Серия «Живая Традиция волхвов».

Книга третья.

Черновед.
2013 - 14 гг.
 Предисловие.

Книга нашла тебя, ты стал ея хранителем. Сие означает, что те-

перь ты сам отвечаешь за все последствия. Не давай Книгу в посто-
ронние руки. Книга может наделать немало бед. Ибо перед тобою
Книга Чёрных Мифов. Даю я миру Книгу сию о седми печатях, да
было сказано, что въ Волчье время она явится миру. Но не как при-
чина Кончины, а как помощь верная мудрым. Да будет так! И так
сказано.

Я настоятельно рекомендую не читать сию Книгу людям впечатли-

тельным и с неустойчивой психикой. Не давай Книгу и детям до 16
лет. Несмотря на кажущуюся безобидность данных Мифов, некои
из них способны, особно своим совокупным действием, вызвать
серьёзные изменения.

Ты же, обладатель Книги, тоже будь на чеку: тут дана картина ми-
ра древних магиков. Но не делай из сего догму, будь всегда готов с
легкостью отбросить любое принятое описание мира.

Многие «ученики» из нетерпеливых, а в основном се суть те, кто и

не желает вникать въ нашу Науку, сетуют, приобретя первые Книги:
тут одна болтовня, рецептов и заговоров почти нет, меня говориль-
ня не интересует. Им хочу так сказать: наберись терпения, изучай
по порядку, не то потом дров таких наломаешь, что и седмь грече-
ских мудрецов не расхлебают! Сия Книга токмо третья по счету, да
не последняя. Будет их не менее 7, все – того же объема, начиная с
пятой Книги и будет то, что зовут обрядником, заговорником иль
гримуаром. Будет много там заклинаний, что не сыщешь ты в иных
манускриптах. Но ты должен знать их основы и уметь их вязать,
знать все тонкости Работы. И у кого не будет хоть одной Книги дан-
ной серии, тот будет иметь неполное знание.
 Въ данной Книге приводятся некоторые вещи, коих бы простым
людям, и знать не нужно. Но раз мы взяли на себя труд написания
полного руководства и описания разных ветвей Магии, то нам при-
дется их дать. Мы не станем закрывать глаза на самые зловещие
стороны Искусства, делая вид, что сего не существует и писать
токмо о белом и пушистом. В свое время будет рассмотрен и Путь
Проклятых и дана Какософия (Запретная Мудрость). Многие маги
следуют им, но я говорю вам, из сего еще не следует, что всех ма-
гов надо преследовать как опасных преступников. Сие уже было.

Многие из магов, вполне законопослушные добрые люди, под

стать добрым волшебникам из сказок, и не наша вина, что есть
разные пути. Да большинство магов, и не стремилось вставать на
Путь, да Сила принудила. Знание должно быть полным и знание
самаго отвратнаго, что в естестве таится, не перестает быть знани-
ем, потому оно рассмотрено будет наравне со всяким иным. Сей
Традиции Чернаго Круга Чернаго Ворона, уже более 50 тысящ лет.
Мужчины тогда охотились да рыбу ловили, а женщины и подростки
собирали растенья да корения и занимались хозяйством да земле-
делием. Не было бедных тогда и не было богатых, ибо не было и
денег. Потому не было и рабов. Жизнь текла размеренно, и время
свободное было практикам Веды отдано. Начало же сей Мудрости
ищи в Вингаре иль Времени Сновидений.

По всем вопросам пишите на viator65@mail.ru

С уважением, Черновед.
 ИЗНАЧАЛИЕ.

нимай! Слушай меня, желающий познать Тайную Веду.

О минувшем я речь поведу, о Древе Всемирья, еще не
проросшем, въ начале Миров, егда Бездна сияла. Трава
тогда еще не росла, и не было даже земли и не было небес высоты.
Древо Богов взошло малым росточком, да великим оно стало, рас-
тет и ширится оное, а вместе съ ним и приделы Миров. Стало 13
ветвей вверх, да 13 же корней могучих вниз, то Древо тянуть и ми-
ры заселялись. О Прежних народах, о великанах и малом народце
лукавом да хитром поведаю я.

Мудрая Книга сия научит тебя резам волхитным. Их многие люди

усердно, но тщетно, стремятся узнать. Нелживое слово я ныне ска-
жу и путь верный тебе укажу. Но ежели слаб ты духом и труслив,
тогда не ходи ты тою стезей! Нощью сильнее становятся Силы,
нежели при солнце дневном. Книгу ты открыл и читаешь, но веда-
ешь ли ты, кто в гости пожалует, куда тебя занесет и с чем бродяги
незримые, причастные тайн самой Преисподней, приходят в нощи?
Чьи они суть чада, и кто был их Предком и где Их Обитель – людям
того не изведать вовек, но тебе предстоит. Ибо, вещие знают и зря-
чие видят, и нощь тут отнюдь не помеха.

По волчьим тропам в лесах непролазных, по мрачным скалам,

поющим песнь одиноко, по обветренным мертвым кручам, во ту-
мане гибельных болот путь их неведом. Тут они ходят бесшумно и
порхают, совам подобно, добычу свою не упустят! И там они ходят
свободно, где ворчит зловеще поток подземельный, и там, где, из-
лившись, он топь образует, а ея окружает заиндевелая темная ча-
ща, дивным узором корни сплетая, где по нощам над трясинами
диво-огни объявляются. И даже Мудрым путь тот заказан, аще из
малых они. Да и не всякий отыщет те тропы и пути в теми нощи
нездешней.

По алой дороге на бледном коне, по воздушной тропе на запад от

неба можно добраться до железнаго лесу, где ветхие жилища сто-
ят. И Старуха тут породила того, что солнце и луну с небес похища-
ет. Хитро отыскать такую дорогу, да много хитрее безвредно её до
конца вышагать. Много сказал, но больше того предстоит.

Се есть рассказ о том, как всё было еще въ состоянии неизвестно-

сти, всё холодное, всё молчаливое, всё тихое да неподвижное, а
пространство Тьмой объято да покрыто было тогда. Се – первый
рассказ, первый сказ ветхий да первая тайна.

Не было еще ни животных, ни птиц голосистых иль немых, не бы-

ло и рыб водяных и крабов на дне водоемов не было, как не обра-
зовалось еще в те времена деревьев, трав полевых, лесов, ущелий,
пещер и даже камней. Но был тогда Океан Мировой, всем морям
отец, Воды изначальные Всемирья. И поверхность земная тогда
еще не появилась. Были токмо темные и хладные Воды, застывшие
в неподвижном сне своем, пространство великое и малое. И не
было еще ничего соединеннаго, ничего, что шум могло произво-
дить, не было ничего, что могло бы дрожать и двигаться – не было
ничего, что существовало бы; а была лишь холодная вода, море
спокойное, одинокое да тихое море Тьмы.

И во Тьме, въ Великой Нощи, было лишь молчание и Сон без сно-

видений повсюду. Не было ни сущего, ни не сущего, ни смерти, ни
бессмертия и все мраком было сокрыто тогда. До рождения света
белаго Тьмой кромешною был окутан мир.

И вот в Беспредельную и Пустую Бездну, во Чрево Мировое упал

луч холоднаго света. Тут родилось Яйцо Золотое в Бездне Вод. За-
родилось да созревало в оной и в Яйце том пребывали Саморож-
денные Боги. Долго плавало Яйцо то въ Водах темных и было оно
семенем непророщенным, было почкою нераскрывшейся, но ко-
нец пришел заточению.

Яйцо, Силою Двуначальною наделенное и Владыку Мира сокры-

вающее, раскололось на части. Срок его вышел. Вышли тут изъ Яй-
ца Бессмертные и Смертные (звезды частые порассыпались). Рас-
кололось то Яйцо да целым осталось, бо дана ему жизнь вечная,
пока и мир стоит.

И воскликнул тут Дух Великий: « Аз есмь душа Бездны и никто не

видит гнезда моего, никому не разбить и Яйцо, Черной Птицей Но-
щи отложенное. Аз есмь Владыка!». Голос его сотряс Воды Миро-
вые и из кажнаго звука песни победной его, что-то новое являлось
в сей мир. Вот начало букв, вот тайна рез волхитных, цифры и меру
всего явивших, отсюда и свойства их дивные.

Подлинная тайная Книга, писанная резами да чирами хитрыми

много времени тому назад, существует, но зрелище оной сокрыто
от того, кто ищет и думает. Величественным было ея появление и
повествованием в оной. Именуется же она Книгой Бездны иль Глу-
бины Необъятной, Глубинной Книгой Рода иль Голубиной. И рас-
крывает она вещим, как свершилось возникновение всего сущего:
небес и земли, как были образованы и обозначены четыре угла
Всемирья и четыре главные точки, как и кем были построены четы-
ре Сторожевых Башен и к чему приведет их Врат открытие, как мир
был исчислен и расчленен и как небеса отделились от земли, как
Правда Кривде уступила и куда удалилась и как сие было названо
Создателями, Отцами и Матерями жизни, смерти, разрушения и
созидания всех сотворенных вещей, Теми, Кто создали мысль и ды-
хание в начале всех начал, во Время Сновидений. В Начале была
Сила, в начале была Мана и мана была у создателей и воплотилась
Сила въ волшебных словах Песни Силы Сотворения. Таков процесс
созидания всего и все есть мана и Сон Богов сотворяющих. ТАК
СКАЗАНО!

РОЖДЕНИЕ БОГОВЪ.

Въ начале времен еще не было небес, земли, звезд, одни лишь

Саморожденные Создатели находились в бесконечных темных Во-
дах. И спали они крепким сном без сновидений. И были Они укры-
ты зелеными да голубыми перинами. По природе своей были Они
великими волшебниками. В центре Вод находилась их обитель. Тут
находилось Сердце Небес – так именуем Духа Всеобщаго, иначе
Родом зовомаго. Творцы создали мир подобно тому, как зародыш
творится и как оный начинает питаться и расти с пупа, також и мир
создавался с центра, с Пупа мирового, и оттуда распространился он
во все стороны.

Как сказано, были Они волшебниками и снами владели, и вот во

сны их пришли сновидения. Сразу тут все ожило. Темные Воды
пришли во движение да цветами разными окрасились, издавали те
цвета звуки разные, цвет кажный свой звук имел. Так звучала Песнь
Творения. Сны Саморожденных населили сии Воды первыми Оби-
тателями.

И стали Они говорить, обсуждать окружающее и совещаться и то

был первый Совет Богов изначальных, Собутка Великая. И Они со-
гласились, что Воды суть пусты да неуютны, нет в оных Им жилищ,
нет Им еды, нет Им и мест для игр и прогулок. И объединили Они
слова свои и мысли свои, сновидя совместно. И так спели Они
первую чародейную Песнь Силы. Они распределили меж собой Со-
творение Мира и всех тварей и вещей, Им необходимых. И кажный
из Них пел свою песнь, творя то, что ему по душе, по подобию, а
все вместе, творили, един мир.
 Так было установлено сие во Мраке силою того, кто есть Сердце
Небес и кто именуется Родъ, а тайно еще РОВЪ, коль ум имеешь,
сочти. И так Нощь сменилась Утром и разноцветьем.

Поделили Боги и Их Супруги Воды Всемирья, дабы творить в них.

Белбог со Супругою, совокупляясь, сверху мир стали творить и
населять, а снизу Чернобог с Черной Матерью строили. Для сего
Они породили силой мысли мыслерожденных Помощников –
Младших Богов и Богинь да Чудовищ изначальных да ростом вели-
ких. Мировой Змей свернулся в кольцо, в рот взяв хвост свой, обо-
значив сиим Пределы Творения и так начался отсчет дней Творе-
ния.

Но как можно строить на Воде? Воды не держат. И тогда Боги по-

родили 7 Великих Кит-рыбиц, семеро их, а не восемь, семеро их, но
не шесть, 7 Великих Змей, 7, а не 8, 7, а не 6, 7 Лягушек, и оных
ровно 7, а не больше и не меньше. С тех пор в Мировых Водах оби-
тают гиганты – Змии, Драконы, Черепахи, Жабы, Рыбы и другие. Их
недаром зовут Миродержцами, без оных мир рассыплется. Они
несут на себе ношу мироздания. Тяжела их работа и незавидна их
доля. И от них появились все земные животные, ибо они суть Пер-
вопредки – Кит-Рыба, всем рыбам мати. Сверх того, сии существа
служат Создателям для жертв. Части тел их расчлененных идут на
постройку мира и доставляют необходимую манну Творению, дабы
оно не иссякло и могло жить. Так и нам Боги завет положили жерт-
вы приносить. И глуп тот, кто полагает буквально, что Киты те зем-
лю на водах поддерживают, тут достаточно сказано.

ТАК СКАЗАНО.
 ПОЯВЛЕНИЕ ЗЕМЛИ.

Высока высота поднебесная, глубока и бездна океанская, широко

раздольюшко в мире.

После разделения Вод и Воздуха, носились тучи над Морем-

Океаном, всем морям отцом. Посмотрели вниз с небес Создатели,
да ничего кроме поверхности вод и отражения темнаго не увидели.
И порешили тогда Они посреди Вод Твердь земную, Остров див-
ный, сотворить. И сказал Белбог тако: «Пусть Воды отступят, и пусть
Суша объявится, да будет прочной она! Да будет зоря на небе и над
землей. Да будет так и так да будет!».

