Глава Ки Тиса 5784 | #8
Доводим до сведения читателей, что все написанное здесь — не более, чем плод скромного понимания и толкования
Недельная глава
Недельная глава
“И сказал Всевышний Моше: сделай
медный умывальник и медное основание
для него, чтобы совершать омовения.
Поставь его между шатром собрания и
жертвенником, и налей в него воды.”
Каждый еврей прекрасно знает, что он
должен очиститься и освятиться. Но когда
доходит до дела, оказывается, что он все
еще очень далек от святости и даже не
знает, с чего начать работу очищения.
Тора дает нам подсказку, намек на начало
этого служения. Чтобы пройти очищение на
уровне действия, а это сфирос Нецах — Од
— Йесод, которым в устройстве святилища
соответствуют сосуды: умывальник, его
основание и внешний жертвенник, нужно
«налить воды» в умывальник.
Человеку необходимо есть и пить. Но
нужно есть и пить так, чтобы привнести в
эти материальные действия воду от Б-га, а
это свет сфиры Хохма, о которых говорится
как об источнике, исходящем из дома
Всевышнего. В святом Зоаре говорится
о «круге» (игула) и квадрате (рибуа). Круг
— это вера и ихуд — единение, квадрат
— это тшува. Святой Ари раскрыл в своих
писаниях множество ихудим и святых имен,
на которых нужно сосредотачиваться во
время еды. Счастлив тот, кто способен к
служению на этом уровне, при условии, что
он понимает внутреннее содержание этих
каванос.
Магид из Кожниц объяснил, что Аризаль
явил миру эти ихудим, но не раскрыл пути,
которыми еврей достигает этого служения.
Каждый ихуд — это отдельный и очень
высокий духовный уровень в служении,
но как добраться до этого служения
без проводника? Дорогу к дворцу Царя
показывает Баал Шем Тов. Сказано «с
этим войдет служанка к царю». Баал Шем
Тов учит сосредотачиваться во время
1 1
#8 | ‫בס״ד | פרשת כי תשא תשפ״ד‬
учения Ребе авторами и переводчиками.
Анонс новой книги
Море Мудрости - Испытания
Принятие и преодоление испытаний
Поддержка и совет в различных испытаниях
Приглашаем к сотрудничеству и спонсорской поддержке
Как достигнуть уровня Великой Любви и Великого Трепета и ничего не бояться в этом мире?
Человек грешит, не дай Б-г, только от печали и безнадежности. Эти чувства часто овладевают тем, кто
испытывает отдаление от Всевышнего. Нередко это вызвано тем, что человек не прикладывает усилий,
чтобы пробудить в себе любовь к Б-гу и трепет перед Ним. Великие и святые праведники не грешили только
потому, что постоянно пребывали в любви и трепете.
Еврею нужны совершенная любовь и совершенный трепет. В глубине души каждого из нас скрыты эти
силы. Но во внешних проявлениях человек может быть в печали и безнадежности, и это — страшные
разрушительные силы. Все испытания и слабости происходят от того, что разум человека занят мыслями
о собственных потребностях, а не мыслями о Б-жественном присутствии. Шхина как будто бы «ревнует».
Поэтому, когда свыше нам посылают испытания, наш разум ослабевает, и нужно усиливаться в любви
и трепете перед Б-гом, вывести их из сокрытия в глубинах души. Служение Всевышнему состоит в том,
чтобы не тревожиться ни о чем в этом мире. Нужно достичь такого уровня любви и трепета, чтобы ничто в
мире не могло ослабить человеческий разум.
Самое малое усилие для преодоления испытаний высоко ценится на Небесах
Святой Ари однажды сказал своему ученику, рабби Хаиму Виталю, что малейшее доброе дело в последних
поколениях имеет в глазах Всевышнего такую же ценность, как великие подвиги в первых поколениях.
В наше время любая ситуация, в которой «что-то пошло не так», как человеку кажется правильным,
расценивается, как тяжелое испытание. И это верно для любого человека на любом уровне духовного
развития. Мы не можем судить одного человека по меркам другого. Та же самая ситуация, которую один
преодолеет с легкостью, другой воспримет как тяжелое испытание. Но и для того, и для другого, выход —
связь с праведником.
Мы знаем, что в любом страдании, которое выпадает на долю человека, Всевышний страдает вместе с ним.
Это простые слова, которые скрывают великие тайны. В момент страдания нужно быть очень осторожным,
чтобы уберечь себя от падения в печаль. Ситра ахра — сила, противоположная святости, - только этого и ждет.
Испытания не должны ослаблять наше служение Б-гу, и даже в трудные минуты мы должны быть счастливыми.
