Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.
ru/
Дипломная работа
Библейское учение об истинном покаянии
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
1. БИБЛЕЙСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСТИННОГО ПОКАЯНИЯ
1.1 Определение термина покаяние
1.2 Вера, как обязательный шаг на пути к покаянию
1.3 Объективные причины для покаяния
1.4 Покаяние, как освобождения от последствий "первородного греха"
1.5 Покаяние, как изменение образа мышления
1.6 Покаяние как сокрушение сердца
1.7 Покаяние как волевое решение обратиться к Богу
2. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ
2.1 Разные формы выражения покаяния в Ветхом Завете
2.2 Предписанные законом Моисея обряды покаяния
2.3 Учение о покаянии ветхозаветных пророков
3. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В НОВОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ
3.1 Учение Иоанна Крестителя об истинном покаянии
3.2 Учение Господа Иисуса Христа об истинном покаянии
3.3 Учение Апостолов о покаянии
3.4 Развитие учения о покаянии в истории церкви
3.4.1 Учение о покаянии в дореформаторский период истории церкви
3.4.2 Учение о покаянии в период реформации
3.4.3 Учение о покаянии в период от реформации и до наших дней
4. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ УЧЕНИЯ О
ПОКАЯНИИ В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ
4.1 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к правильным
Отношениям с Богом
4.2 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к полноценной
христианской жизни
4.3 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к успешному
благовестию
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
1.
2.
3. АНОТАЦИЯ
В данной работе, автор попытается раскрыть тему "Библейский взгляд

на учение об истинном покаянии", в которой даст определение термину
"покаяние" и поможет с библейской точки зрения увидеть общую картину
того, как в различные исторические эпохи, в различных книгах Священного
Писания Ветхого и Нового Заветов формировалось и претерпевало изменение
само понимание термина "покаяние". В связи с тем, что учение о покаянии
представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в
зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед
авторами Священных Писаний, возникает некоторая трудность в сведении
воедино разных граней и черт этого учения. Данная дипломная работа,
состоит из четырёх основных разделов, в которых рассматривается эволюция
учения, о покаянии начиная с начала времен, описанных авторами Библии, и
до наших дней. На этом пути исследования этой темы, мы обратимся к
мнению разных христианских писателей и богословов, исследовавших эту
тему. В начале нашего исследования данной темы, мы дадим общее
определение термина "покаяние". Затем попытаемся пролить свет на то, как
понималось и применялось учение о покаянии в Ветхозаветный период
истории. Познакомимся на основании Священного Писания с различными
формами выражения покаяния в Ветхом Завете. Дадим оценку
представлению ранней церковью учинения о покаянии. Коснёмся до
реформаторского, реформаторского периода истории церкви, в частности их
взгляда на учение о спасительном покаянии. И наконец, в заключении, мы
рассмотрим взгляд на учение о покаянии в Новозаветный период истории, и
увидим, что правильное понимание учения о покаянии в современной церкви
это верный путь к правильным отношениям с Богом и как результат, к
успешному благовестию, а также полноценной и плодотворной христианской
жизни.
ВВЕДЕНИЕ
Библейское учение об истинном покаянии, является ключевой темой

Священного Писания. Эта тема является важной потому, что призыв к
покаянию звучит с тех самых пор, как человек отступил от Божьего Закона,
желая достичь "счастья и свободы" без Его руководства и водительства.
Призыв покаяться касается каждого без исключения человека, об этом ясно
говорит Священное Писание в кн. Деян. 17:30; "Бог ныне повелевает людям
всем повсюду покаяться…". Этот ясный и строгий призыв звучал во дни
Апостолов, он звучал и в Ветхозаветные времена, он актуален и сегодня. И
причина этого призыва в Библии обозначена так ясно, что увидеть и понять
её способен даже ребёнок, эта причина кроется в испорченном грехом
естестве человека. В словах: "все согрешили…, нет праведного ни одного",
звучит неутешительный и страшный диагноз поставленный Богом всему
человечеству. Поэтому Слова Христа: "…если не покаетесь, все также
погибнете", указывают на то, что Бог во все времена повелевает людям
прийти к Своему Творцу и Создателю с повинной, принести Ему достойный
плод покаяния.
Исследуя эту тему, автор работы невольно столкнулся с трудностью
связанной с тем, что учение о покаянии представлено в различных
Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических
условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами Священных
Писаний, поэтому время от времени возникала некоторая трудность в
сведении воедино разных граней и черт этого учения.
Автор данного диплома, имеет своей основной целью показать на
основании исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, что
"покаяние" является очень распространенным термином в Слове Божием и
что по большому счёту это слово чаще всего имеет один смысл и значение, а
именно отказ от чего-либо, и перемену ума или перемену отношения к чему-
либо, к кому-либо, а также то, что без покаяния не может быть правильных
или даже каких-нибудь отношений с Богом, ни новой жизни, ни спасения, ни
вхождения в Царство Божие.
Поднятая в этой дипломной работе тема об истинном покаянии
актуальна и потому, что как показывает анализ, проведённый на основе
мнения большинства христиан, далеко не все верующие люди знают каким
именно должно быть Библейское покаяние, с точки зрения Святого Бога.
Острота этого вопроса тем более увеличивается в контексте той
православной культурой и влиянием, в том числе различных религиозных
движений, включая католицизм, буддизм, ислам, которые оказывают своё
извращённое влияние на умы и души тянущихся к Богу людей, предлагая им
ложное учение о покаянии. В связи с этим автор этого труда глубоко убеждён
в том, Библейское учение об истинном покаянии является не просто
актуальной, но жизненно необходимой для каждого в отдельности человека,
любой национальности, пола и возраста.
В процессе исследования этой темы, автор хотел бы на основании
исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, а также и
других источников и трудов различных людей, поднимающих эту тему,
показать следующее:
 Покаяние - это то, чего требует Евангелие.
 Сегодня Бог требует покаяния Деян. 17:30; точно также как Он
требовал и во всех предыдущих периодах.
 Покаяние не является чем-либо достойным награды, однако без
него невозможна спасительная вера в Евангелие Мф. 21:32; Мк. 1:15;..
 Покаяние – как и вера, это Дар Божий, не от дел, чтобы никто не
хвалился. Еф. 2 гл.
 Покаянию сопутствует искренняя ненависть и сожаление о грехе.
 Об истинном покаянии свидетельствует новый образ жизни и
изменённый разум, а также постоянство в стремлении жить свято.
 Покаяние, хотя и должно быть постоянным, однако, в этой жизни не
может быть совершенным и полным, но при этом нужно стремиться к
покаянию как к дару от Христа.
Есть и другие задачи, которые автор хотел бы разрешить в этом труде, а
именно помочь с библейской точки зрения увидеть общую картину того, как в
различные исторические эпохи, в различных книгах Священного Писания
Ветхого и Нового Заветов формировалось и претерпевало изменение само
понимание термина "покаяние".
Для достижения этой задачи, были использованы различные источники
информации. Основным источником исследования являлась Библия, книги
Ветхого и Нового Заветов, в которых призыв к покаянию звучит ясно и
недвусмысленно из уст пророков, апостолов и из уст самого Господа Иисуса
Христа. Также были использованы труды различных Божьих служителей,
отцов церкви, реформаторов, историков и христианских писателей. Для
написания этого труда автор обратился более чем к сорока литературным
источникам, в которых в той или иной степени освещается эта тема.
Данная работа состоит из четырёх основных разделов.
1. Библейское определение истинного покаяние.
2. Учение о покаянии в Ветхозаветный период истории.
3. Учение о покаянии в Новозаветный период истории.
4. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в
современной Церкви.
1. В процессе исследования рассматриваемой темы о Библейском
взгляде на покаяние, в первой главе диплома, будет дано определение
термину "покаяние". Во второй главе, мы рассмотрим то, как понимали
истину о покаянии в среде Божьего народа и какие существовали формы
выражения покаяния в Ветхозаветный период истории. Затем в третьей главе
мы попытаемся увидеть то, как учение о покаянии воспринималось людьми в
Новозаветные времена, начиная с апостольских времён, периода реформации
и достигая периода современной церкви. На заключительной стадии
рассматриваемой темы, а именно в четвёртой главе, будет сделано
применение всего того, о чём шла речь в данной работе. Речь идёт о том, что
каждому человеку необходимо правильное понимание учения о покаянии,
потому, что от этого зависит его будущая судьба в вечности. Что касается
понимания этого учения христианами в современной Церкви, то можно
заявить с уверенностью, что правильный взгляд на учение о покаянии
открывает дверь каждому верующему человеку иметь полноценные
отношения с Богом, плодотворную, полную Божьих благословений жизнь, а
также возможность быть успешным в благовестии.
4.
5. БИБЛЕЙСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСТИННОГО ПОКАЯНИЯ
5.1.
5.2. 1.1 Определение термина покаяние
Нецелесообразно начинать разговор о покаянии, прежде не ответив на

вопрос, какой цели служит покаяние и в чём именно человек должен каяться?
Тем более что далеко не все люди считают себя грешниками, а потому им
просто не в чем каяться. Картина, описанная Моисеем в Быт.6:5; "И увидел
Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время", не изменилась и по сей
день. Люди по-прежнему развращены и злы, они по-прежнему хотят быть
независимы от Бога, как во времена строительства Вавилонской башни, и при
этом они совсем не нуждаются ни в покаянии, ни в Божьем прощении. Таков
непреложный факт бытия. Поэтому, именно присутствие греха в мире, в
обществе и сердце каждого человека, именно неверие человека в Божью
истину и желание быть независимым от всего, что связано с Богом, говорит
об острой необходимости принести искреннее покаяние пред Господом. Так
что же такое покаяние? Сперджен писал:
"Покаяние можно также назвать поворотом. Покаяние - самая
основательная и радикальная перемена мыслей, связанная с сожалением за
прошедшее и с решением исправиться в будущем".
Согласно Библейской энциклопедии Брокгауза:
"Слово "каяться", которым в Синодальном переводе передается ряд
еврейских и греческих слов (евр. шув, "обратиться", "возвратиться", нахам,
"сожалеть" о чем-либо, "раскаиваться в чем-либо" и греческого метаноэйн,
"изменять образ мыслей", слово "метания" (покаяние) состоит из двух
корней: "мета" - перемена и "ноема" - мышление, и означает перемену образа
мыслей) часто трактуется только в значении греческого метаноэйн –
"изменять образ мыслей". Однако подобное толкование слишком
односторонне. Греческое слово метанойа "покаяние" в своем значении
восходит к Ветхому Завету, передавая смысловое содержание еврейского
слова шув. (хотя в Септуагинте шув передается как эпистрэфэйн –
"оборачиваться", "возвращаться"). Слово шув имеет более широкое значение,
чем просто "духовный процесс изменения взглядов". Оно относится к
существу человека и обозначает его полное обращение к Яхве. Это
выражается в повиновении Божьей воле, в доверии Господу, в отказе от
помощи других богов и людей (в частности, от вступления в военной
коалиции с язычниками), в недопущении злых и богопротивных поступков".
Когда мы говорим об истинном покаянии, мы под эти подразумеваем не
просто термин, но это слово содержит в себе одновременно и силу и
действие. Когда Библия призывает человека покаяться в грехах, то это
означает, что человек должен отвернуться от греха, сделать полный поворот к
Богу и начать жить совершенно по новому, уже в соответствии с Его Святой
Волей.
В Словаре "Христианство". Л.Н. Митрохин даёт очень верное и
достаточно ёмкое определение слову покаяние: "Покаяние – это средство
освобождения от греха. Осознание и признание человеком собственной вины
и бесконечной греховности – это первый шаг к Богу, к духовному
возрождению и спасению".
Покаяние является очень распространенным термином в Слове Божием
и учение о нём является очень важной темой Священного Писания. Это
подтверждает тот факт, что слово "покаяние" упоминается в Библии более
100 раз. Только в Новом Завете термин "покаяние" или "покайтесь"
упоминается 70 раз.
Языковед В. Даль слово "покаяние" объясняет так: "Отречься от
прежней греховной жизни, сознательно начать лучшую жизнь". Иоанн
Златоуст писал: "Чтобы получить прощение от Бога, не довольно молиться
два или три дня; надо произвести перемену всей нашей жизни и, оставив
пороки, пребывать в добродетели. Бог не отпускает нам грехи, когда мы их не
оставляем".
Покаяться значит отречься от греха. Билли Грэм в своей известной
книге "мир с Богом" дал такое определение слову покаяние:
"Если покаяние можно выразить одним словом, то я выбрал бы слово
отречение. "Отречение от чего?" - спросите вы. Ответ тоже может
заключаться в одном слове: "от греха".
Итак, из выше приведённых доводов можно предварительно заключить
то, что истинное покаяние это не просто всплеск эмоций или определённое
действие, вызванное какими-то, пусть даже самыми благородными
сердечными намерениями. Истинное покаяние, это, прежде всего решение
изменить направление жизненного пути, это решение измениться раз и
навсегда, приобрести новый образ мыслей, это желание начать жить по –
новому, в соответствии с Божьими стандартами.
5.3.
5.4.1.2 Вера, как обязательный шаг на пути к покаянию
Истинное покаяние невозможно без веры. Автор послания к Евр.11:6;

пишет: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы
приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".
В понимании некоторых, покаяние, может быть без веры, но тогда оно
не имеет ничего общего с тем, о чем говорил Иисус Христос. К сожалению,
многие слова, которые изначально вышли из Библии, для некоторых сегодня
утратили свой подлинный смысл. Люди сегодня говорят много слов -
наподобие: "Я верю в Бога". Но то, что они под этим понимают, чаще всего
расходится с тем, что по этому поводу говорит Божье Слово. То же самое
произошло и со словом "покаяние". Человек не может испытать подлинного
покаяния без спасительной веры и не можете иметь спасительной веры без
подлинного покаяния. Но что, же такое спасительная вера? И чем она
отличается от общепринятого, столь привычного для слуха каждого человека
слова? В Послании Иакова 2:19; указывается на это различие: "Ты веруешь,
что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". Чтобы иметь
спасительную веру, нам нужно больше, чем просто согласие на уровне
разума. Даже бесы имеют эту способность и от этого трепещут. Бесы веруют,
но они не доверяют Богу. И в этом кроется принципиальная разница. Такая
вера не является спасительной. "Спасительная вера, это зависимое положение
человека по отношению к Богу и обозначается тремя словами: "вера",
"убежденность" и "доверие". В современном языке слово "убежденность"
часто используется только применительно к согласию на уровне разума.
Слово "вера" иногда путают с позитивным мышлением, поэтому "доверие",
возможно, больше всего подходит для описания библейской веры в Бога. Где
бы вы ни встретили в Писании слово "вера", вы можете заменить его словом
"доверие". Например, фраза: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься"
Деян.16:31; читалась бы так: "Доверяй Господу Иисусу Христу, и спасешься".
Поэтому, когда мы говорим о вере, как о первом и необходимом шаге на пути
к истинному покаянию, мы имеем в виду именно спасительную веру в Бога.
Сперджен не отделял веру от покаяния, это видно из его рассуждений
на эту тему: "Вера и покаяние - две спицы одного и того же колеса, две
рукоятки плуга. Сердце, сокрушающееся о своих грехах, порвавшее с ними
всякую связь, вот подходящая картина для описания покаяния".
Покаяние и веру можно сравнить с двумя крыльями, помогающими
человеку достичь Неба. Как тепло и влага способствуют жизни в
естественном мире, так вера и покаяние поддерживают духовную жизнь
христианина. Это два величайшие дара, данные Богом в жизни всякого
верующего. О том, что вера является даром от Бога, мы можем увидеть в
Послании к Ефесянам Павел пишет о том, что Бог богатый милостью спасает
грешников благодатью, через веру, которые в свою очередь являются
подарком от Него. Еф.2:4-5; Мак Артур в своём комментарии на послание к
Ефесянам сказал следующее:
"Вера является нашей реакцией на спасение, но она не от нас, но Божий
дар. Не от наших усилий и способностей. Во-первых, мы не обладаем
достаточными усилиями и способностями. И более того, Бог не желает,
чтобы мы полагались на себя, даже, если бы они у нас и были. Иначе
спасение произошло бы частично от наших дел и мы имели бы основание
хвалиться собою. Павел старается особенным образом подчеркнуть ту мысль,
что даже вера не является нашей заслугой, а Божьим даром".
Сперджен писал: "Покаяние поистине такое же дело благодати, как
жертва примирения, которою уничтожается грех. Спасение совершается
исключительно по благодати. Святой Дух обличает нас во грехе, и мы сами
должны каяться, иначе мы не спасемся от власти греха. Мы каемся с полного
согласия нашего духа. Воля, склонности, чувства - все действуют согласно в
благодатном деле покаяния. И все-таки за всем тем, что мы делаем, находится
тайное, святое влияние, размягчающее сердце, дающее сокрушение и
производящее перемену в нас. Дух Божий освещает нас, и мы начинаем
понимать, что такое грех. Он вселяет в нас отвращение ко греху, направляет
нас к святости, так что мы начинаем ценить и любить ее всем сердцем и
желаем ею обладать. Таким образом, Он дает нам толчок к святости и ведет
от одной ступени к другой. Дух Божий производит в нас хотение и действие
по Своему благоволению. Склонимся же перед Ним, чтобы Он нас привел к
Иисусу Христу, Который дает нам Свое благословение: в покаянии и
прощении по богатству Своей благодати. "Благодатью вы спасены". Поэтому
покаяние через веру – это чистая евангельская благодать. Это Божий подарок
людям. Апостол Павел в послании к Ефесянам во 2 главе подтверждает этот
факт: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не
от дел, чтобы никто не хвалился".
Итак, мы обнаруживаем то, что вера является даром от Господа, но
важно или даже необходимо упомянуть по средством или с помощью чего
вера приходит в жизнь человека? И в этом смысле мы просто обязаны
подчеркнуть исключительную роль Божьего откровения, Библии в вопросе
обретения человеком веры. Апостол Павел утверждает что: "Вера от
слышания, а слышание от Слова Божьего", Рим.10:17; В Деян. 2:37; мы
читаем: "Слыша это, они умилились сердцем". Проповедуемое слово - это
двигатель, который Бог использует, чтобы произвести покаяние в
человеческом сознании. Оно сравнивается с молотом и огнем Иер.23:29;
"Слово Мое, не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту,
разбивающему скалу?", молот разбивает, а огонь расплавляет сердце. Вот так
действует Божье Слово в сердце человека для одних это возможность
умилиться сердцем, для других это повод убояться Могучего Бога, для
третьих наконец-то увидеть истину. Но в любом случае важно понять то, что
Слово Божие никого не может оставить равнодушным и оно обязательно
произведёт определённую работу в сердце грешного человека. Бог
провозглашает устами Своего пророка Ис.55:10; "Как дождь и снег нисходит
с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною
рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому,
кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не
возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и
совершает то, для чего Я послал его". Какое великое благословение, что это
Слово, полное такой силы, распространяется и производит свою
сверхъестественную работу в сердцах и умах людей. Жаль, что не на всех
слышавших это Слово, Оно производит благословенное, спасительное
воздействие, ибо будут те, кто отвергнет Его. 1Кор.1:18; "Ибо слово о кресте
для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия".
Итак, - "вера приходит от слышания, а слышание от Слова Божьего",
говорит нам в Рим.10:17; Апостол Павел. Когда в жизнь человека приходит
Божье Слово при содействии Святого Духа Божьего и находит отклик в его
жизни, приходит и спасительная вера, которая начинает расти и
преумножаться в сердце уже уверовавшего, производя удивительные
метаморфозы.
Причём вера по мнению того же Сперджена это не только то, что
является подарком от Бога, но и постоянное желание преображаться через
покаяние и веру в образ Иисуса Христа, а так же является Божьим
благословением для всякого пришедшего к Богу. В частности он сказал:
"Я думаю, что когда вера в нас достигнет того совершенства, что мы
нисколько не будем сомневаться в том, что кровь Иисуса Христа омыла нас и
сделала белее снега, то покаяние достигнет в нас наивысшей степени.
Чувства покаяние способно увеличиваться с ростом веры. Покаяние - дело не
нескольких дней или недель, не временное чувство угрызений совести, с
которым как можно скорее необходимо покончить. Нет, покаяние - это
благословенный дар на целую жизнь, так же, как и вера. Покаяние не
истинно, если оно происходит не от веры, и, наоборот, и вера в Иисуса
Христа не истинна, если она не связана с покаянием".
5.5.
5.6. 1.3 Объективные причины для покаяния
В этом разделе, мы рассмотрим объективные причины для покаяния.