Но глубоки Воды Океан-Моря и кто сможет достать Землю из тем-

ных глубин Бездны Великой, свет куда во век не проникал? Пуще
прежняго тужится и хмурится Белун, да все ни с места. Тут появи-
лась на поверхности Океан-Моря точка черная, вертеться стала да
расти. То не точка вовсе в море чернеется, да то и не земля плава-
ет, а то Птица Чёрная купается да играется. Птица, Тьмой рожден-
ная, на одном месте не сидит, не стоит – все поскакивает да вер-
тится, словно Белбога высмеивает, отзеркаливает.

И стал пытать Белбог Птичку Навью: «Ты не знаешь ли, где Земля
лежит?». Говорит утица черная таковы слова: «Подо Мной Земля,
глубоко в Океан-Море схоронена». Хмурит бровь Белбог да прика-
зывает: «По велению Бога Всевышняго, по хотению-желанию
Нашему, Ты добудь Землю из глубин морских!».

Ничего не сказала Утка Черная, въ Океан-Море нырнула глубокое,

целый год во пучине вод скрывалася. А как год кончился, подня-
лась со дна и сказала таковы слова: «Не хватило мне духа немно-
жечко, не доплыла я до земли чуток – волосок всего и не доплыла
Я.».
 Поднялись тогда ветры буйныя, расшумелось и море темное. Ду-
нул ветром Белбог на Уточку и зашумел пуще прежняго: «По веле-
нию Бога Всевышняго, по хотению-желанию Нашему, Ты добудь
Землю из глубин морских!».

Ничего на то не ответила Уточка и опять въ Океан-Море нырнула.

Два года во пучине сокрывалася. А как срок кончился, поднялась со
дна Птица Чёрная и сказала таковы слова: «Не хватило мне духа
немножечко, не доплыла Я до Земли чуток – на полволоса не до-
плыла Я.».

Расшумелись тут ветры буйныя и по небу тучи черные пошли, буря

сильная разразилась, то Белбог Орлом белым брови хмурит, из
глаз огненных в Уточку огонь жаркий мечет, наконец, в третий раз
обращается: «По велению Бога Всевышняго, по хотению-желанию
Нашему и по доброй волюшке Чернобога Сильнаго, Бога Чернаго,
Землю мы добудем из глубин морских. Да будет так и так да бу-
дет!».

И тогда увеличилась Уточка, вся нахохлилась да Огнем исполни-

лась, Черным Вороном Премудрым и Грозным обернулася. Согла-
силась Птица Черная, коль слова верные сказаны, Землю из глубин
добыть и въ Океан-Море в третий раз она нырнула, токмо шум по-
шел по Водам. Три года она во пучине скрывалась, а как срок кон-
чился, поднялась со дна Бездны той великой. Въ клюве горсть зем-
ли Ворон принес, а съ землею камень маленький, светом все во-
круг озаряющий – бел-горючий Камень Алатырь, всем камням
отец. И выплюнул Ворон землю, а камень тот в клюве спрятал, не
спешит отдавать. Да тяжелеть тут Камень зачал, тяжелеет и растет
горючий Камень, жгет он Черную изнутри. Туго тут сталось Птице
Мудрой – не удержать, не спрятать Златырь во клюве! И выплюнул
Вещий его на землю, из Бездны принесенную. Там, где пал бел-
горюч Камень, поднялась Гора Златырская, Золотая Гора и всем го-
рам мати.
 Так Боги начали Средний Мир творити и заселяти. Три подземных
свода учредил Чернобог и три небесных свода Белбог учредил. А
чтоб в Океан-Море Земля вновь не ушла, поставили Творцы под
Островом Буяном Юшу-Ящера да Змия многосильнаго, да Китов
трех и еще 4. Тяжела их доля – держать им Землю-Матушку. Так
была рождена Мать Сыра Земля из Вод Изначальных. ТАК СКАЗА-
НО.

ТРИ ЯИЧКА СИЛЫ.

Как на Океан-Море Птица Черная купалася, как Навью рожденная

поласкалася на море, да и вышла на крут бережок. Вострепенулась
да и воскликнула: «Ой, ты гой еси Океан-Море темное! Ой, ты, Ма-
тушка Сыра Землица! Тяжелешенько мне да тошнешенько мне – во
мне Силушки две упрятаны, во моих яичках иные хоронятся.».

Стала Птица та яички откладывать, да не простые яички, а вол-

шебные. Скорлупа у одних железная, у других из чистаго золота, да
одно яичко медное. Раскололось яичко золотое, что исполнено си-
лой Прави, из того яйца вылетал Орел, возносился к солнцу крас-
ному. Из другого яичка, вслед за ним, выпорхала зоревая птица Ал-
коност рассветная, та, что яйца кладет на краю земли в сине море у
самаго бережка. Вслед за ними и Стратим сильнокрылая вылетала,
как она вострепещется – море синее восколышется, разгуляются
ветры буйныя, разойдутся по морю волны великия. А после них
поднялась в небо синее птица вещая Гамаюн.

Тут и медное яйцо раскололося, Силой Яви исполненное. Полете-

ли над полями стаи сизых соколов во главе их сокол Финист да Ра-
рог-птица над полями широкими реют.

Как завыли ветры грозные, грянул гром всесокрушающий, да все

вокруг Тьмой окуталось, раскололись то яички черные да желез-
ные, Силой Нави что напитаны. Полетел тут Чёрный Ворон, задевая
крылом Землю-Матушку. Там где Ворон перышко обронил – воз-
неслись хребты неприступные, а где Землю краешком крыла заце-
пил – там Земля на ущелья да пропасти глубокие растрескалась, тут
легли овраги глубокие.

А за черным Вороном стаей черною полетели и другие птицы

Навьи: птица Лебедь Черная со печальным ликом, Обидой зово-
мая, вслед за ней Грифон да Магур сильнокрылые. Вслед за ними
вылетала сладкоголосая птица Сирин, что песней печальной своей
всех очарует и въ Царство Смерти зазывает. Потемнело тут отъ тех
птиц все вокруг, солнце спряталось, вороньё над полями заграяло,
закурлыкали черные лебеди, да сычи съ совами заухали.

Птицы те солеталися, въ бой смертный кидалися, так Жизнь боро-

лась со Смертью, так Правда билась съ Кривдою. Бились они за об-
ладание Явью. А война та вечная, бесконечная и повсюдная, а вой-
на та беспобедная. ТАК СКАЗАНО.

ПЕРВОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

Породили Творцы силой мысли Исполинов и Чудовищ, животных

и много иных существ – Первосозданных. Создали Они и Первоче-
ловека о тысящу ног, о тысящу рук, о тысящу глаз, весь волосами
заросший и имя ему дали Амиръ.

Творение токмо началось, а уж чуть не кончилось: поустали Боги,

где взять силы для миротворения? Тут устроили Боги требу вели-
кую с песнями да танцами, к Ворожбе приступили. Выход найден
был. Привели Они связанных Первопредков, Первочеловека и всех
иных мыслерожденных животных да готовить их стали к Закланию
Великому. Облили маслом их Они, на части их рассекли Они ножа-
ми вострыми. Так принесли Боги Жертву Великую, жертву первую,
так и мы должны теперь поступать. Разливали Они кровь горячую,
рассекали тела и из крови той и частей плоти создавали мир види-
мый. И из глаз закланных вышли тогда светила небесные, звезды,
Солнце, 9 братьев его, Луна и планиды. Из голов и разума их небе-
са и пространство породились. Изъ дыхания их ветры буйные вы-
шли, облака да туманы, из крика их предсмертнаго – гром вышел и
звуки все. Из крови их и вод утробных пошли все моря и реки да
кровь существ земных. Из пота и слез их выпадали дожди и роса,
из зубов их все каменья создавались. Из волос их породились все
растения и дерева. Из костей их пошли горы да скалы, из плоти их
вышли земли плодородные, из ушей их – стороны света.

И воскресли вновь те Гиганты, напитав собою мир, для новой

жертвы всегда готовые. С тех пор Боги, как приходит срок, совер-
шают сей обряд святой, ритуал жертвоприношения, дабы кровью
жертв поддержать жизнь всего, дабы плотью их укрепить все Тво-
рение. И сие же правило Боги заповедали всем, кого Они позже со-
творили – Прежних, Нездешних и людей-человеков тому обучили,
дабы не токмо брали они, но и отдавали, не лишь разрушали Тво-
рение, но и заботливо поддерживали всеобщее изобилие. Ибо ска-
зано было, что сотворение и жизнь новаго не могут совершиться
без принесения в жертву чего-то живого. Ничто не творится без
жертвы и таков закон, коему подчинены даже Боги. Новая жизнь
может произойти токмо отъ другой жизни, коя именно для сего и
приносится в жертву. И Смерть добровольная иль насильная сози-
дательна, ибо жизнь, сконцентрированная в одном существе, вы-
ходит за его пределы и проявляется на всеобщем уровне. Ничто не
может длиться, ежели оное съ помощью жертвоприношения не
имеет пропитания. Мы должны делать то, что делали и Боги внача-
ле. ТАК СКАЗАНО.
 ЗОЛОТАЯ ГОРА.

Въ то время небеса и земля были еще слиты. И были они смеша-

ны. Но как Птица Черная со дна Вечных Водъ землю вынула, стала
та земля расти да шириться. Окружена она водами Моря-Океана и
то Море всем морям мати. И находится тот остров, всем островам
батька в самом центре Творения и зовется Буяном, ибо буен есть и
никогда не бывает в покое. И на том, на Острове-Буяне выросла та
Гора Золотая, всем горам мати, да имеет она 13 ступенек. А во той
Горе есть пещера глубокая, та пещера глубокая ведет в Бездну Ве-
ликую да темную. Во той пещере глубокой и древней живет Стару-
ха угрюмая, Мать Ветров Буйных. А под той Горой есть ина Гора,
Гора железная, во всем первой подобная, как тень ея и черная та
Гора. И она тоже имеет 13 ступеней, вниз уходящих. Те ступени суть
Царства Прави и Нави. Таковы суть те Горы алатырские иль Буяно-
вы Горы. Ибо как сверху, так и внизу.

На вершине Золотой Горы

золоты палаты стоят, в оных
Бог Всевышний живет да на
мир поглядывает, а вокруг па-
лат тех сад раскинулся, Ирием
Светлым глаголемый. И во
том во Светлом Ирии Древо
Жизни чудное растет с золо-
тыми яблоками бессмертия, и одна кожица тех яблок мгновенно
раны любые заживляет. Кто отведает золотые плоды, тот обретает
силу и молодость. Рядом с тем Древом притаился источник воды
живой. Во том же Ирии поднялось еще вишневое древо, рядом и
дуб могучий шелестит листвой, тайны мира сообщая. Бродят в том
Ирии звери дивные да колышутся травы чудные, силой немалой
наделенные, что гонят все хвори да саму Смерть. Птахи вещие рас-
певают тут песни чарные. В том Саду серебрятся ручьи хрусталь-
ные, драгоценными каменьями устланные, во тех ручьях со водой
живой, рыбы живут всякие и среди оных златоперые рыбы дивные,
что плодом одаривают всех вкусивших. На лужайках зеленых того
Ирия трава мягкая да шелковая вырастает, а цветы там лазоревы да
златы взгляд радуют. И на соснах тамошних иглы все из чиста золо-
та, а и шишки их из камней самоцветных. Но всего чуднее то, что
деревья те всё о прошлом и будущем поясняют.

Золотая Гора о четырех гранях и съ кажной стороны ея стекает по

речке, вода коих питает все Творение и те четыре реки всем рекам
мати суть. На плоской вершине Золотой Горы живет самый главный
Духъ, имя коего Ровъ и кое, ежели прочесть задом наперед дает
иное имя – Воръ – и то имя может Творение сокрушить. Из жилища
Белаго Бога ясно открывается все, что в мире деется.

Через ту Гору Магов проходит Ось Всемирья, три мира пронзая

через Пупъ Земной и Звезду Северную, коя над самой вершиной
Горы светит. На той ли Горе волшебные животные обитают, всем
животным земным предки большия. Охраняет подступы к той Горе
Дракон-Драконище, зорко он её сторожит и к той Горе никого не
пускает. Так сказано.

Подобно тому и на Черной Горе Нави, на Хвангуре-Горушке все

обустроено, тут Сад Нави, Вырий Темный, раскинулся. В том Саду
растет печальное Древо Смерти – вверх корением, вниз ветвями,
рядом с ним притаился фонтан воды мертвой. Тут растут деревья
чахлые, травы тут гиблые, смерть да болезни приносящие. Птицы
черные тут полетывают, звери тут ужасные похаживают. На вер-
шине той Горы раскинулись черные палаты Обители Чернобожьей.
На той же Горе живут духи навные. Имеется тут и лес железный,
жилище славное ведьм, где Старуха Змия-Ящера сильнокрылаго
породила, Змия, что солнце небесное целиком заглатывает. И сте-
кают съ той Горы Нави четыре реки смертных.
 На другом уровне той Горы Царство Змеиное обретается, тут же
рядом и Царство Кощея, Князя Чёрнаго, Царство Мары, Хозяйки
ужасов и Смерти. Тут находится мрачная Страна Теней, правит там
Вий смертноокий, иначе Эрликом Хитроумным называемый.

