, но ни в коем случае не кри­
тикую тех, кто так делает. Мне в богословском смысле нравится выходить
из самого собрания. Я только что поклонялся вместе с ними, а теперь они
как будто выходят со мной проповедовать.

11 Этот выдающийся служитель мыл котлы и сковороды во славу Божью.

12 Robert Smith, Jr. D octrin e That D ances: B ringing D octrin al P reaching a n d

Teaching to Life (Nashville: Broadman and Holman, 2008), 46.

13 Конечно, это меняется от церкви к церкви. В католической традиции пас­

торское наставление не превалирует над литургией. В православной тра­
диции послание теряется на фоне образов, звуков, запахов службы. Но в
евангельской церкви (даже в основных протестантских деноминациях) про­
поведь — самая продолжительная часть воскресного служения.

14 John Killinger, “Preaching and Worship,” in H andbook o f C ontem porary

Preaching, 432.

15 Стотт Д. Я верю в проповедь С. 357.

16 Это основная мысль книги Dinelle Frankland, H is Story, O ur Response: What

the B ible Says abou t Worship (Joplin, MO: College Press, 2008).

17 В связи с этим вспоминается один неловкий момент на заре моего служе­

ния. Я тогда присутствовал на региональной пасторской встрече. Там со­
брались как служители из евангельских церквей, так и католики, баптисты,
методисты и другие. Обсуждался вопрос о том, чтобы приурочить единое
воскресное служение к Пасхе, нежели ко Дню Благодарения, как это было
заведено. Для проповеди был предложен Великий Четверг (в английском
языке этот день называется «Maundy-Thursday» и звучит как «понедель
 ник-четверг»). И тут я говорю: «Так какой будет день, понедельник или чет­
верг?» На меня посмотрели так, будто я сказал, что потерял свою Библию.

18 Мой отец, который проповедовал Евангелие в течение шестидесяти восьми

лет, любил прочитать отрывок из Писания до проповеди, а иногда даже до
особого пения, предваряющего проповедь (было же время!) Он считал, что
люди будут размышлять об этом отрывке по мере того, как идет музыкаль­
ная часть. Или ему хотелось так думать?

19 Объемные отрывки представляют трудность. Нужен навык, чтобы прочи­

тать большой отрывок и при этом удержать внимание слушателей. Необхо­
димо тренироваться. Но есть разумные способы выгадать время. В качестве
примера приведу проповедь Маршалла Леггетта в Христианской церкви
Лексингтона, штат Кентукки. Он проповедовал по Деяниям 10:1-11:18, о
том, как Благая Весть пришла к язычникам. Довольно объемный и содержа­
тельный текст. Он решил прочесть только Деяния 11:1-18. Мудрый выбор.
В Деяниях 11:1-18 подводится хороший итог всему, что происходило в 10:1 -
48. Профессиональная уловка от мастера.

20 Скамьи кающихся — скамьи, расположенные напротив алтаря. В старые

времена во время богослужения в евангельских церквах прихожане могли
выйти к алтарю, чтобы преклонить колени в молитве и получить прощение
грехов, рождение свыше и/или освящение. — прим. ред.

21 Из этого совета есть великолепные исключения, в особенности в самой Би­

блии. Величайшая в истории проповедь заканчивается рассказом о доме,
построенным на песке и его разрушении (Мф. 7:24-27). А то, как Павел
оканчивает свою проповедь в Антиохии Писидийской вряд ли можно на­
звать эталоном доброты (Деяния 13:41). Для жестких слов есть время и ме­
сто. Но они скорее исключения, чем правило. Иногда людям нужно знать,
что им нужно делать для спасения (Деяния 2:37; 16:30). Нам даны полномо­
чия говорить им об этом с добротой.

22 Церковные здания стали появляться только в III-IV веках, когда христиан­

ство стало приемлемым для Римской империи вероисповеданием. Но есть
и некоторые свидетельства того, что на территории Иордании уже в 70-м
 году н.э. могли существовать церковные сооружения.

23 Во время моего первого полноценного служения в Иллинойсе, церковь по­

строила новое здание. Было решено установить дорогое звуковое оборудо­
вание. Некоторые члены церкви были недовольны тем, что было потрачено
столько денег. Однако, старейшины церкви дали на это хороший ответ. Они
сказали: «Церковь существует, чтобы люди слышали Божье Слово. И если
проповедника не слышно, значит мы несостоятельны как церковь».
 ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ

Заключение может показаться скучноватым, но закончить

разговор без должного прощания было бы просто невежли­
во. Мы с Марком благодарим вас за то, что вы провели с нами
столько времени. Мы безмерно благодарны тем из вас, кто по­
святил свою жизнь провозглашению Слова. Мы осознаем, что
проповедь может звучать в различной обстановке и исходит от
совершенно разных людей. Она требует колоссальных усердия
и прилежания. По правде говоря, все мы новички в деле пропо­
веди. Каждый из нас продолжает учиться искусству донесения
истины. Недавно я закончил трудную, но интересную книгу Ав­
раама Курувиллы «Отдайте предпочтение тексту»1. Его работа
— это отличное напоминание о пропасти, зияющей между древ­
ним текстом и современным слушателем. Доктор Курувилла бьет
точно в цель, подчеркивая богословскую сторону текста Писа­
ния и напоминая о необходимости читать, изучать и применять
Библию и при этом не отрывать свой взгляд от Христа. За это я
ему очень благодарен.

По правде говоря, все мы новички в деле проповеди.

...Проповедь Писания существует не для того, чтобы просто

делиться информацией, но для преображения людей силой
Святого Духа, дабы через Божье Слово их жизнь изменилась
и стала ближе к образу Христа. Неделя за неделей, проповедь
 за проповедью, шаг за шагом меняются привычки, убеждения,
характер, чтобы в конце концов в нас отразился Христос2.

Наше наставление очень простое.

