Вы находитесь на странице: 1из 388

ВОИНСКИЕ

трлйииии

БОЕВЫЕ

ИСКУССТВА

в

НДРОйОВ ЕВРАЗИИ

БОЕВЫЕ

ИСКУССТВА

Алексей Мандзяк

ВОИНСКИЕ ТРАДИЦИИ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ

А.Е.

Под общей редакцией

Минск

Москва

АСТ

Харвест

2002

Тараса

*

УДК 796.8 ББК 75.3 М 23 Серия основана в 1996 году М 23 Мандзяк А.
УДК
796.8
ББК
75.3
М
23
Серия
основана
в
1996
году
М
23
Мандзяк А. С.
традиции
Воинские
Евразии / Под
ред.
А. Е. Тараса.—Мн.:
народов
Харвест,
М.:
общей
АСТ, 2002.—
384
с.— (Боевые искусства).

18ВЫ 985-13-1167-7.

Данная книга знакомите боевыми и спортивными единоборства­ ми, а также с методами воинской подготовки, составляющими важ­ ную часть национальных традиций народов Евразии. Речь идет о на­ родах, населяющих все регионы бывшего СССР: европейскую часть, Сибирь, Дальний Восток, Кавказ, Среднюю Азию и Казахстан. В отличие от многочисленных современных «сказочников», под­ меняющих подлинную историю национальных культур этих народов своими «ура-патриотическими» выдумками, автор книги опирается исключительно на факты, зафиксированные отечественными иссле­ дователями в течение последних 150 лет. Книга представляет значительный интерес как для специалис­ тов (этнографов, историков, культурологов), так и для широких кру­ гов читателей, интересующихся традиционными воинскими искус­ ствами.

I8ВN

985-13-1167-7

796.8

75.3

О А.С. Мандзяк, 2002. ©А. Е.Тарас, составление и редакция,2002

ПРЕДИСЛОВИЕ

настоящее время на планете Земля проживают более 3000

народов , в то м числ е

СССР. За многие века, на основе взаимодействия различных фак­ торов, таких как специфические природно-климатические ус­ ловия, виды и способы хозяйственной деятельности, особен­ ности религиозного культа и ряда других, у каждого народа сложилась своя собственная традиционная культура. С древней­ ших времен неотъемлемой частью любой традиционной куль­ туры являются системы воинского воспитания и боевой подго­ товки. В нынешнюю эпоху, в процессе расширения культурных и экономических контактов с зарубежными странами, а также благодаря средствам массовой информации, жители стран СНГ многое узнали о самых экзотических странах и народах, в том числе об их боевых искусствах. Сегодня на просторах бывшего СССР можно встретить последователей английского и фран­ цузского бокса, китайского ушу, окинавского каратэ, корейс­ кого тхэквондо, японского дзю-дзюцу, вьетнамского во-дао и даже афро-американской капоэйры. Многие отечественные знатоки с одного взгляда способны точно определить, что де­ монстрируют бойцы на спортивной площадке или в кино. Но знаем ли мы столь же хорошо свои собственные традиции в этой сфере культуры? Каковы они и существуют ли вообще? Видимо, есть глубокий смысл в том, что на древнем гербе России, заимствованном у еще более древней Византии, изоб­ ражен двуглавый орел. В самом деле, одна наша голова все вре­ мя смотрит в Европу, другая — в Азию, а третьей головы у нас нет. Поэтому мы слишком часто не ценим то, что является на­ шим национальным достоянием. Иногда даже складывается впечатление, что мы стесняемся самих себя, своего прошлого, своего менталитета, что мы никак не можем смириться с тем, что мы такие, какие есть. Между тем, знать свои корни, свои истоки, свои особенности необходимо представителям всех

130 и з ни х на территори и

бывшег о

В

3

племен и народов, ибо не бывает «человека вообще». Любой ин­ дивид, независимо от своего желания, является носителем пси­ хологии определенного этноса и определенных национальных традиций.

. Это касается

и боевых

искусств. Да, у нас

никогда не было

рукописных трактатов по боевым искусствам, подобных визан­ тийским и китайским. Никогда не было школ, похожих на ки­ и многое другое. Узнавая, или точнее, — вновь познавая свое, легче понять чужое. Многих людей это избавит от необходимости отвечать на «проклятый вопрос»: кто лучше в боевых единобор­ ствах — мы или азиаты? Да никто, просто они решали свои за­ дачи на своем месте в свое время, а мы делали то же самое не хуже их, но в иных условиях и по-своему.

дру­ гое. И это «наше» включает в себя как исконно свое (изобре­ тенное нашими предками), так и многочисленные заимствова­ ния извне. Ведь ни одна культура не развивалась в полной изоляции, любая из них всегда испытывала влияние других культур, других народов, и в свою очередь тоже влияла на них. Подобные влияния прослеживаются в самых разных сферах культуры, в том числе в сфере боевых искусств. Предлагаемая книга написана с целью ознакомления ши­ роких кругов общественности с традиционными боевыми ис­ кусствами народов стран СНГ и Балтии, то есть народов гиган­ тской евроазиатской общности. В самом общем виде такие искусства представляют собой совокупность самобытных форм, методов, принципов и средств боевого единоборства, существовавших в виде различных игр, физических упражнений и состязаний.* Их практиковали во время народных и религиозных праздников, всевозможных тор­ жеств, различного рода собраний населения, а также в свобод­ ное от работы время. Как правило, они подразделялись в соот­ ветствии с возрастной и половой дифференциацией.

тайские «цюань» или японские

«рю». Зато

у нас

было

есть

У них одно, у нас — другое, ни хуже, ни лучше, просто

* Термин «боевые искусства» не вполне уместен по отношению к большинству народов данного региона, правильнее употреблять по­ нятие «боевые навыки», но чтобы не вносить путаницу, будем исполь­ зовать укоренившееся, хотя и неточное словосочетание «боевые ис­ кусства».

4

Сразу оговорюсь: меньше всего я стремлюсь к высказыва­ Более того представленный здесь материал охватывает лишь малую часть того, что существовало в прошлом, а кое-где существует до сих пор. Хочется надеяться, что эта книга сможет стимули­ ровать интерес историков, этнографов, лингвистов, исследова­ телей и простых любителей боевых искусств, привлечет их вни­ мание к отечественному наследию в указанной области, все еще остающейся, к нашему стыду, «1егга тсо§пка» . Исторические судьбы большинства народов Евразии скла­ дывались таким образом, что они в течение многих веков были связаны с другими (соседними) народами принадлежнбстью к одним и тем же государствам, культурным и языковым род­ ством, постоянным экономическим и культурным обменом. Поэтому, описывая боевые искусства народов СНГ и Балтии, я распределил материалы книги в соответствии с принятым в эт­ нографии условным разделением на четыре этнокультурные зоны. Это Кавказ, Сибирь и Дальний Восток, Средняя Азия и Казахстан и Европейская часть СНГ и Балтия. В отдельную часть выделены цыгане и евреи, которых иногда называют «на­ родами без Отечества».

нию «окончательных суждений» по данному вопросу.

Мандзяк,

Буковины,

22 июля

2002 г.

1 НАРОДЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЧАСТИ СНГ И БАЛТИИ

вропейская часть бывшего СССР является регионом,

Е уникальным во многих отношениях. Именно здесь Ев­ ропа соединилась с Азией, в результате чего возникла евразий­ ская общность народов, существенно отличающихся менталь- ностью как от азиатов, так и европейцев. Характерной чертой этой общности является то, что количественно и географичес­ ки среди нее преобладают славяне. Большинство других наро­ дов европейской части СНГ и стран Балтии имеют много об­ щего со славянами в своей традиционной культуре. Вместе с тем славяне, оказавшие огромное влияние на куль­ туру народов, живших рядом с ними, во многих регионах сами испытали значительное воздействие культуры этих народов. Например, русское население Среднего Поволжья, которое сформировалось в основном в XVI—XVII века на основе пере­ селенцев из разных областей, приобрело свою специфику (и выделилось в этническую подгруппу) вследствие многих заим­ ствований многих элементов культуры от ряда нерусских наро­ дов данного региона, особенно от татар. В XVII—XVIII веках был отмечено взаимное влияние культуры крымских татар и ук­ раинских казаков (словарный состав языка, обычай брить го­ лову и бороду, одежда и украшения, распространенное оружие, тактика боевых действий и многое другое). Таких примеров можно привести очень много. Что касается традиционных воинских искусств, то у наро­ дов европейской части СНГ и Балтии процесс их исчезновения начался значительно раньше, чем на Кавказе, в Средней Азии и Сибири. На то было немало причин. Важнейшими среди них, по нашему мнению, оказались две: а) достаточно раннее и весь­ ма масштабное распространение огнестрельного оружия; б) от­ рицательное отношение православной церкви к практике во-

инских искусств, атлетических состязаний, боевых игр и тому подобных «бесовских игрищ». В результате, сегодня нам не известно ничего конкретного о княжеско-боярских воинских искусствах Руси эпохи, пред­ шествовавшей татаро-монгольскому завоеванию. Впрочем, под­ робные сведения о позднейшей эпохе тоже отсутствуют. Что касается XIX—XX веков, то среди народов данного ре­ гиона в этот период сохранялись лишь отдельные элементы традиционных воинских искусств в виде некоторых игр и со­ стязаний (борьба, кулачный бой, палочные сражения и т.п.), а также в форме различных обрядов или магических ритуалов. Назовем некоторые из таких «следов», указывающих на то,

что в древности все мужчины (а нередко и женщины) местных племен осваивали воинские искусства. Так, еще в первые годы

XX века (до войны 1914—1918 гг.) у большинства народов Ев­

ропейской части СНГ и Балтии этнографы отмечали существо­ вание специфических мужских объединений. Например, у эс­ тонцев такие объединения назывались «парни своей деревни»:

«В компанию новном батраки, сыновья дворовых хозяев чаще держались в стороне. Главой компании (шпатеез) был обычно парень по­ старше, самый сильный и изобретательный. Компания счита­ ла своим долгом не давать в обиду ни парней, ни особенно де­ вушек своей деревни, а также заботилась об устройстве мест для развлечений. По воскресеньям парни соревновались на дере­ венской улице или где-нибудь на дороге в различных играх». Для того, чтобы вступить в такую компанию (объединение) и пользоваться в ней уважением, юноша должен был постоян­ но демонстрировать свои физические качества и отвагу. Напри­ мер, это отмечено у гуцулов и бойков в Карпатах:

входили молодые люди одной деревни, в ос­

«В некоторых местах для перехода в новое качество «леги- ня» повзрослевшему парню надо было пройти испытание — встретиться на полонине с диким зверем и победить его. У гу­ цулов главный пастух («ватаг») подбирал в пастухи парней, от­ личавшихся твердостью характера, достоинством, нравствен­ ным поведением и честностью, что соответствовало набору признаков, предписанных обычаем для полноправного перехо­ да юноши в следующую возрастную категорию. Поэтому пере­ ход во взрослое состояние (инициация) для парня связывался с участием в полонинном выпасе

7

Еще в XVIII веке организация летнего выпаса несла в себе элементы мужского военно-обрядового посвящения. Горные пастухи в Карпатах были тесно связаны с «опришками» (раз­ бойниками) и участвовали в их набегах. Редко кто из гуцульс­ ких и бойковских «газд» в молодости, до того как женился, не был какое-то время «у опришков». Мужчины гордились этим и считали свое пребывание там чем-то вроде славы и отличия. По свидетельству известного исследователя Я.Ф. Головацкого, не­ веста всегда спрашивала у жениха, был ли он среди «опришков»; в доказательство он должен был представить свидетелей, если хотел получить ее руку

по отбивали стада соседних сел, что считалось не разбоем, а уда­ лью. В качестве подобной «военной школы» выступало пасту­ шество также у черногорцев, где быть хорошим пастухом озна­ чало быть храбрецом. Обычай отбивать стада («четничество», «гайдучество») сохранялся в Черногории до конца XI X века. Молодые пастухи объединялись в так называемую «чету», пер­ воначальной целью которой были военные вылазки и месть, но отбить чужую отару считалось «молодечеством», Удальством». [575, с. 12-13] У мордвы существовали объединения женщин, похожие на военизированные объединения мужчин. Например, сохрани­ лись сведения о женском обществе, символом которого являл­ ся лошадиный кнут. Состоявшие в нем замужние женщины называли себя лошадьми; в знак этого они носили на шее не­ большие сумки, наполненные овсом. Девушек и мужчин в об­ щество «женщин-лошадей» не допускали. Среди народности «водь» долго сохранялся любопытный обычай:

XIX века

В начале

пастухи

ночам устраивали вылазки и

«Коль скоро девки

или весьма низко стригут, не оставляя ни одного волоса и дабы оные не вырастали, обязаны они стричь /волосы/ через каждые две недели. Некоторые мнят быть сему причиною древнее обык­ новение, что в военное время мужчины и женщины должны были идти на сражение или защищать обуреваемое от напада­ ющих селение; в таком случае обритая голова весьма способ­ ствовала к увертке от неприятеля, когда дело дойдет до кула­ ков, борьбы и ручного бою

голову или бреют

венчаются, то им

8

По примеру древних сражений

с молодых лет женщины зывают ноги с наружной стороны разными онучами и тря- и причину полагают ту же, что чудь известный в древности бран- ноохотный народ; тогда же первостатейное оружие была дуби­ на следовательно, кривая или выгибистая и толсто уворочен- ная нога гораздо способнее выдержать может удар дубины, нежели обыкновенно растущая, ибо сия от сильного удару иног­ да и переломиться может; кривая увязанная тряпицами отра­ жает удар»* 1652] Оригинальный обычай воинского обучения, похожий на кавказское «аталычество», существовал в XVI—XVIII века, а местами сохранялся и в начале XIX века у белорусов — это «дядькование». Распространен он был среди белорусской шлях­ ты. Согласно этому обычаю, мальчика из богатой семьи отда­ вали на воспитание в дом другого шляхтича или даже крестья­ нина. В несколько упрощенном виде обычай «дядькования» встре­ чался и среди крестьянства. Этнографы зафиксировали немало случаев, когда крестьяне отдавали своего ребенка-мальчика на обучение опытному бойцу, либо человеку, недавно вернувше­ муся с армейской службы. Как правило, группа из нескольких мальчиков или юношей обучалась под руководством таких лю­ дей тонкостям традиционных единоборств (обычно — владению палкой либо саблей, значительно реже — борьбе или кулачно­ му бою). Обучение происходило в свободное от работы время, чаще зимой, чем летом. Любопытно отметить тот факт, что большинство сообщений о существовании таких народных школ воинского обучения относится именно к белорусам; далее следуют украинцы, затем русские и в самом конце — народы Прибалтики. Типичный пример:

ами от чего ноги бывают с выгибом или кривы

сему

«Ну хлопцы, адпачыл! — час за навуку брацца. Будзем адп- рацоуваць двубой з шаблямь Станавщеся парам! 1 па майму зна­ ку пачынайце. Хто прапускае удар, той сотню сажняу возщь на сабе пераможцу». Дольше всего элементы традиционной воинской подготов­ ки сохранялись среди казаков, составлявших своего рода «по­ граничный корпус» страны. Например, у омских казаков суще­ ств эвал обычай после окончания посевной (но до покоса)

собираться всей станицей и отправляться в «летние лагеря». Там молодежь обучалась верховой езде, приемам конного и пешего боя. Там же казацкие старшины решали, кому из молодых лю­ дей можно уже «поверстаться в казаки», а кому надо еще год подождать. Почти все праздники в казачьей среде сопровождались раз­ нообразными воинскими играми и состязаниями. Например, донские казаки устраивали так называемые «гулебные» игры, инсценировавшие военные сражения или же представлявшие состязания в различных воинских искусствах.

ПАЛОЧНЫЙ

БОЙ

С глубокой древности у большинства евразийских народов одним из самых распространенных видов традиционного ору­ жия является палка (дубинка). Во многих местах обычай драться палками являлся стойкой традицией, например, так было у коми-пермяков:

а пермяк до­ вольно часто прибегает к ним, ссора легко может кончиться убийством. Пермяк пользуется стягом так, что только счастли­ вец может избежать ран или увечья. Он бьет по голове, и ко­ нечно, не будет удивляться, если раздробит ее. Эта тяжелая ма­ нера драться, кажется, может быть названа типичной для пермяков. Стягом в голову бьет в ссоре и женщина. По голове же маленькими батожками дерутся и дети, которые в своих за­ бавах и ссорах являются точной копией взрослых». [498] Аналогичная картина еще в конце XIX — начале XX веков наблюдалась во многих белорусских, русских, украинских и молдавских деревнях. О большой популярности палки, как глав­ ного средства «выяснения отношений» говорит тот факт, что от термина, обозначающего палку, нередко образовывалось слово для обозначения драки и ее участников. Например, в молдавс­ ком языке «чомаг» — суковатая палка или дубина, а «чомэгар» (либо «чомэгаш») обозначает «драчун», «буян». Палочная драка существовала также в форме народного фех­ тования. У белорусов оно называлось «на юях» или «бойка кш- ми»; у русских — «палочный бой», «бой кольями», «бой дреко-

«Если дело дошло до стягов (дубинок — Авт.),

10

пьем» «бой на палках», «будинники» (Воронежская обл.), «ду­ бинушки» (Смоленская и Тамбовская обл.); среди украинцев — «61Й дручэм», «на палицях» и т.д.; у молдаван — «скримэ ку беце» и тд Сами палки белорусы называли «кавалак», «кш», «дубец», «пашыбак», «галузша», у белорусов; русские — «палка», «пали­ ца», «кий», «бодатына»; украинцы — «кш», «кш», «палиця», «патик»; модаване — «палеце», «бец», «белдие», «хахэу», «пар»; вепсы «аг姻 и т.д. В палочном фехтовании, как и в драках, применялись пал­ ки длиной 100—150 см, изготовленные чаще из твердых, реже из мягких пород древесины. У русских и украинцев встречались палки с несколько загнутым одним концом — «клюка» или «клюшка». В некоторых промышленных районах вместо дере­ вянных палок нередко использовали металлические трости. Последние были обычными в так называемых «ледяных боях»,

Палочные бойцы

(с Новгородской

фрески)

устраиваемых каждую осень на льду водоемов в Нижнем Таги­ ле. Молдавские и румынские пастухи в поединках и драках ис­ пользовали пастушеские посохи «кацэ», окованные металлом.

