Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ВВЕДЕНИЕ
Состояние «ни войны, ни мира» на Северном Кавказе в 1996-1999 годах изменилась. Определение
«антитеррористическая операция» подразумевает в первую очередь уголовно-правовые
отношения между противоборствующими сторонами, причем роль преследователя отдана
федеральным структурам, соответственно распределив функции между ними.
Проблема заключается в том, что часть лиц, имеющих правовой статус подозреваемых,
подследственных, обвиняемых являются носителями ряда качеств, затрудняющих раскрытие
преступления. К ним относятся:
2. Религиозность, основанная на нормах Ислама. Здесь необходимо отметить, что Ислам в Чечне
воспринимается не в качестве глубокой духовной традиции, а в качестве идеологического
оформления политических притязаний лидеров сообществ контролировавших территорию Чечни.
Ислам служит для того, чтобы грабежи и убийства называть войной за веру. Воспринимаются в
большей степени установки ислама, связанные с дележом добычи, и значительно реже - связанные
с судопроизводством, управлением, бытовыми правилами. Более того, в принципе сознание
горских народов воспринимает любое регулирование общественной жизни как насилие,
независимо от того ислам (шариат) ли это или российское законодательство.
Все это приводит к тому, что мотивы преступления – зависть, корысть, ревность, эгоизм,
хулиганство – приобретают иную, специфичную для данной территории окраску.
Кроме того, в ряде случаев задержанные имеют специальную подготовку, в курс которой
обязательно входят правила поведения на допросе при задержании и после него.
Исторически большая часть мужского населения Северного Кавказа считает себя воинами,
женское – матерями воинов и их женами. Идеал детей – воин. Это естественно и тому несколько
причин:
Культурные:
Более жестокое воспитание и, следовательно более циничное отношение к лицам не своего круга.
Естественно, степень влияния этих факторов тем больше, чем на более низкой ступени общества
находится подозреваемый, обвиняемый. Элита общества более образована и ориентирована на
Российские нормы и ценности, что однако не исключает двойных стандартов в поведении.
(Деление на «ваше» и «наше»).
Соответственно, определяя степень социализации личности нужно учитывать эту особенность:
если есть деление на «ваше» и «наше» это первый сигнал наличия двойственного отношения к
охраняемым уголовно-правовым объектам.
Ислам - одна из трех мировых религий. Она появилась на Арабском полуострове, известном
современному миру как Саудовская Аравия, в 622 году н.э. Подобно двум остальным религиям,
иудаизму и христианству, Ислам был ниспослан через пророка, известного как Мухаммад . В
Коране говорится, что все три религии уходят корнями в учение, данное пророку Аврааму. В
соответствии с обещанием, данным Богом Аврааму, каждый пророк, который явился после него,
является кровным потомком Авраама. Пророки Моисей и Иисус произошли от сына Авраама
Исаака, рожденного от первой жены Сары, в то время как пророк Мухаммад - потомок сына
Авраама Измаила, рожденного женой Хаджар. Также считается, что Измаил был первым
представителем арабской нации. Он вместе со своей матерью Хаджар поселился в доселе
необитаемой пустыне, ставшей Меккой.
1. Признание того, что Бог один. В Исламе этот феномен назван арабским словом "ат-Таухид",
которое означает "Вера в Единого Бога". Бог вечен и абсолютен, Он не имеет ни начала, ни конца.
Все, кроме Бога, было создано Богом, которому нет ни равных, ни соперников.ю Вера в Бога
порождает повиновение Ему, обязательное для каждого приверженца Ислама. Мусульмане
убеждены в том, что Божьи законы имеют приоритет перед любыми культурными или
социальными нововведениями, возникнувшими вследствие развития цивилизации. Если бытовые
или культурные особенности находятся в конфликте с руководством Бога, они не могут быть
приняты религией.
2. Молитва. Пять раз в день мусульмане направляясь в сторону Каабы (Мекки) и совершают
ритуальные молитвы; порядок и способ их проведения основаны на примере пророка Мухаммада.
Пять обязательных (фард) молитв, которые совершаются ежедневно это: утренняя молитва -
Фаджр, полуденная молитва - Дохр, предвечерняя молитва - Аср, вечерняя молитва - Магреб и
ночная молитва - Ищ`а. Ежедневная пятиразовая молитва является обязанностью каждого
мусульманина.
5. Паломничество, или Хадж. Это обязательное для мусульманина путешествие к Каабе и к другим
священным местам в Мекке. Это обязательно только для тех, кто физически и материально
способен позволить себе участие в паломничестве.
Принципы веры (иман) отличаются от принципов Ислама - религиозной практики, так как они
сосредоточены скорее на системе верования, чем на просто ритуальном богослужении. Истины, на
которых основывается исламская вера это:
- Вера в Аллаха - единственного Бога (свят Он и велик), в Его существование, обязательное Ему
поклонение, Его единственность, Его имена, атрибуты и Его силу над человеком;
- Вера в Священный Коран и другие Священные Писания (Тора Моисея, Евангелие Иисуса,
Псалмы Давида);
В Исламе обязаны признать мусульманином любого взрослого человека, мужчину или женщину,
который сознательно признает, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Его. Эти
люди обладают всеми правами и привилегиями мусульманина, а также подлежат всем
обязанностям исламского законодательства. В переводе на русский язык слово "мусульманин"
означает "преданный Богу".
Ислам утвердил некоторые основополагающие права для человечества в целом, которые должны
выполняться и уважаться при любых обстоятельствах. То, что ведет к благосостоянию
индивидуума или общества, считается нравственным в Исламе, а то, что вредит ему –
безнравственным.
В аяте (стихе) Корана 2:177 дано прекрасное описание праведного и богобоязненного человека.
Он должен повиноваться благотворным правилам, но он должен обратить свой взор на любовь
Аллаха и любовь своих собратьев. Мусульмане считают, что в основе благосостояния общества –
осознание каждым ответственности перед ним. Это выражается:
1. В вере: вера должна быть правдивой и искренней. Мусульмане должны быть готовы проявить ее
в благотворительных поступках по отношению к собратьям - мусульманам.