Мы перечислим лишь некоторые из существующих, потому как объём
диплома не позволяет нам сделать это, к тому же это не основная тема
нашего исследования.
5.6.1. Грех - это оскорбление и возмущение против Святого Бога
Первой и самой основной причиной для покаяния, безусловно, является
наличие греха в мире, обществе и непосредственно в сердце каждого
человека. "Библейские авторы дают ясно понять, что грех носит характер
всемирной катастрофы. "Нет человека, который не грешил бы", - сказал
Соломон в добавление к своей великой молитве при посвящении Храма. "Нет
человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы", -
добавляет проповедник в книге Екклесиаста. Многие псалмы оплакивают
всеобщность человеческого греха. Псалмопевец в Пс.13, описывает
безбожника, как "безумца", и дает пессимистическое описание человеческого
зла, он пишет: "Они развратились, совершили гнусные дела, нет делающего
добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли
разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными;
Нет делающего добро, нет ни одного". И.В. Каргель описывая природу греха,
говорит:
"Каждый грех - это протест и возмущение против Самого Бога - это
отличительная особенность греха. Грех - это неуважение воли Божьей, это
непризнание Его святых повелений. Именно поэтому грех является
оскорблением Его Божественной сущности, святости, праведности и любви.
Человек, делая грех, становился и становится на сторону первого мятежника,
то есть дьявола, который "сначала согрешил" 1Иоан.3:8-10; Иоан.8:44;, и
этим открыто сопротивляется Богу, вступая на путь вражды с Ним и Его
намерениями".
На каждый грех человека Бог смотрит как на отвержение Его Святой
воли и Его Самого. Это отчётливо показывают некоторые примеры из
Священного Писания. Когда израильский народ плакал вслух Господа и
говорил: "Кто накормит нас мясом?..", Бог ответил: "…вы презрели
Господа...". Это презрение проявилось в ропоте народа: "Для чего было нам
выходить из Египта?" Чис.11:18-20;. Во дни Судей Израиль возжелал для себя
царя, чтобы было как у прочих народов. Их не перестал удовлетворять
пророк Божий Самуил. Господь, обращаясь к Самуилу, сказал: "...не тебя они
отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними". 1Цар.8:6-
8;10:19;. Вскоре и царь Саул отверг Бога, когда пощадил овец и волов
Амалика и привел их для жертвоприношения 1Цар.15:15;. Самуил сказал об
этом так: "Непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление
то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг
тебя..." 1Цар.15:23;. Грех – это идолопоклонство, а идолопоклонство
отстраняет Бога и ставит на Его место что-либо другое. Именно поэтому
Господь восстаёт против греха. Рассмотрев примеры отвержения Бога, можно
увидеть, что люди пришли к этому состоянию, совершая самые
обыкновенные грехи перед Богом. В первом случае было похотливое
желание, относящееся к телесной пище; во второй - гордое стремление не
отставать от других народов; в третьем проявилась жадность на военную
добычу; и в четвертом - нежелание учиться у Бога. И несмотря на то, что на
первый взгляд это были самые обычные грехи, которые мы встречаем
каждый день, тем не менее Господь не оставил без справедливого наказания
тех кто этими грехами отверг Бога и Его Святую Волю. Таким образом, мы
можем заключить, что грех оскорбляет Бога, является возмущением и бунтом
против Его Святой Воли.
5.6.2. Святой Бог не может общаться с грешным человеком
Марк Подвижник сказал: "Никто столько не благ и не милосерд, как
Господь; но некающимся Он не прощает". Пока грешник не раскается, Бог, и
он не могут быть друзьями: Ис.1:16-18; "Омойтесь, очиститесь; удалите злые
деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро,
ищите правды…, тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Иначе не
приближайтесь ко мне: "ибо что общего у света со тьмою?" 2Кор.6:14; Как
может праведный Бог быть снисходительным к тому, кто продолжает
грешить? "Я не оправдаю беззаконника" Исх. 23:7;. Если бы Бог был в мире с
грешником до того, как тот раскается, то это значило бы, что Ему нравится, и
Он оправдывает все то, что грешник сделал. В таком случае Он противоречил
бы Собственной святости. Святость Божией природы не позволяет простить
грешника, пока он находится в мятежном состоянии. Очень справедливо то,
что мы должны покаяться. "Нераскаянному грешнику нельзя простить грехи;
простить его - значило бы поддержать его в злых путях и дать повод легко
относиться ко злу. Если бы Господь сказал грешнику: "Ты любишь грех и
живешь в нем, ты переходил от одного злодеяния к другому, но, несмотря на
это, Я тебя прощаю", то это значило бы объявить ужаснейшую свободу для
преступлений. Этим прощением были бы подорваны основы общественного
порядка и воцарилась бы нравственная анархия".
Согрешив, мы оскорбили Бога. Мы умалили Его славу. Мы нарушили
Его закон и поэтому вполне логично, обязаны признать свою вину перед ним.
Посредством покаяния мы смиряемся и осуждаем себя за грех, удостоверяя,
что Господь был бы справедлив, истребив нас, и таким образом мы воздаем
Ему хвалу и делаем то, что зависит от нас, чтобы восстановить Его славу.
5.6.3. Покаяние, это Божье суверенное повеление
"Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" Деян. 17:30;
Покаяние не является чем-то произвольным. Оно не оставлено на наше
усмотрение, но это повеление, не допускающее исключений. Бог в
Верховном Небесном Суде постановил, что ни один грешник не спасется,
кроме тех, кто покаялся, и Он не нарушит Свой Собственный закон.
Через пророка Иезекииля Бог заявляет о Своей позиции: Иез.24:14; "Я
Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не
помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит
Господь Бог". И хотя Бог весьма милосерд и сострадателен, все равно Он не
простит грешника, пока тот ходит в своих грехах: Он - Бог, "не оставляющий
без наказания"! "Господь, Бог человеколюбивый и милосердый,
сохраняющий милость в тысячи родов, но не оставляющий без наказания"
Исх.34:6-7; Святое Писание говорит, что согрешили все без исключения,
поэтому Божье прощение необходимо каждому. Рим.3:23 "потому что все
согрешили и лишены славы Божией".
Иисус говорит иудеям: "Но если не покаетесь, все также погибнете".
Лк. 13:5;.
Итак, Бог через Апостола Павла призывает ныне, всем повсюду
покаяться.
5.6.4. Покаяние делает нас пригодными для Бога и людей
Пророк Иезекииль в 11:19; вещает: "И возьму из плоти их сердце
каменное, и дам им сердце плотяное…". Кусок свинца сам по себе ни на что
не пригоден, но расплавьте его, придайте ему нужную форму, и он станет
полезным. Также и сердце каменное ни на что не годно, но когда оно
растворяется покаянием, оно преображается. Умиленное сердце может
молиться, оно способно любить, способно жить. Когда сердце Павла
смирилось и растаяло, тогда "он начал молиться" Деян. 9:11; Такое сердце
способно слышать слово. И тогда слову легче действовать. Когда сердце
Иосии умилилось, он смирил себя и разодрал свои одежды, услышав слова
закона 2 Пар. 34:19; Его сердце, как растаявший воск, было готово принять
любое клеймо этого слова. Мягкое сердце готово повиноваться. Когда сердце
подобно металлу в печи, оно податливо и послушно: "Господи, что повелишь
мне делать?" Деян. 9:6; Кающаяся душа присоединяется к Божьей воле и
отвечает на Его призыв, как эхо голосу. Искреннее покаяние восстанавливает
наш статус в Боге и возводит нас до небес.
"Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали"
Ефрем Сирин".
5.6.5. Покаяние удерживает Божий гнев
Когда Бог намеревается уничтожить нацию или народ, кающийся
грешник останавливает Его руку, как ангел остановил Авраама Быт. 22:12;
Покаяние ниневитян привело к тому, что Бог пожалел их: "И увидел Бог дела
их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о
котором сказал, что наведет на них, и не навел". Иона 3:10; Видимое
покаяние сдержало и отсрочило гнев. Ахав предал себя на то, чтобы делать
беззакония, однако, после того как он разодрал одежды и постился, Бог
сказал Илии: "Я не наведу бед в его дни, т.к. Ахав смирился" 3Цар.21:29;
Если раздирание одежд сдержало суд над народом, то, что сделает раздирание
сердец?
5.6.6. Покаяние это размышление о страданиях Христа
Размышление о том, как дорого наши грехи стоили Христу, должны
вызвать у нас слезы покаяния. В кн. Дан. 9:26; говорится о том, что в
определённое время: "Предан будет смерти Христос". За чьи грехи Он будет
предан смерти? Исайя говорит в Ис.53:6; "Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех
нас". Можем ли мы смотреть сухими глазами на страдающего Спасителя?
Не должны ли мы скорбеть за грехи, которые сделали Христа мужем
скорбей?
Не должны ли наши чудовищные преступления, вызвавшие кровь из
ран Христа, вызвать слезы и из наших глаз? Будем ли мы еще шутить с
грехом и таким образом причинять раны Христу?
5.6.7. Покаяние избавляет от проклятия
В результате безбожной жизни и нераскаянного сердца в жизнь
человека приходят суды Божьи, так как это произошло с фараоном в Египте.
Вт.6:22; "И явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над
фараоном и над всем домом его". Бог предупредил Свой народ о том что Он
пошлёт на них Свои проклятия за их упорство и непокорность. Вт. 28 гл. Будь
это болезнь в теле или потеря имущества - все это Господь посылает для того,
чтобы человек пробудился от сна грехов. Для чего Бог провел Израиль тем
путем по пустыне среди ядовитых змей? Не для того ли, чтобы смирить их
(Втор. 8:2)? Почему Господь опустил Манассию так низко, заменив царский
трон и золотую корону на железные кандалы? Как выразился один
христианский теолог, не для того ли, чтобы научить его покаянию? "Он
глубоко смирился пред Богом отцов своих. И узнал Манассия, что Господь
есть Бог" 2 Пар. 33:12,13;. Манассия принёс достойный плод покаяния, и Бог
его услышал.
"Грех полагает на нас такое пятно, которого нельзя смыть тысячью
источников, а только одними слезами покаяния" - Иоанн Златоуст.
Милосердный Бог, допуская в жизни грешника трудности, тем не
менее, оставляет ему шанс вернуться через покаяние к Начальнику и
Подателю жизни, меняя проклятие на благословения. Вт. 28:1…; "Если ты,
будешь слушать голос Господа Бога твоего, тщательно исполнять все
заповеди Его, то придут на тебя все благословения эти и исполнятся на тебе,
если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты будешь…".
5.6.8. Покаяние избавляет от Божьего суда
Таков аргумент апостола: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду
покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить
вселенную". Деян. 17:30-31; Будет ли человек продолжать воровать, если
приближается судебное разбирательство? Будет ли грешник продолжать
грешить, если день суда так близок? Ни один человек не способен утаить
свой грех, равно как и оправдать его. И что тогда человек будет делать, когда
все его грехи будут написаны в Божьей книге? Насколько страшен будет день,
когда Иисус Христос, одетый в судейскую мантию, скажет грешнику:
"Встань, ответь на обвинение против тебя. Что ты можешь сказать по поводу
твоих ругательств, измен, и твоего ужасного упорства?" О, как будет тогда
поражен страхом грешник! И после этого обвинения он услышит ужасный
приговор: "Отойди от меня!" Тогда тот, кто не покаялся в своих грехах, будет
каяться в своем безрассудстве. Если приближается время, когда Бог будет
судить людей за их нечестие, то, как это должно поторопить их к покаянию?!
О, как будут счастливы те, кто успел склонить свою голову в смирении и
покаянии перед своим Творцом!
Тихон Задонский, старец некогда произнёс: "Не медли, грешник,
обратиться к Господу, чтобы вместо милости Божьей не познать на себе суда
Божия" .
И насколько эти слова правдивы и уместны. Иисус произнёс
ободряющие слова для всех тех, кто не желает оказаться на суде перед
великим белым престолом описанным Иоанном, Откр.20:11;. "…верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь". Иоан.5:24;
5.7.
5.8.1.4 Покаяние, как освобождения от последствий "первородного
греха"
Существует миф о том, что "хорошие, добрые и честные" люди не

нуждаются в покаянии. Так ли это на самом деле? Действительно в нашем
обществе немало добрых, сердобольных и нравственных людей. Немало
среди них любящих матерей, честных и трудолюбивых работников, честных
мужей и заботливых родителей. И если сравнивать человека с человеком, то
наверняка можно было бы найти определённое количество таких, скажем
менее повреждённых пороками этого мира людей. Хотя найти такого
человека весьма трудно по определённой причине обозначенной Иисусом
Христом: "…и, по причине умножения беззакония…" Матф.24:12; Но даже
если бы и нашёлся такой человек, предположим который за всю свою земную
жизнь не совершил бы, ни одного худого поступка, он всё равно бы являлся
грешником и всё равно бы нуждался в покаянии. И причина создавшийся
ситуации заключается в страшном определении, в ужасном, смертельном
диагнозе, и даже приговоре, когда-то вынесенном Святым Богом всему
человечеству, и этой смертельной болезнью является "первородный грех".
Уже на заре человечества был поставлен этот смертельный диагноз. В
книге Бытие в 6 главе говорится: "И увидел Господь, что велико развращение
человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во
всякое время…". В другом месте Священного Писания пророк Исайя стенает:
"Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная
одежда…" Ис.64:6; А пророк Иеремия заключает: "Лукаво сердце
человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" Иер.17:9;
Трагедия, произошедшая в Едеме, легла проклятием на всех когда-либо
живущих на земле людей. Вот как её последствия описывает наш брат И.С.
Проханов:
"В этом же Едемском саду рай для человека был потерян. Что это
значит? Прежде всего, было потеряно тесное общение между Богом и
человеком и сменилось другим состоянием страха со стороны человека и
желанием бежать от Бога, и справедливым гневом со стороны Господа Быт.
3:8;. Потеряна была сущность рая. Вместо прекрасных, приятных и
ароматных растений Адам и Ева увидели волчцы и тернии и разные сорные
травы. Утрачена была чистота и невинность человека, а вследствие этого
явилась стыдливость и душевная горечь. Потеряно было райское
совершенство души человека. Вместо безболезненного, дышащего здоровьем
существования, явились болезни, недуги и эпидемии всякого рода. Было
потеряно райское совершенство тела человека. Был утрачен мир, и началась
борьба между двумя человеками с того момента, когда Адам принес жалобу
на Еву".
Грех, поселившись в естестве человека, стал пожизненным спутником
всей его жизни. Авторы Н.З., в частности Апостол Павел понимая всю
серьёзность грехопадения людского, в своих посланиях церквам, напоминал
об этом диагнозе. Рим.3:23; потому что все согрешили и лишены славы
Божией…" Рим.5:12; Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и
грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все
согрешили". Кто-то в ответ скажет: "Несправедливо! Почему я должен
отвечать за чьи-то грехи?" Для кого-то может это показаться несправедливым,
но у Бога не может быть неправды, таков непреложный духовный закон,
которого не может преступить даже Сам Творец. И этот закон действует не
только в духовной сфере, но и в физической: мы видим, как, ни в чем не
повинные дети отвечают за грехи своих нерадивых родителей, рождаясь с
такими болезнями, как спид, туберкулез, сифилис, и.т.д. Так и в мире
духовном существуют свои последствия от первородного греха, который
несёт каждый человек в своей жизни. С этими последствиями мы
сталкиваемся ежедневно, на улице и дома в семье, когда мы остаёмся одни и
находимся в большой компании, не имеет значение. Очевидно то, что
первородный грех и его последствия так укоренились в нас и в том, что нас
окружает, что без помощи Того, Кто действительно может помочь человеку,
нам не обойтись.
Многовековая практика показывает, что человеку невозможно стать
"хорошим" самостоятельно. Любые попытки, которые иногда увенчивались
кратковременными победами, рано или поздно заводили в тупик. Поэтому
Бог идет на неслыханный шаг, желая вылечить человечество от этого греха.
Это произошло благодаря рождению, смерти и чудесному воскресению Сына
Божьего Иисуса Христа. Он Один взял на Себя ответственность за все грехи,
когда-либо сделанные на этой земле. Бог в Его лице наказал всех грешников
земли. Ис. 53:4-5; "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание
мира нашего было на Нем…". Но в этом великом подвиге любви есть важный
момент. "Так же, как и в Эдемском раю, Господь ценит собственную волю
человека. Он со Своей стороны сделал все, чтобы освободить людей от их
грехов. Нам, людям, нужно просто принять это прощение. Как именно?
Ответом на этот вопрос будет лишь одно единственное слово и это слово
"покаяние". Что это значит? Это значит признать себя неспособным
избавиться от личных и врожденных грехов и сказать перед Богом: "Да,
Господи, я грешник. Я нуждаюсь в Тебе, в пролитой, очищающей и
спасающей крови Твоего Сына. Прости меня и сделай из меня нового
человека, в котором уже нет греха. Поэтому все люди в независимости от
пола, возраста и цвета кожи должны, однажды склониться перед Богом в
молитве покаяния для получения спасения". И этот призыв к покаянию без
исключения каждого человека Павел обозначил в одной из своих
евангелизационных проповедей в Афинах: в Деян. 17:30; "Итак, оставляя
времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо
Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную…".
5.9.
5.10. 1.5 Покаяние, как изменение образа мышления
Продолжая говорить о полноценном покаянии, необходимо отметить,

