Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Беседы 1–10
6. Итак, надобно, чтобы сперва заклал ее иерей, и она умерла, а потом, чтобы
рассеченная на части была она осолена, и наконец, уже возложена на огонь. Ибо,
если иерей предварительно не предаст овчати закланию и смерти, то не осоляется и
не приносится оно во всеплодие Владыке. Так и наша душа, приступая к
истинному Архиерею — Христу, должна быть от Него закланною и умереть для
своего мудрования и для худой жизни, какою жила, то есть, для греха; и как жизнь
оставляет жертву, должно оставить ее лукавство страстей. Как тело, когда из него
выйдет душа, умирает и не живет уже тою жизнию, какою жило, не слышит, не
ходит: так, когда небесный Архиерей Христос благодатью силы Своей предаст
закланию и умертвит в душе жизнь для мира, умирает она для той лукавой жизни,
какою жила, и уже не слышит, не говорить, не живет в греховной тьме; потому что
лукавство страстей, как душа ее, по благодати выходит из нее. И Апостол взывает,
говоря: мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Ибо душа, пока живет в мире и в
греховной тьме, и не умерщвлена Христом, но имеет еще в себе душу порока, то
есть действие тьмы греховных страстей, и сим питается, — не принадлежит телу
Христову, не принадлежит телу света, но есть тело тьмы, и доныне еще находится
на стороне тьмы; как и наоборот те, которые имеют в себе душу света, то есть силу
Духа Святого, находятся на стороне света.
9. Посему и мы будем молиться, чтобы силою Его приять нам заклание и умереть
для лукавого века тьмы, чтобы истреблен был в нас дух греха, чтобы душа
восприяла в себя небесного Духа, облеклась в Него, преселилась из греховной
тьмы во свет Христов, и целые веки упокоевалась в жизни. Как на ристалище
колесницы несутся, и опередившая задерживает другую, мешает и препятствует ей
ехать вперед и предвосхитить победу: так в человеке проносятся душевные и
греховные помышления, и если греховному помышлению случится упредить,
задерживает оно душу, мешает и препятствует ей приблизиться к Богу и одержать
победу над грехом. А где восседает и правит душею сам Господь, там всегда
одерживает Он победу, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя
колесницу души к небесному и божественному образу мыслей. Не ведет Он брани
со грехом, но, как полномочный и полновластный, всегда Сам решает победу.
Посему–то Херувимы несутся, не куда сами желают идти, но куда путеводствует
Восседающий на них и Правящий ими; куда Ему угодно, туда и шествуют они, и
сам Он носит их; ибо сказано: рука человеча была под ними. Святые души носятся
и путеводствуются Духом Христовым, Который правит, куда Ему угодно. И когда
угодно Ему, — носятся в небесных помыслах; а когда угодно, — и в теле. Где
угодно Ему, там и служат Ему. Как птице ногами служат крылья; так небесный
свет Духа восприемлет крыла достойных души помыслов, путеводствуя и правя,
куда Ему известно.
10. Посему, как скоро слышишь это, обрати внимание на себя самого, в самом ли
деле и подлинно ли приобретено сие душею твоею? Ибо это не слова, просто
произносимые, но дело, поистине в душе совершаемое. И если не приобрел ты
таких духовных благ, но еще нищ; то должно тебе скорбеть, плакать и болезновать
непрестанно. Как мертвый еще для царства, и как язвленный, взывай всегда ко
Господу и проси с верою, чтобы и тебе сподобиться сей истинной жизни. Бог,
сотворив тело сие, даровал ему, что не из своего естества, не из тела заимствует
себе жизнь, пищу, питие, одеяние, обувь; а напротив того, сотворив тело само по
себе нагим, устроил что все необходимое для жизни заимствует оно совне, и
невозможно телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без
пития, без одежд. Если же ограничивается оно тем, что — в его естестве, не
заимствуя ничего отвне; то разрушается и гибнет. Таким же образом и душа, не
имеющая в себе Божия света, сотворенная же по Божию образу (ибо так
домостроительствовал и благоволил Бог, чтоб имела она вечную жизнь), не из
собственного своего естества, но от Божества Его, от собственного Духа Его, от
собственного света Его восприемлет духовную пищу, и духовное питие, и
небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души.
11. Как в теле, по сказанному пред сим, жизнь не от него самого, но от того, что
вне его, то есть, от земли; и без существующего вне его невозможно ему жить: так
и душа, если еще ныне не возродится в оную землю живых и не будет там духовно
питаться и духовно возрастать, преспевая пред Господом, и не облечет ее Божество
в неизреченные ризы небесной лепоты, то без оной пищи невозможно ей самой
собою жить в услаждении и упокоении. Ибо естество Божие имеет и хлеб
жизни, — Того, Кто сказал: Аз есмь хлеб животный (Иоан. 6, 35), и воду живу
(Иоан. 4, 10), и вино, веселящее сердце человека (Псал. 103, 15), и елей радости
(Псал. 44, 8), и многообразную пищу небесного Духа, и светоносные небесные
одежды, даруемые Богом. В этом и состоит небесная жизнь души. Горе телу, когда
оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и
душе, если останавливается на своей природе, и уповает на свои только дела, не
имея общения с Божественным Духом; потому что умирает, не сподобившись
вечной Божественной жизни. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может
уже принимать пищи, и плачут о них все близкие, друзья, родные и любимые ими:
так Бог и святые Ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают
небесной пищи Духа и не живут в нетлении. И это, повторяю еще, не просто
произносимые слова, но самое дело духовной жизни, дело истины, совершаемое в
душе достойной и верной.
1. Лукавый князь — царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек
душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему
все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское.
Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю
пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного
члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле
страждет не одна его часть, или не один его член, но все оно всецело подвержено
страданиям: так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю
душу, эту необходимую часть человека, этот необходимый член его, облек в злобу
свою, то есть в грех; и таким образом, тело соделалось страждущим и тленным.
1. Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, или
читают Писания, или занимаются какою работою, — в основание да полагают
любовь друг к другу; в таком случае произволение их может сподобиться Божия
благоволения. И кто молится, и кто читает, и кто работает, все могут делать с
пользою, если сии живут между собою в праводушии и простоте. Ибо что
написано? Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф. 6, 10), чтобы, — как
Ангелы на небесах пребывают между собою в великом единомыслии, живя в мире
и любви, и нет там превозношения или зависти, но взаимная любовь и
искренность, — так пребывали между собою и братия. Если случается каким–
нибудь тридцати человекам быть за одним делом, то не могут они продолжать сие
целый день и целую ночь; напротив того, некоторые из них проведут в молитве
часов шесть, и хотят читать, иные же усердно прислуживают, а другие занимаются
какой–либо работой.
2 Посему, братия, если что делают, должны быть во взаимной любви и в радости.
Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: «сокровище, которым владеет
брат мой, есть общее; следовательно, владею им и я». И кто молится, тот о
читающем пусть говорить так: «чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит
в пользу». И кто работает, тот пусть говорит опять следующее: «в услуге, какую
оказываю, общая есть польза». Как членов телесных много, и они составляют одно
тело, и взаимно помогают друг другу, и каждый член исполняет собственное свое
дело; сверх того, глаз смотрит за целое тело, и руки работают за все члены, и ноги
ходят, нося на себе все части тела, а иной член состраждет другим: так пусть будут
и братия между собою. И кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что
он не молится. И кто работает, да не осуждает молящегося, говоря: «он продолжает
молитву, а я работаю». И кто прислуживает, да не осуждает другого. Напротив
того, каждый, что ни делал бы он, пусть делает в славу Божию. Читающий с
любовию и радостию да взирает на молящегося, рассуждая так: «он и о мне
молится». А молящийся так да рассуждает о работающем: «что делает он, то делает
для общей пользы».
4. Но чтобы искоренить уже грех и живущее в нас зло, — то сие может быть
совершено только Божией силою. Ибо не дано и невозможно человеку —
искоренить грех собственною своею силою. Бороться с ним, противиться, наносить
и принимать язвы — в твоих это силах; а искоренить — Божие дело. А если бы сам
ты в состоянии был сделать сие, то какая была бы нужда в Господнем пришествии?
Как невозможно — видеть глазу без света, или говорить без языка, или слышать
без ушей, или ходить без ног, или работать без рук: так без Иисуса невозможно
спастись, или войти в небесное царство. Если же говоришь: «видимым образом я не
блудник, не прелюбодей, не сребролюбец; следовательно, праведен»; то
обольщаешься в этом, думая, что все уже совершил. Не три только части греха, от
которых человеку должно оградить себя, но их тысячи. Откуда кичливость,
небоязненность, неверие, ненависть, зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли
ты вести с ними брань и борьбу в тайне и в помыслах? Если в доме у тебя
разбойник; то сие сокрушает уже тебя, и не дает тебе быть беззаботным, даже сам
начинаешь нападать на него, наносишь ему раны и принимаешь их: так и душа
должна сопротивляться, противоборствовать и отражать.
6. Если же говоришь, что противная сила крепче, и порок вполне царствует над
человеком; то обвиняешь в несправедливости Бога, Который осуждает
человечество за то, что послушалось сатаны. Когда сатана силен и покоряет себе
какою–то приневоливающею силою; тогда, по твоему, он выше и, сильнее души.
Выслушай же меня, наконец. Если юноша борется с отроком, и отрок побежден, и
осуждают отрока за то, что он побежден: то великая в этом несправедливость.
Посему, утверждаем что ум есть борец, и борец равносильный. И борющаяся душа,
взыскав помощи и защиты, получает их, и сподобляется избавления; потому что
борьба и подвиг возможны при равных силах. Прославим Отца и Сына и Святого
Духа во веки. Аминь.
2. Тело имеет своим путеводителем глаз, и он видит, и все тело ведет надлежащим
путем. Представь же, что идет кто–нибудь местами лесистыми, заросшими тернием
и тенистыми, где и огонь заграждает путь и мечи вонзены; есть там и стремнины, и
множество вод. Если путник оборотлив, осторожен и неустрашим: то, имея
путеводителем глаз, с великою внимательностью проходит трудные сии места, и
руками и ногами всячески сдерживает хитон свой, чтобы не изорвать между
деревьями и в терниях, не замарать грязью, не разрезать мечами; и глаз, служа
светом для целого тела, указывает ему путь, чтобы не сокрушилось оно на
стремнинах, или не потонуло в водах, или не потерпело вреда в каком–нибудь
затруднительном месте. Так оборотливый и смышленый путник, со всей
осторожностью подобрав хитон свой, идя прямо по указанию глаза, и себя
сохраняет невредимым, и надетый хитон сберегает несожженным и
неразодранным. Если же подобными местами проходит человек нерадивый,
ленивый, беспечный, неповоротливый, недеятельный; то хитон его, развеваясь туда
и сюда, потому что у путника недостает твердости — всячески подбирать свою
одежду, рвется о сучки и терния, или загорается от огня, или изрезывается
вонзенными мечами, или грязнится в тине; одним словом, прекрасный и новый
хитон его в скором времени портится от его невнимательности, недеятельности и
лености. А если путник не будет обращать полного и должного внимания на
указание глаза; то и сам упадет в ров, или потонет в водах.
6. Вот мудрые пять дев, трезвясь, поспешив к необычайному для своего естества,
взяв елей в сосуды сердца своего, то есть подаваемую свыше благодать Духа,
возмогли войти с Женихом в небесный чертог. Другие же юродивые девы,
оставшиеся при собственном своем естестве, не трезвились, не постарались, пока
были еще во плоти, взять в сосуды свои елей радости (Псал. 44, 8), но по
нерадению, недеятельности, беспечности, неведению или и по самомнению о своей
праведности, предались как бы сну; и за сие не допущены в чертог царства, как
немогшие благоугодить небесному Жениху. Удерживаясь мирскими узами и
земною какою–нибудь любовию, не посвятили они небесному Жениху всей любви
своей и приверженности, и не принесли с собою елея. А души, взыскавшие
необычайного для естества, — святыни Духа, всею своею любовию привязаны ко
Господу, с Ним ходят, от всего отвращаясь, к Нему устремляют молитвы и
помышления; за что и сподобились они приять елей небесной благодати; и после
сего могут течение свое продолжать непреткновенно, во всем вполне благоугождая
духовному Жениху. Души же, оставшиеся в естестве своем, по земле
пресмыкаются помыслом, о земле помышляют, и ум их на земле имеет жительство
свое. Сами о себе думают они, что принадлежат Жениху, и украшены плотскими
оправданиями; но, не прияв елея радости, не возродились они Духом свыше.
7. Пять умственных душевных чувств, если приимут в себя благодать свыше и
святыню Духа, действительно бывают мудрыми девами, свыше приявшими в себя
благодатную мудрость. А если остаются они при одном своем естестве, то
делаются юродивыми и оказываются чадами мира; потому что не совлеклись духа
мира, хотя сами о себе, по некоторым вероятностям и по наружности, думают, что
они — невесты Жениховы. Как души, всецело прилепившиеся ко Господу, в Нем
пребывают помыслом, к Нему возносят молитвы, с Ним ходят, и вожделеют любви
Господней; так наоборот, души, предавшиеся любви к миру и восхотевшие иметь
жительство свое на земле, там ходят, там пребывают мыслию, там живет их ум. А
потому, несклонны они к доброму мудрствованию духа, как к чему–то
необычайному для нашей природы, разумею же под сим небесную благодать,
которой необходимо — войти в состав и в единение с естеством нашим, чтобы
могли мы вступить с Господом в небесный чертог царства и улучить вечное
спасение.
12. Если же, на радование и веселье духовным тварям, хочет уподобить Себя и
одной из тварей, например: граду света — Иерусалиму, или горе — небесному
Сиону; то все может, как Ему сие угодно, по сказанному: вы же приступисте к
Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12, 22). Все
нетрудно и удобно Ему, во что хочет, преображающемуся для душ Его достойных
и верных. Да потщится только человек стать приятным и благоугодным Ему, и на
самом опыте ощутительно узрит небесные блага, невыразимое наслаждение,
беспредельное богатство Божества, в подлинном смысле, ихже око не виде, и ухо не
слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), узрит Духа Господня,
соделавшегося упокоением, радованием, наслаждением и вечною жизнью
достойных душ. Ибо Господь плототворит Себя и в пищу и в питие, как написано в
Евангелии: кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки (Иоан. 6, 51), чтобы
неизглаголанно упокоить душу и исполнить ее духовного веселья. Ибо говорит: Аз
есмь хлеб животный (Иоан. 6, 35). А подобным образом плототворит Себя и в
питие небесной струи, как говорит: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в
нем источник воды, текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). И вси, сказано, тожде
пиво пиша (1 Кор. 10, 4).
13. Таким образом, как Сам благоволил, и как полезно было, являлся Он каждому
из святых Отцов, иначе — Аврааму, иначе — Исааку, иначе — Иакову, иначе —
Ною, Даниилу, Давиду, Соломону, Исаии и каждому из святых Пророков, иначе —
Илие, иначе — Моисею. И думаю, что Моисей, во все время сорокадневного поста
на горе, приступая к оной духовной трапезе, ею утешался и наслаждался. Посему,
как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых, чтобы упокоить, спасти и
привести в познание Божие. Ибо все, что ни захочет, удобно для Него, и умаляя
Себя, как Ему угодно, плототворит и преобразует Себя, делаясь видимым для
любящих Его, по великой и невыразимой любви, в неприступной славе света
являясь достойным, соразмерно с силами каждого. А душа, которая сподобилась с
великим вожделением и чаянием, с верою и любовию принять в себя оную силу
свыше, небесную любовь Духа, и имеет уже в себе небесный огнь бессмертной
жизни, действительно отрешается от всякой мирской любви, освобождается от
всяких уз порока.
14. Как железо, или свинец, или золото, или серебро, вложенные в огонь, теряют
свойство жесткости, переменяясь в вещества мягкие, и пока бывают в огне, по силе
огненной теплоты, расплавляются и изменяют естественную жесткость: таким же
образом и душа, отрекшись от мира и возлюбив единого Господа, с великим
сердечным исканием, в труде, в подвиге, непрестанно ожидая Его с упованием и
верою, и прияв в себя оный небесный огнь Божества и любви Духа, действительно
уже отрешается тогда от всякой мирской любви, освобождается от всякого вреда
страстей, все отметает от себя, переменяет естественное свое качество и греховную
свою жесткость, все почитает излишним, в едином небесном Женихе, Которого
приняла к себе, упокоеваясь горячею и несказанною любовию к Нему.
15. Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед
очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому
что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем.
Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и
все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то
любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо
сказано: сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене
своей, и будета два в плоть едину (Еф. 5, 31). А посему, если плотская любовь так
отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились
вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся
от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что
препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там
желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет
всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию
и духовным желанием.
16. После этого, возлюбленные братия, когда столько предлежит нам благ, и
столько обетований возвещено Господом; удалим от себя все затруднения,
отвратимся от всякой любви в мире, посвятим же себя исканию и желанию оного
единственного блага, чтобы прийти нам в состояние — приобрести ту
неизреченную любовь Духа, к которой поспешать советовал нам блаженный Павел,
говоря: держитеся любве (1 Кор. 3, 1), и чтобы можно было нам, после жестокости
своей, сподобиться изменения десницы Вышнего, и уязвившись любовию
Божественного Духа, прийти в кротость и в духовный покой; потому что Господь с
великим благоутробием милосердствует о нас, как скоро всецело обращаемся к
Нему, исхищая себя из всего сопротивного. Даже, если мы по великому неведению,
по младенчеству и по причине укоренения в нас пороков, отвращаемся от жизни, и
сами себе полагаем много препятствий, не хотя действительно покаяться; то Он,
долготерпеливый к нам, великое оказывает благосердие, как скоро, обратившись,
придем к Нему, и просветим внутреннего нашего человека, чтобы не постыдились
лица наши в день суда.
20. А если угодно познать тебе Божие долготерпение и великую благость Божию;
то можем научиться сему из богодухновенных Писаний. Посмотри на израильтян,
от которых отцы, которым определены были обетования, от нихже Христос по
плоти, ихже служение и завет (Рим. 9, 4. 5). Как много они грешили? Сколько раз
совращались? И Бог не оставлял их в конец; но на короткое время к их же пользе
предавал их наказаниям, скорбью желая смягчить их жестокосердие, обращал,
побуждал их, посылал к ним Пророков, и сколько времени был долготерпелив к
ним, когда они согрешали и оскорбляли Его? Обращающихся принимал с
радостью; и когда снова совращались, — не оставлял, но чрез Пророков призывал к
обращению, и хотя многократно уклонялись от Него и обращались к Нему, всякий
раз сретал (встречал — Ред.) благоволительно, принимал человеколюбиво, пока не
впали, напоследок, в великий грех, возложив руки на собственного своего
Владыку, Которого, по преданию Отцов и святых Пророков, ожидали себе
Искупителем, Спасителем, Царем и Пророком. Ибо, когда пришел, — не приняли
Его, но даже еще, подвергнув великому поруганию, напоследок, предали на кресте
смертной казни. И сим великим оскорблением и чрезмерным преступлением
преумножившиеся грехи их дошли до полноты; потому, в конец уже оставлены
они, по удалении от них Святого Духа, когда раздралась церковная завеса. Потому
и храм их, преданный язычникам, разрушен и приведен в запустение, по
определению Господа, что не имать остати зде камень на камени, иже не
разорится (Мф. 24, 2). И таким образом решительно преданы они язычникам и по
всей земле рассеяны пленившими их тогда царями, и повелено им уже не
возвращаться в страну свою.
21. Так и ныне милостивый и благий к каждому из нас Бог являет Свое
долготерпение. Хотя многократные видит от каждого оскорбления, но
безмолвствует, ожидая, не отрезвится ли человек со временем, и не пременится ли,
чтобы больше уже не оскорблять Его; и с великою любовью и радостью приемлет
обращающегося от греха. Ибо так говорит: радость бывает о едином грешнице
кающемся (Лук. 15, 10); и еще: несть воля пред Отцем Моим, да погибнет един от
малых сих (Лук. 18, 14) наименьших. Но если кто, — при великом к нему
милосердии и долготерпении Божием, когда Бог не подвергает его наказанию за
каждое греховное преткновение, тайное или явное, но видя оное, безмолвствует,
как бы ожидая покаяния, — сам, дошедши до великого пренебрежения, начинает
прилагать грехи ко грехам, присовокуплять беспечность к беспечности, на одном
прегрешении созидать другое, и исполняет меру грехов; то впадает уже, наконец, в
такой грех, из которого не может изникнуть, но сокрушается, и предавшись
лукавому, погибает в конец.
22. Так было с содомлянами. Много греша и не обращаясь, напоследок, злым
умышлением против Ангелов, возжелав совершить с ними мужеложство, в такой
впали грех, что не стало уже места и покаянию, но отвержены они в конец; потому
что исполнили, и даже превзошли меру грехов. И потому, по Божию суду,
попалены огнем. Так было и при Ное; многократно раздражая Бога и не принося в
том покаяния, простерлись до таких грехов, что растлили, наконец, всю землю. Так
и к египтянам, которые много оскорбляли Бога и согрешали против народа Его, Бог
был еще милостив, не налагал на них таких казней, чтобы в конец истребить их, а
только в научение, чтобы побудить к обращению и покаянию, наносил им легкие
удары, являя Свое долготерпение и ожидая их покаяния. Но они, во многом
согрешив пред Божиим народом, то обращаясь, то опять в том раскаиваясь, и
утвердившись в древнем неверии злого произволения, обременив народ Божий
работами, напоследок, когда Бог чрез Моисея при множестве чудес извел народ из
Египта, учинили великий грех, погнавшись в след за народом Божиим. Почему,
Божественный суд наконец истребил, и погубил, и потопил их в водах, признав
недостойными видимой жизни.
26. Если так благосерд Он был к телам, которые опять должны были разрушиться и
умереть, и всякому, чего кто просил, делал сие с готовностью и благостью; то
кольми паче душе бессмертной, неразрушимой и нетленной, — которая впала в
недуг неведения, порока, неверия, небоязненности и прочих греховных страстей,
однако же приходит ко Господу, у Него ищет помощи, на Его взирает милосердие,
от Него вожделеет приять благодать Духа к избавлению и освобождению своему от
всякого порока и от всякой страсти, — со всею поспешностью и готовностью
дарует Он врачующее избавление, по сему слову: тем паче небесный Отец сотворит
отмщение вопиющих к Нему день и нощь. Господь присовокупляет к сему: глаголю
вам, яко сотворит отмщение их вскоре (Лук. 18,7–8). И еще в другом месте
советует нам: просите, и дастся вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает,
и толкущему отверзется (Мф. 7,7–8). И далее присовокупляет: кольми паче Отец
ваш небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лук. 11, 13). Аминь глаголю
вам, аще и не даст ему, зане друг ему есть: но за безочство его, востав даст ему,
елико требует (8).
1. У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои;
инаковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего.
Иное — христиане, иное — миролюбцы; между теми и другими расстояние велико.
Ибо обитатели земли, чада века сего уподобляются пшенице, всыпанной в решето
земли сей, и просеваются среди непостоянных помыслов мира сего, при
непрестанном волнении земных дел, пожеланий и многосплетенных вещественных
понятий. Сатана сотрясает души, и решетом, то есть земными делами, просевает
весь грешный род человеческий. Со времени падения, как преступил Адам
заповедь, и подчинился лукавому князю, взявшему над ним власть, непрестанными
обольстительными и мятущимися помыслами всех сынов века сего просевает, и
приводит он в столкновение в решете земном.
11. Но чтобы яснее доказать нам самым делом, как многие гибнут по собственной
своей воле, тонут в море, похищаются в плен, — представь себе, что горит какой–
нибудь дом; один, вознамерившись спасти себя, как скоро узнал о пожаре, бежит
вон, и оставив все, решившись же позаботиться только о душе своей, он спасается;
другой, вознамерившись взять с собою некоторые домашние утвари или иное что,
вошел в дом, чтобы забрать это, и пока забирал, огонь взял силу над домом, и его
захватил в доме и сожег. Видишь ли, что этот человек погиб в огне по собственной
своей воле из любви, и именно — возлюбив на время нечто кроме себя? Подобно
также сему плывут иные морем, и застигнуты сильным волнением; один,
раздевшись донага, бросается в воду с намерением спасти только себя: и вот, он,
гонимый волнами и ничем не связанный кроме заботливости о душе своей, плавая
поверх волн, нашел возможность выйти из горького моря; а другой,
вознамерившись спасти нечто из одежд своих, подумал, что и с ними, если возьмет
их с собой, можно плыть и выйти из моря; но взятые им одежды обременили его и
потопили в глубине морской, и вот, ради малой корысти не позаботившись о душе
своей, погиб он. Примечаешь ли, что по собственной воле своей стал он жертвою
смерти? Представь еще, что прошел слух об иноплеменниках; один, как скоро
услышал это, тотчас предается бегству, нимало не медлит и пускается в путь ни с
чем; другой же, не доверяя, что идут враги, или желая некоторые из вещей своих
взять с собою, и решившись на сие, замедлил побегом; и вот, неприятели пришли,
взяли его, отвели пленником в иноплеменную землю, и принудили жить там в
рабстве. Видишь ли, что и этот по собственной своей воле, по причине своей
недеятельности, по недостатку в мужестве и по любви к некоторым вещам, отведен
в плен?
18. Так для всех боголюбивых душ, то есть для истинных христиан, есть первый
месяц Ксанфик, называемый еще Апрелем; и это есть день воскресения. В оный то
силою Солнца правды изведется изнутри слава Святого Духа, покрывающая и
облекающая собою тела святых, та самая слава, какую имели они сокровенною в
душах. Ибо что имеет теперь душа в себе, то обнаружится тогда в теле. Сей,
говорю, месяц есть первый в месяцех лета (Исх. 12, 2); он приносит радость всей
твари; он, разверзая землю, облекает одеждою обнаженные деревья; он приносит
радость всем животным; он распространяет между всеми веселье; он для христиан
есть первый месяц Ксанфик, то есть время воскресения, в которое прославлены
будут тела их неизреченным светом, еще ныне в них сокровенным, то есть силою
Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир,
облачение, вечная жизнь. Ибо всею лепотою светлости и красоты небесной
соделается тогда для них Дух Божества, Которого еще ныне сподобились они
приять в себя.
19. Посему, в какой мере всякий из нас должен веровать, подвизаться, стараться о
житии во всех отношениях добродетельном, и ожидать с упованием и великим
терпением, что ныне еще сподобится приять он внутрь души своей силу с небес и
славу Святого Духа, чтобы тогда, по разрушении тел, иметь нам, что облекло и
оживотворило бы нас? Аще точию облечемся, как сказано, не нази обрящемся, и:
оживотворит мертвенная телеса наша, живущим Духом Его в нас. Блаженный
Моисей в той славе Духа, которая покрывала лице его, так что ни один человек не
мог взирать на оное, показал нам образ, как в воскресение праведных прославлены
будут тела святых тою славою, какую души святых и верных здесь еще
сподобляются иметь внутри себя — во внутреннем человеке. Ибо сказано: мы вси
откровенным лицем, то есть внутренним человеком, славу Господню взирающе, в
той же образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Тот же Моисей, как
написано, четыредесять дней, и четыредесять нощей хлеба не яде, и воды не пи
(Исх. 34, 28); но телесной природе невозможно было бы прожить столько времени
без хлеба, если бы она не приобщалась другой духовной пищи; и сей–то пищи
души святых еще ныне невидимо приобщаются от Духа.
20. Посему, блаженный Моисей в двух образах показал нам, какую славу света и
какое умное услаждение Духа будут иметь истинные христиане в воскресении, еще
и ныне сподобляясь оных тайн; почему, обнаружатся тогда оные и на телах их.
Ибо, как сказано уже прежде, какую славу ныне еще имеют святые в душах, такою
и обнаженные тела их покроются и облекутся, и будут восхищены на небеса; и
тогда уже и телом и душею во веки будем упокоеваться с Господом во царствии.
Бог, сотворив Адама, не устроил ему телесных крыл, как птицам, но уготовал ему
крыла Святого Духа, то есть крыла, которые даст ему в воскресении, чтобы
подняли и восхитили его, куда угодно Духу. Сии–то крыла еще ныне сподобляются
иметь души святых, воспаряющие умом к небесному мудрствованию. Ибо у
христиан другой есть мир, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное
общение, иной образ мыслей; почему и лучше они всех людей. Силу же всего этого
еще ныне сподобляются они во внутренность души своей принимать чрез Духа
Святого; почему, в воскресение и тела их сподобятся вечных оных духовных благ,
и причастны будут той славы, каковой опыты еще ныне изведали души их.
4. Иной полагается на свою силу, думает сам собою просечь стоящие перед ним
горы; а другой спокойно и с рассудительностью управляет умом своим, и без
утомления совершает дело свое успешнее первого. Так и в молитвах некоторые
прибегают к непристойным воплям, как будто доверяя телесной крепости, не
замечая расхищения помыслов, но думая собственною своею силою исполнить
дело в совершенстве; а другие бывают внимательны к помыслам, и весь подвиг
совершают внутренне. Таковые своим разумением и рассудительностью могут
преуспевать, отражать восстающие помыслы и ходить в воле Господней. Находим
же у Апостола, что большим называет он того, кто назидает другого. Глаголяй бо
языки, говорит он, себе зиждет: а пророчествуяй, церковь зиждет. Болий же
пророчествуяй, нежели глаголяй языки (1 Кор. 14, 4. 5). Посему, пусть каждый
предпочтет назидание других, и сподобится он небесного царства.
Ответ. Находим, что исполнилось сие на земле, после того как Господь вознесся
на небо; потому что на двенадцать Апостолов ниспослал Он Духа Утешителя и
святую силу, и она, снисшедши, осенила их, и воссела на престолах разумов их.
Когда же предстоящие стали говорить: яко сии вином исполнени суть (Деян. 2, 13);
тогда Петр начал уже судить их, говоря об Иисусе: «Мужа сильного словом и
знамениями распяли вы, повесив на древе. И вот, творит он здесь чудеса,
расторгает камни гробниц, и воскрешает мертвых. Ибо написано: в последния дни
излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваша»
(Деян. 2, 17). И таким образом, многие оглашены Петром и приступили к
покаянию; почему настал новый мир, избранный Богом.
7. Видишь, как открылось начало суда. Там открылся новый мир; ибо здесь дана им
власть воссесть и судить в мире сем. Правда, что будут они восседать и творить суд
в пришествие Господне, при воскресении мертвых: но сие же совершается и здесь;
потому что Дух Святый восседает на престолах разумов их. Да и венцы, какие
приемлют христиане в оном веке, не суть творения вещественные. Кто утверждает
последнее, тот говорит худо. Напротив того, в сем являет Себя преобразующийся
Дух. Что говорит Апостол Павел о небесном Иерусалиме, что он мати всем нам
(Гал. 4, 26), то и мы исповедуем. В рассуждении же одеяния, какое носят на себе
христиане, явно, что сам Дух облекает их во имя Отца и Сына и Святого Духа, во
веки. Аминь.
Ответ. Если солнце сие, будучи тварью, освещает места грязные, и от того не
терпит вреда; то тем паче Божество, пребывая и там, где сатана, не очерняется и не
оскверняется. Попустило же Оно быть злу для упражнения людей. Но зло
омрачается и ослепляется, и не может видеть чистоты и тонкости Божества. Если
же кто скажет, что свое место — сатане, и свое — Богу, то сим приводит он к
мысли, что Бог описуется тем местом, в котором живет лукавый. Как же говорим
мы, что благое неописуемо и необъемлемо, что все в нем пребывает, и что благое
не оскверняется от злого? В том ли смысле, что, поелику небо и солнце и горы
пребывают в самом Боге и Им состоятся, то и сами они стали Богом? — Создания
поставлены в собственном своем чине; а Создатель, пребывающий с тварями, есть
Бог.
Ответ. Что — от благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь, есть
истина. Сама истина побуждает человека искать истины. Всякий же вид греха
исполнен смятения; в нем нет любви и радости пред Богом. Так, цикорий походит
на салат; но один горек, а другой сладок. И в самой благодати есть подобное
истине, и есть самая существенность истины; как например, есть луч солнечный и
самый круг солнца, и инаково является луч, инаково же — свет, заключенный в
самом круге. Светильник горит в доме, и иное есть повсюду сияющий от него луч,
иное же — более блистательный и ясный свет в самом светильнике. Так, бывает
нечто от благодати, когда человек видит вдали от себя как бы некие видения, и
радуется сим видениям. Иное же дело, когда входит в человека сила Божия, и
объемлет члены и сердце его, и пленяет ум в любовь Божию. Когда Петра взяли и
ввергли в темницу; тогда к нему заключенному пришел Ангел, расторг узы его и
извел его из темницы, и Петр, как бы находясь в изступлении, мняше видение
зрети (Деян. 12, 9).
5. Вопрос. Может ли кто при помощи света видеть душу свою, так как иные
отвергают откровение, и говорят, что в следствие ведения и ощущения бывает
видение?
Ответ. Есть ощущение, есть видение, и есть озарение. И кто имеет озарение, тот
выше имеющего ощущение. У него озарен ум; а сие значит то, что получил он
некоторое преимущество пред имеющим ощущение; ибо сознал в себе некую
несомненность видений. Но иное есть откровение, когда душе бывают открыты
дела великие и Божии тайны.
Ответ. Как телесные очи видят солнце, так и озаренные Божиим светом видят
образ души; но немногие христиане достигают сего видения.
Ответ. Как телесных членов много, и все называются одним человеком; так и у
души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждающие и оправдывающие;
но все это связано в один помысл, все это члены только души, а душа одна; и это
внутренний человек. Но как внешние очи издали видят терния, и стремнины, и
пропасти; так ум, по быстроте своего зрения, предусматривает козни и наветы
сопротивной силы, и будучи как бы душевным оком, предохраняет душу. Почему,
воздадим славу Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.
2. Утверждаемое мною подобно тому, что было с Иосифом. Чрез столько времени
и чрез сколько лет совершилось определение Божией о нем воли, и исполнились
видения! А прежде в скольких трудах, скорбях и теснотах испытан был Иосиф! И
когда все претерпел мужественно, во всем оказался благоискусным и верным Богу
рабом; тогда уже стал царем Египта и препитал род свой, и исполнились и
пророчество о невидимом и та воля Божия, о которой задолго по великому
смотрению было предречено.
3. Подобное сему было и с Давидом. Бог чрез Пророка Самуила помазал его в царя.
И когда был он помазан, тогда гонимый Саулом должен был спасаться от смерти
бегством. И где Божие помазание? Где скорое исполнение обетования? Ибо как
скоро помазан, — стал терпеть жестокие скорби, удаляясь в пустыни, не имея даже
насущного хлеба и спасаясь бегством у язычников от Саулова против него
злоумышления. И в таких скорбях пребывал тот, кого Бог помазал в царя! Потом,
когда многие годы был испытываем и искушаем, терпел скорби и переносил их
великодушно, решительно вверился Богу и себя самого удостоверил: «что сотворил
со мною Бог пророческим помазанием, и о чем сказал, что будет это со мною, то
несомненно должно исполниться»: тогда уже за многое долготерпение
совершилась, напоследок, воля Божия; и после многих испытаний воцарился
Давид; и явственным стало тогда Божие слово, и помазание, совершенное
Пророком, оказалось твердым и истинным.
6. А также и Ной, — когда в пятисотый год жизни его Бог повелел строить ковчег,
возвещая, что наведет на вселенную потоп, который и навел в шестисотый год, —
сто лет провел в великом терпении, нимало не колеблясь мыслию, сотворит, или не
сотворит Бог сказанное Им, но решительно утвердившись верою в том, что, если
сказал о сем Бог, то несомненно сие исполнится; а таким образом, когда
произволение его найдено благоискусным в вере, терпении и великодушии, во всей
чистоте сохранив заповедь, один он спасся с домом своим.
12. Достолюбезно то, если душа, — всецело посвятив себя Господу, к Нему
единому прилепившись, без забвения пребывая в заповедях Его и достойно почтив
нашедшего и приосенившего ее Христова Духа, — сподоблена быть в единый со
Христом дух и в единое срастворение, как говорит Апостол: прилепляяйся
Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Если же предан кто
попечениям, или славе, или любоначалию, или заботится о человеческих почестях
и домогается их, и душа его возмущается и омрачается земными помыслами,
предается чему–либо в веке сем и овладевается тем; то подобная душа, если бы и
пожелала прейти тьму страстей, в какой держат ее лукавые силы, или бежать от нее
и отгнать ее от себя, не может сего сделать, потому что любит и творит волю тьмы,
несовершенно возненавидела порочные начинания.
Беседы 11–20
1. Тот небесный огнь Божества, который христиане еще ныне, в веке сем,
приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь сердца их, когда разрушится
тело, начнет действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение
разрушенных членов. Как в Иерусалиме огнь, служивший на жертвеннике, во
время пленения был зарыт во рву, а когда настал мир, и возвратились пленные, тот
же самый огнь как бы обновился, и стал служить по прежнему: так и ныне этого
ближнего нашего — тело, которое по разрушении обращается в тину,
воспроизведет и обновит небесный огнь; он воскресит истлевшие тела. И
внутренний, в сердце обитающий ныне огнь, тогда будет действовать совне, и
совершит воскресение тел.
3. Как огонь золотым сосудам дал образ, и стали они идолом: так и Господь,
соображаясь с произволением верных и добрых душ, согласно с их волею, еще
ныне производит в душе тот образ, который в воскресении явится вне их, и тела их
прославит и внутри и совне. Но как тела их, в настоящее время еще тленны,
мертвенны и удоборазрушимы: так и помыслы некоторых растлены сатаною,
мертвы для жизни и погребены в тине и земле; потому что душа их погибла.
Посему, как Израильтяне ввергли золотые сосуды в огонь, и стали они идолом: так
и ныне человек предал пороку чистые и прекрасные помыслы, и они погребены в
греховной тине и стали идолом. И как теперь человеку отыскать их, различить и
изъять из собственного огня? Здесь потребен душе божественный светильник, Дух
Святый, благоустрояющий сей омраченный дом; потребно светлое Солнце правды,
воссиявшее в сердце и просвещающее его; потребно оружие, побеждающее во
брани.
4. И там (Лук. 15, 8) вдова, потерявшая драхму, сперва зажгла светильник, потом
привела в порядок дом; и когда приведен был дом в порядок и зажжен светильник,
тогда нашлась драхма, зарытая в сору, в нечистоте, в земле. И душа теперь не
может сама собою отыскать и разделить между собою собственные свои
помышления. Но когда зажжен будет божественный светильник, и внесен свет в
омраченный дом; тогда душа увидит, как помыслы ее погребены в греховной
нечистоте и тине. Воссияет солнце, и тогда видит душа погибель свою, и начинает
собирать свои помыслы, смешанные с сором и всякою скверною; потому что душа,
преступив заповедь, утратила свой образ.
6. Посему, Сам Создавший тело и душу, Сам приходит ныне, и разрушает всякий
беспорядок, произведенный лукавым, все дела его, совершаемые в помыслах,
обновляет, воспроизводит небесный образ, новую творит душу, чтобы Адам снова
стал царем смерти и господином тварей. И в законной сени Моисей назывался
спасителем Израиля, потому что извел народ из Египта. Так и ныне истинный
избавитель — Христос приходит в сокровенности души, и изводит ее из темного
Египта, из–под самого тяжкого ига, из горького рабства. Посему, заповедует нам
выйти из мира, обнищать во всем видимом, не иметь попечения о земном, день и
ночь стоять при дверях и ждать, когда Господь отверзет заключенные сердца, и
излиет на нас дар Святого Духа.
10. И сие чудо — Иудеем соблазн, Еллином же безумие. Но что говорит Апостол?
Мы же проповедуем Иисуса Христа, и Сего распята, Иудеем убо соблазн, Еллином
же безумие, а спасаемым нам — Христа — Божию силу и Божию премудрость
(1 Кор. 1, 23–24): потому что в мертвом теле жизнь; здесь избавление, здесь свет,
здесь Господь приходит к смерти, беседует с нею и повелевает изринуть души из
ада и смерти, и возвратить Ему. И вот, смятенная сим смерть приходит к
служителям своим, собирает все силы, и князь лукавый приносит рукописания, и
говорит: «сии вот повиновались слову моему, и вот как покланялись нам люди». Но
Бог, праведный судия, и здесь показывает правду Свою, и говорит ему:
«Повиновался тебе Адам, и овладел ты всем сердцем его; повиновалось тебе
человечество. Что же делает здесь тело Мое? Оно безгрешно. Тело первого Адама
стало должным тебе, и по праву ты удерживаешь его рукописания. О Мне же все
свидетельствуют, что Я не согрешил; ничем тебе не должен. Все свидетельствуют о
Мне, что Божий Я Сын. С высоты небес пришедши на землю, засвидетельствовал
глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мф. 17, 5). Иоанн
свидетельствует: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29), а также и
Писание: Иже греха не сотвори, ни обретеся в Нем лесть (1 Петр. 2, 22), и: грядет
бо сего мира князь, и во Мне не обрящет ничесоже (Иоан. 14, 30). И ты, сатана, сам
свидетельствуешь о Мне, говоря: вем Тя, кто еси, Сын Божий (Марк. 1, 24; 3, 11);
и еще: что нам и Тебе, Иисусе Назарянине, пришел еси семо прежде времене
мучити нас (Мф. 8, 29). Три у Меня свидетеля. Один — с высоты небес
Посылающий глас, другий — сущие на земле, третий — ты сам. Посему, искупаю
тело, проданное тебе первым Адамом, уничтожаю твои рукописания; Я отдал долг
Адамов тем, что распят и снисшел во ад. И повелеваю, тебе, ад, тьма и смерть,
освободи заключенные души Адама». И таким образом, лукавые силы,
вострепетав, отдают, наконец, заключенного Адама.
11. Но когда слышишь, что Господь в оное время избавил души из ада и тьмы, что
сходил Он во ад и совершил славное дело, — не думай, что все это далеко от души
твоей. Человек удобно вмещает и приемлет в себя лукавое, потому что смерть
обдержит души Адама, и душевные помыслы заключены во тьму. И когда
слышишь о гробах, — представляй мысленно не только видимые гробы; потому
что гроб и могила для тебя — сердце твое. Когда гнездятся там князь лукавства и
аггелы его, когда пролагают там стези и пути, по которым бы сатанинские силы
проходили в ум твой и в помыслы твои; тогда не ад ли, не гроб ли, не могила ли, не
мертвец ли ты пред Богом? Сатана положил там печать свою на неискушенное
сребро; посеял в душе этой семена горечи, и вскис там ветхий квас, течет там
тинный источник. Посему, Господь приходит в души, Его взыскавшие, во глубину
сердечного ада, и там повелевает смерти, говоря: «освободи заключенные души,
взыскавшие Меня, которые держишь ты насильно». И сокрушает Он тяжелые
камни, лежащие на душе, отверзает гробы, воскрешает истинного мертвеца,
изводит заключенную душу из мрачной темницы.
12. Как если человек связан оковами по рукам и ногам, и приходит кто–нибудь
разрешать его узы, и пускает его свободно ходить на открытом месте: так душу,
связанную оковами смерти, Господь разрешает от уз, отпускает ее, освобождает ум
беструдно и покойно ходить в Божественном воздухе. Представь, что человек, в
полноводие реки, в средине ее потонул в водах, и задохшись лежит мертвый среди
страшных зверей; а другой человек, неопытный в плавании, хочет спасти упавшего
в воду, и сам гибнет и задыхается; поэтому потребен здесь опытный и искусный
пловец, который бы, войдя в глубокое недро вод, погрузился там, и вынес оттуда
потонувшего и лежащего среди зверей; тогда сама вода, как скоро видит человека
опытного, умеющего плавать, помогает ему и выносить его на верх. Так и душа,
погрузившись в бездну тмы и в глубину смерти, лишена дыхания, и среди
страшных зверей пребывает мертвою для Бога. Кто же может сойти в эти тайники и
глубины ада и смерти, кроме самого Художника, произведшего тело? Он приходит
в две области, во глубину ада и также в глубокое недро сердца, где душа с своими
помыслами обдержится смертию, и омертвевшего Адама износит из темной
глубины. И самая смерть чрез обучение обращается в помощь человеку, как
вода — пловцу.
13. Что трудного Богу сойти в смерть и также в глубокое недро сердца, и оттуда
воззвать омертвевшего Адама? В видимом веке есть жилища и домы, где обитает
человечество, и есть жилища, где живут звери, львы, или змеи и другие ядовитые
животные. Посему, если солнце, которое есть тварь, чрез окна или двери входит
всюду, и в пещеры львов, и в норы пресмыкающихся, и выходит оттуда, и не
терпит от того вреда: то кольми паче Бог и Владыка всех входит в гнездилища и
жилища, где витает смерть, и в души, и, освободив оттуда Адама, не терпит
оскорбления от смерти. И дождь, сходя с неба, проникает в низшие слои земли,
увлажает и обновляет засохшие там корни, и производит там корни, и производит
там новое порождение.
14. Иной в борении и скорби от сатаны, и ведет с ним брань, у этого сокрушена
душа его, он озабочен, плачет и проливает слезы. Такой представляет в себе как бы
два лица. Почему, если устоит в таком деле: то с ним на брани Господь, и хранит
его; потому что рачительно взыскует он Господа и ударяет в дверь, ожидая, когда
отверзет ему Господь. Но также, если брат кажется тебе в сем доблестным; то
подкрепляется он благодатью. А в ком не положено основания, кто не имеет такого
страха Божия, и не сокрушается сердце его, не пребывает он в страхе, не оберегает
сердца своего и членов своих, чтобы не ходили они бесчинно; у сего погублена еще
душа его; потому что не вступал еще в борьбу. Поэтому, иной пребывает в борении
и в скорби, а иной не знает даже, что такое брань. Ибо и семена, когда брошены в
землю, страждут от инея, зимы и воздушной стужи; но в надлежащее время
оживотворяется росток.
15. Случается же, что сатана ведет разговор с тобою в сердце: «смотри, сколько
худого сделал ты; смотри какого неистовства исполнена душа твоя; сколько
обременен ты грехами, что не можешь уже спастись». Сие же делает, чтобы
ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое. Ибо как скоро
чрез преступление вошел грех, — ежечасно беседует он с душею, как человек с
человеком. Отвечай ему и ты: «имею в Писании Господни свидетельства: не
смерти хочу грешника, но покаяния, чтобы обратился он от пути лукавого, и был
жив (Иезек. 33, 11). Ибо для того снисшел Он, чтобы спасти грешных, воскресить
мертвых, оживотворить умерщвленных, просветить находящихся во тьме». И
действительно, пришедши, призвал Он нас в сыноположение, во град святый,
умиротворенный, в жизнь никогда не умирающую, в славу нетленную, только бы
мы началу нашему дали добрый конец, пребывали в нищете, странничестве,
злострадании, не преставали просить Бога, с неотступностию ударяя в дверь. Как
тело близко к душе; так и Господь близок и готов прийти и отверсть заключенные
двери сердца, и даровать нам небесное богатство. Он благ и человеколюбив, и
обетования Его неложны, если только с терпением взыщем Его до конца. Слава
щедротам Отца и Сына и Святого Духа во веки! Аминь.
3. Вопрос. Как можно человеку быть нищим по духу, особливо когда сам в себе
чувствует, что он переменился, преуспел, дошел до ведения и разумения, какого
прежде не имел.
Ответ. Пока в нем пребывали Слово Божие и заповедь, — имел он все. Ибо само
Слово было его наследием; Оно было одеждою и покрывающею его славою, Оно
было учением. Адаму внушено было, как дать имена всему: «то нареки небом, то
солнцем, то луною, то землею, то птицею, то зверем, то деревом». Как был
научаем, так и нарекал имена.
Ответ. Само пребывающее в нем Слово было для него всем: и ведением, и
ощущением, и наследием, и учением. И что говорит Иоанн о Слове? В начале бе
Слово (Иоан. 1, 1). Видишь, что Слово было всем. А если и совне пребывала на
Адаме слава; то не будем тем соблазняться, ибо сказано: беста нага (Быт. 2, 25), и
не видали друг друга, и только по преступлении заповеди увидели, что они наги, и
устыдились.