С помощью этих критериев судят о поведении человека и определяют, хорошее оно или плохое.
Это ядро, вокруг которого должны обращаться все нравственные поступки. Ислам стремится
внедрить в человеческое сердце уверенность в том, что он должен быть в хороших отношениях с
Аллахом, который постоянно видит его всегда и везде, что он может скрываться от всех, но не от
Божьего наказания. Нравственность в Исламе опирается на то, что желания Аллаха составляют
цель человеческой жизни.
2. Почитание Бога.
- Уважение к родителям (Коран 17: 23-24): Если один из родителей или оба достигнут
преклонного возраста, /То не говори с ними сердито, /Не ворчи на них и обращайся к ним
уважительно./Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: /"Господи! Помилуй их,
подобно тому,/Как они миловали и растили меня ребенком."
- Уважение к соседям: Тот не верующий, кто ест досыта, когда его сосед голоден, и/ тот не верит,
чьи соседи не защищены от его скверных поступков.
Шииты (аш-шиа - "сторонники") считают Али и его потомков единственно законными халифами -
имамами, преемниками Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к
Али. Шииты делятся на ряд ветвей, сект, течений. Одна из особенностей шиизма - вера в
"скрытого имама" (им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX в.),
который должен явиться как махди (аналогично иудеохристианскому мессии) и наполнить мир
справедливостью (у суннитов явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет
людей религии правом говорить от имени "скрытого имама"; это придает шиитскому духовенству
особый авторитет в глазах верующих.
Ханафиты и шафииты - это крупные школы суннитского толка представители которых являются
неотъемлемой частью мирового ислама. Ханафиты - мусульмане всех тюркоязычных государств и
автономий, Пакистана, Индии, Германии, Австралии и т.д.; шафииты - мусульмане бoльшей части
Кавказа, некоторых государств Африки, Индонезии, Малайзии, Америки.
Различия касаются исполнения части принципов религии или веры. к которым, однако сами
мусульмане относятся крайне бережно. Вот некоторые из них:
1. По вопросу о порче омовения. (См. Основные моральные учения в Исламе.) Наличие малого
омовения (аль-вуду) или, если есть необходимость – полного (аль-гусль) – непременное условие
совершения молитвы. К условиям недействительности омовения относят:
 Кровотечение или выделение гноя (минимум одна капля). У шафиитов это не портит
омовение
 Сон, лежа или оперевшись на что-либо. Что касается сна сидя (только на ягодицах), то
он не нарушает омовения.
Таковых примеров можно привести несколько сотен, что не является задачей данной работы.
Баххабизм - это движение, возникшее в Аравии в XVIII веке под руководством Ибн-Абд-аль-
Ваххаба. Но в процессе общественно-политической практики, утвердилось и второе значение
слова Баххабизм - политическое течение, сторонники которого, основываясь на специфической,
субъективной интерпретации положений ислама, осуществляют деятельность (преимущественно с
использованием насилия), направленную на изменение общественно-политического строя (в
первую очередь в странах распространения ислама).
Есть два системообразующих, присущих Баххабизму и отличных от Ислама положения – о
такфире и джихаде. Такфир – это обвинение в неверии всех тех, кто не согласен с ваххабитами.
Объектом и целью такфира являются мусульмане, ведь они и так кяфиры (не-мусульмане) –
неверные. Мусульмане, которых ваххабиты обвиняют в неверии – куфре, приобретают, по оценке
ваххабитов, статус вероотступников (по-арабски муртадд), т.е. людей, которые были
мусульманами, а потом отошли от ислама. В отношении же вероотступников в шариате
предусмотрена исключительная мера – смертная казнь или убийство, которое становится
похвальным делом для всякого мусульманина. (Правда, кровь вероотступника в терминах шариата
«разрешена» после выяснения действительного положения вещей и троекратного предложения
покаяться и вернуться в лоно ислама, но ваххабиты об этом как-то забывают.)
В июле 1998 г. в Грозном прошел Конгресс мусульман Северного Кавказа, в котором приняли
участие религиозные деятели региона. Резолюция конгресса в обращении к властям Чечни,
Ингушетии и Дагестана требовала «объявить все экстремистские течения вне закона, установить
контроль над всеми исламскими учебными заведениями, учебной литературой, средствами
массовой информации во избежание проникновения вредной ваххабитской идеологии в
общество». В 1999 г. вступил в силу Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной
экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан». В июле 2000 года Совет
муфтиев России осудил ваххабизм. Резолюцию от имени муфтиев подписал шейх Равиль
Гайнутдин.
2. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО.
В чем опасность Ислама? Ведь это вполне толерантная религия. Если отбросить политику и
политические умопостроения, то окажется, что Ислам – единственная из мировых религий,
требующая для исполнения своих обрядов привлечения государственных институтов. Есть,
конечно Турция – светское государство, однако с точки зрения теории ислама и отношения к
Турции исламских государств, там ислам усечен. Действительно, Коран – слово божье.
Мусульманин должен жить в соответствии с божьим словом. Коран – своего рода конституция
мусульманина, регулирует не только духовную сферу жизни, но правовую и экономическую и
политическую. Т.е. те сферы общества, где в аналогичном западном обществе регулируются
государством.
Особая роль в этом принадлежит праву, которое включает религиозную догматику ислама,
мусульманскую мораль и этику, нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом», т. е.
порядок выполнения основных религиозных обязанностей и правила поведения мусульман в
отношениях между собой и с не мусульманами.
В Коране нет прямого запрета на регулирование общественной жизни иными нормами, чем
нормами мусульманского права. Однако шариат – это не только право. Шариат – это «путь
праведной жизни» мусульманина. Он включает и правовые, и моральные, и религиозные нормы.
Они одинаково обязательны для «правоверного» и поэтому в принципе правовые и не правовые
правила поведения не должны обособляться. В Исламе закон – это высказанное в Коране
божественное утверждение.
