Оглавление

Введение..............................................................................................................2
Выдающиеся научные деятели в период халифатов.......................................3
Выдающиеся культурные деятели стран халифата: особенности и история.
...................................................................................................................................8
Заключение........................................................................................................12
Список использованных источников..............................................................13
 Введение

Халифат – система мусульманской теократии, а также общепринятое

название феодального арабо-мусульманского государства. Термин
происходит от слова халиф – заместитель, глава мусульманской общины
после смерти ее основателя, посланника Аллаха.
Историю Халифата условно делят на три периода. Первый период
датируется 630–750. В этот период, начавшийся сразу после смерти
Мухаммада, сформировалось мусульманское государство, подчинявшееся
халифу. Эпоха первых четырех халифов (632–661), называемых хулафа ар-
рашидун («праведные халифы»), вызвала последующие споры между теми,
кто называл себя суннитами и шиитами. Последние считали, что выборный
халиф, если он не является родственником пророка, не легитимен.
Второй период (750 – середина 9 в.) приходится на эпоху
правления династии Аббасидов, правивших в Багдаде. В этот период халифы
утратили политическую власть над основной частью мусульманского мира,
так как наместники в провинциях стремились к автономии. Однако халиф
сохранил за собой звание духовного главы мусульман. Фактически
независимые правители признавали его духовный суверенитет, и объявляя
себя его вассалами, упоминали его имя в пятничных молитвах.
Третий период начинается в середине 9 в., продолжается до 13 в. и
характеризуется упадком династии Аббасидов. Но с 1171 Аббасиды
являются единственными халифами. В 1258 правление этой династии было
прервано вторжением монголов под предводительством Хулагу. Захватив
Багдад, монголы казнили халифа Муста'сима, который не имел наследника.
Возникла беспрецедентная ситуация: мусульманский мир остался без своего
духовного главы. Кровавой расправы в Багдаде избежали только два
аббасида. Один из них – дядя убитого халифа, был приглашен мамлюкским
султаном Байбарсом в Каир, где он был принят с почестями и в 1261
провозглашен халифом. Мамлюкские правители рассматривали присутствие
аббасидов в Каире как гарантию легитимности их правления.

