Вы находитесь на странице: 1из 60

Сифра де-Цниюта

(Книга Смиренномудрия)

с комментарием Й. Ашлага

Сулам

(рабочий перевод, редакция 2018-2019 гг.)

Пролог 1

Кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять отделений есть в большом чертоге, и они всю землю наполняют. Сказал рабби Йеhуда:

в ком есть, те благи больше всех. Сказал рабби Шимон: да, это так для того, кто вошёл и вышел. А для того, кто не вошёл и вышел, это не так.

Подобно это человеку, который жил в горах и жизни городской не знал. Пшеницу сеял и пшеницею, как есть, питался. Однажды в город он пришёл. Подали ему добрый хлеб. Сказал тот человек: зачем это? Сказали: это хлеб, чтобы есть. Он ел, и очень было вкусно его нёбу. Сказал: а из чего соделано сие? Сказали: из пшеницы. Затем подали ему пироги из теста с маслом. Вкусил от них, сказал: а это из чего соделано? Сказали: Из пшеницы. Затем подали ему яства царские, из теста с маслом и мёдом. Сказал: а это из чего соделано? Сказали: из пшеницы. Сказал: воистину, владею я всем этим, ведь я питаюсь сутью этих всех, ведь суть – пшеница! И потому, со знанием этим, он лакомств Мира не познал, они пропали для него.

лакомств,

которые из этого общего исходят.

Так

тот,

кто

ограничивается

общим,

не

знает

всех

тех

Сулам

1) Спрашивает: кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять отделений (пиркин/праким) есть в большом чертоге (hейхаль), и они всю

землю (аръа/ арец) наполняют. Сказал рабби Йеhуда: В ком есть вся мудрость

(хохма) (досл. «от всей/всякой мудрости»), те благи (ханей/товим) больше всех,

и нет им более нужды учиться. Сказал рабби Шимон: да, это так для того, кто

вошёл в мудрость и вышел из неё с миром (бе-шалом), и видит здесь всю мудрость в целокупности, а для того, кто не вошёл в мудрость и [не] вышел с миром, это не так.

Истолкование же [слов р. Шимона] таково:

Вошедший в Чертог Мудрости и вышедший из него из-за порочности (пгам) [своей], не считается [тем, кто] вошёл и вышел, ибо вышел не по своей воле (рацон, «желанию»), но был изгнан оттуда из-за порочности. Но тот, кто беспорочен и вышел из этого чертога осознанно (ми-даато. «из своего познания»)

и по своей воле, как входит человек в свой дом и выходит [из него], там он – дому как сын, и Шхина раскрывает ему всё желанное и сокровенное, и ничего от него не утаивает – тот считается [тем, кто] вошёл и вышел.

2) Подобно это человеку, который жил (досл. «жилище которого было») в горах и жизни городской (досл. «населяющих город») не знал. Пшеницу сеял и пшеницею, как есть, питался. Однажды в город он пришёл. Подали ему добрый хлеб. Сказал тот человек: зачем это? Сказали ему: это хлеб, чтобы есть. Он ел, и очень было вкусно его нёбу (досл. «вкус для нёба»). Сказал: а из чего соделано сие? Сказали ему: из пшеницы. Затем подали ему пироги из теста с маслом. Вкусил от них, сказал: а это из чего соделано? Сказали ему:

из пшеницы. Затем подали ему яства царские, из теста с маслом и мёдом. Сказал: а это из чего соделано? Сказали ему: из пшеницы. Сказал: воистину, владею я всем этим, ведь я питаюсь сутью (икара/икар) этих всех, ведь суть – пшеница! И потому со знанием этим он не научился сам делать эти лакомства и лакомств (досл. «от лакомств») Мира не познал, они пропали для него.

Так тот, кто ограничивается общим, [общими положениями] Мудрости, не знает всех тех лакомств, которые из этого общего исходят.

Глава первая 1

Учили мы: книга смиренномудрия – книга уравновешивания на весах:

доколе не были уравновешены, не взирали лицо в лицо, и умерли первые Цари, и не было доспехов, и земля упразднилась, доколе Голова, Вожделение всех вожделений, не обустроила облачения драгоценные и не передала в наследие.

Подвешены эти Весы в месте, где не были. Уравновешены были ими те, которых не было. Стоят Весы эти в Теле, и нет соединения, нет явленности. Ими были подняты и ими поднимаются те, что не были и были, и будут.

Тайник в тайнике обустроен и пребывает в Черепе одном, Хрустальною

1 Сулам, пп. 3-13.

2

Росой наполненном. Плёнка Воздуха очищается и замыкает. Те, которые Чистая Шерсть, уравновешиваются Весами. Желание Желаний раскрывается молитвами нижних. Взирает открытое, которое не дремлет и бодрствует всегда. Надзор над нижними – в надзоре Све ́ та свыше. Два разверстия Местоблюстителя – он пробуждает дух во всём.

«В начале сотворил Бог небо и землю». Шесть. «В начале» – над ними, они же все внизу, и от семи, что в Черепе, свисают до Его драгоценнейшей из драгоценных. Вторая же «земля» – не в счёт, как мы учили, поскольку от той испорченной исходит, как написано: «от земли, которую проклял Бог».

«Была бесформенна и беспорядочна, и тьма над ликом бездны, и Божий дух, витающий над ликом вод». Тринадцать свисают от тринадцати, что в Его драгоценнейшей из драгоценных.

Шесть тысяч лет свисают от шести первых. Седьмое – над ними, и укрепится лишь оно. И всё за двенадцать часов разрушено будет, как написано: «была бесформенна и беспорядочна» и далее. Тринадцатый их восстановит Милосердием, и снова станут, как вначале, и установятся все эти шесть, как и написано: «сотворил», а затем написано: «была», поскольку, конечно же, была. И, наклнец, «бесформенна и беспорядочна, и тьма», «и возвеличен будет только Господь в этот день».

Чеканом отчеканены по виду Змея длинного, и он распространился сюда и сюда: хвост – в голове, голова соединяется с плечами. Он переходит, гневается, стережёт и укрывает. В одном из тысячи малых морей его устроениами раскрывается надзор. Плавник в его уделе. Разбита голова его в водах великого моря, как написано: «разбил Ты головы змиев на водах». Было два – снова стал один. «Змиев» написано не полностью. «Го ́ ловы», как говоришь ты: «над головами животного– подобие свода».

«И скажет Бог: будет свет. И будет свет», как написано: «ибо Он сказал – и будет» само по себе. А после снова стали одно. Йуд-hЕй-Вав-Йуд – Йуд- hЕй-Вав, а последняя Йуд – Шхина внизу, равно как hЕй – Шхина, и были на одних Весах уравновешены.

«И убегали животные, и возвращались», как написано: «и увидит Бог свет, что хорош». «Скажите праведнику, что хорош». Этот на Весах поднимается, первые – сами по себе, и снова стали все одно: Сестра и Друг соединились эта с этим в Йуд и hЕй, венцы возлюбленных в объятиях.

Шесть исходят из ветви от корня Тела. Язык произносит великое. Язык этот скрыт между Йуд и hЕй, как написано: «этот скажет: Господень я, а этот назовётся именем Яакова, а этот напишет рукою своей: Господень, и имя Исраэль ему прозвищем будет», именно прозвищем. «Этот скажет: Господень я» – Сестра, и всё это сказано о Йуд-Вав-hЕй, всё включено в Язык сокрытый в Матери, поскольку через него она раскрылась, и он вышел из неё. Отец восседает в Голове, Мать – посередине, и она укрыта отсюда и отсюда. Горе тому, кто наготу их откроет!

«И скажет Бог: будут светила на своде ребесном». Властвует Муж над Женой, как написано: «и праведник – основа мира». Йуд стала в двух светить, и зачала Жена от Света её. Соединилась сама с собою Йуд, в своих ступенях поднимаясь к высшим вышних. Затмилась Жена, и начинает Мать

3

светить, Врата свои распахивает. Теперь приходит Ключ, который в себе содержит шесть, и запирает вход, внизу соединяясь с той и этой. Горе тому, кто этот вход раскрывает!

Сулам

3) Глава первая. Учили мы: книга смиренномудрия (цниюта/цниут) – книга уравновешивания (де-шакиль/hа-шокель) на весах (маткела/меазним, от леазен – уравновешивать, привоить в баланс). Иными словами, эта книга говорит об уравновешивании Светов на Весах (меазним), и называется Книгой

смиренномудрия по той причине, что та Хохма, что на Весах, светила

вверх, а это путь смиренномудрия, и в этом тайна (сод) [слов] «а у смиренных – мудрость» 1 , ибо, доколе не были уравновешены, не взирали Правая и Левая [Линии], Захар и Некева, лицо в лицо друг другу, и умерли первые Цари, и не было доспехов, и земля, Малхут, упразднилась (итбатлат/нитбатла)

Как известно, Мир не мог существовать (леhиткаем «устоять»), доколе не было соработничества (шитеф) меры Милосердия (рахамим) и Суда (дин). И это означает, что Малхут, являющаяся мерой Суда, поднялась в Бину, меру Милосердия. Они соединились в соработничестве, и тогда Мир смог устоять. И вследствие подъёма Малхут в Бину раскололась (нивка) каждая ступень на две половины, на:

- Кетер и Хохму, которые, будучи над Малхут, остались на ступени, и - Бину, Тиферет и Малхут, которые были повреждены (нифгаму) в результате подъёма Малхут и вышли из ступени.

И так соделалось на всех ступенях (подробноей см. выше, в Берешит-1, с. 4, со слов «И объяснение таково» 2 ). И этим был обустроен Катнут [малое состояние] на каждой ступени.

А во время Гадлута 3 [большого состояния] соделывается Зивуг АБ СаГ де- АК, который вновь опускает Малхут из Бины на её место внизу, и очистились (нитhару) три Сфиры, Бина и ТуМ, от изъяна (пгам) [причинённого] Судом, который имеется в Малхут, и снова поднимаются на свою ступень, и соделались там Левой Линией ступени, а Кетер и Хохма – Правой. И тогда соделались две чаши Весов так, что Кетер и Хохма, Правая [Линия] ступени, соделались чашей заслуг, а Бина и ТуМ, которые соделались Левой [Линией] ступени – чашей вины. И чашей вины они называются потому, что оттуда нисходит («протягивается») Свет Левой Линии сверху вниз, а это корень всех видов вины (досл. «всех вин» – во мн. ч.).

снизу

так:
так:

1 Притч. (Мишлей) 11:2.

2 Сулам к п. 2.
3 слова «катнут» и «гадлут» на иврите ж. р., но, используемые как термины, в данном переводе склоняются по правилам м. р. (равно как некоторые другие, напр. «авиют». Но это не относится к слову «малхут», которое во всех случаях ж. р.).

4

Итак, мы разъяснили, что такое чаши Весов: Правая Линия называется чашей заслуг, а Левая Линия называется чашей вины. Уравновешивание же на Весах соделывается посредством Экрана де-Хирик, что в Средней Линии, который умаляет Левую Линию до ВаК де-Хохма, то есть, [ограничивает её так,] чтобы она светила только снизу вверх (подробней см. выше, в главе Лех [Леха], лист 13, [абзац, начинающийся] со слов «А теперь мы рзъясним…», а также [абзац, начинающийся] со слов «И потому…»), а сам Экран де-Хирик называется «язычком (лашон) Весов», поскольку его силой уравновешиваются две чаши, поскольку, прежде чем свечение Хохмы Левой [Линии] умалилось до ВаК, свечение Левой было больше, чем Правой, и пребывала она с нею в раздоре (махлокет) и желала упразднить её. Посредством же Экрана де-Хирик, который умалил Хохму до ВаК, соделалось меж ними равновесие, и тогда они соединились

и включились одна в другую.

И сказано об этом (ниже, см. Пкудей, п. 683): «уравновешиваются на Весах Муж (дхар) и Жена (нуква) между собою, и это называется, что уравновешены они», где Муж – это Правая Линия, а Жена – Левая Линия, и потому написано: «на весы возложить (досл. «поднять»)» 1 , так как благодаря Экрану де-Хирик Левая Линия светит только в состоянии ВаК де-Хохма, а оно светит только снизу вверх.

«Все те, которые уравновешиваются между собою, один не более другого весят, но возвышаются, соединяясь воедино», поскольку, как сказано

выше, Экран де-Хирик уравновешивает две чаши так, чтобы они уравновесились,

и чтобы Левая не перевешивала Правую (досл. «не была больше, чем Правая»), и тогда они соединяются.

И сказано в Книге Созидания 2 (Сефер Ецира): «три Матери: Алеф, Мем, Шин» 3 , и это три Линии: Вода (маим), Огонь (эш), Ветер (руах). «Основы

(есодот) – чаша заслуг и чаша вины, а язычок уравновешивает их»:

- Вода – это Кетер и Хохма, что в Правой [Линии], чаша заслуг, - Огонь – Бина и ТуМ, что в Левой [Линии], чаша вины, а - Экран де-Хирик, что в Средней Линии – это язычок Весов, который уравновешивает их обеих, чтобы одна не перевешивала (досл. «не была больше») другую,

и тогда они соединяются между собой и взирают друг на друга Лицо в Лицо (паним бе-паним, ПбП). Лицо означает благодать (шефа, «изобилие»), которую они передают (hашпиим) друг другу: Правая передаёт Левой Хасадим, а Левая

передаёт Правой Хохму.

Доколе не были уравновешены, то есть, прежде чем возник Экран де- Хирик Средней Линии, который уравновешивает Правую и Левую Средней [Линией] так, чтобы одна не была больше другой, они не взирали лицо в лицо, [не находились в состоянии «лицом к лицу» (паним бе-паним, ПбП)], и не

кгв,
кгв,

И сказано:

1 Пс. 91:10 (Теhилим 92:10).

2 традиционно устоявшееся название. Точней – «Книга Формирования» как одного из четырёх качественных этапов (стадий) развёртывания Мироздания: Изъявление (ацилут), Творение (брия), Формирование (ецира), Делание (асия).

3 Сефер Ецира, Мишна 13.

5

передавали одна другой, поскольку Левая была больше, чем Правая, так как распространялась сверху вниз, и потому они находились в состоянии «спина к спине» (ахор бе-ахор, АбА), то есть, пребывали в раздоре, и каждая была обращена к другой своей обратной стороной (ахор).

И по этой причине умерли первые Цари, семь нижних Сфирот (ЗаТ) Мира Некудим. Когда во время Гадлута соделался Зивуг АБ СаГ де-АК, и Малхут снова опустилась из Бины на своё место внизу, Бина и ТуМ возвратились на свою

Хохма

стала светить сврху вниз, из Ацилута в БЕА, и [потому] Сосуды разбились и умерли (см. во Введении в Мудрость Каббалы (птиха ле-хохмат hа-каббала, «Птиха»), с. 21, п. 90, и в ТЭС, часть 7, с. 429 [абзац, начинающийся] со слова «Примеси (hа-сигим)»). И это [случилось] потому, что не было у них доспехов, то есть защиты (зиюн), и земля упразднилась, во время подъёма в Бину Малхут, называемая Землёй, получала от неё защиту для них, но вследствие свечения АБ- СаГ полностью упразднилась, поскольку опустилась на своё место внизу, а Сосуды Бины и ТуМ полностью очистились ([как бы в результате омовения] нитhару) и смогли передавать Хохму сверху вниз, и не было никого, кто мог бы дать им доспехи, то есть, защитить их таким образом, чтобы они передавали [её]

ступень и соделались Левой Линией, вышел в них Свет Хохма, и

вот, тогда

в них Свет Хохма, и вот, тогда только снизу вверх. И потому, как

только снизу вверх. И потому, как там написано,

семь Царей разбились и умерли.

4) … доколе Голова, Вожделение (кисуфа/хемда) всех вожделений, Голова Нуквы Атика, называемая Головой Непознаваемой (рейша де-ло итьяда, РаДЛА), не обустроила облачения драгоценные и не передала их в наследие всем Парцуфам Ацилута.