что в процесс покаяния должна быть вовлечена вся личность человека, и его
ум и его чувства и, конечно же, воля человека. Но всё должно начинаться
именно в голове человека. Человек должен осознать на уровне интеллекта то,
что он грешник, а Бог перед Которым он находится, - Святой. Давайте
зададим вопрос, что значит осознать? "Согласно толковому словарю Ушакова
осознать – значит понять, уразуметь, сознательно усвоить". Каждый
приходящий к Богу, прежде должен понять, уразуметь и сознательно усвоить
то, что он грешник от самого рождения. Как справедливо об этом пишет
псалмопевец Давид в Пс.50:7; "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила
меня мать моя". И когда человек поймёт, что он грешник и что без помощи
милосердного, святого Бога он не имеет надежды на исправление и спасение,
тогда процесс покаяния начнёт действовать в его сердце, производя
дальнейший плод покаяния в жизни человека.
Ещё римский философ Сенека говорил: "Первое условие исправления –
это осознание своей вины" - писал Сенека младший.
Когда пророк Исайя осознал свои грехи, он произнес: "И сказал я: горе
мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" Исайя 6:5; Когда Иов
убедился, что он грешник, он сказал: "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь"
Иов.42,6; Когда Петр сознал свои грехи, он сказал: "Я человек грешный"
Лук.5:8; Когда Павел осознал свои грехи, он назвал себя первым из
грешников. 1Тим. 1:15; Наш брат во Христе Билли Грэм подчёркивая
исключительную роль Святого Духа в процессе обращения человека к Богу
пишет: "К этому убеждению приводит Дух Святой. И в самом деле, раскаяние
не может произойти до того мгновения, как Дух Святой не озарит сердца и
разума". Поэтому истинное покаяние начинается именно с осознания своего
неправильного состояния перед Богом. В своей статье под названием
"Покаяние" Артур Пинк утверждает о том, что: В "Новом Завете
используются три греческих слова, представляющие различные фазы
покаяния. "метания" (покаяние) состоит из двух корней: "мета" - перемена и
"ноема" - мышление, и означает перемену образа мыслей. В Новом Завете
используются три греческих слова, представляющие различные фазы
покаяния. Первое слово - "metanоeo" - означает перемену образа мышления
Мф. 3:2; Мк. 1:15; и т. д. Второе - "metamelоmai" - означает перемену в
сердце Мф. 21:29,32; Евр. 7:21; и т.д. Третье - "metanoia", что означает
перемену образа жизни Мф. 3:8; 9:13; Деян. 20:21; Эти три понятия
обязательно все вместе присутствуют в истинном покаянии". Таким образом,
ссылаясь на выводы А. Пинка основанные Библии, можно отчётливо видеть,
как Бог в Своём предвечном Откровении сообщает людям о том, что всё
естество человека должно участвовать в процессе покаяния. При этом
покаяние начинается с перемены мышления, а уж потом должно произойти
сокрушение чувств и волевое решение следовать за Богом, обращаясь от
всего худого. Что же мы не редко видим на практике? Многие испытывают
перемену в мыслях: они осведомлены, но продолжают противиться Богу.
Некоторые даже испытали перемену на уровне сердца и сознания, однако
продолжают пребывать во грехе. Некоторые меняют образ жизни, однако
далеки от любви к Богу и от ненависти ко греху. А есть те, кто изменился на
уровне ума и сердца, но не желают изменить поступки и жизнь. В результате
никаких позитивных изменений в жизни этих людей не будет. Эти три
составляющие должны быть неотделимы друг от друга и должны все вместе
присутствовать в истинном покаянии. Желая донести истину о покаянии
народу, Иисус Христос рассказал притчу о блудном сыне, в которой
иллюстрировано и очень доступно показал состояние человека живущего без
Бога. "По мнению митрополита Сурожского Антония, данная притча "лежит
в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе. Эта
притча также "являет образ покаяния грешного человека и милосердия Божия
к нему" и "призывает к покаянию изображением неизреченного милосердия
Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к
Богу". На примере этой притчи можно ясно увидеть принцип, указывающий
на то, что в покаянии принимает участие вся личность человека. В Лк. 15:17;
мы читаем: "Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего
избыточествуют хлебом, а я умираю от голода…"; Из текста видно, что
прежде чем "блудный сын" сокрушился сердцем и принял решение встать и
вернуться к своему отцу он именно "пришёл в себя" т.е. он увидел своё
плачевное, ужасное, обречённое состояние. У него произошло покаяние на
уровне ума. Его мышление изменилось, но для полного покаяния ему не
доставало сокрушиться сердцем и принять решение вернуться в отчий дом.
Билли Грэм в своей книге "Мир с Богом" рассуждая о том, что покаяние это
процесс, в который Дух Божий вовлекает всё естество человека, пишет:
"Когда блудный сын раскаялся, он не остался сидеть на месте, сожалея
обо всех своих грехах. Он не оставался пассивным, бездейственным. Он не
продолжал оставаться там, где был, окруженный свиньями. Он встал и
пошел! Он направил шаги свои в другом направлении. Он нашел своего отца
и покаялся перед ним и тогда получил свою награду. Многие люди искренне
заблуждаются в том, что они называют покаянием, ограничиваясь лишь
признанием себя грешниками. Некоторые испытывая некоторый стыд от
своих неблаговидных поступков, так и не находят в себе силы обратиться к
Богу. Обратимся за примером к Библии, в кн. Деян.26:28; Царь Агриппа на
каком-то этапе соглашается с тем, что ему сообщает Павел, но в его сердце
так и не произошло метаморфозы. Некоторые даже "принимают Слово с
радостью", и после всего этого все равно остаются "каменистой почвой", как
об этом сказал в притче Иисус в Мф.13:20-21; А есть и те кто даже способны
осознавать свои злодеяния, как к примеру, Фараон, который в разговоре с
Моисеем сказал: "Согрешил я пред Господом, Богом вашим" Исх.10:16;
А. Пинк частично подтверждает эту истину:
"Человек может осознавать, что он должен подчиниться требованию
Бога и стать христианином, но при этом все равно оставаться "наполовину
убежденным". Подводя некоторый итог нашим рассуждениям о том, что
покаяние должно начинаться с осознания или пониманию Библейских
непреложных истин о неизменной Святости Господа и крайней и
безнадёжной порочности человеческой природы, но у этого процесса есть
продолжение.
5.11.
5.12. 1.6 Покаяние как сокрушение сердца
Итак, используя иллюстрацию данную Христом, можно увидеть как

"блудный сын" пришел в состояние раскаяния не только интеллектуально, но
впоследствии он испытал чувство отвращения к себе и своему греху, и затем
он начал действовать в соответствии с осознанием всего произошедшего с
ним, сказав: "Встану, пойду к отцу моему". "Встал и пошел к отцу своему".
Лк. 15:18,20;. Таким образом, с помощью простой жизненной иллюстрации,
Иисус преподал подлинный урок настоящего библейского покаяния.
Продолжая дальнейшие рассуждения о покаяния, хочется подчеркнуть, что
при подлинном покаянии мало понять то, что ты нарушил Божий закон. От
осознания себя преступником перед Богом в жизни человека ничего не
изменится и это не будет истинным покаянием. Должно придти сожаление о
содеянных грехах, о том, что это случилось, скорбь, и стыд от содеянного им
должны наполнить душу грешника. Вместе с тем кающийся должен испытать
чувство отвращения и даже ненависть ко греху или своему образу жизни. Он
должен увидеть своё обречённое состояние глазами Бога и сказать: "бедный я
человек". Именно чувства стыда и отвращения по отношению к своей
прошлой безбожной жизни, а также чувства сожаления от содеянного,
ненависть ко всему что имеет хоть какой-то оттенок греховного, должны
придти и наполнить сердце вслед за осознанием величия и святости Божией,
за осознанием принесённой Им Самим жертвы искупления в Лице Его Сына.
Апостол Павел говорит о чувствах связанных с осознанием
греховности: "Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить". Еф.5:12;
Мы видим какую реакцию у христианина могут вызывать даже грехи других
людей. Давайте вспомним чувства Петра в тот момент когда он почувствовал
свою греховность на фоне Господа Иисуса, когда Тот вошёл к Петру в лодку:
"Выйди от меня, Господи, ибо я грешный человек" Лк. 5, 8;. Ещё одной яркой
иллюстрацией может служить неподдельное сокрушение царя Давида. Он
был облечён пророком Нафаном во грехе с Вирсавией, затем было
эмоциональное покаяние, в котором он молился молитвой грешника, который
глубоко осознал тяжесть своего согрешения и мы знаем, что его молитва
была услышана Господом: Пс.50. "Помилуй меня, Боже, …, я в беззаконии
зачат…". Кто-то из подвижников сказал: "Покаяние заключается не в
длинных молитвах и не в красивых словах, но в сокрушении и рыдании
сердца". Скорбь или сокрушение о грехе - это не просто переживание, Библия
называет это явление скорбью ради Бога. 2Кор.7:10; "Ибо печаль ради Бога
производит неизменное покаяние ко спасению…". "В толковом словаре слово
скорбь имеет значение крайней печали, горести, страдания и боли". Человек,
в сердце которого происходит процесс покаяния, должен пережить печаль и
горесть, боль и страдание от содеянного, его сердце должно однажды
сокрушиться под действием благодати Божией. Священное Писание говорит
о том, что сокрушение сердца, приятно Богу: "Жертва Богу дух
сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже"
Пс. 50:19; и раздиранием сердца: "Раздирайте сердца ваши" - говорит пророк
Иоиль. Иоил.2:13; Такие действия как бить себя по бедрам (Иер. 31:19), или
бить себя в грудь Лк. 18:13;, препоясываться вретищем Ис.22:12; или рвать на
себе волосы Езд.9:3; - все это внешнее проявление душевной скорби и печали
о своих грехах. И этот вид скорби и печали очень благотворно сказывается на
духовном здоровье бессмертной души человека. 2Кор.7:10; "Ибо печаль ради
Бога производит неизменное покаяние ко спасению" - утверждает Апостол
Павел. Но даже и на этом этапе осознания и сокрушения о грехах, нельзя
назвать полноценным покаянием, потому что вслед за этим должно придти
решение обратиться (повернуться) к Богу.
К великому сожалению, в жизни многих людей так и не произошло
этой прекрасной метаморфозы, этой чудесной перемены ума и сердца по
причине того, что увидев своё духовное банкротство перед Богом, осознав
себя грешниками и даже исповедав свои грехи перед Святым Богом, они так
и не нашли в себе силы встать и оторвавшись от своего "свиного корыта"
вернуться к своему Небесному Отцу, так и не принеся Господу достойного
плода покаяния.
5.13.
5.14. 1.7 Покаяние как волевое решение обратиться к Богу
Для того чтобы жизнь человека изменилась в пользу праведности ему

необходимо сделать ещё один шаг на пути к покаянию, это обратиться лицом
к Богу. Необходимо сделать усилие воли, т.е. встать и пойти навстречу к
Отцу, так как это произошло с персонажем истории "о блудном сыне"
Лук.15:20:21; Мы читаем: "Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще
далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и
целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и
уже недостоин, называться сыном твоим". На этом заключительном этапе
покаяния участвует воля человека. Автор труда "Систематическое
богословие" Уэйн Грудем в частности говорит:
"Обращение или (возвращение, поворот) – это наш добровольный ответ
на евангельский призыв, (на ожидание Отца), когда мы искренне
раскаиваемся в грехах и веруем во Христа ради собственного спасения".
Обращение – это наш добровольный отклик на призыв Евангелия, при
котором мы совершаем искреннее покаяние в грехах и доверяем Христу наше
спасение".
В этот самый момент человек принимает решение в своём сердце
обратиться от греха и повернуться лицом к Живому Богу.
Во многих местах Священного Писания Божий призыв к покаянию
начинается со слов: - Обратитесь! К примеру, пророки призывали народ к
покаянию словами: "Обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех
мерзостей ваших отвратите лицо ваше" Иез.14:6; Ис.31:6; Ис.45:22;
Иоил.2:12; и.др. Мы видим, насколько важно понимание истины о том, что
истинное покаяние, фактически невозможно без полного обращение человека
к Богу. Обратиться – значит отвратиться от чего-то и повернуться
соответственно к чему-то или к кому-то. В данном случае Господь призывает
отвратиться от мерзких идолов и повернуться (вернуться) к Богу живому и
истинному. Как этот принцип работает в нашей практической жизни, можно
увидеть на конкретных примерах которых вокруг нас великое множество.
Наркоман вчера, должен оставить наркотики, завистник должен перестать
завидовать, заядлый курильщик бросить эту пагубу, вор должен начать честно
работать и.т.д.
Иоанн Златоуст некогда произнёс слова, подтверждающие этот
принцип, в частности он сказал: "Чтобы получить прощение от Бога, не
довольно молиться два или три дня; надо произвести перемену всей нашей
жизни и, оставив пороки, пребывать в добродетели. Бог не отпускает нам
грехи, когда мы их не оставляем".
Миллард Эриксон в своём богословском труде "Христианское
богословие", рассуждая об истинном обращении человека к Богу отметил:
"Обращение – это поворот человека к Богу. Оно включает в себя
отвергающий и созидающий элементы: покаяние то есть отказ от греха, и
веру, то есть принятие обетований и служение Христа. Иисус особо
подчёркивал необходимость покаяния в частности, осознания своей
греховности, которое является необходимой предпосылкой покаяния. Он
говорил: "И Он, Утешитель, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о
грехе, что не веруют в Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Ин.16:8-
11. Без этой работы покаяние и полноценное обращение к Богу просто
невозможно".
Как результат, полноценное обращение от греха предполагает
значительные изменения в жизни человека кающегося. В сердце происходит
полная перемена. Некогда каменное сердце становится плотяным в
соответствии со Словом. Иез.11:19; "И дам им сердце единое, и дух новый
вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце
плотяное…". В Новозаветной интерпретации, это можно назвать
возрождением к новой жизни. Это то, о чём Иисус рассуждал в разговоре с
Никодимом в Иоанн.3 гл. "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно
говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное
от Духа есть дух,.….должно вам родиться свыше…". Иисус в разговоре с
Никодимом утверждает, что человеку, который не родится свыше, не
представится возможность узреть Царствие Божие. О чём идёт речь? Господь
Иисус поднял тему, которая не всеми христианскими деноминациями
понимается одинаково. Тема "возрождения или рождения свыше" всегда,
вызывала у разных христианских течений разную реакцию, но фактически
все, для кого Библия является авторитетом (в известном смысле) сходятся во
мнении о том, что "рождение свыше", является обязательным условием
необходимым для начала новой духовной жизни и условием, позволяющим
покаявшемуся и в последствии возрождённому человеку войти в Небесное
Царствие. Отдела богословия и катехизации Российского Союза ЕХБ
"Возрождение", заявляет о том, что:
"Учение о возрождении занимает основное место в христианском
вероучении, потому что оно является единственным условием для того,
чтобы увидеть Господа славы и войти в Его вечные обители".
Рождение свыше происходит тогда и с теми, кто раскаивается в своих
грехах, обращается к Богу и верует в Иисуса Христа как в своего Господа и
Спасителя. Оно является переходом от прежней жизни греха к новой жизни,
выраженной в послушании Иисусу Христу. Человек, истинно рожденный
свыше, освобождается от рабства греха и получает духовное стремление, или
предрасположенность и возможность повиноваться Богу и следовать
водительству Святого Духа.
Рождённые свыше живут праведной жизнью, Иоанн пишет: "Если вы
знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден
от Него" 1Ин. 2:29, любят других верующих: "Возлюбленные! будем любить
друг друга, …и всякий любящий рожден от Бога…" 1Ин. 4:7, избегают жизни
греха: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный
от Бога хранит себя" 1Ин. 5:18;
Говоря о возрождении, не лишним будет отметить то, что рождение
свыше, это Божья сторона спасения. Рождение свыше приходит в момент
покаяния и представляет собой рождение нового, духовного человека,
принятие им божественной жизни, наделение человека новой природой от
Бога.
Мы не будем подробно рассматривать тему "возрождения" в этом
дипломе в связи с тем, что она не является ключевой в этой работе. В
приложении можно прочитать об этом подробнее. Итак, как нам в результате
рассуждений подтверждённых местами из Библии удалось выяснить, в жизни
обратившегося от сердца человека, происходят радикальные изменения. И
эти перемены так очевидно, что другие просто не могут не увидеть этого.
Вероятно поэтому, по мнению Павла, эти перемены сравниваются с
переходом от тьмы к свету Еф.5:8; "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в
Господе: поступайте, как чада света". Сам Апостол Павел, после того как
увидел в видении Иисуса, так изменился, что все изумлялись этой перемене.
Мы видим явные изменения жизни и в случае с темничным стражем, как он
на глазах превращается из строгого охранника заключённых в слугу и
санитара. Деян.16:33; "Он взял апостолов, омыл их раны и поставил еду
перед ними".
Таким образом, для того чтобы покаяние было истинно библейским
необходимо несколько обязательных условий. Во-первых, обращение от греха
должно быть от всего сердца. Во-вторых, обращение должно быть поворотом
от всех грехов. Исайя провозглашает: "Да оставит нечестивый путь свой" Ис.
55:7;. И в - третьих, истинное обращение должно быть библейски
обоснованным, т.е. человек кается перед Богом во Имя Христа.
Не редко действия греха могут быть ограничены страхом или
убеждением, но искренне кающийся, обращается от греха на основании
христианской заповеди, любви к Богу. Побудительным мотивом обратиться к
Богу могут быть разные причины. Но любовь к Господу и не желание
огорчить Его, предав Его любовь и доверие является, пожалуй, самой
основательной. Троих человек как-то спросили о том, что их заставило
оставить грех: один сказал: "Я думаю о Небесных радостях", другой: "Я
думаю об адских мучениях", третий же сказал: "Я думаю, о любви Божьей, и
это вынуждает меня отказаться от греха. Как я предам Божью любовь?". …
Итак, мы рассмотрели несколько компонентов покаяния, в результате
чего можно сделать некоторые выводы относительно того, что из себя
представляет истинное библейское покаяние. Мы увидели, что покаяние это
не простой процесс, так как в нём участвует вся личность человека, его ум,
чувства и воля. Покаяние обязательно должно сопровождаться верой в то, что
молитва грешника о прощении его грехов будет услышана и принята
Господом. В заключении цитата из книги "Систематическое богословие"
Уэйна Грудема о покаянии:
"Покаяние есть искреннее сожаление о грехе, отречение от него,
истинное стремление отбросить его от себя и ходить путями Христа".
Именно таким образом должно выглядеть истинное библейское
покаяние.
2. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД
ИСТОРИИ
5.15.
5.16. 2.1 Разные формы выражения покаяния в Ветхом Завете
Учение об истинном покаянии представлено в различных книгах