Проповедуй, и пусть торжествует текст.

Наше наставление очень простое. Проповедуй, и пусть тор­

жествует текст. Пусть будут «благодать Господа нашего Иисуса
Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми
вами», пока мы вместе ожидаем возвращения нашего Царя (2
Кор 13:13).

ПРИМ ЕЧАНИ Я
1 Kuruvilla, Abraham. P rivilege the Text!: A T heological H erm eneutic f o r
Preaching. (Moody Publishers, 2013).

2 Kuruvilla, Privilege, 268.

 Советы тем, кто хочет, чтобы текст торжествовал
в постмодернистскую эпоху.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: Эти двенадцать советов мы даем

не для того, чтобы упростить или смягчить текст Писания. Они
служат лишь для того, чтобы дать Благой Вести возможность
действовать и побеждать в имеющихся условиях. Помните, что
наиболее значимы они на пост-христианском Западе.

1. Насколько это возможно, мыслите в масштабах всего мира.

Постарайтесь не умалять значения библейских отрывков
до уровня местности или народа.
2. Пусть 17-я глава Деяний поможет вам со вступлением. Что­
бы не отдаляться от слушателей, задавайте вопросы в нача­
ле, и постепенно подводите людей к ответам.
3. Насколько это возможно, соглашайтесь со своими оппонен­
тами. По меньшей мере это создаст впечатление демокра­
тии. Проявляйте милосердие к врагам веры. Представьте,
что они находятся среди ваших слушателей.
4. Предусмотрите все их возражения. По ходу подготовки
мыслите как неверующий.
5. Когда это нужно, делайте отступления и давайте поясне­
ния. Не упрощайте Благую Весть.
6. Отличайте воздействие постмодернизма, моды и течений в
современной культуре.
7. Не только провозглашайте Благую Весть, но также пока­
зывайте на примерах, что значит быть христианином в по­
вседневной жизни.
8. Должным образом используйте литературу, медиа и куль­
турные веяния современности.
9. Стремитесь построить контркультурную общину, пребы­
вающую и действующую в любви. Используйте Благую
Весть для альтернативного объяснения происходящего во­
круг.
10. Вложите любовь не только в свое послание, но даже в свой
голос. Покажите людям, что вам небезразличны их чаяния,
и что вам нравится образ их мыслей. Противостаньте куль­
туре, но сделайте это со всем смирением. Всегда будьте го­
товы проявлять милость.
11. Используйте современные речевые обороты, но избегайте
модных словечек и жаргона.
12. Не ждите слишком многого. Ваше собрание — это множе­
ство совершенно разных людей.
 Как понять, торжествует ли текст?

Как вообще мы можем узнать, торжествует ли текст? Вот не­

сколько признаков, по которым можно понять, что все идет как
надо, и внимание собрания сосредоточено на проповеди.

Канонические Способы:
1. Горение сердца (Лк. 24:27, 32)
2. Сокрушенность — уверенность, приходящая не от людей
(Неем. 8:9; Деян. 3:26; Дан. 9:2)
3. Обновление — в вере и радости (Неем. 8:17; Пс. 1)
4. Удивление и признание власти (Мф. 7:28-29; Ин. 7:17
5. Рождение веры (Рим. 10:17)
6. Понимание Божьей мудрости и силы, пришедшее свыше
(1 Кор. 1:25)
7. Крещение (Деян. 8:34-38)
8. Апатия и бурная деятельность (Деян. 13, 17)
9. Отличительные черты жизни (Пс. 18:8-12)
10. Двойной смысл (Откр. 10:9)
11. Гнев (Лк 4:16-30; Деян. 7)

Неканонические способы:
1. Хотят ли люди дома перечитать отрывок Писания? Тест
Бонхеффера.
2. Входит ли отрывок в жизнь людей так, что его
невозможно забыть? Становится ли жизненным кредо?
3. Пытаются ли люди комментировать даваемые им
толкования?
4. Есть ли доказательства того, что чья-то жизнь меняется?
5. Склонны ли люди после этого еще глубже погружаться в
изучение Слова?
6. Что люди говорят о других проповедниках и их
проповедях?
 График проповедей на 2013-2014 годы,
Христианская церковь Иствью, г. Нормал, штат Иллинойс

САМЫЙ СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Опасные письма из римской темницы.
Изучение семи посланий апостола Павла: Ефесянам, Филип­
пийцам, Колоссянам, Филимону, 1-е и 2-е Тимофею, Титу.
Основной отрывок: 2-е Тимофею 2:8-9

Название серии: БАМ!!!

Как бесстрашный последователь Христа
может стать супер-героем

Эти проповеди построены на самых действенных отрывках

Писания. Будто емкие междометия из комиксов, эти пропо­
веди доходят прямо до сердца, побуждая к духовному росту.
Каждую неделю мы будем читать проповедь, которая будет
подталкивать к немедленному ответному действию!

7-е июля
Вступления (Все послания 1:1-2; Филимону 1-3; Титу 1:1-4)
В этой проповеди мы ознакомимся со вступлениями всех семи по­
сланий Павла. Мы погрузимся в обстоятельства и окружение того
времени и изучим исторический контекст каждого послания, ос­
новываясь на свидетельстве самого Павла. Хотя сам он часто ока­
зывался в узах, Благая Весть оставалась свободна. Павел сам го­
ворит об этом во 2 Тимофею: «...по благовествованию моему за
которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз».
14-е июля
Подвизайся добрым подвигом веры (1-е Тим. 6:11-16)
Эта проповедь призвана вдохновить людей всех возрастов относиться к
вере так, как относились к ней последователи Христа в первом веке. В
ней Павел призывает Тимофея бежать от мирских похотей, преуспевать
в праведности и держаться твердой веры во Христа.