Ответ. Как в Пророках действовал Дух, и научал их, и внутри их был, и являлся
им совне: так и в Адаме Дух, когда хотел, пребывал с ним, учил и внушал: «так
скажи и нареки». Ибо всем было для него Слово; и Адам, пока держался заповеди,
был другом Божиим. И что удивительного, если в таком состоянии преступил он
заповедь, когда и исполненные Духа Святого имеют в себе естественные помыслы
и имеют волю соглашаться на оные? Так и Адам, пребывая с Богом в раю, по
собственной своей воле преступил заповедь и послушал лукавого. Впрочем и по
преступлении имел он ведение.
10. Всякий начинает спрашивать: в каком состоянии был Адам, и что он делал?
Сам Адам приобрел познание добра и зла. Притом, знаем из Писаний, что был он в
чести и в чистоте, и, преступив заповедь, изгнан из рая, и навлек на себя гнев
Божий. Сверх того и доброе изучает он в себе, а изучив злое, остерегается, чтобы
не согрешить еще и не впасть в суд смерти. Знаем же, что вся тварь Божия состоит
под Божиим смотрением. Бог сотворил небо, землю, животных, пресмыкающихся,
зверей; мы видим их, но не знаем числа их. Ибо известно ли сие кому, кроме
одного Бога, сущего во всем, даже и в зародышах животных? Не Он ли один знает,
что — под землею и превыше небес?
11. Посему, оставив все, постараемся лучше, как добрые купцы, приобрести
небесное наследие, и то, что полезно душам нашим. Научимся приобретать
стяжания, которые у нас останутся навсегда. Если человек начнет исследовать
разум Божий и говорить: «я нашел и постиг нечто»; то ум человеческий окажется
превосходящим разум Божий; но в сем весьма он заблуждается. Чем более хочешь
исследовать и проникнуть ведением, тем в большую нисходишь глубину, и ничего
не постигаешь. Даже, что касается до возникающих в тебе размышлений о том, что
и как происходит в тебе ежедневно, — и это неизреченно и непостижимо, разве
только будешь принимать все сие с благодарением и верою. Ибо со дня рождения
твоего и доныне возмог ли ты познать душу свою? Действительно, перескажи мне
помыслы, возникшие в тебе с утра до вечера; расскажи мне помышления трех дней.
Но ты не в состоянии этого сделать. А если не возмог ты объять помыслов души
своей; то как можешь домышляться о Божиих помышлениях и Божием уме?
12. Но сколько находишь, ешь хлеб, оставь всю землю, иди на берег реки, пей,
сколько потребно, и иди прочь, не доискивайся, откуда река идет, или как течет.
Старайся уврачевать ногу и болезнь ока своего, чтобы видеть тебе свет солнечный.
Не разыскивай, сколько света имеет солнце; или в каком знаке восходит. Бери то,
что дается тебе в употребление. Для чего уходишь в горы, и доискиваешься,
сколько там пасется онагров или зверей? И младенец, когда приближается к сосцам
матерним, вкушает молоко и питается, но не умеет исследовать корня или
источника, откуда молоко притекает так обильно. Сосет он молоко и истощает весь
запас; а по времени, сосцы опять наполняются: сего не знают ни младенец, ни
матерь его, хотя всего известнее, что молоко исходит из всех членов матери.
Посему, если ищешь Господа во глубине; то найдешь, что творит Он там знамения.
Если ищешь Его во рве: то найдешь, что там среди двух львов охраняет Он
праведного Даниила. Если ищешь Его в огне: то найдешь, что там помогает Он
рабам Своим. Если ищешь Его на горе: то найдешь, что там Он — с Ильею и
Моисеем. Господь — повсюду, и под землею, и превыше небес, и в нас, и везде.
Так и душа, близ тебя; она и внутри тебя, и вне тебя; в какую дальнюю страну
пожелаешь, там и пребывает ум твой; на запад ли, на восток ли, на небо ли
пожелаешь, он там находится.
14. Как в месяц Ксанфик закрытые землею корни износят плод свой, дают свои
цветы и украшения и оплодотворяются; и тогда обнаруживаются добрые корни и
явными делаются те, на которых есть терния: так и в оный день всякий покажет и
обнаружит и доброе и худое, что сделал он при помощи собственного своего тела.
Ибо там — общий суд и воздаяние. Кроме видимой пищи есть другая пища. И
Моисей, когда восходил на гору, постился сорок дней. Взошел он человеком, а
нисшел, имея в себе Бога. Вот видим на себе, что тело, если не подкреплено
снедями, расстраивается в несколько дней; но Моисей, постившись сорок дней,
сошел гораздо сильнейшим всякого; потому что питаем был Богом, и тело его
снабжаемо было иною небесною пищею. Ему пищею стало Божие слово, и имел он
славу на лице. Но бывшее с Моисеем есть только образ; ибо оная слава сияет ныне
внутри — в сердцах христиан. И воскрешенные тела в воскресение покроются
иною Божественною ризою, и будут питаться небесною снедью.
15. Вопрос. Что такое значит жена, молящаяся с откровенною главою (1 Кор. 11,
5)?
16. Вопрос. Что такое значит сказанное Марфою Господу о Марие: у меня много
трудов, а она сидит при Тебе?
18. Странны были для них еще слова Господа, пока не воскрес Он из мертвых, и
ради нас не вознес тела на небо. И тогда сошел на них Дух Утешитель, и вступил в
единение с душами их. Сама Истина являет Себя в душах верных, и небесный
человек приходит к человеку твоему, и бывает между ними единое общение.
Посему, тех, которые пребывают в служении и усердно все делают из ревности по
вере, из любви к Богу, со временем сие самое приводит к ведению самой Истины;
потому что Господь открывается душам их и учит их сопребыванию Духа Святого.
Слава и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, во веки! Аминь.
Все видимое создал Бог, и дал сие людям к упокоению и наслаждению, но дал им и
закон правды. Со времени же Христова пришествия Бог требует иного плода и
иной правды, чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных и добрых
помышлений, и всего того, в чем преуспевают Святые. Ибо говорит Господь: аще
не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не можете внити в царствие
небесное (Мф. 5, 20). В законе написано: не делай блуда, а Я говорю вам: не
пожелай, не гневайся. Ибо намеревающемуся быть другом Божиим надлежит
охранять себя от греховной скверны и от вечного огня, таящегося в нас. Сие
соделывает нас достойными царствия. Слава благосердию Его и совершившемуся
благоволению Отца и Сына и Святого Духа! Аминь.
3. Посему, будем и мы умолять Бога, чтобы совлек с нас ветхого человека, и ныне
еще облек нас в небесного Христа; и таким образом, в радовании, Им путеводимые,
пребудем в великой тишине. Ибо Господь, желая, чтобы вполне вкусили мы
царствия, говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5). Но и чрез
Апостолов просветил Он многих. Сами, будучи созданиями Божиими, они
подобных себе рабов воспитывали к тому, чтобы каждый стал братом и сыном
Христовым, совершил нечто преимущественное пред прочими людьми, то есть,
освятил самое сердце, самый ум, и помыслы устремил к Богу. И таким образом, Бог
сокровенно подает сердцу жизнь и помощь, и вверяет ему самого Себя. Ибо, когда
человек сокровенное свое, то есть ум и помыслы предает Богу, ничем иным не
занимаясь и не развлекаясь, но сдерживая себя всеми силами; тогда Господь
сподобляет его приступать к Таинствам в святости и в гораздо большей чистоте, и
Себя самого дает ему в небесную пищу и в духовное питие.
4. Как человек, который приобрел большое имение, имеет рабов и детей, иную
пищу дает рабам, а иную собственным своим детям, родившимся от семени его, —
потому что дети наследуют отцу, и, будучи подобны отцу своему, едят с ним
вместе: так и Христос, истинный Владыка, Сам все сотворил, и питает лукавых и
неблагодарных; чад же, которых породил от семени Своего, которым уделил
благодати Своей и в которых вообразился Господь, преимущественно пред
прочими человеками питает собственным Своим покоем, Своею пищею и снедию,
Своим питием, и Себя самого отдает им, пребывающим в общении с Отцем своим,
как говорит Господь: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз
в нем (Иоан. 5, 56), и не узрит смерти; потому что имеющие истинное наследие, как
сыны, рождены от Отца небесного, и живут в дому Отца своего, как говорит
Господь: раб не пребывает в дому, сын же пребывает во век (Иоан. 8, 35).
7. Но, по сказанию мирских мудрецов, есть горы огненные, потому что в них огнь,
и там есть животные, подобные овцам; и, чтобы поймать их, делают железные
кружки, забрасывают и опускают в огонь уды. Поелику же животным сим огонь
доставляет пищу, питие, успокоение, возрастание, жизнь, и заменяет все; то, если
извлечешь их в другой воздух, они погибают. И, когда очернены одежды их, не в
воде, но в огне омываются и делаются чище и белее. Так и христиане пищею для
себя имеют оный небесный огнь; он для них упокоение; он очищает и омывает, и
освящает сердце их, он приводит их в возрастание; он для них и воздух и жизнь.
Как скоро выходят оттуда, — гибнут они от лукавых духов. И как умирают
тамошние животные, выходя из огня, как гибнут рыбы, извлеченные из воды, как
задыхаются четвероногие, брошенные в море, и как пернатые, ходя по земле,
достаются в руки ловцам: так и душа, неостающаяся на оной земле, задыхается и
гибнет; и если оным божественным огнем не заменяет себе пищи, и пития, и
одежды, и сердечного очищения, и душевного освящения, то уловляется и
растлевается духами лукавыми. Разыщем же тщательно и мы, посеяны ли мы на
оной невидимой земле, и насаждены ли в небесном винограднике? Слава щедротам
Божиим! Аминь.
2. Так и душа, которую обручит Себе в невесту небесный жених — Христос для
таинственного и божественного с Ним общения, и которая вкусит небесного
богатства, должна с великим рачением искренно благоугождать обручившемуся с
нею Христу, вверенное ей духовное служение выполнять должным и приличным
образом, чтобы во всем благоугождать Богу, ничем не оскорблять Духа,
надлежащим образом хранить совершенное целомудрие и любовь ко Христу,
хорошо вести себя в дому небесного Царя, со всею преданностию дарованной
благодати. И вот, таковая–то душа поставляется госпожею над всеми Господними
благами, самое тело ее приемлет прославление от Божества Христова. Но если
погрешит она в чем, и в служении своем будет поступать противно долгу, не
сделает угодного Христу, не последует воле Его, не будет содейственницею
присущей в ней благодати Духа; то с поруганием подвергается постыдному
бесчестию и отлучается от жизни, как соделавшаяся неблагопотребной и
неспособною к общению с небесным Царем. И о сей душе бывают уже печаль,
скорбь и плач у всех святых и умных духов; Ангелы, Силы, Апостолы, Пророки,
Мученики сетуют о ней.
5. И еще представляю тоже в другом лице. Если раб входит в царские чертоги —
служить при царе, подавая, что поручено ему: то берет сие из царского достояния,
и сам входя ни с чем, царскими утварями услуживает царю. Но здесь уже нужно
много благоразумия и рассудительности, чтобы при служении не сделать чего не
должного, на царский стол не подать одну снедь вместо другой, но все яства, от
первого до последнего, предлагать по порядку. И если, по незнанию и по
нерассудительности, будет он служить царю, не как следует, то подвергнется
опасности и смерти. Так и душа, служа Богу по благодати и по духу, имеет нужду в
великой рассудительности и в ведении, чтобы не погрешить в чем–нибудь в
рассуждении Божиих сосудов, то есть, в рассуждении духовного служения, имея
собственное свое произволение, несогласное с благодатью. Ибо душа может
служить Господу духовным служением, которое втайне совершается внутренним
человеком, и своими собственными сосудами, то есть духом внутреннего человека;
а без сосудов Его, то есть без благодати, никто не может служить Богу, то есть
благоугождать, исполняя во всем волю Божию.
11. Представь себе сад, в котором всякого рода плодоносные дерева, были там
груша, яблонь и виноград с плодами и листьями; но и сад, и все дерева и листья
изменились и обратились в иное естество, и все прежнее соделалось световидным.
Так и люди изменятся в воскресение, и члены их сделаются святыми и
световидными. Посему, Божии человеки должны приуготовлять себя к борению и
подвигу. Как мужественный юноша выдерживает борьбу, и на удары, ему
наносимые, ответствует ударами: так и христиане должны переносить скорби, и
внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать
терпением. Таков путь Христианства. Где — Дух Святый, там, как тень, следует
гонение и брань. Видишь, как Пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы
были единоплеменниками? Видишь, как Господь, Который есть путь и истина,
гоним был не иным народом, но Своими? Свое племя — Израильтяне и гнали, и
распяли Его. А подобное сему было и с Апостолами; потому что со времени креста
прешел Дух Утешитель и преселился в христиан: никто из Иудеев не был уже
гоним, но одни христиане были мучениками. Посему, не должны они изумляться
сему: истине необходимо быть гонимою.
12. Вопрос. Иные говорят, что зло привходит совне, и человек, если захочет, не
приемлет его в себя, но гонит прочь.
16. Вопрос. Предстоит ли совершенным скорбь, или брань? Или они вполне
беззаботны?
Ответ. Нет человека, на которого враг перестал бы нападать. Сатана немилосерд и
человеконенавистен, поэтому не ленится нападать на всякого человека; но, по–
видимому, не на всех наступает он с одинаковым усилием. И начальники областей
и комиты платят царю дани; но такой человек, смело надеясь на свое богатство,
золото и серебро, как бы от избытков своих вносит оброки, не почитая того для
себя убытком, как и подающий милостыню нимало не почитает сего убытком. Так
и сатана почитает это как бы посторонним делом. А иной нищ, не имеет у себя
насущного пропитания, и его бьют и мучат; потому что не может выплатить
подати. Иного жестоко терзают и мучат, и он не умирает; другого за одно слово
велят обезглавить, и он погибает. Так и между христианами иные терпят сильную
брань и терзания от греха, и даже укрепляются и умудряются во бранях,
пренебрегая сопротивную силу, и нет им опасности в этом отношении; потому что
непоколебимы и уверены в своем спасении; так как часто упражнялись и
приобрели опытность во брани с злобою, и сам Бог с ними; Богом путеводятся они
и упокоеваются.
17. Иные же, не упражнявшись еще, если в одну только впадут скорбь, и
воздвигнется на них брань, тотчас ввергаются в беду и в гибель. Как идущие
городом, желая увидеть любимых ими и знакомых своих, хотя со многими
встречаются на площадях, однако же не задерживаются ими; потому что имеют
намерение свидеться с друзьями; и когда снаружи постучат в дверь и назовут по
имени, — любимые им с радостию отворяют; а если останавливаются и шутят на
площадях, или задерживаются встречными, то дверь остается запертою, и никто не
отворяет им: так и поспешающие прийти к истинно возлюбленному Владыке
нашему Христу должны пренебречь и презреть все прочее. Как входящие в чертоги
к царю, комиты, или начальники областей, в великом бывают страхе, как дать им
ответ и не подвергнуться нареканию и наказанию, погрешив в ответе; а поселяне и
простолюдины, никогда не видавшие князя, ведут себя беззаботно: так и весь этот
поднебесный мир, все от царей до нищих, не познавая славы Христовой, имеют
попечение о делах житейских, и не скоро кто вспомнит о дне суда; входящие же
помыслом в судилище Христово, где престол Христов, и всегда предстоящие
Христу пребывают в непрестанном страхе и трепете, чтобы не погрешить в чем
против святых Его заповедей.
18. Земные богачи, когда собрано много плодов в житницы их, снова начинают еще
более каждый день работать, чтобы им изобиловать, а не оскудевать. Если же
понадеются на лежащее в житницах богатство и будут нерадеть, не присовокупляя
нового, но иждивая положенное; то скоро впадут в бедность и нищету. Почему,
собирая прибытки и внося в житницы, должны они трудиться и вновь собирать,
чтобы не дойти до скудости. Так можно и в Христианстве человеку вкушать
благодать Божию; ибо сказано: вкусите и видите, яко благ Господь (Псал. 33, 9):
вкушение же сие есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая
служение в сердце. Ибо те, которые суть сыны света и служения Новому Завету в
Духе Святом, ничему не научаются у людей, как научаемые Богом. Сама благодать
пишет на сердцах их законы Духа. Посему, не в Писаниях только, начертанных
чернилами, должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях
сердца благодать Божия пишет законы Духа и небесные тайны; потому что сердце
владычественно и царственно в целом телесном сочленении. И когда благодать
овладеет пажитями сердца; тогда царствует она над всеми членами и помыслами:
ибо там ум и все помыслы, и чаяние души. Почему, благодать и проникает во все
члены тела.
19. Так и наоборот в тех, которые суть сыны тьмы, царствует над сердцем грех, и
проникает во все части: от сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15, 19). И
таким образом, грех, разливаясь, омрачает человека. А утверждающие, что нет в
человеке зла, с ним вместе питающегося и возрастающего, пусть не заботятся об
утрешнем дне, и не имеют пожеланий. На некоторое время зло перестало
тревожить их внушением какого–либо пожелания: и поэтому, человек с клятвою
утверждает: «во мне не восстает уже такая–то страсть»; но чрез несколько времени
сгорает он пожеланием, и сверх того, оказывается еще клятвопреступником. Как
вода течет в трубе; так и грех — в сердце и помыслах. Отвергающие это
обличаются и осмеиваются самим грехом, когда восторжествует над ними; потому
что зло старается утаиться и скрыться в мысли человека.
20. Посему, если кто любит Бога, то и Бог сообщает ему любовь Свою; кто
однажды уверовал в Бога, тому прилагает небесную веру, и человек делается
сугубым. Посему, как ты от членов своих принесешь Ему дар; так и Он, подобно
сему от собственных Своих членов уделит душе твоей, чтобы все тебе делать, и
любить и молиться, чисто. Ибо высоко достоинство человека. Смотри, каковы
небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в
человеке. Поэтому, человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать не
только видимых, но и невидимых тварей, то есть служебных духов. Ибо об
Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу и по подобию
Нашему (Быт. 1, 26), но сказал об умной человеческой сущности, разумею
бессмертную душу. Написано: Ангельские ополчения окрест боящихся Его (Псал.
33, 8); а видимые твари связаны каким–то неподвижным естеством.
22. Если в большом доме, — где стены и потолки покрыты золотом и серебром, где
есть различная одежда, золото и серебро, живущие рабы и рабыни (хотя природа
наша, по присущему в ней греху, всего вожделеет), — обуздывают свой ум, и, из
человеческого страха пред господами, удерживают стремления пожеланий: то
кольми паче там, где есть Божий страх, должен ум противоборствовать и
противодействовать живущему в человеке пороку; потому что Бог заповедал тебе
возможное для тебя. Итак, природа бессловесных животных связана; например,
змея по природе зла и ядовита, почему все змеи таковы; волк привык похищать, и
все волки того же свойства; ягненок по простоте похищается, и все они того же
свойства; голубь нехитр и невинен, все голуби того же свойства. Но человек не
таков. Один — волк хищный, а другой похищается, как агнец, и оба происходят от
одного и того же человеческого рода.
24. Надобно тебе, наконец, поискать светильника, чтобы зажечь его и с ним найти
чистые помыслы: потому что они тебе естественны; чистыми сотворил их Господь.
Воспитанные на море научаются плавать, и когда подымутся бури и волны, не
приходят в ужас. Таковы и христиане. Как ум трехлетнего ребенка не может
вместить или постигнуть мысли совершенного софиста, потому велико расстояние
лет их: так и христиане, подобно грудным младенцам, понимают мир, смотря на
меру благодати. Они чужды для века сего; иной у них град, иное упокоение.
Христиане имеют у себя утешение Духа, слезы, плач и воздыхание, и самые слезы
составляют для них наслаждение. При радости и веселии имеют они и страх, и
таким образом, уподобляются людям, которые на руках своих носят кровь свою, не
надеются сами на себя, и не думают о себе, что значат они что–нибудь, но ведут
себя как уничиженные и отверженные всеми людьми.
26. Но многие, хотя и присуща им благодать не знают, что окрадены они грехом.
Как если в каком–нибудь доме живут молодая женщина, а также и молодой
мужчина, и женщина, обольщаемая мужчиною, наконец входит с ним в согласие,
прелюбодействует и делается презренною: так и страшный змий греха сопребывает
с душею, соблазняет и убеждает ее, и если соглашается она, то бесплотная душа
входит в общение с бесплотною злобою духа, то есть, дух входит в общение с
духом, и прелюбодействует в сердце своем тот, кто приемлет в себя помысл
лукавого и соглашается на оный. Поэтому, мера подвига твоего заключается в том,
чтобы тебе не прелюбодействовать в мыслях, но противостоять умом и внутренне
вести брань, бороться с пороком и не слушаться его, не соуслаждаться им в
помыслах. И если Господь обретет в тебе готовность сию; то в последний день
приимет тебя в царство Свое.
28. В видимом мире, если малочисленный народ восстал на брань с царем, то царь
не трудится сам идти на войну, посылает же воинов с военачальниками, и они
ведут войну; если же восстал народ многочисленный, который может опустошить
его царство, то царь сам с царедворцами и воинством своим принужден бывает
идти и распоряжаться военными делами. Посему, приими во внимание свое
достоинство: Бог с воинством Своим, то есть с Ангелами и святыми духами
подвигся, и Сам пришел вступиться за тебя и избавить тебя от смерти. Стань же
твердо, и представь себе, какое о тебе промышление. Как находящиеся в этой еще
жизни, берем мы примеры и из житейского. Как, если бы царь, нашедши человека
скудного и недужного, не постыдился его, но врачебными составами стал
врачевать его раны, и перенес его в свои чертоги, и облек в порфиру и диадиму, и
соделал сообщником своей трапезы: так и небесный Царь Христос, пришедши к
недужному человеку, исцелил его и приобщил к царской Своей трапезе; и притом,
не делая принуждения воле его, но действуя на него увещаниями, возвел его в
такую честь.
29. В Евангелии написано, что Господь послал рабов призвать желающих и
объявить им: се обед Мой уготовах (Мф. 22, 4), но сами званные отказывались и
говорили: один: супруг волов купих, другой: жену поях (Лук. 14, 19. 20). Видишь
ли, Звавший готов, отреклись же званные, и, конечно, сами для себя были виною?
Таково–то достоинство христиан! Видишь, Господь уготовал им царство, зовет их,
что бы вошли, но они не хотят. О даре же, какой наследуют христиане,
справедливо можно сказать, что если бы каждый человек с того времени, как
создан Адам, и до скончания мира вел брань с сатаною и терпел скорби, то не
сделал бы он ничего великого в сравнении с тою славою, какую наследует; потому
что бесконечные веки будет царствовать со Христом. Слава Возлюбившему
столько душу, что Себя самого и благодать Свою дал и вверил душе! Слава
величию Его!
30. По наружности вот все мы, сидящие здесь братия, имеем один образ и одно
Адамово лице. Ужели же и втайне, и в самой внутренности одно у всех
произволение, одно сердце? Ужели все мы одно, все добры и богочестивы? Или
только некоторые из нас таковы, потому что одни имеют общение со Христом и с
Ангелами Его, а другие — с сатаною и с демонами, хотя все сидим вместе,
представляя из себя как бы одного человека, все имеем одно Адамово лице?
Видишь ли, как умная сущность, внутренний человек, есть иное нечто с человеком
внешним? Ибо все представляем из себя как бы одного; но одни пребывают со
Христом и с Ангелами, а другие — с сатаною и нечистыми духами. Поэтому, в
сердце есть какая–то беспредельная глубина; есть там и пиршественные горницы, и
опочивальни, и двери, и преддверия, и многие службы, и выходы; есть там рабочая
храмина дел правды и неправды; есть там смерть, есть там и жизнь; есть там добрая
и противная ей купля.
32. Видишь, что совесть не дает своего согласия на такие помыслы, повинующиеся
греху, но тотчас обличает их, ибо она не лжет и, всегда обличая, свидетельствует,
что будет говорить пред лицем Божиим в день суда. Если колесница, бразды,
животные и все к тому нужное в руках у одного возничего; то уже, когда хочет он,
носится на колеснице со всею быстротою, а когда хочет, сдерживает колесницу, и
опять, куда хочет, поворотит ее, там она и проходит, почему вся колесница во
власти у возничего. Так и сердце имеет много естественных помыслов, которые
тесно с ним связаны, а ум и совесть дают вразумления и направления сердцу, и
усыпляют естественные помыслы, возникающие в сердце; потому что у души
много составов, хотя она и одна.
33. Как скоро Адам преступил заповедь, — змий вошедши стал властелином дома,
и он при душе, как другая душа. И Господь говорит: всякий, кто не отвергнется
себя самого и не возненавидит душу свою, не Мой ученик (Лук. 14, 26); и: любяй
душу свою погубит ю (Иоан. 12, 25). Ибо грех, вошедши в душу, стал ее членом; он
прилепился даже и к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых
помыслов. Посему, кто исполняет хотения души своей, тот исполняет хотения
сердца; потому что душа с ним связана и соединена. Поэтому, кто покоряет душу
свою и гневается сам на себя и на пожелания, какие в нем есть, тот подобен
покоряющему град врагов своих и сподобляется прийти в добрую меру духа, и
Божественною силою восприемлет в себя чистого человека, и делается чем–то
большим себя самого, потому что такой обожается уже и соделывается сыном
Божиим, приемля в душу свою небесную печать. Ибо избранные Божии
помазуются освящающим елеем, и соделываются людьми сановитыми и царями.
34. Человек имеет такую природу, что и тот, кто во глубине порока и работает
греху, может обратиться к добру, и тот, кто связан Духом Святым и упоен
небесным, имеет власть обратиться к злу. Представь себе женщину, одетую в
рубища, томящуюся голодом, покрытую нечистотами; и если она, после многих
трудов достигнет царского сана, облечется в порфиру и венец, сделается невестою
царя, то вспоминает прежнюю свою нечистоту, и имеет волю возвратиться в
первобытное состояние, но не решается снизойти до прежней срамоты; потому что
сие безрассудно. Но и те самые, которые вкусили Божией благодати, и стали уже
причастниками Духа, если не будут осторожны, угасают и делаются хуже того,
какими были, живя в миру. И сие бывает не потому, что Бог изменяем и немощен,
или Дух угасает, но потому, что сами люди не согласуются с благодатью, почему и
совращаются и впадают в тысячи зол. Ибо и вкусившие оного дара имеют при себе
то и другое, — как радость и утешение, так страх и трепет, как радование, так и
плач; оплакивают они себя самих и целого Адама, потому что у людей одно
естество, и слезы таковых — хлеб, их плач — услаждение и упокоение.
37. Вопрос. В каком смысле христиане делаются выше первого Адама? — Адам
был бессмертен и нетленен по душе и по телу, а христиане умирают и сотлевают.
38. Но чтобы ясно была видна и оставалась в человеке свобода, какую Бог дал ему
в начале, все устрояется с особенным о сем смотрением, и тела разрушаются,
чтобы в воле человека было обратиться к добру, или к злу. Ибо как совершенный
не привязан какою–либо необходимостию к добру, так не привязан и к злу
погрязший во грехе и делающий себя сосудом диавола, которым мир осужден;
напротив того, и он имеет свободу соделаться сосудом избрания и жизни, а
подобно также, и упоенные Божеством, хотя исполнены и связаны Духом Святым,
однако же не удерживаются никакою необходимостию, но имеют свободу
обратиться и делать в веке сем, что хотят.
40. Кто хочет учиться словесным наукам, тот идет и заучивает буквы, и когда будет
там первым, поступает в латинскую школу, где бывает из всех последним; когда же
опять и там сделается первым, поступает в грамматическую школу, и опять бывает
из всех последним и новоначальным; потом, когда сделается схоластиком, из всех
правоведов бывает новоначальным и последним; а когда опять и там сделается
первым, тогда становится правителем, и когда сделается начальником, берет себе в
помощники сотоварища. Посему, если в видимом столько степеней преспеяния; то
кольми паче небесные тайны допускают преспеяние и возрастают многими
степенями? И только после долговременных упражнений, кто избежал многих
искушений, тот делается совершенным. Ибо те христиане, которые действительно
вкусили благодати, и знамение креста имеют в уме и сердце, все, от владык и до
нищих, вменяют в гной и зловоние, и они одни могут разуметь, что весь земной
мир и царские сокровища, и богатство, и слава, и словеса мудрости — все это —
какая–то мечта, что–то, не имеющее твердого основания, но преходящее; и ежели
есть что под небом, то для них достойно это всякого пренебрежения.
41. Почему же это? — Потому что чудно и дивно то, что превыше небес, чего нет
ни в сокровищах царских, ни в словесах мудрости, ни в славе мирской. И
достоинство, или богатство, какое приобрели себе они — во внутреннейшем
человеке имеющие Господа и Творца всяческих, есть стяжание не преходящее, но
вечно пребывающее. Ибо христиане знают, что душа драгоценнее всех созданий;
потому что один человек сотворен по образу и подобию Божию. Смотри, как
необъятны небо и земля, как драгоценны на них твари, и как величественны
принадлежности их! Но человек драгоценнее всего этого; потому что о нем одном
благоволил Господь, хотя киты морские, горы и звери, по видимости, и больше
человека. Посему, рассмотри свое достоинство, как драгоценен ты; выше Ангелов
поставил тебя Бог, когда Сам в лице Своем приходил на землю быть за тебя
Ходатаем и твоим Искупителем.
42. Когда для спасения твоего приходили Ангелы? Царь, Сын Царев сотворил совет
с Отцем Своим, и послано Слово, и облекшись в плоть и сокрыв Божество Свое,
чтобы подобным спасти подобное, положило душу Свою на кресте. Так велика
любовь Божия к человеку! Бессмертный благоволил быть за тебя распятым.
Посему, смотри, как возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть за
него (Иоан. 3, 16). Како не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8, 32)? И еще в другом
месте говорит Писание: аминь глаголю вам: над всем имением своим поставит его
(Мф. 24, 47). И в другом еще месте показывает, что Ангелы суть служители
Святых. Когда Илия был на горе, и шли на него иноплеменники, — отрок сказал:
«множество людей идет на нас, а мы одни». Тогда отвечает Илия: «не видишь
разве, что полки и множество помогающих нам Ангелов окрест нас?» Видишь ли,
сам Владыка и множество Ангелов бывают при рабах Его? Поэтому, что же значит
душа, и как высоко ценится Богом? И Бог, и Ангел взыскуют ее, чтобы иметь в
собственном Своем общении и в царстве, а сатана и силы его ищут, чтобы
привлечь ее на свою сторону.
43. Как в видимом мире царь на служение свое избирает не пастухов, но людей
благообразных и хорошо образованных; так и в небесном чертоге небесному Царю
служат те, которые непорочны, неукоризненны, чисты сердцем. И как в царских
чертогах красивые девы, не имеющие никакого порока, самые благообразные
вступают в царское сообщество: так и в духовном только души, украшенные
всякими добрыми нравами, удостаиваются общения с небесным Царем. В видимом
мире, если идет куда на пребывание князь, и в этом доме случится быть какой–
нибудь нечистоте, — дом исправляют, делают в нем множество украшений,
разливают благовония: кольми паче дом души, в котором упокоевается Господь,
имеет нужду во многих украшениях, чтобы мог войти туда и упокоиться там
Пречистый и Всесовершенный. Ибо в таком сердце упокоевается Бог и вся
небесная Церковь.
44. В видимом мире, если у отца есть имение, есть также диадимы и драгоценные
камни, то скрывает их в кладовых храминах, и бережет для возлюбленного сына
своего, и ему отдает это. Так и Бог стяжание Свое и собственные свои
драгоценности вверил душе. В видимом мире, если настоит война, и царь с
воинством приходит воевать, но сторона его меньше, или слабее, — тотчас
отправляет посольство просить мира. А если сходятся сильный народ с сильным
же, и царь с царем, например персидский и римский; то по всей необходимости
должно обоим царям двинуться со всем своим воинством. Посему, смотри, каково
твое достоинство; потому что Бог с собственным Своим воинством (разумею
Ангелов и духов) подвигся на брань с сопротивником, чтобы избавить тебя от
смерти. Посему–то Бог пришел ради тебя.
45. Представь, что царь найдет какого–нибудь нищего, у которого на всех членах
проказа, и не постыдится, но приложит врачевства к язвам его и излечит его
струпы, а наконец, введет его за царскую трапезу, и возложит на него порфиру, и
сделает его царем. Так и Бог поступил с человеческим родом, омыл у людей язвы,
исцелил их, ввел в небесный брачный чертог. Поэтому, велико достоинство
христиан; оно ни с чем не сравнимо. А если кто доведен до рассеяния и окраден
злобою; то уподобляется он городу, у которого нет стен, и беспрепятственно
входят в него разбойники, откуда хотят, и опустошают и сожигают его. Так, если и
ты нерадив и не внимателен к себе самому; то приходят лукавые духи, в ничто
обращают и опустошают ум, рассевая помыслы в веке сем.
47. Поэтому, заключай тоже и о лукавых духах. Ибо видимый мир, от царей и до
нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому
причины, то есть, этого явного зла, привзошедшего вследствие Адамова
преслушания, этого жала смерти; потому что прившедший грех, как разумная некая
сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего
человека и на ум, и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие,
побуждаемые чуждою некою силою, напротив того, думают, что это естественно, и
что делают сие по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие
мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это.
48. Мир страждет недугом порока, и не знает того. Есть нечистый огнь, который
воспламеняет сердце, пробегает по всем членам и побуждает людей к непотребству
и к тысячам злых дел. И те, которые раздражаются и соуслаждаются, внутренне, в
сердце совершают блуд; а когда зло таким образом найдет себе пищу, — впадают и
в явный блуд. Тоже разумей и о сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о
ревности, о раздражительности. Как если позван кто на обед, и предложено ему
множество снедей: так и грех внушает отведать всего, и тогда услаждающаяся
душа обременяется. Страсти суть неудобоносимые горы; среди них реки змей,
ядовитых животных и пресмыкающихся. Представь, что кто поглощает в чрево
свое человека: так и грех поглощает души. Страсти суть горящий огненный
пламень и разженные стрелы лукавого; ибо Апостол говорит: да возможете
стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. 6, 16), потому что зло воспиталось и
положило основание в душе.
49. Но мудрые, когда восстают страсти, не слушаются их, а изъявляют гнев на злые
пожелания, и делаются врагами самих себя; потому что сатана весьма желает себе
покоя и простора в душе, и скорбит и стесняется, когда душа не слушается. Иные
так преобладаются Божественною силою, что, если видят юношу с женщиною,
хотя и подумают нечто, однако же, ум их не сквернится и не совершает внутренне
греха. Впрочем и таковому не должно еще смело на себя надеяться. А есть и такие,
в которых похоть совершенно прекратилась, угасла и увяла; но этой меры
достигают одни великие. Как купцы, обнажившись, пускаются в морскую глубину
насмерть под водою, чтобы сыскать там жемчужины, годные для царского венца и
для порфиры: так и монахи, совлекшись всего, выходят из мира и пускаются во
глубину моря злобы и в бездну тьмы, и из глубин берут и выносят драгоценные
камни, поступающие в венец Христов, в небесную Церковь, в новый век, в
светоносный град, в Ангельский собор.
50. Как в невод попадаются многих пород рыбы, и которые негодны, тех тотчас
опять бросают в море: так и мрежа благодати распростирается на всех, и для всех
ищет упокоения; но люди не повинуются, а поэтому, опять ввергаются в туже
глубину тьмы. Как золото вымывается из большего количества песку, и то в виде
самых мелких зерен, подобных просу: так из многих немногие бывают
благоискусны. Ибо явны те, которые трудятся для царства, видимы те, которые
украшают слово его; также видимы и те, которые растворены небесною солию и
глаголют заимствованное из сокровищ Духа. Видимы сосуды, о которых
благоволит Бог, и которым дает благодать Свою. А другие со многим терпением
приемлют в себя освящающую силу по многообразному изволению Господню.
Посему, кто говорит, но не руководствуется небесным светом и премудростию, тот
в уме не всякого может поселить убеждение; потому что много есть произволений,
и одни — в брани, другие же — в покое.
2. Источник изливает чистую воду; но на дне его лежит тина. Если возмутит кто
тину, — весь источник делается мутным. Так и душа, когда бывает возмущена,
срастворяется с пороком. И сатана чем–то одним делается с душею; оба духа во
время блуда или убийства составляют что–то одно. Посему–то прилепляяйся
сквернодейце едино тело есть с блудодейцею (1 Кор. 6, 16). Впрочем, в иное время
самостоятельная душа действует сама по себе, и раскаивается в своих поступках,
плачет, молится, и приводит себе на память Бога. А если бы душа всегда погрязала
в зле, то как могла бы делать это; потому что сатана, будучи жестокосерд, никак не
хочет, чтобы люди обращались к покаянию? И жена по сопряжению с мужем едино
с ним, но в иной час они разлучены между собою: потому что, нередко один из них
умирает, а другой остается жив. Подобное сему бывает и при общении души с
Духом Святым: душа делается с Ним единым духом. Прилепляйся же Господеви,
един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Сие же бывает, когда человек поглощен
самою благодатью.
4. Поэтому, когда человек в глубине благодати, и обогащен ею, и тогда есть еще в
нем зелие порока, но есть у него и заступник, который помогает ему. Почему, когда
в скорбях кто, или в треволнении страстей, не должен терять надежду; потому что
отчаянием еще более вводится в душу грех и одебелевает в ней. А когда имеет кто
непрестанную надежду на Бога, — зло как бы истончавается и воденеет в нем. Если
иные бывают в расслаблении, имеют поврежденные члены, страждут огневицею и
недомогают; то сие произошло от греха, потому что он есть корень всех зол; от
него же бывают душевные пожелания и худые помышления. Если источник течет;
то и окружающие его места бывают сыры и влажны. А как скоро настает зной;
высыхают и источник и близ лежащие места. Так и в рабах Божиих, в которых
преизбыточествует благодать, иссушает она и возбуждаемое лукавым, а равно и
естественное, пожелание; потому что ныне Божии человеки стали выше первого
Адама.
6. Но для нас есть зло; потому что оно живет и действует в сердце, внушая лукавые
и нечистые помыслы, препятствует нам приносить чистые молитвы, делая ум
пленником века сего. Оно облекается в души, касается самых составов костей. Как
в воздухе бывает сатана, и, там же соприсутствуя, Бог нимало не стесняется тем:
так и в душе есть грех, а равно соприсутствует, нимало не стесняясь, и Божия
благодать. Как раб, если он близ господина своего, во все то время, пока близ его,
бывает под страхом, и без него ничего не делает: так и мы должны подвергать и
обнаруживать помыслы свои пред Владыкою и Сердцеведцем Христом, и на Него
иметь надежду и упование, потому что Он — слава моя, Он — отец мой. Он —
богатство мое. Посему, всегда должен ты иметь в совести попечение и страх. А
если кто не имеет еще насажденной и утвержденной в себе Божией благодати, то
день и ночь, как к чему–то естественному, да прилепляется душею к тому, что по
временам руководствует им, пробуждает его и направляет к добру. Пусть, по
крайней мере, как нечто естественное и неизменное, будут в нем попечение, страх,
болезнование и всегда утвержденное в нем сокрушение сердца.
7. Но как пчела тайно выделывает сот в улье: так и благодать тайно производит в
сердцах любовь свою, и горечь превращает в сладость, а жестокосердие — в
мягкосердие. И как серебренник и резчик, производя резьбу на блюде по частям,
покрывает разных животных, каких на нем вырезывает; а когда кончит работу,
тогда показывает блюдо в полном блеске: так и истинный Художник Господь
украшает резьбою сердца наши и обновляет таинственно, пока не преселимся из
тела; и тогда соделается видною красота души. Желающие устроить сосуды и
изобразить на них животных сперва делают восковой слепок, и по его подобию
отливают сосуд, отчего произведение и принимает наконец свой вид. Так и грех,
будучи духовного свойства, имеет свой образ, и преображается во многие виды.
Подобно сему и внутренний человек есть некое живое существо, имеющее свой
образ и свое очертание; потому что внутренний человек есть подобие внешнего.
Это — важный и драгоценный сосуд; потому что Бог благоволит к нему более,
нежели ко всем тварям. И как добрые помыслы души подобны драгоценным
камням и жемчужинам: так нечистые помыслы исполнены мертвых костей и
всякой нечистоты и зловония.
8. Посему, христиане принадлежат иному веку, суть сыны Адама небесного, новое
рождение, чада Духа Святого, светоносные братия Христовы, подобные Отцу
своему духовному и светоносному Адаму; из того они града, из того рода, той
причастны силы; не сему принадлежат миру, но миру иному. Ибо сам Господь
говорит: вы не от мира сего, якоже и Аз от мира несмь (Иоан. 17, 16). Как купец,
возвращаясь издали, во много крат увеличив свою куплю, посылает к домашним,
чтобы приобрели ему домы, сады и необходимые одежды; когда же приходит на
родину приносит с собою великое богатство, с великою радостию принимают его
домашние и родные: так бывает и в духовном. Если иные искупуют себе небесное
богатство, то узнают о сем сограждане, т. е. духи Святых и Ангелов, и дивятся,
говоря: «великое приобрели богатство братия наши, которые на земле». Таковые
при отношении своем, имея с собою Господа, с великою радостию восходят к
горним, и сущие с Господом принимают их, уготовав для них там обители, сады,
всесветлые и многоценные одежды.
10. Утверждающие, что в человеке нет греха, подобны людям, которые во время
наводнения тонут во множестве вод, и не признаются в этом, а говорят: «слышали
мы шум вод». Так и сии, погрязающие во глубине волн порока, утверждают, что
нет греха у них в уме и помыслах. А есть иные, что, и словом обладают и речь
ведут, но не приправлены небесною солию, и потому, рассуждают о царской
трапезе, сами же не вкушают ее, и ничего не приобретают. А иной и самого царя
видит и, когда отверсты его сокровища, входит, получает наследие, вкушает и пиет
оных многоценных брашен.
11. Если у матери был сын единородный, самый благообразный лицем, мудрый,
украшенный всеми благами, и в этом сыне заключались все ее надежды, но она
похоронила его; то остается уже ей одна непрестанная скорбь, один безутешный
плач. Так, и ум о душе, как умершей для Бога, должен начать плач и проливать
слезы, непрестанно предаваться скорби, сердечно сокрушаться, быть в страхе и
заботе, всегда алкать и жаждать блага. К таковому приходят, наконец, благодать
Божия и надежда, и у него нет уже плача; напротив того, радуется он, как
нашедший сокровище, и снова трепещет, чтобы не утратить как оного; потому что
нападают разбойники. И как тот, кто многократно попадал в руки разбойникам и,
потерпев от них потери, с великим трудом избегал от них, а после того приобрел
огромное имущество и большое достояние, не боится уже разорения по причине
умножившегося богатства: так и духовные люди, прошедшие сначала множество
искушений и страшных мест, потом исполнившись благодати и преизобилуя
благами, не боятся уже тех, которые хотят разграбить их, потому что богатство их
не мало. Впрочем, имеют они и страх, — не страх людей устрашенных лукавыми
духами, но страх и заботу, как распорядиться вверенными им духовными
дарованиями.
12. Такой человек почитает себя уничиженным паче всех грешников; и такой
помысл насажден в нем, как естественный; и чем глубже входит он в познание
Бога, тем больше почитает себя невеждою; чем более учится, тем паче признает
себя ничего не знающим. Сие же споспешествующая благодать производит в душе,
как нечто естественное. Как, если младенец на руках у юноши, то держащий его на
руках носит, куда хочет: так и до глубины проникающая благодать держит на руках
ум, и возносит на небеса, в совершенный мир, в вечное упокоение. Но и в самой
благодати есть меры и чины. Иной — начальник воинского отряда, имеющий
дерзновение перед царем, а иной — предводитель всего войска. Как дом полный
дыма разливает его и на внешний воздух: так и порок, переполнив душу,
изливается наружу и приносит плоды. Как те, которым поручено главное
управление областию или царское сокровище, во всякое время бывают озабочены,
чтобы не оскорбить чем царя: так и те, которым вверено духовное дело, всегда
озабочены, и имея покой, как будто не имеют его: потому что изгоняют еще из
души царство тьмы, вторгшееся в город, т. е. в душу, и варваров, овладевших ее
пажитями.
13. Царь Христос посылает отмстителей в сей город, связывает мучителей его,
поселяет там, как в собственном отечестве, небесное воинство, полк святых духов.
Наконец и солнце воссияет в сердце, и лучи его проникают во все члены, и
воцарится уже там глубокий мир. Человеческое же усилие, и подвиг, и искусство, и
приверженность к Богу, тогда делаются видимыми, когда, при отступлении
благодати, человек будет мужаться и вопиять к Богу. А ты, слыша, что есть реки
змиев и уста львов, и темные поднебесные силы, и пламень огненный клокочущий
в членах, какого нет на земле, знаешь ли, что, если при исшествии твоем из тела, не
приимешь залога Духа Святого, то задержат они твою душу, не позволяя тебе
восходить к небесам? Подобно сему, слыша и о достоинстве души, о том, как
драгоценна сия умная сущность, понимаешь ли, что не об Ангелах, но о
человеческом естестве сказал Бог: сотворим по образу Нашему и по подобию (Быт.
1, 26), и что небо и земля мимо идут, а ты призван к сыноположению, к братству, в
невесты Царю? В видимом мире все женихово принадлежит и невесте: так все
Господне вверяется тебе. Ибо для ходатайства о тебе сам Он пришел, чтобы
воззвать тебя. А ты ничего себе не представляешь и не разумеешь своего
благородства. Поэтому, справедливо духоносный муж оплакивает падение твое,
говоря: человек в чести сый не разуме приложися скотом несмысленным, и
уподобися им (Пс. 48, 21). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, во веки! Аминь.
3. Кто друг царю, постоянно бывает в чертогах его, знает тайны его, видит порфиру
его, тот, когда сам сделается царем и будет носить венец, не приходит от сего в
изумление и ужас, потому что долгое время занимался тайнами царевых чертогов.
Кроме же людей опытных и образованных, кому либо из пастухов и
простолюдинов, незнакомых с тайнами царскими, и невозможно прийти и
воцариться. Так и христиане не дивятся тому, что будут царствовать в будущем
веке; потому что предварительно уже познали тайны благодати. Когда человек
преступил заповедь; диавол всю душу его покрыл темною завесою. Посему,
приходит, наконец, благодать и совлекает все покрывало, так что душа,
соделавшись уже чистою и восприяв собственную свою природу, это
неукоризненное и чистое создание, всегда уже чисто и чистыми очами созерцает
славу истинного света и истинное солнце правды, воссиявшее в самом сердце.
4. Как при скончании мира, когда этой тверди не станет, праведники будут уже
жить в царстве во свете и в славе, не видя ничего иного, кроме того, как Христос
пребывает всегда во славе одесную Отца: так и сии, ныне еще восхищенные и
отведенные пленниками в оный век; созерцают все тамошние лепоты и чудеса. Ибо
мы, будучи еще на земле, имеем жительство на небесах, как обитатели и граждане
одного мира по уму и по внутреннему человеку. Как видимое око, будучи чистым,
чисто всегда видит солнце: так и ум, совершенно очистившись, всегда видит славу
света — Христа и с Господом пребывает день и ночь, подобно тому, как тело
Господне, соединившись с Божеством, всегда сопребывает с Духом Святым. Но в
сию меру не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбию, великим
подвигом. Ибо есть и такие, внутри которых, хотя соприсуща им действующая и
упокоевающаяся в них благодать, пребывает и порок; и в одном сердце действенны
два рода жизни — жизнь света и жизнь тьмы.
9. Как одетый в убогую ризу, если видит себя во сне богачом, то, встав от сна,
опять видит себя бедным и обнаженным: так и рассуждающие о духовном, по–
видимому, говорят последовательно; но поелику то, о чем говорят, не
подтверждено в уме каким–либо опытом, силою и удостоверением, то
останавливаются они на какой–то мечте. Или, как если бы женщина, одетая вся в
шелк и в жемчуги, явилась в непотребном доме: так и в подобных людях сердце их
есть блудилище нечистых духов, хотят говорить они о праведности, не заглянув в
дела.
