Правила фикха и

основополагающие
вопросы для мусульман,
проживающих в
неисламских странах

Мухаммад ибн Ахмад

 Предисловие

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и приветствие

благороднейшему из пророков и посланников, а также его близким и
сподвижникам, и всем тем, кто следовал ему с благочестием до Судного
дня.
А затем:
Этот краткий труд посвящён правилам фикха мусульман,
проживающих в неисламских странах. Целью написания этой краткой
работы является ознакомление мусульман, проживающих в
немусульманском государстве с теми шариатскими нормами, которые их
касаются, поскольку некоторые мусульмане или большинство из них,
проживающих в неисламских странах, совершают ошибки, по причине
которых возникают две крайности: с одной стороны чрезмерности, а с
другой – упущения. Вследствие этого возникает множество проблем и
трудностей, всё это – по причине невежества мусульман в отношении
касающихся их шариатских норм проживания в неисламских странах, а
также по причине ошибочного понимания и корыстных намерений как со
стороны мусульман, так и со стороны немусульман.
Достаточно нам Аллаха и наилучший Он Покровитель, нет силы и
могущества, кроме как посредством Великого Аллаха, нет бога кроме Тебя,
Преславен Ты, воистину я – один из грешников! О Аллах, наставь меня к
тому, что Ты любишь и чем доволен, и прости мне и моим родителям, а
также всем мусульманам. Амин.

2
 Введение

Общие цели исламской религии

1. Поклонение Аллаху, Преславен Он Всевышний.
2. Формирование праведного мусульманина. Праведный – это тот,
который выполняет свои обязанности как перед Аллахом, так и перед Его
творениями. Принципы, на которых основывается формирование
праведного мусульманина:
а) принятие во внимание человеческой природы;
б) справедливость является обязательной, а несправедливость –
запретной;
в) открытие возможностей для совершения добра и использование
потенциала;
г) установление ясных границ для поклонения и нравственности.
3. Формирование праведной уммы (общины). Правила, на которых
основывается мусульманская умма (община):
а) постоянные незыблемые принципы;
б) исламская умма – это община убеждений и великой цели;
в) все мусульмане – это одна единая умма (община);
г) вменение в обязанность наставлений, призыв к одобряемому и
удержание от порицаемого;
д) сохранение шести вещей, являющихся абсолютной
необходимостью: религии, жизни, потомства, чести, разума и имущества.
Исходя из этих общих целей исламской религии, а также из того, что
религия Ислам является последней религией, которая будет действовать в
любом месте и в любое время до Судного дня, формируется фикх
мусульман, проживающих в неисламских странах.
Определение понятия «фикх мусульман, проживающих в
неисламских странах»
Фикх мусульман, проживающих в неисламских странах – это
шариатские нормы, касающиеся мусульманина, проживающего не в
исламском государстве.
Вопросы, изучаемые фикхом мусульман, проживающих в
неисламских странах
Этот фикх изучает права и обязанности мусульман в следующих
направлениях:
1. Защита свободы вероисповедания и исполнения религиозных
обрядов как на личном уровне, так и на уровне общины.
2. Обучение мусульман и напоминание им об их обязанностях в
отношении других людей, представителей разных общин и групп, с
которыми они вступают в контакт, а также о том, каким образом

3
мусульмане взаимодействуют с ними в общечеловеческих ценностях, таких
как призыв к милосердию, любовь, справедливость, добро, признание и
уважение прав и свобод человека, касающиеся его жизни, религии,
имущества, чести и достоинства, а также знакомство и сотрудничество
между людьми. Всевышний Аллах сказал: «И говорите людям благое»1.
3. [Фикх мусульман, проживающих в неисламских странах] научит
тебя поступать согласно твоей религии в любом месте, в котором ты
находишься, в любое время, в которое ты живёшь, а также как тебе следует
сосуществовать с людьми на земле Аллаха. Говорится в хадисе, переданном
от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Все земли – это
земли Аллаха, а все люди – рабы Аллаха, и если где ты найдёшь что-
то благое – там и живи».
4. Он научит тебя тому, что джихад относится к категории
шариатских норм, осуществляемых государственной властью и его не
объявляют ни отдельные люди, ни группы людей, а его могут объявить
лишь правитель. А что касается понимания джихада мусульман,
проживающих в неисламских странах, то это представление совершенства
своей религии и воспитание своих детей как в религиозных, так и в
бытовых вопросах, а также достижение успеха в своей деятельности.
5. Фикх мусульман, проживающих в неисламских странах делает
религиозную жизнь проще и легче и обучает мусульманина широте и
лёгкости его религии.
Положения мусульман, проживающих в неисламских
странах
Мусульмане стоят перед одним из трёх положений:
1. Изоляция – это когда мусульмане, проживающие в неисламских
странах живут в изоляции, либо полностью изолируя себя, либо частично.
2. Ассимиляция – это ситуация, когда мусульмане, проживающие в
неисламских странах растворяются в неисламском обществе и утрачивают
свои отличительные особенности и ценности.
3. Интеграция – под ней мы имеем в виду позицию положительного
взаимодействия, свидетельствующую о том, что человек оказывает
позитивное влияние и сам подвергается позитивному влиянию. При
интеграции мусульмане сохраняют свои отличительные особенности и
ценности, при этом перенимая у других их достоинства и положительные
стороны. Также при этом мусульмане сохраняют свои права и выполняют
свои обязанности перед другими.
Интеграция строится на двух взаимосвязанных столпах:
1) Объединение на общечеловеческих основах и ценностях, таких как
родина, общество, безопасность, экономика, наука, технологии – это то,
что касается всех граждан и обустроить эти сферы обязанность всех людей
– и мусульман, и немусульман. Все граждане должны помогать друг другу в

1 Сура «аль-Бакара», аят 83.

4
этих вопросах, потому что в экономике заключается основа жизни
человека, а на безопасности основывается жизнь общества.
2) Сохранение индивидуальных религиозных особенностей и
ценностей, таких как намаз, пост, хадж и другие обряды поклонения –
правильно понимая, правильно практикуя и правильно преподнося их.
Однозначно, ислам призывает к интеграции, к созданию условий
сосуществования, позволяющих мусульманину защитить себя от
ассимиляции и избежать изоляции, чтобы, в конце концов, он стал
активным полноправным членом общества, подобно пророку Аллаха
Юсуфу, мир ему, обратившемуся к царю Египта со словами: «Назначь
меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель»1.
Всё это нуждается в уровне знаний, позволяющий сопоставить
[шариатские] тексты и окружающую действительность, а также в
набожности, не подверженной наущениям и смелости, не переходящую в
дерзость и безрассудство.
Цели фикха мусульман, проживающих в неисламских
странах
1. Сохранение религиозной жизни мусульман, проживающих в
неисламских странах как на уровне отдельного человека, так и на уровне
общины.
2. Построение правил взаимоотношений с другими общинами и
группами.
3. Стремление к распространению исламского призыва.
4. Построение правил исламской общины в неисламском государстве.
Источники фикха мусульман, проживающих в
неисламских странах
1. Коран и Сунна.
2. Общие шариатские правила, такие как:
а) вещи оцениваются исходя из их целей;
б) то, относительно чего есть ясная уверенность, не может быть
отвергнуто или аннулировано на основании чего-либо, в чём есть
сомнение;
в) трудность влечёт за собой облегчение;
г) вред должен быть отведён, а польза должна быть сохранена;
д) исходя из обычаев берётся постановление.
3. Частные шариатские тексты, подходящие к вопросам и проблемам,
имеющих место в неисламских странах, которые также применяются в
исламских странах (так называемые «ар-рухас», «облегчения»).
4. Принцип, применяемый некоторыми учёными, когда во внимание
принимается положение мусульман в немусульманской стране, который
позволяет снимать с них некоторые шариатские нормы. Это известно как

1 Сура «Юсуф», аят 55.

