УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ХАРЬКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ
ХАРЬКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
ПО ПРЕДМЕТУ
«ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Старообрядческий раскол. От истоков к современности

Автор: Иванов Василий

Научный руководитель: прот. Ярослав Стрельцов

Харьков
2016
 2

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Церковь и государство при патриаршестве до Никона. 5

а) Первый патриарх; 5
б) Церковь в смутное время; 5
в) Служение патриарха Гермогена; 6
г) "Симфония" Церкви и государства при патриархе Филарете; 6
д) Государство и Церковь при патриархах Иоасафе и Иосифе; 7
е) Итоги Московского периода. 8

Глава 2. Реформы патриарха Никона. История возникновения

старообрядчества. 9
а) Приход Никона к патриаршеству; 9
б) О взаимоотношениях патриарха Никона с царём Алексеем
Михайловичем; 11
в) Церковная реформа патриарха Никона. Возникновение раскола
в Русской Церкви и в русском обществе. 12
г) Низложение патриарха Никона. 18

Глава 3. Старообрядчество в императорской России. 22

Глава 4. Основные толки старообрядчества. 25

Глава 5. Старообрядчество сегодня: проблемы и перспективы. 29

а) Основные старообрядческие организации 29
б) Единоверчество 31
в) Значение старообрядчества в жизни современного общества 33

Заключение 45

Библиографический список 48
 3

Введение
На планете Земля существует множество религий. Одна из них –
христианство – появилась в I веке н. э. В 1054 году христианство уже
разделилось на католическое (с центром в Риме) и православное (с центром в
Константинополе). После заключения в 1438 году Флорентийской унии1, по
которой византийская православная церковь входила в подчинение
католической, центр православия перенёсся в Москву, не признавшую унии,
– так появился миф о Москве, как о «третьем Риме»2.

В середине XVII века, в связи с церковной реформой патриарха

Никона, русское православие разделилось на два течения: «староверов» и
«никонианцев». Это разделение вызвало впоследствии ещё более мелкое
дробление, особенно среди староверов – вплоть до сект.

Причина такого «распада» христианства банальна: разногласия между

людьми, несущими эту веру, по каким-то отдельным её моментам, не
касающимся её сущности, разногласия, лишь прикрывающие стремление
этих людей к власти. Касательно же истории России, интерес представляет
именно тот первый этап, с которого и началось дробление Русской
Православной Церкви, то есть времена, связанные с именем патриарха
Никона. А так как в России до 1917 года дела церковные всегда были
определённым образом связаны с делами государственными, то в этот
период можно будет увидеть и некоторые особенности существования
тогдашней государственной власти, а также социокультурные предпосылки и
последствия раскола русского православия.

Итак, после выбора «Патриарха Никона и церковного раскола» в

качестве темы работы, начался подбор литературы по данному вопросу.

1
Флорентийская уния – договор, заключённый между католической и православной церковью в 1438 году,
по которому православная церковь входила в подчинение католической, за что получала помощь папы
римского в борьбе с турецким игом.
2
Миф о Москве, как о «третьем Риме» – идеологическое оправдание законности передачи всемирного
главенства над православными от Константинополя к Москве: «…Два Рима [Рим и Константинополь]
падоши, а третий [Москва] стоит, а четвёртому не бывати…»
 4

Работа преимущественно историческая, поэтому в первую очередь были

найдены труды «китов» исторической науки, занимавшихся этой проблемой:
В. О. Ключевского, С. М. Соловьева, С. Ф. Платонова. В их работах,
представляющих собой курсы русской истории, было обнаружено много
нужного материала, рассмотренного, естественно, с разных точек зрения.
Среди работ Ключевского удалось даже найти книгу «Исторические
портреты», где в художественно-документальной форме представлены
различные исторические деятели, – она позволила отметить и роль личности
в конкретном историческом событии.

Раскрыть проблематику рассматриваемого вопроса помогла

«Российская цивилизация» И. Н. Ионова – проблемная книга по русской
истории. Принимая во внимание то, что тема работы – специфическая,
затрагивающая одну из ключевых сторон жизни человека – религию, было
решено привлечь ещё и специальную литературу, коей стала «История
христианской Православной Церкви» протоиерея Петра Смирнова. Это
достаточно подробная история Церкви, в которой удалось найти такие
факты, как конкретные разногласия между староверами и никонианцами и
дальнейшее дробление раскола. В «Хрестоматии по истории СССР с
древнейших времён до конца XVIII века» Епифановых были найдены
фрагменты «Жития протопопа Аввакума», которые позволили судить о
жестокости наказаний в отношении противников реформы патриарха
Никона. Проследить за дальнейшей судьбой патриарха помогла «История
России XVI-XVIII веков» Л. А. Кацвы и А. Л. Юрганова.

Список литературы, использованной при написании данной работы,

можно увидеть в разделе «Литература».
 5

Глава 1. Церковь и государство при патриаршестве до Никона

а) Первый патриарх

Архиепископ Иов - последний митрополит и первый патриарх. В 1589

году Константинопольский патриарх Иеремия возводит его в патриархи.
Через два года грамотой было подтверждено учреждение патриаршества в
России. Практически самостоятельность русской митрополии начинается
еще с митрополита Ионы. Патриаршество не прибавило власти патриарху, но
прибавило пышности во внешнем почитании предстоятеля и возвысило
Русскую Церковь в мире. Митрополит Макарий писал: "Православная Россия
под управлением своих православных могущественных государей сделалась
главною представительницею и единственною охранительницею и
защитницею православия во всем мире. <...> Русские государи уже носили
титул царя, т. е. императора, и заняли в православном мире то самое
положение, какое занимали прежде императоры Византии; очень естественно
было желать, чтобы и при русских государях по примеру византийских во
главе церковного управления находились первосвятители самого высшего
духовного сана". Первая мысль об учреждении патриаршества принадлежала
царю Фёдору Иоанновичу. Царь Фёдор предоставил патриарху Иову и
архиереям участие в делах государства. По признательности царю Фёдору
Иов с усердием служил Отечеству и Церкви.

б) Церковь в Смутное время

С появлением Лжедмитрия наступало для России тяжкое время.

Патриарх Иов в окружной грамоте извещал, что Лжедмитрий уклонился в
ересь, намеревается ввести латинство в России, поэтому объявлял его
изменником Отечеству и еретиком Церкви, достойным проклятия. Со
смертью царя Бориса Годунова и его сына Феодора, свержения патриарха
Иова, архиереи Церкви, кроме астраханского архиепископа Феодосия,
 6

покорились самозванцу. Покорились, как свидетельствуют, по убеждению,

ибо в государстве не было ни законного государя, ни патриарха. В патриархи
самозванцем был возведен сторонник унии Игнатий. Помимо патриарха
Иова, архиепископа Феодосия за целостность государства и православия
стояли архиереи Гермоген Казанский и Иосиф Коломенский. Против второго
самозванца, отдадим им должное, русские святители выступали уже с
большей решительностью.

в) Служение патриарха Гермогена

С восшествием на престол Василия Шуйского, патриархом избирается

митрополит Гермоген Казанский, ревностно противившийся незаконному
браку самозванца. Деятельность Гермогена была всецело посвящена
служение царю и Отечеству. Служа Отечеству, он служил и Церкви, потому
что за самозванцем и поляками стояла католическая церковь. В 1609 году под
страхом смерти на лобном месте он не отрёкся от царя Василия. Патриарх
стоял во главе земского движения против поляков, призывал к единству
вокруг Москвы русский народ. Взятый под стражу, патриарх Гермоген
благословил народное ополчение, и вскоре был подло заморен голодом.

г) "Симфония" Церкви и государства при патриархе Филарете

С освобождением Москвы от поляков, избирается в 1613 году царь

Михаил Романов. Постепенно завершается Великая смута в государстве
Российском. В 1619 году русским патриархом поставляется отец царя
Михаила Филарет. Характерна оценка Филарета С.Ф. Платоновым: "В новом
великом государе Москва сделала большое приобретение, она получила то, в
чём более всего нуждалась: умного администратора с определёнными
целями. Даже в сфере церковной Филарет был скорее администратором, чем
учителем и наставником церкви". Значение патриарха при Филарете
достигает небывалой высоты. Он был "великим государем" и по имени, и по
реальному положению. Вместе с сыном они правили государством. Их имена
 7

писались вместе в челобитных, им обоим делали доклады бояре, они ставили

свои подписи на указах и грамотах, им обоим представлялись послы, они
информировали друг друга о государственных делах. Филарет восстановил в
полном объёме самодержавную власть государя, ограниченную боярами и
земскими соборами. Царь охотно выслушивал советы своего отца патриарха.
Патриарх распоряжался иногда, с согласия царя, по личному усмотрению без
указаний царя. При патриархе Филарете появились многочисленные
приказы, схожие с царскими. По словам митрополита Макария (Булгакова),
патриарх Филарет счастливо сочетал в себе, два высших служения на земле -
царское и патриаршее.

д) Государство и Церковь при патриархах Иоасафе и Иосифе

Значение патриарха Московского и всея России в дни патриарха

Иоасафа I (1633-1640) существенно принизилось. Его уже не величали
великим государем, а титуловали только великим господином - это название
усвоялось ему и в царских официальных бумагах, и в грамотах его
собственных и подчинённых ему лиц, и в печатавшихся при нём книгах.
Царь уже не ставил имени патриарха наряду со своим, порой не упоминая
имени патриарха ни в государственных указах, ни в церковных грамотах.
При патриархе Иосифе, человеке "малообразованном и слабом в делах
управления", патриаршая власть ослабела еще больше. При царе Алексее
Михайловиче, при активизации государственной деятельности, он был
безучастен к делам государства и Церкви. В церковном управлении
господствуют дьяки, протопопы и светские лица. В XVII веке вновь
обостряется вопрос о соотношении Церкви и государства. Начинается
перерождение государства, меняется его самосознание. А. Шмеман пишет:
"Даже тишайший царь Алексей Михайлович, приносящий от имени царства
покаяние перед мощами св. Филиппа, по существу, уже далек по своей
психологии от византийского и древнерусского теократического
 8

самосознания. В Москву всё очевиднее проникает атмосфера западного

абсолютизма".