21-е июля
Все почитаю тщетою (Фил. 3:7-11)
Эти знаменитые слова из Послания к Филиппийцам учат нас, что по-на­
стоящему приобрести отношения с Христом можно, только потеряв все.
Здесь сам Павел свидетельствует о том, что потерял все, дабы получить
превосходящее все познание Христа. Он оставил жизнь, полную богат­
ства и славы ради того, чтобы испытать на себе силу Его воскресения.

28-е июля
Возгревать дар Божий (2-е Тим. 1:6-7)
Этот известный отрывок учит каждого христианина использовать свои
духовные дары. Не каждый из нас получает пророчество о своих ду­
ховных дарах, но Писание обещает, что каждый ученик Христа напол­
нен Духом и щедро одарен. Сосредоточив внимание на Его дарах, мы
избавляемся от стеснительности и страха, идем вперед, наполненные
силой, любовью и послушанием.

4-е августа
Преклоняю колени мои пред Отцом (Еф. 3:14-21 — МОЛИТВА)
Проповедь основана на самой известной молитве Павла, в которой он
молится за верующих ефесской церкви. На примере Павла мы понима­
ем, что мы также должны просить Господа укрепить нас Своей силой
и упрочил нас в Своей любви. Через это мы достигнем зрелости в Нем.
11-е августа
Проповедуй Слово (2-е Тим. 4:1-5 — ПРОПОВЕДЬ)
Скорее всего, это последнее из написанных Павлом писем. В нем он
ободряет своего духовного сына, дабы тот продолжал проповедь. По
мнению Павла это труд, к которому призван каждый благовестник. А
внутри церкви это нужно для исправления путей, обличения и ободре­
ния. В это воскресенье мы будем радоваться возможности проповедо­
вать Божье Слово, а также поговорим о том, почему это должно оста­
ваться для нас самым важным делом.

18-е августа
Я имею вас в сердце (Фил. 1:3-11 — ОБЩИНА)
ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСВЯЩЕНО ФОРМИРОВАНИЮ ОБЩЕГО ВИ­
ДЕНИЯ ЦЕРКВИ. — 25 минут посвящены передаче видения и 30 ми­
нут — проповеди. В это воскресенье мы будем говорить о важности
христианской общины. Апостол Павел тепло отзывался об общине в
Филиппах, которая сотрудничала с ним в деле благовествования. Мы
сосредоточим внимание на наших собственных партнерах в деле благо­
вествования по всему миру. Эта проповедь будет касаться перспектив
развития нашей общины верующих, здесь в церкви Иствью.

25-е августа
Он служил мне в благовествовании (Фил. 2:19-30 — СЛУЖЕНИЕ)
Чтобы стать истинными учениками Христа, нужно служить также, как
служил Иисус. В этом отрывке Павел хвалит двух настоящих верных
служителей. Он с похвалой отзывается о том, как служит Тимофей, а
Епафродит назван сподвижником. Мы призваны служить так же.
1-е сентября
Свидетельство Павла (1-е Тим. 1:12-17 — СВИДЕТЕЛЬСТВО)
В этом отрывке мы слушаем свидетельство величайшего последовате­
ля Христа. Павел без стеснения делится своей историей обращения по
Божьей милости и благодати. Он ободряет нас рассказывать людям о
том, что Бог сотворил в наших жизнях, чтобы Он мог получить «славу
во веки».

8-е сентября
Я заплачу (Флм. 17-22 — ДАЯНИЕ)
В этот день мы намереваемся рассказать, как мы будем с щедростью
делиться излишком наших финансов. Мы изучим, к какому даянию Па­
вел призывал Филимона, нашего брата, христианина, жившего в пер­
вом веке. Павел проницательно призывает своего друга отказаться от
права владения своим земным рабом, а вместо этого приобрести брата
во Христе.

15-е сентября
По всему миру (Кол. 1:3-8 — ВЕСЬ МИР)
Мы закончим нашу серию проповедей под заголовком «Бам!» тем, что
призовем людей нести Благую Весть до края земли. В этом отрывке
апостол сообщает церкви в Колоссах, что Благая Весть «у вас, как и во
всем мире, и приносит плод, и возрастает», и что этот процесс продол­
жается и в наши дни. Мы постараемся воодушевить наших людей в их
стремлении быть свидетельством этому миру.
 ОТКРЫТОЕ СЕРДЦЕ
Приглашение стать живым свидетельством

Шестинедельный цикл проповедей, предназначенных для

всех членов церкви. Каждый посетивший эти проповеди
получит книгу, рабочую тетрадь и видео для малой группы.
Мы будем призывать все 4000 гостей и членов нашей церк­
ви к распространению своей верой в последующие месяцы.
Каждая проповедь расскажет об одной из сторон открытости,
без которой благовествование невозможно.
22-е сентября
Открытая жизнь (Флм. 4-7)
Эта проповедь побудит людей стать открытыми в своей повседневной
жизни к тому, чтобы нести Благую Весть. В этом отрывке Павел хвалит
Филимона за то, что вся его жизнь стала проповедью Благой Вести. Мы
призовем собрание делать тоже самое.

29-е сентября
Открытые объятия (Флм. 1:12-18)
Несмотря на то, что руки Павла были в прямом смысле скованны, он
протягивал их тем, кто готов был слушать Благую Весть. Чтобы поде­
литься Благой Вестью, он обращался ко всем и каждому, даже к тем, кто
противостоял ему или был его соперником. Мы будем учиться пользо­
ваться своим положением, в котором находится каждый из нас, чтобы
через благовествование подать руку помощи нуждающимся.

6-е октября
Открытое свидетельство (Фил. 2:14-18)
В этом отрывке Павел призывает филиппийских христиан к тому,
чтобы их жизни стали подобны свету звезд. Если наша цель — из­
менить этот темный мир, то нужно жить праведно и держаться Сло­
ва и истины. День Господа грядет, так что мы, подобно Павлу, бе­
ремся за дело, трудимся и отдаем самих себя делу благовествования.

