SEMINARIUM

ТРУДЫ
КУРСКОЙ
ДУХОВНОЙ
СЕМИНАРИИ

№ 4 / 2022
2 СОДЕРЖАНИЕ

Свидетельство о присвоении грифа №335 от 15.07.2019

Свидетельство о регистрации СМИ ПИ N ФС77-78003 от 27.03.2020
Одобрено Синодальным отделом по взаимоотношению Церкви с обществом
и  СМИ

Редакционная коллегия:
Главный редактор: епископ Железногорский и Льговский Паисий
Выпускающий редактор: протоиерей Тигрий Хачатрян
Ответственный секретарь: Л.Ю. Гусев
Члены редакционной коллегии:
иерей Роман Кацап,
игумен Мелхиседек (Крахмалев),
иерей Виталий Мирошников,
диакон Иаков Матросов,
Л.Ю. Гусев,
В.Н. Криволапов,
Ю.В. Озеров.

Seminarium: Труды Курской духовной семинарии / Глав. ред. Епископ Паисий (Юр-
ков). – Курск: Издание Курской духовной семинарии, 2022. – № 4. – 199 с.

ISBN: 978-5-905354-66-3
Издательство ИП Бабкина Г.П.
 СОДЕРЖАНИЕ 3

Содержание

Часть I
Материалы Всероссийской
научно-богословской конференции
«ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ
В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ
ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ»

Митрополит Курский и Рыльский Герман

Приветственное слово . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
И. о. ректора Курской духовной семинарии, епископ Железногорский
и Льговский Паисий
Вступительное слово . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Адамов Михаил Алексеевич
Обзор протоколов духовно-учебного Отдела Первой сессии Поместного
Собора 1917–1918 гг.: ход заседаний и основные темы дискуссий. . . . . . . . . . . . . 8
Артеменко Михаил Владимирович
Этико-социальные аспекты использования мегачеловеком сверхразума»
искусственного интеллекта как инструментария познания
и осознания себя и умвельта в мире. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Балабейкина Ольга Александровна
Янковская Анна Андреевна
Событийные мероприятия
как элемент миссионерской деятельности Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Гавриленков Алексей Федорович
Социальный идеал Евангелия в условиях глобализирующегося мира. . . . . . . . 37
Иерей Артемий Денискин
Добровольческое служение Русской Православной Церкви
в современном мире: библейско-богословский аспект . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4 СОДЕРЖАНИЕ

Озеров Юрий Владимирович

Духовное наследие сщмч. Дамиана (Воскресенского)
как источник ответов на вызовы современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Семененко Дмитрий Сергеевич
Православная миссия в Малайзии. Проблемы и перспективы . . . . . . . . . . . . . . 54
Иерей Дмитрий Татаренков
Церковь и искусственный интеллект. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Иеромонах Тихон (Федяшкин)
Феномен современного религиозного синкретизма, как слияния крайнего
фундаментализма с моральным релятивизмом в православии . . . . . . . . . . . . . . 64
Протоиерей Тигрий Хачатрян
Образ «благоразумного разбойника» нашего времени в контексте миссии
среди молодежи (на примере жизненного пути Петра Мамонова) . . . . . . . . . . . 69

Часть II
Труды преподавателей
Курской духовной семинарии

Богословие
Иерей Георгий Бекетов
Всегда ли блаженны нищие? Идея защиты неимущих
в учении Господа нашего Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Иерей Роман Кацап
Книга пророка Даниила: споры вокруг личности автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Колесников Сергей Александрович
Актуализация православного богословского идеала
в трудах В.Н. Лосского 1950-х годов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

История
Иеромонах Афанасий (Зимин), Валентина Александровна Жикулина
Благоустройство мест погребения усопших как одна из форм сохранения
памяти о новомучениках и исповедниках Церкви Русской. . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
 СОДЕРЖАНИЕ 5

Иерей Владимир Русин

Выпускник Курской духовной семинарии священномученик Виктор
Каракулин в архивных документах и печатных источниках. . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Психология
Иерей Игорь Морозов
Специфика молодежного возраста
и принципы миссионерской работы среди молодежи на приходе . . . . . . . . . . 102
Сурьянинова Татьяна Ильинична,
Фетисова Александра Сергеевна,
Каращук Маргарита Николаевна
Ценность семьи в жизни человека в эпоху экранной культуры . . . . . . . . . . . . 109

Филология
Гусев Леонид Юрьевич
Риторический постулат об умолчании и морфология святого Евангелия…. . 114
Криволапов Владимир Николаевич
О литераторах – юбилярах…. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Эверг Элеонора Адольфовна,
Мороз Евгений
Проблема экзистенциального мировосприятия
в ракурсе христианского мировоззрения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Переводы
Васса (Ларина), инокиня
Дикирий и трикирий византийского архиерейского богослужения:
происхождение и значение (пер. с англ. игумена Мелхиседека
(Крахмалева Андрея Петровича). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Летопись Курской духовной семинарии
за 2020/2021 и 2021/2022 учебные года. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии 143

Васса (Ларина), ин. Дикирий и трикирий

византийского архиерейского богослужения:
происхождение и значение
пер. с англ. игумена Мелхиседека (Крахмалева Андрея Петровича,
krahmalev2010@yandex.ru

Аннотация. Статья прослеживает происхождение византийских дикирия и трикирия – архиерей-

ских свеч для благословления – из византийского имперского церемониала. Отношения между раз-
личными свечами/подсвечниками византийских императоров и византийских иерархов подтверж-
дается свидетельствами 10–15-го веков об их общих литургических функциях..

Ключевые слова: дикирий, трикирий, архиерейское богослужение, имперский церемониал, литур-

гические функции.