Фехтование на палках чаще всего представляло групповой бой ч либо поединок между двумя бойцами, значительно реже один человек сражался сразу с несколькими. Групповые сражения, согласно Б.В. Горбунову, своей орга­ низацией напоминали кулачный бой «стенка на стенку»:

«Каждая из партий перед началом состязания составляла по Таким образом, способ построения палочных бойцов был подобен тому, как это обычно практиковалось в кулачных боях Само состязание начиналось «задиранием» («заигрышем», «похвальбой»), которое состояло в том, что перед началом схват­ ки стороны выкрикивали в адрес противника насмешки, неред­ ко рифмованные, с тем, чтобы вывести противника из психо­ логического равновесия достигали своей цели, в какой-то момент раздавался свист — сигнал к началу «примерного сражения» Согласно большинству описаний, палочные бои проходи­ ли по такой схеме: сначала с обеих сторон сходились подрост­ ки; когда определялся перевес одной из партий, в противобор­ ство вступали, как бы защищая своих, «стенки» холостой молодежи; далее тем же порядком в бой вступали взрослые муж­ чины. Бой продолжался обычно до тех пор, пока одна из сто­ рон не обращалась окончательно в бегство с поля сражения Обычно «стенка» состояла из одного-двух рядов палочных бойцов. В ней различались центр — «середка» и фланги — «кры­ лья». В Череповецком уезде в палочном бою выделялся резерв. У «стенки» палочных бойцов был руководитель — «вожак», «ата­ ман», «предводитель». Обычно он непосредственно участвовал в бою, выступая либо впереди своего воинства, либо в центре «стенки», оперативно определял время и направление манев­ ров, решительных ударов, отдавал команды, подбадривал сво­ их бойцов В коллективных палочных боях использовали приемы, име­ ющие прямые параллели в традиционной тактике пехоты. Так, в сообщении из города Мологи отмечается, что палочные бой­ цы, «как будто их кто учил военной тактике, стараются двумя крылами обойти друг дружку». Применялись также удар «кли­ ном», наступление на одном фланге, контратаки, окружения, сочетания разных тактических приемов». [187, с. 65—67]

обычаю «стенку» — плотно сомкнутый строй бойцов

После того как «задирания»

12

фехтовальные поединки «один на один» более характерны я народов, проживающих в западной части Европейской рав- ^ины (белорусов, украинцев, молдаван, литовцев), значитель­ но реже они упоминаются у народов Европейской сии, в том числе среди самих русских. Горцы Карпат — гуцулы и бойки — применяли в поединках «один на один» пастушеские посохи и различные дубинки («кат- раф1й» и «наака»). Молдавские «гайдуки» устраивали поедин­ ки на «буздуганах» — своеобразных деревянных палицах, искус­ ное владение которыми часто решало вопрос: принять или не принять молодого человека в «гайдуки». Те же гайдуки любили соревноваться в метании «буздугана» вверх — кто выше. Напри­ мер, иногда так выбирали атамана: несколько гайдуков одно­ временно бросали вверх свои буздуганы. Тот, чья палица пада­ ла на землю последней, становился вожаком." В современной Молдове такое «побрасывание» стало наци­ ональным видом спорта. В 1981 году была создана республи­ канская федерация метания буздугана, разработаны правила и классификационные нормативы. Вес этого спортивного снаря­ да не должен превышать 1 кг; его изготавливают из определен­ ных сортов древесины, чаще всего из хорошо высушенного гра­ ба. Подбрасывают буздуган в центре круга диаметром 30 метров. С древних времен палка считалась удобным тренировочным снарядом, а палочное фехтование — прекрасным средством для обучения приемам владения многими видами холодного ору­ жия (мечом, копьем, алебардой, секирой и прочими). Так, белорусские шляхтичи использовали для обучения сво­ их детей сабельному фехтованию деревянные палки, обвитые соломой — «пальцаты». Поединки на таких палках назывались «бойка пальцатамЬ>, «валька на юях» и т.д. Они получили ши­ рокое распространение среди учащихся различных учебных за­ ведений, а также у чиновников — как один из способов дуэли. В игровом и состязательном варианте («гульня у пальцаты») победитель и те, кто занял места за ним, получали соответству­ ющие звания. Лучшего фехтовальщика называли «маршалак», следующего за ним «вще-маршалак», третьего — «шстыгатор», четвертого «вице-шстыгатор». [См. 648, с. 1-3; 87; 653.]

Кстати говоря, фехтование на «пальцатах» часто проводи­ по принципу «два на два», «четыре на четыре» или «группа

части Рос­

т

ь

13

на группу». В последнем случае эти фехтовальные состязания нередко завершались погромами местного населения, особен­ но еврейского [358, с.291] Многие историки и этнографы подчеркивают важную роль групповых палочных сражений (а также проводимых аналогич­ ным образом кулачных боев) в деле воинского воспитания во­ сточных славян, особенно среди русских. Так, Н.П. Новоселов писал:

«В коллективных русских кулачных и палочных боях до не­ давнего времени частично сохранялись пережитки древних тра­ диций физического воспитания, а также приемы и тактика бе­ зоружной борьбы начального периода распада родовых отношений, когда бой вела толпа под руководством старшего в роде, причем бой часто сводился к поединку. Позднее в них отразились следы военного искусства и своеобразия физичес­ кой подготовки племенных дружин, выступающих в правиль­ ном строю, составленном по принципу возрастного комплек­ тования. В традиционной славянской игре «стенка на стенку» участвовали 3 линии бойцов, вводимые в игру постепенно, и выделялся особый резерв. Как показывают исторические памятники XIV—XV и пос­ ледующих веков, с древнейших времен принцип возрастного деления кулачных бойцов и фехтовальщиков по отрядам («стен­ кам») является характерным признаком славянских коллектив­ ных игр. Участники игр разделялись на 4 основных группы. Первую линию борцов и бойцов народных игр составляли под­ ростки от 13 до 16 лет, вторую — юноши 17—19 лет и молодежь 20—24 лет, третью — мужчины от 25 лет и старше. Дети, как правило, выступали «зачинщиками» игры. Применение в играх архаического принципа — комплекто­ вать «стенки» по возрастному принципу — и соблюдение в них определенных элементов строя (рядов, шеренг) в начале боя указывают на то, что эти игры обязаны своим происхождением периоду военной демократии, когда народные ополчения не были отрядами профессиональных воинов, которые появились в Киевской Руси позднее. Свидетельства византийских писателей подтверждают факт Дру­ жина князя Святослава (X век) действовала сплошным сомк-

возрастного комплектования древнеславянского войска

14

нутым строем («стеной»). При этом «стена» русской дружины имела резерв — «запасную сторожу», что выгодно отличалось Тактика рус­ ских кулачных и фехтовальных боев как бы запечатлела такти­ эти служили не только средством физического совершенствования русских дружинников, но и средством тактической подготов­ ки. Вместе с тем они учили дружинников вести ближний бой и применять короткое холодное оружие». [405, с. 15—16, 21] К сожалению, почти ничего не известно о методах обуче­ ния палочному бою. Нам известны только отдельные наблюде­ ния. Например, в некоторых деревнях Буковины, а также у гор­ цев Карпат в прошлом существовал оригинальный способ проверки палочного удара. Палкой били по дереву, а наблюда­ тели оценивали силу ударов и правильность хвата. Если юноша держал палку слишком жестко, то считалось, что он еще недо­ статочно хорошо владеет этим оружием. Б.В. Горбунов, изучав­ ший традиционные палочные бои русских, писал: «Наш инфор­ матор А.О. Коробова из села Улово близ Суздаля отмечала, что в их селе высоко оценивали тех палочных бойцов, «кто краси­ вее помашет, а не кто сильнее стукнет». Скульптор СТ . Конен­ ков (1874—1971) упоминал в своих мемуарах одного и з таких бойцов — отставного солдата Терешку из его родной деревни Карповки Ельнинского уезда. Терешка любил «во всякой сход­ ке показывать приемы фехтования. Парни гонялись за ним с жердями в руках, а он, размахивая палкой над головой, ловко увертывался от тяжелых ударов». [187, с. 67] Существенное место в приобщении детей и молодежи к па­ лочному бою занимали разнообразные игры с палками и шес­ тами, особенно игры с элементами единоборства. Например, такова «борьба на палках», встречающаяся среди русских, ук­ раинцев, молдаван, татар и некоторых других народов: два со­ перника держат палку или шест с разных сторон и стремятся вытолкнуть друг друга из очерченного круга. Широко распространены игры с обратным действием (пе­ ретягиванием палки): «бука тягнуты» — западные украинцы, ерацяжю» — белорусы, «тартыш уйнау» — башкиры, «таяк- л а р белэн — татары, «томбама» — эстонцы, «сойа паличэн» — коми

ку боев древней русской пехоты

от греческой фаланги, не имевшей второй линии

В Киевской

Руси

игры

и т.д.

15

КУЛАЧНЫЙ

БОЙ

С древнейших времен славяне практиковали кулачный бой. За многие века он стал характерным элементом культуры вос­ точнославянских народов (русских, украинцев и белорусов), а также неотъемлемой частью многих народных праздников у южных и западных славян -— сербов и хорватов, черногорцев, словенцев, словаков, чехов. Впрочем, кулачный бой южных и западных славян — это отдельная тема. Что касается славян восточных, то уже к X I веку (периоду, к которому относятся первые упоминания о бытовании кулачного боя у них) «бой на кулаках» имел четкую организацию и обще­ принятые правила. Начиная с XI века, сведения о кулачных боях встречаются в летописях, в церковных сочинениях (посланиях, проповедях и т.д.) и документах, в правительственных постанов­ лениях и царских указах, в описаниях путешественников. Популярность кулачных боев среди русских, украинцев и белорусов была столь велика, что их не смогли искоренить ни государственные законы и указы, ни осуждение церкви, ни та­ таро-монгольское нашествие. Ослабление традиции кулачных боев началось только в конце XIX — начале XX века, а оконча­ тельное исчезновение произошло в 1930-е годы (местами даже позже), что было связано с социально-экономическими и по­ литическими факторами. Кулачные бои зачастую имели ритуальный характер и при­ урочивались к различным народным праздникам. Принято счи­ тать, что кулачные бои обычно происходили зимой в воскрес­ ные и праздничные дни, заканчиваясь в последний день масленицы. Однако, по мнению Б.В. Горбунова, сроки боев, а также связь их с народными праздниками, не всегда соответ­ ствовали такому принципу:

«Имеющиеся данные позволяют утверждать, что в принци­ пе возможно выявление региональных различий в сроках про­ ведения боев и времени их максимального размаха в XIX—на­ чале XX вв. Так, во многих местах северо-запада и севера Европейской России, на Среднем Урале и в значительной час­ ти Среднего Поволжья бои происходили зимой и завершались- на масленицу или в первый понедельник Великого поста, дос­ тигая в это время максимальных размеров. Для центра России,

16

а также Петербурга и его окрестностей характерно начало боев Семицко-Тро-

их в июне на ицкие праздники или на Петров день На юге России большей ральной полосе, временных рамках существовала сильная че-

частью при таких же, как и в цент­

с наступлением зимы и окончание

Кулачные

бойцы

(лубок

XV///

века)

респолосица в сроках максимума боев: в одних местах он при­ ходился на масленицу, в других— на Рождество. Здесь, по-ви­ димому, сказывалось сильное влияние украинских традиций. У Украинцев кулачные бои происходили, как правило, зимой и заканчивались на масленицу, достигая ярко выраженного пика

17

в рождественские праздники. Известия о летних боях у укра­ инцев очень редки. У белорусов бои начинались зимой, максимум их приуро­ чивался к рождественским («калядным») и купальским празд­ никам. На Востоке Витебской губернии игры бытовали также бои происходили только зимой. Таким образом, в этих районах мож­ но констатировать взаимовлияние русских и белорусских тра­ диций. В Сибири, на Южном Урале, у проживающих в Казахстане русских выявлена сильная чересполосица как в общих времен­ ных рамках бытования игры, так и в сроках ее максимального размаха. Однако в целом они соответствуют традициям, суще­ ствующим в европейской России. Необходимо иметь в виду что в каждой местности интенсивность боев могла быть различной». [184, с. 122-123]

зимой и летом

В западной части Смоленской губернии

Кулачные бои подчинялись неписаному кодексу чести, от­ ражавшему морально-этические нормы народа, и нарушение которого каралось достаточно сурово. Одним из важных по­ ложений этих народных правил было то, что бой следует вести только на кулаках, без употребления «закладок» («бабка», «баб­ ка-чугунка», «свинчатка», «чугунка», «пятак»), т.е. куска метал­ ла (свинца, чугуна или железа) либо заменяющего его предмета (камня), вложенного в руку или рукавицу. Но, несмотря на стро­ гий запрет, всегда находились «лихачи», для которых исполь­ зование «закладок» являлось делом обычным:

к ассортимент так называемых закладок — какие-нибудь бесфор­ менные кусочки железа, свинца и т.п., иногда с несколько заос­ тренным концом. Этот дрянной кусочек, заложенный в кулак таким образом, чтобы один край его выдавался наружу, в руко­ пашной схватке сотен остервенившихся полупьяных мужиков и сослуживал своим хозяевам иногда роковую службу: плохо на­ деясь на мощь своих кулаков, они выбирали у своих противни­ ков какое-нибудь незащищенное место: висок, нос, щеку — во­ обще лицо, и в какую-либо часть его угождали прикладом свинца, как бы оправленного в кулак. При известной ловкости и наторе- лости в упражнениях подобного рода, особенно впотьмах суме­ рек, когда разыгрывались побоища, довольно трудно было по¬ пасться кому-нибудь на глаза с таким орудием в кулаке

«У таковых, на случай побоища,

имелся готовый

услугам

18

такой грех, что его в пылу битвы излавливали со свинчаткой в руке, ему приходилось, в свою очередь, жутко, ибо его предавали на суд разъяренной толпы и даже свои отказывались защищать его, и если ему удавалось после того уцелеть, хотя с небольшим ос­ татком ребер, то он должен был считать себя необыкновенным счастливцем». [203, с. 298] Кроме того, к важнешим правилам относились следующие положения: «лежачего не бьют», «лежачий в драку не ходит»,

(злобы)

на противника». В зависимости от обычаев той или иной мес-

И вот, если с таким бойцом-закладчиком

случался

«на ком

кровь (мазка) того не бьют», «не иметь сердца

Русский

кулачный

по гравюре

Гейслера

(конец XVIII

бой

в.)

тности традиционные правила могли несколько варьировать­ ся, не изменяя при этом общего характера боя, а лишь расши­ ряя либо сужая в определенных пределах свободу действий бой­ цов. Так, «в Воронеже существовало правило «бить только по туловищу., но не в «личность». В Витебске «от первой же стыч­ ки определяются ладонное или кулачное битье». В ряде мест Центральной России разрешались удары головой в грудь про­ тивника. В Орловском уезде вместе с правилом «лежачего не бить» существовало положение «кто присядет, тоже не бить». [184, с. 128]

19

В ряде мест Сибири и Дальнего Востока русские бойцы по установленным правилам состязаний обязаны были «по голове не бить, в лицо не бить», а на руках непременно иметь рукави­ цы («мохнашки»), которые подобно боксерским перчаткам не­ сколько смягчали удар. Также сугубо местный характер носили такие правила, как «нельзя бить в спину убегающих» или «нельзя бить вступившего со льда на берег» и т.д. Интересный обычай имел место у украинцев: если некоторые бойцы «в забвении» начинали бить упавшего, то кто-нибудь из своих обязан был его накрыть собой — «захютити груддю». Подобный обычай иногда встречался и среди русских, прав­ да не в кулачных боях, а во время драк: «если парня начинали девка останавливало нападающих». [203, с. 273] Перед боем, как правило, бойцы старались «завестись», т.е. привести себя в «боевое» состояние, которое чаще всего объяс­ няется как «переход от уверенности к ярости». Для этого в раз­ ных местах прибегали к различным способам. Одним из них был обыкновенный крик. Например, в Карпатах перед кулачным боем юноши и мужики начинали «галякати» или «верещати» (т.е. кричать) так, что у присутствующих «уши закладывало», при этом иногда «як скажет, скакали» («как сумасшедшие прыга­ ли»). Согласно данным А.В. Грунтовского, в Вологодской об­ ласти встречалось «хорканье» — особого рода рычание перед боем. [203, с. 261] По наблюдению А. Андреева, во Владимирс­ кой области бойцы перед кулачным боем также начинали по- особому кричать («ягать»):

забитовать,

могла упасть на него, закрыть собой, что и

«Мужчины тоже ягали, когда «ярились» после уборки уро­ жая перед выходом босиком на горящую ржаную или овсяную солому или угли. Точно также ярились яганием и перед боем не чувствовать боли. Это дает мне основание считать, что «ягать» означало не просто кричать и стонать, а голосом выпускать поток яростной силы». Той же цели служило «затрочивание», «задирание» или «за- игрыш», которое иногда длилось более часа и представляло со­ бой взаимные выкрики противоборствующих сторон, в виде прибауток, содержавших насмешки над противником и подчер­ кивании собственных достоинств. Например, в Витебске это выглядело следующим образом. Для вызова задора, а то и про­ сто для пикировки, стороны посылали одна другой «перчатку»

или в бою, получив рану, чтобы

20

вроде: «Костривое пузо! Пенькой закусим! Шакиновая (из мя­ кины) каша! Зубами, братцы, зубами за лайбу (или барку)»! — кричали обыкновенно песковатинцы и гуторовцы по адресу ильинцев и яновцев. На что последние отвечали: «Глинотопы! Кафли сосали! Цеглы глодали! Гарбузы!» Н а назовье была от­ дельная «перчатка», памятными выражениями которой служи­ ли возгласы, отчасти напоминавшие раешники: «Канатнички— рычажники! Слепенькие— горботенькие! Канатик проглотили! Горшки на голове!» — выкрикивали заручевцы по адресу зад­ винских, которые отвечали: «Живую кобылу лудили! Шкурами закусывали! Живодеры!» [403, с. 74—82] В селе Фыдривка Полтавской области Украины две проти­ воборствующие «парубоцыа громади» заводили друг друга сле­ дующим «дражншням»:

Потьомчани — дуки Поши гадюки А ми кажем: «Дайте нам». Вони кажуть: «Мало й нам».

На это другая партия отвечала:

«Остроградсыа голяки, Якт1 гол! радаки».