И чем крепче связь человека с праведником, чем внимательнее он относится к своему служению, распознает и
обходит ловушки, которые ставит на его пути ситра ахра, тем больше будет его успех.
Каждый еврей создан с уникальной целью
Мы не можем представить себе величия каждой отдельно взятой еврейской души. Даже самая низкая душа
превыше всего, что мы можем постигнуть в сотворенном мире. Большинство душ спускаются в мир с одного и
того же «уровня реальности», “‫ ;”מציאות‬единственное различие между великим и простым человеком состоит
в той работе, которую он выполняет здесь и сейчас. Ни перед кем из нас не ставят задач, с которыми он не
способен справиться, или задач, которые не относятся к его собственному, уникальному пути в этом мире.
Нужно твердо знать, что каждый из нас может выполнить любую задачу, которая стоит перед ним, если эта
задача не выдумана, а действительно относится к его конечной цели. Поэтому любой еврей, который делает
все, что нужно сделать в его служении, в полной мере выполняет цель, для которой он был создан.
С Б-жьей помощью следующая книга будет посвящена понятию «связи с праведником».
Это — маамар — хасидское учение, проясняющее очень тонкие нюансы, необходимые
для правильного и глубокого понимания вопросов связи с цадиком. В книге приводится
множество хасидских рассказов и наставлений, выявляющих внутренний смысл веры в
праведника и духовной связи с ним.
Приглашаем к сотрудничеству и спонсорской поддержке
еды на самых простых каванос. Когда отламываешь хлеб,
считай кусочки до десяти и думай о букве йуд святого Имени, День возвышения души
затем выпей пять глотков воды и думай о букве hей, и так
далее. Можно даже думать о буквах, составляющих название
Ноам Элимелех,
той пищи, которую ты сейчас ешь, ведь, согласно учению да защитят нас его заслуги
Аризаля, само это слово является перестановкой букв святого
Имени. Главное — думай о Б-ге, когда ты наслаждаешься
материальным миром. На это и намекает повеление «налить Рабби Элимелех из Лиженска, «реб
воды» в медный сосуд — привлечь свет сфиры Хохма, высшие Мейлих», автор книги Ноам Элимелех и
источники воды, в низшие материальные потребности — еду краткого наставления хасидам «Цейтл
Котон»
и питье. Даже если еврей еще не освятил руки и ноги, его
служение еще не очищено, он все же уже сейчас должен Вечер накануне шабата в доме
привлечь воды Б-жественного света в еду и питье. Таким реб Мелиха
образом он немного уподобляется цадику, который ест и пьет в В книге Оэль Элимелех приводится
святости и чистоте. Подражая пути праведников на доступном рассказ о том, как Хесед леАвраам
ему уровне служения, он может очистить свое тело и перестать (дед великого Хида) открылся рабби
гоняться за мирскими удовольствиями. Тогда он сможет войти Элимелеху из Лиженска и спросил
его: «В чем дело? Я написал 10 книг и
в освобождение, которое приносит Песах. На пути к нему —
удостоился изучать их даже в истинном
Пурим, когда свет Всевышнего нисходит в низшие миры, когда
мире, но когда здесь слышат Ваши
каждый еврей может приблизиться к святости, связывая себя слова, небеса сотрясаются от края до
с праведником, подобным в своем служении праведному края. Как Вы удостоились этого?»
Мордехаю. Реб Мейлих ответил: «Каждую неделю,
в канун шабата, в моем доме царит
В Торе рассказывается о том, как Моше, учитель наш, спустился такой трепет святости, что даже слуги
с горы Синай, и его лицо светилось сиянием святости. Когда и служанки раскаиваются и просят друг
Моше находился среди других людей, ему приходилось у друга прощения за каждое огорчение,
скрывать это сияние под покрывалом. Покрывало на лице которое они причинили друг другу в
будние дни прошедшей недели. Они
Моше означает то, как человек, все еще далекий от святости,
плачут в покаянии и прощают обиды
настолько далекий, что пал в грех золотого тельца, все же в духе братской любви и дружбы. В
может получать свет свыше. Покрывало — это созерцание вечер накануне каждого шабата они
веры, размышление о бытии Б-га, о Б-жественных именах, ведут себя так, как все евреи в канун
созерцание вместе с покаянием, стремлением вернуться к Йом Киппура — каются и просят друг у
друга прощения. Когда я вхожу в трепет
своему Создателю. перед наступающей святостью шабата,
мой трепет внушает и им страх перед
Праведники, такие как рабби Элимелех из Лиженска, побуждали
небесами». Услышав эти слова, Хесед
еврейский народ к освящению через привлечение святости к их леАвраам сказал: «Теперь я понимаю,
материальным потребностям. Они знали, что невозможно взойти в чем дело».