2
 Выдающиеся научные деятели в период халифатов

Велик был вклад арабов и арабо-язычных народов в мировую научную и

философскую мысль: ведь в эпоху средневековья наука развивалась только
на Востоке и главным образом в странах Арабского халифата.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети -
своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и
светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в
истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты.
Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732
г.) и знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар. При каждой мечети имелись
библиотека, школа или академия. Ислам способствовал расцвету науки, ведь
еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а
его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты
богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение
«книги - сады ученых».
Центром развития наук в Халифате первоначально была территория
Сирии и частично Юго-запад Ирана. Здесь было положено начало переводам
на арабский язык и комментированию сочинений античных авторов.
Переводы с греческого и сирийского, ознакомившие ученых стран ислама со
значительной частью античной научной литературы, во многих случаях были
единственными источниками, по которым Западная Европа могла
познакомиться с античной наукой. Например, только в арабском переводе
дошли до нас «Механика» Герона и многие трактаты Архимеда. Через
носителей Арабской культуры в европейский обиход вошли многие
технические новшества (компас, косой парус и др.), часть из них была
воспринята из Китая и Индии.
IХ-ХI вв. - период бурного развития науки в Халифате. Багдад
превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Наряду
с созданием огромной переводной литературы и комментариев к ней здесь
уже начинает складываться научное направление, тесно связанное с
решением прикладных проблем и практических задач строительства,
землемерия, торговли. Интенсивно развиваются астрономия и математика,
минералогия, описательная география. В связи с распадом Халифата на
отдельные государства наряду с Багдадом возникают новые научные центры:
Дамаск и Халеб (Алеппо) в Сирии, Каир в Египте, Марага в Азербайджане,
Самарканд в Ср. Азии, Газни в Афганистане, а также центры испано-
арабской культуры - Кордова, а затем Севилья и Гранада. В разное время
крупными научными центрами были Бухара, Исфахан, где с конца ХI в. в
3
обсерватории трудился персидский и таджикский поэт, учёный Омар Хайям
(около 1048 - после 1122), писавший свои научные трактаты на арабском
языке. Внёс вклад в алгебру построением классификации кубических
уравнений и их решением с помощью конических сечений. Известен во всём
мире как философ и выдающийся поэт.Омар Хайям также известен
созданием самого точного из ныне используемых календарей. Учениками
Хайяма были такие учёные, как Музаффар аль-Асфизари и Абдуррахман аль-
Хазини. Родился в городе Нишапур, который находится в Хорасане (ныне
иранская провинция Хорасан-Резави). Омар был сыном палаточника, также у
него была младшая сестра по имени Аиша. В 8 лет начал глубоко заниматься
математикой, астрономией, философией. В 12 лет Омар стал учеником
Нишапурского медресе. Позднее обучался в медресе Балха, Самарканда и
Бухары. Там он с отличием окончил курс по мусульманскому праву и
медицине, получив квалификацию хаки́ма, то есть врача. Но медицинская
практика его мало интересовала. Изучал сочинения известного математика и
астронома Сабита ибн Курры, труды греческих математиков.Детство Хайяма
пришлось на жестокий период сельджукского завоевания Центральной Азии.
Погибло множество людей, в том числе значительная часть учёных.1
В Каире с начала ХI в. функционировал «Дом знания», в котором работали
астроном Ибн Юнус (950-1009). Родился в Египте в середине Χ века;
принадлежал к древнему роду, вышедшему из Йемена. Один из его предков
был искусным правоведом, а отец написал историю Египта. Сам он получил
хорошее образование. Жил в Каире. В 969 году Египет был завоеван
арабской династией Фатимидов, сделавшей Каир столицей государства. В
период этих событий юный Юнис предпринял путешествие в Ирак, где
обучался в школе Абу-л-Вафы, известного математика и астронома.
Вернувшись в Каир, он снискал покровительство халифа ал-Азиза,
относившегося к астрономии (а скорее к астрологии) с интересом, и получил
достаточно средств и возможностей для проведения астрономических
наблюдений и исследований.
Ибн аль-Хайсам математик и физик (около 965-1039) .Благодаря своим
выдающимся способностям Ибн аль-Хайсам занимал в родной Басре
должность визиря, однако любовь к науке побудила его оставить эту