Иногда соперники прежде чем начать кулачный бой, начи­ нали толкать друг друга грудью, локтями, предплечьями. В не­ которых местах Западной Украины перед дракой участники «во- лосатились» — дергали друг друга за волосы. Весьма многие бойцы, отправляясь на бой, для бодрости пили водку:

«Есть в некоторых деревнях особенные любители кулачно­ го боя; они обыкновенно покупают два—три ведра водки од­ ной из сторон, и тогда бой идет с особым азартом» [517, с. 637—

639]

В ряде мест России азарт бойцов «поддерживался одним или несколькими гармонистами, во весь голос певшими особые ча­ стушки под драку (образцы подобных частушек еще в 40—70-е годы нынешнего столетия записывались в Псковской и Ленин­ градской областях)». [459, с. 140]

Довольно часто для обеспечения ус­ пеха в бою кулач­ ные бойцы прибега­ ли к особого рода заговорам, которые маги­ образом влиять на результат состязаний:

«Так, пондент родских губернских сооб­ ста­ села Сергачского иметь и таться невредимым, бойцы прибегают к нелепым заговорам. В нии формула заговора и ритуала,

коррес­

Нижего­

ческим

якобы могли

ведомостей

щал, что среди

рообрядцев

Ачки

уезда, чтобы

успех

в

бою

ос­

другом

сообще­

приводится

XIX

Кулачный

(по зарисовкам

бой начала

М.

Ю.

в.

Лермонтова)

описание совершаемого перед боем: «заговор сначала наговаривается на голые кулаки 12 раз, а потом на кашцы тоже 12 раз. Потом наговаривающий умыва­ ется снегом или росой, смотря по времени года, и подпоясыва­ ясь суровой ниткой, говорит: «Я раб божий (имя рек) суровой ниткой подпоясываюсь, морским узлом завязываюсь» [182, с. 113-114] Забавный краткий «заговор на кулачный бой» записал в Тульской области в XIX веке этнограф Л.Н. Майков: «Рука сильного, твоей рукой содержана, а своей рукой владать» [182, с. 113] Интересно отметить, что русские заговоры, в том числе «на кулачный бой», заимствовали некоторые дру­ гие народы России, например, коми-пермяки. В.М. Янович в начале XX века писал:

22

«Мне удалось выманить у одного из колдунов-победителей традку с теми заговорами, при помощи которых он одержал верх над своим соперником. Тетрадка состояла из следующих «Про­ «От пищалей, стрел и кулачных

заговоров, будто бы отражающих разные беды и напасти

тив меча и сабельных ударов»

бойцов» [634, с. 155-158]

*

*

*

кулачных боев у восточных славян имеет общие корни, а также много схожего в их органи­ же специфику у каждого из славянских народов. У русских были зафиксированы 4 основных вида кулачного боя, довольно существенно различавшихся между собой. Первый вид — это бой «один на один» (другие названия: «сам на сам», «бой поодиночке», «одиночный бой», «на поодиноч- ки», «охотницкий бой», «в одиночку»). Он представлял едино­ борство двух бойцов, которое продолжалось до первой крови или до тех пор, пока один из соперников оказывался сбитым на землю. Нередко поединок предварялся особым церемониалом. Так, по свидетельству М.И. Пыляева, в Москве и Петербурге во вто­ рой половине XVIII века бойцы перед началом боя обнимались и троекратно целовались [459, с. 138]. Согласно Е. Бажанову, у ярмарочных бойцов приветствие от­ личалось от обычного простонародного:

зации и правилах,

Несмотря на то, что традиция

все

в течение

веков он приобрел

свою

«Вышедший в круг первым должен поднять руку, согнутую в локте, с открытой вертикальной ладонью на уровень лица. Приглашенный или просто желающий померяться силой из публики выходил и при этом легко ударял в поднятую ладонь либо кулаком, либо открытой ладонью, по своему усмотрению. Этим определялась манера поединка». [77]

Но поединка было достаточно словесного вызова или приглаше­ ния, что подтверждают многочисленные источники. Сам бой ооычно длился недолго, каждый из соперников старался как можно быстрее одержать победу. В качестве примера приведем описание кулачного боя «один на один», относящееся к Ниже­ городской области:

половине XIX

начале XX века для начала

во второй

23

«Бойцы обыкновенно становятся друг против друга без ша­ пок, засучив рукава, одну руку выставляют по направлению к противнику, а другую, в согнутом положении, отводят назад. Затем стремительно бросаются друг на друга, защищаясь про­ тянутой рукой, а другой нанося удары противнику Наибольшим искусством считается попасть противнику внизу уха за челюс­ тью, так как в этом случае он должен упасть моментально. При нас один парень, которого ударили таким образом, свалился как сноп и лежал без чувств почти час». [203, с. 322] В ряде мест существовала разновидность боя «один на один», называвшаяся «на одну руку». В таком поединке каждый боец (либо только один из них) дрался одной рукой, «в то время как другая плотно привязана кушаком к туловищу бойца». [184, с. 124] В подобных схватках участвовали лиш ь самые сильные и искусные бойцы. Иногда в поединках «на одну руку» принима­ ли участие однорукие бойцы. Вторым видом русского кулачного боя является так назы­ ваемый «бой через черту» (другие названия: «на терпение», «стуколка», «бой чередом», «раз за раз», «раз на раз», «на удар» и т.д.). «На земле проводилась черта, по разные стороны от кото­ рой друг против друга становились противники. По жребию один из них наносил удар первым, другой боец в это время мог лишь защищаться, приложив руки к уязвимым местам (сердце, «под микитки» и др.) При этом уклоняться от удара запреща­ лось. Затем наносил удар его противник. Борьба продолжалась до тех пор, пока кто-либо из них оказывался на земле или при­ знавал свое поражение. Иногда условливались наносить потри удара. Естественно, что процесс схватки подчинялся общим правилам кулачного боя». [184, с. 124] Как и другие виды кулачного боя, бой «через черту» имел территориальные различия. Например, в ряде областей России проведение черты между бойцами не было обязательным усло­ вием, бойцы становились один против другого на расстоянии вытянутой руки и поочередно наносили одиночные удары ру­ кой, при этом не делая никаких шагов. Некоторые бойцы, при­ нимая удар, в момент соприкосновения тела с кулаком, чтобы смягчить разрушительное действие кулака, несколько «скручи­ вались» по его направлению.

24

кулачного боя неплохо опи-

яку своей повести «Хлыновск» известный русский художник

К

С

и тактику

Петров-Водкин

этого

вида

(1878-1939):

«Зачинать кому? — крикнул мордвин. — Зачинать по жре­ бию ответил Федор. Выбрали место. Толпа сделала собой круг. Противники сня­ ли полушубки, рукавицы, шарфы и шапки. Вынули жребий. Начинать приходилось мордвину Федор очень мало расставил ноги, чтоб иметь упор; сложил на груди руки и едва заметно покачивался

Кулачный

бой середины

XIX

в.

Мордвин, как медведь, ошарил возле своей жертвы, выби­ рая место для удара, и — ударил, с этим типичным гортанным выкриком рубщиков леса: г-гах Удар был в левый бок , под сердце, такие удары вгоняют

реб­ приняв­ Он взметнулся на бок, сделал несколько волчковых оборотов и грохнулся на снег. За­ рычал, чтоб скрыть боль, и медленно стал приподниматься на Руки и сел на снегу • Будет, что ль, ответ давать ваш-то? — крикнули бодров- *ы, аль с копытьев долой? 1Г Буду! сказал, поднимаясь на ноги, Федор Петрович, еперь, упершись, словно вросши в землю, встал мордвин.

шего удар, но Федор принял его как груз.

ра в сердечную сумку

и рвут легкое

при неопытности

я противнику. Вытер наотмашь кровь с лица и приготовился ударить. — Бью, брательник Раздался хляск, и тихо, непонятно медленно повалился на и шийся. Удар был височный, результатом его была смерть». Следующий вид боя, известный русским — это «сцепляка- свалка» (другие названия: «сцеплянка-свалка», «сцеплялка», «сцепельный бой», «свалка», «свальный бой», «сцепной бой», «кучной бой», «свалочный бой»). Б.В. Горбунов, специально изучавший традиционные рукопашные состязания, в том чис­ о «Одни описания представляют сцеплялку на кулачное про­ тивоборство двух партий бойцов, «где противники шли в бой врассыпную и тузились в толпе», стараясь обратить друг друга в бегство и соблюдая при этом приведенные выше правила со­ стязаний. Из других описаний следует, что сцепной бой пред­ ставлял из себя кулачный, в котором «противной стороны не имелось» и бойцы бились «кто с кем попало и кто кого одолеет, в толпе, без разбору», то есть противником каждого были все остальные. Так, по свидетельству известного борца профессио­ нала начала XX века Н.С. Разина, в конце XIX столетия в Ца­ рицыне бытовала свалка-сцеплялка — массовый бой, в кото­ за Как можно заключить на основании имеющихся данных, сцеплялка-свалка представляла собой один из древнейших ви­ дов рукопашного противоборства, возникновение которого от­ носится, по-видимому, к временам той эпохи, когда военный строй не был еще известен славянам, и, в случае столкновения, группы мужчин нападали друг на друга «свалкой», не соблюдая никаки х построений» . [186, с. 10] Этот вид кулачного боя исчез раньше всех. Уже в середине

свалив­

— Ну, прости, брательник,

коль причина случится

Не

зачал — сам видел

— сказал Федор, подходя к

месте богатырь. Ни звука голоса

ни

стона

не

издал

следующее:

ле

и кулачный

бой, писал

нем

ром бился

каждый

сам

себя

XIX века он встречался достаточно редко.

Четвертым видом традиционного кулачного боя русских, по­ жалуй, наиболее распространенным, является бой «стенка на стенку» (другие названия: «стена на стену», «стеношный бой», «стенной бой», «бой стенками», «стенки», «шермиции» (у дон­ ских казаков), «бой лавою» (в Псковской области), «войниш- ка» (у старообрядцев Сибири). Он представлял противоборство

26

ГРУПП, наступавших друг на друга плотными сомкнутыми пялами, \ы 1-й. Р^свое й территории и вытеснение противной «стенки»

* В ^*

т е «стенками». Целью боя

при этом являлось

удержа-

с

поля

«Игра «стенка на стенку» состояла из нескольких этапов. «Зачин (завязка, «затравка») — начало боя — открывался «за- игрышем» («задиранием»), в ходе которого противники, стоя на расстоянии, взаимно подзадоривали друг друга, распевая частушки, прибаутки, припевки. В последних содержались на­ смешки по отношению к противнику, подчеркивались собствен­ ные достоинства. Кроме этого, раздавались боевые кличи, имев­ шие целью поднять дух своих товарищей, например, «Давай бою!», «Давай, давай на кулак!», «Поддай бою!».

Дапее «зачин» мог развиваться двумя путями. В одном слу­ ча е посл е «заигрышей » с обей х сторо н сходилис ь подростк и 13— 15 лет и начинали одиночные поединки между собой — «сшиб­ ки», после чего они постепенно собирались в «стенки» или продолжали биться врассыпную. После того как определялся перевес одной из сторон, в бой, как бы защищая своих, вступа­ ли юноши 16—18 лет («выростки»), наступавшие друг на друга «стенками», состоявшими из одной-двух шеренг. Тесня против­ ника, один из отрядов встречал на своем пути «стенку» взрос­ лых бойцов и, не вступая с ней в соприкосновение, выходил из боя.

другом случае после «заигрышей» происходил Победа одного к

В

поединок

сильнейших представителей двух сторон

бойцов задавала тон игре нию.

и служила сигналом

из

ее продолже­

В некоторых местах бытовал «зачин», сочетавший в себе оба

варианта: после боя между партиями подростков и юношей происходил бой «один на один», в котором принимали участие «охотники» из взрослых. После «зачина» начиналась основная часть игры. Первые шеренги «стенки» («ряды») в большинстве случаев состояли из молодежи 19—24 лет («женихи», «холос­ тые», «возрастные парни»). Они первыми вступали в бой и че­ рез некоторое время перегруппировывались на «крылья» сле- ^У щих за ними шеренг взрослых («женатых»). Число бойцов «стенах» могло колебаться от десятков до нескольких сотен и Даже тысяч человек

27

«Стенки» строились по семейно-родственному, территори­ альному, профессиональному, социальному или этническому признакам. В ней четко различались центр («середка», «грудь», «лицо», «чело»), фланги («бока», «крылья»), тыл («зад), а также часто резерв («запас»). У стенки был руководитель («вожак», «атаман»), обязанный накануне боя держать совет с ближайши­ ми помощниками и сильнейшими бойцами, на котором обсуж­ дался план построения «стенки» и тактика боя. «Вожак» при­ нимал непосредственное участие в схватке, определял моменты и направления решительных ударов, маневров, подбадривал бойцов.

В этой игре велика роль отдельных выдающихся бойцов

(«силачи», «надежа бойцы», «записные бойцы»), обычно либо ставившихся в центр, ведя «стенку» в бой, либо находившихся

в резерве и вступавших в него в наиболее ответственный мо­ мент

Особое значение придавалось сохранению монолитности, целостности «стенки» в бою. Ради этого, например, запрещал­ ся произвольный выход бойцов из шеренги. Они должны были, как говорится в одном из сообщений, «становиться нога в ногу». При наступлении одной из «стенок» («ломить стеною») дру­ гая могла быть вытеснена с поля боя («опрокинута»). В этом случае последняя организованно, сохраняя строй, отступала до определенного рубежа, за которым преследование запрещалось. В этом месте можно было перегруппироваться, чтобы снова вытеснение ту или другую сторону могло происходить по несколько раз, а окончательный «пробой» или «опрокидывание» ее означали конец игры». [184, с. 125—127]

вступить в бой

«стенки» с поля боя

В ходе игры

в

В конце XIX — начале XX в. в среде фабрично-заводских

рабочих Петербурга, Тулы, Москвы и некоторых городах Урала традиционный кулачный бой «стенка на стенку» претерпел ряд изменений. В отличие от плотного построения «стенки», харак­ терного для кулачных боев крестьян, рабочие предпочитали строй в одну шеренгу или, самое большее, в две шеренги. Уча­ стники строя делились на «пятерки» и «десятки». При этом бо­ евые возможности всей группы возрастали уже не за счет по­ степенного ввода в борьбу новых «стенок», а благодаря наилучшему применению индивидуальных способностей кулач­ ных бойцов. Состязание происходило на поле, ограниченном

28

ями, и побежденной считалась та сторона, которая поки-

Л "та п0Л е

линию. Именно в таком виде кулачный бой иногда служил сред¬ * вом прикладной подготовки отрядов революционеров:

0 1 «В Москве сборы боевых дружин, примыкавших к партии, в зимнее время зачастую проходили на реке Яузе (возле быв­ шего Андрониевского монастыря), на реке Синички (у бывше­ го Немецкого рынка), в различных местах Москва-реки на ок­ раине города. Дружинники делились на небольшие отряды по 10—15 человек и вели кулачные бои «стенка на стенку». Пост­ роение «стенки» в боевой порядок использовалось для обуче­ ния элементам строя и развития коллективных навыков и дей­ ствиям в боевой обстановке». [405, с. 63] числе циалисты предлагали использовать кулачный бой «стенка на стенку» в качестве одного из методов воинского обучения. Так, в 1930-е годы кулачный бой «стенка на стенку» послужил осно­ вой для создания так называемого «группового бокса» — сред­ ства воспитания боевых качеств допризывной молодежи и во­ еннослужащих. Схватки по правилам «группового бокса» проводились меж­ ду двумя командами, каждая в составе десяти человек. Проти­ воборствующим сторонам разрешалось нападать только спере­ ди и сбоку, как один на один, так и сразу нескольким бойцам на одного противника. Любой участник, оказавшийся за пре­ делами площадки (15 х 15 м) или сбитый на землю, выбывал из схватки. Правила боя регламентировались общими правилами бокса. Еще в 1941 — 1944 гг. в войсках на Дальне м Востоке про ­ исходили состязания по этому синтезу кулачного боя «стенка на стенку» и бокса.

за свою

боя или отступала

В дальнейшем, в том

и в наше время,

отдельные спе­

*

*

*

Желание использовать традиции кулачного боя «стенка на стенку» для воинской и физической подготовки сохраняется и в нащ с время. Примером тому служит «Методическая разработ­ ка соревнований по русскому народному бою», подготовленная и Утвержденная в Учебном центре при ГУВД Санкт-Петербур­ га и Ленинградской области. Авторы этой методички рассматривают стеночный бой как и вид рукопашного боя, который якобы имеет «значитель-

29

но большую боевую направленность, чем высокотехничные и цивилизованные виды единоборств, такие как бокс, кик-бок­ Дело

что «стенка» учит биться не каждого в отдельности, а сообща. Бой ведут не бойцы-одиночки, а жестко сплоченная команда, если хотите, боевое подразделение, в котором каждый думает не только о себе, но и о товарищах, не теряет их из вида и немед­ ленно приходит на выручку в трудную минуту. Бой «стенка на стенку» вырабатывает технику и тактику боевого взаимодей­ ствия, взаимопомощи, защиты от группового нападения. Таким образом, решается главная задача приближения дан­ ного спортивного соревнования к условиям действительного боя, к настоящей рукопашной схватке. Очевидно, что русский народный групповой бой должен активно внедряться в жизнь и стать одной из форм военизированной физической подготов­ ки, большое значение русский народный бой имеет и для со­ трудников органов внутренних дел». Согласно правилам соревнований по «русскому народному бою», каждая из двух групп включает 10 бойцов разных весо­ вых категорий. Их экипировка состоит из боксерских перчаток (или специальных перчаток для рукопашного боя), куртки сам­ бо с поясом, бандажа с раковиной, накладок на голень и туфель- борцовок. Перед началом схватки команды в шеренгах находят­ ся друг против друга на расстоянии 2-х метров. Затем после приветствия и команды судьи «Бой!» начинается схватка, в ходе которой разрешается проводить броски и наносить удары по туловищу, проводить броски с использованием узла руки рука­ ми и рычага руки наружу, а также касаться площадки одним коленом при проведении бросков. Любой участник считается проигравшим, если его вытолкнули за пределы площадки, или он коснулся площадки коленями и ладонями одновременно; команда считается проигравшей схватку тогда, когда проиграл последний ее представитель.

синг, каратэ, тхэквондо, дзюдо, самбо и т.д.»

в том,

*

* *

(другие названия: «кулачництво», «кулачки», «на кулаки», «кулачный бш, «бойовище» и др.) практиковался в двух основных видах:

Среди украинцев кулачный бой — «навкулачки»

«герць» и «штурхобочний бш».