По четырем концам света суть еще другие Горы, небеса держа-

щие, разноцветные да неприступные, на тех Горушках Башни вы-
сятся сторожевые. Горы южные – Горы красные, огненные, Горы
запада – черные, Горы севера – зеленые, на восточной стороне –
хрустальные иль стеклянные Горы. Таковы же суть и Башни, что на
них издревле высятся. Нет прохода во те Горы пешему, нет проезда
сюда и конному. Все дороженьки загорожены, заколодели-
замуравели. Все подступы охраняются василисками меднокрылы-
ми, змеями да драконами, все сберегаются. Горы те гладкие да от-
весные и никто из простых смертных не в силах забраться на вер-
шины их, даже на коне остроподкованном. Смельчак же решивший
все ж подняться в горы, падает еще въ начале пути своего и платит
животом своим за глупость свою, оттого у гор тех столь голов да ко-
стей понавалено. А чаще всего так случается, что человек и вовсе
до мест сиих не добирается, бо бывает он съеден тем Драконом,
что подступы къ тем Горам зорко нощью и днем стережет.

Страшны суть те Горы даже для тех, кто родился во ущельях мрач-
ных и провел годы в хижинах, лепящихся на краю Бездны, подобно
гнездам ластовичным. Но въ семижды седмь раз страшнее они суть
для Яви обитателей.

Однако, суть те красны молодцы да девы-воительницы, кои легко

взбираются на сии Горы, минуя безвредно все опасности и ловуш-
ки, ибо Веду они ведают. Да и не диво то вовсе дивное, ведь они
имеют могучих Помощников и волшебство используют. Крепят они
себе к ногам и рукам когти острые, отъ животных хищных взятые
иль железные. Потому они съ собою в путь когти рысьи запасают.
Иль взлетают они на вершину на волшебном коне, на огромной
птице иль сами птицею перекинувшись. А еще туда добраться
можно на ковре-самолетке иль перья сокола, ворона иль орла при-
хвативши съ собою.

Опасны и трудны суть сии путешествия до садов и лесов, где рас-

тут дерева из железа, меди, серебра да злата. Путь сюда Река Ог-
ненная преграждает. Перекинут через ту Реку мостик тоненький,
как волосок и легко с моста того сорваться, да и много тут тех, кто
всегда свалиться в Реку ту. Путешествие такое может оттого длиться
40 дней, а то и 3 месяца земных, прежде чем покажутся тебе те са-
ды заповедные.

Въ Горах северных на зиму замыкаются хвори вешние да повет-

рия, а как солнце снега растопит – вновь оне по свету белому раз-
летаются, на людей и скот нападая.

ТАК СКАЗАНО.

ДРЕВО ВСЕМИРЬЯ.

Поднимался на Острове росток, потянулся вверх – вырос въ Древо

богатырское. Къ небесам то Древо ветвями протянулось, а корнями
ушло въ Землю-Матушку глубоко. На восточных веточках Древа
свил гнездо себе Алконост, а на западных – птица Сирин, во корнях
его Змей шевелится, по стволу белка скачет.

Выросло Древо, всем древам большее и коры его нельзя срезати.

Въ его корнях Змея Гарафена во гнезде сокрывается и заклятия она
не ведает, а в ветвях его Орел поселился со орлятами. Орел съ той
Змеёй бьются-ратятся, так уж издавна повелось промеж них. У ос-
нования Древа золотыми да железными цепями два пса страшных
с налитыми кровью глазами прикованы. У Древа того и скакун вол-
шебный мирно пасется, да обладать оным лишь герой великий
сможет.
 Древо то на 3 части поделено: корни, ствол и крона. И кажной из
оных соответствует своя сфера Всемирья и существа определен-
ные. В верхней части суть Боги, Ясуни, духи, звезды, Орел со орля-
тами, посредине – олени, лоси, медведи, коровы, лошади, заяц,
белка и человек, а у корней Древа собрались жабы, лягушки, змеи,
драконы, черепахи, ящеры, кроты, мыши да черви, а в водах тут
рыбы, крабы, раки, тритоны и им
подобные резвятся. Тут же зале-
гает и змея Гарафена, всем змеям
мати. Глупцу не понять, сколь
животных тут обитает, имена их
знают лишь мудрые.

Сие Древо то дубом могучим, то

березой белой, то ивой старой, а
то и ясенем тенистым предста-
вится, но оно не является ни од-
ним из них. Ибо оно является
всеми деревами сразу, соединяет
оно во себе черты всех деревьев
земных, коих и служит прароди-
телем. Одновременно оно, во-
обще деревом не является, вот загадка для видящих. Тое Древо
Предела весь мир оплодотворяет, во его корнях ключи животвор-
ные бьют, воды их силы и бессмертие даруют испившему. Оттого
вокруг Древо пышно так всевозможные травы да плоды произрас-
тают, тут и животные пасутся различные, коих в Яви не узришь.
Древо то всему изобилие доставляет, пищу и плодовитость дарует
и оное же души нарождающихся существ посылает, на ветвях своих
взрастив. Именно отсюда создается вся Подвселенная и тут проте-
кают Времен Сновидений главные события. Ибо се есть Центр Все-
мирный.
 На Центральном Древе все миры покоятся, с листьев Древа Жи-
вотнаго Роса кипучая истекает-капает, бурно растут под ним травы
всякие. Сие Древо приносит все плоды, какие токмо во Всемирьи
произрастают. Возле того Бесскорбнаго Древа растет белое расте-
ние, Глацерной называемое, из сока онаго и готовится Напиток Бо-
гов, Сурья славная, бессмертие и мудрость придающая.

Древо то златовидно в огненной красе своей и имеет листья ото

всех дерев, а исходит от него благоухание сладкое. От корней его
текут млеком и медом 13 источников. Обитают тут звери чудные, а
все звери и птицы Среднего Мира явнаго, имеют тут свой первооб-
раз (Первопредок) и от онаго их размножение и процветание иль
убыль зависят. Тут же находится первообраз-матрица человеков, и
многие неразумные, увидев его, за Бога мнят. Все существа имеют
своего в сих местах своего брата старшего, удивительно силен и ве-
лик он. Старший брат иль батька крыс (Крысиный Король) величе-
ством своим с дом большой будет. Сей Сирк иль Куран одушевляет
всех животных сего вида, се – их групповая душа иль Эгрегор, фор-
ма, тело им дающая. Сие же относится и к растениям. И птицы, тут
обитающие, суть не просто птицы, ибо они меняют свою форму, со-
четая в себе формы разные.

Как сверху, так и внизу. Внизу Древо смертное, тут иные птицы да
звери водятся. Тут поет Черный Петел, Черная Курица тут золотое
яйцо сносит, а сие яйцо, внесенное в комору темную, освещает все
лучам солнца подобное. Запер как-то хозяин черну курочку во са-
рай темный, а нощью снесла оная яичко, да не простое, но золотое.
Увидел хозяин свет велик и подумал, что сарай его горит и пошел
он туда, да во весь голос кричит: «Пожар! Пожар! Жена, хватай
ведро, беги заливать!» отворили они сарай – ни дыму, ни пламени,
токмо светится золотое яичко. Так снесла Черная Птица Нощь золо-
тое Солнечное Яйцо.
 Много имен у Древа и два обличья, темное да светлое, да Древо
то все ж одно. Кто разгадал и познал сие, тот в наших подсказках
более не нуждается.

Древо Всемирья является источником Мудрости, ведовства и зна-

ния всех тайн. Оно же есть источник воскрешения и бессмертия. На
сием же Древе Ведовства волшебники отыскивают свои ритуаль-
ные принадлежности.

Древо то прорастает все три сферы Всемирья – Явь, Навь и Правь.

Тут место уравновешанности, тут вечность без времени. Центр
ствола Древа местом прохождения Оси Мировой назначено, через
Пуп Земли та Ось от Прави въ Навь устремляется. И потому то Дре-
во первым появилось на суши холме, возникшем среди необъят-
ных вод Океан-Моря Первозданнаго.

Ветви Древа тянутся через всю Подвселенную, корни его все ниж-
ние миры охватывают, и обитель Прежних ведают. И под кажным
из корней того Древа могучаго бьет священный источник Силы.
Возле одного из них во дни определенные Боги и духи собираются,
тут они о делах Мира совет держат, тут и пируют. И некои достой-
ные из Средняго Мира ведуны удостаиваются чести посещать сии
Собутки и игрища духов, участвуя в работе Сил естества.

Воды одного из сиих источников наделяют испившего их дарами

Мудрости, прорицания и молодости. Да охраняют те источники
Змеи сильномогучие да драконы грозные. От тех источников реки
текут и Боги утоляют тут жажду свою. Они и поставили тех змей
стражами, дабы люди ту воду не пили да тех даров не вкушали. От-
того-то Боги и живут молодость сохраняя и болезней не ведая, от-
того сокровенное знают. Потому так надежно те источники сохра-
няются от людей, дабы они тоже не испили вод священных и не
стали бы сами Богам равными. Однако, находятся среди людей те,
кто по желанию Чернобогову, узнает Веду, и потому может попы-
таться приобщиться к Мудрости Богов, воды той добывши.

Под сенью Древа совершают свои первые шаги прародители лю-

дей и животных, тут оные свои браки крепкие вершат, тут справля-
ют стариной завещанные обряды священные, тут же они и умира-
ют, вновь воскресая.

Суть по краям мира, башням подобно, и четыре Древа иных, но

центральному древу подобные.

Оттого для Богов, духов и волшебников всех Древо Всемирья

Священной Дорогой является, местом Поиска Видений и Мудрости,
тут свершается Посвящение мудрых, тут и колыбель ведунов обре-
тается. Взгляни-ка сам: на сучках сего Древа располагаются одно
над другим гнезда дивные, наподобие тех, что и птицы земные
вьют, и в оных души будущих кудесников и ведунов созревают, что
в Яви скоро явятся. И чем выше гнездо расположено, тем более
сильным будет тот волшебник. Потому еще, то Древо именуется
Древом Колдунов. Ведуны земные используют ритуальные заме-
стители того Древа, ибо сказано, что деревья Яви все содержат в
себе частицу онаго. Потому перед домом ведуна иль ведьмы во-
дружается особное дерево, в чарах их помогающее и обителью ду-
хов их служащее.

Во время Посвящения и Поиска ученики взбираются на древо, и

сие символизирует и означает их восхождение по Древу Мира. Тут
и проводят они, постясь в удерже и заклинание сплетая, несколько
суток. Тут происходит смерть и воскрешение посвящаемаго. Уми-
рает человек, воскрешает ведун. И все те распятия и подвешивание
героев, известные всем религиям, суть именно древний ритуал По-
священия, имеющий целью получение силы и мудрости.

Специальное священное дерево избирается и в качестве места

для захоронения ведунов, ибо так он свободно проникает в Правь
и Навь и может вновь вернуться в Явь в теле животнаго иль челове-
ка. По образцу Древа Предела строятся и наши капища и Храмы. И
алтарям, на коих приносим свои жертвы и чары творим, придается
форма пня сего священнаго Древа и расположен потому алтарь в
центре. И как то Древо связует меж собою все миры, то сей доро-
гой и жертвы наши со заклятиями быстро и беспрепятственно по
назначению попадают. И сами деревья земные служат прекрасно
средством перемещения во иные миры. И вот ищущий Тайноведу
висит на древе, привязан и пронзенный явившимся духом копьем и
висит он 7 иль 9 дней, прежде чем получит Священное Знание.

ТАК СКАЗАНО.

ТРИ СФЕРЫ ВСЕМИРЬЯ.

Мировое Яйцо на три сферы поделено: Правь, Явь и Навь, или ми-
ры белый, красный и черный. И суть они самостоятельны и самодо-
статочны, но в то же время являются они частью единаго целаго,
как три комнаты одной избы. Верхний и Нижний Миры по 13
Царств-ступеней имеют, областей дивных. Мудрецы ведают, что
слоев Яйцо то имеет намного больше, аки луковица, но людям до-
ступны лишь 13 слоев для изучения.

Явь иль Средний Мир границей служит Мира Чернаго и Мира Бе-
лаго, он является миром людей и животных. Окружена Явь
Кромью, Миром чудовищ и волшебных существ – всем тем, что за
гранью, кроме, Яви обретается. Въ Яви же и Центр Мира находится
и он является наидревнейшей частью Мира и древность тут являет-
ся выражением изначальнаго и вечнаго Времени Снов. Именно тут
можно проникнуть во миры верхние иль нижние. Мудрый же мо-
жет открыть Врата в любом месте.
 Движение с уровня на уровень по Оси Мира воспринимается как
прохождение некоего туннеля – воздушнаго, огненнаго и съ сине-
вой. И на кажном новом уровне иль слое, у границ следующаго
Царствия сей туннель имеет Заставы, по числу Царств, тут охранни-
ками стража особная служит. Сии Стражи Врат путника останавли-
вают, тут передвижение героя останавливается, и токмо после того
как Страж позволит, путник смелый в следующее Царство перехо-
дит. И нередко длится его путешествие 9 дней от слоя одного, к
слою другому.

