Veroubzhdenie Edinobozhie

‫‪САЛИХ ИБН ФАУЗАН АЛЬ-ФАУЗАН‬‬
‫‪ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ‬‬
‫‪ЕДИНОБОЖИЯ‬‬
‫َع ِقيَد ُة التَّ ِ‬

‫وحيد‬
‫والبدع‬
‫ِ‬ ‫األكب واألصغر والتعطي ِل‬‫َ‬ ‫الشرك‬‫وبيان ما يضادها من ِّ‬
‫لفضيلة الشيخ معاىل الدكتور َصاحل بن فوزان بن عبداهلل الفوزان‬
‫ُعضو هيئ ِة كبارِ العلما ِء‬
‫— ‪— 1439/2018‬‬
УДК 28-24
ББК 86.38-2
Аль-Фаузан, Салих ибн Фаузан

Доктор шариатских наук, профессор, шейх, член собрания больших
учёных Королевства Саудовской Аравии и член постоянной учёной
комиссии.
Вероубеждение Единобожия, [пер. с араб./отв. ред. Абу
Умар Салим аль-Газзи]. 1439/2018. — 304 с.
В этой книге рассматривается важнейший из столпов му-

сульманской религии — вера в Единого Аллаха, которая под-
разумевает признание существования Всемогущего Творца,
признание Его божественных деяний, на которые не способен
никто другой, поклонение Ему Одному и признание Его пре-
красных имён и возвышенных качеств, которые лишены любых
недостатков и совершенно не похожи на качества творений.
Книга представляет интерес для каждого, кто исповедует му-
сульманскую религию или желает ознакомиться с её основами.
© Абу Умар Салим аль-Газзи, 2017

© Оформление «Bayt al-Magrifa»
َ َ
‫ أبو عمر سليم بن حممد الغزي‬.‫ د‬/‫وأخرجها‬ ‫حررها‬
Копирование и тиражирование в коммерческих целях

без письменного согласия издателя запрещено!
УДК 28-24
ББК 86.38-2
ISBN: 857-3-9472107-2-5
3
С именем Аллаха Всемилостивого и Милующего!
ПРЕДИСЛОВИЕ
Х вала Аллаху, Господу миров! Да пребудут мир и бла-

гословение над Его истинным и верным Посланни-
ком, Пророком нашим Мухаммадом, членами его семьи
и всеми его сподвижниками.
В данной книге рассматриваются вопросы, посвящён-
ные науке о Единобожии. Излагая материал, я старался
придерживаться краткости и ясности. Также мною были
использованы труды многих известных имамов.
Несомненно, что наука о Единобожии требует изуче-
ния и соответствующего ей следования с целью исправ-
ления деяний людей, принятия их Аллахом и принесения
пользы человечеству.
Это особенно актуально для нашего времени, когда
получило распространение множество течений, откло-
нившихся от пути истинного, таких как атеизм, суфизм,
монашество, языческий культ могил, культ святых, а так-
же течения, поощряющие различные нововведения, про-
тиворечащие пути Пророка .
Все эти течения представляют собой опасность для му-
сульманина, вооружённого неправильной акидой — веро-

ПРЕДИСЛОВИЕ
4
убеждением, ибо именно такой мусульманин наиболее

податлив напору заблуждений.
Поэтому для изучения правильного вероубеждения
Единобожия молодым поколениям необходимо обращать
внимание на использование достоверных источников.
Да благословит Аллах и приветствует нашего Про-
рока Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников.
Салих аль-Фаузан
5
В данной книге традиционные исламские фор-

мулы благопожелания передаются как с помощью пе-
ревода, так и арабскими лигатурами:
 мир ему и благословение Аллаха

Салля Аллаху алейхи ва саллям
(после упоминания Пророка Мухаммада );
 да будет доволен им Аллах

рады Аллах анху
(после упоминания сподвижника Пророка );
мир ему
алейхи с-саллям
(после упоминания пророков);
7
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВВЕДЕНИЕ
В ИЗУЧЕНИЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ
Эта глава включает в себя три раздела:
I. Значение понятия вероубеждения, его важность

как основа, на которой зиждется религия.
II. Источники правильного вероубеждения и путь
праведных предшественников в вопросе его вос-
приятия.
III. Отклонение от правильного вероубеждения и спо-
собы его предотвращения.
I. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ

И ЕГО ВАЖНОСТЬ КАК ОСНОВА, НА КОТО-
РОЙ ЗИЖДЕТСЯ РЕЛИГИЯ
Арабское слово «акида» означает убеждения, к которым
человек привязывает своё сердце и совесть. Таким образом,
акида — это то, что исповедует человек. Акида относится
к деяниям сердца и представляет собой его веру во что-
либо и убеждённость в этом.
Согласно шариатскому пониманию, акида — это вера
в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников,
Глава первая
ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ
8
Последний день, а также вера в то, что добро

и зло происходят в соответствии с предопределе-
нием и предустановленным порядком Всевышне-
го Аллаха.
Эти постулаты исламского вероубеждения представ-
ляют собой столпы веры.
Законоположения Шариата делятся на две части:
ОТНОСЯЩИЕСЯ К УБЕЖДЕНИЯМ.
Что касается первых, то к ним относятся все те уста-

новления, которые не связаны с практическим выпол-
нением религиозных обрядов. Примером этого вида
установлений может служить предписание верить в аб-
солютное господство Аллаха или предписание верить
в обязательность поклонения Ему Одному. Сюда же вхо-
дят и шесть столпов веры, перечисленные выше. Зако-
ноположения, связанные с убеждениями, называются
основополагающими.
ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ

РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДПИСАНИЙ.
Это такие законоположения, которые связаны с вы-

полнением религиозных обрядов. Примером их могут
служить предписания, связанные с совершением пяти-
кратной молитвы, выплатой закята, соблюдением по-
ста и другие. Эти законоположения называются произ-
водными, потому что они строятся на основных, и дей-
ствительность или недействительность выполнения их
9
человеком зависит от соблюдения им основополагаю-

щих законоположений Шариата 1.
Правильные убеждения — истинная акида — являют-
ся основой, фундаментом, на котором строится вся ре-
лигия. Только при наличии у человека правильной аки-
ды его деяния становятся действительными.
Доказательством этого являются слова Всевышнего:
َ َ ْ ْ ُ َ َ ً َ ً َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ
﴾‫شك بِ ِع بَ اد ِة َر ِّب ِه أ َح ًدا‬
ِ ‫ال ا ول ي‬
ِ ‫﴿ ف م ن كن ي رج و ِل ق اء رب ِه ف ل ي ع م ل ع م ل ص‬
«Тот, кто надеется на встречу со своим Госпо-
дом, пусть совершает праведные деяния и ни-
кому не поклоняется наряду со своим Господом»
(18:110).
َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ
‫ت لَ ح بَ َط َّن ع َم ل ك‬ ‫الين ِم ن ق ب ِل ك ل ِئ أشك‬
ِ ‫وح ِإل ك وإِل‬ ِ ‫﴿ول ق د أ‬
ْ َ ُ َََ
َ ‫ون َّن ِم َن ال َاس‬
﴾‫ين‬ِِ ‫ول ك‬
«Тебе и твоим предшественникам уже было вну-
шено: „Если ты станешь приобщать сотоварищей,
то тщетными будут твои деяния, и ты непре-
менно окажешься одним из потерпевших убы-
ток”» (39:65).
ّ ‫الل ُمْل ًِص ا َّ ُل‬ ْ َ
َ َّ ‫اع ُب ِد‬ َ ْ ‫ِين‬ َ
ّ ِ‫﴿أ َل ِ َّل‬
َ ‫ادل‬
﴾‫ِين‬ ‫ ف‬U ‫ال ال ُِص‬ ُ ‫ادل‬
«Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним ве-
ру. Воистину, чистая вера может быть посвяще-
на одному Аллаху» (39:2–3).
Эти благородные аяты и многие другие, схожие с ни-

ми по смыслу, указывают на то, что совершаемые чело-
1
См.: Шамсуддин ас-Сафарини [«Ад-Дурра аль-Мадийя» (1/4)].
10
веком богоугодные деяния принимаются Аллахом толь-

ко при условии их незапятнанности многобожием. По
этой причине все Посланники Аллаха  в первую оче-
редь заботились об исправлении акиды людей, то есть
первым, к чему они призывали свои народы, было по-
клонение Одному лишь Аллаху и отказ от поклонения
всему, помимо Него.
Всевышний Аллах сказал:
َ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ ّ ْ ُ ُ ْ َ ً ُ َّ َّ ُ ِّ ُ ْ ْ َ ََ
﴾‫الط اغ وت‬ ‫﴿ول ق د َب َع ث نَ ا ِف ك أم ٍة رس وال أ ِن اع ب دوا الل واج ت ِن ب وا‬
«Мы отправили к каждой общине посланника:
"Поклоняйтесь Аллаху и избегайте Тагута2"» (16:36).
Первым, с чем обращался каждый из посланников

к своим народам, были слова:
ُ ْ ‫ك م ِّم ْن إ َ ٍل َغ‬
﴾‫ي ُه‬
ُ َ َ َّ َ ْ َ
‫﴿يَا ق ْومِ اع بُ ُدوا الل م ا ل‬
ِ
«О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас
другого божества, кроме Него!».
С этими словами обращались к своим народам Нух

(7:59), Худ (7:65), Салих (7:73), Шуайб (7:85) и все осталь-
2
Т а г у т (араб.) — произошло от слов «тага» или «тугян», и его пря-
мым значением является «превысить надлежащие границы или
пределы», но слово «тагут» имеет много значений. С точки зрения
Шариата «тагутом» является тот, кто приписывает себе сам, или
кому приписывается любое из качеств и прав Аллаха, например:
всезнание, создание чего-либо, в том числе норм, подменяющих
Шариат, утверждение, что человек — сотоварищ Аллаха и т.д. Та-
ким образом, «тагутом» при соответствующем отношении могут
быть шайтаны, джинны, идолы, солнце, звёзды и даже люди, а так-
же могилы, правители, культуры, страны, нации, традиции пред-
ков, человеческие страсти, собственное эго («нафс») и т.д. — Ред.
11
ные пророки, мир им и благословение Аллаха! Наш Про-

рок Мухаммад , став Пророком, на протяжении тринад-
цати лет своего пребывания в Мекке призывал людей
только к Единобожию и исправлению акиды. Приме-
ру пророков и посланников во все времена следовали
люди, занимавшиеся истинным исламским призывом:
все они начинали с призыва к Единобожию, направля-
ли свои усилия прежде всего на приведение в порядок
акиды людей, а уже затем приступали к разъяснению
других велений религии.
II. ИСТОЧНИКИ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕ-

НИЯ И ПУТЬ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕН-
НИКОВ В ВОПРОСЕ ЕГО ВОСПРИЯТИЯ
Акида определяется Аллахом, то есть любой посту-
лат, относящийся к ней, обязательно должен опираться
на шариатский довод. В области вероубеждения нет ме-
ста индивидуальному мнению и умозаключению. Следо-
вательно, к источникам, на которых основывается аки-
да, относятся только Коран и Сунна.
И это понятно: ведь никто не может быть сведущим
об Аллахе, об обязанностях людей по отношению к Не-
му, о том, что приличествует Ему из атрибутов и к че-
му Он непричастен, кроме Самого Аллаха Всевышнего.
После Него же самым сведущим о Нём является Пророк
. Именно поэтому праведные предшественники и те,
кто последовал за ними, воспринимали акиду только из
двух источников:
Книги Аллаха и достоверных изречений Его По-
сланника !
12
Таков был присущий им путь в принятии постула-

тов акиды: они верили в те сведения о Всевышнем Ал-
лахе, на которые указывают Коран и Сунна, безоговороч-
но принимали их в качестве убеждений и действовали
сообразно этим убеждениям. То же, на что нет указаний
ни в Коране, ни в Сунне, отвергалось ими, и они не счи-
тали дозволенным приписывать это Аллаху. Поскольку
все они руководствовались именно таким принципом,
между ними не было никаких разногласий в вопросах
акиды. Все они исповедовали одинаковые убеждения,
имели единую акиду и, как следствие этого, представ-
ляли собой единую и неделимую общину. Всевышний
гарантировал тем, кто строго держится за Его Книгу и
Сунну Его Посланника  согласие, единство, счастье и
истинные достижения.
ْ ُْ ْ ُ ََ َ ً َ َْ ْ ُ َ ْ َ
﴾‫يع ا َول ت ف َّرق وا َواذك ُروا‬ ‫ج‬
ِ ‫هلل‬
ِ ‫﴿واع ت ِص م وا ِب ب ِل ا‬
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе
и не разделяйтесь» (3:103).
В другом месте Корана сказано:

َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ً ُ ِّ ِّ ُ َّ َ ْ َ َّ َ
﴾ ‫اي ف ل يَ ِض ل َول ي َش ق‬ ‫﴿ف ِإم ا ي أتِ ي ن ك م م ن ه دى ف م ِن ات ب ع ه د‬
«Если же к вам явится от Меня верное руковод-
ство, то всякий, кто последует Моему верному
руководству, не окажется заблудшим и несчаст-
ным» (20:123).
По этой причине праведные предшественники и их

искренние последователи носят название спасённой об-
13
щины. Не кто иной, как сам Пророк  засвидетельство-

вал, что они будут спасены. Он  сказал:
«…а моя община разделится на семьдесят три
группы, и все они, кроме одной, окажутся в Огне».
Люди спросили:
«Что же (это за группа), о Посланник Аллаха?»
В ответ Пророк  сказал:
«Её составят те, которые будут придерживать-
ся того же, чего придерживаюсь я и мои сподвиж-
ники» 3.
Сообщённое Пророком  в этом хадисе целиком
подтвердилось реальностью. Когда часть людей стала
строить свою акиду не на Коране и Сунне, а на древне-
греческой философии 4, произошло отклонение в сторо-
ну и раскол среди мусульман, следствием чего стала их
разрозненность, распад их единой общины и разруше-
ние целостного здания исламского общества.
III. ОТКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕ-

НИЯ И СПОСОБЫ ЕГО ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ
Отклонение от правильной акиды — это гибель и крах,
так как правильные убеждения формируют мощнейший
стимул к совершению полезных деяний. Человек, не
3
Достоверный хадис [Ахмад (2641); ат-Тирмизи (2641); Абу Дауд
(4597) и Ибн Маджах (3993)]. См.: аль-Альбани [«Сильсилят аль-а-
хадис ас-сахиха» (204)].
4
См.: Абу аль-Касим ХибатуЛлах ибн аль-Хасан аль- Лялякаи [«Разъ-
яснение основ вероубеждения последователей Сунны и единой мусуль-
манской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и по-
следователей», 1‑е изд., свет ислама].— Ред.
14
имеющий верной акиды, становится жертвой страстей

и сомнений, поглощающих его и застилающих его взор,
не позволяя ему разглядеть путь к счастливой жизни. В
итоге жизнь становится для него тягостной, и он пыта-
ется избавиться от её гнёта, положив ей конец любым
способом, даже путём самоубийства. В этом мы убежда-
емся на многочисленных примерах людей, потерявших
правильное направление в акиде.
Общество, которое не руководствуется истинным ве-
роубеждением, превращается в общество, утерявшее под-
линные ценности, обеспечивающие счастливую жизнь.
При этом оно зачастую располагает немалыми матери-
альными ценностями, которые, однако, ведут его к кра-
ху, что можно наблюдать на примере многих неверных
сообществ. Дело в том, что материальные богатства мо-
гут принести пользу лишь при наличии силы, направля-
ющей их обладателей в верное русло. Такой направляю-
щей силой может быть только одно — правильная акида.
Всевышний Аллах говорит:
َ ُ َ ْ
ِ ‫ات َواع م ل وا ص‬
﴾‫ال ًا‬ َ‫الط يِّ ب‬
ِ ُّ ‫﴿يَا َأ ُّي َه ا‬
َّ ‫الر ُس ُل ُكُوا م َن‬
ِ
«О посланники! Вкушайте блага и поступайте
праведно» (23:51).
Материальное могущество непременно должно быть

сопряжено с могуществом духовным. Когда же дело об-
стоит иначе, и общество живёт ложными убеждениями,
материальные силы становятся средством разрушения и
ведут к моральному падению. Именно это мы и наблю-
даем сегодня на примере стран неверных, располагающих
15
огромным материальным благосостоянием, но лишён-

ных правильного вероубеждения.
ОТКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ ИМЕЕТ

РЯД ПРИЧИН, ЗНАТЬ КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО.
Наиболее важными из них являются следующие:

① Незнание людьми правильного вероубеждения,
что связано с их полным нежеланием изучать его и об-
учать ему других, а также с пренебрежением важно-
стью данного предмета. Отсутствие внимания к вероу-
беждению привело к появлению поколений, ничего не
ведающих о невежестве и о том, что ему противоречит
и принимающих истину за ложь, а ложь за истину.
Умар  сказал:
«Узы ислама разрушатся одна за другой, когда в ис-

ламской среде вырастут люди, не знакомые с неве-
жеством» 5.
② Фанатичная приверженность убеждениям отцов

и дедов, нежелание расставаться с ними, даже когда ста-
новится ясной их несостоятельность, и неприязнь ко все-
5
См.: Ибн Таймийя [«Маджму аль-фатава» (10/301)].
Смысл этих слов состоит в том, что поколения, выросшие в исламе
и не знакомые с тем положением, в котором находились люди до
его прихода, не могут во всей полноте оценить милость Аллаха, за-
ключающуюся в ниспослании Корана и направлении к ним Пророка
; осознать то огромное влияние, которое ислам оказал на жизнь
людей, выводя их из мрака к свету, и, как следствие этого, пере-
стают осознавать угрозу возвращения понятий времён невежества
и необходимость остерегаться этого.— Пер.
16
му, что противоречит им, даже если это истина. По это-

му поводу в Коране говорится:
َ َ َ َ َ َْ َّ َ ْ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ َ َ
‫اهلل ق ال وا بَل ن ت ِب ُع َم ا أل ف يْنَ ا َع ل يْ ِه آبَاءن ا أ َول ْو‬ ‫﴿وإِذا ِق يل ل ه م ات ِب ع وا م ا أنزل‬
َ ْ َ َ ً ْ َ َ ُ ْ َ َ ُُ َ َ
﴾‫كن آبَاؤه ْم ل ي ع ِق ل ون ش ي ئا َول ي ه تَ ُدون‬
«Когда им говорят: „Следуйте тому, что ниспос-
лал Аллах“,— они отвечают: „Нет! Мы будем сле-
довать тому, на чём застали наших отцов“. А ес-
ли их отцы ничего не разумели и не следовали
прямым путём?» (2:170).
③ Слепое подражание и следование чьим-либо взгля-

дам в вопросах вероубеждения, без самостоятельного из-
учения их доводов и оценки их правильности. Подоб-
ное явление широко распространено в среде заблудших
групп. Представители их бездумно подражают своим за-
блудшим имамам и вследствие этого впадают в заблу-
ждение и отклоняются от правильных убеждений. По
этому поводу в Коране говорится:
َ َّ َ ُّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َّ َ ُ َ َ
﴾‫الس ِب يل‬ ‫﴿وق ال وا رب ن ا ِإن ا أط ع ن ا س ادت ن ا وك باءن ا ف أض ل ون ا‬
«Они скажут: „Господь наш! Мы повиновались
нашим старейшинам и нашей знати, и они сби-
ли нас с пути“» (33:67).
④ Чрезмерное почитание праведников, превозно-

шение их до уровня, превышающего тот, который им
отведён, приписывание им полномочий и способностей,
присущих лишь Одному Аллаху. Так, некоторые люди,
убеждённы в том, что умершие праведники способны ка-
17
ким-либо образом помочь им или причинить вред, дела-

ют их посредниками между собой и Всевышним, считая,
что они могут как-то способствовать решению их про-
блем и принятию Аллахом их просьб.
В конце концов, дело доходит до поклонения этим
праведникам наряду с Аллахом, принесения жертв их
гробницам, посвящения им обетов, обращения к ним
с мольбами, просьбами о спасении и помощи.
Подобный переход от чрезмерного почитания пра-
ведников к поклонению им наряду с Аллахом произошел
в народе Нуха, мир ему. Умершие праведники — Вадд,
Сува, Йагус, Йаук и Наср — были превращены этими
людьми в божества, и когда Нух, мир ему, призвал их по-
клоняться исключительно Аллаху, они, как об этом сооб-
щается в Коране, сказали друг другу:
َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ ُ َ َ ًّ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ
ً ْ َ ‫وق َون‬
﴾‫سا‬ ‫﴿وق ال وا ل ت ذرن آل ِه ت ك م ول ت ذرن ودا ول س واع ول ي غ وث وي ع‬
«И сказали: „Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда,
Сувы, Йагуса, Йаука и Насра”» (71:23).
То же самое происходит сегодня во многих мусуль-

манских странах, где почитатели могил посвящают ле-
жащим в них праведникам обряды поклонения.
⑤ Пренебрежение аятами Аллаха, то есть Его зна-
мениями, как теми, что рассыпаны в окружающем лю-
дей мироздании, так и теми, что содержатся в Коране.
Люди ослеплены и обольщены материальными блага-
ми до такой степени, что считают их безусловным до-
стижением одного лишь человеческого гения. Чело-
вечество стало воспевать и возвеличивать само себя
18
и относить все дарованные ему блага исключительно

к плодам своих стараний и изобретений, уподобив-
шись Каруну, который по поводу данного ему Аллахом
богатства сказал:
ْ َ َ ُ ُ ُ َ َّ
﴾‫ندي‬
ِ ‫ع‬
ِ ‫م‬
ٍ ‫﴿ ِإن م ا أوتِ يت ه ع ِع ل‬
«Всё это даровано мне благодаря знанию, кото-
рым я обладаю» (28:78).
Аллах Всевышний указывает в Коране на то, что когда

Он даёт человеку вкусить от Него милость, тот говорит:
«Вот это — то, чего я достоин» (41:50), или говорит:
َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ُ َ َّ
﴾‫ثه ْم ل ي ع ل ُم ون‬ ‫ك ن أك‬
ِ ‫﴿ ِإن م ا أوتِ يت ه ع ِع ل ٍم ب ل ِه ِف ت ن ة ول‬
«Воистину, это даровано мне благодаря знанию
(знанию Аллаха о моих заслугах или моему знанию)»
(39:49).
При этом люди совершенно не задумываются о ве-

личии Того, Кто сотворил всё сущее и заложил в него уди-
вительные особенности, Кто создал человека и даровал
ему способность обнаруживать эти особенности и поль-
зоваться ими. Всевышний Аллах сказал:
َ ُ ْ َ ُ ََ َ ُ َ
﴾‫اهلل خ ل ق ك ْم َو َم ا ت ع َم ل ون‬ ‫﴿و‬
«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96).
َ َ َ َ َّ
ُ ‫األ ْر ِض َو َم ا َخ لَ َق‬ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َََ
ْ َ ‫اهلل ِم ن‬
﴾ٍ‫شء‬ ‫ات و‬ ِ ‫﴿أول م ي نظ ُروا ِف م ل ك‬
ِ ‫وت الس م او‬
«Неужели они не вглядываются в царствие не-
бес и земли, а также всего, что сотворил Аллах?»
(7:185).
19
ْ ََ َّ ‫نز َل م َِن‬ َ َ‫ات َواألَ ْر َض َوأ‬ َّ ‫الل َّالِي َخ لَ َق‬ ّ

‫الس َم اء َم اء ف أخ َر َج ب ِهِ م َِن‬ َ ‫الس َم‬
ِ ‫او‬ ﴿
َ ْ َ‫ي ف ْال‬
َّ
‫ح ِر ب ِأ ْم ِره ِ َو َس خ َر‬ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َّ ً ْ ِ ‫اثلَّ َم َر‬
ِ ‫ات رِزق ا ل ك م وس خ َر ل ك م ال ف ل ك لِ ج ِر‬
َ َّ ُ َ َّ
‫ني َو َس خ َر ل ك ُم الل يْل‬ َ ‫الش ْم َس َوالْ َق َم َر َدآئ َب‬َّ ُ ُ َ َّ َ َ
‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫س‬‫و‬ َ ‫ك ُم األَنْ َه‬
‫ار‬
ُ َ
‫ل‬
ِ 
َ ُْ َ َ َ ْ ْ ُّ ُ َ َ
ُ ُ ْ َ َ ّ ُ ‫اك م ّمِن‬ ُ َ َ
‫هلل ل ت ُص وه ا‬ ِ ‫ك م ا س ألُ م وه ِإَون ت ع دوا ن ِع م ت ا‬ ِ ‫ وآت‬ ‫ار‬ َ ‫َوانلَّ َه‬
﴾‫ار‬ٌ ‫وم َك َّف‬ٌ ُ‫ان لَ َظ ل‬َ َ

‫اإلنس‬
َّ
ِ ‫إِن‬
«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспос-
лал с неба воду и взрастил ею плоды для ваше-
го пропитания, подчинил вам корабли, которые
плывут по морям по Его воле, подчинил вам ре-
ки. Подчинил вам солнце и луну, непрестанно
движущиеся по своим орбитам, подчинил вам
ночь и день. Он даровал вам всё, о чём вы про-
сили. Если вы станете считать милости Аллаха,
то не сможете сосчитать их. Воистину, человек
несправедлив и неблагодарен» (14:32–34).
⑥ Отсутствие в большинстве мусульманских семей

правильного исламского воспитания и ориентации де-
тей на истинную акиду. Пророк  сказал:
«Каждый младенец рождается не иначе, как в своём
естественном состоянии (фитра) 6, а (уже потом) его
6
Это слово, образованное от корня «ф-т-р», обозначает состояние
или же пребывание в состоянии естественной предрасположенно-
сти. От этого же корня образовано и слово «фатр» — изобретение,
начинание.
Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет,
уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по
природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить
его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а
20
родители делают из него иудея, христианина или ог-

непоклонника» 7.
Бесспорно, родители играют огромную роль в на-
правлении ребёнка по правильному пути.
⑦ Нежелание органов власти, образовательных уч-
реждений и средств массовой информации в большинстве
мусульманских стран брать на себя задачу религиозно-
го просвещения людей. В образовательных программах
религиозному аспекту уделяется крайне мало внимания,
либо не уделяется вовсе. Средства массовой информации,
будь то телевидение, радио или пресса, сегодня пред-
ставляют собой орудие для разрушения сознания лю-
дей и извращения их убеждений. Они занимаются ос-
вещением сугубо материальных вопросов и преподне-
сением людям развлечений, оставляя в стороне вопрос
нравственности населения и распространения в его сре-
де истинного вероубеждения. В результате формирует-
ся поколение, не способное противостоять многочислен-
ным заблудшим течениям, безоружное перед натиском
атеизма и безбожия.
СПОСОБЫ ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ОТКЛОНЕНИЙ

В ВЕРОУБЕЖДЕНИИ.
отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием лю-

дей или установившихся традиций». См.: «Краткое изложение Сахиха
аль-Бухари» (644).
7
Достоверный хадис [аль-Бухари (1292); Муслим (2658); Абу Дауд
(4714); Ахмад (2/233, 481) и Малик (569)].
21
① Обращение к Книге Аллаха и Сунне Его Послан-

ника  для получения из них правильных убеждений
подобно тому, как это делали праведные предшествен-
ники. Свою акиду они черпали только из двух источни-
ков — Корана и Сунны. Положение поздних поколений
этой общины может исправить лишь то, что исправило
положение её первых поколений. В то же время нужно
иметь представление об убеждениях и ошибках заблуд-
ших групп с целью их опровержения и предостережения
от них мусульман, ибо тот, кто не знает о зле, может лег-
ко попасть в его сети.
② Забота о преподавании истинного вероубежде-
ния — акида праведных предшественников: на каждом
этапе образования выделение в образовательных про-
граммах достаточного количества часов для этого, обра-
щение особого внимания на проведение серьёзной про-
верки знаний по предметам, связанным с акидой.
③ Изучение книг, разъясняющих чистую акиду пред-
шественников в соответствии с намеченным планом.
При этом необходимо избегать еретической литературы.
④ Подготовка людей, способных призывать других к
акиде предшественников и давать отпор заблуждениям
тех, кто отклонился от неё.
23
ГЛАВА ВТОРАЯ
РАЗЪЯСНЕНИЕ СМЫСЛА
ЕДИНОБОЖИЯ И ЕГО ВИДЫ
Е динобожие (араб. «таухид») — это убеждённость в том,

что Аллах — единственный Творец и Устроитель, ис-
креннее посвящение всех видов поклонения только Ему
Одному и отказ от поклонения кому-либо помимо Него,
признание всех принадлежащих Ему прекрасных имён
и высочайших атрибутов и отрицание наличия у Него
каких-нибудь пороков и недостатков.
Данное определение Единобожия включает в себя
три вида — признание единственности Аллаха в господ-
стве (араб. «таухид ар-рубубиййа»), признание единствен-
ности Аллаха в поклонении (араб. «таухид аль-улюхий-
йа»), признание уникальности Его божественных имён
и атрибутов (араб. «таухид аль-асма ва-с-сыфат»), о ка-
ждой из которых будет рассказано в последующих раз-
делах данной главы.
I. Таухид ар-Рубубиййа.
II. Таухид аль-Улюхиййа.
III. Таухид аль-Асма ва-с-сыфат.

Глава вторая
РАЗЪЯСНЕНИЕ СМЫСЛА ЕДИНОБОЖИЯ И ЕГО ВИДЫ
24
I. ТАУХИД АР-РУБУБИЙЙА
Разъяснение этой части Единобожия включает в се-
бя пять вопросов:
1. СМЫСЛ ТАУХИДА РУБУБИЙЙА, ПРИРОДНАЯ СКЛОННОСТЬ

КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА К УБЕЖДЁННОСТИ В НЁМ
И ПРИЗНАНИЕ ЕГО ЯЗЫЧНИКАМИ.
Таухид, как уже было сказано выше — это убеждён-

ность в единственности Аллаха как Господа (ар-рубу-
биййа), посвящение Ему Одному всех видов поклоне-
ния (аль-улюхиййа) и признание всех принадлежащих
Ему имён и атрибутов (аль-асма ва-с-сыфат). Таким об-
разом, таухид имеет три вида.
Что касается его первого вида, то есть таухида ар-ру-
бубиййа, то под ним подразумевается вера в то, что дей-
ствия Аллаха присущи лишь Ему Одному. Это означает,
что человек должен быть убеждён в том, что Аллах —
единственный Творец и Создатель всего сущего, как об
этом сказано в Коране:
َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ
﴾‫الل خ ل ق ك ْم َو َم ا ت ع َم ل ون‬ ‫﴿و‬
«Аллах — Творец всякой вещи» (39:62).
Он должен иметь убеждение, что только Аллах наде-

ляет все существа — животных, людей и других — про-
питанием и всем необходимым для жизни.
ُ َ َ ّ َْ ْ َ
﴾‫هلل ِر ْزق َه ا‬
ِ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫﴿و َم ا ِم ن دآبَّ ٍة ِف الر ِض ِإل‬
َ
25
«Нет на земле ни единого живого существа, ко-

торого Аллах не обеспечивал бы пропитанием»
(11:6)
Нужно верить также, что Аллах — Властелин Вселен-

ной, полностью распоряжающийся делами всего миро-
здания, назначающий и смещающий, возвеличивающий,
кого пожелает, и унижающий, кого пожелает, Всемогущий,
чередующий ночь и день, оживляющий и умерщвляющий.
ََ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ َّ ُ
‫زنع ال ُم ل ك م َِّم ن ت ش اء‬ ِ ‫ك ت ؤ ِت ال م ل ك م ن ت ش اء وت‬ ِ ‫﴿ق ِل الل ه م م ال ِك ال م ل‬
ٌ ‫ش ٍء قَ د‬ ْ َ ‫ك‬ ّ ُ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ ُّ ُ َ
 ‫ِير‬ ِ ‫وت عِ ز م ن ت ش اء وت ذِل م ن ت ش اء ب ِي دِك ال ي إِن ك ع‬
ُْ
‫ت َوت ِر ُج‬
ْ
ِ ِ ‫ح م َِن ال َم ّي‬ َّ َ ْ‫الل يْل َو ُتْ ر ُج ال‬
َّ َ ‫الل يْ َل ف ْالَّ َه ار َوتُول ُِج انلَّ َه‬
‫ار ِف‬
َّ ُ ُ
‫ت ول ِج‬
ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ ْ َ َ َّ َ َ
﴾‫اب‬ ٍ ‫ي حِس‬ ِ ‫ح وت رزق م ن ت ش اء ب ِغ‬ ِ ‫ال م ي ت مِن ال‬
«Скажи: „О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь
власть, кому пожелаешь и отнимаешь власть, у кого
пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь
и унижаешь, кого пожелаешь. Всё благо — в Тво-
ей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь.
Ты удлиняешь день за счёт ночи и удлиняешь
ночь за счёт дня. Ты выводишь живое из мёрт-
вого и выводишь мёртвое из живого. Ты дару-
ешь удел без счёта, кому пожелаешь“» (3:26–27).
Всевышний Аллах отрицает в Коране наличие у Него

сотоварища во власти или помощника, равно как и отри-
цает наличие кого-либо, кто соучаствовал бы с Ним в со-
творении и наделении созданий пропитанием. Он говорит:
ُ َ ‫ال‬َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُْ َ َ َ
﴾‫ين ِم ن دونِ ِه‬ ِ ‫ون م اذا خ ل ق‬
ِ ‫هلل ف أر‬
ِ ‫﴿ه ذا خ ل ق ا‬
26
«Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что

сотворили все остальные» (31:11).
َُ َ َْ ْ ُ ُ َّ َ َ ْ َّ َ
﴾‫الي يَ ْر ُزق ك ْم ِإن أم َس ك ِر ْزق ه‬
ِ ‫﴿أم ن ه ذا‬
«Кто может наделить вас уделом, если Он пере-
станет наделять вас Своим уделом?» (67:21).
Всевышний объявляет о том, что Он Один являет-

ся Господом всех и вся и что господство (ар-рубубиййа)
целиком и полностью принадлежит Ему Одному.
ْ ‫األ ْر َض ف س َّت ة َأيَّ ُث َّم‬ َ َ َ َ َّ َ َ َ ِ َّ ‫الل‬ ّ ُ ُ َّ َ َّ
‫اس تَ َوى‬ ٍ‫ِ ِ ِ ام‬ ‫ات و‬
ِ ‫الي خ ل ق الس م او‬ ‫﴿ ِإن رب ك م‬
َ ‫ج‬
‫وم‬ ُّ ‫الش ْم َس َوالْ َق َم َر َو‬
ُ ‫انل‬ َّ َ ً َ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ ْ َّ ْ ُ
‫َع ال َع ْر ِش ي غ ِش الل ي ل انل ه ار ي ط ل ب ه ح ِث يث ا و‬
ْ َ
َ ‫اهلل َر ُّب الْ َع ال َم‬ َ َ ُ ْ َْ ُ َ ََ ْ َ
َ َ‫األ ْم ُر َت ب‬
ُ ‫ار َك‬ َ َّ َ ُ
﴾‫ني‬ ِ ‫ات بِ أم ِرهِ أل ل ال ل ق و‬
ٍ ‫مسخ ر‬
«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотво-
рил небеса и землю за шесть дней, а затем воз-
нёсся на Трон (или утвердился на Троне). Он по-
крывает ночью день, который поспешно за ней
следует. Солнце, луна и звёзды — все они покор-
ны Его воле. Несомненно, Он творит и повеле-
вает. Благословен Аллах, Господь миров!» (7:54).
Всевышний создал все творения с вложенной в них

склонностью к признанию того, что Он — Господь. Да-
же многобожники, поклоняясь помимо Него иным богам
и придавая Ему таким образом сотоварищей в вопросе
поклонения, в то же время признают Его единственность
в господстве и отсутствие у Него соучастников в нём.
27
На это указывает Сам Аллах в Своём кораническом обра-

щении к Пророку :
ُْ
‫ل قل‬
َ ُ َُ َ َ ْ ْ َ ْ ُّ َ َ ْ َّ َ َ َّ ُّ َّ َ ْ ُ
ِ ِ ‫ س ي ق ول ون‬ ‫يم‬ ِ ‫ات الس ب ِع ورب ال ع ر ِش ال ع ِظ‬ ِ ‫﴿ق ل م ن رب الس م او‬
َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ِّ ُ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ
‫ار َع ل يْ ِه ِإن‬ ‫ي ري ول ي‬
ِ ‫و‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ء‬
ٍ ‫ش‬ ‫ك‬ ‫وت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬
ِ ‫د‬ ‫ي‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬  ‫ون‬ ‫أف ل ت ت ق‬
َ
َ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ ُ َُ َ َ َُ ْ َ ْ ُ ُ
﴾‫ح ُرون‬ ‫ل ق ل ف أن ت س‬ ِ ِ ‫ س ي ق ول ون‬ ‫ك نت م ت ع ل م ون‬
«Скажи: „Кто Господь семи небес и Господь ве-
ликого Трона?“ Они скажут: „Аллах”. Скажи:
„Неужели вы не устрашитесь?” Скажи: „В чьей
Руке власть над всякой вещью? Кто защищает,
и от Кого нет защиты, если только вы знаете?”
Они скажут: „Аллах”. Скажи: „До чего же вы об-
мануты”» (23:86–89).
Этой части Единобожия — таухиду рубубиййа — не

противоречила ни одна из известных общин, представ-
лявших человечество, ибо в сердцах людских заложена
склонность признавать это более, чем что-либо другое.
Поэтому посланники Аллаха, мир им, обращались к сво-
им народам со словами:
َ َّ ‫ك فَ اط ر‬
ٌّ َ َ ْ ُ ُ ُُ ْ َ َ
﴾‫ات َواأل ْر ِض‬
ِ
َ ‫الس َم‬
‫او‬ ِ ِ ‫ش‬ ‫هلل‬
ِ ‫ا‬ ‫ف‬ِ ‫﴿ق ال ت رس ل ه م أ‬
«Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце не-
бес и земли?!» (14:10).
Самым известным из тех, кто делал вид, что не зна-

ет о Господе и не признаёт Его, был Фараон, который,
между тем, в душе своей был глубоко убеждён в обрат-
ном. Свидетельство тому — слова Мусы, мир ему, с ко-
торыми он обратился к тирану:
28
َ َّ
َّ ‫ال َر ُّب‬ َ َ‫ت َم ا أ‬
ُ ‫نز َل َه‬ َ ‫﴿قَ َال لَ َق ْد َع ل ْم‬
﴾‫ات َواأل ْر ِض بَ َص آئِ َر‬
ِ
‫او‬ ‫إ‬
ِ ‫ء‬
‫ال‬‫ـؤ‬ ِ
«Муса сказал: „Ты уже знаешь, что никто иной,
а только Господь небес и земли ниспослал их
в качестве наглядных знамений”» (17:102).
Всевышний сказал о Фараоне и его народе:

ُ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ََ
﴾‫اس ت يْ ق نَ ت َه ا أنف ُس ُه ْم ظ ل ًم ا َو ُع ل ًّوا‬‫﴿وج ح دوا بِ ه ا و‬
«Они отвергли их несправедливо и надменно,
хотя в душе они были убеждены в их правди-
вости» (27:14).
Точно так же и коммунисты в наши дни отрицают

существование Господа лишь внешне, внутренне же они
безоговорочно признают, что ничто не происходит само
по себе, что если нечто существует, то обязательно су-
ществует его творец. И одно лишь высокомерие не по-
зволяет им признать это открыто.
Всевышний говорит:
َ َْ َّ ‫ أَ ْم َخ لَ ُق وا‬،‫ون‬
َ ُ َْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َْ
‫ات َوال ْرض بَل‬
ِ
‫او‬ ‫ق‬ ‫ل‬
ِ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ء‬
ٍ ‫ش‬ ‫ي‬
ِ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫﴿أم خ ِل‬
َ َّ
﴾‫ل يُوقِ نُ ون‬
«Неужели они были сотворены сами по себе (или
просто так)? Или же они сами являются твор-
цами? Или же это они сотворили небеса и зем-
лю? О нет! Просто они лишены убеждённости»
(52:35–36).
Достаточно внимательно посмотреть на окружаю-

щий мир, чтобы убедиться, что весь он безоговорочно
свидетельствует в пользу существования Того, Кто со-
29
здал и устроил его и Кто всецело им владеет. Отрица-

ние Создателя противоречит здравому рассудку и самой
природе человека и равносильно отрицанию очевидно-
го знания, ибо истинное знание однозначно говорит об
обратном 8. Хвастливые заявления коммунистов о неве-
рии в Создателя не более, чем гордыня, упрямство и со-
противление выводам нормального разума. Тот, чьё по-
ложение таково, признаёт слабость своего ума и обре-
кает себя на всеобщее осмеяние.
Один из поэтов сказал замечательные слова:
Как можно ослушиваться Истинного Бога и отрицать Его,

Если всё сущее несёт в себе знамения, указывающие на
то, что Он един.
2. РАЗЪЯСНЕНИЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СЛОВА «АР-РАББ»

В КОРАНЕ И СУННЕ.
Слово «ар-рабб» изначально является отглагольным

существительным, происходящим от глагола «рабба», что
означает «образовывать какую-либо вещь, переводя её
из одного состояния в другое, доводя до конечного ви-
да». Это же слово используется применительно к тому,
кто совершает это действие. С определённым артиклем
и в абсолютном значении это слово используется и при-
менительно к Аллаху, Который создаёт творения, совер-
шенствует и опекает их. Только Его называют Рабб — об-
ладатель абсолютного и непреходящего господства над
8
Потому что истинное знание подтверждает существование
Творца.— Пер.
30
всем сущим. Про Него сказано, что Он — «Раббу-ль-аля-

мин», то есть Господь всех миров, и что Он — «Господь
ваш (Раббу-кум) и Господь ваших праотцов» (26:26).
َ ْ ُ َ ُّ َ ْ ُ ُّ َ
َ ‫ال َّول‬
﴾‫ني‬ ِ ‫﴿رب ك م َورب آب ائِك ُم‬
Применительно не к Аллаху это слово использует-
ся без определённого артикля и в ограниченном смыс-
ле. Про человека можно сказать, что он рабб какой-ли-
бо конкретной вещи, если он является её обладателем
и владельцем. Так, про кого-нибудь говорят, что он «рабб
ад-дар», то есть хозяин данного дома, или «рабб аль-фа-
рас», то есть владелец данной лошади. В Коране мож-
но встретить подобные обороты. Например, Всевышний
приводит такие слова Пророка Йусуфа, мир ему, обра-
щённые к его соседу по темнице:
ْ ُ َّ َ َ‫ك فَ أ‬
﴾‫نس ُاه الش يْ َط ان ِذك َر َر ِّب ِه‬
َ ِّ َ َ ُْ ْ َ ُ َّ َ َ َّ َ َ َ
‫لي ظ َّن أن ه ن ٍاج ِّم ن ُه َم ا اذك ْر ِن ِع ند رب‬
ِ ِ ‫﴿وق ال ل‬
«Он попросил того, который, по его предположе-
нию, должен был спастись: „Напомни обо мне
твоему господину“» (12:42, 50).
َ َ
﴾‫﴿ار ِج ْع ِإل َر ِّب ك‬
ْ
«Возвращайся к своему господину («рабби-кя»)»
َ ُ َ ُ َ َ
﴾‫﴿أ َّم ا أ َح ُدك َم ا ف يَ ْس ِق َر َّب ه خْ ًرا‬
«Один из вас будет разливать вино для своего го-
сподина (рабба-ху)» (12:41).
Что касается Сунны, то в ней мы также находим по-

добное применение слова «рабб». Объясняя одному че-
31
ловеку как следует поступить в случае, если он найдёт

верблюдов, хозяина которых не знает, Пророк  сказал:
«Оставь их, чтобы их нашёл их “раббу-ха” (то есть
хозяин)» 9.
Таким образом, слово «ар-Рабб» используется в от-
ношении Всевышнего Аллаха с определённым артиклем
и в составе оборота, выражающего принадлежность (иза-
фетное сочетание). Про Аллаха сказано, что Он — «ар-Ра-
бб » («Господь»), «Раббу-ль-алямин» («Господь миров»),
«Раббу-н-нас» («Господь людей»). В отношении же не
Аллаха это слово может использоваться лишь в составе
оборота, выражающего такую принадлежность, как на-
пример: «раббу-д-дар» («хозяин дома»), «раббу-ль-ибль»
(«хозяин верблюдов») и т.д.
Выражение «Раббу-ль-алямин» («Господь миров») оз-
начает Создатель всех миров и их Властелин, опекаю-
щий, преобразующий и совершенствующий их посред-
ством Своих милостей, отправляя к ним Своих посланни-
ков и ниспосылая Писания, воздающий им за их деяния.
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Признание единственности Аллаха в господстве под-
разумевает признание того, что Он даёт Своим рабам
приказы и устанавливает запреты, воздаёт совершаю-
щим добро за их благодеяния и совершающим зло за их
злодеяния» 10.
Эти слова учёного отображают сущность божествен-
ного господства.
9
Достоверный хадис [аль-Бухари (2296) и Муслим (1722)].
10
См.: Ибн аль-Каййим [«Мадаридж ас-саликин» (1/8)].
32
ЛОЖНОЕ ПОНИМАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ГОСПОДСТВА

НЕКОТОРЫМИ ЗАБЛУДШИМИ ГРУППАМИ
Всевышний Аллах создал людей склонными к Еди-

нобожию и признанию Всевышнего Господа-Творца. На
это указывает Он Сам, говоря:
َ َ َ َ َّ ‫اللِ الَّ ت َف َط َر‬
َّ َ َ ْ ً َ َ َ َْ ْ ََ
‫اس َع ل يْ َه ا ل ت بْ ِديل‬
َ ‫انل‬
ِ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ن‬ ‫ح‬
ِ ِ ‫ين‬ ِّ ‫ك ل‬
‫دل‬ ِ ‫﴿ف أ ِق م وج ه‬
َْ
﴾‫هلل‬
ِ ‫ِل ل ِق ا‬
«Обрати свой лик к религии, исповедуя Едино-
божие. Таково врождённое качество, с которым
Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не под-
лежит изменению. Такова правая вера, но боль-
шинство людей не знают этого» (30:30).
Также Всевышний Аллах сказал:

ُ َ َ ُ َْ ُ ُ ‫ك م ن بَن َآد َم م ن ُظ‬ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ
‫ور ِه ْم ذ ِّر َّي تَ ُه ْم َوأش َه َده ْم َع أنف ِس ِه ْم‬
ِ ‫ه‬ ِ ِ ِ ‫﴿وإِذ أخ ذ رب‬
َْ َ َ ْ ُ َ ُ َ ‫أَل َ ْس‬
﴾‫ت بِ َر ِّب ك ْم ق ال وا بَل ش ِه دن ا‬
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама
их потомство и заставил их засвидетельствовать
против самих себя: „Разве Я — не ваш Господь?”.
Они сказали: „Да, мы свидетельствуем”» (7:172).
Признание божественного господства Аллаха

и устрем-ление к Нему заложены в природной сущно-
сти людей. Что же касается многобожия, то оно есть не-
что неестественное, привнесённое извне и чуждое для
человеческой природы. Поэтому в одном из изречений
Пророка  говорится:
33
«Каждый младенец рождается не иначе, как в сво-

ём естественном состоянии (фитра), а (уже потом)
его родители делают из него иудея, христианина
или огнепоклонника» 11.
Если человек и его внутренняя природа остаются
нетронутыми, то он стремится к таухиду и отвечает на
призыв Божьих посланников, принимая всё то, с чем
они приходят и на что указывают ниспосылаемые Все-
вышним Писания и Его знамения, рассыпанные в окру-
жающем мироздании. Однако искажённое воспитание
и безбожная среда меняют духовную ориентацию ре-
бёнка, и он начинает следовать заблуждениям родите-
лей. В достоверном хадисе сообщается, что Всевышний
говорит: «Я создал Своих рабов единобожниками, а за-
тем сатаны отклонили их»12. То есть сатаны отклоня-
ют людей, по природе своей являющихся мусульмана-
ми, к поклонению идолам и избранию их себе богами
помимо Аллаха и приводят их к заблуждению и гибе-
ли, а также к разрозненности и разобщённости. Послед-
нее происходит по той причине, что у каждого из них —
своё божество и объект поклонения, отличный от боже-
ства другого. Они оставляют истинного Господа и Бога
и привязываются к ложным богам — каждый к своему.
По этому поводу Всевышний говорит:
ُ َ َّ َّ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ
﴾‫اهلل َر ُّب ك ُم ال َ ُّق ف َم اذا َب ع َد ال َ ِّق ِإل الض لل‬
У ُ ‫﴿ف ذ ِل ك ُم‬
11
(1714); Ахмад (2/233, 481) и Малик (569)].
12
Достоверный хадис [Муслим (2856) и Ахмад (4/162)].
34
«Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может

быть за истиной, кроме заблуждения?» (10:32).
Заблуждение не имеет ни конца, ни края, и оно не-

избежно для того, кто отворачивается от истинного Го-
спода. Поэтому в Коране сказано:
‫ َم ا‬ ‫ار‬ ُ ِ‫ي أَم‬

ُ ‫اهلل ال ْ َواح ُد الْ َق َّه‬ َ َ ُ ِّ َ َ ُّ ٌ َ ْ َ َ ْ ِّ
ٌْ‫خ‬ ‫ب الس ج ِن أأرب اب م ت ف رق ون‬ َ ‫﴿يَا َص اح‬
ِ ِ ِ
َ َ َّ ُ ُ َ َ ْ ْ َ َّ ُ َ ُ ُْ َ
‫اهلل بِ َه ا ِم ن‬
ُ ‫نزل‬ َ ‫ون ِم ن دونِ ِه إل أس َم اء َس َّم ي تُ ُم وه ا أنتُ ْم َوآبَآؤك م م ا أ‬
ِ ‫تعبد‬
﴾‫ان‬ َْ ُ
ٍ ‫سلط‬
«О мои товарищи по темнице! Множество раз-
личных богов лучше или же Аллах, Единствен-
ный, Могущественный? Помимо Него вы покло-
няетесь лишь именам, которые придумали вы
и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них ника-
кого доказательства» (12:39–40).
Многобожия (ширк) в области господства в том смыс-

ле, что есть два господа, равнозначные друг другу в дей-
ствиях и атрибутах, не существует. Совершение ширка
в господстве некоторыми язычниками состоит в том,
что они приписывают тем объектам, которым поклоня-
ются, некоторую долю управления и распоряжения Все-
ленной. Сатана ухитрился привести их к поклонению
этим ложным божествам, причём в отношении каждой
из групп он применил особую хитрость, соответствую-
щую её интеллектуальному уровню. Некоторые группы
он склонил к язычеству путём призыва к чрезмерному
почитанию умерших: они вылепили идолов по образу
умерших праведников и стали поклоняться им. Подоб-
35
ное произошло в частности с народом Нуха. Другие об-

щины соорудили себе идолов по образу небесных све-
тил, которым приписывали непосредственное влияние
на судьбу мира. Для поклонения этим идолам, симво-
лизирующим небесные светила, воздвигались храмы
и назначались служители. Часть этих общин поклоня-
лась солнцу, часть — луне или другим звёздам и плане-
там, причём для каждой планеты строили свои особые
храмы. Среди людей появились те, кто поклоняется ог-
ню, подобно зороастрийцам, кто поклоняется коровам,
подобно индусам, кто поклоняется ангелам, деревьям,
камням, могилам и гробницам. Всё это произошло по
причине того, что они наделили эти предметы некото-
рыми качествами, присущими Господу.
Язычники считают, что идолы, которым они служат,
являются олицетворением тех или иных скрытых и не-
видимых вещей.
«Всякий идол создавался по типу того или иного скры-
того объекта поклонения, повторяя его форму и образ,
и был призван замещать и олицетворять его собою. Ина-
че и быть не могло, ибо, как известно, ни один разумный
человек не станет высекать собственным руками из кам-
ня или дерева фигуру, а потом считать её своим богом
и объектом поклонения» 13.
Согласно убеждениям почитателей могил, как в древ-
ности, так и сегодня умершие всего лишь являются их
заступниками и ходатайствуют за них перед Аллахом,
13
См.: Ибн аль-Каййим [«Игасат аль-лахфан» (2/220)].
36
способствуя таким образом удовлетворению их нужд.

Всевышний упоминает об этом в Коране:
َْ َ َ ُ ِّ َ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ
﴾‫هلل ُزل ف‬
ِ ‫﴿م ا ن ع ب ده م ِإل ِلُ ق رب ون ا ِإل ا‬
«…„Мы поклоняемся им только для того, чтобы
они приблизили нас к Аллаху как можно бли-
же“» (39:3).
َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ ََ
‫ـؤالء ش ف َع اؤن ا‬ ‫هلل م ا ل ي ضه م ول ي نف ع ه م وي ق ول ون ه‬
ِ ‫ون ا‬
ِ ‫﴿وي ع ب دون ِم ن د‬
َ
﴾ ‫هلل‬
ِ ‫ِع ند ا‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что
не причиняет им вреда и не приносит им поль-
зы. Они говорят: „Они — наши заступники перед
Аллахом“» (10:18).
Ещё один вид нарушения в вопросе господства —

представления некоторых многобожников-арабов и хри-
стиан о том, что их объекты поклонения являются деть-
ми Аллаха. Многобожники-арабы поклоняются ангелам,
считая их дочерьми Всевышнего, а христиане поклоня-
ются Мессии, мир ему, являющегося, по их мнению, еди-
нородным сыном Аллаха.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ КОРАНОМ ЛОЖНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

О ГОСПОДСТВЕ.
Опровергая убеждения идолопоклонников, Всевышний

Аллах сказал:
ُْْ َ َ ْ َ َّ َْ ََ
﴾‫ َو َم نَ اة اثلَّ ِالَة الخ َرى‬ ‫﴿أف َرأي تُ ُم اللت َوال ُع َّزى‬
37
«Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и ещё тре-

тью — Манат?» (53:19–20).
Смысл этих аятов, как на то указывает аль- Куртуби

состоит в следующем:
«Видели ли вы эти божества?! — обращается Все-
вышний к многобожникам. Разве они приносят пользу или
способны причинить вред? На каком основании вы счита-
ете их соучастниками Всевышнего Аллаха? Ведь они не
смогли даже защитить самих себя, когда Пророк  и его
сподвижники уничтожили их!»
Господь также сказал:
ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
‫ ق ال وا‬ ‫ ِإذ ق ال ِل ِب ي ِه َوق ْو ِم ِه َم ا ت ع بُ ُدون‬ ‫يم‬ َ ‫﴿وات ْ ُل َع لَ يْه ْم َن بَ أَ إب ْ َرا ِه‬
َ
ِ ِ
َ َ َْ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ‫ام ا َف نَ َظ ُّل ل َ َه ا َعك ف‬ً َ‫َن ْع بُ ُد أَ ْص ن‬
‫ أ ْو‬، ‫ ق ال ه ل ي َ ْس َم ُع ون ك ْم ِإذ ت د ُع ون‬ ‫ني‬ ِِ
َ ُ ْ َ َ َ َ َ َْ ْ ُ َ َ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ
﴾‫ ق ال وا بَل َو َج دن ا آبَاءن ا ك ذل ِك ي ف َع ل ون‬ ‫ضون‬ ‫ي نف ع ون ك م أو ي‬
«Прочти им историю Ибрахима. Вот он сказал
своему отцу и своему народу: „Чему вы покло-
няетесь“. Они сказали: „Мы поклоняемся идолам
и постоянно предаёмся им“. Он сказал: „Слышат
ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли
они вам? И причиняют ли они вред?“ Они ска-
зали: „Но мы видели, что наши отцы поступали
таким образом“» (26:69–74).
В этих аятах сообщается, что многобожники согласи-

лись с Ибрахимом в том, что идолы не слышат их моль-
бы и не в состоянии принести им ни пользы, ни вреда,
и, что поклонение им основывается лишь на слепом
подражании отцам, которое, как известно, не является
38
состоятельным аргументом и не может служить оправ-

данием.
Опровергая убеждения тех, кто поклоняется небес-
ным светилам, Всевышний Аллах говорит:
َْ َ َّ َ ُ َ ُ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ
﴾ِ‫ات بِ أم ِره‬
ٍ ‫﴿والش م س وال ق م ر وانل ج وم م س خ ر‬
«Солнце, луна и звёзды — все они покорны Его
воле» (7:54).
Также Он сказал:
َْ َ َّ َ َ َْ َّ ُ َ َّ َ ُ ْ َّ
‫ار َوالش ْم ُس َوال ق َم ُر ل ت ْس ُج ُدوا ل ِلش ْم ِس َول ل ِل ق َم ِر‬ ‫﴿و ِم ْن آيَاتِ ِه الل ي ل وانل ه‬
َ
َ ْ َ ُ ََ َ َّ َّ ُ ُ ْ
﴾‫الي خ ل ق ُه َّن ِإن ك نتُ ْم ِإيَّ ُاه ت ع بُ ُدون‬ِ ِ‫َواس ج دوا ِل‬
«Среди Его знамений — ночь и день, солнце и лу-
на. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а па-
дайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их,
если Ему вы поклоняетесь» (41:37).
В ответ тем, кто поклоняется ангелам и Мессии, мир

им, считая их детьми Аллаха, в Коране сказано:
َ َ َّ َ
ُ ‫ات َذ‬
ٍ ‫اهلل ِم ن َو‬
﴾‫ل‬ ‫﴿م ا‬
«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним
другого бога» (23:91).
ٌ
﴾‫اح بَ ة‬ َ ُ َّ ُ َ ْ َ ٌ َ ُ َ ُ ُ َ َّ َ
ِ ‫﴿أن ي ك ون ل َول َول م ت ك ن ل ص‬
«Как может быть у Него сын, если у Него нет су-
пруги?» (6:101).
ٌ َ ُ ُ َّ ُ َ ْ َ ُ‫ل َول َ ْم ي‬
ْ َ‫﴿ل َ ْم ي‬
﴾ ‫ َول ْم يَك ن ُل ك ف ًوا أ َح د‬ ‫ول‬ ِ
39
«Он не родил и не был рожден, и нет никого рав-

ного Ему» (112:3–4).
3. О ПОКОРНОСТИ И ПОДЧИНЕНИИ ВСЕГО МИРОЗДАНИЯ

АЛЛАХУ.
Поистине, всё мироздание с его небесами и земля-

ми, планетами и орбитами, животными и растениями,
сушей и морем, ангелами, джиннами и людьми подчи-
нено Аллаху и покорно Его воле, относящейся к бытию.
ً َ َ َّ ‫ل أَ ْس لَ َم َم ن ف‬
ُ َ ‫﴿و‬
﴾‫ات َواأل ْر ِض َط ْو ًع َوك ْره ا‬
ِ
‫او‬ ِ
َ
«Ему покорились все, кто на небесах и на зем-

ле, по своей воле или по принуждению, и к Не-
му они будут возвращены» (3:83).
َ َ َّ ٌّ ُ َْ َ ََُ
﴾‫ات َوال ْر ِض ك ُل ق انِ تُ ون‬َ َ َّ
ِ ‫﴿ول م ن ِف الس م او‬
«Ему принадлежит то, что на небесах и земле.
Ему одному все покоряются» (2:116).
Все эти миры послушны Аллаху, подчинены Его вла-

сти, существуют сообразно Его воле и повинуясь Его ве-
лениям. Ничто в них не противится Ему, выполняя воз-
ложенную на него функцию с предельной точностью.
Всякое творение прославляет своего Творца, то есть со-
вершенно отрицает в отношении Него любой порок и не-
достаток. Аллах сказал:
َّ ْ َ ِّ َ َّ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ُ ِّ َ ُ
َ ‫األ ْر ُض َو‬
‫ش ٍء ِإال ي ُ َس بِّ ُح‬ ‫يه ن وإِن م ن‬
ِ ‫ف‬
ِ ‫ن‬ ‫م‬ ‫﴿ت س ب ح ل الس م اوات الس ب ع و‬
َ ُ َ ْ َ َّ
َ ‫ون ت َ ْس ب‬ ََ َ ْ َ
﴾‫يح ُه ْم‬ ِ ‫ـك ن ال ت ف ق ه‬
ِ ‫ِب م دهِ ول‬
40
«Его славят семь небес, земля и те, кто на них.

Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой,
но вы не понимаете их славословия. Воистину,
Он — Выдержанный, Прощающий» (17:44).
Творения, как безмолвные, так и наделённые да-

ром речи, как живые, так и неживые — все они покорны
Аллаху, послушны Его бытийной воле, славят Его, отри-
цая в отношении Него всякий порок и несовершенство
либо словами, либо самим своим состоянием. Чем боль-
ше разумный человек размышляет о сотворённом мире,
тем больше убеждается в том, что он создан по исти-
не и ради истины, что он целиком и полностью подчи-
нён Всевышнему Владыке, не принимая участия в сво-
ём устроении и не ослушиваясь воли Устроителя, и, что
все создания, благодаря заложенному в них природно-
му началу, признают своего Создателя.
Шейхуль-ислам Ибн Таймийя написал:
«Покорность и подчинённость творений Аллаху, их
смирение перед Ним выражается:
—— в знании ими своей крайней нужды в Нём;
—— в том, что с ними случается лишь то, что пре-
допределяет и чего желает Он;
—— в их мольбе к Нему во время нужды.
Верующий повинуется воле своего Господа доброволь-
но. Когда же его постигают предначертанные Всевышним
беды, он ведёт себя так, как ему приказано — проявляет
терпение и выполняет по собственной воле всё остальное,
что требуется. Он предаётся Аллаху и подчиняется Ему до-
бровольно. Что же касается неверного, то он подчиняет-
41
ся лишь бытийной воле Аллаха — той, которая не даёт

человеку выбора.
Творения совершают Аллаху земной поклон, являю-
щийся олицетворением покорности, но у каждого из них —
поклон, соответствующий ему. Точно так же все творе-
ния прославляют Аллаха, но каждый делает это по-свое-
му. И поклон (суджуд), и прославление (тасбих) творения
совершают на самом деле. Это не метафора и не алле-
гория» 14.
Касательно слов Аллаха:
ً َ َ
‫ات َواأل ْر ِض َط ْو ًع َوك ْره ا‬‫او‬ َّ ‫ل أَ ْس لَ َم َم ن ف‬
َ ‫الس َم‬ ُ َ ‫ون َو‬
َ َُْ
‫غ‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫هلل‬‫ا‬ ‫ين‬‫د‬ِ ‫ي‬َ ْ ‫﴿أَ َف َغ‬
ِ ِ ِ ِ
َ َ
﴾‫َوإِلْ ِه يُ ْر َج ُع ون‬
«Неужели они ищут иной религии, помимо ре-
лигии Аллаха, в то время, как Ему покорились
все, кто на небесах и на земле, по своей воле
или по принуждению, и к Нему они будут воз-
вращены» (3:83)
Шейхуль-ислам Ибн Таймийя сказал:

«Всевышний указывает в этом аяте на покорность
Ему — ислам — всех творений по собственной воле или по
принуждению. Все творения подчинены Ему всецело, вне
зависимости от признания или отрицания этого обсто-
ятельства кем-либо. Все создания зависят от Него и на-
ходятся в Его полном распоряжении, следовательно, по-
корны Ему — вольно или невольно. Ни одно из них не мо-
жет выйти за пределы Его воли и предопределения, и нет
у них ни сил, ни мощи, кроме как от Него. Он — Господь
14
42
миров и их Царь, распоряжающийся ими, как пожелает, их

Единственный Создатель, Творец и Образователь. Всё, что
существует помимо Него, сотворено, подчинено, покоре-
но, бедно и беспомощно. Он же, слава Ему — Единствен-
ный, Всепокоряющий, Творец, Создатель, Образователь!»15.
4. ДОВОДЫ КОРАНА НА ТО, ЧТО АЛЛАХ — ТВОРЕЦ, ПОДАТЕЛЬ

БЛАГ И ОБЛАДАТЕЛЬ ВСЕХ ДРУГИХ ПОЛНОМОЧИЙ
ГОСПОДСТВА.
Тот принцип, пользуясь которым Коран доказыва-

ет существование Творца и Его единственность, таков,
что сообразуется с нормальной человеческой природой
и здравым рассудком. Он заключается в предоставлении
правильных доводов, убедительных для разума и застав-
ляющих согласиться с ними оппонентов. К числу этих
доводов относятся следующие.
Всем известна аксиома о том, что всякое явление
имеет того, кто его произвёл. Это обстоятельство ясно и по-
нятно каждому, даже ребёнку. Если незаметно ударить
его, а потом на его недоумённый вопрос «кто меня уда-
рил?» ответить «никто», он не поверит, его разум безо-
говорочно отвергнет возможность того, что удар прои-
зошёл сам по себе, не будучи произведённым кем-либо.
Поэтому Всевышний Аллах говорит в Коране:
َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َْ
﴾‫ش ٍء أ ْم ه ُم ال َا ِل ق ون‬ ‫ي‬
ِ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫﴿أم خ ِل‬
15
43
«Неужели они были сотворены сами по себе (или

просто так)? Или же они сами являются творца-
ми?» (52:35).
Этот аят представляет собой абсолютно исчерпыва-

ющий аргумент, отсекающий любую вероятность несо-
творённости мироздания Единым Творцом. Всевышний
предоставляет его в форме порицающего вопроса, что
указывает на непреложность и общеизвестность изло-
женной в нём догмы. «Неужели они были сотворены
сами по себе?» — вопрошает Господь, то есть: «Неуже-
ли они возникли без Творца, Который их создал?»
Далее Он говорит: «Или же они сами являются твор-
цами?», то есть: «Неужели они создали себя сами?»
Оба варианта невозможны и несостоятельны. Следова-
тельно, у людей есть творец, создавший их, и этот тво-
рец — Всевышний Аллах. Кроме Него нет Создателя.
В Коране сказано:
َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َُْ ََ
﴾‫﴿أف َم ن ي ل ُق ك َم ن ل ي ل ُق أف ال ت ذك ُرون‬
«Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не тво-
рит? Неужели вы не помяните назидание?» (16:17).
َ َُُْ ُ ْ َ َ َُُْ َ ُ َ ُ ْ َ َ َّ َ
﴾‫هلل ل ي ل ق ون ش ي ئً ا َوه ْم ي ل ق ون‬
ِ ‫ون ا‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ون‬ ‫الين ي دع‬
ِ ‫﴿و‬
«А те, к кому они обращаются с молитвами вме-
сто Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как
сами они были сотворены» (16:20).
Во многих аятах Господь бросает людям вызов со-

творить нечто, пусть даже ничтожное. Однако никто не
посмел заявить, что он может сделать это, не говоря уже
44
о том, чтобы доказать это на деле. Отсюда становится

очевидным, что Всевышний Аллах — единственный Тво-
рец, у Которого нет сотоварищей и соучастников.
УПОРЯДОЧЕННОСТЬ И СИСТЕМНОСТЬ МИРОЗДАНИЯ.
Это самый главный довод на то, что мирозданием

управляет единый Бог, единственный Господь, у Кото-
рого нет ни сотоварища, ни соперника.
َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َّ ً َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ
ُ ‫ات َذ‬
‫ب ك ِإ ٍل بِ َم ا خ ل َق َول َع ل‬ ‫ل وم ا كن م ع ه ِم ن ِإ ٍل ِإذا له‬
ٍ ‫اهلل ِم ن و‬ ‫﴿م ا‬
ْ َ ْ
﴾‫َب ع ُض ُه ْم َع َب ع ٍض‬
«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним
другого бога. В противном случае каждый бог
унёс бы с собой то, что сотворил, и одни из них
возвысились бы над другими» (23:91).
Истинный Бог обязательно должен быть творящим,

действующим. Если бы наряду с Аллахом были другие
боги, имеющие участие во власти над Вселенной, то
они должны были бы творить и действовать, и в таком
случае их не удовлетворяло бы наличие у них соучаст-
ников. При наличии возможности каждый из них по-
старался бы покорить соперника и стать единоличным
обладателем власти и божественности, при отсутствии
же таковой каждый бог отделился бы от других вместе
с принадлежащей ему и созданной им долей Вселенной,
подобно тому, как поступают земные цари, разграничи-
вающие власть и территории, и это привело бы к раз-
45
дробленности мироздания. Таким образом, выделяются

три варианта развития событий:
а) один бог покоряет другого, присваивая власть
себе и лишая её соперника;
б) каждый из богов отделяется от остальных вместе
с принадлежащей ему и созданной им частью
мира, что приводит к его раздробленности;
в) всё эти боги находятся под властью Одного, рас-
поряжающегося ими по Своему желанию, Кото-
рый и является истинным Богом, и по отноше-
нию к Которому всё остальные являются лишь
рабами.
Последнее и есть истинная реальность: в мирозда-
нии нет раздробленности и несогласованности, что ука-
зывает на единственность его Устроителя, у Которого нет
соперника, и единственность его Властителя, у Которо-
го нет соучастника.
Все творения покорно выполняют возложенные на
них задачи. Нет такого творения, которое возмутилось
бы и отказалось выполнять своё предназначение в этом
мире. На это обстоятельство указал Муса, мир ему. На
вопрос Фараона «Кто же ваш Господь, о Муса?» (20:49)
он дал абсолютно исчерпывающий ответ:
َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ َ ُّ َ َ َ
﴾‫ش ٍء خ ل ق ه ث َّم ه َدى‬ ‫الي أع ط ى ك‬
ِ ‫﴿ق ال رب ن ا‬
«Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой ве-
щи, а затем указал всему путь» (20:50).
То есть Господь создал все творения и дал им соот-

ветствующий вид: размер, форму и все другие качества.
46
Затем каждое из них Он направляет к тому, ради чего

оно создано, путём внушения и указания, делая это са-
мым совершенным и очевидным образом. Мы видим,
как всякое творение стремится к тому, что ему полезно,
и сторонится того, что приносит ему вред. Даже бессло-
весных животных Всевышний наделил пониманием, по-
зволяющим им делать то, что им полезно и устранять
от себя вред, а также выполнять своё жизненное пред-
назначение.
ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ُ ‫الر ِح‬ ُ ‫اد ِة الْ َع ز‬
َّ ‫يز‬ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ
‫ش ٍء خ ل ق ه‬ ‫الي أح س ن ك‬ِ  ‫يم‬ ِ ‫ب والش ه‬ِ ‫﴿ذل ِك عل ِم ال غ ي‬
﴾‫ني‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ان‬ َ ‫َو َب َدأَ َخ لْ َق ْال‬
‫نس‬
ٍ ِ ِ ِ ِ
«Таков Ведающий сокровенное и явное, Могуще-
ственный, Милующий, Который превосходно со-
здал всё, что сотворил, и начал создавать чело-
века из глины» (32:6–7).
Тот, Кто сотворил всякое творение в наилучшем ви-

де, совершеннее которого не сможет предложить ни
один разум, а затем указал этому творению путь к тому,
в чём для него содержится польза, Он и есть истинный
Господь. Отрицать Его значит отрицать того, чьё суще-
ствование самое очевидное и несомненное, проявлять
высокомерие и упрямство и высказывать откровенную
ложь. Всевышний Аллах даровал каждому существу всё,
что ему необходимо в этом мире, а затем указал ему,
как пользоваться этими дарами. Каждому виду Он дал
свой особый, подходящий ему, образ: самцов и самок со-
здал идеально подходящими друг другу для размноже-
ния и взаимной любви и согласия, каждому органу дал
47
своё особое устройство, соответствующее его назначе-

нию. Разве это не является непреложным доказатель-
ством того, что Он — Господь всего сущего, единствен-
ный, Кто заслуживает поклонения!
«Всё сущее несёт в себе знамения, указующие на то,
что Он един».
Вне всякого сомнения, единственность Аллаха в го-
сподстве доказывает обязательность поклонения Ему Од-
ному без придания Ему сотоварищей, поэтому целью до-
казательства этого вида Единобожия является указание
посредством него на второй его вид — единственность
Аллаха в поклонении («таухид аль-улюхиййа»). Если че-
ловек признаёт единственность Аллаха в господстве, но
не признаёт Его единственность в праве на поклоне-
ние рабов или признаёт её неправильно понимая дан-
ный вид единобожия, то он не является мусульманином
и единобожником, а является неверным. Именно этому
вопросу посвящён следующий раздел данной главы, ес-
ли на это будет воля Всевышнего Аллаха.
5. РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВЕРА В ЕДИНСТВЕННОСТЬ АЛЛАХА

В ГОСПОДСТВЕ (РУБУБИЙЙА) ДЕЛАЕТ НЕОБХОДИМОЙ ВЕРУ
И В ЕГО ЕДИНСТВЕННОСТЬ В ПОКЛОНЕНИИ (УЛЮХИЙЙА)
Тот, кто признаёт единственность Аллаха в господ-

стве и подтверждает, что нет иного Творца, Подателя
благ, Устроителя Вселенной, кроме Него, тот обязан при-
знавать, что только Всевышний Аллах заслуживает всех
видов поклонения, а это и есть Единобожие в поклоне-
нии Аллаху (улюхиййа). Арабское слово «илах» означает
48
«объект поклонения» поэтому мольба, упование, прось-

ба о спасении от того, от чего может спасти лишь Аллах,
жертвоприношение, обет и все остальные виды поклоне-
ния посвящаются только Ему. Таким образом, Единобо-
жие в господстве (таухид ар-рубубиййа) является указа-
нием на обязательность Единобожия в поклонении (тау-
хид аль-улюхиййа). Именно по этой причине Всевышний
Аллах во многих аятах Корана доказывает многобожни-
кам Своё исключительное право на их поклонение тем,
что напоминает им о признаваемой ими единственно-
сти Его как Господа и Творца. Так, Он говорит:
ُ َّ َ ُ َ َّ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َّ ْ ُ ُ ْ ُ َّ َ ُّ َ َ
‫ين ِم ن ق بْ ِل ك ْم ل َع ل ك ْم‬َ ‫ال‬ِ ‫الي خ ل ق ك م َو‬ ِ ‫انل اس اع ب دوا َرب ك ُم‬ ‫﴿ي ا أي ه ا‬
َّ ‫نز َل م َن‬ َ َ َ َّ ً َْ َ ُ َ ََ َ َّ َ ُ َّ َ
‫الس َم اء‬ ِ َ ‫الي ج ع ل ل ك ُم األرض ِف َراشا َوالس م اء بِ ن اء َوأ‬ ِ  ‫ت ت ق ون‬
َ َ ْ َ َ ً َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َّ ً ْ
﴾‫ندادا َوأنتُ ْم ت ع ل ُم ون‬‫لأ‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫قا‬‫ز‬‫ر‬ ‫ات‬َ
‫ر‬ َ َّ‫َم اء فَ أَ ْخ َر َج ب ه م َن اثل‬
‫م‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который
сотворил вас и тех, кто был до вас,— быть может,
вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем,
а небо — кровлей, низвёл с неба воду и взрастил
ею плоды для вашего пропитания. Посему нико-
го не равняйте с Аллахом сознательно» (2:21–22).
В приведённых аятах Аллах приказывает людям по-

клоняться исключительно Ему и доказывает обязатель-
ность этого Своей единственностью в господстве, то есть
тем, что именно Он создал людей, как первые их по-
коления, так и последующие, сотворил небеса и землю
и всё, что в них есть, подчинил ветра и низвёл дожди,
взрастил растения и плоды для пропитания Своих ра-
49
бов — сделал всё, что относится к действиям господства.

Не престало им поклоняться наряду с Ним чему-либо
другому, не делающему ничего из этого.
Таким образом, единственность Аллаха в праве на
поклонение обосновывается посредством указания на
Его единственность в господстве, и этот способ обосно-
вания Единобожия в наибольшей степени отвечает че-
ловеческой природе. Первое, что делает человек — это
осознаёт, от Кого изошло его сотворение, и от Кого за-
висит его счастье и несчастье, а уже затем переходит
к поиску средств, способных приблизить его к Тому, Кто
его создал и от Кого он целиком зависит, средств, позво-
ляющих добиться Его расположения и укрепить с Ним
связь. Таухид в господстве — дверь к таухиду в поклоне-
нии. Поэтому Всевышний, доказывая язычникам обяза-
тельность посвящения поклонения Ему Одному, исполь-
зует именно этот способ: доказывает Свою единствен-
ность в поклонении через единственность в господстве.
И этот же способ обоснования Он приказывает исполь-
зовать в призыве многобожников Своему Посланнику :
َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َُ َ َ ََُْ ْ ُ ُ َ ْ َ ِّ ُ
َ ‫ال ْر ُض َو َم ن ف‬
‫ل ق ل أف ل ت ذك ُرون‬ ِ ِ ‫ون‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫س‬ ، ‫ون‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫ا‬ ‫يه‬ ِ ‫﴿ق ل ل م ِن‬
ْ ُ َّ َ ُ ُ
‫ َس يَ ق ول ون ِلِ ق ل‬ ‫يم‬ َ ْ ْ َ ْ ُّ َ َ ْ َّ َ َ َّ ُّ َّ َ ْ ُ
ِ ‫ات الس ب ِع ورب ال ع ر ِش ال ع ِظ‬ ِ ‫ ق ل م ن رب الس م او‬،
َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ِّ ُ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ
‫ار َع ل يْ ِه ِإن‬ ‫ي ري ول ي‬ِ ‫و‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ء‬
ٍ ‫ش‬ ‫ك‬ ‫وت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬
ِ ‫د‬
ِ ِ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬  ‫ون‬ ‫أف ل ت ت ق‬
َ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ َ ُ َُ َ َ َُ ْ َ ْ ُ ُ
﴾‫ح ُرون‬ ‫ل ق ل ف أن ت س‬ ِ ِ ‫ س ي ق ول ون‬ ‫ك نت م ت ع ل م ون‬
«Скажи: „Кому принадлежит земля и те, кто на ней,
если только вы знаете“. Они скажут: „Аллаху”.
Скажи: „Неужели вы не помяните назидание“.
50
Скажи: „Кто Господь семи небес и Господь вели-

кого Трона“. Они скажут: „Аллах”. Скажи: „Неу-
жели вы не устрашитесь“. Скажи: „В чьей Руке
власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Ко-
го нет защиты, если только вы знаете“. Они ска-
жут: „Аллах”. Скажи: „До чего же вы обмануты“»
(23:84–89).
Всевышний обращается к людям со словами:

ْ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ ُّ َ ُ ُ ُ َ
ُ ‫اع بُ ُد‬
﴾‫وه‬ ‫﴿ذ ِل ك م اهلل رب ك م ال ِإل ـه ِإل ه و خ ا ِل ق ك ش ٍء ف‬
«Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, достой-
ного поклонения, кроме Него, Творца всякой ве-
щи. Поклоняйтесь же Ему!» (6:102).
В этих словах Аллах обосновывает Своё исключи-

тельное право на поклонение людей Своей единственно-
стью в господстве. Таухид аль-улюхиййа, то есть покло-
нение исключительно Аллаху — это то, ради чего созда-
ны все творения. На это указывает Всевышний, говоря:
ْ ُ َْ َ ََ
َ ‫ال َّن َو ْال‬
ُ ُ‫نس إ َّل لَ ْع ب‬
﴾‫ون‬
ِ ‫د‬ ِ ِ ِ ِ ‫﴿وم ا خ ل ق ت‬
«Я создал джиннов и людей только для того, что-
бы они поклонялись Мне» (51:56).
«Поклонялись Мне» значит «посвящали Мне одно-

му всякий вид поклонения».
Человек не становится единобожником от того, что
признаёт единственность Аллаха в господстве. Он стано-
вится таковым, лишь признав Его единственность в по-
клонении и придерживаясь его. Арабы-многобожники,
51
в среду которых был послан Мухаммад , признавали

единственность Аллаха в господстве, однако это не делало
их мусульманами. Пророк  сражался с ними, хотя они
и признавали, что Аллах — Творец, Податель всех благ,
дающий жизнь и умерщвляющий. В Коране говорится:
ُ ‫﴿ولَئ َس أَ ْ َل ُه م َّم ْن َخ لَ َق ُه ْم َلَ ُق ولُ َّن‬
﴾‫اهلل‬ ِ َ
«А если ты спросишь их (язычников) о том, кто их
создал, они непременно скажут: „Аллах”» (43:87).
َ ْ َّ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ
ُ ‫يز الْ َع ل‬
﴾‫يم‬ ِ ُ ‫ات َوالرض لَ ق ول ن خ ل ق ه ن ال ع ِز‬ َ َ َّ َ َ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َ َ
ِ ‫﴿ول ِئ س أل ه م م ن خ ل ق الس م او‬
«Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса
и землю?“ — они непременно скажут: „Их сотво-
рил Могущественный, Знающий“» (43:9).
Подобных аятов, доказывающих признание много-

божниками единственности Аллаха в господстве, в Ко-
ране много. Это означает, что тот, кто утверждает, что
признание существования Аллаха или того, что Аллах —
единственный Творец, полностью распоряжающийся Все-
ленной, это и есть Единобожие, ограничиваясь при этом
лишь одним его видом, тот не понимает ни его подлин-
ной сути, ни истинного Единобожия, к которому при-
зывали пророки. Такой человек остановился на причи-
не, оставив её следствие, увидел указатель, не обратив
внимания на то, на что он указывает.
Божественность подразумевает абсолютное со-
вершенство во всех аспектах, полное отсутствие ка-
ких бы то ни было недостатков. Это значит, что всякое
поклонение должно принадлежать Обладателю этого
52
совершенства. Предельное возвеличивание, благогове-

ние и трепет, мольба, упование, чаяние, максимальная
любовь и максимальная покорность — всё это следует
посвящать только Аллаху. Шариат, разум и естество от-
вергают всякую возможность посвящения, перечислен-
ного кому-либо кроме Него.
II. ТАУХИД АЛЬ-УЛЮХИЙЙА

Разъяснение этой части таухида включает в себя
шесть вопросов:
О СМЫСЛЕ ТАУХИДА АЛЬ-УЛЮХИЙЙА И О ТОМ,

ЧТО ОН ЯВЛЯЛСЯ ГЛАВНОЙ ЦЕЛЬЮ ПРИЗЫВА ПОСЛАННИКОВ.
Таухид аль-улюхиййа — это единственность Аллаха

в поклонении. Он заключается в признании единствен-
ности Аллаха в праве на те действия Его рабов, которые
они совершают установленным образом с целью при-
близиться к объекту поклонения, такие как мольба, обет,
жертвоприношение, надежда, страх, упование, чаяние,
трепет и др. Этот вид таухида являлся темой призыва
всех посланников — от первого до последнего.
َ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ً ُ َّ َّ ُ ِّ ُ ْ ْ َ ََ
﴾‫الط اغ وت‬ ‫﴿ول ق د َب َع ث نَ ا ِف ك أم ٍة رس وال أ ِن اع ب دوا اهلل واج ت ِن ب وا‬
«Мы отправили к каждой общине посланника:
„Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!“» (16:36).
ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ
ُ ُ‫اع ب‬ ُ َّ َ َْ
ُ ‫ك م ن َّر‬ َ‫﴿و َم ا أَ ْر َس لْن‬
َ
﴾‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ل‬
ِ ِ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ه‬
ِ ‫ل‬ ‫إ‬
ِ ‫وح‬
ِ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ول‬
ِ ٍ ‫س‬ ِ ‫ل‬
ِ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ا‬
53
«Мы не посылали до тебя ни одного посланни-

ка, которому не было бы внушено: „Нет боже-
ства, достойного поклонения, кроме Меня. По-
клоняйтесь же Мне!“» (21:25).
Все посланники Аллаха, мир им, начинали призыв

своих народов с того, что приказывали им Единобожие
в поклонении. Нух, Худ, Салих и Шуайб, мир им, обра-
щались к своим народам со словами:
«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет

у вас другого божества, кроме Него!» (7:59, 65, 85).
َ ‫ادل‬
﴾‫ين‬ َ ‫ت أَ ْن أَ ْع بُ َد‬
ِّ ‫اهلل ُمْل ًص ا َّ ُل‬ ُ ْ ُ ِّ ْ ُ
‫﴿ق ل ِإن أ ِم ر‬
ِ
«Скажи: Мне велено поклоняться Аллаху, очищая
перед Ним веру» (39:11), — такое повеление Аллаха
было ниспослано Мухаммаду .
В сборниках аль-Бухари и Муслима приводятся та-

кие слова Пророка :
«Мне приказано сражаться с этими людьми (языч-
никами) до тех пор, пока они не засвидетельствуют,
что нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха»16.
Первейшей обязанностью каждого человека, несущего
ответственность за свои деяния, является свидетельство-
вание того, что нет божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха, и выполнение засвидетельствованного.
Всевышний сказал:
َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
﴾‫نب ك‬
ِ ‫﴿ف اع ل م أن ه ل ِإل ِإل اهلل واس ت غ ِف ر ِل‬
16
54
«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и про-

си прощения за свой грех» (47:19).
Первое, что требуется от человека, желающего при-

нять ислам, — произнесение формулы Единобожия (ша-
хада): «свидетельствую, что нет божества, достойного по-
клонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Аллаха
и Его Посланник».
Из всего вышесказанного становится ясно, что це-
лью всех посланников был призыв к Единобожию в по-
клонении (таухид аль-улюхиййа). Этот вид Единобожия
назван так потому, что улюхиййа — атрибут Всевышнего,
на который указывает Его имя «Аллах». «Аллах» — зна-
чит «единственный обладатель божественности», то есть
единственный, кому должны посвящать поклонение.
Таухид аль-улюхиййа также называется таухидом
ибада. Такое его название связано с атрибутами творе-
ний, главный из которых — поклонение (ибада). Всякое
творение является рабом Аллаха и на нём лежит обязан-
ность чистого поклонения Ему Одному, ибо оно нуждает-
ся в своём Господе и полностью зависит от Него. В этой
связи примечательны следующие слова шейхуль-ислама
Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах:
«Знай, что нужда раба в Аллахе, в истинном покло-
нении Ему без придания Ему сотоварищей, не имеет себе
равной. В некоторых аспектах она сопоставима с нуждой
тела в воде и пище, но всё же во многом отличается от
неё. Сущностью человека является его сердце и дух, кото-
рые не могут нормально существовать без своего Бога —
Аллаха, кроме Которого нет истинных богов. Сердце не мо-
55
жет обрести покой в мире без поминания Аллаха, и если и

случается ему испытать какие-либо радости и наслаждения,
не связанные со служением Творцу, то все они скоротечны —
на место одной привязанности приходит другая. Что же
касается Бога, то необходимость в Нём постоянна, Он
с человеком во всякое время и в любом месте» 17.
Единобожие в поклонении — тема призыва всех по-
сланников, мир им. Это объясняется его важностью и тем,
что оно является той основой, на которой зиждутся все
деяния человека. Ни один благой поступок, совершае-
мый человеком, не будет действительным без этого ви-
да Единобожия, потому что если человек не воплощает
Единобожие, значит он совершает то, что ему противо-
стоит — ширк, по поводу которого Аллах сказал:
َ ْ ُ ‫اهلل َل َي ْغ ف ُر أَن ي‬
﴾‫ش َك بِ ِه‬ َ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ
«Поистине Аллах не прощает, когда к Нему при-
общают сотоварищей» (4:48,116).
َ ُ ْ َْ َُ ْ َ َ ْ َُ ْ َ ْ ََ
﴾‫شك وا ل َ ِب َط ع ن ُه م َّم ا كن وا ي ع َم ل ون‬ ‫﴿ول و أ‬
«Но если бы они приобщили сотоварищей, то
стало бы тщетным всё, что они совершали» (6:88).
Признание единственности Аллаха в поклонении —

первая заповедь Аллаха людям. В сурах, где перечисля-
ются Божьи заповеди, самой первой значится обязан-
ность посвящать поклонение исключительно Аллаху.
17
56
ً ْ َ ْ ْ َ ْ ُ ُْ َ ْ ْ َ
﴾‫﴿واع بُ ُدوا اهللَ َوال ت ِشك وا بِ ِه ش ي ئً ا َوبِال َو ِالي ْ ِن ِإح َس ان ا‬
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему
сотоварищей. Делайте добро родителям…» (4:36).
ً ْ َ ‫ك ْم أَ َّل ت ُ ْش ُك وا ْ ب ه َش يْئً ا َوب ال ْ َو‬
﴾‫الي ْ ِن ِإح َس ان ا‬
ُ ْ َ َ ْ ُ ُّ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ
‫﴿َتع ال وا أت ل م ا ح رم رب ك م ع ل ي‬
ِ ِ ِِ ِ
«Скажи: „Придите, и я прочту то, что запретил вам
ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему
в сотоварищи и делайте добро родителям…» (6:151).
СМЫСЛ, СТОЛПЫ, УСЛОВИЯ И ЗНАЧЕНИЕ ФОРМУЛЫ

ЕДИНОБОЖИЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, НАРУШАЮЩИЕ ЕЁ.
СМЫСЛ ФОРМУЛЫ ЕДИНОБОЖИЯ (ШАХАДА).
Смысл формулы «Ля иляха илля-Ллах» состоит

в убеждении и признании того, что никто, кроме Аллаха,
не заслуживает поклонения, и соблюдении этого постулата
на практике. Слова «Ля иляха» («нет божества») означа-
ют отрицание права кого-либо, кроме Аллаха, кем бы он
ни был, на поклонение ему. Слова «илля-Ллах» («кроме
Аллаха») означают утверждение исключительного права
Всевышнего Аллаха на поклонение. Таким образом, пол-
ный смысл формулы «Ля иляха илля-Ллах» — «Нет бо-
жества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Отрица-
тельная частица «ля», согласно правилам арабского языка,
имеет подлежащее (исм) и сказуемое (хабар). Подлежащим
её в данном предложении является слово «илях» («тот,
кому поклоняются, кого обожествляют»). Что же касает-
ся сказуемого, то оно не произносится, но подразумева-
57
ется. Этим подразумеваемым сказуемым является слово

«хакк» («истинный, достойный, заслуживающий»), и смысл
предложения состоит в том, что нет истинных божеств,
помимо Аллаха. Абсолютно неверно считать здесь сказу-
емым слово «мавджуд» «существующий» и говорить, что
смыслом формулы Единобожия является отрицание су-
ществования божеств помимо Аллаха. Это противоречит
действительности, которая указывает на то, что божества
помимо Аллаха, то есть предметы обожествления и по-
клонения, существуют в большом количестве. Опасность
такого понимания формулы Единобожия заключается не
только в его несоответствии реальности, но и в том, что
из него следует, что поклонение всем существующим лже-
божествам является на самом деле поклонением Аллаху.
Подобный чудовищный вздор — идеология сторонников
пантеизма, которые являются самыми далёкими от ве-
ры людьми на земле.
Вообще же, существует несколько неправильных тол-
кований формулы «Ля иляха илля-Ллах». Приведём не-
которые из них.
а) «Нет божества, кроме Аллаха»

Это толкование, как мы уже упоминали, неправиль-
ное, потому что из него следует, что всякий предмет обо-
жествления и поклонения является Аллахом, что, покло-
няясь истинному или ложному богу, человек все равно
поклоняется Аллаху.
б) «Нет творца, кроме Аллаха»

58
Такое толкование является частичным и не отобра-

жает основное значение формулы Единобожия. Оно под-
тверждает только единственность Аллаха в господстве,
который подтверждали и язычники, однако это не де-
лало их мусульманами.
в) «Нет суда и закона, кроме как суда и закона Аллаха»

Данное толкование формулы Единобожия также яв-
ляется частичным и недостаточным и не выражает то-
го, что она подразумевает. Если человек будет призна-
вать только суд Аллаха, но при этом взывать к кому-то
помимо Него или посвящать что-либо из видов покло-
нения не Аллаху, то не будет единобожником.
Это некоторые из неправильных или неполных тол-
кований «Ля иляха илля-Ллах». Мы упомянули именно
их, потому что они встречаются в ряде широко распро-
странённых книг.
Правильным же и единственно верным толкованием
формулы Единобожия, соответствующим пониманию её
праведными предшественниками и имамами, является
то, которое мы приводили ранее, а именно:
«Нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха».
СМЫСЛ ФОРМУЛЫ «МУХАММАДАН РАСУЛЮ-ЛЛАХ».
Смысл сводится к признанию сердцем и языком того,

что Мухаммад — раб Аллаха и Его Посланник ко всем лю-
дям, и воплощению этого признания на практике путём
59
выполнения того, что он приказал, веры в то, что он со-

общил, отдаления от того, что он запретил, и поклоне-
ния Аллаху только так, как Посланник  установил.
СТОЛПЫ ФОРМУЛЫ ЕДИНОБОЖИЯ.
Формула «Ля иляха илля-Ллах» имеет два столпа:

отрицание (ан-нафй) и утверждение (аль-исбат). Что ка-
сается первого столпа, то он заключён в первой части
формулы — «Ля иляха» — и состоит в отрицании ширка
во всех его видах и обязательности неверия во всё, че-
му поклоняются помимо Аллаха. Второй столп заклю-
чается в словах «илля -Ллах» и сводится к утверждению
того, что никто, кроме Аллаха, не заслуживает поклоне-
ния и воплощению этого на деле.
Указание на эти два столпа содержится во многих
аятах Корана. Так, в суре «Корова» говорится:
ْ ْ َ َ َْ ْ ََ
َ َ ‫ك بِ ال ُع ْر َو ِة ال ُو ْث‬
﴾‫ق‬
ُْ
ِ ‫وت َوي ؤ ِم ن بِ ا‬
‫هلل ف ق ِد اس ت م س‬
ُ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ
ِ ‫﴿ف م ن ي ك ف ر بِ الط اغ‬
«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот
ухватился за самую надёжную рукоять..» (2:256).
Слова «не верует в тагута» отрицают дозволенность

поклонения лжебогам и указывают на первый столп
формулы Единобожия — «Ля иляха». Слова «а верует
в Аллаха» утверждают необходимость поклонения толь-
ко Аллаху и указывают на второй столп — «илля-Ллах».
В суре «Украшения» приводятся слова, сказанные
Ибрахимом, мир ему, его народу:
َ َّ َّ َ ُ ُ ْ َ َّ ِّ َ َ َّ
﴾‫الي ف َط َر ِن‬
ِ ‫﴿ ِإن ِن ب راء م م ا ت ع ب دون ِإل‬
60
«Воистину, я не имею отношения к тому, чему

вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил ме-
ня…» (43:26–27).
Слова «я не имею отношения к тому, чему вы

поклоняетесь» содержат указание на первый столп «Ля
иляха илля-Ллах» — отрицание наличия истинных бо-
жеств наряду с Аллахом. Слова «кроме Того, Кто со-
творил меня» указывают на второй столп — утвержде-
ние необходимости направления всякого поклонения
только к Аллаху.
Что касается формулы «Мухаммадан расулю-Ллах»,
то она также имеет два столпа: признание Мухаммада
 рабом Аллаха (абдуху) и признание его Посланником
Аллаха (расулюху). Мухаммад  — раб Аллаха и Его По-
сланник и самый совершенный обладатель этих двух по-
чётных статусов.
ПЕРВЫЙ СТОЛП ДАННОЙ ФОРМУЛЫ — «АБДУХУ».
Означает, что Пророк  — раб Аллаха, находящийся

в Его полной власти, служащий Ему. Он — человек, соз-
данный из того же, из чего созданы все люди, имею-
щий такую же природу и испытывающий то же, что они,
и Аллах приказывал Пророку  объяснять это людям.
ُ ُ ْ ٌ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ
﴾‫ش ِّم ث ل ك ْم‬ ‫﴿ق ل ِإن م ا أن ا ب‬
«Скажи: “Воистину, я — такой же человек, как
и вы“» (18:110).
61
Пророк  выполнил свою миссию как раба Аллаха

в самой полной мере, и Всевышний похвалил его за это.
Во многих аятах, указывающих на достоинства Пророка
, Аллах почётно называет его Своим рабом:
َ
﴾‫اف ع بْ َد ُه‬
َ ُ َ ْ ََ
ٍ ‫﴿أل ي س اهلل بِ ك‬
«Разве Аллаха недостаточно для Его раба?» (39:36).
َ َ َ َ َ َّ َّ ُ ْ َ ْ
َ َ‫ع َع بْده الْك ت‬
﴾‫اب‬ ِ ِِ ِ ِ‫﴿ال م د ِل‬
‫الي أنزل‬
«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу
Писание…» (18:1).
ْ ْ ً َ َ ْ َ‫الي أ‬
﴾ِ‫سى بِ َع بْ ِدهِ لْال ِّم َن ال َم ْس ِج ِد ال َ َرام‬
َّ َ َ ْ ُ
ِ ‫﴿س ب ح ان‬
«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба
из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса…» (17:1).
ВТОРОЙ СТОЛП ДАННОЙ ФОРМУЛЫ — «РАСУЛЮХУ».
Означает, что Мухаммад  послан ко всем людям

как добрый вестник и предупреждающий увещатель
с целью призыва их к Аллаху.
Данная формула с её двумя столпами отрицает две
крайности в отношении людей к Пророку  — чрезмер-
ное почитание (ифрат) и пренебрежение (тафрит). Мно-
гие из тех, кто заявляет о своей принадлежности к об-
щине Мухаммада  не выполняют первый столп — аб-
духу — и излишествуют в почитании Пророка, доходя
до поклонения ему наряду с Аллахом: взывают к нему,
моля о спасении, просят у него удовлетворения их нужд,
удаления от них печалей, бед и другого из того, на что
62
способен лишь Аллах. Другие, напротив, нарушают вто-

рой столп — расулюху — и либо совсем отвергают посла-
ние Мухаммада , либо пренебрегают следованием за
ним, опираясь на взгляды и мнения, противоречащие
тому, с чем он пришёл, и по-своему трактуя его сооб-
щения и установления.
УСЛОВИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ОБЕИХ ФОРМУЛ.
Условия, без соблюдения которых произнесение че-

ловеком свидетельства, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха, не будет действительным.
Если человеком не будет соблюдено хотя бы одно
из этих условий, то произнесение им слов «Ля иляха
илля-Ллах» не принесёт ему никакой пользы. Их семь:
1. Знание (аль-ильм), не совместимое с невеже-

ством (аль-джахль).
2. Твёрдая убеждённость (аль-йакин), не совме-
стимая с сомнением (аш-шакк).
3. Принятие (аль-кабуль), не совместимое с отвер-
жением (ар-радд).
4. Повиновение (аль-инкийад), не совместимое
с отказом повиноваться (ат-тарк).
5. Искренность (аль-ихляс), не совместимая с язы-
чеством (аш-ширк).
6. Правдивость (ас-сидк), не совместимая с ложью
(аль-казиб).
7. Любовь (аль-махабба), не совместимая с нена-
вистью (аль-багда).
63
Разберём эти условия подробнее:
1. Знание (аль-ильм).
Речь идёт о том, что человек должен знать смысл
формулы «Ля иляха илля-Ллах» — что она отрицает
и что утверждает. Он не должен быть в неведении от-
носительно этого. Доказательством этого условия явля-
ются слова Всевышнего:
َ َ ْ َ ُ ْ َ َّ
﴾‫﴿ ِإل َم ن ش ِه َد بِ ال َ ِّق َوه ْم ي ع ل ُم ون‬
«…только те, которые осознанно засвидетельство-
вали истину» (43:86).
«Засвидетельствовали истину» значит засвиде-

тельствовали, что нет божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха. «Осознанно» означает что они осозна-
ют сердцами то, о чём свидетельствуют их языки. Ес-
ли кто-то произносит эти слова языком, но не знает
их смысла, они не принесут ему никакой пользы, ибо
то, на что они указывают, не является его убеждением.
2. Убеждённость (аль-йакин).
Смысл этого условия состоит в том, что свидетель-
ствующий, что нет божества, достойного поклонения, кро-
ме Аллаха, должен быть глубоко убеждённым в том, на
что указывает эта формула. Если он сомневается в том,
на что она указывает, то произнесение её окажется для
него бесполезным. Господь говорит:
َ َ ُ َُ َ
﴾‫ول ث َّم ل ْم يَ ْرت ابُوا‬ ُ َ َ َّ ‫ون‬
َ ُ ْ ُ ْ َ َّ
ِ ِ ‫هلل ورس‬
ِ ‫الين آم ن وا بِ ا‬
ِ ‫﴿ ِإن م ا ال م ؤ ِم ن‬
64
«Верующими являются только те, которые уверо-

вали в Аллаха и Его Посланника, а потом не ис-
пытывали сомнений» (49:15).
Тот, кто испытывает сомнения в истинности «Ля

иляха илля-Ллах», является лицемером. В достоверном
хадисе сообщается, что Пророк  сказал Абу Хурайре :
«Кого ни встретишь, выйдя из этого сада, из тех,
которые свидетельствует, что нет божества, до-
стойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеж-
дённым в этом сердцем, обрадуй его Раем» 18.
Это значит, что тот, кто не убеждён всем сердцем
в том, что нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха, тот не заслуживает вхождения в Рай.
3. Принятие (аль-кабуль).
Суть этого условия сводится к тому, что человек дол-
жен принимать то, на что указывает формула «Ля иля-
ха илля-Ллах», то есть то, что всякое поклонение долж-
но посвящаться лишь Аллаху и что нельзя поклоняться
кому-то, помимо Него. Тот, кто не принимает и не при-
держивается этого, относится к числу тех, о ком Все-
вышний сказал:
ُ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ َّ
ِ ‫ وي ق ول ون أئِن ا ل‬ ‫﴿ ِإن ه م كن وا ِإذا ِق يل ل ه م ل ِإل ِإل اهلل ي س ت ك ِبون‬
‫ارك وا‬
﴾‫ون‬ ُ ْ َّ َ َ َ
ٍ ‫آل ِه ِت ن ا ل ِش ا ِع ٍر م ن‬
«Когда им говорили: „Нет божества, кроме Аллаха“,—
они превозносились и говорили: „Неужели мы от-
18
Достоверный хадис [Муслим (31)].
65
кажемся от наших богов ради одержимого поэ-

та?“» (37:35–36).
В подобном положении находятся сегодня те, кто по-

клоняется могилам. Они хоть и говорят: «Ля иляха ил-
ля-Ллах», однако не оставляют поклонение гробницам,
тем самым не принимая смысл этой формулы.
4. Повиновение (аль-инкийад).
Речь идёт о повиновении тому, что предписано фор-
мулой «Ля иляха илля-Ллах». На это условие указыва-
ют слова Аллаха:
َْ ْ ْ َ ْ ‫ج َه ُه إ َل اهلل َو ُه َو ُمْس ٌن َف َق د‬
َْ ْ ْ ُ ََ
﴾‫اس تَ ْم َس ك بِ ال ُع ْر َو ِة ال ُوث ق‬ ِ ِ ِ ِ ‫﴿وم ن ي س ِل م و‬
«Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творя-
щим добро, тот ухватился за надёжную руко-
ять» (31:22).
Под «надёжной рукоятью» подразумевается фор-

мула «Ля иляха илля-Ллах», а «подчинить лик Аллаху»
значит повиноваться Аллаху, искренне поклоняясь Ему
Одному.
5. Правдивость (ас-сидк).
Смысл этого условия в том, что человек должен про-
износить слова «Ля иляха илля-Ллах», веря в них серд-
цем. Если же он говорит их языком, но не верит в них
сердцем, значит он лжец и лицемер.
66
َ َُ
‫ ي ا ِد ُع ون‬ ‫ني‬ َ ‫ول َآم َّن ا ب اهلل َوب ْالَ ْومِ اآلخ ر َو َم ا ُه م ب ُم ْؤم ن‬ُ َُ َ
‫اس م ن ي ق‬ َّ ‫﴿و ِم َن‬
َ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫انل‬
ٌ ُُ َ ْ ُ َ َّ َ َْ َّ َ
‫ ِف ق ل وبِ ِه م َّم َرض‬،‫ين َآم نُ وا َو َم ا ي َد ُع ون ِإل أنف َس ُه م َو َم ا ي َش ُع ُرون‬ َ ‫ال‬ِ ‫اهلل َو‬
َ ْ َُ َ ٌ َ َ ََُ ً َ َ ُ ُ ُ َ َ َ
﴾ ‫اب أ ِل ٌم بِ َم ا كن وا يَك ِذبُون‬ ‫ف زاده م اهلل م رض ا ول ه م ع ذ‬
«Среди людей есть такие, которые говорят: „Мы
уверовали в Аллаха и в Последний день“. Однако
они суть неверующие. Они пытаются обмануть
Аллаха и верующих, но обманывают только са-
мих себя и не осознают этого. Их сердца пораже-
ны недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уго-
тованы мучительные страдания за то, что они
лгали» (2:8–9).
6. Искренность (аль-ихляс).
Искренность — это чистота деяний от любых при-
месей многобожия. Смысл этого условия состоит в том,
что человек должен свидетельствовать, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха, делая это только
ради Аллаха, а не из-за стремления к какой-либо мир-
ской выгоде, тщеславию и показухе. В достоверном ха-
дисе, переданном Утбаном , приводятся такие слова
Пророка , указывающие на данное условие:
«Аллах сделал неприкосновенным для адского ог-
ня того, кто сказал „Ля иляха илля-Ллах“, стре-
мясь при этом к лику Аллаха”» 19.
19
67
7. Любовь (аль-махабба).
Смысл этого условия в том, что свидетельствую-
щий, что нет божества, достойного поклонения, кроме
Аллаха, должен любить эти слова и то, на что они ука-
зывают, а также тех, кто придерживается их значения.
Аллах говорит:
َ ‫ال‬َّ ِّ ‫ح‬ َ ُّ ُ ً َ َ
ُ ‫ون ُه ْم َك‬ ُ ُ َّ َ َ َّ ‫﴿و ِم َن‬
‫ين‬ ِ ‫هلل َو‬
ِ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫يب‬ِ ‫هلل أندادا‬
ِ ‫ون ا‬
ِ ‫خ ذ ِم ن د‬
ِ ‫اس م ن ي ت‬ ِ ‫انل‬ َ
﴾‫ل‬ ‫ا‬ ًّ ‫َآم نُ وا ْ أَ َش ُّد ُح‬

‫ب‬
ِ ِ
«Среди людей есть такие, которые приобщают
к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее» (2:165).
Люди, исповедующие «Ля иляха илля-Ллах», лю-

бят Аллаха искренней и чистой любовью, многобожни-
ки же любят наряду с Аллахом других, что несовмести-
мо со смыслом формулы Единобожия.
УСЛОВИЯ, БЕЗ СОБЛЮДЕНИЯ КОТОРЫХ ПРОИЗНЕСЁННОЕ ЧЕ-

ЛОВЕКОМ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЧТО МУХАММАД — ПОСЛАННИК
АЛЛАХА, НЕ БУДЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ.
Этих условий шесть:
1. Убеждённость в сердце, что Мухаммад — По-

слан-ник Аллаха ;
2. Свидетельствование этого языком;

68
3. Следование Мухаммаду , заключающееся в со-

блюдении истины, с которой он пришёл, и остав-
лении лжи, которую он запретил;
4. Подтверждение истинности всего, что он сооб-

щил о скрытых от нашего знания событиях про-
шлого и будущего;
5. Любовь к нему более сильная, чем любовь чело-

века к самому себе, имуществу, детям, родите-
лям и ко всем людям;
6. Предпочтение его слов мнению кого бы то ни

было и соблюдение его Сунны.
ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТ ФОРМУЛА «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХ,

МУХАММАДАН РАСУЛЮ-ЛЛАХ».
1. Что касается «Ля иляха илля-Ллах», то она под-

разумевает отказ человека от поклонения всему,
кроме Аллаха (ля иляха), и поклонение Одному
лишь Аллаху, без придавания Ему сотоварищей
(илля-Ллах). Многие из тех, кто произносит эти
слова, противоречат тому, что они подразуме-
вают. Поклоняясь творениям, могилам, гробни-
цам, деревьям и камням, они утверждают в их
отношении божественность. Эти люди убежде-
ны в том, что истинный таухид — ересь, пори-
цают тех, кто призывает их к нему, и порочат
всякого, кто поклоняется исключительно Аллаху.
69
2. Свидетельствование «Мухаммадан расулю-Ллах»

подразумевает то, что человек должен подтвер-
ждать правдивость Мухаммада , повиноваться
ему, оставлять то, что он запретил, выполнять
его Сунну, ограничиваясь её рамками и отказы-
ваясь от всякой ереси и религиозных нововве-
дений, а также предпочитать его слова мнениям
всех остальных.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ДЕЛАЮЩИЕ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
Эти обстоятельства выводят человека из ислама, по-

скольку именно через произнесение формулы Единобо-
жия человек становится мусульманином. Произнесение
её подразумевает признание того, на что она указыва-
ет, и взятие на себя обязательства выполнять предписа-
ния ислама. Если человек не выполняет это обязатель-
ство, то тем самым нарушает договор, заключённый им
при произнесении шахады. Обстоятельств, нарушающих
ислам человека, много. Они перечисляются в книгах по
мусульманскому праву (фикх), где им посвящается специ-
альный раздел, именуемый «Главой о вероотступниче-
стве» («Баб ар-ридда»). Наиболее важные из них — те де-
сять обстоятельств, на которые указал шейх Мухаммад
ибн Абд аль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах:
1. Совершать многобожие (ширк), то есть покло-

няться кому-либо наряду с Аллахом. Всевышний
70
َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ‫اهلل َل َي ْغ ف ُر أَن ي‬
﴾‫ش َك بِ ِه َو َي غ ِف ُر َم ا دون ذل ِك ل ِ َم ن ي َش اء‬ َ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ
«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему прида-
ют сотоварищей, но прощает все остальные (или
менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (4:48, 116).
َّ َ َ ُ َّ ُ َ ْ َ َ َ َّ ْ
َ ‫لظ ال م‬ َ َ ُ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ ُ َّ
‫ني‬ ِ ِ ِ ‫هلل ف ق د ح رم اهلل ع ل ي ِه ال َن ة وم أواه انل ار وم ا ل‬
ِ ‫شك بِ ا‬
ِ ‫﴿ ِإن ه م ن ي‬
﴾‫ار‬ َ َ‫م ْن أ‬
‫نص‬
ٍ ِ
«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощни-
ков» (5:72).
К разновидностям ширка относится жертвоприно-

шение не Аллаху (гробницам, джиннам и т.п.).
2. Принимать кого-либо в качестве посредника

между собой и Аллахом, обращаясь к этому по-
среднику с мольбами, уповая на него, прося его
выступить в роли заступника и ходатая перед
Аллахом. Тот, кто совершает подобное, стано-
вится, по единодушному мнению знатоков ре-
лигии (иджма), неверным.
3. Не считать многобожников неверными, со-

мне-ваться в их неверии или считать их путь
правиль-ным.
4. Полагать, что чей-то путь лучше и совершенней
пути Мухаммада  или чьё-то решение лучше,
чем его установления. Подобный вид неверия
совершают те, кто предпочитает решения тагута
71
решениям Пророка  или человеческие зако-

ны — законоустановлениям ислама.
5. Ненавидеть что-либо из того, что принёс По-слан-

ник . Если даже человек соблюдает Шариат Му-
хаммада , но при этом ненавидит что-либо из
него, то он является неверным.
6. Издеваться над чем-либо из религии Пророка

: наградами, обещанными её последователям,
и наказаниями, грозящими ослушникам. Дока-
зательством того, что совершающий подобное
становится неверным, являются слова Аллаха:
ْ ُ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُْ
‫ ل ت ع تَ ِذ ُروا ق د ك ف ْرت م َب ع َد‬ ‫ول ك نتُ ْم ت ْس تَ ه ِزؤون‬ ُ َ
ِ ِ ‫هلل َوآي اتِ ِه َو َرس‬
ِ ‫﴿ق ل أبِ ا‬
ُ َ
﴾‫يم انِ ك ْم‬ ِ‫إ‬
«Скажи: „Неужели вы насмехались над Аллахом,
Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь.
Вы стали неверующими после того, как уверова-
ли“» (9:65–66).
7. Совершать колдовство или быть довольным им.

К его видам относятся приворот (колдовские дей-
ствия, заставляющие мужчину полюбить женщи-
ну) и отворот (колдовские действия, вызывающие
у человека отвращение к жене). Доказательством
неверия того, кто совершает подобное, являют-
ся слова Аллаха:
ُ ْ َ َ َ ٌ ْ ْ َ َّ َ ُ َ َ َ ِّ َ ُ َ َ
﴾‫ان ِم ْن أ َح ٍد َح َّت ي ق ول ِإن َم ا ن ُن ِف ت نَ ة ف ل ت ك ف ْر‬
ِ ‫﴿وم ا ي ع ل م‬
72
«Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав:

„Воистину, мы являемся искушением, не стано-
вись же неверующим”» (2:102).
8. Поддерживать многобожников и оказывать им

содействие против мусульман. Всевышний ска-
зал:
َّ َ ْ َ ْ
َ ‫الظ ال م‬ ْ َ َ َ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ِّ ُ َّ َ َ َ َ َ
﴾‫ني‬ ِِ ‫اهلل ل ي ه ِدي ال ق وم‬ ‫﴿وم ن ي ت ول ه م م نك م ف إِن ه ِم ن ه م إِن‬
«Если же кто-либо из вас считает их своими по-
мощниками и друзьями, то он сам является од-
ним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым
путём несправедливых людей» (5:51).
9. Считать, что некоторым людям дозволяется

выходить за рамки законоустановлений Мухаммада
, подобно Хидру, мир ему, которому было раз-
решено не подчиняться Шариату Мусы, мир ему.
Так, последователи крайних течений суфизма
считают, что они могут достигать в своём духов-
ном развитии такого уровня, когда перестают ну-
ждаться в следовании Посланнику .
10. Уклоняться и отворачиваться от религии Аллаха,

не изучая её и не следуя ей.

َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َ َّ َ
﴾‫نذ ُروا ُم ع ِر ُض ون‬
ِ ‫الين ك ف روا ع م ا أ‬
ِ ‫﴿و‬
«Но те, которые не веруют, отворачиваются от то-
го, от чего их предостерегают» (46:3).
73
َ ‫ج رم‬ْ ُْ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ِّ َ‫﴿و َم ْن أَ ْظ لَ ُم م َّم ن ُذ ِّك َر ب آي‬

‫ني‬ ِ ِ ‫ات َرب ِه ث َّم أع َرض ع ن ه ا ِإن ا ِم َن ال م‬
ِ ِ ِ َ
َ
﴾‫ُم نتَ ِق ُم ون‬
«Кто может быть несправедливее того, кому на-
помнили об аятах его Господа, после чего он от-
вернулся от них? Воистину, Мы отомстим греш-
никам» (32:22).
Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сказал:

«Все перечисленные действия выводят человека из
ислама вне зависимости от того, совершаются ли они
в шутку или всерьёз, или под влиянием боязни. Исключе-
нием может быть только принуждение. Данные обстоя-
тельства относятся к наиболее опасным и частым, поэ-
тому мусульманину надлежит остерегаться их. Да успа-
сёт нас Аллах от всего, что может вызвать Его гнев
и навлечь Его кару» 20.
ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ЗАКОНОВ (ТАШРИ).
Под установлением законов подразумевается тот

путь, который ниспосылает Аллах Своим рабам для сле-
дования ему в убеждениях, взаимоотношениях и дру-
гих вопросах. К установлению законов относится за-
прещение чего-либо (тахрим) и дозволение (тахлиль).
Каждый человек имеет право считать дозволенным
(халяль) лишь то, что сделал дозволенным Аллах, и считать
запретным (харам) лишь то, что сделал запретным Аллах.
20
См.: Имамы призыва ат-Таухид [«Маджмуат ат-Таухид ан-над-
ждийа» (37–39)].
74
ْ ُ َ ْ َ ِّ ٌ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ
‫﴿ول ت ق ول وا ل ِم ا ت ِص ف أل ِس ن ت ك م ال ك ِذب ه ـذا ح لل وه ـذا ح رام ل ف توا‬
َ ْ ََ
﴾‫هلل ال ك ِذ َب‬ ِ ‫عا‬
«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая,
что это — дозволено, а то — запретно, и не возво-
дите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют
те, которые возводят навет на Аллаха» (16:116).
ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ
ُ ‫ك م ِّم ن ِّر ْزق فَ َج َع لْتُ م ِّم نْ ُه َح َر ًام ا َو َح َل ًل قُ ْل‬
‫آهلل‬ ٍ ‫﴿ق ل أرأي ت م م ا أنزل اهلل ل‬
َ َُ ْ َ ََ َْ ْ ُ َ َ َ
﴾‫تون‬ ‫هلل ت ف‬
ِ ‫أ ِذن ل ك م أم ع ا‬
«Скажи: „Что вы думаете об уделе, который ни-
спослал вам Аллах, часть которого вы объяви-
ли запретной, а часть — дозволенной”. Скажи:
„Аллах позволил вам это или же вы возводите
навет на Аллаха?”» (10:59).
Аллах запретил людям объявлять что-либо дозволен-

ным или запретным, не опираясь на довод из Корана
и Сунны, и назвал подобные действия возведением лжи
на Аллаха. Кроме того, Всевышний сообщил, что тот, кто
объявляет нечто обязательным религиозным предписа-
нием или устанавливает религиозный запрет на что-
то, не имея на это довод от Аллаха, тот делает себя Его
соучастником в праве, целиком принадлежащем Ему,
а именно праве устанавливать законы.
Господь говорит:
ْ َ ََ ُ ْ ُ َ ْ َ
ُ ‫ادلين َم ا ل َ ْم يَأ َذن ب ه‬
﴾‫اهلل‬ ِّ ‫ش ُع وا ل َ ُه م ِّم َن‬
َ ‫﴿أم ل ه م شكء‬
ِِ ِ
75
«Или же у них есть сотоварищи, которые уза-

конили для них в религии то, чего не дозволил
Аллах?» (42:21).
Если кто-либо осознанно повинуется людям, претен-

дующим на роль законодателя наряду с Аллахом, согла-
шаясь с ними, то он приравнивает их к Аллаху, возводит
их в ранг Его сотоварищей, ибо Аллах сказал:
َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ
﴾‫شك ون‬
ِ ‫﴿وإِن أط ع ت م وه م ِإن ك م ل م‬
«Если вы станете повиноваться им, то окажетесь
многобожниками» (6:121).
В данном аяте речь идёт о повиновении тем, кто

объявляет дозволенной мертвечину. Всевышний гово-
рит, что подчиняющиеся им, являются многобожника-
ми, придающими Аллаху сотоварищей.
Также Аллах сообщает в Своей Книге о том, что те,
кто повинуется книжникам и священникам в дозволе-
нии запрещённого Им и запрещении дозволенного, бе-
рут их себе господами наряду с Аллахом.
ْ ُ ُ َ َ َ َْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ِّ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ
‫هلل وال م ِس يح اب ن م ري م وم ا أ ِم روا‬
ِ ِ ‫﴿ات ذوا أح ب اره م وره ب ان ه م أرب اب ا م ن‬
‫ا‬ ‫ون‬‫د‬
َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َّ ً َ ً َ ْ ُ ُ ْ َ َّ
﴾‫شك ون‬
ِ ‫اح دا ل ِإل ـه ِإل ه و س ب ح ان ه ع م ا ي‬ ِ ‫ِإل ِل ع ب دوا ِإل ـه ا و‬
«Они признали господами помимо Аллаха сво-
их первосвященников и монахов, а также Мес-
сию, сына Марьям. А ведь им было велено по-
клоняться только одному Богу, кроме которого
76
нет иного божества. Он превыше того, что они

приобщают в сотоварищи!» (9:31).
Когда сподвижник Пророка  по имени Адий ибн

Хатим , который до принятия ислама был христиани-
ном, услышал этот аят, то сказал Пророку :
«О Посланник Аллаха! Но мы не поклоняемся нашим
священникам и монахам!».
На это Пророк  сказал:
«Разве они не делают для вас дозволенным то, что
запретил Аллах, и вы считаете это дозволенным,
и делают запрещённым то, что дозволил Аллах,
и вы считаете это запрещённым?!»
«Да, это так», — ответил Адий .
«Это и есть поклонение им»,— объяснил Пророк 21.
Шейх Абд ар-Рахман ибн Хасан отметил:
«В этом хадисе содержится доказательство того, что

подчиняться священникам и монахам в том, что явля-
ется ослушанием Аллаха, значит поклоняться им наря-
ду с Аллахом и совершать большое многобожие, кото-
рое Он не прощает. На этот же вывод указывают и сло-
ва Аллаха, сказанные в конце аята:
«А ведь им было велено поклоняться только од-

ному Богу, кроме которого нет иного божества.
Он превыше того, что они приобщают в сотова-
рищи!» (9:31).
Об этом же говорится в других словах Всевышне-

го Аллаха:
21
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (3095)].
77
ْ
َ ُ ُ َ َ َ َّ َّ َ ٌ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ
‫وح ون‬ ‫اط ني ل‬
ِ ‫هلل ع ل ي ِه وإِن ه ل ِف س ق وإِن الش ي‬ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َّ ْ ُ ُ َ َ َ
ِ ‫﴿ول ت أك ل وا ِم م ا ل م ي ذك ِر اس م ا‬
َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ
﴾‫شك ون‬ ِ ‫ِإل أو ِل آئِ ِه م ِل ج ا ِدل وك م وإِن أط ع ت م وه م ِإن ك م ل م‬
«Не ешьте из того, над чем не было произнесе-
но имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воисти-
ну, дьяволы внушают своим помощникам пре-
пираться с вами. Если вы станете повиноваться
им, то окажетесь многобожниками» (6:121).
В подобную беду попали многие из тех, кто слепо

подражает кому-либо из людей, не считаясь с доводами
Корана и Сунны, когда они не совпадают со словами объ-
екта подражания. Такое фанатичное следование кому-ли-
бо является одним из вариантов данного вида ширка».
Придерживаться Шариата Аллаха, отказываясь от
любого другого закона, — одно из значений «Ля иляха
илля-Ллах».
О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ (ИБАДА),

КАКОВЫ ЕГО ВИДЫ И РАМКИ.
Значение слова «ибада» — смирение, покорность

и раболепие.
В шариатской терминологии этому понятию даёт-
ся много определений, су ть которых сводится к следу-
ющему.
Согласно одному из существующих определений, по-
клонение (ибада) — это повиновение Аллаху путём выпол-
нения того, что Он приказал через Своих посланников.
78
Согласно другому определению, поклонение — это

покорность Аллаху, предельное смирение перед Ним
в сочетании с предельной любовью к Нему.
Однако одним из наиболее полных определений по-
клонения является следующее: поклонение — это общее
понятие для всего, что любит Аллах и чем Он доволен из
слов и действий людей как явных, так и скрытых.
Совершение поклонения распределено между серд-
цем, языком и частями тела. Такие виды его, как страх,
надежда, любовь, упование, чаяние и трепет, соверша-
ются сердцем. Прославление Аллаха (тасбих), произнесе-
ние формулы «Ля иляха илля-Ллах» (тахлиль), возвели-
чивание Аллаха (такбир), восхваление Аллаха (аль-хамд)
и выражение благодарности Ему (шукр) осуществляются
языком и сердцем. Молитва (салят), милостыня (закят),
паломничество (хадж), борьба на пути Аллаха (джихад)
и т.д. совершаются частями тела и сердцем. Можно при-
вести много других примеров поклонения, осуществля-
емых сердцем, языком и частями тела.
Поклонение — это то, ради чего Аллах создал тво-
рения. На это указывают Его слова:
ُ ‫يد م نْ ُه م ِّم ن ِّر ْزق َو َم ا أُر‬
‫يد‬ ُ ‫ َم ا أُر‬ ‫نس إ َّل لَ ْع بُ ُدون‬ َ ‫ال َّن َو ْال‬ْ ُ َْ َ ََ
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫﴿وم ا خ ل ق ت‬
ُ ‫اق ُذو الْ ُق َّوة ال ْ َم ت‬
﴾‫ني‬
ُ َّ َّ َ ُ َ َّ َّ
‫ز‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ون‬ ُ ‫أَن ُي ْط ع‬
‫م‬
ِ ِ ِ  ِ ِ
«Я сотворил джиннов и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них
никакого удела и не хочу, чтобы они кормили
Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим
79
уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»

(51:56–58).
Аллах сообщает, что мудрый смысл сотворения джин-

нов и людей состоит в том, чтобы они поклонялись Ему.
Он не нуждается в их поклонении, но они нуждаются
в поклонении Ему, ибо целиком и полностью зависят
от Него. Причём поклонение их должно осуществляться
в том виде, который установлен самим Аллахом. Тот, кто
отказывается поклоняться Ему, является высокомерным.
Тот, кто поклоняется Ему, но наряду с Ним посвящает
своё поклонение кому-то ещё, является многобожником
(мушрик). А тот, кто поклоняется лишь Аллаху, но дела-
ет это не в соответствии с Его установлениями,— ере-
тик (мубтади). Верующим же единобожником считается
лишь тот, кто поклоняется исключительно Аллаху и де-
лает это в том виде, который им узаконен.
ВИДЫ И РАМКИ ПОКЛОНЕНИЯ.
Поклонение представлено многими формами и ох-

ватывает все виды благочестивых деяний, находящих
проявление в словах и действиях, исходящих из серд-
ца, таких как поминание Аллаха (зикр), тасбих, тахлиль,
чтение Корана, намаз, закят, пост, джихад, приказывание
одобряемого и удерживание от порицаемого, благодея-
ние по отношению к родственникам, сиротам, беднякам
и путникам, а также любовь к Аллаху и Его Посланни-
ку, страх перед Аллахом и обращение к Нему, искрен-
нее посвящение Ему религии, терпение в отношении Его
80
решений и установлений, довольство Его предопределе-

нием, упование на Него, надежда на Его милость, страх
перед Его карой. Поклонение включает в себя все по-
ступки верующего, совершаемые им ради приближения к
Аллаху, а также то, что помогает совершать эти поступ-
ки. Даже обычные человеческие действия, такие как сон,
еда, питьё, купля-продажа, поиск пропитания, женитьба
и т.д., при наличии праведного намерения и при усло-
вии их совершения с целью обретения сил для благоче-
стивых поступков, могут превратиться в поклонение, за
которое человек получает награду. Таким образом, по-
клонение не ограничивается лишь известными обряда-
ми, а имеет более широкий охват.
ОШИБОЧНЫЕ ПОНИМАНИЕ УЗАКОНЕННЫХ АЛЛАХОМ

ОБРЯДОВ ПОКЛОНЕНИЯ.
Смысл этого состоит в том, что каждый из обрядов

поклонения, совершаемый людьми, должен иметь обо-
снование в Коране и Сунне. Всё, на что нет указания
в этих двух источниках, есть религиозное нововведение,
отвергаемое Аллахом. Пророк  сказал:
«Кто бы ни совершил какое-нибудь религиозное де-
яние, на которое нет моего указания, его деяние
будет отвергнуто» 22.
То есть всякое деяние, не установленное Шариатом,

не принимается от его совершителя. Более того, оно
22
(4606); Ибн Маджах (14) и Ахмад (6/256)].
81
есть грех, ибо является ослушанием Аллаха, а не пови-

новением Ему.
Вторым важным моментом в вопросе поклонения
является то, что выполнение предписанных форм покло-
нения должно основываться на принципе умеренности,
не сопровождаясь леностью и легковесностью и в то же
время не доходя до уровня чрезмерности и жёсткости.
Обращаясь к Своему Посланнику, Всевышний сказал:
َ َْ ُ َ َ ْ َ ْ َ
َ َ‫ت َو َم ن ت‬
﴾‫اب َم َع ك‬ ‫﴿ف اس ت ِق م ك م ا أ ِم ر‬
«Будь же твёрд на прямом пути, как тебе веле-
но, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой»
(11:112).
В этом аяте изложен правильный принцип в совер-

шении обрядов поклонения, заключающийся в необходи-
мости твёрдо придерживаться умеренного пути, исклю-
чающего как чрезмерность, так и проявление небреж-
ности, и в совершении их в соответствии с Шариатом
(«как тебе велено»). Затем Господь подкрепляет ска-
занное словами «И не преступайте границ дозволен-
ного», то есть «не чрезмерствуйте и не проявляйте из-
лишней строгости и жёсткости».
Этот же принцип содержится в хадисе, в котором
рассказывается о том, как трое сподвижников Пророка
, будучи неудовлетворёнными своими деяниями, ре-
шили проявить особое усердие в поклонении. Один из
них заявил, что будет постоянно поститься, второй ска-
зал, что будет молиться ночами напролёт, третий зарёкся
не жениться. Когда Пророк  узнал об этом, то сказал:
82
«Что касается меня, то в некоторые дни я по-

щусь, а в другие не делаю этого, молюсь (по но-
чам) и сплю, а также женюсь на женщинах, а тот,
кто уклоняется от моей сунны, не имеет ко мне
отношения!» 23.
Существует две группы, занимающие в вопросе по-
клонения две крайние противоположные друг другу по-
зиции.
• Первая группа ограничивает понятие поклоне-

ния крайне узкими рамками и проявляет небрежность
в выполнении узаконенных обрядов вплоть до оставле-
ния многих из них. Их поклонение представлено лишь
некоторыми религиозными обрядами, совершаемыми
сугубо в мечети. Ни дома, ни в офисе, ни на улице, ни
в торговой лавке, ни во взаимоотношениях с людьми,
ни в политике, ни при решении тяжб — нигде, ни в од-
ной из сфер жизни они не отводят места поклонению.
Безусловно, статус мечети высок и человек обязан еже-
дневно совершать в ней пять предписанных молитв, од-
нако поклонение должно охватывать все стороны жиз-
ни мусульманина, как внутри мечети, так и вне её.
• Вторая группа придерживается другой крайно-

сти — излишествует в осуществлении поклонения, возво-
дя желательные действия (мустахаб) до уровня обяза-
тельных (ваджиб), запрещая некоторые дозволенные ве-
щи, при этом называя заблудшими всех, кто не согласен
с их путём и считает его ошибочным.
23
Достоверный хадис [аль-Бухари (4776); Муслим (1401); ан-Насаи
(3217) и Ахмад (3/285)].
83
Мусульмане обязаны придерживаться постулата

о том, что лучший путь — это путь Мухаммада , а худ-
шее из дел — религиозное нововведение.
ОПОРЫ ПРАВИЛЬНОГО ПОКЛОНЕНИЯ:

ЛЮБОВЬ, ПОКОРНОСТЬ, СТРАХ И НАДЕЖДА.
Поклонение зиждется на трёх опорах: любви, стра-

хе и надежде. В нём непременно должны присутство-
вать любовь, сочетающаяся со смирением, и страх, со-
четающийся с надеждой. Описывая Своих верующих ра-
бов, Всевышний говорит:
ُ َ ُ َ ْ ُ ُّ ُ
﴾‫ي ُّب ون ه‬
ِ ‫﴿ي ب ه م و‬
ِ
«…которых Он будет любить и которые будут лю-
бить Его» (5:54), и говорит:
ّّ ُّ َ َ ْ َّ َ
﴾ ِ‫ين َآم نُ وا أش د ُح ًّب ا ِل‬
َ ‫ال‬
ِ ‫﴿و‬
«Но те, которые уверовали, любят Аллаха силь-
нее» (2:165).
Характеризуя же Своих посланников, Господь говорит:

َ ُ ْ َ َ َ ْ َْ
َ ‫ون نَ ا َر َغ بً ا َو َر َه بً ا َو َكنُوا َلَ ا َخ اش ع‬ َ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ َّ
﴾‫ني‬ ِ ِ ‫ات وي دع‬
ِ ‫ارع ون ِف ال ي‬
ِ ‫﴿ ِإن ه م كن وا ي س‬
«Воистину, они спешили творить добро, взыва-
ли к Нам с чаянием и страхом и были смирен-
ны перед Нами» (21:90).
Один из праведных предшественников сказал:

«Кто поклоняется Аллаху с одной лишь любовью, тот
еретик. Кто поклоняется Ему с одной лишь надеждой, тот
84
мурджиит24. Кто делает это с одним лишь страхом, тот

хариджит. Верующий единобожник — это тот, кто покло-
няется Аллаху с любовью, страхом и надеждой».
Шейхуль-ислам, да смилуется над ним Аллах, в сво-
ём трактате «Убудиййа» пишет:
«Религия Аллаха — это поклонение, повиновение и по-
корность Ему. Основной, первоначальный смысл слова
«ибада» — смирение, раболепие, покорность. Говоря о про-
топтанной, то есть как бы «покорённой» людьми дороге,
используют слово с тем же корнем — «абд». Однако покло-
нение, которого требует от нас Аллах, включает в себя
не только покорность. Оно непременно должно содержать
в себе ещё и любовь к Аллаху. То есть поклонение — это
сочетание предельной покорности Аллаху с предельной
любовью к Нему. Совершенно очевидно, что если кто-то
покоряется кому-либо, но при этом ненавидит его, он
не может быть назван поклоняющимся этому объекту.
Точно так же нельзя назвать поклоняющимся кому-либо
того, кто любит объект поклонения, но не подчиняется
ему. Такой любовью, не сочетающейся с покорностью, че-
ловек может любить, например, своего ребёнка или дру-
га. Для того чтобы поклонение стало поклонением не-
достаточно одной любви или одной покорности. Аллах
должен быть для человека любимей всего остального и ве-
24
М у р д ж и и з м — это одно из первых еретических направлений
в исламе. Они считали, что вера не усиливается и не ослабевает,
и адское пламя вообще не коснётся грешников, которые убеждён-
но верили в Аллаха. См.: «Возникновение нововведений в жиз-
ни мусульман» данной книги. Также http://svetislama.com/statyi/
veroubejdenie/sut-murdzhiitov-chast‑1 — Ред.
85
личественней всего остального. Полной любви и полно-

го смирения не заслуживает никто, кроме Аллаха…» 25.
По поводу этих опор поклонения замечательно ска-
зано у Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах,
в его книге «ан-Нуниййа»:
«Поклонение Аллаху — вершина любви к Нему, сопря-
женной с предельным смирением, подобно двум осям. Во-
круг них вращается поклонение в соответствии с проро-
ческой Сунной, а не сообразно порочным желаниям, при-
страстиям души и дьявольским наущениям».
В этих строках учёный сравнивает поклонение с пла-
нетой, которая вращается вокруг оси, связывающей два
полюса. Такими полюсами для поклонения являются по-
корность Аллаху и любовь к Нему. При этом он обраща-
ет внимание на то, что вращение этой планеты должно
осуществляться только так, как приказал и установил По-
сланник , а не как угодно человеческим страстям и не
как велят душа и сатана. Иначе это не будет поклонени-
ем Аллаху. Руководить вращением планеты поклонения
должны установления Пророка, а не нововведения, суе-
верия, страсти и слепое следование предкам.
III. ТАУХИД АЛЬ-АСМА ВА-С-СЫФАТ

Разъяснение этой части таухида включает в себя
три вопроса:
25
См.: [«Маджмуат ат-Таухид ан-надждийа» (37–39)].
86
ДОВОДЫ КОРАНА, СУННЫ И РАЗУМА НА СУЩЕСТВОВАНИЕ

ИМЁН И АТРИБУТОВ АЛЛАХА.
Доводы из Корана и Сунны.

Как уже упоминалось, Единобожие представлено тре-
мя видами: Единобожие в господстве (таухид ар-рубу-
биййа), Единобожие в поклонении (таухид аль-улюхиййа),
Единобожие в именах и атрибутах (таухид аль-асма ва-
с-сыфат). Ранее мы упомянули доводы, указывающие на
первые два вида Единобожия. Теперь приведём доводы
на третий его вид — Единобожие в именах и атрибутах.
Всевышний говорит:
َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ
‫ين يُل ِح ُدون ِف أ ْس َم آئِ ِه َس يُ ج َز ْون‬‫ال‬
ِ ‫هلل األس م اء ال س ن ف ادع وه بِ ه ا وذروا‬َ
ِ ‫﴿و‬
َ ُ ْ َْ َُ
﴾‫َم ا كن وا ي ع َم ل ون‬
«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему
взывайте к Нему посредством их и оставьте тех,
которые уклоняются от истины в отношении Его
имён. Они непременно получат воздаяние за то,
что совершали» (7:180).
В этом аяте Аллах подтверждает наличие у Него

имён и сообщает, что они — прекраснейшие. Он прика-
зывает взывать к Нему посредством этих имён, то есть
обращаться к Нему со словами: «О Аллах!», «О Всеми-
лостивый!», «О Милующий!», «О Живой!», «О Вседер-
житель!», «О Господь миров!» и т.д. Всевышний грозит
возмездием тем, кто отклоняется в вопросе Его имён от
истины, отрицая их вовсе, либо искажая их подлинный
смысл, либо совершая какой-либо другой вид отклонения.
87
Другое доказательство наличия у Аллаха прекрас-

ных имён содержится в сурах «Та Ха» и «Сбор», где Го-
сподь говорит:
ْ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ
﴾‫ل ال ْس َم اء ال ُ ْس َن‬ ‫﴿الل ل ِإل ِإل ه و‬
«Аллах — Тот, кроме Которого нет иного боже-
ства и у Которого самые прекрасные имена»
(20:8).
َْ ُ َ َ َّ ْ َْ
َّ ‫الي ل إل إل ه َو عل ِ ُم ال غ ي ب َوالش ه اد ِة ه َو‬ َ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َّ ُ
ُ ‫الر ِح‬
 ‫يم‬ َّ ‫الرح ُن‬
ِ ِ ِ ِ ‫﴿ه َو الل‬
ُ ‫الس َل ُم ال ْ ُم ْؤ ِم ُن ال ْ ُم َه يْم ُن الْ َع ز‬َّ ‫وس‬ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َّ َ ُ
ُ ‫ك الْ ُق ُّد‬
‫يز‬ ِ ِ ‫الي ل ِإل ِإل ه و ال م ِل‬ ِ ‫ه و الل‬
ْ ْ
ُ َ ُ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ َّ َ ْ
‫ارئ ال ُم َص ِّو ُر‬ ِ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ل‬
ِ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫الل‬ ‫و‬ ‫ه‬  ‫ون‬ ِ ‫ال ب ار ال م ت ك ب س ب ح ان اللِ ع م ا ي‬
‫شك‬
ْ ْ َ ْ
ُ ‫اوات َوال ْر ِض َو ُه َو ال َع ز‬ َّ ‫ل َم ا ف‬ ْ
ُ َ ‫ال ُ ْس َن ي ُ َس بِّ ُح‬ َ ْ َُ
َ ‫ال ْس‬
﴾‫يم‬ ُ ‫ك‬ِ َ ‫يز ال‬ َ ‫الس َم‬ ‫اء‬ ‫م‬ ‫ل‬
ِ ِ ِ
«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведаю-
щего сокровенное и явное. Он — Всемилостивый,
Милующий. Он — Аллах, и нет божества, кроме
Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберега-
ющего, Хранителя, Могущественного, Могуче-
го, Гордого. Пречист Аллах и далёк от того, что
они приобщают в сотоварищи. Он — Аллах, Тво-
рец, Создатель, Дарующий облик. У Него — самые
прекрасные имена. Славит Его то, что на небе-
сах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый»
(59:22–24).
Что касается доводов Сунны, то к ним относятся сле-

дующие.
Абу Хурайра  передал, что Пророк  сказал:
88
«У Аллаха 99 имён — сто без одного. Тот, кто пе-

речислит их, войдёт в Рай!» 26.
Эти слова Пророка  не означают, что количество

имён Всевышнего Аллаха ограничивается девяносто де-
вятью. Доказательством этого является хадис, передан-
ный Абдуллахом ибн Масудом , в котором приводит-
ся следующая мольба Пророка :
«О Аллах! Я прошу тебя каждым из Твоих имён,
которыми Ты назвал Себя, которые ниспослал
в Своём Писании, которым научил кого-либо из
Твоих созданий и которые скрыл в Своём сокро-
венном знании, сделай великий Коран весной мое-
го сердца, светом моей груди, исчезновением мо-
ей печали и уходом моей грусти» 27.
В хадисе о девяносто девяти именах речь идёт об

особенности именно этих имён в том, что тот, кто изу-
чит их и будет взывать к Аллаху и поклоняться Ему по-
средством них, войдёт в Рай.
Каждое из имён Аллаха указывает на какой-либо Его
атрибут. Так, имя «аль-Алим» («Знающий») указывает на
атрибут «аль-ильм» («знание»), имя «аль-Хаким» («Му-
дрый») указывает на атрибут Аллаха «аль-хикма» («му-
дрость»), «ас-Сами аль-Басир» («Слышащий, Видящий») —
на атрибуты «ас-сам» («слух») и «аль-басар» («зрение»).
В суре «Очищение веры» Всевышний говорит:
26
Достоверный хадис [аль-Бухари (2585); Муслим (2677); ат-Тирми-
зи (3507); Ибн Маджах (3861) и Ахмад (2/267)].
27
Достоверный хадис [Ахмад (1/391) и аль-Хаким].
89
ُ َّ ‫ك ن‬
‫ل‬
ُ َ ْ ََ ْ َ ُ‫ل َول َ ْم ي‬
‫ ول م ي‬ ‫ول‬ ْ َ‫ ل َ ْم ي‬ ‫الص َم ُد‬ َ َ‫الل أ‬
ُ َّ  ‫ح ٌد‬
َّ ‫الل‬ ُ َّ ‫﴿قُ ْل ُه َو‬
ِ
ٌ َ ُ ُ
﴾ ‫ك ف ًوا أ َح د‬
«Скажи: „Он — Аллах Единый, Аллах Самодоста-
точный. Он не родил и не был рождён, и нет ни-
кого равного Ему“» (112:1–4).
Анас  рассказал о том, что один человек из анса-

ров, возглавляя молитву в мечети Куба, всегда начинал
чтение словами «Он — Аллах Единый…», а затем чи-
тал ещё какую-нибудь суру и так поступал в каждом ра-
кате. Тогда его товарищи сказали ему:
«Ты всегда начинаешь чтение с этой суры, а затем,
находя это недостаточным, читаешь вслед за ней дру-
гую суру! Или читай только эту суру, или оставь её и чи-
тай другую!»
На это ансар ответил:
«Я не перестану читать её! Если хотите, чтобы
я и далее возглавлял вашу молитву, то позвольте мне де-
лать так, как я делаю. Если вы не согласны на это, то
я не буду имамом».
Поскольку люди считали этого человека лучшим из
них, то не пожелали заменять его другим имамом, а ког-
да их навестил Пророк , то сообщили ему об этом де-
ле. Пророк  обратился к этому человеку с вопросом:
«О такой-то! Что мешает тебе поступать так,
как велят тебе твои товарищи и что заставляет
тебя читать эту суру в каждом ракаате?»
«Я люблю её!» — ответил ансар.
90
«Твоя любовь к ней введёт тебя в Рай!» — сказал

Посланник Аллаха  28.
Сообщается, что жена Пророка , Айша, да будет до-

волен ею Аллах, сказала:
«(Как-то раз) Пророк  отправил (в поход) боевой от-
ряд под командованием одного человека, который во вре-
мя молитв был имамом для своих товарищей и всегда за-
вершал чтение (словами):
„Скажи: ‹Он — Аллах Единый…›”
Когда они вернулись, об этом рассказали Пророку ,
который велел: “Спросите его, почему он делает это?”
Ему задали этот вопрос, и он сказал: “В ней (упо-
минается об) атрибутах Всемилостивого, и (поэтому)
я люблю читать её”. (Узнав о том, что он сказал,) Про-
рок  велел (им):
“Скажите ему, что Аллах любит его”» 29.
Таким образом, сура «Очищение веры» содержит в се-

бе упоминание атрибутов Всемилостивого Аллаха.
В Коране Всевышний упоминает о таком Своём атри-
буте, как Лик и две Руки. Он говорит:
ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ ِّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ
﴾ِ‫الك َرام‬
ِ ‫﴿وي ب ق وج ه رب ك ذو ال ل ِل و‬
«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий
величием и великодушием» (55:27).
﴾‫ت ِب يَ َد َّي‬ ُ ‫ك أَن ت َ ْس‬

ُ ‫ج َد ل َم ا َخ لَ ْق‬ َ َََ َ ُ ْ َ َ َ
‫﴿ق ال ي ا ِإب ِل يس م ا م ن ع‬
ِ
28
29
Достоверный хадис [аль-Бухари (7375)].
91
«Он сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть

ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими
Руками?» (38:75).
﴾‫ان‬ َ َ ُ ْ َ ُ ََ َْ
ِ ‫﴿ب ل ي داه م ب س وط ت‬
«Его обе Руки простёрты, и Он расходует, как по-
желает» (5:64).
Также Господь обладает такими атрибутами, как до-

вольство, гнев, любовь, негодование и другие, которыми
Он описал Себя в Коране и которыми Его описал Про-
рок  в своей Сунне.
ДОВОД РАЗУМА НА СУЩЕСТВОВАНИЕ ИМЁН И АТРИБУТОВ

АЛЛАХА.
Наличие атрибутов, на которые указывают Коран

и Сунна, подтверждается нижеследующими умозритель-
ными доводами:
1. Величие сотворённого мира, его разнообразие

и упорядоченность, существование и развитие
каждого творения сообразно чёткому плану и обе-
спечение его всем необходимым безого-ворочно
указывают на такие атрибуты Аллаха, как вели-
чие (аль-азама), могущество (аль-кудра), всеобъ-
емлющее знание (аль-ильм), мудрость (аль-хик-
ма), воля (аль-ирада), желание (аль-машиа).
2. Благодеяния, оказываемые Аллахом творени-

ям, устранение от них вреда, избавление их от
92
печалей указывают на такие атрибуты, как ми-

лость (ар-рахма), щедрость (аль-джауд), велико-
душие (аль-карам).
3. То, что Всевышний наказывает грешников, го-

во-рит о Его гневе (аль-гадаб) и неприязни
(аль-карахиййа) к ним.
4. То, что Он награждает покорных Ему и возвы-

шает их степень, свидетельствует о Его любви
к ним (аль-махабба) и довольстве ими (ар-рида).
ПРИНЦИПЫ, КОТОРЫХ ПРИДЕРЖИВАЮТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

СУННЫ В ВОПРОСЕ ОБ ИМЕНАХ И АТРИБУТАХ АЛЛАХА.
Позиция последователей Сунны и единой общины —

праведных предшественников и их последователей — за-
ключается в подтверждении имён и атрибутов Аллаха
в том виде, в каком о них сообщают Коран и Сунна. Эта
позиция отличается следующими принципами.
1. Последователи Сунны признают имена и атрибуты
Аллаха в том виде, в каком о них сообщают Коран
и Сунна, то есть в их явном, очевидном значении,
подтверждая тот смысл, на который указывают вы-
ражающие их слова. Они не трактуют их, отк-
ло-няясь от очевидного смысла, не искажают
слов и их значений.
2. Последователи Сунны отрицают всякое подобие
атрибутов Аллаха атрибутам творений, ибо, опи-
сывая Себя, Всевышний сказал:
93
ُ ‫ابل ص‬ ُ َّ َ ُ َ ٌ ْ َ ‫﴿لَيْ َس َك م ثْل ه‬

﴾‫ري‬ ِ َ ‫شء وه و الس ِم يع‬ ِِ ِ
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий,
Видящий» (42:11).
3. Последователи Сунны не переходят границ того,

что сообщается в Коране и Сунне по поводу имён
и атрибутов Аллаха, то есть подтверждают то,
что подтвердили Аллах и Его Посланник, опро-
вергают то, что они опровергли, и ограничива-
ются молчанием там, где они умолчали.
4. Последователи Сунны убеждены, что шариатские

тексты — аяты и хадисы, посвящённые именам
и атрибутам — относятся к категории ясно изложен-
ных (мухкамат), а не иносказательных (мута-
ша-бихат), то есть смысл их ясен и объясним. Они
не отказываются от понимания их смыслов и не за-
являют, что они известны лишь Аллаху, хотя неко-
торые современные авторы и писатели и пытаются
представить их позицию именно таким образом.
5. Последователи Сунны отказываются от попыт-

ки понять и познать образ Божьих атрибутов
и остав-ляют знание об этом Аллаху.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВЗГЛЯДОВ ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ИМЕНА

И АТРИБУТЫ АЛЛАХА ИЛИ ЧАСТЬ ИЗ НИХ.
Те, кто отрицает имена и атрибуты Аллаха, пред-

ставлены тремя группами:
94
1. Джахмиты, являющиеся последователями

аль-Джахма ибн Сафуана. Они отрицают все
имена и атрибуты.
2. Мутазилиты, являющиеся последователями Ва-

силя ибн Ата, отделившегося от кружка Хасана
аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, и обра-
зовавшего свой кружок. Мутазилиты подтвер-
ждают имена Аллаха, однако отрицают их смысл,
считая их просто словами, а также отрицают все
атрибуты.
3. Ашариты, матуридиты и их последователи.

Признают имена Аллаха и некоторые Его атри-
буты, отрицая все остальные.
Причина заблуждения всех этих групп касательно

имён и атрибутов состоит в том, что, отрицая их, они,
по их утверждению, пытаются тем самым уйти от упо-
добления Аллаха творениям. Находя, что творения об-
ладают некоторыми из атрибутов, присущих Аллаху,
они заключают, что эта общность в названии и смысле
атрибута означает общность и в самой его сути и образе,
а из этого следует вывод о подобии творений Творцу.
Чтобы не допустить этого, они прибегают к одному из
двух решений:
а) трактуют имена и атрибуты, отклоняя их от их

очевидного смысла (например, говорят, под Ли-
ком Аллаха подразумевается Он сам, под Рукой
Аллаха — Его милости и т.д);
95
б) совершают «ат-тафвид», то есть препоручают

Аллаху понимание смысла религиозных текстов,
касающихся Его имён и атрибутов, говоря: «Их
значение ведомо лишь Аллаху», будучи уверен-
ными в том, что те не несут своего оче-видно-
го смысла.
Первое известное отрицание имён и атрибутов Аллаха

было допущено некоторыми арабами-язычниками во
времена Пророка .
Всевышний ниспослал по их поводу слова:
َ َّ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ِّ ٌ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ
‫ال َي أ ْو َح يْنَ ا‬
ِ ‫﴿ك ذل ِك أرس ل ن اك ِف أم ٍة ق د خ ل ت ِم ن ق ب ِل ه ا أم م ل ت ل و ع ل ي ِه م‬
﴾‫ـن‬ َ ْ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ
ِ ‫ِإل ك وه م ي ك ف رون بِ الرح‬
«Так Мы отправили тебя к народу, до которого
жили другие народы, чтобы ты прочёл им то, что
Мы внушили тебе в откровении, но они не уве-
ровали во Всемилостивого» (13:30).
Причиной ниспослания данного аята было то, что,

когда курайшиты услышали, как Пророк  называет
Аллаха именем ар-Рахман (Всемилостивый), то не при-
знали это имя. Именно тогда Аллах ниспослал слова «но
они не уверовали во Всемилостивого».
Ибн Джарир ат-Табари сообщает о том, что это
произошло во время подписания Худейбийского мирного
договора. Когда писарь написал в начале текста договора,
заключённого между курайшитами и Пророком , сло-
ва «БисимЛлях ар-Рахман ар-Рахим» («С именем Аллаха
96
Всемилостивого, Милующего!»), курайшиты сказали: «Мы

не знаем, кто такой ар-Рахман».
Также Ибн Джарир приводит сообщение Ибн Абба-
са  о том, что, когда Пророк , простираясь ниц, взы-
вал к Аллаху со словами: «О Всемилостивый, о Милую-
щий!», язычники говорили: «Этот человек утверждает,
что взывает к Одному, а на самом деле взывает к дво-
им». И тогда Аллах ниспослал слова:
ْ َْ ََُ ْ َْ َ َ َ ْ َّ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ
﴾‫ـن أيًّا َّم ا ت د ُع وا ف ل ه ال ْس َم اء ال ُ ْس َن‬ ‫﴿ق ل ادع وا اهلل أ ِو ادع وا الرح‬
«Скажи: „Призывайте Аллаха или призывайте
Всемилостивого! Как бы вы ни призывали Его,
у Него — самые прекрасные имена“» (17:110).
В суре «аль-Фуркан = Различение» Господь говорит:

َّ ‫ح ن قَ ال ُوا َو َم ا‬
َ ْ ‫الر‬
﴾‫ح ُن‬ َ ْ َّ ُ ُ ْ ُ َُ َ َ َ
ِ ‫﴿وإِذا ِق يل ل ه م اس ج دوا ل ِلر‬
«Когда им говорят: „Падайте ниц перед Всеми-
лостивым!“ — они говорят: „Что такое Всемило-
стивый?“» (25:60).
Таким образом, эти язычники явились предшествен-

никами и прародителями джахмитов и мутазилитов и во-
обще всех тех, кто отрицает что-либо из имён и атри-
бутов, которые подтверждает в отношении Себя Аллах
и подтверждает в отношении Него Пророк . Сквер-
ны их предшественники и скверны их последователи.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВЗГЛЯДОВ ГРУПП, ОТВЕРГАЮЩИХ АТРИБУТЫ

АЛЛАХА, ВКЛЮЧАЕТ НЕСКОЛЬКО АСПЕКТОВ.
97
1. Всевышний Аллах подтвердил наличие у Себя

определённых имён и атрибутов. Пророк  так-
же подтвердил наличие у Аллаха имён и атри-
бутов. Отрицание чего-либо из них означает от-
рицание того, что подтвердили Аллах и Его По-
сланник , а это не что иное, как возражение
и противоречие им.
2. Наличия у творений некоторых из этих имён

и атрибутов вовсе не уподобляет их Аллаху, по-
тому что у Аллаха — Свои имена и атрибуты, со-
ответствующие только Ему, а у творений — свои,
соответствующие только им. Подобно тому, как
Аллах обладает сущностью, непохожей на сущ-
ность творений, Он имеет имена и атрибуты, не
похожие на имена и атрибуты творений. Общ-
ность в названии и общем смысле не означает
одинаковость, по существу. Аллах называет Се-
бя в Коране Знающим, Сдержанным и называ-
ет знающими и сдержанными некоторых Сво-
их рабов. Так, Он называет одного из сыновей
Ибрахима — Исхака, мир им обоим — знающим:
﴾‫يم‬ َ َ ُ ُ ُ َّ َ َ
ٍ ‫﴿وب شوه بِ غ لمٍ ع ِل‬
«Они обрадовали его вестью о знающем маль-
чике» (51:28).
Другого — Исмаила, мир ему — сдержанным:

﴾‫يم‬ َ َ ُ ُ َ ْ َّ َ َ
ٍ ‫﴿ف ب شن اه بِ غ لمٍ ح ِل‬
98
«Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержан-

ном мальчике» (37:101).
Однако Знающий не подобен знающему и Сдержан-

ный не подобен сдержанному.
Господь говорит о Себе, что Он — Слышащий, Ви-
дящий:
ً ‫اهلل َك َن َس م‬
ً ‫يع ا بَص‬
﴾‫ريا‬ َ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ ِ
«Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (4:58), и го-
ворит о Своих творениях, что они — слышащие, ви-
дящие:
َ َ‫ان م ن ُّن ْط َف ة أَ ْم َش اج نَّبْتَ ل ي ه ف‬
ً ‫ج َع لْنَ ُاه َس م‬
ً ‫يع ا بَص‬
﴾‫ريا‬
َ َ ْ َ ْ َ َ َّ
ِ ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ ‫نس‬ ‫ال‬
ِ ‫﴿ ِإن ا خ ل ق ن ا‬
«Мы создали человека из смешанной капли, под-
вергая его испытанию, и сделали его слышащим
и зрячим» (76:2).
Но Слышащий, Видящий не таков, как слышащий,

видящий.
Аллах назвал Себя Сострадательным и Милующим:
ٌ ََُ
ٌ ‫وف َّرح‬ َ ‫﴿إ َّن‬
َّ ‫اهلل ب‬
﴾‫يم‬ ِ ‫اس ل رؤ‬
ِ ‫انل‬ ِ ِ
«Воистину, Аллах сострадателен и милосерден
к людям» (22:65).
Аллах также назвал некоторых Своих рабов состра-

дательными, милосердными:
ُ َ ٌ ‫يز َع لَ يْ ه َم ا َع ن ُّت ْم َح ر‬ ُ ُ َ ْ ِّ ٌ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ
‫يص َع ل يْ ك م‬ ِ ِ ِ ٌ ‫ز‬
ِ
َ ‫ك ْم‬
‫ع‬ ‫س‬
ِ ‫﴿ل ق د ج اءك م رس ول م ن أ‬
‫نف‬
ٌ ‫وف َّرح‬ٌ َُ َ ْ ُْ
﴾‫يم‬ ِ ‫بِ ال م ؤ ِم ِن ني رؤ‬
99
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяж-

ко для него то, что вы страдаете. Он старается
для вас. Он сострадателен и милосерден к веру-
ющим» (9:128).
Тем не менее, Сострадательный, Милующий не по-

добен сострадательному, милосердному.
Аллах описывает Себя многими атрибутами, кото-
рыми характеризует и Свои творения. Так, Он описы-
вает Себя таким атрибутом, как знание, говоря:
ْ َ ُ ُ ََ
ْ َ ‫ون ب‬
﴾‫ش ٍء ِّم ْن ِع ل ِم ِه‬ ِ ‫ي يط‬ِ ‫﴿ول‬
«Он знает их будущее и прошлое. Они постига-
ют из Его знания только то, что Он пожелает»
(2:255).
И Своих рабов Он также описывает этим атрибутом,

говоря:
ً َ َّ ْ ْ ُ َ
﴾‫﴿و َم ا أوتِ يتُ م ِّم ن ال ِع ل ِم ِإل ق ِل يال‬
«…а вам дано знать об этом очень мало» (17:85).
ٌ ‫ك ذي ِع لْم َع ل‬
﴾‫يم‬
ِّ ُ َ ْ َ َ
‫﴿وف وق‬
ِ ٍ ِ
«…и выше любого обладающего знанием есть бо-
лее знающий» (12:76).
ْ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ
﴾‫ين أوت وا ال ِع ل َم‬‫ال‬
ِ ‫﴿وق ال‬
«А те, которым было даровано знание, сказа-
ли…» (28:80).
100
Аллах охарактеризовал Себя таким атрибутом, как

сила и сказал:
ٌ ‫اهلل لَ َق و ٌّي َع ز‬
﴾‫يز‬ َ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ ِ
«Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный»
(22:40).
Тем же атрибутом Он охарактеризовал и Свои соз-

дания:
َ ُ ً ُ ْ ْ َ ُ ْ ُ ََ َ َّ ُ َّ
‫الي خ ل ق ك م ِّم ن َض ع ٍف ث َّم َج َع ل ِم ن َب ع ِد َض ع ٍف ق َّوة ث َّم َج َع ل‬ ِ ‫الل‬ ﴿
ً ْ َ ًْ ُ ْ
﴾‫ِم ن َب ع ِد ق َّو ٍة َض ع ف ا َوش ي بَ ة‬
«Аллах — Тот, Кто создаёт вас из слабости (соз-
даёт вас из капли или создаёт вас слабыми). После
слабости Он наделяет вас силой, а потом заме-
няет её слабостью и сединой. Он творит, что по-
желает, ибо Он — Знающий, Всемогущий» (30:54).
Можно привести и другие примеры, однако приве-

дённых достаточно для того, чтобы понять, что имена
и атрибуты Аллаха относятся к Нему и соответствуют Ему,
а имена и атрибуты творений относятся к ним и соот-
ветствуют их уровню, и что общность имени и смысла
атрибутов не означает одинаковость их сущности, ибо,
как совершенно очевидно, не подобны друг другу сами
обладатели этих имён и атрибутов.
3. Тот, кто не обладает атрибутами совершенства,

не может быть божеством. Именно поэтому Ибра-
хим, мир ему, порицая отца за поклонение лже-
богам, говорил ему:
101
ُ َ َ ْ َ
﴾‫﴿ل ِ َم ت ع بُ ُد َم ا ل ي َ ْس َم ُع َول ي بْ ُِص‬
«Почему ты поклоняешься тому, что не слышит
и не видит?» (19:42).
Именно поэтому, порицая действия тех, кто стал по-

клоняться тельцу, Аллах сказал:
ً ْ َ َ َ ْ ُ ُ ِّ َ ُ َ ُ َّ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ
﴾‫يه ْم َس ِب يال‬
ِ ِ ‫﴿أل م ي روا أن ه ل ي ك ل م ه م ول ي‬
‫د‬ ‫ه‬
«Разве они не видели, что он не разговаривал
с ними и не наставлял их на прямой путь?» (7:148).
4. Наличие атрибутов — достоинство, а их от-

сут-ствие — недостаток. Тот, у кого нет качеств,
либо не существует, либо не полноценен. Пре-
далёк Всевышний Аллах от того, чтобы не иметь
атрибутов.
5. Трактовка атрибутов и отклонение их от их

очевидного смысла есть нечто безоснователь-
ное и недопустимое. Что касается заявлений
о том, что смысл имён и атрибутов известен
лишь Аллаху (подобная позиция известна как
тафвид), то из этого следует, что Аллах обратил-
ся к нам в Коране словами, смысл которых нам
не понятен, но в то же время Он требует от нас
размышлять обо всём, что в нём сказано. Как же
Он может приказывать нам размышлять о том,
смысла чего мы не понимаем?!
Подводя итог сказанному, можно заключить, что каж-

дый человек обязан подтверждать и признавать имена
102
и атрибуты Аллаха таким образом, который соответству-

ет Его величию, отрицая их подобие атрибутам творе-
ний и подчиняясь словам Аллаха:
ُ ‫ابل ص‬ ُ َّ َ ُ َ ٌ ْ َ ‫﴿لَيْ َس َك م ثْل ه‬
﴾‫ري‬ ِ َ ‫شء وه و الس ِم يع‬ ِِ ِ
«Нет никого, подобного Ему, и Он — Слышащий,
Видящий» (42:11).
В этих словах Господь отрицает подобие Ему кого

бы и чего бы то ни было, но вместе с тем подтвержда-
ет наличие у Него слуха и зрения. Таким образом, Он
указывает на то, что подтверждение Его атрибутов не
означает Его подобия творениям, и подчеркивает обя-
зательность признания атрибутов без уподобления их
атрибутам всех остальных. В этом и заключается пози-
ция Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа по вопросу Божествен-
ных имён и атрибутов: они утверждают имена и атри-
буты, не уподобляя их атрибутам творений, и отвергают
наличие у Аллаха недостатков, не отрицая Его атрибутов.
103
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА,

А ТАКЖЕ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК О НЕВЕРИИ,
АТЕИЗМЕ, МНОГОБОЖИИ
И ЛИЦЕМЕРИИ
Эта глава включает в себя следующие разделы:
I. Отклонение в жизни человечества.
II. Определение понятия «многобожие» (ширк) и его

виды.
III. Определение понятия «неверие» (куфр) и его ви-

ды.
IV. Определение понятия «лицемерие» (нифак) и его

виды.
V. Объяснение истинной сути понятия «невежество»

(джахилийа), «нечестие» (фиск), «заблуждение»
(даляль) и «вероотступничество» (ридда), а также
их виды, положения и особенности.
Глава третья
ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, А ТАКЖЕ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК О НЕВЕРИИ, АТЕИЗМЕ, МНОГОБОЖИИ И ЛИЦЕМЕРИИ
104
I. ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Аллах создал людей для того, чтобы они поклоня-
лись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом.
ُ ‫يد م نْ ُه م ِّم ن ِّر ْزق َو َم ا أُر‬
‫يد‬ ُ ‫ َم ا أُر‬ ‫نس إ َّل لَ ْع بُ ُدون‬ َ ‫ال َّن َو ْال‬ْ ُ َْ َ ََ
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫﴿وم ا خ ل ق ت‬
ُ ‫اق ُذو الْ ُق َّوة ال ْ َم ت‬
﴾‫ني‬
ُ َّ َّ َ ُ َ َّ َّ
‫ز‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ون‬ ُ ‫أَن ُي ْط ع‬
‫م‬
ِ ِ ِ  ِ ِ
«Я сотворил джиннов и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них
никакого удела и не хочу, чтобы они кормили
Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим
уделом, Обладающим могуществом, Крепким!»
(51:56–58).
Единобожие это нечто, что изначально присуще са-

мой природе людей. Если оставить душу со свойствен-
ной ей врожденной природой, нетронутой, и никак не
влиять на неё, то она признает божественность Аллаха,
возлюбит Его и станет поклоняться только Ему, не при-
давая сотоварищей.
Однако заложенную в душу человека веру в Един-
ственного Бога развращает, отдаляя от истины, то, что
представляют ей прекрасным дьяволы из числа людей
и джиннов, внушающих человеческих душе красивые сло-
ва обольщения. Таким образом, Единобожие изначаль-
но присуще естественному состоянию человека, а мно-
гобожие ему чуждо.
105
َ َ َ َ َّ ‫اللِ الَّ ت َف َط َر‬

َّ َ َ ْ ً َ َ َ َْ ْ ََ
‫اس َع ل يْ َه ا ل ت بْ ِديل‬
َ ‫انل‬
ِ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ن‬ ِّ ‫ك ل‬
ِ ِ ِ ‫﴿ف أ ِق م وج ه‬
‫ح‬ ‫ين‬‫دل‬
َّ ْ
﴾ ِ‫ِل َل ِق الل‬
«Обрати свой лик к религии, как ханиф (исповедуя
Единобожие). Таково врождённое качество, с ко-
торым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха
не подлежит изменению» (30:30).
Пророк  сказал так:

«Каждый младенец рождается не иначе, как в сво-
ём естественном состоянии (фитра), а (уже потом)
его родители делают из него иудея, христианина
или огнепоклонника!» 30.
Таким образом, Единобожие является естеством каж-

дого человека.
Со времён Адама и в течение долгих веков религи-
ей его потомков был ислам. Аллах Всевышний сказал:
َ ‫نذر‬ ُ ‫ين َو‬
َ ِّ َ ُ َ ِّ َّ ُ َ َ َ َ ً َ َ ً َّ ُ ُ َّ َ َ
﴾‫ين‬ِ ِ ‫م‬ ‫ش‬
ِ ‫اح دة ف ب ع ث اهلل انل ِب ي ني م ب‬
ِ ‫﴿كن انل اس أم ة و‬
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил
пророков добрыми вестниками и предостерега-
ющими увещевателями» (2:213).
Что же касается многобожия и отклонения от ис-

тинного вероубеждения, то впервые это явление стало
наблюдаться среди народа Нуха, мир ему, который был
первым посланником Аллаха к человечеству.
30
Достоверный хадис [Малик (569); Ахмад (2/233, 481); аль-Бухари
(1292, 1358, 1359, 4775 и 6599); Муслим (2658); Абу Дауд (4714) и Ибн
Хиббан (129, 130, 133)].
106
Аллах Всевышний сказал:

ْ َ ِّ‫انل ب ي‬ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ
﴾ِ‫ني ِم ن َب ع ِده‬ ِ
َّ ‫وح َو‬
ٍ ‫﴿ ِإن ا أوح ي ن ا ِإل ك ك م ا أوح ي ن ا ِإل ن‬
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подоб-
но тому, как внушили его Нуху и Пророкам по-
сле него» (4:163).
Ибн Аббас  сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим,

отделяло десять веков: тогда все люди придерживались
ислама». Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах,
сказал: «Эти слова, безусловно, верны, так как соответ-
ствуют версии чтения Корана Убеййа ибн Каба, согласно
которой аят из суры «Корова» звучит так: „Люди были
одной общиной, затем разошлись между собой, и по-
слал Аллах…“ О правильности этой версии чтения свиде-
тельствуют следующие слова Всевышнего в суре «Йунус»:
ْ ُ َ ْ َ ً َ ً َّ ُ َّ ُ َّ َ َ َ َ
﴾‫اح َدة ف اخ تَ ل ف وا‬
ِ ‫﴿وم ا كن انل اس ِإل أم ة و‬
«Люди были единой общиной верующих, но впа-
ли в разногласия» (10:19).
Ибн аль-Каййим имел в виду, что причиной посла-

ния пророков, мир им, стали разногласия, возникшие
среди людей и их отход от истинной религии, которой
они придерживались прежде. Так и арабы вслед за про-
роками придерживались религии Ибрахима, что про-
должалось до тех пор, пока не появился Амр ибн Лу-
хайй аль-Хузаи, изменивший религию Ибрахима и рас-
пространивший на землях арабов идолов, что особенно
затронуло Хиджаз 31, и арабы начали поклоняться идо-
31
Мекка и окружающие города.
107
лам наряду с Аллахом. На этих священных землях и во-

круг них распространилось многобожие, просущество-
вавшее до тех пор, пока Аллах не послал к людям своего
Пророка Мухаммада , ставшего последним из проро-
ков. Он призывал людей к Единобожию и следованию
религии Ибрахима, отдавая все свои силы в борьбе на
пути Аллаха до тех пор, пока вероубеждение Единобо-
жия и религия Ибрахима, мир ему, не вернулись к лю-
дям, идолы не были уничтожены и Аллах не завершил
для них религию и не сделал совершенной милость Свою
по отношению ко всем мирам.
После возникновения исламской общины, она в те-
чение нескольких веков шла тем путём, который Про-
рок  указал ей. В дальнейшем на тех землях вновь рас-
пространилось невежество. Немалая часть членов этой
общины стала последователями чуждых ей идей, пере-
нятых из других религий. Многие из них возвращались
к многобожнию, возводя купола и строения на моги-
лах святых и праведников, тем самым возвеличивая их
под предлогом своей любви к ним. Всё это происходи-
ло по вине глашатаев лжи, которые вводили народ в за-
блуждение.
Дело дошло до возведения мавзолеев над могила-
ми святых, впоследствии превращённых в идолов, к ко-
торым обращались с просьбами о помощи, приносили
жертвы и давали обеты. Они объясняли этот вид много-
божия как проявление любви к праведникам и приня-
тие их в качестве посредников, что, согласно их утвер-
ждениям, поклонением не являлось. Однако они забы-
ли, что то же самое многобожники говорили и прежде:
108
َ ْ َّ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ
﴾‫﴿م ا ن ع بُ ُده ْم ِإل ِلُ ق ِّر ُب ون ا ِإل اللِ ُزل ف‬
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (39:3).
Несмотря на многобожие, существовавшее среди лю-

дей прежде и существующее теперь, большинство из них
всё же верят в единственность Господа как Творца и Со-
здателя, но в то же время проявляют многобожие в де-
лах поклонения, как сказал об этом Всевышний Аллах:
َ ُ ْ ُّ ُ َ َّ ْ ‫ث ُه‬
ُ ََْ ُ ُْ ََ
﴾‫شك ون‬
ِ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫هلل‬
ِ ِ ِ‫ا‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫﴿وم ا ي ؤ ِم ن أك‬
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая
к Нему сотоварищей!» (12:106).
Само существование Господа отрицают лишь немно-

гие люди наподобие фараона, атеистов-материалистов
и являющихся нашими современниками коммунистов.
Их безбожие и отрицание существования Аллаха исхо-
дит от их гордыни, но в глубине души они вынуждены
признать Его существование и признают, как сказал об
этом Всевышний Аллах:
ُ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ََ
﴾‫اس ت يْ ق نَ ت َه ا أنف ُس ُه ْم ظ ل ًم ا َو ُع ل ًّوا‬‫﴿وج ح دوا بِ ه ا و‬
«Они отвергли их (знамения) несправедливо и над-
менно, хотя в душе они были убеждены в их
правдивости!» (27:14).
109
II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «МНОГОБОЖИЕ»

И ЕГО ВИДЫ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «МНОГОБОЖИЕ».
Многобожие — приобщение сотоварищей к Вели-

кому и Могучему Аллаху в поклонении или господстве.
Многобожие в поклонении — это обращение с моль-
бой какому-либо объекту (например, к покойникам)
наряду с Аллахом, приношение жертв, обетов, упова-
ние с надеждой или страх перед ним (объектом поми-
мо Аллаха). Многобожие является самым великим гре-
хом ввиду следующих обстоятельств:
1. Многобожие является уподоблением сотворённого

Творцу, когда какое-либо творение наделяют
теми или иными божественными качествами, ибо
таким образом человек приобщает его к Аллаху,
фактически сравнивая его с Ним и уподобляя его
Всевышнему, а это — величайшая несправедли-
вость, ибо Всевышний Аллах сказал:
ٌ ‫الش َك لَ ُظ لْ ٌم َع ظ‬
﴾‫يم‬ ْ ِّ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ
«…многобожие является великой несправедли-
востью» (31:13).
В арабском языке несправедливостью называется

помещение вещи не на своё место. И поэтому, тот, кто
поклоняется не Аллаху, дословно «поставил поклонение
не на своё место», посвящая поклонение не Тому, Кто
его достоин. Это и есть величайшая несправедливость.
110
2. Поистине, Аллах поведал людям, что не простит

тех, кто не откажется от многобожия, сказав:
َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ‫الل َل َي ْغ ف ُر أَن ي‬
﴾‫ش َك بِ ِه َو َي غ ِف ُر َم ا دون ذل ِك ل ِ َم ن ي َش اء‬
ّ َّ
‫﴿إِن‬
ِ
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему при-
общают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (4:48).
3. Аллах поведал, что Он сделал Рай запретным для

многобожников, и что они вечно будут пребы-
вать в пламени Ада. Всевышний Аллах сказал:
َّ َ َ ُ َّ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ
َ‫لظ ال م ني‬ َ َ ُ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ ُ َّ
ِ ِ ِ ‫هلل ف ق د ح رم اهلل ع ل ي ِه ال ن ة وم أواه انل ار وم ا ل‬
ِ ‫شك بِ ا‬
ِ ‫﴿إِن ه م ن ي‬
﴾‫ار‬ َ َ‫م ْن أ‬
‫نص‬
ٍ ِ
«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощни-
ков» (5:72).
4. Многобожие сводит на нет все деяния человека,

ибо Всевышний Аллах сказал:
َ ُ ْ َْ َُ ْ َ َ ْ َُ ْ َ ْ ََ
﴾‫شك وا ل َ ِب َط ع ن ُه م َّم ا كن وا ي ع َم ل ون‬ ‫﴿ول و أ‬
«Но если бы они приобщили сотоварищей, то ста-
ло бы тщетным всё, что они совершали!» (6:88).
Кроме того, Всевышний Аллах сказал:

َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ
‫ت لَ ح بَ َط َّن ع َم ل ك‬ ‫الين ِم ن ق ب ِل ك ل ِئ أشك‬
ِ ‫وح ِإل ك وإِل‬
ِ ‫﴿ول ق د أ‬
111
ْ َ َّ َ ُ َ َ َ
َ ‫ال َاس‬
﴾‫ين‬ِِ ‫ول ك ون ن ِم ن‬
«Тебе и твоим предшественникам уже было вну-
шено: „Если ты станешь приобщать сотоварищей,
то тщетными будут твои деяния, и ты непре-
менно окажешься одним из потерпевших убы-
ток“» (39:65).
5. Многобожник не обладает статусом неприкосно-

венности, и его кровь и имущество становятся до-
зволенными32 по словам Всевышнего Аллаха:
َ ْ ْ ُ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ ُ ُ ُّ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ َ
‫صوه ْم َواق ُع ُدوا ل ُه ْم‬ ‫ش ِك ني ح ي ث وج دت م وه م وخ ذوه م واح‬
ِ ‫﴿ف اق ت ل وا ال م‬
َّ ُ
﴾‫ك َم ْر َص ٍد‬
«…убивайте многобожников, где бы вы их ни об-
наружили, берите их в плен, осаждайте их и устра-
ивайте для них любую засаду» (9:5).
Что же касается Пророка , то он сказал:

«Мне было велено сражаться с (этими) много-
бож-никами до тех пор, пока они не засвидетель-
ствуют, что нет божества, кроме Аллаха, а ес-
ли они засвидетельствуют, то их жизнь и имуще-
ство по праву ислама будут неприкосновенными» 33.
32
Имеется в виду, что именно для борьбы с ширком исламское госу-
дарство отправляет свои войска, чтобы подавить беззаконие мно-
гобожников по мере возможности. Такое право не дано простому
населению, организациям или партиям. Нет, по Шариату это мо-
жет сделать только исламское государство в лице правителя.— Ред.
33
Достоверный хадис [аль-Бухари (2786); Муслим (21); ат-Тирмизи
(2606); ан-Насаи (3971); Абу Дауд (2640) и Ибн Маджах (3928)].
112
6. Поистине, многобожие есть наиболее тяжкий из

всех великих грехов. Один из сподвижников Про-
рока  передаёт, что Пророк , как-то спросил их:
«Не сообщить ли вам о (том, какие) грехи являют-

ся наиболее тяжкими?» — (и повторил этот вопрос)
трижды. Они сказали: “Конечно, о Посланник Аллаха!”
(Тогда) он сказал: “(Это —) многобожие и непочти-
тельность по отношению к родителям”» 34.
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да смилует-

ся над ним Аллах, сказал:
«Он (Аллах), слава Ему, поведал людям, что целью
творения является необходимость познания Его посред-
ством Его имён и атрибутов, поклонение лишь Ему и ни-
кому больше и соблюдение людьми справедливости, благо-
даря которой держатся небо и земля, как сказал об этом
Всевышний Аллах:
ُ ‫انل‬
َّ ‫وم‬ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ََ
َ ‫ان لَ ُق‬ َ‫ال يِّن‬
َ ْ ََ ُُ َْ ََْ ْ َ َ
‫اس‬ ِ ‫زي‬ ‫ك ت اب وال ِم‬
ِ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ل‬‫نز‬‫أ‬‫و‬ ‫ات‬
ِ ِ‫﴿ل ق د أرس ل ن ا رس ل ن ا ب‬
ْ
﴾‫بِ ال ِق ْس ِط‬
«Мы уже отправили Наших посланников с ясны-
ми знамениями и ниспослали с ними Писание
и Весы, чтобы люди придерживались справед-
ливости» (57:25).
Аллах, слава Ему, поведал людям, что Он отправил по-

сланников, мир им, и ниспослал Своё Писание, чтобы люди
придерживались справедливости, наибольшей же справед-
34
(3019) и Ахмад (5/37)].
113
ливостью и одновременно её основой и опорой является

Единобожие. Следовательно, многобожие есть несправед-
ливость, как и сказал об этом Аллах:
ٌ ‫الش َك لَ ُظ لْ ٌم َع ظ‬
﴾‫يم‬ ْ ِّ ‫﴿إ َّن‬
ِ ِ
«… ибо многобожие является великой несправед-
ливостью» (31:13).
Многобожие есть наихудший вид несправедливости,

а Единобожие — высшее проявление справедливости. То,
что является наиболее несовместимым с вышеупомяну-
той целью, одновременно является и величайшим грехом» 35.
Далее Ибн аль-Каййим пишет:
«Поскольку многобожие само по себе противоречит
этой цели, то нет большего греха, чем этот. Поэтому
Аллах и сделал Рай недоступным для многобожников, а их
кровь, имущество и семьи дозволенными единобожникам,
которые в свою очередь могут обращать этих людей в ра-
бов по причине их отказа от Единобожия.
Аллах, слава Ему, отказался принимать от много-
божника какое-либо деяние и принимать заступничество
(шафаат) за него, внимать его зову или удовлетворять
просьбу такого человека в Последней жизни. Поистине, ес-
ли многобожник приравнивает к Нему нечто, значит он
меньше всех знает о Нём. Подобное является не только
пределом невежества, но и пределом несправедливости,
хотя на самом деле многобожник причинил несправедли-
вость не по отношению к своему Господу, а только по от-
ношению к самому себе».
35
См.: Ибн аль-Каййим [«аль-Джаваб аль-Кафи» (С. 109)].
114
7. Поистине, многобожие это такой порок и недо-ста-