Для того, чтобы Средняя Линия смогла пробудить в себе Экран де-Хирик, который уравнивает свечение двух Линий, Правой и Левой, между собой, чтобы они светили друг другу, была необходима помощь свыше – ведь после того, как

Малхут

Левую Линию, очистились (нитhару) от всяческого ущерба. И если так, то как могла Средняя Линия снова уменьшить Левую Линию силой своего Экрана де- Хирик, то есть, до состояния, как при возвращении Малхут в Бину (см. в главе Лех [Леха], с. 13, [абзац, начинающийся] со слов: «И было выяснено выше» 1 )?

И потому РаДЛА обустроила себя так, что Малхут никогда не спустится из её Бины, и [потому] не бывает в ней состояния чистоты (таhара) Левой Линии. И Головой Непознаваемой она называется потому, что не познаётся её свечение Хохма, и является она всецело Правой, Хасадим. Из-за этого также и у нижних ослабевает (нихлаш) сила Левой, и Средняя Линия может её уменьшить. А Хасадим из РаДЛА привлекаются к Средней, и выходят они благодаря её Экрану де-Хирик. Они и определяются как «облачения драгоценные/славы», поскольку благодаря Средней Линии, котрая их привлекает, в них облачается свечение Хохма, что в Левой, и тогда она может светить (см. выше, в Прологе книги Зоhар,

с. 17, со слов «Облачится в облачение драгоценное» 2 ).

Доколе Голова, Вожделение всех вожделений, не обустроила облачения

спустилась из Бины, три Сосуда, Бина и ТуМ, представляющие собой

уже
уже

И сказано об этом:

1 Сулам к п. 22.

2

на с. 17 (п. 9) таких слов нет.

6

драгоценные – то есть, обустроила себя таким оборазом, что Малхут никогда не спустится из её Бины, благодаря чему Средняя Линия привлекла от неё «облачения драгоценные» для Хохмы, что в Левой Линии, и не передала их, то есть, эту силу в наследие тем Парцуфам, что ниже неё, и теперь Малхут не выйдет из Бины в состоянии ГаР ни на одной ступени (см. Пролог книги Зоhар, с. 44, со слов «И причина»). И, поскольку у Средней Линии есть эта помощь от РаДЛА, она может теперь уменьшить Левую Линию Экраном де-Хирик так, чтобы та светила только снизу вверх, то есть, как ВаК де-Хохма, и тогда веса

Правой и Левой становятся между собой равны, и (машгихим) друг на друга Лицо в Лицо (ПбП).

5) Подвешены эти Весы в месте, где не были, в Голове Древнего (атик), который обустроен так, что Малхут никогда не спустится из его Бины, и это – корень Весов. И такое устроение было произведено в Голове каждой ступени (см. предыдущий пункт), поэтому определяется, что подвешены они [именно] там. Уравновешены были ими те доспехи, которых не было, то есть, семь Царей, которые умерли из-за того, что не было у них защиты – «доспехов», которые обустраиваются той силой (ми-коах, «от силы»), которую корень Весов даёт в Голову каждой ступени. И суть (эцем) в том, что стоят Весы эти в Теле, в Средней Линии, Тиферет, где пребывает (мециут, «[имеет] существование») Суд (дин) Экрана де-Хирик. И у этого Суда нет соединения, нет проявления (ниръа, «видимости») в Весах, поскольку, если бы он был проявлен («виден»), упразднились бы даже ВаК Хохмы, но он действует так, что умаляет Левую [Линию], хотя в ней и не проявлен. Ими, этими Весам, были подняты Света ́ Левой Линии снизу вверх, и ими поднимаются те, что не были и были, и будут.

они соединяются и взирают

́

обе
обе

Весы, подвешенные в Голове каждой ступени, определяются как [состояние] «не были», поскольку они подвешены в месте, которое не является местом Малхут и её Суда, но она была обустроена там для того, чтобы обустроить

, и Весы, которые

стоят в Теле каждой ступени, определяются как [состояние] «и были», так как в Хазе Тиферет находится («существует») Экран де-Хирик. А Весы, которые стоят в окончании (сиюм) ступени, то есть, в Венце (атерет) Есода, являющимся Средней Линией НеhИ, определяются как [состояние] «и будут», так как Суд Экрана де-Хирик раскрывается только в Венце Есода после отсечения (крита) Крайней Плоти (ъорла), а в будущем времени о нем говорится потому, что они [Весы] раскрываются в нем в результате устроения (тикун).

нижних, то есть, дать силу Средней Линии, что в Теле (гуф),

кгв
кгв

6) Тайник (ситра. БС: сэ тер) в тайнике обустроен и пребывает (издаман/

низдамен, «случается»,

Хрустальною Росой (тала де-бдолаха/таль hа-бдолах) наполненном 1 , Замкнутой Хохмой АА. И получается, что Хохма АА, первый тайник, вышла и была обустроена внутри Кетера АА, второго тайника, и таким образом получается (низдамен, «оказывается»), что свечение Первой Головы, называемой РаДЛА, светит нижним. Плёнка Воздуха (крума де-авира/крум шель hа-авир), что между Черепом и Замкнутой Хохмой, очищается и замыкает 2 . Те Волосы Головы АА,

в Черепе одном, Кетере АА,

́

«встречается»)

1

2

Идра Рабба, лист 128-Б и Идра Зута, листы 287-288-А.

Идра Рабба, лист 129.

(прим. не БС)

(прим. не БС)

7

которые называются «Чистая Шерсть» (амар/цемер наке) и они уравновешиваются (тальяин/тлуйот) Весами. Желание желаний (раъава де- раъавин/рацон hа-рецонот) 1 раскрывается в Челе (мецах) АА молитвами нижних. Взирает открытое Око, которое не дремлет и бодрствует всегда в результате устроения в Очах АА. Надзор (ашгахута/hашгаха, «присмотр», «управление») над нижними Парцуфами – в надзоре, то есть, зависит (талуй) от управления со стороны Све ́ та свыше, Све ́ та Арих Анпина. Два разверстия Местоблюстителя (пардашка), то есть Носа (хотем) – он пробуждает дух жизни во всём.

БС: [арамейское слово] пардашка , или пардакша , означает
БС: [арамейское слово] пардашка , или пардакша , означает

БС: [арамейское слово] пардашка, или пардакша, означает «занимающий

пардакша , означает «занимающий место властителя» (см. Мегила,
место властителя» (см. Мегила, 12-А).

место властителя» (см. Мегила, 12-А).

Разъяснив, что Весы подвешены в Голове Атика, называемой РаДЛА, где находится Корень, а сами Весы стоят в Теле (Гуф) Атика, как сказано [в п. 5]:

«стоят Весы в этом Теле», [Зоhар] даёт разъяснение относительно самих Весов, стоящих в Теле Атика, то есть, в его ХаГаТ НеhИМ. Но и сами ХаГаТ НеhИМ Атика тоже сокрыты (неэламим – «неведомы», «исчезнувшие») и раскрываются [лишь] посредством облачения их в Арих Анпин, соделывая в нём семь устроений, называемых семью устроениями Черепа.

А также до лжно тебе знать, что, хотя мы и сказали, что Весы эти стоят в

Тиферет Тела, где Хохма облачается в Хасадим в равном весе, и светит Хохма в

́

подобающей ей полноте (шлимут), все же это относится только к самому

появлению («выходу») Хохмы, но Хохма всё еще не раскрывается и там не светит, но [светит она] только в НеhИ Тела. Таким образом, что место выхода Хохмы [находится] в ХаГаТ, где она еще укрыта (мехуса), а место раскрытия свечения Хохмы [находится] в НеhИ, а по сути – в Малхут, которая включает в

себя НеhИ.

Поэтому каждая ступень делится на три части, на которые скрыто указывают (мерумазим) три буквы Мем-Ламед-Цади [слова] «целем» (םלצ, досл. «образ»):

- Место, где Весы подвешены – [закрытая] Мем де-ЦеЛеМ, и это Голова; - Место выхода Хохмы называется Ламед де-ЦеЛеМ, и это ХаГаТ; - Место раскрытия свечения Хохмы называется Цади де-ЦеЛеМ, и это НеhИМ, и все они включаются друг в друга так, что есть МаЛаЦ (Мем-Ламед-Цади) де-Мем, есть МаЛаЦ де-Ламед, и есть МаЛаЦ де-Цади, и таким же образом есть МАЛаЦ в ХаГаТ Атика и МаЛаЦ в его НеhИ.

И в этом суть семи устроений Черепа, обустроенных посредством ХаГаТ НеhИ Атика таким образом, что от ХаГаТ его светит внутренняя [часть] (пнимит) Головы АА, и это три устроениа: Череп (гальгальта), Замкнутая Мудрость (хохма стимаа) и Плёнка Воздуха (крума де-авира), а от НеhИ Атика светят четыре устроения, что во внешней [части] (хицониют) Головы АА: Чистая Шерсть (амар наке), Чело (мецах), Надзор Очей Его (пкихо эйнин), и два разверстия Местоблюстителя (нуквей де-пардашка), то есть Нос (хотем).

́

1

там же, п. 43.

8

В Черепе (гульгальта) одном, Кетере Арих Анпина, светит Хесед Атика, и это первое устроение (тикун), Мем де-ЦеЛеМ, в ХаГаТ Атика.

Хрустальною Росой наполненном – Хохмой, где светит Гвура де-Атик, и это второе устроение, Цади де-ЦеЛеМ в ХаГаТ Атика.

Плёнка Воздуха очищается и замыкает Хохму Арих Анпина, чтобы та не раскрывалась от него вовне, и там светится Тиферет Атика, Средняя Линия. И это – третье устроение, Ламед де-ЦеЛеМ в ХаГаТ Атика, где стоят Весы.

Очищается и замыкает, поскольку, будучи Средней Линией и Ламед де- ЦеЛеМ, она объединяет одну с другой две Линии. [Таким образом] Хохма облачается в «драгоценное облачение» (левуш икар) Хасадим и может светить в полноте (шлимут). Очищается, поскольку hЕй выходит из её Воздуха (авир) и снова становится Светом (ор) (см. Б[ерешит]-1, 45, [абзац, начинающийся] со слова דכ), так как благодаря Весам, которые [стоят] в ней, восполняется Свет Хохма. Но вместе с тем она и замыкает, поскольку не нарушает («не пресекает») замкнутости Хохмы Арих Анпина по вышеназванной причине. То есть, хотя Весы и стоят в ХаГаТ, тем не менее, там находится всего лишь место выхода Хохмы, но не место её раскрытия. Раскрытие же Хохмы [происходит] только в НеhИ. Поэтому, хотя Свет Хохма был очищен и восполнился, осталась там Хохма укрытой (замкнутой) под этой Плёнкой (крума).

И по этой причине было необходимо, чтобы НеhИМ Атика, где место

раскрытия Хохмы, светили еще четырем устроениам в Арих Анпине, и тогда Хохма раскрылась в последнем устроении, называемом Нос (хотама/хотем), то есть, в Малхут. И знаешь ты уже, что и в НеhИМ есть МаЛаЦ, и потому есть два состояния Нецаха и hОда:

1) Нецах и hОд скрытые (нистарим), которые являются Мем де-ЦеЛеМ, что в Цади. И это два устроениа: – Чистая Шерсть, то есть, два Уха (уднин), и Желание Желаний (раъава де-раъавин), то есть Чело (мецах), а Чело – это Средняя Линия между двумя Ушами (досл. «в двух Ушах»).

2) Нецах и hОд открытые (hа-нигалим), которые являются Ламед де-ЦеЛеМ, что в Цади, где начинается раскрытие, называемое «взирает открытое, которое не дремлет».

И четвертое устроение – это два разверстия Местоблюстителя (нуквей де-

пардашка), где светят Есод и Малхут Атика, и это Цади де-Целем, что в Цади, и потому там место раскрытия Хохмы. И помни, что таким образом МаЛаЦ в обязательном порядке подраделяются в силу воздействия (досл. «от силы») Весов, место подвешивания которых находится в Мем, место стояния – в Ламед, и там они еще скрыты, а место их раскрытия – в Цади.

Те, которые – Чистая Шерсть, уравновешиваются Весами – это Волосы (сэарот) Арих Анпина, которые поднимаются и растут (цомхим) от двух Ушей (уднин) Арих Анпина, в которых светят скрытые Нецах и hОд Атика, представляющие собой состояние Мем де-ЦеЛеМ де-Цади. Йуд в них не выходит из Воздуха, и тот Воздух, который [находится] в Мем, называется Чистым Воздухом (авира дахья), и потому эти Волосы называются Чистой Шерстью.

И получается, что, поскольку Хохма там не раскрывается, Нецах и hОд,

9

Правое и Левое, уравновешены между собой, так как в месте, где раскрывается Хохма, она удлинняется и становится больше Правой Линии, и тогда Средней Линии до лжно их уравновесить силой Экрана де-Хирик, дабы они пребывали в

равновесии. Но здесь, в скрытых Нецахе и hОде, в Левой линии тоже светят только Хасадим, и поэтому они уравновешены, о чём и говорится::

уравновешиваются Весами, и это означает, что hОд в них не длинней Нецаха. И о том же сказано (в Идре [Рабба], Насо, л. 128-Б) «и не выходит ни Прядь из

Пряди, ни из Волоса Во ́ лос» 1 , и это – четвертое устроенио.

Желание желаний раскрывается молитвами нижних – речь идёт о Челее Арих Анпина, где светит Есод Атика, Средняя Линия его скрытых Нецаха и hОда.

Из-за свечения Есода Атика

которые являются силами Суда, и в нем раскрывается Желание желаний. И это – пятое устроение.

Взирает открытое Око, которое не дремлет и бодрствует всегда – это Очи АА, где светят раскрытые Нецах и hОд Атика, и это Ламед де-ЦеЛеМ де-Цади, где место стояния (амида) Весов и выхода Хохмы, но пока ещё не место [её] раскрытия. Надзор над нижними – в надзоре Све ́ та свыше. [Слово] «надзор» скрыто указывает (ромез) на Свет Хохма, называемый «зрением», «ви дением»

(рейа), и говорит о том, что Хохма, раскрывающаяся внизу, в Носу (хотеме) Арих

Анпина, принимается оттуда из Очей Арих Анпина, в которых находится место выхода Хохмы, представляющей собой свойство Ламед де-ЦеЛеМ де-Цади. И это – шестое устроение Арих Анпина.

Два разверстия Местоблюстителя – он пробуждает Дух во всём – это Нос (хотем), где светят Есод и Малхут Атика, Цади де-ЦеЛеМ де-Цади. И поэтому в Носу есть два отверстия (некавим, м. р.), соответствующие (кнегед) свечению Есода и Малхут Атика. И там место раскрытия Хохмы. Нос называется Местоблюстителем (пардашка), что означает «занимающий Место властителя (шалит)», потому что власть над выходом Хохмы принадлежит Очам Арих Анпина, Ламед де-ЦеЛеМ, но там нет места [для её] раскрытия, поскольку это состояние ГаР, а так как Хохма раскрывается только в Сосудах ВаК, раскрывается она в Носу, котоый является ВаК и Цади де-ЦеЛеМ де-Цади. Таким образом, [считается, что] Местоблюститель, Нос, занимает место Очей (эйнаим). И это седьмое устроение.

Из этого следует, что Атик желал раскрытия Хохмы посредством Арих Анпина, и потому семь нижних (ЗаТ) Сфирот ХаГаТ НеhИМ обязаны были (hухраху) произвести в Арих Анпине семь устроени Черепа, и это

- три свечения состояний МаЛаЦ, что в ХаГаТ Атика во Внутренней (пнимиют) [части] Арих Анпина: Череп (гальгальта), Замкнутая Мудрость (хохма стимаа) и Воздух (авира);

- и три состояния МаЛаЦ НеhИ Атика и его Малхут, которые соделывают четыре устроениа во Внешней (хицониют) [части] Головы (рош): «чистая шерсть» (амар наке), «желание желаний» (раава де-раавин), «взирает открытое» [Око] (ашгаха пкиха) и «два разверстия Местоблюстителя» (нуквин де-пардашка).