Мусульманское право (чаще всего оно обозначается термином шариат) – составная часть
социально религиозного мировоззрения – ислама, которое возникло на рубеже 6 – 7 вв. н. э. На
Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда ( 571 – 632 гг.)
– выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и
объявил себя пророком единого бога – Аллаха
С точки зрения мусульманской концепции права, найти источник права, правовую норму,
пригодную для решения того или иного дела, значит вскрыть повеление бога по данному случаю,
которое нужно извлечь из священных книг.
Законы могут создаваться и людьми, однако они могут принять отнюдь не любые акты, будучи
ограничены рамками принципиальных положений ислама, содержащихся в Коране и сунне. В этих
пределах люди создают законы не сами по себе, они – только исполнители воли Аллаха, который
«водит их рукой», через них обнаруживает свою волю. Их задача – лишь облечь волю Аллаха в
нормы, статьи, главы. Таким образом, в мусульманской концепции роль человека в создании
правовых норм крайне принижена.
Коран, который рассматривается как вечный и неизменяемый документ, содержит мало стихов
юридического характера. Но, поскольку религиозные и нравственные предписания ислама
теснейшим образом связаны с правом, остальные стихи тоже могут быть использованы в качестве
источника, из которого «извлекается» право.
В отличии от Корана, где даже такие основные институты ислама, как молитва и закят (налог с
имущества состоятельных мусульман в пользу нуждающихся), изложены без деталей, в сунне,
которая состоит из многих тысяч хадисов, зачастую противоречащих друг другу, такие детали
имеются.
Сунна – источник права подчиненный Корану, поэтому хадисы не имеют силы источника права в
случае противоречия их Корану.
Если же для решения какого – то вопроса нельзя извлечь соответствующее правило ни из Корана,
ни из сунны, то, по мнению мусульманских правоведов, это означает, что Аллах предоставил
возможность людям самим урегулировать возникшее положение ноисходя из духа Корана и сунны
или, по крайней мере, не противореча им.
В связи с этим, в шариате возникают другие источники права: такой как фетва муфтиев. Однако
при всем значении этого источника, положившего начало выделения права из системы других
социальных норм, все же фетва основывалась на толковании определенных положений священных
текстов, на приспособлении их формулировок к решению данного дела.
Есть еще один источник права, которому мусульманские правоведы придают очень большое
значение и видят в нем исключительные достоинства, обеспечивающие гибкость мусульманского
права, это – фикх, правовая доктрина. Помимо принципа есть еще и реальная жизнь. Она
заставляла выделить, извлечь из ислама собственно юридические нормы, что и начали делать
муфтии в своих фетвах. Их дело продолжили исламские ученые – юристы, писавшие свои труды.
Эти труды составляют науку о праве – фикх. Но фикх вместе с тем означает и само действующее
право, поскольку к этим трудам также можно обращаться при решении дел в суде, ссылаться на
них, обосновывая свое решение.
Это все вовсе не означает, что законы. Указы халифов или иные нормативные акты государства
не использовались в качестве источников шариата. Однако в «классическом» мусульманском
праве эти виды источников имели второстепенное значение. В то время государство выполняло
свою правотворческую роль преимущественно косвенно: через санкционирование норм,
сформулированных судебной практикой и правовой доктриной.
Нормы шариата охватывают все стороны жизни мусульман – мораль, религию, право. Они
регулируют не только внешнее поведение человека, но и его внутренний мир и даже «загробную»
жизнь. Понятие правонарушения в этих условиях отождествляется с нарушением веры, за что
взыскивает государство, выступающее в данном случае как община верующих.
Но характерной чертой шариата является то, что он «основан на идее обязательств, наложенных
на человека», а не на концепции предоставляемых ему прав.
В исламе главное место занимает идея непреходящего долга человека перед Аллахом, покорности
ему, принижения личности на всех ее уровнях (молодежи по сравнению со стариками, женщин – с
мужчинами, не мусульман – с мусульманами и т. д.).
Таким образом, шариат представляет собой усеченную систему права, действующего в морально –
религиозной, полумистической оболочке; систему, которая характеризуется архаизмами и по
объему регулирования общественных отношений совершенно не соответствует современным
условиям
2. В более узком значении, понимая под ним лишь мусульманские нормы, регулирующие лишь
взаимоотношения людей, имеющие обязательную силу определенной части религиозных
обрядовых правил. Имея в виду всю совокупность таких норм, термин «мусульманское право»,
можно употреблять в специфически юридическом значении.
Мусульманские юристы единодушно выделяют в составе мусульманского права две группы норм,
первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы,
сформулированные мусульманско – правовой доктриной на основе других, «рациональных»
источников.
По разным оценкам, из более чем 6000 стихов Корана только от 200 до 500 содержат правила
поведения, которых должны придерживаться мусульмане в своих взаимоотношениях, а 140
установили порядок отправления основных религиозных обязанностей – совершения омовения,
молитвы и паломничества, соблюдения поста и т. п. Причем, если в Коране, а также
развивающейся и дополняющей его сунне имеются все без исключения правила религиозного
культа, то в сфере нормативной регламентации отношений между людьми эти источники
содержат весьма скромную часть предписаний.
По степени определенности все нормы Корана и сунны делятся на две категории. Первая включает
абсолютно точные и не допускающие различных толкований установления, среди которых
значатся все правила религиозного культа и лишь некоторые нормы, регулирующие
взаимоотношения людей. Данная категория норм не допускает самостоятельного толкования
правоведами, а также формулирования на этой основе различных конкретных условий,
представляет собой понятные и однозначные правила поведения, которые могут непосредственно
и единообразно применяться на практике. Вторую разновидность составляют отвлеченные и не
достаточно ясные предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и
предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения, без которых эти
расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки
поведения людей и нормативно регулировать общественные отношения.