30

«герць» , «сам н а сам » ил и «оди н н а одного » — он

и правилам Но МаЛ б ы дать ему более яркую характеристику, используем отры- из поэмы И.П. Котляревского «Энеида» — сатирической ? пеоаботки вергилневской эпопеи, насыщенной бытовыми подробностями из жизни украинского села:

для того,

Первый в

.а цып

к

юединок «один на один». По организации

чем отличался от своего русского аналога.

ЭГГ °

«Аж ось прийшов 1 переб1ець, Убраний так, як компашець,

I звався молодець Дарес;

На кулаки став выкликати

I перебшця визивати

Кричав, опарений мов пес:

«Гей, хто за мною выйде битись,

Покуштовати стусашв? Мазкою хоче хто умитись? Кому не жаль сво1х зуб1в? А нуте, нуте, йдгге швидше Сбди на кулаки миж ближче!

Я бебехав вам надсажу; На очи вставлю окуляри, Сюди, поганщ — бакаляри!

Я всякому лоб разм1жжу .

Вызов принял один из бедняков — Энтелл:

На землю шапку положивши, По локоть руки засукав I, цупко кулаки ступивши, Дареса битись визивав.

I серця скреготав зубами, Об землю тупотав ногами

I на Дареса налезав.

Далее, после некоторых пересудов, начинается сам поеди­ нок:

I до Ентелла пщирався,

Цибульки б дать йому пщ ню. Ентелл от ляпаса здригнувся, Раз^в 13 п'ять перевенувся,

ТроХИ Не ПОПУСТИВ 1 СЛ13.

Разсердився \ роз'ярився,

Аж шну з рота попустив,

I саме в м1ру шдмостився, В висок Дареса

затопив 3 очей аж 1скры полетши,

I ОЧ1 ЯСН1 СОЛОВ1ЛИ,

Сердешний об землю упав».

Эта поэма, изданная в конце XVIII века, полна подробнос­ тей, передающих все тонкости кулачного боя, а также насыще¬ на народной терминологии, относящейся к этой «забаве»: «пе- реб1ець» — опытный кулачный боец; «стусан» — ложный прямолинейный удар; «мазка» — кровь; «бебех» — удар; «на очи вставлю окуляри» (т.е. очки) — означает поставить синяк под глаз, «цибульки дать» — разбить нос; «затопив» — сильно уда­ рил. Приведен в отрывке и столь характерный для славян обы­ чай, как «заводка»: «Об землю тупотав ногами» и «розсярдився 1 роз'ярився, аж шну з рота попустив». Второй вид кулачного боя украинцев — «штурхобочний бш» (другие названия: «лава», «бш лавою», «6Ш ст1ною», «стша до стши», «партия на партш » и т.д.) являлся аналогом русского «сте- ночного боя». же опытные бойцы держали «совет», а затем принимали в нем са­ мое активное участие:

«Бывало собируться на-кулачки, то самые старые бойщ сойдуться в этом кутке и держат совет между собою, как захо­ дить, с той, или с другой стороны, кому впереди, кому позади, кому по сторонам идти, и, условившись между собой, пускают и Бывало выйдет на-кулачки такой старик как я, — бороду в зубы и пошел гулять с кулаками, и иной раз старый дерется лучше молодого». [328, с. 104—108] Бои замерзших озер и рек. Участники неизменно как

определенных боев. «Сначала, как рассказал 82-летний колхозник с Полтавши- ны — «чубарилися» дети, поел е них демонстрировали свою от­ и только

до старших.

сперва мальчишек в драку,

Так

как

и

у русских,

перед проведением

боя

наиболее

а потом доходит дело

«стша до стши» чаще всего проходили

в организации, так

правил

и

зимой

на

льду

придерживались

проведении

в

вагу и удаль парубки взрослые мужики.

после этого в борьбу

включались

32

из- ст­ Победительницей считалась та сторона, ко- с й нудить их к бегству Иногда отступающих преследовали аж о их села, и там снимали с церкви колокол, что считалось боль­ шим унижением для общества. Чтоб возвратить колоко л на выплачивать

место, стороне, которая проиграла, приходилось выкуп» (перевод автора). [333, с. 116—118] Встречались ли среди украинцев виды кулачного боя, ана­ логичные русским «сцепляка-свалка» и «через черту», нельзя сказать однозначно. По мнению некоторых исследователей, украинцам была известна «сцепляка-свалка», но никто из них не привел доказательств, подтверждающих ее существование. Что касается поединка «через черту», то имеются свидетельства, позволяющие предполагать, что такие поединки имели меСто в регионе Карпат, а также у запорожских казаков. Кроме того, поединок «на кулаки» с поочередным нанесе­ нием ударов отражен в украинском фольклоре, например, в одной из сказок «Про богатыря Буха Копитовича»:

вписаны й закон

пины, и

не позволял

бить лежачего

или

бить

Т е , что выходили

из игры, садились

соперников

на лед или

поля

боя

ирали в сторону

ооой удавалось

вытеснить

или

«А не хотите ли и вы «на кулаки»? Мы, — как ты скажешь. Коль «на кулаки», так и «на кулаки», мы согласны Кто же будет начинать? Мы к тебе приехали, как в гости, так Бух Копытович, испытай вначале ты нас И как вас бить, или в грудь, или в пячи?»

ты и начинай,

*

* *

Кулачный бой у белорусов — «кулачны бой» (другие назва­ ния: «кулачю», «кулачыю», «кулачная бойка», «брацца на ку­

лака, «Шсщ на кулачю» и др.) так же как и у украинцев извес-

н н * сценку»). Наиболее детальное и красочное описание обоих видов тра­

диционного кулачного боя привел Н.Я. Никифоровский в сво­ дите «Странички из недавней старины города Витебска»,

е

в двух основных видах: «адзш

на адзш» и «сценки»

(«сценка

изданной

в

1899

году:

«По временам

на летние последние, кстати, наиболее содержательные, — на «верхний* и «нижний» , чт о зависел о о т боевы х мес т н а Двине , пок а н а не< держался прочный лед По безмолвному соглашению боевые стороны держались пограничной черты, которой служила мысленная, но точнг серединная линия вдоль реки: переход за черту нападаюцц отступ осаждаемых, а тем более бег их, служили первыми шага­ ми к победе стороны над стороной; но он чередовался по не­ сколько раз, смотря по притоку боевых сил, а часто по случай­ ному, иногда и коварному ходу боя, кончаясь разгромом противников и победоносным вступлением на береговой откос побежденной стороны. По другому, опять же безмолвному со­ глашению, стороны бились ладонями, несмотря даже на есте­ ственный задор и боевые неудачи, вызывавшие кулачный от­ пор. При нарушении сего, как и за битье лежачего, с виновны* расправлялась даже собственная сторона. Обыкновенно бой начинали дети; когда же они вступали задор или когда бой затягивался на пограничной линии, тоц в помощь сторонам пускались с обоих набережных подрост* Мелкота постепенно отходила вверх или вниз от боевого мес­ та, где уже всецело орудовали приспешники; при несостоятель­ ности последних к месту подступали юнцы, за ними — совер­ шенные мужи, прославленные бойцы, кончавшие «пропм стороны». В последних сценах предшественники отступали стороны, откуда созерцали боевую удаль старших, и тогда толькс своим криком и бегом примыкали к бойцам, когда «гнали сто­ рону» Внешняя обстановка боя такова: согласившиеся или вынуж­ денные биться становятся в позицию, при которой далеко про­ тянутые руки еле касаются одна другой, голова откинута назад, одна нога отставлена вперед. Ударяя время от времени по руке противника , бойц ы делают незаметные пяди вперед, так что он» уже в состоянии своими ладонями ударять друг друга у локтей и выше; улавливая же по глазам противника тот или иной ма­ невр, они спешат предупредить удар, нанести свой в неожидан­ ное место на лице, что и составляет суть нападения. Позволяв возможность — бойцы сыплют удары за ударами, нет — несос­ тоятельный припадает к земле. После сего и прекращается евая схватка или же снова возобновляется с прежними подсту-

года бои делились

и зимние, а эт

34

оичем от первой же стычки определяется ладонное или пами, пр ^ ить е з аме чательно , что дети и юнцы не питают зло- ^^боево е поражение: после призыва: «давай побьемся» род- соседи

начинают схватку «один на один», ^дел Р ываюттоже;[403,с.74-82 ] виды кулачного боя у белорусов не зафиксированы, русским

игры, й°емI «на терпение». Одной из таких игр была «шляга»: ее учас­ тники (обычно юноши) держали пари, кто выдержит больше

деревянным молотком (шлягой) по животу.

м Желаюший ложился на землю и оголял живот, а один из учас­ тников бил его шлягой так, чтобы каждый раз попасть в область

[205,

пупка. Побеждал тот, кто выдерживал больше ударов. с. 347]

б Ы

3 «пчть я

д

0

у

ие

Г

добрые

следи них встречались

ов

5 ОЛЬ

ш

и

во многом

схожие с

*

* *

Что касается других народов, проживающих в европейской части СНГ, то в этнографических, фольклорных и других ис­ точниках периода XVII1—ХХ веков нет конкретных свиде­ тельств о традиции кулачного боя в этих этносах. Но зато часто встречаются упоминания и описания кулачных боев славян, активное участие в которых принимали представители других народов. К их числу относятся татары, чуваши, башкиры, мордва, финны, караимы, евреи и другие. Нередко подобные состяза­ ния превращались в своего рода «международные матчи», как, например, в Казани, где постоянными соперниками являлись русские и татары:

«Тогда в Казани происходили по зимам, на льду большого зера Кабана, знаменитые кулачные бои между татарскими ело- одами и русскими суконными слободами, состоявшими из репостных крестьян помещика Осокина, и татарские и русские слоооды были поселены по противоположным берегам озера * ана. Бои эти доходили иногда до ожесточения, и, конечно, эьпеновенной горячности бойцов примешивалось чувство ациональности.

ницах"' Которы й ви Д е л я , происходил, однако, в должных гра- случал* 1 П ° Правилам > которые нарушались только тогда, когда

[ ось одолевать

татарам Долевать татарам, то они преследовали русских даже в

Мне сказывали, что когда слу-

35

их избах и что тут-то вновь восстановлялся ожесточенный бо и дет дрались уже чем ни попало. Такая схватка всегда оканчивала бегством татар». [203, с. 322—323]

в котором принимали участие и старики,

и женщины,

*

* *

Теперь коснемся техники кулачного боя. У русских, укра инцев и белорусов она не была систематизирована и отличалас широкой индивидуальностью. Отличительной особенность является также то, что название ударов чаще всего было связа но не с их траекторией (прямой, круговой, снизу), а привязы валось к той цели, куда он направлялся или к результату, к ко торому он должен был привести, также в некоторых случаях имел «живописное» название. Для обозначения ударов бойц пользовались, как правило, мест ным жаргоном. Например, у рус ских в Оренбургской губернии уда ры обозначались следующим выражениями: «фонари зажигат (подбить глаза), «руду пускать (разбить нос), «салазки вертеть (сворачивать на ту или на другу сторону челюсти), «чемер сши бить» (проламывать головы), «об­ ручи ломать» (перебивать ребра)» [203, с. 354] Г.И. Фомин, описавший кула ные бои в Воронежской губерни

термино л гию: «Дать в хлебово» — т.е. уда рить с размаха кулаком сразу во все лицо, зацепив и губы; «све*~ нуть салазки» — т.е. сильным ударом сбоку в нижнюю челюс повредить ее; «заехать по маслам» — нанести удар в лицо вооб ще сбоку; «дать под микитки» — нанести удар в живот под реб ра, в направлении к сердцу. [560]. Кроме того, встречаются следующие русские названия: «да блоху» — ударить в шею, «пустить звонаря» — ударить в ухо, «п

Русский кулачный конца XIX начала

бой

XX вв.

приводи т следующу ю

36

С

К

^

удар в бок, «с крыла» — длинный боковой удар с раз- «слоктя» — короткий боковой удар, «подложку» — удар

М ^лпечное сплетение и другие.

В

Среди украинцев зафиксированы такие названия, как «сту- или «тусан» — мощный прямолинейный удар, «розуму на­ кати » УД а Р све Р х У в голову, «утерти кабаки» — прямой удар голову, «диркнути носа» — разбить нос и т.д. У белорусов «га¬ - а Н » — это прямой удар в лицо или грудь, «па мырдасах» — удар в нос и губы, «пыд дух!» — удар в солнечное сплетение или в грудь, «спусцщь юху» — ударить в нос до крови, «цмм'як» — удар кулаком по спине и т.д. Что касается ударов ногами, то они встречались очень ред­ ко и только локально. Поэтому нет оснований для того, чтобы говорить об общеславянской или общерусскоц традиции при­ менения ударов ногами в том единоборстве, который подразу­ мевается под термином «кулачный бой». Тем более, здесь ни­ были дальневосточных школ. В то же время, следует заметить, что «брыки» и «копняки» (удары ногами) довольно широко приме­ нялись в драках, а также в некоторых местных игровых и риту­ альных видах боя

когда

не

известны удары

ногами, похожие на

приемы

БОРЬБА

СНГ и Балтии большой популярностью пользовалась борьба. По на­ родным представлениям, она считалась самым «честным» ви­ дом поединка. Например, в фольклоре молдаван есть такие слова:

С древних времен среди народов Европейской части

«На саблях рубиться или бороться? Дойчин отвечал: — Мэй

ты, арап, /будем/ бороться, /борьба/ вернее шана богом!» Истоки борьбы уходят в незапамятные времена. По мнению

потому, что заве­

*еных, изучавших быт и культуру славянских народов в древ­ не времена, состязания по борьбе являлись обязательным эле- том тризны — ритуала, сопровождавшего погребение ува- Ы Х члено в °бщины (не случайно в церковно-славянском Р

язь

вало С

СЛ0В

0

<<т

изна> >

обозначает именно «состязание», быто- также выражение «тризницы и борцы»).

В Киевской

Руси состязания борцов неизменно

собирал массы зрителей. Впервые о таких состязаниях упоминает «П весть временных лет» под 1068 годом: «Видимъ бо игрища уто- лочена и людий много множьство на них яко упикати начнуть друг друга позоры деюще от беса замышленаго дела от церкви стоять» («На игрищах видим множество людей, как начнут / борцы/ бороться друг с другом, то сбегаются /они / смотреть на /это/ дело, от дьявола замышленное, а церкви стоят пусты»). Та же «Повесть временных лет» сообщает, что борьба явля­ лась одной из форм воинского поединка. Например, так было

в 992 году, когда пришл и на Русь печенеги, а киевская дружина

встретила их под Трубежом: «Выпусти ты своего мужа, а я сво­ муж бросит моего на землю, то

не будем воевать три года. Если же наш муж бросит твоего оземь,

» упоминает борцовский поединок между касожским (адыгским) князем Редедей и славянином Мстиславом. Состязания борцов были непременной частью многих тра­ диционных календарных праздников. Это Масленица, Пасха, Радуница и другие — у восточных славян; «Сабантуй» и «Джи- ен» — у башкир и татар; «Акашка» — у бесерминов и удмуртов; «Акатуй» — у чувашей; «Ага пайрем» — у марийцев; и т.д. Во многих случаях борьба являлась неотъемлемой частью свадеб­ ных обрядов, особенно у тюркских народов, а также некоторых других:

В.А. Машков пишет: «Имеются сведения о состязаниях бор­ цов на свадьбах у донских казаков. Борьба на свадьбе у русских Среднего Поволжья красочно описана А.М. Горьким. У бело­ русов Витебской губернии, на свадьбе борются и играют в пе­ ретяжки. Обратим в этой связи внимание на то, что в сюжетах о сватовстве в былинах часто можно встретить сцены поедин­ ков борцов и кулачных бойцов, представляющих партии жени­ ха и невесты». [181, с. 94]. Победителей праздничных состязаний, как правило, хоро­ шо одаривали: деньгами, одеждой, отрезами ткани и т.д. У тюр­ кских народов, а также у болгар, греков и молдаван самым цен­ ным подарком считался баран (овца), которого победитель, пританцовывая, должен был унести с места состязаний на сво­ их плечах.

то будем воевать три года

его — пусть борются. Если твой

».

1022

«Повесть

Под

годом

эта

38

еТ ухи

ЛОД

У

цкиров и татар, помимо барана, ценным призом счи-

полотенце, которое победители получали от каждой мо- Они

вышедшей замуж после предыдущего сабантуя.

1ально для этой

цели

готовили одно из лучших

полотенец

СПС о е м приданом. Как правило, борцы свято хранили полотен- е

^'и х

на Сабантуе и даже завещали, чтобы после смер- в

вСВ

ы

полученН

несли на таких полотенцах

или клали

им

могилу.

ив

ж

з

а

Башкирская борьба

«коряш»

Интересно выглядело награждение полотенцами у чепецких татар:

«В ряде деревень чепецкой группы татар (деревни Почин­ ки, Бугашур, Тат, Ключи Юкаменского района Удмуртии) по­ дарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили пря­ мо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими -остязались представители только своего рода — явер (патро- мия мужа), представители других родов этот приз не получа- л и »[551,с . 56] Детям

принимавшим участие в борьбе во время Сабантуя, объясняет

Д а Дарили яйца. Татарский

писатель Ф. Хусни

смысл такого обычая: «в знак того, что из этого яйца появитсз и вырастет настоящий боевой петух».