Византийские архиерейские свечи цессии, знак чести, моление, благоговение,

для благословления, известные как «три- эпифания – которые дают ценный ключ
кирий» (τρικήριον / τρίκηρον / τρικέρι), к решению загадки о происхождении
тройной подсвечник,1 и «дикирий» трикирия и позднее – дикирия.
(τὸ δικήριον / τὰ δικήρια), двойной под-
свечник2, представляют значительный I. Дикирий и трикирий в современ-
вызов для изучающего богослужение, ной архиерейской Божественной
поскольку их происхождение, как не- литургии
достаточно изученное, оставляет неко- В современном служении византий-
торую тайну для литургистов. В этой ской архиерейской Божественной ли-
статье я попытаюсь проследить преды- тургии, согласно русской или греческой
сторию современных архиерейских све- православной практике,3 зажженные
чей для благословления благодаря их дикирий и трикирий впервые приме-
литургическим функциям в современ- няются при архиерейском входе в храм,
ном византийском архиерейском бого- когда они выносятся из алтаря диакона-
служении: благословление, участие в про- ми. Далее, во время службы мы видим

1 Автор статьи благодарит профессора Стефано Па-

ренти за любезное чтение этой статьи и за полез-
ные предложения.
L. Clugnet, Dictionnaire Grec-Français des noms
liturgiques en usage dans l’Église Grecque, Paris
1895, 151-2; C. du Fresne du Cange, Glossarium
ad Scriptores Mediae et Infimae Graecitatis, Graz
1958, 646; см. также A. Jacob, “Le chandelier a trios
branches de l’évêque Pantoléon,” BBGG 53 (1999) 187-
199, здесь 192ff.
2 Clugnet, Dictionnaire 35-36; Du Cange, Glossarium
645-6; H. Huger (ed.), Lexicon zur byzantinischen
Gräzität besonders des 9.-12. Jahrhunderts [в дальней-
шем LBG] (Österreichische Akademie der Kommission
für Byzantinistik VI/1), Vienna 2001, 388.
3 Поскольку русские редакции Архиератикона (Чи-
новника) дают более детальные рубрики, я следую
здесь изданиям Чиновник Архиерейского Служе-
ния, М., 1982. и Диомидов С. Указатель порядка
архиерейских служений. Самара, 1915. С. 25-61.
О нынешних различиях между русской и грече-
ской практикой см. также обзор Желтова М. в
«Архиерейское богослужение», Православная эн-
циклопедия, т. 3, М., 2001, 566-574, здесь 570-573.
и D. Guillaume, Grande Euchologe et Arkhieratikon,
Parma 1992, 604-630. См. также «Указания для
церковнослужителей на архиерейском служе-
нии литургии» в Ковальчук Ф. Краткий Типикон,
Youngstown 1974, 86-112.
144 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
эти свечи применяемыми в следующих
случаях:
1. Архидиакон, держащий трики-
рий, сопровождает епископа,
когда последний целует иконы
перед облачением.
2. Епископ благословляет на четыре
стороны дикирием и трикирием по-
сле облачения.
3. Когда иерарх принимает зажжен-
ные дикирий и трикирий после об-
лачения, архидиакон произносит
парафраз слов, сказанных Госпо-
дом нашим к апостолам (Мф.5.16)
«Тако да просветится свет твой пред
человеки, яко да видят добрая дела
твоя и прославят Отца нашего иже
на небесех».
4. Иерарх благословляет на четыре
стороны дикирием и трикирием
в начале малого входа, идет к алтарю
и благословляет людей дополнитель-
но два раза перед входом в царские
врата.
5. Иерарх сопровождается архидиако-
ном, держащим трикирий, во время
обхода алтаря после малого входа,
пока дикирий держит другой диа-
кон (в греческой практике) или сам
иерарх (в русской практике).
6. Иподиаконы несут дикирий и три-
кирий в процессии малого входа.
7. Во время пения Трисвятого епи-
скоп делает дикирием знак креста
над Евангелием. В греческой практи-
ке он также благословляет Евангелие
и трикирием.
8. Во время Трисвятого епископ бла-
гословляет народ на три стороны,
держа дикирий и крест (в греческой
практике: дикирий и трикирий),
произнося «молитву винограда», пс.
79.14–15а: «Призри с небесе Госпо-
ди, и виждь, и посети виноград сей,
и соверши и, егоже насади десница
Твоя».
9. В русской практике после восхожде-
ния на горнее место (сопрестолие)
епископ благословляет сослужащих
только трикирием, в греческой прак-
тике он благословляет людей двумя
руками.
10. После чтения Евангелия в русской
практике иерарх благословля-
ет людей обоими подсвечниками,
а не Евангелием, как это происходит
в греческой практике.
11. Иподиаконы несут дикирий и три-
кирий в процессии великого входа.
12. В русской практике епископ благо-
словляет людей дикирием и трики-
рием после великого входа, в начале
анафоры, после причастия и непо-
средственно после произнесения
отпуста Божественной литургии.
В греческой практике епископ благо-
словляет людей дикирием и трики-
рием после великого входа, он благо-
словляет дикирием после анафоры,
после отпуста Божественной литур-
гии он благословляет трикирием.
Эти двенадцать литургических
функций свечей для благословления
в современном архиерейском богослу-
жении могут быть описаны следующим
образом:
а. благословение – его дает иерарх,
благословляя людей и сослужащих кли-
риков (2, 4, 8–10, 12);
б. благоговение и моление – этими
свечами иерарх оказывает почитание
Евангелию, лежащему на Престоле, и мо-
лится (7–8);
в. участие в процессии и/или знак
чести – в архиерейском служении пред-
стоятель иногда сопровождается архи-
диаконом, несущим трикирий в качестве
специального знака чести, подчеркиваю-
щего иерарическую честь главного слу-
жителя (1, 5); свечи для благословления,
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии 145