Утверждается, что Мухаммед стремился создать не новое право в строгом смысле, а научить
людей как поступать во всех жизненных ситуациях, как относиться к тому или иному событию,
факту, поступку, и т. п.
Мусульманский судья не должен толковать Коран: авторитетное толкование этой книги дано
докторами права, и именно на их труды может ссылаться судья.
По содержанию все нормы мусульманского права его доктрина классифицирует на две основные
группы. Первая включает предписания, содержащие оценку того или иного поступка человека. В
этом отношении все поступки принято делить на пять категорий :
1) обязательные,
2) рекомендуемые,
3) разрешаемые,
4) порицаемые,
5) запрещаемые.
Например, положение Корана о том, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» , толкуется
как разрешение заниматься торговлей и запрет ростовщичества.
1) так называемое «право личного статута», (брак, развод, родство, материальное обеспечение
семьи, обязанности по воспитанию детей, завещание, наследование «по закону», опека,
попечительство, ограничение правоспособ-ности и т. п.)
2).судебное право,
Шариат содержит множество рациональных предписаний, регулирующих почти все сферы жизни
мусульман: жить честно, своим трудом; не убивать; помогать бедным, нищим и сиротам; не
воровать; не обижать детей; сдерживать данное слово; заботиться о родителях; кормить жену и
детей; уметь прощать обиды; быть терпеливым и праведным; не пьянствовать; не увлекаться
азартными играми и др.
Соответственно в Шариате выделяют два вида наказания : наказание в этой жизни и наказание в
той жизни. Например, наказание за грабеж - смертная казнь через повешение публично или
изгнание из общества в этой жизни, а также Великое Наказание в той жизни ( Сура Маида, аят 33).
Наказание или награда в Исламе, обещанные при жизни и после смерти, требование логики
Шариата, которая предупреждает, что мирская жизнь - это есть испытание человека, которое затем
исчезнет; а последняя жизнь - это есть вечность и воздаяние за то, что совершал при жизни.
Однако наказание, понесенное в жизни, снимает с него ответственности на том свете, если он
искренне раскается в содеянном и будет просить прощения у Аллаха. Исламская юриспруденция
отличается от романо-германского права тем, что она объединяет веру и жизнь, предназначена и
для мирской жизни и жизни после смерти. Эта главная причина, которая заставляет мусульман
подчиняться законам тайно или явно, потому что подчинение законам есть поклонение Аллаху,
которое приближает к Нему, они получат вознаграждение, блюдя покорность шариату или
наказание за нарушение законов шариата. Даже тот, кто имеет возможность совершить
преступление или грех, - остерегается, боясь наказания и гнева Аллаха в той жизни.
В исламе нет коллективной ответственности — каждый человек отвечает за себя, каждая душа
несет груз своих поступков и не понесет ношу другой души. Никто не сможет с себя снять
собственную ношу, поэтому является заложником своих земных дел. Следовательно мусульманин
не может и не должен жить одним днем, он обязан постоянно думать о будущем, будущем земном
и потустороннем.
Среди функций правовой ответственности прежде всего выделяют штрафную, карательную. Это
наказание правонарушителя, которое является средством самозащиты общества от нарушения
условий его существования. Наказание реализуется либо путем изменения юридического статуса
нарушителя через ограничение его прав и свобод, либо возложения на него дополнительных
обязанностей.
 правонарушение;
 это не принуждение «вообще», а «мера» такого принуждения, четко очерченный его
объем;
1. Шариат ниспослан Аллахом – это застывшая система, которая не должна меняться ни при каких
обстоятельствах, а российские законы - продукт человеческой мысли. Так как законы - продукт
мышления человека и его умения, то и определение ответственности за историю своего
«существования» трансформировалось или, можно сказать, происходит эволюция понятия с
развитием цивилизованности общества и его культуры.
2. Российское законодательство и мусульманское право едины в одном: и те, и другие регулируют
взаимоотношения в обществе, но понятие ответственности в исламе вечно, оно неизменно - это и
есть главное отличие:
 во-первых, все законы шариата, его принципы, как гибкие так и общие, - всегда
отвечают потребностям мусульманского общества, как бы много времени не прошло или как бы
резко ни развилось общество и не возрастала потребность в новых законах;
 во-вторых, законы шариата и его основы настолько совершенны, как считают
мусульмане, что никогда не отстают от развития общества.
3. Цель шариата - создание примерного государства и идеального мира. С этой целью ниспосланы
его каноны, которые и по сей день остаются таковыми. С точки зрения ислама Аллах ниспослал
его как образец полноценности, чтобы направить людей к поклонению и достоинству, побуждая
их к совершенству и старанию превзойти друг друга в достижении совершенства. Российские
законы призваны для упорядочения общества, но они не дают им истинного направления.
(те'зир).
Всякое преступление рассматривается как таковое лишь в том случае, если оно уже совершено.
Равным образом не карается и голый умысел на совершение преступления.
1)умышленную , 2)неумышленную.
При на-личности или доказанности второй формы наказание в значи-тельной степени смягчается.
Неумышленнее убийство, напри-мер, не наказывается смертью.
Соучастниками преступления мусульманское право признает только тех лиц, которые фактически
принимали участие в его совершении, а также тех, которые уговорили преступника или
содействовали, поощряли или управляли совершением преступ-ления. Те лица, которые примут
участие в преступлении после его совершения из желания скрыть его или дать возможность
виновному избежать наказания, не признаются соучастниками и могут быть подвергнуты лишь
исправительному наказанию (те'зир). Укрыватели похищенного мусульманским правом вов-се не
признаются за участников воровства.
5. Причинение ущерба жизни, здоровью и имуществу другого лица, согласно требованию закона
или для осуществления своих прав.
"Но кто сделается преступником еще раз в подобном без-законии (в убийстве) будет предан
жестокому мучению"
1) прощение потерпевшего ,
Смерть виновного не освобождает его от взы-скания штрафа из его имущества, но если раб,
совершивший убийство, умрет, не получив возмездия, то его господин освобож-дается от всякой
ответственности.
