Манасоведение

ПРАВОВАЯ СИСТЕМА КЫРГЫЗОВ ПО

ЭПОСУ «МАНАС»
Эпос "Манас" - это прежде всего несравненное, непревзойденное
художественное творение, созданное эстетическим гением
кыргызского народа на почве и на основании реальных событий,
фактов, героических личностей, и которое от века в век, от
сказителя к сказителю отшлифовывалось, отчеканивалось,
очищалось, избавлялось от лишнего груза, от чужеродных тел,
поглощая в себя все новые и новые, органически необходимые
компоненты-новообразования, и, наконец достигло сегодняшних
недосягаемых высот своего совершенства…
 Древние кыргызы существовали или
предерживались правовой системе
по эпосу «Манас». Субъектами
права являлись хан, его
исполнительные органы, род,
родоначальники, курултай. Власть
хана олицетворяла власть монарха
единолично издающего указы,
поэтому, законодательный орган , в
то время, отсутствовал.
 - Правовая система у кыргызовкоторая
состояла из обычного и мусульманского
права, четко следовала воле господствующего
класса (манапов, баев, биев, беков и т.д.) и
защищала их коренные интересы. Бедные
слои населения должны были подчиняться,
ибо нормы права предусматривали женские
санкции, чаще всего в материальной форме.
Экономическое принуждение за совершенные
преступления было основным и даже
преобладало над физическим принуждением
3 вида
системы
права:
-гражданское право
-семейное право
-уголовное право
Мана́ с (кирг. Манас) — герой
одноимённого кыргызского эпоса
— богатырь, объединивший
кыргызов. Эпос о Манасе является
самым длинным эпосом в мире: он
в два раза больше, чем
санскритский эпос Махабхарата,
больше тибетского эпоса о царе
Гэсэре.
1)ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО ПО ЭПОСУ «МАНАС»

Самая главная особенность эпоса «Манас»

заключалась в том, что из поколения в поколение,
эпос передавался в устной форме. Поэтому за
отсутствием материалов можно назвать лишь
отдельные институты, которые постепенно
составили гражданское право:
 -обязательное право
 -купли-продажи
 -поставок товаров
 -аренды, проката
 -найма, займа
 -перевозок, хранения товаров
 -дарения и т.д.
Основным видом собственности у кыргызов, был скот, которого было немало даже у
считавших себя бедными, а те, у кого его было много, уже считали себя независимыми от
других, имея к тому же во владении много подвластных людей.
Был такой Ушюм бай,
Принадлежащих ему одному
Коров, верблюдов и лошадей
Было около трехсот тысяч голов,
Подвластных ему одному
Было около трех тысяч души.
Договор дарения скота и другого
имущества совершался устно,
было достаточно слов хозяина.
Люди верили друг другу .
У кочевых народов скот
оценивался выше, чем
драгоценности. Помимо скота,
главной собственностью для
кыргызов была земля, недаром они
вели захватнические войны в
пору расцвета союза
объединенных племен.
Оказывается это земля, отцами
Завещанная нам,…
Позволить, чтобы Кытаи
захватили
Разгромив их, землю свою
вернем!
 По законам военного времени необходимо было накормить и напоить голодное войско и дать
отдохнуть после длительных походов. Все расходы брало на себя племя, сородичи кыргызов,
кочевавших следом.
 Воины, захватив добычу, определяли необходимость дележа между сородичами и
распределяли военную добычу, определив долю каждого воина, захватывали и
распределяли как добычу и женщин врага.
 Добычей в военных походах кыргызов были не только люди, но и лошади,
скот, все, что попадалось под руку. Вся военная добыча становилась
собственностью кыргызских родов, естественно, знати, их сородичей и
распределялась по мере поступления родоначальниками. На содержание рода
ложилась обязанность нести все расходы по случаю ухода за раненными,
погребения, забота об их семьях и т.д. Эти расходы не заканчивались одним днем,
они были постоянными, ибо военные походы являлись для кыргызов постоянным
образом жизни.

2) СЕМЕЙНОЕ ПРАВО ПО ЭПОСУ «МАНАС»
 1) сватовство и заключение брака
 Женитьба Джакыпа на вдове его старшего брата
Чийыра (Чийырды) отражает старинный обычай
левирата. Согласно этому обычаю, широко
распространенному у многих народов на ранних
ступенях общественного развития, на вдове
старшего брата должен жениться младший брат
(или кто-нибудь из ближайших родичей
покойного). Левират является пережитком
группового брака, коллективного права рода.
2)калым
Перед ним не покривил.
Курама (так звали свата)
Был доволен разговором:
Значит пери без калыма
Солтобай получит скоро!