ток, от которого Господь, слава Ему, освободил
Себя. Тот же, кто приравнивает к Аллаху нечто,
приписывает Ему то, от чего Он свободен, тот
проявляет тем самым высшую степень враждеб-
ности и противодействия по отношению к Нему.
ВИДЫ МНОГОБОЖИЯ.
Многобожие бывает двух видов:

• Первый вид — большое многобожие, которое вы-
водит человека из ислама, и если он не покается в нём
и не откажется от этого, то после смерти будет вечно
пребывать в Аду. К большому многобожию относят по-
клонение кому-либо наряду с Аллахом, посвящение од-
ного из обрядов поклонения кому-либо помимо Вели-
кого и Возвышенного Аллаха, приобщение кого-либо
к Аллаху в поклонении, например, обращение с мольбой
не к Нему, или жертвоприношения и приношение обе-
тов не Аллаху, а могилам святых и джиннам, испыты-
вание страха перед умершими, будто они могут навре-
дить человеку или наслать на него болезнь, обращение
с просьбами об удовлетворении своих нужд или избав-
лении от скорби не к Аллаху, а к тем, кто ничего сде-
лать не в состоянии (подобные вещи совершаются ны-
не вокруг могил так называемых «авлия» 36).
36
Термин «авлия» у суфиев — святые, приближённые к Аллаху, обла-
дающие чудесными способностями.
115
َ ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ َ ّ ُ َ ُ ُ ْ ََ
‫ـؤل ِء ش ف َع اؤن ا‬ ‫ون اللِ م ا ل ي ضه م ول ي نف ع ه م وي ق ول ون ه‬ ِ ‫﴿وي ع ب دون ِم ن د‬
ُ َ َ ْ ُ َْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ ُ ّ َ
‫ات ول ِف األر ِض س ب ح ان ه‬ ِ ‫ِع ند اللِ ق ل أت ن ب ئ ون اهلل بِ م ا ل ي ع ل م ِف الس م او‬
َ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ َ
﴾‫شك ون‬ ِ ‫وت ع ال ع م ا ي‬
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что
не причиняет им вреда и не приносит им поль-
зы. Они говорят: „Они — наши заступники пе-
ред Аллахом“. Скажи: „Разве вы можете поведать
Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он
не знал?“. Пречист Он и превыше тех, кого вы
приобщаете в сотоварищи» (10:18).
• Второй вид — малое многобожие, которое не вы-

водит человека из ислама, но вредит его Единобожию,
умаляет его и может привести к большому многобожию.
Малое многобожие, в свою очередь проявляется в двух
формах: явное и скрытое многобожие.
Явное многобожие выражается в словах и действиях.
Словами, выражающими малое многобожие, могут по-
служить клятвы человека, который клянётся не Аллахом.
Пророк  сказал:
«Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или мно-
гобожие» 37.
Кроме того, сообщается, что когда один человек

сказал Пророку : «Как пожелал Аллах и ты», Пророк
 возразил ему:
37
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (1535) и Абу Дауд (3251)].
116
«Ты приравнял меня к Аллаху! Впредь говори: “Как

пожелал Аллах“ — и ничего не добавляй к этому!»38.
Иногда можно услышать:

«Если бы не Аллах и такой-то». Правильно же сле-
дует говорить: «Как пожелал Аллах, а потом такой-то»
или: «Если бы не Аллах, а потом такой-то», ибо сло-
во «потом» расставляет всё по своим местам, указывая
на то, что воля раба является вторичной по отношению
к воле Аллаха, как сказал об этом Всевышний:
َ ‫الل َر ُّب الْ َع ال َم‬
﴾‫ني‬ َ ‫ون إ َّل أَن ي َ َش‬
ُ َّ ‫اء‬ َ ُ ََ ََ
ِ ِ ‫﴿وم ا ت ش اؤ‬
«Но вы не пожелаете этого, если этого не поже-
лает Аллах, Господь миров» (81:29).
Что касается союза «и», то он подразумевает при-

равнивание и общность, и он не указывает на следова-
ние и подчинённость одного другому. В качестве при-
мера можно привести такие выражения, как «Нет у ме-
ня никого, кроме Аллаха и тебя» или «Это из благодати
Аллаха и твоей благодати».
К действиям, характеризующим малое многобожие,
относят ношение колец или привязывание нити для из-
бавления от беды или её предотвращения, подвешивание
амулетов из боязни дурного глаза или влияния джиннов.
Если подобные действия человек совершает будучи убеж-
дённым в том, что они являются лишь причиной отвода
бед, то в этом случае, эти действия относятся к мало-
му многобожию, так как Аллах не сделал их средством
38
Достоверный хадис [Имам Ахмад (1/214)].
117
достижения данной цели. Если же человек совершает их

будучи убеждённым в том, что подобные действия сами
по себе способны предотвращать беду или избавлять от
неё, то это уже является проявлением большого много-
божия, так как подобное свидетельствует о том, что че-
ловек полагался и надеялся на кого-то или на что-то,
помимо Аллаха, приписывая этим вещам одно из ка-
честв, присущих только Аллаху.
Скрытое многобожие проявляется в желаниях и на-
мерениях, обусловленных неискренностью и стремле-
нием к славе. К примеру, человек совершает какой-ли-
бо из обрядов поклонения (совершает молитву или
раздаёт милостыню, поминает Аллаха или читает Ко-
ран красивым голосом, чтобы это услышали люди), но
желает при этом слышать в свой адрес похвалу. Когда
подобная показуха примешивается к какому-либо де-
янию, то это деяние становится тщетным, ибо Аллах
َ َ ْ ْ ُ َ َ ً َ ً َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ
﴾‫شك بِ ِع بَ اد ِة َر ِّب ِه أ َح ًدا‬
ِ ‫ال ا ول ي‬
ِ ‫﴿ف م ن كن ي رج و ِل ق اء رب ِه ف ل ي ع م ل ع م ل ص‬
«Тот, кто надеется на встречу со своим Госпо-
дом, пусть совершает праведные деяния и ни-
кому не поклоняется наряду со своим Господом»
(18:110).
Обращаясь к своим сподвижникам, Пророк  од-

нажды сказал:
«Более всего я боюсь того, что вы станете со-
вер-шать малое многобожие».
Когда его спросили, что это такое, он сказал:
118
«Показуха» 39.
К этому же относятся обряды поклонения, соверша-

емые ради мирских благ. К примеру, если человек совер-
шает паломничество, работает муэдзином или имамом
в мечети ради денег, ради денег или положения изуча-
ет шариатские науки или отправляется на священную
войну ради этого.
«Да окажется в бедственном положении раб ди-
нара, раб дирхама и раб хамисы 40, который оста-
ётся довольным, если ему даруется (это), а если
нет, то он негодует, да окажется он в бедствен-
ном положении, и да вернётся к нему болезнь, и да
не найдётся того, кто извлёк бы из его тела ко-
лючку, когда он уколется! » 41.
Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах,

сказал:
«Что касается многобожия в желаниях и намерениях,
то это безбрежное море, и мало кто спасётся от него.
Если человек делает что-либо не ради Аллаха, намерева-
ясь достичь чего-нибудь иного, помимо приближения к Не-
му и вознаграждения от Него, это означает, что он впал
в многобожие в своих желаниях и намерениях.
39
Достоверный хадис [Имам Ахмад (5/429); ат-Табари и аль-Багви].
См.: [«Краткое изложение Сахих аль-Бухари» (1188)].
40
Х а м и с а — название дорогой одежды.
41
Достоверный хадис [аль-Бухари (2730) и Ибн Маджах (4136)]. См.:
[«Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (1188)].
119
Что же касается проявления искренности в покло-

нении, противоположной проявлениям показухи, то под
ним подразумевается проявление искреннего отношения
к Аллаху как в своих словах и деяниях, так и в желани-
ях и намерениях.
Это и есть истинная религия Единобожия, и тако-
ва религия Ибрахима, которой Аллах повелел придержи-
ваться всем Своим рабам, ибо никакая другая религия не
будет принята ни от кого, и это то, что является ис-
тинной сутью ислама, как сказал об этом Всевышний:
ْ َ َ ُ ُْ َ ْ ُ ََ َ َْ َ ََْ ََ
َ ‫ال َاس‬
﴾‫ين‬ِ ِ ‫اإل ْس لمِ ِدينً ا ف ل ن ي ق بَ ل ِم ن ه َوه َو ِف اآل ِخ ر ِة ِم ن‬
ِ ‫﴿وم ن ي ب ت ِغ غ ي‬
«От того, кто ищет иную религию помимо ислама,
это никогда не будет принято, и в Последней жиз-
ни он окажется среди потерпевших урон» (3:85)
Такова религия Ибрахима, мир ему, а не захотевший

(принять) её есть глупейший из глупых» 42.
Из всего вышеизложенного следует, что между ве-
ликим и малым многобожием имеются определённые
различия, которые состоят в следующем:
1. Большое многобожие выводит человека из рели-

гии, в отличие от малого, которое только вредит
его Единобожию и умаляет его.
2. Большое многобожие, в отличие от малого,

при-водит к тому, что человек навечно оказы-
вается в пламени Ада.
42
См.: Ибн аль-Каййим [«аль-Джаваб аль-кафи» (C. 115)].
120
3. Большое многобожие перечёркивает все дея-

ния человека. Что же касается малого многобожия,
то, когда человек впадает в него, перечёркиваются
лишь те его деяния, к которым примешивалось ма-
лое многобожие, то есть те, которые были соверше-
ны ради показухи или мирской цели, или ради того
и другого вместе.
4. Большое многобожие, в отличие от малого де-

лает дозволенными кровь и имущество челове-
ка: на них не распространяется шариатская не-
прикосновенность.
III. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «НЕВЕРИЕ»

И ЕГО ВИДЫ43
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «НЕВЕРИЕ».
В основе арабского языка слово «неверие» (куфр) оз-

начает «сокрытие», «утаивание». В шариатской термино-
логии этот термин выражает смысл, противоположный
смыслу слова «вера». Таким образом, неверие означает
отсутствие веры в Аллаха и Его посланников, независи-
мо от того, сопровождается ли это неверие обвинением
посланников во лжи или оно сформировалось по причи-
не следования собственным страстям, противоречащим
следованию за Посланником. Причём человек, отверга-
ющий веру по причине обвинения посланников во лжи,
43
Более подробно читайте в книге доктора Ибрахима ар-Рухайли
[«Критерии обвинения в неверии»].— Ред.
121
проявляет высшую степень неверия. То же самое можно

сказать и о тех, кто, несмотря на внутреннюю убеждён-
ность в правдивости своих посланников, отвергает их из
зависти, обвиняет их во лжи и отрицает веру 44.
которое указывают слова Всевышнего Аллаха:
ْ َ َ َ َ َّ َ ِّ َ ْ َ َّ َ ْ َ ً َ َّ َ َ َ َ ْ َّ ُ َ ْ َ ْ َ َ
‫اء ُه أل ي َس ِف‬ ‫﴿وم ن أظ ل م ِم م ِن اف تى ع اللِ ك ِذب ا أو ك ذب بِ ال ق ل م ا ج‬
َ ‫َج َه َّن َم َم ثْ ًوى ل ِّلْ َكفِ ر‬
﴾‫ين‬ ِ
«Кто может быть несправедливее того, кто возво-
дит навет на Аллаха или считает ложью истину,
которая явилась к нему? Разве не в Геенне бу-
дет обитель неверующих?» (29:68).
2. Неверие высокомерия при наличии признания

истины в сердце, о чём свидетельствуют слова
Аллаха:
َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ
‫ب َوكن‬ ‫﴿وإِذ ق ل ن ا ل ِل م لئِك ِة اس ج دوا ِلدم ف س ج دوا إِل إِب ِل يس أب واس ت ك‬
َ ‫ِم َن الْ َكفِ ر‬
﴾‫ين‬ ِ
«Вот Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Ада-
мом”. Они пали ниц, и только Иблис отказался,
возгордился и стал одним из неверующих» (2:34).
3. Неверие сомнения, о чём свидетельствуют сло-

ва Всевышнего Аллаха:
َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ ْ ِّ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫ َو َم ا‬ ‫يد ه ِذهِ أبَ ًدا‬ ‫ج ن تَ ه َوه َو ظ ال ِ ٌم لَ ف ِس ِه ق ال م ا أظ ن أن ت ِب‬ ‫﴿ودخ ل‬
44
122
ُ َ ‫ قَ َال‬ ‫نق لَ بً ا‬ َ ُ َ ْ ِّ ً ْ َ َّ َ َ َ ِّ َ َ ُّ ُّ َ َ ً َ َ َ َ َّ ُّ ُ َ
‫ل‬ ‫أظ ن الس اع ة ق ائِم ة ول ِئ ر ِددت ِإل رب ل ِج دن خ يا م ن ه ا م‬
َ ‫ك م ن تُ َراب ُث َّم م ن ُّن ْط َف ة ُث َّم َس َّو‬ َ ََ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ
‫اك‬ ٍ ِ ٍ ِ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ال‬
ِ ِ‫اوره أك ف رت ب‬
ِ ‫اح ب ه وه و ي‬
ِ ‫ص‬
َ ِّ ُ
ْ َ َ ِّ َ ُ َّ َ ُ َّ َّ ً َُ
﴾‫ش ُك بِ َرب أ َح ًدا‬ ِ ‫ك ن ا ه و الل رب ول أ‬ ِ ‫ ل‬ ‫رج ل‬
«Он вошёл в свой сад, поступая несправедли-
во по отношению к себе, и сказал: „Я не думаю,
что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что
настанет Час. Если же меня возвратят к моему
Господу, то по возвращении я обрету там не-
что ещё более прекрасное“. Товарищ его, бесе-
дуя с ним, сказал: „Неужели ты не веруешь в То-
го, Кто сотворил тебя из земли, потом — из кап-
ли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же ка-
сается меня, то мой Господь — Аллах, и я никого
не приобщаю в сотоварищи к моему Господу“»
(18: 35–38).
4. Неверие отказа и уклонения, о чём свидетель-

ствуют слова Всевышнего Аллаха:
َّ ُّ َ َ ِّ ْ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ
‫ين‬ ِ ‫ات َوالرض َوم ا ب ي ن ه م ا إِل بِ ال َق َوأج ٍل م َس ًّم َو‬
َ ‫ال‬
ِ ‫﴿ م ا خ ل ق ن ا الس م او‬
َ ْ ُ َّ َ َ َ
﴾‫نذ ُروا ُم ع ِر ُض ون‬
ِ ‫ك ف ُروا ع م ا أ‬
«Мы сотворили небеса, землю и то, что между
ними, только ради истины и на определённый
срок. Но те, которые не веруют, отворачиваются
от того, от чего их предостерегают» (46:3).
5. Неверие лицемерия, о чём свидетельствуют сло-

ва Всевышнего Аллаха:
123
َ َ ْ َ َ َ ُُ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ
﴾‫﴿ذل ِك بِ أن ُه ْم َآم نُ وا ث َّم ك ف ُروا ف ُط ِب َع َع ق ل وبِ ِه ْم ف ُه ْم ل ي ف ق ُه ون‬
«Это потому, что они уверовали, а затем стали
неверующими. Затем их сердца были запечата-
ны, и теперь они не разумеют» (63:3).
• Второй вид — это малое неверие, которое не вы-

водит человека из ислама и которое проявляется в де-
лах. Речь идёт о грехах, совершение которых именует-
ся в Коране и Сунне куфром, но которые не достигают
степени большого неверия как, например, непризнание
благ Аллаха и неблагодарность Ему, которые в арабском
языке также обозначаются словом «куфр», о чём упоми-
нается в следующих словах Всевышнего Аллаха:
َ ِّ ُ َ ُ َ ْ َ ً َّ َ ْ ُّ ً َ ْ َ َ ً َ ْ َ ً َ َ ُ َ َ َ َ
‫يه ا ِر ْزق َه ا َرغ ًدا ِّم ن ك َم ك ٍن‬ ‫﴿وضب اهلل م ث ل ق ري ة كن ت آ ِم ن ة م ط م ِئ ن ة ي أ ِت‬
ُ ‫ت ب أَ ْن‬
ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫ف ك ف َر‬
﴾‫هلل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬
«Аллах привёл в качестве притчи селение, кото-
рое пребывало в безопасности и покое (Мекку).
Они обретали свой удел в изобилии отовсюду,
но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда
Аллах облёк их в одеяние голода и страха за то,
что они творили» (16:112).
То же самое относится, например, и к сражению

с мусульманином, о котором упоминается в словах Про-
рока :
«Поношение мусульманина есть (проявление) не-
честия, а сражение с ним — (свидетельство) неве-
рия» 45, а также в таких его словах :
45
Достоверный хадис [аль-Бухари (48); Муслим (64); ат-Тирмизи (1983);
124
«Не становитесь после меня неверными, которые

рубят друг другу головы» 46.
То же самое относится и к клятвам, когда человек кля-

нётся не Аллахом, ибо Пророк  сказал:
«Поклявшийся не Аллахом — впал в неверие или
многобожие» 47.
Даже тех, кто совершил один из больших грехов,

Аллах назвал верующими, ибо Он сказал:
َْ َْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
ُ ‫ك ُم الْق َص‬
﴾‫اص ِف ال ق ت ل‬ ِ ‫الين آم ن وا ك ِت ب ع ل ي‬
ِ ‫﴿ي ا أي ه ا‬
«О те, которые уверовали! Вам предписано воз-
мездие за убитых…» (2:178).
Аллах не исключил убийцу из числа верующих, на-

звав его братом того, кто вправе осуществить возмез-
дие, ибо Он сказал:
﴾‫ان‬
ْ
َ ‫ح‬
‫س‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ِْ ‫وف َوأَ َداء إ َل‬
‫ه‬ ِ ُ ‫اع ب ال ْ َم ْع‬
‫ر‬
ٌ َ ِّ َ ٌ ْ َ
‫ب‬ ‫ات‬ ‫ف‬ ‫ء‬‫ش‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫خ‬
َ ْ َُ ُ ْ َ َ
َ ِ ‫﴿ف م ن ع‬
ِ ِ ‫ف ل ِم ن أ‬
ٍ ِِ ِ ِ
«Если же убийца прощён своим братом, то следу-
ет поступить по справедливости и уплатить ему
выкуп надлежащим образом…» (2:178).
Данный аят свидетельствует, что убийца назван

в числе верующих, а также братом родственника убито-
ан-Насаи (4108); Ибн Маджах (69) и Ахмад (1/439)]. См.: [«Краткое

изложение Сахих аль- Бухари» (45)].
46
Достоверный хадис [аль-Бухари (121); Муслим (65); ан-Насаи (4131);
Ибн Маджах (3942) и Ахмад (4/358)].
47
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (1535); Абу Дауд (3251) и аль-Ха-
ким (7895)].
125
го, и очевидно, что под братством здесь имеется в ви-

ду брат по вере.
ْ ُ ْ ََ ََُْ َ ْ ُْ َ ََ َ َ
﴾‫ح وا بَي نَ ُه َم ا‬ ‫ان ِم ن ال م ؤ ِم ِن ني اق ت ت ل وا ف أص ِل‬
ِ ‫﴿وإِن ط ائِف ت‬
«Если две группы верующих сражаются между
собой, то примирите их» (49:9) и далее до слов:
َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َّ
﴾‫ح ون‬ ‫﴿ ِإن م ا ال م ؤ ِم ن ون ِإخ وة ف أص ِل ح وا ب ي أخ وي ك م وات ق وا الل ل ع ل ك م ت ر‬
«Воистину, верующие — братья. Посему прими-
ряйте братьев…» (49:10) 48.
В основном различия между большим и малым не-

верием сводятся к следующему:
1. Большое неверие выводит человека из рели-

гии и перечёркивает его деяния. Что же касает-
ся малого неверия, то оно не выводит человека
из религии, но уменьшает ценность его поступ-
ков и подвергает их угрозе быть непринятыми
Аллахом.
2. Большое неверие приводит к тому, что человек

навечно останется в пламени Ада. Что же каса-
ется неверия малого, то человек, проявивший
его, если и попадёт в Ад, то навечно в нём не
останется, а Аллах может даже принять его по-
каяние и не ввергать его в Огонь вовсе.
48
См.: Ибн Абу аль-Изз аль-Ханафи [«Комментарии к вероучению
имама ат-Тахави» (251–252)], изд. “HIKMA” 2014.
126
3. Большое неверие в отличие от малого делает до-

зволенными кровь и имущество человека 49.
4. Большое неверие непременно приводит к враж-

де между такими неверующими (совершившими
большое неверие) и правоверными, которые не
будут ни любить такого человека, ни относить-
ся к нему по-дружески, даже если он из числа
их ближайших родственников. Что же касается
малого неверия, то оно не исключает дружеских
отношений полностью, но такого человека мож-
но любить или ненавидеть в зависимости от то-
го, в какой мере он сохранил в себе веру.
49
Если мусульманин отказывается от своей веры, то, на основе ре-
шения шариатского суда о вероотступничестве, правитель обязан
казнить его. И только он обладает такой компетенцией. — Ред.
127
IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ЛИЦЕМЕРИЕ»

И ЕГО ВИДЫ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ЛИЦЕМЕРИЕ».
В арабском языке слово лицемерие — нифак — явля-

ется отглагольным существительным, образованным от
глагола «нафака», что означает «проявлять лицемерие,
притворяться». Одни считают, что это слово образова-
но от слова «нафика», что означает «запасной выход из
норы тушканчика, через который он убегает, когда его
пытаются поймать через основной». Другие считают, что
оно образовано от слова «нафак», что означает «подзем-
ный ход, в котором можно укрыться» 50.
В шариатской терминологии под словом «нифак» под-
разумевается внешнее проявление приверженности к исла-
му и добру человеком, скрывающим внутри себя неве-
рие и зло, а лицемером такого человека называют пото-
му, что он входит в Шариат через одни врата, а выходит
через другие, и об этом предупреждал Аллах Всевышний
в Своих словах:
َ ُ َْ ُ ُ َ َ ُ ْ َّ
﴾‫اس ق ون‬
ِ ‫﴿ ِإن ال م ن ا ِف ِق ني ه م ال ف‬
«…Воистину, лицемеры являются нечестивца-
ми!» (9:67).
Это означает, что они находятся вне Шариата.

Аллах отнёс лицемеров к числу наихудших из чис-
ла неверных, сказав:
50
См.: Ибн аль-Асир [«Ан-Нихайа» (5/98)].
128
َ ْ َّ َ ‫﴿إ َّن ال ْ ُم نَ اف ق‬
﴾‫ار‬ َّ ‫األ ْس َف ل ِم َن‬
‫انل‬ ‫ني ِف ادلر ِك‬ ِِ
ِ ِ ِ
«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей сту-
пени Огня, и ты не найдёшь для них помощни-
ка» (4:145), а также:
ُ َ ُ ّ َ َُ َ ْ َّ
﴾‫ني ي ا ِد ُع ون الل َوه َو خ ا ِدع ُه ْم‬ ‫﴿ ِإن ال ُم نَ افِ ِق‬
«Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха,
но это Он обманывает их!» (4:142).
Всевышний также сказал:

ُُ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َْ َّ َ َّ َ ُ َ ُ
‫ين َآم نُ وا َو َم ا ي َد ُع ون ِإل أن ف َس ُه ْم َو َم ا ي َش ُع ُرون ِف ق ل وبِ ِه ْم‬َ ‫ال‬ِ ‫الل َو‬ ‫﴿ي ا ِدع ون‬
َ ْ َُ َ ٌ ‫الل َم َر ًض ا َول َ ُه ْم َع َذ‬
ُ َّ ‫َم َر ٌض فَ َز َاد ُه ُم‬
﴾‫اب أ ِل ٌم بِ َم ا كن وا يَك ِذبُون‬
«Они пытаются обмануть Аллаха и верующих,
но обманывают только самих себя и не осознают
этого. Их сердца поражены недугом. Да усилит
Аллах их недуг! Им уготованы мучительные
страдания за то, что они лгали» (2:9–10).
ВИДЫ ЛИЦЕМЕРИЯ.
Выделяют два вида лицемерия:

• Первый вид — это проявление лицемерия в ве-
ре (лицемерие в вероубеждении), что является большим
лицемерием, когда лицемер выставляет напоказ свою
приверженность исламу и скрывает неверие. Такое ли-
цемерие полностью выводит человека из религии, и он
оказывается в нижнем слое адского огня. Подобных ли-
129
цемеров Аллах характеризует всеми дурными качества-

ми, такими как неверие, отсутствие веры, издевательства
и насмешки над религией и над теми, кто придержива-
ется её установлений, а также абсолютная склонность
к врагам религии, выражающаяся в том, что они вме-
сте с ними осуществляют нападки на ислам. Такие лю-
ди существовали во все времена, особенно тогда, когда
сила ислама становилась явной и они не могли оказы-
вать открытое сопротивление, что вынуждало их присо-
единиться к исламу для того, чтобы строить козни про-
тив ислама и мусульман и иметь возможность жить сре-
ди них, тем самым сохраняя свою жизнь и имущество
в неприкосновенности.
Лицемер проявляет свою веру в Аллаха, Его ангелов,
Писания, посланников и в Последний день лишь внешне,
но внутренне он отвергает всё вышеупомянутое, и счи-
тает это ложным. Он не верит в Аллаха и в то, что Ко-
ран и другие божественные книги — Его Слово, ниспос-
ланное людям, с помощью которого Он выводит их на
правильный путь по Своему соизволению, предостере-
гает их от Своего наказания и внушает им страх перед
Своим могуществом. Однако Аллах разоблачил подобных
лицемеров и сделал явными их тайны в священном Ко-
ране, показав рабам Своим их деяния, чтобы они остере-
гались как самих лицемеров, так и их дел. В начале су-
ры «Корова» Он упомянул о трёх существующих в мире
группах людей, а именно: о верующих, неверных и лице-
мерах. При этом о верующих упоминается в четырёх ая-
тах, о неверных — в двух, а о лицемерах — в тринадцати,
что объясняется их многочисленностью и тем, что они
130
являются источником бед для всех, а также тем, что они

являются мощным источником смуты для ислама и му-
сульман. Поистине, такие люди причиняют очень много
вреда исламу, ибо их причисляют к этой религии и счи-
тают из числа тех, кто её поддерживает, в то время как
на самом деле они являются врагами ислама. Они про-
являют враждебность к исламу в разных формах, а не-
вежественные воспринимают это как знание и рефор-
му, в то время как на самом деле оно является крайним
невежеством и развращением 51.
СУЩЕСТВУЕТ ШЕСТЬ ФОРМ ПОДОБНОГО ЛИЦЕМЕРИЯ:
1. Когда считают лжецом Пророка Мухаммада .
2. Когда считают ложью часть того, с чем пришёл

Пророк Мухаммад .
3. Ненависть к Пророку Мухаммаду .
4. Ненависть к части из того, что принёс с собой Про-

рок Мухаммад .
5. Радость при виде спада религии ислама.
6. Нежелание победы для религии Пророка Мухам-

мада .
• Вторым видом лицемерия является лицемерие дей-

ствием (деятельное лицемерие), когда человек соверша-
ет деяния лицемеров, сохраняя в своём сердце веру, что
51
См.: Ибн аль-Каййим [«Сыфат аль-мунафикин» (C. 3–4)].
131
не выводит его из религии ислама, но может оказаться

причиной, приведшей к подобному. В таком человеке
есть и вера и лицемерие, но если последнее возраста-
ет и преобладает, то человек может полностью превра-
титься в лицемера, на что указывают слова Пророка :
«[Человек,] которому присущи четыре [качества],
является лицемером в полном смысле этого сло-
ва; тот же, кому присуще хотя бы одно из них,
будет обладать одним из качеств лицемерия до
тех пор, пока не избавится от него. [Это — ка-
чества того,]кто предаёт, когда ему доверяются,
лжёт, когда рассказывает [о чём-либо], поступа-
ет вероломно, заключив договор, нарушает обе-
щания, которые он даёт, и действует незаконно
в случае возникновения расхождений с кем-либо» 52.
Тот, в ком объединились эти четыре качества, вобрал

в себя всё зло, ибо он обладает всеми качествами
лицемера. Если в человеке присутствует только одно из
этих качеств, это значит, что он обладает одним призна-
ком лицемерия. В человеке могут сочетаться как благие,
так и дурные качества, как признаки веры, так и неве-
рия, искренности и лицемерия, за что он, соответствен-
но своим поступкам, совершённым в силу преобладания
тех или иных качеств, может заслужить награду или на-
казание. К примеру, для лицемеров характерно уклоне-
ние от совершения групповой молитвы в мечети. Ли-
52
(2632); ан-Насаи (5020); Абу Дауд (4688) и Ахмад (2/189). «Краткое
изложение Сахиха аль-Бухари» (32)].
132
цемерие является злом и представляет собой великую

опасность, ибо даже сподвижники Пророка  опасались
впасть в этот грех.
Ибн Абу Муляйка говорил:
«Я застал в живых тридцать человек из числа спод-
вижников Посланника Аллаха , каждый из которых опа-
сался оказаться в числе лицемеров» 53.
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ БОЛЬШИМ И МАЛЫМ ЛИЦЕМЕРИЕМ.
1. Большое лицемерие от малого отличается тем,

что выводит человека из ислама.
2. Большое лицемерие выражено несоответствием

между тайным и явным в области веры и убеж-де-
ний, а малое — лишь в области поступков.
3. Большое лицемерие не исходит ни от кого из

правоверных, в то время как лицемерие малое
может исходить от правоверного мусульманина.
4. Чаще всего люди, впавшие в большое лицемерие,

не раскаиваются. Учёные разошлись во мнениях,
принимается ли судьёй покаяние кого-либо из
числа людей, впавших в большое лицемерие и
при этом раскаивающихся, в то время как по-
каяние человека, впавшего в малое лицемерие
и покаявшегося перед Аллахом, принимается.
53
Достоверное сообщение [аль-Бухари (1/19)].
133
«Верующий часто впадает в тот или иной вид лице-

мерия, но потом Аллах приводит его к покаянию. Иногда
в сердце возникает то, что подталкивает его к лицеме-
рию, но Аллах будет отдалять его от подобного. Право-
верный нередко подвергается наущениям дьявола и напад-
кам неверия, от которых он приходит в состояние по-
давленности. Так, передают, что однажды сподвижники
обратились к Пророку  с такими словами:
"О Посланник Аллаха, поистине, иногда кто- нибудь из
нас обнаруживает в себе такое, что обрушиться с неба
на землю ему было бы приятнее, чем говорить об этом!"54
В ответ Пророк  сказал:
"Это есть настоящая вера!"55.
В другой версии один человек пришёл к Пророку 
и сказал: "О Посланник Аллаха! Поистине, один из нас об-
наруживает в душе своей нечто такое, что ему легче сго-
реть дотла, чем заговорить об этом". Посланник Аллаха
 сказал:
"Аллах Велик! Хвала Аллаху, Который свёл козни
шайтана к наущениям!"56.
54
Такого текста в «Сахихе» Муслима нет. Шейхуль-ислам (у. 728)
возможно извлёк слова данного хадиса из книги Ибн аль-Асира
(у. 606) «Джамиа аль-усуль», который ссылался на книгу аль-Хумайди
(у. 488) «аль-Джам байна ас-сахихайн (собрание двух сборников «Са-
хих»), или извлёк из книги аль-Хумайди, который не ограничивался
в своём труде текстами хадисов, которые приведены в сборниках
аль-Бухари и Муслима, но процитировал также и дополнительные
версии, например, из «Мустахраджа» Абу Ауана и других. — Ред.
55
Достоверный хадис [Муслим (132); Абу Дауд (5111) и Ахмад (2/397).
«Краткое изложение Сахиха Муслим» (46)].
56
Достоверный хадис [Абу Дауд (5112)]. Текст оригинального хадиса
исправлен — Ред.
134
Это означает, что человек обладает подлинной ве-

рой, если подобные искушения он будет встречать с от-
вращением и удалять их от своего сердца» 57.
О тех, кто впал в большое лицемерие, Аллах сказал
так:
َ َ َ ْ ُ ٌ ْ ُ ٌّ ُ
﴾‫م ف ُه ْم ل يَ ْر ِج ُع ون‬
ٌ ‫﴿ص م ب ك م ع‬
«Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на пря-
мой путь» (2:18).
То есть их сердца не возвращаются к исламу ис-

кренне. Кроме того, Всевышний Аллах сказал о них
так:
ُ َ َ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ً َّ َّ َ ِّ ُ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ
‫وب ون َول ه ْم‬ ‫ي ثم ل يت‬
ِ ‫ت‬‫ر‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫م‬ ٍ‫م‬‫ع‬ ‫ك‬ ‫ف‬ِ ‫﴿أول ي رون أن ه م ي ف ت ن‬
‫ون‬
َ َّ َّ
﴾‫يَذك ُرون‬
«Неужели они не видят, что каждый год они под-
вергаются испытанию один или два раза? Они
не раскаиваются после этого и не поминают на-
зидание» (9:126).
Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Учёные разошлись во мнениях относительно возмож-
ности того, что внешне приносимое ими покаяние будет
принято, и это является неизвестным, так как с виду
они постоянно проявляют приверженность к исламу» 58.
57
См.: Ибн Таймийя [«Китаб аль-Иман» (С. 238)].
58
См.: Ибн Таймийя [«Маджму аль-фатава» (28/434,435)].
135
V. ОБЪЯСНЕНИЕ ИСТИННОЙ СУТИ ПОНЯТИЙ

«НЕВЕЖЕСТВО», «НЕЧЕСТИЕ», «ЗАБЛУЖДЕ-
НИЕ» И «ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО», А ТАКЖЕ
ИХ ВИДЫ, ПОЛОЖЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ
НЕВЕЖЕСТВО.
Невежество (джахилийа) — это положение, в котором

пребывали арабы в доисламские времена, когда ничего
не ведали об Аллахе, посланниках и религиозных зако-
нах. Они гордились своим происхождением, превозно-
сились друг перед другом, проявляя надменность, вы-
сокомерие, чинили произвол и тому подобное 59. Сло-
во «джахилийа» происходит от слова «джахль», которое
означает «неведение», то есть отсутствие знания или же
отказ следовать тому, чего требует знание.
«Поистине, тот, кто не знает истины, является про-
стым невеждой, если же человек убеждён в том, что ис-
тине противоречит, то здесь мы имеем дело уже со слож-
ным невеждой. Если человек говорит нечто противореча-
щее истине, зная, что это является истиной или же не
зная об этом, то он также является невеждой. Стано-
вится ясно, что до прихода Пророка Мухаммада  со своей
миссией, люди пребывали в обусловленной джахилийи, обу-
словленной неведением, так как все их слова и дела пред-
ставляли собой не что иное, как слова и дела невежествен-
ных людей соответственно данному определению.
59
См.: Ибн аль-Асир [«Ан-Нихайа» (1/323)].
136
Иудаизм и христианство, которые противоречат

тому, с чем приходили все посланники, также относят
к невежеству. Вид невежества, который существовал до
прихода Пророка Мухаммада  называется абсолютной
джахилийей. Такого вида невежества на земле уже не су-
ществует, так как, по словам Пророка , до самого дня
Воскресения в его общине всегда будут люди победонос-
ные, идущие по пути истины. Однако проявления неве-
жества всё же будут наблюдаться в отдельных странах
и регионах, например, в стране неверных и у некоторых
личностей, например, у человека до принятия ислама, ибо
такой человек продолжает пребывать в невежестве, да-
же если он и живёт в мусульманской стране. А вид неве-
жества, появившийся после смерти Пророка Мухаммада
 в отдельных странах и регионах, а не повсюду и про-
являющийся в некоторых людях, называется ограничен-
ной джахилийей. О существовании ограниченной джахилийи
в некоторых местах и в некоторых людях свидетельству-
ют слова Пророка :
«Члены моей общины всё ещё не [могут] отказать-
ся от четырёх вещей, имеющих отношение к джа-
хилийи: [обыкновения] гордиться [собственным] про-
исхождением, порочить происхождение [других],
обращаться с мольбами о дожде к небесным све-
тилам и громко причитать по покойным» 60.
Кроме того, однажды Пророк  сказал Абу Зарру :
60
Достоверный хадис [Муслим (934) и Ахмад (5/343)]. См.: [«Краткое
изложение Сахиха Муслима» (468)].
137
«О Абу Зарр, неужели ты попрекал этого человека

его матерью?! Поистине, в тебе сохранились остат-
ки невежества!» 61.
Можно привести на этот счёт и другие примеры» 62.

Если изложить всё вышеупомянутое кратко, то можно
сказать, что «джахилийа» — слово, производное от слова
«джахль», которое означает «неведение», то есть отсут-
ствие знания, и делится на два вида:
1. Всеобщая, абсолютная джахилийа, существовав-

шая до начала миссии Мухаммада  и закон-
чившаяся после его прихода.
2. Ограниченная джахилийа, наблюдаемая и по сей

день в некоторых странах и в некоторых людях.
Вследствие этого, становится ясной ошибочность суж-

дений тех, кто говорит о существовании абсолютной
джахилийи в наше время, пользуясь такими фразами, как
«джахилийа этого века» и тому подобными. Правильнее
следовало бы говорить: «джахилийа некоторой массы
людей нынешнего века». Делать же подобные обобщения
неправильно и недопустимо, так как миссия Пророка 
положила конец эпохе абсолютной джахилийи.
НЕЧЕСТИЕ.
61
Достоверный хадис [аль-Бухари (30); Муслим (1661); Абу Дауд (5157)
и Ахмад (5/161)]. См.: [«Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (28)].
62
См.: Ибн Таймийя [«Иктида ас-сират аль-мустаким» (1/225–227)].
138
Арабское слово «фиск» («нечестие, порочный посту-

пок») означает «выход». С точки зрения Шариата в это
слово вкладывается значение выхода из повиновения
Аллаху. Это понятие может охватывать собой как пол-
ный выход из повиновения, в связи с чем неверного на-
зывают фасиком, так и частичный выход из повинове-
ния Ему, в связи с чем верующего, совершившего один
из тяжких грехов, также называют фасиком.
Есть два вида нечестия: первый выводит человека
из религии, поэтому и неверного называют фасиком,
а Аллах причислил к таковым Иблиса, сказав:
َْ َ ََ
﴾‫﴿ف ف َس َق ع ْن أم ِر َر ِّب ِه‬
«…и ослушался воли своего Господа» (18:50).
Подобное отклонение с его стороны было неверием,

а Аллах Всевышний сказал:
ُ ‫انل‬ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ َّ َ َ
َّ ‫اه ُم‬
﴾‫ار‬ ‫الين ف س ق وا ف م أو‬
ِ ‫﴿وأم ا‬
«А пристанищем нечестивцев будет Огонь»
(32:20).
Под нечестивцами подразумеваются неверные, на что

указывают слова Всевышнего в продолжении этого аята:
َّ َّ َ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ َ
‫الي‬ ُ ‫﴿كَّ َم ا أَ َر ُادوا أَن َيْ ُر ُج وا م نْ َه ا أُع‬
ُ
ِ ‫ار‬ِ ‫انل‬ ‫اب‬‫ذ‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫وق‬‫ذ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫يل‬ ‫ق‬
ِ ‫و‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ‫ف‬
ِ ‫وا‬‫يد‬ ِ ِ
َ ِّ َ ُ ُ
﴾‫ك نتُ م بِ ِه ت ك ذبُون‬
«Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их
вернут туда, и им будет сказано: „Вкусите муче-
ния в Огне, которые вы считали ложью”» (32:20).
139
Он называет словом «фасик» и согрешившего из чис-

ла мусульман, но его нечестие не выводит его из рели-
гии ислама. О подобных Аллах Всевышний сказал:
ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ
َ ‫وه ْم َث َم ان‬
‫ني‬ ِ ‫ات ث م ل م ي أت وا بِ أرب ع ِة ش ه داء ف اج ِل‬
ِ ‫الين ي رم ون ال م ح ص ن‬
ِ ‫﴿و‬
ُ َ
َ ُ َ ْ ُ ُ َ َْ َ ً َ ً َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ََ ً َْ َ
ِ ‫ج لة ول ت ق ب ل وا ل ه م ش ه ادة أب دا وأو ِل ك ه م ال ف‬
«Тех, которые обвинят целомудренных женщин
и не приведут четырёх свидетелей, высеките во-
семьдесят раз и никогда не принимайте их свиде-
тельства, ибо они являются нечестивцами» (24:4).
Всевышний Аллах также сказал:

ْ َ َ َ ُ َ َ َ ََ ْ َََ َ َ
﴾‫يه َّن ال َ َّج ف ل َرف ث َول ف ُس وق َول ِج َدال ِف ال َ ِّج‬
ِ ‫﴿ف م ن ف رض ِف‬
«Кто намеревается совершить хадж в эти меся-
цы, тот не должен вступать в половую близость,
совершать грехи и вступать в споры во время
хаджа» (2:197).
Толкуя слово «фусук», употреблённое в этом аяте, авто-

ритеты ислама указывали на то, что имеется в виду соверше-
ние прегрешений (а не выход из ислама)63.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
Заблуждение (даляль) есть отклонение от правильного

пути, что противоречит следованию по правильному пути
и о чём сказал Всевышний Аллах:
63
См.: Ибн Таймийя [«Китаб аль-иман» (C. 378)].
140
َ ُّ َّ َ َّ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ
﴾‫﴿ف َم ِن اه تَ َدى ف ِإن َم ا ي ه تَ ِدي ِل ف ِس ِه َو َم ن َض ل ف ِإن َم ا يَ ِض ل َع ل يْ َه ا‬
«Кто следует прямым путём, тот поступает во бла-
го себе. А кто впадает в заблуждение, тот посту-
пает во вред себе» (17:15).
Заблуждение может иметь несколько значений:

1. Иногда под ним подразумевается неверие, ибо
ً َ َّ ْ َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ََ
‫هلل َو َم لئِك ِت ِه َوك تُ ِب ِه َو ُر ُس ِل ِه َوالَ ْومِ ال ِخ ِر ف ق د َض ل َض لل‬
ِ ‫﴿وم ن ي ك ف ر بِ ا‬
ً ‫بَع‬
﴾‫يدا‬ ِ
«А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Пи-
сания, Его посланников и Последний день, тот
впал в глубокое заблуждение» (4:136).
2. Иногда под ним подразумевается многобожие,

так как Всевышний Аллах сказал:
ً ‫﴿و َم ن ي ُ ْش ْك ب اهلل َف َق ْد َض َّل َض َل ًل بَع‬
َ
﴾‫يدا‬ ِ ِ ِ ِ
«А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот
впал в глубокое заблуждение» (4:116).
3. Иногда под ним подразумевается противоречие,

которое меньше неверия. Например, когда гово-
рят «заблудшие группы», имеют в виду группы,
противоречащие Сунне.
141
4. Иногда под ним подразумевается ошибка, и здесь

можно привести в пример слова Мусы, мир ему:
َّ َ َ َ َ ً َ ُ ْ َ َ
َ ِّ‫الض ال‬
﴾‫ني‬ ‫﴿ف ع ل ت ه ا إِذا وأن ا ِم ن‬
«Я совершил это (преступление), когда был в чис-
ле заблудших» (26:20).
5. Иногда под ним подразумевается забвение, на-

пример, в таких словах Всевышнего Аллаха:
ُْ ُ ْ ِّ َ َ ُ ْ ْ َّ َ َ
﴾‫﴿أن ت ِض ل إح َداه َم ا ف تُ ذك َر إِح َداه َم ا األخ َرى‬
«…и если одна из них (из числа свидетелей) оши-
бётся [забудет], то другая напомнит ей…» (2:282).
6. Иногда под ним подразумеваются заблудившие-

ся, как упоминается в хадисе: «Как-то раз один
человек спросил: “Что делать с заблудившимися
верблюдами?”
И Пророк  сказал:
“А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдю-
ки, и у них имеются копыта?! Они же сами при-
ходят к воде и объедают (листья с) деревьев, так
не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог
сам найти их!“» 64.
ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО.
64
См.: ар-Рагиб аль-Асфахани [«Аль-Муфрадат» (297–298)]; [аль-Бу-
хари (79)].
142
Арабское слово «ридда» означает «возврат».

ُ َ ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ
﴾‫ارك ْم‬
ِ ‫﴿ول ت رت دوا ع أدب‬
«…и не обращайтесь вспять… » (5:21).
То есть не возвращайтесь назад. Что же касается зна-

чения этого слова в терминологии мусульманского пра-
ва, то слово «радд» означает «впадение в неверие после
принятия ислама», ибо Всевышний Аллах сказал:
ُ ْ َ ْ َ َ َ َُْ َ ٌ َ َ َُ ْ ُ َ َ ُ ْ َ
‫ت أع َم ال ُه ْم‬ ‫﴿و َم ن يَ ْرت ِدد ِم نك ْم َع ن ِدي ِن ِه ف ي م ت وه و ك ِف ر ف أول ـ ِئ ك ح ِب ط‬
َ
َ ُ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُّ
﴾‫الون‬ِ ‫ار ه م ِف يه ا خ‬ ِ ‫ِف ادلن ي ا وال ِخ ر ِة وأول ـ ِئ ك أص ح اب انل‬
«А если кто из вас отступит от своей религии
и умрёт неверующим, то его деяния окажутся
тщетными как в этом мире, так и в Последней
жизни. Они являются обитателями Огня и оста-
нутся там вечно!» (2:217).
РАЗНОВИДНОСТИ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА.
Человек превращается в вероотступника в случае со-

вершения им нечто такого, что делает его ислам недей-
ствительным. Подобных действий насчитывается немало,
но все они сводятся к четырём основным категориям.
1. Вероотступничество словом: это поношение

Аллаха Всевышнего, Его ангелов, кого-нибудь из
посланников, притязания на знание сокровенно-
го, притязание на пророчество, подтверждение
143
истинности слов тех, кто притязает на пророче-

ство, обращение с мольбой не к Аллаху, и, на-
конец, прибегание за помощью, за выручкой не
к Аллаху в делах, где помочь может лишь Один
Аллах.
2. Вероотступничество действием: это, напри-

мер, совершение поклонов перед идолами, де-
ревьями, камнями и могилами и принесение им
жертв, бросание Корана в нечистое место, совер-
шение колдовства, изучение его и обучение ему,
а также вынесение решений не на основе того,
что было ниспослано Аллахом, считая подобное
допустимым.
3. Вероотступничество убеждением: например,

убеждённость в существовании у Аллаха сото-
варищей или в том, что прелюбодеяние, вино
или ростовщичество являются дозволенными,
или в том, что хлеб является запретным, или
в том, что совершение намаза необязательно
и тому подобное. То есть, убеждённость в до-
зволенности или запрете общепризнанных ве-
щей, относительно которых невозможно оста-
ваться в неведении.
4. Вероотступничество сомнением: это сомне-

ние в том, что было упомянуто выше, например,
в запрете многобожия, прелюбодеяния, вина. Со-
мнение в дозволенности хлеба или в истинно-
сти миссии Пророка . Сомнение в истинности
144
миссий других пророков, или в истинности рели-

гии ислама, или в актуальности её в наше время.
5. Вероотступничество оставлением: это произ-

вольно оставлять намаз, вообще не совершать
его, на что указывают слова Пророка :
«Раба (Аллаха) отделяет от неверия и многобожия

только оставление молитвы» 65.
Существуют и другие доказательства, указывающие

на неверие человека, оставляющего пятикратную молитву.
ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА,

ЕСЛИ ОНО ИМЕЛО МЕСТО.
1. Следует призвать вероотступника к покаянию,

и если он покается и вернется к исламу в те-
чение трёх дней, то покаяние нужно принять
и оставить его в покое.
2. Если он откажется от покаяния, то его необхо-

димо убить, по словам Пророка :
«(Если мусульманин) поменяет свою религию, убей-

те его» 66.
65
Достоверный хадис [Муслим (82); ат-Тирмизи (2620); Абу Дауд
(4678); Ибн Маджах (1078) и Ахмад (3/370)]. См.: [«Краткое изложе-
ние Сахиха Муслима» (207)].
66
Достоверный хадис [аль-Бухари (2854); ат-Тирмизи (1458) ан-На-
саи (4060); Абу Дауд (4351); Ибн Маджах (2535) и Ахмад (1/282)]. См.:
145
3. Вероотступнику запрещают распоряжаться своим

имуществом в течение срока, предоставляемо-
го для покаяния, и если он снова примет ислам,
то имущество будет принадлежать ему, в про-
тивном же случае после казни или естествен-
ной смерти вероотступника оно должно отойти
в казну. Некоторые же считают, что имущество
такого человека переходит в общественную каз-
ну в пользу мусульман сразу после того, как он
станет вероотступником.
4. Запрещается наследования имущества между ним

и его родственниками, то есть ни он не насле-
дует им, ни они не наследуют ему.
5. Если человек умирает в вероотступником, его

тело не омывают, не совершают над ним погре-
бальную молитву и не хоронят на мусульманском
кладбище, а погребают среди неверных или пре-
дают земле где угодно, но только не на мусуль-
манском кладбище.
147
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
СЛОВА И ДЕЯНИЯ, ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ

ЕДИНОБОЖИЮ И УМАЛЯЮЩИЕ ЕГО
I. Притязания на способность узнавать сокровенное

с помощью гадания по руке, чашке, звёздам
и другим предметам.
II. Колдовство, предсказания и прорицания.
III. Принесение жертв, обетов и даров гробницам
и могилам святых и их почитание.
IV. Почитание изваяний и памятников.
V. Высмеивание религии и пренебрежение её за-
претами и святынями.
VI. Правление и суждение не по закону Аллаха.
VII. Притязания на право издавать законы, дозво-
лять или запрещать что-либо.
IIX. Принадлежность к атеистическим течениям и язы-
ческим партиям.
IX. Материализм и его пагубное влияние.
X. Амулеты и заклинания.
XI. Принесение клятв не именем Аллаха, тавассуль
и обращение с мольбой и просьбами о помощи
не к Творцу, а к сотворённому Им.
Глава четвёртая
СЛОВА И ДЕЯНИЯ, ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ ЕДИНОБОЖИЮ И УМАЛЯЮЩИЕ ЕГО
148
I. ПРИТЯЗАНИЯ НА СПОСОБНОСТЬ УЗНАВАТЬ

СОКРОВЕННОЕ С ПОМОЩЬЮ ГАДАНИЯ ПО
РУКЕ, ЧАШКЕ, ЗВЁЗДАМ И ДРУГИМ ПРЕД-
МЕТАМ
ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД СОКРОВЕННЫМ?
Под сокровенным подразумевается всё скрытое от

людей из того, что случится в будущем или уже случи-
лось в прошлом, и чего они не видят. Что же касается
знания об этом, то им обладает Один лишь Аллах, ибо
َ َ َ ْ ُ َّ ‫ب إ َّل‬ َ ْ َ َ َ َّ
َ ْ‫ال ْرض الْ َغ ي‬ َ ُ َ ْ َ َّ ُ
‫الل َو َم ا ي َش ُع ُرون أيَّان‬ ِ ِ ‫ات و‬
ِ ‫﴿ق ل ل ي ع ل م م ن ِف الس م او‬
َ ُ ُ
﴾‫ي بْ َع ث ون‬
«Скажи: „Никто из тех, кто на небесах и на земле,
не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они да-
же не подозревают, когда их воскресят“» (27:65).
Никто не знает сокровенного, кроме Одного лишь

Аллаха, слава Ему. Но Своим посланникам, мир им, ра-
ди какой-то мудрости и для пользы дела Аллах мо-
жет раскрыть из скрытого то, что Ему угодно, ибо Все-
﴾‫ول‬ ‫س‬ ْ ‫ إ َّل َم ن‬ ‫ع َغ يْب ه أَ َح ًدا‬

ُ ‫ارتَ َض م ن َّر‬ ََ ُ ْ ُ ََ ْ َْ ُ َ
‫ب ف ل ي ظ ِه ر‬
ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ ‫﴿عل ِم ال غ ي‬
«Он — Ведающий сокровенное, и Он не откры-
вает Своего сокровенного никому, кроме тех по-
сланников, которыми Он доволен…» (72:26–27).
149
То есть о чём-либо сокровенном Он может позволить

знать лишь тому, кого Он избрал для осуществления про-
роческой миссии, и только такому человеку Он открыва-
ет, что пожелает из скрытого. Избранник же в качестве
доказательства своего пророчества приводит свою спо-
собность творить чудеса, в том числе и сообщать о скры-
том то, о чём его извещает Аллах. Это касается лишь
посланников из числа ангелов и людей и больше нико-
го иного. Если же кто-либо помимо избранных Аллахом
посланников начинает притязать на знание сокровенно-
го, получаемое им тем или иным способом, то этот че-
ловек — лжец и неверный, независимо от того, говорит
ли он, что получает такое знание с помощью хироман-
тии, прорицания, колдовства, гадания по чашке или по
звёздам или каким-либо иным путём. И именно с этим
мы сталкиваемся, когда слышим о некоторых шарла-
танах и обманщиках, сообщающих о местонахождении
утерянного, или о тайных вещах, или о причинах неко-
торых заболеваний.
Они говорят человеку:
«Такой-то сделал тебе то-то и то-то, поэтому ты и за-
болел, а всё потому, что он привлёк себе на службу джиннов
и шайтанов!», — и стараются внушить людям с целью обмана,
что причиной их бедствий являются подобные вещи.
«Что касается прорицателей, то у каждого из них был
собрат среди шайтанов, который сообщал ему о многих
неизвестных вещах; сам же он узнавал о них с помощью
150
подслушивания 67. А прорицатели уже смешивали правду

с ложью».
Дальше он сказал:
«И среди прорицателей есть такие, кому якобы шай-
тан приносит фрукты и сладости и разные иные яства,
которые нельзя было бы тут найти, из других мест, а дру-
гих джинны доставляют по воздуху в Мекку, Иерусалим
и другие города» 68.
Иногда такие люди сообщают о будущем с помощью
гадания по звёздам — с помощью различных уловок су-
дят по положению небесных светил о том, что случится
на земле. Например, предсказывают, в какое время под-
нимется буря, когда пойдёт дождь, как изменятся цены
и так далее и тому подобное. Они утверждают, что мож-
но узнавать о подобном заранее по движению планет по
их орбитам, а также по их соединению и расхождению.
Они говорят: «Кто женится под такой-то звездой —
придёт к тому-то, кто отправится в путешествие под
такой-то звездой — достигнет того-то, а кто родится
под такой-то звездой — будет счастливым или злосчаст-
ным»,— а также другие подобные вещи, которые публи-
куются в разного рода порочных журналах, содержащих
выдумки о знаках зодиака и связанных с ними будущих
событиях и судьбах.
Отдельные невежды и маловеры даже ходят к та-
ким предсказателям и задают им вопросы о своём бу-
дущем, о своей женитьбе и прочем. Но тот, кто притя-
67
Подслушивание речи ангелов о сокровенном знании. [Подробнее
в хадисе аль-Бухари (8/413, 414 и 8/288)].
68
См.: Ибн Таймийя [«Маджмуат ат-таухид» (C. 797, 801)].
151
зает на способность узнавать скрытое, является невер-

ным и многобожником, ибо такой человек претендует
на то, что разделяет с Аллахом нечто такое, чем обла-
дает лишь Аллах. И тот, кто верит притязающим на по-
добное, также является неверным и многобожником. Что
же касается звёзд, то они не что иное, как сотворённые
и подчинённые Аллаху тела: от них ничего не зависит
и они не указывают ни на счастье, ни на злосчастье, ни
на смерть, ни на жизнь. Всё это — дела шайтанов, кото-
рые занимаются подслушиванием.
II. КОЛДОВСТВО, ПРЕДСКАЗАНИЯ

И ПРОРИЦАНИЯ69
Всё вышеупомянутое относится к числу запретных
дьявольских дел, которые вредят вере или противоречат
ей, ибо подобное происходит только в результате совер-
шения тех или иных дел многобожников.
КОЛДОВСТВО.
Оно представляет собой нечто такое, причина чего

скрыта и неуловима.
Подобное называется колдовством по той причи-
не, что осуществляется оно в результате совершения
неких таинств, которые невозможно увидеть, а имен-
69
Прорицателем (кахин) в доисламской Аравии называли человека,
утверждавшего, что в состоянии транса он может общаться либо
с божеством, либо с его посланниками — ангелами и джиннами. Во
время транса кахины часто говорили рифмованной прозой (садж).
152
но: заклинаний, заговоров, произнесения особых слов,

применения специальных снадобий и окуривания. По-
добное действительно имеет место и может оказывать
своё воздействие на сердца и тела, привести к болезни,
погубить или разлучить мужа с женой, но воздействие
это имеет силу лишь с соизволения Аллаха и в силу Его
предопределения, а сами по себе подобные действия
являются не чем иным, как делом шайтана. Совершать
же подобные действия можно лишь впав в многобожие
в попытке приблизиться к злым духам с помощью то-
го, что им нравится. Однако использовать злых духов
из числа джиннов тем или иным образом можно лишь
поклоняясь им как божествам. Именно поэтому Шари-
ат приравнивает подобные действия к многобожию, ибо
«Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)».
(Люди) спросили: «О Посланник Аллаха! а что это
(за грехи)?» Он  сказал:
«Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство,
убийство человека, которого Аллах запретил уби-
вать иначе, как по праву, ростовщичество, про-
едание имущества сироты, отступление в день
наступления и обвинение в прелюбодеянии цело-
мудренных верующих женщин, даже не помышля-
ющих о подобном» 70.
70
(3671); Абу Дауд (2874) и Ахмад (2/189)]. См.: [«Краткое изложение
Сахиха аль-Бухари» (1142)].
153
КОЛДОВСТВО ВХОДИТ В КАТЕГОРИЮ МНОГОБОЖИЯ

ПО ДВУМ ПРИЧИНАМ:
1. потому, что оно представляет собой использование

шайтанов — связь с ними и поиски приближе-
ния к ним путём совершения того, что им нра-
вится для привлечения их на службу тому, кто
занимается колдовством. Само по себе колдов-
ство происходит от учения шайтанов, ибо Все-
вышний Аллах сказал:
ْ ِّ َ ‫انل‬ َ ُ ِّ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َّ ََ
﴾‫الس ح َر‬ ‫اس‬ َّ ‫ون‬ ‫اط ني ك ف روا ي ع ل م‬
ِ ‫ـك ن الش ي‬
ِ ‫﴿ول‬
«Неверующими были дьяволы, и они обучали лю-
дей колдовству…» (2:102).
2. потому, что колдовство включает в себя притязания

занимающегося им на знание о скрытом и на соу-
частие в этом с Аллахом, что представляет со-
бой неверие и заблуждение, ибо Всевышний
َ َ ُ َ ‫ت ُاه َم ا‬
﴾‫ل ِف اآل ِخ َر ِة ِم ْن خ ل ٍق‬
ْ ََ ْ ُ َ ْ َ ََ
َ َ ‫اش‬ ‫﴿ول ق د ع ِل م وا ل م ِن‬
«Они знали, что тому, кто приобрёл это, нет до-
ли в Последней жизни…» (2:102).
Из изложенного выше становится ясно, что кол-

довство, безусловно является неверием и многобожи-
ем, противоречащим вере, поэтому тех, кто занимает-
ся подобными делами, следует казнить, как это дела-
ли некоторые видные сподвижники Пророка . Однако
154
ныне люди стали относиться к колдунам и колдовству

несерьёзно, иной раз считая, что это один из видов ис-
кусства, который следует восхвалять, награждая и по-
ощряя тех, кто этим занимается. Вследствие подобно-
го отношения, люди организовывают клубы, праздни-
ки и соревнования колдунов, которые посещают тысячи
зрителей и болельщиков, поддерживающих подобное.
Причиной же этого является невежество в делах рели-
гии, нерадение по отношению к вере и упрочение по-
ложения тех, кто веру попирает.
ПРЕДСКАЗАНИЯ И ПРОРИЦАНИЯ.
Подобное есть не что иное, как притязания на знание

о скрытом и способность узнавать о неведомом. Напри-
мер, получать сведения о том, что произойдёт на земле
в будущем или определять местонахождение утерянного
путём использования шайтанов, подслушивающих разго-
воры на небесах, как сказал об этом Всевышний Аллах:
َ ُْ َ َّ َ ِّ ُ َ َ ُ َّ َ َ َّ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ِّ َ ُ ْ َ
ُ ‫الش يَ اط‬
‫ يُل ق ون‬ ‫يم‬
ٍ ِ‫ث‬ ‫أ‬ ‫اك‬
ٍ ‫ف‬‫أ‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ت‬  ‫ني‬ ِ ‫﴿ه ل أن ب ئ ك م ع م ن ت نل‬
َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َّ
﴾‫ثه ْم ك ِذبُون‬ ‫الس م ع وأك‬
«Поведать ли вам о том, на кого нисходят дья-
волы? Они нисходят на каждого лжеца и греш-
ника. Они подбрасывают услышанное, но боль-
шинство из них являются лжецами» (26:221–223).
Таким образом, из аята становится ясно, что шай-
тан, подслушав что-то из речей ангелов, вкладывает это
в ухо прорицателя, который в свою очередь добавляет
155
к одному услышанному слову истины сто лживых слов.