должность и заняться только наукой. Когда до египетского халифа ал-Хакима
дошёл слух о том, что Ибн аль-Хайсамом составлен проект регулирования
вод Нила путём постройки плотины ниже Асуана, он пригласил учёного в
Египет. Однако на месте Ибн аль-Хайсам убедился в невозможности
осуществления этого проекта при технических средствах того времени
(почти за тысячелетие до сооружения существующей Асуанской плотины).
1
Омар Хайям // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. :
Советская энциклопедия, 1969—1978.
4
Узнав об этом, халиф разгневался на учёного, подверг его домашнему аресту
и конфисковал его имущество. Для спасения жизни Ибн аль-Хайсам был
вынужден симулировать сумасшествие до самой смерти ал-Хакима. При его
преемниках он получил свободу и жил в почёте в Каире до самой смерти.2
На формирование математики в странах ислама, помимо греческого
наследия, большое влияние оказала и индийская научная традиция. Получила
распространение десятичная позиционная система счисления с применением
нуля, ведущая своё происхождение от индийской математики. Первое
сочинение на арабском языке, посвященное арифметике, - трактат
крупнейшего представителя багдадской школы аль-Хорезми (IХ в.). В ХV в.
самаркандский учёный аль-Каши ввёл в употребление десятичные дроби и
описал правила действий над ним. В сочинениях Абу-ль-Вефы (940-998),
среднеазиатского учёного аль-Бируни (973-1048, по другим данным - после
1050), Омара Хайяма, Насирэддина Туей (1201-80, по другим данным - 1274
или 1277), Каши были разработаны и систематизированы методы извлечения
корней с натуральными показателями. Чрезвычайно велика роль Хорезми и
Омара Хайяма в создании алгебры как самостоятельной математической
дисциплины. Алгебраический трактат Хорезми содержит классификацию
квадратных уравнений и приёмы их решений; трактат Омара Хайяма -
теорию и классификацию кубических уравнений. Значительных успехов
достигла астрономия. Вначале были выполнены перевод и комментирование
трудов Птолемея и индийских астрономических сочинений - сиддхант.
Центром переводческой деятельности был «Дом мудрости» и обсерватория
при нём в Багдаде. Переводы индийских астрономических трактатов были
сделаны аль-Фазари - отцом (умер около 777) и сыном (умер около 796), и
Якубом ибн Тариком (умер около 96). Отправляясь от греческих методов
моделирования движения небесных тел и индийских расчётных правил,
арабские астрономы разработали способы определения координат светил на
небесной сфере, а также правила перехода от одной из трёх употребляемых
систем координат к другой. Даже в трактатах по астрологии содержались
элементы важных естественнонаучных знаний. Широкое распространение
получили зиджи - собрания таблиц и расчётных правил сферической
астрономии. До нас дошло около 100 зиджей 13-15 вв. 3
По обилию географических сведений, разнообразию жанров и количеству
произведений арабской географии литература не имеет аналогии в
средневековой географии. Арабские географы и путешественники оставили
описание всего мусульманского Востока, а также ряда стран, в том числе
Европы, Сев. и Центр. Африки, побережья Вост. Африки и Азии вплоть до
2
https://ru.wikipedia.org/wiki/Ибн_аль-Хайсам
3
Статья . Научные достижения. Главная Культурология Культура Арабского халифата
URL:https://studwood.ru/794415/kulturologiya/nauchnye_dostizheniya
5
Кореи, островов Малайского архипелага. Их труды являются важнейшим, а
иногда единственным свидетельством о многих народах средневековья.
Характерным для арабской географической науки является то, что в своих
теоретических построениях она исходила, вопреки накопленным ею
реальным сведениям о географии Земли, из птолемеевской картины мира и
его географической теории. Картографический материал обычно
воспроизводил карты Птолемея или схематические карты, восходившие к
древнеиранским прототипам. Географические представления доисламских
арабов отражены в древней поэзии и Коране. Появление на рубеже VIII-IХ
вв. переводов и обработок астрономо-географических трудов античных
авторов, особенно Птолемея, положило начало арабской научной географии,
применявшей расчётные правила и таблицы сферической астрономии.
Высшим достижением этой отрасли арабской географии наряду с трудами
Баттани и Хорезми являются астрономо-географические и геодезические
сочинения Бируни. Аль-Бируни родился 4 октября 973 года в хорезмийском
городе Кят (ныне город Беруни в республике Каракалпакстан в Узбекистане).
По другим данным Бируни родился 4 сентября 973 года. О его родителях
известно мало, в своих собственных записях Бируни писал, что не знает отца
и деда. Согласно «Энциклопедии ислама», Бируни родился в иранской семье.
Бируни так охарактеризовал языки, которые он выучил: «Затем я перешел
