.

Группа
 Зарождение старообрядчества
 Протопоп Аввакум
 Основные изменения и нововведения
 Гонения на старообрядцев
 Спасение
 Направления старообрядчества
 Роль старообрядчества в русской истории
 Причины успеха старообрядцев-промышленников
 Морозов Савва Васильевич
 Морозова Феодосия Прокопьевна
 Бугров Николай Александрович
 Современное состояние старообрядчества
 Русская Православная Старообрядческая Церковь
 Заключение
 Реформы, начатые патриархом
Никоном с целью унификации
богослужебного чина Русской Церкви с
греческой Церковью, вызвали
негодование у значительной части
верующих, так как отказ от многих
устоявшихся в православном приходе
традиций был равносилен отречению от
православия в целом. Тех, кто остался
верен древним церковным преданиям
стали называть раскольники. Сами же
раскольники считали себя православными «Патриарх Никон представляет
старообрядцами. новые богослужебные тексты»
А. Д. Кившенко, 1880
 Аввакум Петрович Кондратьев занял
одно из первых мест в ряду приверженцев
старины и был одной из первых жертв
преследования, которому подверглись
старообрядцы. В 1682 году протопоп
Аввакум был сожжен в срубе в
Пустозёрске (город в нижнем течении
Печоры, недалеко от нынешнего Нарьян-
Мара). Протопоп Аввакум почитается в
большинстве старообрядческих церквей
«Сожжение протопопа Аввакума»
как священномученик, причислен к лику
П. Е. Мясоедов, 1897
святых.
  Вместо двоеперстного крестного знамения
было введено троеперстие. (Картина Сурикова
«Боярыня Морозова»).

 Традиционное написание имени Спасителя

«Исус», в новых книгах было переделано на
«Иисус».

 В старых книгах установлено во время

крещения, венчания и освящения храма делать
обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под
Солнцем-Христом. В новых книгах введено
обхождение против солнца.
Двуперстный
благословляющий жест
 На церковном соборе 1666-1667
г.г. сторонники староверия были
признаны еретиками. В 1714 году
был издан указ, по которому все
старообрядцы облагались двойным
подушным окладом. В 1725 году
была создана специальная
Раскольничья контора для сбора
двойного оклада и розыска
укрывавшихся от его уплаты
старообрядцев. Преследования и «Диспут о вере»
Василий Перов, 1880
репрессии в отношении
старообрядчества продолжались в
последующие года.
 После роста репрессий со
стороны государства в
старообрядчестве усиливается
проповедь ухода от «мира».
Вопрос о том, как спастись от
погибели, от причастности к
«миру» антихриста в
старообрядчестве конца XVII -
первой половины XVIII века
разрешался двояким образом:
путем бегства от «слуг
антихристовых» либо путем
добровольной смерти путем
самосожжения, так как только
огонь способен очистить душу .
 Разделение старообрядчества на два
основных направления - поповщину и
беспоповщину - произошло в середине
90-х годов XVII века, когда среди
старообрядцев почти не осталось в
живых священников дониконовского
ставления. Наиболее исторически-
крепким и преемственным направлением
оказалась поповщина, которая
признавала необходимость церковной
иерархии и соблюдения всех
традиционных таинств. Это направление
способствовало консолидации
старообрядчества Митрополит Амвросий Белокриницкий
Основал белокриницкую иерархию
(Русская православная старообрядческая
церковь)
 По сведениям различных
исследователей, до 60 % русских
капиталов принадлежало
старообрядцам и выходцам из
старообрядческой среды.
Помимо того, что старообрядцы
своей активной хозяйственной
деятельностью пополняли
доходную часть государственного
бюджета, они занимались
благотворительной и
меценатской деятельностью.
 Основная причина успеха, состояла в том, что с точки зрения
старообрядчества, главным показателем избранности человека
Богом был его успех, которого можно было достичь только
добросовестным трудом. Таким образом, профессия для человека
была не бременем, а формой существования.
Успешной деятельности старообрядцев, занимавшихся
торговлей и промышленностью, способствовали, свойственные
старообрядцам сплоченность и взаимопомощь,
распространявшиеся не только на приверженцев своего толка, но и
на другие согласия. Также сказывались и особенности образа
жизни старообрядцев, основанного на идеалах умеренности,
воздержания от пьянства.
 Морозов Савва Васильевич (1770 —
1862) — российский предприниматель и
меценат, основатель династии Морозовых.
Морозовы происходят из древнего
старообрядческого рода. Савва Васильевич
Морозов был крепостным. В 1797 г.
Морозов женился и на приданое в пять
золотых рублей открыл собственную
шелкоткацкую мастерскую. В 1820 г. Савва
Васильевич выкупился из крепостной
зависимости за огромную по тем временам
сумму — 17 тысяч рублей ассигнациями. В
1842 г. Морозовы получили потомственное
почетное гражданство. Скончался Савва
Морозов в 1862 г. купцом первой гильдии,
оставив своим потомкам колоссальный
капитал и многочисленные фабрики. Морозов Савва Васильевич
(1770 — 1862)
 Дочь окольничего Прокопия
Фёдоровича Соковнина. После смерти мужа
Глеба Ивановича Морозова все состояние
номинально досталось их сыну, а
фактически боярыне Морозовой. Она была
противницей реформ патриарха Никона,
тесно общалась с протопопом Аввакумом.
Феодосия Морозова занималась
благотворительностью, принимала у себя в
доме странников, нищих и юродивых. 6
декабря 1670 года она приняла постриг в
монахини под именем Феодоры. После
ареста в 1671 имущество Морозовой было
конфисковано. Подверглась пыткам, но
осталась верна старообрядчеству. Феодосия
Морозова была уморена голодом, Фрагмент картины В.И. Сурикова
скончалась 1 ноября 1675 года. Почитается «Боярыня Морозова»
старообрядческой церковью как святая.
 Николай Александрович Бугров (1839—
1911) — крупнейший нижегородский купец,
хлебопромышленник, финансист,
домовладелец, меценат и благотворитель.
Происходил из старообрядческой купеческой
семьи. Он модернизировал производство муки,
внедрив вальцовый способ помола. Николай
Бугров вкладывал значительные средства в
строительство в Нижнем Новгороде, часть
дохода от которого регулярно шла на
содержание ночлежного дома для босяков.
Ежегодно на благотворительность Бугров
выделял 45 % чистого дохода. При его участии
в Нижнем Новгороде был построен
водопровод. Пользование им было бесплатным. Николай Александрович Бугров
(1839—1911)
 В настоящее время старообрядческие
общины существуют в России,
Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии,
Молдавии, Польше, Румынии, Болгарии,
Украине, США, Канаде и ряде стран
Латинской Америки, а также в
Австралии. Общая численность
старообрядцев в Росси, свыше 2 млн чел.

Митрополит Корнилий
 Русская Православная
Старообрядческая Церковь,
насчитывающая около
миллиона прихожан, имеет
два центра — в Москве и
Браиле, Румыния. В целом
нормализовались и
отношения с РПЦ.

Русская Православная
старообрядческая Церковь
на Рогожском кладбище
г.Москвы
 Старообрядчество прошло длительный, более чем
трехсотлетний путь развития. Зародившись как протест
против церковных реформ, оно превратилось в наиболее
массовое реакционно-общественное движение в истории
России. В ходе своего исторического развития,
старообрядчество претерпело серьезные изменения.
Наиболее характерны для него такие тенденции, как
ослабление фанатизма, отказ от эсхатологических идей,
стирание граней между отдельными старообрядческими
направлениями и, особенно, между старообрядчеством в
целом и православием.