Царства Древа сильно отличаются от мира

форм, людям привычнаго, и тем сильней
разнятся они, тем более дивны, чем далее
от онаго слой расположен. Их населяют
животные, растения и существа, известные
людям по мифам и сказкам, иль и вовсе
неведомые большинству из них. Тут обита-
ют лишенные форм. Тут Царства змей, во-
лотов-исполинов и Прежних. И все сии ми-
ры також суть «реальны» или такожде «не-
реальны», как и мир, людям привычный.
Перемещение магиков, подъем в Царства светлые Прави или спуск
въ Царства Мрачные Нави, из Центра (Пуп Земли, Остров Буян,
Древо Предела, Гора Магов) происходит и начинается, бо именно
тут особно легок переход. Ты же ведаешь уже о местах Силы? Есть
много в Яви мест таких особных, где Сила родником бьет, время тут
меняется и легко границы миров проницаемы. Тут происходят ис-
чезновения людей и животных и разнаго роду иных миров прояв-
ления. И многие древние славные маги еще при жизни своей ушли
во сии Царства и живы до сих пор, ибо время там иное, Время Сно-
видений. И даже в поздних Писаниях мы видим пример того, разве
Энох и Илья не были взяты на небеса, огнем окутанные?

Вверх идут Горы Светлые, вниз идут Горы Темные, вверх растет
Древо Жизни, вниз прорастает Древо Смерти. У Горы Прави поло-
жен Бел-Горюч камень Алатырь, у Черной Горы Нави поставлен го-
рюч Черный Валун, закрывающий вход в миры нижние. Как вверху,
в Царствах Прави, так и внизу, в Царствах Нави, все обустроено, да
одно сетлое, а иное темное. Сверху правит Белбог, Чернобог снизу
царит, равносильные. Как вверху Сады Ирия, так внизу Сады Вырея
железные посажены.

Сам ты должен те места посетить, сам изведать и карту их сам со-

ставить. Но без помощи брошен ты не будешь, всё скажу, что для
путешествия надо, и путеводитель новичкам оставлен.

ТАК СКАЗАНО.

ПРАВЬ.

Вокруг Сада ирийскаго громадный Змей лежит, кольцом со-

мкнувшись, хвост и голова его вместе сошлись. Вместе с ним зорко
сторожат Неувядаемый тот Сад драконы да великаны. Стражу свою
они исправно несут, ибо во Саду древо с золотыми плодами бес-
смертия прорастает и стоит вкусить те плоды старцу немощному,
он тотчас же станет вновь юношей, здравием полнясь. Потому-то и
прозываются те плоды молодильными иль моложавыми яблоками.
И вода живая и яблоки золотые равно силой чудесной обладают:
оне одинаково старца дряхлаго обновляют и делают его цветущим
юнцом седмилетним, детям уподобляя. Они больным силу и здра-
вие даруют, а мертвым жизнь возвращают, уродство оне способны
в красоту превратить, безсилие – в мощь богатырскую, ну а глупых
– мудрыми учиняют. Скажешь ты, сказки все сие. Сказки и есть, да
что такое сказки, как не сказы мудрых о потаенном? Желаешь то
сам все ты увидеть? В чем же дело, страхом скован, али слеп и ле-
нив? Путь ты ведаешь. Обмирание не выходит? То не диво, всему
время свое положено, тебе все дано будет, все тропы указаны,
умей токмо читать и разуметь.

Здешние обитатели имеют плотное тело видимое, но не имеет

оное ни кожи, ни крови привычных, форму может менять. Они спо-
собны перемещаться по желанию своему по всем мирам и жить на
самых удаленных звездах. У них самые совершенные физические
тела и самые мудрые души, но они не держатся за тело свое. И жи-
вут тут те, кто прежде были мужами и женами Яви. Тут имеются
Дома Мудрости, где скоплены бесчисленные свитки, таблички и
книги, содержащие такие Знания, кои никогда и не снились мудре-
цам Мира Среднего. А достигли они священной Земли, благодаря
своему Знанию Тайноведы и сие возможно для всех тех, кто ищет
Пути магиков после них. Нужно подняться над всем мирским, дабы
Веду понять. И тот, кто стремится к сей Обители Истины, зовомой
еще Магонией, должен иметь волю непоколебимую, бесстрашие и
отрешенность безупречную. Он не должен открывать своих целей
родным и друзьям, но пребывать в созерцании и волховать до тех
пор, пока перед оным не возникнет ясное видение города Мудрых.
И аще практик хорошо подготовлен, тогда Стражи встретят его с
уважением и пропустят. И в сей самый миг, он будет огнем объят и
из мира людей исчезнет, смерти избежав. Но сказано много, обра-
тим взоры к иным Царствам Прави Светозарной.

Во том же Саду ирийском растет еще столиственная роза. И самые

листья на розовом кусте суть не простые: они разговаривают и
сладкие песни поют, а вместо сорванных, к утру вырастают цветы
еще лучшие. Во цветке той розы таятся громы и молонии и аще кто
сорвет сей цветок, тогда громы землю поразят великие, и все, что
на ней, и все, что под ней. А корни сей розы, охватили да оплели
зверя страшнаго и напрасно силится он от тех оков освободиться.
Но коли он исторгнет из земли тот розовый куст, то кончина придет,
все погорит, что токмо на суше есть, а самое море обратится без-
водной бездною. Такова сила той столистой розы.

Всякие цветы въ Ирии имеются чудесные, там весна вечная и лю-

ди там не старятся. Время для попавших сюда перестает существо-
вать и год целый пролетит как единый неуловимый миг, а 300 лет
ему покажутся тремя секундочками малыми. Оттого и нет там хво-
рей, нет страха, нет там и несчастья.

И течет тут Велик-Река и звенят студенцы съ чистой ключевою во-

дою живой, при коих растут цветы дивные, зреют на деревьях мо-
лодильные яблоки. Аромат тут стоит неземной, да слух ласкают
песни птах ирийских. Тут и Страна небожителей, Славью зовомая.
Нет в ней смерти, нет и зимы и дикая собака, пожирательница коз-
лят и трупов, здесь не живет, и нет тут тех, кто бы говорил: «Я стар»
или «Я болен». Люди тут не имеют наклонностей и живут по веле-
нию естества. «Круглый год» тут зреют тучные злаки, цветы дивные
благоухают, наливаются соком плоды долголетия, а птицы и звери
услаждают слух и зрение песнями и танцами.

Наделили Боги Страну Лета чистейшим воздухом и постоянным

изобилием плодов и ея вечно-зеленеющие луга да рощи серебри-
стыми реками орошаются и пленительной волшебной музыкой да
пением птиц оглашаются. Нет тут места холоду, метелям и снегу, а
веет лишь тихий ветерок. Сладостно и незаметно пробегают беспе-
чальные дни блаженных. И сия блаженная Обитель предназначена
одним лишь волхвам мудрым да героям славным, для других всех
закрыта. И мудрые ведуны, наравне съ Богами, проводят тут время
во пирах веселых, упиваясь напитком бессмертия. Такова та Страна
блаженных, Славь дивная, Страна Совершенных.
 Тут, откуда разносятся весною семена по всей земле, высится зо-
лотой дворец Солнца и из него выезжает оно поутру на своей све-
тозарной колеснице, запряженной огнедышащими конями, и вла-
дения свои объезжает. Восседает Солнце на златотканом пурпуро-
вом престоле, а подле него стоят четыре дщери Солнца – Девы-
Зори: Зоря утренняя, полуденная, вечерняя да полунощная. Рядом
и свита Царя: седмь Судей и седмь Вестников, летающих на звездах
хвостатых по свету. Всем им прислуживают Солнцевы Девы, умы-
вают их, убирают да песни поют и Дев сиих двунадесять числом
есть – вечно-юные оне и прекрасны зело.

И Солнцева Сестра, Царь-Девица, живет тут во своих чудесных па-

латах, из коих видна вся Подвселенная. От взоров огненных сей
Девицы нельзя спрятаться ни в облаках, ни на суше, ни под водами.
Есть у неё Книга Вещерская, Книга Ворожбы, коя верно открывает
ей всё потаенное. Есть у неё еще и Волшебное Зерцало, кое пока-
зует смотрящему все сущее – и близкое и далекое, явное и сокро-
венное. А лежит та Страна Солнца на востоке Прави и отсюда при-
носятся на землю зародыши всякой жизни, семена живота.

Царствует Царь-Девица во своем дворце золотом и имении и кра-

сы она неписанной да и силы непомерной. Тешится она вместе со
своим воинством из дев храбрых играми богатырскими да подви-
гами ратными. Живая вода хранится во покоях ея, во сосуде сбере-
гается у изголовьица. А сосуд тот не прост: сколь ни бери из онаго –
тот сосуд никогда не опорожняется.

Странствие в ту страну дальнюю – задача не из легких, много

трудностей тут ведуна поджидает. Но сие бывает и вознаграждено
по-царски. Да не всяк дойдет, а еще меньше тех, кто, дойдя, все
правильно сделал, ошибки роковой избежав. Странствие, мудрости
искатель, совершай на коне богатырском, на крыльях птицы иль с
помощью ветра. Да ведать должен, что делать нужно, а чего делать
не следует.
 Являясь во дворец Царь-Девицы, ведун находит её спящею. Тут
первый искус притаился. Глядя на ея красоту дивную, волшебник
может не выдержать и, пользуясь сном ея непробудным, возлечь с
нею. Тогда сну её конец и начала мытарства для ведуна. А потому
лучше просто осторожно взять той воды живой и удалиться. Похи-
тив оную (яблоки долголетия иль Жар-Птицу, тут же обитающую)
спешит смельчак в обратный путь. Богатырский конь его скачет че-
рез высокие дворцовые стены. Тут тебе и искус второй. На стенах
тех струны звонкие натянуты. Коль заденет конь иль ведун те стру-
ны, тут же разнесется по всему Царству звон да грохот. Тогда Царь-
Девица мгновенно ото сна пробуждается, тогда она за похитителем
во след бросается, а догнав его, предлагает состязание. И аще ве-
дун не одолеет её во борьбе, тогда смерть ему верная пришла. А
коли победит он её, то обретет себе могучую Помощницу.

Возвышается во Прави Чудный Градъ, окруженный стенами

неприступными и заключающий во себе чертоги славные Сварги.
Тут имеется дверей тысяща. Вместо кровли дома Богов покрыты
золотыми щитами. Во домах на стенах мечи огненные поразвеша-
ны и диковинки всякие, светом великим озаряющие все здание.

Ирий населяют також эльфоподобные Ясуни и Духи. В определен-

ные дни на восходе солнца прилетают они оттуда в мир Яви и пля-
шут на поверхности вод земных, кои остаются неподвижными под
их легкими ногами.

А на западе Ирия суть источники и с мертвой водой, как в мирах

Нави источники с живой водою обретаются. Многоглавые Змеи,
пламя жгучее испускающие, лежат у входа в Царство Солнечное и
стерегут они все подступы. Но волшебники Мира Среднего всерав-
но проникают сюда за Знанием и Бессмертием. Помогают им в де-
ле таком их Помощники – Вороны да Соколы. Они и приносят им
воду живую да мертвую. Источники тут чудно-волшебные, сереб-
ром да златом текущие, таковы же суть и котлы огромные. И стоит
токмо окунуться в них, как волосы, руки иль ноги получают сереб-
ряный или золотой блеск.

О Прави сказано, заглянем ныне в Царства Темные, в Навь Гроз-

ную.

ТАК СКАЗАНО.

НАВЬ.

Под миром людей и зверей находятся 13 Царств Нижнего Мира,

где змии, Дасуни, волоты и Боги Темные вместе со своими плени-
тельными иль ужасными дщерями обитают. В разных слоях время
по-разному бежит, и свои правители правят. И кажное Царство де-
лится на четыре Княжества по сторонам света. И вот каковы суть
сии 13 Царствий Нави Хмурной:

1. Царство мертвых. Страна Теней. Подземелье Вия. Огненная

Река. Чистилище душ.
2. Царство толкучих гор, ударяющихся друг о друга.
3. Царство чудовищнаго Пса. Гора ножей.
4. Царство ветров буйных, в Прави дуют ветры горячие, а в Нави
ледяные ветра.
5. Царство дымящихся звездин. Брод, который надо вплавь
преодолеть.
6. Царство Чернаго Неба Нощи. Место летящих стрел.
7. Голубое Царство. Воинственный Богъ, во Прави Перун. А во
Нави тут место, где хищники поедают сердца.
8. Царство тумана и бурь. Место перекрещенных пик.
9. Царство вечнаго покоя. Обитель белая.
10 . Царство серной пустоши.
11 . Царство красное. Пекло. Жертвоприношения.
 12 . Обиталище Богов, Вырий и железный лес. Во Прави царство
солнца, Ирий, Обитель светлых Богов.
13 . Царство Того, Кто создает самого себя. Место мирового
Змия, кусающего свой хвост. Бесконечность. Мировой Духъ,
Родъ.