Священного Писания Ветхого завета. Оно излагается в них с неодинаковой
полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач,
стоявших перед авторами. И лишь по мере развития истории и библейского
учения о спасении, приобретала какую-то полноту, и характерные очертания.
В соответствии с Ветхозаветным законом, люди исповедовали грехи,
приносили жертву, а затем снова повторяли и грех, и обряд
жертвоприношения. В Ветхом Завете подобная практика продолжалась
многие годы. Описание этого процесса можно увидеть в Евр.10 гл., в которой
сказано о том, что приносящие жертву снова возвращаются для той же
процедуры, чтобы очистить свою совесть для тех же грехов. В своей статье
под названием "Библейские основания Покаяния" Дмитрий Юревич
проливает свет на покаяние в ветхозаветной интерпретации:
"Когда авторы Библии описывают покаяние в Ветхом Завете, они
используют преимущественно два древнееврейских термина – (нихам)
"сожаление" и (шув) "обращение или возвращение назад", которые, в
зависимости от контекста, могли иметь и несколько иной смысл. В некоторых
случаях (нихам) означает именно "сожаление": к примеру, в Быт.6:6;
используется производная форма этого выражения, т.е. "испытал сожаление".
В русском переводе выражения звучит так: "и раскаялся Господь, что создал
человека на земле", хотя "сожалеть о чем-либо" было бы слышать для нашего
слуха и восприятия более привычнее. Быт 6.7, 1 Цар 15.35; Исх. 13.17;."
5.16.1. Пост как выражение покаяния
Пост- евр. цом. - это действия, выражающие внешнее смирение,
которые заключаются в отказе от пищи и пития. Посредством поста
отдельные представители народа либо всё общество могли
продемонстрировать своё раскаяние или смирение перед Богом. Для чего и
был в том числе, предназначен пост. В Ветхом Завете пост упоминается, как
правило, в связи с какими-либо бедствиями и является выражением
раскаяния и средством умилостивления и отвращения гнева Божьего.
Первые упоминания о посте, как о способе выражения сокрушения и
покаяния мы можем встретить на страницах Библии. Так в Книге Ион. 3:4;
мы читаем: "И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один
день, и проповедовал, говоря: "Еще сорок дней - и Ниневия будет
разрушена!" И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост...". Из этого
повествования мы можем увидеть то, что пост практиковался не только в
среде иудейского народа, но и среди других языческих народах были знакомы
с этой практикой. В данном случае мы видим как народ Ниневии во главе с
царём облекаются в вретище, включая и животных, в течении нескольких
дней пребывают в состоянии поста души и тела. На Христианском портале в
Беларусии в статье "Пост в Ветхом завете" в 1 Части, описана роль и
практика поста в Библейские времена:
"Вплоть до прихода Иисуса Христа пост, главным образом,
рассматривался как жертва – средство умилостивления. Добровольная, но не
бескорыстная: постящиеся ожидали от Бога определенной компенсации за
перенесенные ими лишения - так, как это было в случае с Ниневией: пост в
обмен на помилование. Правда, в случае с Ниневией пост не являлся
единственным "аргументом" и носил вторичный характер. Первичным и
определяющим в данном случае было то, что ниневитяне поверили Богу,
раскаялись, отвратились от злых путей своих и "возопили" к Богу. А пост при
этом выступал уже как видимое проявление их раскаяния, оставаясь, по сути,
своей жертвой умилостивления".
Другую историю, в которой упоминается пост, как средство глубокого
смирения и наверняка покаяния, потому, что иудеи находились в очень
стеснённых обстоятельствах, ведь им грозило истребление. По этой причине
они с постом и молитвою обращались к Богу о милости и спасении. Мы
читаем, как царица Есфирь даёт повеление народу поститься и молиться о
своём спасении: "Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и
поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я
со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю" Есф.
4:16;. Есть и другие примеры подтверждающие истину о том, что пост в
среде народа Божьего служил средством выражения глубокого смирения и
покаяния. К примеру, 2-я книга Пар.20:1-30;
Ездра 8:21-32; Неемия 1 и 2 главы; и.т.д. Постом была подкреплена
молитва покаяния Израильтян, произнесенная пророком Самуилом, после
обращения народа от языческих культов Ваалов и Астарт 1Цар.7:6; В день
искупления народ должен был "смирять свои души". Лев.16:29-31; 23:27;
Давид постился семь дней после согрешения с Вирсавией, когда молился с
покаянием об исцелении родившегося младенца 2Цар.12:16,21,22;. Даниил
три недели питался простой, скудной пищей Дан.10:3;9, а накануне он
исповедовался перед Богом за грехи народа Дан.9:4-5; "И молился я Господу
Богу моему, и исповедовался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и
дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим
повеления Твои! Согрешили мы…", что в глазах Бога было свидетельством
смирения ст.12. Усиленно постился и Ахав, когда узнал от Господа страшный
приговор о себе и своем потомстве 3Цар. 21:27–29;.
В "Библейской энциклопедии Брокгауза", мы можем обнаружить
описание того, как исследователи библейской истории описывают практику
постящегося человека.
"Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его
внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал
ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом 3Цар. 21:27; Неем 9:1; ср.
Иов 2:12 и след. П. соблюдался по разным причинам: а) после смерти
близких людей 1Цар. 31:13; 2Цар. 1:12; б) перед решающими событиями,
исход которых полностью зависел от Божьей милости 2Цар. 12:16,21-23; Есф
4:3,16 и др.; в) и конечно же во время искреннего покаяния и смирения пред
Богом 1Цар.7:6; 3Цар.21:27; Езд.10:6; Неем.9:1; Иона. 3:7…;, а также для
достижения полноценного общения с Богом Исх. 34:28; Втор. 9:9,18;".
Таким образом, мы видим, что причин и целей по которым люди
постились, было несколько, но Господь во все времена внимал лишь тем, кто
делал это с искренним стремлением иметь встречу с Богом, желая обрести
Его благословение. Об этом не было бы необходимости упоминать, если бы в
Библии не было "знаменитой" 58 главы кн. Исаии, в которой Господь
осуждает порочную практику поститься лицемерно, превратив пост как
средство усиления молитвы, в фарс. "Вот, в день поста вашего вы исполняете
волю вашу…. .Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы
дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос
ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал…?".
В Ветхом Завете описаны и другие формы внешнего выражения
покаяния. Пост это не единственная форма демонстрации сокрушения и
покаяния, в древние времена, как уже упоминалось выше, были и иные
способы внешнего выражения покаяния, такие как например раздирание
одежд. К слову сказать, пост нередко в древности сопровождался
раздиранием одежд и посыпанием головы пеплом, но это происходило в те
моменты, когда человек переживал большую утрату или горе в связи со
смертью родственников или близких. Об одной из таких практик мы
поговорим чуть ниже.
5.16.2. Раздирание своих одежд, как выражение покаяния
В древние времена существовала традиция раздирание своих одежд.
Эта традиция служила формой выражения крайней печали, траура по
умершим или раскаяния. Ещё с первобытных времён мы встречаем такую
практику выражения раскаяния, скорби и сетования. Так в книге Быт.37:29-
33; описана история о том, как Иаков, получив известие о смерти Иосифа
разодрал свои одежды: "И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище
на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни". В древнем Израиле
был даже принят ряд правил относительно раздирания одежд, это так
называемый "закон о раздирании одежды". Традиция раздирания одежд
дошла и до наших дней. И сегодня в странах востока можно встретиться с
этим обычаем.
В Большой энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, мы можем
прочесть о такой практике, как раздирание одежд встречающейся в разные
времена, в разных регионах и цивилизациях.
"Траурные обычаи, у народов цивилизованных, выродившиеся в
простой церемониал, некогда были живым культурным институтом, полным
смысла и значения. Замечательно почти полное тожество траурных обычаев у
народов самых различных рас, отдаленных по географическому своему
распространению и далеких друг от друга по степени культуры. Почти
универсальны такие обычаи, как ношение одежды особого цвета, раздирание
одежды, обрезывание волос, самоизувечения всех видов, нанесение себе ран,
посты…и.т.д."
Если обратиться к исследованию Библии то мы обнаружим, что
различные библейские персонажи прибегали к такого рода выражению
скорби или раскаяния. К примеру, Иаков и Давид при различных скорбных
обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин Нав.7:6; и
Езекия. Первосвященникам было запрещено раздирать свои ризы Лев.10:6;
21:10;. Первосвященники по закону, не должны были ни по какому случаю
раздирать своих одежд Лев. 21:10;, Есть мнение, что судивший Иисуса
первосвященник Каиафа, нарушил закон, в "праведном" гневе разодрав свои
одежды Мф. 26.65; Мк. 14:63; Практика раздирания одежды обозначало гнев
или негодование, смешанное со скорбью Ис 36:22;. Эта традиция
существовала в древнем мире настолько долго, что со временем потеряв свою
актуальность. "Обычай раздирать одежды при всяком сколько-нибудь
печальном случае сделался столь общеупотребительным, что обратился в
простую формальность. По сему-то пророк Иоиль и обращается к народу со
следующими словами: "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши" гл. 2:13;.
5.16.3. Облачение во вретище, как выражение покаяния
Облачение во вретище. Также являлось одним из способов выразить
скорбь или раскаяние. "Вретище, т.е. грубая одежду простой формы,
наподобие мешка, сделанную из козьей шерсти 3Цар. 21.27; Иоил. 1.13; Иона.
3. 6, 8; Неем. 9:1 и др.; Вретище надевали в знак траура 2Цар.3:31; в знак
покаяния или покорности 3Цар.3:31…; пророки использовали подобное
одеяние как символ грядущего суда. Исх.3:23; 22:12; и.т.д.".
5.16.4. Посыпание своей головы пеплом, как выражение покаяния
Ещё один способ выражения скорби или раскаяния мы находим в
Священном Писании. Посыпание головы пеплом, (пепел – т.е. пыль или прах
земной). Не редко постящийся в знак покаяния или сокрушения сидел либо
возлежал в пепле, посыпая себе на голову прах и пепел. "Пепел - символ
смирения и покорности, печали и раскаяния. Пепел - то, что остается после
того, как огонь уничтожил все остальное.
Согласно представлению во многих древних культурах, является также
символом бренности всего земного. Выражения "посыпать голову пеплом",
"садиться в пепел" или "кататься в нем" означало у египтян и греков траур
аналогично у арабов и иудеев". Посыпание головы пеплом или прахом
означало быть в отчаянии, печали, сильно скорбеть или сожалеть о своих
неверных поступках. В кн. Ис. 58:5; описана эта традиция, согласно которой
представители Божьего народа внешне выражали своё смирение перед Богом:
"Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу
свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и
пепел". Иов.2:8; "И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в
пепел". Неем.9:1; Дан. 9:3; Есф. 4:1-3; "Когда Мардохей узнал все, что
делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел…, пост
и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих". Посыпание
головы пеплом являлось далеко не единственной формой внешнего
выражения скорби, сердечного сокрушения и покаяния. В ветхозаветные
времена существовали и другие способы демонстрации покаяния перед
Богом.
5.16.5. Публичное исповедание грехов, как выражение покаяния
Ещё одной из таких форм, было всенародное или публичное покаяние.
Подобная форма выражения покаяния как исповедание всего народа, тоже
имело место в библейские времена. Например, при пророке Самуиле, когда
народ раскаялся в идолопоклонстве 1Цар.7:6; при Неемии, в момент
возобновления Завета, когда сыны Израилевы "встали и исповедовались в
грехах своих и в преступлениях отцов своих" Неем. 9:2;.и.т.п.
5.16.6. Раскаяние отдельных личностей, как выражение покаяния
Так же на страницах Библии мы можем увидеть покаяние отдельных
личностей. Примеров индивидуального покаяния в Священном Писании
множество. К примеру, царь Давид молился о своих грехах в Пс. 50.
(подробно об этом можно прочесть в псалме), "Помилуй меня, Боже, по
великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония
мои…". Давайте вспомним исповедь Дан.9:4-19; "Согрешили мы, поступали
беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей
Твоих и от постановлений Твоих…;" или песнь трех отроков, Седраха,
Мисаха и Авденаго, когда их бросили в печь, хотя и они раскаивались не в
своих личных грехах, а в грехах всего народа.
Подводя итог сказанному, хочется заключить, что в древние времена
существовали разные способы выражения покаяния, такие как пост,
облечение во вретище, раздирания одежд, посыпание головы пеплом, а также
исповедания, как индивидуальные, так и публичные. Все эти формы были
предназначены для того, чтобы внешним образом продемонстрировать
внутренние процессы в сердце у человека, в том числе и покаяния. Хотя
далеко не всегда, как показывает библейская история, внешнее, отражало
внутреннее.
5.17.
5.18. 2.2 Предписанные законом Моисея обряды покаяния
Все вышеперечисленные формы раскаяния, выраженные во внешних