Этого рода наказание налагается на всякого совершившего преступление категории джинаят, куда
относятся: лишение ко-го-либо жизни, или какого-нибудь члена, или органа чувств, а также
причинение поранений, хотя бы они и не влекли за собою лишения жизни или какого-либо органа.
Кто оружием (сюда же относятся камни, дубины и пр.) с умыслом (амд или теаммуд) убьет или
ранит смертельно друго-го — подлежит смерти, если родственники убитого не простят его,
предоставив откупаться денежной суммой — диет.
Хотя Мухаммед и предоставил право возмездия отдельной личности однако из этого не следует,
что можно мстить по лич-ному усмотрению. Мусульманское право требует, чтобы всякое дело
было рассмотрено в заседании у кадия, и лишь утвержден-ный им приговор может быть приведен
в исполнение.
С течением времени мусульмане стали реже обращаться к кадию, а затем у некоторых
народностей установленный законом кысас обратился в самоуправство, сопровождающееся даже
нару-шением коранических законоположений, к рассмотрению кото-рых и обратимся.
Виновный в джинаят, кроме диета, дол-жен подвергнуться еще кеффарету (отпущение раба или
двухме-сячный пост). Если один из родственников одинаковой степени согласится на уплату
диета, то это соглашение обязательно и для прочих родственников.
Диет при умышленном убийстве подлежит немедленной уплате, если родственники не дадут
виновному известного сро-ка, а при неумышленном убийстве виновный подвергается кеф-фарету
и уплате дчет в течение трехлетнего срока.
За убийство чужого раба виновный подлежит при умышлен-ном убийстве кысасу, а при
неумышленном уплате диета, равного диету за свободного без одного динара.
За рану, нанесенную сообща, уплачивается диет или кысас. Раб, виновный в убийстве, выдается
потерпевшей стороне, а, в случае наложения диета, уплачивается таковой господином раба, но
можно вместо уплаты вознаграждения выдать этого раба.
.Полный диет требуется за лишение члена, которым человек обладает в единственном числе, или
за лишение органов чувств. За лишение прочих членов диет исчисляется по числу членов: за
лишение ноги — половина, пальца — 1/10 и зуба 1/20 диета; за 1/3 пальца — 1/30 диета. Раны
вообще оцениваются по своей серьез-ности.
За лишение способности действовать членом без его утраты платится 1/2 его стоимости. Члены
женщины оцениваются в половину- стоимости членов мужчины.
Наказание кысас, по мнению одних авторов должно быть произведено безусловно тем же оружием
и таким же образом, как и причинение вреда со стороны виновного, по мнению других - чтобы
кысас был применен с помощью острого оружия с меньшими мучениями и возможной скоростью .
Право применения кысаса или взыскание диета принадлежит потерпевшему или его ближайшему
родственнику, но под безус-ловным надзором кадия, а за несовершеннолетнего или умали-
шенного этим правом в полной мере пользуется его опекун. При отсутствии наследников их
заменяют власти.
Если муж обвинит жену в зина формулой лиан, то его брак расторгается, но наказанию плетьми
муж в этом случае не подвергается. Наказа-ние за клевету может быть прощено потерпевшей
стороной.
За кражу в первый раз отсекается кисть правой руки во второй — стопа левой ноги, за третью
кражу отсекается кисть левой пуки, в за четвертую стопа правой ноги. Пойманный в краже в
пятый раз подвергается, по постановлению кадия, исправительному наказанию (те зир). Помимо
того, вор обязан возвратить ук-раденную вещь или ее стоимость.
В случае раскаяния и возвращения украденного вор может быть прощен и избавлен от наказания.
При поимке шайки воров наказание это применяется в том случае, если доля украденного,
приходящаяся на каждого, превышает установлен-ную норму.
4. Разбой (кат'ут-тарик) заключается в том, что одно или несколько лиц грабят путешественников
на дороге и проникают с этой же целью в чужие жилища.
Мятежником (баги) считается тот, кто хотя и остался верен исламу, но не признает власти
законного государя и отказывает-ся от исполнения религиозных обязательств.
В случае, если целая область охвачена мятежом или отпала от ислама, жителям ее объявляется
война, но мятежники подверга-ются при завоевании меньшей ответственности, чем вероотступ-
ники.
Единственным верховным собственником является Аллах, который передал свое право Пророку.
Шиитские школы были более склонны к обожествлению права собственности. Они толковали его
как средство сближения с Богом и реализации религиозной морали в светских областях жизни. В
вопросах правоприменения шиитские правоведы в основном полагались на суннитские мазхабы.
Из признания того, что верховное право собственности принадлежит Аллаху, исходит идея вакфа -
так называемой религиозной собственности. Всякая покоренная неприятельская земля
становилась вакфом - неприкосновенной и обращалась в пользу всего мусульманского общества.
Только на Аравийском полуострове (собственно земле халифата) может существовать право
собственности; все прочие страны, подчиненные владычеству ислама вследствие завоевания или
добровольного присоединения, являются землями податными и "посему, по точному смыслу и
узаконению ислама, должны считаться вакф" Собственник, передавая свое имущество в вакф,
сохранял за собой правомочия владения и пользования; право распоряжения терялось
жертвователями, но и не приобреталось вакфополучателями.
Понятие мульк появилось при Омейядах и, согласно ханифитскому толку, включало четыре вида
земель, соответствующие четырем способам их приобретения: а) пустыри, взятые во владение для
застройки и заселения (арса); б) темлин - земли, дарованные или купленные из фонда мирийе и
превратившиеся в частную собственность; в) ушрийе (амарные) - земли, захваченные и
распределенные в виде добычи на основании положения Корана о военных трофеях; г) хараджийе
- земли, захваченные, но не распределенные как добыча, а оставленные местным жителям для
обработки, они облагались твердо установленным налогом - харадж. Мульк отличался от прочих
видов землевладения двумя основными признаками - свободой владения и свободой отчуждения.
Все четыре вида мулька, согласно суннизму, можно было свободно отчуждать, передавать по
наследству или в вакф.