е) Итоги московского периода

Московский период знаменует глубокий перелом, кризис и разделение.

С централизацией государства завершается и процесс централизации Церкви.
К этому времени, "Русская Церковь была уже даже не в плену у государства -
она составляла с ним один, закованный в сакральный быт, мир" -
констатирует прот. А. Шмеман. Торжество теократической мечты и
национально-религиозного сознания, выразившееся в государственном
самодержавии и установлении патриаршества обернулось подлинной
трагедией Русской Церкви. При неограниченной власти самодержца
неизбежно меркнет образ главы Церкви, голос её слабеет. В XVII веке
вскрывается и обнажается кризис русского Православия. По мнению
протоиерея Александра Шмемана, путь этот оказывается тупиком.
 9

Глава 2. Реформы патриарха Никона. История возникновения

старообрядчества.

а) Приход Никона к патриаршеству

Никон, в миру Никита Минов, родился в 1605 году в селе

Вельдеманово (в пределах нынешнего Макарьевского района Нижегородской
области), в семье крестьянина. Рано лишившись матери, он вытерпел много
горя от злой мачехи. Впрочем, ему удалось выучиться грамоте, и уже
отроком он очень увлекался чтением.

В 1617 году, двенадцати лет от роду, Никита ушёл из семьи в

Макарьев-Желтоводский монастырь на Волге, имевший в то время большую
библиотеку. От природы очень способный, Никита успел приобрести в
монастыре много знаний, так и не приняв монашеского сана, – отец убедил
его вернуться домой.

По смерти отца Никита женился. Хорошо умеющий читать и понимать

церковные книги, он сначала нашёл себе место причётника1, а потом,
посвятившись, и священника одной из сельских церквей.

Никита-священник вскоре получил такую славу, что был приглашён в

Москву, где впоследствии имел свой приход в течение десяти лет. Потеряв
троих детей, он убедил жену постричься в монахини, а сам удалился в
Анзёрский скит2 на Белом море (близ Соловецкого монастыря), где
постригся, получив монашеское имя Никон. В 1642 году он перешёл в
Кожеозёрскую пустынь3 (близ реки Онеги), где уже в следующем году стал
игуменом4.

1
Причётник – низший служитель в православной церкви.
2
Скит – небольшой посёлок монахов-отшельников в отдалении от монастыря; жилище монаха-отшельника.
3
Пустынь – небольшой монастырь в труднодоступной пустынной местности.
4
Игумен – настоятель православного монастыря.
 10

В 1645 году Никону пришлось быть в Москве по делам своей обители и

лично явиться к царю Алексею Михайловичу1. Царь, человек религиозный,
был поражён «величественной наружностью сурового монаха и его сильной
речью»2. В 1646 году Никон ещё более сблизился с царём, и тот настоял,
чтобы Никон перевёлся в Москву – так в этом же году Никон стал
архимандритом Ново-Спасского монастыря (что в Москве),
принадлежавшего роду Романовых. С тех пор Никон стал частенько
наведываться к царю для «душеспасительных бесед». В 1648 году царь
настоял на посвящении его в митрополиты и назначении в Новгород
Великий. В Новгороде Никон проявил большие административные
способности и необыкновенное мужество при усмирении в 1649 году мятежа
против царского наместника. Но митрополитом Новгородским Никон пробыл
всего четыре года.

В 1652 году, после смерти патриарха Иосифа3, царь Алексей

Михайлович пожелал избрания в патриархи Никона. Никон, вызванный по
этому поводу в Москву, долго отказывался от патриаршества, зная зависть и
вражду к себе бояр (как к царскому любимцу). Но после того как царь со
слезами просил его стать патриархом, и Никон, спросив: «Будут ли его
почитать как архипастыря и отца и дадут ли ему устроить Церковь?»4 –
получил утвердительный ответ, он принял патриаршество (25 июля5 1652
года).

Итак, выходец из крестьян стал патриархом. Следует заметить, что

стремительный взлёт Никона по церковной иерархической лестнице от
причётника до патриарха стал следствием не столько его взаимоотношений с
царём (ведь сближение Никона с Алексеем Михайловичем (с 1646 года)

1
Алексей Михайлович Романов – второй царь (1645-76) из династии Романовых, отец Петра I.
2
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 189.
3
Иосиф – Патриарх Московский и всея Руси в 1642-52 годах.
4
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 141.
5
25 июля – по старому стилю; по новому стилю это 7 августа.
 11

придало значительное ускорение карьерному росту Никона), сколько

следствием личных качеств патриарха1, из коих следует отметить
образованность, прямоту, силу воли и истинное стремление «обустроить
Церковь». С приходом Никона в истории Русской Церкви начинается новый,
переломный период.

б) О взаимоотношениях патриарха Никона с царём Алексеем

Михайловичем

Как уже было сказано выше, история взаимоотношений Никона и царя

Алексея Михайловича началась ещё в 1645 году, когда Никон, будучи
игуменом Кожеоозёрской пустыни, был в Москве по делам обители и
являлся к царю – уже тогда Никон почувствовал расположение к себе со
стороны государя. Впоследствии, в бытность Никона архимандритом Ново-
Спасского монастыря и митрополитом Новгородским (чему, кстати,
поспособствовал царь), дружба их стала ещё более крепкой. Но была она не
совсем обычной: молодой, по природе мягкий и впечатлительный царь
вполне подчинялся энергичному и властолюбивому патриарху. В Никоне
царь видел не только друга, но и учителя (будучи человеком очень
религиозным). Иначе говоря, молодой государь души в нём не чаял, готов
был сделать для него многое, и не сказать, что Никон этим не пользовался.

Никон имел большое влияние на царя Алексея Михайловича, как

когда-то Филарет2 – на своего сына-царя Михаила Фёдоровича3. Как и во
времена Филарета, без патриарха не решалось ни одно государственное дело.
Никон всё больше начинал ощущать свою значимость. Царь же по-прежнему
доверял ему. В 1653 году он даровал Никону титул «великого государя»
(коим до Никона обладал лишь один патриарх – Филарет, да и то – как отец

1
Здесь и далее «патриарх» или «патриарх Никон» может подразумевать Никона и в то время, когда он ещё
или уже не был патриархом.
2
Филарет (Фёдор Никитич Романов) – Патриарх Московский и всея Руси в 1619-33 годах, отец царя
Михаила Фёдоровича Романова.
3
Михаил Фёдорович Романов – первый царь (1613-45) из династии Романовых, отец Алексея Михайловича
Романова.
 12

царя), титул, прямо указывающий на двоевластие: власть патриарха

приравнивалась к царской. Так мало того, в 1654 году царь, уехав на войну с
Речью Посполитой1, полностью оставил государство на Никона. Но военные
походы способствовали возмужанию царя, он приобрёл некоторую
«самостоятельность ума и характера»2. Поэтому, по возвращении, он стал
вести себя более независимо по отношению к Никону, стал обращать
внимание на поведение патриарха, всё более увлекавшегося властью. Правда,
царь Алексей не сразу изменил своё дружественное отношение к патриарху
Никону, однако между ними стали происходить короткие размолвки, со
временем усиливавшиеся.

Так, с течением времени отношения между патриархом и царём

охладевали вследствие того, что царь становился более самостоятельным, а
патриарх – более охотным до власти. Между двумя когда-то дружными
людьми встал вопрос власти.

в) Церковная реформа патриарха Никона. Возникновение раскола

в Русской Церкви и в русском обществе

Ещё до принятия патриаршества Никон обращал внимание на ошибки,

допущенные в богослужебных книгах. И ещё до него пытались эти ошибки
исправить; но исправления велись всё по тем же славянским книгам, правда,
более древним, но тоже с ошибками, допущенными при переписывании
греческих (византийских) оригиналов. С греческих книг не брались
исправлять просто за незнанием греческого языка. Но, тем не менее
«исправленные» книги печатались и вводились в обращение, а печатное
слово уже считалось «неприкосновенным».

В 1654 году, через два года после вступления на патриарший престол,

Никон созвал русских архипастырей на собор, и они признали

1
Имеется в виду русско-польская война 1654-67 годов.
2
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 190.
 13

необходимость исправления богослужебных книг и обрядов, что было

закреплено соответствующим соборным актом.

Между тем с Востока вернулся монах Арсений Суханов, посланный

туда ещё ранее для собирания древнейших греческих рукописей, и привёз с
собой свыше шестисот древних книг (некоторые из них были написаны более
пятисот лет назад1). Получив эти пособия для исправления книг, Никон стал
заниматься организацией столь важного дела. Из Киева были приглашены
учёные монахи, главой их был поставлен Епифаний Славеницкий, знаток
греческого языка, а помощником ему стал учёный грек Арсений. Прежние
исправители богослужебных книг остались в стороне, отчего и обиделись; а
впоследствии именно они и стали главными противниками патриарха Никона
в деле церковных реформ.

Несомненно, властный патриарх оказывал влияние на исправление

церковных книг, исходя и из своих собственных взглядов на богослужение.
Также следует отметить, что делу исправления церковных книг при Никоне
была свойственна и некоторая торопливость, вызванная, вероятно, желанием
патриарха быстрее утвердиться в своей правоте. Но, несмотря на всё это,
работы по исправлению богослужебных книг при патриархе Никоне были
проведены очень тщательно и основательно, как когда бы то ни было.

Когда необходимые книги были исправлены, для их рассмотрения и

утверждения Никон в 1656 году созвал новый собор, на котором вместе с
русскими архипастырями присутствовали и два восточных патриарха2, как
«носители истинной православной веры». Собор одобрил исправленные
книги и постановил вводить их во всех церквях, а прежние книги отбирать и
сжигать. Таким образом, Никону удалось заручиться поддержкой Греческой

1
Пятьсот лет назад – относительно того времени (1655 год).
2
К восточным относятся патриархи Александрийский, Антохийский, Иерусалимский и
Константинопольский.
 14

(Византийской) Церкви, считавшейся «Матерью Церкви Русской»1. С этого

момента, собственно говоря, и начался раскол русской православной церкви.