несомые на процессиях малого и велико- ния благоговения или молитвы (κηρία τῆς
го входа имеют тот же смысл (6, 11); προσευχῆς)7: перед приветствием патри-
г. эпифания – всякое применение арха в начале как стациональной, так и не-
двойных и тройных свечей являет тро- стациональной литургии, суверен зажи-
ичное и христологическое видение гал свечи, потом молился и поклонялся
людям и сослужащим, символизируя Кресту и Евангелию.8 Император также
Святую Троицу и две природы Христа.4 поклонялся с зажженными свечами свя-
Стих Мф. 5.16 «Тако да просветится свет тыням в нефе и святилище Св. Софии
твой…», произносимый, когда иерарх во время входа в храм на Божественной
принимает дикирий и трикирий после Литургии.9 В более позднем источнике
облачения, обозначает дополнитель- 12 века, канонист Федор Вальсамон (†
ный символический смысл зажженных после 1195) заметил об императорском
свечей – добрых дел иерарха, сияющих благословении свечами, что император
для Божией славы (3). «как помазанник Божий» входил в свя-
тилище и, обозрев, «благословляет три-
II. Происхождение в имперском кирием, как епископы» (καὶ σϕραγίζουσι
церемониале μετὰ τρικηρίου καϑὼς ἀρχιερεῖς).10 Кроме
Современные две архиерейские того, Вальсамон упоминает, что суверен
свечи для благословения выполняют также благословляет дикирием (καὶ μετὰ
функции некоторых различных свечей, δικηρίου σϕραγίζουσι).11
которые мы встречаем в свидетель- Вальсамон не упоминает, благослов-
ствах о византийской имперской цере- ляет ли суверен свечами людей. Имеет-
монии, что отражает их историческое ся так же любопытный пример 10 века
происхождение. императорского благословления людей
Светильники, носимые перед импе- своей одеждой. Книга церемоний опи-
раторами, существующие среди импе- сывает императорские благословления
раторских инсигний со времен Римской
империи,5 изобильно засвидетельство- 7 Беляев Д. Byzantina. Очерки, материалы и заметки
II, СПб., 1893, 241-2, сноска 2.
ваны как в императорских, так и в архи-
8 Перед стациональными процессиями суверен
ерейских процессиях в Византии: Книга зажигает свечи и прикладывается к Евангелию
о церемониях 10 века упоминает процес- и кресту повидимому со свечами в руке (… καὶ
ἅψας κυροὺς καὶ εξάμενος, προσκυνεῖ τὸν τίμιον καὶ
сионные свечи (τὰ μανουάλια τῆς λιτῆς / τὰ ζωοπιὸν): De Cerem. I, 26 (17), Vogt I, 95; I, 27 (18),
λιτανίκια κηρία),6 носимые, когда импера- Vogt I, 103; I, 37 (28), Vogt I, 146. При приветствии
патриарха непосредственно перед входом Святой
тор принимал участие в стациональных Софии на Божественную литургию, император
литургиях. Императорский церемониал отставляет зажженные свечи перед тем как при-
ложиться к Евангелию и кресту: I, 1, Vogt I, 11; I,
также включал в себя свечи для выраже- 9, Vogt I, 58-59; I, 10, Vogt I, 69; I, 26 (17), Vogt I, 95;
I, 27 (18), Vogt I, 104; I, 32 (23), Vogt I, 122; I, 35 (26),
4 См. сноску 50 ниже. Vogt I, 134-5; I, 37 (28), Vogt I, 146; I, 39 (30), Vogt I,
154.
5 J. Legg, Church Ornaments and Their Civil
Antecedents, Cambridge 1917, 19-20. См. также Го- 9 Он прикладывается ко кресту в апсиде держа све-
лубцов А. Соборные Чиновники и особенности чи и делая три поклона (διὰ τῆς τρισσῆς μετὰ τῶν
службы по ним. М., 1907. Приложение III, «О пред- κηρῶν προσκυνήσεως): I, 1, Vogt I, 12; он подобно
носной архиерейской лампаде». 251-258, здесь 254, сему кланяется со свечами, когда прикладывается
ссылка 2. ко святому реликварию в северной нише церкви (I,
1, Vogt I, 25 и I, 39 [30], Vogt I, 154-5), и когда при-
6 De Cerem. I, 39 (30): A. Vogt (ed.), Constantin VII кладывается к гробницам Константина, Никифо-
Porphyrogénète. Le livre des Cérémonies. Texte, 2 ра и Мефодия (I, 10, Vogt I, 69).
vols., Paris 1935, 1939, здесь I, 153-4; см. также
там же, Constantin VII Porphyrogénète. Le livre des 10 In Can. LXIX Conc. in Trullo, PG 137, 753.
Cérémonies. Commentaire, 2 vols., Paris 1935, 1940, 11 Meditata sive responsa, PG 138, 1017A (= Rhallis-
здесь I, 75. Potlis IV, 544).
146 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
народа на ипподроме краем своей одеж-
ды (κατασϕραγίζουσι μετὰ τὸ ἄκρον τῶν
χλανιδίων αὐτοῶν) на три стороны: сначала
людей в центре, потом «синих» и, нако-
нец, «зеленых». Когда император их благо-
словляет, народ восклицает «Ἅγιος, Ἅγιος,
Ἅγιος». Потом императорские певцы воз-
глашают: «Πολλά, πολλά, πολλά», и народ
отвечает: «Πολλά ἔτη εἰς πολλά».12 Хотя ци-
тированный текст и не упоминает свечей,
разительная схожесть между император-
ской церемонией и архиерейским благо-
словением людей на три стороны во время
Трисвятого в современной архиерейской
службе очевидна. Аккламация «Ис пол-
ла…» во время иных архиерейских благо-
словений людей, например, после архие-
рейского облачения перед Божественной
Литургией, также видится вдохновленной
ранним имперским церемониалом.
III. Ранние литургические
свидетельства
Записи, относящиеся к «тройным
подсвечникам» нередки в византийской
литературе раннего периода, как утверж-
дает Джакоб, например, запись св. Фе-
одора Студита (†826) «В светильники»,
относящаяся к тройным подсвечникам.13
Но они ничего не говорят нам о том, ис-
пользовались ли и как использовались
эти свечи в архиерейском богослужении.
Самое раннее литургическое свидетель-
ство об архиерейских тройных подсвеч-
никах различных типов – Типикон Вели-
кой Церкви 10 века, в котором патриарх
сопровождается или тремя «μανουάλια»
(подсвечниками),14 или только «μανουά-
λια» без упоминания их числа, при вхо-
12 De Cerem. II, 78 (69), Vogt II, 123. См. также Vogt II,
129.
13 P. Speck, Theodoros Stoudites. Jamben auf
verschiedene Gegenstände. Einleitung, kritischer
Text, Übersetzung und Kommentar (Supplementa
byzantina 1) Berlin 1968, No. CII, 267. См. это и иное,
относящееся к сему, в Jacob, “Chandelier” 193.
14 LBG 971.
де в Св. Софию, но не упомянуты ар-
хиерейские благословления чего-либо
этими только лишь процессионными
свечами.15 Более того, «три мануалиа»
относилось, по-видимому, к раздель-
ным подсвечникам, возможно, не таким
как процессионный «крест, две свечи
и один светильник», носимый перед ие-
русалимским патриархом в обряде 10
века Codex Jerusalem Stavrou 43 (1122),
Типикона храма Воскресения в Иеру-
салиме.16 Цитированное свидетельство
к тому же удостоверяет о символизме
«трех свечей» трикирия, хотя и не о его
современной форме.
Самый ранний из известных мне
архиерейских чинов, в котором бы упо-
миналось благословление свечами – Де-
яния Апостолов кон. 11 века Dresden