к арабскому и персидскому, в каждом из них я пришелец, с трудом им
владеющий»
В IХ в. появились и первые образцы описательной географии: сочинения
Ибн Хордадбеха (около 820 - около 912/913), Ибн Хордадбех - один из пер-
вых арабоязычных авторов, упоминающих о восточных славянах и русах,
рассказывающий об их этнокультурных особенностях и торговых путях.
Кудамы ибн Джафара (1-я половина Х в.), аль-Якуби (умер 897 или 905),
а также рассказы о путешествиях, содержащие фантастические и реальные
сведения о странах и народах за пределами Халифата (сборник Абу Зайда ас-
Сирафи, начало Х в.; соч. Бузурга ибн Шахрияра и др.). Жанр описания
путешествий развивался и в последующем (записки Ибн Фадлана, Х в., Абу
Дулафа, Х в.; дневники путешествий Абу Хамида аль-Гарнати, умер 1170,
Ибн Джубайра, умер 1217, и Ибн Баттуты, 1304-1377, описание путешествия
в Россию патриарха Макария Антиохийского и др.). Расцвет арабской
географической литературы падает на Х в. Особенно значительными были
труды представителей классической школы арабской географии,
посвященные описанию торговых путей и областей мусульманского мира и
содержащие богатейший географический и историко-культурный материал
(труды аль-Истахри, Ибн Хаукаля, Х в., аль-Мукаддаси, 946/947 - около
1000). В ХI-ХIV вв. возникли жанры географических словарей и общих
6
описаний Вселенной - космографии, суммировавшие накопленный ранее
географический материал (словари Якута, 1179-1229. По происхождению —
малоазийский грек. Будучи ребёнком, был захвачен в плен и в качестве мауля
продан в Багдаде сирийскому купцу по имени Аскар ибн Ибрахим аль-
Хамави, который воспитал его в исламских традициях, обучил и сделал
своим приказчиком и торговым агентом. С торговыми караванами и судами
Якут объездил Египет, Сирию, Палестину, Аравию, побережье и острова
Персидского залива.
В 1199 году он получил свободу, после чего посвятил себя книжному делу
— переписке книг и книготорговле. Первоначально обосновался на
постоянное жительство в Багдаде. С 1213 года снова начинаются его
путешествия, в которых Якут, соединяя торговлю с научными знаниями,
знакомился со многими городами и странами. Он едет в Тебриз, потом в
Сирию (Дамаск, Алеппо), потом в Мосул, наконец, в Мерв в Хорасане. В
Мерве он остаётся три года, усиленно занимаясь в богатых библиотеках.
Именно здесь он начинает собирать материалы для своих главных работ.
Далее аль-Бакри, умер 1094, космографии аль-Казвини, умер 1283, ад-
Димашки, умер 1327, Абу-ль-Фиды). В Европе наибольшую известность
получил алъ-Идриси (1100-1165 или 1161). Его сочинения с 70 картами
считалось лучшим географическим трактатом в средние века.
Арабская (арабоязычная) историография как самостоятельная дисциплина
выделилась на рубеже VIII-IХ вв. Первые записи исторического содержания
относятся к концу VII в. Материалом для ранних памятников исторической
литературы на арабском языке послужили историко-генеалогические
предания арабских племен, полулегендарные сообщения о доисламских
государствах в Южной Аравии и об арабских княжествах в Сирии
(Гассаниды) и в Ираке (Лахмиды), а также религиозно-исторические
предания о возникновении и распространении ислама, особенно о
деятельности Мухаммеда и его сподвижников. Принятая в арабской
историографии схема всемирной истории сложилась под влиянием
коранического представления о прошлом, как о последовательном ряде
пророческих миссий, и построений мусульманских генеалогов и экзегетов,
связавших генеалогическое дерево арабов с библейской «таблицей народов».
Значительную роль в создании историографии сыграли развитие
астрономических знаний (установление хронологии всемирной истории) и
использование материалов иранского историко-эпического предания
(переводы «Книги царей» сасанидского Ирана), а также апокрифических
иудейско-христианских преданий. Средневековая арабская историография
исходит из теологического истолкования хода всемирной истории как
осуществления божественного замысла в отношении человеческого рода. В
7
то же время она признает ответственность человека за свои поступки и видит
задачу историка в поучении историческим опытом. Идею о дидактической
ценности истории, принятую большинством мусульманских историков,
особенно четко сформулировал Ибн Мискавайх (умер 1030). По происхожде-
нию иранец; предположительно зороастриец, принявший ислам. Служил при
Буидах в качестве секретаря, вазира, библиотекаря.
В своём главном сочинении - всеобщей истории «Книга опытов народов»
(«Китаб таджариб аль-умам») - доказывал этическую ценность исто-
рического знания, в то же время демонстрировал критическое отношение к
источникам. Особенно значима последняя часть его труда, содержащая де-