«Новшества» не были приняты во многих местах. Русских людей

пугает любая новизна – так пугало их и столь решительное введение в
обиход новых церковных порядков. Так что поначалу отторжение
«никоновских» книг было чисто психологическим и оттого мало
выраженным. Но некоторые люди с богословским образованием сразу же не
приняли исправленных книг из соображений так называемой «церковной
идеологии»: в тех греческих церковных книгах, по которым велись
исправления, они увидели отражение союза православной и католической
церкви – Флорентийской унии2. Среди таких людей вперёд сразу
выдвинулись те, кто до Никона исправлял (с горем пополам) церковные
книги, а при нём, как уже говорилось, оказались не у дел. Они-то и пошли
просвещать народ: мол, Никон дурное дело-то затеял – связался с греками
(греки были главными консультантами в деле исправления богослужебных
книг при Никоне), попавшими под «пагубное влияние католицизма». Так в
Русской Церкви появилось целое течение, обособившееся от официальной
(«никонианской») церкви, не признавшее церковной реформы патриарха
Никона.

«Раскольники», или, как они себя сами называли «староверы»

(«старообрядцы») в большинстве своём были невежественными, но оттого не
менее упорными в том, что считали себя единственными носителями
«истинной веры», которая отличалась от «никонианской» буквально
следующим:

1
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 145.
2
Флорентийская уния была заключена в 1438 году, а большинство книг, по которым велись исправления
при Никоне, были написаны до этого времени, то есть в них в принципе не мог быть отражён «сей
предательский союз» (именно так Москва приняла Флорентийскую унию).
 15

№ Старорусская Церковь1 Официальная Русская

Православная Церковь
1 Богослужение совершать только по Богослужение совершать только по
старым (преимущественно исправленным («никоновским»)
иосифовским ) книгам.
2
книгам.
2 Креститься и благословлять только Креститься и благословлять только
двумя пальцами (указательным и тремя пальцами (большим,
средним), сложенными вместе. указательным и средним),
сложенными в щепотку3.
3 Крест почитать только Крест почитать только
вомьмиконечный4. четырёхконечный5.
4 С крестным ходом вокруг храма С крестным ходом вокруг храма идти
идти с востока на запад. с запада на восток.
5 Имя Спасителя писать: «Исус». Имя Спасителя писать: «Иисус».
6 «Аллилуйя» петь дважды. «Аллилуйя» петь трижды.
7 Иконам поклоняться только старым Иконам поклоняться только
или списанным со старых. списанным с древних греческих
оригиналов.
8 Служить литургию на семи Служить литургию на пяти
просфорах. просфорах.
9 В восьмом члене Символа Нет информации.
Веры следует читать: «И в Духа
Святаго Господа истиннаго и
животворящаго».

Как видно из приведённого выше, разногласия не затрагивали основ

православной веры, а касались лишь отдельных её моментов. Так что
определяющую роль религиозных побуждений в расколе Русской Церкви
ещё можно оспорить. Для большинства староверов эти тонкости были просто
неизвестны. Раскол для них стал попыткой сохранить духовный строй
страны, которая с присоединением Украины (1654 год) начала устанавливать

1
Старорусская Церковь – здесь: официальная Русская Православная Церковь до времён патриарха Никона.
2
Иосифовский – времён патриарха Иосифа.
3
Отсюда пошло ещё одно прозвище – «щепотники» – которым противники Никона называли его
последователей.
4
Крест восьмиконечный – крест вида .
5
Крест четырёхконечный – крест вида .
 16

контакты с Европой, как с одной из альтернатив своего развития1. Церковная

реформа совпала с культурной экспансией Запада, оттого была так
болезненно воспринята.

Для людей, стоявших у истоков раскольнического течения, всё было

значительно серьёзней. Они были или религиозными фанатиками, или
популистами2 и властолюбцами. Последних, к сожалению, было больше. Но
были и такие, для кого решающим и принципиальным был действительно
вопрос веры. Среди них – протопоп3 Аввакум, тот самый автор «Жития
протопопа Аввакума, написанного им самим»4 – «важнейшего памятника
раскольнической литературы»5. Он был самым ярым противником
никоновских реформ, почти «патриархом» староверов, и привлекал на свою
сторону таких же рьяных «истинно верующих», из коих стоит отметить
знаменитую боярыню Феодосию Прокопьевну Морозову6. Кстати, против
Никона восстал и знаменитый Соловецкий монастырь7, куда накануне
реформы ссылали всех её противников. Ряды раскольников пополнялись с
каждым днём.

Протопоп Аввакум и Иван Неронов при первых же распоряжениях

Никона по исправлению книг выразили свой протест. «Мы же задумалися,
сошедшеся между собой (говорил Аввакум); видим, яко зима хощет быти:
1
Этот процесс был впоследствии назван «европеизацией».
2
Популист – здесь: человек, зарабатывающий политический или экономический капитал путём ублажения
народа словами и/или действиями и с использованием условий текущей ситуации.
3
Протопоп – обиходное звание протоиерея.
4
«Поборник раскола протопоп Аввакум, сожжённый по царскому указу вместе с тремя своими
«союзниками» (поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Фёдор) в 1682 году в Пустозёрске «за великие на
царский дом хулы», был плодовитым и талантливым писателем. Среди множества его сочинений
выделяется своими литературными достоинствами и является ценным историческим источником
«Житие…» – автобиография, написанная в годы ссылки (1667-82) в «земляной тюрьме» Пустозёрска. Яркий
и образный народный язык «Жития…», гневное обличение царских властей и церковных сановников,
насаждавших новые обряды в церкви «огнём и мечом», сочувствие к жестоко преследуемым
последователям раскола из народа, осуждение царской расправы с участниками крестьянской войны,
реалистическое и художественное изображение действительности, быта и нравов людей XVII века», –
Хрестоматия по истории СССР с древнейших времён до конца XVIII века: пособие для учителя, 2-е изд.,
дораб. / Сост. П. П. Епифанов, О. П. Епифанова. – М.: Просвещение, 1989. - с. 202.
5
Соловьёв, С. М. Чтения и рассказы по истории России / С. М. Соловьёв. – М.: Правда, 1989. – с. 747.
6
Феодосия Прокопьевна Морозова – боярыня, невестка Бориса Ивановича Морозова (воспитателя царя
Алексея Михайловича), известная сторонница протопопа Аввакума и староверов.
7
Соловецкий монастырь – один из самых известных русских монастырей, расположен на Соловецких
островах в Белом море; после реформ патриарха Никона оказался в опале (так как не признал исправленных
книг и обрядов): в 1668 году началась его осада, закончившаяся в 1676 году его взятием.
 17

сердце озябло и ноги задрожали»1. Посоветовавшись, они подали жалобу на

Никона – по их мнению, он поступал не как православный. Никон был гневен
на своих старых приятелей и сослал их из Москвы (Аввакума – в Тобольск, а
Неронова – в Вологодский край).

Под влиянием этого протеста Никон понял, что «лучше действовать

соборным приговором, чем личной властью»2. Собор, как известно, одобрил
и утвердил все исправления Никона, лишь один архиерей – епископ Павел
Коломенский – был не согласен с собором, за что был лишён сана и заточён.

Последователей Никона его противники обидно называли

«никонианцами» и «щепотниками», а самого патриарха Аввакум называл
антихристом и даже предсказывал год наступления его царствования –
166650 (из-за подобных высказываний Аввакум стал личным врагом
Никона). Официальная церковь тоже не бездействовала: объявляла
староверов еретиками и предавала их анафеме, а иных и казнила (так, в 1682
году был сожжён протопоп Аввакум).

Сожжению протопопа Аввакума предшествовали его долгие мучения и

скитания по ссылкам – об этом свидетельствуют фрагменты «Жития…»:
«…Таже меня взяли от всенощной Борис Нелединский со стрельцами;
человек со мною с шестьдесят взяли; их в тюрьму отвели, а меня на
патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда же россветало в день
недельный3, посадили меня на телегу и ростянули, и везли от патриаршего
двора до Андроньева монастыря4 и тут на чепи кинули в тёмную полатку,
ушла в землю, и сидел три дни, ни ел, ни пил… Никто ко мне не приходил,
токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно… На утро
архимарит с братьею пришли и вывели меня: журят мне, что патриарху не

1
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 195.
2
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 195.
3
День недельный – воскресенье.
4
Андроньев (Андронников) монастырь – под Москвой, на реке Яузе.
 18

покорился, а я от Писания ево браню да лаю. Сняли большую чепь да малую

наложили. Отдали чернцу1 под начал; велели волочить в церковь. У церкви за
волосы дерут и под бока толкают, и за чепь торгают и в глаза плюют… Таже
послали меня в Сибирь с женою и детьми. До Тобольска три тысящи вёрст
недель с тринадцать волокли телегами и водою и санями половину пути…
Посем указ пришёл: велено в Дауры2 вести… Также с Нерчи реки паки назад
возвратилися к Русе3. Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под
робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши,
убивающеся о лёд. Страна варварская, иноземцы немирные, отстать от
лошедей не смеем, а за лошедьми итти не поспеем, голодные томные
люди…»4

Из отрывков «Жития…» можно судить, как жестоко были наказуемы

противники Никона, причём наказание накладывалось и на их семьи
(ссылкам подвергались даже не в чём не повинные дети).

В 1666 году имел место ещё один собор русского духовенства, который
окончательно утвердил все изменения, внесённые в богослужебные книги по
реформе Никона. С этой поры ещё больше усилились гонения на
раскольников. Но те не сдавались, а лишь ещё более ожесточались – убегали
в Сибирь (вспомним семью Лыковых, ставшую известной благодаря
многочисленным публикациям Василия Пескова в «Комсомольской правде»),
устраивали акты самосожжения.

Итак, церковный раскол при патриархе Никоне имел достаточно много

предпосылок: психологические, социокультурные, религиозные,

1
Чернец – то же, что монах.
2
Дауры – Даурская земля в Прибайкалье.
3
После отстранения Никона от руководства церковью царь Алексей Михайлович, надеясь склонить
Аввакума на свою сторону, в 1662 году вызвал его из ссылки в Москву. Однако Аввакум по-прежнему
упорствовал, проповедуя свои взгляды «по всем городам и сёлам, во церквах и на торгах», продолжал
обличать «никониян» и попал в новую ссылку в Пустозёрск.
4
Фрагменты «Жития…» взяты по: Хрестоматия по истории СССР с древнейших времён до конца XVIII
века: пособие для учителя, 2-е изд., дораб. / Сост. П. П. Епифанов, О. П. Епифанова. – М.: Просвещение,
1989. – с. 203.
 19

политические. И он, пожалуй, был неизбежен. Но ведь можно было обойтись

и без национальной трагедии!