Въ Царство Вия и Змеихи Геллы поступают умершие от старости и

болезней, се – место пребывания усопших, а никак не место нака-
зания. Тени умерших продолжают здесь заниматься тем, к чему
привыкли в Среднем Мире, хоть и при других уже условиях. Они
должны перейти Огненную Реку, Поток Бурноклокочущий и на той
стороне найдут землю нову и ровну, якоже было искони и белу па-
че снега. Мир живых и Мир мертвых суть тесно связаны меж собой
некоей нитью и символически роль оной въ человеке играет пупок,
место Живы.

Нелегка путь-дороженька в Царства Темные, заколодела сюда

дорожка, замуравела, горы там со горами содвигаются, реки с ре-
ками там сотекаются. Горы там в облака упираются и меж черных
скал стоит черный Чертог. У дворца ворота железные, алой кровью
оне повыкрашены. Те Палаты черныя окружает черный тын, рвы
окружают глубокия и кишат в них змеи хищныя. Въ темном Царстве
хмурятся тучи и стаи черных птиц кружатся. Тут Кощей Бессмерт-
ный пирует, колдунов да ведьм принимает со прошениями да ви-
зитами. Далеко за речкой Смородиной во Горах черных ввысь за-
мок Кощея вознесся. Он костями людскими подперт, человеческой
кровью крашен. А вокруг Чертога Кощеева тын железный высится и
на кажном столбе онаго по черепу, черепа те из глазниц огонь ме-
чут, освещая пустошь чахлую.

Во Черной Грязи протекает Смородина, через неё калинов мост

положен, а берега ея костями человечьими усеяны. Вокруг дубы
стоят вековыя и в месте гибельном сием лесочки со лесами сходят-
ся да коренья со корнями вьются. За рекой Царство змеиное раски-
нулось, и обитают тут три Змия великих да многоглавых.

Нет дороги сюда смертному, коли Тайноведой он не очищен. Ме-

ста сии страшны суть да погибельны, тут с болот зловещих туман
ползет ядовитый, а во тумане том ты услышишь лай да вой, топот
тяжкий, шепот настойчивый и подчином сильный, гам и возня
мерзкая, смех и плач громкия иль едва слышимые из тумана доно-
сятся. Не всяк тому туману не поддаться может.

Тут растут цветы кровожадные да дерева плотоядныя, тут повсю-

ду растения ядовитые и в источниках воды смертные. Как тут пут-
нику жажду с голодом утолити можно да живу быти?

Тут во пещерах мрачных черные рогатые народы обитают и нра-

вы их суровы да обычаи кровавы. Птицы-ящеры тут полетывают,
подобные тем, что некогда в мире людском обитали. Протекают тут
реки черные да кровавые, а в них кишат чудовища, черви рогатые и
другия создания. Но есть тут пещерушка древняя, что пудовой две-
рью медной надежно закрыта, дверь ту стражи суровые охраняют,
а их ужасней и сыскать нелегко.

Тут простирается мрачное море из слёз людских, именуемое

Ненасытным и на самом берегу его, у слияния 9 ручьев, возвыша-
ется построенный из черной грязи и камня чернаго Дворец мрач-
наго Вия иль Эрлика Беспощаднаго, Властителя сего Царства. Он же
является Господином хворей и лиха всякаго. Через Ненасытное
мост перекинут из конскаго волосу, по коему умершие легко попа-
дают в Страну Теней, да нет им отсюда дороги обратной. Аще же
кто и попытается сбежать, тогда мост тот тут же рвется и беглец
несчастный падает в воды, быстро приносящие его обратно на бе-
рег мрачный. На берегу того же Ненасытнаго живут еще охраняю-
щие дворец чудовища, а их облик отвратителен и страшен: у них
зеленые бедра, белая грудь, а пасти их подобны суть лодкам
огромным. Дворец Вия называется дворцом бесчисленных душ, а
престол Вия окружен множеством черных и белых Дасуней. Тут у
Вия долговекаго хранятся древние свитки, называемые летописями
дел человеческих. Много у Царя помощников да слуг верных – пи-
сарей, судей, палачей и скороходов-посыльных, особных духов-
эльфов.

Тяжелы веки Вия подземельнаго, Сына Змея Чернаго, страшно

войско Его, зов Его и того страшней, а уж глянет Он – нет спасенья
никому!

Влажны и темны Царства Нижнего Мира, за исключением Пекла,

серной пустоши, Вырия да иных. Из Яви сюда ведет туннель тем-
ный со своими Заставами. Царство Вия и Супруги Его Геллы-Змеихи
глубоко лежит под Древом. Все простые смертные попадают во сие
печальное Царствие и лишь немногия из них отправляются во
Славь Правную. Отсюда, из Гор железных, въ Явь прилетают моро-
зы, вновь скрываясь тут на лето. Беспощадная страна Смерти, сту-
жею и метелями веющая, расположена на севере и до нея доби-
раются 9 нощей и 9 дней мрачными глубокими долинами, пока не
достигнут шумно-бурливой Реки. Мост через оную охраняет Дева-
Воительница Могудра славная. И говорит она путнику, что Царство
находится еще глубже и севернее, где во тумане носятся Черные
Эльфы, а само жилище мертвых лежит на западе. И посреди того
царства бьет Источник Мары, из коего вытекает 12 рек бурливых.
Одна из них, что къ жилищу Богини ближе протекает, носит имя
оной. А сама Богиня выглядит совершенно черною иль напополам
белою и тогда из страшнаго сумрачнаго лика ея блистают два ог-
ненных глаза. Оная же может явиться огромной Змеёй иль Свин-
кой, коя пасть свою разевает от земли и до неба.

Во Змеином Царстве на Змеиных Горах высится Алмазный Дворец

Короля Змеинаго. И вертится он словно мельница, а видно из него
все государства и земли, как на ладони. Тут расположены города
змеиные, тут и живут змеи и гады. Кругом града змеинаго лежит
Змея Великая, кольцом она сомкнулась, голова ея со хвостом схо-
дится. Змеиным народом славно правят змеиный Король да Коро-
лева-змея во драгоценных коронах. Паломничество сюда сопряже-
но с величайшими трудностями и опасностями. Но у магов много
причин имеется, дабы ходить во те места змеиные. Тут суть храни-
лища Знаний, а Знания те предивны суть, тут мы добываем дико-
винки волшебные да змеиное Посвящение принимаем.

ТАК СКАЗАНО!

ТРИ ЦАРСТВА: МЕДНОЕ, СЕРЕБРЯНОЕ ДА

ЗЛАТОЕ И ЦАРСТВО ПОДВОДНОЕ.

Въ безднах вод Океан-Моря Змей Латан притаился. Из уст его ис-

ходят громы пламеннаго огня, яко стрелено дела, из ноздрей его
исходит дух с дымом, яко ветр бурный, воздымающий огонь Пе-
кельский. И егда восколеблется тот Змий-Рыба, тогда потоп насту-
пает на земле. Потому Елеафам есть Дракон Потопа.

Живут въ Океане и 7 других морских чудовищ, Богиня Океана по-

родила их и еще 12 Она чудовищ создала.

Над земными морями и океанами властвует Чудо-Царь Морской.

Над всеми рыбами, животными, рептилиями, народами морскими,
кои токмо в водах обитают, правит он. Он предстает то Змием Ве-
ликим, а то лютым жеребцом, а то и старцем мудрым с трезубцем
в руках. И егда Верховный Владыко всех вод веселится во своих
подводных Чертогах, тогда непогодушка учинится и буйные волны
корабли людские топят. Дабы умилостивить Царя Морея, кора-
бельщики да мореходы хлеб-соль за борт опускают, иль в волны
жертву бросают живую. А Царь Морей грозен хоть, да справедлив и
он добро помнит.
 Морей многочисленную семью и свиту имеет, да токмо нет у них
со Царицею Моряной, всем морским жителям Хозяйкою, сыновей:
одне дщери вещия родятся, Девы морские со хвостом. Живут Мо-
рей с Моряною во дворце белокаменном, златом и серебром бога-
то украшенном. Палаты того дворца чудно украшены янтарем, ка-
меньями и диковинками. Ярче солнца освещают палаты камни са-
моцветные. Сидит на троне Царь Поддонный в окружении слуг
своих, а то стражи лютые: раки-крабы со огромными клешнями,
рыба-сом со большим усом, налим-толстогуб, губошлеп-душегуб,
жаба с брюхом, что жбан, белорыбица да щука зубастая. И поют
свои песни дивные ему Сирены да Русалки полногрудые. Играют на
гуслях звончатых и трубят во огромные раковины. Как запляшет
Царь, тут и ветры засвищут, побегут волны великие, море вспенит-
ся. Рядом с ним прекрасная Морена и с белых рук ея и ног вода
живая струится. Съ ними их 12 дщерей вещих.

Есть у Царя Морея много диковинок волшебных, среди них на

стене палаты бич чудесный висит. Знаменит он тем, что удары его
заставляют все Царство потрясаться и воинство несчетное вызыва-
ет. А бросается оное к Пруду Молочному и, опившись молока кипу-
чаго, лопается с треском ужасным.

Сине Море Яви, разбегающееся могучими волнами во все стороны

света, населено народом Русалок, Глубоководных и Эльфов, пла-
вающих по волнам морским и колеблющих зыбь водную. Одни из
них суть духи, другие же суть существа, как люди земные. Кроме
красавиц Русалок с рыбьими хвостами, плавают во морских глуби-
нах, иногда всплывая наверх, морские люди-фараоны, моряне да
дхолли. Не диво вовсе встретить и рыб-опрометников, лезущих въ
сети рыбацкие на грех-беду нежданную. Живут здесь еще драконы
да змеи морские, живут и Прежние, коих люди вытеснили с земель
их исконных. Народы сии города тут имеют свои и работы ведут,
что людям неведомы, машины имея чудесные, кои могут ездить и
в водах и под землей и в небесах, да их на самом быстром коне не
догонешь.

Обитает в глубинах моря мрачных Великий Гриб Морской, Кракен

Славный, огромное спрутоподобное Существо, Что помнит иные
миры и звезды иные. 12 у него щупалец, а не 8, 12, а не 7. И дрем-
лет Кракен на дне Океана во дворце своем ветхом, увитым ракуш-
ками и водорослями, дремлет и видит сны, дремлет и часа похода
своего на сушу ожидает. Ибо стремится он расширить владения
свои, сушу пожирая да острова потопляя. Явился незваным он из
необозримых глубин времени и пространства и мудрые знают его
имена иные – Калкру, Катул, Хирраис, Пожиратель Земли. Он –
сверхмудрое и сверхзлобное морское чудовище с вогнутой спиной,
может он раздуваться до исполинских размеров, ненасытная утро-
ба. И будет время его, и народ его снова вернется. Многие вол-
шебники общаются с ним тайно, культ его стерегут и чают его про-
буждения.

Обитает тут и щука исполинская, а на щуке той чешуйка серебряна

да позолоченная, как у щуки той спина жемчугом сплетена, как го-
ловка у щуки унизанная, а вместо глаз – дорогой алмаз. Хранит щу-
ка сокровище великое, да кто одолеет щуку ту, изловит да приру-
чит, наградит того щука даром дивным: всё, о чем он подумает и
чего он пожелает, то и исполнится.

Ведунъ, идущий в Навь иль подводное Царствие, иногда должен

переправиться через море синее, да нет через море то моста. И то-
гда он восклицает-заклинает так:

«Гой ты еси Рыба-Щука, всем рыбам мати! Стань же ты поперек

Моря синего! Позволь мне через сине море переправиться, а и я
за то благодарен буду. Да будет так»!
 И после сего, совершает он свою переправу на рыбине сей, словно
по мосту. Людское оружие её не возьмет, а мечи сами изломятся, а
щука даже не почует ничего.

Разумей, возжелавший Тайноведы, что мы говорим как о море

земном, так и о море кромешном. Не путай сего. Подобно тому же
имеется мир подземельный, да не навный, а тот, что в пустотах
Земли-Мати сокрывается. Два главных входа туда ведут. Там живут
подземельные народы, карлы во ремеслах умелые, там они города
строят дивные, и оттуда выйдут однажды народы ужасные, войну с
людьми учинят. Часто оные и ныне являются, но настоль они со-
вершеннее, что люди их почитают за пришельцев со звезд далеких,
иль за духов могучих. Токмо часть из них ранее явилась с небес, а
других люди вытеснили. Так сказано.

Царство Медное. Подобно тому же имеются три знаменитых

Царствия, ученик должен сам их отыскать и изведать. Первое из
трех – Царство Медное. Во том Царстве медный лес прорастает, все
деревья въ нем словно из меди выкованы. Во том Царстве медном
замок медный высится, обитает в нем Дракон Медный. У него хра-
нится медная узда и как ею потрясти, в ту же минуту появятся бес-
численные войска в медных одеяниях и поразят неприятеля владе-
теля той узды медной.

Царство Серебряное. Во том Царстве растет лес серебряный, все

деревья тут из чистаго серебра блестящего, текут тут реки серебря-
ны, в центре леса того замок серебряный сокрывается, им владеет
Дракон Серебряный. У него есть узда серебряна, а как ею он трях-
нет, появится войско во серебряных латах и вмиг неприятеля пора-
зят оружием дивным.