Люди же верят ему из-за того правдивого слова, что бы-
ло произнесено на небесах.
Один лишь Аллах ведает о скрытом, а тот, кто при-
тязает на соучастие с Ним в подобном, занимаясь про-
рицаниями или чем-то схожим, а также веря людям,
притязающим на это, приравнивает самого притязаю-
щего к Аллаху в том, что является Его исключительной
особенностью. Следовательно, прорицательство являет-
ся проявлением многобожия, так как оно выражается
в поиске близости к шайтану посредством совершения
того, что ему нравится. В первую очередь, прорицатель-
ство является проявлением многобожия в отношении го-
сподства Аллаха, ибо оно заключается в притязаниях на
обладание частью того знания, которым обладает Один
лишь Аллах. Кроме того, прорицательство также являет-
ся проявлением многобожия и в отношении единствен-
ности Аллаха в поклонении, ибо оно связано с попыт-
ками приблизиться не к Аллаху посредством поклоне-
ния не Ему, а другим.
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:
«Кто пришёл к предсказателю и поверил в ска-
занное им, тот не уверовал в ниспосланное Му-
хаммаду» 71.
Следует обратить внимание на то, что колдуны и про-

рицатели, выступая в роли целителей, на самом же деле
играют на легковерии людей. Они повелевают им прино-
71
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (135); абу Дауд (3904) Ибн Маджах
(639) и Ахмад (2/429)].
156
сить жертвы не Аллаху, например, зарезать барана или

курицу, отличающихся определёнными приметами, или
предписывают носить языческие талисманы и дьяволь-
ские амулеты в качестве защиты, которые советуют ве-
шать на шею, класть в сундуки или развешивать в домах.
Другие выступают в роли знающих о сокрытом, и ког-
да невежды приходят к ним с вопросами о пропавших
вещах, они сообщают им о них или даже доставляют им
их с помощью своих подручных из числа шайтанов. Не-
которые же провозглашают себя приближёнными Аллаха,
которые могут творить чудеса, например, входить в огонь
безо всякого вреда для себя, наносить себе удары ору-
жием, ложиться под колёса автомобилей или занимать-
ся подобными трюками. На самом же деле всё это яв-
ляется колдовством с помощью шайтана, совершаемым
руками такого человека, для искушения людей; или это
представляет собой нечто воображаемое и не имеющее
под собой реальной основы, наподобие действий чаро-
деев Фараона с верёвками и посохами.
Во время спора с колдунами-рифаитами шейхуль-ис-
лам Ибн Таймийя сказал:
«Он (то есть шейх рифаитов) 72 сказал громким голо-
сом: „У нас есть свои положения, мы можем делать то-
то и то-то“, — и заявил о том, что только они могут
творить чудеса, например, бросаться в огонь, и поэтому
они достойны того, чтобы играть главенствующую роль».
72
Приверженцы суфийской группы (тарикат) приписывают себя
к праведному ханбалитскому шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани,
да смилуется над ним Аллах. Они его считают «султаном всех зна-
ющих, спасителем мира и полюсом времени».— Ред.
157
Шейхуль-ислам сказал:
«Тогда я разгневался и тоже громко сказал: “Я обра-
щаюсь к каждому рифаиту (ахмадиту), где бы он ни жил.
Я могу повторить всё то, что они сделают в огне, и пусть
побеждённым будет тот, кто сгорит!“
Либо же я сказал: “Да проклянёт того Аллах!“, за-
тем продолжил: “Но сначала нужен мыть тела наши ук-
сусом и горячей водой!“
Тогда эмиры и простые люди стали спрашивать ме-
ня об этом, а я ответил:
“Дело в том, что входя в огонь, они прибегают к улов-
кам и защищают себя составом, который представля-
ет собой смесь из жира лягушек, кожуры кислых апельси-
нов и талька“.
И тогда из-за этого среди людей поднялся шум, а шейх
рифаитов стал показывать, что может делать подоб-
ное, и сказал мне:
“После того, как наши тела обмажут серой, мы с то-
бой завернёмся в материю“.
Я сказал: “Давай, — и стал повторно требовать с не-
го, чтобы он делал это. Тогда он протянул руку, показы-
вая, что хочет снять рубаху, но я сказал:
“Нет, пока ты не омоешься уксусом и горячей водой“.
И он проявил опасение, как это свойственно им, и сказал:
“Кто любит эмира, пусть принесёт дров“.
Тогда я сказал: “Это затяжка времени и таким об-
разом желаемого не добиться! Пусть принесут зажжён-
ную лампу, и мы вложим туда пальцы после их омовения,
и чей палец сгорит, на того падёт проклятие Аллаха“, —
158
или же я сказал: “Тот и потерпел поражение!“ И когда

я сказал это, он изменился в лице и испытал унижение» 73.
Целью этого примера является объяснение того, что
подобные лжецы обманывают людей с помощью таких
тайных хитростей.
III. ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВ, ОБЕТОВ, ДАРОВ

ГРОБНИЦАМ И МОГИЛАМ СВЯТЫХ И ИХ
ПОЧИТАНИЕ
Пророк  перекрыл все пути, ведущие к многобожию,
и многократно предостерегал людей от этого. Пророк 
ввёл положения о посещении могил и установил опре-
делённые нормы, не позволяющие людям поклоняться
могилам и переходить границы дозволенного, прояв-
ляя чрезмерные чувства по отношению к тем, кто в них
похоронен. К этим нормам относится нижеследующее:
1. Пророк  предостерегал людей от чрезмер-

ных проявлений своих чувств по отношению
к угод-никам Аллаха и праведникам, ибо подоб-
ное приводит к тому, что со временем им начи-
нают поклоняться. Пророк  сказал:
«Берегитесь чрезмерности, ибо именно чрезмер-

ность погубила ваших предшественников» 74.
Пророк  также сказал:
73
См.: Ибн Таймийя [«Маджму аль-фатава» (11/445–446)].
74
Достоверный хадис [ан-Насаи (3057); Ибн Маджах (3029) и Ахмад
(2/347)].
159
«Не превозносите меня подобно тому, как христи-

ане превозносят (Ису) сына Марйам, ибо, поисти-
не, я — раб (Аллаха), а поэтому говорите: “Раб
Аллаха и Посланник Его“» 75.
2. Пророк  предостерегал от возведения соо-

ружений над могилами, как сообщил об этом
Абуль-Хаййадж аль-Асади, сказавший:
«Однажды Али ибн Абу Талиб  сказал мне: “Поис-

тине, я побуждаю тебя к тому же, к чему побуждал ме-
ня Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, —
не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни
одной возвышающейся [над землёй] могилы, не сровняв её
[с землёй]”» 76.
3. Кроме того, Пророк  запрещал украшать моги-

лы, покрывать их штукатуркой и возводить над
ними строения.
Передают, что Джабир  сказал: «Посланник Аллаха,

мир ему и благословение Аллаха, запрещал покрывать мо-
гилы гипсом 77, садиться на них и возводить над ними [ка-
кие бы то ни было] строения» 78.
75
Достоверный хадис [аль-Бухари (3261)]. См.: [«Краткое изложение»
(1373)].
76
Достоверный хадис [Муслим (969); ат-Тирмизи (1049); ан-Насаи
(2031); Абу Дауд (3218) и Ахмад (1/96)]. См.: [«Краткое изложение
Сахиха Муслима» (493)].
77
Или оштукатуривать их известью.
78
(2027); Абу Дауд (3225); Ахмад (3/339)]. См.: [«Краткое изложение
160
4. Пророк  запретил совершать молитвы у могил.
Передают со слов Айши и Абдуллаха ибн Аббаса, да

будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смер-
тью Посланник Аллаха  накинул на лицо покрывало,
а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с ли-
ца и сказал:
«Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, ко-
торые превратили могилы своих пророков в хра-
мы!» — «Он предостерегал нас об опасности того,
что они сделали. Если бы не его слова, то его похоро-
нили бы на открытом месте. Однако этого не слу-
чилось, поскольку были опасения, что его могилу пре-
вратят в мечеть »79.
Кроме того, Пророк  сказал:

«Послушайте, истинно, те, кто был до вас, делали
могилы своих пророков местами поклонения. Вы
же не превращайте могилы в мечети, ибо, поис-
тине, я запрещаю вам это!» 80.
Совершение молитв у могил означает превращение

их в мечети, даже если никакой настоящей мечети над
ними и не будет построено, ибо мечетью (местом для
совершения земных поклонов) считается любое место,
Сахиха Муслима» (494)].

79
Достоверный хадис [аль-Бухари (425); Муслим (531); ан-Насаи (703)
и Ахмад (6/274)]. См.: [«Краткое изложение Сахиха аль-Бухари»
(268)].
80
Достоверный хадис [Муслим (532)].
161
где человек собирается совершить молитву, как сказал

об этом Пророк :
«(Вся) земля была сделана для меня местом со-
вер-шения молитв и средством очищения…» 81.
Если же над могилой ещё и строят настоящую мечеть,

то дело усугубляется.
Однако большинство людей нарушили эти запреты.
Эти люди совершили как раз то, против чего предосте-
регал Пророк , и по причине этого впали в грех боль-
шого многобожия. Они стали возводить над могилами
мечети, мавзолеи и гробницы, превратив их в места для
посещения (зийарат) и совершая около них действия,
приводящие к греху большого многобожия, а именно:
приношения жертвы, обращения с мольбой к тем, кто
в них похоронен испрашивания помощи у них, прино-
шения им обетов и тому подобные действия.
«Если кто-либо сопоставит Сунну Посланника Аллаха
 в отношении положений о посещении могил и связанные
с этим его веления и запреты, а также то, чего придержи-
вались его сподвижники, с тем, чего придерживается боль-
шинство людей сегодня82, то он увидит, что одно проти-
воречит другому и что между ними нет ничего общего. Так,
Посланник Аллаха  запрещал совершать молитву, обра-
тившись к могилам, а люди делают это. Он запрещал де-
81
Достоверный хадис [аль-Бухари (328); Муслим (521); ан-Насаи (432);
Ахмад (3/304)]. См.: [«Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (217)].
82
То есть в его время — 1-я половина XIV века — ныне же положение
ухудшилось.
162
лать их местами поклонения, а люди возводят над ними

мечети и называют их могилами святых, уподобляя их до-
мам Аллаха. Он запрещал зажигать над ними светильни-
ки, а люди завещают своё имущество в качестве вакфа83
для того, чтобы там зажигали светильники. Он запре-
щал устраивать из могил места для регулярного посеще-
ния, а люди регулярно их посещают и проводят там обря-
ды, собираясь подобно тому, как они собираются во время
праздников и даже более того. Он повелел сравнивать их
с землёй, как говорится об этом в «Сахихе» Муслима, ко-
торый сообщает о том, что Абу аль-Хаййадж аль-Асади
сказал: “[В своё время] Али бин Абу Талиб  сказал мне:
‹Поистине, я побуждаю тебя к тому же, к чему побуждал
меня Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, —
не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни
одной возвышающейся [над землёй] могилы, не сровняв её
[с землёй]›”84.
Там же сообщается, что Сумама ибн Шуфи сказал:
“Когда мы находились вместе с Фадалой ибн Убайдом
в Родосе, что находится в стране Румов, один из наших
товарищей скончался. Фадала приказал похоронить его
и сровнять с землёй могилу, а потом сказал:
‹Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, повелел сравнивать могилы с землёй› 85”86.
83
В а к ф — имущество, переданное отдельным лицом на религиоз-
ные или благотворительные цели.— Ред.
84
(2031); Абу Дауд (3218) и Ахмад (1/145)].
85
То есть не поднимать их выше уровня земли.
86
Достоверный хадис [Муслим (968); ан-Насаи (2030); Абу Дауд (3219)
163
Люди же изо всех сил стараются делать как раз про-

тивоположное тому, о чём говорится в этих двух хадисах,
возвышая могилы над землёй, подобно домам, и устанав-
ливая над ними купола».
Далее Ибн аль-Каййим сказал:
«Обрати внимание на то, сколь велико различие между
тем, что узаконил Посланник Аллаха  и к чему он стре-
мился, запрещая совершать у могил определённые упомя-
нутые нами действия, и тем, что узаконили эти люди
и к чему устремились они. Нет сомнения в том, что по-
добное приводит к такому множеству пагубных послед-
ствий, которые раб даже и не в состоянии перечислить»,—
и он (Ибн аль-Каййим) стал перечислять эти послед-
ствия, пока не сказал:
«Поистине, для посещающего могилы Пророк  узаконил
следующее: размышления о мире вечном, оказание благодеяния
покойному путём обращения к Аллаху с мольбой за него
и просьбой об оказании ему милости и даровании ему
благополучия. Так, посещающий могилу, делает доброе дело
и себе и покойному. Однако эти многобожники поставили всё
с ног на голову, изменив установления религии и приравняв
покойного к Аллаху, сделав обращение к умершему с мольбой
и мольбу его именем целью своего посещения. Они обращаются
к умершим с просьбами о том, в чём нуждаются, просят
их дать им своё благословение, помочь им против их
врагов и так далее. Таким образом, они вредят и самим
себе и умершим. Умершим же они вредят лишь тем, что
лишают их тех благ, которые последние могли бы обрести
от посещения их могил установленным Аллахом образом,
и Ахмад (6/18)].
164
а именно: с обращением к Нему с мольбой за покойного

и просьбой об оказании ему милости и даровании прощения»87.
Из всего сказанного становится ясно, что ослушание
Пророка  в вопросе о посещении могил, то есть при-
несение обетов и жертв могилам, возведение над ними
сооружений и строительство мечетей, является не чем
иным, как проявлением большого многобожия.
Если над могилами начинают возводить купола,
а вокруг них строить мечети или места для посещения
с целью поклонения (зийарат), то невежественный на-
род приходит к заключению о том, что люди, погребён-
ные в этих могилах, способны принести им какую-то
пользу или вред, оказать помощь или выполнить жела-
ния прибегших к ним за поддержкой. Вследствие этого,
подобные невежды начинают давать им обеты и при-
носить жертвы. В конечном итоге эти могилы превра-
щаются в идолов, которые наряду с Аллахом становят-
ся объектами поклонения.
Сообщается, что Пророк  сказал:
«О Аллах! Не сделай из могилы моей идола, кото-
рому будут поклоняться!» 88
И Пророк  не обратился бы с такой просьбой

к Аллаху, если бы не знал, что нечто подобное станет
возможным, что и на самом деле зачастую наблюдает-
ся в мусульманских странах. Что же касается его моги-
лы, то Аллах оградил её от подобного благодаря просьбе
87
См.: Ибн аль-Каййим [«Игасат аль-лахфан» (1/214–217)].
88
Достоверный хадис [Малик (416) и Ахмад (7352)]. См.: [аль-Альба-
ни «Тахзир ас-саджид» (C. 17)].
165
Пророка . И даже если в мечети Пророка  в поведе-

нии невежественных и суеверных людей и наблюдаются
некоторые шариатские отклонения, то, по крайней ме-
ре, такие люди не способны приблизиться к его моги-
ле, так как она находится на территории его дома, а не
в мечети, и она окружена стенами, как сказал об этом
выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да смилуется над
ним Аллах, в своих стихах:
«Господь миров ответил на мольбу его
И окружил его тремя стенами».
IV. ПОЧИТАНИЕ ИЗВАЯНИЙ И ПАМЯТНИКОВ

Изваяния (араб. «тамасиль», единственное число
«тимсаль») представляют собой скульптурные изобра-
жения людей, животных или чего-то иного, обладаю-
щего душой. Что же касается памятников, то первона-
чально они представляли собой столбы или камни, ко-
торые служили многобожникам местом для проведения
обрядов жертвоприношения. В наше время памятники
представляют собой изваяния изображения, устанавли-
ваемые на площадях или других подобных местах с це-
лью увековечивания памяти того или иного вождя, из-
вестного или авторитетного человека.
Пророк  предостерегал от попыток изображения
живых существ, что особенно распространялось на изо-
бражения известных людей, например, учёных, царей, ге-
роев, священнослужителей, шейхов, наставников и пред-
водителей, независимо от того, будет это изображение
в виде рисунка на доске, бумаге, стене или одежде, или
166
в виде фотографии 89, или, возможно, выполнено резцом,

или представляет собой литьё в форме изваяния. Кро-
ме того, Пророк  запрещал развешивать изображения
на стенах и в других местах и устанавливать изваяния,
в том числе и памятники, ибо подобные действия при-
водят к многобожию. Объясняется это тем, что именно
изображения и явились первопричиной возникновения
многобожия не земле. Так, среди народа Нуха, мир ему,
жили праведники, а когда те умерли, то люди опечали-
лись по стали горевать по ним, и тут шайтан принял-
ся внушать им, чтобы в тех местах, где эти праведники
присутствовали, были установлены их изваяния, которые
бы они стали называть их именами. Так они и сделали.
Изначально эти изваяния не служили объектом покло-
нения, когда же люди эти умерли, а вместе с ними ис-
чезло и знание (о причине установления им памятни-
ков), тем изваяниям стали поклоняться 90.
И когда Аллах послал к ним своего пророка Нуха, мир
ему, тот запретил подобное многобожие. Однако народ
Нуха, мир ему, воспротивился своему пророку и насто-
ял на том, что не оставит поклонение изваяниям, кото-
рые впоследствии превратились в идолов:
َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ ُ َ َ ًّ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ
ً ْ َ ‫وق َون‬
﴾‫سا‬ ‫﴿وق ال وا ل ت ذرن آل ِه ت ك م ول ت ذرن ودا ول س واع ول ي غ وث وي ع‬
89
В арабском языке слова «рисовать» и «сфотографировать» обозна-
чаются один и тем же глаголом — «саввар», т.е. «создавать изобра-
жение». Поэтому учёные излагают это таким образом: «саввара ру-
кой» или «саввара аппаратом», — результат один: человек сделал
или проявил изображение.— Ред.
90
Достоверное высказывание [аль-Бухари (4636)].
167
«…и сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов:

Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра“» (71:23).
Имена, упомянутые в этом аяте, являются имена-

ми тех самых праведных людей, изображения которых
были созданы для возвеличивания и увековечивания
их памяти.
Обратите же внимание на то, каким образом эти из-
ваяния послужили причиной протеста посланнику, мир
ему, и привели тот народ к многобожию, вследствие чего
он попал под ненависть людей и Аллаха, и в результате
был уничтожен потопом. Это должно послужить вам до-
казательством опасности создания изображений и изва-
яний. Именно по этой причине Пророк  и проклял тех,
кто их создаёт, сказав, что в День воскресения они под-
вергнутся наиболее мучительному наказанию, и поэтому
он повелел уничтожать изображения. Кроме того, Пророк
 сказал, что ангелы не входят в те дома, где есть како-
е-нибудь изображение или рисунок, так как они оказы-
вают пагубное влияние на веру человека и представля-
ют для неё великую опасность. Поскольку воздвижение
изваяний повлекло за собой возникновение многобо-
жия, то подобное стало запретным независимо от мест
их установления, будь то собрания, площади или парки,
так как оно также может привести и к исчезновению ве-
ры и развращению акиды. Если сегодня неверные и за-
нимаются подобными делами, то это потому, что у них
нет вероубеждения, которое следовало бы хранить. Му-
сульманам же непозволительно уподобляться им, зани-
168
маясь тем же, дабы сохранить свою веру, являющуюся

источником их силы и счастья.
Сложно предположить, что люди познали Единобо-
жие и возврат к многобожию невозможен, потому что
шайтан поджидает, когда в следующем поконении лю-
дей появится невежество, подобно тому, как он посту-
пил с народом Нуха, мир ему, когда их учёные умерли,
и среди них распрострнилось невежество, потому что
живые люди не застрахованы от искушений.
Так пророк Ибрахим, мир ему, обращался к Аллаху:
َ َ ُ ْ َّ َ َ
َ َ‫األ ْص ن‬
﴾‫ام‬ َّ ‫اج نُ بْن َوب‬
‫ن أن ن ع ب د‬
ْ َ
‫﴿و‬
ِ ِ
«…и убереги меня и моих сыновей от поклоне-
ния идолам» (14:35).
То есть Ибрахим, мир ему, боялся подвергнуться ис-

кушению. Поэтому один из праведных предшественни-
ков (Ибрахим ат-Тайми) сказал:
«Кто может быть в безопасности от испытания по-
сле Ибрахима» 91.
V. ВЫСМЕИВАНИЕ РЕЛИГИИ И ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ

ЕЁ ЗАПРЕТАМИ И СВЯТЫНЯМИ
Высмеивание религии в исламе является вероотступ-
ничеством, ибо подобные действия полностью выводят
человека из религии. Аллах Всевышний сказал:
91
Достоверное высказывание [Ибн Джарир ат-Табари «ат-Тафсир»
(17/17); Ибн Абу Хатим «ат-тафсир» (12287); ас-Суйути «ад-Дур
аль-мансур» (5/46)].
169
ُ َ ُْ َ ُ َ ْ َ َّ ٌ ْ ُ َ َّ ْ ُ ْ َ ْ ُ
‫ول ك نتُ ْم‬ ُ َ
ِ ِ ‫هلل َوآي اتِ ِه َو َرس‬
ِ ِ ‫ ق ل أ‬ ‫﴿ ق ِل اس ت ه ِزؤوا ِإن اهلل م ِرج م ا ت ذرون‬
‫ا‬ ‫ب‬
ُ َ َ ْ َ ُْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ
﴾ ‫يم انِ ك ْم‬ ‫ ل ت ع ت ِذروا ق د ك ف رت م ب ع د ِإ‬ ‫ت ْس تَ ه ِزؤون‬
«…Скажи: „Насмехайтесь! Аллах непременно вы-
ведет наружу то, чего вы опасаетесь“… Скажи:
„Неужели вы насмехались над Аллахом, Его ая-
тами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы
стали неверующими после того, как уверовали”»
(9:64–66).
Этот аят свидетельствует о том, что высмеивание

Аллаха и издевательство над Ним так же, как и подобное
по отношению к Посланнику  и аятам Корана, являет-
ся проявлением неверия. А тот, кто издевается хотя бы
чем-то одним из перечисленного, издевается над всем
этим сразу. Данный аят был ниспослан в связи с появ-
лением лицемеров, высмеивающих Посланника  и его
сподвижников. Аллах расценил их слова и поступки как
издевательство по всем пунктам, поскольку всё, что мы
перечислили выше, взаимосвязано между собой. Ког-
да людей, взывающих к кому-либо наряду с Аллахом,
призывают к оставлению многобожия, они высмеива-
ют призывающих, пренебрегая Единобожием, не при-
давая ему значения или умаляя его, как сказал об этом
Всевышний Аллах:
ُّ َ َ َ ً َ َ َ َّ َ َ َ ً ُ ُ َّ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ
ُ َّ ‫ث‬
‫ ِإن كد لُ ِض ل نَ ا‬،‫الل َر ُس ول‬ ‫الي ب ع‬
ِ ‫﴿وإِذا رأوك ِإن ي ت ِخ ذون ك ِإل ه زوا أه ذا‬
َ َْ َ َ َ َْ َ َ َ ْ َ
﴾‫بن ا َع ل يْ َه ا‬ ‫ع ن آل ِه ِت ن ا ل ول أن ص‬
«Завидев тебя, они лишь насмехаются над то-
бой: „Неужели это — тот, кого Аллах отправил
170
Посланником? Он готов был отвратить нас от

наших богов, если бы мы не проявили терпе-
ние“» (25:41–42).
Они высмеяли Посланника , когда он запретил им

многобожие. По причине того, что многобожие глубоко
проникло в души многобожников, они всегда насмеха-
лись над пророками, мир им, считая их глупцами, об-
манщиками и безумцами за то, что те призывали к Еди-
нобожию. Аллах Всевышний сказал:
ِّ ‫ح‬ َ ُّ ُ ً َ َ
ُ ‫ون ُه ْم َك‬ ُ ُ َّ َ َ َّ ‫﴿و ِم َن‬
َ
﴾‫ب اهلل‬ ‫يب‬ِ ‫هلل أندادا‬
ِ ‫ون ا‬
ِ ‫اس م ن ي ت ِخ ذ ِم ن د‬
ِ ‫انل‬
«Среди людей есть такие, которые приобщают
к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха» (2:165).
Таким образом, многобожником является тот, кто

любит творение Аллаха в той же степени, что и Самого
Аллаха. При этом следует отличать любовь ради Аллаха
от любви к кому-то наряду с Аллахом.
Люди, превратившие могилы в идолов, высмеивая
Единобожие и поклонение одному Аллаху, возвеличи-
вают наряду с Ним тех, кого избрали своими заступни-
ками перед Ним. Они могут дать любую ложную клят-
ву, но при этом никогда не осмелятся ложно поклясться
именем своего устаза. Кроме того, убеждаешься в том,
что члены многочисленных сект считают обращение за
помощью к своему устазу, будь то возле его могилы или
в любом другом месте, более полезным, чем обращение
с мольбой к Аллаху в мечети перед зарёй. Многие из та-
ких людей оставляют мечети пустыми, но зато толпами
171
идут на могилы своих святых. Они высмеивают того из

них, кто сворачивает с тариката и устремляется к Еди-
нобожию. Не это ли свидетельствует о пренебрежении
к Аллаху, Его аятам и Его Посланнику  и является воз-
величиванием многобожия? Среди почитателей могил
подобное имеет место и сегодня.
Что же касается самого высмеивания, о котором го-
ворилось выше, то оно бывает двух видов:
• Первый вид — это явное высмеивание: подобно

случаю с теми, о ком были ниспосланы ранее приведён-
ные аяты (9:64–66). Ведь они (лицемеры) о Пророке 
и его сподвижниках говорили:
«Мы не видели никого более прожорливого, лживого
и трусливого, чем наши чтецы».
Здесь можно привести множество примеров с подоб-
ными высказываниями: «Эта ваша религия — пятая по
счёту», или: «Ваша религия глупа», или же при встрече
с призывающими к следованию истинным религиозным
заповедям они с легкостью и иронией могут сказать:
«К вам пришли истинные приверженцы религии».
И такие способны на ещё более худшие высказы-
вания, чем предшествующие им многобожники, в свя-
зи с высказываниями которых и были ниспосланы аяты.
• Второй вид — высмеивание неявное: например,

подача знаков посредством мимики лица или жестов —
глазами, высовыванием языка, вытягиванием губ, с помо-
щью каких-либо ироничных движений руками при чте-
нии Корана или чего-то из Сунны Посланника Аллаха 
172
или во время проповедей, призывающих следовать за-

поведям религии.
К числу подобных высказываний относятся и слова
тех, кто утверждает, что ислам не актуален в ХХ веке,
а характерен лишь для средневековой жизни. Согласно
их мнению, являясь олицетворением отсталости, прояв-
лением излишней жёсткости в наказании преступников,
ущемлением прав женщин в силу дозволенности много-
жёнства и разводов, ислам не способен выступать в ка-
честве законодательного руководства в обществе, где, на
их взгляд, лучшим руководством являются законы, со-
ставленные самими же людьми.
А тех, кто призывает к Единобожию и отвергает по-
клонение могилам и мавзолеям, называют экстремиста-
ми, или стремящимися к расколу мусульманской общи-
ны, или ваххабитами, или последователями пятого маз-
хаба или же приписывают другие имена и качества, что
само по себе является поношением религии и верующих
и высмеиванием правильного вероубеждения.
Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха!
К поступкам того же рода относятся и их насмеш-
ки над теми, кто в словах и делах своих следует Сунне
Посланника .
Высмеивая верующих, носящих бороду, эти люди,
к примеру, высказываются так: «Религия не в волосах заклю-
чается». И, к сожалению, это не единственное из чис-
ла насмешек, бесстыдно произносимых ими в адрес ве-
рующих.
173
VI. ПРАВЛЕНИЕ И СУЖДЕНИЕ НЕ ПО ЗАКОНУ

АЛЛАХА
Одним из необходимых условий веры в Аллаха Все-
вышнего и поклонения Ему является повиновение Его
решениям, удовлетворённость Его Законом и обраще-
ние к Его Книге и Сунне Его Посланника  в случае
расхождения во взглядах, в принципах или при возник-
новении спорных ситуаций, связанных с кровной вра-
ждой, разделом имущества или чем-либо ещё. Поисти-
не, Аллах — Судья, и поэтому решение должно принад-
лежать Ему. В соответствии с этим, правителям следует
судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их
подданным — обращаться на суд к тому, что ниспослано
Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника .
О правителях Всевышний Аллах сказал следующее:
َ َّ ‫ي‬ َ َ َ َ َ َْ َ
َ ْ ‫ك ْم تُ م َب‬ َ َ َ ْ ُّ ُ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ
‫اس أن‬
ِ ‫انل‬ ‫ات ِإل أه ِل ه ا وإِذا ح‬
ِ ‫﴿ ِإن اهلل ي أم رك م أن ت ؤدوا األم ان‬
ْ ْ ْ ُ َْ
﴾‫ت ك ُم وا بِ ال َع د ِل‬
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверен-
ное на хранение имущество его владельцам и су-
дить по справедливости, когда вы судите среди
людей» (4:58).
А вот что Он сказал о подданных:

َ ُ َْ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ َ ّ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الر ُس ول َوأ ْو ِل الم ِر ِم نك ْم ف ِإن‬ ‫الين آم ن وا أ ِط يع وا الل وأ ِط يع وا‬ ِ ‫﴿ي ا أي ه ا‬
ْ ْ َ ُ ُْ ْ ُ ُ ُ َّ َ ‫وه إ َل ا‬ُ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ
‫هلل َوالَ ْومِ ال ِخ ِر‬
ِ ‫ول ِإن ك نت م ت ؤ ِم ن ون بِ ا‬
ِ ‫هلل والرس‬ِ ِ ‫ت ن ازع ت م ِف ش ٍء ف رد‬
ً َْ ْ َ ٌْ َ َ َ
﴾‫ي َوأح َس ُن ت أ ِويل‬ ‫ذل ِك خ‬
174
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху,

повинуйтесь Посланнику и обладающим влия-
нием среди вас. Если же вы станете препирать-
ся о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху
и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Послед-
ний день. Так будет лучше и прекраснее по зна-
чению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (4:59).
Далее Он разъяснил, что вера несовместима с об-

ращением за судом к тому, что не является Законом
Аллаха, сказав:
َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫نزل ِم ن ق بْ ِل ك‬ِ ‫نزل ِإل ك وم ا أ‬ ِ ‫الين ي زع م ون أن ه م آم ن وا بِ م ا أ‬ ِ ‫﴿أل م ت ر ِإل‬
ُ َّ ُ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ
‫يد الش يْ َط ان‬‫وت وق د أ ِم روا أن ي ك ف روا بِ ِه وي ِر‬ِ ‫ي ِريدون أن ي ت ح اك م وا ِإل الط‬
‫اغ‬
ً ‫أَن يُض لَّ ُه ْم َض َل ًل بَع‬
﴾‫يدا‬ ِ ِ
«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они
уверовали в ниспосланное тебе и в ниспослан-
ное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту,
хотя им приказано не веровать в него? Дьявол
желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60).
и далее до слов Всевышнего Аллаха:

ْ َ َ َّ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ِّ َ َ َ َ
‫ي ُدوا ِف‬
ِ ‫ت ي ك م وك ِف يم ا ش ج ر ب ي ن ه م ث م ل‬ َ ‫﴿ف ل ورب ك ل ي ؤ ِم ن ون ح‬
ً ‫ت َوي ُ َس لِّ ُم وا ْ ت َ ْس ل‬ ُ َ
َ ْ‫نف س ه ْم َح َر ًج ا ِّم َّم ا قَ َض ي‬
﴾‫يم ا‬ ِ ِ ِ ‫أ‬
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уве-
руют, пока они не изберут тебя судьёй во всём
том, что запутано между ними, не перестанут ис-
175
пытывать в душе стеснение от твоего решения,

и не подчинятся полностью» (4:65).
Подтверждая это Своей клятвой, Аллах, слава Ему,

категорически отрицает наличие веры у тех, кто не об-
ращается за судом к Посланнику , не удовлетворяется
его решением и не подчиняется ему, подобно тому, как
Он выносит своё суждение о неверии, несправедливо-
сти и нечестии тех судей, которые не судят по Закону
Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ
﴾‫اهلل ف أ ْول ـ ِئ ك ه ُم ال ك ِف ُرون‬ ‫﴿وم ن ل م ي ك م بِ م ا أنزل‬
«…Те же, которые не принимают решений в со-
ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являют-
ся неверующими» (5:44).
Также:
َ َّ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ
﴾‫اهلل ف أ ْول ـ ِئ ك ه ُم الظ ال ِ ُم ون‬ ‫﴿وم ن ل م ي ك م بِ م ا أنزل‬
ся беззаконниками» (5:45).
Также:
َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ
ِ ‫﴿وم ن ل م ي ك م بِ م ا أنزل اهلل ف أول ـ ِئ ك ه م ال ف‬
ся нечестивцами» (5:47).
Необходимо судить по Закону Аллаха и обращаться

за судом к Нему по всем спорным вопросам, возникаю-
176
щим также и между учёными относительно их личных

высказываний по поводу проблем богословского харак-
тера. При этом не принимаются суждения, основанные
на фанатичной приверженности тому или иному маз-
хабу или имаму, в пользу которых нет свидетельств ни
в Коране ни в Сунне. То же самое относится и к спорам,
касающимся любых других вопросов — не только раз-
бирательств личного характера или семейного состоя-
ния, как полагают во многих мусульманских странах,
ибо ислам есть единое и неделимое целое. Всевышний
ً َّ َ ْ ِّ ْ ُ ُ ْ ْ َّ َ ُّ َ َ
﴾‫الس ل ِم ك آف ة‬ ‫ين َآم نُ وا ادخ ل وا ِف‬
َ ‫ال‬
«О те, которые уверовали! Принимайте ислам
целиком…» (2:208).
Также:
ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ََ
َ‫ون ب بَ ْع ض الْك ت‬
﴾‫اب َوت ك ف ُرون بِ بَ ع ٍض‬
ِ ِ ِ ِ ‫﴿أف ت ؤ ِم ن‬
«Неужели вы станете веровать в одну часть Пи-
сания и отвергать другую часть?» (2:85).
Точно так же последователям всех мазхабов следу-

ет соотносить слова своих имамов с Кораном и Сунной,
придерживаясь того, что соответствует Корану и Сунне,
отвергая всё иное и отказываясь от слепого фанатиз-
ма. Особенно это касается всего, что связано с вопро-
сами убеждения и вероубеждением, на что указывали
все имамы, да помилует их Аллах. Если же человек по-
ступает вопреки этому, значит он не является их после-
177
дователем, даже если и относит себя к таковым, и о та-

ких Аллах сказал:
‫ا‬ ‫ون‬‫د‬
﴾‫شك ون‬
клоняться только одному Богу, кроме которого
В этом аяте речь идёт не только о христианах, но

и обо всех тех, кто поступает подобно им, ибо любой из
поступающих вопреки велениям Аллаха и Его Посланни-
ка  и судящий людей не по Закону Аллаха или стремя-
щийся к подобному ради удовлетворения собственных
страстей, отошёл от ислама и веры, даже если он и объ-
являет себя правоверным. Поистине, Всевышний Аллах
порицал тех, кто желает подобного, и назвал ложными
их утверждения относительно наличия веры, ибо Все-
вышний Аллах сказал:
َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫نزل ِم ن ق بْ ِل ك‬ِ ‫نزل ِإل ك وم ا أ‬ ِ ‫الين ي زع م ون أن ه م آم ن وا بِ م ا أ‬ ِ ‫﴿أل م ت ر ِإل‬
ُ َّ ُ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ
‫يد الش يْ َط ان‬‫وت وق د أ ِم روا أن ي ك ف روا بِ ِه وي ِر‬ِ ‫ي ِريدون أن ي ت ح اك م وا ِإل الط‬
‫اغ‬
ً ‫أَن يُض لَّ ُه ْم َض َل ًل بَع‬
﴾‫يدا‬ ِ ِ
«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они
уверовали в ниспосланное тебе и в ниспослан-
ное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту,
178
хотя им приказано не веровать в него? Дьявол

желает ввести их в глубокое заблуждение!» (4:60).
Он употребил слово «заявляют» (араб. «йазумуна»),

отрицая то, что они обладают верой, так как это слово
в основном применяется по отношению к тем, кто вы-
двигает ложные притязания, а сам поступает вопреки
тому, о чём говорит, то есть своими действиями опро-
вергает свои же слова. Эту мысль подтверждают и сло-
ва Всевышнего:
ُ ْ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ
﴾‫وت َوق د أ ِم ُروا أن يَك ف ُروا بِ ِه‬
ِ ‫اغ‬ ‫﴿ي ِريدون أن ي ت ح اك م وا ِإل الط‬
«…но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им
приказано не веровать в него?» (4:60).
А также из следующего аята:

ْ ْ َ َ َْ ْ ََ
َ َ ‫ك بِ ال ُع ْر َو ِة ال ُو ْث‬
﴾‫ق‬
ُْ
ِ ‫وت َوي ؤ ِم ن بِ ا‬
‫هلل ف ق ِد اس ت م س‬
ُ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ
ِ ‫﴿ف م ن ي ك ف ر بِ الط اغ‬
«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот
ухватился за самую надежную рукоять…» (2:256).
Неверие в тагута является одним из столпов Едино-

божия. При отсутствии данного столпа Единобожие на-
рушается, так как Единобожие является основой вероу-
беждения, при наличии которой все благие дела принима-
ются, а при отсутствии — становятся недействительными.
Отрицание наличия веры у того, кто не судит по За-
кону Аллаха, указывает на то, что суд по Закону Аллаха
является признаком наличия веры, вероубеждения и по-
клонения Аллаху, в соответствии с которыми мусульма-
нин и должен исповедовать свою религию.
179
Судить в соответствии с Законом Аллаха необходимо

не только потому, что он более всего подходит людям
и лучше всего обеспечивает их безопасность, хотя не-
которые обращают внимание лишь на эту сторону дела,
забывая об основной стороне (т.е. о поклонении), в то
время как Аллах, слава Ему, порицал тех, кто подчинял-
ся законам Шариата, преследуя лишь свои собственные
цели и личные интересы, а не ради поклонения Аллаху
Всевышнему, о чём Он, слава Ему, сказал:
َ ْ ْ ٌ َ َ ْ ََُْ َ ُ ْ َ
‫ َوإِن‬ ‫يق ِّم ن ُه م ُّم ع ِر ُض ون‬ ُ َّ َ ُ ُ َ َ
‫ول ِل ح ك م ب ي ن ه م ِإذا ف ِر‬ ِ ِ ‫﴿وإِذا دع وا ِإل اللِ َو َرس‬
﴾‫ني‬َ ‫ال َ ُّق يَأْتُوا إ َلْه ُم ْذع ن‬
ْ ُ ُ َّ ُ َ
‫يكن لهم‬
ِِ ِ ِ
«Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, что-
бы он рассудил их, часть из них отворачивается.
Будь они правы, они покорно явились бы к не-
му» (24:48–49).
Такие люди заботятся лишь о том, что соответствует

их желаниям и корыстным целям, в противном же слу-
чае — отворачиваются. Ведь они не поклоняются Аллаху
через обращение за судом к Посланнику .
ПОЛОЖЕНИЕ ТЕХ, КТО СУДИТ НЕ ПО ЗАКОНУ АЛЛАХА.

َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ
﴾‫اهلل ف أ ْول ـ ِئ ك ه ُم ال ك ِف ُرون‬ ‫﴿وم ن ل م ي ك م بِ م ا أنزل‬
«Те же, которые не принимают решений в соот-
ветствии с тем, что ниспослал Аллах, являются
неверующими» (5:44).
180
В этом священном аяте говорится о том, что вы-

несение решения и суждение не в соответствии с тем,
что ниспослал Аллах, иногда является большим невери-
ем, которое выводит человека из ислама, а иногда яв-
ляется малым неверием, которое из ислама не выводит.
Это зависит от ситуации, в которой было вынесено ре-
шение: если судья считает, что выносить решение в со-
ответствии с Откровением Аллаха необязательно, или
что он может здесь поступать по собственному усмот-
рению, или же он пренебрёг им сознательно, или же он
убеждён, что законы и порядки, установленные людьми,
лучше Закона Аллаха либо равны ему, либо он убеждён,
что Закон Аллаха не подходит для нашего времени, ли-
бо он желает судить не на основании того, что ниспос-
лал Аллах, стремясь к довольству неверующих и лицеме-
ров,— всё это является большим неверием. Если же судья
убеждён, что необходимо судить в соответствии с тем,
что ниспослал Аллах, он знает об этом но он отошёл от
него, понимая что заслуживает за это наказания Аллаха,
то такого человека называют грешником, совершившим
малое неверие. Если же человек не знает о повелении
Аллаха в данной ситуации, несмотря на свои старания
узнать его, и он приложил все усилия, чтобы узнать ве-
ление Всевышнего по этому вопросу, но ошибся, то его
действие будет считаться ошибкой, он получит возна-
граждение за свои усилия, а его ошибка будет прощена.
Подобное касается той или иной частной пробле-
мы, если же говорить о суждениях относительно про-
блем общих, то здесь дело обстоит по-иному.
181
«Если правитель (судья) является религиозным, но су-

дит, не опираясь на знание (Корана и Сунны), то он, по-
истине, относится к числу обитателей Огня. Если он об-
ладает знанием, но судит, не опираясь на известную ему
истину, он также относится к обитателям Огня. Ес-
ли он судит без опоры на справедливость и знание, то
больше всех заслуживает того, чтобы оказаться в Огне,
и это касается тех случаев, когда речь идёт об отдель-
ном человеке.
Если же речь идёт о суждениях, затрагивающих всех,
в том числе и религию мусульман, в результате чего ис-
тина объявляется ложью, а ложь — истиной, Сунна объяв-
ляется нововведением, а нововведение — Сунной, одобряе-
мое объявляется отвергаемым, а отвергаемое — одобряе-
мым, запрещается делать то, что повелевал Аллах и Его
Посланник , и повелевается исполнять то, что Аллах
и Его Посланник запрещали, то это уже особый случай,
в связи с чем своё суждение вынесет сам Господь миров,
Бог посланников, Царь в день Суда:
َ ُ َ ْ ْ َ ْ َ ُْ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ُ ‫﴿و ُه َو‬
﴾‫اهلل ل ِإ َل ِإل ه َو ُل ال َم ُد ِف الول َوال ِخ َر ِة َو ُل ال ُك ُم َوإِلْ ِه ت ْر َج ُع ون‬ َ
“Ему надлежит хвала в первой жизни и в Послед-

ней жизни. Он принимает решения, и к Нему вы
будете возвращены!” (28:70).
َ َ ِّ ُ ِّ َ َ ُ َ ْ ُ ِّ َ ْ ُ َ ‫الي أَ ْر َس َل َر ُس‬
َ ‫ول ب ال ْ ُه َدى‬ َّ َ ُ
ِ ‫ين ك ِه َوك ف بِ ا‬
‫هلل‬ ِ ‫ادل‬ ‫ع‬ ‫ه‬
‫ر‬ ‫ه‬
ِ ‫ظ‬ ‫ل‬ِ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ين‬
ِ ‫د‬ِ ‫و‬ ِ ِ ‫﴿ه و‬
ً ‫َش ه‬
﴾‫يدا‬ ِ
“Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с вер-
ным руководством и религией истины, чтобы
182
превознести её над всеми остальными религия-

ми. Довольно того, что Аллах является Свидете-
лем” (48:28)» 92.
Шейхуль-ислам Ибн Таймйия сказал:

«Нет сомнений в том, что человек, не считающий
необходимым опираться в своих суждениях на то, что
ниспослано Аллахом Посланнику , является неверным.
То же самое относится и к тем, кто позволяет се-
бе творить суд между людьми на основании того, что
считает справедливым, не придерживаясь того, что ни-
спослал Аллах. Поистине, нет такой общины, которая
не стремилась бы к справедливому правлению, но, со-
гласно религии этих общин, справедливым часто счи-
тается то, чего придерживаются их старейшины. Од-
нако и многие из числа мусульман в своих суждениях
опираются на местные обычаи, о которых ничего не
говорится в ниспосланном Аллахом. Подобное, к при-
меру, наблюдается среди бедуинов, придерживающихся
традиций предков, которые, в свою очередь, были неза-
висимыми правителями, считающими, что поступают
правильно, не принимая во внимание ни Коран, ни Сун-
ну. Однако это и является неверием. При этом многие
из них уже приняли ислам, но, тем не менее, продол-
жают судить в соответствии с традициями, которых
придерживались их правители. В случае, если эти люди
знали о необходимости судить лишь на основании За-
кона Аллаха, но не придерживались этого на практи-
92
183
ке и сочли допустимым поступать вопреки этому, они

стали неверными» 93.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал:
«О человеке, судившем не по тому, что низвёл Аллах,
также говорят, что он проявил не большое неверие, а ма-
лое 94. Здесь подразумевается человек, который обратился
за судом не к Слову Аллаха, в то же время будучи убеж-
дённым в том, что тем самым он проявил неповинове-
ние и что истиной является не что иное, как установле-
ние Аллаха, если он один раз совершил этот или схожий
поступок. Если же речь идёт о создании системы законов,
противоречащих Закону Аллаха и требовании (от наро-
да) подчиниться, то это уже явное неверие, даже если
те, кто ввёл их, станут утверждать, что они ошиблись
и что положения Шариата являются более справедливы-
ми. Такое неверие уже не малое и оно выводит человека
из религии» 95.
93
См.: Ибн Таймийя [«Минхадж ас-Сунна ан-набавиййа» (5/130)].
94
Куфр дуна куфр — неверие меньше неверия [выводящего за рам-
ки ислама]. Другими словами: проявил неверие, но в менее серьёз-
ной степени, чем это бывает в других случаях.
95
См.: Мухаммад ибн Ибрахим [«Маджму фатава» (12/280)].
Важное примечание 1.
Некоторые люди могут использовать в своих целях данные слова
выдающегося учёного Мухаммада ибн Ибрахима аль-аш-Шейха.
Однако истина в том, что у шейха Мухаммада ибн Ибрахима есть
и другие фразы в упомянутом послании, где он высказал правиль-
ное мнение. Это ясно свидетельствует о том, что шейх учитывает
в данном вопросе детали и разновидности положения тех, кто су-
дит не по Шариату. По поводу аятов Корана «Те же, которые не
принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал
184
Он, да смилуется над ним Аллах, проводил различие

Аллах, являются неверующими» (5:44), «Те же, которые не
Аллах, являются беззаконниками» (5:45), «Те же, которые не
Аллах, являются нечестивцами» (5:47), он написал: «Посмотри
на то, как Всевышний Аллах установил положения неверия, без-
закония и нечестия в отношении тех, кто принимает решения (су-
дит) не по Шариату. И невозможно, чтобы Пречистый Аллах на-
звал неверующим того, кто правит и судит не по Шариату, а он не
оказался бы таковым. Нет, этот человек является неверующим
в абсолютном (общем) смысле либо с точки зрения неверия в делах,
либо — неверия в убеждении.
Причём слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом,
которые передали Таус и другие, о значении вышеупомянутых ая-
тов указывают на то, что принимающий решения не по Шариату
впадает в неверие. К примеру, когда тот, кто правит и судит не по
Шариату, отрицает приоритет решения Аллаха и Его Посланника .
Именно такова суть слов Ибн Аббаса  и предпочтительного мне-
ния Ибн Джарира, согласно которым отрицание шариатских законов
является неверием. И нет в этом разногласий среди учёных. Ведь
утверждённые согласованные среди них принципы гласят: “Кто
отрицает одну из религиозных основ или ветвей, относительно
которой существует Единогласное мнение (например, отвергает
веру в некоторых пророков или обязательность молитв), либо какую-
то букву (Священных Текстов), о которых сообщил Посланник
, где нет сомнений,— тот становится неверующим и вероот-
ступником”». См.: [послание «Тахким аль-каванин» (C. 15)], а так-
же [«Фатава ва расаиль шейх Мухаммад ибн Ибрахим» (288/12)].
Сообразно очевидной истине из слов выдающегося учёного Му-
хаммада ибн Ибрахима, мусульманин, который правит или судит
не по Корану и Сунне, не становится неверующим, если он призна-
ёт и не отрицает обязательность этого правления.
Вдобавок существует ещё одна, более ясная, фетва шейха Мухам-
мада ибн Ибрахима, которую он написал уже после «Тахким аль-ка-
ванин», спустя, с точностью, пять лет. В своих «Фатвах» (1/80) он
подробно разъяснил последнее из двух мнений:
«Мусульманин обязан руководствоваться Шариатом Господа и огра-
185
между частичным, однократным суждением и сужде-

нием таким, которое затрагивает всех и становится ос-
новой для всех остальных или большинства остальных
суждений, утверждая, что последнее полностью выводит
человека из религии, так как это не что иное, как замена
Шариата иными законами. Следовательно, человек, ко-
торый совершает подобное, считает, что эти законы луч-
ше Шариата и что они являются более подходящими, что,
несомненно, и является большим многобожием, выводя-
щим человека из религии и полностью уничтожающим то
Единобожие, которого он придерживался 96.
ничиваться им. Он должен отвергнуть придуманные законы, по-
рочные обычаи и другие нормы (в сфере правления и суда), относи-
тельно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. И кто
судит или правит по ним либо обращается к ним за решением, бу-
дучи убеждённым в допустимости и дозволенности этого, тот впа-
дает в большое неверие, которое выводит из исламской религии.
А кто поступает так без подобного убеждения, тот впадает в малое
неверие, не служащее причиной вероотступничества». Эти слова
полностью правильны, по воле Аллаха.
Данное высказывание процитировал доктор Исам ас-Синани, да
приумножит Аллах его успех, в своей книге «ат-Тахрир фи баян ах-
кам ат-такфир» (на стр. 252), изданной в этом году (1437 г.х.), с по-
хвальным отзывом и комментариями шейха Салиха аль-Фаузана,
пусть Аллах дарует ему ещё больше знаний. Он дал в сносках чёт-
кое пояснение последнему высказыванию Мухаммада ибн Ибрахи-
ма, в сравнении с его речью, написанной в «Тахким аль-каванин»:
«Последние его слова следует понимать согласно этому тексту фет-
вы». … Краткое примечание уважаемого шейха Салиха аль-Фауза-
на очень ценное и содержательное, да вознаградит его Аллах.
96
Важное примечание 2.
Сам шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, тоже учитывает детали
и обстоятельства в этом вопросе, как и большие имамы: Ибн Баз, Ибн
Усаймин, аль-Альбани, Мукбиль и другие, да смилуется над ними Аллах!
Он написал в своём разъяснении книги «Три основы»:
«Пятый — кто обращается за решением не к Шариату. Доводом
186
этому служат слова Всевышнего: „… хотят обращаться на суд

к тагуту“ (4:60). И кто руководствуется в вопросах правления и суда
не Шариатом, считая это дозволенным, тот является тагутом. На-
пример, если человек говорит: „Люди могут обращаться в судеб-
ных делах к местным законам или к обычаям доисламских времён,
или к обычаям племени и бедуинских общин, оставляя Шариат”
а также говорит: “Это дозволенно” или ”равноценно тому, что ни-
спослал Аллах”, и если он сказал: „Это лучше или равно Шариату”
либо просто говорит: „Такой суд разрешён и дозволен”, — он счи-
тается тагутом.
Об этом сообщается в Коране. Так, Всевышний Аллах сказал:
„… хотят обращаться на суд к тагуту“ (4:60). Он назван тагутом
потому, что перешёл установленные в исламе границы.
А вот если человек принимает решения не по Корану и Сунне, но
признаёт истинность обязательность правления и суда по Шариату,
а также признаёт ложность других законодательств и обычаев, бу-
дучи убеждённым в том, что он руководствуется ложными закона-
ми,— тогда он считается неверующим по причине малого неверия,
которое не выводит из религии. Однако он находится в большой
опасности и идёт по пути, который может привести к большому
неверию, представляющему собой вероотступничество, в случае
беспечного и несерьёзного отношения».
Источник: [«Шарх салясат аль-усуль», 1‑е изд., «Рисаля», 2006 г., (306–304/1)].
Шейх Салих аль-Фаузан также написал:
«Вопрос о принятии решений не потому, что ниспослал Аллах, яв-
ляется великим и имеет свои подробности, как упомянули толко-
ватели Корана. И не каждого, кто правит и судит не по Шариату,
называют неверующим. Нет, нужно учитывать различие в этом.
Например, человек считает, что неисламские законы лучше уста-
новлений Аллаха или равны им, либо считает, что у него есть вы-
бор. В отношении него выносят постановление о большом неве-
рии и вероотступничестве.
А если мусульманин считает истинными и обязательными уста-
новления Аллаха, но нарушает их по причине своих порочных
желаний или ради взятки и других мирских выгод, то его посту-
пок называют малым неверием и нечестием. Всевышний сказал:
187
VII. ПРИТЯЗАНИЯ НА ПРАВО ИЗДАВАТЬ ЗАКОНЫ,

ДОЗВОЛЯТЬ ИЛИ ЗАПРЕЩАТЬ ЧТО-ЛИБО
Право устанавливать законы, которыми люди покло-
нениями руководствуются во взаимоотношениях и дру-
гих делах и которые позволяют им разрешать споры,
принадлежит только Аллаху Всевышнему, Господу лю-
дей и Творцу всего сущего:
ّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َْ ُ َ ََ
َ ‫الل َر ُّب الْ َع ال َم‬
﴾‫ني‬ ِ ‫﴿أل ل ال ل ق واألم ر ت ب ارك‬
«Несомненно, Он творит и повелевает. Благосло-
вен Аллах, Господь миров!» (7:54).
Ему ведомо, что может исправить Его рабов, и Он

узаконивает это для них. Он устанавливает для них за-
коны, поскольку является их Господом, они же прини-
мают Его установления, поскольку являются Его рабами,
и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал:
ْ َ ُ ُْ ْ ُ ُ ُ َّ َ ّ َ ُ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ
ِ‫هلل َوالَ ْوم‬ ِ ‫﴿ف ِإن ت ن ازع ت م ِف ش ٍء ف ردوه ِإل اللِ والرس‬
ِ ‫ول ِإن ك نت م ت ؤ ِم ن ون بِ ا‬
ً َْ ْ َ ٌْ َ َ َ
﴾‫ي َوأح َس ُن ت أ ِويل‬ ‫اآل ِخ ِر ذل ِك خ‬
«…Если же вы станете препираться о чём-нибудь,
то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику,
„Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются нечестивцами“. В отношении
него выносят постановление о нечестии и неполноте веры». См.:
аль-Фаузан [«Шарх навакыд аль-ислам» (С. 1, )105‑е изд., подготовил
Мухаммад ибн Фахд аль-Хусейн].
Подробнее на сайте http://svetislama.com/statyi/veroubejdenie/slova-
salixa-al-fauzana-o-vidax-prinyatiya-reshenij-ne-po-tomu-chto-nisposlal-
allax.— Ред.
188
если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так

будет лучше и прекраснее по значению (или по ис-
ходу; или по вознаграждению)!» (4:59).

ِّ ُ َّ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ َْ ْ َ
﴾‫الل َرب‬ ‫﴿و َم ا اخ تَ ل ف تُ ْم ِف ي ِه ِم ن ش ٍء ف ح ك م ه ِإل اللِ ذ ِل ك م‬
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мне-
ниях, остаётся за Аллахом. Таков Аллах, мой Го-
сподь!» (42:10).
Аллах, слава Ему, осудил рабов за то, что они изби-

рают законодателем кого-нибудь помимо Него, ибо Он
сказал:
ْ َ ََ ُ ْ ُ َ ْ َ
ُ ‫ادلين َم ا ل َ ْم يَأ َذن ب ه‬
﴾‫اهلل‬ ِّ ‫ش ُع وا ل َ ُه م ِّم َن‬
َ ‫﴿أم ل ه م شكء‬
ِِ ِ
«Или у них есть сотоварищи, которые узаконили
для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»
(42:21).
Если человек принимает законы, установленные не

Аллахом, это значит, что он приравнивает кого-либо
к Аллаху Всевышнему. Те виды поклонения, которые не
были узаконены Аллахом и Его Посланником, являют-
ся нововведением, а каждое нововведение есть не что
иное, как заблуждение, ибо Пророк  сказал:
«Внёсший в наше дело то, что не имеет к нему
отношения, (будет) отвергнут» 97.
В другом же сообщении говорится, что он сказал:

97
189
«Любое дело того, кто совершит нечто несоот-

ветствующее нашему делу, (будет) отвергнуто» 98.
То, что не узаконил Аллах или Его Посланник  в по-

литике и разрешении споров между людьми, является
суждением тагута и времён доисламского невежества:
َ َ ِّ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ
﴾‫هلل ُح ك ًم ا ل ق ْومٍ يُو ِق نُ ون‬
ِ ‫ا‬ َ ‫ح َس ُن ِم‬
‫ن‬ ‫﴿أف ح ك م ال ا ِه ِل ي ِة ي ب غ ون وم ن أ‬
«Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи
решения могут быть лучше решений Аллаха для
людей убеждённых?» (5:50).
Точно также право дозволять и запрещать что-либо

принадлежит лишь Всевышнему Аллаху, и никто не мо-
жет притязать на то, чтобы разделить с Ним это право.
َ ُ ُ َ َ َ َّ َّ َ ٌ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ‫﴿و َل تَأ ْ ُك لُ وا ْ م َّم ا ل َ ْم يُ ْذ َك ر‬
ُ ‫اس‬ َ
‫وح ون‬ ‫اط ني ل‬
ِ ‫هلل ع ل ي ِه وإِن ه ل ِف س ق وإِن الش ي‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ِ
َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ
﴾‫شك ون‬ ِ ‫ِإل أو ِل آئِ ِه م ِل ج ا ِدل وك م وإِن أط ع ت م وه م ِإن ك م ل م‬
«Не ешьте из того, над чем не было произнесе-
но имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воисти-
ну, дьяволы внушают своим помощникам пре-
пираться с вами. Если вы станете повиноваться
им, то окажетесь многобожниками» (6:121).
Он, слава Ему, объявил многобожием повиновение

шайтану и его друзьям, выражающееся в дозволении то-
го, что запретил Аллах.
98
190
То же самое относится и к тем, кто повинуется учёным

и правителям, запрещающим дозволенное Аллахом или
дозволяющим то, что Он запретил, ибо такие люди взя-
ли их себе за господ, забывая об Аллахе, как сказал об
этом Аллах Всевышний:
‫ا‬ ‫ون‬‫د‬
﴾‫شك ون‬
клоняться только одному Богу, кроме Которого
Передают, что Ади ибн Хатим рассказывал, что

слышал, как Пророк  прочёл следующий аят:

их первосвященников и монахов».
Он сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!»