г) Низложение патриарха Никона

Отношение царя Алексея Михайловича к патриарху Никону и к

Русской Православной Церкви всегда благоприятствовало осуществлению
церковной реформы. Однако охлаждение отношений царя с патриархом
значительно усложнило ситуацию. Свою роковую роль при этом сыграл
ранее упоминавшийся титул «великого государя», принятый Никоном от
царя в подарок ещё в 1653 году.

В 1658 году царь, во время одной из ссор с патриархом, дал ему знать,
что гневен на него из-за того, что Никон носит титул «великого государя» и
злоупотребляет властью. Не сказать, что царь был абсолютно прав, так как он
сам и даровал Никону этот злополучный титул, но в то же время это не
оправдывает патриарха, действительно «увлёкшегося» властью. Но, так или
иначе, 27 июня1 1658 года патриарх, отслужив последний раз литургию в
Успенском соборе2, снял с себя патриаршее облачение и уехал из Москвы в
Новый Иерусалим3. Но, уехав, Никон всё же давал понять, что, оставив
Москву, он не оставил патриаршества. Это повлекло за собой некоторую
путаницу в Русской Церкви, которая, оставшись фактически без патриарха,
не могла избрать себе нового, так как прежний не снял с себя полномочия. То
есть решить проблему можно было, либо вернув Никона в Москву (что,
конечно, зависело и от него самого), либо сняв с Никона патриаршество.
Упорное нежелание и царя, и патриарха мириться вынудило русское
духовенство выбрать второй, более быстрый путь: в 1660 году оно собралось
в Москве на собор для решения вопроса о патриархе. Большинство
постановило лишить Никона патриаршества, но царь (чьё присутствие на

1
27 июня – по старому стилю; по новому стилю это 10 июля.
2
Успенский собор – здесь: тот, что в Москве.
3
Новый Иерусалим (Воскресенский монастырь) – монастырь, построенный Никоном на личные средства в
42 км от Москвы.
 20

церковных соборах было обязательным) согласился с доводами

меньшинства: поместный собор не имеет такой власти над патриархом в его
отсутствие – таким образом, Никон сохранил за собой патриаршество, что
ещё больше запутало дело.

В 1665 году имел место эпизод, который мог (но не стал) удачной
развязкой церковного конфликта. Речь идёт о внезапном приезде Никона в
Москву (куда его вызвал некий боярин Зюзин, якобы от имени царя, – просто
пытался помирить царя с патриархом) в декабре 1665 года, когда тот
направил царю письмо, в котором просил его о примирении. Письмо это
стало для царя, естественно, полной неожиданностью, и он, оказавшись в
замешательстве, не знал что делать, но бояре, из выступавших против
Никона, сумели повлиять на царя в своих интересах: Никон был попросту
выгнан из Москвы обратно в Воскресенский монастырь.

Все более затягивавшийся вопрос о патриаршестве в Русской

Православной Церкви, в конце концов, мог быть разрешён только
междуцерковным советом. Консультации русских архипастырей с
восточными патриархами привели к состоявшемуся в 1666-67 годах
объединённому совету русских и восточных архипастырей. Сначала собор
ознакомился с делом Никона в его отсутствие, и лишь затем позвали самого
патриарха, чтобы выслушать его объяснения и оправдания. Главной виной
Никону вменялось самовольное оставление патриаршего престола в Москве
на 8 лет (с 1658 по 1666 годы). Патриарх это отрицал, говоря, что
патриаршества он не оставлял, а лишь уехал в свою собственную епархию1
от царского гнева. На последующие заседания собора Никон не был
допущен. Вновь позвали его лишь на последнее, где и объявили ему решение
соборного суда. Главные пункты обвинения были следующими: самовольное
удаление в Воскресенский монастырь, лишение епископов их епархии без
соборного суда, жестокое обращение с подчинёнными. Приговор лишал

1
Здесь: в Воскресенский монастырь.
 21

Никона патриаршего сана и в звании простого монаха отсылал на покаяние в

отдалённую обитель. Также собор постановил, что царь должен быть
главным в государстве, а патриарх – только в церковных делах. Церковную
реформу Никона собор ещё раз полностью одобрил.

Никон был выслан из Москвы в Ферапонтов-Белозёрский монастырь1,

где он провёл около 9 лет, фактически, он был заточён в монастырскую
тюрьму. Содержали его очень сурово. «В 1672 году Никон писал царю:
«Теперь я болен, наг и бос. Со всякой нужды келейной и недостатков
оцинжал [заболел цингой], руки больны, левая не поднимается, на глазах
бельма от чада и дыма… Ноги пухнут. Приставы ничего ни продать, ни
купить не дают. Никто ко мне не ходит, и милостыни просить не у кого»2. И
так царь поступил со своим некогда любимцем и другом?! Получается, что
судьбы Никона и Аввакума схожи – оба они пострадали от царского
самодержавия, оба были сосланы и наказаны. В ответ на эту жалобу, царь
разрешил Никону выходить из кельи и читать книги. Перед смертью царь
завещал просить прощения у Никона, на что тот ответил: «Если государь
здесь, на земле не успел получить прощения, то мы будем судиться с ним во
второе пришествие Господне. По заповеди Христовой я его прощаю, и Бог
его простит…»3

В 1676 году опальный патриарх был переведён в соседний Кириллов

монастырь4, где пробыл вплоть до 1681 года, когда царь Фёдор Алексеевич5
повелел возвратить Никона за заслуги после 15-летнего заключения в его
любимый Новый Иерусалим. «Это возвращение было как бы триумфальным
шествием 75-летнего старца-патриарха, изнурённого трудами и скорбями, к

1
Ферапонтов-Белозёрский монастырь – монастырь под городом Белозёрск, что у озера Белого.
2
Кацва, Л. А., Юрганов, А. Л. История России XVI-XVIII вв.: экспериментальный учебник для VIII класса
средних учебных заведений / Л. А. Кацва, А. Л. Юрганов. – М.: Мирос, 1994. – с. 164.
3
Там же.
4
Кириллов монастырь – монастырь около города Кириллова, что у озера Белого.
5
Фёдор Алексеевич Романов – третий царь (1676-82) из династии Романовых, сводный брат Петра I.
 22

месту покоя»1. Но около Ярославля, на пути в свой Воскресенский

монастырь, Никон скончался. Его похоронили в Воскресенском монастыре с
честью, как патриарха, а через год пришла грамота от восточных патриархов,
в которой они освобождали Никона от соборного приговора и
восстанавливали в сане патриарха.

Глава 3. Старообрядчество в императорской России

Петр I в начальный период своего царствования мало интересовался

религиозными делами. Впоследствии он решил использовать
старообрядчество для получения дополнительных доходов. С этой целью в
1714 году был издан указ, по которому все старообрядцы облагались
двойным подушным окладом. Сторонники «старой веры», платившие
двойной оклад и получившие название «записных раскольников»,
пользовались известной религиозной свободой. Они были обязаны носить
одежду установленного правительством образца. В большинстве случаев
старообрядцы старались уклониться от записи на двойной оклад, либо
убегали в недоступные для правительственного розыска глухие лесистые
местности, либо лицемерно притворялись православными. Для упорядочения
сбора двойного оклада и розыска старообрядцев, укрывавшихся от его
уплаты, в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора.
Одновременно с этим большое внимание уделялось миссионерской
деятельности среди старообрядцев, которая приобрела особый размах в
Нижегородском крае.

После смерти Петра I старообрядцы пользовались некоторое время

относительным покоем и свободой, но в жестокую пору бироновщины
правительственный нажим на них усилился. Деятельность воинских команд
для розыска укрывавшихся от правительственного ока тяглецов-
раскольников приобретает в этот период широкий размах. На самой грани

1
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 146.
 23

двух веков 18-го и 19-го, старообрядческий вопрос был поставлен

надлежащим образом. Император Павел Петрович взглянул на
старообрядчество как на живую народную массу, имеющую свои
собственные побуждения и задачи, с которыми так или иначе необходимо
считаться. Он своим "быть по сему" разрешил и утвердил единоверие, то есть
дозволил старообрядцам иметь священников для совершения богослужения и
треб по старым обрядам.

Во второй половине 18 века, отражая интересы формирующейся

русской буржуазии (главным образом недавних выходцев из деревни), тесно
связанной с процессом формирования капиталистической мануфактуры,
старообрядчество занимает ключевые позиции во многих крупных
промышленных центрах, и, прежде всего в Москве и Петербурге. С этого
времени старообрядческие капиталы оказались неразрывно связанными с
развитием многих отраслей русской промышленности. На идеологию
старообрядчества того периода наложили отпечаток такие факторы, как
желание привлечь на свою сторону возможно большее число последователей
из крестьянства и городских низов, ибо именно из них черпались основные
кадры рабочих на промышленных предприятиях капиталистов-
старообрядцев.

С другой стороны, антифеодальная струя исходила от рядовой массы

старообрядчества, остро ощущавшей на себе гнет самодержавно-
крепостнического строя. Правительственными указами старообрядцам
предоставлялась некоторая свобода исповедания, было запрещено в
официальных бумагах именовать их раскольниками, отменен двойной оклад,
закрыта Раскольничья контора, всем старообрядцам, проживающим за
границей, было разрешено возвратиться в Россию, выбрав себе место
поселения по собственному желанию. Роль руководящего центра
старообрядчества (как поповщины, так и беспоповщины) приобретает
Москва.
 24

Резкий скачок численности и значения старообрядчества произошел во

время страшного народного бедствия – чумы 1771 года. Руководители
старообрядчества получили разрешение от правительства на устройство
карантинов и кладбищ. Они стали усиленно перекрещивать в «старую веру»
обращавшихся к ним за лечением жителей Москвы, причем выморочное
имущество забирали в общинную казну. Именно в этот трудный для Москвы
год был заложен фундамент для роста и экономического процветания
старообрядческих общин. Московские федосеевцы заняли прочные позиции
на Преображенском кладбище, московские беглопоповцы – на Рогожском.