Царство Золотое. Во том Царстве лес растет золотой, все деревья

тут из чистаго злата, текут тут реки золотые, в центре леса стоит зо-
лотой замок, в нем живет Золотой Дракон. У него есть золотая узда
и как ею потрясет, появится войско золотых воинов, смерть неся
неприятелю.

Деревья сиих трех Царств вещей силою наделены. И растет в каж-

ном таком лесу самое высокое древо: медное, серебряное и золо-
тое. А на том древе сидит по петуху – медный, серебряный да зла-
тый. Токмо меч-кладенец может рубить те дерева. Несметные со-
кровища и диковинки волшебные в тех Царствах сберегаются. А
имеют сии Царства еще одно свойство чудное: они могут быть
свернуты в яичко малое – медное, серебряное и златое – и в таком
виде легко перенесены на место иное и там вновь развернуты.

СКАЗЪ ОБ ОХОТНИКЕ. Отправился раз охотникъ на охоту. Долго он

шел и вышел на поляну и тут увидел он некое чудное Дерево, кое
было так красиво и так огромно, что он встал, как вкопанный, и

долгое время смотрел на него, совершенно

изумленный. Вспомнил он рассказы стариков
о Древе Орла иль Бессмертном Дереве. Древо
животное златовидно и исходит от онаго слад-
кое благоухание, а от корней его текут мле-
ком, вином и мёдом 13 источников. И захоте-
лось ему взобраться на то Дерево. Снял он
свои сапоги, да и полез на то Дерево. Лез он
так целых 9 дней и вот видит поле широкое да
дивное: там стояли многия палаты из чистой
меди, а позади тех палат медных высился
большой лес из медных деревьев. Вошел
охотник в тот лес медный и увидел в нем он самое высокое дерево,
что иных выше. На том медном дереве сидит медный петух, а под
деревом журчит источник, медью текущий. И журчание его было
единственным слышимым шумом въ том Царстве Медном. Кроме
того источника, всё казалось мёртво, ничто не двигалось, не шеве-
лилось, и никого видно не было. Насмотревшись вдоволь всех чу-
дес, охотник вздумал освежить въ том источнике свои усталые но-
ги. Опустил он ноги въ воды того источника, а как вынул оные –
оказались оне покрытыми медью блестящею. Воротился охотник
къ стволу Древа Безскорбнаго, и Древо то все еще высоко подни-
мается, далеко еще до вершины онаго, за облаками оно теряется и
вершины его не видно. И подумал так охотник: «Там на верху
наверно еще лучше»! Подумал онъ так и полез выше; девять дней
еще взбирался охотник, отдыха не ведая. И вот перед ним снова
поле широкое, да на том поле широком стоят палаты из чистаго се-
ребра, а позади оных лес высится из деревьев серебряных. В том
лесу увидел он дерево, что всех выше. На том древе серебряном
сидит петух серебряный. И под тем деревом журчит источник, се-
ребром текущий – и се был единственно слышимый шум въ том
Царстве серебряном. Исключая источника того, всё казалось мёрт-
во, ничто не двигалось, не шевелилось, и никого видно не было.
Наглядевшись вдоволь всех чудес, охотник вздумал вымыть в том
источнике свои руки усталые. Окунул он их в воды того источника и
стали они серебряными. Вновь воротился он к исполинскому Дере-
ву, вершина коего высоко в небесах затерялась. И подумал тут
охотник снова: «Там на верху наверно еще лучше»! Подумал он так
да и полез еще выше; девять дней опять взбирался охотник, роз-
дыху не зная. И очутился он через девять дней на самой верхушке
Дерева. И открылось тут перед ним поле широкое, а на том поле
широком стоят палаты из чистаго золота, а позади их лес стоит из
золотых деревьев. В золотом лесу растут орехи не простые: скорлу-
па у орехов золотая, а зерна – чистый жемчуг. На самом высоком
дереве того леса золотого сидит петух золотой, а внизу у корня
журчит источник, золотом текущий – и се был единственно-
слышимый шум въ том Царстве золотом. Исключая источника того,
всё казалось мёртво, ничто не двигалось, не шевелилось, и никого
видно не было. Наглядевшись вдоволь всех чудес того Царства зо-
лотого, решил охотник умыть своё лицо. Нагнулся он к источнику,
волоса его упали въ воду, золотом текущую, и золотыми вмиг они
сделались.

После того отправился охотник в путь обратный и спускался долго

он с того Дерева исполинскаго. Вот спустился он вниз на землю. Тут
и думает: «Как же людям я теперь на глаза покажусь в таком ви-
де»? И придумал он так: одел он рукавицы и шляпу. Так пришел к
царю охотник и нанимается к нему на службу с условием таким:
никогда не снимать шляпы, сапогов и рукавиц, ибо у него злая ко-
роста.

Через некое время вновь отправился он на охоту. Вот пришел он к

берегу морскому и видит Гору стеклянную. Та Гора высока и вер-
шины ея не видно. Захотелось ему и на неё взобраться. Долго лез
он на Гору ту. Под медными ногами его стекло умягчается, аки
воск, под серябряными руками стекло то размягчается. Вот он и не
скользит, вниз не срывается, насмерть не расшибается. Не лежать
костям его у той Горы хрустальной, не клевать воронам его черепа.
На вершине той горы увидел охотник в замке золотом Королевну
прекрасную. Стала та Королевна Идуна ему женою верною. Во саду
той королевны растут яблоки моложавые. Сними с яблока кожицу,
отдай её суке и кобыле, яблоко пополам разрежь, сам съешь поло-
винку, а другую дай жене скушать: всё, что было неплодно, родить
станет.

ТАК СКАЗАНО.

ОСТРОВЪ БУЯН И АЛАТЫРЬ.

Въ Центре Мира под Мировым Древом лежит на острове Буяне

Алатырь-Камень, всем камням отец. Из-под того камня кипучаго по
всему миру растекаются четыре реки целебные. Во том камне со-
крыта сила могучая и силе той несть предела, несть ей и конца-
начала. Из-под Кип-Каменя, из-под белаго, из-под Латыря могучаго
протекают по всей по Подвселенной, реки быстрые всему миру на
пропитание. Потому-то Латырь-Камень всем камням отец.

На Море, на Океане, на Острове, на Бу-

яне Гора Мировая высится. И тут все силы
могучие обретаются да все прародители
вещей земных. Тут ищи силы ветров, гроз,
дождей и бурь, тут ищи Змею, всем змеям
старшую и большую, тут ищи Птицу, всем
птицам старшую и большую, что творит
своими крылами ветры буйные. Тут ищи и пчелиную Матку, всем
маткам старшую и большую. Тут роятся пчелы, молонией разящие.
И от всех оных, как от божественных матерей и отцов, произошли
все птицы, животные, насекомые, гады, все травы и существа Сре-
диземья, по их подобию. Потому они суть Первопредки. Нет на
острове том зимы и холода, нет тут и болезней со смертью. Ведуны
всех земель, отправляясь в паломничество иль путешествия свои по
иным мирам, попадают сюда, а затем уж через яму глубокую нис-
ходят в Навь иль по древу в Правь восходят.

Один охотник как-то раз по нужде своей в Пекло собрался, отца

своего он решил вылечить, для того и опустился смело он въ Про-
пасть Черную. А добыв нужное лекарство, в путь обратный он со-
брался. Токмо выбраться как? Тут помог ему Туча-Черный Змей, по-
садил на себя да велел держаться крепче и кормить его, ибо путь
долог и не легок им предстоит. Вот уж кончились запасы питья и
еды, а еще не видно света белаго. И пришлось тут охотнику отре-
зать Змею кусок мяса от ноги своей, и оттого остался он навсегда
хромым. ТАК СКАЗАНО.
 ВЕЛИК-РЕКА.

На небесах берет свое начало Велик-Река, на землю Андегит опус-

кается и уходит в Миръ Подземный затем. Истоки ея ищи ты на во-
стоке, устье же – на севере. А путь к оной отыщешь через реки
волшебные, берущие начало в водоворотах и омутах рек Яви, но
знают сей путь и безопасно его проходят одни лишь ведуны. Через
водоемы и колодези Средиземья можешь ты попасть во страну
навиев. Ибо водные сии преграды отделяют живых и мертвых, свя-
зующим звеном являясь.

По той же Велик-Реке мировой волшебник и в

Правь поднимается и Навь посещает, подобно
тому, как сие делает он и с помощью Древа ма-
гов. Но путешествовать по Велик-Реке сложнее,
ибо въ оной суть зело сложные пороги числом
13 наверх и вниз 13. благополучно их минует
лишь опытный и сильный волшебник, а слабый,
коль зайдёт далеко, погибает. Так происходит
внезапная смерть ведуна во время ритуала иль обмирания. По ро-
довой реке колдунов, а затем и по Андегиту, отправляется в страну
мертвых душа покойнаго в сопровождении ведуна. Переправив-
шись через оную, умерший отмывается от всего мирского и всего,
что его съ жизнью прошлой связывало. А на другом берегу нахо-
дится селение, где живут его умершие ранее родственники и дру-
зья. Сия переправа вызывает потерю человеческой личности и
вступить во те воды – значит не просто умереть, но превратиться из
человека во иное существо, вернуться к Первопредку. Погружаясь в
воды Забыть-Реки, человек принимает вид рыб иль животных.

ТАК СКАЗАНО.
 СОЗДАНИЕ ЛЮДЕЙ.

Здесь мы начинаем рассказ о создании человека, и о том, как ис-

кали то, что должно было войти в плоть человека.

И сказали Великая Мать и Великий Отец так: «Приближается вре-

мя Зари, так пусть работа наша завершена будет и да появятся те,
кто должен будет Нас питать, поддерживать и славить. Пусть по-
явится человек на лице Земли. Да будет так и так да будет»!

И собрались Боги вместе, сошлись и совещались во Тьме. И вот

Они искали и обсуждали, ворожили и размышляли. Так Их намере-
ния убедительно к ясному решению подошли. И Они искали и от-
крыли Они, что должно войти в плоть человека.

Оба Они, оба – Чернобог и Белбог, Тьма и Свет, поровну участвуют

в Сотворении всего. Они оплодотворили Мировые Воды и рожден-
ная Земля служила лоном для всех землерожденных существ и
прибежищем тех, кто пришел на оную со звезд. Чернобог более со-
здает формы и вещество, Белбог же одушевляет, потому Чернобога
считают Творцом мира форм и всего тяжелаго, печальнаго и лиха
темнаго.

Во дни былые, егда небеса от земли отделились, во нощи былые,

егда земля от небес отдалилась, умножилось Небожителей племя.
И от нехватки пищи стало страдать. И взмолились тут Бессмертные
Праматери Черной Амме, умоляя голод их утолить. Тогда разбуди-
ла Черная Мать Сына своего, Чернобога Великаго, так ему говоря:

- Проснись, Сын мой! Сон свой прогони и избавь ты Богов от терза-

ний!

И ответил Чернобог: «Я сделал все, что было въ силах моих. Я отъ

трудов утомился. А у братьев моих и сестрениц на уме одне лишь
игры да пиры».
 Но возразила Мудрая Амма: «Нет, всего Ты не сделал еще. По-
мощников Ты Богам не сотворил, кои бы взяли на плечи все заботы
наши.

Удивился тут Черный Богъ: «Каких еще помощников?».

- Людей! И да будут они по образу братьев и сестер твоих, по по-

добию.

- Из чего же Я их сделаю? – спросил Чернобог, опуская ноги съ ло-

жа своего.

- Из плоти и крови Моей. Отъ Себя Я отделю и насыплю на землю

рядом с водою. А лепить Тебе, твоя супруга Нима поможет, заве-
шит же и оживит фигурки Белбог со Живою. Нима пусть руки въ во-
дах омочит, кусок плоти Моей отщипнет, крови моей каплю возь-
мет и вылепит творения сии. А без сего и Творению не бывать. Ты
же найдёшь применение людям.

Разговор тот услышали Белбог съ Живою и Боги все услышали, и

собрались Они отовсюду и сказали Амме, Тьме Всемирья, Нощи-
Мати таковые слова:

- Наконец-то Бессмертные Боги будут жить, забот не зная! Прини-

маем мы жертву Твою не малую. Пригласи же Великая Амма Нас на
пир, ибо близится время для зари и Свет воссияет. Пора создавать
того, кто будет в мире форм Нас поддерживать и питать Нас. Да бу-
дет так!

И принесли Боги Великую Мать в жертву. Въ сосудах из плоти и

крови Черной Аммы светлое пенилось пиво. Чернобог и Нима ря-
дом сидели, яко жених и невеста, вместе пили да вместе хмелели.
И все остальные Боги на пиру том веселились, хвалу возглашали
Хозяйке и Тем, Кто работой своей пропитание даст Небожителям.
- Я сделаю то, что Ты, Супруг мой, просишь – Нима молвила, - пусть
Небожители будут довольны. Но как бы Нам узнать, хорошо или
плохо Творение, и судьбу ему как бы назначить, долю отмерить?