5
«масалят ад-дар», или по-другому это называют «хукм аль-макан» (место
проживания).
5. Принятие во внимание положения мусульман в неисламских
странах и положения мусульман в исламских странах и возможных
последствий, к которым могут привести те или иные действия.
Глава 1.
Важнейшие правила фикха мусульман,
проживающих в неисламских странах

1. Религия основана на лёгкости и избавлении от трудности

Всевышний Аллах сказал: «Аллах желает вам облегчения и не
желает вам затруднения»1.
Также в хадисе говорится: «Всякий раз, когда у Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был выбор
между двумя вещами, он непременно выбирал наиболее лёгкое из
них, если только это не было грехом. Если же это было грехом, он
больше всех отдалялся от этого»2.
Также на то, что религия основана на лёгкости и избавлении от
трудности указывает узаконенность в шариате такого понятия как «ар-
рухас» («облегчения»), что является неотъемлемой частью религии.
Например, облегчение для путника сокращать молитву, не соблюдать пост,
объединять молитвы в пути, а также облегчение, дозволяющее некоторые
запретные вещи в случае необходимости.
Также сюда относится и запрет на чрезмерность и принуждённость в
делах.
Под правило облегчения также попадает учитывание разногласий
между учёными в том, что не следует осуждать человека в вопросах
разногласий или вопросов иджтихада.
Правильное понимание и правильное отношение к
разногласиям среди учёных
Разногласия имеют два вида:
1. Разногласия в разных видах, не имеющих противоречий друг к
другу. Данный вид не является разногласием в его научном понимании.
2. Разногласия, имеющие противоречия друг к другу. Эти
разногласия делятся на два вида:
а) разногласия не имеющие основания;
б) разногласия имеющие основания.
Разногласие не имеющее основание – это разногласие, которое
строится на недостоверном или сомнительном. При данном виде
разногласия необходимо следующее:
– не нарушать права друг друга и соблюдать права друг друга;
– не признавать то мнение, которое не имеет основания;

1 Сура «аль-Бакара», аят 185.

2 Его передал Муслим.

6
 – порицать то мнение, которое не имеет основания, соблюдая все
условия порицания порицаемого.
Разногласие имеющее основание – это разногласие, которое имеет
свои доводы, причины, понимания. Это разногласие может быть сильным
или слабым. При данном виде разногласия необходимо следующее:
– не нарушать права друг друга и соблюдать права друг друга;
– обеим сторонам признавать то мнение, которое имеет основание;
– обеим сторонам не порицать то мнение, которое имеет основание.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Всевышний Аллах, говорит:
«Если по какому-либо вопросу не передаётся ни сунна, ни иджма’, и в нём
допустимо применение иджтихада, то не следует осуждать того, кто
делает что-либо в этом вопросе, основываясь на своём иджтихаде, либо
следуя какому-либо мнению».
2. Изменение фетвы с изменением времени, места,
личности, обычаев и традиций, обстоятельств и последствий
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал:
«Дающему фетву следует рассмотреть положение людей с точки зрения
времени и либо подойти к ним строже, либо облегчить им».
Также он сказал: «Фетва изменяется с изменением обстоятельств,
ожидаемых последствий, места и времени».
К примерам этого правила относится то, что повелитель правоверных
Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не давал закят такой
категории как «те, чьи сердца нуждаются в привлечении к Исламу», и
считал, что сила ислама обязывает лишить их права получения закята.
Также он отменил такую норму наказания как изгнание за
прелюбодеяние, совершённое людьми, ранее не вступавшими в брачные
отношения, опасаясь, что наказанный таким образом может подвергнуться
искушению и перейдёт на территорию неверия.
Также он приостановил наказание отрубания руки за воровство,
учитывая засуху и голод.
Также и повелитель правоверных Усман ибн Аффан, да будет доволен
им Аллах, приказывал подбирать потерявшихся верблюдов, продавать их и
хранить для их хозяев полученные за них средства, это после того, как он
увидел падение нравов, утрату совести и нарушение прав.
Также и повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб, да будет
доволен им Аллах, стал накладывать на ремесленников материальную
ответственность, тогда как ранее отданное им считалось отданным на
доверительное хранение, сказав: «Люди не будут исправляться без этого».
Ибн Рушд, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, у Аллаха
есть установления, причины для которых не существовали в первом
поколении, но как только возникли их причины – за ними последовали и
соответствующие им установления».
Вопросы, связанные с этим правилом:
1) Знание неизменных и изменяющихся норм в Исламе

7
 Данное правило не является абсолютным и не все шариатские нормы
подвержены изменению с течением изменения времени и места,
например, обязательность совершения молитвы, закят, хадж, почтение к
родителям и множество других норм во взаимоотношениях и вопросах
брака. Также это распространяется и на категорически запретные вещи,
такие как посягательство на жизнь, имущество, честь, совершение
мерзостей, как очевидных, так и скрытых, незаконное присвоение
имущества людей – сюда относится вероломство, мошенничество и
торговые сделки, в которых присутствует ростовщичество, большая
степень неопределённости или незнания. Всё это не становится
дозволенным, кроме случаев крайней необходимости, делающей
запретное дозволенным.
Что же касается изменяющихся [шариатских] норм, то это
запрещение путей и средств, ведущих к вреду и обязывание путей и
средств, ведущих к пользе. Они могут меняться с изменением времени,
места, людей и т.д., поскольку они связаны с достижением пользы и
отведением вреда.
К примерам этого относится: Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, запретил запасать мясо жертвенных животных, но затем
отменил этот запрет, сказав: «Я запретил вам лишь из-за делегаций,
теперь же можете есть и хранить».
Таким образом, изменению подвержены нормы, относящиеся к сфере
иджтихада, что же касается категоричных норм, то они не меняются.
2) Знание фикха компетентного источника
Это обращение к учёным и специалистам по каждому из вопросов
религии и вопросов мирской жизни. И если между учёными возникают
разногласия во мнениях – он поступает согласно тому, относительно чего
у него есть полная уверенность, и это является основой.
3) Знание фикха приоритетов
Это знание шариатских норм, которым принадлежит право быть
предпочтёнными перед остальными, основываясь на знании их степеней в
зависимости от окружающей реальности, которые того требуют. К примеру:
– облегчение более предпочтительно перед усложнением;
– совершение наименьшего из двух зол;
– отведение вреда более предпочтительно по сравнению с
получением пользы;
– частный вред допустим ради достижения всеобщей пользы;
– объединение, совершая менее достоверное предпочтительнее, чем
разделение, совершая более достоверное.
4) Знание фикха состояния силы, состояния слабости и
среднего между ними состояния, а также знание фикха
состояния смут

8
 Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Бойкот
грешникам-нововведенцам принесёт пользу лишь в той стране, где
соблюдается Сунна и есть сила».
5) Знание шариатской политики
Шариатская политика это:
а) Достижение целей шариата
Цели шариата – это сохранение пяти вещей, являющих абсолютной
необходимостью [религии, жизни, потомства (родословной), чести, разума
и имущества] и сохранение безопасности людей, их прав и свобод.
б) Фикх пользы и вреда
Салих Аль аш-Шейх сказал: «В словах и действиях,
соответствующих истине непременно должна преобладать польза над
вредом».
Из этого понимается, что если в этих словах и действиях больше
вреда, чем пользы, то они не являются дозволенными.
6) Условия, которым должен отвечать тот, кто даёт
фетвы по этим вопросам
1. Он должен знать шариатские тексты.
2. Он должен знать основополагающие принципы и правила.
3. Он должен знать окружающую реальную действительность.
4. Он должен знать возможные последствия, что достигается
изучением как истории прошлых лет, так и современной истории.
5. Он должен быть искренним и независимым от всего помимо
Всевышнего Аллаха, Пречист Он.
3. Рассмотрение потребности (аль-хаджа) как острой
необходимости (ад-дарура)
Лексически «ад-дарура» означает «нужда», «стеснённость»,
«затруднение» и «потребность».
В терминологии это слово имеет два значения:
1. Это действие, отказ от которого приведёт или приближает
человека, оказавшегося в вынужденной ситуации к гибели, либо к утрате
какого-либо органа или потери его пользы.
2. Это всеобщий принцип, который обеспечивает защиту пяти вещей,
являющихся абсолютной необходимостью [религии, жизни, разума,
потомства, чести и имущества].
Лексически «аль-хаджа» означает «нужда в чём-либо».
В терминологии – «то, что достигло степени необходимости,
настолько, что её неудовлетворение приведёт к трудности и
беспокойству, тогда как удовлетворение – к облегчению».
1) Виды «аль-хаджа» («потребности»)
1. Общая человеческая потребность – это потребность, которая даёт
постоянно действующую шариатскую норму и является общей