тальное описание политической и культурной жизни восточных провинций
Халифата в X веке.
В своих философских работах, из которых наиболее известно его
сочинение «Улучшение нравов» («Тахзиб аль-ахлак»), разрабатывал на осно-
ве античной традиции принципы средневековой мусульманской этики.
Арабские историки не пошли дальше повествовательной истории, и
только Ибн Хальдун сделал попытку перейти к изложению исторических
событий в их причинной связи, разработав оригинальное учение об общих
законах развития человеческого общества. Предшественниками
профессиональных арабских историков были знатоки и собиратели
родословий и устных племенных преданий. Эти материалы были
систематизированы Мухаммедом аль-Кальби (умер 763), дополнены и
записаны его сыном Хишамом (умер около 819). Кроме монументального
свода генеалогий арабов Хишама аль-Кальби, аналогичные своды составили
Муарриджас-Садуси (умер 811), Сухайм ибн Хафс (умер 806), Мусаб аз-
Зубайри (умер 851), Зубайр ибн Баккар (умер 870), Ибн Хазм (умер 1030),
аль-Калькашанди (1355-1418) и др. Крупнейшей фигурой начального
периода арабской историографии был Мухаммед аз-Зухри (умер 741),
сочетавший собирание родословий и племенных преданий с интересом к
политической истории Халифата. Ему принадлежит одна из первых записей
преданий о военных походах Мухаммеда. Первое большое историческое
сочинение на арабском языке (история древних пророков и жизнеописание
Мухаммеда) Ибн Исхана (около 704-768 или 767) послужило образцом для
последующих сочинений на эту тему. Наиболее значительны труды аль-
Вакиди (747-823), Ибн Сада (умер 845), поздние компиляции Ибн Сайд ан-
Наса, Нураддина аль-Халаби и др. К ним примыкает популярная в средние
века агиографическая литература, большей частью фантастические рассказы
о пророках и мусульманских святых. Для 2-й половины VIII - середины IХ
вв. характерно преобладание исторических трудов, посвященных отдельным
событиям главным образом из истории арабских завоеваний и гражданских
8
войн в Халифате VII - начале VIII вв. (Абу Михнаф (умер 774), Абу Убайда
(умер около 824) и особенно аль-Мадаини (умер около середины 9 в.).
Центром арабской историографии надолго стал Ирак. Со 2-й половины IХ в.
появляются сочинения, объединяющие накопленный материал в связное
историческое повествование. Наиболее значительными были труды аль-
Белазури (около 820 - около 892); Абу Ханифы ад-Динавери (умер около 895)
и аль-Якуби по всеобщей истории, ставшей ведущим жанром историографии
периода её расцвета (IХ - 1-я половина ХI вв.).
В связи с формированием местного политического самосознания в
государствах, сложившихся на территории Аббасидского халифата, в
историографии со 2-й половины Х в. преобладают династийная и местная
хроники, авторами которых становятся главным образом придворные
историографы (обычно чиновники-секретари, везиры и т.п.), а не историки-
ученые. Получили развитие биографические хроники, посвященные истории
секретарей, везиров (например, аль-Ажахшийари, умер 943; Хилаль ас-Саби.
969-1056), судей (Ваки аль-Кади, умер 918; аль-Кинди, умер 961; аль-
Хушани, умер 971). Местную историографию представляют труды по
истории отдельных городов, областей и провинций, например истории
Мекки - аль-Азраки (умер около 858), Багдада - Ибн Абу Тахира Тайфура
(819/20 - 893), Египта - Ибн Абд аль-Хакама (около 798-871), мусульманской
Испании - Абд аль-Малика ибн Хабиба (около 796-853). Особого внимания
заслуживает историческая энциклопедия йеменского историка аль-Хамдани
(умер во 2-й половине Х в.), в которой собраны сведения по генеалогии,
истории, археологии, географии и литературе южной Аравии. В более
позднее время в сочинениях такого рода главное внимание отведено
биографиям местных политических и религиозных деятелей и деятелей
культуры, причём для многих из этих биографических сочинений характерно
соединение анналов с политической биографией. Таковы история Багдада -
аль-Хатиба аль-Багдади (1002-1071), Дамаска - аль-Каланиси (умер 1160) и
Ибн Асакира (1105-1176), Халеба (Алеппо) - Ибн аль-Адима (1192-1262),
Гранады - Ибн аль-Хатиба (1313-1374). Одно из главных мест в арабской
историографии занимает собственно биографическая литература: общие
биографические словари Якута, Ибн Халликана (1211-1282) и ас-Сафади
(1296/97 - 1363), своды биографий деятелей в области философии, медицины
и естественных наук Ибн аль-Кифти (1172-1248) Его полное имя: Джамал ад-
Дин Абуль-Хасан Али ибн Юсуф ибн Ибрахим аш-Шайбани аль-Кифти.
Работал в Иерусалиме и Каире. Был вазиром айюбидских султанов в Алеппо.
Кифти посвящён обширный географический словарь Якута, который возник
благодаря его поддержке.