Чело (мецах) высвобождается из-под Волос,

́

там
там

́

1 ИР, п. 24.

10

Хохма же может раскрыться лишь посредством этого последнего устроениа, которое пробуждает Дух во всём, поскольку от него исходит Дух Мудрости (руах хохма) ко всем нижним Парцуфам (см. ТЭС, часть 13, пп. 50-92, где даётся подробное разъяснение этих семи устроени Черепа).

7) «В начале сотворил Бог Небо и Землю» 1 . Шесть слов (бара элоhим эт hа-шамаим ве-эт hа-арец) соответствуют ХаГаТ НЕhИ, а «В начале» (берешит) над ними, и это Бина. Они же все [находятся] внизу, в Бине и ЗА, и от семи устроени, что в Черепе, свисают (тальяин/талуйот) и нисходят (нимшахот, «протягиваются») до его драгоценнейшей из драгоценных (йекиру де- йакирута/икар ми-холь икар), то есть, до тринадцати устроени Бороды (дикна) Арих Анпина, от которых исходит (нимшах) второе речение: «была бесформенна и беспорядочна (тоhу ва-воhу)» и далее, в котором тринадцать слов. Вторая же «земля», то есть, слово «земля», с которого начинается второе речение – не входит в счёт этих тринадцати слов, как мы учили, поскольку от той испорченной грехом с Древом Познания исходит, поскольку к ней примешалась Малхут меры сурового Суда (дин каше), как написано: «от Земли, которую проклял Бог» 2 , и поэтому оно не входит в счёт тринадцати [слов второго речения], и они начинаются со слова «была», а именно: «была бесформенна и беспорядочна, и тьма над ликом бездны, и Божий дух, витающий над ликом

(hаита, тоhу, ва-воhу, ве-хошех, аль, пней, тhом, ве-руах, элоhим,

вод»

мерахефет, аль, пней, hа-маим), и эти тринадцать слов свисают от тринадцати устроений Его драгоценнейшей из драгоценных, Бороды АА, о которых будет подробно говориться ниже (см. пп. 14-18).

3

8) Шесть тысяч лет, пока стоит (омед) Мир, свисают и нисходят от шести первых слов [Торы]: Берешит, бара, элоhим, эт, hа-шамаим, ве-эт, hаарец. Седьмое, Бина – над ними, и укрепится лишь оно, то есть, слово (мила ́ ) «Берешит», которое их [эти шесть] предваряет. И всё за двенадцать часов разрушено будет, как написано: «была бесформенна и беспорядочна» (тоhу ва-воhу) и далее. Тринадцатый час их, эти двенадцать часов, восстановит Милосердием, и снова станут, как вначале, и установятся все эти шесть, как и написано: «сотворил», а затем написано: «была», которое указывает на то, что сейчас её уже нет, поскольку, конечно же, была в течение шести тысяч лет. И, наконец, в седьмом тысячелетии, она бесформенна и беспорядочна, и тьма, поскольку она разрушена, «и возвеличен будет только Господь в этот день» 4 , в седьмом тысячелетии.

Известно, что для устроениа Мира соединил [Он] в соработничестве (шитеф) меру Суда (дин) с мерой Милосердия (рахамим), то есть поднял Малхут в Бину, в результате чего ЗоН обрели (hисигу, «достигли», «постигли) Мохин и Сосуды от Бины, и Мир существует (ниткайем), а без этого Мир не устоял бы (см. Б[ерешит]-1, л. 7, [абзац, начинающийся] со слов רבכו, «И уже»).

1 Быт. (Берешит) 1:1.

2 там же, 5:29.

3 там же, 1:2.

4 Ис. (Йешайя) 2:11.

11

Шесть тысяч лет свисают от шести первых [Сфирот] ХаГаТ НеhИ Зеир Анпина, которые подслащены Сосудами Бины, и потому в них отсутствует Малхут, а вместо истинной Малхут меры Суда (дин) стоит (омедет) Венец (атара) Есода, называемый Ключом (мифтеха), то есть Малхут Бины.

Седьмое – над ними, и укрепится лишь оно. Малхут, седьмая Сфира, относится к состоянию Бины, которая находится над ХаГаТ НеhИ, поскольку Мир может существовать («устоять») в течение шести тысяч только благодаря тому, что Бина укрепляют (митхазекет) Сосуды и Света ́ Малхут, и на неё [Бину] скрыто указывает слово «Берешит», в Начале.

Известно также, что Корень этого устроения, подъема Малхут в Бину, как Катнут, так и Гадлут, и все виды Мохин, исходят из двенадцати устроений Бороды (дикна) Арих Анпина до [устроения, называемого] «и очищает», Малхут в состоянии, когда сама она скрыта (гнуза), но получает от двенадцати устроений Бороды. О ней и сказано: «и очищает, не очистит» 1 , поскольку все Света ́ этих двенадцати устроений [исходят] от Сосудов и Светов Бины. И называется «и очищает», [поскольку исходит действие] это не от её собственных Сосудов, которые пока ещё [пребывают в состоянии] «не очистит».

Мохин, которые

нисходят (нимшахим) от двенадцати устроений Бороды, и это определяется как разрушение (хурбан) Мира, которое произойдет в седьмом тысячелетии. И сказано об этом: «и всё за двенадцать часов разрушено будет» – всё, что есть в этих двенадцати «часах», то есть двенадцати устроениях Бороды, включающих в себя все Света ́ и Сосуды [Миров] БЕА, будет разрушено (см. Пролог книги Зоhар, с. 79, [абзац, начинающийся] со слов «бен иш хай», а также л. 81, со слов «ве-hа- иньян» и далее). А тринадцатый [час] их восстановит Милосердием. Тринадцатый это Судьба (мазаль), и [если] сказано, что в течение шести тысяч лет говорится «не очистит», то тогда [в седьмом тысячелетии] получит самое полное (мухлат) устроение (см. Пролог книги Зоhар, л. 81, со слов «ве-hа-иньян»),

поскольку БоН снова станет СаГом

эти шесть, все Мохин шести тысяч лет восстанут вновь.

, и тогда установятся все

В седьмом же тысячелетии рухнут (йихарбу) все

эти
эти

(см. там же далее)

9) Чеканом отчеканены по виду змея длинного (арих/арох), и он распространился сюда и сюда: хвост – в голове, голова соединяется с плечами. Он переходит, гневается, стережёт и укрывает. В одном из тысячи малых морей (БС: םימי, ямим. В исходном арамейском тексте ןימוֹיִ , йомин с буквой Вав, как в слове «дни») его устроениами раскрывается надзор (культра бе-ктирой/hашгаха бе-тикуной). Плавник, на котором стоит (омед) Мир, в его уделе (адба. БС: бе-халко – «в его части»). Разбита голова его в водах великого моря, как написано: «разбил Ты головы змиев (таниним, «крокодилов». Вариант: «чудовищ») на водах» 2 . Было два – снова стал один. [Слово] «змиев» (танинам) – написано не полностью, без Йуд [в окончании] множественного

1 Исх. (Шмот) 34:7: «не оставляющий без наказания» (Синод., Д. Иосифон); «но без кары не оставляет» (Ф. Гурфинкель»; ; «очищающий раскаявшегося и не очищающий нераскаявшегося» (Сончино с добавками согласно комментарию Раши).

2 Пс. 73:13 (Теhилим) 74:13.

12

числа 1 . И хотя [слово] «го ловы» [написано во множественном числе, следует

понимать, что] это единственное число, как говоришь ты: «над головами

(рошей) животного (хая) подобие свода (ракия)» 2 .

[Слово] «го ловы» (рошей), хотя и написано с буквой Йуд [указывающей на

множественное число], это одна Голова (рош) Хая-Ехида. Так и здесь, у Змия

́

́

́

(танин), хотя и сказано «го ловы», это Голова одного Змия.

БС: [арамейское слово] Культра означает Надзор (hашгаха) …

Здесь говорится о Левой Линии в ее собственном состоянии, от которого нисходят (нимшахим, «протягиваются») все Суды (диним). Оно уподобляется образу (цура, «форме») морского чудовища (танин), а также образу «длинного змея» (хивия арих/нахаш арох), так как он протягивается от Левой Линии Бины до Малхут, называемой Морем, и поэтому он «длинный». И ещё он называется Змеем длинным (хивия арих) из-за того, что Хохма раскрывается в Левой Линии и называется «длинной».

Чеканом отчеканены – это Левая Линия, от которой [происходят] все, что отчеканены, то есть Суды, по виду змея длинного. Распространился он сюда и

сюда, к Бине и к Малхут,

его находится в Голове, потому что в Левой Линии перевернулись ступени. [Прежде] порядок их был таков: ГаР в Голове (рош), затем ВаК в Теле (гуф), и «приговор суда» (гизра де-дина) в окончании (сиюм), называемом «хвостом» (занва/занав). Для того, чтобы истребить (лимхот) грешников, которые притягивали [Свет] от ГаР Хохмы сверху вниз, в Левой Линии было соделано устроенио, согласно которому перевернулись ступени: «приговор суда» поднялся наверх так, что окончание, «хвост», соделался «головой (рош)», затем [следуют] ВаК, а затем, в конце (соф) – ГаР (см. выше, в главе Ваера, лист 83, [абзац, начинающийся] со слова «Внутренняя (пнимиют)». Таким образом, хвост – в голове.

и поэтому он длинный, от Бины до Малхут. Хвост

кгв,
кгв,

Голова соединяется с плечами, то есть, является состоянием «плечи», поскольку исторглись из него ГаР, «голова», и осталось от неё только ВаК де- Хохма, называемые «плечами» (катфин).

Он переходит, гневается – в час, когда перемещается, чтобы передавать Хохму, он гневается Судами, так как она раскрывается только по приговором суда (см. Ваера, с. 65, [абзац, начинающийся] со слова «Что (ма)» 3 ), как сказано:

«вечером входила она» 4 .

Стережёт и укрывает – Гневом своим он стережёт, чтобы грешники не приблизились и не притянули от него [Свет], и укрывает ГаР Хохмы.

Как известно, Хохма называется «тысяча морей», ВаК Хохмы – «тысяча морей малых», а Малхут – одним из этой «тысячи морей», и Хохма раскрывается только на этой ступени. Об этом и сказано: в одном из тысячи малых морей его устроениами раскрывается его надзор, Хохма, так как вне её [Малхут] Хохма

1 В этом стихе Псалма – с ней. В некоторых редакциях арамейского текста указана ссылка на лист 34-Б, но какой книги – не указано.

2 Иез. (Ехезкель) 1:22.

3 п. 217.

4 Эсф. (Эстер) 2:14.

13

никак не раскрывается (см. Берешит-1, с. 276, со слов: «и множество ещё…» 1 ). И в час, когда эта Малхут раскрывает Хохму, она называется «плавник», на котором стоит Мир, поскольку не может Мир существовать (эйн киюм ле-олам, «нет бытия Миру») иначе как благодаря Хохме, раскрывающейся в его уделе», поскольку Плавник, на котором стоит Мир, находится в уделе Малхут, «одном из тысячи малых морей» (см. выше, Берешит-1, с. 14, со слова «Пояснение»).

Известно также, что, когда пришла Средняя Линия, чтобы одолеть и соединить две Линии, Правую и Левую, друг с другом, она произвела два действия. Сначала она действовала посредством Экрана Малхут меры Суда, а затем – посредством Малхут, подслащенной мерой Милосердия (см. Лех [Леха], с. 13, [абзац, начинающийся] со слов «И разъясним» 2 , здесь же не место для подробного комментария): Экраном меры Суда [исходящим] от Первого Сокращения, она убила (hараг) Нукву, а Экраном от Второго Сокращения, подслащенным мерой Милосердия, размозжила (махац) Голову (рош) Захару, то есть, уменьшила его с ГаР де-ГаР до ВаК де-ГаР (см. в главе Бо, с. 15, [абзац, начинающийся] со слова «Пояснение» 3 ).

Было два – снова стал один: от Левой Линии низошли (досл. «были протянуты») два чудовища (тананим): Левиатан и его Чета (бат зуго), но Экраном де-Хирик, который притянул Среднюю Линию, то есть Малхут меры Суда, Нуква была убита (неhерага), и осталось одно чудовище, Захар.

Разбита его Голова в водах великого моря, то есть, уменьшилась до ВаК де-ГаР под воздействием Экрана де-Хирик, что в Средней Линии Второго Сокращения, в подслащенной Малхут. «Разбита его голова», его ГаР, означает, что соделалось в ней отверстие (некев) (см. в главе Бо, лист 13, [абзац, начинающийся] со слова «Пояснение»). И в этом тайный смысл (сод) стиха:

«разбил Ты головы змиев на водах» – имеется в виду чудовище-Захар,

кву. И да

в виду чудовище-Захар, кву. И да не смутит тебя, что слово

не смутит тебя, что слово «тананим» написано в множественном числе, ведь «змиев» (тананим) написано не полностью», что указывает на одно чудовище (танин), равно как [слово] «головы» в [стихе] «над головами (рошей) животного (хая)», [где слово «животного» написано] тоже в единственном числе.

10) «И скажет Бог (элоhим): будет (йеhи) свет. И будет (ва-йеhи) свет» 4 , как написано: «ибо Он сказал – и будет» (ва-йеhи) 5 . В речении Писания «и будет» (ва-йеhи) указано на то, что «и будет» – само по себе, а слова «будет (йеhи) свет» – само по себе [то есть, это разные понятия], поскольку «будет Свет» – это Абба, Правая Линия, а «и будет свет» – это Има,и Левая Линия. А после снова Правая и Левая стали одно посредством Средней Линии, Зеир Анпина, которая их одолела (hихриа – «перевесила», «подавила», «поставила на колени»)

силой Экрана де-Хирик,

и соединились [слова] «будет» и «и будет» (йеhи и

ва-йеhи), и соделалась из них буквосочетание Йуд-hЕй-Вав-Йуд (י''והי), поскольку одинаковые буквы не повторяются (эйнам нихпалот, досл. «не удваиваются»). [И

кгв,
кгв,

1 п. 240, Сулам.

2 п. 22, Сулам.

3 п. 52, Сулам.

4 Быт. (Берешит) 1:3.

5 Пс. 32:9 (Теhилим) 33:9.

14

это буквосочетание состоит из двух, где] Йуд-hЕй-Вав – это Абба, Има и ЗА, который их одолевает (махриа) и соединяет, а последняя Йуд в Йуд-hЕй-Вав-Йуд – Шхина внизу, равно как hЕй – это Шхина, и были на одних Весах они уравновешены, поскольку Йуд – это та Йуд, которая вошла в Свет (ор, רוא) Йуд- hЕй, и соделался Воздух (авир, ריוא), то есть, Малхут, которая поднялась к Бине (см. выше, Берешит-1, п. 43, [абзац, начинающийся] со слова «будет» (йеhи)), и потому она – Шхина, равно как и hЕй, а Йуд-hЕй-Вав-Йуд есть одно (hу эхад),равно как Йуд-hЕй Вав-hЕй, что означает: Абба и Има и ЗА и Малхут.

11) «И убегали животные, и возвращались» 1 , как написано: «и увидит Бог (элоhим) свет, что хорош (тов)» 2 . Когда «животные», то есть Света ́ Хохма, что в Левой [Линии], «убегают», чтобы привлечь [Свет] сверху вниз, они повреждаются (погаим) Судами Левой Линии, и тогда они «возвращаются», то есть, обращают своё свечение (hеара) снизу вверх, чтобы соединиться с Хасадим. И об этом сказано: «и увидит Бог Свет, что хорош», поскольку посредством Средней Линии соделался Свет добром (тов), так как снова соединился с Правой.