9
потребностью, которая не обязательно должна быть в каждых отдельных
случаях. И она является основой для «истихсан»1 и «истислах»2.
2. Индивидуальная потребность – это потребность, которая
принимается во внимание в фикхе и является расширением понятия
«острая необходимость» (дарура), поэтому в отношении неё действует
шариатская норма острой необходимости и эта потребность определяется
исходя из нужды.
2) Виды «аль-машакка» («трудность»)
1. Такая трудность, которая единогласно принимается во внимание
при освобождении от возложенной шариатом обязанности или
облегчении какой-либо шариатской нормы, например, страх потери
жизни, органов или их пользы.
2. Такая трудность, которая единогласно не принимается во
внимание при освобождении от возложенной шариатом обязанности или
облегчении какой-либо шариатской нормы, например, как небольшая боль
в пальце.
3. Такая трудность, относительно принятия которой, при
освобождении от возложенной шариатом обязанности или облегчении
какой-либо шариатской нормы, существуют разногласия во мнениях.
3) Термины, связанные с данным правилом
1. «аль-маслаха» – как сказал аш-Шаукани: «аль-Ховаризми сказал:
“Под аль-маслаха понимается сохранение целей шариата, защищая людей
от вреда”».
2. «’умум аль-бальва» – это то, потребность в чём возникает
постоянно.
3. «аль-галяба» - массовое распространение чего-либо становится
подобно крайней необходимости, которая дозволяет запретное, например,
как [ты видишь] рынки мусульман не лишены запретного.
4. «’уср аль-ихтираз», то есть сложность избежать чего-либо – также
занимает место крайней необходимости.
4. Учитывание обычаев, традиций и культуры
Определение понятия «аль-‘урф»: то, что для людей стало обычным,
привычным.
Ибн Абидин, да смилуется над ним Аллах, говоря об «аль-‘урф»,
сказал: «Любой текст, причиной которого является обычай, указывает на
учитывание обычая в каком бы времени он ни был».

1 аль-Истихсан – «выбор наиболее предпочтительного, лучшего» – когда в некоторых

частных случаях действие, согласно общим шариатским доказательствам, может вести к утрате
пользы или причинение вреда, и тогда муджтахид выносит решение на основе другого частного
доказательства.
2 аль-Истислах – «принятие во внимание всеобщих интересов» – метод выведения

шариатской нормы на основе свободного суждения о полезности его для всей уммы, синоним
термина «аль-маслаха аль-мурсаля».

10
 Также он сказал: «Ни муфтий, ни кадий не имеют права выносить
решение исходя из поверхностного понимания текста, оставив при этом
обычай».
Также и Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говоря об
изменении фетвы при изменении обычаев и традиций сказал: «Этот
раздел несёт в себе великую пользу, но из-за незнания его сформировалось
огромное ошибочное понимание о шариате, которое привело к
трудностям и тяжести и требованию того, что невозможно исполнить
– очевидно, что блистательный шариат, представляющий собой
наивысшую степень сохранения добра не узаконивает подобное. Поистине,
шариат построен и опирается на мудростях и пользах для рабов [Аллаха]
в [их мирской] жизни и в Жизни Вечной, и он – полностью справедлив,
полностью милостив, полностью полезен и полностью мудр. Таким
образом, каждый вопрос, который из справедливости превратился в
несправедливость, из милости в её противоположность, из пользы – во
вред и из мудрости – в глупость не является из шариата, даже если этот
вопрос был внесен в шариат по причине искажённого толкования. Так как
шариат – это справедливость Аллаха между Его рабами, Его милость для
Его творений, Его тень на земле, и Его мудрость, указывающая на Него и
на правдивость Его Посланника, да благословит его Аллах и
приветствует».
Правило учитывания обычаев, традиций и культуры помогает [в
понимании и применении] мусульманам, проживающим в неисламских
странах в тех вопросах, в которых сложились обычаи и традиции и
вопросах, которые были установлены законодательством тех стран, в
которых они проживают, такие, как принятие участие в избирательных
кампаниях, ношение отличительной формы одежды – в том, что приводит
к пользе и отдаляет от вреда.
Также учитывание обычаев и традиций входит в понимание
значений слов, подобно тому, как оно учитывается в договорах, например,
такие как брачные договора, торговые договора и другие.
5. Установление того, что послужило основой для
шариатской нормы
Это означает установление свойств вещей и положения людей для
проведения аналогии одних с другими. Сфера применения этого правила
в фикхе мусульман, проживающих в неисламских странах проявляется при
обращении факиха к специалистам в тех решениях, которых шариат связал
с описаниями, причинами, условиями или препятствиями, для того, чтобы
убедиться в наличии любого из них, чтобы на основании него вывести
соответствующую [шариатскую] норму.
6. Учитывание последствий

11
 Всевышний Аллах сказал: «Не оскорбляйте тех, к кому они
взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из
вражды и по невежеству»1.
Аш-Шатыби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Рассмотрение
последствий действий принимается во внимание и учитывается
шариатом и является одной из его целей, вне зависимости от того,
являются ли эти действия соответствующими или противоречащими
шариату. Исходя из этого муджтахид выносит решение о допустимости
или недопустимости совершения мукаляфом какого-либо действия,
только после рассмотрения последствий этого действия. Иногда
узаконенное шариатом действие, по причине достижения пользы или
отведения вреда, имеет последствия, противоречащие той цели, ради
которой оно было установлено. Также иногда запрещение шариатом
действия из-за вреда, которое от него исходит или из-за утрачиваемой
пользы при его совершении, имеет последствия, противоположные этому.
И если в первом случае, обобщая, [муджтахид] скажет, что это действие
узаконено, то получаемая от него польза может приводить к
равнозначному или большему вреду. В таком случае это становится
препятствием для обобщенного утверждения законности этого
действия. Также, во втором случае, если обобщенно [муджтахид] скажет,
что это запрещено, то отведенный от него вред может приводить к
равнозначному или большему вреду. В таком случае нельзя будет сказать,
что это является запретным. Это является трудно достижимым
объектом для муджтахида, однако вкус его приятен, а глоток из него
доставляет удовольствие, если только он идёт в соответствии с целями
шариата. Умар бин Абдульазиз, да будет доволен им Аллах, когда пришёл к
власти отсрочил исполнение некоторых норм шариата, а когда его сын
стал торопить его в исполнении этих норм, ответил ему словами: “Я
боюсь, что нагружу людей истиной в полном объёме, а они тогда
отвергнут её полностью и это станет для них искушением”».
Шейх аль-ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, проходил
мимо людей из числа монголо-татар, распивавших вино, и когда его
спутник попытался запретить им это, он возразил ему словами: «Аллах
запретил вино потому, что оно препятствует поминанию Аллаха и
совершению молитвы, их же вино удерживает от убийства людей,
захвата в плен детей и имущества, так оставь же их!».
7. Община мусульман выполняет функции кадия
Учёные указали на то, что община мусульман занимает место кадия в
его отсутствие. Под «общиной» понимается всё то, что может быть
компетентной инстанцией для мусульман, проживающих в неисламских
странах, к которой они обращаются и под руководством которой
объединяются и которая может говорить от имени общины мусульман и

1 Сура «аль-Ан’ам», аят 108.

12
требовать соблюдения их прав. Это может быть совет, ассоциация,
духовное управление или мечеть, либо представляться в иных формах.
Что касается условий, которые должны присутствовать в этой
общине, то их множество, но в целом их можно свести к четырём
качествам:
1. Знание и осведомлённость. Это означает шариатское и светское
знание, а также знание реальной действительности, в которой находятся
мусульмане, проживающие в неисламских странах и знание о возможных
последствиях.
2. Способность. Это способность выносить решения между людьми и
способность реализовать принятые решения.
3. Справедливость, мудрость и смелость.
4. Доверие и надёжность. Они заключаются в страхе перед Аллахом и
отсутствии страха перед людьми.
Знай, что степень имама [верховного правителя] в исламе
установлена для сохранения религии и управления мирскими делами.
Учитывая то, что мусульмане находятся в неисламском государстве и это
государство управляет их мирскими делами на основании собственных
законов, то дела, в которых люди обращаются к общине мусульман
являются делами религии.
Дела религии бывают двух видов:
1. Вопросы индивидуального характера – в этих вопросах
мусульманин придерживается того мазхаба, которому он следует.
2. Вопросы общественного характера, а также разрешение споров и
разногласий, в которых допускается обращение в третейский суд – в этих
вопросах мусульманин возвращается к общине мусульман [которая
занимает место кадия].