действиях в виде раздирания одежд или посыпания головы пеплом были
совершенно бесполезны, в случае если истинного покаяния не было в сердце
у человека.
В Пятикнижии Моисея можно увидеть замечательное сочетание учения
о внешнем покаянии в связи с внутренним раскаянием. Для полноценной
внутренней духовной жизни, Господь преподал через Моисея нравственный
закон для Своего народа. Этот закон являлся мерилом праведности. Вместе с
тем народ Израилев получил и предписания об участии в общественном
религиозном культе, а также правила ритуальной чистоты и нечистоты.
Ритуальные обряды и институт жертвоприношений, явились внешними
формами выражения общественного или личного покаяния. Однако они были
даны не для того, чтобы к ним прибегали лишь внешне, как бы механически,
- напротив, все эти предписанные Богом обряды должны были создать, как в
сердце отдельного члена общества, так и внутри самого народа Израильского
атмосферу внутреннего раскаяния. Для этого каждый представитель
общества регулярно участвовал в обряде жертвоприношений, что невольно
должно было подталкивать его размышлять над значением закона данного
Богом.
5.18.1. Жертвоприношения как выражение покаяния.
Божий Закон требовал принесения в жертву за грех, животного, и
только тогда грех прощался Лев. 4:27-35; Лев. 5:7-10. И этот принцип был
известен людям задолго до того, как Господь дал народу Израилеву Свой
Закон: Когда Адам и Ева согрешили, Господь дал им кожаные одежды,
пролив за их грех кровь невинного животного Бытие 3:21; Как нам известно,
Каин и Авель также приносили жертвы Богу. Так, Библия описывает, что
Авель принёс Богу жертву от "первородных стада своего" Быт. 4:4-5;. После
потопа первое, что сделал Ной – принёс Господу жертву всесожжения, что
было "приятным благоуханием" в глазах Бога Быт. 8:20-21;. Авраам также
приносил жертвы Всевышнему Богу. Многим известна история о том, как Бог
повелел Аврааму принести в жертву его сына Исаака. Но нам также известно,
что Господь не желал смерти отрока, а лишь испытывал верность Авраама, и
поэтому не допустил смерти Исаака, но приготовил вместо него дикого овна
Быт.22:10-13;. Из истории нам также известно о практике языческих
цивилизаций совершать акты жертвоприношения, не только животных, но
даже и человеческих. Поэтому Господь, давая Своему народу закон, строго
прописал все правила и установления относительно служения
жертвоприношения.
Рассуждая о законе, в котором была прописана вся система
жертвоприношений, мы видим, что в качестве обязательной практики для
народа Божьего, была установлена форма покаяния, посредством принесения
в жертву животных. Если систематизировать все жертвы, предписанные
моисеевым законом, то можно обнаружить, что из четырех жертв, две, по
крайней мере, имели прямое отношение к покаянию. Прежде всего, это
"жертва повинности", которая приносилась в том случае, если человек
"согрешит и сделает что-либо против заповедей Господних" об этом
говорится в Лев. 5:17; или "против посвященного Господу" Лев. 5:14-16;.
Вторая, "жертва за грех" приносилась при осознании человеком душевной
или телесной нечистоты или порочности, об этом написано в Исх. 29:14; Лев.
4:21; Поводом для принесения этой жертвы служили, на первый взгляд,
вполне естественные обстоятельства – к таковым относились различные
случаи осквернения через прикосновение к трупу или нечистому предмету,
далее во время мужского или женского истечения, также послеродовое
состояние женщины, заболевание проказой и тому подобное. На самом деле
"жертву за грех" должны были приносить намного чаще не только
простолюдины, но и начальники и всё общество в целом, Лев. 4:22-26; Лев.
4:27-35; Лев. 4:13-21; сюда относились любые нарушения религиозных или
моральных норм.
Грех, за который каждый представитель еврейского общества обязан
был постоянно приносить жертвы, заключался не только в нарушении
заповедей Божиих, не только в причинении вреда ближнему, но будучи
дисгармонией с установленным Богом порядком вещей, грех делал
неполноценной жизнь грешника, являлся причиной его безрадостного
состояния. Именно это ужасную картину последствий греха в жизни человека
и общества в целом, Бог и хотел показать перед глазами человека из Своего
народа. По этой причине жертва за грех не только напоминала о греховности
человека, но и побуждала его к раскаянию: в законе Моисеевом содержится
обещание грешнику о прощении грехов после принесения жертвы - о
приносящем ее кающемся человеке говорится: "так очистит его священник, и
прощено будет ему" Лев. 4:31-35;.
В Библейском Словаре Эрика Нюстрема, мы можем прочитать
подробное описание того, что было предписано Богом в законе относительно
принесения жертв за грех.
"Жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами
примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред
Святым Богом для прощения грехов".
Ритуал жертвоприношения был дан Богом для нескольких целей. Если
сказать коротко, Господь повелел людям приносить в жертву животных для
того, чтобы они могли получить прощение грехов. Животное в данном случае
являлось заместительной жертвой, умирая вместо грешника за его грехи.
Люди, убивая жертвенного животного, должны были осознать всю тяжесть
совершаемых ими грехов. Евр.10:3; "Но жертвами каждогодно напоминается
о грехах". Также приносимая жертва должна была невольно указывать на
истинную заместительную жертву в Лице будущего Страдальца Иисуса
Христа. Об этом хорошо сказано в послании Евр. 10:5-10; "Посему Христос,
входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал
Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду,
как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав
прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех,
- которые приносятся по закону, - Ты не восхотел", потом прибавил: "вот, иду
исполнить волю Твою, Боже"…По сей-то воле освящены мы единократным
принесением тела Иисуса Христа".
Итак, с приходом Иисуса Христа ветхозаветные жертвоприношения
были отменены, ибо они были лишь прообразом жертвы Христа на кресте.
Иисус стал истинной заместительной жертвой и посредником между Богом и
людьми: 1 Тим.2:5; "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и
человеками, человек Христос Иисус".
Как нам теперь известно, жертвы животных на самом деле не могли
сделать совершенными и безгрешными людей, приносящих эти жертвы Богу:
Евр. 9:9; "...дары и жертвы не могут сделать в совести совершенным
приносящего".
А также: Евреям 10:4 "...невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи". Поэтому жертвоприношение как демонстрация покаяния,
в том виде, в котором оно существовало во времена действия Моисеева
закона было отменено с приходом Иисуса Христа.
5.19. библейский покаяние грех церковь
5.20. 2.3 Учение о покаянии ветхозаветных пророков
У ветхозаветных пророков, как ни у кого другого сформулировано

учение о покаяние, как обращении к Богу, которое подразумевает под этим
новые отношения человека с Богом. Израильский народ в разные эпохи своей
жизни под влиянием различных факторов отступал от закона предписанного
им Господом. Божий народ, то и дело впадал в различные и грехи,
идолопоклонство, совершал мерзкие служения на высотах, вступал в
политические союзы, с языческими народами перенимая их культуру и уклад
жизни, смешиваясь с теми, о ком Господь сказал, чтобы народ Его не
сообщался с иноплеменниками: "но смешались с язычниками и научились
делам их; служили истуканам их, которые были для них сетью". Пс.105:35-
36; Поэтому Господь время от времени судил Свой народ. Пс.105:40-42; Но в
милосердии Своём Он вновь вспоминал о завете с ними избавлял их от
скорби.
Прежде чем наказать народ, Бог посылал к нему Своих рабов пророков,
которые должны были обратить сердца людей к Своему Господу. Интересно
отметить, что пророки в своём призыве к покаянию довольно часто
прибегали к персонификации. Заслуга пророков в том, что они
охарактеризовали это состояние в персоналистических терминах отношения
двух личностей - Бога и народа; причем позицию Израиля в этих отношениях
они обозначали как изменническую. Так пророк Осия изображает отношения
Господа с Израилем как брак, в котором Израиль играет роль неверной жены,
Ос. 1-3; Пророк Исаия говорит об Израиле как о сыновьях, возмутившихся
против своего Отца Ис. 1:2;, а Иеремия называет грех изменой Господу
Иер.1:16; 2:13,17,19; Все эти образы подчеркивают, что грех является
проявлением измены или даже ухода от Бога. Поэтому покаяние в
пророческой литературе мыслится как возвращение с греховного пути к
прежним, правильным отношениям Израиля и Господа, первоначально
оговоренным Заветом между Богом и Его народом. Какой именно цели хотели
достичь пророки, обличая народ и конкретных людей? Какими же должны
быть, по мнению пророков, практические результаты покаяния выраженном в
обращении или возвращении Израиля к своему Богу? Для начала - это
повиновение воле Господа, выраженной в исполнении Его заповедей,
поскольку Израиль полностью вверил Ему свою жизнь, "может быть, они
послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то
бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их" Иер. 26:3; "вы ныне
обратились и поступили справедливо пред очами Моими" Иер 34:15 По
мнению пророка Осии также к практическим делам обращения относится и
уклонение от зла, т.е. отвращение от всего, неугодного и противного Богу, без
этого невозможно представить себе истинное покаяние, пророк говорит:
"дела их не допускают их обратиться к Богу своему" Ос. 5:4; Для того чтобы
вразумить и призвать к покаянию народ находящийся в отступлении пророки
Господни обращали свои гневные послания в которых была угроза о том, что
Господь попустит скорби и бедствия Ос.2:8-17; 14:1-2; Пророк Исаия говорит
о том, что каждый человек виновен перед Богом: "И все стали мы - как
нечистый, и как одежда во время месячного очищения - вся праведность
наша, как запачканная одежда" Ис. 64:6;. Пророк обличает народ не только за
конкретные грехи но и в нежелании каяться в них. "огрубело сердце народа
сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не
услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся чтобы Я исцелил
их", - говорит Исаия от имени Господа Ис. 6:10;. В пророческих воззваниях к
народу имело место не только требование покаяться, но и ободряющая
гарантия в том, что если кто-то из грешников обратиться к Богу с покаянием,
Господь обещает ему полное и всецелое прощение и очищение от греха:
"если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны,
как пурпур, - как волну убелю" Ис. 1:8;. Но в этих посланиях имели место и
строгие предупреждения, в том, что если покаяния не будет, то Господь
оставляет за Собою право судить Израиль.
По словам Иеремии, Господь пошлёт бедствия для того, чтобы каждый
обратился от своего злого пути Иер.26:3; 36:3,7;. Пророк Иеремия говорит о
покаянии как об изменении сердца и в качестве необходимого условия
называет уклонение от злых дел: "Если хочешь обратиться, Израиль, говорит
Господь, ко Мне обратись и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не
будешь скитаться" Иер.4:1;. По мнению пророка, Господь посылает бедствия
для того, чтобы каждый обратился от своего злого пути Иер.26:3; 36:3,7;.
Пророк Иеремия обращает внимание народа на причину их нежелания
каяться, и она заключается в их полной неспособности это сделать, если Бог
не изольёт на них свою милость. И сам пророк сокрушается об этом "может
ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы - можете
ли делать доброе, привыкнув делать злое?" Иер.13:23;. Он понимает, что без
участия и помощи Бога истинного покаяния не будет. Иер. 31:33; Пророк
Иезекииль, предпочитает говорить о покаянии применительно к конкретному
человеку, которого он называет "беззаконник" Иез.18:21,27;33:9;11,12,14; и
др. Беззаконник для Иезекииля - это тот, кто грешит и в религиозном, и в
ритуальном, и в моральном плане, например: Иез.18:10-13;. Покаяние для
Иезекииля означает такое обращение грешника, при котором тот полностью
меняет свой жизненный путь Иез. 3:19; 18:21; 23:27; и.т.д., затем оставляет
согрешения, и стремится стать, что называется "праведником". Иез. 18:21–22;
"Беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет
соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не
умрет, - говорит пророк от имени Господа. Все преступления его, какие делал
он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет".
Пророк Иеремия, в отличие от пророка Иезекииля, усматривает в человеке
способность и силу свободно выбирать, будет ли он "беззаконник" или
"праведник", пророк, однако призывает к обращению и способствует этому
все же Бог Иез.11:19; 18:30-32; 36:26;.
Гибель, которая ожидает нераскаянного грешника, не доставляет
Господу радости; наоборот, Бог желает покаяния грешника, чтобы
предотвратить его наказание. "Разве Я хочу смерти беззаконника? - говорит
Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" Иез.
18:23:. Иезекииль здесь подчеркивает индивидуальную ответственность
каждого перед Богом: "сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины
сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при
нем и остается" Иез.18:20; Таким образом, мы можем увидеть, что у пророков
ветхозаветного периода истории, так сформулировано учение о покаяние, что
для пророков – это полноценное обращении к Богу от идолопоклонства и др.
грехов, которое предполагает совершенно новые отношения человека с
Богом.
3. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В НОВОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ
5.21.
5.22. 3.1 Учение Иоанна Крестителя об истинном покаянии
В Новом Завете, впервые призыв к покаянию начинает звучать

убедительно и ясно, из уст Иоанна Крестителя. Евангелист Матфей так
описывает эти события: "В те дни", имея в виду наступление мессианской
эпохи, - "приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и
говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" Мф.3:1,2;.
Авторы комментария на евангелие от Матфея, так высказываются о
служении предтечи Иоанна:
"Служение Иоанна Крестителя происходило в пустыне Иудейской,
обнажённой, изрезанной ущельями земле, лежащей на запад от Мёртвого
моря. Проповедь его была решительной и имела два аспекта:
Сотериологический ("сотериология" - учение о спасении через Иисуса
Христа, т.е. призыв к покаянию), и Эсхатологический- возвещение о том, что
приблизилось Царство Небесное".
Призыв к покаянию звучит здесь в контексте ветхозаветного призыва
пророками Иер.25:5; 35:15; Ис.45:22; Иез.18:30; "обратитесь к Богу",
"измените свой жизненный путь". Это подтверждает внешняя форма,
которую избрал Иоанн Креститель для пожелавших обратиться к Богу – через
погружение в воду, или крещение Мф 3.6. Стоит подчеркнуть, как
парадоксально было для иудеев принимать крещение, если этот обряд
существовал преимущественно для прозелитов, т.е. пожелавших обратиться в
иудаизм из язычества. Баркли по этому поводу говорит:
"Дело в том, что, на протяжении всей истории ни один иудей не
соглашался креститься. Иудеям было известно крещение, но лишь для
прозелитов, (Слово прозелит - транслитерация греческого слова prozelutos,
что значит приблизившийся или пришедший вновь. Прозелит - это
совершенно обращенный, принявший обрядовый закон и обрезание, ставший
в полном смысле иудеем. переходивших в иудаизм из какой-нибудь другой
веры). Казалось совершенно естественным, что запятнанный грехами и
развращенный прозелит должен быть крещен, но ни один иудей никогда и
предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну
и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно
будет креститься. Крещение было для грешников, а ни один иудей никогда не
мог подумать о себе, как о грешнике, которому закрыт доступ к Богу".
Во время своего призыва к покаянию Иоанн Креститель обращается к
иудеям по рождению, по причине их личных грехов, и отступления от Бога,
он призывает их: "вернуться к Господу", и "стать вновь иудеями, но уже те по
плоти, а по духу"! Учение о покаянии Иоанна Крестителя имеет важную
особенность по сравнению с ветхозаветным: Здесь нужно обратиться к Богу,
поскольку Царство Его уже близко. Образ встречи Мессии, описанный
Исаией, Ис.40:4; "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу…",
перекликается со смыслом, который вкладывал в понятие о покаянии Иоанн
Креститель, а именно его призыв покаяться должен быть настоящим
обращением к Богу, т.е. радикального поворота человека на его жизненном
пути. "Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими", именно это
понимает Исаия под приготовлением "пути Господу". Интересно отметить,
что эта символика взята из практики ремонта дорог при путешествии по ним
восточных царей и предполагает, что кривые пути будут выпрямлены, все
низины засыпаны, а холмы - сточены, поскольку путь готовится для царя и
поэтому должен быть идеально прямым, ровным и гладким. Джон Мак -
Артур в своих комментариях пишет:
"Монарх, путешествуя по пустынным районам, обычно имел с собою
группу людей, которые шли впереди, с целью убедиться в том, чтобы на
дороге не было обломков пород, препятствий, рытвин и других опасностей,
затруднявших путешествие".
За этим ярким образом, можно увидеть глубокий духовный смысл
который предполагает то, что всякая нечистота, грех и неумеренность в чём
бы то ни было - подобно изъянам на человеческом жизненном пути - должны
быть изгнаны из сердца, для того чтобы встреча с Богом стала возможной.
Поэтому результатом покаяния должно стать полное обращение к Богу
и делание добрых дел, помня о том, что обратного пути нет: А. Пинк в своих
рассуждениях об истинном покаянии пишет:
"Искреннее покаяние всегда неразрывно связано с искренним и
страстным желанием отказаться от того образа жизни, который неугоден
Богу. Как же можно назвать честным покаяние, если человек просит у Бога
прощения, а сам продолжает упорствовать в неповиновении и не желает
отказаться от того, что Он запрещает?".
Из евангельского повествования видно, что учение о покаянии Иоанна
Крестителя включало в себя и другие элементы ветхозаветного покаяния.
Кроме сожаления о грехах и обращения к Богу, иудеи приходили к Иоанну,
"исповедуя грехи свои" Мф. 3:6;, а сам Иоанн являл собой пример внешнего
выражения покаяния через облечение в грубую одежду и неприхотливость в
пище Мф.3:4; В его воззвании есть не только призыв к покаянию, "Сотворите
же достойный плод покаяния" - обращается Иоанн Креститель к фарисеям и
саддукеям Мф. 3:8;, но наряду с этим и строгое предупреждение тем, кто не
желает обратиться к Богу, в частности он говорит что: "уже и секира при
корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и
бросают в огонь" Мф.3:10;
Марк Подвижник сказал: "Никто столько не благ и не милосерд, как
Господь; но некающиХся, Он не прощает".
В Библии сказано, что если бы человек "восхвалялся бы в сердце своем,
говоря: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу
сердца моего", то сказано, что "не простит Господь такому" Втор.29:19-20;.
Но Бог объявил также, что если "смирится народ Мой, и будут молиться, и
взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с
неба…" 2Пар. 7:14; 6:26;. Воистину, Бог несравненно более милосерден, чем
любой земной царь, поэтому проповедь Иоанна Крестителя не заканчивается
угрозой и предостережением для не желающих приводить свою жизнь в
соответствие с Божьими стандартами. Но в его учении есть и надежда для
каждого кто, войдя в воду в знак смирения и покаяния перед Богом, тот
получит гораздо больше тогда, когда сам Мессия крестит "Духом Святым"
Мф. 3:11;, всех возлюбивших пришествие Его.
5.23.
5.24. 3.2 Учение Господа Иисуса Христа об истинном покаянии
Свою первую проповедь наш Господь Иисус Христос начал с призыва