13-е октября
Открытая перспектива (Кол. 1:28-29)
Согласно словам Павла, он трудится, чтобы сообщить весть о Христе
каждому человеку. В этой проповеди мы постараемся воодушевить
наше собрание на то, чтобы люди видели будущего христианина в ка­
ждом, и чтобы в благовествовании и свидетельстве полагались только
на силу Господа.

20-е октября
Открытые уста (Еф. 6:19-20)
В самом конце своего послания к Ефесянам Павел молится о том, что­
бы Господь был с ним, каждый раз, когда он начинает говорить. Цель
этой проповеди: помочь людям благовествовать без страха, чтобы Бла­
гая Весть Иисуса Христа звучала повсюду.

27-е октября
Открытые двери (Кол. 4:2-6) — (Аджай Лолл)
В это воскресенье мы завершаем цикл проповедей вместе с нашим дру­
гом, Аджайем Лоллом, который и прочитает заключительную пропо­
ведь. Этот отрывок из Послания к Колоссянам и рассказы о служении
в Индии напомнят, что молитва — это ключ, который открывает сердца
людей к принятию Благой Вести. Вместе с Павлом мы молимся о том,
чтобы Господь открывал двери для Благой Вести, помогал нам провоз­
глашать ее и давал мудрость использовать для этого каждую представ­
ленную возможность.
 ПРЕВРАЩЕНИЕ

Заголовок этой серии проповедей основан на названии теле­

передачи. В ней нам предлагают следить за жизнью подрост­
ков, которые становятся теми, в кого мечтали превратиться. В
соответствии с повелением Иисуса «идти и научить», в этом
цикле мы изучим четыре духовных качества, поймем как нам
«превратиться» в людей, похожих на Иисуса Христа.

3-е ноября
Молитва Епафраса (Кол. 4:12)
В этом стихе мы обнаруживаем, что один из сотрудников Павла посто­
янно молился за церковь в Колоссах. Епафрас молился за то, чтобы воз­
любленные ученики достигали духовной зрелости и твердо держались
веры. Эти слова станут основой для этой серии проповедей, в которой
мы будем призывать членов церкви принимать участие в труде Святого
Духа в нас и становиться настоящими учениками Иисуса.

10-е ноября
Непоколебимость и подготовленность (Еф. 4:10-16)
В продолжении разговора об ученичестве, это наставление подчерки­
вает роль каждого члена церкви в теле Христовом и призывает нас спо­
спешествовать друг другу в служении, используя свои духовные дары.
Быть учеником Христа означает участвовать в жизни церкви. Взрослеть
в одиночку невозможно.

17-е ноября
Укоренененность и утвержденность (Кол. 2:6-7)
В 15-й главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит о том, что приносить
плод можно только пребывая в Нем, в истинной виноградной лозе.
Павел вторит словам Иисуса, напоминая, что пребывая во Христе, мы
укрепляемся в вере. Чтобы стать похожим на Христа, нужно укоренить­
ся в Нем.

24-е ноября
Настойчивость (Фил. 3:12-15)
Это наставление об ученичестве призывает двигаться вперед, несмотря
ни на что. В этом знаменитом отрывке Павел говорит, что его заботит
«только» одно: он стремится к «почести всевышнего звания Божия во
Христе Иисусе», «забывая заднее и простираясь вперед». Мы обретаем
духовную зрелость, когда настойчиво стремимся к этой высшей цели.

РОЖДЕСТВО КАК ПРАЗДНИК ПРИХОДА ХРИСТА

Эта рождественская серия проповедей основана на главных

библейских отрывках, которые рассказывают о приходе Хри­
ста в наш мир. Название подчеркивает основной смысл Рож­
дества. Цель серии: как можно полнее раскрыть этот смысл и
разобраться, Кто же именно родился в Вифлееме?

1-е декабря
Христос как Творец (Кол. 1:15-20)
Иисус был рожден в яслях, но это не просто милая рождественская
сказка. На самом деле, в этой вселенной все создано Им и для Него. В
этом наставлении мы вместе с Павлом провозгласим, что Иисус есть
Бог, и Творец всего сущего, что благодаря Ему все продолжает суще­
ствовать, и что земное и небесное примирились только благодаря Ему.
8-е декабря
Христос как Пример (Фил. 2:5-11)
Если история, описанная во 2-й главе Евангелия от Луки — это челове­
ческий взгляд на рождение Христа, то отрывок из Послания к Филип­
пийцам показывает, как на рождение Христа смотрит Бог. Что произо­
шло, когда Бог воплотился в человеке и был рожден от Девы? Христос
стал рабом и отдал Свою жизнь на кресте. В этот сезон подарков мы
будем учиться подражать Христу в деле щедрости.

15-е декабря
Христос как Даятель (Еф. 1:3-14)
В это воскресенье мы увидим, какую судьбу предназначил нам Бог и
узнаем: все, что есть в нас исходит от Христа. Это то самое состояние
пребывания «во Христе», которое помогает найти свое место и предна­
значение в то время, как многие продолжают искать все это в мирских
вещах. Рождественская история — это история о том, как мы, поверив в
спасительную весть о Христе, становимся причастниками Христа.

22-е декабря
Христос как Спаситель (Тит. 3:3-7)
В третьей главе послания к Титу Павел напоминает своему ученику о
том, каким несмысленным, порабощенным и завистливым был мир, в
котором они некогда жили. После этого он рассказывает об истинном
значении Рождества: «Когда же явилась благодать и человеколюбие
Спасителя нашего, Бога, Он спас нас...» С Рождеством Христовым!