Глава 2.
Основополагающие вопросы фикха мусульман,
проживающих в неисламских странах

1. Проживание в неисламских странах

Каково постановление шариата относительно проживания
мусульманина в неисламских странах?
Проживание мусульманина в немусульманской стране имеет три
положения:
1. Является разрешённым, при соблюдении следующих условий:
а) возможность открыто исповедовать религию, которая проявляется
в открытом совершении обрядов поклонения, таких как молитва и другие.
б) безопасность и защита от вреда жизни, семье и имуществу.
в) уверенность в том, что его религия не будет подвержена
искушениям и сомнениям.

13
 2. Является желательным, когда у него есть возможность принимать
положительное участие в жизни общества и знакомить других с
прекрасными сторонами своей религии и наилучшими нравственными
качествами.
3. Является обязательным, если отказ от проживания в этой стране
принесёт вред или явное нечестие и он в состоянии избавить его или не
допустить его.
2. Получение гражданства неисламского государства
Гражданство – это политические и юридические связи, которые
связывают каждого отдельного представителя народа с государством.
Также гражданство – это «принадлежность индивидуума к определённому
государству».
Виды гражданства:
1. Гражданство изначальное, которое признаётся за человеком с
момента его рождения.
2. Гражданство приобретённое или полученное в последующем.
Категории тех, кто приобрёл гражданство неисламского
государства и постановление шариата относительно этого
1. Кто желает получить это гражданство из любви к неверующим и
преданности им, ненавидя ислам и мусульман и испытывая к ним
враждебные чувства – то положение этого человека и его поступок,
несомненно, является неверием.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте
иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они
помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими
помощниками и друзьями, то он сам является одним из них.
Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей»1.
2. Тот, для кого приобретение гражданства влечёт опасные с точки
зрения шариата последствия и при этом нет необходимости или пользы,
которые бы превысили эти опасности, то такому человеку запрещено
приобретать гражданство неисламского государства.
3. Тот, для кого приобретение гражданства не влечёт опасные с точки
зрения шариата последствия, но у него нет нужды приобретать это
гражданство и из этого приобретения не вытекает какая-либо частная или
общая польза, то такому человеку нежелательно принимать гражданство
неисламского государства.
4. Тот, для кого в приобретении гражданства неисламского
государства есть какая-либо частная или общая, религиозная или мирская
польза, то постановление шариата в отношении этого человека аналогично
постановлению той пользе, которую он получает, приобретая гражданство
неисламского государства. И если эта польза предпочтительна – то
предпочтительно и приобретение гражданства, а если [приобретение этой

1 Сура «аль-Маида», аят 51.

14
пользы] является обязанностью, то и приобретение гражданства будет
обязательным. Например, тот кто приобрёл гражданство, имеет
возможность обучаться наукам, которые принесут пользу исламу и
мусульманам, или может призывать к исламу и требовать соблюдения там
прав мусульман.
5. Тот, кто получает гражданство неисламского государства
независимо от него самого и тот, кто изначально был гражданином
неисламского государства, а затем он принял ислам и не нашёл среди
исламских стран, которые бы его приняли – этим двум категориям
разрешается иметь такое гражданство, более того, иногда постановление
относительно этого доходит до степени желательности или
обязательности ради сохранения его религии или жизни от гибели.
3. Совместное проживание в неисламских странах (аль-
муватана)
Совместное проживание означает взаимную связь между членами
общества, проживающими на одной земле в рамках конституции, систем и
законов, определяющих права и обязанности его членов, в соответствии с
традиционным и историческим пониманием.
Каково постановление шариата относительно того, что мусульманин
причисляет себя к немусульманскому государству или постоянно
проживает в нём, сохраняя при этом баланс между гражданскими
обязанностями и исламскими принципами?
Постоянное проживание вне исламского государства является
дозволенным, как для коренного мусульманина с изначальным
гражданством, так и для мусульманина, получившим гражданство этой
страны. При этом мусульманин обязан соблюдать условия проживания и
сожительства в неисламских странах, в которых он проживает, при
условии, что его проживание там не угрожает его личности и исламской
идентичности.
Из важнейших обязанностей мусульман в этом:
1. Быть убеждённым в неприкосновенности жизни, чести и имущества
немусульман.
2. Соблюдать законы этой страны.
3. Соблюдать нравственные ценности, такие как справедливость,
взаимопомощь и поддержку.
4. Прилагать все свои усилия на то, чтобы дать своим детям
исламское развитие, которое достигается посредством обучения,
воспитания, призыва и наставления.
5. Отличаться надёжностью, честностью, справедливостью,
праведностью, добрососедством и наилучшими взаимоотношениями.
6. Хранить семейные и родственные связи и социальную
взаимоподдержку между собой.
Патриотизм мусульманина в неисламском государстве

15
 Патриотизм – это крепкая связь, привязывающая человека особым
отношением и тёплыми чувствами, от которого исходят ответственность,
права и обязанности.
Формы проявления любви:
1. Любовь по причине убеждений и идеологии.
2. Любовь по причине рода и народа.
3. Любовь к родине, основанная на соглашении и договоре.
Наивысшей формой проявления любви является любовь ради
вероубеждения, в которую входит вера со всеми её столпами и исполнение
религиозных обрядов, а также придерживание благих нравственных
качеств. Эта любовь не противоречит любви по причине родственных или
этнических отношений, а также любви к родине, которая связывает
человека с этой родиной соглашением и договором, и он защищает свою
родину против любой агрессии.
4. Уподобление немусульманам и ношение их одежд и имён
Отличие бывает двух видов:
1. Духовное отличие – как, например, отличие в убеждениях,
нравственности, взаимоотношениях и социальной взаимоподдержке.
Данный вид отличия является обязательным для мусульман, вне
зависимости от того, проживают ли они в исламском государстве или
неисламском государстве.
2. Внешнее отличие – как, например, отличие во внешности и облике.
Подобное отличие обязательно для мусульман в том случае, когда они
обладают властью и правлением. Если же мусульманин находится в
неисламском государстве, где власть и правление у немусульман, то
находясь среди них он не должен отличаться от них внешне, так как это
отличие приносит вред. При этом духовно-идеологически он должен
отличаться от них, сохраняя свою мусульманскую идентичность и сохраняя
то, что препятствует его ассимиляции.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Отличие от них,
так же, как и ведение джихада, обязывание их налогами и подчинением,
может быть только при главенстве и доминировании исламской власти.
Поэтому вначале, когда мусульмане были слабы [не имели власти],
отличие от неверующих не было узаконено в шариате, но, когда религия
стала полноценной, обрела власть и главенство – это стало узаконено в
шариате». Далее он продолжил, говоря следующее: «В настоящее время,
когда мусульманин находится на территории войны или мирной
[неисламской] территории ему не вменяется в обязанность отличаться
[от немусульман] внешним обликом, поскольку в этом есть вред для него.
Более того, для мужчины иногда желательно или обязательно внешне
выглядеть так же как они, если в этом есть какая-либо религиозная
польза»1.

1 «Иктида ас-сырат аль-мустакым» 1/241.

16
 Примечание: знай, что запрещённое уподобление касается лишь
того, что является отличительной особенностью какой-либо
определённой группы или определённого религиозного течения. Если же
внешность или одежда имеют всеобщее или широкое распространение и
они не являются отличительными особенностями каких-либо групп, то
уподобление в этом не является запрещённым.
5. Поздравление немусульман и участие в
немусульманских праздниках
Праздники немусульман делятся на два вида:
1. Религиозные праздники.
2. Светские праздники.
Что касается светских праздников, как национальные или
общественные праздники, к примеру: день независимости, день единства,
день матери или детей, дни рождения и др., то нет ничего
предосудительного для мусульманина поздравлять или участвовать в этом,
учитывая, что он является гражданином, живущим в этой стране, при
условии, что он будет остерегаться запретных вещей, которые
присутствуют в этих празднованиях.
Что касается религиозных праздников, то достоверное мнение в этом
– что мусульмане не поздравляют, не отвечают на поздравление и не
участвуют в этих праздниках. Однако, если при этом мусульманин на
работе или в университете чувствует некоторую трудность и стеснение при
воздержании от ответа, то разрешается ответить общими благими словами
без упоминания праздника и поздравления.