9
 Составил книгу «Истории мудрецов», содержащую жизнеописания
греческих, сирийских и мусульманских учёных и библиографические
сведения о них. В частности, он сообщает сведения о более чем пятидесяти
комментаторах «Начал» Евклида.4

4
Статья . Научные достижения. Главная Культурология Культура Арабского халифата
URL:https://studwood.ru/794415/kulturologiya/nauchnye_dostizheniya
10
 Выдающиеся культурные деятели стран халифата: особенности и история.

Еще в восьмом веке арабы из Китая на свои территории завезли бумагу —

новый для них материал. Он оказался прочнее и долговечнее папируса,
дешевле пергамента, его легко производить. Чернила в бумагу впитывались
быстрее, что значительно сократило временные затраты на создание
рукописей и книг. В тот период Халифатом правила династия Аббасидов.
Они поддерживали распространение грамотности, ссылаясь на изречения
Мухаммеда. Пророк Аллаха говорил, что чернила ученого ценнее и
священнее крови мученика. Основные причины высокого развития культуры
в арабском Халифате — это использование достижения ранних цивилизаций
и привоз новых материалов для учебы из других государств. Классические
литературные произведения были переведены на арабский и иврит, турецкий
и персидский. Мудрецы Халифата извлекали знания из разных источников —
книг и дневников, таблиц, дощечек, рукописей и коротких сообщений,
пергаментов и карт, живописи и даже музыки.
Культура Халифата состояла из традиций ислама и античных идей.
Арабам нравились работы Платона и Аристотеля, но и у самого государства
были великие мыслители. Их записи даже переводили на европейские языки.
Больших успехов арабские ученые достигли в математике. Они первыми
систематизировали алгебраическую науку. За основу они взяли исследования
Архимеда и Евклида. Европа позаимствовала у мусульман десятичные дроби
и индийские числа. В городе Марокко — Фес — в 859 году основали первый
университет, позже учебные заведения появились и в Багдаде, Каире. Здесь
преподавали сразу несколько дисциплин: исламскую историю; религию
(богословие); право. Благодаря культурным достижениям арабского
Халифата новые знания стали доступны разным странам. В университетах
появились иностранные преподаватели, среди которых были представители
других религий.
Особенно ярко проявилась арабская культура в живописи, графике и
других видах искусства. Мусульманские орнаменты нельзя перепутать с
работами других мастеров. В исламе не принято изображать людей, поэтому
распространенными были растительные узоры. Подобные орнаменты
встречались на коврах, мебели, одежде, посуде. Резной лепниной украшали
фасады и своды зданий. Хотя было довольно много текстильных изделий,
скульптура практически не развивалась. А в живописи преобладали пейзажи
и натюрморты. Развивались и разные ремесла: стекольная промышленность;
изготовление косметики; гончарство и плетение; ювелирное дело;
производство кожаных изделий.