29-е декабря
Христос как Таинство (Кол. 1:24-27)
Несмотря на то, что праздники уже позади, у нас впереди еще один
урок, который касается непреходящего дара Рождества. Великое богат­
ство драгоценного дара — рождения Иисуса — это таинство, в прямом
смысле живущее в нас. Следуя за Ним в жизни и в свидетельстве, мы
становимся живым воплощением надежды на грядущую славу.
2014

ЧЕТКИ ИЗ КЛЮЧЕВЫХ СТИХОВ

Четки или розарий используются в католической церкви для

чтения трех основных молитв: Отче наш, Радуйся Мария, и
Слава. Чтению сопутствуют размышления о тайнах соот­
ветствующих евангельских событий. Эта серии проповедей
предлагает сложить в воображаемую (впрочем, почему только
в воображаемую) цепочку ключевые стихи, полезные для ци­
тирования и размышления о христианской вере и поведении.
5-е января
«Все Писание богодухновенно» (2-е Тим. 3:16)
12-е января
«Ибо благодатью вы спасены» (Еф. 2:8-10)
19-е января
«Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1:21)
26-е января
«Все делайте во имя Господа» (Кол. 3:17)
2-е февраля
«Будь образцом» (1Тим. 4:12)
9-е февраля
«Упражняться в добрых делах» (Тит. 3:14)
16-е февраля
«Дабы общение веры твоей оказалось деятельным» (Флм. 6)
 ЦИКЛ «СЕМЬЯ, ДОМ, ОТНОШЕНИЯ»
23-е февраля
«Мужья, любите своих жен» (Еф 5:25-31; Кол 3:18-19)
2-е марта
«Жены, повинуйтесь своим мужьям» (Еф. 5:22-24)
9-е марта
«Дети, повинуйтесь своим родителям» (Еф. 6:1-3; Кол 3:20)
16-е марта
«Воспитывайте их» (Еф. 6:4; Кол 3:21)
23-е марта
«Рабы, повинуйтесь господам своим» (Еф. 6:5-9; Кол 3:22-4:2)
30-е марта
Поколения (1Тим. 5:1-2; Титу 2:1-8)
6-е апреля
Вдовы (1Тим. 5:3-16)
13-е апреля
Сотрудники в благовествовании (Фил. 4:2-3)
20-е апреля
Благая Весть одним стихом (ПАСХА) (1 Тим. 3:16)

ЦЕРКОВЬ: НАДЕЖДА МИРУ

7-е апреля
Граждане Божьего Царства (Кол 1:13; Фил 3:20; 2-е Тим 4:18; Еф 2:9)
4-е мая
Вместе созидаемые (Еф. 2:14-22)
11-е мая
Через Церковь (Еф. 3:7-12)
18-е мая
К единству (Еф. 4:1-6)
25-е мая
Церковь Живого Бога (1Тим. 3:14-15)

НЕ САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ МЕСТА ИЗ БИБЛИИ

(библейские отрывки с резкими обличительными словами)
1-е июня
«Жена да учится в безмолвии» (1Тим. 2:9-15)
8-е июня
«Кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:18-20; Тит. 3:9-10)
15-е июня
«Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть» (1 Тим. 6:6-10,
17-19)
22-е июня
«За это приходит гнев Божий» (Еф.5:3-7; 1 Тим. 1:8-11)
29-е июня
«Проповедуют Христа не чисто» (Фил. 1:15-18)

ЦЕРКОВНОЕ РУКОВОДСТВО: ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

6-е июля
Почему руководители должны противостоять пагубному влиянию?
(Кол. 2:8, 18, 22; 1 Тим. 1:3; 6:3; Фил. 1:10)
13-е июля
Почему в каждой церкви должны быть пресвитеры? (Тит. 1:5-15)
20-е июля
Какими личными качествами должен обладать пресвитер церкви? (1
Тим. 3:1-7)
27-е июля
Какие еще служители нужны церкви? (1 Тим. 3:8-13)
3-е августа
Как выражать почтение хорошим руководителям? (1 Тим. 5:17-18)

