Сифра де цниюта

Сифра де-Цниюта
(Книга Смиренномудрия)
с комментарием Й. Ашлага
Сулам
(рабочий перевод, редакция 2018-2019 гг.)
Пролог1
Кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять отделений

есть в большом чертоге, и они всю землю наполняют. Сказал рабби Йеhуда:
в ком есть, те благи больше всех. Сказал рабби Шимон: да, это так для того,
кто вошёл и вышел. А для того, кто не вошёл и вышел, это не так.
Подобно это человеку, который жил в горах и жизни городской не знал.
Пшеницу сеял и пшеницею, как есть, питался. Однажды в город он пришёл.
Подали ему добрый хлеб. Сказал тот человек: зачем это? Сказали: это хлеб,
чтобы есть. Он ел, и очень было вкусно его нёбу. Сказал: а из чего соделано
сие? Сказали: из пшеницы. Затем подали ему пироги из теста с маслом.
Вкусил от них, сказал: а это из чего соделано? Сказали: Из пшеницы. Затем
подали ему яства царские, из теста с маслом и мёдом. Сказал: а это из чего
соделано? Сказали: из пшеницы. Сказал: воистину, владею я всем этим, ведь
я питаюсь сутью этих всех, ведь суть – пшеница! И потому, со знанием этим,
он лакомств Мира не познал, они пропали для него.
Так тот, кто ограничивается общим, не знает всех тех лакомств,
которые из этого общего исходят.
Сулам
1) Спрашивает: кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять

отделений (пиркин/праким) есть в большом чертоге (hейхаль), и они всю
1
Сулам, пп. 1-2.
землю (аръа/ арец) наполняют. Сказал рабби Йеhуда: В ком есть вся мудрость
(хохма) (досл. «от всей/всякой мудрости»), те благи (ханей/товим) больше всех,
и нет им более нужды учиться. Сказал рабби Шимон: да, это так для того, кто
вошёл в мудрость и вышел из неё с миром (бе-шалом), и видит здесь всю
мудрость в целокупности, а для того, кто не вошёл в мудрость и [не] вышел с
миром, это не так.
Истолкование же [слов р. Шимона] таково:
Вошедший в Чертог Мудрости и вышедший из него из-за порочности (пгам)
[своей], не считается [тем, кто] вошёл и вышел, ибо вышел не по своей воле
(рацон, «желанию»), но был изгнан оттуда из-за порочности. Но тот, кто
беспорочен и вышел из этого чертога осознанно (ми-даато. «из своего познания»)
и по своей воле, как входит человек в свой дом и выходит [из него], там он – дому
как сын, и Шхина раскрывает ему всё желанное и сокровенное, и ничего от него
не утаивает – тот считается [тем, кто] вошёл и вышел.
2) Подобно это человеку, который жил (досл. «жилище которого было») в

горах и жизни городской (досл. «населяющих город») не знал. Пшеницу сеял и
пшеницею, как есть, питался. Однажды в город он пришёл. Подали ему
добрый хлеб. Сказал тот человек: зачем это? Сказали ему: это хлеб, чтобы
есть. Он ел, и очень было вкусно его нёбу (досл. «вкус для нёба»). Сказал: а из
чего соделано сие? Сказали ему: из пшеницы. Затем подали ему пироги из
теста с маслом. Вкусил от них, сказал: а это из чего соделано? Сказали ему:
из пшеницы. Затем подали ему яства царские, из теста с маслом и мёдом.
Сказал: а это из чего соделано? Сказали ему: из пшеницы. Сказал: воистину,
владею я всем этим, ведь я питаюсь сутью (икара/икар) этих всех, ведь суть –
пшеница! И потому со знанием этим он не научился сам делать эти лакомства и
лакомств (досл. «от лакомств») Мира не познал, они пропали для него.
Так тот, кто ограничивается общим, [общими положениями] Мудрости,
не знает всех тех лакомств, которые из этого общего исходят.
Глава первая1
Учили мы: книга смиренномудрия – книга уравновешивания на весах:

доколе не были уравновешены, не взирали лицо в лицо, и умерли первые
Цари, и не было доспехов, и земля упразднилась, доколе Голова, Вожделение
всех вожделений, не обустроила облачения драгоценные и не передала в
наследие.
Подвешены эти Весы в месте, где не были. Уравновешены были ими те,
которых не было. Стоят Весы эти в Теле, и нет соединения, нет явленности.
Ими были подняты и ими поднимаются те, что не были и были, и будут.
Тайник в тайнике обустроен и пребывает в Черепе одном, Хрустальною
1
2
Росой наполненном. Плёнка Воздуха очищается и замыкает. Те, которые
Чистая Шерсть, уравновешиваются Весами. Желание Желаний
раскрывается молитвами нижних. Взирает открытое, которое не дремлет и
бодрствует всегда. Надзор над нижними – в надзоре Све́та свыше. Два
разверстия Местоблюстителя – он пробуждает дух во всём.
«В начале сотворил Бог небо и землю». Шесть. «В начале» – над ними,
они же все внизу, и от семи, что в Черепе, свисают до Его драгоценнейшей из
драгоценных. Вторая же «земля» – не в счёт, как мы учили, поскольку от той
испорченной исходит, как написано: «от земли, которую проклял Бог».
«Была бесформенна и беспорядочна, и тьма над ликом бездны, и Божий
дух, витающий над ликом вод». Тринадцать свисают от тринадцати, что в
Его драгоценнейшей из драгоценных.
Шесть тысяч лет свисают от шести первых. Седьмое – над ними, и
укрепится лишь оно. И всё за двенадцать часов разрушено будет, как
написано: «была бесформенна и беспорядочна» и далее. Тринадцатый их
восстановит Милосердием, и снова станут, как вначале, и установятся все
эти шесть, как и написано: «сотворил», а затем написано: «была», поскольку,
конечно же, была. И, наклнец, «бесформенна и беспорядочна, и тьма», «и
возвеличен будет только Господь в этот день».
Чеканом отчеканены по виду Змея длинного, и он распространился
сюда и сюда: хвост – в голове, голова соединяется с плечами. Он переходит,
гневается, стережёт и укрывает. В одном из тысячи малых морей его
устроениами раскрывается надзор. Плавник в его уделе. Разбита голова его в
водах великого моря, как написано: «разбил Ты головы змиев на водах».
Было два – снова стал один. «Змиев» написано не полностью. «Го́ловы», как
говоришь ты: «над головами животного– подобие свода».
«И скажет Бог: будет свет. И будет свет», как написано: «ибо Он сказал
– и будет» само по себе. А после снова стали одно. Йуд-hЕй-Вав-Йуд – Йуд-
hЕй-Вав, а последняя Йуд – Шхина внизу, равно как hЕй – Шхина, и были на
одних Весах уравновешены.
«И убегали животные, и возвращались», как написано: «и увидит Бог
свет, что хорош». «Скажите праведнику, что хорош». Этот на Весах
поднимается, первые – сами по себе, и снова стали все одно: Сестра и Друг
соединились эта с этим в Йуд и hЕй, венцы возлюбленных в объятиях.
Шесть исходят из ветви от корня Тела. Язык произносит великое. Язык
этот скрыт между Йуд и hЕй, как написано: «этот скажет: Господень я, а этот
назовётся именем Яакова, а этот напишет рукою своей: Господень, и имя
Исраэль ему прозвищем будет», именно прозвищем. «Этот скажет: Господень
я» – Сестра, и всё это сказано о Йуд-Вав-hЕй, всё включено в Язык
сокрытый в Матери, поскольку через него она раскрылась, и он вышел из
неё. Отец восседает в Голове, Мать – посередине, и она укрыта отсюда и
отсюда. Горе тому, кто наготу их откроет!
«И скажет Бог: будут светила на своде ребесном». Властвует Муж над
Женой, как написано: «и праведник – основа мира». Йуд стала в двух
светить, и зачала Жена от Света её. Соединилась сама с собою Йуд, в своих
ступенях поднимаясь к высшим вышних. Затмилась Жена, и начинает Мать
3
светить, Врата свои распахивает. Теперь приходит Ключ, который в себе
содержит шесть, и запирает вход, внизу соединяясь с той и этой. Горе тому,
кто этот вход раскрывает!
Сулам
3) Глава первая. Учили мы: книга смиренномудрия (цниюта/цниут) –

книга уравновешивания (де-шакиль/hа-шокель) на весах (маткела/меазним, от
леазен – уравновешивать, привоить в баланс). Иными словами, эта книга говорит
об уравновешивании Светов на Весах (меазним), и называется Книгой
смиренномудрия по той причине, что та Хохма, что на Весах, светила так: снизу
вверх, а это путь смиренномудрия, и в этом тайна (сод) [слов] «а у смиренных –
мудрость»1, ибо, доколе не были уравновешены, не взирали Правая и Левая
[Линии], Захар и Некева, лицо в лицо друг другу, и умерли первые Цари, и не
было доспехов, и земля, Малхут, упразднилась (итбатлат/нитбатла)…
Как известно, Мир не мог существовать (леhиткаем «устоять»), доколе не
было соработничества (шитеф) меры Милосердия (рахамим) и Суда (дин). И это
означает, что Малхут, являющаяся мерой Суда, поднялась в Бину, меру
Милосердия. Они соединились в соработничестве, и тогда Мир смог устоять. И
вследствие подъёма Малхут в Бину раскололась (нивка) каждая ступень на две
половины, на:
- Кетер и Хохму, которые, будучи над Малхут, остались на ступени, и
- Бину, Тиферет и Малхут, которые были повреждены (нифгаму) в
результате подъёма Малхут и вышли из ступени.
И так соделалось на всех ступенях (подробноей см. выше, в Берешит-1, с. 4,
со слов «И объяснение таково»2). И этим был обустроен Катнут [малое состояние]
на каждой ступени.
А во время Гадлута3 [большого состояния] соделывается Зивуг АБ СаГ де-
АК, который вновь опускает Малхут из Бины на её место внизу, и очистились
(нитhару) три Сфиры, Бина и ТуМ, от изъяна (пгам) [причинённого] Судом,
который имеется в Малхут, и снова поднимаются на свою ступень, и соделались
там Левой Линией ступени, а Кетер и Хохма – Правой. И тогда соделались две
чаши Весов так, что Кетер и Хохма, Правая [Линия] ступени, соделались чашей
заслуг, а Бина и ТуМ, которые соделались Левой [Линией] ступени – чашей вины.
И чашей вины они называются потому, что оттуда нисходит («протягивается»)
Свет Левой Линии сверху вниз, а это корень всех видов вины (досл. «всех вин» –
во мн. ч.).
1
Притч. (Мишлей) 11:2.
2
Сулам к п. 2.
3
слова «катнут» и «гадлут» на иврите ж. р., но, используемые как термины, в данном переводе
склоняются по правилам м. р. (равно как некоторые другие, напр. «авиют». Но это не относится к
слову «малхут», которое во всех случаях ж. р.).
4
Итак, мы разъяснили, что такое чаши Весов: Правая Линия называется
чашей заслуг, а Левая Линия называется чашей вины. Уравновешивание же на
Весах соделывается посредством Экрана де-Хирик, что в Средней Линии,
который умаляет Левую Линию до ВаК де-Хохма, то есть, [ограничивает её так,]
чтобы она светила только снизу вверх (подробней см. выше, в главе Лех [Леха],
лист 13, [абзац, начинающийся] со слов «А теперь мы рзъясним…», а также
[абзац, начинающийся] со слов «И потому…»), а сам Экран де-Хирик называется
«язычком (лашон) Весов», поскольку его силой уравновешиваются две чаши,
поскольку, прежде чем свечение Хохмы Левой [Линии] умалилось до ВаК,
свечение Левой было больше, чем Правой, и пребывала она с нею в раздоре
(махлокет) и желала упразднить её. Посредством же Экрана де-Хирик, который
умалил Хохму до ВаК, соделалось меж ними равновесие, и тогда они соединились
и включились одна в другую.
И сказано об этом (ниже, см. Пкудей, п. 683): «уравновешиваются на
Весах Муж (дхар) и Жена (нуква) между собою, и это называется, что
уравновешены они», где Муж – это Правая Линия, а Жена – Левая Линия, и
потому написано: «на весы возложить (досл. «поднять»)»1, так как благодаря
Экрану де-Хирик Левая Линия светит только в состоянии ВаК де-Хохма, а оно
светит только снизу вверх.
«Все те, которые уравновешиваются между собою, один не более
другого весят, но возвышаются, соединяясь воедино», поскольку, как сказано
выше, Экран де-Хирик уравновешивает две чаши так, чтобы они уравновесились,
и чтобы Левая не перевешивала Правую (досл. «не была больше, чем Правая»), и
тогда они соединяются.
И сказано в Книге Созидания2 (Сефер Ецира): «три Матери: Алеф, Мем,
Шин»3, и это три Линии: Вода (маим), Огонь (эш), Ветер (руах). «Основы
(есодот) – чаша заслуг и чаша вины, а язычок уравновешивает их»: кгв,
- Вода – это Кетер и Хохма, что в Правой [Линии], чаша заслуг,
- Огонь – Бина и ТуМ, что в Левой [Линии], чаша вины, а
- Экран де-Хирик, что в Средней Линии – это язычок Весов, который
уравновешивает их обеих, чтобы одна не перевешивала (досл. «не была больше»)
другую,
и тогда они соединяются между собой и взирают друг на друга Лицо в Лицо
(паним бе-паним, ПбП). Лицо означает благодать (шефа, «изобилие»), которую
они передают (hашпиим) друг другу: Правая передаёт Левой Хасадим, а Левая
передаёт Правой Хохму. И сказано:
Доколе не были уравновешены, то есть, прежде чем возник Экран де-
Хирик Средней Линии, который уравновешивает Правую и Левую Средней
[Линией] так, чтобы одна не была больше другой, они не взирали лицо в лицо,
[не находились в состоянии «лицом к лицу» (паним бе-паним, ПбП)], и не
1
Пс. 91:10 (Теhилим 92:10).
2
традиционно устоявшееся название. Точней – «Книга Формирования» как одного из четырёх
качественных этапов (стадий) развёртывания Мироздания: Изъявление (ацилут), Творение (брия),
Формирование (ецира), Делание (асия).
3
Сефер Ецира, Мишна 13.
5
передавали одна другой, поскольку Левая была больше, чем Правая, так как
распространялась сверху вниз, и потому они находились в состоянии «спина к
спине» (ахор бе-ахор, АбА), то есть, пребывали в раздоре, и каждая была
обращена к другой своей обратной стороной (ахор).
И по этой причине умерли первые Цари, семь нижних Сфирот (ЗаТ) Мира
Некудим. Когда во время Гадлута соделался Зивуг АБ СаГ де-АК, и Малхут снова
опустилась из Бины на своё место внизу, Бина и ТуМ возвратились на свою
ступень и соделались Левой Линией, вышел в них Свет Хохма, и вот, тогда Хохма
стала светить сврху вниз, из Ацилута в БЕА, и [потому] Сосуды разбились и
умерли (см. во Введении в Мудрость Каббалы (птиха ле-хохмат hа-каббала,
«Птиха»), с. 21, п. 90, и в ТЭС, часть 7, с. 429 [абзац, начинающийся] со слова
«Примеси (hа-сигим)»). И это [случилось] потому, что не было у них доспехов,
то есть защиты (зиюн), и земля упразднилась, во время подъёма в Бину Малхут,
называемая Землёй, получала от неё защиту для них, но вследствие свечения АБ-
СаГ полностью упразднилась, поскольку опустилась на своё место внизу, а
Сосуды Бины и ТуМ полностью очистились ([как бы в результате омовения]
нитhару) и смогли передавать Хохму сверху вниз, и не было никого, кто мог бы
дать им доспехи, то есть, защитить их таким образом, чтобы они передавали [её]
только снизу вверх. И потому, как там написано, семь Царей разбились и умерли.
4) … доколе Голова, Вожделение (кисуфа/хемда) всех вожделений, Голова

Нуквы Атика, называемая Головой Непознаваемой (рейша де-ло итьяда, РаДЛА),
не обустроила облачения драгоценные и не передала их в наследие всем
Парцуфам Ацилута.
Для того, чтобы Средняя Линия смогла пробудить в себе Экран де-Хирик,
который уравнивает свечение двух Линий, Правой и Левой, между собой, чтобы
они светили друг другу, была необходима помощь свыше – ведь после того, как
Малхут уже спустилась из Бины, три Сосуда, Бина и ТуМ, представляющие собой
Левую Линию, очистились (нитhару) от всяческого ущерба. И если так, то как
могла Средняя Линия снова уменьшить Левую Линию силой своего Экрана де-
Хирик, то есть, до состояния, как при возвращении Малхут в Бину (см. в главе
Лех [Леха], с. 13, [абзац, начинающийся] со слов: «И было выяснено выше»1)?
И потому РаДЛА обустроила себя так, что Малхут никогда не спустится из
её Бины, и [потому] не бывает в ней состояния чистоты (таhара) Левой Линии. И
Головой Непознаваемой она называется потому, что не познаётся её свечение
Хохма, и является она всецело Правой, Хасадим. Из-за этого также и у нижних
ослабевает (нихлаш) сила Левой, и Средняя Линия может её уменьшить. А
Хасадим из РаДЛА привлекаются к Средней, и выходят они благодаря её Экрану
де-Хирик. Они и определяются как «облачения драгоценные/славы», поскольку
благодаря Средней Линии, котрая их привлекает, в них облачается свечение
Хохма, что в Левой, и тогда она может светить (см. выше, в Прологе книги Зоhар,
с. 17, со слов «Облачится в облачение драгоценное»2). И сказано об этом:
Доколе Голова, Вожделение всех вожделений, не обустроила облачения
1
2
на с. 17 (п. 9) таких слов нет.
6
драгоценные – то есть, обустроила себя таким оборазом, что Малхут никогда не
спустится из её Бины, благодаря чему Средняя Линия привлекла от неё
«облачения драгоценные» для Хохмы, что в Левой Линии, и не передала их, то
есть, эту силу в наследие тем Парцуфам, что ниже неё, и теперь Малхут не
выйдет из Бины в состоянии ГаР ни на одной ступени (см. Пролог книги Зоhар, с.
44, со слов «И причина»). И, поскольку у Средней Линии есть эта помощь от
РаДЛА, она может теперь уменьшить Левую Линию Экраном де-Хирик так,
чтобы та светила только снизу вверх, то есть, как ВаК де-Хохма, и тогда веса́
Правой и Левой становятся между собой равны, и обе они соединяются и взирают
(машгихим) друг на друга Лицо в Лицо (ПбП).
5) Подвешены эти Весы в месте, где не были, в Голове Древнего (атик),
который обустроен так, что Малхут никогда не спустится из его Бины, и это –
корень Весов. И такое устроение было произведено в Голове каждой ступени (см.
предыдущий пункт), поэтому определяется, что подвешены они [именно] там.
Уравновешены были ими те доспехи, которых не было, то есть, семь Царей,
которые умерли из-за того, что не было у них защиты – «доспехов», которые
обустраиваются той силой (ми-коах, «от силы»), которую корень Весов даёт в
Голову каждой ступени. И суть (эцем) в том, что стоят Весы эти в Теле, в
Средней Линии, Тиферет, где пребывает (мециут, «[имеет] существование») Суд
(дин) Экрана де-Хирик. И у этого Суда нет соединения, нет проявления (ниръа,
«видимости») в Весах, поскольку, если бы он был проявлен («виден»),
упразднились бы даже ВаК Хохмы, но он действует так, что умаляет Левую
[Линию], хотя в ней и не проявлен. Ими, этими Весам, были подняты Света́
Левой Линии снизу вверх, и ими поднимаются те, что не были и были, и будут.
Весы, подвешенные в Голове каждой ступени, определяются как [состояние]
«не были», поскольку они подвешены в месте, которое не является местом
Малхут и её Суда, но она была обустроена там для того, чтобы обустроить
нижних, то есть, дать силу Средней Линии, что в Теле (гуф), кгв, и Весы, которые
стоят в Теле каждой ступени, определяются как [состояние] «и были», так как в
Хазе Тиферет находится («существует») Экран де-Хирик. А Весы, которые стоят
в окончании (сиюм) ступени, то есть, в Венце (атерет) Есода, являющимся
Средней Линией НеhИ, определяются как [состояние] «и будут», так как Суд
Экрана де-Хирик раскрывается только в Венце Есода после отсечения (крита)
Крайней Плоти (ъорла), а в будущем времени о нем говорится потому, что они
[Весы] раскрываются в нем в результате устроения (тикун).
6) Тайник (ситра. БС: сэ́тер) в тайнике обустроен и пребывает (издаман/