Тогда он  спросил:
«Разве не запрещают они то, что дозволил Аллах,
и вы считаете это запрещённым, а разве не до-
зволяют они то, что запретил Аллах, и считае-
те это дозволенным?»
«Да, это так», — ответил Ади .
«В этом и заключается поклонение им», — объяс-
нил Пророк  99.
99
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (3095); Ибн Джарир и другие] См.:
191
Таким образом, повиновение им в дозволении и за-

претах, противоречащих законам Аллаха 100, было при-
равнено к поклонению им и многобожию. Более того,
это расценивается как большое многобожие, что в кор-
не несовместимо с Единобожием, выражением смысла
которого являются слова свидетельства: «нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха». Одним из значе-
ний этих слов является то, что право дозволять и запре-
щать принадлежит Одному только Аллаху Всевышнему.
Если подобное было сказано о тех, кто повинуется
противоречащим закону Аллаха запретам и дозволениям
учёных, посвятивших себя служению Господу, которые
всё же ближе к знанию и религии (несмотря на то, что
порой ошибаясь в самостоятельных суждениях, они всё
равно получат награду за свои усилия), то что же ска-
аль-Альбани [«Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (3293)].
100
Они запрещали и разрешали, приписывая это Аллаху. Передают со
слов Абдуллаха ибн Умара , что (однажды) к Посланнику Аллаха
 пришли иудеи, которые сказали ему, что мужчина и женщина
из их числа совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха  спро-
сил их: «А что пишется в Торе относительно побивания кам-
нями (раджм)?». Они сказали: «Мы опозорим их и подвергнем их
бичеванию». Тогда Абдуллах ибн Салям  воскликнул: «Вы лжёте,
ибо, поистине, в ней (говорится о необходимости) побивания кам-
нями!» — после чего они принесли и развернули (свиток) Торы,
а один из них прикрыл рукой то место, где говорилось о побива-
нии камнями, и прочитал то, что там написано до и после этого,
но Абдуллах ибн Салям  сказал ему: «Подними руку!» — и когда
он поднял её, оказалось, что там (действительно) упоминается о
(необходимости) побивания камнями. Тогда они сказали: «Мухам-
мад сказал правду, в (Торе действительно) говорится о побивании
камнями!» — после чего, по велению Посланника Аллаха , (вино-
вные) были забиты камнями. См.: Аз-Зубайди [«Краткое изложе-
ние Сахиха аль-Бухари» (1446)].— Ред.
192
зать о тех, кто повинуется созданным неверными и ате-

истами положениям и законам, которые они насаждают
в мусульманских странах, используя их в качестве зако-
нодательства. Нет тут силы и мощи, кроме как у Аллаха!
Поистине, в этом случае эти люди взяли себе за го-
спод, помимо Аллаха, неверных, которые заменяют Его
Законы своими и на их основании творят суд между
людьми и дозволяют запретное.
VIII. О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К АТЕИСТИЧЕСКИМ

ТЕЧЕНИЯМ И ЯЗЫЧЕСКИМ ПАРТИЯМ
1. Принадлежность к атеистическим течениям,
таким как коммунистические, светские, капита-
листические, является вероотступничеством.
Если последователь какого-либо из этих тече-
ний заявляет о своей приверженности к исламу,
то это нечто иное, как большое лицемерие, ведь,
поистине, лицемеры проявляют свою принад-
лежность к исламу лишь внешне, но внутрен-
не они с неверными, как сказал об этом Аллах
Всевышний:
ْ َّ ْ ُ َ
‫اط ي ِن ِه ْم ق ال وا إِن ا َم َع ك ْم‬ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ‫﴿وإ َذا لَ ُق وا ْ َّال‬
ِ ‫ين آم ن وا ق ال وا آم ن ا َوإِذا خ ل وا إِل ش ي‬ ِ ِ
َ
َ ُ ْ ْ َ َّ
﴾‫إِن َم ا ن ُن ُم ْس تَ ه ِزؤون‬
«И когда они встречают верующих, то говорят:
„Мы уверовали!“ Когда же они остаются наеди-
не со своими дьяволами, они говорят: „Воисти-
ну, мы — с вами. Мы лишь издеваемся“» (2:14).
193
Такие люди являются лицемерами и лжецами, каж-

дый из которых двуличен: одно лицо они обращают
к правоверным, а другое поворачивают к своим собрать-
ям из числа атеистов. Кроме того, у них в запасе и две
формы речи: первая, — внешняя — используется для об-
щения с мусульманами, вторая — скрытая — свидетель-
ствует о том, что они скрывают в себе.
Они отвернулись от Корана и Сунны, насмехаясь над
теми, кто следует им и презирая их, и отказались пови-
новаться установлениям Корана и Сунны, радуясь тому
знанию, которым обладают, а умножение которого при-
водит лишь к заносчивости и высокомерию. Они всегда
насмехаются над теми, кто придерживается ниспослан-
ного в откровениях 101.
َ ْ َ ْ ُ ُّ ُ ‫﴿اهلل ي َ ْس تَ ْه ز‬
﴾‫ىء بِ ِه ْم َو َي ُم ده ْم ِف ُط غ يَ انِ ِه ْم ي ع َم ُه ون‬ِ
ُ
«Аллах поиздевается над ними и увеличит их без-

законие, в котором они скитаются вслепую» (2:15).
Поистине, Аллах повелел людям примкнуть к пра-

воверным:
َّ ‫اهلل َو ُك ونُوا ْ َم َع‬
َ ‫الص ادق‬ َ ْ ‫ين َآم نُ وا ْ َّات ُق وا‬
َ ‫ال‬َّ َ ُّ َ َ
﴾‫ني‬ ِِ ِ ‫﴿ي ا أي ه ا‬
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будь-
те с правдивыми» (9:119).
Подобные атеистические течения враждуют меж-

ду собой, ибо в основе каждого из них лежит ложь. Так,
к примеру, коммунисты отрицают само существование
Всевышнего Творца, слава Ему, и ведут войну против
101
См.: Ибн аль-Каййим [«Сыфат аль-мунафикин» (C. 19)].
194
религий. Но тот, кто позволяет своему разуму жить без

веры и отрицает то, что для разума очевидно, признаёт
собственное слабоумие. Сторонники различных светских
течений и партий отрицают роль религии и опираются
на материализм, ориентиром и целью которого в этой
жизни является удовлетворение животных инстинктов.
Если же говорить о капитализме, то единственной
целью его приверженцев является накопление денег все-
возможными способами, не принимая во внимание их
дозволенности или запретности, не зная жалости и со-
страдания к бедным и неимущим. Экономика капита-
лизма основывается на ростовщичестве, что равносильно
ведению войны против Аллаха и Его Посланника . Она
приводит к разорению как целых государств, так и от-
дельных людей, а также к эксплуатации бедных наро-
дов. Кто же из числа разумных людей, не говоря уже об
обладающих хоть малой частицей веры, удовлетворит-
ся жизнью, скроенной по меркам этих течений и пол-
ностью лишённой разума, религии и правильной цели,
к которой стоит стремиться и ради которой стоит бо-
роться? Подобные течения захлестнули собой мусуль-
манские страны лишь после того, как в большинстве из
них исчезла истинная религия, а они смирившись с этой
потерей, стали жить в зависимости и подчинёнии.
2. Принадлежность к заблудшим партиям и расист-

ским или националистическим течениям так-
же свидетельствует о неверии и отступничестве
от ислама, который отвергает все виды расовой
нетерпимости, шовинизма и крайнего национализ-
195
ма, что было свойственно лишь периоду джахи-

лийи, а Всевышний Аллах сказал:
َ َ ً ُ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ ُّ َ َ
‫وب ا َوق بَ ائِل‬ ‫﴿ي ا أي ه ا انل اس إِن ا خ ل ق ن اك م م ن ذك ٍر وأنث وج ع ل ن اك م ش ع‬
ُ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ
﴾‫ند اللِ أت ق اك ْم‬ ‫ِل ع ارف وا إِن أك رم ك م ِع‬
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины
и женщины и сделали вас народами и племена-
ми, чтобы вы узнавали друг друга, и самый по-
читаемый перед Аллахом среди вас — наиболее
богобоязненный» (49:13).
Пророк же  сказал:
«Не относится к нам тот, кто призывает к пле-
менному фанатизму102 и не относится к нам тот,
кто сражается ради племенного фанатизма, и не
относится к нам тот, кто умер, будучи привер-
женным племенному фанатизму» 103.
Он  также сказал:
«Поистине, Аллах избавил вас от высокомерия вре-
мён невежества и свойственной им гордости свои-
ми предками. Каждый из вас либо богобоязненный
верующий, либо нечестивый грешник. Вы — сыны
Адама, а Адам был сотворён из земли, поэтому
нет у араба никакого преимущества перед неара-
бом, кроме как благочестие» 104.
102
К крайнему национализму, племенной непримиримости и нетер-
пимости.
103
Достоверный хадис [ат-Тирмизи и Абу Дауд (5121)].
104
196
Принадлежность к тем или иным партиям только

разобщает мусульман, в то время как Аллах вменил им
в обязанность объединение и взаимопомощь на основе
праведности и благочестия, и запретил им разобщать-
ся и противоречить друг другу, ведь Всевышний сказал:
ُ ْ ُ َ ّ َ ْ ْ ُْ ْ ُ ََ َ ً َ َْ ْ ُ َْ َ
‫يع ا َول ت ف َّرق وا َواذك ُروا نِ ع َم ة اللِ َع ل يْ ك ْم ِإذ ك نتُ ْم‬ ‫ج‬
ِ ‫هلل‬
ِ ‫﴿واع ت ِص م وا ِب ب ِل ا‬
ً ْ ْ ْ ََ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ
﴾‫ي ق ل وبِك ْم ف أ ْص بَ ح تُ م بِ ِن ع َم ِت ِه ِإخ َوان ا‬ ‫أع داء ف أل ف ب‬
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе
и не разделяйтесь. Помните о милости, которую
Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он
сплотил ваши сердца, и по Его милости вы ста-
ли братьями!» (3:103).
Поистине, Аллах, слава Ему, хочет от нас, чтобы мы

стали одной партией — партией Аллаха, члены которой
добьются успеха. «Однако после политического и куль-
турного завоевания Европы исламаский мир стал до-
пускать проявления нетерпимости и розни по принци-
пу различения людей по цвету кожи, национальности
и месту жительства и относиться к подобным вещам
как к научному факту и неизбежной действительности.
Мусульманские народы склонились к возрождению тех
проявлений национализма и нетерпимости, которые бы-
ли уничтожены исламом. Они стали воспевать их, вос-
крешать связанные с ними церемонии и гордиться той
эпохой, которая предшествовала исламу и которую ис-
лам настойчиво именует эпохой доисламского невеже-
ства. Однако Аллах даровал мусульманам возможность
197
расстаться с этим и побуждал их благодарить Его за по-

добную милость.
Вследствие этого, вполне естественно ожидать
от мусульманина, что он будет вспоминать об эпохе
невежества только с ненавистью, отвращением, него-
дованием и содроганием, независимо от того, давно
она завершилась или недавно. Может ли подвергший-
ся мучениям и выпущенный на свободу узник без со-
дрогания вспоминать о днях своего заточения, муче-
ний и унизительного обращения? Способен ли человек,
излечившийся от тяжёлого и продолжительного неду-
га, по причине которого он был близок к смерти, не
омрачая ум и не меняясь в лице, воспоминать о днях
своей болезни?» 105. Следует знать о том, что возник-
новение различных партий среди мусульман есть на-
казание, ниспосланное Аллахом тем, кто отвергает Его
закон и отрицает Его религию, как сказал об этом Все-
вышний Аллах:
‫ت‬
َْ
‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ْ َ‫ك ْم أ‬
‫و‬
ُ ْ َ ِّ ً َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ
‫﴿ق ل ه و ال ق ا ِدر ع أن ي ب ع ث ع ل ي ك م ع ذاب ا م ن ف و ِق‬
ِ
ْ ْ ُ ْ َ َُ ً َ ْ ُ َ ْ َ َْ ْ ُ ُ َْ
﴾‫يق َب ع َض ك م بَأ َس َب ع ٍض‬ ‫أرج ِل ك م أو ي ل ِب س ك م ِش ي عا وي ِذ‬
«Скажи: „Он способен наслать на вас мучения
сверху или из-под ваших ног, или привести вас
в замешательство, разделив на партии и дав од-
ним из вас вкусить жестокость других“» (6:65).
105
См.: Абу аль-Хасан ан-Надви [«Ридда ва-ля Абу бакрин ляха»].
198
«А как только предводители их станут судить не

по Книге Аллаха, Аллах сеет среди них междоусо-
бицы» 106.
Поистине, слепая приверженность к той или иной

партии приводит к тому, что люди начинают отвергать
истину, которой придерживаются другие, что и произо-
шло с иудеями, о которых Аллах сказал:
َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ ََ َ َ ْ ُ ْ َُ َ َ َ
‫نزل َع ل يْنَ ا َو َي ك ف رون‬
ِ ‫﴿وإِذا ِق يل ل ه م آ ِم ن وا بِ م ا أنزل اهلل ق ال وا ن ؤ ِم ن بِ م آ أ‬
ِّ ً ِّ ْ ُ ُ ََ َ
﴾‫اءه َوه َو ال َ ُّق ُم َص دق ا ل َم ا َم َع ُه ْم‬
‫بِ م ا ور‬
«Когда им говорят: „Уверуйте в то, что ниспос-
лал Аллах“, — они отвечают: „Мы веруем в то,
что было ниспослано нам“. Они не веруют в то,
что явилось впоследствии, хотя это является ис-
тиной, подтверждающей правдивость того, что
есть у них» (2:91).
То же самое относится и к арабам жившим во вре-

мена джахилийи и отвергавшим истину, которую при-
нёс им Посланник  по причине слепой приверженно-
сти вере своих предков:
َ َ َ َْ َّ َ ْ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ َ َ
﴾‫اهلل ق ال وا بَل ن ت ِب ُع َم ا أل ف يْنَ ا َع ل يْ ِه آبَاءن ا‬ ‫﴿وإِذا ِق يل ل ه م ات ِب ع وا م ا أنزل‬
«Когда им говорят: „Следуйте тому, что ниспослал
Аллах“,— они отвечают: „Нет! Мы будем следо-
вать тому, на чём застали наших отцов“» (2:170).
106
Достоверный хадис [Ибн Маджах (4019)]. См.: аль-Альбани [«Силь-
силят аль-ахадис ас-сахиха» (106)].
199
На самом же деле сторонники подобных партий хо-

тят заменить этим ислам, который Аллах даровал все-
му человечеству.
IX. МАТЕРИАЛИЗМ И ЕГО ПАГУБНОЕ ВЛИЯНИЕ

Существуют два взгляда на жизнь: один из них ма-
териалистический, а другой — верный, и каждый из них
оказывает определённое влияние на человека, сделав-
шего тот или иной выбор.
СМЫСЛ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ.
Он заключён в ограничении мышления человека

стремлением к получению мирских наслаждений. Огра-
ничивая круг своей деятельности этими рамками, чело-
век не задумывается о последствиях, не предпринима-
ет соответствующих мер и вовсе не заботится о своих
поступках. Живущий по такому принципу и не ведает
о том, что Аллах сделал эту жизнь нивой для жизни бу-
дущей и что Он предназначил эту жизнь для дел, а жизнь
будущую — для воздаяния за эти дела. Таким образом,
тот, кто использует свою ближнюю жизнь для правиль-
ного дела, получит прибыль в обоих мирах, а потратив-
ший свою ближнюю жизнь попусту останется ни с чем
и в жизни будущей:
ُ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ َ َ
ُ ‫ان ال ْ ُم ب‬
﴾‫ني‬ ِ ‫﴿خ ِس ادلن ي ا وال ِخ رة ذل ِك ه و ال س‬
«Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь.
Это и есть очевидный убыток!» (22:11).
200
Аллах создал этот мир не ради забавы, напротив,

в его создании был заложен великий смысл, ибо Все-
ً َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ
﴾‫﴿الي خ ل َق ال َم ْوت َوال َيَ اة ِلَ بْل َوك ْم أيُّك ْم أح َس ُن ع َم ل‬
ِ
«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать
вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он —
Могущественный, Прощающий» (67:2).

ً َ ْ َ ُّ َ ُ ُ َّ ً َْ َ ْ َّ
﴾‫﴿ ِإن ا َج َع ل نَ ا َم ا َع ال ْر ِض ِزينَ ة ل َه ا ِلَ بْل َوه ْم أي ُه ْم أح َس ُن ع َم ل‬
«Воистину, всё, что есть на земле, Мы сдела-
ли украшением для неё, чтобы испытать людей
и выявить, чьи деяния окажутся лучше!» (18:7).
И Аллах, слава Ему, создал в этой жизни столь много

приходящих наслаждений и внешних украшений, к чис-
лу которых относятся богатства, дети, высокое положе-
ние, власть и тому подобное, что точно об этом извест-
но лишь самому Аллаху.
Большинство людей устремляют свои взоры лишь
на внешнюю сторону всех этих вещей, наслаждаясь ими
и не думая о стороне скрытой. Занятость приобретени-
ем всего этого и наслаждением подобными вещами от-
влекает их от дел, совершаемых ради того, что будет
после. Они отвергают даже мысль о том, что будет ещё
какая-то другая жизнь, как сказал об этом Всевышний:
َ ‫ادل ْن يَ ا َو َم ا َنْ ُن ب َم بْ ُع وث‬
﴾‫ني‬ ُّ ‫ه إ َّل َح يَ ُات نَ ا‬
َ ْ ْ ُ ََ
ِ ِ ِ ِ ‫﴿وق ال وا ِإن‬
201
«Они говорят: „Есть только наша мирская жизнь,

и мы не будем воскрешены”» (6:29).
Аллах Всевышний обратился к тем, кто придержи-

вается подобных взглядов, с угрозами и сказал:
َ ُ َ َّ َ َ ْ ُّ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ْ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َّ َ
‫ين ه ْم ع ْن‬ ِ ‫ين ل ي ْرج ون ِل ق اءن ا َو َرض وا بِ ال َيا ِة ادلن ي ا واط م أن وا بِ ه ا و‬
‫ال‬ ‫ال‬
ِ ‫﴿إن‬
َ ْ ْ َُ ْ
ُ َ َ َ َْ ُ َ ُ َ
﴾‫ار بِ َم ا كن وا يَك ِس بُ ون‬ ُ ‫انل‬
ُّ ‫اه ُم‬ ‫ أول ـ ِئ ك م أو‬ ‫آيَاتِ نَ ا غ ِف ل ون‬
«Воистину, тем, которые не надеются на встречу
с Нами, довольствуются мирской жизнью и удов-
летворяются ею, а также тем, которые пренебре-
гают Нашими знамениями, пристанищем будет
Огонь за то, что они приобретали» (10:7–8).
Эти угрозы в равной степени обращены ко всем тем,

кто придерживается подобных взглядов, и к тем, кто со-
вершает праведные дела ради достижения своих целей
в этой жизни, например, к лицемерам и выставляющим
свои дела напоказ перед другими, к неверным, которые
не верят в воскрешение и возможность отчёта за свои
дела, и к последователям разрушительных течений на-
подобие коммунистов, капиталистов, демократов и сто-
ронников светского образа жизни, исповедующих атеизм.
Эти люди не познали жизнь в достаточной мере, а их
взгляды на жизнь ничем не отличаются от взглядов жи-
вотных. Их даже можно назвать более заблудшими, ибо
они отреклись от собственного разума и потратили свои
силы и время на то, что они потеряют, и для чего бу-
дут потеряны они сами, ничего не сделав ради того, что
их ожидает и является для них неизбежным и вечным.
202
Что же касается животных, то их ничего не ожидает

впереди и в отличие от людей они не обладают разумом,
поэтому Всевышний Аллах сказал о заблудших людях:
ُ ْ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ
‫ثه ْم ي َ ْس َم ُع ون أ ْو ي ع ِق ل ون ِإن ه ْم ِإل كلن َع امِ بَل ه ْم‬ ‫﴿أم ت س ب أن أك‬
ً ُّ َ
﴾‫أ َض ل َس ِب يل‬
«Или ты полагаешь, что большинство их способ-
ны слышать или разуметь? Они — всего лишь по-
добие скотов, но они еще больше сбились с пу-
ти» (25:44).
Аллах назвал людей, придерживающихся подобных

взглядов лишёнными знания и сказал:
َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ ي ع ل ُم ون‬ ‫اس ل ي ع ل ُم ون‬ َ َ ‫الل َو ْع َد ُه َولَك َّن أَ ْك‬
َّ ‫ث‬
ِ ‫انل‬ ُ َّ ‫اللِ َل ُيْ ل ُف‬َّ َ ْ َ
‫﴿وع د‬
ِ ِ
َ ُ َ ُ ْ ْ
ُ ْ ُّ َ َ َ ِّ ً َ
﴾‫ادلن يَ ا َوه ْم َع ِن ال ِخ َر ِة ه ْم غ ِف ل ون‬ ‫ظ ا ِه را م ن ال ي ا ِة‬
«Таково обещание Аллаха, и Аллах не наруша-
ет Своего обещания, однако большинство лю-
дей не знают этого. Они знают о мирской жиз-
ни только явное, и они беспечны к Последней
жизни» (30:6–7).
Если даже у них и имеется опыт в области изобрете-

ний и промышленности, они по-прежнему остаются не-
вежественными и не заслуживают того, чтобы их назы-
вали знающими, ибо их знание охватывает лишь внеш-
нюю сторону жизни. Такое знание является неполным,
и его обладатели не заслуживают того, чтобы им дава-
ли почётные эпитеты и называли их знающими, ибо так
203
называют познавших Аллаха и испытывающих страх пе-

ред Ним, как сказал об этом Всевышний:
َ ْ َ َّ ‫﴿إ َّن َم ا َيْ َش‬
﴾‫الل ِم ْن ِع بَ ا ِدهِ ال ُع ل َم اء‬ ِ
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладаю-
щие знанием» (35:28).
К материалистическим воззрениям относится также

и то, о чём упомянул Аллах в рассказе о Каруне и тех
сокровищах, которые Он даровал ему:
َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ََ َ َ َ
‫ت لَ ا ِم ث ل‬ ِ ‫﴿ف خ َرج ع ق و ِم ِه ِف ِزين ِت ِه ق ال‬
‫الين ي ِريدون ال ي اة ادلني ا ي ا ل‬
َ ‫لو َح ٍّظ‬ ُ َ ُ َّ ُ ُ َ َ ُ َ
﴾‫يم‬ ‫ظ‬
ٍ ِ ‫ع‬ ‫وت ق ارون ِإن ه‬
ِ ‫ما أ‬
«Он вышел к своему народу в своих украшени-
ях. Те, которые желали мирской жизни, сказали:
„Вот если бы у нас было то, что даровано Каруну!
Воистину, он обладает великой долей”» (28:79).
И люди пожелали себе того же, позавидовали ему

и посчитали, что он достиг великого счастья, ибо они
судили об этом, опираясь на свои материалистические
воззрения. То же самое происходит сейчас и в странах
неверных со всеми их достижениями в области промыш-
ленности и экономики. Маловеры из числа мусульман
взирают на них с восхищением, забывая об их неверии
и том дурном, что ожидает их в будущем. Эти ошибочные
воззрения заставляют их возвеличивать этих неверных,
испытывать к ним внутреннее уважение и подражать
им, придерживаясь таких же дурных нравов и обычаев,
однако при этом они забывают подражать им в упор-
204
ном труде, в накоплении силы, в изобретениях и в про-

изводстве.
Как Всевышний Аллах сказал:
ُ ْ ْ َّ ُ َ ْ ُّ َ َ
﴾‫اس تَ َط ع تُ م ِّم ن ق َّو ٍة‬ ‫﴿وأ ِع دوا ل ه م م ا‬
«Приготовьте против них сколько можете си-
лы…» (8:60).
СМЫСЛ ДРУГОГО ВЗГЛЯДА НА ЖИЗНЬ,

КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕРНЫМ.
Суть его заключена в отношении человека к богат-

ству, власти и другим материальным благам, предостав-
ляемым ему в этой жизни, лишь как к средствам подго-
товки к жизни будущей.
Сама по себе эта жизнь не является чем-то пороч-
ным, а похвалы или порицания заслуживают лишь по-
ступки самого раба в ней. Она же есть не что иное, как
источник запасов для жизни Последней, как мост или
паром ведущий к ней, а то блаженство, которым насла-
ждаются обитатели Рая, они обретают благодаря тому,
что было посеяно в этой жизни.
Жизнь эта предназначена для борьбы, молитвы, по-
ста и расходования денег на пути Аллаха, она также яв-
ляется поприщем для устремления к благу.
Обращаясь к обитателям Рая, Аллах Всевышний сказал:
ْ َْ َْ َ َ َ ْ َ ُُ
﴾‫اش ُب وا ه ِن يئً ا بِ َم ا أ ْس ل ف تُ ْم ِف اليَّامِ ال َ ِالَ ِة‬‫﴿ك وا و‬
«Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совер-
шили в минувшие дни!» (69:24).
205
X. ЗАКЛИНАНИЯ И АМУЛЕТЫ
ЗАКЛИНАНИЯ.
Заклинания (араб. «рука», единственное число —

«рукйа») есть не что иное, как произнесение определён-
ных слов с целью помочь попавшему в беду человеку, на-
пример, больному лихорадкой, бешенством, эпилепсией,
пострадавшему от змеиного укуса и т.п. Всё это также
называют заговором.
Заклинания бывают двух видов.

• Первый вид заклинаний не содержит призна-
ков многобожия, а его принцип заключается в том, что
над больным читают что-нибудь из Корана или загова-
ривают его с помощью произнесения имён Аллаха, что
является дозволенным, так как сам Пророк  совершал
подобные действия, повелевал совершать их и дозволил
это.
Передают, что Ауф ибн Малик  сказал:
«Во времена джахилийи мы заклинали больных и заго-
варивали их, и однажды мы спросили Пророка : “О По-
сланник Аллаха, что ты думаешь об этом?“ Он ответил:
“Скажите мне, чем вы заговариваете, ибо нет ни-
чего дурного в заклинаниях, которые не связаны
с многобожием”».
Хафиз ас-Суйути сказал:

«Все учёные сошлись на том, что заклинания дозво-
лены при соблюдении трёх условий: чтобы они проявля-
206
лись в чтении аятов Корана, произнесении имён Аллаха

или упоминании Его качеств; чтобы они произносились на
понятном арабском языке; чтобы человек верил, что са-
мо по себе заклинание не действует, но результат зави-
сит от предопределения Аллаха Всевышнего» 107.
Заклинание или заговор совершается следующим об-
разом: следует прочитать или произнести нечто из вы-
шеупомянутого, а потом сплюнуть на больного, или же
прочитать нечто над водой, а потом напоить ею боль-
ного, как говорится об этом в хадисе, передаваемом со
слов Сабита ибн Кайса, который сообщал, что однаж-
ды Пророк  взял немного земли из вади Батхан и на-
сыпал её в кубок, потом набрал в рот воды и обрызгал
ею эту землю, после чего вылил содержимое кубка на
больного 108.
• Второй вид заклинаний содержит признаки мно-
гобожия, так как при произнесении таких заклинаний об-
ращаются за помощью и взывают с мольбами не к Аллаху.
Здесь имеются в виду заклинания с упоминанием имён
джиннов, ангелов, пророков или праведников. Подоб-
ное обращение с мольбой не к Аллаху есть не что иное,
как проявление большого многобожия. То же самое от-
носится к заклинаниям, произносимым не по-арабски,
а также заклинаниям, в которых произносящий не по-
нимает смысла произносимых слов, так как в этом слу-
чае следует опасаться того, что заклинание может со-
держать нечто из слов или действий неверия или мно-
107
См.: Абдуллах ибн Хасан [«Фатх аль-Маджид» (C. 135)].
108
Недостоверный хадис [Абу Дауд (3885)].
207
гобожия, а человек даже и не узнает об этом. Поэтому

такие заклинания и заговоры и являются запретными.
АМУЛЕТЫ.
Амулеты (араб. «тамаим», единственное число «та-

мима») представляют собой предметы, которые люди ве-
шают на шею, чтобы защититься от дурного глаза.
Амулеты бывают двух видов.

• Первый вид: это те из них, которые имеют отно-
шение к Корану, то есть содержащие аяты Корана или
имена и атрибуты Аллаха, и которые подвешиваются для
исцеления с их помощью. Что же касается самого факта
подвешивания таких амулетов, то учёные придержива-
ются относительно этого двух мнений:
Согласно первому мнению — это дозволено и такого
мнения придерживались Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас
и Айша, да будет доволен ими Аллах, а также Абу Джа-
фар аль-Бакир и Ахмад ибн Ханбаль в одном из ривая-
тов. Что же касается хадиса, в котором говорится о за-
претности подвешивания амулетов, то они относили
этот хадис к тем случаям, когда речь шла о подвешива-
нии языческих амулетов.
Согласно второму мнению — это запретно, и такого
мнения придерживались Ибн Масуд и Ибн Аббас, Хузай-
фа, Укба ибн Амир и Ибн Укайм, а также целая группа
людей из числа табиинов, среди которых соратники Ибн
Масуда. Кроме того, это одно из двух мнений имама Ах-
208
мада, которое выбрали многие его товарищи: «Я слышал,

как Посланник Аллаха  говорил о том, что заклинания,
амулеты (талисманы) и привороты (тиваля)109 есть мно-
гобожие»110.
Это мнение о запрете ношения амулетов следует счи-
тать правильным по трём причинам:
— в силу всеобщности запрета, пришедшего в ха-

дисе;
— в силу необходимости исключения возможно-

сти подвешивания того, что является недозво-
ленным под тем или иным предлогом;
— в силу сопряжённости ношения амулетов, со-

держащих аяты Корана, с местами и обстоятель-
ствами, где и при которых их присутствие за-
прещено (посещение туалетов, проведение ги-
гиенических процедур и т.п.).
• Второй вид: это те из них, которые не имеют от-

ношения к Корану и, по большому счёту, используются
в качестве носимого на себе амулета. Это могут быть
бусы, кости, морские раковины, нитки, подковы, гвозди,
записанные имена шайтанов и джиннов, а также иного
рода талисманы. Всё это является категорически запрет-
ным и относится к проявлениям многобожия, ибо явля-
109
Т и в а л я — вид колдовства, о котором здесь говорится, подразу-
мевает приворот жены к мужу или мужа к жене.
110
Достоверный хадис [Абу Дауд (3883); Ибн Маджах (3530); Ах-
мад (1/381); аль-Хаким (8505); Ибн Хиббан (6090) и ат-Табарани
в «аль-аусат» (1442)]. См.: [аль-Альбани «Сильсилят аль-ахадис
ас-сахиха» (2972)].
209
ется выражением привязанности человека к чему-либо

помимо Аллаха, слава Ему, Его имён, атрибутов и аятов.
В одном из хадисов говорится, что Посланник Аллаха
 сказал:
«Если человек цепляется за что-либо, он окажет-
ся вверенным этому» 111,
то есть Аллах вверит его тому, за что он цепляет-
ся. Если человек держится за Аллаха, обращается к Не-
му в поисках убежища и вручает себя Ему, то Он защи-
тит его, приблизит к нему далекое и облегчит для него
трудное. Если же человек держится не за Него, а за не-
что сотворённое, в том числе людей, амулеты, лекарства
или могилы, то Аллах и поручает его всему этому, что
не в состоянии ни освободить человека от чего бы то
ни было, ни навредить, ни помочь. При этом он лиша-
ется своей веры, его связь с Аллахом обрывается и Он
оставляет его без своей поддержки.
Мусульманин обязан оберегать свою веру от всего
того, что может нанести ей вред или разрушить её. Поэ-
тому ему не следует использовать что-либо недозволен-
ное в качестве лекарства, также как и не следует обра-
щаться за врачебной помощью к различным болтунам
и шарлатанам, ибо они ввергнут в болезнь его сердце
и веру, в то время как Сам Аллах защищает тех, кто по-
лагается на Него.
Некоторые люди вешают на себя подобные предме-
ты даже будучи здоровыми и лишь воображая себя боль-
ными, что на самом деле является проявлением страха
перед дурным глазом или завистью. Некоторые из них
111
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2072) и Ахмад (4/310)].
210
подвешивают эти амулеты в салонах автомобилей, дру-

гие — на верховых животных, двери своих домов или ла-
вок. Подобные действия свидетельствуют о недостатке
веры и слабости упования на Аллаха, а маловерие как
раз и является настоящей болезнью, которую следует ле-
чить с помощью познания сути Единобожия и правиль-
ного вероубеждения.
XI. ПРИНЕСЕНИЕ КЛЯТВ НЕ ИМЕНЕМ АЛЛАХА,

ТАВАССУЛЬ И ОБРАЩЕНИЕ С МОЛЬБОЙ
И ПРОСЬБАМИ О ПОМОЩИ НЕ К ТВОРЦУ,
А К СОТВОРЁННОМУ ИМ
ПРИНЕСЕНИЕ КЛЯТВ НЕ ИМЕНЕМ АЛЛАХА.
Клятва (аль-хальф) даётся в подтверждение тому или

иному суждению или заявлению особым образом с упо-
минанием того, кого желает возвеличить дающий клятву.
Что же касается возвеличивания, то право на это имеет
лишь Аллах, поэтому никем иным клясться недопустимо!
Вследствие этого все учёные сошлись на том, что
клясться можно только Аллахом 112, Его именами или
атрибутами, и ничем иным клясться недопустимо, ибо
приношение таких клятв есть не что иное, как прояв-
ление многобожия, на что указывают слова Ибн Умара,
да будет доволен Аллах ими обоими, передавшего, что
Посланник Аллаха  сказал:
112
См.: Ибн Касим [«Хашийат ала китаб ат-таухид» (C. 303)].
211
«Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или

многобожие» 113.
Это — проявление малого многобожия. Если тот, кто

даёт клятву, возвеличивает того, кем он клянётся до сте-
пени поклонения ему, то приношение подобной клят-
вы становится проявлением большого многобожия. Так,
к примеру, на сегодняшний день обстоят дела с поклоня-
ющимися могилам. Они боятся и возвеличивают умер-
ших больше, чем боятся и возвеличивают Аллаха. Если
этих людей попросить поклясться теми, кого они возве-
личивают из числа мёртвых, то они согласятся сделать
это только в случае, когда говорят правду, а если попросить
их поклясться Аллахом, то они способны принести и ложную
клятву.
Итак, клятва есть возвеличивание того, кем клянут-
ся, что можно делать только по отношению к Аллаху;
кроме того, подобные клятвы надо уважать и не следу-
ет давать их слишком часто. Аллах Всевышний сказал:
َّ َّ َ َّ ُ ْ ُ َ َ
﴾‫ني‬
ٍ ‫﴿ول ت ِط ع ك ح ل ٍف م ِه‬
«Не повинуйся всякому расточителю клятв, пре-
зренному!» (68:10), и
ُ َ َْ ْ ُ َ ْ َ
﴾‫﴿واح ف ظ وا أي َم ان ك ْم‬
«Оберегайте же свои клятвы!» (5:89).
Это значит: клянитесь только по необходимости и не
давайте ложных клятв, так как многочисленность и лжи-
вость клятв свидетельствует о пренебрежении к Аллаху
113
212
и отсутствии должного почтения к Нему, что противо-

речит полному Единобожию.
В одном из хадисов передают, что Пророк  сказал:
«С тремя не заговорит Аллах в День воскресения,
не посмотрит на них и не очистит их, и им (уго-
товано) мучительное наказание!» 114.
И в продолжении хадиса:
«…и с человеком, который сделал Аллаха предме-
том своей торговли. Такой не покупает, не по-
клявшись Им, и не продает, не поклявшись Им» 115.
Угрозы, обращённые против тех, кто клянётся слиш-

ком часто, свидетельствуют о запретности этого, ибо не-
обходимо уважать имя Аллаха и чтить Его, слава Ему.
Ложная клятва также является запретной, ибо даю-
щий её заведомо знает, что она ложная. Такая клятва гу-
бительна, так как она приводит давшего её к греху, а сле-
довательно и к Огню. Аллах говорил о том, что лицеме-
ры дают ложные клятвы, зная о том, что лгут.
Всё вышеизложенное можно кратко выразить сле-
дующим образом:
— запрещено клясться не Аллахом, а, например,

честью, Каабой или Пророком , ибо это — про-
явление многобожия;
114
(1595); ан-Насаи (4462); Ибн Маджах (2207) и Ахмад (2/235)]. См.:
115
Достоверный хадис [ат-Табарани (6111)]. См.: аль-Альбани [«ас-Са-
хиха» (3461)].
213
— запрещено сознательно давать ложную клятву

Аллахом, ибо она приводит человека к гибели;
— запрещено часто клясться Аллахом, даже если

эти клятвы и правдивы, за исключением тех
случаев, когда это не вызвано необходимостью,
ибо подобное свидетельствует о пренебрежении
к Аллаху, слава Ему;
— дозволено клясться Аллахом при необходимо-

сти и лишь в том случае, если клятва правдива.
ТАВАССУЛЬ (ПОИСК БЛИЗОСТИ К АЛЛАХУ) 116.
Под понятием «тавассуль» подразумевается поиск

близости к Аллаху. Что же касается слова «василя» 117,
употреблённого в нижеследующем аяте, то оно озна-
чает средство приближения. Аллах Всевышний сказал:
ََ ْ َ ْ ُ َ
﴾‫﴿و ْاب تَ غ وا ِإل ِه ال َو ِس يل ة‬
«… ищите близости к Нему…» (5:35).
Это значит: ищите близости к Аллаху через покор-

ность Ему и следование тому, чем Он доволен.
Тавассуль можно подразделить на два вида:
116
Подробнее см.: Мухаммад Йид Аббаси [«Поиск близости к Аллаху:
его виды и положения», пер. с араб. Кулиев Э., Баку, 2005].— Ред.
117
Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной толь-
ко для Пророка . Слово «василя» (средство; способ) есть в Коране,
где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите сред-
ство [приближения] к Нему, и отдавайте все силы на пути Его,
чтобы вы преуспели» (5:35).
214
ВИД ПЕРВЫЙ: ДОЗВОЛЕННЫЙ ТАВАССУЛЬ.
Он, в свою очередь, подразделяется на несколько

подвидов:
а) Обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему

посредством Его имён и атрибутов, как повелел
это Сам Аллах Всевышний, сказав:
َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ
‫ين يُل ِح ُدون ِف أ ْس َم آئِ ِه َس يُ ج َز ْون‬‫ال‬
ِ ‫هلل األس م اء ال س ن ف ادع وه بِ ه ا وذروا‬َ
ِ ‫﴿و‬
َ ُ ْ َْ َُ
﴾‫َم ا كن وا ي ع َم ل ون‬
«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему
взывайте к Нему посредством их и оставьте тех,
которые уклоняются от истины в отношении Его
имён. Они непременно получат воздаяние за то,
что совершали» (7:180).
б) Обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему по-

средством своей веры и праведных дел, совер-
шаемых самим человеком, обращающимся по-
добным образом, как сказал об этом Всевышний,
имея в виду обладающих верой:
ْ َ َّ َ َ ْ ُ ِّ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ً َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َّ َّ
‫آم ن ا َر َّب نَ ا ف اغ ِف ْر‬ ‫ان أن آ ِم ن وا بِ رب ك م ف‬ ِ ‫ليم‬ ِ ‫﴿رب ن ا إِن ن ا س ِم ع ن ا م ن ا ِدي ا ي ن ا ِدي ِل‬
َْ َّ َ َّ َ ِّ َ َ ُ ُ َ َ
﴾‫وب نَ ا َوك ف ْر ع ن ا َس يِّئَ اتِ نَ ا َوت َوف نَ ا َم َع الب ْ َر ِار‬ ‫ل ا ذن‬
«Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухам-
мада), который призывал к вере: „Уверуйте в ва-
шего Господа”,— и мы уверовали. Господь наш!
Прости нам наши грехи, отпусти нам наши пре-
215
грешения и умертви нас вместе с благочестивы-

ми» (3:193).
Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, где говорится

о трёх людях, не сумевших выйти из пещеры, выход из
которой перекрыл обломок расколовшейся скалы. Тог-
да они обратились с мольбой к Аллаху помочь им ра-
ди совершённых ими праведных дел, после чего Аллах
облегчил их положение так, что они смогли выбраться
наружу 118.
в) Обращение к Аллаху Всевышнему посредством

произнесения слов свидетельства, как сделал это
Йунус, мир ему:
َّ َ ُ ُ ِّ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ ُّ
َ ‫الظ ال م‬ َ ََ
﴾‫ني‬ ِِ ‫ات أن ل إِل إِل أنت س ب ح ان ك إِن ك نت ِم ن‬
ِ ‫﴿ف ن ادى ِف الظ ل م‬
«Он воззвал из мрака: „Нет божества, кроме Тебя!
Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззакон-
ников!”» (21:87).
г) Обращение к Аллаху Всевышнему посредством

заявления о своей слабости, беспомощности
и ощущения потребности в Аллахе, как сказал
об этом Айуб, мир ему:
َ ‫اح‬
﴾‫ني‬ َّ ‫نت أَ ْر َح ُم‬
ِ ِ ‫الر‬
َ َ‫الض َوأ‬
ُّ ُّ ‫ن‬ َ
َ ‫﴿أ ِّن َم َّس‬
ِ
«Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты — Ми-
лующий из Милующих» (21:83).
118
Здесь приводится краткое содержание хадиса [аль-Бухари (3465);
Муслим (2743); ан-Навави «Сады праведных» (12)].
216
д) Обращение к Аллаху путём обращения к жи-

вым праведникам, как сделали это сподвижни-
ки Пророка  во время неурожая, попросив его,
чтобы он  обратился к Аллаху за них. Когда
же он  умер, то они стали обращаться с таки-
ми же просьбами к его дяде аль-Аббасу , и он
делал для них то же самое. (Этот хадис приво-
дит аль-Бухари) 119.
е) Обращение к Аллаху посредством признания

греха:
ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ِّ ِّ َ َ َ
﴾‫ت ن ف ِس ف اغ ِف ْر ِل‬ ‫﴿ق ال رب إِن ظ ل م‬
«Он сказал: „Господи! Я поступил несправедли-
во по отношению к себе. Прости же меня!“. Он
простил его, ибо Он — Прощающий, Милующий»
(28:16).
ВИД ВТОРОЙ: НЕДОЗВОЛЕННЫЙ ТАВАССУЛЬ.
Здесь имеется в виду обращение с просьбой к Аллаху

иными путями помимо шести вышеперечисленных, на-
пример, обращение к умершим с просьбой о том, что-
бы они обратили свои мольбы к Аллаху за человека или
с просьбой об заступничестве за него перед Аллахом;
обращение с просьбой к Аллаху ради высокого положе-
ния Пророка  перед Ним, а также обращение к Аллаху
посредством сущности творения либо его права, а под-
робнее это изложено ниже.
119
См.: [«Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (520)].
217
1. Недопустимо просить умерших, чтобы они

возносили свои мольбы к Аллаху за человека,
так как мёртвые уже не в состоянии сделать того,
что могли бы сделать при жизни. Точно так же
нельзя просить их и о посредничестве или за-
ступничестве перед Аллахом, так как Умар ибн
аль-Хаттаб, Муавия ибн Абу Суфйан  и другие
сподвижники и табиины во время неурожая об-
ращались живым, например, к Аббасу и Йазиду
ибн аль-Асваду с просьбой воззвать к Аллаху ни-
спослать дождь. Однако ничего подобного они
не делали ни у могилы Пророка , ни у могил
других людей. Они нашли себе замену в лице
других, а именно — Аббаса и Йазида, а Умар 
сказал:
«О Аллах! Раньше мы искали близости к Тебе посред-

ством нашего Пророка, и Ты ниспосылал нам дождь. Те-
перь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего
Пророка. Напои же нас!».
И дождь действительно лил. А поступать они стали
таким образом после того, как поступать по-прежнему,
обращаясь за посредничеством к Пророку  не нару-
шая установлений Шариата, оказалось невозможным 120.
Если бы подобное было дозволено, ничто не могло
бы помешать им приходить к могиле Пророка  и про-
сить его о помощи . Однако их отказ от подобных по-
ступков свидетельствует о недопустимости обращения
к умершим с просьбами о вознесении мольбы к Аллаху
120
218
или о заступничестве, ведь, поистине, если бы обраще-

ния к живым и мёртвым с подобными просьбами ни-
чем не отличались друг от друга, то они никогда не от-
казались бы от обращений к Пророку  и не стали бы
обращаться к тем, кто ниже его, кем бы они ни были.
2. Недопустимо обращаться к Аллаху, прося Его

сделать что-либо ради высокого положения пе-
ред Ним Пророка  или кого-либо другого.
Что касается хадиса, где говорится о том, что По-

сланник Аллаха  якобы сказал: «Если просите Алла-
ха, то просите Его ради моего высокого положения,
поскольку я занимаю перед Аллахом великое место»,
то он ложный, так как его нет ни в одном из сборников
хадисов. Его также нет ни в одной из книг исламской
литературы, и никто из авторитетных мухаддисов ни-
когда не приводил его ни в одном из сборников 121. По-
скольку нет ничего, что подтверждало бы подлинность
данного хадиса, то подобные действия являются недо-
пустимыми, ибо правильность тех или иных видов по-
клонения может быть подтверждена только с помощью
ясных и достоверных доказательств из Корана и Сунны.
3. Поиск близости к довольству Аллаха посредством

самих созданий запретен. Например, нельзя го-
ворить: «Ради (би) права (хаки) Мухаммада или
высокого его положения, или ради Мухаммада от-
веть на мою мольбу».
121
219
Ведь если частица «би» Указывает на клятву, Получа-

ется, Что человек клянётся творением, прося Всевышне-
го Аллаха. И если клятва сотворённым перед творением
не дозволена и является ширком, о чём сказано в хади-
се, то что тогда говорить о клятве сотворённым перед
Великим и Всевышним Творцом? Если же частица «би»
указывается на причину, то Пречистый Аллах не сде-
лал просьбу посредством творения причиной для отве-
та и не узаконил это для Своих рабов.
4. Поиск близости к Всевышнему посредством со-

творённого не дозволено по двум причинам:
• Во-первых, Пречистый Аллах никому ничего не

обязан. Он лишь оказывает Свою милость, отвечая на
мольбу человека, как сказал Всевышний Аллах:
َ ‫ص ال ْ ُم ْؤم ن‬
﴾‫ني‬ ُ ْ َ‫﴿و َك َن َح ًّق ا َع لَ يْنَ ا ن‬
َ
ِِ
«…и Нашим долгом было помогать верующим»
(30:47).
Покорный Богу мусульманин удостаиватся награды

Аллаха в качестве проявленной к нему милости, а не
в ответ на совершённое им добро, как происходит сре-
ди людей: один делает другому нечто хорошее, и ему
заслуженно воздают тем же.
• Во-вторых, это право (т.е. право приближения
к Аллаху посредством сотворённого), которым Аллах
почтил Своего раба, является исключительным правом
этого раба, и оно не связано с кем-то другим. И если тот,
кто не заслуживает этого права, обращается с просьбой
220
посредством него (бихакк), такое средство приближения

неуместно и не имеет никакого отношения к нему, по-
этому абсолютно бесполезно.
А хадис, где говорится: «Я прошу тебя правом про-
сящих», недостоверен, поскольку в числе его передатчи-
ков есть Атыйя аль-Ауфи, ненадёжность которого призна-
на единогласно, как разъяснили некоторые мухаддисы.
Недопустимо опираться на хадисы слабых передатчиков,
особенно в этом важном вопросе вероубеждения. При-
чём в нём не идёт речь о взывании к Аллаху через пра-
во определённой личности, а это касается лишь права
просящих в общем, которые удостоены ответа на моль-
бу, как им пообещал Аллах.
Всевышний Сам пообещал им отвечать на их моль-
бу, а не кто-то обязал Его. Этот способ приближения к
Нему осуществляется благодаря Его правдивому обеща-
нию, а не через право создания.
Исходя из того, что ни в одном из шариатских источ-
ников нет образцов и примеров подобного обращения
с мольбой к Аллаху, мы не вправе придумывать соб-
ственные или вносить какие-то нововведения в уже су-
ществующие формы тавассуля.
ОБРАЩЕНИЯ С ПРОСЬБОЙ О ПОМОЩИ (ИСТИАНА)

И СПАСЕНИЯ (ИСТИГАСА) ТВОРЕНИЮ.
Под обращением за помощью к творению подразу-

мевается обращение с просьбой о помощи и поддерж-
ке в том или ином деле.
221
Под обращением с просьбой о спасении к творению

подразумевается обращение с просьбой о спасении от
того или иного бедствия.
Существует два вида обращения с просьбой о помо-
щи и спасении к творению:
• Первый вид представляет собой обращение к че-
ловеку с просьбой о помощи и спасении в таких делах,
где он может помочь, что является допустимым, ибо
ْ َّ َ ِّ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َ
﴾‫اتل ق َوى‬‫﴿وت ع اون وا ع ال رب و‬
«Помогайте друг другу в благочестии и богобо-
язненности, но не помогайте друг другу в грехе
и посягательстве» (5:2).
А рассказывая о Мусе, мир ему, Всевышний сказал:

َّ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ
﴾‫الي ِم ْن َع ُد ِّو ِه‬
ِ ‫الي ِم ن ِش يع ِت ِه ع‬
ِ ‫﴿ف اس ت غ اث ه‬
«Тот, кто был из числа его сторонников, попро-
сил его помочь ему против того, кто был из чис-
ла его врагов. Муса ударил его кулаком и при-
кончил» (28:15).
Так человек обращается к своим друзьям с прось-

бой о спасении во время военных действий, ибо ока-
зание помощи в подобных случаях по силам творению.
• Второй вид представляет собой обращение к тво-
рению с просьбой о помощи и спасении в таких делах,
где может помочь лишь Аллах. К примеру, обращения
с такими просьбами к мёртвым или обращения к жи-
вым с просьбами о помощи в том, что посильно Одно-
222
му лишь Аллаху (излечение больных, избавление от пе-

чали, предотвращение вреда и т.п.) недопустимы, ибо
они являются не чем иным, как проявлением большо-
го многобожия. Сообщается, что при жизни Пророка 
был один лицемер, сильно досаждавший правоверным,
один из которых, в конце концов сказал:
«Пойдёмте и попросим Посланника Аллаха спасти нас
от этого лицемера», — а когда они обратились к Проро-
ку  с такой просьбой, он ответил им:
«Поистине, просить о спасении следует не меня,
а одного лишь Аллаха!» 122.
Из этого следует, что Пророк  отвергал допусти-

мость такого рода обращений, хотя и в данном случае
был в состоянии оказать помощь. Таким образом, он обе-
регал Единобожие и преграждал путь тому, что впослед-
ствии могло бы привести к многобожию и стать предло-
гом для оправдания его проявлений. Дабы предостеречь
мусульманскую общину от всего того, что может привести
к многобожию в словах и делах, он , соблюдая прили-
чия и проявляя скромность перед Господом, дал такой
ответ. Так если Пророк  в случае, где речь шла о том,
что было в его силах, при жизни поступил таким обра-
зом, то как же можно обращаться к нему с просьбами
о спасении после его смерти и требовать от него того,
что под силу Одному лишь Аллаху?! Следовательно, ес-
ли подобное является недопустимым в отношении са-
мого Пророка , то, в отношении тех, кто намного ни-
же положением, оно тем более недопустимо.
122
Слабый хадис [Ат-Табарани и Ахмад (22706)]
223
ГЛАВА ПЯТАЯ
О ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ
В ОТНОШЕНИИ ПОСЛАННИКА ,
ЧЛЕНОВ ЕГО СЕМЬИ И ЕГО
СПОДВИЖНИКОВ
I. О необходимости любви к Посланнику , его

почитания и о запрете чрезмерности в его
восхвалении. Разъяснение положения Пророка
 в исламе.
II. О необходимости проявления покорности Пророку
 и следования его примеру.
III. О законности призывания благословения на Про-
рока  и приветствия его миром.
IV. О достоинствах членов семьи Пророка  и об
отношении к ним должным образом, не впадая
в крайности.
V. О достоинствах сподвижников Пророка  и пра-
вильном убеждении по отношению к ним. Об от-
ношении последователей Сунны и единой му-
сульманской общины к сражениям и смуте меж-
ду сподвижниками.
VI. О запретности поношения сподвижников и има-
мов правильного пути.
Глава пятая
О ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ ПОСЛАННИКА , ЧЛЕНОВ ЕГО СЕМЬИ И ЕГО СПОДВИЖНИКОВ
224
I. О НЕОБХОДИМОСТИ ЛЮБВИ К ПОСЛАННИКУ

, ЕГО ПОЧИТАНИЯ И О ЗАПРЕТЕ ЧРЕЗМЕР-
НОСТИ В ЕГО ВОСХВАЛЕНИИ
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПРОРОКА  В ИСЛАМЕ
О НЕОБХОДИМОСТИ ЛЮБВИ К ПРОРОКУ  И ЕГО ПОЧИТАНИЯ.