РАЗНОВИДНОСТИ

БОРЬБЫ

Теперь рассмотрим более конкретно различные виды самой борьбы. Среди русских получили широкое распространение 4 основных вида борьбы, имевшие ряд разновидностей. Один из видов русской традиционной народной борьбы на­ зывался «в схватку» (другие названия: «в обхват», «в охапку», «на русскую», «в крест», «сграбившись», «под силки» и даже «вьемки»). По ее неписаным правилам, для начала схватки борцы обо­ юдно схватывались крест-накрест, т.е. одна рука над плечом соперника, другая под ним, и соединяли их на спине, сохраняя такой захват до конца схватки. На первый план здесь выступа­ ла физическая сила, ловкость играла второстепенную роль. Поэтому в ряде мест данный вид иногда называли «медвежьей» или «мужицкой борьбою». Традиционные приемы: «подло­ мить», «заломить», «метнуть через грудь», «взять на косу бедру» и т.д. Для победы требовалось бросить соперника на землю, в некоторых местах необходимо было еще, чтобы соперник обя­ зательно коснулся земли спиной. В зависимости от местных традиций, правила запрещали или разрешали применение под­ ножек. второй вид борьбы у русских, это борьба «на одну руку» (дру­ гие названия: «на ручках», «в одноручку», «за вороток», «с нос­ ка», «на носок», «за рукавки»). Эта борьба была известна в двух основных разновидностях. «В одной правила обязывали противников сделать обоюд­ ный захват одной рукой за ворот одежды противника и сохра­ нять его до конца поединка. Второй рукой какие-либо захваты делать не разрешалось: «русские борются — одной рукой друг друга за ворот, а другой не хватать». Основным приемом счи­ тался бросок с носка (в Холмогорах бытовал термин «сдержав­ ший носок», обозначавший борца, никем не побежденного). В другой разновидности, разрешалось захватывать любую второй рукой, но только в мо-

часть тела и одежды противника

40

ведения приема. Так, например, описывает борьбу Д. Н. н-Сибиряк (1852—1912): «боролись не в охапку, по-му- Борцы ходили по кругу, взявши друг дру-

аз а вороток ворот чекменей ^момент схватки. Вся суть заключалась в том, чтобы сбить про­

бник а

Известная русская поговорка «Москва бьет с носка», отра­ зила популярность борьбы «на одну руку» в Москве. Иногда анную разновидность даже называли «московской борьбой». Центральный ее прием («удар с носка») в современной спортив­ ной борьбе называется подсечкой. Известный историк спорта Н.И. Торопов писал о нем следующее:

«С созданием единого русского централизованного государ­ ства приемы борьбы постепенно унифицировались. Московс­ кие борцы воспринимали лучшие приемы у провинциальных. Эти приемы затем из столицы распространялись в самые отда­ ленные местности. Можно привести в качестве примера новгородский прием «с носка», типичный для вольной борьбы. Суть его заключалась в умении уловить и умело использовать, когда противник сто­ ит на одной ноге, чтобы быстрым ударом своей ступни по голе­ ни противника повалить его наземь. Усовершенствованный москвичами, этот прием применялся затем по всей Руси и по­ родил поговорку: «Москва бьет с носка».

^^к и

Ж

И

Ц

правою рукой, — левая

шла в дело только

на землю» [181, с. 96].

Третий вид

«не

борьба

в схватку»

(другие названия : «на

вольную», «в охотку», «как схватишь», «на щипок», «охотничья борьба», «по всякому» и т.д.):

«Здесь позволялось произвольно захватывать обеими рука­ ми тело и одежду противника. Для победы надо было поверг­ нуть соперника на спину. При этом надо было удержать /его / и большей °н [не] признавал себя побежденным». Выявлено три разновид- юсти такой борьбы: а) разрешались захваты только выше по- Сэ *, б) допускались подножки; в) разрешалось также захваты- ^ т ь руками ноги противника. По сравнению с другими тавлена большая свобода действий, из чего можно предпо- т ь, что борьба на вольную восходит непосредственно к является

известное время под собой

частью до тех пор, пока

видами борьбы здесь борцам пре-

ым рукопашным

схваткам

и, по-видимому,

древнейшей из рассмотренных. Описания этой борьбы чаще других встречаем в былинах». (181, с. 96] Еще в первой половине XX века в ряде регионов России сохранялись игровые детские варианты борьбы «не в схватку». Например, в одной из них, соперники становились напротив друг друга и старались опрокинуть противника ударом по ноге или захватом ее. В другом — «вязание свиньи», каждый из со­ перников имел по веревке длиной около метра. Задача состоя­ ла в том, чтобы связать этой веревкой ноги противнику. Свя­ занный объявлялся «свиньей». Четвертым видом русской народной борьбы, который часто называют «молодым» видом, является борьба «на поясах» (дру­ гие названия: «на опоясках», «под пояски» — у старожилов Сибири; «ламок», «на ламка», «под пряжки» — у донских каза­ ков; «на кушаках» — в Поволжье; «на веревки», «на мотки», «на ремни» и т.д.). Здесь соперники обоюдно захватывают друг друга крест-на­ крест, взяв на спине пояс соперника обеими руками. В самом общем виде, победителем становился борец, бросивший сопер­ ника на землю. В зависимости от уговора — делать подножки или нет, — существовали две основные разновидности этой борьбы. Кроме того, имелся ряд территориальных и локальных различий. Так, среди старообрядцев Алтая она выглядела сле­ дующим образом:

«В поселке Верх-Алейском и в деревне Ново-Алейской, как рассказывал П. Максименков, применяли народный прием борьбы «через плечо». Борцы (по местному — «борса») брали друг друга за опояски, которые специально для этого ткали из конопли. Крестьяне к бахроме опоясок привязывали бубенчи­ ки. Противники, кружа один возле другого, пытались переки­ нуть соперника через плечо». /Свидетельство А.В. Л ипинской/ Оригинальный вид борьбы с использованием «опояски» встречался у староверо (кержаков) в Тюменской области:

«Опояска» (обычно широкий тканый пояс) повязывалась через одно плечо и вокруг талии. Соперники хватали за опояс­ ку одной рукой на плече, другой на поясе. Опояска, собствен­ Приемов борьбы было три: 1) боковая подсечка — «с носка»; 2) бросок зацепом — «с крюка»; 3) бросок через бедро — «с холки».

но, использовалась, чтобы не рвать одежду

42

Борьба

с медведем

традиционной

издавна

русской

Обычно победитель определялся

является

забавой

первому же удачному

по броску. Но когда побежденный оспаривал результат, то боро­ лись еще раз». [446, с. 40] По мнению некоторых историков и этнографов, борьбу на юясах русские и другие восточнославянские народы заимство­ вали от тюрков. Например, так считает Б.В. Горбунов:

«На заимствование указывает и то обстоятельство, что борь- на поясах была распространена, в основном, на юге России,

у 0Вол жье , на Южном Урале, в Западной Сибири и на юге аины В
у
0Вол жье ,
на Южном
Урале, в Западной Сибири
и
на
юге
аины
В
т
о
ж
е
время она
у
с
т
-
^ичиво существовали древние русские традиции
не известна на русском Севере, где
ц
и °~ в и Димому, при постепенном продвижении славян в
Н е е Поволжье, на Урал, в Сибирь, Среднюю Азию, атакже

43

при миграции тюрок в центр России и на Украину, те и другие вступали во взаимные контакты — трудовые, бытовые, брачные. В подобных ситуациях обычна диффузия элементов народной культуры Самое раннее из известных нам упоминаний борьбы на по­ ясах у русских содержится в мемуарах орловского помещика Н.И. Голубева (конец XVIII века). Этим же примерно временем датируются и первые известные нам изображения борьбы на поясах на гравюре А. Аткинсона (Государственный Эрмитаж,

начало XIX века) и картине маслом И.С. Щедровского (Госу­ дарственны й Русский музей , 1837 г.) С о времене м борьб а на поясах заметно распространилась среди восточнославянских народов и стала восприниматься как традиционное явление. Этому, похоже, немало способствовало то, что правила борьбы на поясах очень близки к правилам традиционной русской борь­

бы «в схватку». [185, с.

29]

В какой-то мере с данным мнением можно согласиться. Весь вопрос в том, какова эта мера? Вряд ли имеет смысл категори­ чески утверждать, что славянам «поясную борьбу» подарили тюрки. Как известно, славянская этническая общность перво­ начально сложилась в Центральной Европе. Именно отсюда в V—VII веках нашей эры началось их расселение по Европе. При этом славяне вступали во взаимодействие с иранскими, фра­ кийскими, дакскими, кельтскими, германскими, балтскими, финно-угорскими и другими этническими группами. Между тем, с древнейших времен поясная борьба имела место у ряда германских народов, первичную этническую ос­ нову которых составили скандинавы и кельты. Поясная борь­ ба, тоже с глубокой древности, была популярна среди ираноя­ зычных племен (например, у скифов). Ряд данных указывает на то, что борьба «на поясах» еще в очень далекие времена была распространена среди финно-угорских народов. Поэтому ло­ гично предположить, что заимствование славянами поясной борьбы, если оно действительно имело место, происходило раз­ личными путями, а не только от тюрков. Теперь о «молодости» поясной борьбы у славян. Известно, что поясная борьба встречается не только у восточных славян. Большой популярностью она пользовалась, а кое-где пользует­ вни­ «борьба»

ся до сих пор, также у южных и западных славян. Обратим

мание

на тот факт, что у западных

славян само слово

44

огически связано с выражением «за пояса»: «гара$, этнмол^ ^д орь 5 а>> ) ? «рахоуаика» («борьба», «возня) — у слова- ^^хараз » («борьба»), «гаразШ» («бороться») — у чехов; к ° В т * «^аразпю^о» («борьба»), «разо\уас 81е» («бороться»), *^^т1с1 ^ о » («борьба») — у поляков. Язык свидетельствует, что <<р3 сная борьба у славянских народов известна очень давно. П ° Я В этимологическом словаре чешского и словацкого языка, анном в 1957 году в Праге, на странице 582 сказано , что слово "/аоаз» («борьба») связано с существованием еще в давние вре­ за Кроме того, достоверно известно, что с глубокой древности на Руси пояс составлял непременный компонент как мужской, так и женской одежды. [185, с. 29—30].

пояса.

мена обычая при борьбе держать друг друга руками

*

* *

У белорусов борьба называется «борю», «бырца», «борца» — в Витебской области; «быркЬ> — в Гомельской области; «боршьня», «борчыньня» — в Могилевской области; «барукан- не», «барацьба», «на барца» — в Брестской и Минской облас­ тях). Она известна в трех основных видах. «Да крыжа» — борьба вольного стиля, с использованием зах­ ватов за одежду, ноги, руки и шею, с применением бросков че­ рез бедро и через плечо, различных толчков и сваливаний, а также с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы необходимо опрокинуть соперника на землю, а в ряде мест еще и развести ему руки в стороны «крыжам» (т.е. «крестом»). «На крыжы» («накрест»), другие названия «у абхват», «падалю», «барацьба крыжам1», это борьба « в обхват», с обо­ юдным захватом крест-накрест. Подножки применяются по договоренности: в некоторых местах, они были запрещены, в угих местах их охотно применяли. Для победы необходимо опрокинуть соперника на землю спиной вниз. «Ьарацьба на паясках» (другие названия: «на паяскЬ, «за

обеими ^ е практиковали в двух разновидностях: без использо-

- *я Действий ногами для проведения бросков, и с использо- необходимо а в случае падения обоих бор-

*ы», «за серадзшу»)

ЛМи

е

м

ДЛ

— это борьба с захватом за пояс

э того подножек и зацепов. Для победы

я

0 п

инуть противника на спину сверху.

оказаться на нем

45

Кроме этих трех видов, у белорусов встречалось больщ< количество различного рода игровых видов борьбы. Наприме! из них — «паджмацца», один из играющих ложится №

в одном землю, лицом вниз, а второй ложится ему на спину и, пропус¬ тив свои руки под мышками первого, сцепляет их на шее; п< ле этого лежащий на земле пытается встать на ноги, а лежащ] на шею, В борьбе-игре «Ззаду» («сзади»), один из соперников, нах< дясь за спиной другого, схватывает его сбоку за пояса, стоящи) спиной при этом заживает их руками, тем самым ограничив? движения руками первого. Проигрывает тот, кто упадет на зем­ л ю первым, или окажется сверху при падении обоих. В борьб* «Зварушыць з месца» (Сдвинуть с места) два соперника стано­ стороны; правые сто­ п ы пр и этом ставятся так , чтобы он и касались. Посл е этого на­ чинают толкать друг друга одной рукой: вперед, в стороны. Чы стопа сдвинется с места, тот и считается проигравшим (задн) стопа могла двигаться).

на нем, давлением

мешает ему это сделать.

вятся боком друг к другу, лицом в разные

* Украинская народная борьба («боротьба», «борня», «борот- тя», «боршка», «борюкання»; встречаются также названия «мо- тичити С1», «мотикатися» — у гуцулов и бойков; «боратиса». «носитися», «рашчибати ся» — у русинов) существовала в тре:

основных видах: «навхрест», «на ремеш» и «навручки». «Навхрест» (другие названия: «навкриж», «за крижЬ>, «:

поперек», «на силу», «силомщь») — это борьба «в обхват». Со­ перники обхватывали друг друга крест-накрест, при этом зах­ ват должен был быть равным (борец, обхвативший соперни! ниже, получал преимущество). Действия ногами чаще всего зап­ рещались, хотя в некоторых районах по взаимной договорен­ ности приемы ногами все же применялись. Для победы требо­ валось бросить соперника на землю спиной. Но, как вспомин; знаменитый борец А.Г. Мазур, кое-где (например, в его родно] деревне Поповки Винницкой области) «главное заключалось том, чтобы повалить соперника на землю, не обязательно лопатки». «На ремеш» (другие названия «поясна боротьба», «на пояс­ ки», «за ремен1», «на уприжимки», «по-турецьки» и т.д.) — э " борьба на поясах. Она известна в двух основных разновиднос-

* *

46

первой из них допускаются действия ногами (подножки, 1ы) во второй - запрещаются. Для победы чаще всего до- о Я ТГЬегий вид украинской борьбы («навручки» или «на руки») — бооьба вольного стиля. В своих правилах данный вид не был Э Т ° н в разных местах сложились свои особенности: в одних рай­ к а х подножки запрещались, в других — активно применялись; ° одних случаях для победы требовалось бросить соперника на спину в других — еще и удержать в таком положении. Встреча­ лась, хотя и редко, такая разновидность борьбы «навручки», где борцам разрешалось продолжать борьбу в партере. Но если борь­ ба в партере затягивалась, то «судьи» останавливали схватку, и оперники снова начинали бороться в стойке.

В Хмельницкой и Винницкой областях существовала игро- разновидность борьбы, во многом напоминавшая белорус- книг е ца» знаменитый спортивны й и цирковой борец А.Г. Мазур:

«Первым опустился на землю я. Горбатюк лег на меня, про- на Моя задача состояла в том, чтобы подняться с земли на четве­ реньки, разорвав захват Горбатюка. Это довольно трудно было сделать, потому что тот, кто ложится сверху, захватывает шею как ему удобней».

под мышками

аиСП

ч

н

любым способом

сбить соперника с ног.

сую «паджмацца» . О не й упоминае т

«Пут ь бор ­

в

свое й

устив свои

руки

у меня

и соединив

их

шее.

*

* *

Молдавская народная борьба «трынтэ» («схватка»), или «хар- цэ» тоже существует в нескольки х видах, среди которы х наибо ­ лее популярными являлись борьба на поясах и в обхват. Техни­ части предпочтение отдавали борьбе без подножек, а в южной и цен­ тральной частях предпочитали подножки, броски с помощью и т.д.

Одним из видов молдавской борьбы, получившим большое распространение, являет с я

т только в стойке, в технике преобладают различные брос- и победы необходимо бросить соперника на

тому по­

ка борьбы зависела от местности.

В северной

Молдавии

ног, через ноги

«трынтэ-купэдикэ». В нем схватка

броски через бедро

с помощью ног, подножки,

Ы

С

Приемы

*

л

я

спи

'

СЛуча

У

В

е

Д

падеии

я

обоих борцов проигрывает тот, кто ока-

зался

В другом виде «трынтэ», называемом «трынтэ-дряптэ» схватка тоже идет только в стойке. Во время схватки использу. ются захваты за пояс («брыу») или в обхват, сцепив кисти рук спиной соперника. Действия ногами (подножки, подсечки) захват ног соперника руками запрещены. Для победы необхо­ димо уложить на землю обеими лопатками. В 1950-е годы группа спортивных специалистов создала н; основе разновидностей традиционной борьбы молдаван едины] вид «трынтэ», в технику которой они включили ряд приемов из греко-римской борьбы. По правилам этого искусственно со­ зданного вида схватка ведется только в стойке. Разрешается выполнять захваты за туловище (борцы чаще всего обнажены до пояса), за руки, ноги, шею, а также выполнять броски через ноги, наклоном через грудь, бросок через голову с опусканием на спину и тому подобные. Схватка начинается с обязательно­ го захвата за пояс. Для победы необходимо бросить соперника на обе лопатки, а в случае необходимости еще и удержать его в этом положении некоторое время.

*

*

*

У гагаузов, компактно проживающих в Молдавии и Украи­ не, народная борьба «гюреш» проводится с обязательным зах­ ватом за пояс. Применяются различные броски через бедро (ал- мажаа алмаа), бросок через себя (кабак атмаа) и другие. Подножки, подсечки, подбивы традиционные правила не раз­ решают. Для победы необходимо опрокинуть противника на землю. Схватка идет под специальную мелодию «гюреш авасы». Приведем описание гагаузской борьбы «гюреш», сделанное русским историком и этнографом В. Мошковым, собравшим в 1895—1900 гг. обширны е материалы по этнографи и и фолькло ­ ру бессарабских гагаузов:

«В селе Конгазе Измаильского уезда устраивается на второй день Пасхи состязательная борьба «(гюреш»), которая повтори ется потом каждое воскресенье, вплоть до Георгиева дня, когда бывает последняя в том году борьба. Потерпевший наудачу на первых состязаниях может поправить свою репутацию на од­ ном из последующих, так что одни и те же лица борются иног­ да по несколько раз, и вопрос о том, кого нужно считать пер-

48

-

или силачом

в селе решается окончательно не ра-

ц

о

М

нее'каккГеоргиевудню. На огромной площади села перед церковью, где обыкновен- несколько и ° П д Н Н ост и полицейских, так как любопытная толпа напира- ° с о всех сторон и не было возможности сдержать ее без поли- л а й ки х ме р . А меры эти заключались в том, что импровизиро­ ванные блюстители порядка вооружались хорошими палками Молодой человек, распорядитель состязания, находился все время возле борцов, поощряя то того из них, то другого похва­ лами, наблюдал, чтобы борьба велась по всем правилам искус­ ства, без подножек и без всяких иных ухищрений, не дозволя­ емых правилами борьбы

Борцы сняли шапки, обувь и верхнее платье, оставшись в рубашках и шароварах, повязанных красными кушаками. Во время борьбы они несколько раз стягивали друг с друга куша­ ки цов приподнял другого на воздух и повалил на землю». [386]. Греки Украины, Приазовья и Крыма проводят соревнования по своей народной борьбе «курэш». Считается, что «курэш» сво­ ими истоками уходит к древнегреческой борьбе вольного сти­ ля «панкратион», включавшей элементы кулачного боя. [439] Проводятся они следующим образом:

Когда борьба наконец закончилась тем, что один из бор­

ооизводится борьба,

стариков приняли на себя

«Для этого сходятся молодые люди, преимущественно от 10 до 25 лет, в нарочно приспособленных для этого и сшитых за счет общества или деревни костюмах, состоящих, — зимой и летом все равно, — из толстых парусинных рукав, таких же шта-

Греческий курэш: бросок

49

через

бедро

Гоеческий курэш:

бросок

через

спину

нов и кушака поверх рубахи. При начале борьбы соперники ста­ навзничь, Часто про­ У борцов бывают партии. После победы од­ и такого же из партии победителя. Нередко для борьбы является и праздник отправляется

с Кроме этого варианта борьбы в одежде, существовала и та­ кая разновидность, когда борцы вели схватку обнаженными до пояса:

«Парни лет 20—25, устраивают борьбу, которая ведется та­ ким образом: кто-нибудь из желающих вступить в единобор­ ство, сбрасывает с себя всю одежду, кроме брюк (гаштов) и по­ лунагой вызывает охотников с ним побороться; через несколько минут является охотник с ним побороться, точно такой же по­ лунагой и борьба завязывается во всей силе». [435] Для победы необходимо не просто опрокинуть противника на землю, но при этом самому устоять на ногах или, в случае падения, оказаться сверху. Эти описания принадлежат учительнице из греческого села Кароани, Мариупольского уезда, и датируются второй полови­ ной XI X века. Практически так же борьба «курэш» выглядит и

ревн ю

раются ухватить друг друга за плечо и пояс и повалить

победой.