10. Как невозможно рыбе жить без воды, или человеку ходить без ног, или видеть
свет без глаз, или говорить без языка, или слышать без ушей: так без Господа
Иисуса и без действия Божией силы невозможно познать тайны и премудрость
Божию, или стать человеку богатым и христианином. Ибо те — истинные мудрецы,
воители, мужи, доблие и Божии любомудрцы, которые, по внутреннему человеку,
водятся и управляются Божиею силою. Еллинские философы учатся владеть
словом; но есть другие философы, которые невежды в слове, радуются же и
веселятся о Божией благодати, и это — мужи благочестивые. Рассудим же теперь,
какие из них лучше? Сказано: в деле и силе царство Божие, а не в словеси (1 Кор.
4, 20).
11. Нетрудно сказать кому–нибудь, что хлеб этот сделан из пшеницы; но надобно с
подробностию объяснить, как именно хлеб приготовляется и печется. Рассуждать о
бесстрастии и совершенстве — можно немногим. Евангелие выразило кратко: не
гневайся, не пожелай. Аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и
другую; и если кто судится, чтобы взять твою ризу, отдай ему и срачицу (Мф. 5, 49,
40). Апостол же, простираясь далее, как надобно с терпением и великодушием
постепенно совершать дело очищения, учит пространно, сперва питая млеком, как
младенцев, а потом возводя к возрастанию и совершенству. Евангелие сказало, что
одежда делается из волны; Апостол объяснил подробности приготовления.
12. Кто ведет речь о духовном, не вкусив того сам, тот уподобляется человеку,
который при наступлении дневного зноя, идет пустым полем, и томясь жаждою,
описывает источник, струящийся водою, изображая себя пиющим, тогда как
засохли у него уста и язык от палящей их жажды, — или человеку, который
говорит о меде, что он сладок, но не вкушал его сам и не знает силы сладости. Так,
если ведут речь о совершенстве, о радовании, или о бесстрастии, неощущавшие в
себе их действенности и удостоверения в них; то на деле не все бывает так, как они
говорят. Ибо, когда такой человек сподобится со временем, хотя отчасти,
приступить к делу, тогда рассудит он сам собою: «Не так оказалось, как
предполагал я. Иначе рассуждал я, а иначе действует Дух».
13. Христианство есть пища и питие. И чем больше кто вкусит его, тем более
возбуждается сладостию ум, делаясь неудержимым и ненасытимым, более и более
требующим и вкушающим. Или, как; если кто в жажде, и подано ему сладкое
питие, то, отведав его, еще сильнее распаляется жаждою, и ближе придвигается к
питию: так и вкушение Духа производит неутолимую почти жажду, которая
справедливо уподобляется жажде такого человека. И это — не одни слова, но
действие Святого Духа, таинственно споспешествующее уму. Некоторые думают,
что, воздерживаясь от общения с женою и от всего видимого, они уже святы. Но на
деле не так; потому что порок пребывает в уме, живет и возносится в сердце. Свят
же тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку. Куда проникает
истина; там борется с нею заблуждение, стараясь ее затмить и возмутить.
14. Когда Иудеи имели у себя священство, тогда были гонимы и оскорбляемы
некоторые из сего народа, потому что стояли за истину; таковы, например, Елеазар
и Маккавеи. Ныне же, — когда, со времени креста и раздрания завесы. Дух
отступил от Иудеев, истина открылась и действует уже здесь, — опять некоторые
из сего народа терпят гонения. Но тогда из сего народа были некоторые гонимы и
оскорбляемы, чтобы любители истины сделались мучениками. Ибо как
обнаружится истина, если не будет иметь противников, людей лживых,
восстающих против истины? Но и между братьями есть такие, которые несут на
себе страдания и скорби. И потребно им много осторожности, чтобы не пасть.
Некто из братии, молясь вместе с другим, пленен был Божественною силою, и
восхищенный увидел горний град Иерусалим, и светоносные изображения и
беспредельный свет, и слышал голос, который говорил: «это есть место упокоения
праведных». Вскоре же потом, он, надмившись и подумав, что имел видение о
самом себе, впал в самую бездну и глубину греха, и в тысячи зол.
15. Поэтому, если пал человек живший внутренне и высокий, то может ли, кто бы
то ни было, сказать: «я пощусь, веду странническую жизнь, расточаю имение свое,
следовательно уже свят»? Ибо воздержание от худого не есть еще самое
совершенство, разве вошел уже ты в уничиженный ум, и убил змия, который
таится под самым умом, во глубине помыслов, гнездится и умерщвляет тебя в так
называемых тайниках и хранилищах души; потому что сердце есть бездна; и так,
разве его ты умертвил и изринул из себя всякую, бывшую в тебе, нечистоту. Все
любомудрствующие, и Закон, и Апостолы, и пришествие Христово имеют целию
очищение. Всякий человек, и Иудей и Еллин, любит чистоту, но не может
соделаться чистым. Посему, надобно доискаться, как и какими средствами можно
достигнуть сердечной чистоты. Не иначе возможно сие, как с помощию Распятого
за нас. Он есть путь, жизнь, истина, дверь, жемчужина, живый и небесный хлеб.
Без оной Истины никому невозможно познать истину и спастись. Посему, как в
рассуждении внешнего человека и вещей видимых отрекся ты от всего, и раздал
имение свое: так, если имеешь знание и силу слова и в мирской мудрости, должен
все от себя отринуть, все вменить ни во что; тогда только будешь в состоянии
назидать себя на буйстве проповеди, которая есть истинная мудрость, состоящая не
в красоте слов, но в силе действующей святым крестом. Слава единосущной
Троице во веки! Аминь.
1. Если кто в мире очень богат, и есть у него скрытое сокровище: то на сие
сокровище и на богатство, какое имеет он, приобретает себе все, что хочет, и, какие
угодно ему, стяжания в мире без труда достает, полагаясь на свое сокровище;
потому что им без труда приобретается всякая вещь, какую только человек захочет
иметь. Так и те, — которые прежде всего взыскали у Бога, и обрели, и имеют уже
небесное сокровище Духа, самого Господа, воссиявшего в сердцах их, — сим
сокровищем, сущим в них Христом, приобретают себе всякую правду
добродетелей и всякое обладание благостью заповедей Господних, и тем же
сокровищем присовокупляют себе еще большее небесное богатство. Ибо с
помощию небесного сокровища, твердо полагаясь на обилие в них духовного
богатства, исполняют всякую добродетель правды, и силою невидимого богатства
сущей в них благодати без труда совершают всякую правду и заповедь Господню.
И Апостол говорит: имея сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4, 7), то есть,
будучи еще во плоти, сподобились приобрести в себе оное сокровище —
освящающую силу Духа. И еще: Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же
и освящение и избавление (1 Кор. 1, 30).
2. Посему, кто обрел, и имеет в себе, сие небесное сокровище Духа, тот
неукоризненно и чисто совершает им всякую правду по заповедям и всякое
делание добродетелей уже без принуждения и затруднения. Поэтому и мы станем
умолять Бога, взыщем и будем просить, чтобы и нам даровал сокровище Духа
Своего, и таким образом, возмогли мы неукоризненно и чисто пребывать во всех
заповедях Его, чисто и совершенно исполнять всякую правду Духа, при помощи
небесного сокровища, то есть Христа. Кто нищ и беден, истаевает голодом, тот, по
причине нищеты своей, не может ничего приобрести в мире. Но кто имеет
сокровище, тот, как сказано уже, без труда и болезни приобретает всякое стяжание,
какое только захочет. Так и душа, которая обнажена и лишена общения с Духом и
пребывает в страшной нищете греха, прежде причастия Духа, не может, хотя бы и
желала, действительно сотворить духовный плод правды.
4. Или, воспользуемся еще другим подобием. Если кто богат, и готовит дорогую
вечерю; то тратит из своего богатства и из сокровища, какое имеет, и при великом
богатстве не боится, чтобы у него был недостаток в чем–нибудь; и таким образом,
званных им гостей веселит роскошно и пышно, предлагая им различные и
необыкновенные снеди. А нищий и неимеющий богатства, если вздумает
приготовить для кого вечерю, все берет в заем, и самые сосуды, и платье и другие
вещи, и едва только поужинают позванные, как обыкновенно могут у нищего,
отдает потом каждому, что у него занимал, или сосуд серебряный, или одежду, или
другую вещь. И когда таким образом раздаст все, что принадлежит каждому; сам
остается и нищим и нагим, не имея у себя собственного богатства, которым бы мог
увеселяться.
10. Сии же перечисленные нами действия Духа достигают большей меры в близких
к совершенству. Ибо исчисленные разнообразные упокоения благодати различно
выражаются словом и в людях совершаются непрерывно, так что одно действие
следует за другим. Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно
очистившись от всех страстей, и в неизреченном общении пришедши в единение и
срастворение с Духом Утешителем, и срастворяемая Духом сама сподобится стать
духом; тогда делается она вся светом, вся — оком, вся — духом, вся — радостию,
вся — упокоением, вся — радованием, вся — любовию, вся — милосердием, вся —
благостью и добротою. Как в морской бездне камень отвсюду окружен водою: так
и люди сии, всячески срастворяемые Духом Святым, уподобляются Христу,
непреложно имея в себе добродетели духовной силы, внутренне пребывая
неукоризненными, непорочными и чистыми. Ибо обновленные Духом как могут
производить наружно плод порока? Напротив того, всегда и во всем сияют в них
плоды Духа.
4. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы
иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к
смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних, и не
заботится, не прилагает труда и усилия преуспеть в них; то, по мере его
произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда
отчасти благодать молитвенная, в упокоении и веселии духа, но по нравам остается
он таким же, каким был и прежде. Не имеет он кротости, потому что не взыскал
труда и не приуготовил себя соделаться кротким; не имеет смиренномудрия,
потому что не просил и не принуждал себя к тому; не имеет любви ко всем, потому
что, прося молитвы, о сем не позаботился и не показал усилия. При самом занятии
делом, не имеет веры и упования на Бога; потому что знал себя, и однако же не
приметил, что не имеет у себя этого, и не потрудился со скорбию взыскать у
Господа твердой веры в Него и истинного упования на Него.
8. Сам Дух дарует ему сие, и научает его истинной молитве, истинной любви,
истинной кротости, к которым прежде принуждал он себя, которых искал, о
которых заботился и помышлял, и которые, наконец, даны ему. И таким образом,
возрастая и усовершившись в Боге, сподобляется он быть наследником царствия;
потому что смиренный никогда не падает. Куда и пасть тому, кто ниже всех?
Высокомудрие есть великое унижение. А смиренномудрие есть великая высота,
честь и достоинство. Посему и мы будем, даже против воли сердца, приневоливать
и нудить себя к смиренномудрию, к кротости и любви, прося и умоляя Бога
непрестанно с верою, надеждою и любовию в том чаянии и с тою мыслию, что
пошлет Духа Своего в сердца наши, и тогда будем молиться и покланяться Богу
духом и истиною.
9. И сам Дух научит нас истинной молитве, которой теперь не можем совершать и с
усилием, научит утробам щедрот, доброте и тому, чтобы все заповеди Господни
исполнять поистине, беспечально и непринужденно, как сам Дух знает исполнять
нас плодами Своими. И таким образом, когда исполним все заповеди Божии Духом
Божиим, Который один знает волю Господню, и когда Дух усовершит нас в Себе, и
совершен будет в нас, очистившихся от всякой скверны и греховной нечистоты:
тогда Дух души наши, подобно прекрасным невестам, представит Христу чистыми
и неукоризненными; и мы будем упокоеваться в Боге, во царствии Его, и Бог
почиет в нас бесконечные веки. Слава Его щедротам, милосердию и любви; потому
что такой чести и славы сподобил род человеческий, сподобил людей быть сынами
Отца Небесного, и наименовал их братьями Своими! Слава Ему во веки! Аминь.
1. Если кто не имеет у себя Божественной и небесной ризы, то есть силы Духа, как
сказано: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9); то да плачет
он и умоляет Господа, чтобы приять ему сию с неба подаваемую духовную ризу и
облечь ею душу, лишенную Божественной действенности; потому что покрыт
великим стыдом страстей бесчестия, кто не облечен в ризу Духа. Как в видимом
мире кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от
друзей, и родные — от своих, если они обнажены, и дети, увидя отца обнаженным,
отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли
вспять зряще и покрыли его, отвращая взоры свои (Быт. 9, 23): так и Бог
отвращается от душ, которые не облечены с полным удостоверением в ризу Духа, в
силе и истине не облеклись в Господа Иисуса Христа.
5. Посему, человек так уязвлен, что никому невозможно исцелить его, кроме
единого Господа. Ему единому возможно сие. Ибо Он пришел и взял грех мира, то
есть, иссушил нечистый источник душевных помышлений. Как оная кровоточивая,
расточив все имущество тем, которые бы могли уврачевать ее, ни от кого из них не
получила пользы, пока не приблизилась ко Господу, истинно в Него уверовав, и не
прикоснулась к воскрилию риз Его, при чем тотчас почувствовала исцеление и
остановилось течение крови: так и душу, в начале уязвленную неисцельною язвою
вредоносных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из Отцов, ни из
Пророков, ни из Патриархов.
Беседы 21–30
3. Посему, когда, услышав кто Божие слово, вступит в подвиг, отринет от себя дела
житейские и мирские связи, отречется от всех плотских удовольствий и отрешится
от них; тогда, с постоянством устремляя мысль ко Господу, может он дознать, что в
сердце есть иная борьба, иное тайное противление, иная брань помыслов от
лукавых духов, и что предлежит ему иной подвиг. И таким образом, с
несомненною верою и великим терпением непрестанно призывая Господа, ожидая
от Него помощи, можно здесь еще получить внутреннее освобождение от уз, тенет,
преград и тьмы лукавых духов, то есть, от действия тайных страстей.
4. Сия же брань может быть прекращена благодатью и силою Божией; потому что
человек сам собою не в состоянии избавить себя от противления, от скитания
помыслов, от невидимых страстей и козней лукавого. Если же кто привязан к
видимым вещам в мире сем, опутывает себя многоразличными земными узами и
увлекается зловредными страстями, то не познает он, что внутри у него есть иная
борьба, и битва, и брань. И о если бы человеку, когда с усилием исхитит и
освободит себя от сих видимых мирских уз и вещественных забот и плотских
удовольствий, и начнет постоянно прилепляться ко Господу, устраняя себя от мира
сего, хотя после сего прийти в состояние познать внутри водворяющуюся борьбу
страстей, и внутреннюю брань, и лукавые помыслы! А если, как сказали мы
прежде, не отречется с усилием от мира, не отрешится всем сердцем от земных
пожеланий, и не пожелает всецело прилепиться ко Господу; то не познает обмана
сокровенных духов злобы и тайных зловредных страстей, но остается чуждым себе
самому, потому что неизвестны ему язвы его, и, имея в себе тайные страсти, не
сознает их; но еще добровольно привязывается к видимому и прилепляется к
мирским попечениям.
Когда душа человеческая выйдет из тела, тогда совершается при сем великое некое
таинство. Ибо если повинна она во грехах, то приходят толпы демонов, и недобрые
ангелы и темные силы поемлют душу ту и берут в собственную свою область. И
никто не должен удивляться сему; потому что, если душа в сей жизни, находясь в
веке сем, им подчинялась и повиновалась и была их рабою, то тем паче
удерживается ими и в их остается власти, когда отходит из мира. А что касается до
части благой; то должен ты представлять себе, что дело бывает так. При святых
рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и
охраняют. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в
собственную свою область, в чистый век, и таким образом, приводят их ко
Господу.
3. Посему, кто хочет быть причастником Божественной славы, и образ Христов как
в зеркале видеть во владычественной силе души своей, тот с ненасытимою
любовию, с неудовлетворяемым желанием, от всего сердца и всеми силами день и
ночь должен искать всесильной Божией помощи, которой невозможно получить,
если кто, по сказанному прежде, не воздержится предварительно от мирского
сладострастия, от пожеланий сопротивной силы, которая чужда света и есть
лукавая деятельность, враждебная деятельности доброй и совершенно от нее
отчужденная. Поэтому, если хочешь доведаться, почему мы, сотворенные в чести и
поселенные в раю, в последствии приложились к скотам бессмысленным и
уподобились им, лишившись пречистой славы, то знай, что, чрез преслушание
соделавшись рабами плотских страстей, сами себя изгнали из блаженной страны
живых, и став пленниками, сидим еще на реках вавилонских; и поелику
удерживаемся еще в Египте, то не наследовали обетованной земли, текущей
млеком и медом, не растворены еще квасом чистоты, но доныне пребываем в квасе
лукавства. Сердце наше не окроплено еще Божиею кровию; потому что в нем еще и
дно адово (Прит. 8, 19) и вонзенная уда злобы.
7. Если и при всем этом не истреблю в себе языческие народы; то, и вошедши, не
упокоюсь во святилище Божием, не соделаюсь причастником царской славы.
Посему старайся соделаться неукоризненным чадом Божиим, и войти в оный
покой, идеже предтеча о нас вниде Христос (Евр. 6, 20). Старайся быть
написанным в Церкви на небесах с первородными, чтобы обрестись тебе одесную
величествия Всевышнего. Старайся войти во святый град, умиренный и горний
Иерусалим, где и рай. Ибо не иначе сподобишься сих дивных и блаженных зрелищ,
как разве день и ночь будешь проливать слезы, подобно тому, кто говорит: измыю
на всяку нощь ложе, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7). Не неизвестно
тебе, что сеющии слезами радостию пожнут (Псал. 125, 5). Почему Пророк с
дерзновением говорит: слез моих не премолчи (Псал. 38, 13); и еще: положил еси
слезы моя пред тобою: яко и в обетовании Твоем (Псал. 55, 9); и: быша слезы моя
мне хлеб день и нощь (Псал. 41,4); и в другом псалме: питие мое с плачем
растворях (Псал. 101, 10).
9. Марии подражай, чадо, подражай, не имея в виду ничего иного, а взирая только
на Того, Кто сказал: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже
возгореся (Лук. 12, 49)? Ибо возгорение духа оживотворяет сердца.
Невещественный и Божественный огнь освещает души и искушает их, как
неподдельное золото в горниле, а порок попаляет, как терния и солому; потому что
Бог наш огонь поядаяй есть (Евр. 12, 29), во огни пламенне дает отмщение
неведущим Его и непослушающим благовествования Его (2 Сол. 1, 8). Сей огнь
действовал в Апостолах, когда возглаголали огненными языками. Сей огнь
облистал Павла гласом, и просветил его ум, омрачил же у него чувство зрения. Ибо
не без плоти видел он силу оного света. Сей огнь видел Моисей в купине. Сей огнь
в виде колесницы восхитил Илию с земли. Действенности сего огня взыскуя,
блаженный Давид сказал: искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и
сердце мое (Псал. 25; 2).
10. Сей огнь согревал сердце Клеопы и спутника его, когда говорил с ними
Спаситель по воскресении. И Ангелы и служебные Духи причащаются светлости
сего огня, по сказанному: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр.
1, 7). Сей огнь, сожигая сучец во внутреннем оке, делает чистым ум, чтобы,
возвратив себе естественную прозорливость, непрестанно видел он чудеса Божии,
подобно тому, кто говорит: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего
(Псал. 118, 18). Поэтому, огнь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила
воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение
умных сил. Будем молиться, чтобы огнь сей коснулся и нас; и тогда, ходя
непрестанно во свете, даже и в малом чем–либо не преткнем ног своих о камень, но
как светила, явившиеся в мире, будем содержать в себе глаголы вечной жизни, и
наслаждаясь Божиими благами, упокоимся в жизни с Господом, прославляя Отца и
Сына и Святого Духа. Ему слава во веки! Аминь.
4. Как земля одна и та же, но где жестка, а где тучна, в ином месте способна к
насаждению винограда, а в ином к сеянию пшеницы и ячменя: так различны и
сердца и произволения человеческие; а сообразно с сим подаются и дарования
свыше: одному дается служение слова, другому — рассудительность, иному же —
дарования исцелений. Бог знает, как может кто употребить данное ему, и сообразно
с тем дает различные дарования. А подобно сему и в бранях, в какой мере может
кто принять и выдержать брань, в такой и попускается действовать на людей
сопротивной силе.
Ответ. Чтобы и после благодати испытываема была воля, к чему она склонна и с
чем согласна, естество оставляется таким же; и человеку суровому оставляется его
суровость, а легкому — его легкость. Бывает же и то, что иной невежда разумом
возрождается духовно, преобразуется в мудрого, и известными делаются ему
сокровенные тайны, а по естеству он невежда. Иной, по естеству будучи суровым,
предает волю свою богочестию, и приемлет его Бог; а естество пребывает в своей
суровости, но Бог благоволит о нем. Иной добронравен, скромен, добр, посвящает
себя Богу, и приемлет его Господь. А если не пребывает в добрых делах, то не
благоволит к нему Господь; потому что все естество Адамово удобопреклонно к
добру и к злу, восприимчиво к злу, но может не делать зла, если желает.
6. Как памятная книжка бывает исписана различно; что хотел ты, в ней записывал,
и потом опять стирал; потому что памятная книжка принимает в себя всякую
запись: так и суровый человек предал волю свою Богу, обратился к добру и принят
Богом; потому что Бог, желая явить Свое милосердие, приемлет всех и всякое
произволение. Апостолы в какой город ни входили, проводили там несколько
времени, и иных из страждущих исцеляли, а других нет. Сами Апостолы желали бы
оживить у них всех мертвецов, и соделать здравыми всех страждущих; но желание
их вполне не исполнялось. Ибо не дано им было делать все, чего желали. Подобно
и Павел, когда задержан был народоначальником, если бы благоволила бывшая с
ним благодать, как человек, имевший в себе Утешителя, мог бы сокрушить и
народоначальника и стену; а между тем Апостол свешен в кошнице (2 Кор. 11, 32).
Где же пребывающая с ним божественная сила? Сие делалось по Божию
смотрению, что в ином Апостолы творили знамения и чудеса, а в ином
оказывались немощными; чтобы видимым чрез сие делалось различие веры в
верных и неверных испытывалась человеческая свобода, и обнаруживалось, не
соблазняются ли иные их немощию. А если бы Апостолы делали все, чего желали,
то знамениями и произволением своим утверждали бы они людей в богочестии, как
бы какою–то приневоливающею силою, и не было бы уже места ни вере, ни
неверию. Христианство же есть камень преткновения и камень соблазна.
7. Не просто и то, что написано об Иове, как просил его себе сатана; потому что
ничего не мог сделать сам собою без попущения. Что же говорит диавол Господу?
Отдай его мне в руки, аще не в лице Тя благословит (Иов. 1, 11)? Так и ныне и Иов
тот же, и Бог тот же, и диавол тот же. В то самое время, когда Иов видел себе
помощь Божию, был ревностен и горяч по благодати, просит его себе сатана и
говорит Господу: «поелику помогаешь ему и защищаешь его; служит Тебе. Оставь
его, и предай мне; аще не в лице Тя благословит?» Наконец, как бы по тому
самому, что душа утешается, благодать отступает от нее, и душа предается
искушениям. Поэтому, приходит диавол, и наносит ей тысячи бедствий,
безнадежность, отчаяние, лукавые помышления, и сокрушает душу, чтобы
расслабить ее и соделать далекою от упования на Бога.
Ответ. Если человек, обращаясь с человеком, знает, что касается до него, и ты,
прожив двадцать лет, знаешь касающееся до ближнего твоего, то как сатане,
который от рождения твоего при тебе, не знает твоих помыслов, когда ему уже
6000 лет? Не говорим, что прежде нежели искусить человека, знает он, что будет
человек делать. Искуситель искушает, но не знает, послушается ли его, или не
послушается душа, пока не предаст она воли своей в рабство. Не говорим также,
что диавол знает все помыслы и желания сердца. Как дерево имеет много ветвей и
много членов; так есть несколько ветвей помыслов и намерений, которыми
овладевает сатана; но есть другие помыслы и намерения, необладаемые сатаною.
10. В ином сильнее бывает сторона злобы, при возбуждении помыслов, в ином же
опять препобеждает человеческий помысл, — приемля помощь и избавление от
Бога и противясь злобе; в ином человек одолевается, а в ином имеет свою волю.
Бывает иногда, что человек с горячностью приступает к Богу; сатана знает это, и
видит, что человек действует вопреки ему, и не может овладеть человеком. Почему
же? Потому что имеет он волю возопить к Богу, имеет естественные плоды того,
что возлюбил Бога, уверовал в Него, взыскал Его и приступает к Нему. Ибо и в
видимом мире, земледелец возделывает землю. Так и в духовном вещи
представляются в двух видах. Посему, человеку надобно, по собственному
произволению, возделывать землю сердца своего и трудиться; потому что Бог
требует от человека труда, усилия и делания. Но если не явятся свыше небесные
облака и благодатные дожди; ни в чем не успеет трудящийся земледелатель.
12. Как головне трудно бежать от огня, так душа не иначе, как с великим трудом,
избегает огня смерти. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов,
что можно благоугодить сим Богу, делает свои внушения душе, и вовлекает ее в
предприятия тонкие и благовидные; и вовлекаемый не умеет различить, и оттого
впадает в сеть и погибель диавольскую. Самое главное оружие для борца и
подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною,
возненавидел себя самого, отрекся от души своей, гневался на нее, укорял ее,
противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с
самим собою.
15. Как Господь, отложив всякое начальство и власть, облекся в тело: так и
христиане облекаются Духом Святым и пребывают в упокоении. Если и наступает
брань отвне, делает приражения сатана; то внутренне ограждены они Господнею
силою, и не тревожатся при нападениях сатаны. Когда Господа искушал он в
пустыне сорок дней, — повредил ли Ему сколько–нибудь тем, что отвне приступал
к телу Его. В сем теле был Бог. Так и христиане, если и искушаются отвне, то
внутренне исполнены силы Божества, и не терпят никакой обиды. Но если достиг
кто в такую меру, то пришел он в совершенную любовь Христову и исполнение
Божества. А кто не таков, тот и внутренне ведет еще брань. В иной час
упокоевается в молитве, а в другой час бывает в скорби и во брани. Ибо так угодно
Господу; поелику человек еще младенец, упражняет его Господь во бранях. И
внутри появляются как бы два лица, свет и тьма, упокоение и скорбь; в иной час в
упокоении молятся, а в иной бывают в смятении.
16. Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, аще предам
тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам,
ничтоже есмь (1 Кор. 13, 1–3). Ибо дарования сии руководствуют только к
совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы.
Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений,
откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в
которой соуз совершенства (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев,
пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и
пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви,
но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под
страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает
его сатана.
17. Так многие вводимы были в заблуждение самым действием в них благодати:
они подумали, что достигли совершенства, и сказали: «довольно с нас, не имеем ни
в чем нужды». Но Господь бесконечен и непостижим. И христиане не смеют
сказать, что постигли, но смиряются день и ночь. В видимом мире словесные науки
неисчерпаемы, и никто не знает сего, кроме ученого, в должной мере их
изучавшего. Так и здесь Бог ни для кого непостижим и неизмерим, кроме тех,
которые вкусили от Него же самого приятое ими, и сознают свою немощь. Если
ученый, слегка знающий науки, придет в деревню, где живут люди неучившиеся;
то прославляется ими, потому что сельские жители вовсе не умеют судить о нем. А
если этот же самый малосведущий в науках придет в город, где есть витии и
ученые; то не осмеливается показаться и говорить пред ними; потому что ученые
произнесут о нем такой же суд, как и о сельском жителе.
18. Вопрос. Если человек, находясь еще во брани, когда в душе его действенны и
грех и благодать, преставится из мира сего, — то куда поступает сей одержимый
тем и другим?
Ответ. Поступает туда, где ум имеет свою цель и любимое им. Тебе, если
постигают тебя скорбь или брань, должно только воспротивиться и возненавидеть.
Ибо, чтобы наступила брань, не твое это дело; а ненавидеть — твое дело. И тогда
Господь, видя ум твой, потому что подвизаешься и любишь Господа от всей души,
в единый час удаляет смерть от души твоей (это нетрудно Ему), и приемлет тебя в
лоно Свое и во свет; в единое мгновение времени исхищает тебя из челюстей тьмы,
и немедленно представляет в царство Свое. Богу легко все совершить в одно
мгновение, только ты имел бы любовь к Нему. Бог требует от человека его
делания, потому что душа удостоена быть в общении с Божеством.
20. Написано же, что делатель, когда видит розгу творящую плод, отребляет ю, да
множайший плод сотворит; а розгу не творящую плода искореняет и предает
сожжению (Иоан. 15, 2). Человеку должно, постится ли он, пребывает ли во
бдении, молится ли, делает ли что доброе, приписывать все Господу, говоря так:
«если бы не подкреплял меня Бог, то не мог бы я ни поститься, ни молиться, ни
оставить мир». И Бог, видя доброе твое произволение, потому что и свое,
естественными силами сделанное, приписываешь Богу, и Сам дарует уже тебе
собственное Свое, духовное, Божественное, небесное. Что же именно? — Плоды
Духа, радование и веселье.
21. Вопрос. Но поелику сим подобны и плоды естественные, любовь, вера, молитва:
то покажи нам различие, почему называются духовными?
Ответ. Собственно твое, что сам ты делаешь, хотя и хорошо и Богу благоприятно,
однако же нечисто. Например, любишь Бога, но несовершенно; приходит же
Господь, дает тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в тоже время
естественно кружатся твои помыслы; а Бог дает тебе молитву чистую,
совершаемую духом и истиною. В видимом мире земля сама собою всего чаще
приносит терния; земледелец вскапывает землю, прилежно обрабатывает и
засевает; однако же терния и непосеянные растут и умножаются, потому что
Адаму, по преступлении, сказано: терния и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3,
18). Земледелец снова трудится, выкапывает терния; они еще более умножаются.
Понимай это духовно; по преступлении земля износит из сердца терния и волчцы;
человек возделывает землю, трудится, а терния лукавых духов все еще родятся.
Потом, сам Дух Святый вспомоществует человеческой немощи, и Господь в сию
землю сердца влагает небесное семя, и возделывает ее. И когда падет Господне
семя, все еще родятся терния и волчцы. Сам Господь и человек снова возделывают
землю души, и все еще изникают и отражаются там семь лукавых духов и терния,
пока не наступит лето, не умножится благодать, и не посохнут терния от
солнечного зноя.
22. Хотя порок пребывает в самом естестве, однако же преобладает там только, где
находит себе пажить. Нежные стебли пшеницы могут быть заглушены плевелами.
Но когда с наступлением лета растения сделаются сухи, тогда плевелы нимало не
вредят пшенице. Пусть будет тридцать мер чистой пшеницы, но есть в ней примесь
и плевел, например, окажется их несколько горстей; плевелы незаметны будут во
множестве пшеницы. Так и в благодати: когда дар Божий и благодать
приумножаются в человеке, и богатеет он в Господа; тогда порок, хотя отчасти и
остается в человеке, не может вредить ему и не имеет никакой над ним силы, или
никакой в нем доли. Ибо для того и пришествие и промышление Господне, чтобы
нас, порабощенных, повинных и подчинившихся пороку, освободить и соделать
победителями смерти и греха. Посему, братия не должны удивляться, если терпят
от кого скорби, чтобы освободиться чрез то от порока.
24. Сверх того. Бог и Ангелы Его хотят, чтобы человек сей был с ними во царствии,
а подобно диавол и аггелы его хотят, чтобы он был с ними. Посему, душа
находится посреди двух существ, и на какую сторону преклонится душевная воля,
сыном той стороны и делается человек. Если отец посылает сына своего в чужую
землю, где встретятся ему на пути звери; то дает ему яды и противоядия, чтобы,
когда нападут на него звери и змеи, дал им яд и умертвил их. Так и вы старайтесь
приять небесное врачевство, целебное для души и служащее ей противоядием,
чтобы им умерщвлять ядоносных зверей — нечистых духов. Ибо нелегкое дело —
приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми
иметь совесть и сердце, и всецело искоренить в себе зло.
25. Бывает и то, что в ином есть благодать, а сердце еще нечисто. Потому и падали
падавшие; они не верили, что с благодатью пребывает в них дым и грех. Все же
праведники, идя тесным и узким путем, до конца благоугождали Богу: Авраам
богат был по Богу, а в отношении к миру называл себя землею и пеплом (Быт. 18,
27); и Давид говорит о себе: поношение человеков и уничижение людей, червь, а не
человек (Псал. 21, 7). Подобно все Апостолы и Пророки злострадали, были
укоряемы. Сам Господь, — Который есть путь и Бог, пришедши не для Себя, а
ради тебя, чтобы соделаться для тебя образом всего доброго, — смотри, в каком
пришел уничижении; зрак раба приял Бог, Сын Божий, Царь и Сын Царев; Он
подает целительные врачевства, и врачует язвленных, а по внешности является как
бы одним из язвленных.
2. Все те, которые в состоянии были преодолеть и миновать преграды греха, входят
в умиренный и исполненный многих благ небесный град, где упокоеваются духи
праведных. А для сего должно сильно трудиться и подвизаться; иначе,
несправедливо будет, пришедшему для тебя Жениху страдать и быть распятым, а
невесте, для которой приходил Жених, быть веселою и кружиться. Как в видимом
мире, блудница бесчинно предает себя всякому; так и душа предала себя всякому
демону и растлевается духами. Ибо одни совершают грех и худое по
произволению, а некоторые — не по произволению. Что же сие значит? То, что,
которые делают худое по произволению, те предают волю свою пороку,
услаждаются им, дружатся с ним, те — в мире с сатаною, и в помыслах своих не
ведут брани с диаволом; а которые делают то не по произволению, те имеют в себе
грех, по Апостолу, противовоюющ во удех их (Рим. 7, 23), в тех при произволении
есть темная сила и покрывало, и они не соглашаются на помыслы, не услаждаются
ими, не повинуются им, а противоречат и противодействуют, и сами на себя
гневаются. Последние гораздо лучше и драгоценнее пред Богом, нежели первые,
которые, по собственному произволению, предают волю свою пороку и
услаждаются им.
9. Вопрос. Почему иные падают после того, как посетила их благодать? Не гораздо
ли слабее действующим оказывается в них сатана? Ибо как можно быть ночи там,
где день?
10. Представь себе людей чиновных, богатых и благородных; и вот, они по своей
воле и по своему произволению оставляют богатство, и благородство, и чины свои,
удаляются, облекаются в нечистые и бедные одежды, и вместо славы — в
бесславие, живут в бедности и в уничижении; это предоставлено собственной их
воле. А я тебе сказываю, что и Апостолам, совершенным в благодати, благодать не
препятствовала делать, что хотели, даже если бы пожелали сделать что–либо
неугодное благодати; потому что природа наша восприимчива и к доброму и к
худому; и сопротивная сила может побуждать, а не принуждать. Наконец, имеешь
ты произвол преклоняться, на что тебе угодно. Не видишь ли, что Петр зазорен бе
(Гал. 2, 11), и Павел противустав обличал его? И такой человек мог быть зазорным!
Да и Павел, муж духовный по собственной своей воле, вступил в спор с Варнавою,
и вследствие распри они разлучились друг с другом (Деян. 15, 39). И он же опять
говорит: вы духовнии исправляйте таковаго: блюдый себе, да не и ты искушен
будеши (Гал. 6, 1). Вот и духовные терпят искушения; потому что в них остается
еще произвол, и нападают на них враги, пока в этом они веке.
11. Вопрос. Апостолы могли ли согрешить, если бы захотели; или благодать была
сильнее и самой воли?
Ответ. Согрешить они не могли; потому что, пребывая во свете, и при такой
благодати не превозносились. Впрочем, не говорим, что благодать была в них
немощна, утверждаем же, что благодать попускает и совершенным духовным
мужам иметь свои изволения и возможность делать, что хотят, и преклоняться, на
что им угодно. И самая природа человеческая, будучи немощна, имеет
возможность уклоняться от сопребывающего с нею добра. Как облеченные в
полное вооружение, в броню и прочие оружия, внутренне приведены уже в
безопасность, и враги не нападают на них; или и нападают, но в их уже воле —
употребить в дело оружия, воспротивиться врагам, вступить с ними в борьбу и
одержать победу, или, имея у себя оружие, не воевать с врагами, но веселиться
вместе с ними и быть в мире: так и христиане, будучи облечены в совершенную
силу и имея у себя небесное оружие, если захотят, соуслаждаются вместе с сатаною
и пребывают в мире с ним, а не воюют; потому что природа удобоизменяема, и
человек, по причине остающегося у него произвола, если захочет, делается сыном
Божиим или также и сыном погибели.
12. Иное дело — рассуждать о хлебе и о трапезе, а иное дело — есть и принимать в
себя хлебную питательность и укрепляться всеми членами. Иное дело — на словах
поговорить о самом сладком питии, а иное — пойти и почерпнуть из самого
источника и насытиться вкушением сладкого пития. Иное дело — рассуждать о
войне, о мужественных борцах и воинах, а иное — идти человеку в воинский строй
и вступить в сражение со врагами, наступать и отступать, принимать на себя и
наносить удары и одерживать победу. Так и в духовном; иное дело — одним
ведением и умом объяснять себе сказанное, а иное дело — существенно, на самом
деле, с несомненностию, во внутреннем человеке и уме иметь сокровище,
благодать, вкушение и действие Святого Духа. Произносящие одни только слова
мечтают и надмеваются своим умом. А наше слово, как сказано, и наша проповедь
не в препретельных человеческия премудрости словесех, но в явлении духа и силы
(1 Кор. 2, 4). И в другом еще месте говорит Апостол: конец же завещания есть,
любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя (1 Тим. 1, 5). Такой
не падает. Ибо многим взыскавшим Бога дверь была отверста, они видели
сокровище и вступили в оное. А как скоро в радости стали говорить: «нашли мы
сокровище», Бог затворил пред ними двери; начали они вопиять, плакать и тужить:
«нашли мы сокровище, и утратили». По особливому смотрению благодать
удаляется от нас, чтобы мы усильнее искали ее. Сокровище показывается по мере
искания.
13. Вопрос. Поелику иные говорят, что человек, по приятии благодати, преходит от
смерти в жизнь; то может ли кто, пребывая во свете, иметь нечистые помыслы?
Ответ. Написано: наченше духом, ныне плотию скончаваете (Гал. 3, 3). Еще
говорит Апостол: облецытеся во вся оружия Духа, яко возмощи вам стати противу
кознем диавольским (Ефес. 6, 11). По слову сему, два места, на которых человек
облекается в оружие и на которых ведет брань с началами и со властями, т. е. во
свете, или во тьме. Еще: яко возмощи вам вся стрелы лукавого разжженныя
угасити (Ефес. 6, 16). И еще: не оскорбляйте Духа Святого, Божия (Ефес. 4, 30). И
также: невозможно просвещенных единою, и вкусивших дара Божия и
причастников бывших Духа Святого и отпадших обновляти (Евр. 6, 4–6). Вот
просвещенные и вкусившие отпадают. Видишь, что человек имеет волю
согласоваться с Духом, и имеет волю оскорблять Его. Без сомнения же, для того
восприемлет оружия, чтоб идти на брань и бороться со врагами; без сомнения, для
того просвещен, чтобы воинствовать против тьмы.
14. Вопрос. В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое
пророчество, и языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь (1 Кор. 13, 1. 2)?
17. Вопрос. Что значат слова: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце
человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9)?
Ответ. В оное время великие, праведные цари и Пророки знали, что придет
Избавитель; но не знали, не слыхали, и на сердце им не всходило, что Он
постраждет и будет распят, что пролиется кровь на кресте, что будет крещение
огнем и Святым Духом, что в Церкви будут приносимы хлеб и вино
вместообразные Его плоти и крови, что причащающиеся видимого хлеба духовно
будут вкушать плоть Господню, что Апостолы и христиане приимут Утешителя, и
облекутся силою свыше и исполнятся Божества, что души сподобятся единения с
Духом Святым. Сего не знали Пророки и цари, сие и на сердце им не всходило.
Ныне же христиане иначе обогащаются и исполняются любовию к Божеству, но, и
такую радость и утешение имея, пребывают в страхе и трепете.
19. Наконец: к какому сокровищу устремлен твой ум? Весь ли всецело предан Богу,
или нет? Если нет, должны вы сказать мне, что сему препятствует? Конечно,
лукавые духи, сатана и демоны удерживают ум и запинают душу. Изворотливый
диавол, у которого есть запоры, тройные двери и много ухищрений, занимает
душевные пажити и помыслы, и не дозволяет правильно молиться и приближаться
к Богу; потому что самая природа может быть в общении с демонами и лукавыми
духами, равно как в общении с Ангелами и с Духом Святым, бывает храмом
сатаны и храмом Святого Духа. Поэтому, обращайте внимание на ум ваш, братия, с
кем он в общении, с Ангелами, или с демонами? Чей он храм, Божие ли жилище
или диавольское? Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или
сатанинским? Посему, как дом полный зловония и нечистот, надобно и сердце
всецело очистить, украсить и наполнить всяким благовонием и сокровищами,
чтобы вместо сатаны пришел Дух Святый и почил в душах христианских.
20. Впрочем, человек не тотчас, как услышит Божие слово, делается уже
достойным благой части. А если бы вместе с тем, как услышит, делался достойным
благой части: то не было бы уже подвигов, или случаев к брани, или поприща для
борьбы; но всякий без труда, как скоро услышал бы, достигал упокоения и меры
совершенства. На деле бывает не так. Утверждая противное, отнимаешь у человека
волю и отрицаешь бытие сопротивной силы, противоборствующей уму. Мы же
говорим, что слушающий слово приходит в сокрушение, и потом, поелику
благодать, по Божию смотрению к пользе человека, удаляется от него, начинает он
упражняться и поучаться во брани, борется и подвизается против сатаны, и после
долгого состязания и борения одерживает победу и делается христианином. А если
бы, слышанием только, без труда достигал кто благой части; то и лицедеи и все
блудники вошли бы в царство и в жизнь. Но никто не даст им жизни без труда и
подвига, потому что узок и тесен путь (Мате. 7, 14). Сим–то негладким путем и
надобно шествовать, и терпеть, и скорбеть, и таким образом, войти в жизнь.
21. Если бы без труда можно было преуспевать; то Христианство не было бы уже
камнем преткновения и камнем соблазна, не было бы ни веры, ни неверия. Сверх
того, ты делаешь человека несвободным, непреклонным ни на добро, ни на зло;
потому что закон дан тому, кто может преклоняться на ту и на другую сторону, кто
имеет самопроизвол вести брань с сопротивною силою. А природе несвободной
закон не полагается: ни солнце, ни небо, ни земля не обязаны законом: потому что
твари сии имеют несвободную природу, а поэтому и чести не заслуживают, и
наказанию не подлежат. Ибо слава и честь уготованы тому, кто удобопреклонен к
добру; а также геенна и наказание уготованы той же изменчивой природе,
способной избежать зла и преклониться к добру на правую сторону. А ты вот
утверждаешь, что человек имеет несвободную природу; следовательно, доброго
человека не признаешь достойным похвалы. Ибо кто добр и благотворен по
природе, тот недостоин еще похвалы, хотя и достоин любви; не по произволению
доброе непохвально, хотя и вожделенно. Достоин же тот похвалы, кто
собственным своим рачением, с усилием и борьбою, избрал доброе по свободному
произволению.
22. Представь себе стан персидский и стан римский; и вот вышли из них два
окриленные мужеством и равносильные юноши и ведут борьбу. Так сопротивная
сила и ум равномощны между собою и равную имеют силу, как сатана преклонять
и лестью вовлекать душу в волю свою, так опять и душа прекословить и ни в чем
не повиноваться ему; потому что обе силы могут только побуждать, а не
принуждать к злу и добру. Таковому–то произволению дается Божия помощь, и
оно может борьбою приобрести оружие с неба, и им победить и искоренить грех;
потому что душа может противиться греху, но не может без Бога победить, или
искоренить зло. А утверждающие, что грех подобен сильному исполину, душа же
подобна отроку, говорят худо. Ибо, если бы таково было несходство, и грех
уподоблялся исполину, а душа отроку, то несправедлив был бы Законоположник,
Который дал человеку закон — вести брань с сатаною.
3. Как земледелец, когда идет обрабатывать землю, должен взять приличные для
возделывания орудия и одежды: так и Христос, Царь небесный и истинный
делатель, когда пришел к запустевшему от пороков человечеству, облекшись в тело
и вместо орудия понесши крест, возделал запустевшую душу, изъял из нее терния и
волчцы лукавых духов, исторг плевелы греха, и все былие грехов ее пожег огнем.
И таким образом, возделав ее древом креста, насадил в ней прекраснейший
духовный сад, который всякого рода сладкие и вожделенные плоды приносит Богу,
как Владыке.
5. Ибо всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей, и есть
слух, который внутреннее сего слуха. И как эти очи чувственно видят и распознают
лице друга или любимого: так очи души достойной и верной, просвещенные
Божественным светом, духовно видят и распознают истинного друга, сладчайшего
и многовожделенного жениха — Господа, как скоро душа озарена
достопокланяемым Духом. И таким образом, душа, мысленно созерцая
вожделенную и единую неизглаголанную лепоту, уязвляется Божественною
любовию, настраивается ко всем духовным добродетелям, и в следствие сего
приобретает беспредельную и неистощимую любовь к вожделенному для нее
Господу. Посему, что блаженнее того вечного глагола, в котором Иоанн
представляет нам пред очи Господа, и говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи
мира (Иоан. 1, 29)?
7. Как земледелец, держа у себя пару волов, возделывает землю: так, подобно сему,
и Господь Иисус, сей совершенный и истинный делатель, совокупив Апостолов по
двема, посла их (Лук. 10, 1), Сам с ними возделывая землю слушающих и истинно
верующих. Впрочем и сие достойно замечания: царствие Божие и Апостольская
проповедь — не в одном слышимом слове, так чтобы для сего стоило только уметь
говорить и передать другим, напротив того, царствие — в силе и в действенности
Духа. Сие испытали на себе Израильтяне; всегда поучаясь в Писании, и без
сомнения, занимаясь мыслию о Господе, не приняли они самой Истины, и самое
наследство свое передали другим. Так и те, которые другим сообщают словеса
Духа, сами же не обладают словом в его силе, другим передают наследие. Слава
Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.
3. Ибо кто не скоро приемлет, тот, когда Бог отлагает и медлит, еще более
возгорается и сильнее вожделеет небесных благ, и ежедневно прилагает большее
желание, рачение, неутомимость, усилие, совокупность всех добродетелей, алчбу и
жажду, только бы получить благо, а не ослабевает от порочных помыслов,
пребывающих в душе, не впадает в леность, нетерпеливость и отчаяние; или, под
предлогом замедления, не предается расслаблению, водясь таким помыслом:
«когда–то получу благодать Божию?» и чрез это вовлекаясь лукавым в нерадение.
Напротив того, в какой мере сам Господь отлагает и медлит, испытывая веру и
любовь воли его, в такой и он, тем стремительнее и тщательнее, неослабно и
неутомимо, должен искать дара Божия, единожды уверовав и убедившись, что
неложен и истинен Бог, обетовавший подавать благодать Свою тем, которые
просят ее с верою и со всяким до конца терпением.
3. Господь хощет, чтобы все люди сподобились сего рождения; потому что за всех
умер и всех призвал к жизни. А жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без сего
рождения душе невозможно жить, как говорит Господь: аще кто не родится
свыше, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 3). А посему все те, которые
уверовали в Господа, и приступив, сподобились сего рождения, радость и великое
веселье на небесах доставляют родившим их родителям. Все Ангелы и святые
Силы радуются о душе рожденной от Духа и соделавшейся духом. Ибо тело сие
есть подобие души, а душа — образ Духа; и как тело без души мертво и не может
ничего делать, так без небесной души, без Духа Божия, и душа мертва для царства,
и без Духа не может делать того, что Божие.
4. Как живописец внимательно смотрит царю на лице, и пишет его образ; и когда
лице царево прямо против живописца и к нему обращено, тогда удобно и хорошо
живописать ему образ; а когда царь отвратит лице, тогда невозможно писать
живописцу; потому что, лице не устремлено на пишущего: таким же образом и
превосходный живописец — Христос в душах, которые в него веруют и к Нему
устремлены непрестанно, скоро по образу Своему живописует небесного человека,
и от Духа Своего, от ипостаси неизглаголанного света Своего написует небесный
образ, и дает душе прекрасного и доброго Жениха ее. А если кто не устремлен к
Нему непрестанно, и не презрел все прочее, то Господь не пишет в нем образа
Своего светом Своим. Посему, надобно нам к Нему устремить взор, в Него
уверовав, Его возлюбив, все отринув и Ему единому внимая, чтобы, написав
небесный Свой образ, ниспослал его в души наши, и таким образом, нося в себе
Христа, прияли мы вечную жизнь, и удостоверившись в том, здесь еще
упокоились.