11
 На архитектурную культуру Халифата повлияли доисламские
цивилизации и соседние народы государства. Раннее зодчество напоминает
сирийский и византийский стиль. Большинство архитекторов были
христианами, а знаменитую мечеть в Дамаске построили по примеру
базилики Иоанна Крестителя. Позже развился собственный стиль арабов. В
Тунисе возвели мечеть Кейруна. Она стала примером для остальных
религиозных построек. У нее квадратная форма, а на территории
расположены минарет, молитвенный зал с большими куполами и двор,
окруженный портиками. Персидская архитектура немного отличается. Ее
арки имели стрельчатую и подковообразную форму. Проекты зданий в
османском стиле имели множество куполов. Ни один дворец Магрибской
области не обошелся без огромных колонн. Арабский стиль получил
распространение по всей территории Халифата. Мировое значение
Переоценить значение культуры Халифата практически невозможно. Если
говорить кратко, то большинство научных трудов, известных в
мусульманских странах, стали основой образования европейцев. Их
переводили на латинский язык, чтобы было проще изучать в христианском
мире. Огромный вклад арабского Халифата в мировую культуру отразился в
литературе, искусстве, архитектуре, ремеслах. Европейцы знакомились с
арабскими трудами в мусульманской Испании. Ее столица, Кордова,
славилась большим количеством школ, где преподавали учителя разного
происхождения.
Блестящим достижением художественной культуры арабского мира
является великолепная литература. Именам и произведениям на арабском и
персидском языках поистине нет числа.
Наиболее ранним и выдающимся памятником арабской литературы и
исламской духовной культуры в целом является Коран (в переводе с
арабского - «чтение вслух»). Авторство Корана приписывается Мухаммеду.
Первые записи этой книги появились сразу после смерти пророка, а при
халифе Османе (вторая половина VII в.) текст Корана был отредактирован и
утвержден в качестве канонического. Значение Корана не ограничивается
только религиозной стороной. Коран запечатлел и отзвуки древней истории
Ближнего Востока, и элементы психологии, религии и мифологии языческой
арабской культуры, а также процесс становления в Аравии единобожия и
новых этических и правовых норм ислама.
Арабская средневековая литература - это, прежде всего, утонченная и
изысканная поэзия. Она отдавала явное предпочтение коротким размерам и
была представлена многими жанрами.

12
 Касыда - основная композиционная форма арабской поэзии, любовная и
пейзажная лирика, в которой выдерживается одна рифма.
Кыта - стихотворение из 8-12 строк панегирического или, наоборот,
осуждающего характера.
Рубаи - стихотворный афоризм философского характера из 4 строк,
выражающий законченную мысль.
Газель - лирическая любовная песня.
Хамрийат - застольная песня.
Зухдийат - лирическое стихотворение - молитва и другие. Обычно
произведения этого жанра объединялись в циклы самими поэтами или
позднее составителями их сборников (диванов). Известны стихотворения
Абуль-Ала аль-Маарри, Абу-ль-Атахийи, Абу Нуваса, Абу Таммама, Омара
Хайяма и др. поэтов.
В первые века ислама искусство рифмовать становится в больших городах
придворным ремеслом. Поэты выступали и как литературоведы. В VIII-X вв.
были записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии.
Так, в IX в. были составлены два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), в
которые вошли стихотворения более 500 староарабских поэтов. В X в.
писателем, ученым, музыкантом Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани была
составлена многотомная антология «Китаб ал-Агани» («Книга песен»),
включающая произведения и биографии поэтов, а также сведения о
композиторах, исполнителях. Его полное имя Абуль-Фарадж Али ибн Хусейн
ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Умуи аль-Кураши аль-Исфахани. Родился в
897 году в одной из зажиточных семей Исфахана. Потомок Омейядов по
линии халифа Марвана II ибн Мухаммад. Получил образование в Багдаде.
Среди его учителей было много известных багдадских учёных начала X века.
Отношение арабов к поэтам, при всем их восхищении поэзией, не было
однозначным. Они верили, что вдохновение, помогающее писать стихи,
дается им от бесов, шайтанов: те подслушивают разговоры ангелов, а затем
рассказывают о них жрецам и поэтам. Кроме того, арабов почти совсем не
интересовала конкретная личность поэта. Они считали, что о поэте следует
знать немногое: велико ли было его дарование и сильна ли его способность к
ясновидению. Поэтому не обо всех великих поэтах Арабского Востока
сохранились полные и достоверные сведения. Выдающимся поэтом был Абу
Нувас (между 747-762 - между 813-815), виртуозно владеющий формой
стиха. Абу Нувас был выходцем из бедной семьи вольноотпущенника, то
есть обращённого в рабство жителя завоёванной арабами области,
принявшего ислам, а позднее получившего свободу и ставшего наёмным
13
солдатом в войсках последнего омейядского халифа — Марвана II.Мать Абу
Нуваса была персиянкой и зарабатывала на жизнь мытьём шерсти. Абу
Нувас родился в селении Ахваз в области Хузестан. В разных источниках год
его рождения варьируется от 747 до 762 года. Детские годы провёл в Басре,
трудясь в лавке торговца благовониями, для которого собирал ароматические
травы.
Для него были характерны ирония и ветреность, он воспевал любовь,
веселые пиры и подсмеивался над модным тогда увлечением старыми
стихами бедуинов. Абу ль-Атахия искал опору в аскетизме и вере. Его перу
принадлежат нравственные стихи о суетности всего земного и
несправедливости жизни. Отрешенность от мира давалась ему нелегко, об
этом свидетельствует его прозвище - «не знающий чувства меры». Жизнь
Аль-Мутанабби прошла в бесконечных скитаниях. Он был честолюбив и
горд, и то восхвалял в своих стихах владык Сирии, Египта, Ирана, то
ссорился с ними. Многие его стихи стали афоризмами, превратились в песни
и пословицы. Творчество Абу-ль-Ала аль Маари (973-1057/58) из Сирии
считают вершиной арабской средневековой поэзии, и великолепным итогом
синтеза сложной и пестрой культуры арабо-мусульманской истории.
Известно, что в четырехлетнем возрасте он перенес оспу и ослеп, однако это
не помешало ему изучить Коран, богословие, мусульманские право,
староарабские предания и современную поэзию. Он знал также греческую
философию, математику, астрономию, в юности много путешествовал, и в
его стихах чувствуется колоссальная эрудиция. Он был искателем истины и
справедливости, и в его лирике есть несколько отчетливо доминирующих
тем: тайна жизни и смерти, порочность человека и общества, присутствие в
мире зла и страдания, что было, по его мнению, неизбежным законом бытия
(книга лирики «Обязательность необязательного», «Послание о прощении»,
«Послание об ангелах»).5