так как повалить на бок или живот не считается

бойцы бывают равны

должается долго

по силе и ловкости

и потому борьбы

ного из партии, из другой вызывается

новый борец

партия

борцов из других, соседних сел

целью

приезжий, то на следующий

побежденных

партия

снять

вызывает

если одержит победу

с себя

в

эту

позор».

де­

[435]

50

время во многих греческих селах Приазовья, а также в ^яяе^краинских селений. Техника борьбы, применяемая в «курэш», условно подраз- тся на четыре группы: «ямбаш» — броски, выполняемые Л ^ Л Я з спину и бедро; «чангал» — броски с помощью ног (под- Ч е >кки, подсечки, зацепы); «длысму бдар» — различные броски "обвивом ноги; «сыкума» — броски с отрывом противника от земли захватом ног. Правила борьбы во многом схожи с правилами современ­ ной вольной борьбы. Для победы необходимо положить сопер­ ника на лопатки. Во время народных праздников, где обязатель­ но проводятся соревнования по борьбе, борец, одолевший троих соперников, получал главный приз («хурбан») — живую овцу. Большой популярностью борьба «куреш» пользуется у крым­ ских татар: «борьба — это любимое татарами упражнение, в Та­ тарская борьба — борьба на поясах, и побежденным считается З а маленькими бор ­ цами стали выходить и принимать участие большие. Наконец выступали настоящие борцы, известные своей ловкостью и не ­ Чтобы стать победителем и получить приз (те­

тот, кто будет лежать навзничь, н а спине

котором они показывают свою силу, а главное ловкость

победимостью перь денежный) нужно побороть трех противников». [145, с. 18-22, 47-49] Знаменитые татарские борцы («адагълы курешчи») за воз­ награждение демонстрировали свое мастерство во время народ­ ных праздников, а также на свадьбах:

«Борьбою развлекаются по большей части на свадьбах. Пуб­ лика становится в кружок, посредине помещаются два джиги­ та; они наклоняются друг к другу и берут один другого за куша­ ки. Музыка начинает какой-нибудь марш, и оба джигита начинают переминаться на месте, изловчаться, тянуть друг друга за кушаки, стараясь повалить один другого, и возбуждая тем неописанный восторг в зрителях. Когда один из противников сказывается сваленным на землю, взрыв диких восклицаний приветствует победителя». [393, с. 351]

*

* *

, ^ э стонцев были распространены борьба на поясах, борьба и

хват

борьба с захватом

одежды

выше пояса.

Наиболее

51

популярной среди них являлась борьба на поясах. Ее описание встречается в эстонском народном эпосе «Калевипоэг»:

«По обычаям старинным, За бока друг друга взяли, Всей десятипалой силой •Взяли за пояс друг друга, За тугие подпояски».

Для победы следовало сбить соперника с ног. Но в упрощен­ ных вариантах поясной борьбы было достаточно сдвинуть его с места. Другим популярным видом являлась борьба с использова­ нием захватов за одежду выше пояса. Соревнования по этому виду в начале XX века устраивались даже среди цирковых бор­ цов России, которую они называли «шведско-эстонской борь­ бой». «Цель борьбы — опрокинуть противника на всю спину. Раз­ решаются подножки, подсечки запрещены. Для борьбы борцы надевают специальные пояса, с нагрудниками накрест. Против­ ники хватают друг друга за нагрудники и стараются сбить друг друга с ног, разрешалось опускать только левую руку. Борьба проходила без ковра, без перерывов, до полной победы». [См. «Русский спорт», 1909, № 23]. Кроме упомянутых, среди эстонцев были распространены различные простейшие варианты борьбы, например «лууривэ- даминэ». В этой борьбе соперники становятся друг к другу спи­ ной и сцепляются руками в локтевых суставах, а затем пытают­ ся перетянуть один другого на свою сторону, либо поднять себе на спину. Литовская народная борьба «ристинес» имела следующие разновидности: борьба в обхват, на поясах, борьба вольного сти­ ля, борьба стоя на коленях. Единых правил не было. В некото­ рых местах правила разрешали захваты ног противника и под­ ножки, в других они были запрещены. Иногда подножки применялись по предварительной взаимной договоренности. Победитель тоже определялся по-разному: броском соперника на землю, удержанием его под собой на земле, а в ряде случаев достаточно было просто сдвинуть соперника с места. У латышей наиболее распространенной была борьба на по­ ясах: «Обнаженные по пояс, держась за пояс соперника у бе-

52

таются приподнять или сдвинуть друг друга с места, либо

5 К

с ног [460,

с.

131]

*

* *

Практически ничем не отличаются друг от друга башкирс- ая «коряш» («корош», «куреш»), татарская «кураш» («татар ко­ нце») и чувашская борьба «кёрешу». Соперники схватывают лоугДРУ г а з а куш 3 ** 1 ' л и б о вместо кушака используют обычное полотенце («селге»), концы которого наматывают на кисти рук, а середину накладывают на спину соперника; в прошлом вме­ сто полотенца так же иногда использовали крученые шнуры. Во время схватки борцам «разрешается валить противника в сто­ рону, брать на перелом,.:.бросать через себя назад через голову и в сторону, отрывать противника от земли, делать с ним мель­ ницу и вертеть его по воздуху, а также бросать противника че­ рез бедро». [483, с. 43] Применяются также различные тактические уловки, напри­ мер, «зная в борьбе все ухватки и приемы, /борец/ давал сопро- тивнику своему волю приподнимать себя, дабы тем его немно­

го обессилить, а самому между тем перевести дух».

[90, с. 293]

Схватка ведется только в стойке и в большинстве случаев без воздействия ногами на ноги соперника. Для победы необходимо оторвать соперника от земли и бросить на спину, а в случае паде­ ния самому остаться сверху. Согласно материа­ лам РК. Уразмановой,

среди астраханских та­ тар были известны два °сновных вида борьбы:

«Состязания

по

°°Рьбе

?»л В ^. * п °-"огайски»

ви-

были двух

полотенцах, ы м и

°*ватывали соперника

^

а

ш

°

Р

за поясницу. Другой вид борьбы заключался в том, что борщ стремились положить соперника на спину, схватив его за год* нище сапог — «итек балагыннан татып аркага сала». Судьям] выступали несколько авторитетных аульных аксакалов. Они одаривали победителей. Борьбу начинали дети. Взрослых же борцов выводили на место состязаний, накрыв чапанами. С( стязания начинали после прочтения молитвы». [550, с. 90—91] Башкирскую и татарскую борьбу, которые из-за сходства часто называют «татаро-башкирской борьбой», заимствовал» некоторые народы Поволжья и Приуралья. Например, марий^ цы, которые взяли у татар и саму борьбу, и ее название, несколь­ ко переиначив на свой лад — «кёрашаш» или «курашаш». Со-1 ревнования по татарской борьбе на кушаках проводят также северные удмурты и мордвины:

«Тронул пояс кожаный на чреслах И кивнул: — Поборемся, приятель! Был в борьбе на поясах он мастер, Сколько положил он на лопатки, Сам к земле никем прижатым не был, Не нашлось пока борца сильнее Вплоть до моря по всему Поволжью». [493]

*

*

*

«Вермасьэм» — народная борьба народа коми. Она извест­

на в двух основных видах: «чырничон лэптасьны» (или «лэ1

тасьн ы чырнычэн» )

Жаков писал:

«Борьба «чырничон лэптасьны» — самый простой и люб» мый народом вид состязаний, в котором принимают участие мужчины и юноши. Происходит это таким образом. Один из противников садится на землю. Второй, стоя за спиной, пере­ хватывает его под мышки и старается поднять сидящего и упи­ рающегося противника себе на плечо. Схватка заканчивается, если противник поднят на плечо или же поднимающий при­ знавал себя побежденным. Победителем признавался тот учас¬ тник, кто поднял больше противников. При малом количеств участников (2, 4, 6) также состязания проводились иногда по предварительном у уговору , н а 2—3 схватки .

и «ляскысыны» . Этногра ф XI X века Ф.1

54

, ь 5е «ляскысьны» оба противника начинали схватку

Каждый участник подпоясывал крестьянскую одежду ° ТОЯ * им ремнем. Захватив за пояс или любым другим спосо- каждый старался бросить противника на землю. При этом боМ ' над о было обязательно устоять. В случае падения обоих С ^отивников схватка временно прекращалась, борцы поднима­ ть и возобновляли борьбу до окончательной победы. Л И Как и в предыдущем виде борьбы, состязания проводились поочередно между изъявившими желание участвовать в них. Были и такие богатыри-борцы, которые выходили по одному против нескольких противников. Таким в прошлом столетии был Максим, силач-борец на Сысоле. Против него выходило бороться одновременно до двадцати человек, но им не удава­ лось повалить Максима-богатыря». [382]

Второй вид имел ряд разновидностей, характерных для не­ которых этнических групп коми. Например, в одной из них обязательным правилом схватки являлось удержание пояса про­ тивника до конца схватки. Некоторые различия существовали в условиях определения победителя. Так, иногда простого па­ дения противника на землю было недостаточно для победы:

требовалось опрокинуть его на лопатки, а иногда еще и при- земле. Некоторые сильные борцы испытывали себя в единоборстве с медведем, которое называлось «ошкот вермасьэм». Медведь считался у народа коми самым сильным зверем, поэтому силь­ ных людей они называют «ош кодзь ён» («силен, как медведь»).

тьего к

*

* *

На территории европейской части СНГ в отдельных регио­ и областях еще в первые десятилетия XX ее можно было наблюдать среди башкирских женщин. [104] Соколова «Этнографическое изучение Сара-

во время ^ндарных праздников так называемого «женского боя»:

нах встречалась борьба среди женщин . Так, в Курганской

асти в Челябинской

КНИГ

тов кале К0Г °

С

Н

я

о

Же

°

т

ь

С

В

е

края>

в

Г

б

>

У п °минается

р

Й

е

С

о

Р

й

Р

о проведении

Р

в

е

от-

некоторых

некоторых местах освященный обычаем специаль- >

°

°

"

'

^ т

'

кото

нап

°

име

Окатная видно вдаль верст на

сел

Маза. Там

на 15, собирают - выс-

Солов НСКИ - в

оч

° Й

е Редное время женщины. Сначала зачинщицами

55

тупают две женщины, потом вмешиваются другие и борьба пеЯ реходит в драку. Пускаются в оборот и специфические оруд ^ 1 женской борьбы: когда не хватает кулаков, идут в ход зубы, хва^ I I

тают друг друга за волосы выносить избитых. [505, с. 17—18]

В середине XIX века у белорусов Витебской губернии была I

зафиксирована борьба женщин на свадьбе, имевшая ритуаль-1 ный характер:

двор! перед крыльцом, если грязно, немедленно настилают солому; приняв говорит: «ну-тка, дачушка, паборимся: ци дзюжей ты мяне?» Молодая также обхватывает ее, обе показывают вид, будто бо­

рются, а гости между собой спорят: одни кричат: «наша взяла!»,

а другие : «Нет, наш а

В ряде мест Украины описаны состязания п о борьбе между молодыми парнями и девушками:

— иногда с поля битвы приходится

«Как только молодой с новобрачной

въедет

на свой

пирожок, мать новобрачной обхватывает свою дочь и

возьмець!». [46, с . 181 — 182]

«Есть так, щ о хлопш

борять ся пом!ж собою,

к з Д1вчатами. Раз таким робом, як почали хлопш боротися з девчатами, вышукалась така д!вчина, щ о який парубок над!йде до не1, то вона його «так \ брякне об лщ». То на силу вже знай- шовся такий, що як ударив и через голову об лёд, то вона зовам замлига — водою одливали и. Але мимо того всього, с ю «бщову Д1вку » ВС1 хвалил и «з а хвабрость » (з а хоробрють) , завдаюч и со ­ рому тим парубкам, щ о вона об лщ била» [316, с. 6] по борьбе .юношами происходили во время некоторых летне-осенних праздников у белорусов Могилевской губернии. [205, с. 179] среди женщин получили широкое распространение международные виды спортивной борьбы, такие как дзюдо, самбо и борьба воль­ ного стиля. А сегодня наших женщин можно увидеть в сорев­ нованиях по таким экзотическим видам, как японское «сумо», европейско-американская «мадрестлинг» (борьба в грязи), аме­ риканский «кэтч» и подобным им.

Аналогичные состязания

Уже в наши дн и в Европейской

а

я

коли той

между девушками и

части

СН Г и Балтии

56

КАМЕННЫЕ

СРАЖЕНИЯ

Одним из наиболее распространенных видов народного «ме­ рного оружия» является подвернувшийся под руку камень. V ояда народов каменные драки имели традиционный харак-

о например, в некоторых белорусских деревнях Гродненской

эбласги: «Мы б'емся каменнями, а яны, у У'зьве, пашыбака- ми» (палками — Авт.). Изредка встречался такой обычай «зачина» кулачного боя, когда соперники перед сражением «стенка на стенку» забрасы­ вали друг друга камнями, например, так бывало в Риге:

«Обыкновенно эти бои происходили между русскими под­ ростками и немцами. Под немцами тогда слыли все, не живу­ щие на Московском предместье, и действительно тогда в цен­ тральных частях города и на Петроградском предместье преимущественно слышалась немецкая речь. «Бой» обычно происходил по воскресеньям, после 3 часов дня, на Песках, за нынешним старообрядческими православным кладбищами. «Бой» обыкновенно начинался перекидыванием камнями через «ней­ тральную полосу», но когда доходило до схватки, считалось обя­ зательным бить лишь голой рукой, и это свято выполняли обе стороны» [421, с. 269-271]. Подобное перебрасывание камнями бывало также в тради­ ционных драках между селами у бесерминов, русских, украин­ цев и многих других. Однако только в Крыму каменные драки трансформирова­ лись в подчиненные определенным правилам «каменные сра- ения» с высоким уровнем организации, аналогично кулачным ям. Согласно А.Н. Медведеву, обычай «каменных сражений» появился в XVIII веке в селениях близ каменоломен, и пред­ ставлял следующее:

Полотно железной дороги было нейтральной полосой

вьпГ^° И Паца ДНЫ С камням и ДН И И СЛ У проводились, как
вьпГ^° И
Паца ДНЫ С
камням
и
ДН
И
И
СЛ
У
проводились, как правило, в праздничные и
св оег о
ЖИЛ
И
развлечением.
^
ы ~ заст Рельщики ,
рода кровавым
гостевой, пришлой,
принадлежащие
«х
С
'
начинаю
Щ
е
й
бой, вихрем врывались на улицы посел-
бУЖдая* 66 * И
^
осал
и
камн
и
в
о
л
ь
бой Т е
ЦЫ вступали в единоборство лишь в разгар сражения,
М
самы
м
жите
л
с
й
к ответным действия
вс с , что могло разбиться, по-
Самые уме-
а

57

то и ближе к его концу. Выигравшей считалась сторона, заг Правила за!*] рещали бросать камни (бить) в упавшего человека, старалис; не бить в голову, запрещались драки. Но, несмотря на эти зац реты, варварская забава многих оставляла калеками, были смертельные исходы К концу XIX века и в начале XX века «каменная забава» рас, пространилась далеко за пределы каменоломен. Дрались не только скаляне и аджимушкайцы (представители северной и южной части поселка Аджимушкай), дрались между собой жи­

Они же, забыв распри, не раз объединялись в честолюбивой, но бесплодной надежде одержать победу над аджимушкайцами

от 300 грамм рукой (а иногда и самодельной пращей) точно в цель, удаленную на расстояние д о 60 метров, а иногда и далее, он мог также, практически стоя на месте, оставаться неуязвимым под градом камней, для чего использовалась разнообразная, дове­ денная до совершенства техника, а иногда и некоторые приспо­ собления например, плашка — небольшая каменная пластинка, исполь­ зуемая для отражения «снарядов» противника. Камни отбивались брошенным навстречу им камнем,'а так­ же движением руки или ноги; могли быть пойманы на лету и отправлены по обратному адресу, для чего использовалось сво­ еобразное дуговое движение рукой, позволяющее при ловле камня ослабить силу его удара о ладонь (сила разлагалась на составляющие части). Для этого ладонь не только следовала по траектории полета камня чуть быстрее его скорости, но и уво­ дила камень по дуге постепенно на свою траекторию, где и га­ сила остатки его ударной силы усилием мышц руки. Камни делились по форме на «кругляш» (оптимальный ка­ мень, годящийся как для дальнего, так и для ближнего боя и имевший более других шансов быть точно посланным в цель), «кусок» (неправильной формы камень, успешнее применяв­ шийся в ближнем бою); «плоскарь» (плоский камень, считаю­ щийся ненадежным, так как в полете благодаря сопротивлению воздуха мог неожиданно изменить по траекторию, в результате чего становилось весьма проблематичным попадание в цель «плашка» (камень, назначение которого уже было описано).