Беседы 31–40
6. Впрочем, каждый, если угодно ему, может сам себя подвергнуть испытанию, чем
он питается, где живет, и чем занят, чтобы таким образом, уразумев и приобретя
способность различать в точности, совершенно предаться стремлению к добру.
Сверх того, совершая молитву, будь внимателен к себе, вникая в помыслы и
действия, откуда они, от Бога ли, или от противника? и кто подает пищу сердцу,
Господь ли, или миродержители века сего? И ты, испытавшая и познавшая себя
душа, в труде и с любовию проси у Господа небесной пищи, возрастания и делания
Христова, по сказанному: наше же житие на небесех есть (Филипп. 3, 20), а не в
наружном виде и образе, как думают некоторые. Ибо вот, ум и разумение имеющих
образ только благочестия уподобляются миру; у них колебание и волнение
произволения, непостоянная мысль, боязнь и страх, по сказанному: стеня и
трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 12). По неверию и замешательству
непостоянных помыслов столько времени колеблемые, как и все прочие люди,
одним наружным видом, и телесными преспеяниями внешнего человека, а не
мыслями, различаются они от мира; сердцем же и умом увлекаются к миру и к
земным привязанностям, опутываются бесполезными заботами, не приобретя
сердцем небесного мира, как говорит Апостол: мир Божий да владычествует в
сердцах ваших (Кол. 3, 15), — мир, который царствует и обновляет умы верных в
любви к Богу и ко всему братству. Слава, и поклонение Отцу и Сыну и Святому
Духу во веки! Аминь.
1. В мире сем есть разные языки; потому что у всякого народа свой язык. А
христиане и ныне учатся одному языку, и все берут уроки у одной премудрости, у
премудрости Божией, а не у мудрости мира сего и века преходящего. И как
христиане живут среди тех же тварей; то, заимствуя себе повод в видимом,
восходят к новым небесным созерцаниям, славам и таинствам. Есть породы
животных кротких, например, конь и вол; у каждого из них свое строение тела и
свой голос. Тоже примечаем и в зверях: у льва свое строение тела и свой голос, а
подобно и у оленя. И между пресмыкающимися большая разность, и у птиц много
различия в строении тела; иное строение тела и иной голос у орла, также иное
строение тела и иной голос у ястреба. Тоже находим и в море; много тел,
непохожих одно на другое. И на суше много семян, каждое же семя имеет свой
плод; также много дерев, и есть дерева большие и дерева малые. И самые овощи
имеют большую разность; потому что у каждого из них свой вкус. Есть травы, и
между ними большая разность; одни полезны для здоровья, другие издают только
благоухание. Каждое же дерево из внутренности своей производит наружную свою
одежду, листья, цветы и плоды; а также и семена внутри себя заключают наружную
свою одежду; и самые лилии из внутренности своей производят свою одежду и
украшают зелень.
6. Два сопрягаемые лица составляют нечто совершенное: так и два завета. Человек
сотворен по образу и подобию Божию, и имеет два глаза, две брови, две руки, две
ноги; и если случится быть одноглазому, или однорукому, или одноногому, то сие
служит ему как бы в укоризну. Или, как птица, если у нее одно крыло, об одном
крыле и летать не может: так и человеческая природа, если бы оставалась
обнаженною, какова она сама в себе, и не прияла в себя срастворения и общения
природы небесной, то не совершала бы ничего хорошего, но пребывала бы по
своей природе обнаженною и достойною укоризны за великую нечистоту. Ибо и
самая душа наименована храмом и жилищем Божиим, и невестою царскою. Бог
говорит: вселюся в них, и похожду (2 Кор. 6, 16). Бог столько благоволил к тебе, что
сошел с святых небес, и принял на Себя разумную твою природу, и земную плоть
срастворил Божественным Своим Духом, чтобы и ты перстный приял в себя
небесную душу. И когда душа твоя будет в общении с Духом, и небесная душа
войдет в душу твою; тогда совершенный ты человек в Боге, и наследник, и сын.
8. Когда думаешь, что, отрекшись от мира, сделал ты все, Господь обращает к тебе
слово: «Что хвалишься? Не Я ли создал тело твое и душу? Что сделано тобою?»
Душа исповедуясь Господу начинает просить Его и говорить: «Все Твое; дом, в
котором живу, Твой; и одежды мои — Тебе принадлежат. Ты меня питаешь, Ты
снабдеваешь меня всем потребным». Тогда Господь начинает говорить на сие:
«Делаю тебе милость; это имение — твоя собственность; эта добрая воля — твоя
же собственность. За любовь твою ко Мне, поелику прибегла ты ко Мне, вот даю
тебе и то, чем не обладала ты до ныне, чего не имеют люди на земле. Вместе с
душею твоею приими и Меня, Господа, чтобы всегда тебе веселиться и радоваться
со Мною». 9. Как жена, обручаемая с мужем, все имение свое, все приданое свое, с
великою любовию приносит и передает в руки мужу, и говорит: «ничего нет у меня
своего; это имение мое стало твоим, это приданое — твоя собственность, и душа
моя, и тело мое тебе принадлежат»: так и целомудренная душа есть дева Господня,
вступающая в общение со Святым Господним Духом. Поелику же Господь,
пришедши на землю, пострадал и был распят; то и тебе надобно пострадать с Ним.
Ибо как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем,
должен уже будешь бороться с своею природою, с прежними нравами и с тем
навыком, который тебе прирожден. А во время борьбы с сим навыком найдешь
противящиеся тебе помыслы и борющиеся с умом твоим; и помыслы сии повлекут
тебя, и станут кружить тебя в видимом, от чего ты бежал. Тогда–то начнешь
борение и брань, восставляя помыслы против помыслов, ум против ума, душу
против души, дух против духа; и здесь–то уже вечная Душа.
4. Когда же Господь видит, что душа, по мере сил своих, собирает себя во едино,
день и нощь всегда ища Господа и к Нему вопия, как заповедано непрестанно
молиться о всем (1 Сол. 5, 17), тогда сотворит отмщение ее, как обещал (Лук. 18,
7), очистив ее от порока, какой есть в ней, Сам представит ее Себе, как непорочную
и нескверную невесту. Если же веруешь, что сие истинно, как и действительно
истинно: то будь внимателен к себе; смотри, обрела ли душа твоя
путеводствующий ее свет, истинную пищу и истинное питие, то есть Господа?
Если же не обрела; то ищи день и ночь, чтобы получить сие. Посему, когда видишь
солнце, ищи истинное Солнце; потому что ты слеп. Когда взираешь на свет,
загляни в душу свою: приобрел ли ты Свет истинный и благий? Все видимое есть
тень невидимого в душе; кроме видимого человека есть иный внутренний человек;
иные очи, которые ослепил сатана, — иные уши, которые сделал он глухими; но
пришел Иисус соделать здравым сего внутреннего человека. Ему слава и держава
со Отцем и Святым Духом во веки! Аминь.
1. Как телесные очи видят все ясно, так и душам Святых явственны и видимы те
лепоты Божества, какими бывают срастворены и о каких помышляют христиане.
Но от очей телесных сокрыта оная слава, ясно же открывается душе верующей,
которая умерщвлена была грехом, и которую Господь воскрешает, как воскрешает
мертвые тела, уготовляя ей новое небо, новую землю, и солнце правды, подавая ей
все от Божества Своего. Есть истинный мир, и земля живых, и виноград
плодоносный, и хлеб жизни, и вода живая, как написано: верую видети благая
Господня на земли живых (Пс. 26, 13); и еще: возсияет боящимся Господа солнце
правды, и исцеление в крылех Его (Мал. 4, 2). И Господь сказал: Аз есмь лоза
истинная (Иоан. 15, 1); и еще: Аз есмь хлеб животный (Иоан, 6, 35); и еще: иже
пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот
вечный (Иоан. 4, 14).
2. Все пришествие Господне было для человека, лежащего мертвым во гробе тьмы,
греха, нечистого духа и лукавых сил, чтобы Господу ныне в веке сем воскресить и
оживотворить сего человека, очистить его от всякой черноты, просветить светом
Своим, и облечь в Свои небесные ризы Божества. В воскресение же тел, которых
души предварительно воскресли и прославились, прославятся и тела сии, и
просветятся душею, ныне еще просвещенною и прославленною; потому что
Господь есть для них и дом, и скиния, и град. Облекутся же в жилище
нерукотворенное, небесное, в славу Божественного света, как соделавшиеся чадами
света. Не будут взирать друг на друга лукавым оком, потому что отъято лукавство;
несть там ни мужеский пол, ни женский, ни раб, ни свободь (Гал. 3, 28); потому что
все прелагаются в Божественное естество, соделавшись благими, богами и чадами
Божиими. Там непостыдно брат сестре изречет тогда мир; потому что все едино о
Христе, и все упокоеваются в одном свете. Будут внимательны один к другому, и
пока внимают друг другу тотчас же озарятся истиною, истинным созерцанием
неизреченного света.
1 В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый
упокоевался и ничего не делал. А сие было образом и сению истинной субботы,
даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и
нечистых помыслов, субботствует истинную субботу, и покоится истинным
покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел. Ибо там в
прообразовательной субботе, хотя упокоевались телесно, но души связаны были
лукавством и пороками; а сия истинная суббота есть истинное упокоение души,
пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоющейся в
вечном Господнем покое и в радости.
2. Или, как в городе людей много: одни из них малые дети, другие — мужи или
юноши, но все пьют воду из одного источника, вкушают одного хлеба, и имеют у
себя один воздух; или представь себе светильники; если один имеет две трубки, а
другой — семь, то в котором большее обилие света, тот иначе и светит: так и те,
которые среди огня и света, не могут быть во тьме, но между ними большая есть
разность. Если кто, будучи отцом, имеет двух сынов, — одного малолетнего, а
другого юношу, то юношу посылает в города и области, а младенца всюду
сопровождает сам, потому что не может ничего еще делать. Богу слава! Аминь.
1. Любы мира сего, по написанному, вражда Богу есть (Иак. 4, 4). Посему,
Писание всякому повелевает всяцем хранением блюсти сердце свое (Притч. 4, 23),
чтобы человек, как рай храня в нем слово, насладился благодатью, не слушая
вползающего внутрь змия, и советующего то, что служит к удовольствию, от
которого рождается братоубийственный гнев, и рождающая его душа умирает, но
внимая Господу, Который говорит: имейте попечение о вере и надежде, от которых
рождается боголюбивая и человеколюбивая любовь, приводящая к вечной жизни.
В сей рай вошел Ной, храня и исполняя заповедь, и за любовь избавлен от гнева.
Его храня, Авраам услышал глас Божий. Его храня, Моисей приял славу на лице;
подобно Давид его храня возделывал, почему стал господствовать над врагами. Да
и Саул, пока хранил сердце, был благоуспешен; когда же до конца преступил
заповедь, — в конец оставлен. Ибо мерою, соответственно способностям каждого,
постигает его слово Божие; сколько кто владеет, столько и овладевается; сколько
хранит, столько и охраняется.
6. Вопрос. Если на сердце человеку не всходило; то как же знаете сие вы, тем паче,
когда сами сознались в Деяниях (14, 15), что вы подобострастные нам люди?
Ответ. Но слушайте, что на сие ответствует Павел. Нам же, говорит он, Бог
открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 10).
А чтобы не сказал кто, что им дан Дух, как Апостолам, а нам по естеству сие
невместимо; то Павел в другом месте, вознося молитву, говорит: да даст вам Бог,
по богатству славы Своея силою утвердитися во внутреннем человеце, вселитися
Христу верою в сердца ваша (Ефес. 3, 16. 17); и еще: Господь же Дух есть: а
идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). И еще: аще же кто Духа
Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9).
8. Вопрос. Говоришь, что все духовно скрывается в душе; что же значит: в церкви
хощу пять словес умом моим глаголати (1 Кор. 14, 19)?
Ответ. Церковь можно разуметь в двух видах: или как собрание верных, или как
душевный состав. Посему, когда церковь берется духовно, — в значении человека,
тогда она есть целый состав его; а пять словес означают пять общих добродетелей,
которые делятся на многие виды и назидают целого человека. Как тот, кто глаголет
о Господе, пятью словесами объемлет всю мудрость: так тот, кто последует
Господу, пятью добродетелями назидает великое благочестие: потому что
добродетелей сих пять, но они объемлют собою и все прочие. Первая — молитва,
потом воздержание, милостыня, нищета, долготерпение; все они, будучи
совершаемы по желанию и произволению, суть словеса душевные, глаголемые
Господом и слышимые сердцем; ибо действует Господь, и Дух глаголет тогда
мысленно; и в какой мере вожделеет сердце, в такой совершает явно.
9. Сии же добродетели, поколику суть общие для всех, потолику суть и родовые в
рассуждении прочих. Ибо с отсутствием первой уничтожаются все; а подобным
образом, со второю отъемлются за нею следующие, и так далее. Ибо, как будет
человек молиться, если не воздействовал в нем Дух? Свидетелем мне служит
Писание, которое говорит: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом
Святым (1 Кор. 12, 3). А воздерживающийся без молитвы как устоит без этой
помощи? И кто не воздерживается во всем, тот как будет милостивым к алчущему
или обиженному? А кто немилосерд, тот не согласится произвольно обнищать. И
обратно, раздражительность живет вместе с пристрастием к деньгам, хотя бы имел
их человек, или нет. Но душа доблестная присозидается таким образом к Церкви не
потому, что сделала, но потому, что возжелала. Ибо спасает человека не
собственное его дело, но Даровавший силу. Посему, если кто и язвы Владычние
терпит, — да не имеет о себе самомнения в чем–либо, хотя бы и сделал что, даже и
в том, что только возлюбил и предначал действие. Поэтому, не думай когда–либо
предварить в добродетели Господа, по слову сказавшего: Он есть действуяй в нас,
еже хотети и еже деяти о благоволении (Филип. 2, 13).
11. Как железо, когда режет, рубит, возделывает землю, насаждает, будучи
нагнетаемо, само углубляется, впрочем иной некто движет им и налагает его, и,
когда сломано, разжигает в огне и обновляет: так и человек, хотя сокрушается и
утруждается, делая доброе, однако же сокровенно действует в нем Господь, и во
время утруждения и сокрушения утешает и обновляет сердце, как и Пророк
говорит: Еда прославится секира без секущаго? Или вознесется пила без влекущаго
(Ис. 10, 15)? Тоже бывает и во зле; когда человек повинуется и делается готовым,
тогда сатана побуждает и изощряет его, как разбойник — меч. Железу же
уподобили мы сердце по его бесчувственности и по великой жестокости. Но мы не
должны были, подобно бесчувственному железу, не знать того, кто управляет нами
(когда только от слова о делателе обращались к помыслу лукавого), а напротив
того, подобно волу и ослу, обязаны были знать, кто понуждает и ведет нас по
своему разумению. Ибо сказано: позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина
своего, Израиль же мене не позна (Ис. 1, 3 — 5). Посему, будем молиться, чтобы
приобрести нам познание Божие и научиться духовному закону для исполнения
святых заповедей Его, прославляя Отца, Сына и Святого Духа во веки. Аминь.
Ответ. Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и
царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в
одном и том же царстве и в одной и той же геенне. Как во всех членах одна душа, и
вверху действует она в мозгу, а внизу она же приводит в движение ноги: так и
Божество объемлет все твари и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду
всецело пребывает в твари, хотя по Своей неизмеримости и необъятности Оно и
вне тварей. Посему, само Божество внемлет людям, и во всем домостроительствует
премудро. И поелику некоторые молятся, не зная, чего просят, другие постятся,
иные пребывают в служении; то Бог, праведный Судия, каждого награждает по
мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все они — сыны,
цари, наследники.
6. Вопрос. Если молитва есть упокоение; почему же иные говорят: «не можем
молиться» и не пребывают в молитве?
Ответ. Когда есть огонь вне медного сосуда, и станешь потом подкладывать
дрова; сосуд разгорячается, и что внутри его, то варится и кипит от огня,
разведенного вне сосуда. А если кто понерадит и не подложит дров; то жар начнет
убывать и как бы потухать. Так и благодать есть небесный внутри тебя огнь. Если
будешь молиться, помыслы свои предашь любви ко Христу; то как будто
подложишь дров, и помыслы твои сделаются огнем, и погрузятся в любовь Божию.
Хотя и удаляется Дух и бывает как бы вне тебя; однако же он и внутрь тебя
пребывает, и является вне тебя. Если же кто вознерадит, хотя мало предавшись,
или мирским делам, или рассеянности; то опять приходит грех, и облекается в
душу, и начинает угнетать человека. Душа воспоминает о прежнем покое, и
начинает скорбеть и чаще страдать.
Беседы 41–50
3. Апостол говорит, что младенец, пока еще мал, под повелители и приставники
есть (Гал. 4, 1) лукавых духов. А духи сии не хотят, чтоб младенец возрастал;
иначе, сделавшись мужем совершенным, начнет вникать в домашние свои дела и
домогаться господства. Христианин обязан всегда иметь памятование о Боге; ибо
написано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Втор. 6, 5), то
есть, не только когда входишь в молитвенный дом, люби Господа; но, и находясь в
пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей памятование о Боге, и любовь и
приверженность к Нему. Ибо говорит Он: где ум твой, там и сокровище твое (Мф.
6, 21). К чему привязано сердце человека, и к чему влечет его пожелание, то бывает
для него богом. Если сердце вожделеет всегда Бога, то Бог есть Господь сердца его.
Даже и тот, кто отрекся от мира, стал нестяжателем, бесприютным, постником,
бывает еще привязан к себе самому, или к мирским вещам, или к дому, или к
родительской любви. А к чему привязано его сердце, и чем пленен его ум; то и есть
его бог. И оказывается, что широкою дверью из мира он вышел, а в мир входит и
впадает узкою дверью. Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться
силе огня, но тотчас сгорает: так и демоны, когда хотят напасть на человека,
сподобившегося даров Духа, попаляются и истребляются Божественною огненною
силою, только бы сам человек был всегда прилеплен ко Господу, и на Него
возлагал упование и надежду. И если демоны крепки, как твердые горы; то
пожигаются молитвою, как воск — огнем. Но душе между тем предлежит великая
борьба и брань с ними. Там реки змиев и уста львов, и огнь, палящий душу. Как
усовершившийся во зле, будучи упоен духом прелести, убивает ли,
прелюбодействует ли, не знает сытости в худых делах: так христиане, крещенные
Духом Святым, не искусны бывают во зле. Но те, которые и благодать имеют, и
привязаны еще ко греху, пребывают под страхом и идут страшным путем.
4. Как плывущие морем купцы, хотя найдут и попутный ветр и тихое море, но пока
не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет
противный ветр, взволнуется море, и корабль подвергнется опасности: так и
христиане, хотя и ощущают в себе, что дышет благоприятный ветр Святого Духа,
однако же находятся еще под страхом, чтобы не нашел и не подул ветр
сопротивной силы, и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему,
потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в
совершенный мир, в вечную жизнь и вечное наслаждение, во град Святых, в
небесный Иерусалим, в Церковь первородных (Евр. 12, 23). А кто не прошел еще
оных степеней, для того много причин к страху, чтобы лукавая сила, во время сего
прохождения, не устроила ему какого–либо падения.
5. Зачавшая во чреве жена внутри себя носит младенца своего во тьме, так сказать,
и в нечистом месте. И если случится, наконец, младенцу выйти из чрева в
надлежащее время; видит она для неба, земли и солнца новую тварь, какой никогда
не видала; и тотчас друзья и родные с веселым лицом берут младенца в объятия. А
если от какого–либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве; то
необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к острым орудиям; — и
тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму. Тоже примени и к
духовному. Приявшие в себя семя Божества имеют оное в себе невидимо, и по
причине живущего в них греха, таят в местах темных и страшных. Посему, если
оградят себя и соблюдут семя; то в надлежащее время породят оное явно, и
наконец, по разрешении их с телом, ангелы и все горние лики с веселыми лицами
приимут их. А если подъявший на себя оружие Христово, чтобы сражаться
мужественно, расслабнет; то скоро предастся он врагам и, при разрешении с телом,
из тьмы, обдержащей его ныне, пойдет в другую более страшную тьму и в
погибель.
7. Как глаз мал в сравнении со всеми прочими членами, и самая зеница, при всей
своей малости, есть самый важный сосуд, потому что вдруг видит небо, звезды,
солнце, луну, города и прочие твари, и все видимые вдруг предметы одинаково
изображаются и живописуются в малой зенице ока: так и ум тоже самое в сердце.
Само сердце — малый сосуд; но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные
звери, там все сокровища порока, там пути негладкие и стропотные, там пропасти;
но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и Апостолы, там
сокровища благодати, там есть все. Ибо как бывает мгла распростертая по всей
вселенной, и человек не видит человека: так, со времени преступления, тьма века
сего лежит на всей твари, на всем естестве человеческом; почему, люди, покрытые
сею тьмою, ведут жизнь в ночи, в местах страшных. И как в ином доме бывает
множество дыма: так грех с скверными его помыслами и бесчисленное множество
демонов вкрадываются в сердечные помыслы, и заседают там.
3. Как пастух может вылечить шелудивую овцу и уберечь от волков: так истинный
Пастырь Христос один только мог, пришедши, погибшую и струпами покрытую
овцу — человека уврачевать от греховной нечистоты и проказы, и возвратить Себе.
Ибо прежние иереи, левиты и учители не могли уврачевать душу приношениями
даров и жертв, и кроплениями крови, даже неспособны были уврачевать и себя
самих; потому что и сами обложены были немощью: невозможно бо, как сказано,
крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10, 4). Господь же, показывая немощь
тогдашних врачей, сказал: всяко речете Ми притчу сию: врачу, исцелися сам (Лук.
4, 23), выражая сим: «Я не таков, как они неспособные уврачевать самих себя; Я —
истинный врач и добрый пастырь; Я положил душу Свою за овец, могу уврачевать
всякую душевную болезнь и немощь; Я — непорочное овча, единожды
принесенное в жертву, и могу уврачевать приходящих ко Мне.» Истинное
исцеление подается душе единым Господом; ибо сказано: се Агнец Божий, вземляй
грехи мира (Иоан. 1, 29), то есть, грехи души, уверовавшей в Него и возлюбившей
Его от всего сердца.
6. Как в видимом мире никто не может сам собою переплыть и перейти море, если
нет у него легкого и удободвижного корабля, который устроен из дерева, может
носиться по водам; потому что потонет и погибнет, кто пойдет по морю: так и
душе невозможно самой собою перейти, преодолеть и переплыть горькое море
греха, непроходимую бездну лукавых сил и темных страстей, если не приимет в
себя удободвижного, небесного, легкокрылого Духа Христова, попирающего и
преходящего всякое лукавство. Чрез Него возможет она правошественно и прямо
вступить в небесную пристань упокоения, во град царствия. Но как плывущие на
корабле не из моря черпают и пьют, не из него заимствуют одежду и пищу,
приносят же сие на корабль отвне: так и христианские души не из мира сего, но
свыше, с неба приемлют небесную пищу и духовные одеяния, и тем живя на
корабле благого и животворящего Духа, минуют сопротивные лукавые силы начал
и властей. И как все корабли, на которых люди могут преплывать горькое море,
строятся из одного древесного вещества: так все христианские души, укрепляясь
единым Божеством небесного света, различных дарований единого Духа,
переносятся чрез все море лукавства.
1. Кто избрал жизнь уединенную, тот должен чуждым и посторонним для себя
почитать все, что ни совершается в сем мире. Ибо кто действительно последует за
крестом Христовым, тому должно, отрекшись от всего, даже от души своей, иметь
ум пригвожденный к любви Христовой, то есть предпочесть Господа родителям,
братьям, жене, чадам, родству, друзьям, имуществу. Ибо сие выразил Господь,
сказав: всякий, кто не оставит отца, или матерь, или братьев, или жену, или чад,
или сел, и не последует Мне, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). Ни в чем ином, как
слышали мы, не обретают себе люди спасения и упокоения. Сколько появлялось
царей из Адамова рода, которые овладевали всею землею, и много думали о
царском своем владычестве? И ни один, при таком довольстве, не мог познать того
повреждения, какое преступлением первого человека произведено в душе, и
омрачило ее; почему, не познает она происшедшей в ней перемены, а именно, что
ум первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, а
теперь, за падение свое, облечен стыдом, и по ослеплении очей сердечных, не
видит той славы, какую до преслушания видел отец наш Адам.
5. Как иная богатая в мире женщина, у которой много денег и великолепный дом,
остается без защиты; многие приходят, делают ей вред, опустошают ее жилище; и
не терпя обиды, ходит она, ищет себе мужа сильного, на все способного и
образованного, и когда, после многих усилий, найдет такого человека, бывает рада
ему, и имеет его вместо крепкой стены: так и душа, по преступлении, весьма много
утесняется сопротивною силою, доведена до великого запустения, за преступление
заповеди вдовствует, и в одиночестве оставленная небесным Мужем, стала
игралищем всех сопротивных сил. Они вывели ее из ума, подавив в ней небесное
разумение; почему, не видит она, что с нею сделали враги, но думает, что такою
была сначала. Потом, по слуху узнала о своем одиночестве, и восстенав о
запустении своем пред Божиим человеколюбием, обрела она жизнь и спасение. В
чем же это? В том, что возвратилась к своему родству. Ибо нет иной такой
близости и взаимности, какая есть у души с Богом, и у Бога с душою. Бог сотворил
разные роды птиц: — одних, чтобы гнездились на суше, и здесь находили себе
пищу и покой; а других, чтобы гнездились на воде, и там проводили жизнь. Он
создал также два мира; один — горе для служебных духов, и там повелел иметь им
жительство; другой — долу, под сим воздухом, для людей. Создал же небо и
землю, солнце и луну, воды, дерева плодоносные, всякие роды животных. Но ни в
одной из сих тварей не почивает Господь. Всякая тварь во власти его; однако же не
утвердил в них престола, не установил с ними общения; благоволил же о едином
человеке, с ним вступив в общение и в нем почивая. Видишь ли в этом сродство
Бога с человеком, и человека с Богом? Посему, душа смысленная и благоразумная,
обошедши все создания, нигде не находит себе упокоения, как только в едином
Господе. И Господь ни к кому не благоволил, как только к единому человеку.
1. Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и расстояние
между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира. Ибо
всякое порождение уподобляется своим родителям. Посему, если порождение Духа
пожелает предать себя слову мира, земным вещам и славе века сего; то оно умирает
и гибнет, не возмогши найти истинного упокоения жизни; потому что упокоение
его там, где оно и рождено. Подавляется, как говорит Господь (Мф. 13, 22), и
делается бесплодным для слова Божия одержимый житейскими заботами и
связанный земными узами. А равно одержимый плотским произволением, то есть,
человек мирской, если пожелает слушать Божие слово, подавляется и делается как
бы каким–то бессловесным. Привыкшие к обольщениям порока, когда слышат о
Боге, как бы обеспокоенные неприятною беседою, огорчаются в уме.
1. Слава, какую имел Моисей на лице, была образом истинной славы. Как там
Иудеи не могли взирать на лице Моисеево: так и ныне, когда оную славу света
приемлют в души христиане, тьма, не терпя сияния света сего, ослепленная
предается бегству. Но Иудеи обрезанием давали о себе знать, что Божий они народ.
Здесь же люди Божии избранны (Тит. 2, 14) приемлют внутрь сердца своего
знамение обрезания: потому что небесный меч обсекает излишество ума, то есть,
нечистое краеобрезание греха. У них крещение, освящающее плоть; у нас же есть
крещение Духом Святым и огнем. Ибо сие проповедал Иоанн: Той вы крестит
Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11).
3. Иудеям дан был закон, написанный на каменных скрижалях; а нам даны законы
духовные, написанные на плотяных скрижалях сердца. Ибо сказано: дая законы
Моя, в сердцах их, и на мыслях их напишу я (Иерем. 31, 33). И то все было
упраздняемое и временное; ныне же действительно все совершается во внутреннем
человеке; потому что завет внутри, и одним словом: яже прилучахуся онем, все то
состояло в образах, писана же быша в научение нате (1 Кор. 10, 11). Бог предрек
Аврааму будущее: яко пресельно будет семя твое в земли не своей, и озлобят я, и
поработят я лет четыреста (Быт. 15, 13). И сие было также образом сени. Народ
был преселен, порабощен Египтянами и озлобляем брением и плинфами. Фараон
поставил над Израильтянами приставников дел и досмотрщиков, чтобы по
необходимости делали они дело свое. Когда же сыны Израилевы в трудах своих
восстенали пред Богом; посетил Он их чрез Моисея и многими казнями поразив
Египтян, в месяц цветов, когда, по прошествии зимней суровости, едва только
появляется приятная весна, изводит их из Египта.
4. Повелел Бог Моисею взять непорочного агнца, заклать и кровью его помазать
пороги и двери, чтобы не коснулся их погубляющий египетских первенцев; потому
что посланный Ангел издали видел знамение крови, и удалялся, входил же в домы
неимевших знамения, и убивал всякого первенца. Сверх того, повелел изъять
квасное из всякого дома, и закланного агнца заповедал съесть с опресноками и с
горькими травами. есть же его Израильтяне должны были, препоясав чресла, надев
сапоги на ноги и имея в руках жезлы. И таким образом, повелевалось со всем
тщанием снести пасху Господню к вечеру и костей не сокрушать у Агнца.
8. Должно заклать и принести в жертву агнца и кровию его помазать двери; потому
что заклан Христос, истинный, благий и непорочный агнец, и кровию Его
помазаны Праги сердца, чтобы излиянная на кресте кровь Христова душе была в
жизнь и избавление, а Египтянам, то есть, демонам, в плач и смерть. Ибо
действительно, кровь непорочного Агнца — им плач, а душе радость и веселье.
Потом после помазания, Бог повелевает к вечеру снести агнца и опресноки с
горькими травами, препоясав чресла, обувшись в сапоги и имея в руках жезлы.
Ибо, если душа не будет прежде всемерно, по возможности, приуготовлена
добрыми делами, то не дозволяется ей вкусить Агнца. Но если агнец сладок и
опресноки вкусны: то зелия горьки и жестки; потому что со многою скорбию и
горестию душа вкушает Агнца и добрых опресноков, скорбя по причине живущего
в ней греха.
12. Как скоро душа бежит от Египтян, приходит сила Божия и помогает,
путеводствуя ее к истине. Духовный фараон, царь греховной тьмы, узнает, что
отступает от него душа, бежит из его царства, исхищая давно одержимые им
помыслы — это его достояние, но предполагает и надеется жестокий, что душа
опять возвратится к нему. Из побиения же первенцев и похищения помыслов
заключив, что душа совершенно избегает его владычества, устремляется с
большою наглостию, убоявшись, что, если избежит его душа, то вовсе не найдется
ни одного исполнителя его воли и дела; посему, преследует он душу скорбями,
искушениями и невидимыми бранями. Здесь–то искушается, здесь–то
испытывается, здесь–то делается явною любовь души к Изведшему ее из Египта;
потому что предана бывает она испытаниям и искушениям всякого рода.
13. Усматривает душа, что сила вражия готова на нее напасть и умертвить ее, но не
имеет на то сил; потому что между нею и египетскими духами стоит Господь.
Усматривает также и перед собою море горести, скорби и отчаяния, но не в силах
она ни идти назад, видя готовых врагов, ни простираться вперед; потому что
боязнь смерти и окружающие страшные и различные скорби заставляют видеть
пред собою смерть. Поэтому, не надеется за себя душа, имея в себе смертный
приговор, по причине окружившего ее роя лукавых. И когда увидит Бог, что душа
падает от боязни смертной, и что враг готов поглотить ее; тогда подает ей малую
помощь, снисходя к душе, и испытывая ее, тверда ли она в вере, имеет ли любовь к
Нему. Ибо Богом определено, чтобы таков был путь, вводящий в жизнь, — со
скорбию, с теснотою, со многими испытаниями, с самыми горькими искушениями.
И если здесь еще душа совершит сей путь в безмерной скорби, имея пред глазами
смерть, то тогда уже рукою крепкою и мышцею высокою, озарением Святого Духа,
расторгает она силу тьмы, минует страшные места, переходит море тьмы и
всепоядающего огня.
14. Таковые душевные тайны, действительно совершающиеся в человеке, который
старается войти в обетование жизни, избавлен из царства смерти, приял залог от
Бога и причастен Духа Святого. Потом, душа, спасшись от врагов своих, Божией
силою прешедши горькое море и видя, как пред ее очами гибнут враги, которым
прежде служила она, радуется неизглаголанною радостию, и прославленная,
бывает утешена Богом, и упокоевается в Господе. Тогда Дух, Которого прияла она
в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть, телом и с гуслями, то есть
душею, на ее словесных струнах — тончайших помыслах, бряцалом Божией
благодати, и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя
чрез свирель, издает глас: так Дух Святый в чистом сердце святых и духоносных
человеков воспевает, песнословит и молится Богу: «слава Спасшему душу от
работы фараоновой, Соделавшему ее Своим престолом и домом, и храмом, и
чистою невестою, и Вводящему ее в царство вечной жизни, пока она еще в мире
сем!»
17. С нею–то восхотел Бог вступить в общение, ее–то уготовал Себе в царскую
невесту, ее–то очищает от скверны, и омывая от очернения и от срамоты ее, делает
светлою, оживотворяет от мертвости, врачует от сокрушения, и, прекратив вражду
ее, умиротворяет. Будучи тварию, уготовляется она в невесту Сыну Цареву. Бог
приемлет ее, собственною Своею силою постепенно изменяя, пока не возрастит в
собственный Свой возраст, расширяет и возвышает ее до беспредельного и
безмерного возрастания, пока не соделается непорочною и достойною Его
невестою. Сперва рождает ее в Себе, и Сам взращает, пока не восприимет она
совершенной меры любви к Нему; потому что Сам, будучи совершенным
Женихом, и ее совершенную невесту приемлет в святое, таинственное и чистое
общение брака, и тогда она воцаряется с Ним на бесконечные веки. Аминь.
2. Тогда бывает явно, что человек верит нетленному, и действительно ищет вечных
благ, если соблюдает здравую веру в рассуждении сказанного. Ибо каждый из
покоряющихся слову истины должен, или сам испытать и рассудить себя, или
подвергнуться рассуждению и испытанию людей духовных, как он уверовал и
предал себя Богу, точно ли в самой действительности согласно с словом Его, или,
по самомнению о своем оправдании и о своей вере, сам только себя почитает
верующим. Каждый испытывается и обличается, верен ли он в малом, разумею, во
временном. Как же бывает это? Слушай. Назовешь ли себя верующим, что
сподобишься небесного царствия, что, родившись свыше, стал ты сыном Божиим и
сонаследником Христовым, что будешь со Христом, царствовать целые веки и
блаженствовать в неизреченном свете, беспредельные и неисчислимые веки, как
сам Бог? Без сомнения скажешь: «да; по сей–то причине, удалившись от мира,
предал я себя Господу».
4. Скажешь: «несомненно верую; ибо твердо стою в сем, и таково мое упование».
Итак, испытав себя, узнай: плотские страдания не приводят ли тебя иногда к
земным врачам, как будто Христос, в Которого ты уверовал, не может уврачевать
тебя? Смотри, как сам себя обманываешь и почитаешь себя верующим, не веруя
еще, как действительно должно. А если бы веровал ты, что вечные и неврачуемые
язвы бессмертной души и греховные болезни врачуются Христом; то уверовал бы,
что Он силен уврачевать и временные телесные немощи и болезни, и к Нему
единому прибегал бы, презрев врачебные пособия и услуги. Ибо Кто создал душу,
Тот сотворил и тело; и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и
тело от временных страданий и болезней.
5. Но, конечно, скажешь мне следующее: «Бог на врачевание телу дал земные
травы и лекарственные вещества, и для телесных немощей приуготовил врачебные
пособия, распорядив, чтобы от земли взятое тело врачуемо было разными земными
же произведениями». И я согласен, что это так. Но будь внимателен, и дознай, кому
дано сие, и о ком имел особое смотрение Бог, по великому и бесконечному Своему
человеколюбию и по благости! Человек, отступив от данной ему заповеди,
подвергшись осуждению гнева, из райского наслаждения изгнанный в мир сей, как
бы в плен и бесчестие, или в какую рудокопню, покорившись власти тьмы, по
обольщению страстей соделавшись неверным, подпал наконец страданиям и
болезням плоти, хотя прежде не знал ни страданий, ни болезней. Явно же, что и
все, родившиеся от него, подпали тем же страданиям.
1. Если кто ради Господа, оставив своих, отрекшись от мира сего, отказавшись от
мирских наслаждений, от имения, от отца и матери, распяв себя самого, сделается
странником, нищим и ничего не имеющим, вместо же мирского спокойствия не
обретет в себе Божественного упокоения, вместо временного наслаждения не
ощутит в душе своей услаждения духовного, вместо тленных одежд не облечется в
ризу Божественного света по внутреннему человеку, вместо сего прежнего и
плотского общения не познает с несомненностью в душе своей общения с
небесным, вместо видимой радости мира сего не будет иметь внутри себя радости
духа и утешения небесной благодати, и не примет в душу, по написанному,
Божественного насыщения, внегда явитися ему славе Господней (Псал. 16, 15),
одним словом, вместо сего временного наслаждения, не приобретет ныне еще в
душе своей вожделенного нетленного услаждения: то стал он солию обуявшею, он
жалок паче всех людей, и здешнего лишен, и Божественным не насладился, не
познал по действию Духа во внутреннем своем человеке Божественных таин.
2. Человек для того делается чуждым миру, чтобы душа его мыслями, по Апостолу,
преселилась в другой мир и век; ибо говорит: наше житие на небесех есть
(Филип. 3, 20), и еще: на земле ходяще, не по плоти воинствуем (2 Кор. 10, 3).
Посему, отрекшемуся от мира сего должно твердо веровать, что ему еще ныне, при
содействии Духа, надлежит мыслями перейти в другой век, и там жительствовать,
увеселяться и наслаждаться духовными благами и, по внутреннему человеку,
родиться от Духа, как сказал Господь: веруяй в Мя прейдет от смерти в живот
(Иоан. 5, 24). Ибо есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой.
Писание говорит, что питающаяся пространно, жива умерла (1 Тим. 5, 6), и:
остави мертвыя погребсти своя мертвецы (Лук. 9, 60), зане не мертвии восхвалят
Тя, Господи, но мы живии благословим Тебя (Псал. 113, 25).
3. Как если солнце взойдет над землею, то все лучи его на земле; а когда бывает
оно на западе, тогда, отходя в дом свой, назад собирает оно все лучи свои: так
душа, не возрожденная свыше Духом, вся на земле своими помыслами, и мысли ее
простираются до пределов земли; но как скоро бывает сподоблена получить
небесное рождение и общение от Духа, во едино собрав все свои помыслы и
удерживая их при себе, входит ко Господу, в нерукотворенную обитель на небеси,
и все ее помыслы, вступая в Божественный воздух, делаются небесными, чистыми
и святыми; потому что душа, освободившись из мрачного узилища лукавого
князя — духа мира, обретает помыслы чистые и Божественные; так как Бог
благоволил сотворить человека причастником Божественного естества.
5. Поелику же такие уготованы нам блага, такие даны обетования, и такое было к
нам благоволение Господа; то не вознерадим и не укосним, чада, поспешить к
жизни вечной, и всецело посвятить себя на благоугождение Господу. Посему,
будем умолять Господа, да Божественною Своею силою избавит нас из мрачной
темницы постыдных страстей, и отмстив за собственный Свой образ и за создание
Свое, возвратит ему светлость, соделав душу здравою и чистою; и таким образом,
сподобимся мы общения Духа, прославляя Отца и Сына и Святого Духа, во веки.
Аминь.
1. Кто заключил небесные врата? Илия, или Бог. Который был в нем и повелевал
дождю? Думаю, что Властитель неба сам восседал тогда в душе Илии, и Божие
слово языком его воспретило дождю сходить на землю; а когда опять изрек он, —
отверзлись небесные врата, и сошел дождь. Подобно и Моисей положил жезл, — и
стал он змием; и опять сказал слово, — и стал он жезлом. Взял он пепел из печи,
рассеял его, — и сделались струпы. Еще повелел, — и явились скнипы и жабы. Но
человеческое естество могло ли совершить это? Сказал Моисей морю, — и
разделилось; сказал реке, — и превратилась в кровь. Явно, что небесная сила
обитала в уме его, и чрез Моисея творила сии знамения.
2. Как мог Давид без оружия вступить в брань с таким исполином? И когда Давид
бросил камень в иноплеменника, — рукою Давидовою Божия рука направила
камень, и сама Божия сила, совершив победу, поразила врага; ибо не мог
произвести сего Давид, немощный телом. Иисус Навин, подступив к Иерихону,
семь дней облежал город, и не мог ничего сделать своею силою; но, когда повелел
Бог, — стены пали сами собою. И, когда вступал он в землю обетованную, говорит
ему Господь: иди на брань. Но Иисус ответствовал: жив Господь, не пойду без
Тебя. И кто повелел солнцу стоять другие два часа во время битвы? одно ли его
естество, или обитавшая в нем сила? И Моисей, когда сражался с Амаликом, как
скоро воздевал руки на небо к Богу, — попирал Амалика; а как скоро опускал он
руки, — одолевал Амалик.
3. И ты, слыша о сем, не давай уму своему ходить в даль. Но поелику было это
образом и сению вещей действительных; то применяй к себе. Когда и ты возденешь
длани ума своего и помыслы к небу, и пожелаешь прилепиться ко Господу; тогда
сатана будет низложен твоими помыслами. И как стены в Иерихоне разрушены
Божиею силою; так и ныне стены порока, преграждающие путь уму твоему,
сатанинские грады и враги твои, истребятся Божией силой. Так и в подзаконной
сени Божия сила непрестанно пребывала в праведниках, творя явные чудеса, и
внутрь их обитала Божия благодать. Действовал также Дух и в Пророках, и в
душах их служил к тому, чтобы пророчествовать и вещать, и когда была
потребность, изрекать миру дела великие. Ибо не всегда вещали Пророки, но когда
хотел того бывший в них Дух; впрочем сила пребывала в них всегда.
4. Если же и в сени законной Дух Святый изливался в такой мере: то кольми паче
изливается в новом завете, по кресте, по Христовом пришествии, где и
совершилось излияние Духа и упоение Духом. Ибо сказано: излию от Духа Моего
на всяку плоть (Иоил. 2, 28). А это значит тоже, что сказал сам Господь: с вами
есмь до скончания века (Мф. 28, 20). Всяк бо ищай обретает. И как сказано: аще
вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш
небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лук. 11, 10–13), по Апостольскому
слову, в силе и во извещении мнозе (1 Сол. 1, 5). Посему, приобретается это в меру,
с трудом, с великим усилием, с терпением и с любовию к Нему, когда уже, по
сказанному, чувствия души обучены в разсуждении добра и зла (Евр. 5, 14), то есть
в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений
злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных
вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный
струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе
вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и
обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности
различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией
благодати и Божия мира. А с другой стороны, и тот, кому вспомоществует Господь,
и кто имеет уже духовное веселье и небесные дарования, если подумает о себе, что
не подлежит уже греху, обольщается, вдаваясь в обман, не различая утонченности
порока и не разумея, что возрастание младенчества и усовершение во Христе
бывает постепенно; потому что, при помощи, подаваемой Святым и Божественным
Духом, вместе и вера возрастая приходит в преспеяние, и все опоры лукавых
помыслов начинают постепенно клониться к совершенному истреблению.
Великое послание
I.4. Поэтому мы, видя ваше стремление к благу и желание (достигнуть) высоты
добродетели, не стали медлить и в краткое время составили памятку, беря за
основу (своих) мыслей Богодухновенные Писания, а также приводя свидетельства
их для полной удостоверенности в несомненности (нашей) веры, дабы никто не
подумал, что мы говорим что–нибудь (только) от самих себя, или не заподозрил,
что произносим мы «надутое пустословие» (2 Пет. 2, 18).
II.1. Итак, все, — посвящающие себя Богу и старающиеся представить тела свои «в
жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим. 12, 1),
пусть прежде всего постоянно имеют пред очами своими цель и сияние
благочестия для того, чтобы, предаваясь всякому благому делу и ревностно
упражняясь во всякой добродетели, пребывать им в вере по священным
обетованиям Евангелий и остальных Писаний. Им следует твердо верить, что чрез
благодать Христову и силу Божию нам возможно достичь полного избавления и
очищения от страстей бесчестия, которые деятельно осуществляются в душе и
теле. Ибо что невозможно нам, то возможно дарующему обетования Богу (Мф. 19,
26). Ведь греховные страсти возникли в душе и теле позже — чрез преступление
(заповеди) первозданным человеком.
III.2. Что же есть эта воля Божия, достичь которой Апостол побуждает (всех),
призывая каждого усердно добиваться ее? Не является ли она блаженством тех, о
которых Господь говорит: «Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят» (Мф. 5,
8) и «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48)? Этими
(словами) возвещается совершенное очищение от греха, полное избавление от
страстей бесчестия и совершенное усвоение высшей добродетели, то есть
очищение и освящение сердца чрез причастие совершенному Божиему Духу,
происходящее в полноте удостоверенности, с верой и любовью души, жертвующей
себя целиком Богу. Эту совершенную цель истины Дух являет через Давида; Он
научает искать ее у Бога и веровать, что жаждущие (ее) провозглашаются сынами
Света и становятся наследниками Жизни. Ведь (Дух через Давида) глаголет: «Буди
сердце мое непорочно во оправданиях Твоих, яко да не постыжуся» (Пс. 118, 80).
Словами этими указывается на то, что стыдом и позором покрываются те, которые
не стяжали еще себе непорочное сердце, (чистое) от всякого пятна и грязи порока.
И опять говорит: «Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя»
(Пс. 118, 6), — здесь Святой Дух научает тому, что следует исполнять все
заповеди, удаляться от (всякого) прегрешения и обретать совершенное дерзновение
к Богу (1 Ин.3, 21–22). Еще пророк, молясь, указывает на ту же самую цель
словами: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей…
И Духом владычным утверди мя» (Пс. 50, 12–14). Он также вопрошает: «Кто
взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его?» (Пс. 23, 3),
намекая на тех, которые (удостоятся сего. И дает ответ): «Неповинен рукама и чист
сердцем» (Пс. 23, 4). Поэтому мы, как это открывает Дух Своим действием,
должны полностью отсечь от себя (всякий) грех, совершаемый делом, словом,
мыслью или помыслом, и, ревностно молясь и уповая с верой, ежедневно
поспешать к совершенной чистоте Божией.
III.3. Апостол, ясно научая, каковыми должны быть души, удалившиеся от брака и
(освободившиеся) от уз мира (сего), а также желающие подвизаться в девстве,
говорит: «Незамужняя заботится о Господнем, чтобы быть святою и телом и
духом» (1 Кор. 7, 34). Апостол наказывает этой (незамужней) быть вне (всяких)
прегрешений, как осуществляемых на деле, так и совершаемых в мысли, то есть
явных и тайных (грехов), поскольку возжелала она стать невестой Христовой,
чтобы сочетаться браком с незапятнанным и чистым Небесным Царем. Ведь душе,
жаждущей сочетаться с Ним, и желающей стать «одним духом» (1 Кор. 6, 17) с
Ним следует уподобиться Его безукоризненной и чистой красоте, согласно
сказанному блаженным Иоанном: «Всякий, имеющий сию надежду на Него,
очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3, 3). (И Апостол Павел) также говорит:
«Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11, 1). Ибо не только от одних
явных прегрешений, как–то: блуда, воровства, убийства, чревоугодия, злословия,
лжи, пустословия, крика, смеха, шутовства, сребролюбия и корыстолюбия —
следует очищать душу, отказавшуюся от плотского общения, удалившуюся от
мира, подвизающуюся в девстве для сочетания браком с нетленным Женихом и
обрученную с Ним, но еще более должно очищать ее от страстей и тайных грехов,
насилующих душу, как–то: похоти, тщеславия, человекоугодия, лицемерия,
властолюбия, коварства, злонравия, ненависти, неверия, зависти, превозношения,
ревности, самодовольства, себялюбия, кичливости и прочих подобных им
незримых страстей бесчестия. И Писание знает (если, конечно, мы верим глаголам
Духа) об этих тайных грехах души, которые считаются равными и подобными
грехам явным, поскольку и те и другие суть побеги от одного и того же корня. Ведь
Писание гласит: «Яко Господь разсыпа кости человекоугодников» (Пс. 52, 6) и
«мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7), причисляя лесть и убийство
к единому преступлению. Также: «Глаголющими мир с ближними своими, злая же
в сердцах своих, даждъ им, (Господи), по делом их» (Пс. 27, 3–4); и еще: «Ибо в
сердце беззаконие делаете на земли» (Пс. 57, 3). И Господь, упрекая
человекоугодников, говорит: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их
люди» (Мф. 23, 5). Поэтому Он повелевает: «Смотрите, не творите милостыни
вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от
Отца вашего Небесного» (Мф. 6, 1); то есть (Он говорит), что не должно быть
желания искать (своими) добрыми нравами похвалы или славы от людей, но
следует искать их только у Бога, от Которого и истинная и вечная слава, и вечное
бесчестие. Поэтому и говорится: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас
хорошо» (Лк. 6, 26), то есть когда возникнет желание слышать от людей (только)
хорошее и радоваться похвалам и восхвалениям, исходящим от них.