- Ты лепи, что душе угодно твоей, лишь бы люди были на Нас по-
хожи. А судьба их – то забота Моя!

Нима руки въ воде смо-

чила, глины кусок отщип-
нула и задвигались быст-
рые пальцы, куклы про-
ворно создавая. И были по
форме они на Богов похо-
жи. Голова же Богини Чер-
ной кружилась от хмеля и
земля под Нею шаталась,
словно хмельная. И фигур-
ки, что появились, совершенством не отличались. И лишь немного
формы Богов они повторяли. Вот уродец съ морщинистым ликом
да ногами кривыми, вот творение безбородое и со хвостом, что за-
думано быть женою. Но нет грудей у неё. И не было у них разума,
лишь крики глухие да рев они издавали. Черные Боги фигуры лепи-
ли, Светлые дули на них, оживляя. Увидев, что лепит Супруга, гово-
рил Ей Чернобог таковые слова:

- Что ты делаешь? У сей пары не будет потомства.

И тогда сказали Создатели: «Давайте попытаемся снова, потому

что сии создания не способны нам должно служить, не способны
они размножаться. Давайте обдумаем сие!».

И стали Боги ворожить, стали бобы бросать. «Сойдитесь вместе,

схватите друг друга! Говорите, дабы Мы могли слышать»! Так Они
начали свою ворожбу. Таковы слова Они говорили и бросали бобы.
Те же слова, вслед за Богами, станут затем говорить при гадании и
создания Их. «Говорите бобы, дабы Мы могли слышать! Скажите,
будет ли хорошо, аще древо будет обработано и будет Творцами
вырезано? И будет ли сей тем, кто должен питать и поддержи-
вать Нас, егда будет день? Ты, зерно бобовое, ты день судьбы, ты
творение, ты охваченное зудом желания и с напряженным чле-
ном. Приди и дай ответ, ибо Творцы так повелели! Да будет так и
так да будет»!

И тогда бобы дали ответ: «Ваши фигуры из дерева удадутся, они

должны говорить и они будут разговаривать на земле».

- Да будет так! – ответили Творцы. И с тех пор люди тоже стали на

бобах ворожить.

И принялись Творцы за работу новую и были созданы фигуры из

Древа. Они имели лица, людям подобно, они говорили и населили
поверхность Земли. И назывались они древичами, ибо от Древа
начало имеют. А ростом они были велики и силой немалой они от-
личались, да неуклюжи. Они существовали и умножались, имели
они сыновей, имели дщерей они и имели они свои города. Но не-
велик был их разум, и лицо их было выражения не имеющим, были
не слишком проворны они. Они не имели крови и жара, и плоть их
была суха. Вот каковы они были, прозванные Асилками и Волотами
такожде, вот каковы были они, существовавшие въ большом числе
на поверхности Земли. И были они грубы и почтения не знали они.
И не угодили они Небожителям, но пререкались и бунт учинили,
войной пошли на Создателей. И подобно жившим до них землян-
ным, были и они уничтожены водами Потопа.

Потопъ же был послан Богами, и для сего служили Им каменные

дома погоды. И сей Великий Потоп пал на головы древлян. И густая
смола с серой с небес пролилась. Тот, кто носит имя Техоковач,
пришел и вырвал глаза их, Камалотъ пришел и оторвал их головы, а
Канибалам пришел и пожрал их плоть. Таковы трое Дасуней Пото-
па. И тогда лик Земли потемнел и в водах скрыться спешил, черный
дождь лил и днем и нощью. А пришедшие в ужас и отчаяние дре-
вичи побежали так быстро, как токмо могли, они лезли на крыши
домов, они лезли на дерева, но дома падали и бросали их на зем-
лю, но деревья стряхивали их тоже. Они хотели скрыться в пеще-
рах, но пещеры закрыли свои лица. Так совершилась вторая гибель
людей сотворенных, вторая, но не последняя. Некои из древичей
выжили, однако и говорят, потомки оных до сих пор населяют
укромные уголки земли, а скелеты их часто находят в земле.

После того Творцы создали камничей, народ из камня. Брали Они

камешки и бросали их себе за спину, сеяли Они камешки во сыру
Землю. Бросят камешек – приговаривают: «Там, где был камешек, -
стань на месте том добрый молодец (красна девица)»! Проросли те
камни могучими, но жестокими людьми и сердца их были камен-
ны. Плоть их была холодна и тверда. Были малорослы они и долго-
вечны они, подобно камням, но и их ждала участь, живших до них.
Снова небо черным плакало, снова воды поглотили всех, лишь не-
многие укрылися да выжили. Был то третий Потоп, да не послед-
ний.

За зимою лето следует и опять Боги Землю заселили. Создали Они

теперь плоть людей из Земли, Воды, Воздуха и Огня. Не имели они
матери, не имели отца, токмо силою заклинаний они созданы и
названы людьми. Отличались они отъ Прежних.

И были вначале они наделены прозорливостью да могуществом,

они видели, и их взгляд тотчас же достигал цели своей. Они пре-
успевали в дивлении, они преуспевали и во Знании всего, что
токмо во Всемирии деется. Егда они смотрели-дивились вокруг, то
они сразу же видели и созерцали отъ верха до низа своды небес и
все внутренности Земли. Они видели даже вещи, во глубокой тем-
ноте сокрытые, они сразу видели весь мир, все Царства, не делая
попыток двигаться, и они видели его съ того места, где находились.
Так задумали их Создатели. Велика была мудрость сих людей, их
зрение достигало лесов, скал, дна морского. Воистину они были
изумительными людьми и зело красивыми. И они уже имели ту
форму и вид, что отличают людей, ныне живущих.

И тогда Чернобог спросил их: «Что вы думаете о вашем состоя-

нии? Не видите ли вы? Не слышите ли вы? Не хороша ли ваша речь,
також как и походка ваша? Смотрите тогда! Созерцайте всё, что
находится под небом, посмотрите, как появляются горы и долины!
Попытайтесь же сие увидеть и осознать»!

И немедленно они увидели и осознали полностью всё сущее во

Всемирьи. Тогда они воздали благодарность Творцам своим:

«Воистину славим мы Вас, Чернобог и Нима, благодарнось ты-

сящу раз воздаем! Мы стали людьми, нам даны рот и лицо, мы
говорим, мы слышим, мы думаем и ходим, мы совершенно чув-
ствуем, мы знаем все далекое и близкое и глаза наши видят все
тайное и сокрытое. Мы видим всё большое и малое, яко на небе-
сах, так и на земле. Вы сотворили нас и создали нас такими, дали
нам жизнь и мудрость, мы помним сие и благодарим Вас. Славен
будь Черный Ворон, черный Конь, Черный Отец наш, славна будь
Черная Мать наша, Черная Совица, Черная Кошка! Да будет так и
так да будет»!

Они были способны познать всё и они исследовали четыре угла

небес, четыре точки и башни мира, и внутренность Земли. Исчис-
лили они число Царств и въ Черной Бездне.

А Боги взирали на сие со все растущим неудовольствием, речи

людские были не по нраву Небожителям и сказали они Создателям
тако: «Что Вы сделали? Сие не хорошо, что говорят Ваши создания.
И плохо, что они делают. Они знают все: большое и малое. Как бы
они теперь не поели плодов золотых с Древа Бессмертия, бессмер-
тие не обрели и сами бы не стали Богами. Иль нарочно так задума-
ли, нет ли умысла злого тут Чернобогова, вечно лихо Нам Он пре-
подносит»?

И собрались Боги на Совет Богов, тут Они под Древом совещалися:

«Что же мы будем делать съ ними теперь? Пусть их зрение дости-
гает лишь того, что близко и форму имеет; пусть они видят лишь
немногое на лице Земли. Се не хорошо, что они говорят. Разве они
по своей природе не простые создания и разве им суждено тоже
Богами быть? А что будет, ежели они не будут рождать и умно-
жаться, как все иные твари земные? Что будет тогда? Давайте
сдержим их намерения, силушку их уменьшим, знанию их границы
положим, бо нехорошо всё то, что мы видим. Не должны они быть
равными Нам, Своим Творцам, Кто может видеть все далекое, Кто
знает все сокровенное.

Видно Вы состарились, состарились да из ума выжили. Тут про-

сматривается умысел коварный, видно хощет злодей Чернобог по-
гибели нашей, хощет так Он поколебать власть Небожителей, а
Белбог ослеп видно, коль в том Ему потакает. Не бывать же тому»!

И сказали Им Чернобог с Нимою таковы слова: «Что создано, так

тому и быти, таковы слова наши, таков ответ Вам Наш! Вам же,
токмо пьянствовать да других судить бы»!

А Белбог со Живою токмо хмурятся да молчат, косятся грозно на

Богов Младших. Так разгорелась Великая Война Богов, война Ста-
рых Богов со Младшими, Их Сынами и Дщерями и о ней сохранили
люди память, как о Великом Раздоре Богов. И надоели Им вечные
свары людей да Богов младших: не было согласия.

Белбог с Супругою голубями белыми удалилися, упорхнули, токмо

и видали Их, и не стали Они в той войне участвовать, оставив одних
Чернобога с Нимою всё расхлебывать. Он их науськивал, Он их вос-
питывал, а Она их лепила – Им же и ответ теперь держать! Отошел
Белбог с тех пор совсем от дел мирских, глух Он и к мольбам люд-
ским.

И не вышло по желанию Чернобого-

ву, но не сталось и по желанию Богов-
Небожителей. Небожители напустили
на людей Мороку Великую, напустили
Кривду, туманом опутали глаза и ра-
зум людей, и закрыл он их зрение яс-
ное черным облаком. Облепили их летуны черные мороки. Так гла-
за их были закрыты и они могли отныне видеть токмо то, что нахо-
дится близко. Так послали Боги на людей Черных Хищников и те
вошли в их тела да стали их разумом. Так ослепли люди, знанием
питая паразитов своих, так потеряли люди Правду ясную да Веду
Тайную, так рабами стали Кривды и разума хищнаго. Но Черный
Мудрый Ворон оставил и свое повеление, Создал Он перваго веду-
на и с тех пор некие из людей могут заново осветить свое зрение и
изгнать Черных Хищников, вновь обретя видение и Веду Тайную. С
тех пор во всех людях так сильна тяга ко всему сокровенному, не
изгнать Им повеление Черна Ворона, не истребить любопытство
людское. Не погибли Веда да Мифы Черные для людей навсегда,
как хотели Небожители, и несут их по родам волхвы вещие. И были
даны Старыми Богами людям Книги Волшебные: от Белбога Книга
Белая, от Чернобога – Книга Черная. И те Книги всем иным книгам
большия. И обрывки Книг сиих, как обрывки воспоминаний неяс-
ных, известны всем народам земли. Оттого и сходны все сказания.
Кривда дело делает и чем дальше, тем хуже деется, тем больше
падение людское: создали люди себе замену Знания из тех обрыв-
ков ложную мудрость состряпали и в храмах своих почитают теперь
они Небожителей, их же и ослепивших. И лишь тем, кто следует
Тропой Ветхой, доступны ныне Мифы старые да Веда Тайная. Да
немного тех, кто познает их полностью, как первые люди. И не мо-
лятся сии вещие Небожителям, ибо сами суть Боги. Лишь во своих
обряднях они и ныне тайно повторяют слова перваго благодаре-
ния: «Воистину славим мы Вас, Чернобог и Нима, благодарнось
тысящу раз воздаем! Мы стали людьми, нам даны рот и лицо, мы
говорим, мы слышим, мы думаем и ходим, мы совершенно чув-
ствуем, мы знаем все далекое и близкое и глаза наши видят все
тайное и сокрытое. Мы видим всё большое и малое, яко на небе-
сах, так и на земле. Вы сотворили нас и создали нас такими, дали
нам жизнь и мудрость, мы помним сие и благодарим Вас. Славен
будь Черный Ворон, черный Конь, Черный Отец наш, славна будь
Черная Мать наша, Черная Совица, Черная Кошка! Да будет так и
так да будет»!

ТАК СКАЗАНО, ТАК ТОМУ И БЫТИ!

 ВОЙНА ЦАРЯ ГОРОХА СУПРОТИВ ЦАРЯ ПАНЬКО.

Случилось то во те времена стародавние, егда было на небесах

еще два Месяца. Выросла Земля, два месяца показалось в небе да
стали они ходить по небу. Создал Сварог и солнце, дабы лучше ви-
дать было. И вот однажды явился Духъ Нечистый, Гнилой, и разбил
он один месяц да на землю стал каменья швырять. Тут Сваро осер-
чал, зело осердился, схватил Гнилого, да зачал бити немилосердно,
и на куски онаго порвал, въ камни его запечатал, и съ тех пор въ
оных Гнилой живет-почивает.