тели районов Керчи: Горки, Глинки, Завода

нявшая противника в его собственные жилища

50 до

Мастер каменного боя мог послать камень

весом

Важную роль в отражении такого обстрела играла,

58

Р яличались камни и по размерам. Лучшим считался «кула- а ^ г и «середняк» (средних размеров камень, удобно ложа- « ^КУ) «Малый», или «сухарик» (маленький камень), КУ 14 * '*

В

шИИСЯ более использовался крупных. «Крупняк» как застрельныи, (большой или камень) за неимением использовал- дру- н е охотой, да и то для ближнего боя. ° Я Опытный боец в начале боя всегда имел при себе «горку» — есколько камней, сложенных друг на друга и покоящихся в ложбинке между предплечьем согнутой в локте руки и тулови­ щем. Наиболее опасными считались левши, так как у среднего бойца вырабатывалась привычка следить за движением тела и плеча правой руки, и если среди противников попадался-лев- ша к его движениям труднее было приспособиться. Иногда в но , не ­ сколько секунд после начала баталии камней под ногами бой­ цов обеих сторон валялось в изобилии. Мастерами каменного боя были разработаны тактика и стра­ тегия массовых битв, по всем канонам боевого искусства (ок­ ружение, атака с флангов, засады, ложные прорывы и т.д.), а также простейшие обманные действия (целишься в одного, бро­ саешь в другого, имитируешь броски с последующим реальным поражением цели и др.)». [369, с. 43—45] Рассказывают, что искусством каменного боя славились ук­ раинские разбойники («опришки»), которые умели бросать с большой точностью камни различной величины. Некоторые из них небольшим камнем с «голубиное яйцо» даже пр и свете луны выбивали «врагу» глаз с расстояния в 15—20 шагов. В удмуртских народных сказках встречаются описания по­ единков богатырей, которые выясняют между собой отноше­ ния, перебрасываясь небольшими камнями либо боевыми «чу­ янными шарами величиной с желток яйца». В эпосе народа ми также встречаются эпизоды, в которых «швыряют про- °и, затем твердый и, наконец, каменный мяч», хол Нтересн о так ж е отметить, что жители Карпат иногда вы­ нем И Н а д ^ а к У в прошлом со специально обработанным кам­ ина ^ К е ' кото Р Ь 1 М наносили удары. Была ли систематизиро- гуц Така я те *ника боя, неизвестно, хотя по словам некоторых д Ракам В ' ° Тдельны е бойцы специально готовились к подобным

качестве разносчиков камней, использовались подростки,

как правило, в этом не было необходимости — уже через

59

«ВЗЯТИЕ

ГОРОДКА»

~

пространены различные военизированные игры. Смысл тако¬ что какое-то место (чаще всего модель крепости, сооруженную из льда, снега или дерева), а другая часть штурмует это место.

К числу наиболее известных игр такого рода относится ру с ,

екая народная игра «взять городок» (другие названия: «взятие

р

У ряда народов европейской части СНГ были

в том,

вых обычно состоит

одна

весьма

а

с

часть игроков

защищает

снежного городка», «ломать город», просто «городок»), имею­ щая ярко выраженный военный сюжет. Эту игру иногда исполь­ зовали для тренировки солдат в русской армии. В частности, осаду и штурм крупномасштабных моделей крепостей осуще­ ствляли «потешные полки» царя Петра Первого, а также войс­ ка полководца А.В. Суворова перед штурмом Измаила. Есть в этой

игре нов, специально изучавший традиционные состязания за обла­ дание снежной крепостью-городком:

«Необходимость слаженных взаимосвязанных действий в этой коллективной игре предопределяло воспитание у бойцов чувство локтя, взаимной помощи. Участники ее соблюдали оп­ ределенные правила, отражавшие традиционное морально-эти­ ческие нормы, а гарантией этому являлось то, что борьба за «го­ родок» проходила на виду всего «мира» и поведение бойцов здесь же подвергалось обсуждению и оценке общины. Так игра служила воспитанию честности, справедливости, уважения к сопернику Воспитывалось здесь и чувство любви к малой ро­ дине — селу, станице и т.п., с чего, как известно, начинается любовь к Родине большой, поскольку бойцы часто выступали как представители своей улицы, порядка, деревни Вероятно, в древности подобные боевые игры роль смотра сил общины , показывали, на кого община

с. Обычно «городок» сооружали на центральной площади №~ ревни, села, станицы или небольшого города, либо на льду близ­ лежащего водоема. Архитектура этих «городков» в зависимос­ ти от местности имела свои особенности. М.В. Красноженова в статье «Взятие «Снежного городка» Енисейской губернии», опубликованной в 1924 году, выдел!

более всего положиться

и другой аспект. Вот что пишет Б.В. Горбу­

выполняли

109]

могла

и труде». [183,

в войне

60

пллошие формы «городка»: 1) «снежные холмики» (Украина); ^чинна я скамья (Кавказ); 3) столб или мачта (Сибирь);

| башня (Боткинский завод Вятской губернии); 5) двойные во-

°а

в виде

арок

(Енисейская

губерния); 6) стена с

воротами

/Минусинск, Енисейская губерния); 7) круговая стена с воро- ами в «город, с платком на верхушке столба в середине «горо-

Ф

Ф

Ф

Ф

а

О

»®®®

ФФ\ФФ

® ®'® ®

г

®с

®,

®1

®1

Ф<Х^ФФ

® ®1 ®

Ф

}«нх>

I® Ф

ф

®

ф

ф

ф

6

Оа-€-0—О

О

®®®®

3-Е 2 О 7 ® 3 г д Ф ц О 9 • 5 —
3-Е
2
О
7
®
3
г
д
Ф
ц
О
9
5
Ю

крепостей-городков и состязаний за обладание ими.

Варианты конструкций снежных

— стены и проходы городков; 2 — ворота городков; 3 — пешие

защитники городков; 4 — пешие нападающие на городок; 5 конные нападающие на городок ; 6 — направление атаки на городок;

7 — угловые столбы городков; 8 — флаг; 9 прорубь;

Ю

кромка городка в виде горки

61

(возвышения)

да» — как бы прежнее крепостное знамя (Усть-Ница, Тюмени кого уезда). Пешие «воины», а иной раз даже всадники нападающей <г роны, с оружием в руках (плети, палки и т.п.) пытались взя' штурмом подобные конструкции, а защитники «крепости» вся­ чески этому противостояли, закидывая ряды атакующих снеж­ ками, кусками льда и отбиваясь оружием (палками, плетьми) либо другими предметами (хворостинами, метлами и т.д.):

«В стародавнее время, во дни Маслянки, происходили раз­ ные игры. В Ачинском уезде, как передавали, в старину было в обычае, например, брать приступом «городки». Для этого на берегу реки или на площади устраивался род незатейливой крепостцы, с невысокой стеной из снега, обли­ того водой; участники игры делились на партии — осаждавших

и осаждаемых. Первые на «вершних» (на верховых лошадях)

стремились по одиночке полным аллюром ворваться в крепость; вторые, вооруженные «чащинами» (хворостинами), хлестали ее

и пугали ружейными выстрелами, добиваясь, чтобы лошадь

повернула обратно. В конце концов какому-нибудь смельчаку- наезднику удавалось при дружном одобрении зрителей, занять «городок» [355, с. 143—144]

У оренбургских казаков в центре «городка» возводился из

снег а стол б высото й 3—4 метр а и диаметро м окол о 2-х метро в в

основании. На вершине этого столба водружали флаг. Крепос­

имели Нападающие верхом на лошадях старались прорваться через ворота внутрь «городка» и захватить флаг, а осажденные, пугая

метров.

тны е стен ы с одним и

высоту окол о 2,5

воротами

лошадей холостыми выстрелами из пушек, осыпая

кусками льда и снежками, всячески препятствовали

всадников этому.

У забайкальских казаков за флаг сражались не менее трех

команд. По условиям игры флаг надо было не только захватить, станич­

но и выбраться с ним ному атаману, наблюдавшему за игрой с возвышенности непо­ далеку. В играх-сражениях за обладание «городком», согласно тра­ диционным правилам, не запрещалось использовать захваты руками, а в ряде мест также приемы борьбы и кулачного боя. Б.В. Горбунов отметил:

«Игра «с городу долой» и ряд вариантов игры во «взятие снежного городка» имеют несомненное сходство с некоторЫ-

наружу и передать боевой трофей

62

яльмыми вариантами кулачного боя «стенка на стенку», М И Л ° том для состязаний являлись холмы и горки.

Так, в Суз- Г Д С М ком уезде на масленицу одна партия кулачных бойцов за- йла вершину горы, а другая старалась выбить ее оттуда. В гитов е и Костроме бытовал аналогичный обычай. В Витебс­ ка кулачных боях также традиционно одна партия сбивала яоугук) с вершины горы» [183, с. 108] Игра «взять городок» была широко распространена среди усских, в меньшей степени — среди украинцев и белорусов. Кроме нее, у многих народов существовали детские и юношес­ кие игры, похожие на «взятие городка», но имевшие свою спе­ цифику. Например, у белорусов в игре «вежа» «башня» (другие названия «снежная крэпасць», «у прыступ») подростки и юно­ ши тоже разделялись на две группы, одна из которых распола­ галась на обрыве, а другая старалась столкнуть ее членов вниз. Очень похожей является русская игра «Орешек»: одна группа игроков занимает какое-нибудь возвышенное место, а другая нападает и старается выгнать из мнимой «крепости». Вытеснен­ ные с горы игроки в свою очередь становятся нападающими. Эстонцы устраивали так называемые «снежные войны». В одном варианте этой игры одна сторона выстраивала «снежную крепость», а другая штурмовала ее, с целью выбить первую из нее и затем разрушить. В другом варианте обе стороны строили свои «крепости», а победителем становилась та из них, которая сумела отогнать штурмующих от стен своей крепости. Мордовская игра «минек пандось» («наша гора») проводит­ ся на естественном возвышении (холм, крутой склон) или на большой утрамбованном сугробе снега. В центре этого возвы­ шения устанавливается шест высотой 2,5—3 метра с цветным Флажком. По условию игры, одна команда идет на гору защи­ щать флаг, а другая наступает с целью захвата этого флага. В игре Допускается применение приемов борьбы, ^

ты

^ неизвестной игры «Царь горы». В то же время встречают- варианты, схожие по названию, но отличные по сюжету. г орыД ПРИМер ' В ма Р НЙСК0 Й иг Р е «Кырык кучижала» («Царь устан Г Р ° е ЮНоше й ст Ремятся столкнуть друг друга с чурбаков, Генных по периметру равностороннего треугольника.

ЛИзк

ха Р а *теру

и

п

о

к указанным играм некоторые

вариан-

«В

ВОЙНУ»

ИГРЫ

Почти у всех народов европейской

к мых популярных народных игр относятся разнообразные игр] «в войну». Командные игры «в войну» преобладают среди мальчико но иногда в них играли юноши и даже взрослые мужчины Од' ной из характерных черт таких игр является то, что в своем бол! шинстве они не приурочены к каким-либо календарным датаД

а также лишен ы элементов ритуально-магического характера,* С другой стороны, их сценарий очень часто отражает совре-1 менные , недавние или уходящие в глубь истории события. На­

пример , в игре народности

части

СН

Г

числу

«водь» «зе1а» («война»)

отражен]

события эпохи гражданской войны в России. Много игр, отра­ жающих тему борьбы народа с местными и турецкими порабо­ тителями встречается у молдаван: «де-а оасте» («в войско»), «асалтул четэций» («защита крепости»), «хайдукул» («гайдук») 1853—56 гг. и ср&

войн ы после нее игры «в войну» очень часто называли «в Севастополь»,

после окончания Кавказской войны —«в Шамиля», после ре­ волюции и Гражданской войны — в «красных и белых», после' Первой мировой войны — «в русских и немцев». У кубанских казаков в игре «чеченцы» противоборствующие стороны именовались «русскими и чеченцами»:

«В военное время, когда горские племена волновали каза­ чьи станицы, игра в «чеченцы» была в большом употреблении и велась, как военное упражнение будущих казаков-воинов; руководителями игры являлись служащие казаки со своими командирами». [435] Примерно такой же была игра уральских казаков «Иканцы»:

«Игра в «Иканцы» воспроизводит известный бой, в котором погибло много казаков; поэтому еще в 1872 году публика, на­ считывавшая среди убитых своих родных и друзей, глядя на игру» плакала. Местные казачьи войска (всего участвовало человек 300) делились на две партии, причем одна из них рядилась «ко- кандцами» [272, с. 124] У различных народов игры ности, связанные с их историей и культурой. Но в самом об­ щем виде, такие игры представляют собой состязание двух грУ по определенным правилам. Содержание этих правил, порядок

и т.п. У русских

в

перио д

Крымско й

«в войну» имеют свои

особен­

п

П

64

ия победителей, допустимые приемы противоборства т с я народной традицией. Чаще всего противобор- стороны возглавляют «командиры», избранные от¬

лицами крыты возрасТ а . Во многих играх широко использовались образные построения «войска», засады, элементы развед- раЗН( пименялись различные тактические приемы, использова- военная терминология. В некоторых играх нашел отобра- даже такой древний обычай, как поединок лучших

инов !войны» решала борьба представителей противоборствующих тупп . [272, с. XXI] Игры «в войну», получившие распространение у народов Европейской части СНГ, имеют несколько основных видов. Одним из наиболее распространенных принадлежал тот вид, где «главное место занимало прямое рукопашное противоборство «бойцов», допускающее удары кулаками и захваты тела и одеж­ ды соперников. Столкновение обеих партий происходило на открытом пространстве, причем в итоге надо было обратить противника в бегство или «взять» его в «плен». Бойцы, упав­ шие на землю, считались «ранеными», которые п о правилам выбывают из игры. П о свидетельствам участников, такого рода игра «в войну» весьма напоминала кулачный бой «сцепляка- свалка», где допускалось также использование приемов борь­ бы». [188, с. 11] Еще в 1920—1930 годы нежского уезда на Троицу парни «в Город». Две группы выстраивались друг против друга и рас­ певали:

Гора Пи -

лась

оЯреД^

> м голосованием, по жребию или назначенные

Например,

в игре «в войну» в Вятской губернии исход

в

селах Ендома

играли

и Шотова

под

в игру

названием

«Подойдем, подойдем Под нов город каменный, Каменный, каменный. Зарядим, зарядим Стары пушки с порохом. Расшибем, расшибем Чудну стенку каменку».

- при последних словах бросаются друг другу навстречу и ^иваются». [272, с. 129-130]

белорусскую народную игру «Сол-

Даты» /* а Ж С

Можн

о

отн

ест и «На сила). В начале игры противоборствующие сто-

65

роны выстраиваются в шеренги за своими линиями, распо женным и одн а о т друго й примерн о н а расстояни и 3—5 ме- Затем участники каждой шеренги берутся руками за пояса обе вытолкн «цеп допуст] это, выбывают из игры. Шеренги опять сходятся и все начин* ется сначала. Побеждает та шеренга, которая вытеснила за л] н и ю всех игроков противника. [205, с. 350] «в войну» традиции (по материалам Рязанского края)», описал еще н< сколько видов игры «в войну». «В другом варианте «бойцы» фехтовали деревянны м «ор] жием»: «саблями», «мечами», палками. Правилами игры огова­ ривались места, при попадании в которые этим «оружием» про­ тивни к считалс я «убитым», «ранены м тяжело» ил и «легко> причем две первые группы выбывали из игры. Выключались игры и «пленные», захваченные соперничающей партией,

тегорически запрещалось «попадать» таким «оружием» в гол< ву, шею , ниж е пояса. Противоборств о велось д о тех пор , по! из сторон не были «убиты», «ранены

все играющие с одной жело», «взяты в плен» Основное условие следующего вида игры «в войну» состо] в том, что одна партия должна преследовать другую, которг предварительно скрывалась и в ходе игры стремилась разны] способам и запутать противника , усложнит ь ему поиск . Пр1 встрече обеих команд или их отдельных представителей усл< вия игры предусматривали как прямое рукопашное противобо] ство, так и фехтование деревянным «оружием», «перестрел] «взятие в плен». Такого рода игры, чрезвычайно популярные детской и подростковой среде, в большинстве случаев изве< ны под названиями «казаки», «казаки и разбойники». Еще один вид игры «в войну» требовал иных предварител! ных действий. Каждая соперничавшая сторона возводила н< подалеку друг от друга укрепление («крепости») разнообразН1 конструкций из снега, льда, иногда из песка с использование! дерева. Противоборствующие стороны обстреливали другДР! г а снежками , льдинами , реж е — пакетам и с песком , либ о пр< принимали прямые атаки укреплений противника, в ходе

дом стоящих, образуя тем самым

цепь. По команде

ц

е

сходятся и, упираясь плечами и грудью, стараются

противника

обратно

за

его

линию .

В том

случае, если

разорвалась в каком-либо месте, игроки, которые

Б.В. Горбунов в своей статье «Игра

в народна

или обращены в бегство.

66

пускались рукопашный бой и фехтование деревянным

т0рЫХД

^ *° Р ^Гкрепость » противника» . [188, с. 11] исследователей относит к играм «в войну» известную у их народов игру «в снежки» или «снежный бой», в кото- М Н °две противоборствующие стороны забрасывают друг друга жками, стремясь выбить соперника за пределы установлен­ площадки. У русских, украинцев, белорусов и некоторых других наро- были и такие игры «в войну», которые включали элементы

ной или произвольной

»

м

Победившая партия старалась, как правило, разру-

~ оевой подготовки и «военно-полевой гимнастики» (т.е. пре­

одоление различных препятствий: канав, бревен, перекинутых через ров, заборов и т.п.). Например, в середине XI X века в селе Новь-Юрмытское Камышовского уезда Пермской губернии в последний день Масленицы взрослые парни устраивали игру под названием «бусары». В ходе игры «командир-исправник»

подавал команды, по которым производилась маршировка, пар­ ни становились в ряд, ходили нога в ногу, ползали на четверень­ ках, ходили по-гусиному и т.д. При этом, если кто-либо из них не исполнял приказания командира, того наказывали жгутами,

а затем оставляли без угощения . [188, с.

В белорусской игре «Французы 1 беларусы» участники чер­ тят две параллельные линии , расстояние между которыми со­ ставляет несколько шагов. Оно считается «рекой». Поперек «реки» кладут узкую доску или длинное полено, что обозначает мост через реку. Все игроки проходят по этому «мосту». Кто не удержится и ступит ногой в «реку», тот считается «французом»,

а кто перейдет «мост» — «беларусом». Затем «французы» убега­ ют, а «беларусы» гоня т их во н и з Белоруссии . «Французы» , не ­ кого отбежав, стараются вернуться назад к «реке» и снова пе­ реходят через мост; разделяясь таким образом снова на ^оеларусов» и «французов». [205, с. 310]

12]

ИГРЫ-СОСТЯЗАНИЯ

орви шапку». Я Тако е един °борство . как «шапочный бой», где ста- смахнуть либо сорвать шапку с соперника. «Шапочный

популярностью

В ряде регионов большой

^Ют^я

%

бой» способствует развити ю таки х качеств , ка к реакция , бьц рота и чувство дистанции. Несмотря на общие принципы, игра имеет территориальные и этнические особенности.