Мульк содержал в себе право на поверхность земельного участка, его недра и воздушное
пространство над этим земельным участком (соседи имели право обрубать ветви деревьев чужого
сада, нависающие над их садом; собственник земельного участка мог продавать воздушное
пространство над своим участком, не отчуждая самого участка).
Понятие «брак» (акд) шариатом определяется следующим образом: брак – это заключение
договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с
которым она вступила в брачный союз. Сторонами, заключающими брачный договор, признаются
те самые лица, половые сношения которых этим договором узакониваются или должны быть
узаконены в будущем. Предельного брачного возраста не существует. Лица, достигшие
совершеннолетия, могут заключить брачный договор по собственному желанию, без
вмешательства их опекунов, а также домогаться расторжения брака, заключенного без их
согласия. Совершеннолетними считаются – юноши, достигшие 12-ти летнего и девушки 9-ти
летнего возраста. Несовершеннолетние могут быть связаны. Без их согласия, брачным договором
их родителями или валеями. Умалишенным не запрещается вступать в брак, но брачный договор
должен быть заключен от лица умалишенного его родителями.
Для заключения брачного договора шариат требует соблюдения следующих четырех условий: 1.
Формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке. Лишь в виде
исключения (если арабского языка не знают ни жених, ни невеста, ни их доверенные лица)
допускается прочтение на другом языке. 2. Читающие формулу (жених, невеста или их
доверенные лица) должны быть совершеннолетними и в здравом уме. 3. При произнесении
формулы необходимо упомянуть имена невесты и жениха. Например, если отец невесты,
читающий формулу бракосочетания за дочь, обращается к жениху со словами: «Я считаю одну из
своих дочерей твоей женой», то брачный договор считается неверным, ибо неясно, какую дочь он
выдает замуж (на мусульманском востоке случается, что жениху преподносят совершенно
неожиданную невесту). 4. Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к
нему. Однако если невеста внешне и проявляет отвращение, но «в душе согласна», брачный
договор признается верным.
Накануне сближения с женой муж обязан дать ей махр. в общепринятом размере. Соответственно,
если при оформлении брачного договора не определен срок, когда муж должен передать жене
махр, она имеет право отказать мужу в близости, пока не получит от него полагающийся от него
калым. Однако, если жена хотя бы один раз согласилась быть с мужем в близких отношениях, в
дальнейшем она не имеет права отказать ему в этом.
Шариат допускает заключение временного брака, в частности, в том случае, когда нет намерения
интимного сближения. Это бывает, когда брачный договор заключают пожилая женщина и старик,
чтобы ухаживать друг за другом, или когда пожилая женщина намерена ухаживать, готовить
пищу, заниматься домашним хозяйством у одинокого пожилого мужчины, поскольку ислам
запрещает женщине пребывание в жилище постороннего мужчины. В шариате говорится, что если
жена во время заключения брачного договора о временном браке поставила условие, чтобы муж к
ней не приближался, брак считается действительным и муж удовлетворяется всеми остальными
благами семейной жизни, кроме физической близости. Но если она позже согласится на это, муж
имеет право вступать с ней в половые сношения. Но если женщина во временном браке
забеременела, она не имеет права требовать от мужа средства или наследовать его состояние. Муж
тоже не вправе наследовать имущество жены, с которой состоит во временном браке. Женщины,
состоящие во временном браке, обладают более широкими свободой и правами по сравнению с
женщинами, состоящими в браке постоянном. Но в то же время женщина, состоящая во
временном браке, не имеет права требовать от мужа того, чего может потребовать от него
постоянная жена. Женщина, состоящая во временном браке, формально имеет право выходить из
дому без разрешения мужа, но если этим как-то ущемляются интересы мужа, то она лишается
этого права. Это положение шариата у шиитов фактически ставит женщину, состоящую во
временном браке, в такое же бесправное положение, в каком находится и состоящая в постоянном
браке. Временный брак, как и постоянный, обязывает мужа не покидать жены более чем на четыре
месяца.
Обязанности жены.
Жена обязана:
Б). Допускать его к половому общению с собою в подобающем месте и в надлежащее время,
сообразуясь с требованиями приличия и здоровья;
В случае невыполнения женою указанных требований, муж может развестись с ней и отказать ей
в содержании.
Непокорную жену муж в праве лишать свободы и после увещаний подвергать легким телесным
наказаниям.
Обязанности мужа.
Муж обязан:
А). Содержать взрослую жену сообразно со своим и ее состоянием, а при неравенстве условий -
по среднему расчету.
Отлучка мужа из дома на срок 6 месяцев и отказ содержать жену на протяжении того же срока
являются поводом для развода.
Б). Если у мужа более одной жены, то он обязан дать каждой отдельное спальное помещение,
имеющее свой отдельный выход во двор, и по возможности равно делить между ними свое
имущество, обращаясь с ними одинаково и в других отношениях.
В случае отказа мужа от брачного сожительства, жена может обратиться к народному судье,
который, впрочем, действует на супругов одним лишь увещанием.
В). Во всяком случае, муж обязан предоставить жене отдельное помещение, из которого она
может удалить всех кроме мужа.
Г). Муж обязан позволять жене посещать ее родителей раз в неделю, детей от прошлого брака –
посещать их достаточно часто, а также позволять ей посещать и принимать ее собственных
родных, находящихся в степенях родства.
А). Если муж грозит применить насилие или действительно прибегнуть к таковому, или, в случае
грубого нарушения мужем супружеских обязанностей, налагаемых мусульманским законом, жена
может отказаться жить с ним, не создавая этим повода для предъявления к ней иска о
восстановлении супружеских прав.