В 1846 году греческий Митрополит Амвросий перешел в

Древлеправославную Церковь и положил начало старообрядческой
церковной иерархии. Но некоторые верующие были смущены тем, что
Митрополит Амвросий не смог доказать, что был крещен через погружение
(старообрядцы признают истинным только погружательное крещение). Часть
старообрядцев по этой причине не приняли Митрополита Амвросия. 4 ноября
1923 года они образовали Русскую Древлеправославную Церковь (РДЦ). С
25 по 30 мая 1924 года проходил Всероссийский Собор Древлеправославной
Церкви, где был учрежден высший орган – главный Церковный совет.

Те староверы, которые признали Митрополита Амвросия, назвались

Русской Православной Старообрядческой Церковью (РПСЦ), или, как
укоренилось в народе, Белокриницкой (Австрийской) иерархией. Благодаря
усилиям Совета Всероссийского съезда старообрядцев (г. Москва) в период с
1907 по 1912 годов количество христиан РПСЦ резко увеличилось за счет
христиан-переселенцев, пожелавших вернуться в Россию из Австрии. С 1910
году христиане Белокриницкой иерархии трижды собирались на съезды
старообрядцев для обсуждения общих церковных вопросов.
 25

Глава 4. Основные толки старообрядчесива

Раскол, как уже можно было заметить, не был явлением однодневным и

малозаметным. Это – целый пласт русской истории и культуры.
Первоначально обладая лишь религиозным значением, он постепенно
приобрёл и весомое политическое значение: от отрицания новых церковных
порядков раскол перешёл к отрицанию новых порядков гражданских, как-то:
рекрутчины1, народных переписей, паспортной системы и т. д. Особенно
рьяно выступали староверы против реформ Петра I2, из нововведений
которого ими порицались: бритьё бород и стрижка волос («портится, якобы,
образ Божий»3), курение и нюханье табака, короткие сюртуки, фраки и
галстуки, театры, конские бега, факельщики при погребении, употребление
сахара, кофе, картофеля, занятия медициной (особенно анатомией),
астрономией, химией и другими естественными науками.

Раскол мог стать очень влиятельной силой в государстве, если бы был

организованным. Ведь по смерти первых его руководителей (коими были
действительные монахи и священники), которые так или иначе «правили
церковную службу», у староверов возник вопрос: «кто же теперь будет у них
править церковную службу?»4 Одни стали сманивать к себе священников из
«никонианской» церкви, другие же решили обходиться без священников,
предоставив право вести богослужение мирянам (в том числе женщинам).
Так возникли два главных раскольничьих течения: поповщина и
беспоповщина. С них началась дальнейшая дезорганизация движения
староверов.

1
Рекрутчина – в старой России: рекрутская воинская повинность.
2
Пётр I (Пётр Алексеевич Романов) – первый Император Всероссийский (1682-1725) из династии
Романовых, отец Елизаветы Петровны Романовой; известный реформатор и зачинатель европеизации
России.
3
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 196.
4
Там же, с. 149.
 26

Поповцы:

Новопомазанцы – принимали беглых попов (священников) не иначе,

как через новое крещение.

Перемазанцы – принимали беглых попов через миропомазание.

Белокриницкое (австрийское) священство – названо по месту

зарождения – в Белокриницком монастыре, что был в Австрийской области
Буковине:

Окружники – принимали лишь учеников опального греческого

митрополита Амвросия (основателя священства) и признавали составленное
одним из них так называемое «окружное послание», суть которого
заключалась в попытке обнаружить значительную близость «старой веры» и
«новой», причём «в примирительном тоне по отношению к Православной
Церкви»1.

Противоокружники – тоже принимали белокриницкое (австрийское)

священство, но отличались от окружников тем, что не признавали
вышеупомянутое «окружное послание».

1
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 150.
 27

Диаконовцы – принимали беглых попов через «проклятие ересей,

якобы господствующих в Православной Церкви»1; названы по сану
основателя – дьякона Александра.

Сусловцы – принимали только попов, бегущих из Русской Церкви, а не

из, например, Малороссии, где якобы все священники – «обливанцы»2;
названы по фамилии основателя – купца Фёдора Суслова.

Беспоповцы:

Спасово согласие – последователи этого толка утверждали, что нет в

мире ни Церкви, ни всех её атрибутов (Библия – это выдумка, и т. п.);
названо по главному убеждению его сторонников: «Пусть Спас сам спасает,
как знает».

Поморское согласие – названо по месту зарождения – в Поморье, у

Белого моря:

Выговцы (даниловцы) – считали, что в Русской Церкви со времён

патриарха Никона правит антихрист, поэтому всех приходящих от неё
необходимо перекрещивать (венчавшихся – разводить, и т. п.), а самим
всегда быть готовым к самосожжению; названы по месту основания – реке
Выге (основатель – дьяк Данило Викулин).

Филипповцы – выделились из выговцев во главе с неким стрельцом

Филиппом, отличаясь от них тем, что не молились за православных царей.

Федосеевцы – считали, как и выговцы, что в Русской Церкви правит

антихрист, поэтому всё, что покупается (пища, одежда), непременно должно
быть очищено молитвами и поклонами (так как «заражено дыханием
антихриста»); названы по имени основателя – боярина Феодосия Урусова
(дьяка Феодосия Васильева – по другой версии).

1
Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.
– с. 149.
2
«Обливанцы», – крещёные по католическому обряду.
 28

Странники – считая, что на земле русской царствует антихрист, они

отрицали все церковные и гражданские («антихристовы») порядки и жили
дикой, бродячей жизнью.

Как уже можно было заметить, разногласия между староверами также

не носили принципиального характера, но, тем не менее, явились одной из
причин многократного деления раскола (ещё одна причина – стремление
людей к власти), при котором порой возникали толки прямо
противоположного свойства: так, если окружники были максимально близки
к официальной Православной Церкви, то спасово согласие было близко к
язычеству. Дальнейшее дробление беспоповщины привело к образованию
многочисленных сект, отголоски чего слышны и сейчас.

Таким образом, раскол с течением времени значительно ослаб,

раздробившись на множество частей, тогда как «никонианская» церковь
осталась единой, благодаря существующей в ней иерархии.
 29

Глава 5. Старообрядчество сегодня: проблемы и перспективы

а) Основные старообрядческие организации

В настоящее время существуют следующие крупнейшие церковные

организации старообрядцев:

Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкая

иерархия, поповцы); возглавляется митрополитом Московским и всея Руси.
Иерархия была восстановлена в полноте трех священных чинов в 1846 г. в
селе Белая Криница на Буковине (тогда в Австрийской империи) путем
присоединения к старообрядчеству Босно-Сараевского митрополита
Амвросия. Митрополия имеет семь епархий: Московскую; Киевскую и
Украинскую; Клинцовскую и Новозыбковскую; Донскую и Кавказскую;
Кишиневскую и Молдавскую; Костромскую и Ярославскую; Енисейскую и
Сибирскую. В настоящее время ими управляют четыре местных епископа.
Церковь насчитывает более 250 приходов в России, Украине, Белоруссии,
Казахстане. Действуют четыре монастыря: Николо-Улейминский женский в
Угличском районе Ярославской области; Никольский мужской и Успенский
женский в с. Белая Криница Черновицкой области; Покровский женский в с.
Кунича Каменского района в Приднестровье. В России на 01.01.97 имели
государственную регистрацию 103 религиозных объединения.

В церковно-каноническом единстве с РПСЦ находится самостоятельно

существующая Румынская Старообрядческая Церковь, которая возглавляется
митрополитом Браилово-Тульчинским и всех древлеправославных христиан
Белокриницкой иерархии в зарубежных странах, не входивших в состав
бывшего СССР. Кроме России и Румынии епископские кафедры находятся в
США и в Австралии, приходы Белокриницкой иерархии есть также в Канаде
и Болгарии.
 30

Древлеправославная Церковь (ДЦ, беглопоповцы); объединяет тех

поповцев, которые не признали каноничность Белокриницкой иерархии и
воссоздали свою трехчинную иерархию путем присоединения к
старообрядчеству в 1923 г. обновленческого епископа Саратовского Николы
(Позднева) (1853-1934). Церковь возглавляется архиепископом
Новозыбковским, Московским и всея Руси, первосвятительская кафедра с
1963 г. находится в г. Новозыбкове. Епархиями управляют шесть архиереев;
имеется более 60 приходов в России и СНГ и четыре прихода в Румынии; в
России на 01.01.97 имели государственную регистрацию 38 религиозных
объединений.

В отличие от поповцев, старообрядцы-беспоповцы не имеют

духовенства, а богослужения и совершение таинств производятся у них
мирянами-наставниками, духовными отцами. При этом совершаются те чины
богослужений, которые являются прерогативой священнослужителей (из
таинств совершается только крещение). Беспоповцы полагают, что в
результате вероотступничества русского епископата в ходе никоновской
реформы истинное, канонически правильное священство, имеющее
апостольское преемство, исчезло и не может быть восстановлено
(еретическое священство не является носителем благодати). Поэтому
отсутствие духовенства воспринимается ими не как нормальное состояние, а
как величайшая невосполнимая утрата, свидетельствующая о наступлении
последних времен и о близости конца света.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ, брачные беспоповцы);

имеет несколько самостоятельных централизованных структур. Под опекой
Российского Совета ДПЦ находятся более 100 приходов в России, Украине,
Белоруссии, Казахстане, Киргизии, Молдове. В России на 01.01.97 имели
государственную регистрацию 35 приходов. В Литве существует Высший
Старообрядческий Совет, окормляющий также часть приходов Эстонии, а в
Латвии ≈ Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви
 31

Латвии. В последние годы Древлеправославная Поморская Церковь в Латвии

раздирается глубоким внутренним конфликтом, в ходе которого возникли
параллельно существующие и не признающие друг друга руководящие
церковные органы, причем государственные органы оказывают достаточно
активное влияние на внутрицерковный конфликт, избирательно признавая
одни поморские церковные организации и отказывая другим.