6. Обучение в неисламских школах

В общем, для детей мусульман [проживающих в неисламских странах]
предпочтительнее и лучше обучаться совместно [с другими], прилагая
усилия к тому, чтобы избежать вреда, который может нанести совместное
обучение в этой школе.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Верующий, который живёт среди людей и терпит причиняемые
ими вред, достоин более великой награды, чем верующий, который
не живёт среди людей и не терпит их вред»1.
Если мусульманин может найти для себя и своих детей исламскую
школу [как это практикуется в некоторых странах], позволяющую ему
обучаться и выйти из невежества, не попадая в запрещённые вещи, то в
таком случае это то, что требуется от него.
Если же мусульманин не может найти праведную атмосферу для
воспитания своего сына или дочери, кроме как их обучение в неисламских
школах, то постановление [шариата] в отношении этого разнится в
зависимости от самой личности, от обстановки в школе, в которой он будет

1 «Сунан» ат-Тирмизи (хадис № 2507).

17
учиться, от того общества, в котором он живёт, и той пользы или вреда,
которые будут вытекать из обучения в этой школе или отказа от обучения в
ней.
7. Совместное пребывание мужчин и женщин в
общественных местах
Совместное пребывание мужчин и женщин в общественных местах
дозволяется при соблюдении трёх условий:
1. Отсутствие уединения. Это значит, чтобы мужчина и женщина не
находились наедине друг с другом в том месте, где их никто не видит.
2. Соблюдение аурата как для мужчин, так и для женщин.
3. Отсутствие соприкосновения [кожи] без какой-либо преграды.
8. Порицание порицаемого мусульманином в неисламских
странах
Порицание порицаемого считается одной из разновидностей
призыва к Аллаху, ибо призыв к Аллаху бывает либо одобряемым, к
которому призывают, либо порицаемым, от которого удерживают.
Всевышний Аллах сказал: «Пусть среди вас будет группа людей,
которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и
запрещать предосудительное. Именно они окажутся
1
преуспевшими» .
1) Степени порицания порицаемого
Основой, разъясняющей уровни порицания порицаемого, являются
слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо
из вас увидит нечто порицаемое – пусть остановит рукой, если не
сможет – языком, а если не сможет – то сердцем, и это самая
слабая [степень] веры»2.
Степень первая: изменение рукой – это возможно, только если есть
власть и способность на это.
Степень вторая: изменение языком – это также нуждается в
способности для этого.
Степень третья: изменение сердцем – это самая слабая степень веры,
когда верующий осуждает это порицаемое сердцем, ненавидит его и не
согласен с ним. Данная степень не снимается ни с одного мусульманина,
каким бы ни было его положение и мусульманину непростительно
оставление этой степени, ибо как говорит Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, в одной из версий: «…и нет за этим веры и с
горчичное зёрнышко».
В неисламских сообществах для мусульманина простительным будет
то, что он не изменяет порицаемое рукой или языком, так как у него
отсутствует эта возможность, поскольку правление и власть принадлежат
немусульманам, но ему непростительно оставление порицания этого

1 Сура «Аль Имран», аят 104.

2 Его передал Муслим.

18
сердцем. Возможно, что это одна из важнейших причин спасения
мусульманина в этих сообществах. Поэтому мусульманину следует
воспитывать своих детей в этих странах таким образом, чтобы они не
выросли, видя эти порицаемые вещи, не порицая их.
2) Уровни изменения порицаемого
1. Порицаемое исчезает и замещается своей противоположностью.
2. Порицаемое уменьшается, даже если и не исчезает полностью.
3. Порицаемое заменяется ему подобным.
4. Порицаемое заменяется ещё более худшим.
Два первых уровня узаконены шариатом, третий уровень является
предметом иджтихада, а четвёртый уровень запрещён.
Мусульмане, проживающие в неисламских странах не обязаны
изменять порицаемое рукой и языком, кроме как имея возможность
изменить это порицаемое, например, работая в соответствующих органах
государственной власти и это действие государством также считается
порицаемым – тогда он может порицать порицаемое даже силой, потому
что на его стороне сила власти. То же самое в том случае, если страна, в
которой он находится, разрешает свободу слова, а это порицаемое
относится к тому, что считается порицаемым и у народа – тогда также
допускается ему порицать порицаемое.
Сюда также относится и наше утверждение о том, что мусульмане,
проживающие в неисламских странах не должны и не имеют права
выступать против неисламской государственной власти. К тому же, это
приведёт к противодействию и негативным последствиям для мусульман,
проживающих в этих странах. И только Аллах обладает всеобъемлющим
знанием.
9. Помощь притесняемым в достижении справедливости
Помощь – это содействие притесняемым в достижении соблюдения
своих прав и их поддержка в избавлении и спасении от несправедливости
путём применения законных и соответствующих шариату средств.
1) Постановление шариата относительно этого
Помощь мусульманина своему брату-мусульманину является либо
всеобщей коллективной обязанностью, когда для её исполнения
достаточно, чтобы это кто-либо взял на себя; либо индивидуальной
обязанностью каждого мусульманина, при условии, что он в состоянии
выполнить её и оказываемой другими помощи недостаточно.
2) Условия оказания этой помощи
1. Средство оказания помощи должно быть узаконенным.
2. Использование этого средства не должно привести к вреду.
3. Помощь должна быть в рамках законов, действующих в этой стране.
4. Помощь не должна осуществляться за счёт упущения более важных
обязанностей.

19
 10. Работа и служба мусульманина в органах
государственной власти и государственных учреждениях
неисламских стран
Мусульманину разрешается работать в структурах и учреждениях
неисламских органов государственной власти при соблюдении следующих
условий:
1. Он должен иметь правильный и неизменный манхадж.
2. Его работа должна быть в рамках дозволенного и приносить пользу
или отводить вред.
3. Его работа не должна приводить к причинению вреда исламу и
мусульманам.
4. Он должен иметь религиозное знание, которое защищает его от
сомнительного.
5. Он должен иметь богобоязненность, которая защищает его от
страстей и запретного.
6. Он должен иметь знание и умение в своей деятельности.
7. Он должен быть честным и правдивым, доверенным и
справедливым, носящим добро и милость.
11. Политическое участие в неисламских странах
Политическое участие включает в себя вхождение в общественные
гражданские организации и вступление в политические партии,
формирование движений и участие в выборах как в форме голосования, так
и в качестве кандидата.
1) Постановление шариата относительно политического
участия мусульман в неисламских странах
Постановление относительно этого находится между
дозволенностью, желательностью и обязательностью, на что указывают
слова Всевышнего Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и
богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»1.
Кроме того, это считается его [мусульманина] гражданским долгом.

2) Цель политического участия

1. Достижение полезного и отведение вредного.
2. Защита прав и свобод.
3. Отстаивание нравственных и духовных ценностей.
4. Сохранение присутствия мусульман в этой стране.
3) Условия для политического участия
1. Соблюдение таких исламских нравственных качеств как
надёжность, справедливость, честность, преданность, уважение к
плюрализму, к иным мнениям, течениям и конфессиям, честной
конкуренции и отказ от насилия.

1 Сура «аль-Маида», аят 2.

20
 2. Ясные цели в служении обществу, непричастность к
фальсификациям или дискредитации и отказ от преследования личных и
корыстных интересов.
С точки зрения шариата законность участия в политической
деятельности распространяется на женщину так же, как и на мужчину.
12. Переселение (хиджра)
Лексически «хиджра» означает «переселение», что же касается
шариата, то «хиджра» означает «переселение из страны неверия в страну
ислама».
Разновидности хиджры и действующие в отношении неё шариатские
нормы:
1. Хиджра обязательная – это касается того, кто не может в этой стране
открыто исповедовать свою религию и он в состоянии переселиться.
2. Хиджра желательная – это касается того, кто в состоянии открыто
исповедовать свою религию и также в состоянии переселиться.
3. На того, кто не в состоянии открыто исповедовать свою религию и
не в состоянии переселиться, не возлагается никаких обязательств в этом.
4. Хиджра запрещённая – это касается того, кто в состоянии открыто
исповедовать свою религию и в состоянии переселиться, но его
переселение приводит к вреду или потери пользы.