"покайтесь!", Матф.4:17; "С того времени Иисус начал проповедовать и
говорить: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И это весьма
знаменательно потому, что путь каждого человека к Иисусу Христу
начинается с искреннего покаяния.
В Своём учении о покаянии Господь Иисус Христос, также, как и
Иоанн Креститель, предполагал полную перемену жизни человека для
полноценного обращения к Богу, для новой жизни - жизни вечной.
Принципиальное отличие учения Иисуса Христа от ветхозаветного и Иоанна
в том, что пророки и Иоанн Креститель, призывая к покаянию, в качестве
конечной цели верующего указывали на Бога, оставаясь при этом лишь
глашатаями Божиими. Христос же, как воплотившийся Божий Сын, призывая
в покаянии к Богу, призывал и призывает ныне грешника к Себе, потому как
именно Он дает покаявшемуся новую, вечную жизнь. Флойд Х. Баракман
говоря об Иисусе, как о воплощённом Боге пишет: "что только Бог может
прощать людям их грехи, поскольку всякий грех, в конечном итоге, направлен
против Него, Владыки мироздания. Иисус явил Божественную власть
прощения, которую иудеи считали принадлежащей исключительно Богу
Лк.5:20-25;. Он явил реальность обладания такой властью, когда исцелил
прощённого Им человека". Лук. 7:47-49;.
Как и у Иоанна Крестителя, первые слова общественной проповеди
Господа Иисуса Христа были призывом к покаянию. Евангелисты Матфей и
Марк почти одинаково цитируют слова Господа Иисуса и Иоанна Крестителя
о покаянии, к примеру, Иоанн призывает: "покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное" Мф.4:17; Согласно евангелисту Марку, это звучало так
"покайтесь, и веруйте в Евангелие" Мк. 1:15;
Господь Иисус постоянно напоминал и преподавал эту же истину. Из
чего становится ясно, что пока не будет искреннего покаяния, не может быть
и спасающей веры в Евангелие, потому что, как почва должна быть вспахана,
прежде чем принять зерно, так и сердце грешника должно быть
подготовлено, прежде чем оно примет библейскую истину о Господ и
Спасителе Иисусе Христе. Поэтому Он и сказал: "Блаженны плачущие, ибо
они утешатся" Мф.5:4;, плачущие о своих грехах, и что Он послан "исцелять
сокрушенных сердцем" Лк. 4:18; Он пришел сюда "призвать не праведников,
а грешников к покаянию" Лк.5:32; и настойчиво повторял: "Если не
покаетесь, все так же погибнете" Лк.13:3; Иисус часто говорил народу
притчами, также и истину об истинном покаянии Он проиллюстрировал
притчей о блудном сыне, который, "пришед в себя", покаялся, покинул
"дальнюю сторону" и вернулся к Отцу, и получил прощение. Лк.15:17..;
Подобно Иоанну Крестителю, Господь избирает в качестве внешней
формы обращения к Богу погружение в воду - крещение. Но это крещение
носит принципиально иной характер, даруя верующему в Сына Божия
очищение от грехов и благодать Святого Духа. Мф. 3:11; Лк. 3:16; Деян. 1:5;
2:38; 22:16 и др. Поэтому крещение Иоанна святой апостол Павел назвал
"крещением покаяния" Деян. 19:4;. В книге Деяний апостолов описан случай,
когда святой апостол Павел предложил Ефесянам, уже крещеных Иоанновым
крещением, креститься теперь "во Имя Господа Иисуса" Деян.19;5;.
Из беседы Господа Иисуса Христа с Никодимом, можно сделать вывод,
что Господь ожидает от входящего в Царство Божие полной перемены жизни,
т.е. требует от него покаяния, в смысле ветхозаветного пророческого понятия
"обращения": "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия", - говорит Христос. Ин.3:3. Конечно, позднее Господь выводит
понятие об обращении на новый уровень - теперь в ответ на обращение
человека к Богу действует сила благодати Божией: "если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", - объясняет Христос. Ин.
3:5;
Как и пророки в Ветхом Завете, когда Бог возвещал свой суд и
наказание не пожелавшим обратиться к Нему, так и Господь Иисус Христос
говорит о суде Божием над теми, кто не пожелает покаяться, эти строгие
слова были обращены как к отдельным людям, так и целым городам. В ответ
на вопрос о галилеянах, "которых кровь Пилат смешал с жертвами их", Иисус
Христос утверждает, что ни эти люди, ни те восемнадцать Иерусалимлян, на
которых упала башня Силоамская, не были "грешнее всех Галилеян" или
"виновнее были всех, живущих в Иерусалиме". "Нет, говорю вам, но, если не
покаетесь, все так же погибнете", - подводит итог сказанному Христос,
Лук.13:1-5;. Другими словами участь человека, не вошедшего в Царствие
Божие, а пребывающего во власти греха, сопоставима по своему ужасу с
жестокой смертью человека, и даже больше. Но это не запрещает Богу излить
Свой праведный гнев на нераскаявшегося человека или даже человеческое
сообщество еще при жизни для всеобщего вразумления.
Как в Ветхом Завете, через рабов Своих пророков, Господь предрекал
бедствия Израилю из-за нежелания народа раскаяться, так и Господь Иисус
Христос предсказывает бедствия таким городам как, Хоразин, Вифсаида и
Капернаум - городам, в которых, по свидетельству евангелиста, "наиболее
явлено было сил Его", но в которых общество видевшее Славу Божью,
осталось равнодушным к делам Господним, силам, чудесам и проповеди, Мф.
11:21-24;.
В учении Иисуса Христа о покаянии, можно увидеть также и
конкретную, практическую сторону: имеется в виду сожаление о содеянном
грехе. Это можно увидеть в наставлении Христом своих учеников:
"Наблюдайте за собою, - учит Христос. - Если же согрешит против тебя брат
твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день
согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости
ему", Лук.17:13-14; Евангелист Лука пишет, что эти слова были обращены к
Апостолам, как к потенциальным членам Церкви. Тем самым Господь дает
практическое руководство для дальнейшей жизни церкви, в которой, более
чем вероятно, также будут иметь место трения и согрешения Ее членов. Это
наставление не отменяет принципиального вопроса об обращении к Богу, а
наоборот, даже укрепляет это решение.
Подводя итог вышесказанному, хочется подчеркнуть, что учение о
покаянии было в устах нашего Господа одной из ключевых в Его проповедях,
и причина здесь лежит на поверхности. Кто как не Господь Иисус Христос
знает всю тяжесть и ужасные последствия греха? Кто как не Бог Творец знает
несчастную участь тех, кто не нашёл в своём сердце сил смириться пред Его
Мудростью. Властью и Могуществом, чтобы принести Ему достойный плод
покаяния, именно то, что должен однажды сделать каждый человек в своей
жизни.
3.3 Учение Апостолов об истинном покаянии
В области учения о покаянии Апостолы Иисуса Христа ничего нового

не привнесли. И в этом нет ничего странного, ибо ученики Иисуса являлись
продолжателями Его дела. Поэтому в учении о покаянии, они полностью
следуют своему Учителю в том, что истинное покаяние или обращение,
является подготовительный этапом ко вхождению в Церковь. К примеру
Апостол Петр во время своей речи в притворе Иерусалимского храма, учил
тому, что покаяние это условие для прощения грехов и последующего
благословения в Лице Самого Иисуса Христа: "итак покайтесь и обратитесь,
чтобы загладились грехи ваши...", Деян.3:9;. Необходимо отметить, что
покаяние при вступлении в Церковь иногда сопровождалось исповеданием -
по-видимому, публичным. Деян.19:18; "Многие же из уверовавших
приходили, исповедуя и открывая дела свои". Но это скорее являлось
исключением из общепринятой практики. Хотя такая практика была бы
полезна и сегодня для некоторой категории христиан. Иаков по этому поводу
даёт следующее наставление: "Признавайтесь друг пред другом в проступках
и молитесь друг за друга…" Иак.5:16;.
По мнению автора работы, было бы не правильно умалить или
недооценить роль Апостолов в развитии учения о покаянии. В связи с
началом регулярной жизни христианских общин появилась необходимость
развивать учение о покаянии с практической точки зрения. И если Иисус
Христос говорил о покаянии с евангелизационной позиции, т.к. духовное
состояние Израильского народа в те дни, как показывает библейская история,
было ужасным, и их в самый раз нужно было евангелизировать, то Апостолы
спроецировали модель покаяния на христианскую, практическую жизнь. Речь
идет о том, что в церкви не все способны быть духовно - зрелыми
христианами, хотя и духовной части церкви необходимо каяться, но были те
которые оказались духовно слабы и совершали тяжкие согрешения, вплоть до
отступления от Бога. Стало ясно, что до окончательного торжества Божьего
во всем творении, которое произойдет только после Второго пришествия
Христа, даже у верных христиан осталась частица греха, и даже они
согрешают, хотя эти грехи совсем иного рода: не лишая верующих благодати
Божией полностью, эти грехи, названные апостолом "грехами не к смерти".
1Ин. 5:16; именно они напоминают о немощи человеческого естества и
греховности всего мира. Апостол Павел так говорил об этом: "доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…" Рим.7:19-20, 22-
23; Апостол Иаков кратко охарактеризовал данное явление: "все мы много
согрешаем" Иак. 3:2; В связи с этой неразрешимой проблемой исторически
возникла необходимость покаяния для верных христиан, которые желают
очиститься даже от повседневных мелких согрешений, и вновь предстать
пред Богом с чистым сердцем. Благо то, что Бог устами Иоанна даёт церкви
такую возможность: "Если говорим, что не имеем греха, - пишет он, -
обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то
Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от
всякой неправды" 1Ин. 1:9; Чарльзу Х. Сперджену принадлежат слова:
"Христианин никогда не должен прекращать каяться, ибо, боюсь, он
никогда не прекращает грешить".
3.4 Развитие учения о покаянии в период истории церкви
За почти 2000 летнюю истории существования церкви можно выделить

несколько периодов.
1. Апостольский период. В основном до 60-90 гг.
2. Период "апостольских учеников" или "апостольских отцов". 100-135
гг.
3. Эллинистический период. Длился до конца античности - до IV-V вв.
До и после императора Константина нач. IV в. Период, когда Церковь была
гонима, а затем Церковь стала Государственной.
4. Период средних веков VI-XV вв.
5. Реформация и Контрреформация XVI-XVII вв. Возникновение
протестантизма и обновлённого католицизма.
6. Современный период.
На самом деле выделение каких-то периодов в истории Церкви - это
условная вещь, которая используется просто для удобства в изучении
предмета. Разные историки делят ее по-разному. Но мы сведём все эти
периоды лишь к трём, так как целью этой работы является не изучение
истории церкви, а то, как формировалось учение о покаянии в церкви на
протяжении веков. Итак, мы выделим лишь три основных периода в которые,
мы сможем увидеть характерные изменения в учении о покаянии, в период от
дней Апостолов и до наших дней. Это соответственно:
1. До реформаторский период истории церкви.
2. Период реформации.
3. Период от реформации и до наших дней.
3.4.1 Учение о покаянии в до реформаторский период истории церкви

Со времен Апостолов и до периода реформации, в сущности,
преобладала только одна точка зрения об истинном покаянии. И к великому
сожалению, позиция церкви того времени мало или совсем ничего не имела
общего с благодатью. Спасение по делам очень скоро укоренилось в церкви.
Просто удивительно, что первое же поколение после Апостолов извратило
благую весть, которую передали им Апостолы. Удивительно и другое, ранняя
церковь была готова идти на муки и страдания ради Имени Иисуса Христа,
так как она считала, что именно таким образом христианин получает
спасительный крест, а не по вере.
По какой-то причине в ранней церкви было утеряно убеждение в то, что
спасение полностью сосредоточено в самом Христе и в Его смерти. Это
привело к тому, что возникло непонимание значения Голгофского креста и
того, что он является спасительным предметом веры. В результате в ранней
церкви с уходом эпохи Апостолов истинное учение о благодати было
извращено, и такие современные протестантские представления как:
"вменяемая" благодать, "позиционная" святость и возрождение не через
крещение, в этот период времени не были известны вообще, по причине того,
что довольно рано библейское разграничение между вопросами спасения и
освящения было просто забыто. Поэтому на протяжении 4 веков истории
церкви определённой системы в этом вопросе не было.
Автор труда "Богословие спасения" Г.А. Гололоб очень деликатно и с
большим пониманием вопроса описывает ситуацию, сложившуюся в ранне -
христианский период истории церкви в области богословия спасения. В
частности он пишет:
"Нельзя сказать, что различные высказывания богословов первых
четырех столетий истории христианской церкви легко свести в одну систему,
однако по вопросу совместного участия Бога и человека в вопросе спасения у
них наблюдается удивительное единство мнений. Приводя мнения отцов о
делах, часто трудно провести границу: где речь идет о признаках или
следствиях спасения, а где о его условиях, однако даже те из них, кто
настаивали на необходимости дел в качестве одного из условий спасения, до
Августина не считали эти дела заслуживанием спасения, т.к. их было всегда
недостаточно для того, чтобы их можно было назвать самоискупляющими.
Да, некоторые отцы церкви считали дела одним из условий спасения, однако
не единственным и не дающим право игнорировать другие условия.
Присутствие же самих дел, как условий для достижения спасения,
требовалось признанием необходимости следовать "обожению" или
"преображению" человека. Коль человек призывается к совершенству, то,
разумеется, без него он не был способен угодить Богу, а значит спастись".
В до реформаторский период, в учении об истинном покаянии
прослеживается следующий взгляд, отцы церкви и их преемники верили, что
спасение начиналось именно с момента принятия человеком крещения. При
принятии крещения, все те грехи, что человек совершил до этого, а также его
первородный грех, перешедший от Адама, прощались. Поэтому в сознании
человека желающего принести покаяние Богу, нужно было непременно
принять крещение, для того, чтобы обрести прощение и начать, таким
образом, новую духовную жизнь.
Христианский писатель историк Джеймс Букэнан, автор книги
"Признан невиновным", описывает практику покаяния и прощения грехов в
католической церкви так:
"Учение о прощении грехов, существовавшее в римской католической
церкви, гласило, что всякий грех, включая и первородный, прощался
благодаря обряду крещения, и что именно через крещение человек получал
новую духовную жизнь. Всякий грех совершённый после крещения,
прощался только через исповедание его перед священником, через
совершение "епитимьи" и личное страдание в чистилище".
Таким образом, мы видим, что отцы верили, что человек начинает
христианскую жизнь, будучи чистым. Конечно, эта чистота долго не
задерживалась, поскольку человек остается подвержен греху и после
крещения 1Иоанна1:8-10;. Церкви нужно было разработать план, по которому
можно было искупать грехи после крещения. И отцы решили эту задачу
следующим образом, человек после крещения раскаивался в своих
согрешениях и ему прощался грех. В связи с этим, при таком взгляде на
крещение и прощение грехов появилась другая проблема, прихожане
столкнулись с искушением откладывать крещение до предсмертного часа.
Тогда они уж точно могли быть уверены в полном прощении. Отцы церкви и
их преемники решили эту проблему, учредив покаяние, как исповедание пред
священником.
Вначале среди ранних отцов шел спор о том, можно ли вообще прощать
большие грехи после крещения. Было достигнуто общее согласие в том, что
даже так называемые "тяжкие" или как их называли "смертные" грехи могли
быть прощены. Однако оставались разногласия в том, сколько раз мог
человек каяться и получать прощение. Большинство из ранних отцов считали,
что несколько раз человек мог покаяться и получить прощение. При этом не
уточнялось, сколько раз можно было каяться, боясь негласно дать
прихожанам свободу грешить. Поэтому, естественно, люди посчитали, что
покаяться, никогда не поздно, пока не оказывались на смертном одре. Уже к
пятому веку, несмотря на боязнь дать людям свободу грешить, церковь
единогласно постановила, что можно каяться и получать прощение
неограниченное количество раз. Отцы церкви учили, что для того, чтобы
сохранить свое спасение от вечного суда, нужно сожалеть о грехах,
совершенных после крещения и исповедовать их священнику, а потом
выполнять все поступки раскаяния, которые предписывал священник. В
журнале Евангельского общества "Благодать", Роберт Уильямс в статье под
названием "Учение о покаянии в Новозаветный период истории" отмечает:
"Впоследствии переводчики Библии перевели, а скорее перековеркали
такие слова Нового Завета, как покаяние (гр. изменить мнение) на то, что
соответствовало их теологическим убеждениям. Они перевели эти слова на
"совершать поступки раскаяния" и "поступки раскаяния". Этот неверный
перевод, к сожалению, вошел в древний латинский, а потом и в переводы
Библии Латинской Вульгаты. И только с приходом Реформации эти переводы
были широко и серьезно поставлены под сомнение".
В результате, не трудно себе представить, что происходило с членами
церкви того времени при таком порядке. Люди были научены именно такому
порядку, такой модели церковных отношений. Их учили этому с детства,
ничего другого они не слышали, ни о какой "благодати" даже и не
помышляли. Родители приносили детей в церковь, крестили в соответствии с
учением, которое было тогда, при этом, не спросив их разрешения. С раннего
детства и родители, и священники учили человека о необходимости
раскаяния и исповедания своему священнику. И когда человек достигал
подросткового возраста, он или она были убеждены лишь в одном, что
спасение находится только в церкви и, что нужно усердно бороться с грехом,
если хочешь попасть на небеса. При этом Бог казался вам далёким, строгим и
немножко чужим. Не трудно себе представить душевное состояние тех, кто
не хотел в вечности оказаться в аду, и насколько человек, оказавшийся в
таком положении, будучи наставленный таким образом, наряду со всеми
остальными, обуреваемый и раздираемый сомнениями, противоречиями и
вопросами наподобие: "А простит ли мне Бог? Или достаточно ли тяжёл грех,
совершённый мною? Какие грехи являются смертными, а какие нет? А вдруг
я умру сразу же, после совершения мною смертного греха? и.т.д". Иногда
человек боялся, что священник, принимающий исповедь, был, не достаточно
строг, когда налагал на него епитимию, и что-то из грехов остался
неисповеданным? А что, если священник совершил ошибку? Что если
согрешивший, сделал недостаточно для искупления своих грехов? Вполне
логично то, что человек имея подобные переживания в своём сердце, задавал
себе подобные вопросы.
В заключение этого раздела хотелось бы бегло коснуться острой темы
того времени, которая именуется так называемым "Пелагианским спором", в
честь христианского монаха Пелагия жившего около 360-418 гг. Именно
Пелагий стал родоначальником учения переименованного позднее в
"Пелагианство", получившее распространение в странах бассейна
Средиземного моря в начале 5 в. В противовес концепции благодати и
предопределения Блаженного Августина жившего 354 – 430 гг. одного из
видных деятелей христианской церкви.
В чём же была причина конфликта? Августин, кроме того, что он был
выдающимся богословом и поразительным интеллектуалом, как о нём судят
современники, историки и богословы, он также был глубоко духовным
человеком и человеком молитвы. В одной из своих знаменитых молитв
Августин обратился к Богу с безобидными, на первый взгляд, словами: "Дай,
что повелишь, и повели, что хочешь". В этих на первый взгляд простых, и
безобидных словах, было сокрыто кредо Августина, то во что он верил, то
чем он, жил и что исповедовал. А именно, в этой молитве он признал
человеческую несостоятельность в вопросе духовного поиска, в противовес
полной суверенности Бога. Это и вызвало бурю возмущения в сердце
Пелагия, убеждённого в том, что человек имеет в себе потенциал достичь
нравственного совершенства без Божьей на то помощи. Если Августин
утверждал, что сущность человека повреждена первородным грехом, и что он
без Божьей помощи не способен сделать ни одного шага навстречу Богу, то
Пелагий отрицал такую концепцию, утверждая, что такого понятия как
первородный грех просто не существует, и что грех совершённый Адамом и
Евой никак не перешёл на людей, а потому любой человек имеет
потенциальную возможность достичь совершенства уже при жизни. Осталось
лишь добавить, что если бы эта концепция прижилась в ранней церкви, о
последствиях можно было бы только догадываться. Хотя и сегодня есть
немало людей рассуждающих по пелагиански, среди них есть даже
выдающиеся христианские деятели, которые утверждают в своих трудах и
проповедях с высоких кафедр о том, что "99 процентов делает Бог, но мы
сами должны сделать этот последний 1 процент", признавая, таким образом,
способность и состоятельность человека в вопросах спасения.
К счастью на 3-м Вселенском соборе в Ефесе 431г., "Пелагианство"
было осуждено как ересь".
Безусловно, и в до реформаторский период истории церкви встречались
люди, осознававшие благодать Божью во Христе. Однако подавляющее
большинство людей ничего не знало о благодати. И к великому прискорбию
они знали только законничество и фарисейство. На протяжении веков была
глубокая нужда в коренном изменении церкви, которое наступило несколько
столетий спустя. Трагичность сложившейся ситуации заключалась в том, что
фактически на протяжении более тысячи лет, церковь была погружена во
мрак, пока не наступил новый период в истории церкви, период Реформации.
3.4.2 Учение о покаянии в период реформации