III.4. Однако разве возможно благотворящим не быть явными для всех? Ведь и Сам
Господь говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши
добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). — (На этот
вопрос можно ответить так): Господь, (говоря это), подразумевает, чтобы вы,
свершая всякое благое деяние, подвизались бы во славу Божию, а не ради
собственной славы и чтобы искали вы не похвал недолговечных человеков и не
радовались им, а принимали похвалу и славу от одного только Бога, как говорит
блаженный Давид: «О Тебе похвала моя» (Пс. 21, 26) и «О Господе похвалится
душа моя» (Пс. 33, 3). И Апостол заповедует все совершать во славу Божию, даже
есть и пить: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу
Божию» (1 Кор. 10, 31). А ищущих славы и похвалы от людей Господь объявляет
неверующими, изрекая: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете
славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5, 44).
III.5. А (Апостол) Иоанн сравнивает ненависть с убийством: «Всякий, ненавидящий
брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не
имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3, 15). Он сравнивает тайную
ненависть к брату с убийством. Апостол Павел также, высказываясь о тех, которые
предались постыдным страстям вследствие несмысленного и непослушного сердца
своего (Рим. 1, 26 и 21), относит деяние их к худшему делу погибели, считая за
одно тайные и явные грехи. Он говорит: «И как они не заботились иметь Бога в
разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они
исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены
зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники,
богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло,
непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы,
немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела
достойны смерти» (Рим. 1, 28–32) и так далее. Видишь, что (Апостол) не только
явные грехи людей объявляет мерзостными, но с ними соперечисляет и скрытые
страсти души, как–то: коварство, гордыню, вражду, злонравие, хвастовство,
ненависть и несмысленность. Опять же Господь говорит: «Что высоко у людей, то
мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15) и «всякий, возвышающий сам себя, унижен
будет; а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 11). Премудрость также глаголет:
«Нечист пред Богом всяк высокосердый» (Притч. 16, 5). Мы можем выбрать из
Священного Писания и много других подобных высказываний, направленных
против страстей бесчестия, таящихся в душе.
III.6. Святой Дух знает, что скрытые греховные страсти являются наиболее
мучительными для души и что они глубоко укоренены в ней; и Он через Давида
научает нас относительно того, каким образом можно избавиться от них: «От
тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18, 13–14). Эти
слова означают, что мы можем одолеть, с помощью силы Духа, сокрытые
греховные страсти посредством многого моления, (горячей) веры и благого и
совершенного устремления к Богу. Ибо как мы стараемся соблюсти, словно храм
Божий, от явных грехов внешнего человека, то есть тело, по словам Апостола:
«Если кто разорит храм Божий», — здесь он говорит о теле, — «того покарает Бог»
(1 Кор. 3, 17), так мы должны, подвизаясь, стараться соблюсти и внутреннего
человека, то есть душу, от всякого осквернения нечистыми помыслами, по
сказанному: «Всяцем хранением блюди твое сердце», словно невесту Христову, «от
сих бо исходища живота» (Притч. 4, 23).
III.11. А как боролся за учеников Апостол и как старался он, внутренне молясь за
них, чтобы пришли они в меру духовного (возрастания)! Одновременно он являет
высшую цель христианства для всех, желающих безболезненно и с любовью к
истине устремляться к этой цели, и делает общеизвестным апостольское мерило
новой твари для усердствующих в (духовном) преуспеянии, «вразумляя всякого
человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека
совершенным во Христе Иисусе, для чего я и тружусь» (Кол. 1, 28–29). Еще он
молится об удостоившихся быть запечатленными через крещение печатью
обетованного Духа, (желая), чтобы они возрастали в духовном преуспеянии, и
говорит: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем
святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости
и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в
чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для
святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф. 1, 15–19).
III.14. Однако если кто–нибудь удостоился таких даров, то для того, чтобы он,
вследствие нового действия благодати, не счел себя достигшим совершенства и ни
в чем не нуждающимся, отказавшись от бесстрастия, соответствующего мере
совершенных, и оставшись преисполненным лишь меньшими дарами, — для этого
(Апостол) показывает цель совершенства, дабы каждый постоянно осознавал себя
нищим пред столь великим богатством; чтобы он непоколебимо подвизался в
добром борении и так пробегал духовное ристалище, чтобы получить награду, по
сказанному: «Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9, 24).
IV. 1. Итак, ты видишь, как (Апостол) путем многих (увещаний) делает явным для
всех предел, цель и правило благочестия и совершенства, молясь за своих
учеников, чтобы они поспешали к этой цели. В другом (Послании) он, показывая
верным и любящим Господа то обновление и изменение, которые произошли во
Христе, говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни
необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и
милость, и Израилю Божию» (Гал. 6, 15–16). И еще: «Если кто во Христе, тот новая
тварь; древнее прошло» (2 Кор. 5, 17). Одним выражением — «новая тварь» — он
установил и сделал явным (для нас) Апостольское правило. И что есть эта новая
тварь, как не то, о чем Апостол в другом месте говорит: «Чтобы представить ее
Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо
подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 27). Апостол научает, что
новая тварь во Христе есть совершенная чистота от срама, полное избавление от
страстей, а также полнота неизреченного и таинственного общения с Божественной
Силой Духа, осуществляемого благодаря освящению в сердцах святых,
удостоившихся посредством добродетелей нового, превышающего естество и
духовного вкушения (благодати). Эту же цель (Апостол) поставляет (перед
верующими), говоря: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом»
(1 Кор. 5, 7) и «станем праздновать не со старою закваскою… но с опресноками
чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8).
V. 2. дабы каждый и каждая (из них), тщательно поразмыслив над тем, почему они
были призваны и каковой меры должны достичь, удержали бы себя от всякой
гордыни, порождаемой любым успехом (в духовном преуспеянии). Вследствие
преизобилия совершенной меры призвания и неисследимого богатства любви
Христовой (Еф. 3, 8), они должны считать себя за ничто, ревностно и всяческим
способом, со всей силой и усердием предавая себя всегда благу, отвергаясь, по
изречению Господа, вместе со всем, что принадлежит веку сему, и собственной
души, ежедневно с радостью и веселием беря крест свой и следуя за Ним (Лк. 9, 23;
14, 26). Ведь образцом и примером они имеют Самого Господа, ставшего для нас
Путем и Целью, согласно сказанному: «Будьте подражателями мне, как я Христу»
(1 Кор. 11, 1); и еще: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей
Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную
престола Божия» (Евр. 12, 1–2).
V.5. Поскольку же они так уверовали и так возлюбили (Бога), постольку получат
они воздаяния неизреченных обетовании Царства. Таковые души смогут
благоугодить Богу и стать наследниками Царства; имея сокрушенное сердце и
будучи нищими духом, они всегда алчут и жаждут правды, и, устремляясь к
совершенным почестям (высшего звания), они, вследствие своей возвышенной
любви к Богу, будут вознаграждены высшими дарами.
VI.3. А отречение от души своей разве не иное что означает, как предание себя
целиком (иноческому) братству и полный отказ от собственных желаний? Разве,
сочетав себя целиком со Словом Божиим, не следует всегда украшать душу
святыми и чистыми мыслями заповедей и их, ведущих ко спасению, считать за
свои собственные? Разве (монах) должен чем–либо обладать, за исключением
одежды, которую он носит, для того, чтобы всегда пребывать лишенным
(житейского) попечения, исполняя с радостью только то, что ему повелено? Разве
не должен он, словно купленный и благоразумный раб, считать всех братий, а
особенно предстоятелей, за господ и владык (своих) ради Христа?
VI.4. Как сказал Сам Господь: «Кто хочет быть первым и большим между вами,
будь из всех последним, всем слугою и всем рабом» (Мк. 9, 35; 10, 43–44), не
гоняясь за славой, честью или похвалой, но стремясь лишь к служению и житию
вместе с братиями по сказанному: служа со всем усердием, «не с видимою только
услужливостью», как человекоугодник, но как раб Христов (Еф. 6, 6–7), отдавая
себя тесному пути и узкому проходу (Мф. 7, 14). Будучи ревнителем Царства
(Небесного, монах) охотно и с радостью берет на себя легкое и благое иго Господа
(Мф. 11, 29–30); он доставляет себе великое спасение, если с долготерпением
пребывает до конца в этом прекрасном и душеполезном рабстве. Рассматривая всех
(братий) как господ, родственников во Христе и наследников Царства (Небесного),
во всем подчиняясь каждому, особенно предстоятелям и подъемлющим тяготы
забот о добродетели, он всегда считает себя должником относительно служения
братиям с любовью и простотой по сказанному: «Любовью служите друг другу»
(Гал. 5, 13) и «не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви»
(Рим. 13, 8).
VI.7. И как (мудрые) педагоги часто, ради научения и укрепления нравов, не щадят
детей, являющихся их господами, и воспитывают их розгами, весьма благоволя к
ним и заботясь о них в надежде, что они станут благоразумными и знаменитыми в
мире людьми, так и вы, подвижники–предстоятели, наказывайте невоспитанных и
младенствующих братий не со страстью гнева или высокомерия, но с милосердием
Христовым и в целях духовной пользы, уповая на то, что для воспитываемых вами
это пригодится в Царстве Небесном. И именно в таком настроении имейте
попечение о младенчестве братий, увещевая или запрещая, как сказано, каждого
для его же пользы; проявляйте заботу лишь с одной только ревностью о Боге и с
милосердием Христовым; наказывайте, не увлекаясь злой страстью или словно
мстя за себя, чтобы, являя свой совершенный труд, который вы взяли на себя ради
Бога, быть вам наследниками Царства Небесного.
VII.1. Как желающие быть подражателями Христа, мы призываем вас к миру друг с
другом, подчинению и доброму служению друг другу. Если возможно, мы должны
готовить себя к тому, чтобы умереть за ближнего, имея образцом и примером
Господа, Который во всем благом содействует вам по сказанному: «Любящим Бога
все содействует ко благу» (Рим. 8, 28), дабы через любовь, простоту,
непритязательность и скромность мог сохраниться в братстве «союз мира» в
едином Теле и Духе Христовом (Еф. 4, 3–4): когда мы, как сказано, подчиняемся
друг другу в страхе и любви Христовых.
VII.5. А когда человек гордится собой, (полагая), что он творит добро и соблюдает
заповеди, тогда он согрешает, поскольку судит сам себя и не принимает Судящего
по истине. Ибо лишь когда, по слову (Апостола) Павла, Дух Божий
«сосвидетельствует духу нашему» (Рим. 8, 16), тогда мы оказываемся подлинно
достойными Христа и чадами Божиими, а не тогда, когда, преисполнившись
самомнения, оправдываем себя. Ибо, говорит он, «не тот достоин, кто сам себя
хвалит, но кого хвалит Господь» (2 Кор. 10, 18). Если же человек не хранит
памятование о Боге и оказывается вне страха Божиего, то он с необходимостью
ищет славы и охотится за похвалами тех, кому он служит. Такой человек (являет
себя) неверующим и обличается Господом: «Как вы можете веровать, когда друг от
друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5, 44.)
(Поэтому славолюбивый) подобен очищающему внешность чаши и блюда, между
тем как внутри он полон хищения и всякого корыстолюбия (Мф. 23, 25). А если
сам ум и (всё) расположение души (человека) всегда поглощены размышлением о
Боге и томлением по Нему, то памятованием о добре и любовью Божией он
постоянно украшает свои мысли и они становятся истинными, благоговейными и
благочестивыми.
VII.6. Многим борением и трудом ума достигается это, потому что супротивник
(всячески) препятствует уму в (осуществлении) блага, (стремясь, естественно), не к
тому, чтобы ум с помощью памятования о добром возносился любовью горе', но
чтобы он, соблазнившись земными желаниями, (все свое) произволение посвятил
им. Когда же ум посвящает себя (целиком) памятованию о Боге и любви Божией,
то это становится поражением и смертью лукавого. И следствием памятования о
Боге и любви Божией всегда является чистая любовь к брату. Равным образом (из
них рождаются) истинная простота, кротость, смирение, непорочность, доброта,
молитва и все последующие святые заповеди, которые осуществляются в своей
подлинной полноте (лишь) посредством единой, единственной и первой
заповеди — заповеди любви к Богу.
VII.9. Ведь, как было сказано, вся усердная брань супротивника направлена только
на то, чтобы отвлечь ум от памятования о Боге, от страха Божия и любви к
Господу. Поэтому он использует (всяческие) земные обольщения, чтобы увести
(человека) от подлинного блага к тому, что лишь кажется им.: Ибо всё, что бы ни
сделал доброго человек, — это лукавый желает осквернить и испачкать, стремясь
примешать к заповеди посеянное позже семя тщеславия, самомнения, ропота или
чего–нибудь подобного, чтобы (любое) благо и добро не происходили только по
причине Бога и благого усердия (человека). Вследствие чего каждый (христианин)
должен обладать многим ведением и способностью (духовного) различения, чтобы
быть в силах распознать уловки и хитрости лукавого, целиком отстранившись от
зла.
VII. 10. И дабы не казалось, что мы говорим это только сами от себя, представим
(свидетельства) из Священных Писаний. Ведь написано, что Авель принес жертву
Богу от первородных овец своих и от тука их. И Каин принес дар от плодов земли.
Бог же призрел не на дары Каина, а на дары Аволя; жертву же Каина не принял
(Быт. 4, 3–5). Из этого мы научаемся, что если какое–либо доброе дело совершается
нерадиво, с небрежением и ради чего–либо (суетного), то оно не будет угодно
Богу; а если его совершать по воле Божией, с усердием, трезвением, верой и ради
одного только Бога, то оно окажется благоугодным Ему. Ибо и патриарх Авраам
принес десятину из лучших добыч своих Мелхиседеку, священнику Бога
(Всевышнего), и таким образом получил благословение от Него (Евр. 7, 1–6; Быт.
14, 17–20).
IX. 1. Итак, мы сказали о предлежащей (перед нами) цели благочестия, единой для
всех, подкрепив сказанное многочисленными свидетельствами из Священного
Писания. (Следует еще напомнить, что) души верующие и богобоязненные
удостаиваются, через веру и многое усердие во всех добродетелях, полноты Духа,
стяжая совершенное избавление от страстей, то есть достигают, через освящающее
(действие) Духа, очищения сердца. Поэтому пусть каждый предает себя благу
настолько, насколько простирается любовь его души к Богу.
IX.3. Поэтому братству иноков следует с радостью позволять быть членом братства
тому, кто с терпеливой настойчивостью подвизается в молитве, и (всячески)
помогать ему, дабы иноки, вследствие своего единодушия с этим братом и благого
содействия ему, имели награду от Бога. Только (брат этот), молящийся со всем
трезвением, должен испытать совесть свою, иметь непрестанное попечение (о Боге)
и (проводить жизнь) в постоянном борении. Ему необходимо (ежедневно)
противодействовать веществу многих и обильных помыслов зла, принуждая ум
всегда устремляться в любовном влечении к Господу, а от Господа взамен
получать ощущение благодати, чтобы таким образом плоды его терпения и
постоянства ежедневно делались явными в назидание всем.
IX.4. Ибо тот, кто уязвлён любовью и пылким стремлением к Богу, во время
молитвы усиливается, подвизается и принуждает свое произволение к (духовному)
труду, отдаваясь ему целиком, даже если до этого он никогда и не предавался
такому труду. Он жаждет получить от Бога небесную любовь, а также истинную и
духовную молитву, по сказанному: «Даяй молитву молящемуся» (1 Цар. 2, 9). А
остальные братья должны с радостью дозволять ему (предаваться такому
духовному труду), поощряя его и содействуя ему, как (верные) помощники. В
духовном преуспеянии брата они должны видеть пользу и для самих себя, а не
руководствоваться сварливостью и завистью, не поступать под внушением зла, не
мешать и не препятствовать его благому стремлению к Богу и не пресекать в
(самом) начале подвиг доброго усердия брата. (Так следует поступать для того),
чтобы Бог, видя (доброе) побуждение ко взаимной любви в душе (каждого из) них,
даровал Свое святое воздаяние за прошения всех и уделил каждому полноту
удостоверенности, видя правое и благое произволение их друг к другу.
IX.8. Ибо если кто не приготовит себя к самому строгому трезвению и не будет со
(всем) вниманием постоянно исследовать (свой) ум, желанием (своим) всегда
устремляясь к Господу, то зло тайно и многоразличным образом может соблазнить
и обмануть его, побудив чваниться перед остальными (братиями), которые еще не в
силах пребывать в постоянной молитве. И через такие коварные уловки зла он
утратит свое доброе делание, предав его лукавому бесу. Наоборот, поскольку он
принял на себя самое важное дело — молитву, постольку должен он стяжать и
большие, по сравнению с остальными (братиями), труды, заботы и подвиги, дабы
не потерпеть никакого хищения от зла. Ведь тем, кто взялся за более великое и
благое деяние, — им и лукавый противоборствует сильнее, желая перехитрить их.
IX.9. Итак, должно нам ежедневно через постоянную молитву взращивать в себе
плод любви, смиренномудрия, простоты, доброты и различения; являя свое
духовное преуспеяние, подвизаться так, чтобы и те, которые, будучи еще
младенцами (во Христе), не могут быть настойчивыми в молитве, видя благие
плоды наши, стали бы испытывать желание посвятить себя, (со всей) охотой и
усердием, тому же подвигу. Ибо если молитва наша не будет украшаться любовью,
простотой и добротой, то не будет нам от нее никакой пользы и она станет лишь
видимостью молитвы.
IX. 11. Ведь те, которые не имеют их, окажутся в День Судный подобными пяти
неразумным девам (Мф. 25, 1–12), не запасшим в сосудах сердец (своих) духовного
масла, то есть не стяжавших и не исполнивших здесь, с помощью (Святого) Духа,
указанные добродетели. Поэтому они и названы «неразумными» и не допущены
были в духовный брачный чертог Царства (Небесного). И труд их девства не был
засчитан, поскольку недоставало им добродетелей и лишены они были
действенного вселения (Святого) Духа.
IX. 12. Как при возделывании виноградной лозы труды и заботы берутся на себя
(земледельцем) ради вкушения плодов, а если они не обретаются, то все
утруждение оказывается напрасным и тщетным, так и мы если через действие Духа
не познаем в самих себе, во всей удостоверенности и духовном чувстве, плодов
любви, мира, радости, смирения, долготерпения, веры и всех остальных (плодов
духа), перечисленных Апостолом (Гал. 5, 22), то тщетными окажутся наши усилия
и напрасен наш труд девства, молитвы, псалмопения, поста и бдения. Ибо труды и
усилия эти должны предприниматься в надежде на (будущие) духовные плоды.
Плодоношение же Духа есть духовное вкушение, сопровождаемое нетленным
удовольствием; они осуществляются Духом (лишь) в сердцах верных и смиренных.
IX. 13. Ведь (все) труды, занятия и усилия естества (человеческого) должны
оцениваться со многим рассуждением и разумением, и (подлинными) плодами
(добродетелей) следует признавать лишь те плоды, которые благодаря вере и
надежде взращиваются Святым Духом в (сердцах мужей) достойных. А если кто–
нибудь, по недостатку ведения, сочтет (одно только) собственное делание и усилие
за плоды Духа, то это означает, что стяжал он лишь суетное самомнение,
(добровольно) отпав от великих духовных благ. Ибо понадеялся он, что
преуспеяние в добродетелях может быть достигнуто только им самим, без действия
(Святого) Духа. Но тот, кто всецело посвящает себя Богу и прилагает, насколько
это возможно для пего, собственное усердие и труд, — тот воспринимает от Бога
благодать, освобождается от страстей и удостаивается достижения горних высот
(Духа) и чистой добродетели.
IX. 14. Подобно тому, как живущий (мирской) жизнью и целиком отдавшийся
греху с превеликим наслаждением удовлетворяет неестественные страсти
бесчестия: распутство, блуд, пьянство, любостяжание, зависть, коварство,
необузданность, вражду, ненависть и сребролюбие, с удовольствием и сластью
осуществляя и прочие злые деяния, словно естественные, так и совершенный
христианин все добродетели и все превосходящие нашу природу совершенные
плоды Духа, то есть истинную и непреложную любовь, долготерпение, благость,
кротость, терпение, веру, смиренномудрие и прочие дела добродетели, исполняет с
великим удовольствием и духовным наслаждением, как естественные; он творит их
легко и без усилий, не заботясь уже о порочных страстях и не воюя с ними. Уже
совершенно искупленный Господом и сподобившийся стать чистым жилищем Его,
он побуждается к осуществлению добродетелей Божией Силой, преисполненный
радованием и веселием от поклоняемого Святого Духа и стяжав совершенный мир
Христов, владычествующий в (его) сердце (Кол. 3, 15). Он есть тот, кто истинно
прилепился к Господу и стал одним духом с Ним (1 Кор. 6, 17). Ибо благодаря
действию Духа и святости (собственных) добродетелей он может подавить в себе
грязные страсти и действия порока.
IX. 16. Ведь славу, богатство, роскошь, сокровище и гордость христиан составляют
страсти Христовы, согласно апостольскому изречению: «И не сим только, но
хвалимся и скорбями» (Рим. 5, 3), а также согласно изречению (Самого) Господа:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить
за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11–
12). И блаженный Павел, испытывая великое наслаждение в страданиях за Христа,
восклицает: «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала
во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в
притеснениях, под ударами, в темницах, ибо, когда я немощен, тогда силен». И
еще: «Как служители Божий, в великом терпении» (2 Кор. 12, 9–10; 6, 4–5).
IX. 17. Ведь полнейшее вселение в них Святого Духа и нетленное и действенное
утешение (Его) подготавливают их, благодаря бессмертной надежде на будущее
Воскресение, к тому, чтобы с самой сладостной удостоверенностью и великим
удовольствием принимать страдания Христовы. Поэтому и принятие этих
страданий (становится для них) легким и удобным. А не сподобившиеся еще этого
и не удостоившиеся пока действия Духа пусть с усердием и желанием, в уповании
и вере, непрестанно размышляют о заповедях и страданиях Господа; принуждая
себя, пусть они упражняются, насколько это возможно, в (духовном) труде,
надеясь, что с помощью Духа (когда–нибудь и они) добьются совершенства в
преуспеянии. И это необходимо для того, чтобы мы в труде упования, в
размышлении ума и с желанием восприняли действующий в силе Дух, с радостью
подъяли делание евангельских заповедей и терпение страданий Христовых.
Удостоившись таким образом, через действенное вселение в нас Духа и общение с
Ним, стать совершенными христианами, мы сподобимся также и того, чтобы быть
наследниками вечной жизни.
IX. 18. Поэтому именно так подвизайтесь, так закаляйтесь и так все вместе готовьте
себя ко всякому благому делу. Особенно понуждайте себя постоянно пребывать в
молитвах, имея перед собой цель (достижения) столь великих благ, чтобы
послужить вам (примером), назидающим и вас самих, и ближних. (Избегайте того,
чтобы), по нерадению или неосторожности, не нанести вам вред и самим себе, и
ближним.
Х.3. Ибо (Господь) говорит: «Кто напоит только чашею холодной воды, во имя
ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10, 42). Вот сколь
легкой сделал Господь заповедь (Свою), дабы никто, даже имеющий немощное и
расслабленное произволение, не лишен был участия в благе. И еще Он говорит:
«Так как вы сделали это одному из сих, то сделали Мне» (Мф. 25, 40); только бы
сделанное было совершено ради Бога, а не ради славы человеческой. И
присовокупляет: «во имя ученика», то есть чтобы благо творилось по страху
(Божиему) и с любовью Христовой.
XI. 1. Итак, хотя перед всеми братиями,, ведущими один и тот же образ жизни,
стоит единая цель, о которой речь шла выше, каждый пусть подвизается по мере
своих сил и верует неложному Богу, чтобы, при всем его благом усердии и
(непрестанном) упражнении в добродетели, достичь ему совершенной меры
христианского усыновления. Простота, искренность, взаимная любовь, радость и
смирение во всем пусть всегда будут среди вас как незыблемые основания
братства. Иначе, если будете превозноситься и надмеваться друг перед другом или
роптать друг на друга, труд ваш станет тщетным. (Ведь только тогда, когда) мы
преисполняемся смиренномудрия, считая ближних превосходящими нас и нашими
господами, мы становимся подражателями Христа, обнищавшего ради нас.
XI.3. Как члены тела, управляемые одной душой, без зависти служат друг другу,
глаз не может сказать руке: «Ты мне не надобна», и голова не может изречь ногам:
«Вы мне не нужны», а напротив, о членах тела, которые кажутся слабейшими, о тех
мы «более прилагаем попечения» и их больше лелеем (1 Кор. 12, 21–23), — так и
мы, будучи членами друг друга, как говорилось, должны поступать подобным же
образом. Являясь членами друг друга, управляемые единым Духом и питаемые
единым живым Словом Истины, мы должны для обретения общего покоя
приводиться в созвучие любовью, простотой, добротой и радостью. Ведь для этого
мы и созданы, по словам: «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на
добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10).
XI.7. Ибо когда братия, как было сказано выше, пребывают друг с другом в любви,
простоте и чистоте, тогда достигший высоких ступеней духовного преуспеяния и
предающийся постоянно молитве достигает еще большего преуспеяния и
(духовного) возрастания благодаря содействию и согласию братий. Равным
образом и стоящий на более низких ступенях, с любовью поощряемый более
совершенными, ежедневно преуспеяет, утруждаясь с радостью, и продвигается к
большему (совершенству). А если вы не так расположены друг к другу, но между
вами пробуждаются ропот, упреки, клевета и превозношение друг перед другом, то
и те, которые кажутся посвящающими себя молитвам и постам, не могут,
вследствие несогласия и вредности своих товарищей, а также по причине
собственного превозношения, стать лучше; а те, которые служат телесному покою
(братий), не могут обрести благодать в своем служении вследствие ропота на
подвизающихся (в молитве) и ненависти между братиями. Когда же в Теле (Церкви
наблюдается) раскол, то невозможно нам получить духовного назидания и воля
Божия не может совершиться в нас.
XI. 10. Однако и дело служения Он не считал ничтожным. Ибо если бы Он считал
его таковым, то почему принял на Себя служение Марфы и Сам совершил ее дело,
умыв ноги ученикам? И, увещевая их, научал: «Итак, если Я, Господь и Учитель,
умыл ноги вам, то и вы должны… делать то, что Я сделал вам» (Ин. 13, 14–15).
Также (Он говорил): «И кто хочет быть первым между вами, да будет служителем
и рабом всем. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,
но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 43–45).
И еще: «Так как вы сделали это одному из сих… то сделали Мне» (Мф. 25, 40).
Однако апостолы, как повествуется в «Деяниях», занятые делом телесного
служения при трапезах, сочли лучшим для себя дело молитвы и слова. Ведь они
сказали: «Не праведно нам, оставив слово Божие, пещисъ о столах. Но, избрав
мужей, исполненных Святого Пуха, поставим их па эту службу. А мы постоянно
пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6, 2–4).
XI. 11. Видишь, как первое предпочитается второму, хотя и то, и.другое суть
побеги одного благого корня. Поэтому пусть молитва привлекает ваше усердие,
ценится выше прочих заповедей и предпочитается им. Только бы все делалось по
любви к Богу и определялось бы целью достичь, с помощью благодати (Божией),
бесстрастной чистоты. Не (будем делать этого) по телесной привычке, как придется
и безразлично; не внешними только выражениями молитвы, псалмопения, поста
или служения, совершаемыми не ради одного Бога, и не другими внешними
достижениями будем осуществлять Саму Истину, которая есть любовь к Богу,
взыскуемая Им во внутреннем человеке и приводимая в действие (Святым) Духом,
чтобы нам, по неведению, не скрыть эту Истину от самих себя, уповая на одни
только телесные оправдания. Наоборот, пусть (у нас) над всеми заповедями
господствует цель любви к Богу от искренней совести и чистого расположения
(души). Ибо когда эта цель всегда указывает нам путь, когда она подготавливается
и осуществляется в нас Духом (Святым, действующим) при помощи нашего
великого желания, тогда (внутренняя) молитва свершается в полном соответствии с
(внешним) коленопреклонением, служение исполняется богоугодно и делание всех
заповедей может осуществляться нами, через содействие Духа, чисто и непорочно.
XII. 1. Ведь цель и упование христиан заключается в том, чтобы стать сынами
Света, удостоиться быть чадами и наследниками Божиими, оказаться
сонаследниками Христа, стать сынами Небесного Брачного Чертога и именоваться,
по благодати Божией, братьями Христовыми согласно неизреченным обетованиям
богодухновенных и святых Писаний. А достичь этого можно не какими–либо
иными (духовными) свершениями и не иным образом жития, но лишь теми, о
которых мы говорили, приведя многочисленные свидетельства Писания.
XIII.3. Во–первых, они, как верные рабы, считают слова Господа и апостолов за
подлинные (глаголы) Божий. Во–вторых, они, устремляя взор свой к цели
христианства и сознавая высоту своего призвания, усиливаются быть
мужественными и благородными; твердо, постоянно и непрестанно они трудятся,
состязаются и борются, устремляясь к блаженному упованию любви и
совершенства; не позволяют они себе расслабляться, зная о том, что цель их
возвышенна. В–третьих, они, имея пред очами цель совершенства и веруя в
истинность глаголов Господних, надеются на то, что искренне посвящающий себя
служению Богу может достигнуть (великой) степени бесстрастия и свободы. Ибо к
такому блаженству звания (христианского) призывает Господь следующих по
стопам Его, говоря: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.
5, 48), — этими словами Он научает относительно того, что мы должны стать
(обителью) совершенной чистоты. Этой чистотой обладала душа, сотворенная
вначале по образу и подобию (Божиему) (Быт. 1, 26), и она же созидается (ныне) в
верующей душе действием (Святого) Духа, согласно сказанному: «Сердце чисто
созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 12). И Господь,
показывая восстановление тех, которые поспешают к совершенным степеням
(христианской жизни), и молясь о них, сказал: «Отче! освяти их во имя Твое» (Ин.
17, 11, 17); еще Он изрек: «Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят
славу Мою» (Ин. 17, 24). Также Апостол говорит: «Чтобы представить всякого
человека совершенным во Христе» (Кол. 1, 28), и: «доколе все придем в единство
веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста
Христова» (Еф. 4, 13).
XIII.4. Поэтому они, подвизаясь всячески, непрестанно состязаясь на ристалище
благих нравов и всегда утруждаясь в добродетелях, совсем не считают себя
преуспевшими в чем–либо (великом), поскольку не достигли еще достославной
меры. Наоборот, они, будучи подвижниками испытанными и уважаемыми,
(искренне) признают себя неиспытанными, несчастными и покинутыми (Богом,
ведая) о преизобильном призвании духовного богатства. Смиряясь таким образом,
они (стремятся) избегать всякого зла, превозношения, вялости и праздности; со
многим усердием, непоколебимостью в борениях и желанием поспешают они к
великой мере праведности, даже если не могут еще достичь совершенства,
поскольку (неизмеримо духовное) богатство, (завещанное им).
XIII.5. Как уже было сказано, имеющие такой образ мыслей получают (духовное)
назидание и пользу тремя способами. Те же, которые считают христианство чем–то
малым и случайным, которые не исследуют высшей духовной цели (его и не
взыскуют), «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2),
которые не ищут строгого руководства, (чтобы осуществить) заповеди
превосходнейшие, но безразлично, как придется и небрежно приступают к
глаголам Господним, — такие обретают удостоверенность (лишь) в суетном и
предвзятом мнении собственного разумения. Они полагают, что евангельские
заповеди были даны просто ради страха человеческого, а поэтому Слово Господне
исполняют не ради Самой Истины, хотя (и им) было сказано: «Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мк. 13, 31).
XIII.8. Можно привести такой пример: некий хозяин поручил своим работникам
или рабам ежедневно убирать урожай с трех плектров земли. Один работник,
получив повеление хозяина, целиком посвятил себя исполнению его, стараясь и
трудясь из всех сил; имея (сугубое) попечение, он усердствовал, стремясь один
обработать эти три плектра. Другой, полагая, что не по силам ему исполнить
порученное, поддался расслабленности, а поэтому (работал спустя рукава): иногда
(немного) жал, а (больше) предавался бездействию и отдыхал, не прилагая такого
усердия, как первый. И хотя он (действительно) не мог, по причине чрезмерности
задания, исполнить порученное ему, но он не ставил перед собой и той цели, к
которой стремился первый работник. Поэтому он и не прилагал старания и
усердия, чтобы сделать как можно больше из всего того, что было повелено ему,
ибо это требовало многого и непрестанного усилия, рвения и попечения, не
позволяя пребывать в расслабленности. — Подобным же образом и те, которые
устремляют взор свой к совершенной цели небесного призвания, веруют
Богодухновенным Писаниям и подвизаются, насколько возможно им, в благе,
делаются лучше во всем — в ведении, вере и делах — тех, которые не верят в
(возможность) достижения этой цели совершенного призвания, свободы и
бесстрастия, то есть тех, которые не посвящают себя (целиком ей), а потому
пребывают в удовлетворенности собственной воле и превозносятся (своим
мнимым) преуспеянием.
XIII.9. Ведь они не устремляют взор свой к высшей цели блаженного призвания,
указанной евангельскими глаголами; не осознают ничтожество свое и не имеют
сердца сокрушенного; не алчут и не жаждут правды; не способны из всех сил
подвизаться на ристалище (добродетелей); не готовы прилагать труд и усердие; с
самого начала не доверяют священным повелениям святых заповедей и
евангельских глаголов. (Поэтому они и не могут) стать достойными небесных благ,
верой и добрым рвением стяжав духовное преуспеяние.
XIII. 10. К сказанному следует добавить еще следующее: если мы, уповая (лишь) на
собственную силу, доверяя (только) собственной крепости и разумению и
полагаясь на собственные оправдания, провозглашаем, что можем уничтожить и
искоренить действие страстей (дело невозможное для человеческой природы!), то
каждый имеет право упрекнуть нас в «надутом пустословии» (2 Пет. 2, 18) и
обещании совершить превышающее (силы) человеческого естества. (Совсем иначе
обстоит дело), если мы, повинуясь Слову Божию, доверяя разуму Священных
Писаний и уповая на силу Божию, исповедуем истинность того, что невозможное
человекам обетованному Богу все возможно (Мф. 19, 26). Ибо и в «Деяниях»
сказано: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?»
(Деян. 26, 8.) Ведь если (Бог) воскрешает мертвых, то Он может, (естественно), и
искоренить страсти у ревностно подвизающихся во всех добродетелях, чисто и от
всей души верующих (в Него), поскольку нет ничего невозможного у Бога.
ХШ.11. Любое слово, возвещенное Духом в Священных Писаниях, не может
противоречить сказанному Господом: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не
прейдут» (Мк. 13, 31); и еще: «Слово Господне пребывает вове»к (1 Пет. 1, 25; Ис.
40, 6–8). В человеческих силах отсечь, усердно подвизаясь и борясь, нечистые
страсти, обитающие вместе с душой и телом, сделав их бездейственными. Но
полностью искоренить плевелы страстей, посеянные врагом в человеческую
природу, (даже и) для истинно верующих возможно лишь при помощи силы
Божией. «Вот», говорит (Иоанн Креститель), «Агнец Божий, Который берет на
Себя грех мира» (Ин. 1, 29); и еще говорится: «Если пребудете в слове Моем, то вы
истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.
8, 31–32). Также: «Бог сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16, 20).
Этими и подобными им речениями Духа возвещается полное искупление от
страстей для тех, которые, через веру и борение, целиком посвятили себя Богу.
XIII. 13. И если мы, вследствие нашей лени и нашего нерадения, не в силах достичь
высочайших мер христианства, то, по крайней мере, нам следует, как рабам
благоразумным, исповедовать и возвещать неизмеримую доброту Божию к людям,
ставшую явной через глаголы Духа, и считать истинными, незыблемыми и
верными обетования, дарованные тем, кто целиком посвящает себя Богу. И это для
того, чтобы мы, неспособные достичь, по лености произволения своего и по
немощи своей, великих и совершенных мер христианства, могли бы все же,
благодаря некой милости Божией и (собственной) вере, обрести правый образ
мыслей и не стать супротивниками научений Духа, а также чтобы не оказаться вне
жизни вечной, явив себя неверующими.
XIII. 14. Блаженный Павел, поддерживая и укрепляя своих учеников, дабы никто из
них не оказался в подобном порочном круге мыслей, говорит: «Смотрите, братия,
чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от
Бога живого» (Евр. 3, 12). Под «отступлением» же (от Бога) он подразумевает не
отказ от имени Господа, но неверие обетованиям Его. Поэтому, аллегорически
толкуя прообразы иудеев в их соотносительности с христианской Истиной, он
присовокупляет: «Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие
из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли,
которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его,
как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие» (Евр.
3, 16–19). И еще добавляет: Смотрите, «чтобы, когда еще остается обетование
войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено,
как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою
слышавших. А входим в покой мы уверовавшие» (Евр. 4, 1–3).
Итак, прошу вас, братья, презирать смерть, и за ничто считать свою душу, и до
смерти стать подражателями Господа, бывшего во всем нам образом и примером и
смертью победившего смерть.
Итак, помолимся и мы Богу и поверим, что мы помазаны Кровью Христа (то есть
Духом обетования Святым), и освобождены, и избавлены от рабства греха, и
освобождены от уз тьмы, и таким образом» будем жить с Ним» (Рим. 6, 8) в
бесконечные века. Слава Его благоутробию.
Ибо море, когда все реки впадают в него, не наполняется, так и душа,
удостоившаяся войти в мир Божества Духа, не пресыщается, сколько (Бог) ни дает
ей даров благодати, и сколько получает, взыскует; и сколько ни насыщается, еще
желает, и сколько ни наполняется, еще чувствует недостаток, и, как некая
ненаполняемая бездна, от многого духовного желания и небесной любви
ненасытимой любви Христа устрояется. Она ходит по земле и на небесах с
Господом по настроению имеет пребывание. Этих благ удостаиваются получить и
такового преуспевания получают возрастание в душе те, кто отдают себя
смиренному мудрствованию и не принимают в себе мысли возношения и
важничания, но считают себя недостойными перед Богом и людьми и всегда
подвизаются, как начинающие, и, таким образом уничижая и смиряя себя,
удостаиваются получить эти великие блага. Как говорит Господь: «Смиряющий
себя возвысится, и возвышающий себя будет смирен» (Мф. 23, 12). Ибо ставшие
причастниками какой–нибудь малой благодати и предавшие себя возвышению за
то, что думают, будто они являются кем–нибудь, оскорбляют благодать Духа и
лишаются того блага, которым обладают, за безумие их младенчества.
Итак, взыщем Господа любовью и пламенем души, ожидающие Его всегда, к Нему
привязанные, и будем иметь Его всегда желающими, Исполнителя стольких благ
верующим в Него. Слово же Духа, глаголемое духовными мужами, да будет
таковым: как если бы была величайшая река в полноте воды, настолько
мимоходящая, настолько снова приходящая, потому что она неоскудеваемая,
всегда рождаемая, как текущая из безмерного источника бездны. Таким образом,
имеющие живой источник Духа сколько рассказывают о тайнах Духа, настолько
более находят, так как Божественный источник источает всегда более новые и
небесные тайны слова.
Слово 24. О том, как следует понимать духовно все Писание и ничего
плотского не мыслить
Все, следовательно, что было написано, как было уже сказано, было написано
духовно на нашу пользу. Как, например, Бог, предвозвещая о Христе, обещал
воздвигнуть Его Царем Израилю, дать Ему престол Давида, отца Его (Лк. 1, 32), и
построить Иерусалим в веках, и Царству Его, говорит (Бог), не будет конца (Лк. 1,
33), и Он будет господствовать от края и до края земли, и, кратко говоря, Бог
обещал восставить Его Избавителем и Царем и Властелином народа израильского.
И вот видим в видимых (вещах), что ничего из этого не случилось, ибо ни Христос
не воцарился в Иерусалиме явно, ни построил его, но, напротив, провозглашенный
Царем, Он был наказан крестом, и Тот, Кого Царству, как говорит Писание, не
будет конца, в видимом ни начал царствовать, ни избавил Израиля, ни воссел на
престоле Давида, но, наоборот, как было сказано, был заплеван, и обесчещен, и
заушен, и распят, этот ожидаемый Царь. Что, следовательно? Пророчество
бездеятельно, и слово Божие ложно? Вот, в видимых вещах ничего из этого не
случилось, если только Бог духовно и таинственно не проговорил через святых, и
духовно и воистину произошло и происходит. Ибо пришел Избавитель, Господь,
истинный Царь Израиля, то есть Царь души, падшей от врагов и от страшных
начальников зла и низведенной от первого преступления человека. Пришел
Христос избавить ее, пришел Царь, обещавший построить Иерусалим и падшую
скинию Давида, то есть самую душу, отпавшую во зло страстей. Пришел собрать
весь Израиль, то есть все рассеянные мысли самой чистой природы души,
рассеянные злобою в этом веке, то есть собрать святых горнего Иерусалима.
Пришел и воссел на Своем престоле, на человеке, и воцарился над Иерусалимом,
над душою, вовеки, и Царству Его не будет конца над всякой душой, которую Он
искупил от власти тьмы и представил в Свое Царство, и воссел на ней, и воцарился
над истинным Иерусалимом, над самой душой и над истинным Израилем, над
самим человеком. И Он освободил душу от греха вовеки, в ней Он царствует и
обитает, и Царству Его не будет конца.
Слава благоутробию Его! И бесконечной Его милости, ибо Он так возлюбил род
человеческий, удостаивая нас Своего Царства вовеки. Аминь.
Слово 27. О том, что все видимое является образом невидимого мира
Божества
Как эти деревья изнутри зачинают плоды, и во время месяца ксанфика, когда весна
уже наступила, каждое дерево выносит находящийся внутри плод явно вовне, и
необходимо винограду выйти из лозы, и другим плодам пройти из плодоносных
деревьев, так и все те, которые в настоящее время сокровенно зачинают небесное
семя Духа славы в своих сердцах и полны добродетелей, в день воскресения та
небесная и духовная слава, которую они отныне внутренне получили, и нагие тела
оденет, и облечет извне небесною славою. Увы душе, не стяжавшей и не
приобретшей внутри своей верою славу Духа, потому что она в воскресении не
будет иметь того, что покроет и прославит, и оденет ее тело одеянием спасения.
Таков закон греха, противоборствующий закону ума, против закона Божия. Это
есть ветхий человек, совлечься которого повелевает нам блаженный Апостол, это
есть мирской дух, избавиться от которого мы молимся… Это есть покрывало тьмы,
лежащее на сердце, которое, мы надеемся, будет отнято силою Иисусовой от
обратившихся всецело ко Господу, чтобы открытым лицом созерцали бы мы славу
Господню. Те же души, которые в вере и большой любви приближаются ко
Господу, ищут у Него избавления и желают получить благодать Его Духа: и
посылает им Господь желанный и небесный образ Своего неизреченного света, то
есть закон Своего Духовного, нового и небесного человека, и посредством
бессмертного и живого образа света его добродетелей упраздняются безобразные
образы злобы страстей, и царствует над верной и достойной душой Дух,
исполняющий всю Его волю чисто и беспорочно, и Его Держава поистине
познается в достойных Его душах посредством живого и Боговидного образа Его
благодати.
Существуют два закона, с которыми имеют борьбу христиане. И один закон, закон
духа жизни, в котором они упокоеваются и живут жизнь вечную. Другой закон —
привычки мира и предыдущих постыдных и суетных дел, к которому влекутся,
приманиваемые, удаляющиеся и отрицающиеся от этой жизни; с ним имеют борьбу
избравшие доброе начало не слушаться и не уступать предыдущим своим
привычкам. И когда они хорошо превозмогут над этим законом и победят, тогда
они имеют войну и великий подвиг против невидимого закона тьмы страстей,
написанного в сердце (Рим. 8, 2), самого действия злобы, то есть греха,
препятствующего душе и запрещающего войти в жизнь Царства. Существует же и
невидимый закон Духа Божества, живой и заступающий за подвизающуюся душу
против законов зла. Следовательно, дело человека похоже на дело Господа. Ибо
как Господь, сошедший на землю, претерпел много страданий, поруганный и
обесчещенный и распятый, после же нисшел в самые низшие места земли (Еф. 4, 9)
ради Своего наследия, то есть для верных и достойных Его душ. Так и христиане
претерпевают много страдания, подвизаясь до смерти против зла ради своего
небесного наследия, а оно есть Сам Господь.
Душа, следовательно, омертвелась в тот же день, и после того его тело было
осуждено на видимую смерть. Так и теперь Господь правильно сотворил, рассудил
суд. Он воздвигает прежде от мертвенности страстей душу ныне и от вечной тьмы
перелагает ее в вечный свет, а в воскресении и тело воздвигает и удостоит
бессмертной славы. Ибо душа облеклась тогда в одеяние смерти, в грех, и не могла
созерцать своего Владыку. А когда пришел Спаситель, говорит Иоанн: «Вот Агнец
Божий, подымающий грех мира» (Ин. 1, 29), то есть отнимающий невидимую
смерть и покрывала тьмы, мудрование плоти (Рим. 8, 6), и от мертвенности
страстей воздвигающий душу, и снова она удостоилась видеть своими умными
очами своего Владыку. Вот поистине первое и наибольшее из всех дел, которым
Он совершил вечное дело. Душу воскресил от вечной смерти. Ибо Господь,
следовательно, шел хромые и слепые и расслабленные души исцелить. Вот дело,
более высокое видимых знамений. Опять–таки, какое Господь совершил дело,
более великое неба и земли, так как обещал «более великие дела» сотворить.
«Если, — говорит Он, — не сотворю более великих, чем те (дела), не веруйте
Мне». Душу, которую Он вывел из вечной смерти, Он ввел в небесный мир
Божества, духовный и вечный, ибо, говорит Он, «(душа) в крове Бога Небесного
водворится» (Пс. 90, 1). И Он дал Себя ей Солнцем Правды, освещающим ее
вечным светом, ввел ее в землю живых через свет Божества Духа, дабы как это
тело ходит по земле и делает дела земли, так и душа, вшедшая в невидимую землю
благодати, свыше рожденная в ней, водворится в ней и делает Божественные дела
добродетелей Духа. Как говорил Господь: «Работайте не погибающую пищу, но
пищу, пребывающую в вечную жизнь» (Ин. 6, 27), чтобы как тело ест от земли и
пьет, так и душа ест истинный хлеб, Господа, и пьет живую воду из силы Духа. И
как тело ест и пьет от этой лозы, так душа, рожденная свыше, ест от истинной
лозы, Господа, сказавшего: «Я — лоза истинная» (Ин. 15, 1), и пьет от духовного и
Божественного вина, не дающего жажды или плотского желания. И как тело
помазуется на отдохновение елеем от этой земли, так и душа помазуется истинным
елеем радости, этим Духом, подающим ей расслабу и отдохновение истинное от
опаляющих страстей. И как тело облекается здесь в одеяния и обувь, так и душа
облекается в нетленные и многообразные одеяния Духа и обувается в обувь жизни;
и как здесь существуют насаждения и семена, и воды на земле, так и душа имеет
невидимые насаждения и семена жизни и воду живую, из чего она пьет и имеет в
себе источник воды, скачущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). И как тело имеет этот
воздух, из которого оно дышит и живет, так и душа имеет Божественный и
пренебесный воздух Духа, от которого дышит и живет бессмертной жизнью. Это
называл Апостол тенью будущих вещей (Кол. 2, 17), ибо этот видимый мир
является типом и образом и примером невидимого и вечного мира Божества.