Глава 3.
Призыв к исламу и религиозная деятельность
в неисламских странах

Несомненно, призыв к Аллаху это одно из величайших поклонений и

величайших богоугодных деяний, ибо посредством него прямой путь
отличается от заблуждения, истина – от лжи, блуждание – от следования
истине, ошибочное – от верного, благочестие – от испорченности. Это –
обязанность посланников и их последователей до Судного дня.
Всевышний Аллах сказал: «Это – мой путь [которым я иду]
призывая к Аллаху, обладая доказательствами [от Аллаха] [и будучи
полностью убежденным в этом] – я и те, кто последовали за мной
[на этом пути]. И Аллах – преславен, и я не из числа
многобожников!»1.
1. Шариатское постановление в отношении призыва к
Аллаху
Призыв к Аллаху – «фард кифайа» – [это обязанность] которая, если
будет исполнена достаточным количеством людей, снимается с остальных,
но, если она не будет выполнена достаточным количеством людей –
грешными будут все.

1 Сура «Юсуф», аят 108.

21
 Всевышний Аллах сказал: «Пусть среди вас будет группа людей,
которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и
запрещать предосудительное. Именно они окажутся
1
преуспевшими» .
2. Достоинства призыва к Аллаху
Всевышний Аллах сказал: «Чья же речь прекраснее, чем речь того,
кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: “Воистину, я
– один из мусульман”?»2.
Также и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если Аллах посредством тебя наставит хотя бы одного человека –
это будет лучше для тебя, чем красные верблюды»3.
В другом хадисе говорится: «Тому, кто призывал к истине, будет
такая же награда, как награды всех, кто ему последовал, и это не
уменьшит их награды»4.
3. Виды призыва к Аллаху
1. Призыв словами.
2. Призыв действиями: например, посредством дарения книг и т.д.
3. Призыв хорошим примером: то есть поведением, которого человек
придерживается в своей работе и взаимоотношениях с другими. Это –
величайшее из того, чему мусульманин должен уделять внимание в
призыве и этому имеется несколько объяснений:
а) это оказывает большее влияние на призываемых;
б) возможно, что человек не владеет литературным языком или
красноречием;
в) много тех, кто говорит и призывает языком, но мало тех, кто на
практике делает то, к чему призывает;
г) положение, в котором находятся мусульмане, что их внешнее
поведение противоречит тому, к чему они призывают. Поэтому
призывающему следует стремиться к тому, чтобы его слова совпадали с его
деяниями, дабы он был таким, каким был Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует – Кораном, ходившим по земле.

4. Уровни призыва
1. Призыв индивидуальный, который осуществляется посредством
личных связей с соседями, коллегами, друзьями.
2. Призыв общественный, который осуществляется через мечеть или
школу в упорядоченной и организованной форме, и здесь призывающему
необходимо соблюдение двух условий:
а) согласование с органом государственной власти, в ведении
которого находятся дела религии;

1 Сура «Аль Имран», аят 104.

2 Сура «Фуссылят», аят 33.
3 Его передал аль-Бухари.
4 Его передал Муслим.

22
 б) иметь правильный и неизменный манхадж.
5. Важные критерии призыва
1) Крепко держаться Книги Аллаха и Сунны
Поистине, этот призыв – если он не будет основан на Книге Аллаха и
Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, –
окажется буйным ветром, и будет опасность того, что он разрушит больше,
чем построит.
2) Быть искренним и желать другим добра
Искренность в призыве – это стремление посредством призыва
приблизиться к Аллаху, также это стремление к тому, чтобы призыв
человека был настоящим призывом к Аллаху, а не призывом к самому себе
или к какой-либо личности, группе, течению или к другим вещам.
3) Обладать знанием и быть хорошо осведомлённым
Это знание шариата Великого и Всемогущего Аллаха, приобретённое
из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и
приветствует. Знание – это основа призыва и предмет призыва, и если
призыв не будет основан на знании, то он ни в коей мере не может
осуществляться в том виде, которым доволен Великий и Всемогущий
Аллах.
Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, одну из глав своего «ас-
Сахих» озаглавил следующим образом: «Глава: “Знание предшествует
словам и деяниям”» и в качестве доказательства привёл слова Всевышнего:
«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха и проси прощения за свой
грех»1.
Таким образом, всякий призыв без знания – в нём непременно будет
отклонение или заблуждение.
Как передаётся от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен
ими обоими Аллах, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах не
забирает знание, [просто] лишая его [Своих] рабов, но Он забирает
знание, забирая [из мира] знающих, когда же Он не оставит [в
живых] ни одного обладающего знанием, люди станут избирать
[для себя] невежественных руководителей. И им будут задавать
вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в
результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение
других!”»2.
Поистине, призыв без знания – это призыв, основанный на
невежестве, а призыв, основанный на невежестве – его вред больше, чем
пользы. Также призыв к Всевышнему Аллаху без знания противоречит
тому, чему следовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и
его последователи.

1 Сура «Мухаммад», аят 19.

2 Его передали аль-Бухари (хадис № 100) и Муслим (хадис № 2673).

23
 Всевышний Аллах сказал: «Это – мой путь [которым я иду]
призывая к Аллаху, обладая доказательствами [от Аллаха] [и будучи
полностью убежденным в этом] – я и те, кто последовали за мной [на
этом пути]. И Аллах – преславен, и я не из числа многобожников!»1.
При этом призывающий должен быть хорошо осведомлённым в трёх
вещах:
1. Он должен быть хорошо осведомлён о том, к чему призывает, знать
шариатскую норму, к которой призывает, относится ли она к «ваджиб»,
«сунна», «харам» или «мубах», признаётся ли это постановление всеми
единогласно, или же относительно него есть разногласия во мнениях,
какова степень разногласий по поводу него, сильные ли это разногласия
или слабые.
2. Он должен быть хорошо осведомлён о положении призываемых.
Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял Му’аза
в Йемен, что он сказал ему? Он сказал ему: «Ты придёшь к народу, людям
Писания», дабы он знал их положение и был готов к этому. Поэтому тебе
непременно следует знать положение призываемого – каков его уровень
знаний, каков уровень его мышления, каков уровень его воспитанности,
каков уровень его готовности к диспутам, с тем, чтобы ты мог быть
готовым обсуждать и дискутировать с ним. Потому что, если ты ввяжешься
в диспут с таким человеком и всё обернётся против тебя по причине того,
что он оказался сильнее в споре – это нанесёт большой урон истине и ты
станешь этому причиной.
Три категории призываемых:
а) ищущий истину, стремящийся к ней и любящий её. Его следует
призывать с мудростью и он не нуждается ни в проповеди, ни в диспуте;
б) отворачивающийся, занятый противоположным истине, однако,
если ему объяснить – он признает истину и последует за ней. Такой
человек, наряду с мудростью, нуждается в наставлении посредством
побуждения и устрашения;
в) упорствующий и отказывающийся. С таким следует вступать в
диспут посредством того, что лучше.
3. Призывающий должен быть хорошо осведомлён о том, каким
образом следует призывать.
Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью
и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом»2.
Призыв к Всевышнему Аллаху имеет четыре степени:
а) с мудростью;
б) с хорошим увещеванием;
в) ведя диспут наилучшим образом с тем, кто не является
несправедливым;

1 Сура «Юсуф», аят 108.

2 Сура «ан-Нахль», аят 125.

24
 г) действием, сдерживающим притесняющего.
4) Понимание
Одним из важных моментов в призыве является понимание, то есть
понимание того, чего желает Аллах и чего желал Его Посланник, да
благословит его Аллах и приветствует, потому что многим людям было
дано знание, но не было даровано понимание. Недостаточно выучить
наизусть Книгу Аллаха и то, что сможешь из Сунны Посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, без понимания – тебе
непременно нужно понимать, чего желает Аллах и чего желал Его
Посланник. И как же много ошибок исходит от людей, ссылающихся на
тексты и трактующих их не так, как этого желает Аллах и желал Его
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, что в результате
приводит к заблуждению и разрушению. И затем: знай, что неправильное
понимание порой опаснее, чем ошибка по причине невежества, потому
что ошибающийся по причине своего невежества знает, что он невежда и
научится, тогда как тот, кто понял неправильно – он в отношении себя
убеждён, что является знающим.
5) Мудрость
Также одним из важных моментов является вопрос мудрости в
призыве к Всевышнему Аллаху. Мудрость – это умение совершать что-либо
правильно и должным образом, ставя вещи на свои места.
Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью
и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом»1.
Не будет мудростью то, когда ты спешишь и хочешь, чтобы люди за
короткий промежуток времени между утром и полуднем изменились от
своего состояния, в котором они прибывают, к состоянию, в котором были
сподвижники. Кто желает этого, тот – глупец, далёкий от мудрости, ибо
[для этого] необходимо время. И тебе следует принять от своего брата,
которого ты призываешь, ту истину, которую он имеет на сегодняшний
день и постепенно призывать его, раз за разом, пока ты не избавишь его от
ложного. И люди не должны быть для тебя одинаковыми, ибо между
невеждой и упрямцем есть разница.