104 (ок. 1080), в котором патриарх вхо-
дит в Большой Баптистерий Св. Софии
во время чина Крещения Великой Суб-
боты и благословляет свечами после за-
вершения каждения.17 Я, к несчастью,
имела доступ только к русскому пере-
воду этого текста, сделанному Дмитри-
евским, и не могу цитировать его с боль-
шей точностью. Но идентичные рубрики,
описывающие этот же крещальный чин,
находятся и в так называемом «Кодек-
15 В вечер Святой Субботы патриарх входит
с «μανουαλίων γ’»: J. Mateos, Le Typicon de la Grande
Église, 2 vols. (OCA 165–166), Rome 1962, 1963, здесь
II, 84; 5 января его сопровождают «μανουάλια» не-
определенного количества (ibid. I, 182), хотя Мате-
ос предполагает, что в этом случае – тоже три (ibid.
II, Index liturgique, 306).
16 A. Papadopoulos-Kerameus, Ἀνάλεκτα ἱεροσολυμι-
τικῆς σταχολογίας, vol. 2, St. Petersburg 1894, 189.
О датировке этой рукописи см. G.  Bertonière, The
Historical Development of the Easter Vigil and Related
Services in the Greek Church (OCA 193), Rome 1972,
13ff.
17 Дмитриевский А., Древние патриаршие типиконы
святоградский и иерусалимский и Великой Кон-
стантинопольской Церкви, Киев 1907, 161. Дми-
триевский переводит этот текст: «и благословля-
ет их свечами», подразумевая, что кандидаты ко
крещению являются объектами благословления.
Однако, греческий текст, цитируемый ниже, при-
водит к сомнению о таком переводе.
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
се Виссариона» 13 века, Гроттаферрата
Γ.β.I, греческой редакции Арранца, ко-
торый информирует нас, что патриарх
«σφραγίζει εὐχόμενος μετὰ κηρῶν τρίτον»
(молится и благословляет трижды
свечами).18Цитированный текст неясен
в том, кого или что патриарх благослов-
ляет этими свечами. Дополнительное
раннее свидетельство архиерейско-
го благословления «свечами» – Codex
British Library Add. 34060 12 века, кото-
рый описывает архиерейскую службу
Великой Церкви 11 века. Здесь патриарх
благословляет центр алтаря «свечами»
(τὰ πηνία) не уточненного количества19
после малого входа, но благословляет
людей без свечей к концу Трисвятого
и во время ектении.20 В  чине 11 века
арабского Архиерейского Чиновника, ре-
дактированного Бахой,21 иерарх вырази-
тельно благословляет святилище «тремя
18 M. Arranz, L’Eucologio constantinopolitano agli
inizi del secolo XI, Rome 1996, 182. О более точ-
ной датировке этой рукописи см. S. Parenti – E.
Velkovska, “A Thirteenth Century Manuscript of the
Constantinopolitan Euchology: Grottaferrata G. B.  I.,
Alias of Cardinal Bessarion,” BBGG III s. 4 (2007)
175–196.
19 LBG 1299. Pace Fr. Предположение Тафта, что τά
πηνία «являются несомненно дикирием и трикири-
ем»: R. Taft, “The Pontifical Liturgy of the Great Church
According to a Twelfth-Century Diataxis in Codex
British Museum Add. 34060”, OCP 45 (1979) 287, сно-
ска 25; см. так же Jacob, “Chandelier,” 196-8; Goar, 499.
20 Taft, “Pontifical Liturgy” I, 288-89, 295. Числа в скоб-
ках относятся к разделам текста в этом издании.
В Paris Coislin 213 (AD 1027) патриарх повторно
«благословляет людей впереди трижды» (σφραγίζει
τρίτον ἐπὶ τὸ ἔμπροσθεν μέρος) в течение стацио-
нальной литургии, но нет упоминания о свечах
(ff. 81, 83v): Duncan 12, 124-125; Дмитр. II, 1010-11;
Arranz, Eucologio 133, 136; Редакция Гоара оставля-
ет не имеет цитированной рубрики, но говорит о
иерархе, благословляющем людей по-трижды не-
сколько раз, 640.
21 C. Bacha, “Notions générales sur les versions arabes
de la liturgie de S. Jean Chrysostome suivies d’une
ancienne version inédite,” XPYCOCTOMIKA, Rome
1908, 410–469. Этот арабский текст, изданный и
переведенный Бахой – точное воспроизведение
рукописи 13-го века, чина, которй Джакоб датиру-
ет 11-м веком: A. Jacob, Histoire du formulaire grec
de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. University of
Louvain, unpublished doctoral dissertation, Louvain
1968, 297–300.
147
свечами» на три стороны после малого
входа, но благословляет людей после вос-
шествия на сопрестолие перед чтением
Апостола не свечами, а крестом.22 Отсю-
да «запечатление» или «благословление»
святынь свечами в цитированных источ-
никах 11–12 веков может быть классифи-
цировано как благоговение или моление,
как преимущественно направленное
на святыни.
IV. От «διβάμπουλον» к дикирию?
Есть свидетельство о двух или более
свечах, бывших прикрепленными к не-
ким византийским фигурным крестам,23
но связь между этими крестами со свеча-
ми и современными дикирием или три-
кирием не установлена: нет свидетельств,
что епископ держал эти «иллюмини-
рованные кресты» сам, что они имели
специфически архиерейские функции,
и что число свечей на этих крестах было
установлено, чтобы явить какое-либо
символическое значение.
Свидетельств об архиерейских све-
чах, имеющих сходство с подсвечни-
ком, известным сегодня как дикирий,
22 Bacha 449, 451.
23 Историк 5-го века Созомен упоминает, что св. Ио-
анн Златоуст употреблял «серебряные кресты с за-
жженными над ними восковыми свечами» неупо-
мянутого числа в богослужебных процессиях для
отвлечения своей паствы от процессий, организо-
ванных арианами (Церковная история 8,8,4). «Мо-
исеев крест» с Синая 6–7 века имеет два шипа на
верхней стороне его горизонтальной перекладины,
устроенных, чтобы держать свечи. Курт Вайцман,
изучавший этот крест, отметил, что третий шип на
вершине креста был тоже возможно держателем
свечи, но он был не уверен. Вайцман был уверен
однако, что этот крест не предназначался для про-
цессий, так как был очень большим. Также фреска
креста с двумя пылающими свечами, прикреплен-
ными к верхней стороне его горизонтальной пере-
кладины в катакомбах Понтиана в Риме.
148 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
не найдено ранее 13 века24: историк
Георг Пахимер (ок. 1242–1310) говорит,
что на посвящении вместе с патриаршим
жезлом патриарх принимает от импе-
ратора двойной подсвечник, именуе-
мый «διβάμβουλον» или «διβάμπουλον»
(двойная ампула), как специальный знак
патриаршей чести.25 Это был, конечно,
императорский знак чести, поскольку De
Officiis Псевдо-Кодина (1347–1368) гово-
рит нам несколько позже, что в опреде-
ленных праздничных случаях император
сопровождался «διβάμπουλον»-ом.26
Трудно понять, что в точности име-
ется в виду под термином «διβάμπουλον»,
поскольку согласно описанию Псевдо-
Кодина, этот двойной подсвечник имел
только одну длинную зажженную све-
чу: «διβάμπουλον» был окрашен крас-
ным по краям, украшен золотым листом
в середине, с красными крестами, изо-