низдамен, «случается», «встречается») в Черепе одном, Кетере АА,
Хрустальною Росой (тала де-бдолаха/таль hа-бдолах) наполненном1, Замкнутой
Хохмой АА. И получается, что Хохма АА, первый тайник, вышла и была
обустроена внутри Кетера АА, второго тайника, и таким образом получается
(низдамен, «оказывается»), что свечение Первой Головы, называемой РаДЛА,
светит нижним. Плёнка Воздуха (крума де-авира/крум шель hа-авир), что между
Черепом и Замкнутой Хохмой, очищается и замыкает2. Те Волосы Головы АА,
1
Идра Рабба, лист 128-Б и Идра Зута, листы 287-288-А. (прим. не БС)
2
Идра Рабба, лист 129. (прим. не БС)
7
которые называются «Чистая Шерсть» (амар/цемер наке) и они
уравновешиваются (тальяин/тлуйот) Весами. Желание желаний (раъава де-
раъавин/рацон hа-рецонот)1 раскрывается в Челе (мецах) АА молитвами
нижних. Взирает открытое Око, которое не дремлет и бодрствует всегда в
результате устроения в Очах АА. Надзор (ашгахута/hашгаха, «присмотр»,
«управление») над нижними Парцуфами – в надзоре, то есть, зависит (талуй) от
управления со стороны Све́та свыше, Све́та Арих Анпина. Два разверстия
Местоблюстителя (пардашка), то есть Носа (хотем) – он пробуждает дух жизни
во всём.
БС: [арамейское слово] пардашка, или пардакша, означает «занимающий
место властителя» (см. Мегила, 12-А).
Разъяснив, что Весы подвешены в Голове Атика, называемой РаДЛА, где
находится Корень, а сами Весы стоят в Теле (Гуф) Атика, как сказано [в п. 5]:
«стоят Весы в этом Теле», [Зоhар] даёт разъяснение относительно самих Весов,
стоящих в Теле Атика, то есть, в его ХаГаТ НеhИМ. Но и сами ХаГаТ НеhИМ
Атика тоже сокрыты (неэламим – «неведомы», «исчезнувшие») и раскрываются
[лишь] посредством облачения их в Арих Анпин, соделывая в нём семь
устроений, называемых семью устроениями Черепа.
А также до́лжно тебе знать, что, хотя мы и сказали, что Весы эти стоят в
Тиферет Тела, где Хохма облачается в Хасадим в равном весе, и светит Хохма в
подобающей ей полноте (шлимут), все же это относится только к самому́
появлению («выходу») Хохмы, но Хохма всё еще не раскрывается и там не
светит, но [светит она] только в НеhИ Тела. Таким образом, что место выхода
Хохмы [находится] в ХаГаТ, где она еще укрыта (мехуса), а место раскрытия
свечения Хохмы [находится] в НеhИ, а по сути – в Малхут, которая включает в
себя НеhИ.
Поэтому каждая ступень делится на три части, на которые скрыто
указывают (мерумазим) три буквы Мем-Ламед-Цади [слова] «целем» (‫צלם‬, досл.
«образ»):
- Место, где Весы подвешены – [закрытая] Мем де-ЦеЛеМ, и это Голова;
- Место выхода Хохмы называется Ламед де-ЦеЛеМ, и это ХаГаТ;
- Место раскрытия свечения Хохмы называется Цади де-ЦеЛеМ, и это
НеhИМ,
и все они включаются друг в друга так, что есть МаЛаЦ (Мем-Ламед-Цади)
де-Мем, есть МаЛаЦ де-Ламед, и есть МаЛаЦ де-Цади, и таким же образом есть
МАЛаЦ в ХаГаТ Атика и МаЛаЦ в его НеhИ.
И в этом суть семи устроений Черепа, обустроенных посредством ХаГаТ
НеhИ Атика таким образом, что от ХаГаТ его светит внутренняя [часть] (пнимит)
Головы АА, и это три устроениа: Череп (гальгальта), Замкнутая Мудрость (хохма
стимаа) и Плёнка Воздуха (крума де-авира), а от НеhИ Атика светят четыре
устроения, что во внешней [части] (хицониют) Головы АА: Чистая Шерсть (амар
наке), Чело (мецах), Надзор Очей Его (пкихо эйнин), и два разверстия
Местоблюстителя (нуквей де-пардашка), то есть Нос (хотем).
1
там же, п. 43.
8
В Черепе (гульгальта) одном, Кетере Арих Анпина, светит Хесед Атика, и
это первое устроение (тикун), Мем де-ЦеЛеМ, в ХаГаТ Атика.
Хрустальною Росой наполненном – Хохмой, где светит Гвура де-Атик, и
это второе устроение, Цади де-ЦеЛеМ в ХаГаТ Атика.
Плёнка Воздуха очищается и замыкает Хохму Арих Анпина, чтобы та не
раскрывалась от него вовне, и там светится Тиферет Атика, Средняя Линия. И это
– третье устроение, Ламед де-ЦеЛеМ в ХаГаТ Атика, где стоят Весы.
Очищается и замыкает, поскольку, будучи Средней Линией и Ламед де-
ЦеЛеМ, она объединяет одну с другой две Линии. [Таким образом] Хохма
облачается в «драгоценное облачение» (левуш икар) Хасадим и может светить в
полноте (шлимут). Очищается, поскольку hЕй выходит из её Воздуха (авир) и
снова становится Светом (ор) (см. Б[ерешит]-1, 45, [абзац, начинающийся] со
слова ‫)כד‬, так как благодаря Весам, которые [стоят] в ней, восполняется Свет
Хохма. Но вместе с тем она и замыкает, поскольку не нарушает («не пресекает»)
замкнутости Хохмы Арих Анпина по вышеназванной причине. То есть, хотя
Весы и стоят в ХаГаТ, тем не менее, там находится всего лишь место выхода
Хохмы, но не место её раскрытия. Раскрытие же Хохмы [происходит] только в
НеhИ. Поэтому, хотя Свет Хохма был очищен и восполнился, осталась там Хохма
укрытой (замкнутой) под этой Плёнкой (крума).
И по этой причине было необходимо, чтобы НеhИМ Атика, где место
раскрытия Хохмы, светили еще четырем устроениам в Арих Анпине, и тогда
Хохма раскрылась в последнем устроении, называемом Нос (хотама/хотем), то
есть, в Малхут. И знаешь ты уже, что и в НеhИМ есть МаЛаЦ, и потому есть два
состояния Нецаха и hОда:
1) Нецах и hОд скрытые (нистарим), которые являются Мем де-ЦеЛеМ, что
в Цади. И это два устроениа: – Чистая Шерсть, то есть, два Уха (уднин), и
Желание Желаний (раъава де-раъавин), то есть Чело (мецах), а Чело – это Средняя
Линия между двумя Ушами (досл. «в двух Ушах»).
2) Нецах и hОд открытые (hа-нигалим), которые являются Ламед де-ЦеЛеМ,
что в Цади, где начинается раскрытие, называемое «взирает открытое, которое не
дремлет».
И четвертое устроение – это два разверстия Местоблюстителя (нуквей де-
пардашка), где светят Есод и Малхут Атика, и это Цади де-Целем, что в Цади, и
потому там место раскрытия Хохмы. И помни, что таким образом МаЛаЦ в
обязательном порядке подраделяются в силу воздействия (досл. «от силы») Весов,
место подвешивания которых находится в Мем, место стояния – в Ламед, и там
они еще скрыты, а место их раскрытия – в Цади.
Те, которые – Чистая Шерсть, уравновешиваются Весами – это Волосы
(сэарот) Арих Анпина, которые поднимаются и растут (цомхим) от двух Ушей
(уднин) Арих Анпина, в которых светят скрытые Нецах и hОд Атика,
представляющие собой состояние Мем де-ЦеЛеМ де-Цади. Йуд в них не выходит
из Воздуха, и тот Воздух, который [находится] в Мем, называется Чистым
Воздухом (авира дахья), и потому эти Волосы называются Чистой Шерстью.
И получается, что, поскольку Хохма там не раскрывается, Нецах и hОд,
9
Правое и Левое, уравновешены между собой, так как в месте, где раскрывается
Хохма, она удлинняется и становится больше Правой Линии, и тогда Средней
Линии до́лжно их уравновесить силой Экрана де-Хирик, дабы они пребывали в
равновесии. Но здесь, в скрытых Нецахе и hОде, в Левой линии тоже светят
только Хасадим, и поэтому они уравновешены, о чём и говорится::
уравновешиваются Весами, и это означает, что hОд в них не длинней Нецаха. И
о том же сказано (в Идре [Рабба], Насо, л. 128-Б) «и не выходит ни Прядь из
Пряди, ни из Волоса Во́лос»1, и это – четвертое устроенио.
Желание желаний раскрывается молитвами нижних – речь идёт о Челее
Арих Анпина, где светит Есод Атика, Средняя Линия его скрытых Нецаха и hОда.
Из-за свечения Есода Атика там Чело (мецах) высвобождается из-под Волос,
которые являются силами Суда, и в нем раскрывается Желание желаний. И это –
пятое устроение.
Взирает открытое Око, которое не дремлет и бодрствует всегда – это Очи
АА, где светят раскрытые Нецах и hОд Атика, и это Ламед де-ЦеЛеМ де-Цади,
где место стояния (амида) Весов и выхода Хохмы, но пока ещё не место [её]
раскрытия. Надзор над нижними – в надзоре Све́та свыше. [Слово] «надзор»
скрыто указывает (ромез) на Свет Хохма, называемый «зрением», «ви́дением»
(рейа), и говорит о том, что Хохма, раскрывающаяся внизу, в Носу (хотеме) Арих
Анпина, принимается оттуда из Очей Арих Анпина, в которых находится место
выхода Хохмы, представляющей собой свойство Ламед де-ЦеЛеМ де-Цади. И
это – шестое устроение Арих Анпина.
Два разверстия Местоблюстителя – он пробуждает Дух во всём – это Нос
(хотем), где светят Есод и Малхут Атика, Цади де-ЦеЛеМ де-Цади. И поэтому в
Носу есть два отверстия (некавим, м. р.), соответствующие (кнегед) свечению
Есода и Малхут Атика. И там место раскрытия Хохмы. Нос называется
Местоблюстителем (пардашка), что означает «занимающий Место властителя
(шалит)», потому что власть над выходом Хохмы принадлежит Очам Арих
Анпина, Ламед де-ЦеЛеМ, но там нет места [для её] раскрытия, поскольку это
состояние ГаР, а так как Хохма раскрывается только в Сосудах ВаК, раскрывается
она в Носу, котоый является ВаК и Цади де-ЦеЛеМ де-Цади. Таким образом,
[считается, что] Местоблюститель, Нос, занимает место Очей (эйнаим). И это
седьмое устроение.
Из этого следует, что Атик желал раскрытия Хохмы посредством Арих
Анпина, и потому семь нижних (ЗаТ) Сфирот ХаГаТ НеhИМ обязаны были
(hухраху) произвести в Арих Анпине семь устроени Черепа, и это
- три свечения состояний МаЛаЦ, что в ХаГаТ Атика во Внутренней
(пнимиют) [части] Арих Анпина: Череп (гальгальта), Замкнутая Мудрость (хохма
стимаа) и Воздух (авира);
- и три состояния МаЛаЦ НеhИ Атика и его Малхут, которые соделывают
четыре устроениа во Внешней (хицониют) [части] Головы (рош): «чистая шерсть»
(амар наке), «желание желаний» (раава де-раавин), «взирает открытое» [Око]
(ашгаха пкиха) и «два разверстия Местоблюстителя» (нуквин де-пардашка).
1
ИР, п. 24.
10
Хохма же может раскрыться лишь посредством этого последнего устроениа,
которое пробуждает Дух во всём, поскольку от него исходит Дух Мудрости
(руах хохма) ко всем нижним Парцуфам (см. ТЭС, часть 13, пп. 50-92, где даётся
подробное разъяснение этих семи устроени Черепа).
7) «В начале сотворил Бог Небо и Землю»1. Шесть слов (бара элоhим эт

hа-шамаим ве-эт hа-арец) соответствуют ХаГаТ НЕhИ, а «В начале» (берешит)
над ними, и это Бина. Они же все [находятся] внизу, в Бине и ЗА, и от семи
устроени, что в Черепе, свисают (тальяин/талуйот) и нисходят (нимшахот,
«протягиваются») до его драгоценнейшей из драгоценных (йекиру де-
йакирута/икар ми-холь икар), то есть, до тринадцати устроени Бороды (дикна)
Арих Анпина, от которых исходит (нимшах) второе речение: «была бесформенна
и беспорядочна (тоhу ва-воhу)» и далее, в котором тринадцать слов. Вторая же
«земля», то есть, слово «земля», с которого начинается второе речение – не
входит в счёт этих тринадцати слов, как мы учили, поскольку от той
испорченной грехом с Древом Познания исходит, поскольку к ней примешалась
Малхут меры сурового Суда (дин каше), как написано: «от Земли, которую
проклял Бог»2, и поэтому оно не входит в счёт тринадцати [слов второго
речения], и они начинаются со слова «была», а именно: «была бесформенна и
беспорядочна, и тьма над ликом бездны, и Божий дух, витающий над ликом
вод»3 (hаита, тоhу, ва-воhу, ве-хошех, аль, пней, тhом, ве-руах, элоhим,
мерахефет, аль, пней, hа-маим), и эти тринадцать слов свисают от тринадцати
устроений Его драгоценнейшей из драгоценных, Бороды АА, о которых будет
подробно говориться ниже (см. пп. 14-18).
8) Шесть тысяч лет, пока стоит (омед) Мир, свисают и нисходят от шести
первых слов [Торы]: Берешит, бара, элоhим, эт, hа-шамаим, ве-эт, hаарец.
Седьмое, Бина – над ними, и укрепится лишь оно, то есть, слово (мила́)
«Берешит», которое их [эти шесть] предваряет. И всё за двенадцать часов
разрушено будет, как написано: «была бесформенна и беспорядочна» (тоhу
ва-воhу) и далее. Тринадцатый час их, эти двенадцать часов, восстановит
Милосердием, и снова станут, как вначале, и установятся все эти шесть, как
и написано: «сотворил», а затем написано: «была», которое указывает на то,
что сейчас её уже нет, поскольку, конечно же, была в течение шести тысяч лет.
И, наконец, в седьмом тысячелетии, она бесформенна и беспорядочна, и тьма,
поскольку она разрушена, «и возвеличен будет только Господь в этот день»4, в
седьмом тысячелетии.
Известно, что для устроениа Мира соединил [Он] в соработничестве
(шитеф) меру Суда (дин) с мерой Милосердия (рахамим), то есть поднял Малхут в
Бину, в результате чего ЗоН обрели (hисигу, «достигли», «постигли) Мохин и
Сосуды от Бины, и Мир существует (ниткайем), а без этого Мир не устоял бы (см.
Б[ерешит]-1, л. 7, [абзац, начинающийся] со слов ‫וכבר‬, «И уже»).
1
Быт. (Берешит) 1:1.
2
там же, 5:29.
3
там же, 1:2.
4
Ис. (Йешайя) 2:11.
11
Шесть тысяч лет свисают от шести первых [Сфирот] ХаГаТ НеhИ Зеир
Анпина, которые подслащены Сосудами Бины, и потому в них отсутствует
Малхут, а вместо истинной Малхут меры Суда (дин) стоит (омедет) Венец (атара)
Есода, называемый Ключом (мифтеха), то есть Малхут Бины.
Седьмое – над ними, и укрепится лишь оно. Малхут, седьмая Сфира,
относится к состоянию Бины, которая находится над ХаГаТ НеhИ, поскольку Мир
может существовать («устоять») в течение шести тысяч только благодаря тому,
что Бина укрепляют (митхазекет) Сосуды и Света́ Малхут, и на неё [Бину] скрыто
указывает слово «Берешит», в Начале.
Известно также, что Корень этого устроения, подъема Малхут в Бину, как
Катнут, так и Гадлут, и все виды Мохин, исходят из двенадцати устроений
Бороды (дикна) Арих Анпина до [устроения, называемого] «и очищает», Малхут в
состоянии, когда сама она скрыта (гнуза), но получает от двенадцати устроений
Бороды. О ней и сказано: «и очищает, не очистит»1, поскольку все Света́ этих
двенадцати устроений [исходят] от Сосудов и Светов Бины. И называется «и
очищает», [поскольку исходит действие] это не от её собственных Сосудов,
которые пока ещё [пребывают в состоянии] «не очистит».
В седьмом же тысячелетии рухнут (йихарбу) все эти Мохин, которые
нисходят (нимшахим) от двенадцати устроений Бороды, и это определяется как
разрушение (хурбан) Мира, которое произойдет в седьмом тысячелетии. И
сказано об этом: «и всё за двенадцать часов разрушено будет» – всё, что есть в
этих двенадцати «часах», то есть двенадцати устроениях Бороды, включающих в
себя все Света́ и Сосуды [Миров] БЕА, будет разрушено (см. Пролог книги Зоhар,
с. 79, [абзац, начинающийся] со слов «бен иш хай», а также л. 81, со слов «ве-hа-
иньян» и далее). А тринадцатый [час] их восстановит Милосердием.
Тринадцатый это Судьба (мазаль), и [если] сказано, что в течение шести тысяч лет
говорится «не очистит», то тогда [в седьмом тысячелетии] получит самое полное
(мухлат) устроение (см. Пролог книги Зоhар, л. 81, со слов «ве-hа-иньян»),
поскольку БоН снова станет СаГом (см. там же далее), и тогда установятся все
эти шесть, все Мохин шести тысяч лет восстанут вновь.
9) Чеканом отчеканены по виду змея длинного (арих/арох), и он

распространился сюда и сюда: хвост – в голове, голова соединяется с
плечами. Он переходит, гневается, стережёт и укрывает. В одном из тысячи
малых морей (БС: ‫ימים‬, ямим. В исходном арамейском тексте ‫יוֹמין‬, ִ йомин с
буквой Вав, как в слове «дни») его устроениами раскрывается надзор (культра
бе-ктирой/hашгаха бе-тикуной). Плавник, на котором стоит (омед) Мир, в его
уделе (адба. БС: бе-халко – «в его части»). Разбита голова его в водах великого
моря, как написано: «разбил Ты головы змиев (таниним, «крокодилов».
Вариант: «чудовищ») на водах»2. Было два – снова стал один. [Слово] «змиев»
(танинам) – написано не полностью, без Йуд [в окончании] множественного
1
Исх. (Шмот) 34:7: «не оставляющий без наказания» (Синод., Д. Иосифон); «но без кары не
оставляет» (Ф. Гурфинкель»; ; «очищающий раскаявшегося и не очищающий
нераскаявшегося» (Сончино с добавками согласно комментарию Раши).
2
Пс. 73:13 (Теhилим) 74:13.
12
числа1. И хотя [слово] «го́ловы» [написано во множественном числе, следует
понимать, что] это единственное число, как говоришь ты: «над головами
(рошей) животного (хая) – подобие свода (ракия)»2.
[Слово] «го́ловы» (рошей), хотя и написано с буквой Йуд [указывающей на
множественное число], это одна Голова (рош) Хая-Ехида. Так и здесь, у Змия
(танин), хотя и сказано «го́ловы», это Голова одного Змия.
БС: [арамейское слово] Культра означает Надзор (hашгаха) …
Здесь говорится о Левой Линии в ее собственном состоянии, от которого
нисходят (нимшахим, «протягиваются») все Суды (диним). Оно уподобляется
образу (цура, «форме») морского чудовища (танин), а также образу «длинного
змея» (хивия арих/нахаш арох), так как он протягивается от Левой Линии Бины до
Малхут, называемой Морем, и поэтому он «длинный». И ещё он называется
Змеем длинным (хивия арих) из-за того, что Хохма раскрывается в Левой Линии и
называется «длинной».
Чеканом отчеканены – это Левая Линия, от которой [происходят] все, что
отчеканены, то есть Суды, по виду змея длинного. Распространился он сюда и
сюда, к Бине и к Малхут, кгв, и поэтому он длинный, от Бины до Малхут. Хвост
его находится в Голове, потому что в Левой Линии перевернулись ступени.
[Прежде] порядок их был таков: ГаР в Голове (рош), затем ВаК в Теле (гуф), и
«приговор суда» (гизра де-дина) в окончании (сиюм), называемом «хвостом»
(занва/занав). Для того, чтобы истребить (лимхот) грешников, которые
притягивали [Свет] от ГаР Хохмы сверху вниз, в Левой Линии было соделано
устроенио, согласно которому перевернулись ступени: «приговор суда» поднялся
наверх так, что окончание, «хвост», соделался «головой (рош)», затем [следуют]
ВаК, а затем, в конце (соф) – ГаР (см. выше, в главе Ваера, лист 83, [абзац,
начинающийся] со слова «Внутренняя (пнимиют)». Таким образом, хвост – в
голове.
Голова соединяется с плечами, то есть, является состоянием «плечи»,
поскольку исторглись из него ГаР, «голова», и осталось от неё только ВаК де-
Хохма, называемые «плечами» (катфин).
Он переходит, гневается – в час, когда перемещается, чтобы передавать
Хохму, он гневается Судами, так как она раскрывается только по приговором суда
(см. Ваера, с. 65, [абзац, начинающийся] со слова «Что (ма)»3), как сказано:
«вечером входила она»4.
Стережёт и укрывает – Гневом своим он стережёт, чтобы грешники не
приблизились и не притянули от него [Свет], и укрывает ГаР Хохмы.
Как известно, Хохма называется «тысяча морей», ВаК Хохмы – «тысяча
морей малых», а Малхут – одним из этой «тысячи морей», и Хохма раскрывается
только на этой ступени. Об этом и сказано: в одном из тысячи малых морей его
устроениами раскрывается его надзор, Хохма, так как вне её [Малхут] Хохма
1
В этом стихе Псалма – с ней. В некоторых редакциях арамейского текста указана ссылка на лист
34-Б, но какой книги – не указано.
2
Иез. (Ехезкель) 1:22.
3
п. 217.
4
Эсф. (Эстер) 2:14.
13
никак не раскрывается (см. Берешит-1, с. 276, со слов: «и множество ещё…»1). И
в час, когда эта Малхут раскрывает Хохму, она называется «плавник», на
котором стоит Мир, поскольку не может Мир существовать (эйн киюм ле-олам,
«нет бытия Миру») иначе как благодаря Хохме, раскрывающейся в его уделе»,
поскольку Плавник, на котором стоит Мир, находится в уделе Малхут, «одном из
тысячи малых морей» (см. выше, Берешит-1, с. 14, со слова «Пояснение»).
Известно также, что, когда пришла Средняя Линия, чтобы одолеть и
соединить две Линии, Правую и Левую, друг с другом, она произвела два
действия. Сначала она действовала посредством Экрана Малхут меры Суда, а
затем – посредством Малхут, подслащенной мерой Милосердия (см. Лех [Леха],
с. 13, [абзац, начинающийся] со слов «И разъясним»2, здесь же не место для
подробного комментария): Экраном меры Суда [исходящим] от Первого
Сокращения, она убила (hараг) Нукву, а Экраном от Второго Сокращения,
подслащенным мерой Милосердия, размозжила (махац) Голову (рош) Захару, то
есть, уменьшила его с ГаР де-ГаР до ВаК де-ГаР (см. в главе Бо, с. 15, [абзац,
начинающийся] со слова «Пояснение»3).
Было два – снова стал один: от Левой Линии низошли (досл. «были
протянуты») два чудовища (тананим): Левиатан и его Чета (бат зуго), но Экраном
де-Хирик, который притянул Среднюю Линию, то есть Малхут меры Суда, Нуква
была убита (неhерага), и осталось одно чудовище, Захар.
Разбита его Голова в водах великого моря, то есть, уменьшилась до ВаК
де-ГаР под воздействием Экрана де-Хирик, что в Средней Линии Второго
Сокращения, в подслащенной Малхут. «Разбита его голова», его ГаР, означает,
что соделалось в ней отверстие (некев) (см. в главе Бо, лист 13, [абзац,
начинающийся] со слова «Пояснение»). И в этом тайный смысл (сод) стиха:
«разбил Ты головы змиев на водах» – имеется в виду чудовище-Захар, кву. И да
не смутит тебя, что слово «тананим» написано в множественном числе, ведь
«змиев» (тананим) написано не полностью», что указывает на одно чудовище
(танин), равно как [слово] «головы» в [стихе] «над головами (рошей) животного
(хая)», [где слово «животного» написано] тоже в единственном числе.
10) «И скажет Бог (элоhим): будет (йеhи) свет. И будет (ва-йеhи) свет»4,
как написано: «ибо Он сказал – и будет» (ва-йеhи)5. В речении Писания «и
будет» (ва-йеhи) указано на то, что «и будет» – само по себе, а слова «будет
(йеhи) свет» – само по себе [то есть, это разные понятия], поскольку «будет Свет»
– это Абба, Правая Линия, а «и будет свет» – это Има,и Левая Линия. А после
снова Правая и Левая стали одно посредством Средней Линии, Зеир Анпина,
которая их одолела (hихриа – «перевесила», «подавила», «поставила на колени»)
силой Экрана де-Хирик, кгв, и соединились [слова] «будет» и «и будет» (йеhи и
ва-йеhи), и соделалась из них буквосочетание Йуд-hЕй-Вав-Йуд (‫)יהו''י‬, поскольку
одинаковые буквы не повторяются (эйнам нихпалот, досл. «не удваиваются»). [И
1
п. 240, Сулам.
2
п. 22, Сулам.
3
п. 52, Сулам.
4
5
Пс. 32:9 (Теhилим) 33:9.
14
это буквосочетание состоит из двух, где] Йуд-hЕй-Вав – это Абба, Има и ЗА,
который их одолевает (махриа) и соединяет, а последняя Йуд в Йуд-hЕй-Вав-Йуд
– Шхина внизу, равно как hЕй – это Шхина, и были на одних Весах они
уравновешены, поскольку Йуд – это та Йуд, которая вошла в Свет (ор, ‫ )אור‬Йуд-
hЕй, и соделался Воздух (авир, ‫)אויר‬, то есть, Малхут, которая поднялась к Бине
(см. выше, Берешит-1, п. 43, [абзац, начинающийся] со слова «будет» (йеhи)), и
потому она – Шхина, равно как и hЕй, а Йуд-hЕй-Вав-Йуд есть одно (hу
эхад),равно как Йуд-hЕй Вав-hЕй, что означает: Абба и Има и ЗА и Малхут.
11) «И убегали животные, и возвращались»1, как написано: «и увидит

Бог (элоhим) свет, что хорош (тов)»2. Когда «животные», то есть Света́ Хохма,
что в Левой [Линии], «убегают», чтобы привлечь [Свет] сверху вниз, они
повреждаются (погаим) Судами Левой Линии, и тогда они «возвращаются», то
есть, обращают своё свечение (hеара) снизу вверх, чтобы соединиться с Хасадим.
И об этом сказано: «и увидит Бог Свет, что хорош», поскольку посредством
Средней Линии соделался Свет добром (тов), так как снова соединился с Правой.
И сказано:
«Скажите праведнику (цадик), что хорош (тов)»3, поскольку «праведник»
(цадик) – это Средняя Линия, что в Нецахе и hОде, Правой и Левой, которая
соделывает его добром (тов). Этот стих, «и увидит Бог, что хорош», на Весах
поднимается – Весы – это Средняя Линия, которая взвешивает (шокель) и
уравновешивает (машве) два Света, Правой и Левой [Линий] так, чтобы они стали
равными и соединились один с другим (см. п. 3 в комментарии Сулам). Но
первые, то есть стих [процитированный выше] «будет Свет, и будет Свет»
[относятся к состоянию, когда] Правое и Левое были сами по себе и ещё не были
уравновешены Весами. И затем, благодаря Средней Линии, снова стали все
одно: Сестра (ахата/ахот), Хохма, и Друг (модаата/мода), Бина, на которые
скрыто указано (нирмазим) в [речениях] «будет Свет» и «и будет Свет»
соединились эта с этим в [буквах] Йуд (‫ )יו''ד‬и hЕй (‫)הֵ ''א‬, которые суть Хохма и
Бина, венцы (китрин/ктарим) возлюбленных в объятиях.
Хохма и Бина называются «сестрой» и «другом», поскольку таков тайный
смыл речении «скажи мудрости (хохма): ты – сестра моя! и разум (бина) другом
назови»4? Хохма называется «сестрой», поскольку, как сказали мудрецы,
запрещено с ней [сочетаться, «открывать наготу её»], как с сестрой, и вся Хохма
раскрывается в Средней [Линии], посредством Даат Бины, когда она снова стала
Хохмой. И потому Бина называется «другом» – так, как называется Даат.
12) Шесть Сфирот ХаГаТ НеhИ исходят из ветви (анфа/анаф) от корня