Б). Если по такой причине жена перестала жить с мужем, или была им изгнана, или покинута, то,
по ее ходатайству судья может присудить ей содержание. Но такое судебное решение может
впоследствии быть отменено, если окажется, что она живет в прелюбодейной связи с мужчиной,
или она откажется жить с мужем без уважительной на то причины, или , если супруги будут жить
врозь по обоюдному согласию. Решение это во всяком случае, теряет силу по истечении срока
«ыддата» , для жены, после состоявшегося формального развода;
В). Вообще, относительно насильственных действий мужа (как – то: побои, преступное
злоупотребление силой, злостное принуждение, лишение свободы и др. кроме вопросов полового
общения), женщина может обратиться за помощью в суд, как и любой другой посторонний
человек.
Муж вправе требовать, чтобы жена жила с ним в его доме .Если только муж уплатил махр или
срочную часть его, он вправе требовать, чтобы достигшая половой зрелости жена жила с ним в
одном доме, даже если противоположное условие было включено в брачный договор.
После смерти мужа, его жена или жены могут вступать в новый брак, а муж после смерти жены
может жениться, лишь бы были соблюдены вышеуказанные ограничения относительно родства и
свойства, срок «ыддата» относительно овдовевшей жены (4 месяца 10 дней). Отсроченная часть
махра, если не была уплачена, должна быть выплачена вдове наследниками мужа, а вдовцам –
наследниками жены. В последнем случае муж имеет право удержать часть махра, причитающуюся
ему, как одному из наследников его умершей жены, и те части махра которые причитаются его
детям от нее в качестве их опекуна по их малолетству. Вдова, в отличии от разведенной жены,
пока длится срок «ыддата» , не имеет права на содержание из имущества покойного мужа, за
исключением того имущества, на которое она может претендовать, как на отсроченный махр, или
в качестве законной наследницы. Беременная вдова обязана жить в доме покойного мужа, во
время ыддата, если не опасается посторонних людей.
5.4.Родители и дети.
Если ребенок рожден женщиной во время законного брачного союза, после истечения 6 –
месячного периода со времени заключения брака, то обязанность доказать, что ребенок был зачат
ей от постороннего, лежит на том лице, которое это утверждает.
Если ребенок рожден после брачного союза, вследствие смерти или развода, не позднее, однако, 2
лет с момента прекращения брачного союза, то предположение все – же остается в пользу зачатия
в законном браке, но может быть опровергнуто предоставленными доказательствами того, что
мать заявила об окончании необходимого периода между 2 браками (ыддат), по крайней мере, за 6
месяцев до рождения ребенка, или если она созналась, что имела половые сношения с другим
мужчиной в течение упомянутого периода.
Если ребенок рожден после истечения 2 летнего периода с момента прекращения брачного союза,
вследствие смерти или развода, то это обстоятельство принимается в качестве неопровержимого
доказательства, что ребенок этот не происходит от упомянутого союза.
5.5. Развод
В деле развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина, хотя формально
аналогичное право дает и последней. Единственные условия, которые шариат ставит перед
мужчиной, желающим развестись, - он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к
разводу.
Женщина, Получившая развод, как и вдова, не может сразу выйти замуж. Шариат устанавливает
следующие правила: сразу после развода может выйти замуж женщина, которой не исполнилось
девяти лет, и вдова старше 50 лет, так как считается, что женщины ни в том, ни в другом возрасте
не могут иметь детей и потому им не требуется ожидать истечения послеразводного срока,
установленного шариатом. Срок, который женщины-вдовы должны соблюдать после развода,
называется «идда» и продолжается в течении трех менструальных циклов. Имеет право не
ожидать срока и выйти замуж вторично тут же после развода с первым мужем и женщина, которая
не имела близких отношений с мужем, получая развод. Срок идда имеет целью выяснить, не
беременна ли женщина, овдовевшая или получившая развод. Освобождение от беременности
также считается окончанием срока идда. Например, если муж дал развод жене, и она буквально
через час родила, считается, что истек ее срок идда.
При разводе баин муж может вернуть себе свою жену только путем заключения нового брачного
договора. Такой развод считается окончательным. В цикл развода баин входят следующие
разновидности окончательного развода: а) развод получает женщина, не достигшая девятилетнего
возраста; б) вдова (яиса) старше 50-60 лет; в) муж не имел близкого отношения с женщиной, с
которой заключал брачный договор; г) трехкратный талак (муж трижды повторяет жене формулу
«Ты для меня не жена»).
Хаал является таким разводом, при котором жена пытается подкупить мужа, материально
вознаградить его за предоставленную ей свободу. Этот вид мусульманского развода со всей
обнаженностью раскрывает неравенство полов в законах шариата. Муж может избавиться от
законной жены, даже не объясняя ей причины развода, тогда как жена, требуя развода, должна
привести определенные веские причины. Однако в шариате может быть и компромиссное
решение вопроса относительно развода, когда муж не желает дать развод, а жена хочет этого, но с
точки зрения шариата у нее нет оснований и причин для развода. В шариате нет ясных указаний
на возможность учитывать психологические и чувственные побуждения как причины для развода.
Видимо, ислам не признает в качестве таких причин и утверждения жены, что она престала
любить мужа, не выносит его и т.п. И каков выход из положения. Как компромисс шариат
предлагает выкуп. Хотя и в скрытой форме, компромисс этот проявляется в правилах развода
хаал. Жена предлагает мужу свой махр или другую свою собственность в качестве дара за право
получить от него развод. При этом ни жена, ни муж не углубляются в причины, вынудившие жену
сделать такой шаг. Если муж согласен на такой компромиссный развод, шариат считает его
законным.
Развод путем отречения (мубарат) до некоторой степени схож с разводом хаал, однако между
ними есть и различие. В обоих случаях при разводе муж получает от жены вознаграждение
(материальное) за согласие на развод. Различие же состоит в том, что если при разводе хаал
инициатива развода принадлежит жене, а муж не согласен и соглашается лишь с условием
получения от жены материального вознаграждения, то при разводе мубарат оба они согласны на
развод, но муж первым ставит условия и требует материального вознаграждения, тогда как в
разводе хаал жена сама предлагает это вознаграждение. Развод мубарат характеризует мужа как
человека низкого, бессовестного, выклянчивающего у жены ее приданное. Шариат выступает в
роли возбудителя эгоистичного, презренного начала. В этой форме развода обнажается
социальный и классовый характер мусульманского брака и развода. Семейно-брачные отношения
рассматриваются как способ увеличения имущества.