браженными в кругах на золотом ли-
сте.27 Вальсамон († после 1195), кажется,
ссылался на тот же самый «διβάμπουλον»,
когда столетием ранее писал, что импе-
раторские «светильники» отличались
от «светильников» патриарха и импера-
трицы тем, что императорские светиль-
ники были окружены двумя золотыми
«коронами», обозначающими светскую
и духовную власть императора, тогда
24 Житие св. Никифора, написанное Игнатием Диа-
коном († после 845), гл. 69, PG 100, 129В, ссыла-
ется на «двух-свечный светильник», зажжен-
ный св. Никифором, патр. Контантинопольским
(†828). Это упоминание, однако, ссылается на
не-литургическое, частное бдение, совершаемое
патриархом на катехуменах или на галерее храма,
и не дает информации о литургической функции
«двух-свечного светильника» в то время.
25 A. Failler (ed.), Georges Pachymérès. Relations
historiques, vol. III, Paris 1999, 206-7; ibid., vol. I, 162-
163.
26 J. Verpeaux (ed.), Pseudo-Kodinos Traité des Offices,
Paris 1966, 190-1, 198.
27 «… ἧς δὴ λαμπάδος τὰ μὲν ἄκρα εἰσὶ διὰ κινναβάρεως
βεβαμμένα, τὸ δὲ μέσον διὰ πεταλίου κεχρυσομένον
ἔχοντος σταυροὺς ἐντὸς κύκλων κοκκίνους». Ibid.
191.
как светильники патриаршие и импера-
трицы имели только одну корону.28
Всё же трудно понять с точностью,
каким образом двойной «διβάμπουλον»
был, однако, снабжен одной свечей, оче-
видно отличаясь от другого, одинарного
патриаршего светильника, называемого
«μονοβάμβουλον» или «μονάμβουλον».29
Несмотря на количество зажженных
свечей на этих подсвечниках, основа
«διβάμπουλον»-а по-видимому анало-
гична двум ветвям, тогда как основа
«μονοβάμβουλον»-а заключалась в од-
ной; два различных светильника отли-
чались, во всяком случае, тем, что пер-
вый представлял собой единое нечто,
тогда как другой представлял собой
двойное. И  в этом смысле, поскольку
«διβάμπουλον» неким образом представ-
ляет число два, он мог считаться пред-
вестником дикирия и его символизма.
Во всяком случае, с упадком и падением
Византийской империи, архиерейский
двойной светильник не на долгое вре-
мя различался от императорской свечи,
которая перестала существовать, когда
греческие архиереи под турецким игом
приобрели двойную власть, светскую
и духовную. Если архиерейская двойная
свеча и приобрела новый христологиче-
ский символизм, как мы увидим ниже,
в ней сохраняются элементы имперской
свечи: разработанное украшение импер-
ского «διβάμπουλον»-а. В частности «ко-
роны» или круги золотого листа, могли
вдохновить современные украшения,
прикрепляемые греками к их дикирию
и трикирию: я имею в виду круг, часто
вышитый крестом, окруженный лентой
28 «… αἱ λαμπάδες μὲν τῶν βασιλέων διττοῖς διαχρύσοις
περιζωννύονται στεφανώμασι, τῶν δὲ πατριαρχῶν
καὶ τῆς αὐτοκρατορίσσης ἑνὶ κατακυκλοῦνται
θριγγώματι»: Meditata sive responsa, PG 138,
1017D-1020A (= Rhallis-Potlis IV, 545).
29 См. также Du Cange, 300-02 о терминах
«διβάμβουλον» и «μονοβάμβουλον». См. обзор раз-
личных возможных значений этих терминов в Го-
лубцов, Соборные Чиновники 255-6.
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
или золотыми складками, прикреплен-
ными к середине дикирия и трикирия
лентами, в греческом православном
богослужении.
Этого, возможно, недостаточ-
но, чтобы объяснить связь между
«διβάμπουλον»-ом и дикирием, не-
установленную Голубцовым, Du Cange
или Clugnet.30 Остается показать,
как «дикирий» и «трикирий», упомяну-
тые Вальсамоном в 12 веке, поглощены
этими украшенными процессионными
подсвечниками. Когда Вальсамон пишет
о «дикирии», которым император бла-
гословляет, и о «трикирии», которыми
император и патриарх благословляют,
он, очевидно, относит это именно к све-
чам, а не к богато украшенным подсвечни-
кам, которые он называет «светильники».
А в современном богослужении иерарх
благословляет «дикирием» и «трикири-
ем», которые имеют и наружный вид,
и литургические формы процессионных
подсвечников. Таким образом, Вальсамон,
очевидно, свидетельствует о начальной
фазе развития «свечей для благословле-
ния»: они еще не установлены на богато
украшенные подсвечники, хотя сим-
волические числа два и три уже пред-
вещают современные подсвечники, из-
вестные как дикирий и трикирий. Когда
литургические функции архиерейских
«свечей для благословления» развились,
представляется вполне естественным,
что эти свечи были установлены на под-
свечники для удобства в постоянном
литургическом употреблении.
Это произошло, во всяком случае,
при развитии русского архиерейского
богослужения: Московские иерархи ис-
пользовали в своем служении именно
«две свечи» и «три свечи», восприняв
греческие подсвечники дикирий и три-
кирий только в процессе Никоновых
30 Голубцов, Соборные Чиновники, 255-6; Du Cange
300-02, 645-46; Clugnet, Dictionnaire 34-36.
149
реформ сер. 17 века. В самом раннем
славянском Архиерейском Чиновнике
ЯМЗ (Ярославский Музей Заповедник)
15472 (1328-1326), иерарх держит «две
свечи», когда он обходит алтарь после
малого входа и читает молитву 1-го часа
(«Христе, Свете истинный…») (л. 16об.);
в другом раннем славянском Архиерей-
ском Чиновнике ГИМ (Государственный
Исторический Музей) Син. 600 (348)
(1400) после малого входа епископ воз-
девает руки и произносит молитву 1-го
часа (воздев руце молится...), держа «две
свечи» (л. 18об.); потом он точно так же
держит «три свечи», говоря три допол-
нительные молитвы: молитву винограда,
«Да пребудет рука Твоя на муже сем…»
и «Всесвятая Троице…» (л. 19об.-20).
Самый ранний Московский Архиерей-
ский Чиновник, в котором иерарх благо-
словлял и дикирием и трикирием под их
греческими названиями, и, очевидно,
подразумевающий форму греческих ар-
хиерейских подсвечников –  греческий
чин, составленный по просьбе патриарха
Никона Константинопольским патри-
архом Афанасием Пателларием (†1654)
в 1653-1654 годах, во время последнего
пребывания в Москве. Этот архиерей-
ский чин, переведенный на славян-
ский язык с некоторыми небольшими
изменениями, был официально при-
нят в русской православной практике
Московским Собором 1666–1667 годов
и остается практически неизменным
до сего дня.31
В результате две свечи, установ-
ленные на «двойной подсвечник»
(= διβάμπουλον) современного дикирия,
очевидно сделали ранний «διβάμπουλον»
излишним: как «διβάμπουλον» был
двойным архиерейским подсвечником
31 Деяния Московских Соборов 1666 и1967 годов, 2-е
изд., М., 1893, л. 45. О патриархе Афанасии Пател-
ларии см. Шапран В. «Афанасий III Пателларий»,
Православная Энциклопедия, т. IV. М., 2002, 20-21.
150 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии

для Пахимера, так и дикирий был «Двойной» подсвечник или дики-

двойным архиерейским подсвечником рий во всяком случае медленнее во-
для позднейших столетий. «Слова – это шел в архиерейское богослужение, не-
слова, а вещи – это вещи», – согласно жели трикирий: дикирий отсутствует
Тафту. в некоторых архиерейских чиновниках
даже и в 17 веке. Вышеупомянутый чин
V. Раздельные начала трикирия патриарха Афанасия III Пателлария
и дикирия (†1654), например, предписывает епи-
Я не нашла прямого свидетельства скопу благословлять дикирием и трики-
о том, что трикирий также был дозволен рием после облачения, за исключением
иерархам как знак имперского величия, того случая, когда не окажется дикирия.
но цитированное свидетельство из Ти- «Если нет дикирия», пишет Пателларий,
пикона Великой Церкви, арабского ар- «он благословляет левой рукой», дер-
хиерейского богослужения и Вальсамона жа трикирий в правой (аще же несть
не оставляет сомнений, что уже в 10–12 дикир благословляет левою рукою).34
столетиях три свечи играли видную роль Пателларий предусматривает иное ре-
в церемонии иерархов. Далее трикирий шение для благословления Евангелия
засвидетельствован на византийской во время Трисвятого: «[епископ] гасит
переферии в писаниях Георгия Галли- одну свечу трикирия, если нет дикирия»
польского 13 века в Саленто – на «пятке (гасит едину свещу от трикирия аще
сапога» Италии.32 несть дикирия).35 Антиохийский архи-
В любом случае, если Вальса- диакон Павел Алеппский также заме-
мон (†  после 1195) информирует нас, чает только трикирий в архиерейском
что не только патриарх, но и млад- служении во время его путешествия
шие епископы и митрополиты при- в Константинополь и в Московию в сер.
няли по императорскому дару честь 17 века,36 так же как и его современник,
«патриарших лампад» (λαμπάδι δὲ русский паломник Арсений Суханов,
πατριαρχικῇ κυδαινόμενον),33 то вполне отмечает только трикирий в описании
возможно, что он относит это не толь- архиерейской Божественной литургии
ко к «διβάμβουλον»-у, но также и к трем в Иерусалиме.37
свечам / подсвечнику, который мы ви-
дели в цитированном источнике. Мы VI. Развитие литургического употре-
не имеем определенного свидетельства бления и смысла
об архиерейском двойном светильни- Эпифаническая функция импе-
ке ранее Пахимерова (ок. 1242–1310), раторских «светильников» описана
так что, возможно, во время Пахимера Вальсамоном, который типично го-
двойной императорский подсвечник ворит, что суверен использует богато
или «διβάμβουλον» был отнесен к патри- украшенный золотой и серебряный
архам как дополнительный знак чести, подсвечник не для тщеславия (οὐκ
после того как все иерархи уже долго
пользовались привилегией служения 34 Деяния. л. 45.
с тремя светильниками или свечами. 35 Деяния. л. 48об.
36 Павел Алеппский, Путешествие Антиохийского
Патриарха Макария в Россию в половине XVII
века, пер. Г. Муркос, М., 2005, 37, 352, 383.
32 Jacob, “Chandelier,” 187-199. 37 Ивановский Н.И. (ред.), Проскинитарий Арсения
33 Meditata sive responsa, PG 138, 1017C (= Rhallis- Суханова, 1649-1653 гг., Православный Палестин-
Potlis IV, 545). ский Сборник 7 (1899), вып. 3, 249-279.
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
ἀποσεμνύνονται), но чтобы показать
сияние Православия.38 Псевдо-Кодин
(1347–1368) свидетельствует о допол-
нительном символическом смысле име-
раторской процессионной свечи. После
описания обряда облачения императора
Псевдо-Кодин отмечает, что светиль-
ник (τὴν λαμπάδα) несли перед суве-
реном в воспоминание слов Господа
(Мф. 5.16): «Тако да просветится свет
ваш пред человеки, яко да видят добрая
дела ваша, и прославят Отца нашего,
иже на небесех».39 Феодор Вальсамон
упоминает эти слова по отношению
к епископу, но без ясной связи со
свечами,40 и Псевдо-Кодин не говорит,
что они произносятся громко. Но факт,
что они упомянуты непосредственно
вслед за императорским облачением,
точно так же, как они произносятся
в современном архиерейском богослу-
жении непосредственно после облаче-
ния иерарха, подтверждает общее про-
исхождение имперской и архиерейской
литургической инсигнии.
Несколько позже, в начале 15 века,
мы находим тот же евангельский стих
произносимым после другого обряда
облачения – монашеского пострига. Св.
Симеон Солунский (†1429) говорит нам,
что после того как новопостриженный
монах будет облачен в новую монаше-
скую одежду, он принимает зажженную
свечу при словах «Тако да просветится
свет твой…»41 Св. Симеон – наиболее
ранний свидетель употребления этого
стиха в обряде монашеского пострига:
обычай вручать новопостриженному
монаху зажженную свечу засвидетель-
ствован с 14 века, до того как еван-
38 Meditata sive responsa, PG 138, 1017B (Rhallis-Potlis
IV, 544).
39 Глава IV, Verpeaux 202.
40 Meditata sive responsa, PG 138, 1017A (Rhallis-Potlis
IV, 543).
41 De Poenitentia 274, PG 155, 194C.
151
гельский стих впервые применился
в цитированном отрывке св. Симеона.42
Но знаменательно, что он не применя-
ется во всех его описаниях архиерей-
ского богослужения. Я не видела этого
стиха во всех архиерейских чинах ранее