Прежде всего, рабу следует любить Аллаха Всемо-
гущего и Великого, так как проявление подобной люб-
ви является одним из величайших видов поклонения,
а Всевышний сказал:
ّ‫ل‬ ُّ َ َ ْ َّ َ
﴾ِ ‫ين َآم نُ وا أش د ُح ًّب ا‬
َ ‫ال‬
ِ ‫﴿و‬
«Но те, которые уверовали, любят Аллаха силь-
нее» (2:165).
Он является Господом, Который оказывает Своим

рабам явные и скрытые милости. После любви к Аллаху
Всевышнему необходимо питать любовь к Его Послан-
нику Мухаммаду , ибо именно он призывал людей
к Аллаху, познакомил их с Ним, уведомил их о Его Законе
и объяснил им его положения. А благо, достигнутое пра-
воверными, пришло к ним через этого Посланника ,
и никто не сможет войти в Рай, если не будет повино-
ваться ему и следовать его пути. Сообщается в хадисе,
что Пророк  сказал:
«Сладость веры ощутит тот, кто отличается
тремя (качествами): любит Аллаха и Посланника
Его больше, чем всё остальное, любит (того или
225
иного) человека только ради Аллаха и не желает

возвращаться к неверию так же, как не желает
быть ввергнутым в Огонь» 123.
Любовь к Посланнику  является необходимым след-

ствием любви к Аллаху Всевышнему и в жизни верующего
занимает второе место после любви к Богу. О любви к не-
му и необходимости ставить её превыше любви ко всем,
кроме любви к Аллаху Всевышнему, сам он  сказал так:
«Не уверует никто из вас, пока не станет любить
меня больше, чем любит своих родителей, детей
и всех людей» 124.
В другом же хадисе говорится о том, что правовер-

ный должен любить Посланника  даже больше, чем са-
мого себя. Сообщается, что однажды Умар ибн аль-Хат-
таб сказал:
«О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше
всего остального за исключением самого себя!»
Услышав это, Пророк  сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, нет, Умар,
пока ты не полюбишь меня больше, чем самого се-
бя!», и Умар  сказал ему:
«А сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!», а он
сказал: «Теперь да, о Умар».
Это говорит о том, что любовь к Посланнику 
обязательна, и она должна быть сильнее любви ко
123
Достоверный хадис [аль-Бухари (16), Муслим (43), ат-Тирмизи
(2624); ан-Насаи (4988) и Ибн Маджах (4033)].
124
Достоверный хадис [аль-Бухари (15), Муслим (44); ан-Насаи (5013)
и Ибн Маджах (67)].
226
всему остальному, кроме любви к Аллаху, так как она

является необходимым следствием любви к Аллаху,
а также любовью ради Аллаха. Она усиливается в сердце
правоверного настолько, насколько усиливается в нём
любовь к Аллаху, и уменьшается настолько, насколько
уменьшается его любовь к Нему, и каждый, кто любит
Аллаха, любит ради Него.
В свою очередь любовь к Посланнику  требует от
человека его почитания и уважения, следования его пу-
ти, предпочтения сказанного им словам любого друго-
го человека, а также проявления почтения к его Сунне.
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим сказал:
«Всякое проявление любви и почитания к человеку до-
зволено лишь в том случае, если оно исходит из любви Са-
мого Аллаха и проявления Им уважения к нему. Так об-
стоит дело и с любовью к Посланнику Аллаха  и с его
почитанием, ибо она довершает любовь к Тому, Кто по-
слал его и возвеличил. Поистине, члены его общины лю-
бят Пророка , потому что Аллах любит его, почита-
ют и уважают его, потому что и Аллах проявил к нему
уважение, и эта любовь ради Аллаха является причиной
любви Самого Аллаха.
Аллах внушил каждому верующему любовь и уважение
к Пророку , и поэтому ни один человек не любил и не по-
читал кого-либо так, как любили и почитали Посланника
Аллаха  его сподвижники, да будет доволен ими Аллах.
Приняв ислам, Амр ибн аль-Ас сказал:
”Поистине, раньше не было для меня человека нена-
вистнее его“, — но после принятия ислама он полюбил его
больше всех и стал почитать его больше всех. Он сказал:
227
„И если бы меня попросили описать его вам, то я бы не

смог этого сделать, ибо я его так почитаю, что никак не
нагляжусь на него“.
Обращаясь к курайшитам, Урва ибн Масуд (один из
посланцев курайшитов), посланный для ведения худайбий-
ских переговоров с Посланником  сказал:
“О люди, меня послали к хосрою, к цезарю и к разным
другим владыкам, но я не видел, чтобы кого-нибудь из них
его приближённые почитали бы так, как сподвижники Му-
хаммада почитают Мухаммада ! Клянусь Аллахом, их
почтение настолько сильно, что не позволяет им даже
пристально взглянуть на него, и если он хочет сплюнуть,
то стараются, чтобы его слюна обязательно попадала на
руку кого-либо из них и он растирает её по своему лицу
и груди, а когда он совершает омовение, то они готовы
сражаться друг с другом, чтобы получить немного той
воды, которую он использовал для этого“» 125.
О ЗАПРЕТЕ ЧРЕЗМЕРНОСТИ В ЕГО ВОСХВАЛЕНИИ.
Под чрезмерности (гулю) подразумевается преступа-

ние границ дозволенного в отношении к Пророку .
ُ ْ ُ َْ َ
﴾‫﴿ل ت غ ل وا ِف ِدي ِن ك ْم‬
«Не проявляйте чрезмерности в вашей религии…»
(4:171). Значит: знайте меру.
125
См.: Ибн аль-Каййим [«Джаля аль-афхам» (1/187–188)].
228
Что же касается слова «итра», которое приводится

в хадисе, где Пророк  говорит:
«Не возвеличивайте меня так, как возвеличива-
ют христиане сына Марьям, ибо я — раб. Посе-
му говорите: “раб Аллаха и Его Посланник”» 126,
то оно передаёт значение неумеренности и лживо-
сти в восхвалении. Чрезмерность в отношении к Проро-
ку  подразумевает преступание границ его истинного
положения раба и Посланника Аллаха путём наделения
его теми или иными качествами божества, обращение
мольбы и просьбы о спасении непосредственно к нему,
клятвы его именем, а не именем Аллаха.
Итра, то есть чрезмерное восхваление Пророка ,
выражается в том, что к узаконенным формам восхва-
ления добавляется нечто излишнее, что было запреще-
но им , так как он  сказал:
«Не возвеличивайте меня так, как возвеличива-
ют христиане сына Марьям, ибо я — раб. Посему
говорите: “раб Аллаха и Его Посланник”».
Это значит: не восхваляйте меня, говоря нечто не

соответствующее действительности, и не преступайте
границ в этом восхвалении подобно христианам, кото-
рые проявили неумеренность, начав приписывать Исе,
мир ему, божественные качества; говоря обо мне, при-
писывайте мне только те черты, которые приписал мне
мой Господь, и говорите: «Раб Аллаха и Посланник Его».
Сообщается в хадисе, что когда один из его спод-
вижников сказал ему:
126
Достоверный хадис [аль-Бухари (3261)].
229
«Ты — наш господин», Пророк  возразил этому че-ло-

веку:
«Господином является лишь Аллах Благой и Все-
вышний!».
А когда они сказали: «Ты — самый достойный и ве-
ликий из нас», он сказал:
«Говорите, что хотите говорить, но не давайте
шайтану использовать вас» 127.
Передают, что однажды некие люди обратились к не-
му так: «О Посланник Аллаха, о лучший из нас и сын луч-
шего из нас, о господин наш и сын нашего господина!» —
на что он  ответил:
«О люди, говорите то, что хотите говорить, но
не дайте шайтану прельстить вас! Я — Мухаммад,
раб Аллаха и Посланник Его, и я не хочу, чтобы вы
превозносили меня выше того места, на которое
поставил меня Аллах, Всемогущий и Великий!» 128.
Хотя Пророк  и являлся наилучшим и благород-
нейшим из всех творений Аллаха, он  не любил, что-
бы люди восхваляли его, используя такие выражения как
«Ты — наш господин», «Ты — лучший из нас», «Ты — са-
мый великий из нас», «Ты — самый достойный из нас», и
запрещал им подобное, чтобы отдалить их от проявле-
ния излишеств и чрезмерности по отношению к нему,
выступая тем самым в защиту Единобожия и перекры-
вая пути, способные привести к многобожию. Он учил
их тому, чтобы говоря о нём, они упоминали лишь два
127
Достоверный хадис [Абу Дауд (4806) и Ахмад (16354)].
128
Достоверный хадис [Ахмад (12551, 13529); ан-Насаи «аль-Кубра»
(10007)].
230
его качества, указывающие на достижение рабом наи-

высшего положения и вместе с тем не заключающие в
себе ни излишеств, ни опасности для веры, а именно —
раба Аллаха и Его Посланника. Он  не любил превоз-
ношения своего положения над тем, которое было пред-
назначено ему Аллахом Великим и Всемогущим. Одна-
ко многие люди нарушили его запрет и стали взывать к
нему со словами мольбы и просьбами о спасении и за-
ступничестве, они стали клясться его именем и просить
у него того, что в состоянии дать Один лишь Аллах. Это
можно наблюдать на мавлидах, в словах различных хва-
лебных од и песен о Пророке , а происходит это толь-
ко потому, что люди перестали понимать разницу меж-
ду тем, как следует относиться к Аллаху, и тем, как сле-
дует относиться к Посланнику .
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим в одной из
своих касыд, в которой все полустишия заканчиваются
буквой «нун» пишет следующее:
«Аллаху принадлежат такие права,

Которыми никто больше не обладает.
И у раба Его свои права,
Но эти два вида прав отличны друг от друга.
Не превращайте же два права в одно,
Забывая о разнице и отличиях!»
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПРОРОКА  В ИСЛАМЕ.
Рассмотрим положение, занимаемое Пророком 

в исламе, используя слова похвалы, с которыми обращался
231
к нему Сам Аллах, и упоминая о том месте, которое Он

ему предназначил.
Пророк  занимает высокое положение, к которо-
му привёл его Аллах. Он  является рабом Аллаха, Его
Посланником и Его избранным творением. Он — луч-
ший из всех творений, он Посланник Аллаха  ко всем
людям и джиннам. Он  — наилучший из посланников
и последний из пророков, после которого пророков уже
не будет. Аллах раскрыл ему грудь, возвысил его поми-
нание, а уделом тех, кто воспротивился его велениям,
сделал позор и бесчестие. Он занимает достохвальное
место, о котором говорил Аллах Всевышний:
ً ْ َّ ً َ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ
﴾‫ام ا م ُم ودا‬ ‫﴿ع س أن ي ب ع ث ك رب ك م ق‬
«…Быть может, Господь твой возведёт тебя на До-
стохвальное место…» (17:79).
Здесь речь идёт о месте, которое Аллах установит для

заступничества за людей в День воскресения, дабы Го-
сподь и освободил их от тягот стояния. Это место пред-
назначено только для Пророка Мухаммада , и больше
ни один пророк не будет его удостоен 129.
129
Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,
сказал: «Поистине, в День воскресения люди будут стоять на ко-
ленях, и (члены) каждой общины будут следовать за своим Про-
роком со словами “О такой-то, заступись, о такой-то, заступись!”,
(и так будет продолжаться) до тех пор, пока право заступничества
не будет предоставлено Пророку , и в этот День Аллах приведёт
его к месту достохвальному (аль-макам aль-махмуд)». Достовер-
ный хадис. См.: Аз-Зубайди. [«Краткое изложение Сахиха аль-Бу-
хари» (1671)].— Ред.
232
Пророк Мухаммад является самым богобоязненным

и благочестивым рабом Аллах. Аллах даже запретил по-
вышать голос в его присутствии и восхвалил тех, кто по-
нижал голос при нём.
Так Всевышний Аллах сказал:
ُ َ ‫ب َو َل َتْ َه ُروا‬ ِّ ‫انل‬َّ ‫ك ْم فَ ْو َق َص ْوت‬ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ل‬ َِ ِ ‫الين آم ن وا ل ت رف ع وا أص وات‬ ِ ‫﴿ ي ا أي ه ا‬
َ َْ َ ُ ُ ْ َ َْ َ َْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َْ
‫ل ع ٍض أن ت بَ َط أع َم ال ك ْم َوأنتُ ْم ل ت ش ُع ُرون‬ ِ ‫بِ ال ق و ِل ك ج ه ِر ب ع ِض ك م‬
ُ َّ ‫ح َن‬ َ َ‫ام ت‬ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َّ ُ ‫ند َر‬ َ ‫ص َو َات ُه ْم ع‬ ْ َ‫ون أ‬
َ ُّ ُ َ َ َّ َّ
‫الل‬ ‫الين‬ ِ ‫ول اللِ أو ِل ك‬ ِ ‫س‬ ِ ‫الين ي غ ض‬ ِ ‫ ِإن‬
َ َ ُ ُ َ َّ َّ َ
ْ َ ٌ َ ْ َّ ُ َ َ ْ َّ ْ ُ َ ُ ُ
‫ين ي نَ ادون ك ِم ن َو َراء‬ ‫ال‬
ِ ‫ ِإن‬ ‫يم‬ ٌ ‫ج ٌر َع ظ‬
ِ ‫ق ل وب ه م ل ِلت ق وى ل ه م م غ ِف رة وأ‬
َ َ َ َ َْ َ
ُ َ ‫ َول َ ْو أ َّن ُه ْم َص‬ ‫ون‬ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ُْ
‫بوا َح َّت ت ُر َج ِإلْ ِه ْم ل كن‬ ‫ات أك ثه م ل ي ع ِق ل‬ ِ ‫ال ج ر‬
﴾‫يم‬ٌ ‫ور َّرح‬ ُ َّ ‫يا ل َّ ُه ْم َو‬
ٌ ‫الل َغ ُف‬ ً ْ ‫َخ‬
ِ
«О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши
голоса над голосом Пророка и не обращайтесь
к нему так же громко, как вы обращаетесь друг
к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетны-
ми, и вы даже не почувствуете этого. Воисти-
ну, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха
понижают свои голоса, Аллах очистил (или рас-
крыл) для богобоязненности. Им уготованы про-
щение и великая награда. Воистину, большинство
из тех, которые зовут тебя из-за пределов ком-
нат, не разумеют. Если бы они потерпели, пока
ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них.
Аллах — Прощающий, Милующий» (49:2–5).
Хафиз Ибн Касир сказал:

233
«В этих аятах Аллах дал наставление Своим право-

верным рабам относительно того, как им следует отно-
ситься к Пророку , и указал на то, что они должны ува-
жать и чтить его и не говорить при нём  громче, чем
он  сам» 130.
Аллах Преславный и Всевышний запретил обра-
щаться к Посланнику по имени, как обращаются к дру-
гим людям, и говорить: «О Мухаммад!» и указал на то,
что обращаться к нему надо так, чтобы было ясно, что
человек обращается к Посланнику и Пророку, поэтому
следует говорить: «О Посланник Аллаха!» или: «О Про-
рок Аллаха!» и Аллах Всевышний сказал:
ْ ُ ْ َ ُ ْ
﴾‫ول بَي نَ ك ْم ك ُد َعء َب ع ِض ك م َب ع ًض ا‬ ُ َّ َ ُ ُ َ ْ َ َ
ِ ‫﴿ل ت ع ل وا دعء الرس‬
«Не равняйте обращение к Посланнику среди
вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу…»
(24:63).
Даже Сам Аллах, обращается к нему словами:

«О Пророк!», «О Посланник!». Кроме того, Аллах
и Его ангелы благословляют Пророка, и Всевышний при-
казал Своим рабам также призывать на него мир и бла-
гословение, сказав:
َّ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ
َ ُّ
‫ين َآم نُ وا َص ل وا َع ل يْ ِه‬
َ ‫ال‬ ِّ ‫الل َو َم َلئِك ت ه ي ص ل ون ع انل‬
ِ ‫ب ي ا أي ه ا‬ َ َّ ‫﴿إ َّن‬
ِ
ِ
َ ِّ
ً ‫َو َس ل ُم وا ت ْس ل‬
﴾‫يم ا‬ ِ
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют
Пророка. О те, которые уверовали! Благословляй-
те его и приветствуйте миром» (33:56).
130
См.: Ибн Касир [«Тафсир аль-Куран аль-Азым» (7/365)].
234
Однако для восхваления его нельзя придумывать ни

определённое время, ни способ, на которые нет истин-
ного указания в Коране и Сунне. Что же касается мав-
лидов и праздников, проводимых с целью восхваления
Пророка  в особый день, называемый днём его рожде-
ния, то это не что иное, как нововведение.
Возвеличивать Пророка  значит возвеличивать его
Сунну, быть убеждённым в необходимости действовать
в соответствии с ней и считать, что она является вторым
источником истины после Священного Корана. Поэтому
необходимо почитать её и следовать ей, как следуют Ко-
рану, ибо Сунна есть откровение, полученное от Аллаха
Всевышнего, как сказал об этом Сам Всевышний Аллах:
َ ٌ ْ َ َّ َ ُ ْ ْ
﴾‫ح يُوح‬ ‫ ِإن ه و ِإل و‬ ‫نط ُق َع ِن ال َه َوى‬ َ ََ
ِ ‫﴿وم ا ي‬
«Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь
внушаемое ему откровение» (53:3–4).
По этой причине недопустимо вселять в души лю-

дей сомнения в Сунне и умалять её значение, или гово-
рить без знания о достоверности или слабости хадисов
и цепочек их передатчиков, или толковать их значение,
не обладая соответствующим знанием и осмотритель-
ностью. Тем не менее в наше время участились напад-
ки невежд на Сунну Посланника , особенно со стороны
юнцов, не закончивших ещё начальных стадий обуче-
ния, которые принялись объявлять те или иные хади-
сы достоверными или слабыми и порочить их передат-
чиков только на основании того, что они вычитали из
книг. Такие действия представляют собой великую опас-
235
ность как для них самих, так и для всей мусульманской

общины, и им следовало бы страшиться Аллаха и при-
держиваться определённых рамок.
II. О НЕОБХОДИМОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ПОКОР-

НОСТИ ПРОРОКУ  И СЛЕДОВАНИЯ ЕГО
ПРИМЕРУ
Каждый верующий должен повиноваться Пророку ,
исполняя то, что велел он , и отказываясь от того, что
он  запрещал. И только это сообразуется со смыслом
свидетельства о том, что он — Посланник Аллаха . Аллах
Всевышний повелел повиноваться ему во многих аятах,
в некоторых аятах из которых повиновение ему упоми-
нается наряду с покорностью Самому Аллаху, например:
َ َّ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
﴾‫الر ُس ول‬ ‫الين آم ن وا أ ِط يع وا اهلل وأ ِط يع وا‬
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху,
повинуйтесь Посланнику…» (4:59).
В других аятах повелевается повиноваться только

Посланнику , как например, в словах Всевышнего:
ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ
﴾‫اك َع ل يْ ِه ْم َح ِف يظ ا‬ َّ
‫﴿م ْن يُ ِط ِع الرس ول ف ق د أط اع اهلل وم ن ت ول ف م ا أرس ل ن‬
«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется
Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы
не отправили тебя их хранителем» (4:80).
А также:
َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ َ ُ َّ ُ ‫﴿وأَط‬
﴾‫ح ون‬ ‫يع وا الرس ول ل ع ل ك م ت ر‬ ِ َ
236
«…и повинуйтесь Посланнику,— быть может, вы

будете помилованы» (24:56).
В некоторых аятах Аллах с угрозой обращается к тем,

кто ослушается Его Посланника . Так, например, Все-
َ ٌ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ٌ َ ْ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ
﴾‫اب أ ِل ٌم‬‫الين ي ا ِل ف ون ع ن أم ِرهِ أن ت ِص يب ه م ِف ت ن ة أو ي ِص يب ه م ع ذ‬
ِ ‫﴿ف ل ي ح ذ ِر‬
«Пусть же остерегаются те, которые противятся
его воле, как бы их не постигло искушение или
не постигли их мучительные страдания» (24:63).
Это значит, что сердца таких людей будут охвачены

искушением и они утратят веру, или же впадут в лице-
мерие, или в ересь, или в мире этом подвергнутся му-
чительному наказанию через казнь, шариатское нака-
зание (хадд), заточение в тюрьму, или иное наказание.
Что же касается повиновения и следования Пророку ,
то Аллах сообщил, что благодаря этому раб может сни-
скать любовь Аллаха и заслужить прощение своих гре-
хов, ибо Всевышний сказал:
ُ َ ُُ ْ ُ َ ْ ْ ََ ُ ُ ُ ْ ْ ُ
﴾‫وب ك ْم‬ ُ َّ َ ّ َ ُّ ُ ‫﴿قُ ْل إن ُك نتُ ْم‬
ِ ‫ت ب ون الل ف ات ِب ع‬
‫ون ي ِب ب ك م اهلل وي غ ِف ر ل ك م ذن‬ ِ ِ
«Скажи: „Если вы любите Аллаха, то следуйте
за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит
вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Ми-
лующий”» (3:31).
Аллах сделал повиновение Пророку  следованием

правильному пути, а ослушание его — заблуждением,
ибо Всевышний сказал:
237
َْ ُ ُ ُ َ
﴾‫وه ت ه تَ ُدوا‬ ‫﴿وإِن ت ِط يع‬
«Но если вы подчинитесь ему, то последуете пря-
мым путём» (24:54).

َّ ُّ َ ُ ْ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
‫﴿ف ِإن ل ْم ي َ ْس تَ ِج يبُ وا ل ك ف اع ل ْم أن َم ا يَت ِب ُع ون أه َواءه ْم َو َم ْن أ َض ل ِم َّم ِن ات بَ َع‬
َ ‫الظ ال م‬َّ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َّ َّ َّ َ ِّ ً ُ ْ َ ُ َ َ
﴾‫ني‬ ِِ ‫الل ل ي ه ِدي ال ق وم‬ ‫ي ه دى م ن اللِ ِإن‬ ِ ‫ه واه بِ غ‬
«Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь
потакают своим желаниям. А кто может быть бо-
лее заблудшим, чем тот, кто потакает своим же-
ланиям без верного руководства от Аллаха? Во-
истину, Аллах не ведёт прямым путём неспра-
ведливых людей» (28:50).
Аллах Преславный и Всевышний поведал людям, что

Пророк  является хорошим примером для мусульман-
ской общины сказав:
ْ ْ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ ِّ ٌ َ َ َ ٌ َ ْ ُ َّ َُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ
‫الل َوالَ ْو َم ال ِخ َر‬ ‫ول اللِ أس وة ح س ن ة ل م ن كن ي رج و‬
ِ ‫﴿ل ق د كن ل ك م ِف رس‬
ً ‫الل َك ث‬
﴾‫ريا‬ َ َّ ‫َو َذ َك َر‬
ِ
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример
для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Послед-
ний день и премного поминает Аллаха» (33:21).
Толкователь Корана Ибн Касир сказал:

«Этот священный аят является важной основой, сви-
детельствующей о необходимости следования примеру По-
сланника Аллаха  в его словах, делах и поведении. Поэто-
му Всеблагой и Всевышний Аллах повелел людям следовать
238
примеру Пророка  именно в день битвы у рва 131, когда

союзные племена выступили против него в битве за Ме-
дину, и он проявил терпение, выдержку, присутствие ду-
ха и старание, ожидая облегчения от своего Всемогуще-
го и Великого Господа. Да пребудут над ним благослове-
ния и мир до самого Дня воскресения» 132.
О необходимости повиноваться Посланнику  и сле-
довать его примеру Аллах упомянул в Коране около сорока
раз. Поэтому люди нуждаются в познании того, что он при-
нёс с собой, и следовании его примеру больше, чем в еде
и питьё, ибо если у них не будет еды и питья, то они
только умрут в этом мире, а если они не будут пови-
новаться и следовать ему, то будут испытывать вечные
страдания и муки. Пророк  велел людям следовать его
примеру в поклонении и исполнять ритуалы поклоне-
ния точно так же, как это делал он  сам.
«Совершайте молитву так, как на ваших глазах
совершал её я» 133.
«Берите с меня пример, совершая обряды палом-
ничества» 134.
131
Подробнее см.: Мубаркафури [«Жизнеописание Пророка].
132
133
(205); ан-Насаи (635); Абу Дауд (842); Ибн Маджах (979) и Ахмад
(5/53)].
134
Достоверный хадис [ан-Насаи (3062)].
239
«Если кто-нибудь станет совершать то, чего мы

не повелевали, дело его будет отвергнуто» 135.
Он также сказал:
«А тот, кто не желает (следовать) моей Сунне, не
имеет ко мне отношения!» 136.
И можно привести ещё много примеров из Священ-
ных текстов, где говорится о необходимости следования
его примеру и запрещается противоречить ему.
III. О ЗАКОННОСТИ ПРИЗЫВАНИЯ БЛАГОСЛО-

ВЕНИЯ НА ПРОРОКА  И ПРИВЕТСТВИЯ ЕГО
МИРОМ
Аллах предписал мусульманам исполнение перед
Пророком  долга, который состоит в том, чтобы они
благословляли его, молились за него и приветствовали
его. Аллах Всевышний сказал:
َّ َ ُّ َ َ َّ َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ
َ ُّ
‫ين َآم نُ وا َص ل وا َع ل يْ ِه‬
َ ‫ال‬ ِّ ‫الل َو َم َلئِك ت ه ي ص ل ون ع انل‬
ِ ‫ب ي ا أي ه ا‬ َ َّ ‫﴿إ َّن‬
ِ
ِ
َ ِّ
ً ‫َو َس ل ُم وا ت ْس ل‬
﴾‫يم ا‬ ِ
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют
Пророка. О те, которые уверовали! Благословляй-
те его и приветствуйте миром» (33:56).
Сообщается, что под благословением подразумева-

ется восхваление Им Пророка , под благословением
135
136
240
ангелов — то, что они возносят мольбы за него, а под

благословением людей — мольба о прощении для него.
В этом аяте Аллах, слава Ему, поведал о том положении,
которое занимает пред Ним этот Его раб и Его Пророк
 в высшем сонме 137, воздав ему хвалу в присутствии
приближённых ангелов, которые стали благословлять
его. Затем Аллах Всевышний повелел обитателям ниж-
него мира молиться за него и приветствовать его для
того, чтобы объединить хвалы ему со стороны обитате-
лей высшего и низшего миров.
Слова «приветствуйте миром» подразумевают
общепринятое приветствие в исламе, поэтому если
кто-нибудь станет молиться за Пророка , пусть объе-
диняет молитву с приветствием и не упускает ни того,
ни другого, говоря только: «Да благословит его Аллах»
или только: «Мир ему», ибо Аллах повелел говорить
и то и другое.
Благословение Пророка, «мир ему и благословение
Аллаха», является узаконенным в определённых ситуаци-
ях либо в обязательном порядке, либо не обязательном,
но весьма желательном. В своей книге «Джаля аль-аф-
хам» Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, упо-
минает о сорока одной подобной ситуации, начиная со
слов о первой из них:
«Слова благословения Пророка “мир ему и благослове-
ние Аллаха”, произносимые после ташаххуда в конце ка-
137
Скорее всего здесь речь идёт об ангелах, пророках, праведниках
и т.д. (см.: суру 4, аят 6, однако некоторые комментаторы счи-
тают, что имеется в виду Аллах, одним из имён Которого, по их
мнению, является имя «Рафик» — Ред.
241
ждой молитвы, являются наиболее важной и неотъемле-

мой её частью. Законность этого приветствия признана
всеми учёными, однако их мнения расходятся относитель-
но его обязательности» 138.
Далее он говорит: «Также благословение Пророку же-
лательно произносить в конце молитвы кунут 139 и в про-
поведях, а именно: в пятничной проповеди, проповедях,
читаемых во время обоих праздников, проповеди во вре-
мя молитвы о ниспослании дождя, после повторения слов
азана вслед за муадзином, при вознесении мольбы к Алла-
ху, при входе в мечеть и выходе из неё и при упоминании
имени Пророка !»
После этого Ибн аль-Каййим упоминает о той поль-
зе, которую приносит человеку благословение Пророка
, указывая при этом на сорок видов его благотворно-
го воздействия, в числе которых:
— повиновение велению Аллаха, слава Ему, и на

получение десяти благословений 140 от Аллаха
тем, кто благословит Пророка один раз 141;
138
См.: Ибн аль-Каййим [«Джаля аль-афхам» (222–223)].
139
К у н у т — дуа, которое выполняется в молитве в определённом
месте, стоя. Обычно это дуа читается в молитве витр — Ред.
140
Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой сре-
ди ангелов.
141
Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас  передал, что он слышал, как По-
сланник Аллаха  сказал: «Поистине, того, кто призовёт на
меня благословение один раз, Аллах благословит десять раз…».
Достоверный хадис [Муслим (384–11)]. См.: [«Краткое изложение
Сахиха Муслим» (201)].
242
— надежда на то, что Аллах ответит на мольбу веру-

ющего, если он, перед тем как обратиться к Не-
му, благословит Его Посланника;
— причина заступничества Пророка , если веру-

ю-щий при этом просит, чтобы Аллах привёл
Посланника  к аль-Василя 142;
— причина прощения грехов;
— причина ответа Пророк  тому, кто приветству-

ет его и взывает о его благословении 143.
Да благословит Аллах и приветствует нашего благо-

родного Пророка!
IV. О ДОСТОИНСТВАХ ЧЛЕНОВ СЕМЬИ ПРОРО-

КА  И ОБ ОТНОШЕНИИ К НИМ ДОЛЖНЫМ
ОБРАЗОМ, НЕ ВПАДАЯ В КРАЙНОСТИ
К семье Пророка  относятся те люди, которым за-
прещено принимать милостыню (садака). Имеются в ви-
ду непосредственно члены семейства Али, семейства
142
Как передано в достоверном хадисе: «А потом попросите
Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе, ибо она является та-
ким местом в Раю, занимать которое достоин один из рабов
Аллаха, и я надеюсь, что [этим рабом] стану я, тот же, кто по-
просит привести меня к Василе, получит право на заступниче-
ство (шафаа)». См.: Предыдущий источник.— Ред.
143
Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Кто
бы ни поприветствовал меня, Аллах обязательно вернёт мне
мой дух, чтобы я ответил на его приветствие». Хороший хадис.
[Абу Дауд (2041); и Ахмад (10827)].
243
Джафара, семейства Акиля, семейства Аббаса, члены ро-

да бану аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, а также жёны
и дочери Пророка . Аллах Всевышний сказал:
َْ ْ ْ َ َ َ َّ ُ ْ َ َّ ِّ َ َ َّ ُ ْ َ
‫ت ف ل ت َض ع َن بِ ال ق ْو ِل‬ ‫ت ك أ َح ٍد ِّم َن الن َس اء ِإ ِن ات ق ي‬ ‫ب لس‬ َّ
ِّ ‫انل‬ َ َ
ِ ‫﴿ي ا ن ِس اء‬
َ ُ َ َ ً ْ ً َ ُْ ٌ َْ َّ َ َ ْ َ َ
‫ َوق ْرن ِف ُب يُ وتِ ك َّن َول‬ ‫الي ِف ق ل ِب ِه َم َرض َوق ل َن ق ْول َّم ع ُروف ا‬ ِ ‫فيطمع‬
َّ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ ْ َّ َ ْ َ ُّ َ َ َ ْ َّ َ َ
‫ول ِإن َم ا‬ ‫ت بج ن ت بج ال ا ِه ِل ي ِة الول وأ ِق م ن الص لة وآ ِت ني الزكة وأ ِط ع ن الل ورس‬
َ ُْ ً ‫ال يْت َو ُي َط ِّه َر ُك ْم َت ْط ه‬ ْ َ ْ َ َ ْ ِّ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ ُ ُ
‫ َواذك ْرن‬ ‫ريا‬ ِ ِ َ ‫ي ِريد الل ِل ذ ِه ب ع نك م الرج س أه ل‬
ً َ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ َّ
ً ‫يف ا َخ ب‬ ْ َ ْ َّ ُ ُُ َُْ َ
﴾ ‫ريا‬ ِ ‫ال ك م ِة ِإن الل كن ل ِط‬ ِ ‫ات اللِ و‬ ِ ‫م ا ي ت ل ِف ب ي وتِ ك ن ِم ن آي‬
«О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая дру-
гая женщина. Если вы богобоязненны, то не про-
являйте нежности в речах, дабы не возжелал вас
тот, чьё сердце поражено недугом, а говорите
достойным образом. Оставайтесь в своих домах,
не наряжайтесь так, как наряжались во времена
первого невежества, совершайте намаз, раздавай-
те закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику.
О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить
вас от скверны и очистить вас полностью. И по-
минайте то, что читается в ваших домах из ая-
тов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах — Про-
ницательный, Ведающий!» (33:32–34).
Хафиз Ибн Касир сказал:

«И Для Того, кто размышляет над аятами Корана,
нет сомнений в том, что в слова Аллаха „О обитате-
ли дома, Аллах желает лишь избавить вас от сквер-
ны!” указывают именно на жён Пророка . Поэтому
244
далее Аллах говорит, обращаясь к ним: „И поминайте то,

что читается в ваших домах из аятов Аллаха и му-
дрости. Воистину, Аллах — Проницательный, Веда-
ющий”. Катада и другие толкователи Корана говорили,
что это означает: (О жёны Пророка!), поступайте в до-
мах своих в соответствии с тем, что Всеблагой и Все-
вышний Аллах ниспосылает Своему Посланнику  из Ко-
рана и Сунны. Помните об этой милости, которой сре-
ди всех остальных людей были наделены только вы, ибо
откровения, в отличие от других домов, ниспосылают-
ся именно в ваши. И в особенности это касалось матери
правоверных дочери Абу Бакра ас-Сиддика, правдивой Ай-
ши, которая более всех из них была отмечена этой, кос-
нувшейся всех жён Пророка, милостью. И сам Посланник
 говорил о том, что не случалось ему получать откро-
вения, находясь в постели у любой из своих жён, кроме неё.
Также некоторые учёные объясняли это тем, что из
всех жён Пророка  только Айша, да будет доволен ею Ал-
лах, была девственницей, и никто, кроме него, не имел по-
ловой близости с ней. Имеется в виду то, что она никог-
да не была замужем за кем-то другим, и поэтому она до-
стойна такого преимущества и столь высокого положения.
И если жёны Пророка  входят в состав членов его
семьи, то все остальные родственники входят в данный
состав тем более» 144.
Последователи Сунны и единой мусульманской об-
щины любят членов семьи Посланника Аллаха , испы-
тывают к ним самые тёплые чувства и придерживаются
144
245
по отношению к ним завета Посланника Аллаха , ко-

торый в день Гадир-Хумма 145 сказал:
«Завещаю вам ради Аллаха помнить о моих домаш-
них (то есть обращайтесь с ними по-хорошему)» 146.

щины любят и почитают их из любви к Пророку  и по-
чтения к нему, но только при условии, что они следуют
Сунне и идут прямой дорогой религии ислама, как это
делали их предшественники, такие как аль-Аббас и его
потомки и Али и его потомки. Что же касается тех, кто
идёт наперекор Сунне и отклоняется от прямого пути,
то испытывать к таким людям дружеские чувства недо-
пустимо, даже если они являются членами семьи Про-
рока .
В своём отношении к членам семьи Пророка  по-
следователи Сунны и единой мусульманской общины
придерживаются умеренности и справедливости, ис-
пытывая тёплые чувства к тем из них, кто привержен
религии и идёт прямым путём, и отрекаясь от тех, кто
поступает вопреки Сунне и отклоняется от религии ис-
лама, даже если такие люди и относятся к семье Проро-
ка . Поистине, принадлежность к семье Посланника 
и родство с ним ничего не дают, если твёрдо не придер-
145
Г а д и р Х у м м — долина, расположенная между Меккой и Ме-
диной, неподалеку от аль-Джухфы. Эта долина, в которой есть
небольшой водоём (араб. «гадир»), характеризуется своими не-
благоприятными климатическими условиями. См.: [«Муджам
аль-бульдан» (2/389)].
146
Достоверный хадис [Муслим (2408) и Ахмад (4/367)].
246
живаться религии Аллаха. Абу Хурайра  передавал, что

после того, как Посланнику Аллаха  был ниспослан аят:
َ ْ َ ََ َ ْ ََ
َ ‫القْ َرب‬
﴾‫ني‬ ِ ‫نذر ع ِش ريت ك‬
ِ ‫﴿وأ‬
«Предостереги своих ближайших родственни-
ков!» (26:214), он поднялся на гору и сказал:
«О курайшиты (или же он сказал нечто подобное),

выкупаете ваши души, ибо я никак не смогу изба-
вить вас от (наказания) Аллаха! О бану абд ма-
наф, я никак не смогу избавить вас от (наказания)
Аллаха! О Аббас бин Абд аль-Мутталиб, я никак
не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха!
О Сафиййа, тётка Посланника Аллаха, я никак
не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О
Фатима, дочь Мухаммада, проси у меня чего хо-
чешь из моего имущества, но я никак не смогу из-
бавить тебя от (наказания) Аллаха!» 147.
Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк  сказал:

«…а тому, кого станут задерживать дела его,
происхождение его не поможет двигаться бы-
стрее» 148.
С учётом всего вышеизложенного можно заключить,

что в данном вопросе последователям Сунны и единой
мусульманской общины чужды такие подходы, как под-
147
Достоверный хадис [аль-Бухари (2753), Муслим (351)].
148
Достоверный хадис [Муслим (2699); ат-Тирмизи (2945), Ибн
Маджах (225) и Ахмад (2/252)].
247
ход рафидитов 149, излишне возносящих некоторых чле-

нов семьи Пророка  и объявляющих их непогрешимы-
ми, подход насибитов, враждебно относящихся к ним
и порочащих их, даже если они и идут прямым путём,
а также подход еретиков и суеверных, обращающихся
с просьбой к Аллаху посредством членов семьи Проро-
ка  или обращающихся непосредственно к ним, изби-
рая их своими господами помимо Аллаха.
В этом и во всех других отношениях последователи
Сунны и единой мусульманской общины придерживают-
ся умеренности и прямого пути, где нет места ни изли-
шествам, ни пренебрежению, ни сухости, ни излишней
восторженности ни по отношению к членам семьи Про-
рока , ни по отношению к другим людям. Да и сами
члены семьи Пророка , следующие прямым путём, от-
вергают любые формы проявления крайностей по отно-
шению к себе и отвергают тех, кто допускает такое, за-
являя о своей непричастности ко всем подобным слу-
чаям. Так, повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб
 предал огню превозносивших и обожествляющих его
крайних фанатиков. Ибн Аббас  также был согласен
с необходимостью приведения в исполнение смертно-
го приговора, однако считал, что казнить тех еретиков
следовало мечом. И Али  стал разыскивать предводи-
теля еретиков-фанатиков Абдуллаха ибн Сабаа, дабы на-
казать, но тот убежал и скрылся.
149
Р а ф и д и т ы — одно из еретических течений, убеждённых в том,
что Пророк  провозгласил следующим правителем (имамом)
Али, и что именно он заслуживал поста правителя и халифа. По
их мнению, большинство сподвижников Пророка  стали вероот-
ступниками, не последовав за Али после смерти Пророка .— Ред.
248
V. О ДОСТОИНСТВАХ СПОДВИЖНИКОВ ПРО-

РОКА  И ПРАВИЛЬНОМ УБЕЖДЕНИИ
ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «СПОДВИЖНИКИ» И ПРАВИЛЬНЫЕ

УБЕЖДЕНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ.
Слово «сахаба» (сподвижники) представляет собой

форму множественного числа, образованную от слова
«сахаби» (сподвижник). Так называют тех людей, которые
встречались с Пророком , верили в него и умерли, не
утратив этой веры. Этих людей следует считать самы-
ми достойными представителями мусульманской общи-
ны и лучшими людьми из всех поколений ислама, ибо
они первыми удостоились общения с Пророком , сра-
жались вместе с ним, переняли от него Шариат и пере-
дали его тем, кто пришёл им на смену, и Сам Аллах воз-
дал им хвалу в ясных аятах Корана.
ُ ُ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ
َ ِ ‫وه م ب إ ْح َس ان َّر‬ َ ‫ون م َن ال ْ ُم‬َ ُ َّ َ َ ُ َّ َ
‫ض‬ ٍ ِِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ات‬ ‫ين‬‫ال‬
ِ ‫و‬ ‫ار‬
ِ ‫نص‬ ‫األ‬
‫و‬ ‫ين‬‫ر‬ ‫اج‬
ِ ِ ‫ه‬ ِ ‫﴿والس ابِ ق ون األول‬
َ ‫ين ف‬ َ
َ ُ َْ َََْ َْ َ
َّ َ ْ ُ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ
‫يه ا‬ ِ َ ‫ال‬ِ ِ ‫ار خ‬ ‫ات ت ِري ت ت ه ا األن ه‬ ٍ ‫اهلل ع ن ه م ورض وا ع ن ه وأع د ل ه م ج ن‬
َ َ ً ََ
ُ ‫ك الْ َف ْو ُز الْ َع ظ‬
﴾‫يم‬ ِ ِ ‫أب دا ذل‬
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ан-
саров, которые опередили остальных, и теми,
которые последовали строго за ними. Они так-
же довольны Аллахом. Он приготовил для них
Райские сады, в которых текут реки. Они пре-
249
будут там вечно. Это — великое преуспеяние»

(9:100).

َّ ُ َ ْ َ َ ُ َّ ُ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ ُ َّ ٌ َّ َ ُّ
‫ح اء بَي نَ ُه ْم ت َراه ْم ُرك ًع ا‬‫ار ر‬
ِ ‫الين م ع ه أ ِش داء ع ال ك ف‬ ِ ‫﴿م م د رس ول اللِ و‬
َ
ُّ ‫اه ْم ف ُو ُج وه ه م ِّم ْن أثَ ر‬
ُ َ ً ْ َّ ً ْ َ َ ُ ْ
‫الس ُج و ِد‬ ِ ِِ ِ ‫ُس َّج ًدا يَب تَ غ ون ف ض ل ِّم َن اللِ َو ِرض َوان ا ِس يم‬
َ َ ْ ْ َ َُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ٍْ َ َ ْ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ َّ ْ ََُُ َ َ
‫اس تَ غ ل ظ‬ ‫يل ك زرع أخ رج ش ط أه ف آزره ف‬ ِ ‫جن‬
ِ ‫ال‬ِ ‫ذل ِك م ث ل ه م ِف اتل ورا ِة وم ث ل ه م ِف‬
َّ ُ َّ َ َ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُّ ُ ْ ُ َ ْ َ‫ف‬
‫ين َآم نُ وا‬َ ‫ال‬
ِ ‫الل‬ ‫الز َّراع ِلَ ِغ يظ بِ ِه م ال ك ف ار وع د‬ ‫اس تَ َوى َع ُس و ِق ِه ي ع ِج ب‬
ً ‫ج ًرا َع ظ‬ ْ َ َ ً َ ْ َّ ُ ْ َّ ُ َ
﴾‫يم ا‬ ِ ‫ات ِم ن ه م م غ ِف رة وأ‬ِ َ ‫ال‬ ِ ‫َوع ِم ل وا الص‬
«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вме-
сте с ним, суровы к неверующим и милостивы
между собой. Ты видишь, как они кланяются и па-
дают ниц, стремясь к милости от Аллаха и до-
вольству. Их признаком являются следы от зем-
ных поклонов на их лицах. Так они представле-
ны в Таурате. В Инджиле же они представлены
посевом, на котором вырос росток. Он укрепил
его, и тот стал толстым и выпрямился на сво-
ём стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту
притчу для того, чтобы привести ими в ярость
неверующих. Аллах обещал тем из них, которые
уверовали и совершали праведные деяния, про-
щение и великую награду» (48:29).

ً ْ َ َ ُ ْ َْ ُ ‫ين أُ ْخ ر‬ َّ َ َ ُْ َ َ ُْ
‫يار ِه ْم َوأم َوال ِ ِه ْم يَب تَ غ ون ف ض ل ِّم َن‬
ِ ‫د‬
ِ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫وا‬ ‫ج‬ ِ
َ ‫ال‬
ِ ‫ين‬ ‫اج ِر‬
ِ ‫﴿ل ِل ف ق راء ال م ه‬
َّ ‫ين َت بَ َّو ُؤوا‬ َّ َ ُ َّ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ ً َ ْ َ َّ
‫ادل َار‬ ِ ‫ول أ ْو ِل ك ه ُم الص ا ِدق ون َو‬
َ ‫ال‬ ‫اللِ و ِرض وان ا وي نصون الل ورس‬
250
ً َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُّ ُ ْ ْ َ َ َ َْ
‫اج ة‬ ‫ور ِه م ح‬ِ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ِ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ي‬
ِ ‫ل‬‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬
ِ ِ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫اج‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ب‬ ‫ي‬ِ ‫م‬ ‫ه‬
ِ ‫ل‬
ِ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ان‬ ‫اليم‬
ِ ‫و‬
َْ ُ َ ٌ َ َ َ ْ َ َ ْ ََ ْ َ
ُ َ َ ْ ُ ُ
‫اص ة َو َم ن يُوق ش َّح ن ف ِس ِه‬ ‫ِّم َّم ا أوت وا َو ُي ؤثِ ُرون َع أنف ِس ِه م ول و كن بِ ِه م خ ص‬
َ ُ ْ ُ ْ ُ ُ َ َْ ُ َ
﴾‫ح ون‬ ‫ف أو ِل ك ه م ال م ف ِل‬
«А также неимущим мухаджирам, которые бы-
ли изгнаны из своих жилищ и лишены свое-
го имущества. Они стремятся к милости Аллаха
и довольству и помогают Аллаху и Его Послан-
нику. Они являются правдивыми. А те, которые
жили в доме (Медине) и обрели веру до них, лю-
бят переселившихся к ним и не ощущают ника-
кой нужды к тому, что даровано им. Они отда-
ют им предпочтение перед собой, даже если они
сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собствен-
ной скупости, являются преуспевшими» (59:8–9).
В этих аятах Аллах, воздал хвалу мухаджирам и ан-

сарам, охарактеризовав их как первых из числа устре-
мившихся к благу. Он поведал, что остался доволен ими
и уготовил для них Райские сады. Он отозвался о них
как о милостивых между собой и суровых по отношению
к неверным. Он описал их как людей, совершающих мно-
жество поясных и земных поклонов и обладающих пра-
ведными сердцами, сказав, что их можно узнать по при-
метами покорности и веры на лицах и что Аллах избрал
их для общения с Его Пророком , чтобы с их помощью
вызвать гнев у Его врагов из числа неверных. Кроме того,
Он описал мухаджиров как людей, бросивших свою зем-
лю и имущество ради Аллаха в стремлении помочь Его
религии и снискать милость и довольство Аллаха, указав
251
на то, что они были правдивы в этом. Что же касается ан-

саров, то Он описал их как людей, принявших мухаджи-
ров, оказавших им помощь и обладавших истинной ве-
рой, указав на их любовь и сочувствие к братьям-мухад-
жирам, предпочтение их интересов своим и отсутствие
в них жадности, благодаря чему ансары и достигли успеха.
Таковы общие для всех них, да будет доволен ими Аллах,
достоинства. Но каждый из них обладал ещё и достоин-
ствами личными, которыми он в чём-то превосходили
других, в зависимости от того, кто из них раньше при-
соединился к исламу, джихаду (священной борьбе за ве-
ру) и хиджре (переселению).
Самыми лучшими из сподвижников являются чет-
веро праведных халифов, то есть Абу Бакр, Умар, Усман
и Али, да будет доволен Аллах всеми ими, а после них —
остальные шестеро из числа десяти, которым был обе-
щан Рай. Первыми из этих десяти являются праведные
халифы, а остальные — Тальха, аз-Зубайр, Абд ар-Рах-
ман ибн Ауф, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Сад ибн Абу
Ваккас и Саид ибн Зайд. Своими достоинствами мухад-
жиры превосходят ансаров. Сподвижники из числа тех,
кто участвовал в битве при Бадре, а также тех, кто при-
нёс присягу довольства при Худайбийе 150, превосходят
остальных сподвижников. В свою очередь, те, кто принял
ислам до завоевания Мекки и участвовал в сражениях,
превосходят тех, кто принял ислам после её завоевания.
150
Посланник Аллаха  принимал эту клятву сидя под деревом. Это
была та самая угодная Аллаху клятва, о которой Аллах Всевышний
ниспослал аят, где сказано: «Аллах остался доволен верующи-
ми, когда они присягнули тебе под деревом» (48:18).
252
ОБ ОТНОШЕНИИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ СУННЫ К СРАЖЕНИЯМ

И СМУТЕ МЕЖДУ СПОДВИЖНИКАМИ.
ПРИЧИНА СМУТЫ.
Задумав заговор против ислама и мусульман, иудеи

втиснули в их ряды одного злокозненного человека ро-
дом из Йемена по имени Абдуллах ибн Сабаа, прики-
нувшегося принявшим ислам мусульманином.
Распространяя ненависть и злобу среди народа и на-
правляя их против третьего праведного халифа Усма-
на ибн Аффана , этот иудей начал всячески выдви-
гать против него различные ложные обвинения. Те, кто
поддался на обман Ибн Сабы из числа недальновидных,
маловеров и любителей сеять смуту, сплотились вокруг
него. В итоге коварный заговор привёл к злодейскому
убийству третьего праведного халифа Усмана ибн Аффа-
на , после чего среди мусульман возникли разногла-
сия. Подстрекательства этого иудея и его последовате-
лей привели к смуте в рядах мусульман и сподвижники
Пророка , опираясь на собственный иджтихад, начали
борьбу между собой.
Один из комментаторов «Акиды» ат-Тахави сказал:
«Поистине, основа учения рафидитов была заложе-
на этим лицемером и нечестивцем, который хотел све-
сти на нет религию ислама и заставить народ усом-
ниться в Посланнике Аллаха , как и свидетельствуют
об этом учёные. Выдавая себя за мусульманина, посред-
ством хитрых козней и коварства, Абдуллах ибн Сабаа
намеревался исказить ислам подобно тому, как это уда-
253
лось сделать Павлу с христианством. И этот человек

прикинулся аскетом, сделав вид, что призывает людей
к одобряемому и удерживает их от порицаемого, тем
самым добиваясь смуты, приведшей к убийству Усмана
. Прибыв в Куфу, он принялся выказывать излишнее
почтение и крайнюю любовь к Али, желая таким об-
разом добиться того же. Когда это дошло до сведения
Али, тот потребовал казнить ибн Сабу, но ему удалось
сбежать в Киркис. Эта история является широко из-
вестным фактом» 151.
«После убийства Усмана  разногласие вселилось в серд-
ца людей и сердца разобщились, и настало время великой
скорби. Злодеи одержали победу, а лучшие оказались уни-
женными. Те, кто когда-то ранее были не в состоянии
разжигать смуту, принялись за это дело, а те, кто всег-
да любили благо, оказались не в состоянии творить его.
И люди присягнули на верность повелителю правоверных
Али ибн Абу Талибу , который в те времена был самым
достойным из оставшихся в живых и имел больше прав на
халифат. Но сердца людей были уже разобщены, а огонь
смуты разгорелся. Мнения разделились, община не суме-
ла сплотиться, и халиф вместе с лучшими из её членов не
смогли совершить то благо, к которому они стремились.
151
имама ат-Тахавм. (C. 441), изд., Хикма, 2014]. Абу Умар Салим ибн
Мухаммад [«Достоверная история сподвижников Али и Муавии».
(С. 294)]. Абу Бакр ибн аль-Араби [«Спасение от последствий вели-
ких бедствий в изучении поведения сподвижников после смерти
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»]. Две послед-
ние книги можно скачать с сайта www.svetislama.com.— Ред.
254
Всё больше и больше людей стало втягиваться в смуту,

и случилось то, что случилось» 152.
Кроме того, в оправдание сподвижников, сражав-
шихся друг с другом в ходе борьбы между Али и Муа-
вией, он сказал:
«Муавия не претендовал на должность халифа, и ни-
кто не присягнул ему как халифу вплоть до убийства Али
. Он сражался не ради того, чтобы стать халифом и не
из-за того, что он считал себя достойным власти, и он
говорил так всем, кто спрашивал его об этом.
Кроме того, ни Муавия, ни его сторонники не желали
ни вступать с Али в борьбу, ни побеждать его. Но сам Али
 и его окружение сочли подчинение Муавии и его людей,
а также принесение ими клятвы верности необходимым
в силу того, что мусульманами должен править лишь один
халиф. Также они считали (жителей Шама) силой, кото-
рая вышла из повиновения и отказала принести присягу
Али. В таком случае для того, чтобы склонить их к по-
корности и согласию, Али решил силой заставить их при-
нести присягу. Они же (Муавия и его сторонники) заявили
о том, что принятие присяги не является обязательным
для них, а все попытки добиться его в принудительном
порядке назвали проявлением несправедливости по отно-
шению к себе. При этом они также заявляли, что Усман
был убит несправедливо, на чём сошлись все мусульмане,
а убийцы находятся в рядах войск Али, при том они (убий-
цы) обладают силой. Они также сказали „Если мы отка-
жемся (наказать убийц Усмана), то они поступят с нами
152
255
несправедливо и нападут на нас, Али же не в состоянии

защитить нас так же, как он был не в состоянии защи-
тить Усмана. Поэтому нам следует присягнуть халифу,
который, будучи в состоянии поступать с нами по спра-
ведливости, сделает всё, чтобы её соблюсти“» 153.
Что же касается отношения последователей Сунны
и единой мусульманской общины к этому расхождению
и к смуте, в результате которой сподвижники Пророка
 стали воевать друг с другом, здесь можно выделить
два аспекта:
• Первый. Поистине, они воздерживаются от об-
суждения того, что произошло между сподвижниками,
и отказываются от попыток разобраться в этом, так как
лишь сохранение молчания о подобных вещах может
привести к благополучию, поэтому они ограничивают-
ся тем, что сказал Всевышний Аллах:
َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َّ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ ُ َ َ َّ َ
‫ين َس بَ ق ون ا‬
َ ‫ال‬ ِ ‫لخ َوانِ ن ا‬
ِ ِ ‫الين ج اؤوا ِم ن ب ع ِد ِه م ي ق ول ون رب ن ا اغ ِف ر ل ا و‬
ِ ‫﴿و‬
ٌ ‫وف َّرح‬ ٌ ُ َ َ َّ َ َّ َ ُ َ َ َّ ِّ ًّ َ ُ ُ ْ ََْ َ َ ْ ‫ب‬
﴾‫يم‬ ِ ‫لين آم ن وا رب ن ا ِإن ك رؤ‬ ِ ‫ان َول ت ع ل ِف ق ل وبِن ا ِغ ل ل‬ ِ ‫اليم‬
ِ ِ
«А те, которые пришли после них, говорят: „Го-
сподь наш! Прости нас и наших братьев, кото-
рые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших
сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверо-
вал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадатель-
ный, Милующий“» (59:10).
• Второй. Они отвечают на сообщения, где упоми-

наются плохие поступки некоторых сподвижников:
153
Ибн Таймийя [«Маджму аль-фатава» (35/72)].
256
1. Поистине, среди этих сообщений есть и ложные,

которые являются измышлениями их врагов, при-
думанными для того, чтобы опорочить их.
2. Поистине, среди этих сообщений есть и такие,

в которые были внесены изменения (добавления
или убавления), исказившие их истинный смысл,
в результате чего к ним оказалась примешались
ложь, и в силу этих искажений они не достойны
внимания.
3. Очень мало сообщений, содержащих дурное со-

ответствует действительности, но и в таких они
имеют оправдания прощения, так как решения
они принимали самостоятельно и при этом ли-
бо поступали правильно, либо ошибались. Эти ре-
шения относятся к разряду тех, за которые при-
нимающий их получает двойную награду, если
поступает правильно, и одну — если ошибается,
а ошибка ему прощается, ибо в одном из хади-
сов сообщается, что Посланник Аллаха  сказал:
«Если судья, проявив усердие, вынесет решение,

и (его решение) окажется правильным, ему (пола-
гается) двойная награда. Если же он проявив усер-
дие, вынесет решение и ошибётся, то ему (пола-
гается) одна награда» 154.
4. Поистине, все они были людьми, и каждый из
них мог ошибиться, так как никто из людей не
154
(3574) и Ибн Маджах (2314)].
257
застрахован от грехов. Однако они могли иску-

пить свои грехи, например:
— человек мог покаяться в содеянном, а по

каяние уничтожает собой дурное, в пользу
чего сви-детельствуют многие доводы;
-
— их праведные деяния и достоинства, ко
то-рыми они обладали, должны были по-
служить достаточным основанием для от--
пущения их грехов, если они их даже и со-
вершили, ибо Всевышний сказал:
ْ َّ
َ ِّ َّ َ ْ ْ ُ َ‫ال َ َس ن‬
﴾‫ات‬
ِ ‫ات ي ذ ِه ب الس ـي ئ‬
ِ ‫﴿إِن‬
«Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния»
(11:114),
их общение с Посланником Аллаха, и со-

вместная с ним борьба на пути Аллаха, по-
крывают собой их частичные ошибки;
— поистине, их праведные деяния приумно-

жаются скорее, чем деяния других, и нико-
му не сравнится с ними в достоинствах, что
подтверждается словами Посланника Аллаха
, назвавшего их лучшим из поколений ис-
лама и сказавшего, что если кто-нибудь из
них подаст милостыню в мудд 155, это будет
лучше, чем милостыня золотом весом с го-
ру Ухуд, пожертвованная кем-либо.
155
М у д д — мера сыпучих тел, равная примерно трём четвертями
литра.— Пер.
О ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ ПОСЛАННИКА ОО ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ
258

«Никто из последователей Сунны и единой мусульманской
общины, а также выдающихся деятелей религии ислама
не считают кого-либо из сподвижников, родственников
Пророка , кого-либо из первых мусульман или кого-либо
иного застрахованными от совершения грехов. Наоборот,
допускается, что они, как и все остальные люди, могли со-
вершать прегрешения, которые Аллах Всевышний проща-
ет благодаря их покаянию или даже возвышает благодаря
ему. Благодаря их праведным деяниям или по иным при-
чинам, известным лишь Одному Аллаху, Он может сте-
реть их грехи, ибо Всевышний Аллах сказал:
َ ‫اءون ع‬ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ِّ َّ َ
‫ند‬ ِ ‫ ل ه م م ا ي ش‬، ‫الي َج اء بِ الص د ِق وص دق بِ ِه أو ِل ك ه م ال م ت ق ون‬ ِ ‫﴿و‬
َْ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ ِّ َ ُ َ ‫ك َج َزاء ال ْ ُم ْح س ن‬ َ َ ْ ِّ َ
‫الي َع ِم ل وا َوي ِز َي ُه ْم‬
ِ ‫الل ع ن ه م أس َوأ‬ ‫ ِل ك ف ر‬ ‫ني‬ ِ ِ ِ ‫رب ِه م ذل‬
َ ُ ْ َ َُ َّ ْ َ ُ ْ َ
﴾‫الي كن وا ي ع َم ل ون‬ِ ‫أج َره م بِ أح َس ِن‬
«Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал
её истинность, действительно являются богобо-
язненными. Для них у их Господа уготовано то,
чего они пожелают. Таково воздаяние творящим
добро! Это произойдет для того, чтобы Аллах
простил им наихудшее из того, что они совер-
шили, и воздал им наградой за лучшее из того,
что они совершали (или лучшим, чем то, что они
совершали)» (39:33–35).
Всевышний также сказал:

َّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َ َ َّ َ
‫ني َس نَ ة ق ال َر ِّب أ ْو ِزع ِن أن أش ك َر نِ ع َم تَ ك ال ِت‬ ‫﴿ح ت ِإذا ب ل غ أش ده وب ل غ أرب ِع‬
О ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ ПОСЛАННИКА ОО ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ
259
‫ت‬ُ ْ‫ال َّي َوأَ ْن أَ ْع َم َل َص ال ًا تَ ْر َض ُاه َوأَ ْص ل ْح ل ف ُذ ِّر َّي ت إ ِّن ُت ب‬

َ ‫ع َو‬َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫أن ع م ت ع و‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُْ ِّ َ َ
‫ين ن تَ ق َّب ل ع ن ُه ْم أح َس َن َم ا َع ِم ل وا‬ َ
ِ ‫ أ ْو ِل ك‬ ‫ِإلْك َوإِن ِم َن ال م س ِل ِم ني‬
‫ال‬
َ َُ
﴾‫الي كن وا يُو َع ُدون‬
َّ ْ ِّ َ ْ َّ ْ َ ‫جاو ُز َع ن َس يِّئَ ات ه ْم ف أَ ْص‬ َ َ‫َو َن ت‬
ِ ‫اب ال َن ِة َوع د الص د ِق‬ ِ ‫ح‬ ِ ِِ
«Когда же он достигает зрелого возраста и до-
стигает сорока лет, то говорит: „Господи! Внуши
мне благодарность за милость, которой Ты обла-
годетельствовал меня и моих родителей, и по-
моги мне совершать праведные деяния, которы-
ми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков
праведниками. Я раскаиваюсь перед Тобой. Во-
истину, я — один из мусульман“. Они являются
теми из обитателей Рая, от которых Мы при-
нимаем наилучшее из того, что они совершили,
и которым Мы прощаем их злодеяния соглас-
но истинному обещанию, которое им было да-
но» (46:15–16)» 156.
Разногласия и сражения, имевшие место между спод-

вижниками во времена смуты, враги Аллаха стали ис-
пользовать как повод для распускания слухов с целью опо-
рочить их. И некоторые из числа современных писателей,
попусту болтающих о том, что им неизвестно, и беру-
щих на себя смелость судить сподвижников Посланни-
ка Аллаха , приняли себе это за образец. При этом они
безо всяких на то оснований одобряют действия некото-
рых из них и обвиняют в ошибках других, руководствуясь
лишь собственным невежеством, следуя лишь собствен-
ным пристрастиям и повторяя слова преследующих свои
156
260
цели и злобствующих востоковедов и их единомышленни-

ков. Дело даже дошло до того, что им удалось вселить со-
мнения в души некоторых молодых мусульман из числа тех,
кто поверхностно осведомлён о славной истории своей
собственной общины и праведных предшественников, яв-
ляющихся лучшим поколением ислама. И делают это они
с целью опорочивания ислама, введения мусульман в раз-
ногласия и внушения ненависти поздним представителям
этой общины по отношению к тем, кто примкнул к ней
в числе первых и это вместо того, чтобы брать пример
со своих праведных предшественников и поступать в со-
ответствии со словами Всевышнего:
ِ ‫﴿و‬
ِ ِ
VI. О ЗАПРЕТНОСТИ ПОНОШЕНИЯ СПОДВИЖ-

НИКОВ И ИМАМОВ ПРАВИЛЬНОГО ПУТИ
ЗАПРЕТНОСТЬ ПОНОШЕНИЯ СПОДВИЖНИКОВ.
Искренность по отношению к сподвижникам Послан-

ника Аллаха  является одним из принципов, которо-
261
го придерживаются последователи Сунны и единой му-

сульманской общины, и именно такими описал их Все-
вышний, сказав о них:
ِ ‫﴿و‬
ِ ِ
Кроме того, они поступают так, повинуясь Послан-

нику Аллаха , который сказал:
«Не поносите моих сподвижников, ибо, даже если
любой из вас потратит столько золота, сколь-
ко весит гора Ухуд, это не сравнится ни с муд-
дом, ни с половиной мудда, пожертвованного лю-
бым из них!» 157.