Автор книги "История христианской церкви" Филипп Шафф в 7 Томе,
даёт периоду реформации следующую характеристику:
"Реформация является величайшим событием в мировой истории,
после учреждения христианства. Она знаменует конец средних веков и
начало современного периода. По своему происхождению это явление было
религиозным, но оно повлияло, прямо или косвенно, практически на все
движения, сделав протестантизм главной движущей силой в истории
современной цивилизации".
К периоду реформации разложение в церковной среде, достигло такой
степени, что о душах людей заботиться уже было почти некому, ибо известно,
что большинство священнослужителей жили в открытом сожительстве. К
концу XV века стало ясно, что церковь нуждается в глубоких реформах и что
многие к ним стремятся. Всем было хорошо известно об упадке и коррупции
папства. Далее Филипп Шафф пишет:
"С помощью войн, интриг, подкупов и разного рода недостойных дел
эти папы пытались восстановить и даже превзойти славу Древнего Рима.
Нравственное разложение оказывало влияние и на простых священников и
монахов. Хотя безбрачие духовенства было законом церкви, многие открыто
не соблюдали его. Прежняя монашеская дисциплина все больше ослабевала,
а обители и монастыри превращались в центры веселой жизни. В таких
условиях даже тем многим священникам и монахам, которые искренне
стремились оставаться верными своему призванию, делать это было крайне
трудно. Могут ли прихожане с доверием относиться к таинству покаяния,
если оно совершается священником, который сам, по-видимому, не осознает
всего ужаса греха?".
Постепенно, но уверенно в обществе назревало недовольство
церковью, а точнее жизнью и поведением тех, кто её представлял. Поэтому
назрела как никогда необходимость в Реформах. В коренном изменении
нуждалась не только нравственная сторона жизни церкви.
Но и с богословием необходимо было что-то делать, так как оно
напрямую влияло на жизнь всего общества, начиная со священства,
заканчивая простолюдинами. И эту роль взяли на себя те, кого мы называем
реформаторами. В связи с этим нельзя не упомянуть виновников или
родоначальников произошедших событий, Кальвина и Лютера. Реформаторы
пересмотрели взгляд на учение о спасительном покаянии. Они учили тому,
что все грехи человека до и после крещения прощались, в момент
примирения человека с Богом, когда он становился христианином. Такое
учение явно, мягко выражаясь, противоречило учению римской церкви, если
не сказать больше, поставило под сомнение всю доныне существующую
систему богословия. Что же теперь станет с исповеданием грехов перед
священником, а также выполнением назначенных поступков раскаяния?
Возникла опасность раскола внутри церкви. Кальвин в частности утверждал,
что раскаяние не требуется для прощения грехов после крещения. К тому же
он полностью отвергал понятие о том, что для того, чтобы сохранить свое
спасение, человек должен выполнять определённые поступки раскаяния по
предписанию священника, для искупления грехов, совершенных после
крещения. Он учил, что однажды приняв жертву Иисуса Христа, человек
получал полное и совершенное искупление грехов, которые он когда-либо
совершит или может совершить.
Продолжая свои рассуждения о христианской церкви в период
реформации Филипп Шафф в своём учебнике "История христианской
церкви", пишет, что:
"Основным принципом реформации было учение об оправдании и
спасении верой во Христа, в отличие от учения об оправдании верой и
делами или благодатью и человеческими заслугами. И Лютер, и Кальвин
соглашались, что спасение даётся посредством благодати через веру во
Христа, в противовес пелагианству" .
Деян.4:24; Поистине революционная точка зрения. Лютер же, из-за
прямолинейного взгляда в вопросе обращения, придерживался мнения о том,
что тот, кто оставит веру во Христа и впадет в грех, погибнет, если не
вернется ко Христу через обновленную веру. В соответствии с позицией
Мартина Лютера, человек должен стараться жить верою и с моральной, и с
доктринальной точки зрения. Он был убеждён в том, что истинное покаяние
выражается в перемене мнения в отличие от общепринятого церковного
определения, в которое входили такие действия как сожаление, исповедание
и выполнение поступков раскаяния. Но в вопросе спасения, Кальвин и Лютер
пришли к общему заключению, что библейское покаяние, это именно полное
изменение мышления, в результате чего, человек признавал свою греховность
и нужду в спасении и потом обращался с верой к Богу ради получения
прощения в Иисусе Христе. Реформация, таким образом, представила новую
точку зрения на спасительное покаяние.
Во 2 Томе труда "История христианства" в разделе "От Реформации до
нашего времени" автором, которого является Хусто Л. Гонсалес, мы читаем:
"Нет сомнений в том, что самым видным систематизатором
протестантского богословия в XVI веке был Жан Кальвин. Лютер был
смелым первопроходцем движения, а Кальвин - вдумчивым мыслителем,
соединившим различные протестантские учения в единое целое. Кроме того,
мучительный поиск спасения и радостное открытие учения об оправдании
верой сыграли в жизни Лютера такую роль, что всегда занимали центральное
место во всей его богословской системе. Кальвин же, будучи богословом
второго поколения, не позволил учению об оправдании затмить остальные
христианские догматы и обращал больше внимания на другие аспекты
христианской веры, которые Лютер оставлял почти без внимания, в
частности - на учение об освящении".
Церковь начала раскалываться. Выступающие в защиту благодати уже
не были одинокими. Реформаторы опирались на власть Христа и Апостолов в
вопросе спасительной благодати, а не на власть отцов церкви, и благодаря
этому появилось новое протестантское направление людей, которые вместо
показной религиозности, основанной на ошибочном мнении о том, что
человек может своими силами достичь праведности, предпочитают
спасительную благодать Христову.
3.4.3 Учение о покаянии в период от реформации и до наших дней

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке.
Реформация упростила, и демократизировала церковь, поставила
внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности. В ряде
европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к
новой, протестантской церкви. Реформация изменила сознание человека,
открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу
самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и
церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только
собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить. Кто не
захотел меняться, те остались на прежних позициях, удовлетворившихся
лишь реформацией Католической церкви. Реформация способствовала
появлению человека способного мыслить независимо, человека со свободой
нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих
суждениях и поступках.
В этот период истории церкви прежние взгляды сохранились, (потому
как официальная церковь свои догматы изменить не захотела), но надо
отметить, что также появились новые взгляды, людей способных к переменам
и новому восприятию спасительного Евангелия. Также сохранились и
взгляды Кальвина и Лютера. Однако же их взгляды претерпели изменения, и
в результате сегодня существуют три основных протестантских точки зрения
на учение об истинном покаянии.
1. Необходимо отвернуться от греха. Спасительное покаяние, по
мнению тех, кто так верит, это буквальный уход от своих грехов. Т.е. человек
должен бросить грешить до того, как он станет христианином.
2. Иные настаивают на том, что человек должен просто хотеть
отвернуться от своих грехов. Люди, придерживающиеся этих двух точек
зрения, в различной степени подчеркивают, что нужно сожалеть о своих
грехах и отдать себя под руководство Господа Иисуса Христа.
3. Есть и те, кто убеждён в том, что все эти схемы в вопросе
спасительного покаяния не работают в силу испорченности и полной
неспособности человека в вопросе спасения. Они настаивают, что
спасительное покаяние - это изменение мнения, при котором человек
признает свою греховность и нужду в спасении и видит в Иисусе Христе
безгрешную жертву, которую Он принес, умерев на кресте за его грехи.
Христиане, которые придерживаются этой позиции, верят в то, что для
спасения человека необходима полная перемены мышления. Они бы сказали
грешнику, что для того, чтобы спастись от вечного суда, он должен признать
свою полную греховность и нужду в спасении и уверовать только в Иисуса
Христа, без малейшего намёка на то, что грешник должен оставить или
желать оставить грех, прежде своего покаяния. Этими взглядами не
ограничивается широкий спектр верований в протестантской среде христиан.
Некоторые протестанты учат, что спасение можно потерять при
нарушении верности после своего обращения. Иные, по сути,
придерживаются Римско-католической модели спасительного покаяния,
осуществляя исповедание не перед священником, а напрямую перед Богом,
при этом выполняя предписанное раскаяние в неофициальном виде. Заметим,
что все эти взгляды самые, что ни на есть протестантские, так как
придерживающиеся их являются членами протестантских, а не католических
или православных церквей. Поэтому даже в наших баптистских церквах нет
единой позиции на учение о спасительном покаянии. Придерживаясь
взглядов Кальвина, Армения или Лютера, прихожане наших церквей,
зачастую просто не знают, какую позицию в этом вопросе они занимают и
чью именно точку зрения они поддерживают и отстаивают. Поэтому
необходимо каждому члену церкви преподавать библейское учение о
покаянии, для того, что бы человек мог иметь правильные отношения с
Богом, имея правильные убеждения в этом вопросе быть эффективным
благовестником, способным аргументировано и ясно объяснить любому
оппоненту, то во что он верит и почему он так или иначе верит.
В заключение этого раздела хочется подвести итог нашим
рассуждениям. Итак, С начала 2 века и до периода Реформации
преобладающей точкой зрения на спасительное покаяние была Римская.
Согласно ей при крещении человек получал прощение только прежних
грехов, а последующие грехи могли быть прощены только с помощью
исповедания священнику и тщательного выполнения всех поступков
раскаяния, которые он предписывал. Реформация представила две новых
точки зрения. Кальвин считал, что при обращении все грехи человека и до, и
после обращения были прощены, и что исповедание перед священником и
поступки раскаяния не требовались. Лютер придерживался чего-то среднего
между взглядами Кальвина и Римской Католической Церкви. Он верил, что
исповедание перед священником и поступки раскаяния не требовались для
сохранения спасения. Однако, хотя формально он это и отвергал, но все же
продолжал верить, что в конце можно потерять спасение, предавшись
греховной жизни.
6.
7. 4. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ УЧЕНИЯ
О ПОКАЯНИИ В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ
8.
9. 4.1 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к
близким отношениям с богом
Вот мы и дошли до практического применения всего того, о чём мы

рассуждали выше. Итак, давайте сформулируем следующий вопрос, как
именно правильное понимание учения о покаянии может повлиять на
правильные отношения человека с Богом?
Всё очень просто. Если мы ищем Бога и правильных отношений с Ним,
кстати Господь поощряет тех кто Его ищет: Ис.55:6; "Ищите Господа, когда
можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко", нам нужен "ключ
доступа", этим ключом является искреннее покаяние. Не случайно Иисус
начал Свой призыв людей к Богу со слова "покайтесь". Если отношения с
Богом возможны, то они возможны только в том случае, если человек придёт
к Богу с искренним покаянием. Именно с покаяния начинается путь
верующего человека. Но почему именно с покаяния? Потому, что человек
виновен перед Богом. Он должен знать свой диагноз, поставленный ему
некогда Богом, и этот диагноз подробно описывает всю историю болезни на
каждого без исключения человека. Причём этот диагноз поставлен
человечеству уже много тысяч лет назад. Быт 6:5; "И увидел Господь, что
велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления
сердца их были зло во всякое время". Поэтому каждый человек приходящий к
Богу, должен осознать себя грешником, причём крайним грешником, Рим.
3:23; "…все согрешили…", духовным банкротом, как в той притче Христа из
Матф.18:23…где речь идёт о должнике, который должен был десять тысяч
талантов своему господину, духовно мёртвым и совершенно не способным ни
на какое доброе дело, Рим.3:10-12; "как написано: нет праведного ни одного;
нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного
негодны", чьи мысли от самого рождения пропитаны грехом от рождения,
Пс.50, "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя", являлись
духовно мёртвыми, преступниками и рабами греха, Еф. 2:1-5; "И вас,
мертвых по преступлениям и грехам вашим, …жили по воле князя, по нашим
плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе
чадами гнева, как и прочие, …и нас, мертвых по преступлениям". И это
только первая страница нашей истории болезни. Поэтому первым шагом на
пути к отношениям с Богом является осознание себя несчастным, погибшим
и безнадёжным грешником.
В тот момент, когда человек поймет, что виноват перед Богом за своё
неверие, за свои грехи, за нарушение Богом данного закона, свою полную
неспособность, жить безгрешной жизнью, тогда он подобно мытарю из
притчи о фарисее и мытаре, что пришли в храм помолиться. Лук.18:10…;
будет молиться так, "Мытарь же,… ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь
милостив ко мне грешнику!". И тогда по заверению Господа, его молитва
будет услышана. В Библии говорится, о том, что Господу приятна молитва
сокрушённого сердца, Давид в своей молитве покаяния пишет: Пс.50:19
"Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не
презришь, Боже". Господь любит кающегося грешника. Иисус утверждает о
том, что даже ангелы радуются на небесах, когда грешник кается. Лук.15:10;
Богу от нас ничего не нужно, ведь Он является подателем всего благого,
да и что грешный, порочный человек может предложить Богу, несчастное,
заблудившееся творение, своему Творцу? Сокрушенный дух и смиренное и
сокрушённое сердце. Хочется повторить, что Богу очень важно человеческое
искреннее покаяние! О распятом на кресте разбойнике отцы церкви писали:
"У несчастного, - рассуждает Григорий Великий, 540 - 604 гг. (папа
римский) оставались только сердце и уста свободны; и он принес Богу в дар
всё, что имел: сердцем уверовал в правду, а устами исповедал ко спасению".
"Не знаю, - признается блаженный Августин, - чего бы не доставало сей вере:
подлинно, Иисус Христос не нашел подобной в целом народе иудейском,
даже в целом мире".
Покаяние это то, что бог дарит людям, человек в силу своей крайней
порочности ничего не может сделать для спасения своей бессмертной души.
Апостол Павел пишет в послании к Ефесянам во 2 главе: "Ибо благодатью вы
спасены и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился".
Ранее он пишет: "Бог богатый милостью по Своей великой любви которой
возлюбил нас, и нас мёртвых по делам и преступлениям нашим оживотворил
со Христом". Всё что человеку нужно, это придти к Богу во Имя Иисуса
Христа, умершего за грехи всего мира, с искренним покаянием и желанием
обратиться всем своим сердцем, от всех грехов своих. Взамен Бог обещает
возродить всякого кто придёт к Нему и дать Своего Святого Духа. Лук.11:13;
"…Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Когда рождение
новой жизни произойдёт, человек уже не будет прежним. Изменится всё, ум,
чувства, воля, поступки, отношение к окружающему миру изменится
навсегда. Человек научиться доверять всю свою жизнь Богу, и эту веру ему
подарит Бог. Это состояние Библия называет истинным покаянием, полным
изменением мышления. Сперджен писал, что:
"Покаяние можно также назвать поворотом. Покаяние - самая
основательная и радикальная перемена мыслей, связанная с сожалением за
прошедшее и с решением исправиться в будущем".
Подобную метаморфозу способен произвести один лишь Бог, человеку
это не под силу. И когда Господь, преобразив жизнь человека до
неузнаваемости, очистив его порочную совесть, и освятив его сердце Духом
Своим, даёт путёвку в новую жизнь, от человека требуется совсем немного,
благодарить Господа за Его милость, выраженную в том, что Он отдал за
грехи мира Своего Единственного Сына Иисуса Христа и уповать на Его
благодать, которой нам дарована возможность покаяться, уверовать в Него, и
жить отныне обновлённой и праведной жизнью, как об этом пишет нам
Апостол Пётр в 1Пет.1:13; "Посему,…уповайте на подаваемую вам
благодать..". Легко ли уповать на благодать и милость Божию, приятно ли
всегда признавать себя грешником, не сталкивается ли христианин с
искушением на определённых этапах жизни к упованию на свои силы и свою
псевдо праведность? А между тем наши правильные отношения с Богом
могут развиваться только в том случае, если мы однажды покаявшись перед
Богом, не будем забывать того положения, какое мы занимали до нашего
обращения к Иисусу Христу. Давид это прекрасно понимал и старался не
забывать никогда, Пс.39:3; "Ты извлек меня из страшного рва, из тинистого
болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои". Мы всегда
будем нуждаться в благодати Христовой, это секрет наших правильных
взаимоотношений с Творцом, ибо мы грешники, хоть и оправданные, а Он
есть Бог богов, и Господь всех господ. Слава Ему вечная!
Джеймс Букэнан в своём труде под названием "Признан невиновным"
пишет о том, насколько трудно уповать на благодать Христову:
"На протяжении многих лет я распространял учение веры лишь
благодаря которой приняв то, что Христос сделал для нас мы можем
представать пред Богом чистыми; но при этом я часто ловлю себя на мысли о
том, что хочу сделать для Бога что-то такое благодаря чему Он должен
даровать Свою благодать. Я никак не могу научиться во всём полагаться
лишь на чистую и простую благодать. А ведь это всё что мне нужно…".
4.2 Правильный взгляд на учение о покаянии, открывает путь к