описания сер. 17 в. архиерейской Боже-
ственной литургии в Иерусалиме Арсе-
ния Суханова.43 Кажется, что он вошел
в архиерейское богослужение из мо-
нашеского пострига, обряда, который
не был широко известен среди визан-
тийской иерархии, и который после
победы над иконоборчеством в 843
году стал доминировать через мона-
шествующих. Этот стих был вставлен
в Чиновник вышеупомянутого Афана-
сия Пателлария (1666), откуда вошел
в русское архиерейское богослужение.44
Это эпифаническое значение процес-
сионного светильника византийского
императора было унаследовано ар-
хиерейским подсвечником, который
устойчиво кристаллизовался в дикирий
и трикирий с 14 века.
VII. Дикирий и трикирий как пара
Хотя и дикирий и трикирий оба
применяются в греческих Архиерей-
ских Чиновниках 14-15 веков, иерарх
употребляет их раздельно, а не вместе,
как в известных случаях в современ-
ности. Архиерейский диатаксис Геми-
ста (1386), св. Андрея Скитского (15
в.) и архиерейский чин, описанный
св. Симеоном Солунским (+1429) со-
держат в себе иераршее благословле-
ние Евангелия дикирием после малого
входа, а потом трикирием. У Гемиста
после малого входа епископ во-первых,
благословляет Евангелие дикирием,
декламируя молитву винограда, пс.
42 См. также M. Wawryk, Initiatio monastica in liturgia
Byzantina (OCA 180), Rome 1968, 153.
43 Ивановский, Проскинитарiй 254-5.
44 Деяния. Т. 45.
152 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии
79.14–15а45, а трикирием он снова бла-
гословляет Евангелие во время пения
Трисвятого, декламируя ту же молит-
ву винограда.46 В Архиерейском Чи-
новнике св. Андрея Скитского иерарх
благословляет алтарь дикирием после
малого входа, затем во время Трисвя-
того он благословляет Евангелие три-
кирием, декламируя молитву вино-
града.47 Св. Симеон Солунский также
говорит о епископском благословении
Евангелия дикирием после малого вхо-
да, потом трикирием во время пения
«Слава Отцу…» на Трисвятом. Симеон
также упоминает, что епископ молится
«чтобы были возвращены, как живой
виноград» (ὡς ἄμπελον ζῶσαν), что ве-
роятно относится к молитве винограда,
но всё же не ясно, когда епископ читает
это.48 Гемист и Симеон представляют
нам ранние примеры благословляющей
функции архиерейских свечей, в кото-
рых епископ благословляет людей не-
сколько раз в течение Божественной
литургии только трикирием,49 тогда
как архиерейский диатаксис св. Андрея
Скитского еще не имеет благословле-
ния людей свечами. Св. Симеон четко
говорит о символическом смысле числа
свечей в дикирии и трикирии, замечая,
45 A. Rentel, The 14th Century Patriarchal Liturgical
Diataxis of Dimitrios Gemistos. Edition and
Commentary, unpublished Dissertatio ad Doctoratum,
Pontifical Oriental Institute, Rome 2003, 206.
46 Ibid. 208.
47 Дмитриевский I, 169-70.
48 De sacr. lit. 98, PG 155, 293. Англ. перевод S. Hawkes-
Teeples, The Liturgical Commentaries of St. Symeon
of Thessalonika (†1429). Diplomatic Edition of the
text in Zagora Manuscript 23. Unpublished doctoral
dissertation, Pontifical Oriental Institute, Rome 2002,
72 (в печати).
49 У Гемиста иерарх благословляет людей трикирием
в конце Трисвятого (Rentel 208-9), во время сугу-
бой ектении (Rentel 221) и после перенесения да-
ров (Rentel 233). Симеон упоминает епископское
благословение людей трикирием после Евангелия
(Expositio de divino templo 71, PG 155, 725, Hawkes-
Teeples 40) и после перенесения даров (там же. 82,
PG 155, 732, Hawkes-Teeples 48).
что иерарх «запечатывает» Евангелие
во-первых, дикирием, потом трики-
рием, «потому что Троица имеет три
Лица и одну сущность. И Евангелие
осиявается светом знания о двойной
природе воплощения Единого от Тро-
ицы, как свет в мире».50
VIII. Святоградское влияние?
Должно быть упомянуто, что Ба-
умштарк интригующе предложил дру-
гое возможное влияние на развитие
архиерейских свечей для благослов-
ления – Святоградский Обряд Света
Великой Субботы.51 Согласно армян-
скому Лекционарию сер. 5 века в ру-
кописи Paris 44, иерарх зажигал три
светильника в храме Воскресения
перед раздачей Святого Огня клирикам
и собравшимся, что отличается от бо-
лее раннего армянского Лекционария
в рукописи Jerusalem   121, в котором
иерарх зажигает только одну свечу.52
В то время как Баумштарк предложил
святоградское влияние на византийский
трикирий, Рену предположил против-
ную гипотезу, что изменение на три
светильника было позже добавлено
к раннему армянскому Лекционарию
под константинопольским влиянием.53
Затем Рену был убедительно оспорен
Бертоньером.54 Так или иначе, мы нуж-
даемся в окончательном свидетельстве
для установления направления связи
между святоградскими пасхальными
свечами и византийским трикирием.
50 De sacr. lit. 98, PG 155, 293, Hawkes-Teeples 72.
51 A. Baumstark, Comparative Liturgy, Westminster
1958, 148.
52 A. Renoux, Le codex arménien Jérusalem 121.
II. Édition comparée du texte et de deux autres
manuscrits, (PO 36), Brepols 1971, 297.
53 Там же, Le codex arménien Jérusalem 121. I.
Introduction, (PO 35), Brepols 1969, 95.
54 Bertonière, Easter Vigil 30-31, сноска 71.
 Часть II. Труды преподавателей Курской духовной семинарии 153