щины отвергают подход хариджитов 158 и рафидитов, ко-
157
зи (3861); Абу Дауд (4658); Ибн Маджах (161) и Ахмад (3/55)].
158
Х а р и д ж и т ы — это одно из ранних еретических направлений,
представители которого выступают против законного мусульман-
ского правителя и считают неверующими мусульман, которые со-
вершают тяжкие грехи. Существует множество сект хариджитов:
мухаккимиты, азракиты, надждиты, байхаситы, аджрадиты, са-
лабиты, ибадиты, суфриты и т.д. Между ними есть значительные
различия в вопросах вероубеждений и мусульманского права.
262
торые позволяют себе оскорблять сподвижников , не-

навидят их, отвергают их достоинства и обвиняют боль-
шинство из них в неверии.
Последователи Сунны и единой мусульманской общи-
ны верят в то, что говорится в Коране и Сунне о досто-
инствах этих людей и считают их лучшим поколением,
как говорил об этом Пророк :
«Лучшими людьми являются мои современники…»159.
Когда же он сказал:
«Мои последователи разделятся на семьдесят три
общины, и все они попадут в Ад, кроме одной“.
Его спросили: “Кто же это?“ Он сказал: “Это —
те, кто следует моим путём и путём моих спод-
вижников“» 160.
Наставник имама Муслима — величайший шейх Абу

Зура ар-Рази сказал:
«Если ты увидишь человека, который пытается ума-
лить достоинство кого-либо из сподвижников Посланника
Аллаха , то знай, что он является лицемером, ибо Ко-
ран — это истина, и Посланник — истина, и то, что он
принёс с собой — истина, а те, кто донёс до нас всё это,
и есть сподвижники. Порочащий их стремится лишь к то-
му, чтобы оболгать Коран и Сунну, и поэтому такой че-
См.: статью [«Категории хариджитов и их течения» http://

svetislama.com/statyi/tasfiya-ochishhenie/kategorii-xaridzhitov-
i-ix-techeniya]. — Ред.
159
зи (2221); ан-Насаи (3809); Абу Дауд (4657) и Ахмад (4/427)].
160
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2641); Ахмад и другие].
263
ловек в первую очередь сам заслуживает того, чтобы его

публично изобличили и объявили лицемером и заблудшим»161.
Поэтому выдающийся учёный Ибн Хамдан в своей
книге «Нихаят аль-мубтадийин» написал:
«Впал в неверие тот, кто считает позволительным
поносить сподвижников, а если он, не считая подобное по-
зволительным, всё же делает это, значит, он стал греш-
ником». В другой версии он однозначно счёл такого чело-
века неверным: «Неверным является также и тот, кто
считает их нечестивыми, порочит их религию или назы-
вает неверными».
ЗАПРЕТНОСТЬ ПОНОШЕНИЯ ИМАМОВ ПРАВИЛЬНОГО ПУТИ

ИЗ ЧИСЛА ОБЛАДАТЕЛЕЙ ЗНАНИЯ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ
К МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЕ.
Вслед за сподвижниками по своим качествам, до-

стоинству и занимаемому положению идут имамы пра-
вильного пути из числа табиинов, тех, кто последовал за
ними, и далее тех, кто пришёл после и шёл путём спод-
вижников, творя благодеяния, как сказал об этом Все-
вышний:
ُ ُ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ
َ ِ ‫وه م ب إ ْح َس ان َّر‬ َ ‫ون م َن ال ْ ُم‬َ ُ َّ َ َ ُ َّ َ
‫ض‬ ٍ ِِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ات‬ ‫ين‬‫ال‬
ِ ‫و‬ ‫ار‬
ِ ‫نص‬ ‫األ‬
‫و‬ ‫ين‬‫ر‬ ‫اج‬
ِ ِ ‫ه‬ ِ ‫﴿والس ابِ ق ون األول‬
َ ‫ين ف‬ َ
َ ُ َْ َََْ َْ َ
َّ َ ْ ُ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ
‫يه ا‬ ِ َ ‫ال‬ِ ِ ‫ار خ‬ ‫ات ت ِري ت ت ه ا األن ه‬ ٍ ‫اهلل ع ن ه م ورض وا ع ن ه وأع د ل ه م ج ن‬
َ َ ً ََ
ُ ‫ك الْ َف ْو ُز الْ َع ظ‬
﴾‫يم‬ ِ ِ ‫أب دا ذل‬
161
См.: Ибн Усаймин [«Шарх акидат ас-Сафарини» (2/388–389)]. Абу
Умар Салим ибн Мухаммад аль-Газзи [«Достоверная история спод-
вижников: Али и Муавии» (37–38)].
264
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ан-

саров, которые опередили остальных, и теми,
которые последовали строго за ними. Они так-
же довольны Аллахом. Он приготовил для них
Райские сады, в которых текут реки. Они пре-
будут там вечно. Это — великое преуспеяние»
(9:100).
Недопустимо умалять достоинство таких людей и по-

носить их, ибо они являются сведущими правильного
пути, а Всевышний Аллах сказал:
‫ني‬ َ ْ ‫ي َ ُل ال ْ ُه َدى َو َي تَّ ب ْع َغ‬

َ ‫ي َس ب يل ال ْ ُم ْؤم ن‬ َ ُ َّ
َ َّ َ‫ول م ن َب ْع د َم ا تَب‬
ِ ‫الرس‬
َ
‫﴿و َم ن ي ُش اقِ ِق‬َ
ِِ ِ ِ ِ ِ
ً ‫اءت َم ص‬ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َّ َ ِّ ُ
﴾‫ريا‬ ِ ‫ن َو ِل َم ا ت َول َون ص ِل ِه ج ه ن م وس‬
«А того, кто воспротивится Посланнику после
того, как ему стал ясен прямой путь, и последу-
ет не путём верующих, Мы направим туда, куда
он обратился, и сожжём в Геенне. Как же сквер-
но это место прибытия!» (4:115).
Один из комментаторов «Акиды» ат-Тахави написал:

«Поэтому после любви к Аллаху и Его Посланнику 
каждому мусульманину следует проявлять любовь к пра-
воверным, как и говорится об этом в Коране. Особенно
к тем, кто стал наследниками пророков, которых Аллах
уподобил звёздам, благодаря которым можно во мра-
ке ночи отыскать путь по суше и морю. Все мусульма-
не единогласно признают, что они являются обладате-
лями знаний и нашли прямой путь, и если до послан-
нической миссии Мухаммада  учёные были худшими
265
людьми каждой общины, то после — учёные этой общины

стали лучшими среди мусульман. Они и являются луч-
шими преемниками Посланника , теми, кто оживляет
его забытую Сунну. Они сохранили для нас Коран и па-
мять о себе в нём. Коран заговорил их устами, и они го-
ворили Кораном, и все они были полностью единоглас-
ны относительно обязательности следования Посланнику
Аллаха . Но если мы обнаружим, что кто-то из них го-
ворил что-либо противоречащее подлинному хадису, то
существует три возможных причины для его оправдания:
— он не был уверен в том, что, Пророк  дей-

стви-тельно сказал это;
— он не был уверен в том, что сказав так, Пророк

 имел в виду именно этот вопрос;
— он считал, что этот хадис относится к катего-

рии отменённых (мансух) хадисов 162.
Те люди обладали большими достоинствами и име-

ли преимущество над нами. Аллах даровал им возмож-
ность опередить нас и донести до нас то, с чем был от-
правлен Посланник , и разъяснить нам то, что было
скрыто от нашего понимания. Они довольны Им, и да
будет Он доволен всеми ими. Аллах Всевышний сказал:
„Господь наш! Прости нас и наших братьев, кото-

162
имама ат-Тахави», 1‑е изд. Хикма 2014 г. (С. 442–443)].— Ред.
266

ный, Милующий“ (59:10)».
Таким образом, умаление достоинства знающих по

причине допущенной кем-либо из них ошибки в само-
стоятельном суждении, свойственно лишь тем, кто скло-
нен к чуждым исламу нововведениям. Подобное являет-
ся частью плана врагов мусульманской общины, направ-
ленного на то, чтобы вселить в души людей сомнения
в религии ислама, разжечь вражду между мусульмана-
ми, отделить первых мусульман от тех, кто пришёл поз-
же, и посеять семена розни между молодежью и обла-
дателями знания, что и происходит в настоящее время.
Так пусть обратят на это внимание некоторые из чис-
ла тех, кто, только вступив на путь поисков знания, уже
пытается умалить достоинство факихов (исламских пра-
воведов) и фикха (исламского права) в целом, отказы-
ваясь изучать его и пользоваться той истиной, которую
он в себе заключает. Пусть же гордятся они своим фик-
хом, почитают его знатоков и не поддаются на обман
лиц, вводящих в заблуждение из корыстных побужде-
ний, и только Аллах — Податель успеха.
267
ГЛАВА ШЕСТАЯ
НОВОВВЕДЕНИЯ
I. Определение понятия «нововведение», его виды

и суждения о нём.
II. Появление нововведений в жизни мусульман

и причины их возникновения.
III. Отношение мусульманской общины к привер-жен-

цам нововведений, способы возражения со сто-
роны последователей Сунны и единой мусуль-
манской общины.
IV. Несколько слов о современных нововведениях,

к которым относятся:
— празднование дня рождения Пророка ;
— испрашивание благословения у различных
мест, реликвий, памятников, умерших и т.п;
— нововведения в области поклонения и поис-
ка путей приближения к Аллаху.
Глава шестая
268
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «НОВОВВЕДЕНИЕ»,

ЕГО ВИДЫ И СУЖДЕНИЯ О НЁМ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «НОВОВВЕДЕНИЕ»

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЯЗЫКА.
В арабском языке слово «бида» (нововведение) об-

разовано от слова «бад», что означает «выдумка» или
«введение чего-либо нового», иными словами — изобре-
тение того, что раньше не существовало. Производным
от него также является и слово, использованное в од-
ном из аятов Корана:
َ
﴾‫ات َواأل ْر ِض‬َ َ َّ ُ َ
ِ ‫﴿ب ِديع الس م او‬
«Он — Первосоздатель небес и земли…» (2:117).
Здесь слово «творец» (бади) означает изобретение

Аллахом того, что ранее не существовало.
ُ ‫﴿قُ ْل َم ا ُك‬
ُّ ‫نت ب ْد ًع ِّم ْن‬
﴾‫الر ُس ِل‬ ِ
«Скажи: „Я не являюсь первым из посланни-
ков…”» (46:9).
Здесь использовано слово «первый» (бид), что озна-

чает: я не был первым из принёсших послание от Аллаха
к рабам Его, но до меня было много посланников.
Нововведения можно наблюдать в двух направлениях:

— нововведения в области обычаев наподобие вве-
дения в обиход чего-либо новоизобретённого,
269
что допускается, так как в основе любого обы-

чая лежит допустимость;
— нововведения в области поклонения и религии,

что является запретным, ибо в основе религии ле-
жит зависимость от того, что ниспослано свыше.
Сообщается, что Пророк  сказал:

«Внёсший в наше дело то, что не имеет к нему от-
ношения, (будет) отвергнут» 163.
Передают также, что Пророк  сказал:

«Любое дело того, кто совершит нечто несоот-вет-
ствующее нашему делу, (будет) отвергнуто» 164.
ВИДЫ НОВОВВЕДЕНИЙ.
Различают два вида нововведений в области религии:

• Первый вид: к нему относятся нововведения в
высказываниях и верованиях наподобие высказываний
и убеждений джахмитов, мутазилитов, рафидитов и по-
следователей прочих заблудших сект.
• Второй вид: к нему относятся нововведения в об-
ласти поклонения, например, поклонение Аллаху путём,
не узаконенным Шариатом. Подобные нововведения, в
свою очередь, подразделяются на нижеследующие под-
виды:
— Подвид первый: к нему относят нововведения,
образующиеся посредством введения нового,
163
164
Там же.
270
изначально не существующего в Шариате вида

поклонения. Имеется ввиду привнесение та-
ких видов поклонения, которые не установле-
ны Шариатом, например, введение неузако-
ненных намазов и постов или установление
неузаконенных праздников наподобие празд-
нования дня рождения Пророка  и других.
— Подвид второй: к нему относят нововведения,

образующиеся посредством добавления че-
го-либо нового к узаконенному, изначально
существующему в Шариате поклонению. На-
пример, добавление пятого ракаата к полу-
ден-ной или послеполуденной молитве.
— Подвид третий: к нему относят нововведе-

ния, образующиеся посредством поклонения
таким путём, который не узаконен в Шариате.
Например, произнесение установленных фор-
мул поминания хором или само обреме-не-
ние поклонением, выходящим за пределы
узаконенного Сунной Посланника Аллаха .
— Подвид четвертый: к нему относят нововве-де-

ния, образующиеся посредством совершения
узаконенных видов поклонения в неузаконен-
ное Шариатом время. Например, выделение дня
и ночи в середине месяца Шаабан для поста
и ночных молитв. Сами по себе посты и ноч-
ные молитвы узаконены Шариатом, но для
того, чтобы выделить для них особое время,
271
необходимо следовать определённым указа-

ниям из Сунны.
СУЖДЕНИЕ ОБО ВСЕХ ВИДАХ НОВОВВЕДЕНИЙ

В ОБЛАСТИ РЕЛИГИЙ.
Всякое нововведение в религии запрещено, ибо са-

мо по себе оно является заблуждением, о чём свиде-
тельствуют слова Пророка :
«…вам следует придерживаться моей Сунны и Сун-
ны праведных халифов, ведомых правильным пу-
тём, ни в чём не отступая от этого и полностью
избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть
заблуждение!» 165.
Пророк  также сказал:

«Внёсший в наше дело то, что не имеет к нему
отношения, (будет) отвергнут» 166.
Передают также, что Пророк  сказал:

«Эти два хадиса указывают на то, что всякое новше-

ство в религии является нововведением, а всякое ново-
введение — отвергаемым заблуждением. Это означает, что
165
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2676) и ад-Дарими].
166
167
Там же.
272
нововведения во всём, что касается поклонения и убежде-

ний — запреты. Однако степени запретности могут от-
личаться друг от друга в зависимости от вида нововве-
дения. Так, к примеру, некоторые виды нововведений
можно отнести к проявлениям очевидного неверия, та-
кие как совершение обходов вокруг могил в стремле-
нии приблизиться к умершим, а также принесение им
жертв, обетов и обращение к ним с мольбой и прось-
бами о помощи или о спасении. К нему же относятся
и высказывания крайних из числа джахмитов и мутази-
литов. Есть другой вид нововведений, который не сви-
детельствует о неверии, однако может привести к мно-
гобожию, например, возведение сооружений над мо-
гилами, совершение молитв возле них и обращения
с мольбой к Аллаху в подобных местах. Есть также вид
нововведений, который представляет собой порочность
в убеждениях, например, нововведения хариджитов, ка-
даритов и мурджиитов, проявляющиеся в их высказыва-
ниях и воззрениях, противоречащих доводам Шариата.
Существует и такой вид нововведений, в котором они
представлены в виде прегрешений, например, нововве-
дения, связанные с отрешением от мира, совершением
поста, стоя под палящим солнцем, или оскоплением са-
мого себя с целью подавления страсти к совокуплению»168.
Примечание.
Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на
благие и дурные, ибо тем самым он противоречит сло-
вам Пророка :
168
См.: аш-Шатыби [«аль-Итисам» (2/27)].
273
«…ибо каждое нововведение есть заблуждение» 169,

из которых явствует, что Посланник  признавал за-
блуждением все нововведения.
В комментарии к «Сорока хадисам» хафиз Ибн Рад-
жаб написал:
«Слова Пророка  о том, что всякое нововведение яв-
ляется заблуждением, являются всеобъемлющими и здесь
нет никаких исключений. Эти слова являются одной из
великих основ религии и они подобны другим словам По-
сланника : “Внёсший в наше дело то, что не имеет
к нему отношения, (будет) отвергнут”. Поэтому за-
блуждается всякий, кто вносит нечто новое и связыва-
ет это с религией, в то время как никаких религиозных
основ это нововведение не имеет и религия с этим никак
не связана, независимо от того, касается ли это убежде-
ний, дел или слов, явных или скрытых» 170.
При этом у таких людей нет никаких доводов в поль-
зу того, что существуют хорошие нововведения, кроме
высказывания Умара , сказавшего о коллективной мо-
литве таравих, совершаемой во время рамадана, следу-
ющее: «Это хорошее нововведение».
Они (те, кто подразделяет нововведения на благие
и дурные) также говорили:
«Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не
отвергалось нашими предшественниками, например, ая-
ты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы ста-
ли записывать».
169
Достоверный хадис [Муслим (867); ан-Насаи (1578); Ибн Маджах
(45); Ахмад (3/311) и ад-Дарими (206)].
170
См.: Ибн Раджаб [«Джами аль-Улюм валь-хикам» (C. 223)].
274
Ответ на подобные заявления заключается в том,

что у вышеприведённых примеров есть соответствую-
щая основа в Шариате, поэтому они не являются чем-
то новоизобретённым.
Что же касается слов Умара  «это хорошее нововве-
дение», то, сказав их, он имел в виду способ исполнения
молитвы, а не само действие; и если что-либо имеет ос-
нову в Шариате, значит, оно и исходит от него, а когда
подобное называют нововведением, то имеется в виду
языковое значение литературного термина, а не шари-
атское постановление, так как нововведением с точки
зрения Шариата является всё, что не обосновано им. Что
же касается собрания аятов Корана в одну книгу, то это
действие было установлено Шариатом, так как Пророк
 повелевал записывать аяты Корана, и изначально они
были записаны по отдельности, однако позже сподвиж-
ники  собрали их воедино, желая сберечь записанное.
То же можно сказать и о молитве таравих во время
рамадана, ибо и Пророк  сначала совершал её по но-
чам вместе со своими сподвижниками, но затем отде-
лился от них, опасаясь того, что коллективный таравих
станет для людей обязательным, не желая тем самым
трудностей для общины. Сами же сподвижники, да бу-
дет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами,
продолжали совершать эти молитвы и при жизни Про-
рока  и после его смерти, и так продолжалось до тех
пор, пока Умар ибн аль-Хаттаб  не собрал их позади
одного имама подобно тому, как они собирались поза-
ди Пророка . Поэтому совершение коллективной мо-
литвы таравих за одним имамом также не является но-
275
вовведением в религии. Это относится и к записи хади-

сов, ибо и это действие было узаконено Шариатом, так
как сам Пророк  повелевал записывать отдельные ха-
дисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему
обращались с подобными просьбами.
В целом же при жизни Пророка  хадисы не запи-
сывались потому, что существовали опасения, что с Ко-
раном может смешаться нечто к нему не относящееся.
Так как Коран был полностью собран и выверен ещё до
кончины Посланника Аллаха  то после его смерти ,
эти опасения рассеялись.
И в дальнейшем мусульмане стали записывать хади-
сы, желая уберечь их от исчезновения, и да вознаградит
их Аллах благом за то, что они сохранили Книгу своего
Господа и Сунну своего Пророка  от исчезновения и иг-
ры с ними со стороны тех, кто способен на подобное.
II. ПОЯВЛЕНИЕ НОВОВВЕДЕНИЙ В ЖИЗНИ МУ-

СУЛЬМАН И ПРИЧИНЫ ИХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
ПОЯВЛЕНИЕ НОВОВВЕДЕНИЙ В ЖИЗНИ МУСУЛЬМАН.
В данном вопросе необходимо выделить два аспекта:

• Первый: время возникновения нововведений.
Ибн Таймийя сказал:
«Знай, что в основном все нововведения, имеющие от-
ношение к вероубеждению и поклонению, возникли в конце
276
периода правления праведных халифов, и именно это имел

в виду Пророк , сказавший:
“…Поистине, тот (из вас), кто проживёт (доста-
точно долго), увидит много раздоров, и поэтому
вам следует придерживаться моей Сунны и Сун-
ны праведных халифов…”171» 172.
Первые нововведения были связаны с деятельно-

стью кадаритов, мурджиитов, шиитов и хариджитов.
В период после убийства Усмана среди мусульман воз-
ник раскол и стали появляться нововведения харид-
житов, а к концу жизни таких сподвижников Пророка
, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Джабир и других, зароди-
лось учение кадаритов. Примерно к тому же време-
ни относится и начало деятельности мурджиитов. Что
же касается джахмитов, то они появились уже в кон-
це эпохи табиинов, после смерти Умара ибн Абд аль-
Азиза, и передают, что он уже предостерегал от них. Что
касается самого Джахма, то он жил в Хорасане в период
правления халифа Хишама ибн Абд аль-Малика.
Эти нововведения появились во II веке хиджры, при
жизни сподвижников Пророка , которые отвергали тех,
кто был их инициатором. Затем появились нововведе-
ния мутазилитов; в мусульманском мире началась сму-
та, появились разногласия, и люди стали склоняться
к нововведениям и следованию собственным страстям.
А после того, как миновали лучшие века, возникло но-
171
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2676); Ибн Маджах (52); Ахмад
(4/126) и ад-Дарими (95)].
172
277
вовведение суфизма — возведение сооружений над мо-

гилами, и чем больше проходило времени, тем больше
возникало нововведений и тем более разнообразными
они становились.
• Второй: место возникновения нововведений.

Нововведения (или ересь) стали появляться в раз-
ных мусульманских странах.
«Насчитывается пять крупных регионов, в которых
жили сподвижники Посланника Аллаха  и которые ста-
ли источником знаний и веры: это Мекка и Медина, оба
Ирака (Куфа и Басра) и Шам. Отсюда стали распростра-
няться науки о Коране, хадисах, фикхе, поклонении и дру-
гие исламские науки. Однако эти же края, за исключением
города Пророка  — Медины — стали и местом возникно-
вения и распространения основных нововведений и ересей.
В Куфе возникли и распространились за её пределы шиит-
ское и мурджиитское течения. В Басре появились и ста-
ли распространяться кадариты и мутазилиты, и там же
возникло движение нечестивого отшельничества. В Шаме
возникли и распространились за его переделы два ерети-
ческих учения: насибитов 173 и кадиритов 174.
173
Н а с и б и т ы — группа заблудших людей, питающих ненависть
к четвёртому халифу Али ибн Абу Талибу и его роду, так как пола-
гают, что он  участвовал в убийстве третьего халифа Усмана ибн
Аффана . Всё это является ложью и клеветой. См.: Усман аль-Ха-
мис [«Период из исламской истории»]. — Ред.
174
К а д а р и т ы — это представители еретического направления, на-
звание которого произошло от арабского слова «аль-кадар» («пре-
допределение», «мера»). Кадариты утверждали, что человек явля-
ется творцом своих действий. Основателями этой школы были
278
Что же касается учения джахмитов, являющегося на-

ихудшей из всех ересей, то оно возникло в некоторых об-
ластях Хорасана. Чем удалённее от города Пророка  бы-
ла страна, тем больше там возникало нововведений. Ког-
да в период после убийства Усмана  произошёл раскол
общины, началось движение хариджитов. Но город Проро-
ка  — Медина — оставался свободным от этого, а если
кто-нибудь из живущих там начинал склоняться к подоб-
ному, то ничего, кроме презрения и порицания, у населения
города это не вызывало. В Медине действовали и кадари-
ты и другие еретические течения, но там они подверга-
лись унижениям и давлению со стороны народа, в отличие
от шиитов и мурджиитов в Куфе, мутазилитов и аске-
тов в Басре и насибитов в Шаме, открыто действовав-
ший в названных местах. В достоверном сборнике «Са-
хихе» приводятся слова Пророка , который сказал, что
Даджал (Антихрист) не сможет ступить в Медину, ко-
торая продолжала оставаться оплотом знания и веры
до самой эпохи последователей Малика, живших в IV веке
хиджры» 175.
Что же касается первых трёх наилучших веков, то
в Медине, безусловно, не возникло никаких нововведе-
ний и никакие нововведения, затрагивающие основы
религии, не распространялись оттуда, как это произо-
шло с другими городами.
Мабад аль-Джухани, распятый по приказу халифа Абд аль-Малика

в 80 г.х., а также его ученик Гейлан ад-Димашки, также распятый
после отсечения рук и ног по приказу халифа Хишама.
175
279
ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОВВЕДЕНИЙ.
Несомненно, средством спасения от разного рода

нововведений и заблуждений являются Коран и Сунна,
а Аллах Всевышний сказал:
ُ َ َ َ َ ُّ ْ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ ً َ ْ ُ ِ َ َ َ َّ َ َ
‫الس بُ ل ف تَ ف َّرق بِ ك ْم َع ن‬ ‫﴿وأن ه ـذا ِصاط م س ت ِق يم ا ف ات ِب ع وه ول ت ت ِب ع وا‬
﴾‫َس ِب ي ِل ِه‬
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему
и не следуйте другими путями, поскольку они
собьют вас с Его пути…» (6:153).
Эти слова разъяснил сам Пророк , о чём нам из-

вестно из рассказа Ибн Масуда , который сказал:
«Однажды, когда мы находились у Пророка , он про-
вёл по земле черту и сказал: “Это — путь Аллаха”,—
после чего он начертил множество других линий спра-
ва и слева от неё, сказав: “А это — другие пути, на
каждом из которых находится шайтан, призываю-
щий людей к ним”, — а потом он прочел такой аят:
„Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не
следуйте другими путями, поскольку они собьют
вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть мо-
жет, вы устрашитесь“» 176.
Таким образом, за тех, кто отстраняется от Корана

и Сунны, начинают борьбу последователи нововведений.
В основном причины, которые привели к возникно-
вению нововведений, следующие: незнание установле-
176
Достоверный хадис [Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким].
280
ний религии, следование своим страстям, слепая привер-

женность определённым взглядам и личностям, подра-
жание неверным и их традициям. Рассмотрим каждую
из этих причин более подробно.
НЕЗНАНИЕ УСТАНОВЛЕНИЙ РЕЛИГИИ.
Чем больше времени проходит и чем дальше люди

отдаляются от времён пророчества, тем меньше знаний
остаётся и тем большее распространение получает не-
вежество, о чём говорил и сам Пророк :
«…Поистине, тот (из вас), кто проживёт (до-
ста-точно долго), увидит много раздоров …» 177.
Пророк  также говорил:

«Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) ли-
шая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, за-
бирая (из мира) знающих. Когда же Он не оставит
(в живых) ни одного обладающего знанием, люди
станут избирать (для себя) невежественных руко-
водителей. И им будут задавать вопросы, а они
станут выносить решения, не обладая знанием,
в результате чего сами собьются с пути и введут
в заблуждение других!» 178.
Ничто, кроме знания и знающих, не может проти-

востоять нововведениям; если же и то и другое исчеза-
177
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2676); Абу Дауд (4607); Ибн Мад-
жах (44); Ахмад (4/126) и ад-Дарими (95)].
178
(2652); Ибн Маджах (52); Ахмад (4/162) и ад-Дарими (239)].
281
ет, то появляется возможность для их возникновения

и распространения, а те, кто им следует, получают воз-
можность активизироваться.
СЛЕДОВАНИЕ СВОИМ СТРАСТЯМ.
Собственным страстям следует тот, кто отстраняет-

ся от Корана и Сунны, как сказал об этом Всевышний:
َّ ُّ َ ُ ْ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
‫﴿ف ِإن ل ْم ي َ ْس تَ ِج يبُ وا ل ك ف اع ل ْم أن َم ا يَت ِب ُع ون أه َواءه ْم َو َم ْن أ َض ل ِم َّم ِن ات بَ َع‬
َّ ُ َْ َُ َ
﴾ ِ‫ي ه ًدى ِّم َن الل‬ ِ ‫ه واه بِ غ‬
«Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь
потакают своим желаниям. А кто может быть
более заблудшим, чем тот, кто потакает своим
желаниям без верного руководства от Аллаха!»
(28:50).

َْ َ َ ْ َ ُ َّ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ
‫الل َع ِع ل ٍم َوخ تَ َم َع َس ْم ِع ِه َوق ل ِب ِه‬ ‫﴿أف رأي ت م ِن ات ذ ِإل ه ه ه واه وأض ل ه‬
َّ ْ ْ َ َ ًَ َ
﴾ ِ‫اوة ف َم ن ي ه ِدي ِه ِم ن َب ع ِد الل‬ ‫صهِ ِغ ش‬َ َ ََ َ َ ََ
ِ ‫وج ع ل ع ب‬
«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть?
Аллах ввел его в заблуждение на основании зна-
ния, запечатал его слух и сердце и бросил на его
взор покрывало. Кто же наставит его на прямой
путь после Аллаха? Неужели вы не помяните на-
зидание?» (45:23).
И, поистине, нововведения являются порождением

страсти, за которой следуют люди.
282
СЛЕПАЯ ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ОПРЕДЕЛЁННЫМ ВЗГЛЯДАМ

И ЛИЧНОСТЯМ.
Это именно то, что мешает человеку следовать яс-

ным указаниям и познавать истину, а Всевышний сказал:
َ َ َ َْ َّ َ ْ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ َ َ
﴾‫اهلل ق ال وا بَل ن ت ِب ُع َم ا أل ف يْنَ ا َع ل يْ ِه آبَاءن ا‬ ‫﴿وإِذا ِق يل ل ه م ات ِب ع وا م ا أنزل‬
«Когда им говорят: „Следуйте тому, что ниспослал
Аллах“, — они отвечают: „Нет! Мы будем следо-
вать тому, на чём застали наших отцов“» (2:170).
Сегодня такого рода подражание свойственно неко-

торым фанатикам из числа суфиев и лиц, поклоняющих-
ся могилам: когда их призывают к следованию Корану
и Сунне и отказу от собственных традиций, противоре-
чащих этим источникам, они отвергают это, ссылаясь на
свои религиозные учения, своих шейхов, отцов и дедов.
ПОДРАЖАНИЕ НЕВЕРНЫМ.
Такое подражание скорее всего приводит людей к но-

вовведениям, о чём свидетельствует хадис, переданный
со слов Абу Вакида аль-Лайси , который сказал:
«Спустя немного времени после того, как мы приня-
ли ислам, мы вместе с Посланником Аллаха  двинулись
на Хунайн. К тому времени мы еще только приняли ислам
и совсем недавно отказались от неверия. Многобожники
же чтили дерево, которое прозвали Зат Анват (облада-
ющая подвесками) и возле которого собрались для своих
обрядов, развешивая на нём своё оружие. Проезжая мимо
этого дерева, мы сказали:
283
“О Посланник Аллаха, сделай для нас такую же Зат

анват, как и у них”.
В ответ Посланник Аллаха  сказал:
“Аллах велик! Поистине, всюду же одни и те же зако-
ны! Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы сей-
час сказали то же самое, что сказали израильтя-
не Мусе, а они сказали:
َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ َ ٌ َ َ ً َ َ َّ َ ْ
﴾‫ـه ا ك َم ا ل ُه ْم آل ِ َه ة ق ال ِإن ك ْم ق ْو ٌم ت َه ل ون‬ ‫﴿اج ع ل ل ا ِإل‬
«„Сделай нам божество, такое же, как у них“. Он
сказал: „Воистину, вы — невежественные люди“»
(7:138).
“Истинно, непременно вы последуете по стопам

тех, кто был до вас”» 179.
В этом хадисе указывается на то, что подражание

неверным заставило израильтян обратиться к Мусе, мир
ему, со столь отвратительной просьбой, а именно — со-
творить для них божество, которому они стали бы по-
клоняться. То же самое подтолкнуло некоторых из спод-
вижников Мухаммада  обратиться к нему с просьбой о
том, чтобы он избрал для них какое-либо дерево, у кото-
рого они стали бы испрашивать благословения (баракя-
та), наряду с Аллахом. То же самое происходит и сегодня,
ибо большинство мусульман стало подражать неверным
в отношении нововведений и поступков, свойственных
язычникам. Речь идёт о праздновании для рождения,
выделении особых дней и недель для тех или иных об-
179
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2180); Ахмад (21950) и Ибн Хиб-
бан (6702)].
284
рядов поклонения, праздновании разного рода религи-

озных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижении
изваяний и памятников, устраивании поминок, нововве-
дений в организации похорон, возведении строений на
могилах и так далее.
III. ОТНОШЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ

К ПРИВЕРЖЕНЦАМ НОВОВВЕДЕНИЙ, СПОСО-
БЫ ВОЗРАЖЕНИЯ СО СТОРОНЫ ПОСЛЕДОВА-
ТЕЛЕЙ СУННЫ И ЕДИНОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ
ОБЩИНЫ
ОТНОШЕНИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ СУННЫ

К ПРИВЕРЖЕНЦАМ НОВОВВЕДЕНИЙ.
Поистине, последователи Сунны и единой мусуль-

манской общины всегда возражали тем, кто вносил ново-
введения, отвергали эти нововведения и старались удер-
жать таких людей от следования им на практике, под-
тверждением чему могут служить следующие примеры:
1. Передают, что Умм ад-Дарда сказала:
«Однажды Абу ад-Дарда вошёл ко мне, будучи разгне-

ванным, и я спросила его: “Что с тобой?” Он ответил:
“Клянусь Аллахом, я не знаю, что осталось у этих людей
из того, что делал Мухаммад, кроме того, что собира-
ются на общую молитву!”» 180.
180
Достоверный хадис [аль-Бухари (622) и Ахмад (5/195)].
285
2. Передают со слов Умара ибн Йахйи, что его отец

передавал, что его отец сказал:
«Каждый раз перед утренней молитвой мы садились

у дверей Абдуллаха ибн Масуда, ожидая его, чтобы пой-
ти с ним в мечеть, и однажды к нам подошёл Абу Му-
са аль-Ашари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу Абд
ар-Рахман?”
Мы ответили: “Нет”.
Тогда он сел с нами дожидаться, пока тот не выйдет
из дома, а когда Абу Абд ар-Рахман появился, все мы по-
дошли к нему и Абу Муса сказал: “О Абу Абд ар-Рахман,
поистине, только что я видел в мечети то, что мне не
понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!”
Он спросил: “Что же это?”
Абу Муса ответил: “Поживёшь — увидишь, а я ви-
дел там людей, которые усаживаются кружками в ожи-
дании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в ка-
ждом кружке есть человек, который говорит: ‹Скажи-
те сто раз «Аллаху Акбар!» (Аллах Велик)›, и они по сто
раз произносят эти слова, а потом он говорит: ‹Скажи-
те сто раз «Ля иляха илля Аллах» (Нет бога, кроме Ал-
лаха)›, и они сто раз повторяют эти слова, а потом он
говорит: ‹Скажите сто раз: «Субхана Аллах» (Пречист
Аллах)›, и они по сто раз произносят и это›”.
Абдуллах ибн Масуд спросил: “И что же ты сказал им?”
Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать,
что ты думаешь об этом” (или: что ты велишь делать).
Он спросил: “Почему же ты не велел им считать их
дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их
286
благих дел не пропадёт и так?”,— а потом мы с ним пошли

к мечети и он подошёл к одному из таких кружков, оста-
новился рядом с ним и спросил находившихся там людей:
“Чем же вы занимаетесь?”
Они ответили: “О Абу Абд ар-Рахман, с помощью этих
камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова
«Аллаху Акбар», «Ля иляха илля Аллах», «Субхана Аллах»
и «Аль-хамду лиЛлях»”.
Ибн Масуд  сказал: “Посчитайте свои дурные по-
ступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ни-
что из них не пропадёт. Горе вам! О умма Мухаммада!
Как скоро вы устремились к гибели, сподвижники его сре-
ди вас ещё остались, одежда его ещё не обветшала и по-
суда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в Чьей Длани душа
моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия
Мухаммада , либо открываете двери к заблуждению!”
В ответ эти люди сказали: “О Абу Абд ар-Рахман,
клянёмся Аллахом, мы ведь хотели только блага!”
Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, что желают
блага, но не обретают его! Поистине, Посланник Алла-
ха  говорил нам, что есть люди, которые читают Ко-
ран, но он не проходит выше их гортани!. Клянусь Алла-
хом, не знаю, но может быть, большинство из вас явля-
ются таковыми!”, — а потом он отошёл от них.
Амр ибн Саляма сказал: “И мы видели большинство
из них сражавшимися на стороне хариджитов в день бит-
вы при Нахраване”» 181.
181
Достоверный хадис [ат-Тирмизи (2188); Ибн Маджах (168) и ад-Да-
рими (204)].
287
3. Один человек пришёл к имаму Малику ибн Ана-

су, да смилуется над ним Аллах, и спросил: «Где
я должен вступить в ихрам?» Он ответил: «В том
микате (месте) 182, который определил для это-
го Посланник Аллаха  и где он  сам вступил
в ихрам». Этот человек спросил: «А что, если
я вступлю в ихрам, не доезжая до миката?». Ма-
лик сказал: «Я не считаю это нужным!». Этот
человек спросил: «Что же тебе в этом не нра-
вится?». Малик ответил: «Мне не нравится то,
что ты впадаешь в искушение!». Человек спро-
сил: «Какое же искушение может быть в увели-
чении блага?». В ответ имам Малик сказал: «По-
истине, Аллах Всевышний говорит:
َ ٌ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ
‫ين ي ا ِل ف ون ع ْن أم ِرهِ أن ت ِص يبَ ُه ْم ِف ت نَ ة أ ْو يُ ِص يبَ ُه ْم‬‫ال‬
ِ ‫﴿ف ل ي ح ذ ِر‬
َ ٌ َ َ
﴾‫اب أ ِل ٌم‬‫عذ‬
„Пусть же остерегаются те, которые противят-
ся его воле, как бы их не постигло искуше-
ние или не постигли их мучительные стра-
дания“ (24:63).
А можно ли представить себе более сильное

искушение, чем то, что ты будешь считать себя
совершившим что-либо из того, что не совершил
и сам Посланник Аллаха ?!».
182
Вхождения в состояние ихрама, узаконенное Шариатом для па-
ломников, направляющихся в Мекку с разных концов света.— Ред.
288
Таковы эти примеры. Что же касается учёных, то

хвала Аллаху, в каждую эпоху были те из них, которые
порицали еретиков.
СПОСОБЫ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРИВЕРЖЕНЦАМ НОВОВВЕДЕНИЙ

СО СТОРОНЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ СУННЫ.
Методы возражения приверженцам нововведений со

стороны последователей Сунны и единой мусульманской
общины основаны исключительно на том, что пришло
из Корана и Сунны. Эти методы являются вполне убеди-
тельными, так как люди, которые ими пользуются, цити-
руют слова приверженцев нововведений и доказывают,
что подобные их утверждения недействительны. Исполь-
зуя в качестве доказательства Коран и Сунну, они пока-
зывают, что необходимо придерживаться пути Пророка
 и, что разного рода ереси и нововведения являются
запретными. Они написали множество сочинений, по-
свящённых этой тематике. Так, к примеру, в своих кни-
гах по вероубеждению эти люди дали ответ шиитам, ха-
риджитам, джахмитам, мутазилитам и ашаритам на их
нововведения, касающиеся основ веры и вероубеждения.
В частности, имам Ахмад написал книгу под названием
«ар-Радд аля аль-джахмийя». Об этом же писали и дру-
гие имамы, в том числе Усман ибн Саид ад-Дарими. То
же самое можно сказать и о книгах шейхуль-ислама Ибн
Таймийи, его ученика Ибн аль-Каййима, шейха Мухам-
мада ибн Абд аль-Ваххаба и других авторитетов, кото-
рые опровергали учения и приверж этих групп, в том
числе поклоняющихся могилам и суфиев.
289
Итак, существует много книг, в которых даётся от-

вет приверженцам нововведений. Из числа старых книг
такого рода можно привести в пример следующие:
1. Книга «аль-Итисам» имама аш-Шатиби.
2. Книга «Иктида ас-сират аль-мустаким»

шейхуль-ислама Ибн Таймийи, которая в зна-
чительной мере посвящена возражениям тем,
кто пытается внести нововведения в ислам.
3. Книга «Инкар аль-хавадис ва-ль-бида» шейха Ибн

Ваддаха, да смилуется над ним Аллах.
4. Книга «аль-Хавадис ва-ль-бида» шейха ат-Тарту-

ши, да смилуется над ним Аллах!
5. Книга «аль-Багис аля инкар аль-бида ва-ль-хава-

дис» Абу Шамы, да смилуется над ним Аллах.
К числу же современных книг, посвящённых этой

тематике, относятся следующие:
1. Книга «аль-Ибда фи мадар аль-ибтида» шейха

Али Махфуза, да смилуется над ним Аллах.
2. Книга «ас-Сунан ва-ль-мубтадаат» шейха Му-

хаммада ибн Ахмада аш-Шакири аль-Хавами-
ди, да смилуется над ним Аллах.
3. Послание «ат-Тахзир мин аль-бида» шейха Абд

аль-Азиза ибн База, да смилуется над ним Аллах.
Хвала Аллаху за то, что мусульманские учёные не пе-

рестают отвергать нововведения и давать отпор тем, кто
290
пытается ввести их в обиход, выступая со своими ста-

тьями на страницах газет и журналов, участвуя в ради-
опередачах, произнося пятничные проповеди, выступая
на конференциях и читая лекции, что играет великую
роль в деле просвещения мусульман, искоренения но-
вовведений и подавления тех, кто пытается их вносить!
IV. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СОВРЕМЕННЫХ НОВО-

ВВЕДЕНИЯХ
К числу современных нововведений относятся сле-
дующие:
1. Празднование дня рождения Пророка .
2. Испрашивание благодати у различных мест

реликвий умерших и т.п.
3. Нововведения в области поклонения и поиска

путей приближения к Аллаху.
Современные нововведения многочисленны, что

объясняется отдалённостью нашего времени от эпохи
возникновения ислама, недостатком знаний, множе-
ством призывающих к следованию этим нововведени-
ям и вещам противоречащим Сунне подражанием обы-
чаям и обрядам неверных, что лишь подтверждает сло-
ва Пророка :
«Обязательно вы станете следовать по стопам
тех, кто был до вас» 183.
183
Достоверный хадис [аль-Бухари (3269); Муслим (2669) и Ахмад
(3/89)].
291
ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРОРОКА 

В МЕСЯЦЕ РАБИ АЛЬ-АВВАЛЬ.
Подобное есть не что иное, как подражание христи-

анам в том, что именуется празднованием Рождества
Христова. Аналогично поступают и невежественные му-
сульмане или вводящие в заблуждение из числа знаю-
щих, принимая участие в праздновании дня рождения
Посланника Мухаммада  в месяце раби аль-авваль или
других месяцах лунного года. Некоторые празднуют этот
день в мечетях, другие — в своих домах или специально
подготовленных для этого мероприятия местах. В этих
празднествах участвует большое количество простых
и невежественных людей, которые делают это, подражая
христианам, придумавшим праздник по случаю рождения
Исы (Иисуса), мир ему. Мало того, что подобные празд-
ники являются нововведением и подражанием христиа-
нам, в большинстве своём они вбирают в себя элемен-
ты языческих обрядов и порицаемых поступков, таких
как чтение стихов, содержащих чрезмерные восхваления
Посланника  вплоть до обращений к нему с мольбой
и взываниями о помощи, при этом они забывают об
Аллахе, в то время как сам Пророк  запретил преступать
границы разумного в восхвалении его, сказав:
«Не превозносите меня подобно тому, как христи-
ане превозносят (Ису) сына Марьям, ибо, поисти-
не, я — раб (Аллаха), а поэтому говорите: “Раб
Аллаха и Посланник Его» 184.
184
Достоверный хадис [аль-Бухари (3261) и Ахмад].
292
Под превознесением здесь подразумевается как раз

чрезмерное восхваление.
Нередко эти люди полагают, что Посланник  при-
сутствует на их празднествах. К категории запретных
действий, имеющих место при проведении подобных
праздников относится также хоровое пение, сопровожда-
ющееся барабанным боем, а также другие действия, от-
носящиеся к числу нововведений, например, суфийские
зикры. Во время этих праздников мужчины встречают-
ся с женщинами и смешиваются с ними, что порожда-
ет искушение и может привести к разврату. Однако да-
же если подобные праздники обходятся и без этих пре-
досудительных вещей и дело ограничивается встречами,
принятием пищи и проявлением радости, как они за-
являют, то и в таком случае проведение подобного рода
праздников является порицаемым нововведением, а из-
вестно, что «всякое нововведение есть заблуждение!» 185.
Кроме того, они имеют тенденцию к видоизменению,
в результате чего на этих мероприятиях проводятся раз-
личные запретные обряды и появляются всё новые по-
рицаемые вещи, заимствованные из других праздников.
Мы называем этот обычай нововведением, так как
нет на него основы ни в Коране, ни в Сунне; так как
он не нашёл подтверждения ни в действиях праведных
предшественников, ни представителей наилучших по-
колений; так как он возник позднее, а именно — после
IV века хиджры и был введён Фатимидами, которые яв-
лялись шиитами.
185
Достоверный хадис [Муслим (867); ан-Насаи (1578); Ибн Маджах
(45); Ахмад (3/371) и ад-Дарими (206)].
293
Имам Абу Хафс Таджуддин аль-Факихани, да сми-

луется над ним Аллах, сказал:
«А затем: Многие хорошие люди неоднократно зада-
вали мне вопрос о встречах, устраиваемых некоторыми
людьми в месяце раби аль-авваль и называемых ими «мав-
лид». Суть вопроса сводилась к тому, имеют ли подобные
праздники основу в религии, на что они желали получить
ясный и чёткий ответ. Я отвечал, а Аллах — Податель
успеха, что ни в Коране, ни в Сунне нет ничего такого,
что могло бы служить основанием для устроения мав-
лида, и ни об одном из богословов мусульманской общи-
ны, которые являлись образцом в делах религии и твёр-
до следовали примеру предшественников, нет сообщений
о том, что он делал подобные вещи. Это — не что иное,
как нововведение, выдуманное бездельниками, и следова-
ние страстям, приносящее пользу обжорам» 186.
«То же самое относится и к тому, что выдумывают
некоторые люди, либо подражая христианам, праздную-
щим рождение Исы, мир ему, либо желая выразить свою
любовь и почтение к Пророку  в качестве проведения
праздника, хотя люди и расходятся во мнениях о том, в
какой именно день Пророк  родился. Наши предшествен-
ники не делали ничего подобного, а если бы в этом за-
ключалось только благо или благо составляло бы великую
часть этого, то они более нас заслуживали его, ибо они
больше нас любили и почитали Пророка  и больше нас
186
См.: Умар ибн Али ибн Салим аль-Факахани (у. 734). [«Рисалят
аль-маврид фи амал аль-мавлид», под ред. Али ибн Хасан ибн Абд
аль-Хамид].
294
стремились к благу. Для них любовь и почтение к Про-

року  заключались в следовании и покорности ему, вы-
полнении его велений, внутреннем и внешнем оживлении
его Сунны, распространении того, с чем он  был послан
к людям, и борьбе за это с помощью сердца, рук и язы-
ка. Именно этим путём и шли наши предшественники из
числа мухаджиров, ансаров и тех, кто последовал за ни-
ми в благодеяниях» 187.
И в старые времена, и в наше время было написа-
но немало книг, отвергающих это нововведение, ибо
оно действительно является не только нововведением
и подражанием неверным, но и служит плохим приме-
ром для проведения других праздников подобного рода,
например, праздников по случаю дней рождения свя-
тых, лидеров, героев или учёных, тем самым открывая
многие двери зла.
Испрашивание благодати у различных мест, реликвий,
живых и мёртвых людей является одним из видов про-
явления язычества и сетью, с помощью которой авантю-
ристы опустошают карманы наивных людей. Испраши-
вание благодати представляет собой обращение к ко-
му-либо с просьбой о постоянном благе в какой-либо
вещи и его увеличении. Однако обращаться с подобными
просьбами о постоянном благе можно лишь к тому, кто
обладает этим и способен даровать это, то есть только
к Аллаху, слава Ему. Только Он может ниспослать бла-
годать и утвердить её, но ни одно творение не способно
ни создать благо, ни даровать его, ни утвердить.
187
См.: Ибн Таймийя [«Иктида ас-сират аль-мустаким» (2/615)].
295
Таким образом, испрашивание благодати у тех или

иных мест, реликвий и людей, как живых так и мёртвых
недопустимо, так как оно будет выражаться либо в про-
явлении многобожия, (если человек верит, что нечто,
кроме Аллаха, способно даровать благодать), либо ста-
нет путём, ведущим к многобожию (если человек верит,
что посещение какого-либо места или прикосновение
к чему-либо является причиной получения благодати от
Аллаха). Что же касается действий сподвижников Про-
рока , которые стремились к получению благодати пу-
тём прикосновения к его волосам, ногтям или слюне, как
упоминалось ранее, то подобное касалось только Проро-
ка , и только тогда, когда он был жив и находился сре-
ди них. Известно, что после его смерти сподвижники не
испрашивали благословений ни у комнаты, ни у могилы
Пророка . Кроме того, они не обращались за благосло-
вениями и к тем местам, где присаживался или молил-
ся Пророк  и тем более они этого не делали в отноше-
нии гробниц или святых. Они не испрашивали благосло-
вения также ни у живых, ни у почивших праведников,
таких как Абу Бакр, Умар или другие наиболее достой-
ные сподвижники. Они также не поднимались к пеще-
ре на горе Хира, чтобы помолиться или обратиться от-
туда с молитвой к Аллаху, считая её святым местом, не
отправлялись к той горе, где Аллах обратился со Свои-
ми словами к Мусе, мир ему, и не посещали иных мест,
о которых сообщалось как о местах захоронения про-
роков или святых. Не посещали они также и строений,
воздвигаемых на местах, связанных с именами тех или
иных пророков. Ни один из наших предшественников не
296
прикасался к тому месту в Медине, где постоянно мо-

лился Пророк , и не целовал его, и то же самое каса-
ется места, где он  совершал молитвы в Мекке, а так-
же и других мест. Но если для членов общины Пророка
 не было узаконено целование тех мест, куда ступали
его благородные ноги, прикосновение к ним, или чте-
ние намаза в том же месте, то что же говорить о местах,
где молился или ночевал кто-то другой? Поэтому цело-
вание таких мест или прикосновение к ним с подобны-
ми целями исламские учёные без малейших колебаний
признали не соответствующими Шариату Пророка 188.
НОВОВВЕДЕНИЯ В ОБЛАСТИ ПОКЛОНЕНИЯ И ПОИСКА ПУТЕЙ

ПРИБЛИЖЕНИЯ К АЛЛАХУ.
В наше время практикуется множество нововведе-

ний, касающихся способов поклонения, в то время как
основой поклонения является нечто ниспосланное свы-
ше, поэтому всё, что связано с поклонением, может быть
узаконено только на основании веских доводов. Если же
таких доводов нет, значит подобное является нововве-
дением в соответствии со словами Пророка :
Обряды поклонения, которые практикуются ныне
безо всяких на то оснований, весьма многочисленны.
К ним, в частности, относятся нижеследующие:
188
См.: [«Иктида ас-сират аль-мустаким» (2/795–802)].
189
297
— Произнесение вслух слов намерения перед на-

мазом, когда человек говорит: «Я намереваюсь
помолиться Аллаху так-то и так-то». Подобное
является нововведением, так как не соответству-
ет Сунне Пророка , а Аллах Всевышний сказал:
َْ
ُ َّ ‫ال ْر ِض َو‬ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ ُ
‫الل‬ ‫ات َو َم ا ِف‬َ َ َّ
ِ ‫﴿ق ل أت ع ل م ون الل بِ ِدي ِن ك م والل ي ع ل م م ا ِف الس م او‬
﴾‫يم‬ ْ َ ‫ك ِّل‬
ٌ ‫ش ٍء َع ل‬ ُ
ِ ِ‫ب‬
«Скажи: „Неужели вы хотите уведомить Аллаха
о вашей вере, тогда как Аллах знает то, что на не-
бесах, и то, что на земле? Аллах знает о всякой
вещи“» (49:16).
Местом, предназначенным для намерения, является

сердце, поэтому и произносить слова намерения следу-
ет сердцем, а не вслух.
— Групповое поминание (чтение зикров) после

намаза, ибо в соответствии с установлениями
Шариата слова поминания каждый должен про-
износить сам, отдельно.
— Требование чтения суры «аль-Фатиха» по раз-

ным поводам, в том числе после дуа, то есть об-
ращения с мольбой к Аллаху, и при чтении мо-
литв по умершим.
— Устроение поминок умерших с приготовлени-

ем пищи и с наймом чтецов Корана ради уте-
шения или на пользу умершему.
298
Подобные вещи являются нововведениями, не име-

ющими под собой никаких оснований, о которых Аллах
не ниспослал никакого доказательства.
— Организация разного рода религиозных празд-ни-

ков наподобие праздника в память о ночном
путешествии Пророка  из Мекки в Иерусалим,
вознесении на небо «Исра и Мирадж» или о пе-
реселении Пророка  из Мекки в Медину. Подоб-
ное никоим образом не обосновано Шариатом.
— Совершение особой умры в месяце раджаб, со-

провождающееся особыми молитвами и поста-
ми, что на самом деле ничем не отличается от
совершения умры, намазов, постов и жертво-при-
ношений в течение других месяцев.
— Различные виды суфийских зикров. Все они яв-

ляются нововведениями, так как противоре-
чат узаконенным видам поминания как с точ-
ки зрения их формы, так и с точки зрения вре-
мени их совершения.
— Посвящение ночи в середине месяца шабан ноч-

ным молитвам и одного дня в середине этого
месяца посту. Это также является нововведени-
ем, ибо Пророк  не делал ничего подобного.
— Возведение сооружений над могилами, избира-

ние могил в качестве мест для поклонения, по-
сещение их с целью получения благодати, при-
ближение к Аллаху посредством умерших и со-
299
вершения прочих дел многобожия. То же самое

относится и к посещению могил женщинами,
ибо Посланник  проклял женщин посещаю-
щих могилы, превративших их в места для по-
клонения подобно мечети и зажигающих све-
тильники.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы утверждаем, что нововведения являются пред-

вестниками неверия, они являются дополнениями в ре-
лигии, не узаконенными ни Аллахом, ни Его Посланни-
ком .
Нововведение хуже, чем большой грех, и шайтан ра-
дуется изобретению нововведений больше, чем совер-
шению людьми больших грехов, ибо грешник совершает
грех, зная о том, что это грех, и может покаяться, а ере-
тик, считая подобное относящимся к религии и прибли-
жающим к Аллаху, раскаиваться не станет. Кроме того,
нововведения губят Сунну, внушая приверженцам ново-
введений отвращение и к Сунне, и к тем, кто ей следует.
Нововведения отдаляют от Аллаха, вызывают Его гнев,
приводят к Его наказанию и становятся причиной от-
клонения сердец от правильного пути и их порочности.
300
О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ С ПРИВЕРЖЕНЦАМИ НОВОВВЕДЕНИЙ.
Посещение таких людей и общение с ними запре-

щено, за исключением случаев, когда это делается с це-
лью дачи наставлений или выражения порицаний, так
как подобное общение оказывает дурное влияние на тех,
кто с ними общается, а их ненависть может распростра-
ниться и на других.
Их самих и зла их следует по меньшей мере остере-
гаться, если нет возможности схватить их за руки и по-
мешать практике осуществления разного рода нововведе-
ний. Впрочем, обладающим знанием мусульманам и тем,
кто обладает властью, крайне необходимо схватить их
за руки и удержать от того зла, которое они творят, ибо
они представляют собой великую опасность для ислама.
Кроме того, необходимо знать, что государства, в кото-
рых распространено неверие, поощряют тех, кто прак-
тикует нововведения, к дальнейшему распространению
их практики и оказывают им всяческую помощь ибо та-
ким образом они рассчитывают покончить с исламом
и исказить его образ.
Мы же просим Аллаха Всемогущего и Великого по-
мочь религии Своей, возвысить слово Своё и оставить
без поддержки врагов Своих. И да благословит Аллах
и приветствует нашего Пророка Мухаммада, членов его
семьи и его сподвижников!
301
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ. ...................................................................................................... 3
ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ ..................................................... 7
I. Значение понятия вероубеждения и его важность как основа, на
которой зиждется религия.......................................................................... 7
II. Источники правильного вероубеждения и путь праведных пред-

шественников в вопросе его восприятия.................................................. 11
III. Отклонение от правильного вероубеждения и способы его

пре-дотвращения. .......................................................................................... 13
РАЗЪЯСНЕНИЕ СМЫСЛА ЕДИНОБОЖИЯ И ЕГО ВИДЫ................................... 23
I. Таухид ар-Рубубиййа................................................................................... 24
II. Таухид аль-улюхиййа. ............................................................................... 52
III. Таухид аль-асма ва-с-сыфат.................................................................... 85
ОТКЛОНЕНИЕ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, А ТАКЖЕ ИСТОРИЧЕСКИЙ
ОЧЕРК О НЕВЕРИИ, АТЕИЗМЕ, МНОГОБОЖИИ И ЛИЦЕМЕРИИ. .................. 103
I. Отклонение в жизни человечества......................................................... 104
II. Определение понятия «многобожие» и его виды.............................. 109
III. Определение понятия «неверие» и его виды .................................... 120
302
IV. Определение понятия «лицемерие» и его виды. .............................. 127

V. Объяснение истинной сути понятий «невежество», «нечестие»,
«заблужде-ние» и «вероотступничество», а также их виды, поло-
жения и особенности..................................................................................... 135
СЛОВА И ДЕЯНИЯ, ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ ЕДИНОБОЖИЮ И УМАЛЯЮЩИЕ
ЕГО. ........................................................................................................................... 147
I. Притязания на способность узнавать сокровенное с помощью
гадания по руке, чашке, звёздам и другим предметам. ....................... 148
II. Колдовство, предсказания и прорицания ............................................ 151
III. Принесение жертв, обетов, даров гробницам и могилам святых
и их почитание................................................................................................. 158
IV. Почитание изваяний и памятников....................................................... 165
V. Высмеивание религии и Пренебрежение её запретами и святы-
нями.................................................................................................................... 168
VI. Правление и суждение не по Закону Аллаха...................................... 173
VII. Притязания на право издавать законы, дозволять или запрещать
что-либо............................................................................................................. 187
VIII. О принадлежности к Атеистическим течениям и языческим
партиям............................................................................................................. 192
IX. Материализм и его пагубное влияние. ................................................ 199
X. Заклинания и амулеты.............................................................................. 205
XI. Принесение клятв не именем Аллаха, тавассуль и обращение
с мольбой и просьбами о помощи не к Творцу, а к сотворённому Им...... 210
О ПРАВИЛЬНОСТИ УБЕЖДЕНИЙ В ОТНОШЕНИИ ПОСЛАННИКА , ЧЛЕ-
НОВ ЕГО СЕМЬИ И ЕГО СПОДВИЖНИКОВ......................................................... 223
I. О необходимости любви к Посланнику , его почитания и о запрете
чрезмерности в его восхвалении................................................................ 224
303
II. О необходимости проявления покорности Пророку  и следова-

ния его примеру............................................................................................... 235
III. О законности призывания благословения на Пророка  и при-
ветствия его миром. ....................................................................................... 239
IV. О достоинствах членов семьи Пророка  и об отношении к ним
должным образом, не впадая в крайности.............................................. 242
V. О достоинствах сподвижников Пророка  и правильном
убеждении по отношению к ним. ............................................................... 248
VI. О запретности поношения сподвижников и имамов правильно-
го пути. .............................................................................................................. 260
НОВОВВЕДЕНИЯ..................................................................................................... 267
I. Определение понятия «нововведение», его виды и суждения
о нём................................................................................................................... 268
II. Появление нововведений в жизни мусульман и причины их воз-
никновения....................................................................................................... 275
III. Отношение мусульманской общины к приверженцам нововве-
дений, способы возражения со стороны последователей Сунны
и единой мусульманской общины. ............................................................. 284
IV. Несколько слов о современных нововведениях................................. 290
Содержание............................................................................................................ 301
ДЛЯ ЗАМЕТОК
_______________________________ ______________________________
_______________________________ ______________________________
_______________________________ ______________________________
_______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ _______________________________

Veroubzhdenie Edinobozhie

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Veroubzhdenie Edinobozhie

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

‫‪САЛИХ ИБН ФАУЗАН АЛЬ-ФАУЗАН‬‬

‫َع ِقيَد ُة التَّ ِ‬

Аль-Фаузан, Салих ибн Фаузан

В этой книге рассматривается важнейший из столпов му-

© Абу Умар Салим аль-Газзи, 2017

Копирование и тиражирование в коммерческих целях

С именем Аллаха Всемилостивого и Милующего!

Х вала Аллаху, Господу миров! Да пребудут мир и бла-

убеждением, ибо именно такой мусульманин наиболее

В данной книге традиционные исламские фор-

 мир ему и благословение Аллаха

 да будет доволен им Аллах

Эта глава включает в себя три раздела:

I. Значение понятия вероубеждения, его важность

I. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ

Последний день, а также вера в то, что добро

Что касается первых, то к ним относятся все те уста-

ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ

Это такие законоположения, которые связаны с вы-

человеком зависит от соблюдения им основополагаю-

Эти благородные аяты и многие другие, схожие с ни-

веком богоугодные деяния принимаются Аллахом толь-

Первым, с чем обращался каждый из посланников

С этими словами обращались к своим народам Нух

ные пророки, мир им и благословение Аллаха! Наш Про-

II. ИСТОЧНИКИ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕ-

Таков был присущий им путь в принятии постула-

В другом месте Корана сказано:

По этой причине праведные предшественники и их

щины. Не кто иной, как сам Пророк  засвидетельство-

III. ОТКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕ-

имеющий верной акиды, становится жертвой страстей

Материальное могущество непременно должно быть

огромным материальным благосостоянием, но лишён-

ОТКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВИЛЬНОГО ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ ИМЕЕТ

Наиболее важными из них являются следующие:

«Узы ислама разрушатся одна за другой, когда в ис-

② Фанатичная приверженность убеждениям отцов

му, что противоречит им, даже если это истина. По это-

③ Слепое подражание и следование чьим-либо взгля-

④ Чрезмерное почитание праведников, превозно-

ким-либо образом помочь им или причинить вред, дела-

То же самое происходит сегодня во многих мусуль-

и относить все дарованные ему блага исключительно

Аллах Всевышний указывает в Коране на то, что когда

При этом люди совершенно не задумываются о ве-

ْ ََ َّ ‫نز َل م َِن‬ َ َ‫ات َواألَ ْر َض َوأ‬ َّ ‫الل َّالِي َخ لَ َق‬ ّ

﴾‫ار‬ٌ ‫وم َك َّف‬ٌ ُ‫ان لَ َظ ل‬َ َ

⑥ Отсутствие в большинстве мусульманских семей

родители делают из него иудея, христианина или ог-

СПОСОБЫ ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ОТКЛОНЕНИЙ

отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием лю-

① Обращение к Книге Аллаха и Сунне Его Послан-

Е динобожие (араб. «таухид») — это убеждённость в том,

III. Таухид аль-Асма ва-с-сыфат.

1. СМЫСЛ ТАУХИДА РУБУБИЙЙА, ПРИРОДНАЯ СКЛОННОСТЬ

Таухид, как уже было сказано выше — это убеждён-

Он должен иметь убеждение, что только Аллах наде-

«Нет на земле ни единого живого существа, ко-

Нужно верить также, что Аллах — Властелин Вселен-

Всевышний Аллах отрицает в Коране наличие у Него

«Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что

Всевышний объявляет о том, что Он Один являет-