Христиане древлеправославно-кафолического вероисповедания и

благочестия старопоморского федосеевского согласия (беспоповцы-
федосеевцы); центром их считается Московская Преображенская община;
они не имеют единой организации, связывающей отдельные церковные
общины, большинство из которых действует без государственной
регистрации. Крупная федосеевская община в г. Казани и ряд других общин,
находящихся под её духовной опекой, не поддерживают молитвенного
общения с Московской Преображенской общиной из-за канонических
разногласий.

Старообрядцы всех согласий продолжают находиться в разделении с

Московским Патриархатом и другими Церквами той же конфессии, полагая,
что они отступили от истинного православного вероисповедания. Снятие
клятв на старые обряды, произведенное Московским Патриархатом на
Поместном соборе 1971 г., не стало завершением раскола, так как по
церковным канонам неправедно положенные анафемы изначально не имели
силы, а преодоление раскола состоит, с точки зрения старообрядцев, в
возвращении никониан в лоно Православной (староверческой) Церкви, что
неприемлемо для Московского Патриархата.

б) Единоверчество

Единоверчество, которое многие современные издания ошибочно

относят к разновидности старообрядчества, является канонически
подчиненным Патриархату русским вариантом унии, предусматривающей
 32

сохранение традиционной обрядности в обмен на каноническую

подчиненность. В наше время оно крайне малочисленно и, вопреки
первоначальному замыслу его создателей, пополняется не столько за счет
присоединения старообрядцев, сколько за счет никониан, тяготеющих к
древлеправославному обряду. 1800 - это год официального признания,
создания "Правил единоверия", реально единоверие начало появляться в
последней четверти XVIII-го века (его родоначальником часто называется
инок Никодим, который подал прошение в Синод о восстановлении
трехчинной старообрядческой иерархии, но это не совсем правильно, т.к.
Никодим хотел иметь иерархию на законных основаниях и убедить
новообрядческих архиереев в правильности старых обрядов, а не
присоединяться к новообрядческой церкви).

Добровольное присоединение старообрядцев к господствующей церкви

было малоуспешным, и вскоре власть усилила гонения на староверов.
Старообрядческие храмы стали отбирать и передавать единоверцам,
усилились и репрессии против старообрядческого духовенства. В целях
увеличить успех обращения в 1850-х гг. была изменена тактика
правительства - последовали распоряжения, имевшие целью склонить к
единоверию старообрядческое купечество (лишение права записи в
купечество). После объявления веротерпимости в 1905 единоверческие
приходы стали распадаться, значительная часть верующих стала
возвращаться к старообрядчеству.

На Всероссийском съезде 1912 в Петербурге было принято решение о

переименовании единоверцев в православных старообрядцев, но
новообретенное имя не прижилось. Должности викарных единоверческих
епископов были введены в большинстве епархий только после 1917 года
(хотя единоверцы добивались этого с середины XIX века; всего
рукоположено было около десятка человек). К 1917 единоверческих общин
было примерно 350 церквей и несколько монастырей.
 33

В 1920-х годах единоверческий епископат по своей воле перестает

именоваться викарным, однако вскоре был большей частью уничтожен.
Епископы стали принимать приходы независимо от их месторасположения
(т.е. стали функционировать в качестве иерархов епархии без границ). Также
активно шло закрытие и уничтожение советскими властями единоверческих
приходов. В советское время не закрытыми оказались только 3
единоверческих прихода (с. Малое Мурашкино, в Латвии и Кировоградской
епархии, Украина). Последним храмом московских единоверцев до 1960-х гг.
была Никольская церковь на Рогожском кладбище, после чего
единоверческие службы шли лишь в южном (во имя иконы Божией Матери
Троеручицы) приделе этого храма (прекратились в 1988).

После краха советской власти единоверие в РПЦ начало возрождаться

в несколько ином виде - инициатива создания приходов идет снизу,
представляя своего рода "внутреннюю эмиграцию" в РПЦ из числа
неприемлющих обрядовых нововведений Никона и представляют из себя
консервативную часть РПЦ (достаточно часто современные единоверцы не
имеют прямой преемственности от прежних). Монашество в единоверии
малочисленно (не более 10 иноков и инокинь в России). В Московской
епархии РПЦ формально существует должность благочинного
единоверческих приходов епархии, с 1998 - священноинок Иринарх
(Денисов). В конце 1990-х в России было 8 единоверческих приходов, 6
священников, приблизительная численность верующих - 6-12 тыс. Сейчас
насчитывается приблизительно 20 единоверческих приходов.

в) Значение старообрядчества в жизни современного общества

В чем же старообрядчество и его духовный опыт могут представлять

интерес для современного российского общества, послужить ему на пользу?
Говоря о духовных ценностях староверия, не хотелось бы делать акцент на
каких-то необычных особенностях, как бы попадать в мировоззренческую
ловушку, начав объяснять, чем староверие отличается от христианства
 34

вообще. Для нас, верующих, главная духовная ценность старообрядчества в

том, что это истинное православие, научающее людей правильному
почитанию Бога. В христианской литературе распространено сравнение
Церкви Христовой с кораблем. В чем главная ценность корабля для
путешественников? Не в его размерах, не в оригинальности форм и
конструкции и даже не в скорости хода - главное в том, что корабль должен
доставить их к нужной пристани, а не в какое-то иное место. Главное
отличие и главная духовная, религиозная ценность древлеправославия для
людей в том, что этот корабль идет к истинной вечной пристани.

На протяжении более чем трех веков староверие являет собой

существование православия, независимого от государственной власти,
православия, свободного от политической ангажированности. Трагедией
Синодальной Церкви стало ее подчинение светской власти, превращение в
«ведомство православного вероисповедания». В настоящее время массовое
сознание считает тождественными православие и Московский Патриархат, и
поэтому общество переносит свои впечатления от связей Патриархата с
прежними или нынешними властями на православие как веру. Между тем
староверие показывает, что для Православной Церкви, православных
христиан возможен иной способ существования: без втягивания в
политические отношения, но с сохранением гражданской лояльности.

И царская, и атеистическая власти были враждебны

древлеправославию. Однако старообрядчество ценой огромных жертв, не
поступившись своими религиозными идеалами и убеждениями, смогло
выработать особый тип отношений, сочетающий лояльность к государству с
духовной независимостью от него.

Это отношение можно охарактеризовать формулой «противление злу

ненасилием», т.е. умение отстаивать свою веру, своё существование, не
преступая определенных границ. И пусть легенды о «старообрядческой»
природе пугачевского и иных бунтов останутся на совести врагов староверия.
 35

Гораздо более показательны следующие факты. А.И. Герцен считал, что

преследуемые царем староверы охотно вольются в антиправительственное
движение. Он попытался организовать среди них революционную
пропаганду и даже был готов построить в Лондоне старообрядческий храм,
который стал бы центром для революционеров-старообрядцев. Однако
русское старообрядчество оказалось совершенно невосприимчивым к
попыткам втянуть его в революционную деятельность. И после установления
атеистической власти в старообрядчестве не возникло никаких
политизированных течений типа «красного» обновленчества1 или «белой»
Карловацкой Церкви2.

В наше время вновь воскресает идея «государственной Церкви»,

которая, как бы это ни отрицалось, будет полностью привязана к
политической линии светских властей. Отчасти эти тенденции уже находят
воплощение в жизни. При этом политические симпатии и антипатии
общества начинают проецироваться на саму православную веру, например,
некоторыми противниками ельцинского режима Патриархат, а с ним и
православие воспринимаются как идеологическая подпорка власти.
Духовный опыт староверия призван показать российскому обществу, что
православие может не только на словах, но и на деле быть свободным от
политических страстей, не делаясь ни врагом, ни слугой светских властей
независимо от того, выступают ли власти в роли гонителя или покровителя
верующих.

1
Обновле́нчество (официальное самоназвание — Православная Российская Церковь; позднее —
Православная Церковь в СССР, также Обновле́нческий раско́л, Жива́я Це́рковь, живоцерко́вничество) —
раскольническое движение в русском православии, возникшее официально после Февральской революции
1917 года.
2
Ру́сская Правосла́вная Це́рковь заграни́цей[3] (сокращённо РПЦЗ; другие названия Ру́сская Зарубе́жная
Це́рковь, Ру́сская Правосла́вная Це́рковь за рубежо́м; англ. the Russian Orthodox Church Outside of Russia;
ROCOR или англ. the Russian Orthodox Church Abroad, ROCA) — самоуправляемая часть Русской
православной церкви (с 17 мая 2007 года).
Возникла в начале 1920-х годов как русская православная эмигрантская церковная организация, которая
объединяла большую часть духовенства Православной Российской Церкви, оказавшегося вследствие
революции 1917 года в России и гражданской войны в изгнании и эмиграции. Окончательно вышла из
административного подчинения «московской церковной власти» после издания митрополитом Сергием
(Страгородским) «Декларации» от 29 июля 1927 года, отвергнув «Декларацию» и провозгласив эту власть
несвободной в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений на Церковь и
находящейся в порабощении у большевистского режима.
 36

Не менее важен опыт староверия для осмысления одного их самых

больных вопросов современности - национального. Староверие дает
уникальный пример сочетания национальных форм жизни с
общеправославной, наднациональной сущностью веры. Главным
самоопределением староверов во всей вероучительной литературе было: мы -
православные христиане и никогда: мы - русские. Самая русская по укладу
жизни, по верности народным традициям, по национально-этническому
составу часть российского общества никогда не обожествляла, не
фетишизировала, как это делают язычники, национальное в качестве
религиозной ценности. Старообрядчество всегда существовало по словам
Господним: «наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам»
(Лк. 12: 31). Это оборачивалось не противопоставлением «христианского» -
«национальному», но установлением правильной иерархии духовных
ценностей. Сохранение национальной культуры оказывалось естественным,
органичным следствием всецелого устремления к сохранению истинной
христианской веры. Старообрядчество можно назвать золотой серединой
между «человеком вообще», «человеком ниоткуда», лишенным связей с
национальной культурой, - и современным неоязычеством, обожествляющим
нацию, поклоняющимся вместо Бога-Творца сотворённой, земной вещи.