(шарша/шореш) Тела (гуфа/гуф). Язык (лишан/лашон) произносит великое.
Язык – это ветвь, которая исходит из внутренней [части] (пнимиют) Тела снизу
вверх к Устам, что в Голове (пэ де-рош), и это – Сфира Даат, то есть Средняя
1
Иез (Ехезкель) 1:14.
2
Быт (Берешит) 1:4.
3
4
15
Линия, которая одолевает (махриа) Хохму и Бину и их соединяет (см. Мишпатим,
п. 529) где сказано об этом как о «распространении великолепия» (пшитута де-
тиферет) (см. там же в комментарии Сулам). Язык этот скрыт между Йуд и hЕй,
Хохмой и Биной, как написано: «этот скажет: Господень я, а этот назовётся
именем Яакова, а этот напишет рукою своей: Господень. И имя Исраэль ему
прозвищем будет»1, именно прозвищем.
«Этот скажет: Господень я» – это Сестра, поскольку Хохма запрещена,
как и сестра [то есть запрещено с ней сочетаться], и невозможно постичь её (досл.
«нет в ней постижения (hасага)»). «А этот назовётся именем Яакова», и это Друг
(мода), Бина, в которой начинается свечение Хохмы. И сказано «именем Яакова»,
поскольку [слово] «имя» означает постижение. «А этот напишет: Господень» –
это Даат. «И имя Исраэль ему прозвищем будет» – это распространение Даат в
ЗА, когда ЗА называется «Исраэль», именно прозвищем ему будет.
И всё это сказано в Йуд-Вав-hЕй, то есть, посредством Хохмы, Бины и
Даат, всё, все эти три, ХаБаД, включено в Язык сокрытый в Матери (има),
поскольку Даат берёт верх (махриа) над двумя Линиями, Хохмой и Биной Имы, и
в себе само́м [Даат] содержит ХаБаД, поскольку через него она раскрылась, и
он вышел из неё. Отец (абба) восседает в Голове (рейша/рош), Мать –
посредине, и она укрыта и отсюда, и отсюда. Горе тому, кто наготу их
откроет!
Две Линии Имы находились в раздоре (махлокет), и по этой причине она
пребывала в состоянии замкнутой Мем. Раскрылась же она из этого скрытия
только посредством Языка, Средней Линии, благодаря чему стали в ней светить
три Линии ХаБаД. И известно, что нижний удостаивается всех Светов, которые
он вызвал в высшем. И поскольку, как говорилось выше, три Линии Имы
выходят из одного, из Даат, то есть, Зеир Анпина, который поднялся в Средней
Линии к Средней Линии Имы, то один, Даат, удостаивается трех Мохин ХаБаД,
и они выходят и распространяются вниз, к Зеир Анпину (см. Берешит-1, с. 287,
[абзац, начинающийся] со слова «Три…»2).
Через него она раскрылась – Има раскрылась благодаря Даат, Языку, и
потому всё включено в Язык сокрытый в Матери, то есть в Даат, и он исходит
от неё с этими ХаБаД к своему месту в само́м Зеир Анпине. А «Языком
сокрытым» он называется потому, что скрывает ГаР Левой Линии Бины, то есть,
сокращает в ней («умаляет её от») ГаР де-ГаР. «Ветвью же от корня Тела» этот
Даат называется потому, что, по сути, он и есть Зеир Анпин, называемый Телом),
который поднялся в качестве МаН к Име, и поэтому считается, что ветвь выходит
в Голове (рош) из корня Тела (гуф), то есть Зеир Анпина.
Отец (абба) восседает в Голове (рейша/рош) – это сказано о высших АвИ,
Йуд де-АВАЯ, Мать – посредине – это сказно об ИшСуТ, hЕй [де-АВАЯ. Зеир
Анпин, Вав де-АВАЯ, [находится] внизу. и она, Хохма, что в Име, укрыта
отсюда и отсюда: сверху – со стороны высших АвИ, Хасадим, полностью
поркрывающих (мехусим) свечение Хохмы, и снизу – со стороны ЗА, который
тоже является покрывающими Хасадим. И потому горе тому, кто наготу их
1
Ис (Йешайя) 44:5.
2
п. 363.
16
откроет – кто желает раскрыть и привлечь Хохму, что в Левой Линии Имы,
сверху вниз, вызывая тем самым
- разделение между высшими АвИ и ИшСуТ,
- разделение между Йуд и hЕй
- разделение между Йуд-hЕй и Вав,
и наказание (онеш) его очень велико (меруба).
13) «И скажет Бог: будут светила на своде небесном»1. [Это речение]
скрыто указывает (ромез) на то, что властвует Муж (дхар/захар), ЗА, над Женой
(нуква/некева), Малхут, и потому назван Захар «светилом большим», а Нуква
«светилом малым», как написано: «и праведник – основа мира»2. Праведник
(цадик), Есод ЗА, это основа (есод) Малхут, называемой «Мир» (олам). И отсюда
понятно, что «если бы не праведник, не устоял бы Мир», и потому он властвует
над нею. И далее поясняет, почему это так:
Йуд, Хохма и высшие АвИ, стала в двух [буквах] hЕй, светить, и зачала
Жена, первая hЕй, от Света её (досл. «этим Светом оплодотворила (ибера)
Жену»). А затем, отделившись от hЕй, соединилась сама с собою Йуд, в своих
ступенях поднимаясь к высшим вышних. Затмилась Жена, и начинает Мать
(има) светить, и Врата свои распахивает. Теперь приходит Ключ (мафтеха/
мафтеах), который в себе содержит шесть Сфирот, то есть ЗА, и запирает
(мехусья/мехусэ, «укрывает») вход Имы, внизу соединяясь с той и этой, и с
Нуквой, и с Имой. Горе тому, кто этот вход раскроет!
Известно, что в результате (ми-коах, «от силы») подъема Малхут к Бине в
каждой ступени разделились все ступени на две половины так, что Кетер и Хохма
остались на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут каждой ступени упали на ступень,
что под ней (см. Б[ерешит]-1, с. 4, [абзац, начинающийся] со слова «Пояснение
(биюр)»). А затем, во время Гадлута, в каждой ступени Малхут спускается из
Бины, и три Сфиры, Бина и ТуМ, которые упали на нижнюю [ступень],
возвращаются, поднимаясь на свои ступени (см. Б[ерешит]-1, с. 290, со слова
«Поэтому (бегин)») и забирают с собой также и нижнюю, в которую они
облачаются во время падения. И благодаря этому каждый нижний поднимается к
своему высшему и получает Свет высшего, и в этом Тайна зарождения (ибур) (см.
(см. Б[ерешит]-1, с. 42, со слова «Комментарий (пируш)»).
И знаешь ты уже, что Йуд – это Хохма, равно как высшие АвИ. а hЕй –
Бина, а также ИшСуТ. И получается, что во время спуска Завес (парсаот), то есть
Малхут, с каждой ступени Бина и ТуМ каждой ступени возвращаются на свои
места и поднимают с собой также и нижнюю ступень к высшей. И получается, что
Бина, и ТуМ [буквы] Йуд возвращаются к ней, поднимая с собой также ступень
hЕй на ступень Йуд, и они соделываются одно. И таким же образом возвращаются
Бина и ТуМ [буквы] hЕй и поднимают с собой также ступень Вав-hЕй, то есть
ЗоН, к hЕй, и соделались они одно целым с hЕй, с которой Йуд уже соединена.
И получается, что буква Йуд светит в обеих hЕй, так как нижняя hЕй,
Малхут, уже прилепилась (нитдавка) к Име, первой hЕй, и это свечение
1
2
17
называется «Ибур» (зачатие и внутриутробное развитие плода), о чём сказано:
Йуд стала в двух светить, и зачала Жена, Нуква, от Света её. Но и [буква] Вав,
Зеир Анпин, тоже прилеплена к Име, и потому считается, что [буква] Вав
прилеплена к Правой Линии Имы, а hЕй – к Левой Линии Имы.
Известно также, что с подъемом Бины и ТуМ каждой ступени, которые
соделались Левой Линией ступени, возник (досл. «пробудился») раздор
(махлокет) между Правой и Левой [Линиями], и соделалось между ними
разделение (пируд) (см. Б[ерешит]-1, с. 57со слов «И это…(ве-зе)»). И тогда
соделывается разделение между Йуд-hЕй: Йуд, будучи всецело Правой,
отделяется и поднимается наверх одна, и сказано об этом: соединилась сама с
собою Йуд, в своих ступенях поднимаясь к высшим вышних,
а Нуква, которая прилепилась к Левой Линии Имы, затмилась полностью
(легамрей), потому что Хохма Левой Линии не может светить без облачения в
Хасадим Правой (см. Б[ерешит]-1, с. 247, со слов «Море застывшее»1), и сказано
об этом: затмилась Жена, поскольку, будучи состоянием «Левая без Правой»,
она установлена (никба) так, чтобы всегда пребывать во Тьме (хошех) и поэтому
[называется] Ночью (лайла).
А затем Зеир Анпин, который находится там, в Име, одолевает (hихриа) две
Лини Имы, Правую и Левую, и соделывается в ней [состоянием] Даат. И тогда
снова начинает Мать (има) светить, Врата свои распахивает, и теперь
приходит Ключ, который в себе содержит шесть, то есть ЗА, и запирает вход.
Иными словами, после того, как Зеир Анпин, «ключ, состоящий из шести»,
одолел две Линии, Йуд снова начала светить в hЕй, и пять ее Сфирот КаХаБ ТуМ,
каждая из которых включает десять, соделались пятьюдесятью Вратами Бины. И
известно, что последние Врата Сосудов (келим) Имы упрятаны в Малхут Имы и
называются Замко́м (манула), и пятидесятыми Вратами, непостижимыми (бильти
мусаг) (см. Пролог книги Зоhар, с. 46, со слова «Один (хад)»). И поэтому
необходимы покров и укрытие (кисуй ве-гниза) (см. Пролог книги Зоhар, с. 99, со
слова «Два (бет)»). И потому НеhИ Имы облачается (ед. ч.) в ЗА, а ЗА их
покрывает (мехасе), внизу, в Малхут, соединяясь с той и этой, с Биной и с
Малхут. Соединяется с Биной, так как берёт верх (махриа) над двумя её Линиями
и облачает её НеhИ. И соединяется с Малхут, так как сочетается с ней в Зивуге и
светит ей из своих трех Линий.
Горе тому, кто раскрывает этот вход! – потому что, когда раскрывается
Замо́к (манула), Малхут меры Суда (дин), что в последних Вратах Имы, он
утрачивает (обед) все свои свечения (см. Ваеце, с. 13, [абзац, начинающийся] со
слова «Сторона (ситра)»2), и наказание его велико весьма (гадоль меод).
Итак, мы разъяснили, почему Малхут померкла и нуждается в том, чтобы
Зеир Анпин светил ей. И по этой причине властвует Муж над Женою – вот, что
он хочет нам возвестить (леhашмиану).
1
п. 301.
2
п. 23.
18
Глава вторая1
Борода веры. Борода не упомянута, поскольку драгоценнее всего. Она

нисходит от ушей, круго́м окружает образ, восходит и нисходит белою
каймой, и выясняется тринадцатью. Об этой драгоценнейшей из
драгоценных написано: «которой муж не проходил и человек не обитал». И
человек – вовне, и нет там человека, тем паче мужа. В тринадцати родниках-
источниках выясняется – четыре только сохранились, а девять напояют
тело.
Перед входами ушей начинает драгоценная его обустраиваться и в
красоте спускается. В начале губ – от этого начала до этого начала,
находится стезя, которая нисходит под двумя разверстиями
Местоблюстителя, чтоб тех, кто оступился, переправить, как написано: «и
слава его – быть снисходительным к проступкам». Под губами, где снова
волосы становятся другим началом, стезя другая нисходит книзу.
Приношение благоуханное – покров до начала, что наверху. Два яблока
являются, дабы светили свечи. Всеобщая судьба до сердца свисает, и в ней
подвешены и вышние, и нижние. А те, которые свисают, не исходят те из
этих. Покровы малые его драгоценной на Горле. Большие полной мерой
отмеряются. Губы со всех сторон свободны – счастлив тот, кого они целуют
этими поцелуями. Судьбою этой ради всех нисходят тринадцать елеев
чистого афарсемона. Всё в этой Судьбе находится и сокрыто.
Во время, когда наступает Тишрей, месяц седьмой, находятся
тринадцать эти в Мире вышнем, и открываются тринадцать врат
Милосердия. В это время «ищите Господа, когда можно найти Его»
написано. «И скажет Бог: да произрастит земля зелень, траву, семя сеющую,
дерево плодовитое». Иными словами, как написано: «и усмирите души
ваши» в девятый, дабы обновить вечером. «Владыка мой, Господи! Ты начал
показывать рабу Твоему величие Твоё». АВАЯ по́лно в сторонах своих, но
здесь, при этом пробуждении земли, не по́лно.
«Будет» – не написано. Читаем: Йуд высшая, Йуд нижняя. «И образует»
– Йуд высшая, Йуд нижняя. «Будет» – Йуд высшая, Йуд нижняя, hЕй – во
внутренности его. Правило полноты. Полнота, но не со всех сторон:
выкорчевано это имя из места этого и пересажено в другое – написано: «и
насадит Господь Бог».
hЕй между Йуд и Йуд в [слове «будет»] Йеhи – дуновение Блюстителя
места Древнего к Малому Лику: без духа он существовать не будет. В hЕй
усовершается hЕй высшая, hЕй нижняя, как написано: «о, Господи Боже!»
В гроздях гроздей, в духе Весов – Йуд-hЕй-Вав. Высшая Йуд
увенчивается лентой Древнего, и это – Плёнка высшая: она очищется и
замыкает. hЕй высшая увенчивается дыханием из разверстий
Местоблюстителя, которое исходит, дабы живить. Вав высшая, Суровая
Свеча, увенчивается своими сторонами. А после буквы распространяются и
1
19
в Малый Лик включаются. Как установлены и пребывают в Черепе, так во
всё Тело они распространяются, чтобы всё усовершить. В Шерсти чистой –
когда эти буквы подвешены. Когда раскрываются Малому, в нём эти Буквы
устанавливаются, и он называется ими.
Йуд Древнего в венцах его замкнута из-за того, что Левая находится.
hЕй раскрывается в другой, разверзаясь двумя разверстиями, и в устроениях
находится. Вав раскрывается в другой, как написано: «поистине течёт к
возлюбленному моему». Суровая Свеча – дабы вход укрывать.
Вав – в вышних, Вав – внизу. hЕй – в вышних, hЕй – внизу. Йуд – в
вышних, и с ней не соработничает другая, и её не слышно иначе как намёком
на намёк. Когда раскрываются обе и соединяются на одной ступени, один
порыв – чтоб отделиться. Вав-Далет, включённые в Йуд. Горе, когда исходит
этот, и раскрываются.
Те благовония раскрашенных печатей, которые проходят, не
перемешиваются в месте, «и животные убегали и возвращались», «беги в
своё место», «если поднимешься. как орёл, и если меж звёзд соделаешь
гнездо себе, оттуда низрину тебя».
«И выведет земля поросль». Когда? Когда посажено Имя. Так вышел
Воздух и Искра, они соединились, Череп один распространился в стороны
свои, наполненный Росой двухцветной.
Три полости, в которых буквы записаны, в нём раскрываются. Чёрные,
как ворон, свисают над глубокими отверстиями так, что не может слышать
Правую и Левую – ведь здесь, наверху, одна узкая Стезя.
Чело, которое не светит – Миру раздор, когда желание не надзирает.
Очи трёхцветные – дабы страшиться пред ними, светящимся Молоком
омываются. Написано: «очи твои увидят Иерусалим, жилище мирное», и
написано: «праведность обитала в нём». «Жилище мирное» Древнего
сокрытого: «очи твои» написано. Нос облика Малого – для распознания.
Три пламени горят в его отверстиях. Ступень извилистая, чтобы слышать
доброе и злое.
Написано: «Я – Господь. Он – Имя Моё». И написано: «Я умерщвляю и
оживляю». И написано: «и Я буду носить, и Я буду терпеть». «Он нас
соделал, и Его мы», «но Он в одном, и кто его повернёт?» Он – так
называется Тот, Кто сокрыт, Кого не находят. Он – Тот, Кто не доступен оку.
Он – Тот, Кого не называют по имени.
«Он». hЕй в себе содержит Вав. Вав в себе содержит Алеф, но не
содержит в себе hЕй. Алеф идёт к Йуд, Йуд идёт к Йуд, сокрытому из всех
сокрытых, который не соединяется с Вав-Далет. Го́ре, когда не светит Йуд в
Вав-Далет!
Когда Йуд из-за прегрешений Мира удалилась от Вав-Далет,
раскрылась нагота их всех. Об этом написано: «наготы отца своего не
открывай». А когда удалилась Йуд от hЕй, об этом написано: «и наготы
матери твоей не открывай, твоя мать она, не открывай наготы её». Мать она
твоя, несомненно, «ибо если разум призовёшь…» и далее.
20
Сулам
14) Глава вторая. В ней разъясняется борода веры1 (дикна мехейманута/

закан hа-эмуна), то есть [порядок, согласно которому] Малхут, называемая Верой,
получает от неё все устроения (тикуним) до Концв устроения (гмар hа-тикун, ГТ).
Борода не упомянута в Торе, Пророках и Писаниях (ТаНаХ). Говорится: «очи
Господа», «уши Господа», а также «щёки Его – как цветник благовоний»2, но
Борода не упомянута, поскольку драгоценнее всего. Она нисходит от ушей
(уднин/ ознаим), поскольку именно там начинается Борода, и окружает образ
(босита. БС: цурат паним, «форму Лика»), восходит и нисходит белою каймой
(хута/хут, досл. «нить»). Иными словами, Борода в целом выглядит как белая нить
с белыми волосами, которые окружают (месовевот) лицо (паним), из которых
«восходят» те, что светят снизу вверх, а «нисходят» те, которые светят сверху
вниз. и выясняется тринадцатью устроениями (тикуним), как будет разъяснено
ниже.
БС: [арамейское] босита де-анпой [здесь: «образ»] означает «форма лица»
(цурат паним), как разъяснялось в Идре [Раббе, глава] Насо, 128.
15) Об этой драгоценнейшей из драгоценных, то есть Бороде, написано:

«которой муж (иш) не проходил и человек (адам) не обитал»3. Человеком
(адам) называется ЗА, а Мужем (иш) – Есод ЗА. И человек – «вовне Арих
Анпина, и нет там человека»4, так как ЗА, называемый «человек», облачается на
АА снаружи, от Табура и ниже, тем паче мужа, Есода ЗА, который находится
даже вне ЗА, поскольку НеhИ находятся вне Тела (гуфа), и тем более, вне АА, и
потому не включаются в эту Бороду Арих Анпина. В тринадцати родниках-
источниках (невиъин мабуъин/эйнот мабуъаим) [то есть, устроениах]
выясняется Борода, из них четыре устроения (тикуним) только сохранились и
не будут передавать (яшпияу) вниз, в ЗА, а девять устроени напояют Тело, в ЗА.
16) Устроение первое: перед Входами Ушей (птиха де-уднин/петах шель

ознаим) начинает драгоценная его Борода обустраиваться, то есть, от места,
что напротив отверстий ушей (никвей hа-ознаим) и в красоте спускается вниз,
до начала (тхила) губ.
Второе: волосы, что в начале (рейша/рош) губ (сифвавин/сфатаим) [то есть,
над верхней губой] – от этого начала, что с правой стороны губы (досл. «в
правой губе) до этого Начала, что с левой стороны губы (досл. «в левой губе).
Третье: находится стезя (арха/дерех), свободная (пануй) от Волос, которая
нисходит под двумя разверстиями (ноздрями) Местоблюстителя (пардашка),
носа (хотем), чтоб тех, кто оступился (хова/пшаим) переправить (леаъэвра/
1
Идра Рабба, листы 131-135.
2
Песн. (Шир) 5:13.
3
Иер. (Ирмияhу) 2:6.
4
Зоhар, Ваикра, 48-А (нет там такого: Ваикра – листы 2-А – 26-А).
21
леhаъавир), как написано: «и слава его (тифарто, «великолепие») – быть
снисходительным к проступкам»1.
Четвёртое: Волосы под губами, где снова волосы становятся другим
началом (рейша),
Пятое: стезя (арха/дерех) другая, свободная от волос, нисходит книзу
посередине волос, что под нижней Губой.
Шестое: приношение благоуханное – покров, то есть волосы
покрывающие лик (паним) снизу до начала (рейша/рош), что наверху, верхней
Губы.
Седьмое: два яблока (тапухин), то есть щёки (лехаяим), свободные от
волос, являются (итхазун/ниръаим), дабы светили свечи (буцинин/нерот).
Восьмое: всеобщая судьба (мазаль) всего, то есть, ниспадающие волосы, до
сердца (либа/лев) свисает, и в ней подвешены и вышние, и нижние. Верхняя
поверхность (шетах, «территория») Бороды называется «высшей судьбой» (мазаль
элион)
Прежде всего, до́лжно знать, что такое Волосы (сэарот). Как известно,
Парцуфы Ацилута представляют собой ВаК де-Хохма, но в то же время
невозможно, чтобы ВаК де-Хохма возникли («вышли») без ГаР. И дело в том, что
сначала в них выходят также и ГаР де-Хохма, но затем ГаР де-Хохма из них
исторгаются, и они остаются в состоянии ВаК де-Хохма (см. Берешит-1, с. 80, со
слова «Однако»2).
И вот, Возвратный Свет, который облачал эти ГаР, не исторгся вместе с
ними, а остался в Голове, но, поскольку из-за своего авиюта, в силу того, что
остался пустым (рейк) от своего Света, не мог оставаться во Внутренней [части]
Сосудов и вышел вовне как «излишки Мозга» (мотрей моха)» и, согласно порядку
Второго Сокращения, разделился так, что их Кетер и Хохма поднялись и
включились в Череп, то есть в Мем де-Целем.
Книга Смиренномудрия называет их (см. выше, п. 6) «чистой шерстью»
потому, что Экран находится под ними, в окончании Черепа (сиюм hа-гальгальта),
а у Экрана нет силы поднять Суды выше места, где они находятся. А три его
состояния, Бина и ТуМ, обустраиваются от Замкнутой Хохмы Арих Анпина и
удерживаются за окончанием Черепа, в нижней Челюсти3, то есть, в ЗоН Головы.
Но из-за того, что две Головы Арих Анпина, Череп и Замкнутая Мудрость,
включаются одна в другую, в каждой из них есть оба состояния, получается, что и
Замкнутая Мудрость содержит в себе Череп, и потому в Бороде светит также и
Череп, который находится в Замкнутой Мудрости, и пять первых устроений
исходят от свечений Замкнутой Мудрости, а пять последних – от Черепа.
Вследствие того, что Замкнутая Хохма Арих Анпина исчезла (неэлма) и
укрыта (нистама), получается, что Борода Арих Анпина получает от неё [Хохмы]
1
2
Сулам к. п. 76.
3
досл. «нижняя щека» (лехи hа-тахтон). Далее говорится о «верхней щеке». Однако, судя по
тексту, на языке ветвей, исходя из анатомических аналогий, речь идёт о нижней и верхней
челюстяях (прим. перев.).
22
все ступени Мохин и передает их Парцуфам Ацилута, которые получают от неё
[Бороды] всё в таком порядке, который установлен тринадцатью устроениями
Бороды.
Сначала разъясним восемь устроений Бороды, исходящих от Замкнутой
Хохмы, и ты узнаешь, что они собою представляют согласно порядку трёх
состояний НаРаНХаЙ в Нефеш-Руах-Нешама, и их взаимовключению.
Место, где начинается Борода (дикна), это начало нижней Челюсти, за
местом, где Волосы Головы заканчиваются Пейсами, в окончании (сиюм) кости
(эцем) Черепа, и это место находится напротив Отверстий Уха (никвей hа-озен). И
это первое устроение Бороды, о котором сказано: перед входами ушей начинает
драгоценная его обустраиваться, поскольку там находится шорень (шореш)
Бороды, и устроение её начинается в нижней Челюсти, кгв.
Второе устроение [состоит в том, чтобы] подняться к Бине в состояние
Ибур. И сказано: и в красоте своей спускается. В начале губ, от этого начала
до этого начала – Волосы нисходят («протягиваются») по нижней Челюсти от
вотверстий («входа») Ушей, то есть ЗоН, а затем поднимаются на верхнюю Губу,
где место верхней Челюсти Черепа, Бины. И это называется Зарождением (ибур)
Волос Бороды, ЗоН, в верхней Губе (сафа илаа), Бине. И там они получают ВаК
Ибура, то есть Нефеш-Руах де-Нефеш.
А затем от двух Отверстий Носа (никвей hа-хотем), где место раскрытия
Хохмы (см. п. 7), протягивается Руах Хохмы к Волосам верхней Губы и
соделывает там Стезю (дерех) посредине Волос Губы, и нет там Волос, поскольку
Хохма устраняет (месалек) все Суды, как сказано: нисходит под двумя
разверстиями (ноздрями) Местоблюстителя (пардашка). Руах из Носа очищает
(метаhер1) этот Путь (дерех) от Волос, чтоб тех, кто оступился, переправить,
так как прощение прегрешений (ъонот) нисходит от свечения Хохма (см. главу
Ноах, с. 42, со слов «приди, узри»2). И это свечение Хохмы является состоянием
ГаР Ибура, то есть Нешама-Хая-Ехида де-Нефеш, и это третье устроение.
Затем наступает время рождения в Волосах состояния ЗоН, которые были
зачаты (нитъабру) в Бине, в Волосах верхней Губы. Они выходят и опускаются на
свое место, на нижнюю Челюсть, то есть под нижнюю Губу, как сказано: под
губами, где снова волосы становятся другим началом (рейша ахара) – Волосы,
которые были на верхней Губе, низошли к своему месту на нижней Челюсти и
соделались там Волосами другой Губы, и эти Волосы и являются собственно ЗоН,
и в этом распространении под нижнюю Губу они обрели состояние ВаК де-Руах,
то есть Нефеш-Руах де-Руах. И это четвёртое устроение.
Затем Руах Хохма нисходит от двух Отверстий Носа через Стезю (урха) на
верхней Губе переходит на Волосы под нижней Губой, и соделывает там другую
Стезю (дерех), свободную от Волос подобно тому, как на верхней Губе, как
сказано: стезя другая нисходит книзу, и свечение Хохмы в этой Стезе – это ГаР
де-Руах, то есть Ехида-Хая-Нешама де-Руах. И это пятое устроение.
Затем снова соделывается Ибур – для Нешама. И снова Волосы, что на
1
относится тоже к ритуальному очищению.
2
п.119.
23
нижней Челюсти, поднялись (алу) к началу (рош) верхней Губы, в место
окончания (сиюм) Черепа, где состояние Бины. Там Нешама сначала обрела свои
ВаК, то есть Нефеш-Руах де-Нешама. Об этом и сказано: приношение
благоуханное – покров, или, как сказано о Бороде в Писании: «и щёки его –
цветник благоуханный»1, до начала, что наверху, верхней Губы, где она
получает ВаК де-Нешама. И это шестое устроение.
Затем раскрывается Руах Хохмы в состоянии Паним, в виде двух Скул
(тапухей, досл. «яблок») Лика (паним). И это ГаР де-Нешама – Ехида-Хая-
Нешама де-Нешама. Об этом сказано: два яблока являются, дабы светили
свечи – под «свечами» понимаются Сфирот ГаР. И об этом и написано:
«мудрость (хохма) человека просветляет лицо его»2. И это седьмое устроение.
А после этого нисходят эти ВаК де-Нешама и Света́ ГаР де-Нешама вниз, на
свои места на нижней Челюсти, и сказано: всеобщая судьба (мазаль) до сердца
свисает – «всеобщая» (досл. «судьба всего»), поскольку включает в себя все
предыдущие устроения,. и в ней подвешены и вышние, и нижние, поскольку от
неё нисходят (нимшахим) все Мохин Ацилута.
Итак, мы разъяснили восемь устроений Бороды, которые светят от
Замкнутой Мудрости (хохма стимаа).
17) Девятое устроение: А те короткие Волосы, которые свисают между