5
Культура Арабского халифата/Возникновение ислама и Арабского халифата, влияние мусульманской
религии на культурные процессы. Действие ислама на специфику формирования быта арабского народа,
философию, литературу. Изобразительное искусство и архитектура древних арабских государств. URL:
https://revolution.allbest.ru/culture/00407105_0.html
14
 Заключение

И так в заключение итог всего вышесказанного:

Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети -
своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и
светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в
истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты.
Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732
г.) и знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар. При каждой мечети имелись
библиотека, школа или академия. Ислам способствовал расцвету науки, ведь
еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а
его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты
богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение
«книги - сады ученых».
Культура Халифата состояла из традиций ислама и античных идей.
Арабам нравились работы Платона и Аристотеля, но и у самого государства
были великие мыслители. Их записи даже переводили на европейские языки.
Больших успехов арабские ученые достигли в математике. Они первыми
систематизировали алгебраическую науку. За основу они взяли исследования
Архимеда и Евклида. Европа позаимствовала у мусульман десятичные дроби
и индийские числа. В городе Марокко — Фес — в 859 году основали первый
университет, позже учебные заведения появились и в Багдаде, Каире. Здесь
преподавали сразу несколько дисциплин: исламскую историю; религию
(богословие); право. Благодаря культурным достижениям арабского
Халифата новые знания стали доступны разным странам. В университетах
появились иностранные преподаватели, среди которых были представители
других религий.

15
 Список использованных источников

 1.Адам Мец. Мусульманский ренессанс. - М.: Наука, 1966.

2. Г.В. Гриненко. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: - Питер,
2004.
3. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры: Учебник для
вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
4. Смирнова В.В. Мировая художественная культура Иран, Византия,
Ислам. - М.: Фирма МХК, 2001.
5. Культурология: учебник для вузов; под ред. Б.А. Эренгросс. - М.:
Издательство Оникс, 2007.
6. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие под ред.
Кнабе Г.С. - М.: Академия, 2003.
7.Статья . Научные достижения. Главная   Культурология   Культура
Арабского халифата
URL:https://studwood.ru/794415/kulturologiya/nauchnye_dostizheniya
8.Культура Арабского халифата/Возникновение ислама и Арабского
халифата, влияние мусульманской религии на культурные процессы.
Действие ислама на специфику формирования быта арабского народа,
философию, литературу. Изобразительное искусство и архитектура древних
арабских государств. URL: https://revolution.allbest.ru/culture/00407105_0.html

16