Критическое положение, в котором находится современная Россия,

заставляет вспомнить ещё об одной характерной черте староверческого
мировоззрения - о его реализме. Казалось бы, какой можно было сделать
практический вывод из староверческого учения о том, что после реформы
патриарха Никона в мире исчезло истинное православное священство,
воцарился антихрист (не в виде конкретного исторического лица, а антихрист
«духовный» - всеобщее господство зла и ложных верований) и уже близок
конец земной истории человечества? Остается, казалось бы, опустить руки и
пассивно ждать неизбежного. А между тем жизнь старообрядчества была
исполнена непрерывной активной деятельности, и не только религиозной, но
 37

и деловой, хозяйственной. Так, Выговская старообрядческая пустынь

славилась замечательно организованным хозяйством, многочисленными
промыслами. Основатель Преображенского старообрядческого монастыря в
Москве И.А. Кавылин был не только религиозным деятелем, но и крупным
предпринимателем. Старообрядческие купцы и промышленники владели
фабриками и мануфактурами, которые отличались высоким качеством
продукции и передовыми технологиями.

Староверов-беспоповцев, наиболее последовательно

придерживающихся доктрины о воцарившемся антихристе и близком конце
света, всё же нельзя называть пессимистами, ибо пессимист тенденциозно
выискивает в картине мира свидетельства о том, что дела идут к худшему. Но
и самую мрачную оценку действительности ещё нельзя считать
пессимистической, если она отражает реальное положение дел. Староверы
искренне хотели бы надеяться на лучшее, мечтали о возрождении «древлего
благочестия», но никогда не позволяли себе выдавать желаемое за
действительное, обманывать самих себя мифами о «светлом будущем».
Приняв совершившиеся Божиим попущением религиозные бедствия как
неизбежное, они поставили себе задачей выжить и устоять в истине в том
реальном мире, который их окружает, не приукрашивая суровой
действительности и не предаваясь несбыточным надеждам. И, видимо, это и
стало могучим стимулом, мобилизовавшим духовные, жизненные силы
староверия. В конечном итоге, дело Провидения рассудить, увенчается ли
успехом труд человеческий; человек же должен не предрешать за Бога, ждет
его дело успех или неудача, а совершить всё возможное, всё, что в его силах.

Главным событием за последние годы для церковно-государственных

отношений было принятие нового закона «О свободе совести и религиозных
объединениях». Хотя старообрядческие религиозные организации России не
выработали общей позиции по данному вопросу, в целом реакцию
старообрядчества на новый закон можно охарактеризовать как
 38

отрицательную. Наиболее яркое выражение это нашло в официальных

заявлениях Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Среди множества обсуждавшихся в печати недостатков закона

некоторые имеют специфическое значение для старообрядчества.
Декларируя в преамбуле особую роль православия, введя в качестве
обязательного условия определение вероисповедной принадлежности
религиозных объединений, государство оставляет старообрядцев в
тревожном неведении, будет ли их вероисповедание признано православным.
C точки зрения самих староверов, именно их вероисповедание православное,
а вот вероисповедание, которого придерживается Московский Патриархат,
таковым не является. Согласится ли государство, обязанное формально быть
нейтральным в богословско-догматическом споре о конфессиональной
идентификации, признать старообрядцев православными, а органы Минюста
при выдаче свидетельств о регистрации - сделать соответствующую запись в
графе «вероисповедная принадлежность»? Проблема и в том, что если в
прошлые века старообрядцы, несмотря на запреты властей, сознавали и
именовали себя православными христианами, то ныне у части верующих это
сознание утрачено, и «православный» становится синонимом
«никонианина». Поэтому именно сейчас, при перерегистрации согласно
новому закону, главам старообрядческих Церквей, видимо, следует
определить свое вероисповедание как православное без всяких оговорок,
которые скорее приличествуют при определении конфессии никонианства.

Ряд положений закона игнорирует религиозную специфику

старообрядчества. Так, согласно статье 3, п. 5, «никто... не может
подвергаться принуждению к... неучастию в богослужениях»; следовательно,
последователь любой религии или человек, одетый неподобающим образом,
вправе прийти на старообрядческую службу и молиться, а его нельзя будет
вывести из храма.
 39

У старообрядцев-беспоповцев централизованные религиозные

организации, создаваемые местными общинами, в принципе не обладают
такими административно-командными полномочиями, как церковная
иерархия в отношении приходов. Однако, согласно новому закону, вновь
создаваемая местная община, чтобы не проходить 15-летний испытательный
срок, вынуждена «просить благословения» централизованной организации и
входить в ее состав. В случае выхода из ее подчинения община утратит права
юридического лица. В то же время у тех старообрядческих согласий, которые
не имеют и никогда не имели централизованных структур (федосеевцы,
филипповцы, спасовцы), положение ещё сложнее, так как местная община,
например Московская Преображенская старообрядческая община, ничем не
может помочь при регистрации новой федосеевской общины.

Несмотря на неоднократные обращения глав старообрядческих

Церквей в высшие государственные органы РФ, в законе не нашло
отражения то, что при передаче государством религиозного имущества
верующим возвращать его следует согласно вероисповедной
принадлежности. Уже неоднократно случалось, что старообрядческие иконы
и колокола передавались Московскому Патриархату, а уж в отношении
святынь дониконовского периода права староверов и подавно игнорируются.

В ходе полемики вокруг проекта нового закона положение

старообрядчества было достаточно сложным. Масштабная кампания,
развернутая экуменистами1, представителями экзотических сект и
«нетрадиционных конфессий», заставляла опасаться, что критика
законопроекта старообрядцами будет воспринята общественным мнением
как доказательство их сближения с сектантами. Но пассивно ожидать

1
Экуменист – это верующий во Единого Бога Отца Вседержителя, и при этом относящийся к учениям трёх
мировых религий, исповедующих Единого Бога, как к одному единому безраздельному учению. Быть
экуменистом, значит признавать Единого Бога Отца, но при этом в своей вере не придерживающийся
единого канона и не считающими себя принадлежащими конкретно к какому-то определённому
вероисповеданию. Но вместе, с тем признающий именно Христианство, в качестве основного учения
исповедующего Единого Истинного Бога. А два других учения – Иудаизм и Ислам, дополняющими его.
 40

перемен к худшему в церковно-государственных отношениях тоже было

невозможно.

Одним из краеугольных камней старообрядческого мировоззрения

является убеждённость в существовании только одной спасительной веры
Христовой; поэтому для старообрядчества борьба за свободу других, не
ведущих ко спасению религиозных вероисповеданий была бы не вполне
обоснованной, более того, свидетельствовала бы о секуляризации мышления,
поставившего гражданские отношения выше религиозных идеалов. Однако
же в течение трех столетий старообрядчество в России находилось в
положении преследуемого за веру, так как всё это время государственная
власть и господствующая Церковь насаждали вместо православия иную
религию, тоже представлявшуюся им единственно правильной и
спасительной. Этот многовековой печальный опыт отношений с
государством, вмешивавшимся в управление религиозной жизнью своих
подданных, и отсутствие каких-либо перспектив возрождения древнего
идеала православной державы, «Третьего Рима», уже давно привели
старообрядчество к осознанию той истины, что условия религиозной
свободы в обществе и отсутствие государственных предпочтений и
ограничений для разных конфессий по религиозным или иным мотивам есть
наиболее желательная модель церковно-государственных отношений из всех
возможных в нашем несовершенном мире. Хотя большинство пожеланий
старообрядцев было проигнорировано, некоторые неприемлемые
формулировки, в частности, затрагивавшую учение о браке, удалось
изменить.

Следует заметить, что критика нового законодательства пока имеет

теоретический характер, -- многое покажет правоприменительная практика.
И хотя наметилась определенная тенденция усиления государственного
вмешательства в религиозную жизнь, старообрядчество сегодня впервые
существует в условиях религиозной свободы, несравнимых ни с
 41

дореволюционным, ни с советским периодом истории. Ранее борьба за

выживание в условиях гонений требовала огромных духовных и
материальных усилий, но в то же время сплачивала, мобилизовывала
старообрядчество. В новых условиях старообрядчеству предстоит
переориентироваться в своих отношениях с обществом, найти новое
приложение своим силам, сковывавшимся прежде преследованиями, и новые
стимулы для религиозной активности.

Современное староверие стоит перед необходимостью разрешить

серьезные теоретические и практические проблемы, вызревавшие на
протяжении многих десятилетий. До самого последнего времени староверие,
как и все религиозные организации в СССР, было практически лишено
возможности решать их. Не имея научно-богословских и духовно-учебных
заведений, староверие находилось даже в более тяжелом положении
сравнительно с Московским Патриархатом. Попытаемся далее обозначить
некоторые важные вопросы, стоящие перед старообрядческой мыслью.

За советский период истории России произошло радикальное

изменение конфессионального состава общества. До 1917 г. неверующий
человек был уникумом, большинство населения принадлежало к
господствующей Церкви, остальные - к другим религиям и христианским
вероисповеданиям. Поэтому староверы (с некоторыми особенностями у
поповцев и беспоповцев) не нуждались в пересмотре оценки, данной в
начальный период раскола, а именно: старообрядчество находится в
окружении еретиков, отношения с которыми регламентированы
каноническим правом. Современное общество, несмотря на активизацию
интереса к религии, остается в массе своей безрелигиозным, состоящим из
неверующих и некрещеных людей. Можно спорить, хуже или лучше в
духовном отношении это общество, чем дореволюционное; но некрещеного
человека нельзя считать еретиком и, следовательно, автоматически
применять к нему те же канонические правила, которые действовали ранее.
 42

Перед староверием стоит задача богословски определить характер

современного нерелигиозного российского общества - следует ли его
приравнять к языческому, «эллинскому», или все же к еретическому (а ведь
даже правила несообщения в еде и питье, например, по-разному говорят о
еретиках и о язычниках).