В русской игре «сорви шапку» (или «в шапки») двое с<

зающихся стараются любым способом сорвать шапку (или ражку) с противника, не давая при этом сорвать свою.

и к>] ше й своег о род а верхова я борьба : лошаде й изображал и бол рослые и крепкие ребята, а те, что полегче, были «всадникш

Долгое

время была популярна среди русских детей

В молдавской игре «дэ жос кушма» соперники обязателы

обвязаваются кушаками. Став друг против друга, каждый из н]

одноименной рукой берете^ за куша к соперник а и, дещ обманные движени я другой! рукой, старается сбить шав­ ку (кушму) с головы сопе| ника. Захват пояса одной р; кой удерживается до конца! схватки . Побеждае т тот из' участников , кт о собье т ил! сорвет шапку первым. В литовской игре «тете] вино мушимас» («охота глухаря») играют втроем; один из которых исполняет роль «глухаря». В процессе] игры «глухарь» все время, подпрыгивает и приседает, «охотники» стараются сб] сить с него шапку,, но дела! это они могут только тогда,, когда глухарь стукнет рукоГ в ладонь «охотника». Сбивший шапку «глухарю» сам станов! ся «глухарем». Победителем становится тот игрок, которо) дольше всех удалось сохранять шапку на голове.

У сибирских татар в игре «жуга» тоже участвовало более ДВЗ человек. Мужчины или юноши вставали вокруг центрального игрока и старались сбить с него шапку, а тот разными спосо*

Одн а

из

«всадники»

борются

старинных

верхом

друг

с

русских

на

другом

игр:

«конях»

68

ешал этому. Сбивший шапку с игрока в центре круга зани-

яп его место. В й петухов». Ьще одной популярной

народной

ифо и

у

* народов СНГ является «петушиный бой» или «бой пе-

я^ноги ^ Марийской АСС Р в начале 1920-х годов «бой пе-

(«агытан кучедалмаш») даже был включен как обязатель-

*элемент в программу

«Неделя

праздника

физической

н ыи ^В^честв е простейшей формы единоборства «бой петухов» в настоящее время широко применяется при обучении борь­ бе и другим современным единоборствам. Наиболее распространенный вариант этой игры сводит­ ся к тому, чтобы прыгая на одной ноге, толчком плеча выну­ дить противника коснуться ковра (площадки) двумя ногами из круга. вариантов и названий, не всегда связанных со словом «пе­ тух». Например, у татар есть игра «бой козлов»: каждому из участников связывают обе ноги ремнем или веревкой и по сигналу они, заложив руки за спину, прыгают на связанных ногах, стараясь повалить соперника или заставить его вынуть руки из-за спины. В литовской игре «койу йегос ишбандимас» («испытание силы ног») каждый из участников поднимает правую либо ле ­ вую ступню вверх (параллельн о земле) и прижимае т ее к ступ ­ не соперника. Затем, прыгая на одной ноге, они стремятся вы­ толкнуть друг друга за границу заранее очерченного участка земли. В эстонской игре «пыялыминэ» соперники становятся на одну ногу боком друг к другу, сцепившись стопами поднятых в орону. Руки чаще всего находятся в произвольном |™ и > но иногда участники договариваются, чтобы сцепить их спиной. Для победы каждый из соперников пытается заста- ь

ноги. Русских встречается игра, тоже имеющая название «пету- К о Ы и бой», участники которой толкают друг друга, сидя на ^

положе-

или вытолкнуть его

Игра имеет множеств о других

правых или левых

ног,

и

повернув лиц о

противоположную

1

один другого встать

на обе

в

о

И

зажа

в

по

д

коленями короткую палку. Побеждает тот, °перника, заставит его выронить палку или встать

и

т

с

рост.

п

ЙРЛ ^ ^ ь

69

I

Нередко «бой петухов» происходит в составе двух гру^ц. также в такой форме, когда один «петух» сражается с двум более соперниками. Игра усложняется, но ее правила остакг прежними, как в игре «один на один».

СОСТЯЗАНИЯ

«НА

УВЕРТЛИВОСТЬ»

В европейской части СН Г распространено большое кол)

чество игр, в которых игрок увертывается от бросаемых в не| предметов (мелких камешков, палок, мячей, снежков и т.д ( Сред и ни х наиболе е популярн ы игр ы с увертывание м о т сн< ков, например, эстонская игра «пыйклемисмянг»:

«Одна команда становится во внутренний круг, другая площадку между границами двух кругов. Игроки во внутре] нем круге готовят себе снежные комки (снежки) и по кома! ведущего обстреливают И1 ков, стоящих между внутре] ним и внешним кругам; Осаленный игрок переход] в команду внутреннего кр] и присоединяется к обстре­ ливающим . Игроки коман< ды, стоящей между граница­ м и кругов , имею т прав< увертываться от снежко] приседать, подпрыгивать т.д. Последний неосаленны] игрок, находящийся в< внешнем круге, становится победителем — «мастеро! увертывания». [283, с. 259] У прошло м проводилос ь со< зание по метанию друг в ДРУ" га дротико в и палок : игра ус­ ложнялась тем, что с каждыт броском соперники уменг шали расстояние между с *

Татарский

бой мешками

70

народов

Прибалтики

перебра-

в

юм из вариантов этого состязания

*

°

Д

одним

игроки копьем: поймав, его тут же метали обратно

у С Т раивали в XVIII—XIX веках поедин- народов

в друга.

в

своих

«Дневных

Российского

соперниц

Среди ти России они являлись лучшими в искусстве уворачи- записках государства П5 1770 году» отметил у башкиров состязания в стрельбе из лука по человеку:

европейс-

_ и Б а ^грельбой

е

воин

ы

из лука друг

койча

с

т

р

С

Л

и

.

Лепехин

шествия по разным провинциям

«Они метили стрелами башкирцев, которые столько имели проворности, что в изве­ стрелы».

стном расстоянии могли увертываться от пущенной [472, с. 50]

как в поставленную

цель, так

и

в

РИТУАЛЬНЫЕ

ЕДИНОБОРСТВА

СРАЖЕНИЯ

И

Значимую часть традиционной народной культуры многих народов составляли ритуальные единоборства и сражения, ко­ торые обычно устраивались на рубеже календарных сезонов, символизируя борьбу добра и зла, лета и зимы и т.д. Не останавливаясь на их происхождении и магической сто­ роне, следует отметить тот факт, что по своей прикладной зна­ чимости они нередко превосходили состязательные и воинские единоборства. Например, в ритуальных сражениях борьба час­ то шла не на жизнь, а на смерть, а если случались убийства, то родственники погибших и изувеченных не обращались к влас­ тям с просьбами о судебном разбирательстве и наказании ви­ новных, и не помышляли о кровной мести. Кроме того, известен целый ряд ритуальных единоборств, представляющих собой совокупность боя голыми руками и хо- в традиционной состязательной борьбе такие приемы, как под- жка или толчок рукой запрещались, то в ее ритуальном ва­ рианте они часто применялись.

ОДным оружием. И

если, например , у какого-либ о народа

(«эн

Делю

Сред и мол Дава н известен ритуальный танец кэлушаров

7 Л

д

Кэл

^ Ш

> у или

а

Р

ило

Р

> > ) ^

исполняли в Русальскую не¬

который

11 юношей. «Кэлушарии»

представляли

собой

I

компанию из нечетного числа мужчин, с выборным руково телем («старица» или «вэтаф»), в обязанности которого вхо ли подготовка знамени «отряда», одежды, оружия и сплетаем из липового лыка больших бичей. «Вэтаф» набирал «кэл ров» из числа лучших сельских танцоров, затем трениро только после прохождения достаточно сложных испытан принимал в дружину. Компании эти собирались втайне от остальных жителей с на заре русальского дня, и перед фигурой вырезанного из де ва коня давали клятву не нарушать законов кэлушаров. Что их не узнали, участники компаний закрывали свои лица пла ком, и если кто-либо осмеливался снять платок с его лица, кэлушарий моментально пронзал такого человека своим мечо Таков был обычай, и поэтому не предусматривалось никако наказания за убийство. Если одна группа кэлушаров на своем пути встречала схватка применение м холодного оружия , (у кэлушаров Баната ору жием служили меч ножи, боевые топоры молотки; в Валахи] традиционны м ору­ жие м был и дубин:

с другой, между ними

обязательно

Молдавские кэлушарий

72

происходила

величиной в челове ческий рост, окован­ ные набалдашникам] в Трансильвании мечи или дубины), к( торое нередко конча­ лось убийством.

Однак о ни оди! местны й судь я н е ри<
Однак о
ни
оди!
местны й
судь я
н
е
ри<

ковал наказать вино! ных, подчиняясь обы­ чаю. Побежденна) команда переходила подчинение побед! на

лям именно на такое

девять

л

вре]

СОСТАВЛЯЛСЯ

«ОТрЯД» -

с

украинцев ^й^гатье «Ритуальные поединки ряженых на Украине» при-

оесный материал о ритуальных поединках

в г в °тсгор исторических наук А.В. Курочкин:

^г^оевнования по борьбе и игровые единоборства являют- ь составной частью новогоднего ритуала, приуроченно- 14 января, т.е. к праздничным дням святой

Мелании /Маланки) и святого Василия (Василя). В них участвуют ряже- е парни из сформированных по территориальному Н Ы и соперничающих между собою колядных дружин По материалам экспедиций в Покумье, на Гуцульщину, Бу­ ковину и другие регионы, столкновение двух «маланок» с раз­ ных концов села обычно выливалось в коллективные драки , где

ход шли не только кулаки, но и топорик и или колья из тына . При этом иногда дело доходило до тяжелых увечий и даже до смерти ва и поэтому, по нормам обычного права, не являлась поводом для судебного разбирательства. В результате ритуального по ­ единка побежденная ватага освобождала дорогу своим против­ никам Ритуальный характер новогодних агонов обусловливал оп­ ределенную регламентацию поведения его участников. Столк­ новения соперничавших партий происходили^ как правило, на границе «своего» и «чужого» мира: на перекрестках дорог, мос­ тах через реки и овраги, полевых межах и др. Например, в буковинском селе Вашковцы (Черновицкая обл.) традиционная «боршка» (борьба) между Верхним и Иг­ натовым кутами (концами) происходила на мостике через реч­ ку разделяющую эти две части села. Ряженые парни приходи­ ли сюда в полночь, в кульминационный момент смены старого года новым. Впереди каждой команды своеобразным тараном вступали «медведи» вместе со своими поводырями — «цыга- ники*' 8 3 3 НИМ И плотно ^ масс ° й двигались все другие участ-

Смерть в таких поединках рассматривалась как жерт­

0 5 1

/./КлпиЫППКЯННЫ У

ППИ^НЯ -

призна

П

П

ТРППМТППМЯПКНПМ У

в

^ ^ г

г

ь

со Р евн овани я

заключалась в том, что обе команды «тру-

Чал

и * ~~ вытесняли одна другую с мостика, не прибегая при этом годам рукопашного боя. Успех такого противостояния стен- л

^°" ц а ' ™ И олкновения у ряженых парней трещали ребра и некото-

к

кажл

°

ТеН1

^

завис

е

сколь

не столько от индивидуальных

к

о

и

качеств

всего коллектива, его чис-

от усилий

действий. Нам рассказывали, что во

ленн° Г °

Ч^Чя

слаженност

1

рые при падении в воду даже получали увечья. Победите^ считалась та «маланка», которой удалось столкнуть сопернщ с мостков на берег, именно ей принадлежало почетное щ начинать калядование на чужой территории. Интересно отметить, что общая схема ритуальных поед™ ков буковинских «маланок» очень напоминает ритуальные Д| ки ряженых «козлов», происходившие в прошлом веке на М; леницу в Купянском уезде Харьковской губернии. Здесь, сведениям П.В. Иванова, традиционным рубежом, куда сход] лись померяться силами представители территориальн] партий, также служили мосты через реки и ручьи, разделяв] слободу на части Столкновения групп ряженых на новогоднем маршруте мог-1 ло также проходить и в виде ритуализированного единоборства, где каждую «маланку» представляет одна или несколько масокЯ Особенно часто бороться приходилось ряженому медведем. В фольклоре украинцев и других славянских народов за медве­ дем прочно утвердилась слава самого сильного зверя. Соответ­ ственно, эту роль исполнял парень, обладавший необходимы­ Ради интересов иногда щли на нарушение обычных норм. Вместо парня роль «медведя» доверяли женатому мужчине, отличавше­ муся особой силой Если четко регламентированные соревнования территори­ альных дружин калядников можно считать конфликтом первого порядка, то противоборство неженатых парней с женатыми мужчинами в этот календарный период составляет как бы кон­ фликт второго порядка годнего обхода масок до наших дней сохранился в подольском селе Червона Гребля (Чечельницкий район Винницкой обл.)- Ряженые «цыгане» (общее название ряженых в.данном на­ селенном пункте) гонят перед собой от хаты к хате, как пастухи свою отару, ватагу женатых мужчин — «щедровников». Кто за­ мешкался или проявил непокорность — получает удар специ­ альной плеткой с тряпичным билом на конце — файдой. По­ Женаты е постоянно глумятся и насмехаются над ряжеными соперниками, обзывая их «бородатыми», «сопливыми», «байстрюками» (безотцовщи­ ной) и т.д. В ответ свистят файды.

зволено бить по спине или ногам

ми физическими

местных «уличных»

Такой своеобразный сценарий ново­

74

Д

и молодых мужчин выделяется группа самых удалых, ^^гоаничиваются оскорбительными шутками, а порыва- 0 нИ не ^ заТ Ь настоящий рукопашный бой. К этому специаль- зятся: надевают на себя что-нибудь похуже, например, *° й ватник дойками, услышав условный клич — «шулыма», —

«Цыгане» используют свою тактику обороны:

Н

°

1

б

е

я

сразу бросаются

на выручку».

[332, с. 21-22 ]

Интересную борьбу ряженых у марийцев, под Марийца

с богатырем

названием

описал

Свиньей»,

Борьба богатыря В.Акцорин:

, «В представлении участвовало десять пар «свиней». Ими командовал солдат. Он вводил «свиней» в избу, где они начина­ Во время пляски «свиньи»

начинали между собой драться, избивать друг друга. Тогда сол-' дат их выпроваживал. Маск и выходили, подражая прыжка м настоящих свиней. Самую большую «свинью» оставляли бо­ роться с богатырем «Марийцем». Она (свинья) побеждает его и уходит».

ли бешеную «свинячью» пляску

У белорусов в Минской области было зафиксировано теат­

рализованное действие «Цары» («цари»), в котором ряженые, одетые в белые рубашки, белые штаны и перевязанные крас­ ными поясами, устраивали ритуальный поедино к на саблях, который назывался «бщца на шаблях».

У мордвинов существовала ритуальная борьба со смертью:

«С целью убить смерть устраивались состязания в силе между «заместителями» («заместительницами»). Поверженный в этой борьбе олицетворял смерть. Смотреть такую борьбу собиралось большое число зрителей села (Журавкино и Зубово Полянско­ го района Мордовской АССР)». [122] На Украине в ряде мест единоборство ряженых трансфор­ мировалось в спортивное состязание:

«Как составная часть новогоднего праздника «Маланки- асиля» в некоторых селах Прикарпатья, Подолья, Северной

сок° В | с Н Ы — Каждую территориальную группу здесь представляет одна масок. В целостном виде этот обычай сохранил- Кучуров

ся

Р р я н ^ 0Жин ецки й

Д

°

наши

х

дне

й

проводятся ритуальные турниры ма-

Нескольк

т

п

о

и мер ,

в древнем район Черновицкой обл.). Ежегодно

буковинском селе Великий

14янва-

*медве Д Н ° М И

(

°

улицы)

-Ди», представляющи е территориальны е

75

парней шести кутов. Претендентам на титул самого сильщ приходится по очереди бороться со всеми соперниками.

С помощью длинных пастушеских кнутов (батогов) р 3

ные из обеих команд образуют большой круг, отделяющий 31 телей от участников соревнования. Каких-то особых правил существует. Прост о необходим о повалит ь соперник а на зе] и оказаться поверх него. Здесь нет весовых категорий и вре] поединка не ограничивается. Если результат поединка сом! телен, его повторяют до трех раз. С недавних пор в состязан] ряженых появилась фигура специально избранного судьи В буковинском варианте борьбы этих масок «медведи» в] ходили в круг вместе со своими вожаками — «цыганами». П} помощ и цепи, соединявшей обоих партнеров, «цыган» актиз но влиял на ход поединка. Он мог помочь своему подопечно] удержаться на ногах или , наоборот, повалит ь соперник а на зе] лю. Чтобы не поскользнуться на утоптанном снегу, ряжеш

Западноукраинская в день

Святого

76

борьба

Василия

«чертей»

икрепляли к обуви специальные металлические на- зхл^гы п ^ ипаМИ ) так называемые рачки, которым и пользова- ^^^мой , передвигаясь по горным тропинкам, ^п^л е Белелуи (Снятинский район Ивано-Франковской сги) новогоднее соперничество идет между тремя террито- гыми «маланками», представляющими разные части села, прядок соревнования определяет жребий. От каждой группы пнире принимают участие «медведь», «жид», «смерть» и не­ сколько «чертей». В общий зачет идет выступление каждого участника. По таким же правилам проходит турнир «цыган» в селе Чер- вона Гребля, где колядные дружины от семи улиц выставляют Со­

храняется обычай, согласно которому дружины, оставшиеся в проигрыше должны угостить своих более удачливых соперни­ ков. Еще одной привилегией победителя было то, что на его территории проводился общий новогодний пляс — «данец». [332, с. 23] Встречались также ритуальные сражения, носившие симво­ лический характер. Например, имитация борьбы с невидимы­ ми злыми силами. Например, подобные действия встречались у марийцев:

«Особый интерес представлял обряд изгнания злых ду­ хов или шайтана. Особенность ю этого обряда являетс я сво ­ еобразная имитация вооруженной борьбы всадников или пеших с воображаемым врагом или шайтаном, олицетворя­ ющим злое начало в жизни. Имитация борьбы сопровожда­ лась воинственными криками всадников: «Оть! Оть! Оть!». Во­ оружением служили липовы е дубинки , ружья, горящие головешки, прутья, трещотки или деревянные сабли (керде), обшитые холстом». [30, с. 95-96 ]

на бой по три маски: «деда», «бабы», «старшего

сынка»

-

ппя^° ИНСКИ е

р|] 1 р еск ^сть

Т

и

и

е с Редн°