на гору святости, если не сделать первый шаг — созерцать
Итак, реб Мейлих раскрыл тайну своей
Б-жественное в самом простом и повседневном. Этот первый
великой тшувы, которая была способна
шаг в восхождении невозможно «проехать без остановки»,
вызвать раскаяние даже у слуг и
поэтому сила, противоположная святости, поджидает еврея служанок в его доме. Это — уровень
света Мошиаха, который достигает
именно там, в самом начале пути, и делает все возможное,
самых низких уровней и вызывает
чтобы не дать ему пройти этот этап, ведь без него он вообще тшуву у всех евреев, на каком уровне
не тронется в путь. Бывает так, что человек хочет постичь все бы они ни находились. В этом состояла
каванос Аризаля, и у него есть для этого способности, но очень основа служения Ноам Элимелеха
быстро он обнаруживает, что без этого первого шага он останется — совершать тшуву и таким образом
приводить в мир свет Мошиаха,
поглощенным мирскими искушениями и ничего не достигнет. Его
вызывать возвращение к Б-гу у других
познания в каббале в лучшем случае останутся отвлеченными, евреев.
теоретическими, поскольку он не может актуализировать эти
Достоинство изучения книги
знания в живом опыте связи с Б-гом. Ему нужно прежде всего Ноам Элимелех
«налить воды» в медный умывальник — стараться привлечь веру
В святых книгах приводятся
в Б-га во все свои материальные потребности и удовольствия. высказывания праведников о пользе
Тогда он укрепится в знании того, что все — от Б-га, и будет по- изучения книги Ноам Элимелех.
настоящему способен «омыть руки и ноги» - вернуться к Б-гу Говорится, что эта учеба помогает
в полном раскаянии, оставить удовольствия ради истинного еврею быть в тшуве постоянно, на
протяжении всей жизни, так как свет
наслаждения, а это — двейкус, привязанность и близость к Б-гу.
цадика раскрывается через эту книгу.
Ведь на самом деле все удовольствия этого мира — это лишь
Камарнер ребе говорил: «Эта книга —
бледный отсвет наслаждения порывом души в стремлении к
совершенно чистый и возвышенный
близости со Всевышним. Если человек научится привлекать свет. Он так глубок, что даже если ты
мысли о Б-ге в повседневные удовольствия, ему откроются поймешь в ней одно только слово, это
пути, ведущие к несравненно более высоким уровням святости уже будет огромной заслугой».
и близости к Творцу.
Для подписки, комментариев, предложений о сотрудничестве и спонсирования пишите на адрес rus@seaofwisdom.org
адара 21
Реб Ишаеле Керистер сказал, что
изучение Ноам Элимелех приносит
душе такое же исцеление, как чтение
святого Зоара.
Сам реб Мейлих говорил, что любой
еврей на любом уровне может найти то,
что он ищет, в его книге.
Один из учеников Исмах Моше пишет,
что изучение Ноам Элимелех подобно
чтению Теилим: каждый еврей на
любом уровне может почувствовать
себя причастным к тайному и испытать
влияние этой книги.
Праведники, которые были связаны
с реб Мейлихом, были способны
творить чудеса и спасать евреев. Такой
способностью обладали, например, реб
Ицикл из Пшеворска и его зять Янкеле,
которые были глубоко преданы Ноам
Элимелеху.
Путь Ноам Элимелеха: всегда
есть возможность смягчения
строгого суда
Когда в мир приходит строгий суд
(диним) и жестокие указы (гзейрос),
нам нужно помнить слова реб
Мейлиха: «Тора учит нас, как идти
вперед, как спастись от строгого суда,
чтобы он не одолел нас. Мы должны
смягчать суд так, чтобы сами силы
суда согласились с нами и были к
нам милосердны. Человеку не нужно,
упаси Б-же, отчаиваться при виде суда
и жаловаться на него. Напротив, мы
должны смягчать суд, и главное в этой
работе — вернуть суд к его источнику в
святости, а это — только Сам Б-г. И тогда
Он сам обратит суд в милосердие». Это
особенно касается нашего служения
в шабат, когда нам нельзя плакать
в молитве, и путь к смягчению суда
лежит через наслаждение в Б-ге. Когда
еврей наслаждается шабатом, в мир
притягивается Б-жье милосердие и
сострадание.
В заслугу реб Мейлиха
Да будет угодно, чтобы великие заслуги
Ноам Элимелеха защитили нас, чтобы
вся общность Израиля удостоилась
великих избавлений во всех своих
путях, и в особенности да удостоимся
мы совершенной тшувы, раскаяния,
происходящего от любви, которое
приведет к раскрытию Мошиаха и
проявлению доброты и любви Б-га без
всяких сокрытий.