IX. Заключение и эпифаническую функции различных

Эти ранние свидетельства 10–12 ве- имперских подсвечников, упомянутых
ков показывают развитие византийских выше. Функция благословления совре-
архиерейских «свечей», «подсвечников» менных архиерейских «свечей для бла-
или «светильников», начинающееся гословления» не может быть прослежена
в имперских, затем продолжающееся до специфических имперских свечей на-
в патриарших церемониалах. Вне зави- столько, что можно было бы обнаружить
симости от внешней формы этих раз- связь. Тем не менее, современное архие-
личных «огней», ясно, что архиерей- рейское благословление людей, сопро-
ские дикирий и трикирий унаследовали вождаемое аккламацией «Ис полла…»
от имперского ритуала функцию благо- или Трисвятым, было вдохновлено им-
говения, процессионную, молитвенную перским церемониалом.

Larin V. The Dikerion and Trikerion of the Byzantine Pontifical Rite: Origins and
Significance // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 2008. Vol. 74. P. 417–430.
Translated from English by priest monk Melchizedek Krahmalev

Abstract. The article traces the origins of the Byzantine dikerion and trikerion – the hierarchical blessing-can-
dles – to Byzantine imperial ceremony. The relation between various candles / candelabra of Byzantine em-
perors and those of Byzantine hierarchs is confirmed by 10th-15th c. witnesses to their common liturgical
functions.

Keywords: dikerion, trikerion, pontifical rite, imperial ceremony, liturgical functions.

 SEMINARIUM

ТРУДЫ
КУРСКОЙ
ДУХОВНОЙ
СЕМИНАРИИ

№ 4 / 2022

Макет: протоиерей Тигрий Хачатрян

Формат 70х108/16
Объём 14,5 п.л.
Тираж 500 экз.
Подписано в печать: 16.05.2022 г.
Печать офсетная, бумага офсетная.
Гарнитура: Minion Pro

Отпечатано в издательстве
ИП Бабкина Г.П.
г. Курск, 1-й Моковский проезд, д. 5 (факт.)
Тел.: (4712) 74-00-63, 74-00-64