И сказано:

«Скажите праведнику (цадик), что хорош (тов)» 3 , поскольку «праведник» (цадик) – это Средняя Линия, что в Нецахе и hОде, Правой и Левой, которая соделывает его добром (тов). Этот стих, «и увидит Бог, что хорош», на Весах поднимается – Весы – это Средняя Линия, которая взвешивает (шокель) и уравновешивает (машве) два Света, Правой и Левой [Линий] так, чтобы они стали равными и соединились один с другим (см. п. 3 в комментарии Сулам). Но первые, то есть стих [процитированный выше] «будет Свет, и будет Свет» [относятся к состоянию, когда] Правое и Левое были сами по себе и ещё не были уравновешены Весами. И затем, благодаря Средней Линии, снова стали все одно: Сестра (ахата/ахот), Хохма, и Друг (модаата/мода), Бина, на которые скрыто указано (нирмазим) в [речениях] «будет Свет» и «и будет Свет» соединились эта с этим в [буквах] Йуд (ד''וי) и hЕй (א''הֵ ), которые суть Хохма и Бина, венцы (китрин/ктарим) возлюбленных в объятиях.

Хохма и Бина называются «сестрой» и «другом», поскольку таков тайный смыл речении «скажи мудрости (хохма): ты – сестра моя! и разум (бина) другом назови» 4 ? Хохма называется «сестрой», поскольку, как сказали мудрецы, запрещено с ней [сочетаться, «открывать наготу её»], как с сестрой, и вся Хохма раскрывается в Средней [Линии], посредством Даат Бины, когда она снова стала Хохмой. И потому Бина называется «другом» – так, как называется Даат.

12) Шесть Сфирот ХаГаТ НеhИ исходят из ветви (анфа/анаф) от корня (шарша/шореш) Тела (гуфа/гуф). Язык (лишан/лашон) произносит великое. Язык – это ветвь, которая исходит из внутренней [части] (пнимиют) Тела снизу вверх к Устам, что в Голове (пэ де-рош), и это – Сфира Даат, то есть Средняя

1 Иез (Ехезкель) 1:14.

2 Быт (Берешит) 1:4.

3 Ис. (Йешайя) 3:10.

4 Притч. (Мишлей) 7:4.

15

Линия, которая одолевает (махриа) Хохму и Бину и их соединяет (см. Мишпатим, п. 529) где сказано об этом как о «распространении великолепия» (пшитута де- тиферет) (см. там же в комментарии Сулам). Язык этот скрыт между Йуд и hЕй, Хохмой и Биной, как написано: «этот скажет: Господень я, а этот назовётся именем Яакова, а этот напишет рукою своей: Господень. И имя Исраэль ему прозвищем будет» 1 , именно прозвищем.

«Этот скажет: Господень я» это Сестра, поскольку Хохма запрещена, как и сестра [то есть запрещено с ней сочетаться], и невозможно постичь её (досл. «нет в ней постижения (hасага)»). «А этот назовётся именем Яакова», и это Друг (мода), Бина, в которой начинается свечение Хохмы. И сказано «именем Яакова», поскольку [слово] «имя» означает постижение. «А этот напишет: Господень» – это Даат. «И имя Исраэль ему прозвищем будет» – это распространение Даат в ЗА, когда ЗА называется «Исраэль», именно прозвищем ему будет.

И всё это сказано в Йуд-Вав-hЕй, то есть, посредством Хохмы, Бины и Даат, всё, все эти три, ХаБаД, включено в Язык сокрытый в Матери (има),

поскольку Даат берёт верх (махриа) над двумя Линиями, Хохмой и Биной Имы, и в себе само м [Даат] содержит ХаБаД, поскольку через него она раскрылась, и

в Голове (рейша/рош), Мать –

посредине, и она укрыта и отсюда, и отсюда. Горе тому, кто наготу их откроет!

Две Линии Имы находились в раздоре (махлокет), и по этой причине она пребывала в состоянии замкнутой Мем. Раскрылась же она из этого скрытия только посредством Языка, Средней Линии, благодаря чему стали в ней светить три Линии ХаБаД. И известно, что нижний удостаивается всех Светов, которые он вызвал в высшем. И поскольку, как говорилось выше, три Линии Имы выходят из одного, из Даат, то есть, Зеир Анпина, который поднялся в Средней Линии к Средней Линии Имы, то один, Даат, удостаивается трех Мохин ХаБаД, и они выходят и распространяются вниз, к Зеир Анпину (см. Берешит-1, с. 287, [абзац, начинающийся] со слова «Три…» 2 ).

Через него она раскрылась – Има раскрылась благодаря Даат, Языку, и

он

́

вышел из

неё. Отец (абба) восседает

потому всё включено в Язык сокрытый в Матери, то есть в Даат, и он исходит от неё с этими ХаБаД к своему месту в само м Зеир Анпине. А «Языком

сокрытым» он называется потому, что скрывает ГаР Левой Линии Бины, то есть, сокращает в ней («умаляет её от») ГаР де-ГаР. «Ветвью же от корня Тела» этот Даат называется потому, что, по сути, он и есть Зеир Анпин, называемый Телом), который поднялся в качестве МаН к Име, и поэтому считается, что ветвь выходит в Голове (рош) из корня Тела (гуф), то есть Зеир Анпина.

Отец (абба) восседает в Голове (рейша/рош) – это сказано о высших АвИ, Йуд де-АВАЯ, Мать – посредине – это сказно об ИшСуТ, hЕй [де-АВАЯ. Зеир Анпин, Вав де-АВАЯ, [находится] внизу. и она, Хохма, что в Име, укрыта отсюда и отсюда: сверху – со стороны высших АвИ, Хасадим, полностью поркрывающих (мехусим) свечение Хохмы, и снизу – со стороны ЗА, который тоже является покрывающими Хасадим. И потому горе тому, кто наготу их

́

1 Ис (Йешайя) 44:5.

2 п. 363.

16

откроет – кто желает раскрыть и привлечь Хохму, что в Левой Линии Имы, сверху вниз, вызывая тем самым

- разделение между высшими АвИ и ИшСуТ,

- разделение между Йуд и hЕй

- разделение между Йуд-hЕй и Вав,

и наказание (онеш) его очень велико (меруба).

13) «И скажет Бог: будут светила на своде небесном» 1 . [Это речение] скрыто указывает (ромез) на то, что властвует Муж (дхар/захар), ЗА, над Женой (нуква/некева), Малхут, и потому назван Захар «светилом большим», а Нуква «светилом малым», как написано: «и праведник – основа мира» 2 . Праведник (цадик), Есод ЗА, это основа (есод) Малхут, называемой «Мир» (олам). И отсюда понятно, что «если бы не праведник, не устоял бы Мир», и потому он властвует над нею. И далее поясняет, почему это так:

Йуд, Хохма и высшие АвИ, стала в двух [буквах] hЕй, светить, и зачала Жена, первая hЕй, от Света её (досл. «этим Светом оплодотворила (ибера) Жену»). А затем, отделившись от hЕй, соединилась сама с собою Йуд, в своих ступенях поднимаясь к высшим вышних. Затмилась Жена, и начинает Мать (има) светить, и Врата свои распахивает. Теперь приходит Ключ (мафтеха/ мафтеах), который в себе содержит шесть Сфирот, то есть ЗА, и запирает (мехусья/мехусэ, «укрывает») вход Имы, внизу соединяясь с той и этой, и с Нуквой, и с Имой. Горе тому, кто этот вход раскроет!

Известно, что в результате (ми-коах, «от силы») подъема Малхут к Бине в каждой ступени разделились все ступени на две половины так, что Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут каждой ступени упали на ступень, что под ней (см. Б[ерешит]-1, с. 4, [абзац, начинающийся] со слова «Пояснение (биюр)»). А затем, во время Гадлута, в каждой ступени Малхут спускается из Бины, и три Сфиры, Бина и ТуМ, которые упали на нижнюю [ступень], возвращаются, поднимаясь на свои ступени (см. Б[ерешит]-1, с. 290, со слова «Поэтому (бегин)») и забирают с собой также и нижнюю, в которую они облачаются во время падения. И благодаря этому каждый нижний поднимается к своему высшему и получает Свет высшего, и в этом Тайна зарождения (ибур) (см. (см. Б[ерешит]-1, с. 42, со слова «Комментарий (пируш)»).

И знаешь ты уже, что Йуд – это Хохма, равно как высшие АвИ. а hЕй –

Бина, а также ИшСуТ. И получается, что во время спуска Завес (парсаот), то есть

Малхут, с каждой ступени Бина и ТуМ каждой ступени возвращаются на свои места и поднимают с собой также и нижнюю ступень к высшей. И получается, что Бина, и ТуМ [буквы] Йуд возвращаются к ней, поднимая с собой также ступень hЕй на ступень Йуд, и они соделываются одно. И таким же образом возвращаются Бина и ТуМ [буквы] hЕй и поднимают с собой также ступень Вав-hЕй, то есть ЗоН, к hЕй, и соделались они одно целым с hЕй, с которой Йуд уже соединена.

И получается, что буква Йуд светит в обеих hЕй, так как нижняя hЕй,

Малхут, уже прилепилась (нитдавка) к Име, первой hЕй, и это свечение

1 Быт. (Берешит) 1:14.

2 Притч. (Мишлей) 10:25.

17

называется «Ибур» (зачатие и внутриутробное развитие плода), о чём сказано:

Йуд стала в двух светить, и зачала Жена, Нуква, от Света её. Но и [буква] Вав, Зеир Анпин, тоже прилеплена к Име, и потому считается, что [буква] Вав прилеплена к Правой Линии Имы, а hЕй – к Левой Линии Имы.

Известно также, что с подъемом Бины и ТуМ каждой ступени, которые соделались Левой Линией ступени, возник (досл. «пробудился») раздор (махлокет) между Правой и Левой [Линиями], и соделалось между ними разделение (пируд) (см. Б[ерешит]-1, с. 57со слов «И это…(ве-зе)»). И тогда соделывается разделение между Йуд-hЕй: Йуд, будучи всецело Правой, отделяется и поднимается наверх одна, и сказано об этом: соединилась сама с собою Йуд, в своих ступенях поднимаясь к высшим вышних,

а Нуква, которая прилепилась к Левой Линии Имы, затмилась полностью (легамрей), потому что Хохма Левой Линии не может светить без облачения в Хасадим Правой (см. Б[ерешит]-1, с. 247, со слов «Море застывшее» 1 ), и сказано об этом: затмилась Жена, поскольку, будучи состоянием «Левая без Правой», она установлена (никба) так, чтобы всегда пребывать во Тьме (хошех) и поэтому [называется] Ночью (лайла).

А затем Зеир Анпин, который находится там, в Име, одолевает (hихриа) две Лини Имы, Правую и Левую, и соделывается в ней [состоянием] Даат. И тогда снова начинает Мать (има) светить, Врата свои распахивает, и теперь приходит Ключ, который в себе содержит шесть, то есть ЗА, и запирает вход. Иными словами, после того, как Зеир Анпин, «ключ, состоящий из шести», одолел две Линии, Йуд снова начала светить в hЕй, и пять ее Сфирот КаХаБ ТуМ, каждая из которых включает десять, соделались пятьюдесятью Вратами Бины. И известно, что последние Врата Сосудов (келим) Имы упрятаны в Малхут Имы и называются Замко ́ м (манула), и пятидесятыми Вратами, непостижимыми (бильти мусаг) (см. Пролог книги Зоhар, с. 46, со слова «Один (хад)»). И поэтому необходимы покров и укрытие (кисуй ве-гниза) (см. Пролог книги Зоhар, с. 99, со слова «Два (бет)»). И потому НеhИ Имы облачается (ед. ч.) в ЗА, а ЗА их покрывает (мехасе), внизу, в Малхут, соединяясь с той и этой, с Биной и с Малхут. Соединяется с Биной, так как берёт верх (махриа) над двумя её Линиями и облачает её НеhИ. И соединяется с Малхут, так как сочетается с ней в Зивуге и светит ей из своих трех Линий.

Горе тому, кто раскрывает этот вход! – потому что, когда раскрывается Замо ́ к (манула), Малхут меры Суда (дин), что в последних Вратах Имы, он утрачивает (обед) все свои свечения (см. Ваеце, с. 13, [абзац, начинающийся] со слова «Сторона (ситра)» 2 ), и наказание его велико весьма (гадоль меод).

Итак, мы разъяснили, почему Малхут померкла и нуждается в том, чтобы Зеир Анпин светил ей. И по этой причине властвует Муж над Женою – вот, что он хочет нам возвестить (леhашмиану).

1 п. 301.

2 п. 23.

18

Глава вторая 1

Борода веры. Борода не упомянута, поскольку драгоценнее всего. Она

нисходит от ушей, круго м окружает образ, восходит и нисходит белою

драгоценнейшей из

драгоценных написано: «которой муж не проходил и человек не обитал». И человек – вовне, и нет там человека, тем паче мужа. В тринадцати родниках- источниках выясняется – четыре только сохранились, а девять напояют тело.

Перед входами ушей начинает драгоценная его обустраиваться и в красоте спускается. В начале губ – от этого начала до этого начала, находится стезя, которая нисходит под двумя разверстиями Местоблюстителя, чтоб тех, кто оступился, переправить, как написано: «и слава его – быть снисходительным к проступкам». Под губами, где снова волосы становятся другим началом, стезя другая нисходит книзу. Приношение благоуханное – покров до начала, что наверху. Два яблока являются, дабы светили свечи. Всеобщая судьба до сердца свисает, и в ней подвешены и вышние, и нижние. А те, которые свисают, не исходят те из этих. Покровы малые его драгоценной на Горле. Большие полной мерой отмеряются. Губы со всех сторон свободны – счастлив тот, кого они целуют этими поцелуями. Судьбою этой ради всех нисходят тринадцать елеев чистого афарсемона. Всё в этой Судьбе находится и сокрыто.

Во время, когда наступает Тишрей, месяц седьмой, находятся

каймой,

́

и

выясняется

тринадцатью.

Об

этой

тринадцать эти в Мире вышнем, и открываются тринадцать врат Милосердия. В это время «ищите Господа, когда можно найти Его» написано. «И скажет Бог: да произрастит земля зелень, траву, семя сеющую, дерево плодовитое». Иными словами, как написано: «и усмирите души ваши» в девятый, дабы обновить вечером. «Владыка мой, Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё». АВАЯ по лно в сторонах своих, но

́

здесь, при этом пробуждении земли, не по лно.

«Будет» – не написано. Читаем: Йуд высшая, Йуд нижняя. «И образует» – Йуд высшая, Йуд нижняя. «Будет» – Йуд высшая, Йуд нижняя, hЕй – во внутренности его. Правило полноты. Полнота, но не со всех сторон:

выкорчевано это имя из места этого и пересажено в другое – написано: «и насадит Господь Бог».

hЕй между Йуд и Йуд в [слове «будет»] Йеhи – дуновение Блюстителя места Древнего к Малому Лику: без духа он существовать не будет. В hЕй усовершается hЕй высшая, hЕй нижняя, как написано: «о, Господи Боже!»

В гроздях гроздей, в духе Весов – Йуд-hЕй-Вав. Высшая Йуд увенчивается лентой Древнего, и это – Плёнка высшая: она очищется и замыкает. hЕй высшая увенчивается дыханием из разверстий Местоблюстителя, которое исходит, дабы живить. Вав высшая, Суровая Свеча, увенчивается своими сторонами. А после буквы распространяются и

́

1 Сулам, пп. 14-32.

19

в Малый Лик включаются. Как установлены и пребывают в Черепе, так во всё Тело они распространяются, чтобы всё усовершить. В Шерсти чистой – когда эти буквы подвешены. Когда раскрываются Малому, в нём эти Буквы устанавливаются, и он называется ими.

Йуд Древнего в венцах его замкнута из-за того, что Левая находится. hЕй раскрывается в другой, разверзаясь двумя разверстиями, и в устроениях находится. Вав раскрывается в другой, как написано: «поистине течёт к возлюбленному моему». Суровая Свеча – дабы вход укрывать.

Вав – в вышних, Вав – внизу. hЕй – в вышних, hЕй – внизу. Йуд – в вышних, и с ней не соработничает другая, и её не слышно иначе как намёком на намёк. Когда раскрываются обе и соединяются на одной ступени, один порыв – чтоб отделиться. Вав-Далет, включённые в Йуд. Горе, когда исходит этот, и раскрываются.