Волосами верхней части (шетах) Бороды, не исходят те из этих, поскольку все
они равны по весу.
Десятое: Покровы малые, то есть, короткие Волосы, прилежащие к его
драгоценной Бороде, на Горле.
Одиннадцатое: Большие [то есть длинные] Волосы полной мерой
отмеряются и начинаются на Горле.
Двенадцатое: Губы со всех сторон свободны от Волос. Счастлив тот, кого
они целуют этими поцелуями.
Тринадцатое: Судьбою этой общей ради всех нисходят тринадцать елеев
(БС: «тринадцать потоков (наhарот) елея») чистого афарсемона. Всё в этой
Судьбе, в нижнем Мазале, как называется нижняя часть (шетах) Бороды,
находится и сокрыто.
Разъяснив восьмь устроений Бороды, нисходящих от свечений Замкнутой
Хохмы, здесь он разъясняет пять устроений Бороды, нисходящих от Черепа. И
различие между ними велико, поскольку Замкнутая Хохма, хотя и перекрыта
(нистама), перекрыта она только относительно само́й её Хохмы, но её Бина и ТуМ
светят восьми устроениям Бороды, и поэтому есть в них ГаР, так как эта Бина, как
известно, снова стала (досл. «вернулась [чтобы] стать») Хохмой, тогда как в
Черепе, который обустроен в виде Мем де-ЦеЛеМ, нет Хохмы, а есть только
покрывающие (мехусим) Хасадим, и это Чистый Воздух (авира дахья), то есть,
уровень (кома) Руах, в котором отсутствуют (хасера) ГаР. Таким образом, и в
1
2
Еккл. (Коhелет) 8:1.
24
пяти устроениах Бороды, нисходящих от него, тоже отсутсвуют ГаР.
И потому восемь этих устроений Бороды спустились (натлу) к нижней
Челюсти и, несмотря на то, что она уже отделена (нифсак) от Головы, это
[отделение] только по отношению к Костям (ацамот), то есть Хохме, но
относительно Жил (гидин), Плоти (басар) и Кожи (ъор), которые скрыто
указывают (ромзим) на Бину и ТуМ, она соединена с Головой, в то время как пять
нижних устроений, которые нисходят от Черепа, спустились (тлуим, досл.
«подвешены») к Горлу (гарон), и даже относительно Жил, Плоти и Кожи она
отделена от Тела (гуф), то есть, от Нефеш-Руах, и в ней отсутствуют ГаР.
Когда же появились (досл. «выросли») Волосы от силы Черепа, первым их
устроением было Зарождение (ибур) в состоянии Бина. И сказано об этом: а те,
которые свисают, не исходят те из этих – короткие (кцарот) Волосы, которые
свисают между длинными Волосами на верхней части Бороды, не выходят «те из
этих», то есть не возникают и не нисходят из длинных Волос Бороды, поскольку
те нисходят (нимшахот) от Замкнутой Хохмы, а короткие Волосы нисходят от
Черепа, кгв, и находятся они там только ради устроениа Ибура в Бине, и там они
получают Нефеш. И это девятое устроение.
А затем они спускаются оттуда на свои места, то есть, на Горло, и сначала
возникают («выходят») в состоянии Нефеш де-Руах. И сказано об этом: покровы
малые его драгоценной на Горле – короткие (ктанот, «малые») Волосы, которые
растут на Горле и покрывают (мехасот) его – это десятое устроение.
А затем они выходят в состоянии Руах-де-Руах. И сказано об этом: большие
полной мерой отмеряются – это длинные (гдолот, «большие») Волосы, которые
тоже свисают (тлуйот) с Горла – это одиннадцатое устроение.
А затем от Черепа нисходит Чистый Воздух (авира дахья), и, хотя это
Хасадим, они [Хасадим – мн. ч.] более важны (хашувим), чем Хохма, поскольку
находятся выше Хохмы, и потому устраняют (мафним) Волосы с Губ, в месте
Поцелуев (досл. «где целуют»). Об этом и написано: Губы, со всех сторон
свободные. И это двенадцатое устроение.
А затем выходит совокупность всех двенадцати устроений Бороды –
Малхут, которая принимает (мекабелет) от всех. Об этом и написано: Судьбою
(мазаль) этой ради всех нисходят тринадцать елеев афарсемона чистого – это
нижняя часть (шетах) Бороды, которая прилеплена (давук) к Горлу, и от этой
Судьбы (мазаль) нижние получают все Мохин. Об этом и написано: всё в той
Судьбе находится и сокрыто. В нижнем Мазале содержатся две точки (некудот):
Ключ (мафтеха) и Замок (манъула). Относительно (досл. «со стороны) Ключа в
нём всё находится, а относительно Замка́ – сокрыто (стим). И в этом тайный
смысл [речения] «но без кары не оставляет (ве-наке ло йенаке)»1. (в ТЭС, часть
13, пп.204-220, подробно разъясняются тринадцать устроени Бороды Арих
Анпина. См. там же в «Вопросы и ответы». 152 и 157).
1
Исх. (Шмот) 34:7. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет
наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы
истолковывали: ‫ונקה‬, оставит без кары раскаявшихся; ‫ינקה לא‬, не оставит без кары тех, кто не
раскаялся [Йома 86а]. (Раши).
25
18) Во время, когда наступает Тишрей, месяц седьмой, находятся
тринадцать эти устроений в Мире вышнем, Бине, и открываются тринадцать
врат Милосердия (рахаме/рахамим). В это время «ищите Господа, когда
можно найти Его»1, написано.
19) «И скажет Бог (Элоhим): да произрастит земля зелень, траву, семя

сеющую, дерево плодовитое»2. Иными словами, как написано: «и усмирите
души ваши»3 в девятый [час?], дабы вечером обновить. «Владыка мой
(Адонаи), Господи (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)! Ты начал показывать рабу Твоему
величие Твоё»4. Здесь Имя АВАЯ (Йуд-hЕй-Вав-hЕй) по́лно (шалим/шалем) в
сторонах своих, то есть, светит и обеих сторон, с Правой и с Левой. И потому
написано: «Владыка мой, Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие
Твоё», но здесь, при этом пробуждении земли, не по́лно (шалим/шалем),
поскольку светит только Левая сторона, без Правой стороны.
Когда Нуква [находится] в состоянии от Хазе Зеир Анпина и выше, она
облачается только на Левую Линию Имы и является буквой Далет ('‫[ )ד‬слова]
«один» (‫אחד‬, эхад), и это земля сухая (ябаша, «суша»), которая не приностит
(«соделывает») плодов. Но после того, как она спускается под Хазе Зеир Анпина
и получает от Зеир Анпина, Средней Линии, тогда «то, что было землёй сухой»,
когда она была выше Хазе ЗА, «становится землей, дабы соделывать плоды и
поросль» (см. Пролог книги Зоhар, комментарий Сулам к п. 206), так как Средняя
Линия обустраивает ее, чтобы светить с двух сторон. Но пока она получала
только от Имы, Левой Линии, она была «землёй сухой» в состоянии
«разрушение» (хурбан), поскольку Хохма Левой Линии не светит без Хасадим
Правой, и тогда от нее нисходят (нимшах, «протягиваются») только Суды (диним)
и наказания (онешим). И [именно] в то время, когда Нуква была выше Хазе и в
Судах Левой [Линии], сказал Святой, благословен Он: «да произрастит земля
зелень…», то есть, да будет она от Хазе и ниже, и будет землей, которая
производит (моциа, «выводит») плоды.
Об этом и написано: «И скажет Бог: да произрастит земля…», иными
словами, как написано: «и усмирите души ваши». «Да произрастит земля
зелень» – это то же самое, что и «да усмирите души ваши», ибо в Судный День
(йом hа-кипурим) Нуква поднимается к Левой Линии Имы и получает там Хохму
без Хасадим, что причиняет душе (нефеш) Нуквы страдания, так как Хохма без
Хасадим не светит и вызывает (горемет) Суды. Но затем, когда она опускается
под Хазе и обустраивается от него, тогда Хохма, которую она прежде получила от
Имы, облачается в Хасадим Зеир Анпина, и светит во всей полноте (шлемут). И
если бы она не получала Хохму от Имы только от Левой Линии, что причиняет
Душе страдания, не было бы у неё ГаР никогда, поскольку от Хазе и ниже она не
пригодна для получения Хохмы. И в этом тайный смысл [слов]: «и усмирите
души ваши», поскольку, принимая на себя страдания Нефеш, которые испытывает
Нуква по причине подъёма к Левой Линии Имы, мы имеем удел (хелек) в ГаР,
1
2
3
Лев. (Ваикра) 16:31.
4
Втор. (Дварим) 3:24.
26
которые Нуква получает от ЗА после спуска под Хазе. А Хохма, которую она
перед этим получила от Имы, облачается теперь в Хасадим Зеир Анпина и
соделывается ГаР. И в этом тайный смысл [слов] «а всякая душа, которая не
смирит себя в этот день, истребится из народа своего»1, ибо нет у нее доли в
Мохин де-ГаР, которые впоследствии привлекает (мамшиха) Нуква, ведь
пробуждение действия (иньян) «да произрастит земля зелень» и действия «да
усмирите души ваши» – это одно действие, поскольку оба они происходят в то
время, когда Нуква получает от Левой Линии Имы.
«Владыка мой, Господи! Ты начал показывать»2… АВАЯ по́лно в двух
сторонах, правой и левой, и это полнота/совершенство (шлимут). Но здесь, при
этом пробуждении земли, оно не по́лно, поскольку пробуждение ради того,
чтобы произвести (досл. «вывести») плоды произошло в то время, когда она
получала только от Левой стороны Имы, и тогда оно [имя АВАЯ] было
«иссушенноым» и «опустошённым», то есть не по́лно.
БС: [арамейское слово] рехишута означает «пробуждение» и озачает (досл.
«от слов») «чувствует (рахаш) сердце мое слово доброе»3.
20) «Будет» (‫יהי‬, йеhи) здесь, в [стихе «да произрастит земля] зелень,
траву…»4, не написано, но мы читаем в нём [этом стихе]: Йуд высшая, Йуд
нижняя в слове «и образует» (‫וייצר‬, вайицер)5 с двумя Йуд, где Йуд высшая –
высшая Хохма, а Йуд нижняя – нижняя Хохма, то есть Нуква (см. Берешит-1,
с. 207, со слова «пояснение» (пируш)). И в этом тайна двух Йуд, начальной и
конечной (де-рош ве-соф) анаграммы АВАЯ-АДНИ (‫)יְ אֲ הַ דונ ִָהי‬, подобно тому, как
в слове «будет» (йеhи, ‫)יהי‬, где есть Йуд высшая и Йуд нижняя, а hЕй – во
внутренности его (гававьейhу. БС: бейнейhем, «между ними»). hЕй – это Бина, от
которой нижняя Йуд получает Хохму. И это правило полноты, поскольку тогда
она получает Хохму, которая есть полнота, но не со всех сторон, но только с
Левой. И потому выкорчевано это имя, то есть Нуква, из места этого и
пересажено в другое – выкорчевана [Нуква] из [места] от Хазе де-ЗА и выше, [то
есть] места, где она получает только от Левой [стороны] Имы, [и пересажено] в
[место] от Хазе де-ЗА и ниже, чтобы получать от него Хасадим, как написано: «и
насадит Господь Бог (АВАЯ Элоhим) [сад]»6, то есть, насадил его в месте от
Хазе ЗА и ниже.
21) Другое толкование (дерех, «путь»). hЕй, написанная между Йуд и Йуд в
[слове «будет»] Йеhи (‫ ְ)יה''י‬скрыто указывает (ромезет) на дуновение, Руах
Хохмы, Блюстителя места Древнего (пардашка де-атика. БС: хотем де-АА)
Малому Лику (зеира де-анпин, «Малому (чего?) Лика». У БС без предлога, ЗА).
И, несмотря на то, что ЗА постоянно [пребывает] в [состоянии] Хасадим,
укрывающих (мехусим) от Хохмы, тем не менее, без Духа (руха/руах) Хохмы он
1
2
Втор (Дварим) 3:24.
3
Пс. 44:2 (Теhилим 45:2.
4
5
6
27
существовать не будет, поскольку, доколе в нём нет Хохмы, он [пребывает в
состоянии] ВаК без Головы. В hЕй (‫)הֵ ''א‬, которая скрыто указывает на Нос
(хотем) АА, усовершается hЕй высшая Имени АВАЯ, а также hЕй нижняя
Имени АВАЯ. То есть, высшая hЕй, Бина, получает Хохму в свою Левую Линию
от Носа АА и передаёт нижней hЕй, Нукве, и тогда обе буквы hЕй [пребывают]
вместе (беяхад), как написано: «о (‫אֲ הָ הּ‬, аhá), Господи Боже! (адонай элоhим)»1.
И это скрыто указывает на то, что в любом месте, где две буквы hЕй [пребывают]
вместе (яхдав), то есть, когда нижняя hЕй получает Хохму от Левой Линии
высшей hЕй, говорится о ней «о!» (аhá), что скрыто указывает на время
притеснения (цара), так как Нуква находится тогда в стеснении, она иссушена
(харева) и безводна (евеша), кгв.
22) В гроздях гроздей (китфой де-катфин), в духе (руха/руах) Весов – Йуд-

hЕй-Вав (‫)יה''ו‬. «Гроздью» называется Зеир Анпин, в котором находятся эти
Весы, как написано: «гроздь кофера (кисть кипера) – возлюбленный мой для
меня»2. И разъясняет, что означает Йуд-hЕй-Вав: высшая Йуд, высшие АвИ,
называемые Отцом (абба), увенчивается лентой (китра3. БС: как кешер, «связь»).
Древнего (атика), и это – Плёнка (крума/крум) высшая: она очищается и
замыкает, и это третье из семи устроений Черепа АА. hЕй высшая, ИшСуТ,
называемые Матерью (има), увенчивается дыханием (руха/руах) из двух
разверстий Местоблюстителя (нуквин де-пардашка), которая исходит, чтоб
живить, то есть, чтобы передать изобилие (леhашпиа) Хохмы, называемой
«жизнью», и это седьмое из семи устроений Черепа Арих Анпина. Вав высшая –
это Средняя Линия, а её Даат – это Суровая Свеча (буцина де-кардинута/ницоц
hа-каша), то есть, Экран де-Хирик (см. Лех [Леха], 13, со слова ‫– נתבאר‬
«объяснено»/«объясним»4), которым увенчивается своими сторонами, то есть,
устанавливает равновесие меджу двумя сторонами Имы, Правой и Левой, и
получает от них ГаР, которые называются Венцом (итра/атара). А после эти
буквы, Йуд-hЕй-Вав, распространяются, и в Малый Лик (ЗА) включаются, и
в этом тайный смысл слов «три исходят из одного, один в трёх существует» (см.
[Зоhар] Берешит-1, п. 363). Как Йуд-hЕй-Вав установлены и пребывают в
Черепе (гальгальта) Арих Анпина, так во всё Тело (гуфа/гуф) АА они
распространяются, то есть, [в] его ЗаТ, ХаГаТ НеhИМ, дабы всё усовершить
(лешахлела/лешахлель), поскольку на них облачаются АвИ, ИшСуТ и ЗоН. В
Шерсти чистой – когда эти буквы Йуд-hЕй-Вав подвешены, то есть, когда они
сокрыты, тогда [находятся] в «чистой шерсти», пятом из семи устроений Черепа,
а когда раскрываются Малому Лику (ЗА), в нём эти буквы, Йуд-hЕй-Вав,
устанавливаются, и он называется ими.
БС: [арамейское слово] китфой означает Грозди (эшколот) ( ‫חזינהו להני קטופי‬
‫ כתובות‬112-А).
23) Йуд, что в АВАЯ Древнего (атик), в венцах (итрин/атарот) его

1
Иер (Ирмияhу) 1:6. Неточная цитата. У Иеремии: «Адонай АВАЯ (Йуд-hЕй-Вав-hЕй)».
2
3
В другой редакции в исходном арамейском тексте – итра, венец.
4
в п. 13 говорится о другом. Об Экране де-Хирик см. Лех Леха, Сулам к п. 22.
28
замкнута (сатим), поскольку Малхут не выходит из Бины и закупоривает
(сотемет) её из-за того, что Левая [там] находится, и обустраивается она только
Весами, а Весам в обязательном порядке до́лжно быть подвешенными в Голове
Древнего (см. выше, в п. 5), и это Малхут, которая её закупоривает. И так же – во
всех Головах (рошим), поскольку Йуд всегда относится к Голове. hЕй (‫ )ה''ה‬в
наполнении hЕй, то есть hЕй-hЕй (‫)ה''ה‬, раскрывается в другой hЕй, то есть в
hЕй ЗА, где [находится] место раскрытия (см. предыдущий пункт). И потому
буквой наполнения hЕй также является hЕй: hЕй-hЕй (‫)ה''ה‬. разверзаясь
(йинкив/менокевет) двумя разверстиями (нуквин/некевот), поскольку в неё
включена также и последняя hЕй, Малхут, и в устроениях находится, так как во
время Гадлута Малхут спускается из неё и раскрывается в Хохме (как Хохма,
Хохмой), но не в себе самой, а в ЗА. Вав (‫ ) ָו''ו‬раскрывается в другой Вав,
которая в ЗА, как наисано: «поистине течёт (холех, «идёт») к возлюбленному
моему»1, поскольку устроения, которые [произведены] в высших, текут (холхим)
«к возлюбленному моему», ЗА, в котором [находится] Суровая Свеча (буцина
де-кардинута/ницоц hа-каша), Экран де-Хирик, дабы вход (петах) Имы укрывать
(см. п. 13). И потому буквой наполенения Вав [является] ещё одна (ахерет,
«другая») Вав, вот так: (‫ ָו''ו‬, Вав-Вав).
24) И получается, что есть Вав – в вышних, в Голове, и Вав – внизу, в ЗА,
и есть hЕй – в вышних, в Голове, и hЕй – внизу, в ЗА, и потому в наполнении
они удваиваются (см. предыдущий пункт), поскольку высшие скрыты (нистарот),
а нижние раскрываются. Есть Йуд – в вышних, но с ней другая Йуд не
соработничает (иштатаф/ништатеф), как в буквах hЕй (‫ )ה''ה‬и Вав (‫) ָו''ו‬, и её не
слышно при произношении иначе как намёком на намёк. Наполнение Вав-
Далет (‫)ו''ד‬, что в Йуд (‫ )יוֹ''ד‬в гематрии – Йуд (6 + 4 = 10), и это – намёк (ремез) на
то, что в принципе внизу есть и вторая Йуд. Когда в Йуд раскрываются обе, а
это высшие АвИ, и соединяются на одной ступени, в тропе (швиль) Аббы, где
[находится] скрытый (неэлам) Даат (см. Мишпатим, п. 528), один порыв
(ригша/hитрагшут), то есть, они соединяются в едином порыве, чтоб отделиться
от Левой [Линии] (см. предыдущий пукнкт). И это – Вав-Далет (‫)ו''ד‬,
включённые в Йуд (‫)יוֹ''ד‬, где Йуд – высший Абба, а Вав-Далет – высшая Има.
Горе, когда исходит этот Абба, Йуд, и раскрываются Вав-Далет.
25) Те благовония (бусмин) – «благовониями» (бсамим) и «ароматом»

(рэах) называется свечение Хохмы – украшенных (шрикин. БС: адумот,
«красных») чеканок (тифса /хакукот), поскольку все состояния Левой Линии суть
красные – которые проходят, чтобы светить, не перемешиваются в месте, но
тотчас возвращаются на свои места, как написано: «и животные убегали и
возвращались»2 тотчас на свои места. А также [написано]: «беги в своё место»3,
чтобы он поспешил к своему месту. И в том же тайна (сод) слов: «если
поднимешься, как орёл, и если меж звёзд соделаешь гнездо себе»4, то есть,
1
2
3
Числ. (Бемидбар) 24:11.
4
Авд. (Овадья) 1:4.
29
пожелаешь привлечь (леhамших) Хохму и удержать (леакев) её, говорит Писание:
оттуда низрину тебя»1, поскольку привлекать Хохму до́лжно таким образом, как
написано: «и животные убегали и возвращались», чтобы она тотчас, немедленно
возвращалась на своё место, то есть, [светила] снизу вверх. См. также в Идре
[Раббе] (Насо, лист 133-А), говорится о Стезе (орха), что под Носом (хотама),
откуда светит Хохма, говорится, что «эта Стезя [обустроена], дабы по ней
переправлять»2, то есть не удерживать (леакев) свечение, но тотчас возвращать
его на своё место.
БС: [арамейское] тифса означает «гравюра», «чеканка», (ивр. дфус хакука),
поскольку в Таргуме [переводе Торы на арамейский] [слова] «и придал ему форму
резцом»3 переведено как бе-тифса. Шрикин означет «красные» (адумот) от слов
«не приукрашивай (шерак) лицо своё»4.
26) «И выведет земля поросль»5. Когда соделалось это? Когда посажено

Имя, Нуква, то есть, после того, как Нуква была выстроена от Хазе и ниже, и
тогда «то, что было землёй сухой [стало землей, чтобы производить плоды и
порождения и насаждать деревья]»6 (см комментарий Сулам к п. 19). Так вышел
из Аббы и Имы Воздух (авир), Свет Хасадим, из Аббы, и Искра (ницоц), Свет
Гвурот, Искра – из Имы, и когда они, Воздух и Искра, соединились вместе,
Череп один, Кетер де-ЗА, распространился от них в стороны свои – в четыре
стороны, ХуБ ХуГ де-Даат, и это высшие АвИ, что в Голове ЗА, буква Мем де-
ЦеЛеМ, и это Череп, наполненный Росой двухцветной, белой и красной, и в
этом тайный смысл [стиха] «роса светов – роса Твоя»7 – Свет Хасадим и Свет
Гвурот. И это – первое из семи устроений Черепа Зеир Анпина.
27) Второе устроение: Три Полости, в которой буквы Йуд-hЕй-Вав, то