Но как и здесь в явном закон и писания и оправдания, так и Господь, придя, дал в
сердце истинный, неизгладимый закон Святого Духа, живого и действующего
жизнь в душу. И имеет душа и закон свободы, Дух и истинное оправдание Господа.
Ибо там, как говорит Апостол, «когда читается Моисей, покрывало лежит на их
сердце» (2 Кор. 3, 15), а здесь «откровенным лицом мы созерцаем славу Господню»
(2 Кор. 3, 18). И там, как некие звери и гады всегда обитают на земле и землей
причащаются, так и находящиеся под законом и под грехом и страстьми
существующие творят земную правду, оттого что они имеют земные обетования,
низу поникшие и неспособные умственным настроением души откровенным лицом
внимать славе Божией, находясь под узами зла и еще не освобожденные от рабства
греха. Теперь же, имеющие закон Духа и освобожденные от рабства греха,
делающие небесную праведность, благодатию, откровенным лицом постигают
славу света Христова, смешанные в душе с Его Духом. Это есть «более великие и
истинные дела», которые обещал творить Господь. И для этих дел Он пришел,
чтобы воскресить умерщвленную страстями душу и ввести ее в истинный мир
Божества, чтобы душа имела новое небо и Солнце Правды (Ис. 65, 17; Откр. 21, 1;
Мал. 4, 2) и землю света живого, в которой она может жить, и пищу истинную и
питье духовное, и дело нетленное жизни, и дом и Град небесный, и Божественные
одеяния Духа, и нетленные венцы благодати. И все, просто, что у тела есть здесь по
этому образу, и душа удостаивается иметь от Бога, уготовляемое ей от нетленной
славы Духа. Но когда ты услышишь, что душа имеет истинное Солнце, Господа, и
Его жизнь и Его пищу и питье, не подумай ничего земного или перстного.
Помышляй о нетленных как о нетленных, ибо тайны Духа неизреченны и
неизглаголанны, бываемые в душе от Господа, каковые познаются достойными
опытом, но высказать их невозможно языком или устами плоти, или только
возможно получить некие тени и образы в примере из этого мира. Ибо те
действительно являются нетленными, каковыми являются все обещанные
Господом от Божественного Духа достойным душам неизреченные и вечные блага,
ибо так возлюбил Бог душу (Ин. 3, 16), созданную по Его образу, что Он даровал
Себя ей разнообразно в ней украшенным и сделавшим ее общником Своего
естества. И таким образом сосмешавшись, она соединяется с Господом, ставши и
она духом. От теперешнего времени же душа, силою духа, восстает от падения и
умерщвления страстей, и отныне входит строением и существом ума в мир
Божества и в неизреченную славу, и сочетается со Христом, во един Дух ставшая с
Ним (1 Кор. 6, 17). Для этого и пришествие Его произошло, чтобы эти тайны и
чудеса и необычайности совершил Он с душой, всецело возлюбившей Его, еще
находящейся в мире; а в воскресении и само тело будет удостоено этих
благодатных дарований. И тогда оно сопрославится с душой, уже отныне
прославленной силою духа. Горе тому, кто отныне не взыскал и отныне не получил
в полноте жизнь общения духа (Флп. 2, 1), и не стал причастником той славы, и от
мертвенности страстей не удостоился воскреснуть Духом, потому что, оставшись
нагим и пустым от общения с Богом, он будет отключен от врат Царства.
Итак, будем умолять Господа со всякой верой и любовью, отдавши себя всем
заповедям, чтобы мы удостоились получить вышесказанные блага и стали бы
причастниками общения Его Духа, чтобы, освященные Его благодатью, ставшие
нескверными и непорочными (2 Пет. 3, 14), стали бы достойными вечной жизни во
веки веков. Аминь.
Слово 35. О том, что чистая душа, по возможному ей, видит Бога, а не
такая — во тьме ходит
И в других местах и по временам совершал Бог, так сказать, зрелище и театр для
горних и дольних, как на Илии. Один человек оказался сильнее многих тысяч
ниспосланием небесного огня на жертвенник, и все они не смогли победить одного
человека Божия. Подобно и при Моисее было Божие зрелище: против одного
человека, Моисея, весь Египет не оказался сильным, и один–единственный
победил всю силу фараонову, ибо и там присутствовала небесная Церковь,
смотрящая на доблести Моисея. Оттуда с неба он низвел на них язвы и всяким
образом подчинил их, вплоть до того, как, предав морю, потопил их, так как они
восстали против народа Божия. Подобно при Лоте то же произошло. Он один,
победив, смог избежать огня и спастись вместе со своими дочерьми. Подобно и при
Ное, ибо он один со своими, спасшись, победил мир. В то время как все
устремились в погибель и уничтожение, он один смог избежать Божия гнева,
благодаря совершенному своему к Нему благоугождению.
Итак, умолим и мы Бога, особенно те, кто отчуждился от мирского образа жизни и
стал монашествующим и иностранным для своих в непрестанной молитве и
болезни сердца и пребывании в молении, дабы Господь дал нам небесные оружия
Духа и мы смогли бы ими возобладать над всеми противниками нашими, духами
лукавства, и, так подвизающимся по воле Божией и отдавшим всю нашу волю Ему
и Его оружиям, доблестно подвизавшимся и победу одержавшим против врагов
таким образом, Христос нам воздаст венок праведности, удостаивая нас
соцарствовать вместе с Ним в беспредельные века. Слава Его благости во веки
веков. Аминь.
Слово 52
Потому что ради этого Бог даровал Своего Святого Духа святой и соборной Церкви
и устроил, чтобы Он был присущ святому жертвеннику и воде святого крещения; и,
чтобы Самому присутствовать при каждом богослужении святой Божией Церкви и
принимать участие в нем, Спаситель чрез апостолов даровал Церкви Духа
Утешителя, согласно Своему обещанию: «Се Аз с вами есмъ во вся дни, до
скончания века» (Мф. 28, 20), — дабы на основании крещения и жертвенника и
Хлеба Евхаристии и всякого таинственного служения, совершаемого в Церкви,
верные сердца были воздействуемы (подвигнуты) Святым Духом во всей силе и
добродетелях небесных плодов и, таким образом обновленные и воссозданные
силою благодати, обнаружили бы, что живут истинной жизнью согласно
небесному мудрованию (образу мыслей), совлекшись, силою Духа, материального
и земного образа мыслей. Потому что если Дух осенял ветхозаветный кивот, лучше
же сказать — был присущ ему, то насколько больше это имеет место в отношении
жертвенника и Церкви и всего тайноводительства святого крещения; но как тогда,
когда израильтяне согрешали, Дух не совершал действия, хотя и был присущ
кивоту Божиему, а иногда даже по временам за грехи народа и самый кивот был
передаваем язычникам, не достойным его, ничем не пособствовав вследствие
множества их грехов, хотя свое действие и знамение Дух являл, показывая чрез
Божественные знамения пред лицом язычников, что Он присутствует с кивотом
Божиим, — так и теперь Дух, присутствуя в Божией святой Церкви и при святом
жертвеннике и во всем Домостроительстве Церкви, являет достойным и верным
Свое действие в различных дарованиях, а от недостойных Он далек. Потому что
Бог ищет, чтобы в живых сердцах совершалось живое действие Духа Святого;
потому что все видимое и все Домостроительство (земной Церкви) минует, а
сердце, живущее в Духе, пребывает (вечно); ради того и Спаситель пришел, ради
того — и вся форма образа Церкви, чтобы умные существа душ верных возмогли
действием благодати быть восстановлены и обновлены и, изменившись,
наследовать жизнь вечную.
А то, что видимые вещи представляют собою образ и тень сокровенных вещей, и
видимый храм является образом и тенью храма сердца, и священник представляет
собою образ и тень истинного священника Христовой благодати (т. е. святой души)
и все прочее последование видимого устройства (земной Церкви) являют собою
образ и начертание вещей духовных, относящихся к внутреннему человеку, и
сокровенных, мы приведем в пример общественное богослужение, совершаемое
благодатию ради души.
Итак, как в видимой Церкви если сначала не будет чтений (из Священного
Писания), и псалмопении, и собрания народа, и всего последования церковного
чина, то и самое Божественное Таинство Тела и Крови Христовой священник не
совершает и не бывает таинственного причащения верных; и, понять же, если
закончится весь церковный канон, то после сего священником уже не приносится в
предложение таинственная евхаристическая просфора и не бывает причастия Тела
Христова: таинство не совершилось и церковный чин остался не выполнен, но
остается незаконченным со стороны священника, не закончившего служение
Божественного Таинства на алтаре; как и, в свою очередь, так просто и само по
себе Таинство Предложения (Евхаристическая Жертва) не приносится, если Ему не
предшествовал в виде подготовления к Таинству весь церковный канон, — но и он
бывает незаконченным и несостоявшимся без совершения Таинства, если даже оно
и не совершается без того, чтобы ему тот предшествовал в виде подготовления. И
так, как имеется известный порядок и слава Таинства, так обстоит дело и в
отношении христианина: если он совершает пост, бдение, псалмопение, всякий
подвиг и всякую добродетель и, однако, таинственное действие Духа,
производимое благодатию на жертвеннике сердца, не совершается во всем
ощущении его и духовном покое, то это значит, что все последование
аскетического подвига — не довлею–ще и, пожалуй, бесплодно, не имея в себе
сущности всего, которая сказывается в духовном ликовании, которое благодать
таинственно производит в сердце; как и, опять же, любовь Духа вообще не
совершает небесное таинство — опьяняющее душу в ликовании благодати — для
распутных и разнузданных, для людей, не имеющих в сердце веры, благоговения и
строгого образа жизни и подвига: потому что это является миром и упокоением
действия Духа.
Слово 53
И как тогда (во время Аарона) огонь, расплавив сосуды и золотые вещи,
сформировал их в идола, так и Господь — как бы в ответ на желание верных и
добрых душ — по воле их изобразует новый образ в их душе и в день воскресения
мертвых явится совне их и прославит тела их с внешней стороны и изнутри. Но как
тела усопших в настоящее время пока пребывают истлевшими и мертвыми и
распавшимися, так и наши помыслы действием сатаны истлели и лишены жизни и
отделились от нее, лучше же сказать — погребены в гниль и в землю: потому что
душа погибла; и как израильтяне тогда бросали золотые сосуды в огонь и они стали
идолом, так ныне золотые сосуды — чистые и прекрасные мысли — человек
предает злу и они становятся погребенными в гниль греха, и душа, находясь во
мраке греха, как бы в некоем капище, приносится в дар (бесам).
Например, был бы некий царь, и обладал имуществом, и имел под собою слуг,
повинующихся ему, и вот приключилось бы ему быть захваченным врагами и
отведенным в плен; когда же он оказался захваченным и изгнанным, необходимо
вытекает, что и слуги и подчиненные его следуют за ним в изгнание. Так и Адам
был создан Богом чистым для служения Ему, и вся тварь была дана ему для его
служения, потому что он был поставлен господином и царем над всею тварью. Но
после того, как лукавое слово (диавольский совет) приблизилось к нему и
возбеседовало с ним, а сам он прежде сего восприял его чрез внешний слух, затем
оно вошло в его сердце и захватило всю его личность, и таким образом, когда он
оказался уже захваченным в плен, тогда вместе с ним была захвачена и служащая и
повинующаяся ему тварь. Таким образом чрез него над всякою душою — то есть
над всей живущей на земле тварью — «воцарилась» смерть (Рим. 5, 14); в
результате его преступления она «стерла» весь Адамов образ, так что люди
отклонились от Бога и стали поклоняться демонам; потому что, вот, плоды земли,
прекрасно созданные Богом, — хлеб, вино и елей и животных — они приносили
бесам на их жертвенниках; да и не только это, но и своих сыновей и дочерей они
приносили в жертву бесам. Ныне же Сам Создавший тело и душу Сам приходит и
разрушает всякое местопребывание лукавого и все дела его, совершенные в
помыслах (в сердце человека), и обновляет и воссоздает небесный образ в человеке
и создает новую душу, так чтобы Адам снова был царем над смертью и господином
над тварью. Потому что как в ветхозаветные времена Моисей был назван
«спасителем Израиля» и вывел его из Египта, так и ныне истинный Искупитель —
Христос входит в самые тайники души и выводит ее из мрачного Египта,
освобождая ее от тягчайшего ига и горького рабства. И Он поручает нам удалиться
от мира и быть нищими в отношении всех видимых вещей и не иметь земной
заботы, но день и ночь бдеть у дверей (своего сердца) и ожидать, когда Господь,
отворив заключенные сердца, излиет в нас дар Духа. Он говорит, чтобы мы
отвергли золото, серебро и родственные узы, продали имущество и раздали бедным
и воссокровиществовали его на небесах; «потому что где сокровище твое — там
будет и сердце твое» (Мф. 6, 21). Господь видит, что сатана, действуя чрез
богатство, принуждает мысли человека к тому, чтобы они поникли к заботе о
материальных и земных вещах. Поэтому Бог, заботясь о твоей душе, говорит тебе
отречься от этого, чтобы ты хотя бы поневоле искал небо и имел сердце у Бога; так
что если бы ты и захотел опять вернуться к твоему имуществу, то (уже раздав его
бедным) и не нашел бы уже ничего и, хочешь не хочешь, был бы принужден
взирать туда, куда ты воссокровиществовал и отослал его, то есть — на небо,
«потому что где сокровище твое, там будет и сердце твое».
Вот, в Законе (в Ветхом Завете) Бог заповедал Моисею сделать медного змея и
поднять его и прикрепить на верх шеста, и те, кто были ужалены змеями, взирая на
медного змея, получали исцеление; и это было тогда устроено с особой целью:
потому что, одержимые земными интересами, и идолослужениями, и сатанинскими
услаждениями, и всяким нечестием, взирая на медного змея, поднятого на верх
шеста, они таким образом хотя бы отчасти как–то закидывали голову наверх и,
подняв опущенную голову, взирали на поднятый вверх предмет, а с него опять же
переводили свой взор на нечто более высокое (именно — на небо); и таким
образом, взирая на более возвышенное, постепенно продвигались к еще более
возвышенному сознанию, именно: что есть Бог, Который выше всей твари. Так и
тебе Он заповедует стать нищим и, продав все, раздать это нищим, так что если бы
ты и захотел пресмыкаться внизу на земле, уже и не мог бы. Испытав свое сердце,
начни беседовать с твоими мыслями: «У нас нет ничего на земле; так пойдем же на
небо: где наше сокровище, там — и наши забота и мысль». Таким образом твой ум
начнет поднимать голову вверх и искать более возвышенных вещей и преуспевать
в этом.
Что же означает то, что «мертвый змей, пригвожденный на верх древа, исцеляет
уязвленных»? — Мертвый змей побеждал живых змей, потому что он является
прообразом Тела Господня: потому что тело, которое Он приял от Богородицы
Марии, Он вознес на крест и пригвоздил и повесил на Древе, и мертвое Тело
победило и умертвило змею, сущую в сердце человеческом, живую и
пресмыкающуюся. Здесь — великое чудо: как мертвый змей умертвил живого
змея? — Но как тогда Моисей сделал медного змея, хотя от начала существования
мира не существовало медной змеи, но сам Моисей сделал новое произведение
наподобие живой змеи, — так и Господь сделал новое Тело от Приснодевы и
Богородицы и облекся в него, но не принес тело с неба — Дух же был небесным, —
но, войдя в Адамово естество, Он сотворил нового человека, и сочетал его с
Божеством, и облекся в человеческую плоть, и образовался в Материнском чреве.
Итак, как до Моисея Бог не заповедовал, чтобы существовал в мире медный змей,
так и до Господа не было в мире нового и безгрешного Тела, потому что после
того, как первозданный Адам преступил заповедь, «воцарилась смерть» над всеми
его чадами. Но мертвое Тело победило живого змея.
И это чудо является «для иудеев соблазн, а для еллинов безумие». Что же Апостол
говорит? — «Мы же проповедуем Иисуса Христа Сего распятаго: для иудеев
соблазн, а для еллинов безумие; для нас же, спасаемых, Божию силу и Божию
премудрость» (1 Кор. 1, 23–24). Оттуда — жизнь; благодаря сему — Свет; на этом
основании — победа; таким образом — искупление. Приходит Господь к смерти и
говорит ей, и велит ей извергнуть души из ада и от власти смерти и вернуть их
Ему; она же, приведенная этим в замешательство, приходит к своим слугам, и
собирает все силы, и представляет Господу древнее рукописание (долговое
обязательство людей в отношении ее), и говорит: «Посмотри, на основании чего
повиновались моему слову. Вот — на основании чего поклонились мне люди». —
Бог же, будучи праведным Судиею, признает в этом ее правоту и говорит ей: «Да,
Адам повиновался тебе, и ты захватила все его сердце. Человечество повиновалось
тебе. Но какое отношение ты имеешь к Моему Телу? Оно — безгрешно; тело
первозданного Адама задолжало тебе, и ты справедливо обладаешь долговой
распиской, дающей тебе право на него. Мне же все свидетельствуют, что Я не
согрешил; ничего тебе Я не должен, и то, что Я — Сын Божий, все
свидетельствуют. Ибо свыше, с небес обо Мне засвидетельствовал Голос,
пришедший на землю и возвестивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о
Немже благоволих» (Лк. 9, 35). Иоанн Креститель свидетельствует обо Мне: «Се
Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). И затем Писание свидетельствует
обо Мне: «Иже греха не сотвори, не обретеся лесть» (неправда) «во устех Его» (Ис.
53, 9; 1 Пет. 2, 22); и еще: «Грядет сего мира князь, и во Мне не иматъ ничесоже»
(Ин. 14, 30). И сам ты, о сатана, свидетельствуешь Мне, говоря: «Вем Тя, Кто
еси — Сын Божий» (Мк. 1, 24; Мф. 8, 29); и еще: «Что нам и Тебе, Иисусе
Назарянине? Пришел еси семо прежде времене мучити нас» (Мф. 8, 29). У Меня
имеются трое свидетелей: сущие на небе, сущие на земле и ты. Итак, Моим
безгрешным Телом Я искупаю тело, ставшее подвластным тебе из–за Адама. Я
лишаю силы всякое их долговое обязательство в отношении тебя: потому что Я
заплатил Адамов долг, быв распят и сошед в ад. Итак, Я заповедаю тебе: отдай
заключенные души (то есть Адамова рода)»1. И тогда злые силы с трепетом отдали
заключенного Адама. Но когда ты слышишь, что в оное время Господь освободил
души из ада и мрака и сошел во ад и совершил славное дело, не посчитай, что эти
вещи далеки от твоей души и не имеют непосредственного отношения к тебе. Нет,
это не так: потому что и ад, и человек имеют в себе общее то, что и ад, и человек
считаются могущими вместить и иметь в себе обитающим диавола, а смерть
владеет над душами (всего) Адамова рода, то есть — во мраке находятся
заключенные мысли души. И когда услышишь о могиле, не понимай ее в
материальном понятии, потому что и гробом и могилой является твое сердце: ибо
когда князь зла и ангелы его водворятся в нем и когда проложат туда пути и
дороги, то тогда сатанинские силы овладевают твоим умом и твоими мыслями; и
после этого ужели ты не ад, и не могила, и не мертвец для Бога? Потому что на это
сатана наложил свою дурную руку, всеял в душу злые семена, заквасил ветхой
закваской, источил там источники гнили. И вот приходит Господь к взыскующим
Его душам, сходит в глубину ада сердца и там повелевает смерти, говоря ей:
«Отдай заключенные души, ищущие Меня, которые ты насильственно
удерживаешь». Итак, Он разметает тяжкие камни, наваленные на душу, открывает
могилу, воскрешает поистине мертвеца, выводит из мрачной темницы
заключенную душу.
Тот, кто подвизается и терпит утеснения и ведет войну с сатаной, тот имеет
сокрушенную душу, потому что он полон заботы и плача и слез. Если же он твердо
стоит в своем подвиге, то вместе с ним в битве стоит Господь, и охраняет его, и
тщательно заботится о нем, и стучит в дверь его сердца, ожидая, когда откроют
Ему. И если твой брат представляется тебе добрым, благожелательным и
братолюбивым, то этот человек является хранимым и упокоеваемым благодатью.
Не имеющий же основания не имеет и такового страха Божия, и сердце его не
сокрушалось, и не пребывает он в страхе, и не укрепляются его сердце и прочие
члены жить не беспорядочно. Его душа весьма расслаблена, потому что он еще не
закалился подвигом. Так что одно — человек, сущий в подвиге и в тесноте, и
другое — человек, даже и не знающий, что такое — брань (война). Так и когда
зерна будут посеяны в земле, трудное время они выдерживают во время мороза,
зимой, во время холодных туманов, и вот в надлежащее время прозябение оживает.
Бывает же, что сатана говорит тебе в сердце: «Посмотри, сколько ты сделал зла:
вот, вся твоя душа полна всяких беззаконий и ты переобременен грехами».
Внушает же он это тебе для того, чтобы привести тебя в отчаяние, будто бы ты уже
не можешь спастись и твое покаяние не будет принято; и это приходит по той
причине, что с тех пор, как зло вошло в мир в результате преступления (заповеди
Божией в раю), он уже ежечасно беседует с душою, как бы человек с человеком. Но
и ты скажи ему так: «Я имею письменное свидетельство от Господа, говорящее:
«Не хочу смерти грешника, как хочу его покаяние, чтобы он обратился от дурного
пути и жил» (Иез. 33, 11). Потому что ради того Он сошел с небес, чтобы спасти
грешников, воскресить мертвецов, оживить умерщвленных, просветить сущих во
тьме. Ибо Пришедший воистину призвал нас в сыновство (быть сынами Божиими
по благодати) в мирствующий святый Град, в жизнь, никогда не подверженную
смерти, в нетленную славу. Только нашему начинанию дадим благой конец;
пребудем в нищете, в странничестве, в терпении невзгод, в молитве к Богу —
упорно1 стуча в дверь; потому что как тело близко к душе, так еще ближе Господь
к тому, чтобы прийти и отворить заключенные двери сердца и даровать нам
небесное богатство: потому что Он — благ и человеколюбец, и обещания Его — не
ложны, если только сами мы пребудем до конца взыскивающими Его. Слава
щедротам Его и неистощимой Его милости. Аминь.
Слово 54
Что нам сказать возлюбленным нашим братьям или что нам напомнить вам,
которые уготовали себя следовать за Христом? Сказать ли вам о том, что
возжелавший угодить Богу должен удалиться и отречься от сего мира? — Но вот
вы уже предварили это сделать. Или же сказать вам, что желающему следовать
слову Господню необходимо стать чужим и отчужденным для своего отечества и
рода, и близких и друзей ради любви ко Господу и томительному желанию
соблюдать все Его заповеди? — Но и это каждый из вас с готовностью исполнил и
стал ради Бога чужим для своего отечества. Напомнить ли вам об обязанности
стойко держаться молитв и постов, по заповеди Господней и по апостольскому
увещанию; потому что Господь говорит: «Подобает всегда молитися и не стужати
си»; и Апостол увещает: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17)? — Но вот, по
благодати Христовой, мы видим вас в этом деле проводящих жизнь и стойко
пребывающих. Сказать ли вам, что вам следует быть сведущими в
Боговдохновенных Писаниях и вскармливать себя ими, дабы не забывать
живоносные слова Господни и заповеди Его и Божественные предписания? — Но
вот, по благодати Господней, вы в этом упражняетесь и в этом — ваша постоянная
забота. Сказать ли вам о взаимной любви друг ко другу, и братолюбии, и
покорности друг другу, и оказании один другому уважения? Но вот каждый из вас
старается подвизаться в этом и прививать себе добрый нрав.
Кроме того, пусть каждый, судя свои мысли на основании Божественных Писаний,
требует отчета от своей души и пусть проверяет себя: крепок ли он? и наблюдает:
созвучно ли его сердце с законами Божиими? И если увидит, что нет, пусть каждый
старается и подвизается всеми силами души и тела, чтобы как совне тело сохранять
от блуда и растления, потому что, по слову Апостола, оно — храм Божий, так
внутри и душу и мысли хранить от растления со стороны злых духов, дабы не стать
причастным их мыслям и не осквернить душу как сущую невесту Христову.
Потому что как тело, имеющее общение с иным телом, растлевает и совершает
блуд, так и душа, сокровенно общаясь с дурными силами в своих мыслях,
растлевает и соблуждает в невидимых грехах: в неверии, во лжи, в тщеславии, в
гневе, в зависти, в ревности, в соперничестве; потому что в этом душа общается со
злыми духами, этим и служит им. Ибо Апостол говорит о таких людях, как о
«растленных человеков умом» (1 Тим. 6, 5); и еще: «осквернися их ум и совесть»
(Тит. 1, 15); и еще: «Боюся да не како якоже змий Еву прельсти лукавством своим,
тако истлеют и разумы ваша, уклонившись от простоты, еже во Христе». Так,
поскольку есть блуд и растление, сокровенно происходящие в душе вследствие
греховных помыслов, — и это–то таинственно являя в отношении души, Дух
Святой отделил чистых четвероногих животных и птиц от нечистых, и чистые
производят чистые плоды, — то душе долженствует посредством рассуждения и
при большом усердии и подвиге отделить чистые помыслы, свойственные ей по
естеству, от нечистых помыслов, создаваемых в ней назойливым грехом, — так
чтобы душа могла порождать чистые помыслы, свойственные ее естеству чистыми
и по неведению не порождала бы — словно свойственные ей по естеству (а на
самом деле — несвойственные) — нечистые мысли, подчиняясь сообитающему с
нею злу и общаясь с ним. Животные, имеющие раздвоенное копыто и жующие
жвачку, говорит (Св. Писание), — являются чистыми, то есть каждому человеку
необходимо видеть в себе раздвоение, и противоречить, и не соглашаться с
живущим в нем злом страстей.
Так, когда Израиль благодарил Бога и угождал Богу — хотя еще не благодарил
должным образом, — а также когда виделось, что он обладал здравой верой в
отношении Его, то, вот: столб облачный, покрывающий их, и столб огненный,
светящий им, море, расступившееся перед ними, манна, как дождь, падавшая на
них с неба, вода, ради них истекшая из камня; еще они были хранимы от злых
умыслов врагов, а также были и иные бесчисленные чудеса, которыми Бог
благодетельствовал им. Когда же их ум и воля отклонились от Бога и от верности
Ему, тогда они были преданы змеям и отданы их врагам, отводимы в плен и
обречены на горькое рабство. Всякий раз, когда Израиль согрешал, тогда был
предаваем в руки врагов.
Это же самое представим и в ином, подобном примере. — Как если раб поступит
во дворец служить царю, он принимает обмундирование из царской казны, сам же
поступает, не имея ничего своего, и так служит царю, одетый в форму,
принадлежащую царю; и вот ему необходима большая разумность и знание и
мудрость, чтобы не сделать чего–нибудь недолжного или неподобающего или
вместо одного кушанья не представить на царскую трапезу другое, но знать, чтобы
подать ему, как это следует, сначала первые кушанья, а напоследок —
завершительные; если же он ошибется в своем служении, в результате ли большого
невежества или неразумия или недостатка осмотрительности, и не будет подавать
царю кушанья по подобающему порядку, то он подвергнет себя опасности и может
лишиться жизни, и во всяком случае его с бесчестием выгоняют и отлучают от
служения царской трапезе. Человеку духовной жизни необходимо всегда быть
осмотрительным, вспоминая слова Апостола Павла: «Да не како иным проповедуя,
сам неключим буду» (1 Кор. 9, 27); видишь, какой страх и какую озабоченность
имел в себе сей Божий человек? — Так и для души, которая в благодати и Духе
будет служить Христу, необходимы большая осмотрительность и рассудительность
и знание, чтобы, служа Ему в Божеских одеждах, то есть в Духе Его, — не
погрешить чем–нибудь в служении благодати, если случится, что ее настроенность
не будет соответствовать благодати. Потому что имеется некое таинственное
служение Духа, сокровенно, внутренним человеком совершаемое Богу: ибо в Его
одеждах (то есть в Духе Его) душою совершается служение Богу; не имея же одежд
благодати Духа, невозможно кому служить Богу. И когда человек удостоится
благодати, тогда ему необходимы большая осмотрительность, знание и
рассудительность — что также Бог даст человеку, когда он ищет сего от Бога, —
дабы благоугодно Ему служить в Духе, Которого он удостоится приять от Бога, и
ни в чем не погрешить по побуждению зла, и не ошибиться по незнанию, и не
сделать что–либо, противное воле Владычней, вследствие чего такая душа
навлекает на себя наказание, смерть и рыдание.
Итак, с полной верой будем молить Бога о том, чтобы служение Духа нам
безупречно совершить по Его воле, — вы, которые были удостоены Божией
благодати, — дабы жить и вести себя не кое–как, но, благоугодно Ему прожив
жизнь и безупречно по воле Его совершив духовную службу, вовеки вместе с Ним
наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во
веки веков. Аминь.
Слово 55
Желающий угодить Богу и, веруя, стать сонаследником Христа, при этом стараясь
быть подражателем Господним, чтобы и самому именоваться сыном Божиим,
родившимся от Духа, прежде всего должен, окрылившись долготерпением и
стойкостью, доблестно переносить всевозможные и разновидные скорби, невзгоды
и нужды, будь то телесные болезни и тяготы, будь то поношения и оскорбления со
стороны людей, а также — невидимые различные скорби, насылаемые на душу
злыми духами, действующими с той целью, чтобы воспрепятствовать человеку
войти в Царство и привести душу в расслабление, равнодушие и нетерпение, что
происходит по промыслу Господа, допускающего, чтобы каждая душа была
испытана в различных скорбях, дабы души, любящие Бога всем сердцем,
обнаружили себя, доблестно перенося все, насылаемое им лукавым, и не отступая
от надежды на Господа, но всегда ожидая в вере и великом терпении, когда
благодать Божия, силою которой они возмогут избегнуть всякого искушения,
освободит их; и таким образом, достигнув обетования Духа, они становятся
достойными Царства. Итак, душа, последующая слову Господню, должна — по
написанному — с радостью взять на себя крест Господень, будучи готовой ради
Господа перенести всякое приходящее искушение, как скрытое, так и явное, и
всегда возлагать надежду на Господа, веруя, что в Его власти как допустить нашу
душу испытать скорби, так и освободить ее от всякого искушения и скорби. Если
же она мужественно и доблестно не переносит всякую скорбь, но падает духом и
становится инертной, и удручается, и томится, и теряет волю для борьбы, и
приходит в отчаяние, будто бы ей уже никогда не избавиться от этих скорбей (что
также является уловкой зла, чтобы привести душу в состояние инертности и
бессилия для борьбы)1, и не будет с твердой надеждой и в незыблемой вере всегда
ожидать милости Господней, то таковая душа не породит плода жизни, поскольку
она не стала последовательницей всех святых и не пошла по следам Господним.
Познай и виждь, что от начала отцы, патриархи же и пророки, апостолы и
мученики прошли узким путем скорбей и искушений и таким образом возмогли
угодить Богу, доблестно претерпев всякое искушение и скорбь, и, укрепляемые
надеждой на ожидаемое воздаяние, радовались, находясь в невзгодах и бедствиях,
как говорит Писание: «Сын мой, если ты приступаешь служить Господу Богу, то
приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд» (Сир. 2, 1–2);
и Апостол говорит: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы —
незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12, 8); и в ином месте говорится: «Все,
приключающееся тебе (скорбное), прими за благо, потому что без Бога ничего не
бывает» (Дид. 3, 10); и Господь говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас
и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11–12); и: «Блаженны изгнанные за
правду, ибо их есть Царство Небесное» (ст. 10): гонимы же они бывают или явно,
со стороны людей, или сокровенно — со стороны духов лукавства. Они борются с
душою, ищущей Бога, и поражают ее различными скорбями, чтобы
воспрепятствовать ей в пути в вечную жизнь; бывает же это и для того, чтобы она
показала себя: истинно ли она любит Бога тем, что терпеливо переносит всякую
скорбь и до конца остается твердой в надежде, в незыблемой вере ожидая
освобождения, — или же, наоборот, не перенося скорбей, но отступая перед ними и
опускаясь и становясь инертной или же нерадивой и ослабевающей в надежде этим
она явит, что неистинно она любит Бога; потому что различные скорби являют,
какие души — достойные, а какие — недостойные, кто имеет веру и надежду и
терпение, и кто — не имеет, — дабы достойные души, во всем явившие себя
испытанными и верными, до конца претерпевшие и твердые в надежде, и за это
получившие освобождение силою благодати, справедливо стали наследницами
Царства. Итак, каждая душа, желающая угодить Богу, прежде всего должна
обладать стойкостью и надеждой, и тогда она возможет без ущерба для себя
пройти всякое враждебное действо лукавого и всякую скорбь.
Потому что Бог не допускает, чтобы души, надеющиеся на Него и чающие Его,
настолько подверглись искушениям и скорбям, что это было бы выше их сил, как и
говорит Апостол: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх
сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор.
10, 13). И не столько, сколько угодно диаволу искушать, столько он и искушает
душу и подвергает ее скорбям, но — сколько ему допускается это от Бога; только
пусть душа мужественно держится надежды и с верою ожидает помощи от Него и
избавления. И надо ей оставаться непреклонной, потому что насколько она,
вооруженная верой и надеждой, борется, прибегая к Богу и ожидая от Него
помощи, настолько скорее Господь освободит ее от всякой объявшей ее скорби.
Ибо Он Сам знает, насколько душе долженствует подвергнуться испытанию и
воспитанию в искушениях, и настолько допускает это; только сама она пусть будет
твердой до конца в терпении и в надежде, и она не постыдится, как написано: « От
скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а
надежда не постыжает» (Рим. 5, 3–5); и еще: «Как служители Божий, в великом
терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах» и проч. (2 Кор. 6, 4); и
Господь говорит: «Претерпевший до конца спасется» (Мф. 10, 22; 24, 13); и:
«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19); и в ином месте говорится:
«Кто веровал Господу и постыдился? или кто пребывал в страхе Его и был
оставлен? Или кто призвал Его, и Бог презрел его?» Потому что если люди
небольшого образования и ума умеют испытывать и судить, какую тяжесть и груз в
силах нести на себе каждое из вьючных животных, как мул или осел или верблюд,
и настолько по силам животного нагружают его; и горшечник, слепив сосуды, если
не поставит их в печь, чтобы, подвергнувшись действию жара, они окрепли, то и не
сделает их пригодными для человеческих нужд; но он знает, сколько времени их
нужно держать в печи, чтобы, полопавшись, они не пропали, и в то же время не
оставляет их сырыми, чтобы не случилось им остаться незаконченными и
непригодными; итак, если люди приобретают таковое знание и умение различать в
отношении материальных вещей, то насколько больше Бог, обладающий
непостижимым и неописуемым знанием и разумом и всею премудростью, ведает,
насколько души, желающие угодить Ему и уповающие получить вечную жизнь,
нуждаются в испытаниях, скорбях и искушениях; и таким образом, до конца
претерпевая доблестно и верно и с надеждой всякую скорбь, они тогда становятся
испытанными и пригодными для Царства Небесного. И как пенька не годится для
того, чтобы из нее сделали тончайшие нити, если предварительно она не будет
подвергнута долгому молочению, и насколько этот процесс продолжается,
настолько она становится чище и пригоднее, так и боголюбивая душа, подвергаясь
многим испытаниям, искушениям и скорбям и доблестно претерпевая их,
становится чище и пригоднее для тонкого духовного делания и в конечном счете
удостаивается наследовать Царство Небесное. Потому что как новослепленный
сосуд, если не будет ввержен в огонь, остается непригодным для нужд
человеческих и как новорожденный ребенок бывает неспособным для житейских
Дел — потому что города он не строит и садить не может, ни сеять и ничто иное
совершать из мирских дел, потому что он еще ребенок, — так и души, хотя бы и
причастились Божественной благодати, ублажаемые по доброте Господней
сладостью и упокоением Духа, ради их еще младенческого возраста, однако, не
подвергнувшись со стороны злых духов испытанию и искушениям и различным
скорбям, в которых они должны показать свое лицо, они являются только лишь
младенцами и — позволю себе так сказать — еще не пригодны для Царства,
поскольку они еще не упражнялись (в терпеливом перенесении скорбей), как
говорится: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы —
незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12, 8). Вот насколько скорби и искушения
служат на пользу людям и соделывают душу опытной и твердой, если она
доблестно и великодушно, с уверенностью и надеждой на Бога перетерпит
скорбные обстоятельства, с несомненной верой ожидая от Господа освобождения и
Его милости. И ей невозможно не получить обетование Духа и освобождение от
дурных страстей, потому что она до конца, с большим терпением сохранила
испытанной и верной надежду на Господа.
Потому что как святые мученики явно перенесли многие испытания, пойдя даже на
смерть, по надежде на Господа, и пребыли в добром исповедании; и таким образом
явив себя испытанными, удостоились получить венец праведности; перенесшие же
более многочисленные и более тяжкие испытания стяжали большую славу и
большее дерзновение к Богу; те же, которые отступили перед скорбями и,
устрашившись страданий, не пребыли в добром исповедании до конца, явив себя
убоявшимися и постыдившимися и здесь, и в День Суда, — так и души, для
испытания их преданные скорбям и мучимые невидимым и различным образом со
стороны злых духов, или сокровенно — внутренними тяготами скорбей или
дурными мыслями, или же и открыто — посредством плотских болезней, —
терпящие же доблестно и пребывающие в твердой надежде и с верою ожидающие
воздаяние от Господа, удостаиваются Его венца правды, воспринимая здесь (в этой
жизни) освобождение от своих печалей, а в День Суда обрящут то же дерзновение
к Богу, какое имеют мученики. Потому что они перетерпели то же мученичество
скорбей, и то, что те перенесли со стороны людей, они перенесли от тех же духов
зла; и насколько более многочисленные скорби и нападения лукавого переносят и
до конца держатся надежды, настолько большую славу приобретают в отношении
Бога и здесь (еще в этой жизни) получают освобождение от скорбей, в ответ на
предвидение их надежды удостаиваясь утешения Духа, а там (в вечной жизни)
станут наследниками вечных благ Царства Небесного. Но те души, которые по
малодушию и страху отступят, не перенося скорби, но впадут в инертность или
нетерпение или безнадежие, и совратятся с дороги праведности, и не будут
ожидать до конца милости Господней, таковые души, как найденные не
прошедшими испытание, каким образом возмогут получить вечное Царство? —
Потому что всякая душа должна до смерти, ради Бога, нас ради страдавшего,
великодушно до конца терпеть и быть твердой в надежде на Него и таким образом
удостоиться вечного Царства. Ибо желающие в конечном итоге избавиться от
будущей геенны и получить Царство пусть переносят нынешние скорби,
бывающие от искушений, воздвигаемых лукавым, так, как это должно переносить,
и если они стойко переносят их до конца с надеждой на Бога, с верою ожидая
милости Господней, то — действием благодати — они освобождаются от
искушений и от скорбей и здесь (еще в этой жизни) удостаиваются общения
Святого Духа, и тем самым избегнут вечной геенны и наследуют вечное Царство
Христово; потому что такой путь Господь установил, ведущий в жизнь, путь
тесный и узкий, как это написано; по этой причине и немногие им проходят. При
такой надежде и таковых возвещенных неложным Богом обетованиях будем, ради
уготованной нам надежды на небе, доблестно переносить всякое злоключение и
скорбь, насылаемую на нас лукавым. Потому что какие бы мы ни переносили
скорби ради Господа, идет ли что в сравнение с будущей и обетованной вечной
жизнью, или в сравнение с утешением, бывающим от Святого Духа в настоящее
время для терпеливых душ, или в сравнение с освобождением от мрака дурных
страстей, или в сравнение с нашим долгом за множество наших грехов? Апостол
говорит: «Будучи же судимы, наказуемся от Господа, чтобы не быть осужденными
с миром» (1 Кор. 11, 32); и еще: «Нынешние временные страдания ничего не стоят
в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18).
Потому что победа над противником приходит в результате духовной борьбы, чрез
страдания и смерть: терпеливо страдая и будучи умерщвляемы ради Господа, мы
побеждаем супостата. Следовательно, если мы желаем всякую скорбь и искушение
не представлять тяжкими и мучительными, но легко переносить всякое нападение
лукавого, будем всегда пред своими очами иметь радостную готовность умереть за
Господа, и как говорит Господь — ежедневно взяв крест, то есть смерть, —
последуем за Ним, и таким образом мы легко перенесем всякую скорбь, как
сокровенную, так и явную; потому что если мы с готовностью будем ожидать
умереть за Господа и пред очами всегда имеем это желание, то тем более мы с
радостью, спокойно и легко, перенесем какие угодно тяжкие скорби. Потому что
по той причине в нашем нетерпении мы принимаем скорби за мучительные и
тяжкие и невыносимые, что не имеем пред очами смерть ради Господи и не всегда
Он — в наших мыслях. Потому что желающий наследовать Господа, пусть желает
следовать Его Страстям: так как любящие Христа тем и обнаруживаются, что все
воздвигающиеся на них скорби, они доблестно и радушно переносят по надежде на
Него.
Итак, будем умолять Бога дать нам разум, чтобы познать волю Его и радушно
исполнить ее со всем терпением, великодушием и радостью, — что Он Сам нам
дарует, оспособив нас на всякое благоугождение Ему, — дабы, будучи найдены
испытанными и достойными Его, нам получить вечное спасение во Христе Иисусе,
Господе нашем, Которому слава и держава и сила во веки. Аминь.
Слово 56
Итак, как каждому необходимо делать усилие и принуждать себя к молитве, даже
вопреки сердечному желанию, так необходимо принуждать себя и к упованию на
Бога и к смирению и к любви и к кротости и к целомудрию и к невзыскательности
(ориг.: простоте), затем — «ко всякому терпению и великодушию», по
написанному (Кол. 1, 11); необходимо также принуждать себя презирать себя и
считать себя негоднейшим и последним из всех людей; также — и к тому, чтобы не
беседовать о неполезных вещах, но — всегда устами и сердцем думать и говорить о
вещах Господних; также следует принуждать себя к тому, чтобы не гневаться и не
кричать, по написанному: «Всякое раздражение и гнев и крик со всякою злобой да
будут удалены от вас» (Еф. 4, 31); необходимо принуждать себя и ко всякому
образу жизни по Господу, ко всякому воспитанию в себе добродетели и доброго и
благородного поведения, ко всякому доброму поступку, к полнейшему кроткому
смирению и к тому, чтобы не надмеваться и не мнить высоко о себе, не гордиться и
не говорить плохо о ком–нибудь; — ко всему этому долженствует принуждать себя
всякий, желающий угодить Христу и быть любимым Ему, дабы таким образом
Господь, видя произволение и усердие человека, с усилием принуждающего себя
ко всякой невзыскательности, к доброте, к смирению, к любви и молитве, даровал
ему всего Самого Себя, творящего все это в нем поистине совершенно, без труда и
без принуждения, то, что прежде и при труде он был бессилен соблюсти,
вследствие обитающего в нем греха, и таким образом весь навык добродетели
становится для него как бы его природой, потому что отныне Господь, придя и
пребывая в нем —- как и сам он пребывает в Господе, — Сам без напряжений
совершает в нем Свои заповеди, исполняя его плодами Духа. Но если кто только в
отношении молитвы, как было сказано, принуждает себя до тех пор, пока не
получит в известной мере дар от Бога, но в то же время в отношении оных
вещей — то есть в отношении смирения и прочих добродетелей — не принуждает,
не приучает и не стесняет себя? Ужели невозможно поистине чисто и безупречно
совершить это (то есть принуждать себя только к молитве и ни к чему иному), но
есть еще и необходимость подготовить себя, насколько это возможно, к получению
блага (то есть дара молитвы)? — Случается, что Божия милость оказывается и
такому человеку (который принуждает себя только к молитве и ни к чему иному) в
ответ на его прошения и моления — потому что Бог благ и милосерд и дарует
просящим Его по их прошениям, — но только человек, который не приучил и не
подготовил себя в отношении предреченных добродетелей, либо губит
благодатный дар, либо, принимая его, тут же теряет его, возомнив о себе, либо не
преуспевает и не возрастает в благодати, дарованной ему, — поскольку он не отдал
себя, по собственной воле, заповедям Господним. Потому что жилищем и
упокоением Духа являются смирение, любовь, кротость и прочие заповеди
Господни.
Слава щедротам Его и милости Его и любви Его, что такой великой чести и славы
удостоил род человеческий, удостаивая людей быть «сынами Отца Небесного» и
именуя их Своими «братьями». Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
Слово 57
Слово 58
Слово 59
Итак, как только кто, услышав слово Божие, начнет подвизаться и отречется от
мирских вещей и откажется от всех плотских радостей, развязав себя от них, тогда,
крепко держась Господа и всего себя посвящая Ему, он возможет познать, что
внутри сердца ведется иная борьба и иное противоречие и иная брань помыслов и
злых духов и предлежит иной, внутреннего характера, подвиг. И тогда, стойко
борясь и с крепкой верой и великим терпением призывая Господа и получая от
Него помощь, он бывает в силах освободиться от внутренних оков, темничных стен
и ограждений и мрака духов зла, то есть от мрачного действа (атмосферы) скрытых
страстей. Но эта брань может быть одолена благодатию и силою Божиею, потому
что своими силами человек бессилен освободить себя от противоречия,
обольстительных помыслов и скрытых страстей; в его силах только противоречить
им, сопротивляться и не соглашаться с ними. Если же кто находится во власти
вещей мира сего и связал себя всевозможными земными узами и увлечен вслед
дурных страстей, то он даже и не знает того, что имеются иное сражение, иная
борьба и внутренняя брань. Ах, да будет, чтобы когда кто, подвизавшись, отрекся
самого себя и освободил себя от всех видимых уз мирских и материальных
интересов и плотских наслаждений и начал усердно держаться Господа, упраздняя
себя от этого мира, вот тогда–то и возмог бы увидеть внутреннюю брань страстей,
выливающуюся наружу, и внутреннюю борьбу и внутренние узы! Потому что если
человек, как мы уже сказали, взяв на себя подвиг, не отрекся бы от мира и от всего
сердца не освободил бы себя от земных желаний и всецело, во всей полноте, не
пожелал бы держаться Господа, то он и не познает (не увидит) скрытую брань от
духов зла и тайные дурные страсти, но является враг самому себе, потому что, имея
тайные раны и страсти, он и не видит и не знает о них, поскольку он предал себя
земным интересам и по своей воле запутался в мирских вещах.
Слово 60
Слово 61
Так, Писание таинственно говорит: «Глас в Раме слышан бысть, плач и рыдание
велие: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяще утешитися, яко не суть». Это
пророчество стало явным при Господе, когда Ирод убивал детей; а таинственным
образом это так понимается: «глас в Раме», на возвышенности — то есть на
небесах — «слышан, плач и рыдание великое»; Рахиль — истинная Мать, небесная
Благодать, Дух Святой — оплакивает взятие в плен людей, горестным образом
попавших под власть злого князя и закованных во мраке; оплакивает же Он их по
той причине, что они не пребывают в жизни Духа, в свете добра. Когда же Господь
соблаговолил, по благости Своей великой, излить Духа Своего на верующих и
породил их от Духа Своего, тогда была радость и веселие и ликование на высоте
небесной у Ангелов Божиих, по написанному: «Тако радость будет на небеси о
едином грешнице кающемся» (Лк. 15, 7). Посему Небесная Мать, Иерусалим,
бывшая прежде бесплодной, родила чад людских, которых у нее не было раньше,
по написанному: «А вышний Иерусалим свобод есть, иже есть Мати всем нам».