Те благовония раскрашенных печатей, которые проходят, не перемешиваются в месте, «и животные убегали и возвращались», «беги в своё место», «если поднимешься. как орёл, и если меж звёзд соделаешь гнездо себе, оттуда низрину тебя».

«И выведет земля поросль». Когда? Когда посажено Имя. Так вышел Воздух и Искра, они соединились, Череп один распространился в стороны свои, наполненный Росой двухцветной.

Три полости, в которых буквы записаны, в нём раскрываются. Чёрные, как ворон, свисают над глубокими отверстиями так, что не может слышать Правую и Левую – ведь здесь, наверху, одна узкая Стезя.

Чело, которое не светит – Миру раздор, когда желание не надзирает. Очи трёхцветные – дабы страшиться пред ними, светящимся Молоком омываются. Написано: «очи твои увидят Иерусалим, жилище мирное», и написано: «праведность обитала в нём». «Жилище мирное» Древнего сокрытого: «очи твои» написано. Нос облика Малого – для распознания. Три пламени горят в его отверстиях. Ступень извилистая, чтобы слышать доброе и злое.

Написано: «Я – Господь. Он – Имя Моё». И написано: «Я умерщвляю и оживляю». И написано: «и Я буду носить, и Я буду терпеть». «Он нас соделал, и Его мы», «но Он в одном, и кто его повернёт?» Он – так называется Тот, Кто сокрыт, Кого не находят. Он – Тот, Кто не доступен оку. Он – Тот, Кого не называют по имени.

«Он». hЕй в себе содержит Вав. Вав в себе содержит Алеф, но не содержит в себе hЕй. Алеф идёт к Йуд, Йуд идёт к Йуд, сокрытому из всех сокрытых, который не соединяется с Вав-Далет. Го ́ ре, когда не светит Йуд в Вав-Далет!

Когда Йуд из-за прегрешений Мира удалилась от Вав-Далет, раскрылась нагота их всех. Об этом написано: «наготы отца своего не открывай». А когда удалилась Йуд от hЕй, об этом написано: «и наготы матери твоей не открывай, твоя мать она, не открывай наготы её». Мать она твоя, несомненно, «ибо если разум призовёшь…» и далее.

20

Сулам

14) Глава вторая. В ней разъясняется борода веры 1 (дикна мехейманута/ закан hа-эмуна), то есть [порядок, согласно которому] Малхут, называемая Верой, получает от неё все устроения (тикуним) до Концв устроения (гмар hа-тикун, ГТ). Борода не упомянута в Торе, Пророках и Писаниях (ТаНаХ). Говорится: «очи Господа», «уши Господа», а также «щёки Его – как цветник благовоний» 2 , но Борода не упомянута, поскольку драгоценнее всего. Она нисходит от ушей (уднин/ ознаим), поскольку именно там начинается Борода, и окружает образ (босита. БС: цурат паним, «форму Лика»), восходит и нисходит белою каймой (хута/хут, досл. «нить»). Иными словами, Борода в целом выглядит как белая нить с белыми волосами, которые окружают (месовевот) лицо (паним), из которых «восходят» те, что светят снизу вверх, а «нисходят» те, которые светят сверху вниз. и выясняется тринадцатью устроениями (тикуним), как будет разъяснено ниже.

БС: [арамейское] босита де-анпой [здесь: «образ»] означает «форма
БС: [арамейское] босита де-анпой [здесь: «образ»] означает «форма

БС: [арамейское] босита де-анпой [здесь: «образ»] означает «форма лица»

«образ»] означает «форма лица» (цурат паним), как разъяснялось в
(цурат паним), как разъяснялось в Идре [Раббе, глава] Насо, 128.

(цурат паним), как разъяснялось в Идре [Раббе, глава] Насо, 128.

15) Об этой драгоценнейшей из драгоценных, то есть Бороде, написано:

«которой муж (иш) не проходил и человек (адам) не обитал» 3 . Человеком (адам) называется ЗА, а Мужем (иш) – Есод ЗА. И человек – «вовне Арих Анпина, и нет там человека» 4 , так как ЗА, называемый «человек», облачается на АА снаружи, от Табура и ниже, тем паче мужа, Есода ЗА, который находится даже вне ЗА, поскольку НеhИ находятся вне Тела (гуфа), и тем более, вне АА, и

потому не включаются в

эту Бороду Арих Анпина. В тринадцати родниках-

Анпина. В тринадцати родниках- источниках (невиъин

источниках (невиъин мабуъин/эйнот мабуъаим) [то есть, устроениах] выясняется Борода, из них четыре устроения (тикуним) только сохранились и не будут передавать (яшпияу) вниз, в ЗА, а девять устроени напояют Тело, в ЗА.

16) Устроение первое: перед Входами Ушей (птиха де-уднин/петах шель ознаим) начинает драгоценная его Борода обустраиваться, то есть, от места, что напротив отверстий ушей (никвей hа-ознаим) и в красоте спускается вниз, до начала (тхила) губ.

Второе: волосы, что в начале (рейша/рош) губ (сифвавин/сфатаим) [то есть, над верхней губой] – от этого начала, что с правой стороны губы (досл. «в правой губе) до этого Начала, что с левой стороны губы (досл. «в левой губе).

Третье: находится стезя (арха/дерех), свободная (пануй) от Волос, которая нисходит под двумя разверстиями (ноздрями) Местоблюстителя (пардашка), носа (хотем), чтоб тех, кто оступился (хова/пшаим) переправить (леаъэвра/

1

2

3

4

Идра Рабба, листы 131-135.

Песн. (Шир) 5:13.

Иер. (Ирмияhу) 2:6.

Песн. (Шир) 5:13. Иер. (Ирмияhу) 2:6. Зоhар, Ваикра, 48-А ( нет там такого:

Зоhар, Ваикра, 48-А (

(Ирмияhу) 2:6. Зоhар, Ваикра, 48-А ( нет там такого: Ваикра – листы 2-А

нет там такого: Ваикра – листы 2-А – 26-А).

21

леhаъавир), как написано: «и слава его (тифарто, «великолепие») – быть снисходительным к проступкам» 1 .

Четвёртое: Волосы под губами, где снова волосы становятся другим началом (рейша),

Пятое: стезя (арха/дерех) другая, свободная от волос, нисходит книзу посередине волос, что под нижней Губой.

Шестое: приношение благоуханное – покров, то есть волосы покрывающие лик (паним) снизу до начала (рейша/рош), что наверху, верхней Губы.

Седьмое: два яблока (тапухин), то есть щёки (лехаяим), свободные от волос, являются (итхазун/ниръаим), дабы светили свечи (буцинин/нерот).

Восьмое: всеобщая судьба (мазаль) всего, то есть, ниспадающие волосы, до сердца (либа/лев) свисает, и в ней подвешены и вышние, и нижние. Верхняя поверхность (шетах, «территория») Бороды называется «высшей судьбой» (мазаль элион)

Прежде всего, до лжно знать, что такое Волосы (сэарот). Как известно,

Парцуфы

невозможно, чтобы ВаК де-Хохма возникли («вышли») без ГаР. И дело в том, что сначала в них выходят также и ГаР де-Хохма, но затем ГаР де-Хохма из них исторгаются, и они остаются в состоянии ВаК де-Хохма (см. Берешит-1, с. 80, со слова «Однако» 2 ).

Возвратный Свет, который облачал эти ГаР, не исторгся вместе с

ними, а остался в Голове, но, поскольку из-за своего авиюта, в силу того, что остался пустым (рейк) от своего Света, не мог оставаться во Внутренней [части] Сосудов и вышел вовне как «излишки Мозга» (мотрей моха)» и, согласно порядку Второго Сокращения, разделился так, что их Кетер и Хохма поднялись и включились в Череп, то есть в Мем де-Целем.

Книга Смиренномудрия называет их (см. выше, п. 6) «чистой шерстью» потому, что Экран находится под ними, в окончании Черепа (сиюм hа-гальгальта), а у Экрана нет силы поднять Суды выше места, где они находятся. А три его состояния, Бина и ТуМ, обустраиваются от Замкнутой Хохмы Арих Анпина и удерживаются за окончанием Черепа, в нижней Челюсти 3 , то есть, в ЗоН Головы. Но из-за того, что две Головы Арих Анпина, Череп и Замкнутая Мудрость, включаются одна в другую, в каждой из них есть оба состояния, получается, что и Замкнутая Мудрость содержит в себе Череп, и потому в Бороде светит также и Череп, который находится в Замкнутой Мудрости, и пять первых устроений исходят от свечений Замкнутой Мудрости, а пять последних – от Черепа.

Вследствие того, что Замкнутая Хохма Арих Анпина исчезла (неэлма) и укрыта (нистама), получается, что Борода Арих Анпина получает от неё [Хохмы]

собой ВаК де-Хохма, но в то же время

́

Ацилута

представляют

И вот,
И вот,

1 Притч. (Мишлей) 19:11.

2 Сулам к. п. 76. 3 досл. «нижняя щека» (лехи hа-тахтон). Далее говорится о «верхней щеке». Однако, судя по тексту, на языке ветвей, исходя из анатомических аналогий, речь идёт о нижней и верхней челюстяях (прим. перев.).

22

все ступени Мохин и передает их Парцуфам Ацилута, которые получают от неё

[Бороды] всё в таком порядке, который установлен Бороды.

Сначала разъясним восемь устроений Бороды, исходящих от Замкнутой Хохмы, и ты узнаешь, что они собою представляют согласно порядку трёх состояний НаРаНХаЙ в Нефеш-Руах-Нешама, и их взаимовключению.

Место, где начинается Борода (дикна), это начало нижней Челюсти, за местом, где Волосы Головы заканчиваются Пейсами, в окончании (сиюм) кости (эцем) Черепа, и это место находится напротив Отверстий Уха (никвей hа-озен). И это первое устроение Бороды, о котором сказано: перед входами ушей начинает драгоценная его обустраиваться, поскольку там находится шорень (шореш)

Бороды, и устроение её начинается в нижней Челюсти,

Второе устроение [состоит в том, чтобы] подняться к Бине в состояние Ибур. И сказано: и в красоте своей спускается. В начале губ, от этого начала до этого начала – Волосы нисходят («протягиваются») по нижней Челюсти от вотверстий («входа») Ушей, то есть ЗоН, а затем поднимаются на верхнюю Губу, где место верхней Челюсти Черепа, Бины. И это называется Зарождением (ибур) Волос Бороды, ЗоН, в верхней Губе (сафа илаа), Бине. И там они получают ВаК Ибура, то есть Нефеш-Руах де-Нефеш.

А затем от двух Отверстий Носа (никвей hа-хотем), где место раскрытия Хохмы (см. п. 7), протягивается Руах Хохмы к Волосам верхней Губы и соделывает там Стезю (дерех) посредине Волос Губы, и нет там Волос, поскольку Хохма устраняет (месалек) все Суды, как сказано: нисходит под двумя разверстиями (ноздрями) Местоблюстителя (пардашка). Руах из Носа очищает (метаhер 1 ) этот Путь (дерех) от Волос, чтоб тех, кто оступился, переправить, так как прощение прегрешений (ъонот) нисходит от свечения Хохма (см. главу Ноах, с. 42, со слов «приди, узри» 2 ). И это свечение Хохмы является состоянием ГаР Ибура, то есть Нешама-Хая-Ехида де-Нефеш, и это третье устроение.

Затем наступает время рождения в Волосах состояния ЗоН, которые были зачаты (нитъабру) в Бине, в Волосах верхней Губы. Они выходят и опускаются на свое место, на нижнюю Челюсть, то есть под нижнюю Губу, как сказано: под губами, где снова волосы становятся другим началом (рейша ахара) – Волосы, которые были на верхней Губе, низошли к своему месту на нижней Челюсти и соделались там Волосами другой Губы, и эти Волосы и являются собственно ЗоН, и в этом распространении под нижнюю Губу они обрели состояние ВаК де-Руах, то есть Нефеш-Руах де-Руах. И это четвёртое устроение.

Затем Руах Хохма нисходит от двух Отверстий Носа через Стезю (урха) на верхней Губе переходит на Волосы под нижней Губой, и соделывает там другую Стезю (дерех), свободную от Волос подобно тому, как на верхней Губе, как сказано: стезя другая нисходит книзу, и свечение Хохмы в этой Стезе – это ГаР де-Руах, то есть Ехида-Хая-Нешама де-Руах. И это пятое устроение.

Затем снова соделывается Ибур – для Нешама. И снова Волосы, что на

тринадцатью устроениями

кгв .
кгв
.

1 относится тоже к ритуальному очищению.

2 п.119.

23

нижней Челюсти, поднялись (алу) к началу (рош) верхней Губы, в место окончания (сиюм) Черепа, где состояние Бины. Там Нешама сначала обрела свои ВаК, то есть Нефеш-Руах де-Нешама. Об этом и сказано: приношение благоуханное – покров, или, как сказано о Бороде в Писании: «и щёки его – цветник благоуханный» 1 , до начала, что наверху, верхней Губы, где она получает ВаК де-Нешама. И это шестое устроение.

Затем раскрывается Руах Хохмы в состоянии Паним, в виде двух Скул (тапухей, досл. «яблок») Лика (паним). И это ГаР де-Нешама – Ехида-Хая- Нешама де-Нешама. Об этом сказано: два яблока являются, дабы светили свечи – под «свечами» понимаются Сфирот ГаР. И об этом и написано:

«мудрость (хохма) человека просветляет лицо его» 2 . И это седьмое устроение.

А после этого нисходят эти ВаК де-Нешама и Света ́ ГаР де-Нешама вниз, на свои места на нижней Челюсти, и сказано: всеобщая судьба (мазаль) до сердца свисает – «всеобщая» (досл. «судьба всего»), поскольку включает в себя все предыдущие устроения,. и в ней подвешены и вышние, и нижние, поскольку от неё нисходят (нимшахим) все Мохин Ацилута.

устроений Бороды, которые светят от

Замкнутой Мудрости (хохма стимаа).

Итак,

мы

разъяснили

восемь

17) Девятое устроение: А те короткие Волосы, которые свисают между Волосами верхней части (шетах) Бороды, не исходят те из этих, поскольку все они равны по весу.

Десятое: Покровы малые, то есть, короткие Волосы, прилежащие к его драгоценной Бороде, на Горле.

мерой

отмеряются и начинаются на Горле.

Двенадцатое: Губы со всех сторон свободны от Волос. Счастлив тот, кого они целуют этими поцелуями.

Тринадцатое: Судьбою этой общей ради всех нисходят тринадцать елеев (БС: «тринадцать потоков (наhарот) елея») чистого афарсемона. Всё в этой Судьбе, в нижнем Мазале, как называется нижняя часть (шетах) Бороды, находится и сокрыто.

есть

Одиннадцатое:

Большие

[то

длинные]

Волосы

полной

Разъяснив восьмь устроений Бороды, нисходящих от свечений Замкнутой Хохмы, здесь он разъясняет пять устроений Бороды, нисходящих от Черепа. И различие между ними велико, поскольку Замкнутая Хохма, хотя и перекрыта

(нистама), перекрыта она только относительно само й её Хохмы, но её Бина и ТуМ

светят восьми устроениям Бороды, и поэтому есть в них ГаР, так как эта Бина, как

известно, снова стала (досл. «вернулась [чтобы] стать») Хохмой, тогда как в Черепе, который обустроен в виде Мем де-ЦеЛеМ, нет Хохмы, а есть только покрывающие (мехусим) Хасадим, и это Чистый Воздух (авира дахья), то есть, уровень (кома) Руах, в котором отсутствуют (хасера) ГаР. Таким образом, и в

́

1 Песн. (Шир) 5:13.

2 Еккл. (Коhелет) 8:1.

24

пяти устроениах Бороды, нисходящих от него, тоже отсутсвуют ГаР.