ДОСКА ПОЧЕТА
10-е августа
Аристарх, Марк, Иуст и Лука (Кол. 4:10-18)
17-е августа
Тихик (Еф. 6:21; Кол. 4:7; 1 Тим. 4:12; Тит.3:12)
24-е августа
НЕ ТОТ Димас (Кол. 4:14; 2 Тим. 4:10; Флм. 24)
31-е августа
Онисим (Кол. 4:9; Флм. 10)
7-е сентября
И многие другие (2 Тим. 4:9-21)
 ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Allen, Ronald J. C ontem porary B iblical Interpretation f o r Preaching. Valley Forge,
PA: Judson, 1974. Allison, Lon. “God the Evangelist.” In P reaching Today. Cassette
Tape #210. Arthurs, Jeffrey D. P reaching with Variety: H ow to R e-create the
D ynam ics o f B ible Genres. Grand Rapids: Kregel, 2007. Bailey, E.K. “Brevity in
Preaching.” In L eadersh ip , Fall, 1997. Bailey, Raymond. P au l the Preacher.
Nashville: Broadman Press, 1991. Barna, George. L eaders on Leadership. Ventura,
CA: Regal Books, 1997. Barth, Karl. D ogm atics in Outline. New York: Harper
Torch Books, 1959. Begg, Alistair. P reaching f o r God's Glory. Wheaton, IL:
Crossway Books, 1999. Beitzel, Barry. The M oody A tlas o f B ible Lands. Chicago:
Moody, 1985. Benson, Bob. See You a t The House. Nashville: Generoux Nelson,
1989. Blackwood, Andrew. The P reparation o f Sermons. New York: Abingdon,
1948. Block, Daniel. “Christian Living and Teaching o f Old Testament Law.”
Professional Growth Seminar. Sponsored by Ministry Magazine, April, 2005.
Blomberg, Craig. Interpreting the Parables. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990.
Bray, Gerald. B iblical Interpretation: P a st a n d Present. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1996. Broadus, John A. On the P reparation a n d D elive ry o f Sermons.
Rev. by Vernon Stanfield. San Francisco: Harper and Row, 1979. Brown, Stephen.
“Illustrating the Sermon” in H andbook o f C ontem porary Preaching. Ed. by Michael
Duduit. Nashville: Broadman, 1993. Brueggemann, Walter. F inally C om es the
P oet: D arin g Speech f o r Proclam ation. Minneapolis: Fortress, 1989. Bryson,
Harold T. E xpository Preaching: The A rt o f P reaching through a B ible Book.
Nashville: Broadman & Holman, 1999. Buttrick, David. H om iletic: M oves a n d
Structures. Philadelphia: Fortress, 1987. Caird, G.B. The L anguage a n d Im agery o f
the Bible. London: Duckworth, 1980. Carson, Donald, ed. Worship b y the Book.
Grand Rapids: Zondervan, 2002. Carter, Terry G., J. Scott Duval, and J. Daniel
Hays. P reaching G o d s Word. Grand Rapids: Zondervan, 2005. Chappell, Bryan.
“The Future o f Expository Preaching. In P reaching M agazine. September-October,
2004. Cotterell, Peter, and Max Turner. Linguistics a n d B iblical Interpretation.
Downers Grove, IL: InterVarsity, 1989. Craddock, Fred. A s O ne Without Authority.
Nashville: Abingdon, 1971.______________ . Preaching. Nashville: Abingdon, 1985.
Dargan, Edwin С . A H istory o f Preaching. 2 vol. Repr. Grand Rapids: Baker, 1968.
Davis, H. Grady. D esign f o r Preaching. Philadelphia: Fortress, 1958. Dodd, C.H.
The A postolic P reaching a n d Its D evelopm ent. Grand Rapids: Baker, 1980. Doty,
William. L etters in P rim itive Christianity. Philadelphia: Fortress, 1973. Duduit,
Michael, ed. H andbook o f C ontem porary Preaching. Nashville: Broadman, 1993.
______________ . P reaching Truth in a W hatever World. Conference Attended by JK
and Dr. Chuck Sackett. Sponsored by Total Living Network, Chicago, IL. November
17, 2004. Eclov, Lee. “What Makes a Sermon Deep? The Sources o f Wisdom
Preaching.” In The A rt a n d Craft o f B iblical Preaching. Ed. by Haddon Robinson and
Craig Brian Larson. Grand Rapids: Zondervan, 2005. Enyart, David. “Inductive
Proclamation: The Question, the Quest, and the Discovery.” In P reaching through
Tears. Lincoln, IL: Lincoln Christian College and Seminary Alumni Association,
2000. Evans, Tony. “Building on the Right Foundation.” In P reaching Today.
Cassette Tape #264. Fant, Clyde. P reaching f o r Today. New York: Harper and Row,
1975. Fant, Clyde E., and William M. Pinson, 2 0 C enturies o f G reat Preaching. 13
Vol. Waco, TX: Word, 1971. Fee, Gordon. N ew Testament E xegesis: A H andbook f o r
Students a n d Pastors. Philadelphia: Westminster, 1983. Fitch, Alger. What the B ible
Says abou t Preaching. Joplin, MO: College Press, 1989. Frankland, Dinelle. His
Story, O ur R esponse: What the B ible Says abou t Worship. Joplin, MO: College Press,
2008. Fuller, David Otis, ed. Spurgeon s Lectures to H is Students. Grand Rapids:
Zondervan, 1955. Gabel, John B., and Charles B. Wheeler. The B ible as Literature:
An Introduction , 2nd ed. New York: Oxford University Press, 1986. Galli, Mark,
and Craig Larson. P reaching That Connects. Grand Rapids: Zondervan, 1994.
Gibson, Scott, ed. P reaching to a Shifting Culture. Grand Rapids: Baker Books,
2004. ____________ . Should We Use Som eone E ls e ’s Serm on? Grand Rapids:
Zondervan, 2008. Godawa, Brian. Word Pictures: K now ing G o d through Story a n d
Im agination. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009. Goldsworthy, Graeme.
P reaching the Whole B ible as Christian Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
Greidanus, Sidney. The M odern P reach er a n d the Ancient Text. Grand Rapids:
Eerdmans, 1986. ________________ . P reaching C hrist fro m the O ld Testament.
Grand Rapids: Eerdmans, 1999. Grenz, Stanley J.A. A P rim er on Postm odernism .
Grand Rapids: Eerdmans, 1996. Guinness, Os. “The Humiliation o f the Word.” In
F it B odies, F at M inds: Why E vangelicals D o n ’t Think a n d What to D o abou t It.
Grand Rapids: Baker, 1994. Hamilton, J. Wallace. S till the Trumpet Sounds. Old
Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1970. Havner, Vance. P e p p e r V Salt. Grand
Rapids: Baker, 1983. Henderson, David C. Culture Shift: Connecting God's Truth to
our C hanging World. Grand Rapids: Baker, 1998. Jakes, T.D. Preaching. September-
October, 2003. Johnson, Darrell W. The G lory o f P reaching: P articipatin g in God's
Transformation o f the World. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009. Johnston,
Graham. P reaching to a P ostm odern World: A G uide to R eaching Twenty-First