6) Дружелюбие, симпатия и единство

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, верующие – братья»2, также
и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О рабы
Аллаха, будьте братьями!».
Это братство обязывает к тому, что одни из нас не должны посягать
на других и что мы должны быть единой уммой, не разделяющейся в
религии Аллаха, следуя своим прихотям и мнениям. Сегодня в некоторых

1 Сура «ан-Нахль», аят 125.

2 Сура «аль-Худжурат», аят 10.

25
мусульманах имеется взаимная неприязнь из-за разногласий в вопросах,
где допустимы разногласия во мнениях, поскольку это – предмет
иджтихада и [шариатские] тексты допускают и то, и другое. Однако
некоторые люди желают, чтобы все люди следовали их мнению, а если они
ему не следуют, то они считают их ошибающимися и заблуждающимися.
Это противоречит образу действий сподвижников Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, и тех из этой уммы, кто был после
них. Если вы внимательно прочтёте и обдумаете книги, посвящённые
разногласиям [учёных во мнениях], то непременно обнаружите, что между
учёными множество разногласий, однако каждый из них не считает
другого заблуждающимся по причине его мнения и иджтихада. Более того,
он считает, что человек обязан следовать истине и не должен
подстраиваться в этом под кого-либо. Да, говори истину, но призывай к
ней людей с мягкостью, облегчением и лёгкостью. Каждый молодой
человек и искатель знаний должен следовать тому, кого он, по его мнению,
считает ближе к истине и искать оправдания для того, кто расходится с
ним в этом вопросе, если его расхождение вытекает из доказательства.
Каждый человек, считающий, что люди должны следовать только ему,
поистине поставил себя на уровень Посланника.
Мусульмане обязаны быть дружными и едиными в религии, Великий
и Всемогущий Аллах сказал: «и не препирайтесь, а не то вы падёте
духом и лишитесь сил»1.
Также Великий и Всемогущий Аллах говорит: «Он узаконил для вас
в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в
откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе:
"Исповедуйте религию и не разделяйтесь относительно неё"»2.
7) Терпение и надежда на награду
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте
терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и
бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете»3.
Каждому призывающему к Аллаху следует быть:
1. Терпеливым в своём призыве и в том, к чему он призывает;
2. Терпеливым в том, с чем сталкивается его призыв;
3. Терпеливым в отношении тех неприятностей, с которыми он сам
сталкивается.
8) Обладать лучшими нравственными качествами
Призывающий обязан обладать нравственными качествами,
достойными призывающего, так, чтобы следы знания проявлялись в его
убеждениях, в его поклонениях, в его внешнем облике и во всём его

1 Сура «аль-Анфаль», аят 46.

2 Сура «аш-Шура», аят 13.
3 Сура «Аль Имран», аят 200.

26
поведении с тем, чтобы он был настоящим призывающим, и тогда его
слова будут ближе к тому, чтобы оказаться принятыми.
9) Разрушать преграды, имеющиеся между
призывающим и людьми
Многих из призывающих, когда они видят людей, совершающих что-
то порицаемое, ревность и неприязнь к этому порицаемому удерживает от
того, чтобы пойти к ним и увещевать их, а это ошибка! Это ни в коем случае
не является мудрым подходом, наоборот, мудрость в том, чтобы пойти к
ним и призывать, доводить, пробуждать стремление [к награде Аллаха] и
устрашать [наказанием Аллаха] и не говорить: «Они нечестивцы,
невозможно чтобы я сидел с ними!». Если ты не пойдешь и не сядешь с
ними – кто же тогда возьмёт на себя заботу о них?! О них позаботится
подобный им же?! Призывающему следует быть терпеливым и заставлять
себя делать это, разрушая преграды между собой и людьми, дабы получить
возможность довести свой призыв до тех, кто нуждается в этом.
10) Использовать доброту и мягкость
Мы, насколько это возможно, в своём призыве к Великому и
Всемогущему Аллаху должны применять доброту и мягкость, потому что
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Айша,
поистине, Аллах добр, Он любит доброту и дарует за неё то, чего
не дарует ни за суровость, ни за что иное»1.
Сравни людей с самим собой: если какой-либо человек обратится к
тебе по какому-то делу, будучи грубым, то ты непременно найдёшь в себе
что-то, что побудит тебя ответить ему точно так же, как он поступил с
тобой, и шайтан непременно внушит твоему сердцу, что этот человек не
желает ничего хорошего, а хочет лишь порицания. И ты никогда не
послушаешься ни его рекомендаций, ни его призыва. Если же придёт
человек и станет говорить с другим с добротой и мягкостью и скажет ему,
что это делать нехорошо, и когда закроет перед ним дверь к запретному и
откроет перед ним другую, к дозволенному, чтобы облегчить ему – этим он
добьётся многих благ.
Тот, кто внимательно изучит руководство Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, непременно обнаружит, что он был добр к умме,
и самый яркий пример этого – рассказ о бедуине, который вошёл в мечеть,
встал в угол и начал мочиться там. Люди бросились к нему, ругая его за то,
что он совершил очень порицаемый поступок, однако Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, остановил их и они замолчали.
Когда же бедуин закончил справлять свою нужду, Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, приказал вылить на это место ведро воды, что
свело на нет вред от скверны, а затем подозвал бедуина к себе и сказал:
«Поистине, это мечети, не следует совершать в них что-либо
скверное и грязное, они лишь для молитвы, возвеличивания [Аллаха]

1 Его передал Муслим (хадис № 2593).

27
и чтения Корана». В «Муснаде» имама Ахмада говорится, что этот
человек сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и не милуй больше
никого с нами!».
11) Молодые люди должны с широкой душой принимать
разногласия, имеющиеся между учёными
Молодым людям-проповедникам и соблюдающим [предписания
религии] следует принимать с широкой душой те разногласия, которые
возникают между учёными или другими людьми и принимать это в
качестве оправдания для тех, кто, по их мнению, пошёл ошибочным путём.
Потому что некоторые люди выискивают ошибки других, дабы потом
использовать это в отношении их неподобающим образом и подрывать в
глазах людей их репутацию. Это – одна из величайших ошибок, и если
злословие перед людьми в отношении простого мусульманина является
одним из больших грехов, то злословие в отношении учёного – ещё
больший и больший грех, потому что вред от злословия в адрес учёного не
ограничивается только этим учёным, а распространяется также и на
шариатское знание, которое он несёт. И если учёный потеряет свою
репутацию в глазах людей – вместе с ней в их глазах утратят вес и его слова,
и злословие того человека в адрес учёного станет преградой между людьми
и шариатским знанием, а это таит в себе огромную опасность. Поэтому,
этим молодым людям следует толковать имеющиеся разногласия между
учёными как следствие благого намерения и иджтихада и прощать их в
том, в чём они ошиблись. При этом, ничто не мешает им поговорить с
этими учёными о том, что они считают ошибочным, дабы они разъяснили
им – исходит ли эта ошибка от них или же она исходит от тех, кто сказал,
что они ошиблись, потому что человек иногда представляет себе будто
слова учёного ошибочны, а затем, после обсуждения, ему становится ясной
его правота. Каждый из нас человек и «каждый сын Адама ошибается,
а лучшие среди ошибающихся – те, кто раскаивается».
То же самое касается и ошибок, которые случаются у правителей, и
нам нельзя использовать их ошибки как повод умалять их достоинство во
всём и забывать об их заслугах.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте
стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть
ненависть людей не подтолкнёт вас к несправедливости»1.
12) Ограничивать эмоции в рамках того, чего требует
шариат и разум
Эмоции, если их не ограничивать тем, чего требует шариат и разум,
превращаются в бурю и это приносит вред, который больше приносимой
ими пользы. Поэтому мы должны быть более дальновидными. Этим я не
хочу сказать, что нам следует молчать, видя ложь или поддерживать ложь, я
лишь хочу, чтобы мы поступали должным образом и по мере наших

1 Сура «аль-Маида», аят 8.