И потому восемь этих устроений Бороды спустились (натлу) к нижней Челюсти и, несмотря на то, что она уже отделена (нифсак) от Головы, это [отделение] только по отношению к Костям (ацамот), то есть Хохме, но относительно Жил (гидин), Плоти (басар) и Кожи (ъор), которые скрыто указывают (ромзим) на Бину и ТуМ, она соединена с Головой, в то время как пять нижних устроений, которые нисходят от Черепа, спустились (тлуим, досл. «подвешены») к Горлу (гарон), и даже относительно Жил, Плоти и Кожи она отделена от Тела (гуф), то есть, от Нефеш-Руах, и в ней отсутствуют ГаР.

Когда же появились (досл. «выросли») Волосы от силы Черепа, первым их устроением было Зарождение (ибур) в состоянии Бина. И сказано об этом: а те, которые свисают, не исходят те из этих – короткие (кцарот) Волосы, которые свисают между длинными Волосами на верхней части Бороды, не выходят «те из этих», то есть не возникают и не нисходят из длинных Волос Бороды, поскольку те нисходят (нимшахот) от Замкнутой Хохмы, а короткие Волосы нисходят от

Черепа,

получают Нефеш. И это девятое устроение.

А затем они спускаются оттуда на свои места, то есть, на Горло, и сначала

, и находятся они там только ради устроениа Ибура в Бине, и там они

кгв
кгв

возникают («выходят») в состоянии Нефеш де-Руах. И сказано об этом: покровы малые его драгоценной на Горле – короткие (ктанот, «малые») Волосы, которые растут на Горле и покрывают (мехасот) его – это десятое устроение.

А затем они выходят в состоянии Руах-де-Руах. И сказано об этом: большие

полной мерой отмеряются – это длинные (гдолот, «большие») Волосы, которые тоже свисают (тлуйот) с Горла – это одиннадцатое устроение.

А затем от Черепа нисходит Чистый Воздух (авира дахья), и, хотя это Хасадим, они [Хасадим – мн. ч.] более важны (хашувим), чем Хохма, поскольку находятся выше Хохмы, и потому устраняют (мафним) Волосы с Губ, в месте Поцелуев (досл. «где целуют»). Об этом и написано: Губы, со всех сторон свободные. И это двенадцатое устроение.

А затем выходит совокупность всех двенадцати устроений Бороды – Малхут, которая принимает (мекабелет) от всех. Об этом и написано: Судьбою (мазаль) этой ради всех нисходят тринадцать елеев афарсемона чистого – это нижняя часть (шетах) Бороды, которая прилеплена (давук) к Горлу, и от этой Судьбы (мазаль) нижние получают все Мохин. Об этом и написано: всё в той

Судьбе находится и сокрыто. В нижнем Мазале содержатся две точки (некудот):

Ключ (мафтеха) и Замок (манъула). Относительно (досл. «со стороны) Ключа в

– сокрыто (стим). И в этом тайный

нём всё находится, а относительно Замка ́

смысл [речения] «но без кары не оставляет (ве-наке ло йенаке)» 1 . (в ТЭС, часть

13, пп.204-220, подробно разъясняются тринадцать устроени Бороды Арих Анпина. См. там же в «Вопросы и ответы». 152 и 157).

1 Исх. (Шмот) 34:7. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: הקנו, оставит без кары раскаявшихся; אל הקני, не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а]. (Раши).

25

18)

Во

время,

находятся

тринадцать эти устроений в Мире вышнем, Бине, и открываются тринадцать врат Милосердия (рахаме/рахамим). В это время «ищите Господа, когда можно найти Его» 1 , написано.

когда

наступает

Тишрей,

месяц

седьмой,

19) «И скажет Бог (Элоhим): да произрастит земля зелень, траву, семя сеющую, дерево плодовитое» 2 . Иными словами, как написано: «и усмирите души ваши» 3 в девятый [час?], дабы вечером обновить. «Владыка мой (Адонаи), Господи (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)! Ты начал показывать рабу Твоему

величие Твоё» 4 . Здесь Имя АВАЯ (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) по лно (шалим/шалем) в

сторонах своих, то есть, светит и обеих сторон, с Правой и с Левой. И потому

написано: «Владыка мой, Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё», но здесь, при этом пробуждении земли, не по лно (шалим/шалем),

поскольку светит только Левая сторона, без Правой

Когда Нуква [находится] в состоянии от Хазе Зеир Анпина и выше, она облачается только на Левую Линию Имы и является буквой Далет () [слова] «один» (דחא, эхад), и это земля сухая (ябаша, «суша»), которая не приностит («соделывает») плодов. Но после того, как она спускается под Хазе Зеир Анпина

и получает от Зеир Анпина, Средней Линии,

когда она была выше Хазе ЗА, «становится землей, дабы соделывать плоды и поросль» (см. Пролог книги Зоhар, комментарий Сулам к п. 206), так как Средняя Линия обустраивает ее, чтобы светить с двух сторон. Но пока она получала только от Имы, Левой Линии, она была «землёй сухой» в состоянии «разрушение» (хурбан), поскольку Хохма Левой Линии не светит без Хасадим Правой, и тогда от нее нисходят (нимшах, «протягиваются») только Суды (диним)

и наказания (онешим). И [именно] в то время, когда Нуква была выше Хазе и в Судах Левой [Линии], сказал Святой, благословен Он: «да произрастит земля зелень…», то есть, да будет она от Хазе и ниже, и будет землей, которая производит (моциа, «выводит») плоды.

«И скажет Бог: да произрастит земля…», иными

словами, как написано: «и усмирите души ваши». «Да произрастит земля зелень» – это то же самое, что и «да усмирите души ваши», ибо в Судный День (йом hа-кипурим) Нуква поднимается к Левой Линии Имы и получает там Хохму без Хасадим, что причиняет душе (нефеш) Нуквы страдания, так как Хохма без Хасадим не светит и вызывает (горемет) Суды. Но затем, когда она опускается

под Хазе и обустраивается от него,

Имы, облачается в Хасадим Зеир Анпина, и светит во всей полноте (шлемут). И если бы она не получала Хохму от Имы только от Левой Линии, что причиняет Душе страдания, не было бы у неё ГаР никогда, поскольку от Хазе и ниже она не пригодна для получения Хохмы. И в этом тайный смысл [слов]: «и усмирите души ваши», поскольку, принимая на себя страдания Нефеш, которые испытывает Нуква по причине подъёма к Левой Линии Имы, мы имеем удел (хелек) в ГаР,

Хохма, которую она прежде получила от

́

́

стороны .
стороны
.
тогда
тогда

«то, что было землёй сухой»,

Об этом и написано:

тогда
тогда

1 Ис. (Йешайя) 55:6.

2 Быт. (Берешит) 1:11.

3 Лев. (Ваикра) 16:31.

4 Втор. (Дварим) 3:24.

26

которые Нуква получает от ЗА после спуска под Хазе. А Хохма, которую она перед этим получила от Имы, облачается теперь в Хасадим Зеир Анпина и соделывается ГаР. И в этом тайный смысл [слов] «а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» 1 , ибо нет у нее доли в Мохин де-ГаР, которые впоследствии привлекает (мамшиха) Нуква, ведь пробуждение действия (иньян) «да произрастит земля зелень» и действия «да усмирите души ваши» – это одно действие, поскольку оба они происходят в то время, когда Нуква получает от Левой Линии Имы.

«Владыка мой, Господи! Ты начал показывать» 2 АВАЯ по лно в двух

сторонах, правой и левой, и это полнота/совершенство (шлимут). Но здесь, при

́

этом пробуждении земли, оно не по лно, поскольку пробуждение ради того,

чтобы произвести (досл. «вывести») плоды произошло в то время, когда она

получала только от Левой стороны Имы, и тогда оно [имя АВАЯ] было «иссушенноым» и «опустошённым», то есть не по лно.

́

́

БС: [арамейское слово] рехишута означает «пробуждение» и озачает
БС: [арамейское слово] рехишута означает «пробуждение» и озачает

БС: [арамейское слово] рехишута означает «пробуждение» и озачает (досл.

«пробуждение» и озачает (досл. «от слов») « чувствует (рахаш)

«от слов») «чувствует (рахаш) сердце мое слово доброе» 3 .

«от слов») « чувствует (рахаш) сердце мое слово доброе » 3 .

20) «Будет» (יהי, йеhи) здесь, в [стихе «да произрастит земля] зелень, траву…» 4 , не написано, но мы читаем в нём [этом стихе]: Йуд высшая, Йуд нижняя в слове «и образует» (רצייו, вайицер) 5 с двумя Йуд, где Йуд высшая – высшая Хохма, а Йуд нижняя – нижняя Хохма, то есть Нуква (см. Берешит-1, с. 207, со слова «пояснение» (пируш)). И в этом тайна двух Йуд, начальной и конечной (де-рош ве-соф) анаграммы АВАЯ-АДНИ (יהָנודִ הֲאְיַ ), подобно тому, как в слове «будет» (йеhи, יהי), где есть Йуд высшая и Йуд нижняя, а hЕй – во внутренности его (гававьейhу. БС: бейнейhем, «между ними»). hЕй – это Бина, от которой нижняя Йуд получает Хохму. И это правило полноты, поскольку тогда она получает Хохму, которая есть полнота, но не со всех сторон, но только с Левой. И потому выкорчевано это имя, то есть Нуква, из места этого и пересажено в другое – выкорчевана [Нуква] из [места] от Хазе де-ЗА и выше, [то есть] места, где она получает только от Левой [стороны] Имы, [и пересажено] в [место] от Хазе де-ЗА и ниже, чтобы получать от него Хасадим, как написано: «и насадит Господь Бог (АВАЯ Элоhим) [сад]» 6 , то есть, насадил его в месте от Хазе ЗА и ниже.

21) Другое толкование (дерех, «путь»). hЕй, написанная между Йуд и Йуд в [слове «будет»] Йеhи (י''היְ) скрыто указывает (ромезет) на дуновение, Руах Хохмы, Блюстителя места Древнего (пардашка де-атика. БС: хотем де-АА) Малому Лику (зеира де-анпин, «Малому (чего?) Лика». У БС без предлога, ЗА). И, несмотря на то, что ЗА постоянно [пребывает] в [состоянии] Хасадим, укрывающих (мехусим) от Хохмы, тем не менее, без Духа (руха/руах) Хохмы он

1 Лев. (Ваикра) 23:29.

2 Втор (Дварим) 3:24.

3 Пс. 44:2 (Теhилим 45:2.

4 Быт. (Берешит) 1:11.

5 Быт (Берешит) 2:19.

6 Быт (Берешит) 2:8.

27

существовать не будет, поскольку, доколе в нём нет Хохмы, он [пребывает в состоянии] ВаК без Головы. В hЕй (א''הֵ ), которая скрыто указывает на Нос (хотем) АА, усовершается hЕй высшая Имени АВАЯ, а также hЕй нижняя Имени АВАЯ. То есть, высшая hЕй, Бина, получает Хохму в свою Левую Линию от Носа АА и передаёт нижней hЕй, Нукве, и тогда обе буквы hЕй [пребывают] вместе (беяхад), как написано: «о (הּהֲאָ , аhá), Господи Боже! (адонай элоhим)» 1 . И это скрыто указывает на то, что в любом месте, где две буквы hЕй [пребывают] вместе (яхдав), то есть, когда нижняя hЕй получает Хохму от Левой Линии высшей hЕй, говорится о ней «о!» (аhá), что скрыто указывает на время притеснения (цара), так как Нуква находится тогда в стеснении, она иссушена

(харева) и безводна (евеша),

кгв .
кгв
.

22) В гроздях гроздей (китфой де-катфин), в духе (руха/руах) Весов – Йуд- hЕй-Вав (ו''הי). «Гроздью» называется Зеир Анпин, в котором находятся эти Весы, как написано: «гроздь кофера (кисть кипера) – возлюбленный мой для меня» 2 . И разъясняет, что означает Йуд-hЕй-Вав: высшая Йуд, высшие АвИ, называемые Отцом (абба), увенчивается лентой (китра 3 . БС: как кешер, «связь»). Древнего (атика), и это – Плёнка (крума/крум) высшая: она очищается и замыкает, и это третье из семи устроений Черепа АА. hЕй высшая, ИшСуТ, называемые Матерью (има), увенчивается дыханием (руха/руах) из двух разверстий Местоблюстителя (нуквин де-пардашка), которая исходит, чтоб живить, то есть, чтобы передать изобилие (леhашпиа) Хохмы, называемой «жизнью», и это седьмое из семи устроений Черепа Арих Анпина. Вав высшая – это Средняя Линия, а её Даат – это Суровая Свеча (буцина де-кардинута/ницоц hа-каша), то есть, Экран де-Хирик (см. Лех [Леха], 13, со слова ראבתנ – «объяснено»/«объясним» 4 ), которым увенчивается своими сторонами, то есть, устанавливает равновесие меджу двумя сторонами Имы, Правой и Левой, и получает от них ГаР, которые называются Венцом (итра/атара). А после эти буквы, Йуд-hЕй-Вав, распространяются, и в Малый Лик (ЗА) включаются, и в этом тайный смысл слов «три исходят из одного, один в трёх существует» (см. [Зоhар] Берешит-1, п. 363). Как Йуд-hЕй-Вав установлены и пребывают в Черепе (гальгальта) Арих Анпина, так во всё Тело (гуфа/гуф) АА они распространяются, то есть, [в] его ЗаТ, ХаГаТ НеhИМ, дабы всё усовершить (лешахлела/лешахлель), поскольку на них облачаются АвИ, ИшСуТ и ЗоН. В Шерсти чистой – когда эти буквы Йуд-hЕй-Вав подвешены, то есть, когда они сокрыты, тогда [находятся] в «чистой шерсти», пятом из семи устроений Черепа, а когда раскрываются Малому Лику (ЗА), в нём эти буквы, Йуд-hЕй-Вав, устанавливаются, и он называется ими.

БС: [арамейское слово] китфой означает Грозди (эшколот) ( יפוטק
БС: [арамейское слово] китфой означает Грозди (эшколот) ( יפוטק

БС: [арамейское слово] китфой означает Грозди (эшколот) ( יפוטק ינהל והניזח

китфой означает Грозди (эшколот) ( יפוטק ינהל והניזח תובותכ 112-А).
תובותכ 112-А).

תובותכ 112-А).

23)

Йуд,

что

в

АВАЯ

Древнего

(атик),

в

венцах

(итрин/атарот)

1

2

3

4

Иер (Ирмияhу) 1:6. Неточная цитата. У Иеремии: «Адонай АВАЯ (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)».

Песн. (Шир) 1:14.

В другой редакции в исходном арамейском тексте – итра, венец.

в п. 13 говорится о другом. Об Экране де-Хирик см. Лех Леха, Сулам к п. 22.

28

его

замкнута (сатим), поскольку Малхут не выходит из Бины и закупоривает

(сотемет) её из-за того, что Левая [там] находится, и обустраивается она только Весами, а Весам в обязательном порядке до лжно быть подвешенными в Голове

Древнего (см. выше, в п. 5), и это Малхут, которая её закупоривает. И так же – во

всех Головах (рошим), поскольку Йуд всегда относится к Голове. hЕй (ה''ה) в наполнении hЕй, то есть hЕй-hЕй (ה''ה), раскрывается в другой hЕй, то есть в hЕй ЗА, где [находится] место раскрытия (см. предыдущий пункт). И потому буквой наполнения hЕй также является hЕй: hЕй-hЕй (ה''ה). разверзаясь (йинкив/менокевет) двумя разверстиями (нуквин/некевот), поскольку в неё включена также и последняя hЕй, Малхут, и в устроениях находится, так как во время Гадлута Малхут спускается из неё и раскрывается в Хохме (как Хохма, Хохмой), но не в себе самой, а в ЗА. Вав (ו'' ָו) раскрывается в другой Вав, которая в ЗА, как наисано: «поистине течёт (холех, «идёт») к возлюбленному моему» 1 , поскольку устроения, которые [произведены] в высших, текут (холхим) «к возлюбленному моему», ЗА, в котором [находится] Суровая Свеча (буцина де-кардинута/ницоц hа-каша), Экран де-Хирик, дабы вход (петах) Имы укрывать (см. п. 13). И потому буквой наполенения Вав [является] ещё одна (ахерет, «другая») Вав, вот так: (ו'' ָו, Вав-Вав).