полноценной христианской жизни
Полноценная христианская жизнь начинается с покаяния. Человек,

который встретился, в известном смысле этого слова с Богом, с каждым днём
будет открывать для себя всё новы и новые стороны христианской жизни. И
если верующий человек имеет правильный взгляд на покаяние, для него этот
процесс не будет обременительным и нежеланным, напротив он будет
испытывать настоящее благословение от очистительной процедуры, которая
включает в себя покаяние. Для полноценной христианской жизни каждый
христианин должен помнить несколько вечных истин. Первая заключается в
том, что все твои грехи прощены, а прощение всегда несёт в себе печать
радости и внутренней свободы, свободы от угрызений совести, от чувства
вины, Пс.31:1; Кого Господь прощает, того возвеличивает: "Он прощает все
беззакония твои…" Пс.102:3…Когда Господь объявил амнистию мытарю
Закхею, тот от радости готов был раздать всем своим должникам в четверо
больше. Вы покаялись, и Бог смотрит на вас, как будто бы вы никогда не
согрешали. Он становится другом, и отцом для вас. Он ждал вас всегда, а
встретив, принимает вас как Своё потерявшееся дитя, неся вам, лучшие
одежды. Божий гнев вам больше не грозит, вы навсегда избавлены от ада,
"Ибо верующий в Сына Божьего не судится".
Вторая истина заключается в том, что Бог не просто прощает наши
грехи, но Он принимает решение забыть о них навсегда. "Грехов их уже не
вспомяну более" Иер. 31:34; Бог ввергнул ваши грехи в пучину морскую
Мих. 7:19. После рыданий Петра мы нигде больше не читаем, чтобы Христос
укорял его за отречение. Кол.2:14; Иисус истребил учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил
ко кресту".
И наконец, Господь очистил нашу порочную совесть и мы, сегодня,
можем с дерзновением приходить к нашему Небесному Отцу с любой
просьбой, с любым молением, зная, что у Него всегда найдётся время для
нас.
Таким образом, вы видите, какое в этом огромное утешение для
кающихся грешников. Лютер сказал, что до своего обращения, он не мог
выносить это горькое слово "покаяние", но после - он нашел в нем большую
сладость.
Подводя небольшой итог сказанному, автор этой работы глубоко
убеждён в том, что правильное понимание учения о покаянии, может открыть
путь к близким отношениям с Богом и способствовать полноценной
христианской жизни.
4.3 Правильный взгляд на учения о покаянии открывает путь к

успешному благовестию
Став, верующими людьми, христианами, Бог поручает нам

ответственность являться глашатаями Его Славы и Величия в этом мире.
Иисус некогда сказал Своим последователям: Матф.5:14…; "Вы - свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца
вашего Небесного". Бог вручил нам мандат, как посланникам доброй воли
идти и проповедовать Евангелие всей твари, и насколько эффективно и
успешно это будет получаться у нас, зависит в том числе и от того насколько
правильно мы понимает учение о покаянии, насколько доступно и доходчиво
мы сможем, не оскорбляя религиозных чувств в человеке, рассказать ему
путь спасения, который в свою очередь должен начинаться именно с
покаяния. И вот здесь на поверку выйдут наши убеждения, наши знания
относительно того. Каким представляет Священное Писание покаяние? Как
смотрит Бог на покаяние, чего ожидает от человека? И.т.д. Наше
свидетельство будет успешным лишь тогда, когда мы сами в первую очередь
будем изменены благодатью Христовой, к тому же мы, как христиане
живущие не во времена средневековья, и ни во дни отцов церкви, имея все
возможности получать духовное образование, должны иметь правильные
убеждения в том числе и есть правильный взгляд на учение о покаянии. И
если нам представиться возможность засвидетельствовать представителю
Православной или Католической церкви, мы с радостью это сделаем "не
ударив в грязь лицом", расскажем нашему оппоненту путь спасения,
начинающийся с покаяния, которое в свою очередь должно проистекать из
осознания библейской истины о том, что все люди до своего обращения к
Богу являются духовно мёртвыми. Поэтому, единственное от чего нам надо
отвернуться, это от сознания собственной праведности. Мы должны
перестать считать себя достаточно хорошими, чтобы заслужить спасение и
уверовать полностью в то, что сделал Иисус Христос на кресте, явившись
заменой для нас. Никто не может заработать путь к Богу. И все же многие
пытаются. Единственное, что должны сделать люди, это признать свою
полную беспомощность и нужду в Спасителе, а потом уверовать в Иисуса
Христа, и только в Него ради спасения от грехов. Человек должен позволить
Богу изменить его мышление. Это и будет покаянием. Евангельская весть
чрезвычайно сильна, если ее не извращать. Чистая, живая вода вечно будет
утолять жаждущие души.
Настало время сделать несколько общих выводов.
 Покаяние - это то, чего требует Евангелие.
 Сегодня Бог требует покаяния Деян. 17:30; точно также как Он
требовал и во всех предыдущих периодах.
 Покаяние не является чем-либо достойным награды, однако без
него невозможна спасительная вера в Евангелие Мф. 21:32; Мк. 1:15;..
 Покаяние – как и вера, это Дар Божий, не от дел, чтобы никто не
хвалился. Еф. 2 гл.
 Покаянию сопутствует искренняя ненависть и сожаление о грехе.
 Об истинном покаянии свидетельствует новый образ жизни и
изменённый разум, а также постоянство в стремлении жить свято.
 Покаяние, хотя и должно быть постоянным, однако, в этой жизни не
может быть совершенным и полным, но при этом нужно стремиться к
покаянию как к дару от Христа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной дипломной работе, автор попытался раскрыть тему

"Библейский взгляд на учение об истинном покаянии". Этот труд, имеет
своей основной целью показать на основании исследования Библейских
текстов Ветхого и Нового Заветов, а так же благодаря использованию
различных трудов христианских писателей, историков, и просто служителей
церкви живущих в разные периоды времени то, что "покаяние" является
очень распространенным термином в Слове Божием и что по большому
счёту, это слово чаще всего имеет один смысл и значение, а именно отказ от
чего-либо, и перемену ума или перемену отношения к чему-либо, к кому-
либо, а также то, что без покаяния не может быть каких либо отношений с
Богом, а значит и спасения.
В этой дипломной работе можно увидеть картину того, как в различные
исторические эпохи, в Библейские времена формировалось и претерпевало
изменение само понимание термина "покаяние". В связи с тем, что учение о
покаянии представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой
полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач,
стоявших перед авторами Священных Писаний, время от времени возникала
некоторая трудность в сведении воедино разных граней и черт этого учения.
Исследуя эту ключевую тему Библии, автор стремился достичь и ещё
одной цели, помочь увидеть Божие желание призвать к покаянию, через
Своих избранных рабов пророков и апостолов, всех людей, во все времена
существования человеческого общества, с целью излить на них Своё
благословение и милость, получить которые можно только через истинное
покаяние.
В результате, данная работа была сведёна к четырём основным
разделам, в которых была рассмотрена эволюция учения о покаянии, начиная
с начала времен, описанных авторами Библии, и до наших дней. В начале
исследования темы о покаянии, было дано общее определение термину
"покаяния". Затем автор попытался пролить свет на то, как понималось и
применялось учение о покаянии в Ветхозаветный период истории, с
различными формами выражения покаяния.
Была дана оценка представлению ранней церковью учинения о
покаянии. Автор коснулся до реформаторского и реформаторского периода
истории церкви, в частности их взгляда на учение о спасительном покаянии.
И наконец, в заключении диплома, был рассмотрен взгляд на учение о
покаянии в Новозаветный период истории, и был сделан очевидный вывод о
том, что правильное понимание учения о покаянии в современной церкви это
верный путь к правильным отношениям с Богом и как результат, к успешному
благовестию, а также полноценной и плодотворной христианской жизни.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библиотека "Служителям и проповедникам", Избранные проповеди

Сперджена Глава 14. "Покаяние и прощение".
http://www.otkrovenie.de/beta/xml/other/izbranniePropovediSperdzhena.xml/15
2. Библейской энциклопедии Брокгауза". Ф. Ренекер и Г. Майер. Р. изд.1999
3. Словарь "Христианство" Ред.Л.Н. Митрохина и др. Изд."Республика"1994
4. "Золотые зерна мудрости" Кн. 4, автор Шатров П.К. "Покаяние" с.171, 174
5. "Мир с Богом" Д-р Билли Грэм. Издат. Свет на востоке 1990г.
6. Статья "Спасительная вера", Христианская газета "Сокрытое Сокровище",
7. Толкование Послания к Ефесянам автор Джон Ф. Мак Артур Изд. Союз
ЕХБ Украины Раздел "Спасение через веру". Киев 1993 г.
8. Христианская страничка, "Грех - зло всех зол в этом мире" И. В. Каргель
9. Статья И. С. Проханова "Три сада" журнал ЕХБ "Вера и жизнь",
Миссионерский. союз "Свет на востоке"
10. Евангелиз. Христ. Газета "Голос Надежды", Авт. Ю. Вавринюк, в №4 (79)
11. Энциклопедии 2011 Classes.RU. [Электронный ресурс] режим доступа:
12. Афоризмы: Сенека Младший "Первое условие исправления – сознание
своей вины". 2005 - 2010 Проект "Афоризмы"
13. "Мир с Богом" Д-р Билли Грэм. Издательство "Свет на востоке" 1990 г.
14. Статья "Покаяние" Артур Пинк
15. Статья "Толкование притчи о блудном сыне" митроп. Антония
Сурожского
16. "Литературная энциклопедия" Августин [Электронный ресурс] режим
доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/Лит.%20энциклопедия/Августин/
17. Толк. сл. рус. языка Ушакова "Скорбь"
18. "Систематическое богословие" Автор Уэйн Грудем. Изд.С.- Пет. 2004 г.
19. "История христианской церкви". Филипп Шафф. Том 7. Соврем.
христианство. Реформация в Германии Издательство: Библия для всех, 2009 г.
20. "Христианское богословие" М. Эриксон. Изд. С.-Пет.1999 г."Дела Св.
Духа"
21. Сайт отдела богословия и катехизации Российского Союза ЕХБ
"Возрождение"[Электронный ресурс] режим доступа: http://www.rosbaptist.ru/
22."Систематическое богословие" Авт. Уэйн Грудем. Изд. С.-Петербург 2004г.
23. "Библейские основания Покаяния"Дмитрий Юревич "Учение о покаянии
в Ветхом Завете
24. Библейский Словарь Э. Нюстрема - "Пост".
25. "Пост в Ветхом завете". Часть I - Христианский портал в Беларуси
26. "Библейская энциклопед. Брокгауза". Ф. Ренекер и Г. Майер. Рус. из. 1999
г.
27. Кицур Шульхан Арух Рав Шломо Ганцфрид С приложением заповедей,
действующих в земле Израиля, с краткими примечаниями на основе Мишна
Брура. О. А. Кугуков, пер.на русский язык, 1999. Глава 195
28. "Большой энциклопедич. словарь Брокгауза и Ефрона и Большая
Советская Энциклопедия объединенный словник". Статья "Траур"
29. "Библейская энциклопедия" Н.Баженов, "Одежда восточ. и евреев
30. "Книга Символов"
31. "Библейский Энциклопедический Словарь" Э. Нюстрема, Изд. 1989 г.
УРС ЕХБ, раздел "Жертва за грех…".
32. "Толкование Евангелий и кн. Деян.". Д.Т. С. (пер. с англ. ред. Ашфорд)
Киев: Б.М.СЕО; Демос, 1992. ред. рус. пер. Платон Харчлаа. Комм. Ев.от
Матф.3гл.
33. "Цитаты из Библии", ком. Баркли к Новому Завету" к Мат. 24:26; Ин.
2:210;
34. Учебная Библия с коммент. автор Джон Мак – Артур. Ком. на Ев. от
Лук.3:4;
35. "История христианства" Том 2, "От Реформации до нашего времени"
автор Хусто Л. Гонсалес Изд. "Библия для всех" Пер. Скороходов Б.А.
С.П.2002 г.
36. Издат. Ассоц. "Духовное возрождение" Флойд Х. Баракман Москва 2002 г.
"Практическая христианская теология".
37. Экспозиционный комментарий часть 1 "Псалтырь" с 1-74, автор Стивен
Дж. Лоусон, ред. Макса Андерса, "Библия для всех" Сан. Пет. 2010 г.
38. Сборник работ "Богословие спасения" раздел "Учение о спасении у отцов
Церкви II-IV веков" автор Г. А. Гололоб [Электронный ресурс] режим
доступа: http://www.blagovestnik.org/books/00362.htm#5
39. Словарь "Христианство" - "Епитимия".
40. "Признан невиновным" автор Д. Букэнан. Изд. "Триада" г. Москва 1994 г.
41. Роберт Уильямс. "Учение о покаянии в Новозаветный период истории".
Журнал Е.[Электронный ресурс] режим доступа:
http://www.faithalone.org/journal/1988ii/wilkin.pdf
42. "Пелагианское пленение церкви" Авт. Роберт Спраул [Электронный
ресурс] режим доступа
43. "Кальвинизм, Аминианство и Богословие спасения" Роберт Е. Пикирилли.
"Библия для всех" Перевод Скороходов Б.А.С.П.2002 г.
44. "История христианства" Том 2, "От Реформации до нашего времени"
автор Хусто Л. Гонсалес Изд. "Библия для всех" Пер.Скороходов Б.А.
С.П.2002 г.
45. "История христианской церкви", Филипп Шафф том VII, Современное
христианство, реформация в Германии. Изд. "Библия для всех" С.П. 2009 г.
46. Учебные Материалы Священное Писание Нового Завета. Автор
Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Господа нашего
Иисуса Христа. Глава: XXV "Взгляд на покаявшегося на кресте"
Размещено на Allbest.ru

Язык

Размещено на http://www.allbest.ru/

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Размещено на http://www.allbest.

В данной работе, автор попытается раскрыть тему "Библейский взгляд

Библейское учение об истинном покаянии, является ключевой темой

Нецелесообразно начинать разговор о покаянии, прежде не ответив на

Истинное покаяние невозможно без веры. Автор послания к Евр.11:6;

В этом разделе, мы рассмотрим объективные причины для покаяния.

Существует миф о том, что "хорошие, добрые и честные" люди не

Продолжая говорить о полноценном покаянии, необходимо отметить,

Итак, используя иллюстрацию данную Христом, можно увидеть как

Для того чтобы жизнь человека изменилась в пользу праведности ему

Учение об истинном покаянии представлено в различных книгах

Все вышеперечисленные формы раскаяния, выраженные во внешних

У ветхозаветных пророков, как ни у кого другого сформулировано

В Новом Завете, впервые призыв к покаянию начинает звучать

Свою первую проповедь наш Господь Иисус Христос начал с призыва

3.3 Учение Апостолов об истинном покаянии

В области учения о покаянии Апостолы Иисуса Христа ничего нового

3.4 Развитие учения о покаянии в период истории церкви

За почти 2000 летнюю истории существования церкви можно выделить

3.4.1 Учение о покаянии в до реформаторский период истории церкви

3.4.2 Учение о покаянии в период реформации

3.4.3 Учение о покаянии в период от реформации и до наших дней

Вот мы и дошли до практического применения всего того, о чём мы

4.2 Правильный взгляд на учение о покаянии, открывает путь к

Полноценная христианская жизнь начинается с покаяния. Человек,

4.3 Правильный взгляд на учения о покаянии открывает путь к

Став, верующими людьми, христианами, Бог поручает нам

В данной дипломной работе, автор попытался раскрыть тему

1. Библиотека "Служителям и проповедникам", Избранные проповеди

Вам также может понравиться