28
возможностей были мудры в устранении этого ложного, ибо следование
путём мудрости, пусть он и долгий, но его плоды и результаты будут
приятными для всех. Быть может, ревностное отношение и потушит языки
пламени, но оно не потушит углей, из которых оно впоследствии разгорится
снова.
13) Организовывать посещения и поездки среди молодых
людей
14) Не следует отчаиваться большому количеству дурных
деяний вокруг
15) Поддерживать связь с обладателями власти
Также мы должны поддерживать связь с обладателями власти из
числа правителей, судей, сотрудников органов и учреждений и других
руководителей государственных структур, с тем, чтобы они не чувствовали
отчуждения с нашей стороны и им не казалось, что мы сами по себе, а они
сами по себе. Ибо как только у нас возникают такие чувства, то улучшения
окажутся невозможными, поэтому нам нужно быть смиренными, дабы
добиться истины, «и если кто смирится ради Аллаха – того Он
возвысит». Если у нас будет связь с обладателями власти, судьями,
руководителями учреждений из числа тех, кто занимается делами
мусульман и с кем мы достигнем взаимопонимания – это непременно
должно привести к хорошему результату, с соизволения Великого и
Всемогущего Аллаха.

Заключение

Отличительные особенности этого манхаджа:

1. Этот манхадж строится исключительно на ясных доводах и
доказательствах из Корана, сунны, единогласного мнения учёных (иджма),
а также из других доводов и доказательств.
2. Этот манхадж является независимым от внутренних и внешних
причин.
3. Этот манхадж является честным, ясным, открытым и прозрачным,
исключая лукавство, сомнительность и мрачность.
4. Этот манхадж является искренним, правдивым и доверенным,
исключая лицемерие, лживость и вероломство.
5. Этот манхадж приводит к доброте и справедливости, а не к злу и
притеснению.
6. Этот манхадж приводит к законности и правопорядку, а не к
анархии и смуте.
7. Этот манхадж приводит к развитию, а не к деградации.
И наши молитвы завершаются словами:
«Хвала Аллаху, Господу миров!» и благословение и приветствие
нашему Пророку Мухаммаду, его близким и сподвижникам, а также
тем, кто последовал им в благочестии до Судного дня

29
 Содержание

Предисловие ----------------------------------------------------------------------- 2 стр.

Введение -------------------------------------------------------------------------- 3 стр.

30
Общие цели исламской религии ---------------------------------------------- 3 стр.
Определение понятия «фикх мусульман, проживающих в неисламских
странах» ---------------------------------------------------------------------------- 3 стр.
Вопросы, изучаемые фикхом мусульман, проживающих в неисламских
странах ------------------------------------------------------------------------------ 3 стр.
Положения мусульман, проживающих в неисламских странах --------- 4 стр.
Цели фикха мусульман, проживающих в неисламских странах --------- 5 стр.
Источники фикха мусульман, проживающих в неисламских странах -- 5 стр.
Глава 1. Важнейшие правила фикха мусульман, проживающих в
неисламских странах -----------------------------------------------------------------
6 стр.
Религия основана на лёгкости и избавлении от трудности -------------- 6 стр.
Правильное понимание и правильное отношение к разногласиям среди
учёных ---------------------------------------------------------------------------------- 6
стр. Изменение фетвы с изменением времени, места, личности, обычаев и
традиций, обстоятельств и последствий ----------------------------------------- 7
стр.
Знание неизменных и изменяющихся норм в Исламе ---------------------- 7 стр.
Знание фикха компетентного источника ---------------------------------- 8 стр.
Знание фикха приоритетов ---------------------------------------------------- 8 стр.
Знание фикха состояния силы, состояния слабости и среднего между ними
состояния, а также знание фикха состояния смут ---------------------- 8 стр.
Знание шариатской политики ------------------------------------------------ 8 стр.
Условия, которым должен отвечать тот, кто даёт фетвы по этим
вопросам ------------------------------------------------------------------------------ 9
стр.
Рассмотрение потребности (аль-хаджа) как острой необходимости (ад-
дарура) -------------------------------------------------------------------------------- 9
стр.
Виды «аль-хаджа» («потребности») ----------------------------------------- 9 стр.
Виды «аль-машакка» («трудность») ---------------------------------------- 10 стр.
Термины, связанные с данным правилом ------------------------------------ 10 стр.
Учитывание обычаев, традиций и культуры ------------------------------- 10 стр.
Установление того, что послужило основой для шариатской нормы - 11 стр.
Учитывание последствий ------------------------------------------------------- 11 стр.
Община мусульман выполняет функции кадия --------------------------- 12 стр.
Глава 2. Основополагающие вопросы фикха мусульман,
проживающих в неисламских странах ------------------------------------------
------- 13 стр.
Проживание в неисламских странах ----------------------------------------- 13 стр.
Получение гражданства неисламского государства ---------------------- 13 стр.
Категории тех, кто приобрёл гражданство неисламского государства и
постановление шариата относительно этого --------------------------- 13 стр.
Совместное проживание в неисламских странах (аль-муватана) ------ 14 стр.
Патриотизм мусульманина в неисламском государстве --------------- 15 стр.

31
Уподобление немусульманам и ношение их одежд и имён ------------- 15 стр.
Поздравление немусульман и участие в немусульманских праздниках ------
--------------------------------------------------------------------------------------- 16 стр.
Обучение в неисламских школах --------------------------------------------- 17 стр.
Совместное пребывание мужчин и женщин в общественных местах – 17 стр.
Порицание порицаемого мусульманином в неисламских странах ---- 17 стр.
Степени порицания порицаемого -------------------------------------------- 17 стр.
Уровни изменения порицаемого ----------------------------------------------- 18 стр.
Помощь притесняемым в достижении справедливости ----------------- 18 стр.
Постановление шариата относительно этого -------------------------- 19 стр.
Условия оказания этой помощи ---------------------------------------------- 19 стр.
Работа и служба мусульманина в органах государственной власти и
государственных учреждениях неисламских стран ---------------------------- 19
стр.
Политическое участие в неисламских странах ---------------------------- 19 стр.
Постановление шариата относительно политического участия
мусульман в неисламских странах ---------------------------------------------------
- 19 стр.
Цель политического участия ------------------------------------------------- 20 стр.
Условия для политического участия ---------------------------------------- 20 стр.
Переселение (хиджра) --------------------------------------------------------- 20 стр.
Глава 3. Призыв к исламу и религиозная деятельность в неисламских
странах --------------------------------------------------------------------------- 20 стр.
Шариатское постановление в отношении призыва к Аллаху ----------- 21 стр.
Достоинства призыва к Аллаху ----------------------------------------------- 21 стр.
Виды призыва к Аллаху --------------------------------------------------------- 21 стр.
Уровни призыва ----------------------------------------------------------------- 22 стр.
Важные критерии призыва ---------------------------------------------------- 22 стр.
Крепко держаться Книги Аллаха и Сунны ---------------------------------- 22 стр.
Быть искренним и желать другим добра ----------------------------------- 22 стр.
Обладать знанием и быть хорошо осведомлённым ---------------------- 22 стр.
Понимание ----------------------------------------------------------------------- 24 стр.
Мудрость ------------------------------------------------------------------------- 24 стр.
Дружелюбие, симпатия и единство ----------------------------------------- 25 стр.
Терпение и надежда на награду ----------------------------------------------- 25 стр.
Обладать лучшими нравственными качествами ------------------------ 26 стр.
Разрушать преграды, имеющиеся между призывающим и людьми --- 26 стр.
Использовать доброту и мягкость ----------------------------------------- 26 стр.
Молодые люди должны с широкой душой принимать разногласия,
имеющиеся между учёными -----------------------------------------------------------
-- 27 стр.
Ограничивать эмоции в рамках того, что требует шариат и разум --------
-------------------------------------------------------------------------------------- 28 стр.
Организовывать посещения и поездки среди молодых людей --------- 28 стр.

32
Не следует отчаиваться большому количеству дурных деяний вокруг ------
-------------------------------------------------------------------------------------- 28 стр.
Поддерживать связь с обладателями власти ---------------------------- 28 стр.
Заключение --------------------------------------------------------------------- 28 стр.

33