́

24) И получается, что есть Вав – в вышних, в Голове, и Вав – внизу, в ЗА, и есть hЕй – в вышних, в Голове, и hЕй – внизу, в ЗА, и потому в наполнении они удваиваются (см. предыдущий пункт), поскольку высшие скрыты (нистарот), а нижние раскрываются. Есть Йуд – в вышних, но с ней другая Йуд не соработничает (иштатаф/ништатеф), как в буквах hЕй (ה''ה) и Вав (ו'' ָו), и её не слышно при произношении иначе как намёком на намёк. Наполнение Вав- Далет (ד''ו), что в Йуд (ד''וֹי) в гематрии – Йуд (6 + 4 = 10), и это – намёк (ремез) на то, что в принципе внизу есть и вторая Йуд. Когда в Йуд раскрываются обе, а это высшие АвИ, и соединяются на одной ступени, в тропе (швиль) Аббы, где [находится] скрытый (неэлам) Даат (см. Мишпатим, п. 528), один порыв (ригша/hитрагшут), то есть, они соединяются в едином порыве, чтоб отделиться от Левой [Линии] (см. предыдущий пукнкт). И это – Вав-Далет (ד''ו), включённые в Йуд (ד''וֹי), где Йуд – высший Абба, а Вав-Далет – высшая Има. Горе, когда исходит этот Абба, Йуд, и раскрываются Вав-Далет.

25) Те благовония (бусмин) – «благовониями» (бсамим) и «ароматом» (рэах) называется свечение Хохмы – украшенных (шрикин. БС: адумот, «красных») чеканок (тифса /хакукот), поскольку все состояния Левой Линии суть красные – которые проходят, чтобы светить, не перемешиваются в месте, но тотчас возвращаются на свои места, как написано: «и животные убегали и возвращались» 2 тотчас на свои места. А также [написано]: «беги в своё место» 3 , чтобы он поспешил к своему месту. И в том же тайна (сод) слов: «если поднимешься, как орёл, и если меж звёзд соделаешь гнездо себе» 4 , то есть,

1 Песн. (Шир) 7:10.

2 Иез. (Ехезкель) 1:14.

3 Числ. (Бемидбар) 24:11.

4 Авд. (Овадья) 1:4.

29

пожелаешь привлечь (леhамших) Хохму и удержать (леакев) её, говорит Писание:

оттуда низрину тебя» 1 , поскольку привлекать Хохму до лжно таким образом, как

написано: «и животные убегали и возвращались», чтобы она тотчас, немедленно возвращалась на своё место, то есть, [светила] снизу вверх. См. также в Идре [Раббе] (Насо, лист 133-А), говорится о Стезе (орха), что под Носом (хотама), откуда светит Хохма, говорится, что «эта Стезя [обустроена], дабы по ней переправлять» 2 , то есть не удерживать (леакев) свечение, но тотчас возвращать

его на своё место.

́

 

БС: [арамейское] тифса означает «гравюра», «чеканка», (ивр. дфус хакука),

поскольку в Таргуме [переводе Торы на арамейский] [слова] «и придал ему форму резцом» 3 переведено как бе-тифса. Шрикин означет «красные» (адумот) от слов

«не приукрашивай (шерак) лицо своё» 4 .

 

26) «И выведет земля поросль» 5 . Когда соделалось это? Когда посажено Имя, Нуква, то есть, после того, как Нуква была выстроена от Хазе и ниже, и тогда «то, что было землёй сухой [стало землей, чтобы производить плоды и порождения и насаждать деревья]» 6 (см комментарий Сулам к п. 19). Так вышел из Аббы и Имы Воздух (авир), Свет Хасадим, из Аббы, и Искра (ницоц), Свет Гвурот, Искра – из Имы, и когда они, Воздух и Искра, соединились вместе, Череп один, Кетер де-ЗА, распространился от них в стороны свои – в четыре стороны, ХуБ ХуГ де-Даат, и это высшие АвИ, что в Голове ЗА, буква Мем де- ЦеЛеМ, и это Череп, наполненный Росой двухцветной, белой и красной, и в этом тайный смысл [стиха] «роса светов – роса Твоя» 7 – Свет Хасадим и Свет Гвурот. И это – первое из семи устроений Черепа Зеир Анпина.

27) Второе устроение: Три Полости, в которой буквы Йуд-hЕй-Вав, то есть Хохма, Бина и Даат, записаны, в нём раскрываются, и это Ламед де- ЦеЛеМ, что в Голове ЗА.

Третье устроение: чёрные, как ворон, Волосы свисают над глубокими Отверстиями Ушей так, что не может слышать Правую и Левую, поскольку их закупоривают (сотмим) Волосы, то есть Суды. А в Гадлуте Волосы поднимаются (мисталким, исходят) над Ушами, как сказано в Тикуне 7 – ведь здесь, наверху, в Волосах на Черепе Зеир Анпина одна узкая Стезя (орха) посредине Головы, которой Волосы разделяются на Правую и Левую [стороны].

Подобно семи устроениям Черепа АА, которые мы разъяснили выше (см. п. 6), семь устроений Черепа ЗА тоже подразделяются на три состояния Мем-Ламед-

1 там же.

2 ИР, п. 126.2

3 Исх. (Шмот) 32:4.

4 , также Рамбам, книга Заповедей: «41-я заповедь – запрещение расписывать свое тело синей,

???
???

красной и другими красками, как делают идолопоклонники и как это широко распространено среди египтян до сего дня. Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен:

Наколотых рисунков не делайте на себе” (Ваикра 19:28).

5 Зоhар, Берешит) 1:12.

6 Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», 53-А.

7 Ис. (Йешайя) 26:19.

30

Цади де-ЦеЛеМ, но по-иному (досл. «другим путём»): здесь нет (хасер) устроения «Плёнка Воздуха» (крума де-авира), но добавляется устроение «Уши» (ознаим). При этом в Катнуте Волосы закрывают (досл. «закупоривают») Уши, и это третье устроение, а в Гадлуте Волосы устраняются (мисталкот, «исходят, «исторгаются») от Ушей, и это – седьмое устроение, и тогда принимаются молитвы (тфилот) нижних (досл. «от нижних»). Таким образом, Череп обустраивается четырьмя устроениями Мохин Хохмы: Биной, Хеседом, Гвурой и Даат, и эти четыре (досл. «по имени этих четырёх») Мохин называются Мем де-ЦеЛеМ, поскольку каждый Моах состоит из десяти Сфирот, а в сумме – 40 (мем) состояний.

Следует отметить, что в Средней Линии, Даат, Правая и Левая не соединяются, чтобы облачить Хохму Левой в Хасадим Правой, но соделывается это силой Суда, что в Средней Линии, и поэтому Суд обращается Милостью, и оба становятся единым состоянием, и потому их 30 (Ламед): три состояния по 10 Сфирот ХаБаД. Но в Мем де-ЦеЛеМ высшие АвИ никогда не получают Хохму, и нет необходимости в главенстве Средней Линии, и потому Милость (хесед) и Суд (дин) в Средней Линии отделены друг от друга, поскольку Суд, что в Средней Линии, здесь не обрщается в Хесед, и это не влечёт за собой соединение Правой и Левой, а потому Хесед и Дин в Даат считаются отдельными состояними по десять Сфирот. И потому [здесь] имеются четыре Мохин, они же 40 (мем), и это первое устроение.

Второе устроение – это Мохин де-ИшСуТ в ЗА, и это Ламед де-ЦеЛеМ, что в Голове ЗА, где Даат одолевает (махриа) Правую и Левую, Хохму и Бину, силой имеющегося там Суда, то есть Экрана де-Хирик, поэтому Суд обращается Милостью, и есть здесь только три раза по десять Сфирот, то есть 30 (ламед). И это – второе устроение.

Третье устроение – это Волосы, черные, как ворон. Они исходят от Судов, что в треё Мохин ХаБаД второго устроения, и потому они закупоривают (сотмим) Уши (ознаим), и те не могут отличить Добро от Зла, и [потому] не молитвы нижних принимаются. Так [дело обстоит] во время Катнута. Но в Гадлуте эти Волосы обустраиваются в виде («в тайне») Мем де-ЦеЛеМ де-НеhИ, и тогда они отдаляются (мисталкот – «исторгаются», «исходят») от Ушей и те открываются, о чём сказано ниже, в седьмом устроении (см. п. 29).

И есть на Черепе ЗА разделяющая (халак) линия – в том месте, где Волосы разделяются (нихлакот) на Правую и Левую [стороны], называемая «срединной стезёй» (орха де-пальгута) в Волосах, где вовсе нет Волос и Судов, но, напротив, она является чудесной (нифла) Милостью (хесед), и потому она белая. И в этом тайный смысл [слов]: «а стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» 1 , и говорится здесь о срединной Стезе в Волосах на Черепе АА. От этой Стези АА [свечение] нисходит к срединной Стезе в Волосах ЗА, о коей сказано: «все стези (орхот) Господни – милость (хесед) и истина (эмет)» 2 , и тайный смысл (сод) этих слов в том, что через Волосы Правой раскрываются Хасадим работниками (овдим) Господними, а через Волосы Левой раскрываются наказания грешникам, которые не являются работниками Господними. И когда это приходит к нижним, они осознаю т (макирим) это

́

1 Притч. (Мишлей) 4:18.

2 Пс. 24:10 (Теhилим 25:10).

31

различие (hевдель), то есть, срединную Стезю в Волосах, между работниками Господними и не работниками. И благодаря осознанию (hакара) они удостаиваются полного прилепления (двекут шалем) к Господу. И тогда: «все стези Господни – милость и истина».

28) Четвёртое устроение – это Чело, которое не светит, ибо от него нисшёл (нимшах) Суд – Миру раздор во время Гадлута, когда желание Чела Арих Анпина не надзирает над Челом Зеир Анпина.

Пятое устроение – это Очи трёхцветные, чёрного, красного и зелёного цвета – дабы страшиться пред ними, поскольку все эти цвета скрыто указывают на Суды, причём, красный – это Левая, зелёный – Средняя, а чёрный – это Малхут, и в Гадлуте они светящимся Молоком омываются – Хеседом, который нисходит от Древнего (атика), как написано: «очи твои увидят Иерусалим, жилище мирное» 1 , то есть, без какого-либо Суда, и написано: «праведность (цедек) обитала в нём» 2 , поскольку есть в ней Суд, называемый «праведностью». И поясняет (досл. «отвечает»): «Жилище мирное» говорится о времени, когда Око Древнего сокрытого светит, на что указывает тайна [слов] «купаются в молоке» 3 : «Очи твои» написано без [буквы] Йуд, указывающей на множественное число, поскольку в Древнем (атика) нет Левого, и оба Ока считаются Правым Оком.

29) Шестое устроение – Нос облика Малого (парцуфа де зеира) [Лика], а он короток (кацар) – для распознания, ведь лицо распознаётся по носу, как наши мудрецы сказали: «свидетельствовать можно только тогда, когда видно лицо вместе с носом» 4 . Три пламени горят в его отверстиях, и это три вида Суда:

Суд, исходящий от Бины, от Малхут и отЛевой Линии.

Седьмое устроение – ступень извилистая, чтобы слышать доброе и злое, это Уши (ознаим) во время Гадлута, когда устраняются от них покрывавшие их Волосы (см. п. 27), и тогда они открываются, чтобы слышать доброе и злое, чтобы воздавать добро добрым, наказывать злых и принимать молитвы нижних (см. Ваякхель, п. 138).

Итак, мы выяснили семь устроений Черепа (гальгальта) Зеир Анпина, в которых Череп и его четыре стороны (ситрин) – это Мем де-ЦеЛеМ, три полости (халалей) Черепа – Ламед де-ЦеЛеМ. Волосы (сэарот) и два Уха (ознаим) – это скрытые (нистарим) Нецах и hОд; Чело (мецах) – это их Есод. Два Ока (эйнаим) – это открытые (нагалим) Нецах и hОд. Нос (хотама) – это их Есод и Малхут.

Книга Смиренномудрия разъясняет здесь главным образом состояние «Суд» (дин,) имеющееся в них во время Катнута. О состояниях же Мем-Ламед-Цади (МаЛаЦ) де-Целем говорится главным образом во время Гадлута (см. выше [в теме] о семи устроениях Черепа Арих Анпина.

1 Ис. (Йешайя) 33:20.

2 там же, 1:21.

3 Песн. (Шир) 5:12.

4 Вавилонский Талмуд, трактат Явамот, лист

180 .
180
.

32

30) Написано: «Я – Господь. Он – Имя Моё» 1 . «Я» в первом лице, раскрытие, «Он» в третьем лице, скрытие, в одной фразе. Следовало бы сказать «Я – Господь, Имя Моё», но сказано так потому, что «Я» и «Он» – это два имени. И написано: «Я умерщвляю и оживляю» 2 . И написано: «и Я буду носить, и Я буду терпеть» 3 , поскольку «Я» – это имя, и это имя Малхут. А также и «Он» – это имя, как написано: «Он нас соделал, и Его мы» 4 , а также «но Он в одном, и кто Его повернёт?» 5 – ведь также называется именем «Он», поскольку Он – так называется Тот, Кто сокрыт, Кого не находят – и это Замкнутая Хохма Арих Анпина, которая закупорена (нистам) и не откроется (нифтах) до Конца Устроения (гмар тикун). Он – Тот, Кто не доступен оку, то есть, не доступен для получения Хохмы, называемой Оком, и это высшие АвИ, являющиеся покрывающими (мехусим) Хасадим, поскольку никогда не получают Хохму, и о них написано «ибо любит миловать Он» 6 (ки хафец хесед hУ). «Он» называется Тот, Кого не называют по имени, то есть Бина, ИшСуТ, в которой выходит Левая Линия. И прежде чем Средняя Линия одержит верх (хахриа) над Правой и Левой, чтобы Хохма Левой Линии облачилась в Хасадим Правой, она не называется «именем», поскольку закупорена (стума) и не светит (см. Пролог

книги Зоhар,

л./с. 17, со слова «אמייק» 7

).

31) И разъясняет значение трёх букв [из которых состоит слово] «Он», (אוּה, hу, hЕй-Вав-Алеф). Согласно тому, что говорилось выше, «Он» – это Замкнутая Хохма, АвИ и ИшСуТ, каждый из которых называется «Он» (אוה). И говорит: hЕй () из [слова] אוה в себе содержит Вав (). Вав () в себе содержит Алеф () [слова] אוה, но не содержит hЕй [слова] אוה. Алеф () идёт к Йуд (ד''וי), Йуд (ד''וי) идёт к Йуд (ד''וי), сокрытого из всех сокрытых, который не соединяется с Вав-Далет (ד''ו) наполнения [буквы] Йуд (ד''וי). Го ́ ре, когда не светит Йуд () в Вав-Далет (ד''ו)!

hЕй () [слова] «Он» (אוה) – это Бина, когда она находится в Левой [Линии],

до соединения [со] Средней,

. Вав ('ו ) [слова] «Он» (אוה) – это ЗА, поскольку, ) [слова] «Он» (אוה) – это ЗА, поскольку,

когда Бина возвращает свои Бину и ТуМ к Левой Линии, он тоже поднимается вместе с ними к Бине и соделывается там в форме [буквы] Алеф () [слова] «Он» (אוה), в начертании Йуд (), Вав (), Далет (), где Вав () – ЗА, Средняя Линия, высшая Йуд (), что над ней – Правая [Линия] Бины, включённая в ЗА, а Далет (), что под ней – Левая [Линия] Бины, включённая в ЗА.

