Просветительское движение.

Джадидизм как
этап в развитии татарского просветительства и
национальной культуры.

Выполнили: Абдрахманова М.
Галиева А.
Ромадановская П.
Стройкина А.
• Возрождение ислама и перемены в экономической и социаль­ной жизни
вызвали мощное просветительское движение среди татар. Постепенно в
татарском просвещении выделились два от­носительно самостоятельных
направления: религиозное и светс­кое. Главным из них на всем протяжении XIX
столетия остава­лось религиозное образование и просвещение.

• Роль ислама в со­циокультурной и духовной жизни татарского общества непре­

рывно возрастала. Были построены многие сотни мечетей, с не­пременным
мектебе и медресе ,подготовлены тысячи имамов и мударрисов. Весьма
внушительных масштабов достиг­ли печатание и распространение религиозной
канонической и учебной литературы.
Некоторые имамы, получившие
богословское образование в ведущих
исламских научно-учебных центрах стали
выражать критические мысли
относительно состояния как исламского
учения, так и ис­ламского образования.
Среди таких широко образованных и
самостоятельно мыслящих имамов
следует назвать Габдряхима Утыз-Имяни ,
Габденнасы-ра аль-Курсави ,Шигабутдина
Мард-жани
В своем труде «Руководство для слуг Господа» Г.
Курсави выступил против уле-мов и каламистов,
повинных в схоластическом и мистическом
толковании догматов веры, в преследовании
всякого свободомыс­лия и творческого подхода в
вопросах веры.
Он отрицал аксио­матическую ценность таклида,
в соответствии с которым не при­знавалось право
современников на творческие поиски, утвержда­
лась необходимость беспрекословной веры
признанным авторите­там прошлого, слепого
следования традициям и заветам древних.
• Имам Габденнасыр по­пытался реализовать свои идеи об обновлении
исламского вероу­чения и образования, работая учителем в местной
медресе. Он преподавал своим ученикам не только основы ислама, но и
мате­матики, географии, истории.

• Однако новаторская деятельность Г. Курсави вызывала подо­зрение и

недовольство остального духовенства, пребывавшего в плену старых догм
и религиозного фанатизма. Идеи Курсави не пропали даром, они
будоражили мысль и явились теми зернами, из которых в даль­нейшем
выросла передовая общественная мысль российского му­сульманства.
• Учителем-наставником назначили известного и
уважаемого человека Сагита Хальфина (1732—
1785). Ему пришлось начинать
преподавательскую деятельность буквально с
нуля.

• Сагит Хальфин сам написал и опубликовал

«Азбуку татарского язы­ка с обстоятельным
описанием букв и складов» (1778 год). Он
также состав­ил словарь татарского языка,
включавший около 25 тысяч слов.

• Деятельность С. Хальфина имела большое

значе­ние для развития светского образования
среди казанских татар, для приобщения их к
русской культуре и русскому языку.
Ибрагим Исхакович Хальфин (1778—1829) к
работе в Казанской гимназии присту­пил в
1800 году. Здесь он вел не только
преподавательс­кую, но и плодотворную
научную деятельность. В 1809 году он
публикует учебную книгу «Азбука и
грамматика татарского языка». Серьезно
занимался Ибрагим Хальфин также пробле­
мами истории.
Он издал труд Абулгази «Родословная
тюрков». А в 1822 году вышел труд И.
Хальфина «Жизнь Чингисхана и Аксак-
Тимура». Его избрали адъюнкт-профессором
Казанского университета (1823).
Джадидизм. Идеи и деятельность татарских
просветителей подготовили почву для
возникновения джадидизма . Начало этому
движению было положено в 80-х гг. IX в. Его
идеологами стали Исмаил Гаспринский,
Галимджан Баруди ,Ризаэт-Фахретдин .
Джадидизм зародился в сфере образования,
просвещения . Джадидисты и
взялись за перестройку школьного образования
татар, преодолевая сопротивление властей и
консервативных кругов татарского общества
(кадимистов).
С 80-х гг. на смену старым, кадимистским школам
начинают приходить новометодные,
джадидистские.

Исмаил Гаспринский
 В 1882 г. Г. Баруди основал в Казани одно из самых
Г. Баруди
знаменитых новометодных учебных заведений —
медресе «Мухаммадия» .
Программа джадидистов предусматривала
обновление различных сторон жизни нации. Она
включала в себя организацию женского
образования, открытие библиотек, клубов,
читален, издание газет. Джадидисты выступали
за то, чтобы татары носили европейскую одежду,
посещали театр.
Реформированию подлежал также ислам. Многое
удалось и сделать. С 1883 г. начала выходить
первая тюрко-татарская газета «Тарджеман»
(«Переводчик»). В 1890 г. Г. Баруди вместе со
своей женой организовали: первую татарскую
женскую новометодную школу.
Таким образом,
первая половина XIX века была временем на­пряженных творческих
исканий передовых представителей татар­ского народа, направленных на
обновление системы национально­го образования, всей культурной и
духовной жизни общества. Во второй половине XIX в. татарское
Национальное движение прошло большой путь.
Сформировалось просветительское движение, которое выдвинуло целую
плеяду прогрессивных
мыслителей и деятелей. Многие его идеи были восприняты
джадидистами. было уже не только
просветительское, но и реформаторское движение. Оно наложило
сильный отпеча-эк на образование,
общественную жизнь, быт татарское общества.