есть Хохма, Бина и Даат, записаны, в нём раскрываются, и это Ламед де-
ЦеЛеМ, что в Голове ЗА.
Третье устроение: чёрные, как ворон, Волосы свисают над глубокими
Отверстиями Ушей так, что не может слышать Правую и Левую, поскольку
их закупоривают (сотмим) Волосы, то есть Суды. А в Гадлуте Волосы
поднимаются (мисталким, исходят) над Ушами, как сказано в Тикуне 7 – ведь
здесь, наверху, в Волосах на Черепе Зеир Анпина одна узкая Стезя (орха)
посредине Головы, которой Волосы разделяются на Правую и Левую [стороны].
Подобно семи устроениям Черепа АА, которые мы разъяснили выше (см. п.
6), семь устроений Черепа ЗА тоже подразделяются на три состояния Мем-Ламед-
1
там же.
2
ИР, п. 126.2
3
Исх. (Шмот) 32:4.
4
???, также Рамбам, книга Заповедей: «41-я заповедь – запрещение расписывать свое тело синей,
красной и другими красками, как делают идолопоклонники и как это широко распространено
среди египтян до сего дня. Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен:
“Наколотых рисунков не делайте на себе” (Ваикра 19:28).
5
Зоhар, Берешит) 1:12.
6
Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», 53-А.
7
30
Цади де-ЦеЛеМ, но по-иному (досл. «другим путём»): здесь нет (хасер) устроения
«Плёнка Воздуха» (крума де-авира), но добавляется устроение «Уши» (ознаим).
При этом в Катнуте Волосы закрывают (досл. «закупоривают») Уши, и это третье
устроение, а в Гадлуте Волосы устраняются (мисталкот, «исходят, «исторгаются»)
от Ушей, и это – седьмое устроение, и тогда принимаются молитвы (тфилот)
нижних (досл. «от нижних»). Таким образом, Череп обустраивается четырьмя
устроениями Мохин Хохмы: Биной, Хеседом, Гвурой и Даат, и эти четыре (досл.
«по имени этих четырёх») Мохин называются Мем де-ЦеЛеМ, поскольку каждый
Моах состоит из десяти Сфирот, а в сумме – 40 (мем) состояний.
Следует отметить, что в Средней Линии, Даат, Правая и Левая не
соединяются, чтобы облачить Хохму Левой в Хасадим Правой, но соделывается
это силой Суда, что в Средней Линии, и поэтому Суд обращается Милостью, и
оба становятся единым состоянием, и потому их 30 (Ламед): три состояния по 10
Сфирот ХаБаД. Но в Мем де-ЦеЛеМ высшие АвИ никогда не получают Хохму, и
нет необходимости в главенстве Средней Линии, и потому Милость (хесед) и Суд
(дин) в Средней Линии отделены друг от друга, поскольку Суд, что в Средней
Линии, здесь не обрщается в Хесед, и это не влечёт за собой соединение Правой и
Левой, а потому Хесед и Дин в Даат считаются отдельными состояними по десять
Сфирот. И потому [здесь] имеются четыре Мохин, они же 40 (мем), и это первое
устроение.
Второе устроение – это Мохин де-ИшСуТ в ЗА, и это Ламед де-ЦеЛеМ, что
в Голове ЗА, где Даат одолевает (махриа) Правую и Левую, Хохму и Бину, силой
имеющегося там Суда, то есть Экрана де-Хирик, поэтому Суд обращается
Милостью, и есть здесь только три раза по десять Сфирот, то есть 30 (ламед). И
это – второе устроение.
Третье устроение – это Волосы, черные, как ворон. Они исходят от Судов,
что в треё Мохин ХаБаД второго устроения, и потому они закупоривают (сотмим)
Уши (ознаим), и те не могут отличить Добро от Зла, и [потому] не молитвы
нижних принимаются. Так [дело обстоит] во время Катнута. Но в Гадлуте эти
Волосы обустраиваются в виде («в тайне») Мем де-ЦеЛеМ де-НеhИ, и тогда они
отдаляются (мисталкот – «исторгаются», «исходят») от Ушей и те открываются, о
чём сказано ниже, в седьмом устроении (см. п. 29).
И есть на Черепе ЗА разделяющая (халак) линия – в том месте, где Волосы
разделяются (нихлакот) на Правую и Левую [стороны], называемая «срединной
стезёй» (орха де-пальгута) в Волосах, где вовсе нет Волос и Судов, но, напротив,
она является чудесной (нифла) Милостью (хесед), и потому она белая. И в этом
тайный смысл [слов]: «а стезя праведных – как светило лучезарное, которое более
и более светлеет до полного дня»1, и говорится здесь о срединной Стезе в Волосах
на Черепе АА. От этой Стези АА [свечение] нисходит к срединной Стезе в
Волосах ЗА, о коей сказано: «все стези (орхот) Господни – милость (хесед) и
истина (эмет)»2, и тайный смысл (сод) этих слов в том, что через Волосы Правой
раскрываются Хасадим работниками (овдим) Господними, а через Волосы Левой
раскрываются наказания грешникам, которые не являются работниками
Господними. И когда это приходит к нижним, они осознаю́т (макирим) это
1
2
Пс. 24:10 (Теhилим 25:10).
31
различие (hевдель), то есть, срединную Стезю в Волосах, между работниками
Господними и не работниками. И благодаря осознанию (hакара) они
удостаиваются полного прилепления (двекут шалем) к Господу. И тогда: «все
стези Господни – милость и истина».
28) Четвёртое устроение – это Чело, которое не светит, ибо от него нисшёл
(нимшах) Суд – Миру раздор во время Гадлута, когда желание Чела Арих
Анпина не надзирает над Челом Зеир Анпина.
Пятое устроение – это Очи трёхцветные, чёрного, красного и зелёного
цвета – дабы страшиться пред ними, поскольку все эти цвета скрыто указывают
на Суды, причём, красный – это Левая, зелёный – Средняя, а чёрный – это
Малхут, и в Гадлуте они светящимся Молоком омываются – Хеседом, который
нисходит от Древнего (атика), как написано: «очи твои увидят Иерусалим,
жилище мирное»1, то есть, без какого-либо Суда, и написано: «праведность
(цедек) обитала в нём»2, поскольку есть в ней Суд, называемый «праведностью».
И поясняет (досл. «отвечает»): «Жилище мирное» говорится о времени, когда Око
Древнего сокрытого светит, на что указывает тайна [слов] «купаются в
молоке»3: «Очи твои» написано без [буквы] Йуд, указывающей на
множественное число, поскольку в Древнем (атика) нет Левого, и оба Ока
считаются Правым Оком.
29) Шестое устроение – Нос облика Малого (парцуфа де зеира) [Лика], а он

короток (кацар) – для распознания, ведь лицо распознаётся по носу, как наши
мудрецы сказали: «свидетельствовать можно только тогда, когда видно лицо
вместе с носом»4. Три пламени горят в его отверстиях, и это три вида Суда:
Суд, исходящий от Бины, от Малхут и отЛевой Линии.
Седьмое устроение – ступень извилистая, чтобы слышать доброе и злое,
это Уши (ознаим) во время Гадлута, когда устраняются от них покрывавшие их
Волосы (см. п. 27), и тогда они открываются, чтобы слышать доброе и злое, чтобы
воздавать добро добрым, наказывать злых и принимать молитвы нижних (см.
Ваякхель, п. 138).
Итак, мы выяснили семь устроений Черепа (гальгальта) Зеир Анпина, в
которых Череп и его четыре стороны (ситрин) – это Мем де-ЦеЛеМ, три полости
(халалей) Черепа – Ламед де-ЦеЛеМ. Волосы (сэарот) и два Уха (ознаим) – это
скрытые (нистарим) Нецах и hОд; Чело (мецах) – это их Есод. Два Ока (эйнаим) –
это открытые (нагалим) Нецах и hОд. Нос (хотама) – это их Есод и Малхут.
Книга Смиренномудрия разъясняет здесь главным образом состояние «Суд»
(дин,) имеющееся в них во время Катнута. О состояниях же Мем-Ламед-Цади
(МаЛаЦ) де-Целем говорится главным образом во время Гадлута (см. выше [в
теме] о семи устроениях Черепа Арих Анпина.
1
2
там же, 1:21.
3
4
Вавилонский Талмуд, трактат Явамот, лист 180.
32
30) Написано: «Я – Господь. Он – Имя Моё»1. «Я» в первом лице,
раскрытие, «Он» в третьем лице, скрытие, в одной фразе. Следовало бы сказать
«Я – Господь, Имя Моё», но сказано так потому, что «Я» и «Он» – это два имени.
И написано: «Я умерщвляю и оживляю»2. И написано: «и Я буду носить, и Я
буду терпеть»3, поскольку «Я» – это имя, и это имя Малхут. А также и «Он» – это
имя, как написано: «Он нас соделал, и Его мы»4, а также «но Он в одном, и кто
Его повернёт?»5 – ведь также называется именем «Он», поскольку Он – так
называется Тот, Кто сокрыт, Кого не находят – и это Замкнутая Хохма Арих
Анпина, которая закупорена (нистам) и не откроется (нифтах) до Конца
Устроения (гмар тикун). Он – Тот, Кто не доступен оку, то есть, не доступен для
получения Хохмы, называемой Оком, и это высшие АвИ, являющиеся
покрывающими (мехусим) Хасадим, поскольку никогда не получают Хохму, и о
них написано «ибо любит миловать Он»6 (ки хафец хесед hУ). «Он» называется
Тот, Кого не называют по имени, то есть Бина, ИшСуТ, в которой выходит
Левая Линия. И прежде чем Средняя Линия одержит верх (хахриа) над Правой и
Левой, чтобы Хохма Левой Линии облачилась в Хасадим Правой, она не
называется «именем», поскольку закупорена (стума) и не светит (см. Пролог
книги Зоhар, л./с. 17, со слова «‫»קיימא‬7).
31) И разъясняет значение трёх букв [из которых состоит слово] «Он», (‫הוּא‬,
hу, hЕй-Вав-Алеф). Согласно тому, что говорилось выше, «Он» – это Замкнутая
Хохма, АвИ и ИшСуТ, каждый из которых называется «Он» (‫)הוא‬. И говорит: hЕй
('‫ )ה‬из [слова] ‫ הוא‬в себе содержит Вав ('‫)ו‬. Вав ('‫ )ו‬в себе содержит Алеф ('‫)א‬
[слова] ‫הוא‬, но не содержит hЕй [слова] ‫הוא‬. Алеф ('‫ )א‬идёт к Йуд (‫)יו''ד‬, Йуд
(‫ )יו''ד‬идёт к Йуд (‫)יו''ד‬, сокрытого из всех сокрытых, который не соединяется
с Вав-Далет (‫ )ו''ד‬наполнения [буквы] Йуд (‫)יו''ד‬. Го́ре, когда не светит Йуд ('‫ )י‬в
Вав-Далет (‫!)ו''ד‬
hЕй ('‫[ )ה‬слова] «Он» (‫ – )הוא‬это Бина, когда она находится в Левой [Линии],
до соединения [со] Средней, кгв. Вав ('‫[ )ו‬слова] «Он» (‫ – )הוא‬это ЗА, поскольку,
когда Бина возвращает свои Бину и ТуМ к Левой Линии, он тоже поднимается
вместе с ними к Бине и соделывается там в форме [буквы] Алеф ('‫[ )א‬слова] «Он»
(‫)הוא‬, в начертании Йуд ('‫)י‬, Вав ('‫)ו‬, Далет ('‫)ד‬, где Вав ('‫ – )ו‬ЗА, Средняя Линия,
высшая Йуд ('‫)י‬, что над ней – Правая [Линия] Бины, включённая в ЗА, а Далет
('‫)ד‬, что под ней – Левая [Линия] Бины, включённая в ЗА.
И сказано: hЕй ('‫ )ה‬в себе содержит Вав ('‫)ו‬, поскольку во время выхода
Левой [Линии] Бины Бина уже содержит в себе Вав ('‫)ו‬, ЗА, который поднялся
вместе с Биной и ТуМ Бины, кгв. Вав ('‫ )ו‬в себе содержит Алеф ('‫)א‬, и это та Вав
('‫)ו‬, что [начертана] посередине Алеф ('‫ )א‬и состоит из двух Линий Бины, Йуд-
1
2
Втор. (Дварим) 32:39.
3
4
Пс. 99:3 (Теhилим 100:3).
5
Иов 23:13.
6
Мих. (Миха) 7:18.
7
нет там такого .
33
Далет (‫)י''ד‬, но не содержит hЕй ('‫)ה‬, поскольку Вав ('‫ )ו‬пока еще не одолела
(хахриа) Правую и Левую Линии [буквы] hЕй ('‫)ה‬, и потому не содержит её в
себе. И потому Алеф ('‫ )א‬идёт к Йуд ('‫ – )י‬свечение ЗА, Алеф, светит только в его
высшей Йуд ('‫)י‬, Правой [Линии], так как её Левая [Линия], Далет ('‫)ד‬, еще не
светит, пока над ними не возобладает Средняя Линия, кгв.
ИшСуТ называется [именем] «Он» (‫ )הוא‬потому, что эти Света сокрыты
(нистарим) от нижних, и потому сказано: Алеф ('‫ )א‬идёт к Йуд ('‫ – )י‬к высшим
АвИ, в результате чего их Йуд, то есть Абба, отделяется от Вав-Далет, Имы, и
тогда их Света тоже скрываются, и они называются «Он» (‫)הוא‬.
А Йуд АвИ идёт к Йуд, к Замкнутой Хохме АА, сокрытого из всех
сокрытых, который не соединяется с Вав-Далет, и по этой причине благодать
не передаётся Нукве, называемой Вав-Далет (‫ )ו ד‬наполнения [буквы] Йуд (‫)יוד‬, то
есть Бине, которая возвратилась в Голову. И поэтому также и он называется «Он»
(‫)הוא‬. Поэтому Абба, Йуд ('‫)י‬, не светит Име, Вав-Далет (‫ )ו''ד‬наполнения [буквы]
Йуд ('‫)י‬. А поскольку Има, Вав-Далет (‫)ו''ד‬, не светит, получается, что не светят и
ИшСуТ, hЕй (‫[ )ה‬Имени] ЙhВh (‫)יהוה‬, поскольку они получают от высшей Имы,
Вав-Далет (‫)ו''ד‬. Об этом и написано: го́ре, когда не светит Йуд в Вав-Далет,
поскольку тогда между Йуд ('‫ )י‬и hЕй ('‫ )ה‬соделывается разделение (пируд).
32) Когда Йуд из-за прегрешений Мира удалилась от Вав-Далет,

раскрылась нагота их всех, поскольку померкла (нехашха, «затмилась») Вав-
Далет, высшая Има, от которой получают все Парцуфы Ацилута и БЕА. Об этом
написано: «наготы отца своего не открывай»1, то есть высших АвИ, ЙУД (‫)יוד‬,
которые оба вместе называются Отцом (абба). А когда удалилась Йуд от hЕй –
после того, как померкли Вав-Далет, Йуд не сможет передавать благодать
(леhашпиа) к hЕй, ИшСуТ (см. предыдущий пункт), и об этом написано: «и
наготы матери (‫אם‬,ִ эм) твоей не открывай, твоя мать она, не открывай
наготы её»2, так как ИшСуТ оба вместе называются Матерью (има). Мать она
твоя, несомненно, как написано: «ибо если (‫אם‬,ִ им) разум (бина) призовёшь…»3
и далее, ибо ИшСуТ, Бина, назывются Матерью (‫אם‬,ִ эм).
Глава 34
Девять устроений драгоценных переданы были Бороде, где находится

всё, что укрыто и не раскрывается – ведь утаивает Писание.
Первое устроение Бороды: Пряди над Прядями перед Входами Ушей до
начала Уст. От этого начала до другого начала находится. Книзу от двух
разверстий – Стезя, наполненная так, что не видна. Щёки укрыты с этой
стороны и с этой стороны. В них видны Яблоки красные, как роза. Одной
1
2
там же.
3
4
34
каймой свисают чёрные и жёсткие до Груди его. Губы, красные, как роза,
свободны. Малые спускаются на Горло и покрывают Выю. Большие и
малые, как жилы, в равномерности спускаются. В этих пребывает сильный и
крепкий, тот, кто пребывает.
Написано: «из тесноты воззвал я к Господу». Девять сказал Давид до
«все народы окружили меня», чтоб оградить и охранить себя. «И извлечёт
земля поросль, траву, семя сеющую по роду её, и дерево, соделывающее плод,
в котором семя по роду его». Девять этих были извлечены из Имени полного,
а после высажены в Имя полное, как написано: «и насадил Господь Бог».
Тринадцать устроений Бороды находятся у Того, Кто в вышних, нижний
видим в девяти. Поэтому и букв отчеканено двадцать две.
Поэтому, если во сне держит бороду большого человека в руке своей, – в
согласии он с Господином его, и ненавидящие его будут попраны. Тем паче,
Бороду высшего, что светит в нижнего. У высшего называется «великая
милость», в нижнем – просто милость. Когда же до́лжно ему Светом высшего
светить, и он называется великой милостью.
Написано: «и скажет Бог: да воскишат воды кишением, душой живой».
Иными словами, «живой» – Бог. Распространится Свет одного в другого, все
воскишат одновременно: Воды добрые и Воды злые, поскольку Он сказал:
«да воскишат», включившись одна в другую: живая вышняя, живая нижняя,
живая добрая, живая злая.
Другое слово: «да воскишат воды», в переводе – «да шепчут». Иными
словами, когда зашевелятся в губах его слова молитвы в чистоте и в
непорочности познания, в Водах воскишит Душа Живая. Когда желает
человек вознести молитву к Господину своему, шевелятся его губы так:
снизу вверх – дабы возвысить величие Господина своего к месту, где из
глубокого Колодца наполняется и входит, и выходит, а после изливается и
низводит сверху вниз от наполнения из этого ручья во все ступени до
последней ступени, дабы досталась милостыня всем, от вышних и до нижних.
А после желает связью всё связать намерением веры. И сделается всё, о чём
попросит – как все прошения общества, так и каждое отдельное прошение.
Прошения, которые испрашивает человек у Господина своего, бывают
девяти видов: есть – по алфавиту; есть – в порядке атрибутов Святого,
благословен Он: Милостивый, Милосердный и так далее; есть – по
основным именам Святого, благословен Он, как то: Эhье, Йа, Йеhу, Эль,
Элоhим, Господь Воинств, Шаддай, Адонаи; есть – по десяти Сфирот, как то:
Малхут, Есод, hОд, Нецах, Тиферет, Гвура, Хесед, Бина, Хохма, Кетер; в
порядке праведников, как то: праотцы, пророки и цари; есть – по гимнам и
восславлениям, в них истинное получение. И виды высшие – кто знает, как
произвести устроения для Господина своего, как подобает; есть – по знанию,
как снизу вверх поднять; и есть – кто знает, как привлечь благодать от
вышних вниз. И во всех этих видах девяти необходимо великое намерение, и
если не возвысит, то сказано о том в Писании: «а бесславящие Меня будут
посрамлены». А в намерении на «амен», которое в себя включает два Имени:
«Господь» и «мой Владыка», и одно добро Его и благословение Его скрывает
в сокровищнице, называемой чертогом, на что указано в стихе: «а Господь –
в чертоге Своём святом, да смолкнет перед Его Ликом», и на это указывают
35
наши мудрецы благословенной памяти: «всё благо человека – в его доме»,
как сказано: «во всём Моём доме доверенный он», а в переводе: «о всём
Моём народе».
И если в каждом из этих видов девяти намерение такое, как подобает, то
это человек, который прославляет Имя Господина своего, Его святое Имя.
Об этом и написано: «ибо прославляющих Меня прославлю, а бесславящие
Меня будут посрамлены». «Прославлю» в Этом Мире, чтобы устоял и чтобы
всё, необходимое ему, исполнилось. И всей земли народы увидят, что Именем
Господа он наречён, и устрашатся его. А в Мире Грядущем он удостоится
места в уделе благочестивых, хотя и не учил, как ему до́лжно, поскольку
удостоился усердствовать в познании Господина своего, и было его
намерение такое, как подобает.
Что значит «а бесславящие Меня будут посрамлены»? А это значит: кто
не знает, как соединить святое Имя, узел веры завязать и в место должное
привлечь, и возвеличить имя Господина своего, лучше бы тому и не
родиться. Тем более тому, который не вкладывает намерение в «амен». И
потому о всяком, кто шевелит губами в чистоте сердца, водой очищенного,
что написано? «И скажет Бог: сделаем человека», то есть, ради человека,
который знает, как образ и подобие соединить, как до́лжно, «и властвовать
будут над рыбой морской». (Досюда другое слово)
«И скажет Бог: сделаем человека». Написано не «этого человека», но
просто «человека», чтобы в вышних появился человек, соделанный ныне
полным Именем, поскольку, когда усовершается этот, усовершается этот,
когда усовершается в Муже и Жене, дабы усовершилось всё. Господь –
сторона Мужа. Бог – сторона Жены. Распространяется Муж, и
обустраивается устроением как Мать в Устье Уда своего. Цари, что
упразднились, восстали здесь.
Суды мужские – жёсткие в начале и мягкие в конце. Женские –
наоборот. Пятнадцать сетей из дыма погружены в пазуху его. Йуд малая
внутри него находится.
Возблагоухали ли Суды? – Древний пожелал. Змей вошёл к Жене, и
было обустроено в ней гнездо скверны, и соделана была вотчина зла, как
написано: «и зачала она и родила Каина», гнездо и вотчина злых духов и
бурь, и демонов-вредителей.
Обустроены в нём, в этом человеке, венцы – в общем и в частном.
Включаются они в частное и в общее, ноги и руки, правое и левое. Когда по
сторонам своим разделяется, обустраиваются Муж и Жена – Йуд-hЕй-Вав.
Йуд – Муж, hЕй – Жена. Вав – написано: «мужем и женой сотворил их, и
благословит их, и наречёт их именем «человек». Форма и облик человека,
сидящего на престоле, и написано: «над подобием престола – подобие по виду
человека, над ним – от вышнего».
36
Сулам
33) Девять устроений (тикуним) драгоценных (якирин/екарим) переданы

были Бороде (дикна/закан), где находится всё, что укрыто и не раскрывается,
(иштеках/нимца) высшее сокровище (якира/якар) – ведь утаивает Писание
Бороду – мы не найдём [в Писании] ни одного речения, в котором говорилось бы
о Бороде. Говорится: «очи Господа», «уши Господа», а также «щёки Его – как
цветник благовоний»1, но Борода не упоминается (досл. «нет памяти о Бороде). И
это потому она – высшее сокровище.
34) Первое устроение Бороды: Пряди над Прядями (нимин аль нимин.
БС: сэарот аль сэарот, «волосы над волосами»), исходящие перед Входами Ушей
(питха де-уднин/петах hа-ознаим) до начала (рейша/рош) Уст (пума/пэ), то есть,
до верхней Губы.
Второе устроение: от этого начала (рейша/рош) Губы́ (сафа) до другого
начала Губы́ находится.
Третье устроение: книзу от двух разверстий (нуквин/никвей) Носа – Стезя
(орха), наполненная Волосами так, что не видна.
Четвёртое устроение: Щёки (ъалеъин2. БС: лехаяим) укрыты Волосами с
этой стороны (гиса, «бок». БС: цад, «сторона») и с этой стороны.
Пятое устроение: видны в них Яблоки, два Яблока3, собственно Лик
(паним), красные, как роза (варда/веред).
Шестое устроение: одной каймой (хута/хут, досл. «нить») свисают чёрные
и жёсткие до Груди его (хадой/хазе).
Седьмое устроение: губы, красные, как роза, свободны от Волос.
35) Восьмое устроение; малые (зеирин. БС: кцарот, «короткие») Волосы

спускаются на Горло (герона/гарон) и покрывают Выю (кедала/ореф).
Девятое устроение: большие (равревим/гдолот) и малые (зеирин/ктанот)
Волосы, жёсткие (кашим), как жилы (гидин/гидим), в равномерности (бе-
шикула, «уравновешенными [на весах]». БС: бе-шаве) спускаются, то есть,
перемешиваются (митъарвиот) эти с этими, и потому равны [между собой]. И в
этих девяти устроениях (тикуним) пребывает сильный и крепкий, тот, кто
пребывает, то есть ЗА.
Девять устроений Бороды Зеир Анпина нисходят («протягиваются») от
тринадцати устроений Бороды Арих Анпина, которые мы подробно рассмотрели
1
2
мн. ч. от ъалъа = целъа, «сторона», «ребро – то же слово, что в Быт. (Берешит) 2:22: И отстроит
Господь Бог сторону, которую взял у человека, быть женой. В анатомическом отношении
соответствуют челюстям.
3
в анатомическом отношении соответствуют скулам.
37
выше. Восемь устроений исходят от Замкнутой Хохмы, а пять устроений – от
Черепа, причём те, что исходят от Замкнутой Хохмы – это трижды НаРаНХаЙ:
де-Нефеш, де-Руах и де-Нешама. Различие же состоит в том, что тринадцать
устроений относятся к ГаР, а девять устроений – это ВаК де-ГаР.
Из этого поймёшь, что первое устроение является Корнем Бороды, подобно
первому из тринадцати устроений Бороды АА.
Таким же образом второе устроение – это состояние Ибур в верхней части
Щеки (лехи) (досл. «в верхней щеке» [то есть на верхней челюсти]), и это ВаК де-
Нефеш.
Третье устроение – это ГаР де-Нефеш.
А в четвёртом устроении [между АА и ЗА] есть отличие. Четвёртое
устроение из тринадцати устроений Бороды АА – это Волосы под Нижней Губой
(досл. «в нижней губе»), а пятое устроение – Стезя (орха) в Волосах под Нижней
Губой, и это [соответственно] ВаК де-Руах и ГаР де-Руах, Но здесь, в ЗА, нет
Стези под Нижней Губой, поскольку Стезя над Верхней Губой (досл. «верхней
губы») не светит так [же сильно] из-за того, что покрыта (досл. «наполнена»)
Волосами. И потому здесь, на своём месте, они обустроены как ВаК де-Руах, как
сказано [в п. 34]: а стороны укрыты с бока этого и бока этого.
Пятое устроение: видны в них Яблоки, как роза красные – ГаР де-Руах
представляют собой Ахораим, и потому они красные.
Шестое устроение здесь [в ЗА] – это вся Борода в совокупности, когда ВаК
де-Руах, что в Лике (паним), нисходят на своё место вниз, на нижнюю часть Щеки
(досл. «в нижнюю щеку, [то есть на нижнюю челюсть]).
Седьмое устроение – Губы, красные, как роза, свободны – это ГаР де-
Руах, нисходящие от двух Яблок [Скул] книзу.
Восьмое устроение – короткие спускаются на Горло, нисходящие от
девятого и десятого из тринадцати устроений Бороды АА.
Девятое устроение исходит от одиннадцатого из тринадцати устроений
Бороды АА.
36) Написано: «из тесноты воззвал я к Господу (‫»)יה‬1. Девять речений

сказал Давид до «все народы окружили меня»2, чтоб оградить (досл.
«окружить») себя ими и охранить себя. И они соответствуют (кнегед) девяти
устроениям Бороды (тикуней дикна) ЗА:
1) из тесноты воззвал я к Господу;
2) простором ответил мне Господь (‫;)יה‬
3) Господь (‫ )יהוה‬за меня, не устрашусь [что сделает мне человек?];
4) Господь (‫ )יהוה‬мне в помощь;
5) лучше уповать на Господа (‫[ )יהוה‬чем надеяться на человека];
1
Пс. 117:5 (Теhилим 118:5).
2
там же, 10.
38
6) лучше уповать на Господа1, [сказанное] повторно;
и вместе со [словом] «человек» (адам), которое встречается в них трижды2,
скрыто указывают (ромзим) на три устроения, их девять. И на эти девять
указывает тайно (бе-сод) [стих] Писания: «[1] и извлечёт земля поросль, [2]
траву, [3] семя, [4] сеющую [5] по роду её, [6] и дерево, [7] соделывающее
плод, [8] в котором семя [9] по роду его»3. Девять этих устроений Бороды были
извлечены из Имени полного, то есть, из тринадцати устроений Бороды Арих
Анпина и переданы (бау, досл. «пришли к») Зеир Анпину, а после вновь
высажены в Имя полное, как написано: «и насадил Господь Бог (ИhВh
Элоhим)»4 (см. Идра [Рабба], Насо, лист 138-Б). Тринадцать устроений Бороды
находятся у Того, Кто в вышних, АА, нижний, ЗА, видим в девяти устроениях
Бороды. Поэтому и букв отчеканено двадцать две (13 + 9 = 22).
37) Поэтому, если во сне [человек] видит, что держит бороду большого
(илаа, «высокого». БС: хашув, «важного») человека в руке своей, – в согласии
он с Господином его, и ненавидящие его будут попраны. Тем паче, Бороду
высшего, АА, что светит в Бороду нижнего, ЗА, поскольку у высшего Борода
называется «великая милость» (хесед икрия/рав хесед), а в нижнем, ЗА,
называется просто милость (хесед стам). Когда же до́лжно ему Светом
высшего светить, и он тоже называется великой милостью.
38) Написано: «и скажет Бог (Элоhим): да воскишат воды кишением,