: hЕй () в себе содержит Вав (), поскольку во время выхода

Левой [Линии] Бины Бина уже содержит в себе Вав (), ЗА, который поднялся

вместе с Биной и ТуМ Бины,

. Вав ( 'ו ) в себе содержит Алеф ( 'א ), и это та Вав Вав () в себе содержит Алеф (), и это та Вав

(), что [начертана] посередине Алеф () и состоит из двух Линий Бины, Йуд-

И сказано

1 Ис (Йешайя) 42:8.

2 Втор. (Дварим) 32:39.

3 Ис. (Йешайя) 46:4.

4 Пс. 99:3 (Теhилим 100:3).

5 Иов 23:13.

6 Мих. (Миха) 7:18.

Пс. 99:3 (Теhилим 100:3). 5 Иов 23:13. 6 Мих. (Миха) 7:18. 7 нет там такого .

7 нет там такого .

33

Далет (ד''י), но не содержит hЕй (), поскольку Вав () пока еще не одолела (хахриа) Правую и Левую Линии [буквы] hЕй (), и потому не содержит её в себе. И потому Алеф () идёт к Йуд () – свечение ЗА, Алеф, светит только в его высшей Йуд (), Правой [Линии], так как её Левая [Линия], Далет (), еще не

светит, пока над ними не возобладает Средняя Линия,

ИшСуТ называется [именем] «Он» (אוה) потому, что эти Света сокрыты (нистарим) от нижних, и потому сказано: Алеф () идёт к Йуд () – к высшим АвИ, в результате чего их Йуд, то есть Абба, отделяется от Вав-Далет, Имы, и тогда их Света тоже скрываются, и они называются «Он» (אוה).

А Йуд АвИ идёт к Йуд, к Замкнутой Хохме АА, сокрытого из всех сокрытых, который не соединяется с Вав-Далет, и по этой причине благодать не передаётся Нукве, называемой Вав-Далет (ד ו) наполнения [буквы] Йуд (דוי), то есть Бине, которая возвратилась в Голову. И поэтому также и он называется «Он» (אוה). Поэтому Абба, Йуд (), не светит Име, Вав-Далет (ד''ו) наполнения [буквы]

Йуд (). А поскольку Има, Вав-Далет (ד''ו), не светит, получается, что не светят и ИшСуТ, hЕй (ה) [Имени] ЙhВh (הוהי), поскольку они получают от высшей Имы, Вав-Далет (ד''ו). Об этом и написано: го ре, когда не светит Йуд в Вав-Далет,

́

поскольку тогда между Йуд () и hЕй () соделывается разделение (пируд).

кгв .
кгв
.

32) Когда Йуд из-за прегрешений Мира удалилась от Вав-Далет, раскрылась нагота их всех, поскольку померкла (нехашха, «затмилась») Вав- Далет, высшая Има, от которой получают все Парцуфы Ацилута и БЕА. Об этом написано: «наготы отца своего не открывай» 1 , то есть высших АвИ, ЙУД (דוי), которые оба вместе называются Отцом (абба). А когда удалилась Йуд от hЕй – после того, как померкли Вав-Далет, Йуд не сможет передавать благодать (леhашпиа) к hЕй, ИшСуТ (см. предыдущий пункт), и об этом написано: «и наготы матери (םאִ , эм) твоей не открывай, твоя мать она, не открывай наготы её» 2 , так как ИшСуТ оба вместе называются Матерью (има). Мать она твоя, несомненно, как написано: «ибо если (םאִ , им) разум (бина) призовёшь…» 3 и далее, ибо ИшСуТ, Бина, назывются Матерью (םאִ , эм).

Глава 3 4

Девять устроений драгоценных переданы были Бороде, где находится всё, что укрыто и не раскрывается – ведь утаивает Писание.

Первое устроение Бороды: Пряди над Прядями перед Входами Ушей до начала Уст. От этого начала до другого начала находится. Книзу от двух разверстий – Стезя, наполненная так, что не видна. Щёки укрыты с этой стороны и с этой стороны. В них видны Яблоки красные, как роза. Одной

1 Лев. (Ваикра) 18:7.
2 там же.

3 Притч. (Мишлей) 2:3.

4 Сулам, пп. 33-48.

34

каймой свисают чёрные и жёсткие до Груди его. Губы, красные, как роза, свободны. Малые спускаются на Горло и покрывают Выю. Большие и малые, как жилы, в равномерности спускаются. В этих пребывает сильный и крепкий, тот, кто пребывает.

Написано: «из тесноты воззвал я к Господу». Девять сказал Давид до «все народы окружили меня», чтоб оградить и охранить себя. «И извлечёт

земля поросль, траву, семя сеющую по роду её, и дерево, соделывающее плод,

в котором семя по роду его». Девять этих были извлечены из Имени полного, а после высажены в Имя полное, как написано: «и насадил Господь Бог». Тринадцать устроений Бороды находятся у Того, Кто в вышних, нижний видим в девяти. Поэтому и букв отчеканено двадцать две.

Поэтому, если во сне держит бороду большого человека в руке своей, – в согласии он с Господином его, и ненавидящие его будут попраны. Тем паче, Бороду высшего, что светит в нижнего. У высшего называется «великая

милость», в нижнем – просто милость. Когда же до лжно ему Светом высшего

светить, и он называется великой милостью.

Написано: «и скажет Бог: да воскишат воды кишением, душой живой». Иными словами, «живой» – Бог. Распространится Свет одного в другого, все воскишат одновременно: Воды добрые и Воды злые, поскольку Он сказал:

«да воскишат», включившись одна в другую: живая вышняя, живая нижняя, живая добрая, живая злая.

Другое слово: «да воскишат воды», в переводе – «да шепчут». Иными словами, когда зашевелятся в губах его слова молитвы в чистоте и в непорочности познания, в Водах воскишит Душа Живая. Когда желает человек вознести молитву к Господину своему, шевелятся его губы так:

снизу вверх – дабы возвысить величие Господина своего к месту, где из глубокого Колодца наполняется и входит, и выходит, а после изливается и низводит сверху вниз от наполнения из этого ручья во все ступени до последней ступени, дабы досталась милостыня всем, от вышних и до нижних. А после желает связью всё связать намерением веры. И сделается всё, о чём попросит – как все прошения общества, так и каждое отдельное прошение.

Прошения, которые испрашивает человек у Господина своего, бывают девяти видов: есть – по алфавиту; есть – в порядке атрибутов Святого, благословен Он: Милостивый, Милосердный и так далее; есть – по основным именам Святого, благословен Он, как то: Эhье, Йа, Йеhу, Эль, Элоhим, Господь Воинств, Шаддай, Адонаи; есть – по десяти Сфирот, как то:

Малхут, Есод, hОд, Нецах, Тиферет, Гвура, Хесед, Бина, Хохма, Кетер; в порядке праведников, как то: праотцы, пророки и цари; есть – по гимнам и

восславлениям, в них истинное получение. И виды высшие – кто знает, как произвести устроения для Господина своего, как подобает; есть – по знанию, как снизу вверх поднять; и есть – кто знает, как привлечь благодать от вышних вниз. И во всех этих видах девяти необходимо великое намерение, и если не возвысит, то сказано о том в Писании: «а бесславящие Меня будут посрамлены». А в намерении на «амен», которое в себя включает два Имени:

«Господь» и «мой Владыка», и одно добро Его и благословение Его скрывает

в сокровищнице, называемой чертогом, на что указано в стихе: «а Господь –

в чертоге Своём святом, да смолкнет перед Его Ликом», и на это указывают

́

35

наши мудрецы благословенной памяти: «всё благо человека – в его доме», как сказано: «во всём Моём доме доверенный он», а в переводе: «о всём Моём народе».

И если в каждом из этих видов девяти намерение такое, как подобает, то это человек, который прославляет Имя Господина своего, Его святое Имя. Об этом и написано: «ибо прославляющих Меня прославлю, а бесславящие Меня будут посрамлены». «Прославлю» в Этом Мире, чтобы устоял и чтобы

всё, необходимое ему, исполнилось. И всей земли народы увидят, что Именем Господа он наречён, и устрашатся его. А в Мире Грядущем он удостоится места в уделе благочестивых, хотя и не учил, как ему до лжно, поскольку

удостоился усердствовать в познании Господина намерение такое, как подобает.

Что значит «а бесславящие Меня будут посрамлены»? А это значит: кто не знает, как соединить святое Имя, узел веры завязать и в место должное привлечь, и возвеличить имя Господина своего, лучше бы тому и не родиться. Тем более тому, который не вкладывает намерение в «амен». И потому о всяком, кто шевелит губами в чистоте сердца, водой очищенного, что написано? «И скажет Бог: сделаем человека», то есть, ради человека,

было его

́

своего,

и

который знает, как образ и подобие соединить, как до лжно, «и властвовать

будут над рыбой морской». (Досюда другое слово)

«И скажет Бог: сделаем человека». Написано не «этого человека», но просто «человека», чтобы в вышних появился человек, соделанный ныне полным Именем, поскольку, когда усовершается этот, усовершается этот, когда усовершается в Муже и Жене, дабы усовершилось всё. Господь – сторона Мужа. Бог – сторона Жены. Распространяется Муж, и обустраивается устроением как Мать в Устье Уда своего. Цари, что упразднились, восстали здесь.

Суды мужские – жёсткие в начале и мягкие в конце. Женские – наоборот. Пятнадцать сетей из дыма погружены в пазуху его. Йуд малая внутри него находится.

Возблагоухали ли Суды? – Древний пожелал. Змей вошёл к Жене, и было обустроено в ней гнездо скверны, и соделана была вотчина зла, как написано: «и зачала она и родила Каина», гнездо и вотчина злых духов и бурь, и демонов-вредителей.

Обустроены в нём, в этом человеке, венцы – в общем и в частном. Включаются они в частное и в общее, ноги и руки, правое и левое. Когда по сторонам своим разделяется, обустраиваются Муж и Жена – Йуд-hЕй-Вав. Йуд – Муж, hЕй – Жена. Вав – написано: «мужем и женой сотворил их, и благословит их, и наречёт их именем «человек». Форма и облик человека, сидящего на престоле, и написано: «над подобием престола – подобие по виду человека, над ним – от вышнего».

́

36

Сулам

33) Девять устроений (тикуним) драгоценных (якирин/екарим) переданы были Бороде (дикна/закан), где находится всё, что укрыто и не раскрывается, (иштеках/нимца) высшее сокровище (якира/якар) – ведь утаивает Писание Бороду – мы не найдём [в Писании] ни одного речения, в котором говорилось бы о Бороде. Говорится: «очи Господа», «уши Господа», а также «щёки Его – как цветник благовоний» 1 , но Борода не упоминается (досл. «нет памяти о Бороде). И это потому она – высшее сокровище.

34) Первое устроение Бороды: Пряди над Прядями (нимин аль нимин. БС: сэарот аль сэарот, «волосы над волосами»), исходящие перед Входами Ушей (питха де-уднин/петах hа-ознаим) до начала (рейша/рош) Уст (пума/пэ), то есть, до верхней Губы.

(сафа) до другого

Второе устроение: от этого начала (рейша/рош) Губы ́ начала Губы ́ находится.

Третье устроение: книзу от двух разверстий (нуквин/никвей) Носа – Стезя (орха), наполненная Волосами так, что не видна.

Четвёртое устроение: Щёки (ъалеъин 2 . БС: лехаяим) укрыты Волосами с этой стороны (гиса, «бок». БС: цад, «сторона») и с этой стороны.

Пятое устроение: видны в них Яблоки, два Яблока 3 , собственно Лик (паним), красные, как роза (варда/веред).

Шестое устроение: одной каймой (хута/хут, досл. «нить») свисают чёрные и жёсткие до Груди его (хадой/хазе).

Седьмое устроение: губы, красные, как роза, свободны от Волос.

35) Восьмое устроение; малые (зеирин. БС: кцарот, «короткие») Волосы спускаются на Горло (герона/гарон) и покрывают Выю (кедала/ореф).

Девятое устроение: большие (равревим/гдолот) и малые (зеирин/ктанот) Волосы, жёсткие (кашим), как жилы (гидин/гидим), в равномерности (бе- шикула, «уравновешенными [на весах]». БС: бе-шаве) спускаются, то есть, перемешиваются (митъарвиот) эти с этими, и потому равны [между собой]. И в этих девяти устроениях (тикуним) пребывает сильный и крепкий, тот, кто пребывает, то есть ЗА.

Девять устроений Бороды Зеир Анпина нисходят («протягиваются») от тринадцати устроений Бороды Арих Анпина, которые мы подробно рассмотрели

1 Песн. (Шир) 5:13.

2 мн. ч. от ъалъа = целъа, «сторона», «ребро – то же слово, что в Быт. (Берешит) 2:22: И отстроит Господь Бог сторону, которую взял у человека, быть женой. В анатомическом отношении соответствуют челюстям.
3 в анатомическом отношении соответствуют скулам.

37

выше. Восемь устроений исходят от Замкнутой Хохмы, а пять устроений – от Черепа, причём те, что исходят от Замкнутой Хохмы – это трижды НаРаНХаЙ:

де-Нефеш, де-Руах и де-Нешама. Различие же состоит в том, что тринадцать устроений относятся к ГаР, а девять устроений – это ВаК де-ГаР.

Из этого поймёшь, что первое устроение является Корнем Бороды, подобно первому из тринадцати устроений Бороды АА.

Таким же образом второе устроение – это состояние Ибур в верхней части Щеки (лехи) (досл. «в верхней щеке» [то есть на верхней челюсти]), и это ВаК де- Нефеш.

Третье устроение – это ГаР де-Нефеш.

А

Четвёртое

из тринадцати устроений Бороды АА – это Волосы под Нижней Губой

(досл. «в нижней губе»), а пятое

Губой, и это [соответственно] ВаК де-Руах и ГаР де-Руах, Но здесь, в ЗА, нет Стези под Нижней Губой, поскольку Стезя над Верхней Губой (досл. «верхней губы») не светит так [же сильно] из-за того, что покрыта (досл. «наполнена») Волосами. И потому здесь, на своём месте, они обустроены как ВаК де-Руах, как сказано [в п. 34]: а стороны укрыты с бока этого и бока этого.

– Стезя (орха) в Волосах под Нижней

в

четвёртом

устроении

[между

устроение

АА

и

ЗА]

есть

отличие.

устроение

Пятое устроение: видны в них Яблоки, как роза красные – ГаР де-Руах представляют собой Ахораим, и потому они красные.

Шестое устроение здесь [в ЗА] – это вся Борода в совокупности, когда ВаК де-Руах, что в Лике (паним), нисходят на своё место вниз, на нижнюю часть Щеки (досл. «в нижнюю щеку, [то есть на нижнюю челюсть]).

Седьмое устроение Губы, красные, как роза, свободны – это ГаР де- Руах, нисходящие от двух Яблок [Скул] книзу.

Восьмое устроение короткие спускаются на Горло, нисходящие от девятого и десятого из тринадцати устроений Бороды АА.

Девятое устроение исходит от одиннадцатого из тринадцати устроений Бороды АА.

36) Написано: «из тесноты воззвал я к Господу (הי)» 1 . Девять речений сказал Давид до «все народы окружили меня» 2 , чтоб оградить (досл. «окружить») себя ими и охранить себя. И они соответствуют (кнегед) девяти устроениям Бороды (тикуней дикна) ЗА:

1) из тесноты воззвал я к Господу; 2) простором ответил мне Господь (הי); 3) Господь (הוהי) за меня, не устрашусь [что сделает мне человек?]; 4) Господь (הוהי) мне в помощь; 5) лучше уповать на Господа (הוהי) [чем надеяться на человека];

1 Пс. 117:5 (Теhилим 118:5).

2 там же, 10.

38

6) лучше уповать на Господа 1 , [сказанное] повторно;

и вместе со [словом] «человек» (адам), которое встречается в них трижды 2 , скрыто указывают (ромзим) на три устроения, их девять. И на эти девять указывает тайно (бе-сод) [стих] Писания: «[1] и извлечёт земля поросль, [2] траву, [3] семя, [4] сеющую [5] по роду её, [6] и дерево, [7] соделывающее плод, [8]