Богословская переоценка конфессионального состояния общества

повлечет за собой и определенный пересмотр позиций староверия в области
отношений с государством, в социальной и культурной жизни, причем
необязательно в сторону обновленчества и конформизма. То же неприятие
антихристианских явлений в современной жизни станет более
последовательным и осознанным, если будет опираться на мотивированные
богословские оценки, а не на инерционное привязывание к «никонианству»
того, что вообще не связано ни с какой религией. Далее, если царская и
советская власти практически запрещали критику государства и
законопослушное старообрядчество воздерживалось от публичного
осуждения властей, то нынешнее светское законодательство никак не
препятствует пастырям Церкви исполнять свой христианский долг обличения
неправды сильных мира сего и заступничества за слабых и обездоленных.

Одной из важнейших задач староверия всех его направлений является

организация системы религиозного образования, религиозного просвещения.
Благие по своим истокам идеи сохранения обрядовой и бытовой культуры,
семейной преемственности иногда начинают казаться самодостаточными и
приводят к тому, что знание богослужебного устава и стремление находиться
в том же приходе, что отец, дед и прадед, заменяют собой осознанное личное
избрание вероисповедания и знание элементарных основ христианского
вероучения. Плохо, конечно, если утрачиваются навыки церковного чтения и
пения, но ещё хуже, если читающий искусной погласицей Символ веры не
способен осмысленно изложить его содержание.
 43

Задача организации системы религиозного образования имеет далеко

не теоретическое значение. В настоящее время староверие переживает
тяжелый кризис - дефицит кадров церковнослужителей: уходит поколение
людей старше 70 лет, началось воцерковление людей следующих поколений
≈ младше 40 лет, ещё не готовых принять бремя церковнослужения:
мужчины среднего возраста, от 40 до 70 лет, воцерковляются медленнее
своих сыновей и не успевают заменить старшее поколение. Организация
церковных учебных заведений могла бы частично компенсировать разрыв в
поколениях. Кроме того, и миссионерская работа требует высокого уровня
богословской подготовки. Светская образованность населения выросла, и
проповедники староверия должны уметь отвечать на должном уровне на
вопросы о Боге, мироздании, смысле жизни человека и человечества, о
христианской вере.

Выйдя из «осажденной, изолированной крепости», старообрядчество

сталкивается и с новыми задачами, и с новыми искушениями. Отсутствие
сознательной, направляемой духовными пастырями и каноническими
установлениями адаптации к реалиям современного мира привело к тому, что
плоды цивилизации всё равно стихийно, бесконтрольно входят в
старообрядческую жизнь. Подчас ревнитель благочестия, осуждающий
собрата за смотрение телевизора, сам, например, принимает аптечные
лекарства, запамятовав, что это возбраняется неотмененными отеческими
установлениями.

С другой стороны, проявляющиеся случаи отступлений от канонов

ради сохранения дружеских отношений с окружающими на бытовом и, что
более серьёзно, на религиозном уровне заставляют думать о сохранении
самоадекватности старообрядчества в сущностном, богословском смысле.
Доступный для старообрядчества предел компромисса, икономии 1 обозначен
содержанием реформы Никона. Если допускать в церковной жизни
1
Икономия - принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы,
удобства.
 44

отклонения принципиального порядка, например, разрешать

нестарообрядцам молиться в старообрядческом храме, то неизбежно встает
вопрос: стоило ли разделяться с никонианами, чтобы в итоге допустить не
меньшие нарушения канонов?

Процесс взаимодействия старообрядчества с российским обществом

продолжается непрерывно, как сама жизнь. От того, насколько совершенным
и своевременным будет пастырское руководство этим процессом, во многом
зависят судьбы старообрядчества.
 45

Заключение

«Патриарх Никон и церковный раскол» – так, наверное, можно

озаглавить целую эпоху в истории русского государства. Ведь именно с
именем патриарха Никона связаны почти все политические и церковные
события в русском государстве в 1650-70-е годы. С именем Никона связана
не только очень важная веха истории Русской Церкви – церковная реформа
по исправлению богослужебных книг и обрядов – но и веха истории
становления государственности на Руси – решение вопроса о главенстве в
государстве.

До 1666-67 годов церковь могла оказывать значительное влияние на

русских царей и князей. В сегодняшней России церковь отделена от
государства. Что лежит между? Видимо, эпоха, в течение которой так или
иначе решался вопрос об отношениях церкви и государства.

До патриарха Никона, как уже говорилось, только патриарх Филарет

обладал столь спорным титулом «великого государя», то есть, так или иначе,
совмещал духовную власть со светской. Но Филарет не давал поводов для
возникновения каких-либо вопросов о верховной власти, потому, наверное,
что был отцом царя. Во времена же патриарха Никона, который тоже был
одарён вышеупомянутым титулом, сложилась иная ситуация. Во-первых,
хотя Никон и имел на царя Алексея Михайловича значительное влияние
(ослаблявшееся, правда, с течением времени), но, тем не менее, не находился
с ним в родственных связях, а это уже немаловажный факт. А во-вторых,
Никон был человеком более энергичным, чем Филарет, а, следовательно, и
стремящимся достичь бо́льшего. Но с этим стремлением Никон несколько
«перегнул палку», так как «на Руси духовенство никогда не ставило себя
выше князей и царей и не искало мирской власти и прямого влияния на
 46

государственные дела»1. Никон же увлёкся мирской властью до того, что

совсем стал забывать церковь как своё основное призвание (ведь именно в
делах церковных он проявлял истинный талант). Оттого на соборном суде
1666-67 годов он не встретил поддержки и со стороны духовенства,
приписавшего его попытки возвысить своё значение его личным амбициям.

Однако стоит отметить, что, когда в первоначальном варианте

приговора Никону восточные патриархи поместили утверждение, будто
патриарх всегда и во всем должен быть послушен царю, русское духовенство
выступило с резкой критикой этого положения, которое в конечном варианте
было записано так: царь должен иметь приоритет в делах государственных, а
патриарх – в делах церковных. Именно так и никак иначе был тогда решён
очень важный вопрос о главенстве в государстве. Но формулировка,
предложенная восточными патриархами, всё же осталась витать в воздухе
всех последующих русских государей, «навсегда лишив церковную власть на
Руси возможности в чём бы то ни было равнять себя с властью царской»2,
она же «подготовила в будущем полное подчинение церкви государству»3.

Но каким бы то ни было значение и роль Никона в решении вопроса о

главенстве в русском государстве, несравнимо большим окажется его
значение как церковного реформатора. Значение его реформы для Русской
Церкви и по сей день огромно, так как была проведена наиболее тщательная
и грандиозная работа по исправлению русских православных богослужебных
книг. Она же дала мощный толчок развитию просвещения на Руси,
необразованность которой сразу стала заметной при проведении церковной
реформы в жизнь. Благодаря этой же реформе были укреплены и некоторые
международные связи, которые помогли в дальнейшем появлению в России

1
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 192.
2
Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. –
М.: Звено, 1994. – с. 192-193.
3
Там же, с. 193.
 47

прогрессивных атрибутов европейской цивилизации (особенно во времена

Петра I).

Даже такое отрицательное последствие никоновской реформы, как

раскол, имело, с точки зрения археологии, истории, культуры и некоторых
других наук, свои «плюсы»: раскольники оставили после себя огромное
множество памятников старины, а также стали основной составляющей
нового, возникшего во второй половине XVII века, сословия – купечества. Во
времена Петра I раскольники были и дешёвой рабочей силой во всех
проектах императора. Но нельзя забывать о том, что церковный раскол стал и
расколом русского общества, разобщил его. Староверы всегда подвергались
гонениям. Раскол явился национальной трагедией русского народа.

Многовековая история старообрядчества подобна долгому пути к

"неведомому граду Китежу", заветной мечте православного христианина. За
три с половиной века своей истории старообрядцам довелось испытать много
притеснений и открытых гонений. И все же мощная духовная, созидательная
сила, отличавшая движение приверженцев "старой веры", не раз помогала им
не только выстоять в крайне тяжелых и неблагоприятных условиях, но и
использовать малейшую возможность для возрождения древнерусских
традиций.
 48

Библиографический список:

1. Плотников К. Руководство по обличению русского раскола, известного

под именем старообрядчества. – Петроград, 1915. – 240 с.
2. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: В 2 т. - Москва: Институт
ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. – 688 с.
3. Мельников Ф. И. Краткая история древлеправославной
(старообрядческой) церкви. - Барнаул, 1999.
4. Вургафт С.Г. Старообрядчество: лица, предметы, события и символы:
опыт энциклопедического словаря / С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. - М.:
Церковь, 1996. - 317 с.
5. Кутузов Б. П. Церковная реформа 17 века, ее истинные причины и цели –
Рига: Издат. Отдел Древлеправ. Помор. Церкви Латвии, 1992.
6. Мир Старообрядчества // Сборник научных трудов. Выпуск 4: Живые
традиции: Результаты и перспективы исследования старообрядчества.
Материалы международной научной конференции. – М. РОССПЭН, 2001.
7. Старообрядчество в России (XVII-ХХ вв.): Сборник научных трудов.
Выпуск 3. Сост. Е.М. Юхименко. – М.: Языки славянской культуры, 2004.
8. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3-х т.: т. 2: Л – С. Ред. Кол.
С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М., «Большая Российская энциклопедия»,
1995.
9. Ионов, И. Н. Российская цивилизация. IX – начало XX века / И. Н. Ионов.
– М.: Просвещение, 1995.
10. Кацва, Л. А., Юрганов, А. Л. История России XVI-XVIII вв.:
экспериментальный учебник для VIII класса средних учебных заведений /
Л. А. Кацва, А. Л. Юрганов. – М.: Мирос, 1994.
11. Ключевский, В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли
/ В. О. Ключевский. – М.: Правда, 1990.
 49

12. Ключевский, В. О. О русской истории / В. О. Ключевский. – М.:

Просвещение, 1993.
13. Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс
систематический / С. Ф. Платонов. – М.: Звено, 1994.
14. Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. –
М.: Православная беседа, 1994.
15. Соловьёв, С. М. Чтения и рассказы по истории России / С. М. Соловьёв. –
М.: Правда, 1989.
16. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времён до конца XVIII
века: пособие для учителя, 2-е изд., дораб. / Сост. П. П. Епифанов, О. П.
Епифанова. – М.: Просвещение, 1989.