душой живой (нефеш хая (‫»))חיה‬5. Иными словами, «живой» (‫ – )ח''י‬Бог (‫)י''ה‬,
поскольку в сочетании букв Хет-Йуд-hЕй («живая») есть Хет-Йуд («живой») и
Йуд-hЕй (бог). Хет-Йуд – это Есод Зеир Анпина, а Йуд-hЕй – АвИ. «Да воскишат
воды» означает, что распространится Свет одного в другого: Свет Йуд-hЕй
распространится в Хет-Йуд, Есод ЗА, и выйдет «душа живая» (нефеш хая), Нуква,
и так же – душа (нефеш) Адама (адам ришон, АР). Все воскишат (итрахашун. БС:
шарац, «[всё] воскишит») одновременно: Воды добрые (товим), святости (де-
кдуша) и Воды злые (раъим), «другой стороны» (СА), Поскольку Он сказал:
«да воскишат», включившись одна в другую: живая высшая (хая илаа),
Нуква, живая нижняя (хая татаа), душа Адама (АР), живая добрая (това), Нуква,
живая злая (раъа), Лилит, поскольку Лилит – это «душа живая
пресмыкающаяся»6 (ромешет, «ползающая») (см. выше, Берешит-1, п. 408).
39) Другое слово: «да воскишат воды», в переводе на арамейский (таргум)

«воскишат» (йерахашун) созвучно со словом «да шепчут» (йирхашим) [на
иврите]. Иными словами, когда зашевелятся в губах его слова молитвы в
1
там же, 5-9.
2
Трижды, а не дважды, так как слово «князья» считается как «человек» (см. Идра Рабба, пп. 259-
260).
3
4
там же, 2:8.
5
там же, 1:20.
6
там же 1:21.
39
чистоте и в непорочности познания (даата/даат), в Водах омывающих
(менаким) и очищающих (метаhерим) воскишит Душа Живая (нефеш хая).
Когда желает человек вознести молитву к Господину своему, шевелятся его
губы так: снизу вверх – дабы возвысить величие (йекара. БС: кавод – «славу»,
«почёт») Господина своего к месту, где из глубокого Колодца, Бины,
наполняется, [и входит, и выходит]1. А после изливается и низводит сверху
вниз от наполнения из этого ручья, Бины, во все ступени до последней
ступени, Малхут, дабы досталась милостыня (недава) всем, от вышних до
нижних. А после желает связью всё связать, то есть, соединить все ступени с
Эйн Соф, благословен Он, намерением (кавана) веры. И сделается всё, о чём
попросит – как все прошения общества, так и каждое отдельное прошение.
40) Прошения (шеэльта. БС: тфила, «молитва»), которые испрашивает

человек у Господина своего, бывают девяти видов:
1) есть молитва, упорядоченная по алфавиту;
2) есть молитва в порядке атрибутов Святого, благословен Он:
Милосердный (рахум) Милостивый (ханун), и так далее;
3) есть – по основным именам Святого, благословен Он, как то: Эhье,
Йа, Йеhу, Эль, Элоhим, Господь Воинств и Шаддай, Адонаи;
4) есть – по десяти Сфирот, как то: Малхут, Есод, hОд, Нецах, Тиферет,
Гвура, Хесед, Бина, Хохма, Кетер;
5) в порядке праведников, как то: праотцы, пророки и цари;
6) есть – по гимнам и восслалениям, в них истинное получение.
7) И виды высшие – кто знает, как произвести устроения (летакен
тикунин) для Господина своего, как подобает;
8) есть – по знанию, как снизу вверх поднять;
9) и есть – кто знает, как привлечь благодать (шифа/шефа) от вышних
вниз.
41) И во всех этих видах молитвы девяти необходимо великое намерение

(кавана), и если не возвысит, то сказано о том в Писании: «и [бесславящие
Меня] будут посрамлены»2. А в намерении на «амен» до́лжно направить
намерение (лехавен) на Имя, которое в себя включает два Имени: Господь
(ЙhВh) и Мой Владыка (Адни) в гематрии – 91, равно как и гематрия «амен»
тоже 91, и там одно добро Его, ЙhВh, ЗА и благословение Его упрятано в
сокровищнице, называемой чертогом, и это Адни, Малхут, на что указано в
стихе: «а Господь – в чертоге Своём святом, да смолкнет перед Его
Ликом…»3, и на это указывают наши мудрецы благословенной памяти: «всё
благо (тов) человека – в его доме»4, поскольку человек (адам) в гематрии 45, и
это Имя ЙhВh в наполнении [буквами] Алеф, а «всё добро Его» (тово) – это Адни,
Малхут, как сказано: «во всём Моём доме доверенный он»5, а в переводе
1
эти слова БС опускает.
2
1 Цар. (Шмуэль 1) 2:30.
3
Авв. (Хаввакук) 2:20. Да смолкнет перед Его Ликом вся земля.
4
?
5
Числ. (Бемидбар) 12:7.
40
[Торы на арамейский язык]: «во всём Моём народе», то есть в Малхут.
42) И если в каждом из этих видов девяти молитвы намерение таково,

как подобает, то это человек, который прославляет Имя Господина своего,
Его святое Имя. Об этом и написано: «ибо прославляющих Меня прославлю,
а бесславящие Меня будут посрамлены»1. «Прославлю» в Этом Мире, чтобы
устоял и чтобы всё, необходимое ему, исполнилось. И всей земли народы
увидят, что Именем Господа он наречён, и устрашатся его. А в Мире
Грядущем он удостоится места в уделе благочестивых, то есть, будет отнесён к
благочестивым, хотя и не учил Тору, как ему до́лжно, поскольку удостоился
усердствовать в познании Господина своего, и было его намерение таким,
как подобает.
43) Что значит «а бесславящие Меня будут посрамлены»? А это значит:

кто не знает, как соединить святое Имя, узел веры завязать и в место
должное привлечь, и возвеличить имя Господина своего, лучше бы тому и не
родиться (де-ло итбере/ше-ло нивра, «чтобы не был сотворён»). Тем более тому,
который не вкладывает намерение в «амен». И потому о всяком, кто
шевелит губами в чистоте сердца, водой очищенного, что написано? «И
скажет Бог (элоhим): сделаем человека»2, то есть ради человека, который
знает, как образ и подобие соединить, где «образ» (целем) – ЗА, а «подобие»
(дмут) – Нуква, как до́лжно, «и властвовать будут над рыбой морской»3.
(Досюда другое слово) (давар/нусах ахер, «другое толкование»).
44) «И скажет Бог: сделаем человека». Написано не «этого человека»

(hа-адам), что указывало бы только на Адама, первого человека (адам hа-ришон),
но просто «человека» (адам стам), чтобы также и в вышних появлился и
усовершился (леhашлим) человек, соделанный полным Именем (шма шалим/
шем шалем), Господь Бог, ЙhВh Элоhим, так как Адамом называются ЗоН: когда
усовершается (иштелим/нишлам) этот, человек нижний, усовершается этот,
человек вышний, когда усовершается в Муже (дхар/захар) и Жене (нуква/
некева), дабы усовершилось всё. Господь, ЙhВh, – сторона (ситра. БС: бхина,
состояние) Мужа, ЗА. Бог, Элоhим, – сторона Жены, Малхут. И потому Господь
Бог, ЙhВh Элоhим – Имя полное. распространяется Муж, ЗА, и обустраивается
устроением как Мать (има) в Устье Уда своего (пумея де-ама/пи hа-ама),
поскольку там, в Венце (атара) Есода, раскрываются Хасадим Имы, так как он
является Средней Линией [между Сфирот] Нецах и hОд. Цари (малхин/мелахим),
то есть, семь Царей Некудим (см. п. 3), что упразднились, восстали здесь
благодаря Есоду ЗА, Средней Линии (см. п. 11).
45) Муж (дхура/захар), Правая Линия, по сути своей – Хасадим, и потому
1
1 Цар. (Шмуэль 1) 2:30.
2
3
там же.
41
Суды (динин/диним) мужские – жёсткие (такифин/хазаким) в начале (рейша/
рош), в ГаР, поскольку Хохма там не раскрывается, и мягкие в конце (софа/соф),
в его НеhИ, где место раскрытия [этих] Хасадим Хохмой. А Суды женские
(нуква) – наоборот, поскольку она является Левой Линией, Хохмой без Хасадим,
Тьмой (хошех), которая не светит, то в её начале (рош), где нет раскрытия Хохмы,
Суды Левой Линии не столь суровы (кашим), а в её НеhИ, где место раскрытия
Хохмы, Левой Линии, они являются Судами жестокими (хазаким). Пятнадцать
сетей (кунтирин. БС: диним кашим, «суровых судов») из дыма (китура/ашан)
погружены в пазуху его (бе-итфой. БС: бе-хитфа, «в пазуху её»). то есть, в НеhИ
Нуквы, поскольку в них находятся три раза по пять Гвурот: пять ('‫ )ה‬Гвурот – в
Нецахе, пять ('‫ )ה‬Гвурот в hОде и пять ('‫ )ה‬Гвурот в Есоде, итого пятнадцать (‫)י''ה‬1
Гвурот. Йуд малая внутри него находится. Нижняя Хохма называется Йуд,
поскольку в Малхут она мала.
БС: [арамейское слово] кунтирин означает суровые (кашим) Суды, или
суровые Клипот – от слова китроним, вид орехов с твёрдой скорлупой.
Китура означает дым (ашан) – от слов «как дым (китор) из печи»2.
Бе-итфой означает «в пазухе его (хэко)», ибо в Таргуме [слова] «в пазуху
твою (бе-хикеха)»3 переведены как «бе-итефха».
46) Возблагоухали ли Суды? – Древний пожелал. увидеть, возблагоухали

ли Суды (дини/диним) Нуквы, то есть, прилепились ли Адам и Жена его (ишто)
друг к другу (см. Идра [Рабба, глава] Насо, 142, ‫)ד''י‬. И Змей (хивия/нахаш) вошёл
к Жене (нуква) (БС: к хаве) с искушеним Древа Познания (см. Берешит-1, п. 455),
и было обустроено в ней, Нукве, гнездо (кина) скверны (зуhама) и соделана
была вотчина (мадора/мадор) зла, как написано: «и зачала она и родила
Каина»4, что означает: гнездо и вотчина злых духов (рухин бишин/рухот раот) и
бурь (илъулин/сэарот), и демонов-вредителей (катфурин).
БС: [арамейское слово] илъулин соответствует слову сэарот на иврите, что
означает «бури», «ураганы». Слова «превращает бурю»5 в Таргуме (переводе
Писания на арамейский) – иком илъула.
Катфурин – на иврите мазиким (демоны-вредители) hа-маким (бьющие,
поражающие), созвучно с (досл. «от слова») катиф – сбор (урожая) от Суда (дин)
с одной стороны (гиса), согласно толкованию мудрецов на стих «сердце мудрого
на правую [сторону] его»6, и означает побои, избиение (hакаа).
47) Обустроены в нём, в этом человеке, венцы (ктарим) – в общем и в

частном. Включаются они в частное и в общее, то есть, ноги (шукин/шоким) и
1
Йуд-hЕй = 10 + 5 = 15, и одновременно – одно из Его Имён. По традиции, дабы не произносить
Его Имя напрасно, число 15 пишут сочетанием букв Тет-Вав (9 + 6). Но здесь – и в исходном
арамейском тексте, и в переводе на иврит стоит именно Йуд-hЕй, поэтому эта фраза может быть
прочитана как «Бог Сетей из Дыма – в пазухе его». (прим. переводчика)
2
3
Исх. (Шмот) 4:6.
4
5
Пс. 106:29 (Теhилим 107:29).
6
42
руки (дроин/зроот), правое и левое: то есть, общее и частное – в руки, а частное
и общее – в ноги.
Средняя Линия – это «общее» (клаль), поскольку включает в себя две
стороны, Правую и Левую, Хохму и Хасадим, и представляет собой Тело (гуф)
человека, то есть Тиферет, которая включает в себя Хесед и Гвуру. Две Руки
(зроот) – это «частное» (прат). И так же в Ногах (шоким): Есод – это «общее», а
[сами] Ноги – «частное», поскольку в Правой Линии находятся только Хасадим, а
в Левой – только свечение Хохма.
[Выражение] «общее и частное» означает, что общее властвует (шолет) над
частным, а «частное и общее» означает, что частное властвует над общим. В
Руках (зроот) общее, Средняя Линия, властвует над частным, и потому Хохма там
укрыта (мехуса). А в Ногах (шоким) частное властвует над общим, и поэтому
Хохма там раскрывается (митгалет).
48) Когда Средняя Линия по сторонам своим разделяется на Правую

сторону и Левую сторону, обустраиваются Муж (дхар) и Жена (нуква) в тайне
букв Йуд-hЕй-Вав (‫)יה''ו‬, где Йуд ('‫)י‬, Правая сторона – Муж, hЕй ('‫)ה‬, Левая
сторона – Жена. А о Вав ('‫ )ו‬написано: «мужем (захар) и женой (некева)
сотворил их, и благословит их, и наречёт их именем «человек» (адам)»1.
Форма (диюкна/цура) и облик (парцуфа/парцуф) человека, сидящего на
престоле (курсайя/кисэ), Нукве, и написано: «над подобием (дмут) престола –
подобие по виду человека, над ним – от вышнего»2. И получается, что Вав
содержит в себе обоих, Мужа (захар) и Жену (некева), и в этом тайный смысл
(сод) слов «человек, сидящий на престоле».
Глава 43
Древний сокрыт и замкнут. Малый Ликом раскрыт и не раскрыт.

Раскрытый буквами написан, сокрытый замкнут буквами, которые не
восседают на месте своём, поскольку в нём не воссели вышние и нижние.
«И скажет Бог: да изведёт земля душу живую по виду её, скот и гадов».
То есть, как написано: «человека и скот спасёшь ты, Господи!». Одно в
составе другого находится: скот – в составе человека: «когда человек из вас
жертву Господу принесёт, из скота», поскольку в состав человека включён.
Когда спустился нижний человек в форме высшего, находились в нём
два духа от двух сторон – ведь Правое и Левое в составе человека: от Правого
– душа святая, от Левого – душа живая. Согрешил Адам – распространилась
Левая, и распространились те, которые без Тела. Когда друг к другу
прилепляются, рождаются, как у животного, что порождает многих сразу, 22
буквы сокрытые. 22 буквы раскрытые.
1
2
Ез. (Ехезкель) 1:26.
3
43
Йуд сокрытая, Йуд раскрытая, на Весы они возложены, уравновешены.
Из Йуд исходят Муж и Жена, Вав-Далет. В этом месте Вав – Муж, Далет –
Жена. Поэтому Далет и Вав – двое. Далет и Вав – Муж и Жена. Далет и Вав –
два Венца. Йуд сам по себе – Муж, hЕй – Жена. hЕй изначально была Далет,
но когда разбухает от Вав внутри, выводит Вав и в начертани Йуд видится,
что состоит она из Йуд-hЕй-Вав. Выводит эта Йуд, которая есть Муж и Жена,
а после восседает и укрывает Мать.
«И увидели сыны Божии дочерей человеческих», то есть, как написано:
«двух мужей-соглядатаев тайно, сказав». Что это: «дочери человеческие»?
Как написано: «тогда пришли две женщины блудницы к царю», и о них
написано: «ибо увидели, что мудрость Божья в нём». «Тогда пришли», но не
сначала, под властью вкуса незрелых смокв. Двое в вышних обнялись, а
когда спустились, вниз, унаследовали прах и утратили долю добрую, которая
была в них от Венца милосердия, и увенчались гроздью винограда.
«И сказал Господь к Моше: Что ты вопиешь ко Мне?». Именно, ко Мне.
«Говори к сынам Исраэля: да двинутся». Именно, да двинутся. Судьбою
было взвешено, поскольку Бороде Его хотел почтение воздать, «и то, что
прямо в Его очах, делать будешь, и будешь заповедям Его внимать, и все Его
законы соблюдать», досюда, «ибо Я Господь, целитель твой» для этого,
именно.
Сулам
49) Древний (атика), Кетер, сокрыт и замкнут (тамир ве-сатим/мехусэ ве-

сатум). Малый Ликом (зеира де-анпин. БС: зеир анпин, «Малый Лик») раскрыт
(итгальяи/мегуле) и не раскрыт, так как в нём начинается раскрытие, а [само]
раскрытие [происходит] в Малхут. Раскрытый, то есть ЗА, буквами написан, то
есть, символически описывается (мефораш, «истолковывается») буквами Имени
ЙhВh, что означает «был», hая (‫)היה‬, «есть», hове (‫ )הוה‬и «будет», йиhье (‫)יהיה‬,
которым раскрывается всё. Сокрытый, Древний, замкнут буквами определяется
Именем Эhье (‫ אהיה‬,«буду»), в будущем времени, и это означает, что это буквы,
которые восседают не на месте своём, но в ином месте, поскольку в нём не
воссели вышние и нижние, то есть, [даже] вышние Его не постигают.
50) «И скажет Бог (элоhим): да изведёт земля душу живую (нефеш хая) по
виду её, скот (беhема) и гадов (ремес)»1. То есть, как написано: «человека
(адам) и скот (беhема) спасёшь Ты, Господи (ЙhВh)!»2 Одно в составе другого
находится: скот – в составе человека: «когда человек из вас жертву Господу
(ЙhВh) принесёт, из скота»3, и это ему на пользу, поскольку в состав человека
включён. (Объяснение этих слов см. выше, в Берешит-1, л. 114, со слова
1
2
Пс. 35:7 (Теhилим 36:7).
3
44
«объяснение» (биюр)1).
51) Когда спустился нижний человек в форме высшего, то есть, в образе

(целем) и подобии (дмут), находились в нём два духа (рухот) от двух его
сторон2 – ведь Правое и Левое в составе человека: от Правого – душа святая
(нешама hа-кдуша), от Левого – душа живая (нефеш хая).
Пояснение: «Человек» – это Средняя Линия, которая соединяет Правую и
Левую, и тогда свечение Правой распространяется сверху вниз, а свечение Левой
– только снизу вверх (см. Берешит-1, лист 60, со слова «раздор» (махлокет)3).
[Под распространением] «сверху вниз» понимаются ГаР, душа Нешама, а «снизу
вверх» – ВаК, «душа живая», Нефеш Хая. И называется она «живой» (хая) из-за
того, что есть в ней свечение Хохма, называемое Светом Хая.
И когда согрешил Адам – распространилась Левая сверху вниз, и было
это грехом Древа Познания, так как он притянул свечение Левой, то есть Хохмы,
сверху вниз (см. Берешит-2, п. 331), и тогда распространились те, которые без
Тела, то есть, раскрылась сила Малхут меры Суда, о которой говорится: «если не
удостоится/очистится – зло»4, поскольку из неё исходят бестелесные духи (досл.
«те, которые без тела» (см. Пролог книги Зоhар, с. 191, со слов «и так» (‫)וכי‬5).
52) Здесь он завершает истолкование речения, приведённого выше [в п.49], в

котором говорится, что Зеир Анпин раскрыт и не раскрыт, и разясняет, что, когда
Правая и Левая Бины друг к другу прилепляются, рождаются, как у
животного, что порождает многих сразу, 22 буквы сокрытые, совокупность
Светов ЗА, Правой [Линии], и 22 буквы раскрытые, совокупность Светов Нуквы
ЗА, – это две Йуд в начале (рош) и конце (соф) [Имени] АВАЯАДНИ (‫)יאהדונהי‬,
которое является анаграммой Имени ЙhВh и Имени Адонай (‫)יהוה אדני‬, ЗоН, где
Йуд, что в начале, Йуд из ЙhВh, ЗА, «сокрыта», поскольку в ней не раскрывается
свечение Хохмы, а Йуд, что в конце, Йуд Имени Адонай, «раскрыта», поскольку в
ней раскрывается свечение Хохмы.
Йуд сокрытая и Йуд раскрытая – это Правая и Левая [.Линии], на Весы
они возложены, уравновешены. Чаши этих весов колеблются (метапсим,
«влезают», «карабкаются») и поднимаются, колеблются и опускаются. И это –
Средняя Линия, взвешивающая два свечения, Правой и Левой, чтобы они
уравновесились и соединились одна с другой. И потому можно сказать, что Хохма
раскрывается посредством Зеир Анпина, Средней Линии, и можно сказать, что в
нем [само́м] она не раскрывается, так как он представляет собой состояние
«двадцать две Буквы сокрытые». Но в нем начинается раскрытие в Средней
Линии, а само раскрытие происходит в Малхут, в «двадцати двух Буквах
раскрытых». И потому сказано о нём – «раскрыт и не раскрыт» [см. п. 49].
1
2
Тазрия, л. 48-Б (ссылка не БС).
3
п. 50.
4
Пролог книги Зоhар, статья «Две Точки», п. 123.
5
п. 203.
45
53) Из Йуд исходят Муж (дхар) и Жена (нуква), они же Вав-Далет (‫)ו''ד‬
наполнения Буквы Йуд [‫]יוֹ''ד‬. В этом Месте Вав – Муж, Далет – Жена, а не Вав-
hЕй, как остальных местах. Поэтому Далет и Вав – означает, что двое вместе,
Далет и Вав, это Муж и Жена. Далет и Вав – два Венца (кафлин. БС: ктарим)
равных [между собой], ибо в час, когда уровни Мужа и Жены равны один
другому, то есть, когда ЗА облачает Правую Линию Бины, которая представляет
собой Хасадим, а Нуква – Левую [Линию] Бины, которая представляет собой
Хохму без Хасадим. А поскольку Хохма в ней не может светить без Хасадим, то
она называется «бедной» (дала) и «нищей» (ания), и потому находится тогда в
форме [Буквы] Далет.
Йуд сам по себе (бильходой/бифней ацмо) – Муж, hЕй – Жена. hЕй
изначально была Далет, то есть, Буквой Далет из наполнения Буквы Йуд (Йуд-
Вав-Далет, ‫)יוד‬, но когда разбухает от Вав внутри, соделывается буквой hЕй (‫)ה‬,
так как внутри Далет (‫ )ד‬появляется Вав (‫)ו‬, а затем выводит и порождает Вав, и
в этом тайна имени Йуд-hЕй-Вав (‫)יה''ו‬, и в начертании Йуд видится, что
состоит она из Йуд-hЕй-Вав. Прежде Йуд (10) состояла из Вав и Далет (6 + 4), а
потом Далет забеременела буквой Вав, и соделалась hЕй, а потом вывела (досл.
«родила») букву Вав вовне. Выводит эта Йуд, которая есть Муж и Жена, буквы
hЕй и Вав, то есть Иму и ЗА, а после того, как получила Мохин, восседает Вав и
укрывает Мать (има), букву hЕй (см. п. 13).
БС: [арамейское] кафлин означает Венцы (ктарим) от [арамейского]
выражения ‫בסים מלמטה וקפלים מלמעלה‬, что означает «венчик» (цветка), «капитель»
(колонны), «заголовок» (статьи), «навершие» (котерет) (Ваикра Рабба, 65).
54) «И увидели сыны Божии дочерей человеческих»1, или, как сказано:

«двух мужей-соглядатаев тайно, сказав»2. Что это: «дочери человеческие»?
Как написано: «тогда пришли две женщины блудницы к царю»3, и о них
написано: «ибо увидели, что мудрость Божья (элоhим) в нём»4. «Тогда
пришли», но не сначала, под властью вкуса (кситра, «доспехи». БС: цура,
«форма») незрелых смокв, что означает: «есть незрелый плод (пага, чаще
смоква). Двое в вышних обнялись, а когда спустились вниз, унаследовали
Прах и утратили долю добрую, которая была в них от Венца милосердия
(итра де-хмалей/атерет /hа-рахамим), и увенчались гроздью (куста/мида «мера»)
винограда (анава/анавим).
Сыны Божии (бней hа-элоhим) – это Аза и Азаэль (см. Пролог книги Зоhар,
п. 157 и Берешит-1 п. 179), которые упали из святости своей. Их корень находится
в (досл. «[исходят] от») Ахораим внутренних АвИ, которые светили в Голову ЗА
де-Некудим. И силой (досл. «от силы») этих Ахораим распространились ЗаТ де-
Некудим сверху вниз и умерли. А затем они получили устроение (тикун) и снова
упали в результате греха (досл. «грехом») Адама (адам hа-ришон), и стали двумя
Клипот. Они были немного обустроены благодаря Йеhошуа, на что скрыто
1
2
Нав. (Йеhошуа) 2:1.
3
3 Цар. (Млахим 1) 3:16.
4
там же, 3:28.
46
указано [в стихе] (досл. «в тайне» [стиха]) о «двух мужах-соглядатаях, тайно»1.
Соглядатаями (мераглим) они называются, поскольку их корень находится в
Ахораим АвИ, то есть в НеhИ, называемых Ногами (раглаим). Тайно (хереш) –
это устроение, которое они получили (досл. «достигли») благодаря Йеhошуа, что
означает, что Хохма притягивается снизу вверх таким образом, что она внизу не
будет слышна. И это – устроение Средней Линии, которое они тогда получили. И
тогда же была обустроена Рахав-блудница.
Но до Потопа [было, как] сказано о них: «и увидели сыны Божии (бней
элоhим) дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких
выбирали»2, без всякого ограничения (гвуль), и привлекали Хохму сверху вниз,
как свойственно Клипот. И дочери человеческие (банот hа-адам), Ахораим Нуквы,
тоже упали вниз из-за греха Древа Познания, и потому названы по имени
человека (адам), соответственно его греху.
Одна из них, Правая, получила устроение во дни Йеhошуа, кгв, но не полное
(шлема), а как «Рахав-блудница». А обе они получили устроение во дни Шломо, и
в этом тайна [состояния]) «две женщины-блудницы»3, поскольку обе они
пребывали в Левой [Линии]: одна – в Правой, что в Левой, так как уже получила
устроение во дни Йеhошуа, а вторая – в Левой, что в Левой. И потому после
смерти сына Левой блудницы возник (нааста, «сделался») между ними раздор
(махлокет), так как Хохма осталась («была») без Хасадим, и она пожелала
подчинить себе (лаашок, «притеснять», «угнетать») сына Правой блудницы, у
которого тоже были Хасадим в результате её устроения во дни Йеhошуа. И скзала
она ей: «нет, твой сын мёртвый, а мой живой»4, и говорила, что её Хохма,
которую она притянула сверху вниз, как свойственно Клипот, есть Свет Жизни,
ибо Хохма есть Свет Жизни, и отрицала, что нехватка (хосер) Хасадим причинит
ему вред и умертвит его.
И потому сказал Шломо: «рассеките младенца…»5. так как знал он, что не
может быть, чтобы Левая блудница хотела получать со стороны Хасадим этого
младенца, который нисходит (нимшах, «привлечён») от Средней Линии, которая
сокращает ГаР Хохмы. И поэтому необходимо было рассечь младенца надвое,
чтобы сторону Хасадим взяла Правая, а сторону Хохмы – Левая. И поэтому Левая
блудница была тотчас уличена, поскольку нет у нее желания (хефец) к Хасадим,
поскольку нет у неё желания сократить Хохму до ВаК, и [потому сказала] «[пусть
же не будет] ни мне, ни тебе, рубите»6. И даже притом, что Правая блудница
сказала: «отдайте ей7», не захотела принять. И тогда всем стало ясно, что мать его
– Правая, обустроенная, а Левая не способна произвести (досл. «соделывать»)
плоды до тех пор, пока не покорится Средней Линии святости как [покорилась]
Правая, и в результате получила от неё устроение. Поэтому сказано: «ибо
увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы суд вершить»8, поскольку он
1
«И послал Йеhошуа, сын Нуна, из Шиттима двух мужей-соглядатаев…» Нав. (Йеhошуа) 2:1.
2
3
«Тогда пришли две женщины-блудницы к царю, и стали пред ним» 3 Цар. (Млахим-1) 3:16.
4
там же, 3:23.
5
там же, 3:25.
6
там же, 3:26.
7
там же.
8
там же, 3:38.
47
обустроил Клипот [тем, что], вывел из них свечение Хохма и присоединил ее к
святости.
«И увидели сыны Божии (бней hа-элоhим) дочерей человеческих (банот
hа-адам)». Это сказано об Азе и Азаэле, которые блудили с дочерями
человеческими, дабы привлечь Хохму сверху вниз. И потому названы они по
имени Адама – из-за греха его, то есть, как написано: «двух мужей-соглядатаев
тайно, сказав», [потому] что получили свои устроения через Йеhошуа тайно, а
это означает привлекать Хохму только снизу вверх, и внизу она не будет слышна.
И спрашивает: что это: «дочери человеческие»? Что из них соделалось? И
отвечает: как написано: «тогда пришли две женщины блудницы к царю».
[Этим] было выявлено (нитбарер) их устроение, на которое скрыто указано в
[словах] «рассеките младенца…», и о них написано: «ибо увидели, что
мудрость Божья в нём», так как посредством этого выявления (бирур) он вывел
Хохму из Клипы и присоединил её к святости. «Тогда пришли», но не прежде,
ибо не были достойны устроения ни в дни Йеhошуа, ни перед Потопом.
Возникает вопрос (hукша, «затруднение»): если Аза и Азаэль были святыми
ангелами, почему они прегрешили (таау, «допустили ошибку») – соединились с
дочерьми человеческими, то есть притянули Хохму сверху вниз, что свойственно
Клипот? И сказано об этом: под властью вкуса (БС: формы) незрелых смокв,
поскольку тогда [над ними] была власть (шлита), [повелевающая] есть незрелый
плод, что означает «есть [пищу] прежде, чем она готова» (досл. «прежде конца её
приготовления»), то есть [имеется в виду] грех Адама (АР). Сказали мудрецы:
«ели незрелый плод» означает, что следовало ему дождаться Окончательного
Устроения (ГТ), и тогда он не преткнулся (нихшаль) бы, притянув Хохму сверху
вниз. Но Змей обманул его, внушив ему, что [посредством этого действия] тотчас
можно привлечь Окончательное Устроение (ГТ). Точно так же ошиблись Аза и
Азаэль, находившиеся под силой власти этого незрелого плода, о чём сказано:
двое в вышних обнялись, то есть, Аза и Азаэль соединились друг с другом в
вышних, так как, будучи святыми ангелами, называются «сынами Божиими», а
когда спустились вниз, унаследовали Прах, поскольку, спустилвшись в Мир
Асия и притянув высшую Хохму вниз, унаследовали Прах, подобно Змею, о
котором сказано: «и прах будешь есть во все дни жизни твоей»1, и утратили
долю добрую, которая была в них от Венца милосердия. «Венцом милосердия»
называется Средняя Линия, соединяющая Хохму и Хасадим воедино, и
увенчались гроздью винограда. «Виноград» – это Левая Линия без Правой, и
это Древо Познания, и сказали мудрецы, что это был виноград.
БС: [арамейское] кистра (мн. ч.) означает «власть» от слова кастрис (ед. ч.)
– «крепость», «укреплённый военный лагерь», как сказано: «кто суть
властители? Рабби Шимон сказал: военный лагерь (кастрис)»2, то есть власть
и защита (маген, «щит»).
Китурей означает «формы» (мн. ч.) – от слов ‫)ילמדנו תולדות( קטורין של אביו‬.
Депигин – от слова «незрелый плод» (пага), что означает какую-либо вещь
до конца её изготовления (бишуль, досл. «варка»), и сказано: «что ели незрелый
1
2
Дварим Рабба, 81.
48
плод»1.
55) «И сказал Господь к (эль) Моше: «Что ты вопиешь ко Мне?»2

Именно, ко Мне (эли). «Говори к (эль) сынам Исраэля: да двинутся»3.
Именно, да двинутся – [ведь] именно Судьбою (мазаль) слово было взвешено,
поскольку Бороде хотел почтение воздать: «и то, что прямо в Его глазах, делать
будешь, и будешь заповедям Его внимать, и все Его законы соблюдать»4, «ибо Я,
Господь, целитель твой»5, поэтому сказано «именно».
Для того, чтобы море раскололось, и спасся Исраэль, до́лжно им было
раскрыть Свет Хохма в тайне Семидесяти двух (‫ע''ב‬, АБ) имён, и это – три Линии,
на которые скрыто указано (мерумазим) в трёх стихах: «и двинется (ваиса)», «и
войдёт (ваяво)», «и прострёт (ваят)»6 (см. [Зоhар] Бешалах, п. 173). И сказано:
«что ты вопиешь ко Мне?» Именно, ко Мне – к ЗА, пскольку до́лжно им было
притянуть великое свечение Хохмы, что в 72 именах, которое привлекается от 13
устроений Бороды (тикуней дикна). И сказано: «говори к сынам Исраэля: да
двинутся». Именно – поскольку Хохма раскрывается посредством трёх Линий
только через (дерех, «путём» [пере]движение (несия) в три места (тлат духтей)
(см. выше, в [Зоhар] Бешалах, с. 39, со слов «И три…»7).
56) Судьбою (бе-мазаль) было взвешено, поскольку Бороде Его хотел

почтение воздать, ибо тогда свечение Хохмы нисходит (нимшах) от высшей
Судьбы (мазаль). Судьбой же называется восьмое из тринадцати устроений
Бороды. «И то, что прямо в Его очах, делать будешь – это Левая Линия,
которая привлекает Хохму, называемую Его Очами. И будешь заповедям Его
внимать – это Правая Линия, которая привлекает Хасадим от Бины, называемой
Ушами, и потому написано «будешь внимать», и все Его законы соблюдать» –
это Средняя Линия, поскольку «соблюдение законов» означает, что Правая будет
привлекать [свечение] сверху вниз, а Левая – только снизу вверх. Досюда, то есть,
им до́лжно притягивать [свечение], доколе не соединятся три Линии между собой,
«ибо Я Господь, целитель твой»8 для этого, ибо исцеление Моё нисходит
(нимшехет) именно в этом соединении трёх Линий.
1
Талмуд, трактат Санhедрин, лист 20-А.
2
Исх. (Шмот) 14:15).
3
там же.
4
Исх. (Шмот) 15:26.
5
?
6
Исх. (Шмот) 14:18-20. Здесь – Тайна 72-хбуквенного Имени (Шем hа-мефораш).
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BC%D1%85%D0%B0%D0%BC%D1%84%D0
%BE%D1%80%D0%B0%D1%88
7
8
там же.
49
Глава 51
«Ой, племя грешное, народ, обремененный беззаконием, семя злодеев,

сыны...» и далее. Семь ступеней: ЙУД, hЕй, Вав, hЕй, hЕй
'‫יוד ה' ו' ה' ה' י‬
Йуд вывела Вав, Далет, hЕй, hЕй-Вав-Йуд [и это – «Ой!»], hЕй вывела Вав,
Вав вывела hЕй, Вав, Далет вовне и скрыла Адама, Мужа и Жену, которые
суть Далет-Вав, как написано: «сыны развращённые».
«В начале сотворил». «В начале» – речение. «Сотворил» – половина
речения. Отец и Сын, сокрытый и раскрытый. Эден вышний сокрыт и
упрятан. Эден нижний изводит свои перемещения, и раскрывается ЙhВh Йh.
«Бог» (элоhим) эт» – Адонай Эhье. Правое и левое соработничали вместе.
«Небеса и эт», как написано: «и великолепие и могущество» – они
соработничали вместе. «Землю», как написано: «как величественно Имя
Твоё во всей земле!», «вся земля полна славы Его».
«Да будет свод посреди вод», чтобы отделять святое от Святого святых,
Древнего от Малого, отделённого и прилепленного. На самом деле не
отделены Уста, изрекают великое. Оторван и увенчан малыми венцами и
пятью видами вод, и написано: «и нальёт на него воды живой», «Он – Бог
живой и вечный Царь», «буду ходить пред Господом в земле живых», «и
будет душа господина моего завязана» и далее, «и древо жизни посреди сада».
Йуд-hЕй – Йуд-Вав-Далет, hЕй-Алеф. Эhье – между водами и водами –
водами совершенными и водами несовершенными, милосердием
совершенным, милосердием не совершенным.
«И скажет Господь: не будет судить Мой Дух человеком вечно, и, к тому
же, он – плоть». «И скажет Господь», когда воссядет в Малом. Отсюда –
слово, что сказано от Имени, и Древний скрытый говорит: «не будет судить
Мой Дух человеком» вышним, поскольку Духом-Ветром, который веет из
двух разверстий Местоблюстителя, низводит к нижним. И потому написано:
«и будут дни его – сто двадцать лет». Йуд восполнена и не восполнена. Йуд,
сама собою – сто. Две буквы дважды – сто двадцать лет. Йуд, сама собою,
когда раскрывается в Малом, распространяется на десять тысяч лет.
Поэтому написано: «и возложишь на меня руку Твою».
«Исполины были на земле», иными словами написано: «и оттуда
разделится, и будут четыре начала», ибо от места, где разделяется Сад,
называются исполинами, как написано: «и оттуда разделится». «Были на
земле в те дни», но не в другое время, доколе не пришёл Йеhошуа, и
скрылись Божии сыны до времени, когда пришёл Шломо, и сыны человека
соединились. Об этом и написано: «и услад». И названы усладами сыны
человека, которых отослали от духов тех, других, что в мудрость высшую не
входят, как написано: «и дал Господь мудрость Шломо» и написано: «и был
он мудрей всех человеков» – из-за того, что в нет их в человеке.
1
50
«И дал Господь мудрость», высшую hЕй, «и был он мудрей» от неё
мудрей и среди нижних. «Они – богатыри, которые извечно», из Мира
вышнего, «люди Имени» ведут себя согласно Имени. Что – Имя? Имя святое.
Ведут себя ему согласно те, которые не святы, нижние, но Имени согласно
себя ведут лишь простые люди Имени, не люди Господа. «Простые» – это
уменьшение и не уменьшение, ведь «простые люди» Имени из человека
целокупного произошли, как написано: «человек в почёте не пребудет».
«Человек в почёте» – в почёте Царя, «не пребудет» – без Духа.
Тринадцать воинственных царей – в семи. Семь царей на земле явлены
как победители в войне. Девять по ступеням поднимаются и бегают, как
пожелают, и нет того, кто воспретил бы им. Пять царей стоят, робеют – перед
четырьмя не могут устоять. Четыре царя призывают четырёх. Они нисходят,
сплочённые, как виноградины в грозди. В них включены семь скороходов.
Свидетельством свидетельствуя, не стоят на месте. Древо благовонное
пребывает меж ними, и на ветвях его птицы сидят и гнёзда вьют. Под ним, в
тени его – животное, что властвует над этим Древом, в котором два пути, и
продолжается оно семью столпами, что его охраняют, и четырьмя
животными, что окружают его с четырёх сторон.
Змей, бегущий тремястами семьюдесятью скачка́ми. Скачет он по
горам, прыгает по холмам, как написано: «скачет он по горам, прыгает по
холмам». Хвост его – в пасти его, в зубах его, с обеих сторон продырявлен.
После похода – привал. И переходит на три ветра.
Написано: «и ходил Ханох перед Богом», и написано «наставь юношу на
путь его», юношу известного. Перед Богом, не перед Господом, «и не стало
его» под именем этим, «ибо взял его Бог», чтобы Именем Своим назвать.
Три судебные палаты суть четыре: четыре судебные палаты в вышних,
четыре внизу, как написано: «в правосудии неправды не соделывайте в мере,
весе и объёме». Суд суровый. Суд не суровый. Суд в равновемм, Суд не в
равновесии. Суд мягкий, даже не такой и не такой.
«И было, когда стал человек умножаться на лице земли». «Стал человек
умножаться», то есть, как написано: «ведь к тому же», человек, который в
вышних. И написано: «на лице земли». «И не знал Моше, что лучится кожа
лица его», то есть, как написано: «рубашки кожи».
Лучится, как написано: «и взял Шмуэль рог с елеем» – помазывают не
иначе как из рога, «благоволением Твоим возвышен будет рог наш», «там
взращу Я рог Давиду», то есть, десятая Царя. И приходит от Юбилея, от
Матери, как написано: «и будет, когда в юбилейный рог затрубят». Рог
Юбилеем увенчивается, десятая – Матерью. Лучится, потому что забирает
Рог и Дух, дабы вернулся к ней Дух. И это – Рог Юбилея, а Юбилей – это hЕй.
И hЕй веет духом для всех, и возвратятся все на места свои, как написано:
«о, Господи Боже!». Когда hЕй проявится в hЕй – Господь Бог назовётся,
Именем наполненным, и написано: «и возвеличен будет только один Господь
в тот день». Дотоле скрыт и смиренномудрием увенчан Царь, а потому и
Книга – Целомудрия. Счастливы те, кто вошёл и вышел, и знает Его тропы и
пути.
51
Сулам
57) Сказано: «Ой (‫הוי‬, hЕй-Вав-Йуд), племя (гой) грешное, народ (ам),
обремененный беззаконием (авон), семя злодеев, сыны...»1 Семь ступеней
исходят одна из другой: ЙУД (‫)יוד‬, hЕй, Вав, hЕй, hЕй. И разъясняется: Йуд (‫)י‬
[написанная] в наполнении, Йуд-Вав-Далет (‫)יוד‬, вывела Вав, Далет (‫)וד‬, а Далет
(‫ )ד‬зачала Вав (‫ )ו‬и соделалась hЕй (‫)ה‬. И тогда Йуд соделалась hЕй-Вав-Йуд (‫)הוי‬
(см. п. 53) [и это – «ой!» (‫])הוי‬, и это – четыре ('‫ )ד‬ступени: Йуд, Вав, Далет, hЕй .
А затем hЕй вывела (афик. БС: hолида, «породила») Вав, пятую ступень, а Вав,
ЗА, вывела из себя в Ацилут hЕй, и это Нуква и шестая ('‫ )ו‬ступень. А Далет-
Вав, души Адама и Хавы, седьмая ступень, вывела (в ед. ч.) вовне Ацилута и
скрыла Адама вне Ацилута, его как Мужа (дхар) и Жену (нуква), которые суть
Далет-Вав, иными словами, скрыла свой Лик от них, как сказано о них: «сыны
развращённые», поскольку согрешили с Древом Познания.
58) «В начале сотворил»2. «В начале» – речение, полная ступень.

«Сотворил» – половина речения, половина ступени, так как «в начале» – это
Замкнутая Хохма АА, а «сотворил» – половина ступени, то есть Бина и ТуМ,
которые вышли из Замкнутой Хохмы вовне на ступень, что ниже неё. И были
посеяны три посева: Холам, Шурук, Хирик (см. Берешит-1, с. 18, со слов «и
сказано»3). И это Отец и Сын, так как вследствие этого выхода Замкнутая Хохма
и Бина соделались двумя ступенями, исходящими одна из другой как состояния
«отец» и «сын», где Замкнутая Хохма – Отец, а Бина – Сын. Сокрытый и
раскрытый: Замкнутая Хохма – «сокрытый», а Бина – «раскрытый». Замкнутая
Хохма – это Эден вышний, который сокрыт и упрятан. А Бина – это Эден
нижний, который изводит свои перемещения в три места: Холам, Хирик и
Шурук, и раскрывается ЙhВh-Йh, то есть, вследствие этого перемещения
раскрываются речение и половина речения: Бог (элоhим) эт, которые написаны
после [слов] «в начале сотворил» (берешит бара): «Бог (элоhим) эт» что означает
Адонай Эhье. Эт, Малхут, называется Адонай, а Бог (элоhим) – Бина после того,
как вернулась в Голову и соделалась полной ступенью НаРаНХаЙ в виде (сод)
пяти букв [Имени] Элоhим, которое теперь называется Эhье (Алеф-hЕй-Йуд-hЕй).
Правое и левое соработничали вместе, и это «небеса, Тиферет, включающая в
себя Хесед и Гвуру, Правую [Линию] и Левую, и эт», НеhИ, как написано: «и
великолепие (тиферет) и могущество (нецах)…»4 – они соработничали вместе.
«Небеса», Тиферет, «и эт», Нецах и hОд, а «всё» (коль) [как далее написано: «во
всей земле», «вся земля»], что в небесах и на земле, это Есод. И эти НеhИ
определяются как малый (катан) ЗА, что от Хазе и ниже. «Землю». «Земля» – это
последняя (ахарона) Малхут, как написано: «как величественно Имя Твоё во
всей земле!»5, «вся земля полна славы Его»6, «земля» же означает Малхут.
1
2
3
4
1 Пар. (Диврей 1) 29:11.
5
Пс. (Теhилим) 8:2.
6
52
Истолкование же этого стиха таково:
В начале (берешит) – это Замкнутая Хохма.
Сотворил (бара) – это Бина, которая вышла из Замкнутой Хохмы вовне и
была посеяна в трёх посева: Холам, Шурук, Хирик.
Бог (элоhим) – Бина после того, как возвратилась в Хохму и восполнилась/
усовершилась (нишлема) пятью Светами НаРаНХаЙ.
Эт – большая Нуква – та, что от Хазе ЗА и выше.
Небеса (hа-шамаим) – ЗА.
Ве-эт – НеhИ де-ЗА, называемые малым (катан) Зеир Анпином.
Земля (hа-арец) – Малхут.
Подобным же образом стих «в начале сотворил…» (берешит бара…)
истолкован в Зоhаре выше (Берешит-1, Сулам к пп. 10, 11,12), и это толкование
отличается от того, что приведено в Книге Смиренномудрия выше (в п.7).
59) «Да будет свод посреди вод»1, и для того он, чтобы отделять святое,
ЗА, от Святого святых, АА и АвИ, поскольку Свод (ракия) – это Экран (масах)
Второго Сокращения (цимцум бет), который стоит в месте Хазе АА, а оттуда и
книзу начинается ЗА. И получается, что Свод отделяет Древнего (атика/атик),
АА, от Малого Лика (ЗА), отделённого от АА посредством Свода и [в то же
время] прилепленного к Устам (пэ). Но, на самом деле, не отделены Уста,
изрекают великое, так как Уста (пэ) АА, где находится Даат, или Язык (лашон) –
это ЗА, который поднимается в Голову и примиряет (махриа, «одерживает верх»)
Хохму с Биной, соединяя их воедино (см. Машпитим, комментарий Сулам к
п. 529) – ведь, несмотря на то, что ЗА отделён от АА Экраном в его Хазе,
называемым Сводом, он поднялся и снова прилепился (нитдабек) к Голове в виде
(досл. «в тайне (сод)») Даат.
60) Оторван (антик/нитек) ЗА от ГаР и увенчан малыми венцами (китрин

зеирин/ктарим ктаним), то есть ВаК де-ГаР, и пятью видами вод жизни, и это
Сфирот ХаГаТ НА Имы, или «пятьсот лет», называемые «водами жизни», или
«жизнью», и написано: «и нальёт на него воды живой»2, – Хесед. «Он – Бог
(элоhим) живой и вечный Царь»3 (мелех олам; вариант: «Царь Мира») – Гвура,
«буду ходить пред Господом в земле живых»4 – Нецах, «и будет душа
господина моего завязана» и далее5 – hОд, «и древо жизни посреди сада»6 –
Тиферет. Йуд-hЕй (‫)י''ה‬, Хохма и Бина, – Йуд-Вав-Далет (‫)יו''ד‬, hЕй-Алеф
(‫ – )יוד הא‬Хохма Бины самого́ ЗА, и это – АВАЯ с наполнением [буквами] Алеф, и
Эhье (‫)אהיה‬, Кетер (см. Зоhар, Ваикра, с. 11), соделывают разделение между
водами и водами – водами совершенными, высшими, теми, что выше Свода
(ракия), то есть Йуд-hЕй, Йуд-Вав-Далет, hЕй-Алеф и Эhье, – и водами
несовершенными, нижними, теми, что ниже Свода. Те, что выше Свода,
1
2
Чис. (Бемидбар) 19:17.
3
Иер. (Ирмияhу) 10:10.
4
Пс. 114:9 (Теhилим 116:9).
5
1 Цар. (Шмуэь 1) 25:29: «и будет душа господина моего завязана узлом жизни».
6
53
называются милосердием (рахамин/рахамим) совершенным, а те, что ниже
Свода – милосердием не совершенным.
61) «И скажет Господь: не будет судить Мой Дух (руах) человеком

вечно, и, к тому же, он – плоть (басар)»1. «И скажет Господь», когда воссядет
в Малом [Лике], то есть облачится в ЗА. Отсюда – слово, что сказано от Имени,
и Древний скрытый (атика сатим/сатум), АА, говорит: «не будет судить Мой
Дух человеком» вышним, ЗА, поскольку Духом-Ветром (руах), который веет
из двух раверстий (нуквин) Носа (хотем), Местоблюстителя (пардашка) АА,
низводит («протягивает») жизнь к нижним, так как Свет Хохма называется
«жизнью», поэтому ЗА никогда не низводит («протягивает») жизнь к нижнему
человеку (адам). Но речение это принадлежит (бааль hа-маамар) АА, который
обращается к высшему Человеку, ЗА. А после того, как АА облачаеся в ЗА он это
говорит малой мере (шиур катан) и нижнему человеку.
62) И потому написано: «и будут дни его – сто двадцать лет»2, поскольку
Йуд – это Мудрость (хохма) и Жизнь (хаим). И в двух разверстиях (никвей) [Носа
(хотем)] Местоблюстителя тоже есть буквы Йуд-Вав-Далет, ибо терегородка
(котель) между двумя разверстиями – это Вав, Правое разверстие (некев) – Йуд, а
левое – Далет. И Йуд восполнена (шлема) и не восполнена, поскольку сама по
себе (досл. «со своей стороны»), без наполнения [буквами] Вав-Далет, она
восполнена (шлема) в десяти Сфирот, а со стороны наполнения, [буквами] Вав-
Далет, которые являются для Йуд Нуквой, не восполнена. И потому Йуд, сама
собою, – сто, то есть, десять Сфирот, каждая из которых состоит из десяти, итого
– сто. Две буквы, Вав-Далет, которые не восполнены, дважды по десять – это
двадцать, а всего сто двадцать лет. Йуд, сама собою, когда раскрывается в
Малом Лике, ЗА, распространяется на десять тысяч лет, поскольку каждая из
Сфирот Хохмы распространяется на тысячу. Поэтому (досл. «отсюда»)
написано: «и возложишь на меня руку Твою»3. То есть его уровень (кома)
уменьшается до ста локтей (ама) (см. Трактат Хагига, 12) из-за того, что получил
он Свет Жизни (ор hа-хаим) от Йуд, которая восполнена и не восполнена, так как
Вав-Далет, которые не восполнены, соединяются с Йуд.
63) «Исполины (нефилим) были на земле»4, иными словами написано:

«и оттуда разделится, и будут четыре начала»5, ибо от места, где разделяется
Сад, Малхут Ацилута, называются исполинами. Иначе говоря, все те, которые
упали (нафлу) во все и каждый из трёх Миров БЕА со ступеней Ацилута,
называются «исполинами» (нефилим), как написано: «и оттуда разделится»
(йипаред), ибо оттуда и книзу отделятся (йипаред) от Ацилута.. И потому Аза и
Азаэль, и сыны человека (банот hа-адам), которые произошли («были») от
1
там же, 6:3.
2
там же.
3
Пс. 138:5 (Теhилим 139:5).
4
5
там же 2:10.
54
ступеней Ацилута и упали из Малхут Ацилута вниз, называются «исполинами»,
что «были на земле в те дни», но не в другое время, доколе не пришёл
Йеhошуа, и скрылись Божии сыны – те два соглядатая, о которых сказано: «и
спрятала их»1.
64) до времени, когда пришёл Шломо, и сыны человека (банот hа-адам)

соединились со святостью (досл. «включились в святость»). Об этом и
написано: «и услад»2. И названы усладами (таанугот) – в женском роде, а не в
мужском (таанугим), из-за того, что это дочери человека, и потому слово «сыны»
(банот) имеет окончание ж. р., и это две женщины-блудницы (нашим зонот)3.
Поэтому и названы «усладами» те сыны человека (бней адам), которых
отослали от духов (рухин/рухот) тех, других, что в Ацилуте, что в мудрость
высшую (хохма илаа) не входят («не включены»), как написано: «и дал
Господь мудрость Шломо»4 и написано: «и был он мудрей всех человеков»5 –
из-за того, что обустроил (такен) [Он] этих сынов человека так, что нет их («они
не включены») в человеке святости.
65) «И дал Господь мудрость» – дал ему высшую hЕй, и это Бина, которая
возвратилась к Хохме, но не сама Хохма, потому что Замкнутая Хохма сокрыта и
не светит, а вся Хохма, которая светит, [исходит] только от Бины, которая снова
возвратилась к Хохме. «И был он мудрей» (досл. «возмудреет») от неё, Бины,
был мудрей и среди нижних (досл. «внизу»). «Они – богатыри, которые
извечно (меолам)»6, из Мира (ми-олам) вышнего, Мира Ацилут, откуда они
упали, «люди Имени» ведут себя согласно Имени. Что [это за] Имя? Это Имя
святое – «Именем» называется Малхут, и ведут себя ему согласно те, которые
не святы, нижние, то есть, так вели себя исполины (нефилим, «падшие»), чтобы
притянуть оттуда (вариант: «из имени») Хохму сверху вниз. А нижние не святы,
поскольку им запрещено это делать. Но Имени, Малхут, согласно себя ведут
лишь те, кого называют простые люди Имени, но не те, кого называют люди
Господа, ЗА. «Простые» – это уменьшение, поскольку уменьшается АВАЯ, и не
уменьшение, поскольку здесь «Имя» означает Малхут. И невозможно было
написать это иными словами – ведь «простые люди» Имени из Человека
целокупного (клала/клаль) произошли, как написано: «человек в почёте (икар)
не пребудет»7. «Человек в почёте» – в почёте Царя, ибо «Имя» – это Малхут, и
она – почёт ЗА, ведь человек, который ведёт себя согласно Имени, Малхут, «не
пребудет» без Духа, когда так поступает.
66) Здесь [автор текста] возвращается ко многим важным понятиям

(икарим), о которых говорил на протяжении всех пяти глав, и очень коротко даёт
1
Нав. (Йеhошуа) 2:4.
2
3
см. 3 Цар. (Млахим 1) 3:16.
4
там же, 5:12 (5:26).
5
там же, 4:31 (5:11).
6
7
Пс. 48:13 (Теhилим 49:13).
55
некоторые дополнительные разъяснения. И говорит: Тринадцать воинственных
царей, тринадцать устроений Бороды АА (см. п. 15) – в семи. То есть, эти
тринадцать получают от семи устроений Черепа АА (см. п. 6), и когда семь
царей, семь устроений Бороды ЗА (см. п. 26) распространяется на земле, в
Малхут, они бывают явлены как победители в войне, поскольку свечение
Хохмы, что в семи устроениях Черепа, которое побеждает «ненавистников»,
Клипот, раскрывается не на своём месте, но только в Малхут (см. п. 6), и в только
ней победы над врагами святости становятся видимыми («явлены»). Девять по
ступеням поднимаются и бегают, как пожелают – имеются в виду девять
устроений Бороды ЗА которые поднимаются и «перебегают» со ступени на
ступень, то есть, сначала это ВаК де-Нефеш, затем ГаР де-Нефеш, затем ВаК де-
Руах, затем ГаР де-Руах и т. д. (см. комментарий Сулам к п. 35).
И нет того, кто воспретил бы им. Пять царей стоят, робеют – перед
четырьмя не могут устоять. «Пять царей» – это пять букв Элоhим. А «четыре
царя» – это буквы АВАЯ. Известно, что во время выхода Точки Шурук в Иму
поднимаются буквы (итван – арам.) ЭЛЕ (‫ )אל''ה‬и соединяются с Буквами МИ (‫)מ''י‬,
которые остались на ступени, и в Име снова воссоединяются пять букв [Имени]
Элоhим (см. Берешит-1, с. 15, со слова ‫ההוא‬, «Этот»1). И вот, тогда Хохма
соделывается замкнутой (стимаа), поскольку при отсутствии (хисарон) Хасадим
Хохма тоже не светит (см. там же). Пять царей стоят, робеют из-за того, что не
могут светить. И тогда ЗА поднимается в тайне Точки Хирик и уменьшает Левую
Линию, благодаря чему Правая соединяется с Левой, и тогда в Име возникают
(«выходят») три Линии как Хохма, Бина, Даат, и это – четыре буквы АВАЯ,
поскольку две Линии, Правая и Левая, это Йуд-hЕй, а ЗА, Средняя Линия, которая
их соединила, это Вав-hЕй, то есть, Хасадим и Гвурот, которые в Даат, где
Хасадим – это Вав, а Гвурот – hЕй. Перед четырьмя не могут устоять,
поскольку пять букв Элоhим, что в Левой Линии Бины, не смогли устоять перед
превосходством (hахраа) Средней Линии, которая представляет собой четыре
буквы АВАЯ, которые уменьшили Левую Линию от ГаР де-ГаР и [эта Линия]
соединила их в четырёх буквах АВАЯ, и в этот состоит устроение ХаБаД, о
котором здесь идёт речь.
67) Разъяснив, что четыре буквы АВАЯ победили (ницху) пять букв Элоhим,
поскольку было произведено устроение трёх Линий в Бине в виде ХаБаД,
представляющих собой четыре буквы АВАЯ, [Книга Смиренномудрия] говорит:
Четыре царя призывают и порождают четырёх царей Зеир Анпина, то
есть, Хесед, Гвуру, Тиферет и Малхут, которые возникают (йоцим, «выходят»),
изъявленные (неэцалим) из четырёх царей, что в ХаБаД Бины.
А из-за того, что «три исходят из одного, один в трёх существует» (см.
Берешит-1, п. 363), они нисходят (тальяин, «свисают») сплочённые, как
виноградины в грозди – ХаГТаМ ЗА, нисходят от ХаБаД Бины, как
виноградины в грозди, так как из них они вышли и благодаря им существуют.
В них включены семь скороходов («бегунов»), семь Сфирот ХаГаТ
НеhИМ, которые содержатся в общей Малхут, поскольку в час, когда в ней
1
56
раскрывается Хохма, бегут торопливо, как сказано в стихе «и убегали животные,
и возвращались»1 (см. п. 11), и они включены в четырёх царей, ХаГТаМ.
Свидетельством свидетельствуя, не стоят на месте, поскольку в час,
когда они раскрывают свечение Хохма, называемое «свидетельством», обязаны
они спуститься со своих мест, поскольку Малхут получает Хохму только в час,
когда включается в ту Малхут, что выше Хазе как четвёртая [Сфира] к ХаГаТ и
включена в них. Но там Хохма в ней не раскрывается, поскольку недостаёт ей
Хасадим, а после того, как спускается оттуда [в место] книзу от Хазе ЗА и
соделывается седьмой [Сфирой], тогда «свидетельством свидетельствует», то
есть, в ней раскрывается Хохма, ведь «свидетельством свидетельствует» она
только когда не на своём месте, а на своём месте она свидетельствовать не может.
Древо благовонное, Есод де-ЗА, который передаёт Хасадим [к/в] Малхут, и
в этих Хасадим Хохма обретает благоухание (митбасемет), пребывает
(ятив/йошев, «восседает») меж ними, в семи Сфирот Малхут. и на ветвях его,
которые исходят (досл. «распространяются») от Древа, и это Хасадим, птицы,
ступени Хохмы, сидят, облачённые в его Хасадим, и гнёзда вьют
(меканенан/маканеним). Под ним, Есодом ЗА, в тени его – животное, Малхут,
что властвует над этим Древом, в котором два пути, и это – Древо Познания
Добра и Зла [как сказано]: «если удостоится – это добро, не удостоится – это зло»
(см. Пролог книги Зоhар, п. 123).
И если удостоится, властвует добро, и тогда продолжается (досл. «идёт»)
оно семью столпами, ХаГаТ НеhИМ Нуквы, свечением Хасадим, что его, Древо
Познания охраняют и властвуют над ним. И удостаивают его четырьмя
животными – которые суть лев, бык, орёл, человек, и это НеhИМ, нижняя
Колесница (меркава) – что окружают (митгальгелин) его с четырёх сторон,
(ситрин. БС: рухот, «ветров», «сторон света»). И это – раскрытие свечения
Хохмы. при этом Нецах и hОд – юг и север, а Есод и Малхут – восток и запад
(подробно см. выше, в Берешит-1, с. 84, со слов ‫פני אדם‬, «Лик Человека»2).
Свечение же Хохмы раскрывается только в тайне их кругооборота (гильгуль) (см.
комментарий Сулам на Добавление (тосефта) к Ваехи, п. 127, а также выше, в
Шлах, 39, со слов '‫וגו‬, «и далее»3).
68) Змей (нахаш), бегущий тремястами семьюдесятью скачка́ми. Скачет

он по горам, прыгает по холмам [в исходном тексте – на арамейском], как
сказано: «скачет он по горам, прыгает по холмам»4 [на иврите]. Хвост его – в
пасти его, в зубах его, с обеих сторон (гисин/цададим) продырявлен
(накив/никев). После похода – привал. И переходит на три ветра (рухин: другое
значение – «стороны света». БС: цададим, «стороны»).
После рассмотрения порядка свечения Хохмы во всех аспектах (досл.
«порядках»), теперь он завершает тему рассмотрением Левой [Линии] самой по
себе, то есть, только Света Хохма как такового (досл. «относительно самого
1
2
3
? – ни на с. 39, ни в п. 39 нет.
4
57
себя»), который называется Змеем (нахаш) (см. п. 9). А также Свет Хохма
называется «играми» (шаашуим, досл. «забавами», «развлечениями»), поскольку
сказали мудрецы, что Святой, благословен Он, играет в Ган Эдене с
праведниками (см. Бо, пп. 98 и 100).
Змей, Левая Линия, которая раскрывает Хохму, называемую тремястами
семьюдесятью (Шин-Айн) скачка́ми и «играми».
Бегущий – в тайне [речения] «и убегали животные и возвращались»1.
Скачка́ми <…> как написано: «cкачет он по горам, прыгает по холмам».
«Горы» – это ХаГаТ, где [находятся] покрывающие (мехусим) Хасадим, и нет там
места для раскрытия Хохмы, и потому Хохма «скачет» по ним и в них не светит, и
«прыгает» по «холмам», НеhИ и в них светит, поскольку в них Хохма
раскрывается.
Хвост его – в пасти его, в зубах его, ибо его Суды (диним), которые
изначально находились в его окончании (сиюм), были обустроены в Голове (рош),
в пасти (пума/пэ) его, в зубах его (шиной/шинав) (см. п. 9).
С обеих сторон (гисин/цададим) продырявлен: во-первых, его
продырявливают Суды (динин) Замка́ (манъула), обустроенные в ГаР ступени, где
находится корень Весов (маткела). И, во-вторых, [его продырявливают] Суды
Экрана де-Хирик, которые [находятся] в Средней Линии, где стоят Весы (см.
выше, в п. 5). И если бы не эти две силы, которые его уменьшают, не могла бы
[Левая Линия] смириться (нихна) и соединиться с Правой Линией (см. там же).
Как известно, в само́й по себе, отдельно взятой Левой Линии свечение
Хохмы не раскрывается, поскольку в ней недостаёт (мехусар) Хасадим, но
[раскрывается оно] лишь в сочетании (цируф) трёх Линий. И если недостаёт
какой-либо из Линий, Хохма не может светить, поскольку, если недостаёт Правой
Линии, Левая не светит из-за недостатка Хасадим, а если недостаёт Средней
Линии, Левая не может соединиться с Правой, чтобы получить от неё Хасадим.
Привал. И переходит на три ветра. Змей (хивия), Левая Линия,
останавливается (нифсак, «пресекается») и разделяется на три «ветра», или три
стороны света (рухот), то есть, на три Линии, так как Хохма, что в нём, не светит
из самого́ его Тела (гуфа), то есть, только из Левой Линии, но лишь в результате
соединения трёх Линий вместе. И Тело его разделяется на три Линии объясняется
тем, что каждая из них является носителем одной части раскрытия его Тела и
раскрывается [только] когда они действуют совместно (мицтарфим яхад),.
БС: [арамейское] гистра означает «привал» от слов: ‫לכל טפה וטפה וכ' גסטרא בפני‬
‫עצמה‬, то есть, «взвод», «подразделение» (махлака) (см. Ваикра Рабба, 15).
69) Написано: «и ходил Ханох перед Богом (элоhим)»2, и написано:

«наставь (ханох) юношу на путь его»3, то есть, юношу известного [в смысле:
нам известно, о ком идёт речь], и это ангел Метатрон, то есть Ханох соделался
юношей, Метатроном. «Перед Богом» (hа-элоhим), Малхут, но не перед
1
Иез (Ехезкель) 1:14.
2
3
58
Господом (ЙhВh), ЗА, поскольку был соделан, чтобы приблизить [к себе]
(лемашмеш) Малхут, «и не стало его»1 означает, что не станет под именем этим,
«ибо взял его Бог»2, чтобы Именем Своим назвать, так как был соделан
ангелом Божьим (малах элоhим).
70) Три судебные палаты (батей динин) суть три Посева [посредством
Точек-огласовок] Холам, Шурук и Хирик (см. выше, Берешит-1, с. 15, со слова
‫ההיא‬, «эта»3), и это три вида Суда (дин), что в трёх Линиях. И их четыре,
поскольку Средняя Линия содержит в себе два вида Судов (диним) – тех, что в
Холам, и тех, что в Шурук. Таким образом, есть четыре «судебные палаты»,
причём в Холам – Суды женские (де-нуква), Малхут, которая поднялась в Бину, а
в Шурук – Суды жужские (де-дхура), покрывающие Хасадим, и оба вида
[женские и мужские] содержатся в Средней Линии, которая включает их в себя.
Четыре судебные палаты в вышних, в АвИ Зеир Анпина, где есть четыре
Мохин, ХуБ ХуГ, и четыре судебных палаты внизу, в ИшСуТ Зеир Анпина. И,
хотя там есть только три Мохин: Хохма, Бина и Даат, при этом, Даат содержит в
себе два вида Судов – те, что есть в Хохме и Бине, как написано: «в правосудии
неправды не соделывайте в мере, весе и объёме»4, где «правосудие» (мишпат) –
Правая Линия, «мера» (мида) – Левая Линия, «вес» (мишкаль) – Средняя Линия,
а «объём» (месура) – Малхут.
И разъясняет: есть Суд суровый, Суды [Точки] Шурук, и есть Суд не
суровый, Суды [Точки] Холам. И есть Суд в равновесии (дина бе-шикула/дин
бе-мишкаль). В час, Когда эти два Суда включаются в Среднюю Линию, они
уравновешиваются в едином соединении, и это [происходит] в ИшСуТ ЗА, где
насчитывается только три Мохин, ХаБаД. А есть Суд не в равновесии (дина де-
ло бе-шикула/дин ше-ло бе-мишкаль), когда два Суда, что в Средней Линии, не
уравновешиваются, и каждый проявлен (никар) самостоятельно, и это проявлятся
в АвИ ЗА, и потому насчитываются четыре Мохин: Хохма, Бина, Хесед и Гвура.
И есть Суд мягкий (рафья/рафе), даже не такой и не такой – не суровый и
не несуровый, и это Левая Линия Нуквы, в которой нет ни сурового Суда Левой
Линии ЗА (см. Зоhар, Эмор, лист 100-А, ‫ד''י‬, со слов 5‫)סדרא תנינא‬, ни не сурового
Суда от Правой [Линии] ЗА – ведь он Левое, а не Правое.
71) «И было, когда стал человек умножаться на лице земли»6. «Стал

человек умножаться», то есть, как написано: «ведь к тому же»7. [Слова] «ведь к
тому же» (бешагам) [содержат в себе] буквы [имени] Моше (Мем-Шин-hЕй):
Шин, Мем, и Бет-Гимель (2 + 3), в гематрии hЕй (5). И потому в Писании человек
(hа-адам) [написано с определённым артиклем, что] скрыто указывает на человека
1
2
там же.
3
п. 9.
4
5
? (нет там)
6
7
там же, 6:3.
59
(адам) который в вышних, то есть Моше, который является Колесницей
(меркава) для ЗА. И написано: «на лице земли». Несмотря на то, что ступень
Моше была в вышних, в ЗА, называемом Небесами (шамаим), поскольку
написано: «и не знал Моше, что лучится кожа лица его»1, то есть, как
написано: «рубашки кожи»2 (катнот ъор), что значит рубашки (катнот) Малхут,
и это значит, что кожа (ъор) – это имя Малхут, а лучится (керен) – имя Малхут,
когда она облачает Бину в вышних, а Моше не знал, что его Малхут – это высшая
Малхут, прилепившаяся к Бине. И потому о нём сказано: «на лице земли», что
означает сокрытую Малхут, что нам здесь и разъясняют.
72) И сказано об этом: лучится (керен) –здесь то же [слово], как написано

[в стихе]: «и взял Шмуэль рог (керен) с елеем»3 – царей помазывают не иначе
как из рога, а также [в стихе] «благоволением Твоим возвышен будет рог
(керен) наш»4 и [в стихе] «там взращу Я рог (керен) Давиду»5, то есть, десятая
Царя, Малхут, так как Малхут – десятая Сфира ЗА, и приходит от Юбилея, то
есть, от Матери (има), как написано: «и будет, когда в юбилейный рог
затрубят»6. Рог, Малхут, Юбилеем увенччивается, то есть, десятая
увенчивается Матерью (има), Биной, поскольку облачает её и становится как
Бина, и называется «рогом» (керен). Лучится (керен), потому что забирает Рог
(керен), Малхут от Бины, Юбилея, и Дух (руах), который в ней, дабы вернулся к
ней Дух (руах) Бины, то есть, её Мохин.
73) И это – Рог Юбилея, а Юбилей – это Има, первая hЕй АВАЯ. И эта
hЕй веет духом (руах) жизни (хаим) для всех, и возвратятся все на места свои,
как написано: «в год юбилейный возвратится каждый муж (иш) во владение
своё»7, как написано: «о (‫)אֲהָ הּ‬, Господи Боже! (адонай элоhим)»8, то есть, АВАЯ
с огласовкой (накуд) Элоhим, Бина. А Адонай (адни) – это Малхут. Когда первая
hЕй проявится в нижней hЕй, то есть, когда Бина в Малхут будут облачены друг
в друга [будут называться] Господь Бог (адонай элоhим), так Он назовётся,
Именем наполненным. И [о том,] когда это облачение будет постоянным (бе-
квиут), то есть, в Грядущем Мире (олам hа-ба) написано: «и возвеличен будет
только один Господь (ЙhВh) в тот день»9. Дотоле скрыт (сатим/нистам – досл.
«закупорен») и смиреннмудрием (цниюта) увенчан Царь, а потому и книга эта
называется: Книга Целомудрия (сифра де-цниюта). Счастливы те, кто вошёл в
мудрость (хохма) и вышел, и знает Его тропы и пути.
1
Исх. (Шмот) 34:29.
2
3
1 Цар. (Шмуэль 1) 16:13.
4
Пс. 88:18 (Теhилим 89:18.)
5
Пс. 131:17 (Теhилим 132:17).
6
Нав. 6;4 (Йеhошуа 6:5).
7
8
у Иер. (Ирмияhу) 1:6: «Адонай ЙhВh».
9
60

Сифра де цниюта

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Сифра де цниюта

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Сифра де-Цниюта

Кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять отделений

1) Спрашивает: кто смиренномудр по Книге? Сказал рабби Шимон: пять

2) Подобно это человеку, который жил (досл. «жилище которого было») в

Учили мы: книга смиренномудрия – книга уравновешивания на весах:

3) Глава первая. Учили мы: книга смиренномудрия (цниюта/цниут) –

4) … доколе Голова, Вожделение (кисуфа/хемда) всех вожделений, Голова

6) Тайник (ситра. БС: сэ́тер) в тайнике обустроен и пребывает (издаман/

7) «В начале сотворил Бог Небо и Землю»1. Шесть слов (бара элоhим эт

9) Чеканом отчеканены по виду змея длинного (арих/арох), и он

11) «И убегали животные, и возвращались»1, как написано: «и увидит

12) Шесть Сфирот ХаГаТ НеhИ исходят из ветви (анфа/анаф) от корня

Борода веры. Борода не упомянута, поскольку драгоценнее всего. Она

14) Глава вторая. В ней разъясняется борода веры1 (дикна мехейманута/

15) Об этой драгоценнейшей из драгоценных, то есть Бороде, написано:

16) Устроение первое: перед Входами Ушей (птиха де-уднин/петах шель

17) Девятое устроение: А те короткие Волосы, которые свисают между

19) «И скажет Бог (Элоhим): да произрастит земля зелень, траву, семя

22) В гроздях гроздей (китфой де-катфин), в духе (руха/руах) Весов – Йуд-

23) Йуд, что в АВАЯ Древнего (атик), в венцах (итрин/атарот) его

25) Те благовония (бусмин) – «благовониями» (бсамим) и «ароматом»

26) «И выведет земля поросль»5. Когда соделалось это? Когда посажено

27) Второе устроение: Три Полости, в которой буквы Йуд-hЕй-Вав, то

29) Шестое устроение – Нос облика Малого (парцуфа де зеира) [Лика], а он

32) Когда Йуд из-за прегрешений Мира удалилась от Вав-Далет,

Девять устроений драгоценных переданы были Бороде, где находится

33) Девять устроений (тикуним) драгоценных (якирин/екарим) переданы

35) Восьмое устроение; малые (зеирин. БС: кцарот, «короткие») Волосы

36) Написано: «из тесноты воззвал я к Господу (‫»)יה‬1. Девять речений

38) Написано: «и скажет Бог (Элоhим): да воскишат воды кишением,

39) Другое слово: «да воскишат воды», в переводе на арамейский (таргум)

40) Прошения (шеэльта. БС: тфила, «молитва»), которые испрашивает

41) И во всех этих видах молитвы девяти необходимо великое намерение

42) И если в каждом из этих видов девяти молитвы намерение таково,

43) Что значит «а бесславящие Меня будут посрамлены»? А это значит:

44) «И скажет Бог: сделаем человека». Написано не «этого человека»

45) Муж (дхура/захар), Правая Линия, по сути своей – Хасадим, и потому

46) Возблагоухали ли Суды? – Древний пожелал. увидеть, возблагоухали

47) Обустроены в нём, в этом человеке, венцы (ктарим) – в общем и в

48) Когда Средняя Линия по сторонам своим разделяется на Правую

Древний сокрыт и замкнут. Малый Ликом раскрыт и не раскрыт.

49) Древний (атика), Кетер, сокрыт и замкнут (тамир ве-сатим/мехусэ ве-

51) Когда спустился нижний человек в форме высшего, то есть, в образе

52) Здесь он завершает истолкование речения, приведённого выше [в п.49], в

54) «И увидели сыны Божии дочерей человеческих»1, или, как сказано:

55) «И сказал Господь к (эль) Моше: «Что ты вопиешь ко Мне?»2

56) Судьбою (бе-мазаль) было взвешено, поскольку Бороде Его хотел

«Ой, племя грешное, народ, обремененный беззаконием, семя злодеев,

58) «В начале сотворил»2. «В начале» – речение, полная ступень.

60) Оторван (антик/нитек) ЗА от ГаР и увенчан малыми венцами (китрин

61) «И скажет Господь: не будет судить Мой Дух (руах) человеком

63) «Исполины (нефилим) были на земле»4, иными словами написано:

64) до времени, когда пришёл Шломо, и сыны человека (банот hа-адам)

66) Здесь [автор текста] возвращается ко многим важным понятиям

68) Змей (нахаш), бегущий тремястами семьюдесятью скачка́ми. Скачет

69) Написано: «и ходил Ханох перед Богом (элоhим)»2, и написано:

71) «И было, когда стал человек умножаться на лице земли»6. «Стал

72) И сказано об этом: лучится (керен) –здесь то же [слово], как написано

Вам также может понравиться