При разводе мубарат муж не имеет права требовать от жены вознаграждения, превышающего
стоимость ее махра, тогда как при разводе хаал шариат допускает такое превышение, поскольку
развода требует жена, и она же определяет сумму вознаграждения. И хаал, и мубарат
оформляются одинаково, с указание вида развода, суммы и вида вознаграждения.
Правила развода разработаны в шариате до мельчайших деталей. Так, в нем предусмотрено, что
жене умалишенного может дать развод отец или дед по отцу мужа. Если мужчина добился развода
какой-то женщины с ее мужем путем обмана и затем женился на ней, развод этот считается
верным с точки зрения юридических норм шариата, но по этическим нормам ислама является
тяжким грехом. Здесь шариат действует в соответствии с высказываниями древних: « То, что
можно оправдать с юридической точки зрения, не всегда может быть оправдано с точки зрения
моральных норм и нравственности». И поскольку все аморальные поступки не зафиксируешь в
законодательстве, шариат во многих случаях отделывается просто проклятием нарушителям
моральных принципов. Так и в приведенном случае: он посылает проклятие и на мужа-
соблазнителя, и на женщину, согласившуюся «на грех».
Если посторонний мужчина и женщина по ошибке имели близкие отношения, принимая друг
друга за мужа и жену, женщина не должна подходить к своему настоящему мужу, пока не пройдет
срок идда, из опасения возможной беременности от этой ошибочной встречи. Если у женщины
потерялся муж и она желает выйти замуж за другого, она самостоятельно не может решать этот
вопрос и должна обратиться за советом к духовному лицу, что является еще одним
доказательством попытки поставить под контроль духовенства личную жизнь верующих.
При разводе правила шариата не огораживают женщину от самых нелепых поступков со стороны
мужа. Например, муж имеет право развестись с женой, не ставя ее в известность и продолжая
обеспечивать ее расходы, как обычно. А когда через год он объявит жене, что разведен с ней и
предоставит соответствующие доказательства, то имеет право отобрать у нее все, что давал в
течении года, за исключением, правда уже потраченного.
Следует отметить, что во всех случаях развода, кроме тех, которые обусловлены физическими и
умственными недостатками мужа, права женщины ущемляются. И еще больше эти права
ограничиваются морально-этическими нормами ислама. То есть даже и те (формальные) права,
которые шариат обеспечивает женщине, обесцениваются теми общественными и
психологическими барьерами, которые существуют в мусульманском обществе. Так, женщина
часто отказывается самостоятельно поднять вопрос о разводе, даже если имеет для этого
достаточно оснований, потому что общественное мнение, создаваемое под влиянием религии,
может объявить этот поступок безнравственным, даже бесстыдным.
5.6.Опека
Несовершеннолетие считается основанием для установления брачной опеки, если нет отца и деда.
Совершеннолетие признается по достижении девочкой 9-ти, а мальчиком 12-ти лет, если
признаний умственной и физической незрелости не последовало.
Опекуна назначает судья. Допускается существование двух и более совместных опекунов. Над
несовершеннолетним и его имуществом могут быть назначены отдельные опекуны. Если
несовершеннолетний владеет несколькими видами имущества, то судья может, если признает
необходимым, назначить отдельного опекуна над каждым или несколькими видами имущества.
Б) над несовершеннолетним при жизни отца, который является, по мнению судьи, подходящим
опекуном над несовершеннолетним.
2. матери матери и т.д. по восходящей линии, если родной матери нет в живых;
3. матери отца, матери матери отца или матери отца отца, и т.д. по восходящей линии;
5. единоутробной сестре;
6. единокровной сестре;
10. тетке с материнской стороны, причем преимущество отдается полному родству перед
единоутробным и единоутробному перед единокровным;
Женщина, имеющая право воспитательного надзора за мальчиком или девочкой, теряет это право:
Опека над мальчиком, перешедшим семилетний возраст и девушкой, достигшей половой зрелости,
принадлежит:
1. отцу;
2. душеприказчику, назначенному по духовному завещанию отца, если выражено при этом, что
забота о несовершеннолетнем и его имуществе, возлагается на него;
Никто из родственников не может получить права опеки над незамужней девушкой, если он не
состоит с ней в той степени родства, в пределах которой брак был бы недопустим.
1. отец;
3. отец отца;
В случае, когда опекун над имуществом назначается судьей, последний обязан, до передачи
имущества опекуну, составить опись недвижимого имущества, принадлежащего опекаемому,
денежных сумм, иного движимого имущества, а также перечень долгов, числящихся за
опекаемым, или в его пользу.
Опекун есть доверенное лицо опекаемого и не должен извлекать из своего положения выгоды,
поскольку это не обусловлено завещанием или иным документом (если такой имеется), в силу
которых он назначен. Такого рода запрещение распространяется на все имущественные сделки
между опекуном и опекаемым на все время существования опеки и даже на некоторое время после
ее прекращения.
На опекуна возлагается надзор за опекаемым, а также забота о его содержании, образовании и обо
всем том, что предусмотрено законом.
А) злоупотребление доверием;
Б) неспособности выполнения обязанностей опекуна;
Г) уличение в проступке, который, по мнению судьи, настолько опорочивает имя опекуна, что
последний становится недостойным выполнять обязанности по отношению к опекаемому;
Если опекун пожелает сложить себя возложенную на него обязанность, он может обратиться к
судье с просьбой об освобождении его от таковой. Судья должен освободить опекуна от
выполнения его обязанностей, если признает просьбу основательной.
4. в случае брака опекаемой с человеком, которого судья признает подходящим для выполнения
обязанностей опекуна над ней;
5. если отец опекаемого не является лицом, подходящим для выполнения обязанностей опекуна.