Если же кто не родился от Небесной Матери, но еще носит в себе образ ветхого
человека и находится под темным покрывалом греха и в плену и в горьком рабстве
и до сих пор связан узами греха, то он является виновником плача и великого
сетования Матери Рахили, небесного Града святых: потому что она сетует, видя
людей, поверженных в вечной смерти и связанных нерешимыми узами, и то
теперь, когда настало время освобождения. Потому что она, сердобольная Мать,
призвала всех людей и пожелала быть их Родительницей и сделать их небесными;
посему она послала глашатаев, призывая всех и побуждая родиться от Нее; и тот,
кто уверовал и возымел надежду и возлюбил свет больше, чем тьму, получил
обещанное и божественное возрождение. Слава Сердобольной Матери, небесному
Граду святых. Аминь.
Слово 63
Потому что как в миру женщина, обрученная мужу, прежде чем выйдет за него
замуж, имеет свой собственный уклад жизни, свои навыки и работу и ведет жизнь
по своей воле; когда же выйдет замуж и приобщится своему мужу, тогда уже
находится под волей мужа и владычеством его и, если бы и имела свой
собственный уклад жизни и свою волю, покоряет это своему мужу и уже не
поступает по своей воле. Так и душа имеет свою волю и свои законы
(обыкновения) и свои дела; когда же удостоится приобщиться Небесному
Супругу — Христу, тогда подчиняет себя закону Мужа, поступая не по своей воле,
но по воле своего Жениха Христа; если же не слушается и противоречит и не
повинуется закону Мужа, не имея с Ним ничего общего и не угождая Ему, и не
поступая по воле Духа, и не гармонируя (живя соответственно) с Его благодатью,
то ей вследствие этого приключается то, что в виде образа Моисей предписал
делать: «Если жена, — говорит он, — не слушается своего мужа, и противоречит, и
не повинуется ему, он, положив на ее лицо обе руки, изгоняет ее из своего дома»2.
Так и непокорная Духу душа, как непотребная и негодная, изгоняется из небесного
Отчего дома.
Но как в этой жизни при венчании невесты с ее женихом бывают лики (хоры) и
тимпаны, и радость, и празднества, и в их доме хранятся сокровища, так и когда
душа удостоится приобщиться Небесному Царю Христу, все духовные и небесные
блага хранятся внутри в доме плоти ее: потому что тело является домом Небесного
Жениха и невесты–души; на основании сего существуют и законы Духа небесные,
там, где внутри происходит таинственное и неизреченное общение Духа; там
совершаются и празднества и бывают лики (хоры) небесных Сил, и там
сберегаются скрытые сокровища премудрости; там одеяния света Божества; там
будет исполнение многообразных и драгоценных венцов Божественного Духа; и
чтобы суммировать все — все богатство их и внутреннее преизбыточество в доме
плоти Жениха–Христа и невесты–души будет воссокровиществовано здесь. Но
когда ты слышишь об общении (брачного союза) и о ликах и духовных
празднествах, не представляй себе нечто материальное и земное, относя это к
плотскому пониманию слов: потому что это мы взяли только как некие тени и в
виде примеров, так как иначе и невозможно дать образ духовных тайн; потому что
все духовное и небесное является неизреченным и невыразимым и незримым для
плотских очей; для святой же и верной души, приходящей в обладание этим,
бывают известны и понятны и общение Святого Духа, и одеяния, и небесные
сокровища, и законы, и лики, и празднества святых Ангелов; познаются они только
познавшему их по опыту и удостоившемуся их получить; для непосвященного же
невозможно ни представить их себе, ни постигнуть, а следует только благоговейно
принять их на веру, потому что это — выше человеческого ума: ибо духовные и
небесные вышереченные блага тайн Духа не принадлежат сему веку (то есть они
небесные и вечные). Поэтому с благоговением слушай о Божиих и духовных
тайнах, принимая их на веру, пока, веруя, и сам не удостоишься получить их, и
тогда душевными очами ты увидишь самым опытом; каких благ и каких таинств
удостаиваются души христиан уже отныне (еще в земной жизни); в воскресение же
мертвых и самое тело удостоится получить их, видя и обладая ими, когда и оно
станет духом. Так на основании наглядных сравнений и наглядных примеров мы
изображаем оные духовные тайны ради побуждения и усердия душ, принимающих
с верой и благоговением слово (Божественного учения), чтобы, услышав об
обетованных духовных благах, которых уже отныне удостаиваются души святых,
они прилагали старания и веровали, что будут участниками этих тайн.
Поучая Своих учеников и являя истину, Господь сказал: «Блажени нищий духом,
яко тех есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3); говоря о нищих, Он тут же с этим
указал и на Царство, потому что сама душа удостаивается стать невестой
Христовой и она наследует Царство, то есть Самого Господа; став нищей духом,
душа, нищая духом, становится прекрасной, и благородной, и угодной, и
обрученной Жениху–Христу невестой; если же она не бывает нищая духом, она и
не обручается с Ним: потому что в таком случае она — и не прекрасная и не
благородная, но бывает не подходящая для Него и безобразная; ибо подобное
всегда тяготеет к подобному себе: прекрасное — к прекрасному и порочное — к
порочному; не может блудница жить вместе с целомудренной женщиной, потому
что она не похожа на нее; и человек распутный и негодный не может обитать
вместе с человеком благочестивым и богобоязненным, потому что они не подходят
друг другу; но каждый держится подобного себе: непотребный — непотребного и
благородный — благородного; блудница проводит жизнь вместе с блудницей, а
целомудренная — с целомудренной; так и душа, нищая духом, бывает прекрасной
и угодной для Христа и обручается с Ним для духовной совместной жизни; потому
что это и есть признак ее благородства и достоинства быть Его невестой: если
она — нищая духом. Какая же это душа, которая — нищая духом? — Это та,
которая познала свои язвы, и увидела объявший ее мрак страстей и свое рабство, и
ощутила свои узы, и всегда ищет быть освобожденной Господом от такого
состояния; это — та душа, которая переносит труды и всегда призывает и молит
Его исцелить ее и ни в каком земном благе — ни в царском сокровище, ни в
богатстве, ни в наслаждении — не находит ни удовлетворения, ни радости, но все
ее желание — в том, чтобы найти Доброго Врача, и она ожидает от Него
врачевание и получение исцеления и уповает найти в Нем успокоение.
Также и вода, которую Господь (на браке в Кане Галилейской) претворил в вино,
думается мне, обозначает некую тайну, означающую, что души, искренно
верующие и родившиеся от Духа, пресуществляются в дух, как сказано Господом:
«Рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). Ибо если тогда Господь претворил воду в
вино, то насколько больше — души верующих и истинно ожидающих Господа Дух
совершит и претворит в дух; и если в пустыне Господь, взяв несколько хлебов,
благословил их и они стали преизбыточествовать и насытили великое множество
людей, то насколько больше — сию душу, которая ныне сдавлена и весьма
утеснена и не в силах помочь себе по причине того, что она ущемлена дурными
помыслами, — Он, благословив ее, расширит и распрострет Духом Святым
сдавленные крылья ее добродетелей, так что она не только насытится, но и других
насытит духовными учениями.
Слово 64
Семь слов
Глава 3. Все усилие сопротивника в том, чтобы придти ему в состояние отвлечь ум
наш от памятования о Боге и от любви Божией, употребляя к тому земные
приманки, и от действительно прекрасного отвращая нас к мнимо, а
недействительно, прекрасному. Ибо всякое доброе дело, если и сделает человек
оное, лукавый готов очернить и осквернить, усиливаясь примешать к заповеди
собственное всеяние тщеславия или самомнения, чтобы делаемое добро
совершалось не ради Бога, и не по доброму только усердию.
Глава 4. Итак, что же, и как начать нам, никогда не входившим в сердце? Стоя вне,
будем ударять постом и молитвою, как повелел Господь, сказав: «толцыте, и
отверзется вам» (Мф. 7, 8). Ибо если пребудем в слове Господнем, в нищете, в
смиренномудрии, во всех заповедями требуемых добродетелях, день и ночь ударяя
в духовную дверь Господню: то возможем приобрести искомое; потому что можно
получить избавление чрез сию дверь всякому, кто хочет избежать тьмы. Там
обретает он свободу души, восприемлет ее помыслы и возможность стяжать
небесного Царя Христа.
Глава 6. Как внешние очи издали видят терния и стремнины: так и прозорливый
ум, будучи быстр, предусматривает козни и предуготовления сопротивной силы, и
предостерегает душу, служа ей как бы оком.
Глава 10. Основанием Христианству служит то, чтобы человек, если и совершит
дела правды, не упокоевался на них, и не почитал себя великим, но был нищ духом;
и, если соделается причастником благодати, не думал о себе, будто бы приобрел
нечто, не признавал себя чем–то важным и не начинал учить, но при добром
странничестве, при хорошем житии, много постясь, странствуя, молясь, став
причастником благодати, не высоко ценил душу свою; особенно же тогда, как
полагается в нем начаток благодати, пребывал в труде, в жажде, не сознавал себя,
как пресытившийся, праведным, или обогатившимся благодатью, но плакал и
проливал слезы. И как, если бы матерь имела у себя единородного сына, обучила
его, и ему, когда он пришел в мужеский возраст, приключилась смерть; то сколько
ни было бы утешителей у матери, все они побуждали бы ее к большему плачу, и
матерь оставалась бы безутешною: так и христианину надобно оплакивать падение
свое и непрестанно проливать слезы, паче же всего иметь сокрушенное сердце.
Глава 11. Если царский дом имеет много помещений, разные дворы, множество
преддверий и внутренних храмин, где пребывает сам царь, где хранятся его
порфира и сокровища; то вошедший во внешние дворы не подумает, что вошел уже
во внутренние храмины, где слава царева, и порфира, и сокровища. Так и в
духовном. Постящиеся, пребывающие во бдении, в пении, в молитве да не
подумают о себе, что вошли уже в упокоение; потому что входят только в
преддверия и во дворы, а не туда, где порфира и сокровища. Посему, братия не
должны много полагаться на внешний образ жизни и говорить о себе: «я значу
нечто“. Хотя бы и соделался кто причастником благодати не должен думать о себе,
что он уже достиг цели, или сделался весьма близким к Царю; потому что
пребывает еще во внешних обителях. Не должно каждому допытываться: нашел ли
он сокровище в скудельном сосуде, облекся ли в порфиру Духа, обрел ли Царя и
упокоился ли? Потому что душа такова: в ней есть какая–то глубина и составов у
ней много. Вошедший в нее грех обладает уже всеми ее составами и сердечными
помышлениями. Потом, когда взыщет человек, приходит к нему благодать и
овладевает двумя составами души. Почему, неопытный, возбуждаемый
благодатью, думает, что пришедшая благодать овладела всеми составами души, и
грех искоренен; тогда как большая часть души обладается грехом, и только одна
часть обладается благодатью; и человек обманывается, и пребывает в неведении.
Нередко благодать действует в человеке непрестанно, подобно тому, как и глаз в
теле. Но вместе пребывает в человеке и грех, и в обольщение вводит ум. И
нерассудительный, как уже достигший цели, много мечтает о себе и надмевается,
как соделавшийся свободным. А на деле бывает не то; потому что, как сказал я,
сатана скрывается в тайне, не действуя до времени, чтобы заставить человека
подумать о себе: «я чист и совершен“. Кто насаждает виноградник, тот не вдруг
собирает с него грозди, и выделывает вино. Кто сеет семя в землю, не тотчас уже и
жнет, и получает плоды. И новорожденное дитя не вдруг может прийти в
совершенного мужа. Или, новобранец в войске не тотчас уже делается
начальником; ему надобно прежде потрудиться и, вступив в битву, одержать
победу и быть увенчанным.
Глава 13. Кто хочет прийти ко Господу, сподобиться вечной жизни, стать жилищем
Божиим и удостоиться Святого Духа, тот, чтобы ему быть в состоянии
неукоризненно и чисто творить плоды по заповедям Господним, должен положить
такое начало. Во–первых должно ему твердо уверовать в Господа, всецело
посвятить себя словесам заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы ум
совершенно не был занят ничем видимым; всегда надлежит ему пребывать в
молитве и не отчаиваться, ожидая непрестанно посещения и помощи от Господа и
во всякое время имея сие целью ума своего. Потом надобно ему всегда принуждать
себя ко всему доброму, к соблюдению всех заповедей Господних, хотя бы и не
желало того сердце по причине пребывающего в нем греха; например, принуждать
себя быть смиренномудрым пред всеми людьми, почитать себя всех низшим и
худшим, не ища ни от кого чести, или похвалы, или славы, как написано в
Евангелии (Иоан. 5, 44), но иметь всегда пред очами единого Господа и заповеди
Его, желая угождать Ему единому. Подобно сему пусть, хотя бы и не хотело
сердце, принуждает себя к кротости, как говорит Господь: «научитеся от Мене, яко
кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29); а
также, по мере сил, с принуждением пусть приучает себя быть милостивым,
снисходительным, человеколюбивым, добрым, как говорит Господь: будьте добры
и снисходительны, «якоже и Отец ваш небесный милосерд есть» (Лук. 6, 36); и еще
говорит: «аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Иоан. 14, 15); и еще:
принуждайте себя; потому что «нуждницы восхищают царствие небесное» (Мф. 11,
12), и: «подвизайтеся внити сквозе тесная врата» (Лук, 13, 24). Да имеет же человек
всегда пред очами, как незабвенный образец во всегдашней памяти, Господне
смирение и жизнь, и обращение с людьми. И, сколько есть сил, да принуждает себя
постоянно пребывать в молитвах, во всякое время прося с верою, чтобы Господь
пришел и вселился в нем, усовершил и укрепил его во всех заповедях Своих, и
чтобы душа его соделалась обителью Иисуса Христа. И таким образом, если что
делает теперь с принуждением и против желания сердца, стараясь приобучать себя
на всякий час к добру, всегда памятовать о Господе и ежечасно ожидать Его в
великой благости и любви; то Господь, видя такое его произволение и доброе
рачение, как он непрестанно принуждает себя к памятованию о Нем и ко всему
доброму, к смиренномудрию, к кротости, к любви, как стесняет не хотящее сердце
и, сколько есть сил, понуждает себя идти вперед, то, говорю, Господь сотворит с
ним милость Свою, избавит его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя
его Духом Святым. И таким образом, без принуждения уже и без всякого труда
всегда будет он в самой истине исполнять заповеди Господни, лучше же сказать,
сам Господь совершит в нем заповеди Свои и плоды Духа, как скоро человек
плодоприносит в чистоте. Но надобно, чтобы приступающий к Господу, даже
против желаний сердца, сперва принуждал себя к добру, постоянно с несомненною
верою ожидая милости Господней; принуждал себя быть милосердым, иметь
сострадательное сердце, принуждал себя переносить пренебрежение, быть
великодушным, когда уничижают, или бесчестят, не гневаться, по сказанному: «не
себе отмщающе возлюбленнии» (Рим. 12. 19), принуждал себя к молитве, не имея
еще молитвы духовной. И тогда Бог, видя, что подвизается он столько и с усилием,
даже против воли сердца, направляет себя к доброму, даст ему истинную Христову
молитву, даст «утробы щедрот», истинную доброту, одним словом, соблюдет ему
плод духовный. А если кто, не имея молитвы, принуждает себя только к молитве,
чтобы получить благодатную молитву, а к смиренномудрию, к любви и к
соблюдению прочих Господних заповедей не принуждает себя; то иногда, по
прошению его, дается ему благодатная молитва, даже отчасти в упокоении и
весельи, но нравами уподобляется он тому же, чему и прежде был подобен. Ибо не
имеет он кротости, потому что не взыскал ея с трудом, и не приуготовлял себя
быть кротким; не имеет смиренномудрия, потому что не просил и не принуждал
себя к этому; не имеет любви ко всем, потому что не имел о сем попечения, и не
искал сего усильно в молитвенном прошении. Ибо каждому, кто приневоливает и
нудит себя, даже против желания сердца, к молитве, надобно также принуждать
себя и к любви, и к кротости, и ко всякому терпению, и великодушию, по
написанному, с радостью; а таким же образом надобно принуждать себя к
уничижению, к тому, чтобы почитать себя худшим и низшим всех, чтобы не
беседовать о неполезном, но всегда поучаться в словесах Господних и их изрекать
устами и сердцем. Еще надобно принуждать себя к тому, чтобы не раздражаться,
по сказанному: «всяка горесть, и гнев, и клич да возмется от вас со всякою злобою»
(Еф. 4, 31), чтобы таким образом Господь, видя произволение человека, дал ему без
труда и принуждения совершать все то, что прежде едва мог сохранять с
принуждением, по причине живущего в нем греха. И все сии начинания
добродетели обратятся для него как бы в природу; потому что приходит к нему,
наконец, Господь, приходит и пребывает в нем, и Сам творит в нем заповеди Свои
без труда, исполняя его духовных плодов.
Глава 14. Если же кто принуждает себя к молитве, пока не приимет дарования от
Бога, а к этому, то есть к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим
добродетелям не приневоливает и не нудит себя в той же мере: то бывает иногда к
нему Божия благодать по его молитве и прошению; потому что благ и милостив
Бог, и просящим у Него дает просимое. Но, не приуготовив и не приучив себя к
исчисленным выше добродетелям, или утрачивает он благодать, или приемлет и
падает, или не преуспевает от высокоумия; потому что не предает себя от всего
произволения заповедям Господним. Обитель, или упокоение Духа есть
смиренномудрие, любовь, кротость и прочие заповеди Господни. Посему,
намеревающиеся истинно благоугождать Богу, восприять от Него небесную
благодать, возрастать и усовершаться в Духе Святом, должны прежде принуждать
себя к тому, чтобы, даже против воли сердца, сохранять все добродетели, по
сказанному: «сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся» (Псал. 118, 128).
Как приневоливает и нудит себя иной к постоянному пребыванию в молитве, пока
не преуспеет в этом, так да приневоливает и нудит себя и ко всем предначинаниям
добродетели, да приобучается к доброму навыку. И таким образом, если постоянно
просит и умоляет Господа и получает просимое, возрастает и цветет в нем
дарование духовное; и сие данное ему дарование, упокоеваясь в его
смиренномудрии и в прочих добродетелях, научает его истинному
смиренномудрию, истинной любви, истинной кротости, к чему прежде принуждал
себя и чего домогался. И таким образом, когда возрастет и усовершится в Боге;
тогда сподобится быть наследником небесного царствия. Ибо смиренный никогда
не падает: да и куда ему пасть, когда он ниже всех? Великая высота есть смирение,
и почесть, и достоинство есть смиренномудрие. Будем же и мы, даже против
желания сердца, приобучать и понуждать себя к смиренномудрию, прося и умоляя
Бога с верою, надеждою и любовью, в непрерывном чаянии того, что пошлет Духа
Своего в сердца наши; и будем молиться и покланяться Отцу Духом, и сам Дух
будет молиться в нас, сам Дух научит нас истинной молитве, смиренномудрию,
кротости, любви, и чего теперь не можем делать и с принуждением, милосердию,
благости, научит нас истинно исполнять все заповеди Господни без труда и
принуждения, — научит, исполняя нас, как ведает сам Дух, Своих плодов. А таким
образом, когда заповеди Господни будут в нас исполнены самим Духом, Который
один ведает волю Христову, и очищает нас от греховной скверны, тогда представит
Он нас Христу, как прекрасных, чистых и непорочных невест, и будем
упокоеваться в Боге, и Христос почиет в нас в бесконечные веки.
Слава щедротам Его, милости и любви Его, что такой чести сподобил род
человеческий, именуя и соделывая нас Своими братьями и сынами небесного Отца!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков! Аминь.
Глава 3. Дух Святый, зная, как трудно избавиться от страстей неявных и тайных, и
что они как бы укоренены в душе, показывает чрез Давида, как должно
совершаться очищение от оных. Ибо сказано: «от тайных моих очисти мя» (Псал.
18, 13), то есть с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к
Богу, при содействии Духа, может быть совершено сие нами; если притом
напрягаем к этому силы, и всяким хранением блюдем сердце свое.
Глава 5. Не от явных только грехов, как то: блуда, убийства, татьбы, чревоугодия,
осуждения, лжи, сребролюбия, любостяжания и тому подобных надлежит быть
чистою душе — деве, возжелавшей сочетаться с Богом, но гораздо более, как
сказали мы выше, от грехов тайных, то есть, от похоти, тщеславия, человекоугодия,
лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, неверия, зависти,
самолюбия, кичения и других сим подобных. Ибо Господь, как говорит Писание,
сии тайные грехи души поставляет наравне с грехами наружноявными. Сказано:
«разсыпа кости человекоугодников» (Псал. 52, 6); и: «мужа кровей и льстива
гнушается Господь» (Псал. 5, 7), чем показывается, что Бог равно гнушается и
лестию, и убийством. И еще сказано: «глаголющими мир с ближними своими», и
так далее (Псал. 27, 3); и также: «ибо в сердце беззаконие делаете на земли» (Псал.
57, 2); и: «горе вам, егда добре рекут вам человецы», то есть, когда в вас есть
желание слышать о себе доброе от людей, и вы привязаны к славе и к людским
похвалам. Ибо делающим добро возможно ли совершенно утаиться? Притом же и
сам Господь говорит: «да просветится свет ваш пред человеки» (Мф. 5, 16).
Впрочем, как сказано, старайтесь делать добро во славу Божию, а не ради
собственной славы, и не как любящие людскую похвалу; ибо таковых Господь
назвал неверными, сказав: «како вы можете веровати, славу друг от друга
приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете» (Иоан. 5, 44)? Смотри, как и
Апостол заповедует все делать, даже есть и пить, во славу Божию; ибо говорит:
«аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, в славу Божию творите» (1 Кор.
10, 31); а божественный Иоанн, поставляя ненависть в одном ряду с убийством,
говорит: «ненавидяй брата своего человекоубийца есть» (1 Иоан. 3, 15).
Глава 6. «Любы вся покрывает, вся терпит. Любы николиже отпадает» (1 Кор. 13,
7–8). Словами: «николиже отпадает» означается, что те, которые получили
сказанные выше дарования Духа, но не сподобились высшей свободы от страстей
за самую полную и действенную духовную любовь, — не пришли еще в
безопасность; а напротив того, дело их еще в опасности и под страхом от лукавых
духов. Сия же мера, по указанию Апостола, не подлежит уже падению и нет
другого подобного состояния; почему и Ангельский язык, и пророчество, и всякое
ведение, и дарования исцелений в сравнении с любовью ничто.
Глава 7. Сим Апостол указал цель совершенства, чтобы каждый, сознавая себя
обнищавшим от толикого богатства, с горящим и напряженным духом поспешал к
сему последнему пределу, и таким образом, протекал духовное поприще, пока не
достигнет оного, по сказанному: «тако тецыте, да постигнете» (1 Кор. 9, 24).
Глава 8. Разумей, что отречься себя значит во всем предать себя братству, не
водиться ни в чем своею волею, и не быть господином чего бы то ни было, кроме
единой ризы, чтобы человек, соделавшись вполне независимым, с радостью мог
держаться только предписываемого ему, и подобно невольнику вести себя со
всеми, а тем паче с настоятелями, повинуясь рекшему Христу: «иже аще хощет в
вас быти первый и вящший», пусть будет слугою всем, и последним, и рабом (Мф.
20, 26–27), не домогаясь ни чести, ни славы, ни похвалы, «не пред очима точию»
работая, «аки человекоугодник», но почитая себя обязанным во всем услуживать
братии в любви и простоте (Кол. 3, 22).
5 Глава 10. Как взявшие на себя обязанность быть пестунами юных, даже иногда и
собственных своих господ, для образования и благочиния нравов не затрудняются
со всею свободою наносить им удары: так и настоятели, не по страсти гнева и
высокоумия, не за себя отмщая, должны наказывать братьев, имеющих нужду в
каком–либо вразумлении, но со всем добросердечием, с целью духовной пользы
доводить их до исправления.
Глава 12. Когда человек почитает сам себя рачителем заповедей; тогда явно он
погрешает, и не хранит верно заповеди; потому что сам о себе произносит суд, и не
ожидает Дающего истинный суд. Когда Дух Божий «спослушествует духови
нашему», по изречению Павлову (Рим. 8, 16): тогда только бываем неложно
достойными Христа и чадами Божиими, а не когда будем оправдывать себя в
собственном своем самомнении. Ибо сказано: «не хваляй себе, сей искусен, но
егоже Господь восхваляет» (2 Кор. 10, 18). Когда оказывается, что нет в человеке
ни памятования о Боге, ни страха Божия, тогда великая настоит ему нужда, любить
славу и уловлять похвалы тех, кому услуживает. А такового Господь наименовал
неверным, как было уже сие объяснено; ибо сказано: «како вы можете веровать,
славу друг от друга приемлюще и славы, яже от единаго Бога, не ищете» (Иоан. 5,
44)?
Глава 13. В любви к Богу можно преуспевать, как сказано, при великом борении и
груде ума посредством святых размышлений и непрестанного попечения о всем
прекрасном; потому что противник препятствует нашему уму, и не дозволяет ему
удерживаться в божественной любви памятованием о всем прекрасном, но
обольщает чувство земными пожеланиями. Смерть и, так сказать, удавление
лукавому, когда оказывается, что ум неразвлекаемо пребывает в любви Божией и в
памятовании о Боге. Отсюда могут проистекать искренняя любовь к брату,
истинная простота; а также кротость, смирение, искренность, благость, самая
молитва, и весь преукрашенный венец добродетелей чрез одну и единственную
первую заповедь о любви к Богу приемлют совершенство. Посему, потребны
великое борение, тайный и сокровенный труд, испытание помыслов, и обучение
изнемогших чувствий души нашей к рассуждению добра же и зла, укрепление
утомленных членов души, и оживление их тщательным устремлением ума к Богу.
Ибо ум наш, таким образом прилепленный всегда к Богу, по изречению Павлову,
бывает в един дух с Господом.
Глава 15. Все усилие, как было объяснено, и рачение у противника о том, чтобы
прийти ему в возможность, отвлечь ум от памятования о Боге, от страха Божия и от
любви Божией, земными обольщениями и приманками, отвращая его от истинно
доброго к мнимо хорошему.
Глава 16. Добродетели одна с другою связаны и одна на другой держатся, подобно
какой–то священной цепи, в которой одно звено висит на другом. Так например,
молитва держится на любви, любовь на радости, радость на кротости, кротость на
смиренномудрии, смиренномудрие на служении, служение на надежде, надежда на
вере, вера на послушании, послушание на простоте; как и противные им пороки
один с другим связаны, например, ненависть с раздражительностью,
раздражительность с гордостью, гордость с тщеславием, тщеславие с неверием,
неверие с жестокосердием, жестокосердие с нерадением, нерадение с разленением,
разленение с небрежностью, небрежность с унынием, уныние с нетерпеливостью,
нетерпеливость с сластолюбием; а таким же образом и прочие члены порока
держатся один на другом.
Глава 17. Всякое хорошее дело, какое бы ни сделал человек, лукавому желательно
очернить и осквернить примесью своих семян, как то: тщеславия, самомнения, а
иногда ропота, или чего–либо тому подобного, чтобы делаемое добро сделано было
или не ради одного Бога, или не с усердием. Ибо написано, что Авель принес
жертву Богу «от туков и от первородных овец», а подобно и Каин принес дары,
хотя от «плодов земли», но не от первых; и потому, на жертвы Авелевы «призре»
Бог, а на дары Каиновы «не внят» (Быт. 4, 3–5). Из сего можем научиться, что иное
и хорошее можно сделать не хорошо, как то: или нерадиво, или небрежно, или для
чего–нибудь иного, а не для Бога; и от сего–то происходит, что и хорошее дело
бывает неприятно Богу.
Слово 3. О молитве
Глава 2. Как дело молитвы выше других; так и у прилежного к молитве велика
должна быть попечительность, чтобы, неприметным образом, не окрала его злоба.
Ибо у кого попечение о большом добре, того большему искушению подвергает
лукавый; почему, нужно будет много трезвенности, чтобы плоды любви,
смиренномудрия, простоты, благости и рассудительности ежедневно возрастали в
том, кто пребывает в молитве, и как в нем самом производили явственное
преспеяние и возрастание в Божественном, так и других призывали к равной
ревности.
Глава 10. Тогда бывает воля Божия, «яко на небеси и на земли», когда, как сказано,
не превозносимся друг пред другом, когда не только без ревности, но и в общении
простоты, любви, мира и радости, соединены бываем между собою, преспеяние
ближнего почитая своим собственным, сколько должно, и лишение его вменяя в
утрату себе самим. Кто ленив в молитве и в служении братьям, и в другом каком–
либо деле, совершаемом ради Бога, ведет себя лениво и нерачительно, того
Апостол, прямо называя человеком праздным, оглашает недостойным и самого
хлеба; ибо сказал: праздный «ниже да яст» (2 Сол. 3, 10). И инде сказано: праздных
и Бог ненавидит; и: праздный не может быть даже верным. И Премудрость изрекла:
«мнозей злобе научила праздность» (Сирах. 33, 28). Посему, надобно, чтобы
каждый плодопринес какое бы то ни было дело, совершаемое ради Бога, и хотя бы
к чему–нибудь одному доброму расположен был ревностно; а иначе, оказавшись
совершенно бесплодным, будет вовсе непричастным вечных благ.
Глава 12. Утверждающие сказанное выше причиняют весьма великий вред душе
тремя способами: во–первых, оказываются неверующими Божественным
Писаниям. Во–вторых, не предположив себе высшей и совершенной цели
Христианства, и не усиливаясь достигнуть оной, не могут иметь труда и рачения,
алкать и жаждать правды; но, удовлетворяясь внешними образами и обычаями и
малыми какими–нибудь заслугами, лишены блаженного упования, и совершенства,
и всецелого очищения от всех страстей. В–третьих, думая о себе, что достигли
преспеянием в малых, как сказано, добродетелях самого верха и не стремясь к
совершенству, не только всего менее могут иметь смирение, нищету и сердечное
сокрушение, но оправдывая сами себя, как уже достигшие цели, неспособны к
ежедневному преспеянию и возрастанию.
Глава 3. Враг, обольстив Адама, и таким образом, возгосподствовав над ним, отнял
у него власть, и сам наименовался князем века сего. Вначале же князем века сего и
владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни
вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло
оказать над ним своего действия. Но после того как уступил обольщению, и
начальство свое предал он обольстившему. Посему, волхвы и чародеи, по действию
сопротивной силы, при Божием попущении оказываются чудодеями, имеют власть
над ядоносными животными, смело идут в огонь и воду, как Ианний и Иамврий,
противившиеся Моисею (2 Тим. 3, 8), и как Симон, вступающий в состязание с
первоверховным Петром
Глава 4. Думаю, что враг, увидев на лице Моисеевом сияющую славу, подобную
первой славе самого Адама, не мало был поражен, заключая из сего о разорении
своего царства. Ничто не препятствует сюда же отнести и Апостольское изречение:
«царствова смерть от Адама даже до Моисея и над не согрешившими» (Римл. 5,
14). Ибо, по мнению моему, прославленное лице Моисеево удерживает в себе образ
и подобие первого, руками Божиими созданного, человека. И смерть, то есть
виновник смерти диавол, как тогда, видя сие, догадывалась уже о падении своего
царства, так действительно потерпела это от Господа. Почему, в славу сию
неложные христиане облекаются еще ныне, и ими внутренне в бездействие
приводится смерть, или постыдные страсти, неимеющие уже силы над ними, когда
духовная слава ощутительно и со всею несомненностию воссияет в душах их.
Глава 5. Враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отъял у него
славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и
узнал свое безобразие, которого не видал прежде, потому что мысль его
услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его
сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование
перемешалось с мудрованием плотским и порочным. А что рай заключен и
Херувиму повелено пламенным мечем воспрещать человеку вход в него, о сем
веруем, что видимым образом действительно так было, как написано, и вместе
находим, что таинственно совершается сие в каждой душе. Ибо сердце облегается
вокруг покрывалом тьмы (под тьмою же разумею огнь мирского духа), и оно не
позволяет как уму предстоять пред Богом, так душе, по собственной воле, или
молиться, или веровать, или любить Господа. Во всем же этом опыт служит
учителем для тех, которые искренно предали себя Господу, как при непрестанном
пребывании в молитве, так и при усиленном устремлении на борющего врага.
Глава 6. Князь века сего есть жезл вразумления и бич, наносящий раны
младенчествующим по духу; и им, как сказано было и прежде, уготовляет великую
славу и большую честь сими скорбями и искушениями, потому что в следствие
оных люди делаются совершеннейшими, себе же готовит большее и тягчайшее
наказание. Ибо вообще чрез него строится некое весьма великое
домостроительство, и как сказано негде, лукавое недобрым своим произволением
содействует благому; потому что для душ добрых и имеющих доброе произволение
и мнимоскорбное обращается наконец во благое, каковое значение имеет и
сказанное Апостолом: «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Римл. 8, 28)
Глава 7. Для того оставлен сей жезл вразумления, чтобы чрез него, подобно в
огненной печи разжигаемым сосудам, выдержавшие испытание оказались более
твердыми, а невыдержавшие обличены были в своей ломкости, потому что не
перенесли огненного разжжения. Впрочем диавол, как раб и тварь Владыки, не
сколько ему угодно, искушает, и не в какой мере сам хочет, наводит скорби, но
сколько попущением своим дозволяет ему Владычнее мановение. Бог, в точности
зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и
подвергаться искушению, как думает о сем и Апостол; ибо говорит: «верен Бог,
Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и
избытие, яко возмощи понести» (1 Кор 10, 13).
Глава 8. Кто ищет, и ударяет в дверь, и до конца просит, по Господнему слову, тот
получит просимое; только да имеет он дерзновение, непрестанно домогаться сего и
мыслию и устами, и неослабно пребывать в телесном служении, не связывая себя
мирскими делами, и не соуслаждаясь вредоносными страстями. Ибо неложен
Сказавший: «вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, примете» (Мф. 21,
22). А утверждающие, — что, если кто сотворит все заповеданное, но не получит
ожидаемой благодати, то в сем веке никакой не будет иметь пользы — худо знают
дело, и говорят несогласно с Божественными Писаниями; потому что нет неправды
у Бога; и если мы исполнили должное, то Он не вознерадит о том, что от Него.
Будь только попечителен, чтобы в то время, когда душа твоя отрешается от сего
бедного тела, оказаться тебе подвизающимся, поспешающим, ожидающим
обетования, твердым, верующим, с рассудительностью ищущим; и сказываю тебе,
будь уверен, с радостью отыдешь, будешь иметь дерзновение, и явишься
достойным царствия. И такой (говорю сие в немощи по вере и усердию) пребывает
уже в общении с Богом. Как «иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже
любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28); и хотя не осквернил он тела,
однако же обвиняется уже в любодействе: так, кто отвратился сердцем от лукавого,
и прилепился к Господу желанием и взысканием, то есть неотступным
пребыванием и Боголюбивым расположением, тот уже в общении с Богом, и с сего
времени имеет от Бога великий дар — то самое, что неотступно пребывает в
молитве с благим рачением и добродетельным житием. Если и подаяние чаши с
студеною водою не остается ненагражденным; то тем паче дарует Бог обетованное
преданным Ему и просящим день и ночь.
Глава 9. Тем, которые с недоумением говорят: «что это? не бывает и дня, в который
бы не имел я ненависти к брату, или не сознавал в себе чего иного лукавого, чему
иногда подвергаюсь даже и невольно?“ — должно сказать следующее: в том весь
подвиг, о том все рачение у человека, чтобы противиться лукавому и лукавым
помыслам. Но невозможно, чтобы тьма страстей и смерть, кроющаяся в плотском
мудровании, не принесли, тайно или явно, какого либо своего плода, то есть
порока. Как язве на теле, пока не совершенно залечена, невозможно, хотя сколько–
нибудь, не покрываться гноем, даже при всем о ней попечении, когда не отказано
ни в чем нужном к ее уврачеванию; язва же, оставленная в небрежении, производит
гнилость и разрушение в целом иногда теле: так представляй себе и душевные
страсти. И при великой рачительности продолжают они тлеть внутренним огнем,
впрочем при продолжительном попечении, по благодати и содействию Христову,
получают совершенное исцеление. Ибо есть какая–то сокровенная скверна и какая–
то преизбыточествующая тьма страстей, чрез преступление Адамово
привзошедшая во все человечество вопреки чистой природе человека, и сие–то
потемняет и оскверняет вместе и тело и душу. Но как железо посредством
раскаления и кования очищается, или золото, смешанное с медью и железом,
одним огнем отделяется: так и душа, посредством пречистых страданий Спасителя
разжигаемая и сокрушаемая благим Духом, очищается от всякой страсти и от
всякого греха.
Глава 11. Сие одно да будет предметом попечения, чтобы человеку, возродившись
Духом Святым, отрезвиться от живущего в нем греха; потому что и оное
возрождение Духом Святым в некоторой мере имеет образ совершенства, в виде и
в членах, но не в силах, или в уме, или в мужестве. Ибо достигший в мужа
совершенна и в меру возраста обыкновенно оставляет свойственное младенчеству.
И сие–то означает сказанное Апостолом: «аще ли языцы, аще ли пророчествия
упразднятся» (1 Кор. 13, 8). Как соделавшийся мужем не терпит ни снедей, ни слов
приличных отроку, но взирает уже на сие с неудовольствием, потому что вступил в
другой образ жизни: так возрастающий до совершенства евангельских
добродетелей и младенчество свое возводит к совершенству: «егда бых муж»,
говорит Божественный Апостол, «отвергох младенческая» (1 Кор. 13, 11).
Глава 12. Рожденное по Духу, как сказали мы, в известном смысле, совершенно;
как и младенца какого–нибудь называем совершенным, поколику все члены
сохраняет у себя в целости. Притом, Бог дает Духа и благодать не для того, чтобы
человек впадал во грехи; но люди сами бывают виновниками худых своих дел, не
водясь благодатью, и потому уловляясь злом. Человек же может поползнуться и от
собственных естественных помыслов, если нерадит, или небрежет, или водится
самомнением. Ибо слушай, что говорит Павел: «да не превозношуся, дадеся ми
пакостник плоти, аггел сатанин» (2 Кор. 12, 7). Видишь, что и достигшие таких
степеней имеют нужду в остережении. Сверх того, если бы человек сам не дал
повода сатане; то сатана не стал бы господствовать над ним насильно. Поэтому,
дело сие не причисляется ни к части Христовой, ни к части противника, но до
конца пребывший верным благодати делается принадлежащим к части Христовой;
а кто не таков, тот хотя бы и родился Духом, то есть стал причастником Духа
Святого, в своей будет иметь власти последовать воле сатаны. А если бы сам
Господь, если бы и сатана, брали во власть свою насильно; то человек не был бы
для себя виновником того, что впадает он в геенну, или получает царство.
Глава 14. Душе всего более надобно иметь в виду и предусматривать, чтобы и на
самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один
член его запутается в сеть, по необходимости все теряет свободу и отдается в руки
ловцам; так подобное сему терпит обыкновенно и душа от врагов. И сие ясно
представляет Пророк, когда говорит: «сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу
мою» (Псал. 56, 8).
Глава 15. Кто намерен тесным путем войти в дом сильного, и расхитить сосуды
его, тот должен не телесным довольствоваться здравием, но укрепляться благим
Духом, имея в памяти сказавшего: «плоть и кровь царствия Божия не наследят»
(1 Кор. 15, 50). Как же должно укрепляться Духом? Внимать должно Апостолу,
который говорит, что премудрость Божия людьми вменяется «в безумие» (1 Кор. 1,
23). И Пророк говорит: видел я Сына человеческого, и «вид Его безчестен, умален
паче всех сынов человеческих» (Иса. 53, 3). Посему, кто желает соделаться сыном
Божиим, прежде всего должен подобно Господу смириться, терпеть, когда его
считают безумным и бесчестным, не отвращать лица своего от заплеваний, не
гоняться за славою, за красотою века сего и за чем–либо подобным, не иметь где
главу приклонить, переносить поношение и уничижение, быть у всех в презрении и
попрании, подвергаться нападениям явным и тайным и противоборствовать им
умом. И тогда сам Божий Сын, сам Сказавший: «вселюся в вас и похожду» (2 Кор.
6, 16), явен будет сердцу его; и восприимет он силу и крепость, чтобы связать
сильного и расхитить сосуды его, наступить на аспида и василиска, на змию и на
скорпиона.
Глава 16. Не малый предлежит нам подвиг сокрушить смерть. Ибо сказано:
«царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17, 21). А некоторым образом оказывается
внутри нас пребывающим и сам воюющий с нами и пленяющий нас. Посему, никак
да не ослабевает душа, пока не положит мертвым пленяющего ее. И тогда отбегут
всякая болезнь, печаль и воздыхание, потому что «проторжеся вода в земли
жаждущей», и пустыня обратилась во множество вод (Иса. 35, 6).
Глава 19. Если угодно тебе, человек, войти в себя самого и возвратить себе славу,
какую имел ты прежде, и какая утрачена преслушанием; то, как прежде, вознерадев
о заповедях Божиих, внял ты повелениям и совету врага, так теперь, отступив от
того, кому повиновался, обратись ко Господу. Впрочем знай, что с великим трудом
и «в поте», как сказано, «лица твоего» (Быт. 3, 19) будешь приобретать богатство
свое; потому что неполезно для тебя беструдное приобретение благ. Ибо, без труда
получив, утратил ты полученное, и наследие свое передал врагу. Посему, да
познает каждый из нас, что, и когда, утрачено им; и восплачем с Пророком:
подлинно «достояние наше обратися к чуждим, и домы наша к иноплеменником»
(Плач. Иерем. 5, 2); потому что преслушали мы заповедь, уступили своим
хотениям, стали услаждаться нечистыми и земными помыслами; почему, на
великое расстояние удалилась тогда душа наша от Бога, и уподобились мы
сиротам, неимеющим у себя отца. Посему, кто заботится о душе, тому, сколько
есть сил, должно стараться низлагать в себе лукавые помыслы «и всяко
возношение, взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10, 5). И когда будем прилагать
такие усилия, соблюсти храм Божий неоскверненным; тогда придет Обетовавший
вселиться и походить в нас. Тогда душа восприимет свое наследие и сподобится
быть храмом Божиим. Ибо сам Он, воинством Своим изгнав лукаваго, воцарится
уже в нас.
Глава 20. Что Каину сказано Творцом в прямом значении слова: «стеняй и
трясыйся» и в тревоге «будеши на земли» (Быт. 4, 12), то в таинственном значении
было некиим прознаменованием и образом всех грешников. Ибо и род Адамов,
отступив от заповеди и соделавшись виновным во грехах, таким же образом
приводится в колебание непостоянными помыслами, исполненный страха, боязни и
смятения; между тем как сам враг всякую невозрожденную от Бога душу обуревает
пожеланиями и многоразличными удовольствиями, и сотрясает как пшеницу в
каком–то решете. Да и сам Господь тем, которые следуют хотениям лукавого,
показывая, что соблюдают они в себе образ Каинова лукавства, в обличение их
сказал: «Вы похоти отца вашего», человекоубийцы, «хощете творити. Он
человекоубийца бе искони, и во истине не стоит» (Иоан. 8, 44),
Глава 24. И самые хорошие предприятия нередко совершаются ради пустой славы;
и сие Бог осуждает наравне с татьбою, унынием и другими великими грехами. Ибо
сказано: «Бог разсыпа кости человекоугодников» (Псал. 52, 6). Так, враг хочет,
чтобы служили и угождали ему и самыми добрыми делами; потому что он
обманщик, разнообразен и изворотлив в кознях.
Глава 25. Что возлюбил человек в настоящем мире сем, то и обременяет его мысль,
как бы влечет и толкает вниз, и не дает ей воспрянуть. У таковых и равновесие, и
склонение, и перевес сердечной воли как бы в зависимости от сего; и обращается
это в испытание всему человеческому роду, живут ли христиане в городах, или в
горах, или в обителях, или в полях, и в местах пустынных; потому что, кто
добровольно уловляется тем, что любит, тот явно не посвятил еще всецело любви
своей Богу. Например, иному случилось возлюбить имение, другому золото, иной
возлюбил служить чреву, или угождать плотским вожделениям, а иной возлюбил
многоученую мудрость ради скорогибнущей славы, а кто — начальство, кто —
почести от людей, кто — гнев и досаду; ему кажется, что доказывает преданность
свою друзьям. Другой любит беседы о ненужном; иной просто любит рассеиваться,
или слушать праздные речи, или быть учителем, и то для славы человеческой. Кто
предается неге и нерадению; кто услаждается убранством одежд; этот — сном, а
тот — острословием; иной привязан к чему–нибудь малому или великому в мире, и
обладается тем, и это не позволяет ему собраться с силами. Ибо с какою страстию
человек не борется мужественно, не противится ей всеми мерами и услаждается
ею, та привлекает его и держит как бы узами какими, и он согбенный не может
вознести мысли своей к Богу и служить Ему единому. Но душа, истинно
направившая стремление свое ко Господу, к Нему обращает все желание,
отрекается себя самой, и не следует хотениям собственного своего ума.
Глава 26. Примером можно научить, как человек гибнет по собственной своей
воле. Ибо из любви к чему–нибудь в мире бросается в огонь, погружается в море,
отдает себя в плен. Представь, что по случаю загорелись у кого–нибудь дом или
село. Посему, кто захотел спасти себя, тот, как скоро почувствовал пожар, побежал
раздетый, не позаботившись ни о чем, кроме одной своей души; а другой, поелику
пришло ему на мысль спасти от огня и какие–нибудь из домашних вещей, остался
взять это, и в то время, как хотел взять их, огонь обнял уже весь дом, и его самого
захватил и сожег. Видишь, как по собственной своей воле, из привязанности к
вещам временным, которые, по–видимому, возлюбил больше, чем себя, погиб он
от огня. Еще иные застигнуты кораблекрушением: кто хочет спасти себя, тот
раздевается, и нагой бросается в воду; и таким образом делается для него
возможным спасти свою душу; а кто пожелал спасти вместе с собою и некоторые
из одежд, тот потонул в воде и ради малой корысти (какое бедствие!) погубил сам
себя. Представь еще, что разнеслась весть о каком–то нашествии врагов; и один,
как скоро услышал, тотчас бежал, сколько силы было в ногах, не заботясь ни о чем;
другой не поверил слуху, захотел унести с собою нечто из вещей, потом замедлил и
захвачен вступившими неприятелями. Видишь, что человек, по собственной своей
воле и от нерадения и от привязанности к чему–либо мирскому, подвергается
гибели тела и души.
Глава 1. Блаженный Моисей в той славе Духа, которая сияла на лице его, и на
которую не мог взирать ни один человек, представил нам образ, как в воскресение
праведных прославлены будут тела Святых тою славою, какую верные души
Святых еще ныне сподоблены иметь во внутреннем человеке. Ибо сказано: «мы
откровенным лицеем», то есть во внутреннем человеке, «славу Господню взираем,
в той же образ преобразующеся от славы в славу» (2 Кор. 3, 18). О Моисее
написано еще, что сорок ночей и столько же дней не вспомнил он ни о пище, ни о
питии; а это свойственно не человеческой природе, разве только Моисей
приобщался духовной пищи, — той самой, какой святые души еще ныне
причащаются от Духа.
Глава 5. Как порок есть нечто странное для нашей природы, — он вкрался в нас
вследствие преступления первого человека, и мы приняли его, и со временем
сделался он для нас как бы природою: так сим необычайным для нашей природы
(разумею дар небесного Духа) надлежит нам опять изгнать порок из естества
нашего, и восстановить себя в первобытную чистоту. Почему, если не достигнем
сего многими молениями, верою, внимательностью и отвращением от мирского, и
если оскверненная пороком природа наша не будет освящена оною любовию, то
есть, Господом, и не пребудем до конца непреткновенными, исполняя
Божественные Его заповеди; то не возможем получить небесного царства.
Глава 7. Для такой души Господь, когда угодно Ему, бывает огнем, пожигающим в
ней все негодное и совне привзошедшее, как и Пророк говорит: «Бог наш огнь
потребляяй есть» (Втор. 4, 24); а иногда бывает неизреченным упокоением, иногда
же радостью и миром согревает и объемлет душу. Ей только должно прилагать
старание любить Его и угождать Ему добрыми нравами, и на самом опыте, для
самого чувства осязательным образом, увидит она те неизреченные блага, «ихже
око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2, 9), и
какими только бывает Дух Господень то в упокоение, то в радость и наслаждение и
в жизнь душе, оказавшейся Его достойною; потому что плототворит Себя как в
духовную пищу, так и в ризу и в неисповедимые лепоты, чтобы таким образом
исполнить душу духовного веселья. Ибо говорит: «Аз есмь хлеб животный» (Иоан.