Century Listeners. Grand Rapids: Baker, 2001. Jones, J.K. R eadin g w ith G o d in
Mind. Joplin, MO: HeartSpring, 2004. Jowett, J.H. The Preacher: H is Life a n d
Work. London: Forgotten Books, 2012. Kaiser, Walter. P reach in g a n d Teaching
fro m the O ld Testament. Grand Rapids: Baker, 2003. Kaiser, Walter, and Moises
Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand
Rapids: Zondervan, 1994. Keyer, Jonathan, ed. G reat Preaching. Nashville: The
Preaching Library, 2002. Killinger, John. Fundam entals o f Preaching. Philadelphia:
Fortress, 1985. _____________ . “Preaching and Worship.” In H andbook o f
C ontem porary Preaching. Ed. by Michael Duduit. Nashville: Broadman, 1992.
King, Darrel. Men o f Faith: E.M. Bounds. Minneapolis: Bethany House, 1998.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr. Introduction
to B iblical Interpretation. Dallas: Word, 1993. Koller, Charles W. E xpository
P reaching Without N otes. Grand Rapids: Baker, 1962. Kuhn, Thomas. The Structure
o f Scientific Revolutions. Chicago: University o f Chicago Press, 1996repr. Kuruvilla,
Abraham. P rivileg e the Text! Chicago: Moody, 2013. Lakoff, George, and Mark
Johnson, M etaphors We L ive By. Chicago: University o f Chicago Press, 1980.
Lederer, Richard. The P la y o f Words. New York: Simon and Schuster, 1990. Lewis,
Ralph L., and Greg Lewis. Inductive P reaching: H elping P eo p le Listen. Westchester,
IL: Crossway Books, 1983. Liefeld, Walter, L. N ew Testament Exposition. Grand
Rapids: Zondervan, 1984. Lischer, Richard, ed. The C om pany o f P reachers:
Wisdom on Preaching, Augustine to the Present. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
Lose, David. Confessing Jesus Christ: P reaching in a P ostm odern World. Grand
Rapids: Eerdmans, 2003. Lowry, Eugene. The H om iletical Plot. Atlanta: John Knox,
1980. Lucas, Dick. “Preaching the Melody Line o f the Text.” P reaching Today,
Cassette Tape # 239. Lybrand, Fred. P reaching on Your Feet. Nashville: Broadman
& Holman, 2008. Lyotard, Jean-Francis. “The Postmodern Culture: A Report on
Knowledge,” Theory o f K n ow ledge. Minneapolis: University o f Minnesota, 1984.
McCartney, Dan, and Charles Clayton. L et the R eader Understand: A G uide to
Interpreting a n d A pplyin g the Bible. Wheaton, IL: Bridgepoint Books, 1994.
McLuhan, Marshall. U nderstanding M edia: The Extensions o f Man. New York:
Signet Books, 1964. Metzger, Bruce. A Textual C om m entary on the Greek N ew
Testament, 2nd ed. New York: American Bible Society, 1994. Michelsen, A.
Berkeley. Interpreting the Bible. Grand Rapids: Eerdmans, 1963. Miller, Calvin.
M arketplace Preaching. Grand Rapids: Baker, 1995.___________ . Spirit, Word, an d
Story: A P hilosophy o f Preaching. Dallas: Word, 1989. Mohler, R. Albert Jr. H e Is
N ot Silent: P reaching in a P ostm odern World. Chicago: Moody, 2008. Oldenburg,
Ray. The G reat G o o d P lace. New York: Marlowe and Company, 1999. Olford,
Stephen F., and David L. Olford. A n oin ted E xpository Preaching. Nashville:
Broadman & Holman, 1998. Ortberg, Nancy. “Modem Golden Calves.” Preaching
Today, Cassette Tape #203. Pascal, Blaise. The M ind on Fire. Ed. by James M.
Houston. In Victors Classics. Colorado Springs: David C. Cook, 2006. Peterson,
Eugene. Tell It Slant. Grand Rapids: Eerdmans, 2008. Pitt-Watson, Ian. A P rim er
f o r Preachers. Grand Rapids: Baker, 1999. Richards, E. Randolph. F irst-C entury
L etter Writing: Secretaries, Com position, a n d Collection. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2004. Robinson, Haddon. M aking a D ifference in Preaching. Grand
Rapids: Baker, 1999. Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson, eds. The A rt
a n d C raft o f B iblical Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 2005. Schmutzer,
Andrew J. “Using Biblical Hebrew in Sermon Preparation.” In The M oody H andbook
o f Preaching. Ed. by John Koessler. Chicago: Moody, 2008. Shields, Bruce. From
the H ousetops. St. Louis: Chalice, 2000. Skinner, Craig. “Creativity in Preaching.”
In H andbook o f C ontem porary Preaching. Ed. by Michael Duduit. Nashville:
Broadman, 1992. Smith, Robert Jr. D octrin e That D ances: B ringing D octrin al
P reaching a n d Teaching to Life. Nashville: Broadman & Holman, 2008. Stanley,
Andy, and Lane Jones. C om m unicating f o r a Change. Sisters, OR: Multnomah,
2006. Stott, John R. W. “The Greatest Invitation Ever Made,” P reaching Today,
Cassette Tape # 277. Taylor, Myron. “Trust the Word,” The C hristian Standard. 4
December 1977. Thrnbull, Ralph G. A H istory o f Preaching. Vol. 3. Grand Rapids:
Baker, 1974. Van Harn, Roger. “The Preacher as Listener.” P reaching M agazine,
Jan-Feb, 1993. Vanhoozer, Kevin J. ed. The C am bridge Com panion to P ostm odern
Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Vines, Jerry. A P ra ctica l
G uide to Serm on Preparation. Chicago: Moody, 1985. Vines, Jerry, and James L.
Shaddix. P o w er in the Pulpit. Chicago: Moody, 1999. Webb, John D., and Joseph
C. Grana II, eds. P reaching through Tears. Lincoln, IL: Lincoln Christian College
and Seminary Alumni Association, 2000. Webber, Frederick Roth. A H istory o f
P reaching in Britain a n d A m erica , 3 vol. Northwestern, 1957. Wiersbe, Warren.
“Imagination: The Preacher’s Neglected Ally.” In The A rt a n d C raft o f B iblical
Preaching: A C om prehensive R esource f o r Today s Comm unication. Ed. by Haddon
Robinson and Craig B. Larson. Grand Rapids: Zondervan, 2005. Wiersbe, Warren,
and Lloyd M. Perry. The Wycliffe H andbook o f P reaching an d Preachers. Chicago:
Moody, 1984. Wiersbe, Warren, and David Wiersbe. The E lem ents o f Preaching.
Carol Stream, IL: Tyndale House, 1986. Williams, Paul. “And So It Goes.” In
Christian Standard. December 9, 2009. Willimon, William, and Richard Lischer.
C oncise E ncylopedia o f Preaching. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995.
Wilson, Paul Scott. A C oncise H istory o f Preaching. Nashville: Abingdon, 1992.
Zuck, Roy. B asic B ible Interpretation: A P ra ctica l G uide to D iscoverin g B iblical
Truth. Wheaton, IL: Victor Books, 1991.

ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

МакАртур, Джон. Возвращение к разъяснительной проповеди. СПб.: Библия
для всех, 2001. Патзия Артур Г., Петротта Антони Дж. Изучение Библии.
Карманный словарь. Александрия: Ездра. 2006. Райкен Л., Уилхойт Д., Лонг-
ман Т. III (Ред.). Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2005. Ро­
бинсон, Хэддон. Изложение проповеди. М.: Весть. 2003. Сперджен, Чарльз.
Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех. 2001. Стотт, Джон. Я верю в
проповедь. СПб.: Мирт, 2006. Фи Гордон, Стюарт Дуглас. Как читать Библию
и видеть всю ее ценность. Пер. с англ. СПб.: Логос, 1993. С. 69-70. Фостер,
Ричард. Прославление дисциплины. Новосибирск: Ом. 1994. Уитни, Дональд.
Духовное возрастание в христианской жизни. СПб.: Библия для всех, 1997. Ча-
пелл, Брайан. Проповедь в центре которой Христос. Одесса: Тюльпан. 2007.
Шекспир, Уильям. Король Лир. Буря (сборник). Litres, 2017.
 СОДЕРЖ АНИЕ

Введение - Д.К............................................................................. 5
Торжество текста - Д.К................................................................ 12
Торжество текста в истории проповеди - М.С.......................... 36
Торжество текста в жизни проповедника - Д.К....................... 65
Торжество текста в изучении Библии. Часть 1 -Д.К.................81
Торжество текста в изучении Библии. Часть 2 - М.С............... 107
Торжество текста в формулировке главного тезиса - Д.К....... 159
Торжество текста в очередности изложения материала -М.С. 177
Торжество текста при подборе иллюстраций - Д.К................. 202
Торжество текста при подборе образов - М.С.......................... 219
Торжество текста в введении и заключении - Д.К................... 243
Торжество текста в поклонении - М.С...................................... 262
Заключение - Д.К......................................................................... 278
Приложение А - М.С................................................................... 280
Приложение Б - М.С....................................................................282
Приложение В - Д.К.................................................................... 284
Цитируемая литература............................................................. 297
 ИНФОРМАЦИЯ ОБ ИЗДАТЕЛЯХ
В соответствии с п. 8 Статьи 8, п.З статьи 17, п.1 статьи 24.1.,
ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О сво­
боде совести и о религиозных объединениях» до сведения всех
заинтересованных лиц доводим информацию об издателях:
Название: Религиозная Организация «Евангельский Христианский
Центр Апостола Павла».
Адрес: 109125, Москва, 2-й Саратовский проезд, д. 6.
ОГРН 1027739500843 ИНН 7722245193
Тел. +7 (499) 177-33-55 Email: books.stpaul@gmail.com Веб: www.
stpaul.ru
Свидетельство о регистрации: Религиозная Организация «Еван­
гельский Христианский Центр Апостола Павла».
Решение о государственной регистрации некоммерческой организа­
ции при создании принято «20» апреля 2001 г. Министерством юсти­
ции Российской Федерации.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «4» ноября
2002 г. за основным государственным регистрационным номером:
1027739500843.
Учетный номер свидетельства о регистрации 0011010036 дата вы­
дачи «4» мая 2012 г.
 ТОРЖЕСТВО ТЕКСТА
в христианской проповеди
Главный редактор К. Назаров
Перевод Р. Чикин, К. Назров

Религиозное издание
Книга издана по заказу
Религиозной Организации
«Евангельский Христианский Центр Апостола Павла».
109125, Москва, 2-й Саратовский проезд, д. 6.
+7 (499) 177-33-55
Email: books.stpaul@gmail.com
www.stpaul.ru

12+
Знак информационной продукции

согласно Федеральному закону от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ

Тираж 1000 экз. Заказ № К-4373.

Отпечатано в АО “ИПК “Чувашия”,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, 13
 Проповеди первых хри­
стиан, как правило, не выходили за
пределы библейских текстов, которые тща­
тельно изучались. Но потом проповедники стали
больше времени уделять экзегезе прихожан, чем из­
учению текста. Такие вопросы, как методы чтения про­
поведи, средства коммуникации и переживание текста на
[опыте, вышли на первый план. Безусловно, эти элементы
[имеют огромное значение. И тем не менее, все это бес-^
^мысленно, если проповедник не уделяет должной^
^внимания библейскому тексту. По мнению авторов^
кэтой книги, в проповеди прежде всего должен,
торж ество вать библейский текст, все,
остальное приложится...

Марк Скотт — декан факультета проповеди Христианского колледжа Озарк. Док­

тор философии, Денверская богословская семинария; магистр теологии, Линкольн­
ская христианская семинария; бакалавр богословия, Христианский колледж Озарк.
Джей Кей Джонс — пастор Христианской церкви Иствью, Блумингтон/Нормал,
штат Иллинойс. Доктор практического богословия, Даллаская богословская семи­
нария; магистр богословия, Линкольнская христианская семинария; магистр прак­
тического служения, Университет Френдз; бакалавр практического служения, Лин­
кольнский христианский университет.

ISBN 978-5-905340-30-7

Религиозная Организацияг Сбангельснйи Х

Аристианский
Р,

ЦЕНТР АПОСТОЛА ПАВЛА

7859 5 34 307