Сват приходит к Солтобаю

Свадьбе радуясь заране.
Говорит: «Твоё желанье
Рад исполнить Кулджигач!
Станешь тестю добрым сыном,—

Дочь отдаст он без калыма.

Прикочуй из Тор-Айгыра
Поселись, мырза, у них!
Принимай его условье,
Не колеблясь, соглашайся,
Ты—счастливейший жених!
Калым- плата; выкуп, уплачивавшийся за невесту первоначально роду, позднее —
родителям или родственникам невесты; разновидность калыма — отработка за
невесту. Согласно устаревшим к настоящему времени представлениям
эволюционистов XIX в., калым возник в период разложения материнского рода и
смены матрилокального брака патрилокальным браком. По мнению советских
идеологов, калым являлся компенсацией роду невесты за потерю женщины-
работницы и имущества, которое она уносила в род мужа. По современным
представлениям калым наравне с приданым являлся вкладом 2 родов в
формирование общего имущества будущей семьи. Распространён у многих племён
и народов мира. Коммунистические идеологи критиковали калым, указывая на то,
что большой размер калыма затруднял вступление в брак мужчинам-беднякам.
В зрелом возрасте Жакып становится вла дельцем неисчислимого кол-ва скота, но его
душу гложет обида на то, что судьба не дала ему от двух жён ни одного наследника.
Он печа лится и молит всевышнего о жалости, посещает святые места и приносит
жертвы. Наконец, после чудесного сновидения его старшая жена Чыйырды (Шакан)
зачала ребёнка. Ей хочется вкусить сердце тигра, за к-рым отправляется уме лый
охотник. Спустя девять месяцев она рожа ет мальчика. В этот же день в табуне
Жакыпа появляется на свет жеребёнок, к-рого он пред назначает своему
новорождённому сыну. Жакып на радостях устраивает большой пир, на к-ром
мальчика нарекают именем Манас. С детских лет в нём проявляются необычные
качества, он отличается от всех своих сверстников необычайной физической силой,
озорством и щедростью. По достижении девяти лет, родите ли решают отдать
мальчика в подпаски к чабану Ошпуру, чтобы приучить его к труду и научить ценить
имущество. Однажды, когда Манас пас овец, неожиданно появляются волки, к-рые на
падают на стадо и пытаются скрыться со своей добычей. Юный богатырь преследует
их и видит чудесное превращение этих волков в людей. Они сообщают ему, что
являются святыми покрови телями (кырк чилтен), предсказывают ему судь бу и
обещают своё покровительство.

Жакып, не вынеся упрёков жены, решает отправиться к Ошпуру, чтобы вернуть

Манаса домой. На обратном пути их останавливают кал макские охранники и
затевают ссору из-за того, что табуны Жакыпа пасутся на землях, принад лежащих
калмакам. Манас вступается за отца, расправляется с обидчиками и случайно убивает
одного из них, ударив его шестом для ловли лошадей. Живущие на Алтае калмаки
решают получить выкуп за смерть сородича и отнять весь скот, принадлежащий
кыргызам. На помощь Жакыпу при ходят соседние кыргызские и казахские племе на.
Происходит схватка, в к-рой юный богатырь проявляет свою воинскую отвагу и удаль.
Слава о нём разносится далеко за пределы Алтая.
3)УГОЛОВНОЕ ПРАВО ПО ЭПОСУ «МАНАС»
 У кочевого народа сформировалось свое собственное отношение к
понятиям добра и зла, правильного и неправильного, правомерного и
неправомерного.
 Наказание за преступления воздавал Бог, такова была главная
установка древнего человека и потому преступления в его понятии
это было не только действие, но и бездействие, а также неправедная
мысль. За коварные, преступные мысли каждый человек несет сам
индивидуально ответственность перед Богом, а за действия или не
совершение обязательных действий - перед законами
человеческими. Жизненные ориентиры кочевника исходили из его
внутреннего состояния, гармонии с собой, с небом и эту гармонию
человек хотел видеть в отношениях с другими людьми.
 Идеальная модель поведения - это такое поведение, которое не
причиняет вреда другим и обществу. Кстати, у мусульман причинение
вреда себе (харам без Зулми) также приравнивалась к преступлению,
но только человек сам был потерпевшим от собственных действий. За
преступления перед людьми человек сразу мог получить наказание,
а между преступлением и наказанием от бога мог существовать
временной интервал и до седьмого колена.