6, 51), и: «пияй от воды, юже Аз дам, будет в нем источник воды текущия в живот
вечный» (Иоан. 4, 14).
Глава 8. Так Бог являлся каждому из иереев и Святых, как Его была на то воля, и
как полезно было сподобившемуся видения; например: иначе являлся Аврааму,
иначе Исааку, иначе Иакову, Ною, Даниилу, Моисею, Давиду и каждому из
Пророков, умаляя и плототворя Себя, как сказано, преображаясь, и сим любящим
Его, по великой и недомыслимой любви, какую имел к ним, давая Себя видеть, не
каков Он Сам в Себе, потому что Бог невместим, но соответственно их
вместимости и силе.
Глава 11. Усердно притечем к зовущему Христу, изливая пред Ним сердца, не
будем с упорством отчаиваться в своем спасении. Ибо и это ухищрение
лукавого — напоминанием о прежних грехах доводит до отчаяния. Но нам должно
представлять, что если Господь, пришедши, был врачом и целителем слепых,
расслабленных и глухих, воскрешал подвергшихся уже тлению мертвецов; то
кольми паче исцелит слепоту ума, расслабление души и глухоту нерадивого
сердца; потому что не иной кто, но Он же Сам, сотворивший тело, сотворил и
душу. И если так благоволил и милостив был к тому, что разрушается и умирает;
то не тем ли паче человеколюбиво уврачует бессмертную душу, которая была
одержима недугом порока и неведения, и потом к Нему притекает и Его просит?
Ибо Его это слово: Отец Мой небесный «не сотворит ли отмщение вопиющих к
Нему день и нощь? Ей глаголю вам, сотворит отмщение их вскоре»(Лук. 18, 7). И
также: «просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7); еще: «аще и не даст ему, зане друг ему
есть: но за безочство его востав даст ему, елика требует» (Лук. 11, 8). А сим
убеждает Он просить неотступно и постоянно; потому что ради грешников и
пришел, чтобы их обратить к Себе. Только мы, отступив от прежних худых дел,
предадимся Господу; а Он не презрит, но готов будет подать нам Свою помощь.
Глава 13. Если и оный составный елей имеет столько силы, что помазанные им
вступают уже в царственную славу; то кольми паче те, у которых ум и внутренний
человек помазаны освящающим елеем радования, и которые прияли залог благого
Духа, взойдут в меру совершенства, то есть, царства и сыноположения Христова,
соделавшись сотаинниками самого Царя, когда угодно, имея право входить ко
Отцу и исходить от Него. Ибо хотя и не получили они совершенного наследия,
будучи обложены еще тяготою плоти: однако же, по причине залога Духа,
несомненно для них уповаемое, и что воцарятся со Христом и будут в обилии и
полноте Духа, не сомневаются они в этом, потому что, находясь еще в плоти,
испытали уже оную силу и оное наслаждение. Ибо нисходящая благодать чрез
очищение внутреннего человека и ума совершенно отъемлет покрывало сатаны,
наложенное на людей преслушанием, и отревает от души всякую скверну и всякий
нечистый помысл, с тою целию, чтобы душа соделалась чистою и, прияв
собственное свое естество, ясными очами и невозбранно взирала на славу
истинного света. И таковые здесь еще бывают восхищены в оный век, и созерцают
тамошние красоты и чудеса. Как телесное око, когда ничем не страждет и здорово,
смело смотрит на солнечные лучи: так и они, имея просвещенный и чистый ум, во
всякое время созерцают непреступное сияние Господа. Но таковая степень нелегко
достигается людьми; напротив того, потребны для сего продолжительные труды,
неисчислимые подвиги и поты. Ибо много таких, в которых присутствует
действующая благодать, и от которых также нимало не отступал кроющийся в них
порок, напротив же того, два духа — дух света и дух тьмы действуют в одном и
том же сердце. А сказанное: «кое общение свету ко тме» (2 Кор. 6, 14), и: «свет во
тме светится» и проч. (Иоан. 1, 5), должно принимать в различных отношениях, а
не односторонним образом. Иные в такой мере упокоеваются благодатью Божиею,
в какой могут владеть собою и не уступать над собою победы живущему в них
греху. И случается, что иногда, пребывая в прилежной молитве, они упокоеваются,
а потом подвергаются действию нечистых помыслов и окрадываются грехом, хотя
в них же пребывает и самая благодать. Почему, люди легкомысленные и не
постигшие в точности, сколько действует в них Божественная благодать, думали,
что вовсе истреблен в них грех; имеющие же рассудительность и ум не будут
отрицать, что, когда обитает в них и Божия благодать, приводятся они в колебание
скверными и неуместными помыслами.
Глава 14. Нередко видели мы, что некоторые из братии получали богатую
благодать, и, в продолжение пяти или шести лет действия, похоти совершенно в
них увядали и угасали, а потом, когда думали, что достигли пристани и тишины,
порок, как бы явившись из засады, так неприязненно и свирепо нападал на них
тогда, что приводило их сие в изумление и недоумение. Посему, никто из людей
проницательного разума не осмеливался говорить о себе: «поелику пребывает со
мною благодать; то свободен уже я от греха;“ потому что, по сказанному выше, в
одном и том же уме действуют два духа. И хотя люди легкомысленные и невежды,
имея в себе какую–нибудь тонкую духовную нить, говорят уже: «мы победили!“
однако же, кажется мне, в действительности бывает дело так. Когда и чисто сияет
солнце, — нашедший вдруг потемненный воздух, или туман, помрачает
прекрасный свет его. В таком же почти положении бывают и те, которые
сподобились благодати Божией, но не во всей полноте очистили себя, и во глубине
одержимы еще грехом; почему, действительно нужно много рассудительности,
чтобы поверить это самым совершенным опытом.
Глава 15. Как без глаз, языка, ушей и ног невозможно видеть, или говорить,
слышать, или ходить: так без Бога и от Него подаваемой действенности равно
невозможно соделаться причастником Божественных таин и познать Божию
премудрость, или обогатиться по духу. Мудрые у еллинов занимаются словесными
науками и усердно проводят время в словопрениях; а рабы Божии, хотя и
незнакомы бывают с словесными науками, усовершаются Божественным ведением
и Божиею благодатью.
Глава 17. Передать дело словом простым всякому по силам и удобно. Так, скажем
для примера, всякому легко сказать, что хлеб приготовлен из пшеницы; но, чтобы
подробно описать его приготовление, не у всякого достанет знания, и могут
сделать сие только люди опытные. Подобно сему сказать просто о бесстрастии и
совершенстве нетрудно и удобно, но дознать дело опытом значит тоже, что самым
делом и на самой истине постигнуть, как приобретается совершенство.
Глава 21. Ты, предполагающий это, при бдительном надзоре над своими
помыслами, войди к уму твоему, пленнику и рабу греха и рассмотри, что есть на
дне его, во глубине твоих помыслов, — этого, разумею, змия, гнездящегося в так
называемых тайниках души твоей и умерщвляющего тебя в главнейших членах
души твоей. Ибо сердце подлинно есть необъятная бездна. Посему, если убил ты
сего змия, если очистил себя от всякого беззакония, изринул из себя грех; то
похвались о Боге чистотою; а в противном случае, смирившись, как скудный еще и
грешный, приступи ко Христу, молясь о тайных твоих. Ибо все ветхое и новое
Писание рассуждает, по–видимому, о чистоте; и всякому человеку, Иудею и
Еллину, слово о чистоте вожделенно, хотя и не во всех действенно. Достигнуть же
сего, то есть, чистоты сердца, не иначе возможно, как чрез единого Иисуса. Ибо Он
есть ипостасная и сущая Истина, и без сей Истины невозможно как познать истину,
так и улучить спасение.
Слово 6. О любви
Глава 3. Как богатолюбивый, хотя соберет многие тысячи, не бывает тем доволен,
но тем паче делается несытым его желание; или, как лишенный еще сладкого
пития, прежде нежели насытился оным, большею вспламеняется жаждою: так и
вкушение Божией сладости выше всякой сытости. Напротив того, чем более кто
обогащается сим богатством, тем паче представляет себя нищим. Таковые
христиане сами в себе не высоко ценят душу свою, но крайне уничиженными
пребывают пред Богом, и почитают себя рабами всякого человека. О такой душе,
по причине ее смирения, Господь много радуется, и упокоевается в ней. Посему,
если и имеет что человек, да не думает о себе поэтому, что он значит, или имеет,
что–нибудь; потому что самомнение — мерзость пред Господом. Оно и вначале
изринуло человека из рая, когда, услышав сказанное: «будете яко бози» (Быт. 3, 5),
доверчиво предался он этой суетной надежде. Познай, как Бог твой и Царь, и Сын
Божий «Себе истощил, зрак раба приим» (Фил. 2, 7), как обнищал, как вменен был
с бесчестными, как пострадал. А если Он Бог; ты ли, из крови и плоти сложенный
человек, земля и пепел, и увы! вовсе непричастный ничему доброму, но сущая
нечистота, высоко о себе думаешь и кичишься? Если ты разумен; и о том самом,
что получил ты от Бога, тем паче скажи: «не мое это достояние, от другого
получив, имею сие и, когда угодно Ему, без сомнения отнято у меня будет данное
Им.“ Таким образом, все доброе приписывай Господу, а худое своей немощи.
Глава 4. Под тем сокровищем, о котором говорит Апостол, что имеет оное «в
скудельных сосудех» (2 Кор. 4, 7), разумей освящающую силу Духа, какую
Апостол сподобился приять, пребывая еще во плоти. Ибо он же в другом месте еще
говорит: «Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и
избавление» (1 Кор. 1, 30). Кто обрел, и имеет у себя, сие небесное сокровище
Духа, тот может совершить всякую правду, требуемую заповедями, и исполнять
все заповеди, не только чисто и неукоризненно, но даже без труда и утомления,
чего прежде не трудясь не было и возможности сделать; потому что, если бы и
хотел человек, не может истинным образом возделать духовного плода до
причастия благого Духа. Но впрочем всякий, совершая течение с терпением и
верою, постоянно да принуждает себя, и с горячностию да молит Христа, чтобы
получить ему сие небесное сокровище. И тогда о Нем и Им возможет совершить
всякую правду чисто и совершенно, присовокупляю же, незатруднительно и
безбедно.
Глава 7. Исчисленные здесь действия Духа бывают в тех, которые стоят на высоких
степенях и весьма близки к совершенству. Разнообразные сии утешения благодати
производятся в них Духом, хотя различно, однако же непрерывно, так что за одним
действием Духа следует другое. Когда человек придет в совершенство духа, вполне
очистившись от всех страстей, и по неизреченному общению, всецело вступив в
единение с Духом Утешителем, когда самая душа, как бы срастворенная Духом,
сподобится стать Духом: тогда все в ней делается светом, — все радостию, все —
упокоением, все — весельем, все — любовию, все — милосердием, все —
благостью, все — добротою, и как бы погружается она в добродетели силы благого
Духа, подобно камню, отовсюду объятому водами в морской бездне. Таким–то
образом, всемерно соединившись с Божиим Духом, уподобляются таковые Самому
Христу, имея в себе непреложные добродетели Духа, и всем являя таковые плоды.
Дух соделал их внутренне непорочными и чистыми; потому, невозможно им
приносить вне себя плоды порока, напротив того, всегда и во всем сияют в них
плоды Духа. Таково преуспеяние духовного совершенства, исполнения Христова,
которого и нам советует достигать Апостол, говоря: «да исполнитеся во всяко
исполнение Христово» (Ефес. 3, 19); и еще: «дондеже достигнем в мужа
совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (4, 13).
Глава 12. Представляй себе дело так: какая–то сила, подобно тонкому воздуху,
лежит и покрывает собою легкий ум. Хотя светильник, как сказано, всегда горит и
светит, однако же на сем свете лежит как бы некое покрывало. А посему, такой
человек не может отрицать того, что он еще несовершен и не вовсе свободен от
греха. Можно же сказать, что он и свободен, и несвободен. Но сие, конечно, бывает
не без Бога, а по Божию смотрению. И иногда оное средостение ограды разоряется
и сокрушается, а иногда разоряется не вовсе. И такое молитвенное состояние не
всегда одинаково; но бывает, что иногда благодать более возгорается, и утешает, и
упокоевает, а иногда делается она менее светлою и слабою, как сама благодать
домостроительствует сие на пользу человеку. Впрочем, в иные времена приходил я
в совершенную меру, вкушал и испытывал оный век, однако же не видел еще ни
одного христианина совершенного, или вполне свободного. Хотя иной
упокоевается в благодати, делается причастником таин и откровений, доходит до
ощущения великой благодатной сладости; однако же и в нем пребывает также грех.
Таковые–то по причине преизобилующей благодати и воссиявшего в них света, а я
скажу, по неопытности, думали о себе, что они совершенны и свободны. Но я, как
сказал, не видел еще ни одного вполне свободного. Поелику и мне в иные времена
случалось отчасти приходить, как сказано, в оную меру; то, наученный опытом,
знаю, каков совершенный человек.
Глава 13. Когда случится тебе слышать о общении жениха и невесты, о ликах,
празднествах не представляй ничего вещественного или земного; потому что
берется сие применительно, только для примера. Поелику все сие неизреченно
духовно и неприкосновенно для плотских очей, но делается понятным для души
верной и святой: и самое общение Святого Духа, и небесные сокровища, и лики и
празднества святых Ангелов бывают видимы тому только, кто испытал сие, а
непосвященному совершенно невозможно и в уме того представить: то слушай о
сем благоговейно, пока и сам по вере не сподобишься достигнуть такового
ведения, — и тогда на самом опыте увидишь душевными очами, каких благ здесь
еще могут приобщаться христианские души. Ибо в воскресение и самому телу
можно будет стать причастным таковых благ, и видеть оные и как бы обладать
ими, когда и тело соделается духовным.
Глава 14. Собственные душевные красоты и добрые плоды, как то: молитва,
любовь, вера, бдение, пост и другие добродетельные предначинания, когда будут в
единении и общении с Духом, тогда и сами, подобно вложенному в огонь
фимиаму, издадут обильное благоухание; да и нам уже легко будет вести жизнь
сообразно с Божиею волею; потому что без Духа Святого, как прежде уже сказано,
никому не возможно уразуметь волю Божию. Ибо как жена, вступающая в брак с
мужем, до сочетания водится собственным своим расположением, и поступает по
своей воле, когда же соединится с ним, тогда, перестав обращать внимание на себя,
начинает жить совершенно под его руководством: так и душа, хотя имеет
собственную свою волю, собственные свои законы и собственные свои дела, но как
скоро делается достойною сочетаться с небесным мужем — Христом, подчиняется
закону Мужа, и следует уже не своей воле, но воле жениха ее — Христа.
Глава 15. Под брачным одеянием разумей благодать Святого Духа. Кто не
соделался достойным облечься в нее, тот не будет участником небесного брака и
духовной вечери. Приложим старание вкусить духовного сего и божественного
вина, и упиться сим трезвенным упоением, чтобы, как в сытость испившие вина
делаются говорливыми, так и нам, преисполнившись сего духовного вина,
проглаголать Божественные тайны. Ибо говорит Давид: «и чаша твоя упоявающи
мя, яко державна» (Псал. 22, 5).
Глава 16. Та душа есть нищая духом, которая познает язвы свои, познает и
окружающую ее тьму страстей, и всегда просит избавления у Господа, переносит и
труды, но не радуется ни о каком земном благе, полагается же на одного только
прекрасного Врача и на его врачевание. Как же сия изъявленная душа будет
прекрасною, благообразною, достойною сожития со Христом? Не иначе, как разве
только обращено будет внимание на то, какою создана она первоначально, и как
ясно познает свои язвы и свою нищету. Если не услаждается она теми язвами и
струпами страстей, какие имеет на себе, не извиняет своих погрешностей; то
Господь не вменит ей безобразия, но, пришедши, исцелит и уврачует ее и возвратит
ей бесстрастие и нетленную красоту; только бы она, как сказано, произволением
своим не входила в общение с тем, чего требуют страсти и не соизволяла на то, что
производят они, но всеми силами взывала ко Господу, чтобы от благого Духа Его
сподобиться освобождения от всех страстей. Поэтому, блаженна душа сия. Но горе
той душе, которая не сознает язв своих, и по причине великой и безмерной
порочности, не думает, что имеет какой–либо порок; ее не посещает и не врачует
добрый Врач; потому что и не заботится она о язвах своих, почитая себя
невредимою и здравою. «Не требуют, — сказано, здравии врача, но болящии» (Мф.
9, 12).
Глава 21. Слава, какую Моисей имел на лице, была образом истинной славы
Всесвятого Духа. Как там никто не мог взирать на лице Моисеево: так и ныне тьма
страстей не выносит сей славы, осиявающей христианскую душу, но бежит,
гонимая ее лучами.
Глава 24. Сего же Всесвятого Духа невозможно приять иначе, разве кто,
устранившись от всего, что есть в веке сем, посвятит себя исканию любви
Христовой, чтобы ум, освободившись от всех забот о вещественном, устремлен
был к сей только одной цели, и таким образом, сподобился быть в един Дух со
Христом, как говорит Апостол: «прилепляяйся Господеви, един дух есть» (1 Кор. 6,
17). Душе же, всецело привязанной и пристрастившейся к чему–нибудь в веке сем,
например к богатству, или к славе, или к мирской приязни, невозможно будет
избежать и миновать тьмы лукавых сил.
Глава 27. Прийти в сию меру можно кому–либо не вдруг, и не легко, а разве после
многих предшествовавших трудов и подвигов, при многолетней рачительности, по
испытании и по различных искушениях, возможно достигнуть меры совершенного
бесстрастия. Сим только образом истинный во всяком труде и самоизнурении,
благодушно перенесший все искушения, в какие вводит злоба, человек
сподобляется наконец великих почестей, духовных дарований и божественного
богатства; и потом делается наследником небесного царства.
Глава 28. Душа же, которая не имеет сказанной строгости в жизни, и не прияла еще
в сердце ощущения святыни, да плачет и с горячностию просит у Господа, чтобы
сподобиться ей сего блага и действенности Духа, обнаруживающейся в уме
неизреченными созерцаниями. Как, по церковному закону, обличенные в плотских
грехах сперва отлучаются иереем, а потом, показав в должной мере свое покаяние,
допускаются до общения; а которые жили непреткновенно и чисто, те восходят до
священства, и из предстоявших вне вводятся внутрь алтаря, и восприемлют сан,
чтобы пребывать священнодействующими и предстоящими Господу: так будем
рассуждать и о таинственном общении Духа, о котором сказано у Апостола:
«благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Святаго
Духа» (2 Кор. 13, 3). И здесь увидишь, что соблюдается последовательность. Ибо
Божественная Троица вселяется в душе, которая, при содействии божественной
благости, блюдет себя чистою, вселяется же не как Она сама в Себе есть, — потому
что невместима для всякой твари, — но по мере способности и удобоприемлемости
человека. Как же скоро человек уклонится сколько–нибудь от жизни согласной с
волею Божиею, и оскорбит Божественного Духа, — ум его извергается и
отлучается от духовного веселья; потому что умаляются в нем Божественная
благодать и любовь, и всякое благое действие Духа, сам же он предается скорбям,
искушениям и лукавым духам, пока душа не начнет опять ходить право, в
благоугождение Духу. Потом, показав свое покаяние во всяком исповедании и
смирении, снова сподобляется наконец благодатного посещения, в большей,
нежели прежде, мере восприемлет небесное веселье. Если же душа ничем не
оскорбит Духа, но будет жить благоугодно, противоборствуя всяким лукавым
помыслам и постоянно прилепляясь ко Господу: то таковая душа по
справедливости и соразмерно с сим преуспевает, сподобляется несказанных даров,
преставляется от славы в славу, от одного упокоения к упокоению
совершеннейшему, а потом, достигши совершенной меры Христианства,
сопричтена будет к совершенным делателям и неукоризненным
священнослужителям Христовым в вечном Христовом царстве.
Глава 29. Во всем этом видимом представляй себе образы и сени сокровенного: в
видимом храме образ храма сердечного, в иерее образ истинного иерея Христовой
благодати, и так далее. Как в сей видимой церкви, если не будут предшествовать
сперва чтения, псалмопения и прочее последование церковного чиноположения, то
иерею не следует совершать самого Божественного таинства тела и крови
Христовой; также, если и все церковное правило будет выполнено, но
таинственной Евхаристии иереем не совершено, и приобщения тела Христова не
было, то по церковному уставу священнодействие не довершено и служение
таинства недостаточно: так разумей и о Христианине. Если преуспел он в посте, во
бдении, в псалмопении, во всяком подвиге и во всякой добродетели, но на
жертвеннике сердца его не совершено еще благодатью таинственное действие
Духа, при полном ощущении и духовном упокоении: то все таковое
чинопоследование подвижничества не совершенно и почти бесполезно; потому что
человек не имеет духовного радования, таинственно производимого в сердце.
Глава 30. Прекрасное дело — пост: прекрасное дело — бдение; а равно прекрасное
дело — подвижничество и странническая жизнь; и это — начатки жития
боголюбивого. Но совершенно неразумно полагаться смело на одни подобные сим
дела. Бывает иногда, что причастны мы некоторой благодати, но и затаившийся
внутри нас порок, как было уже о сем говорено, ухищряется, и добровольно
уступает место, не действует по своему, а напротив того, заставляет человека
почитать ум свой достигшим чистоты, и тем приводит уже к самомнению о своем
совершенстве, потом разбойнически нападает на человека, и низвергает его в
преисподняя земли. Люди нередко, пробыв лет двадцать разбойниками, или в
воинской службе, знают, как строить козни неприятелям, скрываются, умышленно
делают засады, заходят в тыл врагам, и, нечаянно окружив, убивают. Кольми паче
грех, который уже тысячи лет на свете, и самым важным делом для себя почитает
губить души, умеет умышленно делать такие засады в сокровенности сердца,
способен на время притаиться и не действовать, чтобы вовлечь душу в самомнение
о своем совершенстве. Основание же Христианства таково: если кто исполнит все
дела правды, не успокаиваться на них, не много на них надеяться, и не думать, что
сделано нечто великое; если кто соделается причастником благодати, не почитать
себя достигшим цели и пресытившимся, но и тогда алкать и жаждать, плакать и
проливать слезы, иметь всецело сокрушенное сердце.
Глава 31. Так представляй себе духовное состояние. Предположи, что есть какой–
нибудь царский дом, и при нем находятся различные дворы, и несколько
преддверий, и иных внешних помещений, а потом опять по порядку следуют
внутренние храмины, в которых обыкновенно хранятся порфира и сокровища, и за
ними есть еще внутреннейшая храмина со всеми удобствами для царского
пребывания; и как ошибается тот, кто, вошедши во внешние дворы и жилья,
думает, что достиг внутренних храмин: так соответственно сему бывает и в
духовном. Если которые борются с чревом своим и со сном, постоянно пребывают
в псалмопениях и молитвах; то да не думают они, что достигли уже конца и
упокоения. Почему же? — Потому что находятся еще у преддверий и на дворах, а
не там, где хранятся порфира и сокровища царские. Если сподобились они
некоторой духовной благодати; то и сие также да не обольщает их мыслию, что
достигли конца. Посему, должно испытывать: Обрел ли ты сокровище в
скудельном этом сосуде? Облекся ли в порфиру Духа? Видел ли Царя и успокоился
ли? Ибо представь еще, что душа имеет какую–то глубину и множество членов, что
вошедший грех занимает все составы и сердечные помышления, а потом, когда
человек взыскал благодати Духа, приходит она, и занимает, может быть, два члена
души. Поэтому, неопытный, утешаясь сею благодатью, впадает в такую мысль, что
все члены души заняты благодатью, и грех совершенно искоренен; а между тем не
знает он, что большая часть души обладается еще грехом. Ибо, как многократно
было объясняемо, можно и благодати непрестанно действовать, как глаз действует
в теле, и тут же быть пороку, скрадывающему ум. Посему, кто не умеет рассудить,
тот, как бы получив уже нечто великое, высоко о себе думает, и надмевается, как
достигший крайней степени очищения. Но многое еще потребно, чтобы оправдала
его в этом истина. Ибо, как показало предшествовавшее слово, и это есть одна из
козней сатаны — в иные времена добровольно уступать место и прекращать
обычные свои действия, с тою целию, чтобы в подвижниках возбудить самомнение
об их совершенстве. Но кто насаждает виноградник, тот не в тоже время собирает и
плод; и кто сеет семена в землю, тот не тотчас производит жатву. Что же? ужели
новорожденный младенец немедленно достигает совершенства? Воззри на Иисуса.
Христос, Сын Божий и Бог от какой славы и на какие снисшел страдания, на какое
поругание и крест! И за сие смирение Свое превознесен опять и воссел одесную
Отца! Лукавый же змий от первого посеянного в Адаме желания стать Богом до
какого низвел его бесчестия сим самомнением! Посему, представляя сие в уме,
огради сам себя, сколько тебе возможно, и старайся всегда смирять себя и иметь
сокрушенное сердце.
Глава 1. Когда слышишь, что Христос, сошедши во ад, избавил содержавшиеся там
души, — не почитай сего далеким и от того, что совершается ныне. Представляй
же, что сердце — гроб, что там погребены и помыслы и ум, объятые тяжелою
тьмою. Посему, Господь приходит к душам, вопиющим к Нему во аде, то есть
приходит во глубину сердца, и там, повелевая смерти, говорить: «отпусти
заключенные души, взыскавшие Меня, Который могу избавить их.“ Потом, отвалив
лежащий на душе тяжелый камень, отверзает гроб, воскрешает подлинно мертвую
душу, освобождает заключенную в лишенной всякого света темнице.
Глава 2. Часто бывает, что сатана, наущая тебя, разглагольствует в сердце твоем, и
говорит: «сознайся, сколько сделано тобою худого; душа твоя наполнена
беззакониями, обременена многими и самыми тяжкими грехами.“ Да не будет же
неизвестно тебе, кто в этом случае действует, и под предлогом смирения старается
ввергнуть тебя в отчаяние. С того самого времени, как преступлением вошел в тебя
грех, сатана имеет доступ ежедневно, как человек с человеком, беседовать как ни
есть с душею, и внушать ей нелепые мысли. Поэтому и ты отвечай ему: «имею у
себя в Писании удостоверения; Бог говорит: «не хощу смерти грешника, но еже
обратитися» покаянием, «и живу быти ему» (Иезек. 33, 11). Ибо какую цель имело
и сошествие Его, как не спасти грешников, просветить пребывающих во тьме,
оживотворить умерщвленных?
Глава 5. Допросив и испытав свою душу, пусть всякий потребует у нее ответа: к
чему она расположена? И если случится увидеть, что сердце несогласно с законами
Божиими; то всеми силами да постарается как тело, так и ум соблюдать
нерастленными и несоизволяющими на лукавые помыслы, если хочет только,
чтобы Бог, по обетованию, вселился в чистой его душе. Ибо «вселиться и
походить» (2 Кор. 6, 17) обетовал Он, без сомнения, в душах чистых и
добротолюбивых.
Глава 10. Когда душа сподобилась благодати, тогда наипаче полезны ей ведение,
разумение и рассудительность; а и сие самое дает ей Бог, по прошению ее, чтобы
благоугодно служила она Духу, Которого сподобилась приять, не была
окрадываема злобою, и не подвергалась преткновениям по неведению, не
совращалась по нерадению и небогобоязненной жизни, и ничего не делала против
Владычней воли.
Глава 11. Как действенность страстей, то есть мирский дух льсти и греховной
тьмы, вселяется в таком человеке, который исполнен мудрования плотского: так и
наоборот, действенность и сила светоносного Духа обитает в человеке
освященном, по слову сказавшего: «или искушения ищете глаголющаго во мне
Христа» (2 Кор. 13, 3); и еще: «живу же не ктому аз, но живет во мне Христос»
(Гал. 2, 20); и: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).
И Господь говорит: «Аз и Отец Мой приидем, и обитель у него сотворим» (Иоан.
14, 23.). И не тайно, не бездейственно, но в силе и истине совершается сие в
сподобившихся. Ибо прежде закон назидал людей не ипостасным словом, налагал
на них тяжелое и неудобоносимое иго, и не умел подать им никакой помощи; и
именно потому, что не в состоянии был сообщать силу Духа; ибо сказано:
«немощное закона, в немже немоществоваша плотию» и т. д. (Рим. 8, 3). Со
времени же Христова пришествия, дверь благодати отверзлась истинно
уверовавшим, и подается им Божия сила и действенность Духа.
Глава 13. Посему, кто намеревается соделаться подобным Христу, чтобы и ему
самому можно было наименоваться сыном Божиим, рожденным от Духа, — тому
преимущественно надлежит благодушно и терпеливо переносить встречающиеся
скорби, будут ли то: телесные болезни, или обиды и укоризны от людей, или также
и козни от невидимых врагов. Ибо, по смотрению Божию, попускается испытание
душ различными скорбями, чтобы несомненно явными соделались души, искренно
возлюбившие Господа. Доказательством же сему служит то, что с начала века, и
Патриархи, и Пророки, и Апостолы, и мученики проходили тесным путем
искушений и скорбей, и тем благоугодили Богу. Ибо Писание говорит: «чадо, аще
приступаеши работати Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое
и потерпи» (Сир. 2, 1). И в другом месте: и все, наносимое тебе, принимай во
благое, зная, что ничего не бывает без Бога (4). Посему, душе, намеревающейся
угодить Богу, паче всего иного должно запастись терпением и упованием. Ибо у
злобы всегда одно и тоже ухищрение — ввергать нас в уныние во время скорби,
чтобы лишить упования на Господа. Но Бог никогда не попускает надеющейся на
Него душе до того изнемогать в искушениях, чтобы дойти до отчаяния: ибо,
говорит Апостол, «верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но
сотворит со искушением, и избытие, яко возмощи понести» (1 Кор. 10, 13). И
лукавый огорчает душу не в такой мере, сколько у него есть желания, но сколько
попускается ему Богом. Если и людям известно, какое бремя удобоносимо лошаку,
какое ослу и какое верблюду, и налагают на них, что им по силам; и если
скудельнику известно, сколько времени должно сосуды держать в огне, чтобы,
оставшись долее надлежащего, не дали трещин, и, также вынутые прежде
достаточного обожжения, не оказались негодными к употреблению; если, говорю,
у человека столько разумения, то не тем ли паче, и не бесконечно ли более Божию
разуму ведомо, в какой мере каждую душу должно подвергнуть искушению, чтобы
соделалась она благоискусной и благопотребной для небесного царства?
Глава 14. Как стебль конопли, если недолго колотить его, не будет годен к тому,
чтобы прясть из него самые тонкие нити; но чем долее его колотят и чем более
вычесывают, тем чище делается он и пригоднее к делу; и как выделанный из глины
сосуд, если не был в огне, негоден к употреблению людям; и как младенец,
неискусен еще в делах мирских, не может ни строить, ни садить, ни сеять, ни
выполнить какое–либо другое мирское дело: так нередко и души, хотя, по благости
Господа, ради их младенчества соделались причастными божественной благодати,
и исполнены сладостию и упокоением Духа, однако же, как неискушенные и
неиспытанные различными скорбями от лукавых духов, остаются пока во
младенчестве, и, так сказать, неблагопотребны еще для небесного царства. Ибо
божественный Апостол говорит: «аще без наказания есте, ему же причастницы
быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» (Евр. 12, 8). Посему и
искушения и скорби насылаются на человека к пользе его, делают душу тем более
благоискусной и твердою. И если претерпит она до конца с упованием на Господа,
то невозможно не улучить ей духовного обетования и избавления от зловредных
страстей.
Глава 16. Поелику несомненно, что таков путь, вводящий в жизнь, и узок и тесен,
почему, немногие и шествуют оным; то, в уповании на уготованные на небесах
блага, должны мы с твердостию переносить всякое искушение лукавого. Ибо
сколько бы скорбей ни перенесли мы, воздадим ли сим что–либо равноценное или
будущему обетованию, или утешению, какое здесь еще подается душам благим
Духом, или избавлению от тьмы зловредных страстей, или множеству долгов, т. е.
грехов наших? Сказано: «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе
явитися в нас» (Рим. 8, 18). Ради Господа должно с твердостию все претерпевать,
по сказанному, подобно мужественным воинам, не страшась умереть за Царя
нашего. Ибо почему, когда заняты мы были миром и делами житейскими, тогда не
впадали в такие горести, теперь же, поелику пришли послужить Богу, терпим сии
многоразличные искушения? Видишь ли, что скорби сии ради Христа; потому что
сопротивник завидует нам в уповаемом нами воздаянии, и хочет вложить в души
наши расслабление и леность, чтобы нам не сподобиться уповаемого за
богоугодную жизнь? Все ухищрения его против нас разрушаются споборающим
Христом. Помыслим же, что Он — наш защитник и покровитель — так прешел век
сей: поносимый, гонимый, наконец поруганный довершил все позорною смертию
на кресте.
Глава 17. Если хотим легко претерпевать всякую скорбь и искушения; то да будет
для нас вожделенною и всегда пред очами нашими преднаписуемою смерть за
Христа. Ибо таковая дана нам и заповедь, взяв крест, последовать за Ним, то есть
быть благоустроенными и готовыми к смерти. Если так будем расположены; то, по
сказанному, весьма легко перенесем всякую и тайную и явную скорбь. Ибо кто
имеет желание умереть за Христа, тот едва ли огорчится, видя труды и скорби?
Потому и тяжкими почитаем скорби, что невожделенна еще нам смерть за Христа,
и мысль наша неприлеплена постоянно ко Христу. Кто желает быть наследником
Христовым, тот пусть вожделеет также соревновать и страданиям Христовым.
Потому, утверждающие о себе, что любят Господа, из того познаются, что, с
упованием на Него, всякую встречающуюся скорбь переносят не только
мужественно, но и охотно.
Глава 18. Кто пришел ко Христу, тот вначале должен даже насильно привлекать
себя к добру, хотя и не хотело бы того наше сердце. Ибо неложный Господь
говорит: «царствие небесное с нуждею восприемлется, и нуждницы восхищают е»
(Мф. 11, 12). А также должен он употреблять усилие «внити сквозе тесныя врата»
(Лук. 13, 24). Посему, как сказано, и неволею надлежит понуждать себя к
добродетели; — понуждать к любви, кто не имеет любви; — понуждать к кротости,
в ком недостает оной; — понуждать к тому, чтобы иметь сердце сострадательное и
человеколюбивое, переносить бесчестие и презрение, быть терпеливым, когда
уничижают. И когда Бог видит, что, не имея еще способности к молитве, и не
приобретши духовной молитвы, подвизаемся таким образом, и, хотя как бы
противодействует сердце наше, с нуждою привлекаем себя к добру; тогда дает
истинную молитву, дает милосердие, терпение, великодушие, и одним словом
исполняет нас всякими плодами Духа. Если же кто, будучи скуден в прочих
добродетелях, и станет, может быть, понуждать себя к одной только молитве,
чтобы иметь ему дарование молитвы, но нерадит и не заботится о кротости, о
смиренномудрии, о любви, и о всем этом благородном семействе добродетелей, —
еще же и о том, чтобы твердым быть в вере и уповании на Христа; то, хотя
таковому, по прошению его, и дается иногда благим Духом отчасти молитвенная
благодать в весельи и упокоении, однако же остается он лишенным всех прочих
доброт, потому что, как сказано, не понуждал себя к приобретению оных, и не
умолял о том Христа. Ибо надлежит не только к сказанному выше побуждать себя,
даже и против воли, и просить Бога, чтобы даровал сие, но побуждать и к тому,
чтобы судить, какие речи неполезны и совершенно праздны и недостойны языка,
устами же и сердцем поучаться всегда в словесах Божиих; еще побуждать и к тому,
чтобы не раздражаться и не производить воплей; ибо сказано: «всяка горесть и
гнев, и клич да возмется от вас» (Еф. 4, 31); а также побуждать к тому, чтобы
никого не оговаривать и не осуждать, не надмеваться. И тогда Господь, видя, что
человек, как сказано, владеет собою и насильно влечет себя, без сомнения, дарует
ему без труда и удобно совершать, чего прежде не в силах был сделать и с
принуждением, по причине живущего в нем лукавства. И тогда все сии
добродетели обращаются для человека как бы в природу; потому что Господь, по
обетованию, приходит и пребывает уже в нем (подобно как и он пребывает в
Господе), и Сам с великим удобством исполняет в нем заповеди.
Глава 19. Кто, как предварительно объяснило слово, понудив себя к молитве, не
приобучает и не принуждает себя к смиренномудрию, к любви, к кротости и ко
всей этой цепи прочих добродетелей, тот достигает такого конца. Иногда, по
прошению его, посещает его божественная благодать, потому что Бог, как благий,
просящим Его человеколюбиво подает просимое; но не снискав навыка, и не
соделав для себя привычным делом упражняться в упомянутых выше
добродетелях, или лишается приятой им благодати, и падает от высокоумия, или и
в самой благодати не преуспевает и не возрастает; потому что обителию, так
сказать, и упокоением для благого Духа, служат смиренномудрие, любовь,
кротость, и все по порядку святые Христовы заповеди. Посему, кто намеревается
во всех сих добродетелях возрастать и дойти до совершенства, тот вначале, как
сказано, да принуждает себя, и да старается упорное и прекословящее сердце свое
соделать уступчивым и покорным Богу. Ибо кто так принуждал себя вначале, и
жестоковыйность души своей совершенно умягчил добрым нравом, и соделался
послушным Богу, и с таким расположением души просит и молит; в том растет и
цветет, упокоеваясь в его скромности, данное ему Духом дарование молитвы,
которого взыскал он себе сверх любви и любвеобильной кротости. И тогда Дух
дарует ему сие, — и научает истинному смиренномудрию и неложной любви, и
кротости, которых взыскал он, еще прежде принуждая себя к тому. А таким
образом возрастая и усовершившись о Господе, оказывается он достойным
царствия; потому что смиренный никогда не падает. Да и куда пасть тому, кто
почитает себя ниже всех? Посему, как высокоумие есть великое унижение, так,
наоборот, смиренномудрие есть великое возвышение и безопасное достоинство.
Глава 20 Истинно возлюбившие Бога решились служить Ему не ради царствия, как
бы для купли и корысти, и не по причине наказания, уготованного грешникам, но
как приверженные к единому Богу и вместе Создателю своему, по естественному
порядку сознающие, что рабы обязаны благоугождать Владыке и Творцу. И с
великим благоразумием поступают они во всех встречающихся с ними
обстоятельствах; потому что много бывает препятствий желающим благоугождать
Богу. Не только нищета и бесславие, но также богатство и почести, равно служат
искушением для души. Отчасти же и самое утешение, и этот покой, по силе
благодати, объемлющий душу, если сподобившаяся оного душа не придет в
сознание, и не будет водиться великою скромностию и благоразумием, весьма
удобно могут обратиться для нее более в искушение и в препятствие, потому что
злоба ухищряется, под предлогом самой благодати, расслабить душевные силы,
произвести в душе леность и нерадение. Почему, самая благодать требует, чтобы
причащающаяся оной душа была благоговейна и благомысленна, чтила благодать и
показывала в себе достойные плоды. Посему, душа в опасности, что не только
скорби, но и самый покой могут быть для нее искушением. Ибо Творец тем и
другим испытывает души, чтобы явно обнаружилось, кто любовь свою к Нему
основывает не на корысти, но Его одного признает достойным великой, в
подлинном смысле приверженности и чествования. Но как нерадивому, скудному
верою, и младенчествующему разумом служит препятствием к вечной жизни
следующее: горести, затруднения, болезни, нищета, бесславие, с другой же
стороны, богатство, слава, ублажение от людей, и сверх того брань лукавого,
поражающая в тайне; так, наоборот, найдешь, что верному, и благоразумному, и
мужественному тем паче содействует сие к достижению царства Божия. Ибо по
словам божественного Апостола, «любящим Бога вся поспешествуют во благое»
(Рим. 8, 28). А из сего открывается, что истинный боголюбец, расторгнув,
преодолев и миновав все, что в мире почитается препятствием, объемлется единою
божественною любовию. Ибо, божественный Пророк говорит, «ужа грешник
обязашася мне: и закона Твоего не забых» (Псал. 118, 61).
Глава 23. И блаженного Павла облиставший на пути свет (Деян. 9, 31), которым
восхищен был он до третьего неба (2 Кор. 12, 2), и стал слышателем
неизглаголанных тайн, был не какое–либо просвещение мыслей и ведения, но
ипостасное озарение души силою благого Духа; и преизбытка светлости сего
озарения не вынеся, плотские очи были ослеплены. При сем–то озарении и
подается откровение всякого ведения, и Бог истинно познается душею достойною и
Ему угодною.
Глава 25. В какой мере за рачительность свою и веру приобщился кто небесной
славы Духа Святого, и украсил душу добрыми делами; в такой мере в оный день и
тело его соделается достойным прославления. Ибо что внутрь себя собрал человек
ныне, то откроется тогда внешним образом, как плод, зимою сокрытый внутри
дерев, в весеннее время является наружу, что объясняемо было и прежде. Посему,
боговидный образ Духа, еще ныне как бы напечатленный внутрь Святых, соделает
и тело их, по внешности, боговидным и небесным. Покрывало же мирского духа,
лежащее на душе оскверненных и грешных, мерзостию страстей соделав (увы
мне!) и самый ум омраченным и безобразным, явит и тело, по внешности,
омраченным и исполненным всякого срама.
Глава 26. Как по преступлении Адама, когда благость Божия осудила его на смерть,
сперва по душе подвергся он смерти, потому что умные чувства души стали в нем
угашены и как бы умерщвлены лишением небесного и духовного услаждения;
впоследствии же, чрез девятьсот тридцать лет, постигла Адама и смерть, телесная;
так ныне крестом и смертию Спасителя, примиренный с человечеством Бог
истинно уверовавшую душу, пока она еще во плоти, восстановляет для услаждения
причастием небесных светов и тайн, а также Божественным светом благодати и
слова дает прозрение и умным ее чувствам; впоследствии же и самое тело облечет
бессмертной и нетленною славою.
Глава 28. Как разными способами и занятиями собирают люди богатство в мире,
кто по сану градоправителя, кто посредством торговли, а кто трудолюбием,
земледелием, или как иначе; так представляй себе тот же порядок и в духовном.
Одни собирают небесное богатство различными дарованиями, как видно сие из
слов Апостола: «имуще же дарования, по благодати Божией, данней нам,
различна» (Рим. 12, 6); а другие разными подвигами, различными праведными и
добродетельными делами, совершаемыми ради единого Бога. Но не безызвестны и
выкапывающие золото, то есть те, которые с великодушием и терпением
совершают свое течение, отчасти утешая себя пока благою надеждою обогатиться.
Не безызвестны также и те, как бы наемники, которые будучи сластолюбивы и
ленивы, немедленно как бы пожирая все, им попадающееся, и недоканчивая с
терпением того, что у них в руках, ходят всегда в наготе и нищете. Такие люди
имеют великую готовность и горячность к приятию благодати, но поелику они
переменчивы, едва прикоснутся, как уже чувствуют пресыщение, к трудам же
оказываются нерасположенными и неповоротливыми, то лишаются и той
благодати, какой уже сподобились; потому что леность, недеятельность и
беспечное произволение и ныне всегда признаются, и в будущем веке окажутся,
несоответственными благодати, лишенными благих дел, неблагоискусными и
бесславными пред Богом.
Глава 29. Человек, как скоро преступил заповедь Божию, и лишился райского
жития, непосредственно за сим стал связан как бы двоякими узами; а именно,
узами житейских дел, плотских удовольствий, богатства, славы, дружбы,
привязанности к жене, к детям, к родным, к отечеству, к имению, одним словом, ко
всему видимому, от чего Божие слово повелевает нам отрешаться, по собственному
своему произволению, и еще узами невидимыми; потому что какими–то узами
тьмы связывают душу духи злобы, почему невозможно ей ни возлюбить Бога, ни
уверовать в Него, ни воспользоваться молитвою, как бы ей желалось. Ибо, со
времени преступления первого человека, во всех нас вошло противление всему и в
видимом и в невидимом. Посему, когда человек начнет благопокорным ухом
внимать Божию слову, удалится от житейских дел, и отречется от всех плотских
удовольствий: тогда, неотступно предстоя Богу, и непрестанно с Ним пребывая,
приимет способность познать, что в сокровенностях сердца сокрыта иная борьба и
иная брань помыслов. И пребывая в таком подвиге, испрашивая себе щедрот
Христовых, когда за терпением последует в нем великая вера, и сверх того,
присоединится Божие мановение, возможет он освободиться от оных внутренних
уз и преград, и от тьмы духов злобы, то есть от действий сокровенных страстей.
Сию же брань в состоянии бываем прекратить только благодатью и силою
Христовою; а без Бога, и самому собой невозможно человеку избавиться от нее,
даже освободиться и от борьбы с помыслами; возможно же противиться помыслам
и не услаждаться ими.
Глава 30. Если кто удерживается заботами мира сего и различными узами, и
водится зловредными страстями; то он, как говорили мы и прежде, далек от
познания, что есть иная борьба, и иная невидимая брань. Но желательно, чтобы
человек, отрешившись от всего видимого, удалясь от плотских удовольствий, начав
неотступно предстоять Господу, пришел в состояние познать внутри
происходящую борьбу страстей, и сокровенную в нас брань. Ибо если, как
говорили мы, не будет сего, и человек не возлюбит от всей своей души и всецело
предстоять Богу, то не познает он сих тайных зловредных страстей и внутренних
уз, но пребывает в опасности, имея на себе язвы и питая в себе сокровенные
страсти, почитать и представлять себя здравым. А презревшему похоть и славу
делается сперва возможным познать сие; а потом, когда с верою будет умолять
Христа, и приимет с неба духовные оружия, броню правды, шлем спасения, щит
веры и меч духовный и побороть все сие.
Глава 32. Тысячи лет века сего в сравнении с нетленным миром и веком — то же,
как если бы из всего песка морского взять одну песчинку. Рассмотри сие таким еще
образом. Пусть будет возможно тебе одному стать царем всей земли, — одному
овладеть всеми сокровищами вселенной; положим еще, что начало бытия людей
есть также начало и твоего царствования, а концом его будет изменение и
претворение всего видимого и целого мира; что же? Если предоставят тебе выбор;
ужели на сие царство променяешь ты царство истинное, постоянное, вовсе не
имеющее в себе ничего преходящего и разрушаемого? Не думаю сего, если имеешь
ты способность рассудить, и хорошо вникнуть, что для тебя полезно. Ибо сказано:
«какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф.
16, 26)? Знаем, что заменить ее ничто не может: потому что душа одна сама по себе
(не говорю уже о царстве небесном) много дороже целого мира и мирского
царства. Называем же душу драгоценнейшею потому, что Бог благоволил в
единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести не другое
какое–либо существо, или небо, или солнце, или звезды, или море, или землю, или
иную какую видимую тварь, но только одного человека, которого возлюбил паче
Своих тварей. Посему, если на самое великое в мире, разумею сказанное выше
богатство и обладание всею землею предоставляемое одному человеку, судя
здраво, не променяем царства вечного; то на каком основании многие равноценным
почитают оное вещам ни к чему негодным и самым обыкновенным, например,
какому–нибудь пожеланию, малой славе, невеликой выгоде и чему–либо
подобному? Ибо что любит кто, и чем бывает связан, в сем веке, на то, без
сомнения, и обменивает небесное царство; а что всего хуже, то признает богом, как
сказано в одном месте: «имже кто побежден бывает, сему и работен есть» (2 Петр.
2, 19). Посему, надлежит совершенно, всецело притечь к Богу, к Нему прилепиться
и распяться душею и телом, ходя во всех святых Его заповедях.
Глава 33. А если это так; то ужели почтешь справедливым, чтобы сия тленная слава
и однодневное царство и все прочее, подобно сему временное, желающими того
приобретались со многими трудами и потами, а бесконечное царствование со
Христом, приобретение оных неизглаголанных благ, были так малоценны и легки,
что желающий преуспевал бы в сем без трудов и усилий.