И сошли дети Сварога на

землю, стали тут они играться
да за власы хвататься, а где
волос упал, там дерево выро-
стает, где клок – там и лес
цельный. И егда Сварогъ то
увидал, сел Онъ на тучу белую, сам себя за бороду держит да на
землю вниз поглядывает. Видит Онъ, что тут Весна, Лето, Осень,
Зима друг друга сменяют, правлением меняются, а у Сварога все
время тепло и жарко, бо съ солнцем рядом Он поживает. Так и ми-
нуло сто тысящ годов, забылся въ созерцании Сваро да солнце
красное заслонил, а на земле оттого холодъ страшный пошел, да
всё замерзать стало. Тут люди да звери все побежали на полдень,
где теплее. А и на полдню холодина стоял такой, что всяко древо и
всяка травиночка помёрзли. А на земле тогда у руссов царь Горохъ
правил на одном конце Земли. Земли много было, а людей мало,
где хочется, там и сей. А на другом конце Земли царь Панько жил-
был, а у царя Панько земля была тонка, носом копнёшь и воду
пьёшь!
 Стала по земле Мара похаживать, а где Мара съ Мороком, там и
люди мрут, яко мухи. Стали тут люди кричать: «Слава Свару! Слава
Свару! Слава Свару!». А Сварог глуховат, ничего не слышит, видит
токмо, что люди мечутся по земле да кричат что-то, привстал Онъ,
тут и солнце из-за него показалось – вмиг землю отогрело. Стали
люди радоваться, тут и Сварог понял, что случилось.

Да недолго люд праздновал, пошел тут царь Панько на царя Горо-

ха войною. И такая война пошла промеж ними, стали люди камня-
ми кидаться, стрелы метать. Стали и мечами рубиться да ножами
биться, да у кого нож костян, тот и пропал. У царя Гороха железа не
было, так царь Панько у него всю землю себе и забрал и людей по-
лонил, стал он сам царем. Съ тех самых пор, как заходит речь о
чем-то стародавнем, так люди и говорят, что было то еще при царе
Горохе. ТАК СКАЗАНО.

СКАЗАНИЕ О ЧЁРНОМ ВОРОНЕ.

И было се до начала времён, егда не было еще ничего: ни земли,

ни неба, ни солнца, ни луны. И токмо Тьма была повсюду.

И возник во Тьме сией тонкий диск, жёлтый с одной стороны и бе-

лый с другой стороны, и повис он посередине. А сидел внутри того
диска Большой Мудрый Ворон, Тот-Кто-Живёт-Во-Тьме, но ею не
является, Чёрный Ворон, Покровитель и Учитель всех ведунов. Сре-
ди люду известен Он и как Чёрный Бог.

И вот протёр Он глаза свои, будто спросонья, а потом вгляделся он

своими всевидящими очами в бесконечную Тьму, и полился из глаз
его свет лучами.
 Опустил Чёрный Ворон свои глаза вниз - и стало море света, кое
раздвинуло Тьму по краям бесконечности. На востоке Мудрый Во-
рон глазами-лучами выткал розовыя нити Зари, запад под его
взглядом расцвёл красными лучами заката, юг украсился жёлтой
тканью из нитей лучей, а север оделся в белыя лучи.

Тяжела была та работа, устал Чёрный Ворон. От усталости аж

вспотел. Утёр Он руками пот с лица своего и потёр ладони, стряхи-
вая пот вниз. И тут же из сиих ка-
пелек пота явились разноцветныя
светящиеся облака да тучи.

И осмотрел Мудрый Чёрный Во-

рон своими нитями-лучами море
света и стал напевать: "Я раз-
мышляю, размышляю, размыш-
ляю, размышляю: что бы такое
еще сотворить!" - попел он четы-
режды, а то священное число.

От могучаго пения у Чёрнаго Ворона даже вздулися жилы на шее и

снова выступил пот на лбу. И вновь Чёрный Мудрый Ворон утёр пот
с лика своего и стряхнул с ладоней Духов Четырёх Стихий и
Направлений. И видит Он: вот Четверо Духов сидят по краям ма-
ленькаго диска, рядом с ним в глубокой задумчивости.

"Что же нам еще предпринять?" - спросил Чёрный Ворон. - "Сей

диск слишком мал для всех нас".

"Тогда создай Землю, дабы могли мы на оную спуститься",- пред-

ложили Духи.

Подумал немного Мудрый Ворон и понял, что Духи хорошее дело

предлагают. И запел Чёрный Ворон:
 "Давайте сотворим Землю. Все вместе сотворим Землю. Я сотво-
ряю Землю, Землю, Землю, Землю!"

И так он пропел четырежды, а это священное число. И Духи Четы-

рёх пели вместе с Ним. Все Четверо Духов пели, а потом все вместе
всплеснули руками. Смешал Чёрный Ворон их пот со своим и, по-
тирая ладони, выронил из ладоней маленький бурый комочек раз-
мером с мышиный помёт.

И пнул его вперёд Чёрный Ворон, пнул к одному из Духов, и комо-

чек тот стал больше. Другия Духи по очереди наподдали по оному
изо всех сил, и комочек становился всё больше и больше, пока не
превратился в шарик. Чёрный Ворон вставил свой клюв внутрь ша-
рика и раздул его как следует.

И снова Мудрый Ворон утёр пот с чела и стряхнул с ладоней

Большого Чёрнаго Паука. И Паук сей крепко тут же ухватился за ни-
ти-лучи, идущия из глаз Чёрнаго Ворона и сплёл крепкую жёлтую
нить, привязал её к шарику и быстро пополз на восток, натягивая
нить изо всех своих сил.

Потом из нитей-лучей Паук сплёл красную нить и протянул её на

юг, синюю протянул на запад, а белую - на север. Ухватились Духи
Четырёх направлений за сии нити, потянули за оныя - и шарик раз-
дался до огромных размеров, превратившись в Землю.

Однако Земля продолжала подпрыгивать вверх-вниз, вверх-вниз.

И тогда Мудрый Ворон сделал четыре гигантских Башни-Столба по
четырём сторонам краёв Земли: красную, синюю, жёлтую и белую -
чтобы удержать Землю и Мир весь. И Земля остановилась, а Башни
те стали домами Четырёх. И сторожат Четверо направления и отто-
го Башни те зовутся Сторожевыми.
 И на радостях закружился Чёрный Ворон в колдовском танце и за-
пел: "Вот теперь Мир создан, и Земля стоит прочно!" И так Он про-
пел четыре раза, а это священное число.

Однако не было еще на Земле ни гор, ни лесов, ни рек, ни людей -

токмо гладкая, пустая бурая пустыня. И не было никого на Земле,
дабы восхвалить Мудраго Ворона за дела его.

И тогда Большой Чёрный Ворон поскрёб грудь

свою, потёр и лик свой ладонями, затем потёр са-
ми ладони, соединил он персты меж собой, и по-
явились на Земле мужчина и женщина. И дал им
Чёрный Ворон слова молитвы, дабы восхваляли его. И они развели
большой костёр и стали восхвалять Чёрнаго Ворона.

И Чёрный Ворон возрадовался и раскинул руки-крылья широко-

широко! Своими руками Мудрый Ворон ухватился за нити-лучи и
стал перебирать их пальцами умелыми, да ловкими. И от того по-
лилась прекрасная музыка. И от той музыки волшебной проснулось
всё кругом и пустилось в неудержимый пляс. И от того танца стали
рождаться на свет животныя и растения и прочия существа. И люди
хвалили за то Чёрнаго Ворона теми словами, что даны им были са-
мим Мудрым Вороном, молитвой той волшебной, а молитва сия
такова есть:

" Чёрный Ворон, Чёрный Конь, Чёрный Вихорь,

Лети, чернее нощи, черным полем, чёрным путём!

И я конём чёрным стану, чтоб не споткнулся Повелитель,

Я вороном чёрным обернусь, впереди полечу,

Чёрным вихрем закручу и следы замету!

Тело и душу мои ты к себе забери

И да служат они тебе во век!

Выклюй ты очи мои земныя,

Вместо них вложи свои, ледяныя,

Дабы видел я всё, яко и Ты.

На твоих чёрных помыслах,

На твоих чёрных дорогах,

Силу и мудрость Твои я обрету,

Преумножу и дальше во Тьме понесу!

Чёрный Ворон, Чёрный Конь!

Благодаря Тебе стали мы людьми,

И даны нам Тобою рот и лицо,

Мы говорим и мы слышим,

Мы думаем и мы ходим,

Мы совершенно чувствуем,

И мы знаем всё далёкое и близкое.

И мы видим всё большое и малое,

Всё тайное и явное, яко в небесах, так и на земле!

И за то, яко и первыя люди, предки наши,

Я славлю Тебя перед лицом Огня во Тьме!

Да придёт вновь Царствие Твоё

И да будет воля Твоя, яко вверху, так и внизу!

ДА БУДЕТ ТАК, И ТАК ДА БУДЕТ!"

Так сказано, так слыхано и оком видано.

СКАЗАНИЕ О ПЕРВОМ КУДЕСНИКЕ.

И стали плодиться на Земле люди, и были они мудры и всезнаю-

щи, как их Создатель, Чёрный Ворон. Да и стали они над светлыми
Богами изгаляться, ни во что их не ставя. Да тем сиё не по нраву
пришлось, да поперёк глотки встало. Разгорелась тут война в небе-
сах, да и на Земле война началась. Тьма со Светом на смерть била-
ся, от того и Мара зародилася.

И послали Боги небесныя на людей Мороков летучих, ослепили

они их, обессилили, стали люди слабыми да незрячими, занялись
они трудами непосильными да неправедными, стали как рабы
подневольныя, Мороки сосут их кровушку, к Смерти приближая. И
забыли люди о небесном, стали ведать лишь земное.

Но не осилили светлыя тёмных, да и тёмныя светлых не сломили -

силы их оказались равными, притомились токмо до невозможно-
сти, а толку нетути. И сговорились они, помирилися, Завет великий
заключив. И взяли Светлыя себе одну половину Мира, та что справа
да стала то Правь, Тёмныя же взяли левую половину и то стало
Навь. А Мир людской Явью нарекается. А чтоб миры не развалили-
ся, не разлетелися, скрепили их спицею, то мировое Древо, что
растёт да ширится, от того и Всемирье растёт, расширяется, разбе-
жаться тужится, да не может никак - крепко Древом тем держится.

Посмотрел Чёрный Ворон, пробудившись, ибо сон его сморил по-

сле Битвы той, на Землю - что же люди делают, что ж они не вос-
хваляют его той молитовкой? Да увидел непотребное - люди тоже
брат на брата войной пошли, очи незрячия вылупив, кажен друг
друга обхитрить норовит. Где им о небесном думати - во власти
Мороков они, где им жить по Правде - Кривдою промышляют, а
Правда во печале с Земли удалилася, где ж им Естество обрядами
поддерживать, стали они оное уничтожати. Нет на Земле больше
Магии, лишь лжемудрость расплодилася, да люди еще и сварятся -
собачатся: чья вера правильнее. Да и какая тут Мудрость, коли сле-
пы оныя - скажи-ка чьё безумие лучше, чьё правильнее?

Присмотрелся тут Чёрный Ворон повнимательнее, видит под Дре-

вом Мировым дева спит прекрасная да во сне ему улыбается, ви-
дит его да и помнит - значит не всё потеряно, не напрасны труды
его были, значит можно людей от Мороков освободить, пусть не
всех, а хоть немногих. Не удалось видно ворогам Веду Древнюю
изничтожити.

И спустился Чёрный Ворон со Древа того и вступил с девой той во

соитьеце. Вскоре дева та родила сына чудеснаго. Дева та покинула
мир людей после родов, крови много потеряв, силу сына не вы-
держав, да и стала она с тех пор Хозяйкою морскою. Мальчик сиро-
тою растёт и сам всему учится. Вырос он могучим юношей и одна-
жды повстречался на охоте с Человеком-Мухой - из Прежних он
был. За Человеком-Мухой гнался огромный паук. Тогда юноша
Слав убивает из лука того паука. И в благодарность за спасение Че-
ловек-Муха открывает Славу его происхождение, от кого он наро-
дился. Долго шла беседа их, время незаметно летело, много лет
миновало, а беседа та не окончена. Узнал Слав от загадочного со-
беседника молитву ту, восхваляющую Мудраго Ворона, узнал о
Трёх Мирах, о Битве, о Мороках и о Древе и как по оному ходом
ходить, да в иныя миры приходить, свиделся он там и с Чёрным
Вороном. Так появилась Традиция Поиска Видений.

И вернулся Слав к людям, дабы дать им Веду и восстановить пре-

рванную связь с Большим Вороном. Стал он Великим Учителем -
Первым Кудесником да Колдуном сильным, а народ его с тех пор
так и зовётся славянами.

ТАК СКАЗАНО.

ОРЕЛ И ЗМЕЯ.

Въ некоем Царстве, въ некоем государстве, жил был царь со своей

царицею. Не имели они детей, а жили уж вместе десяток лет, нет
царю наследника. И решил тогда царь принести жертву великую.
Заколол он 60 быков откормленных. И приняли жертву его, был
услышан он. В нощь после жертвоприношения явился ему во сне
некто огненный и открыл ему тайну великую: «Далеко на небесах
имеется Трава Рождения. Знай же, Слав Мудрый, кто къ той траве
прикоснется, не уйдет тот въ Страну без возврата бездетным. Ищи
же царь сию траву ты во Садах Ирия».

И ответил царь Гостю так: «Но Боги не дали крыльев мне могучих,
как же в небеса высоко подняться, как добыть ту Траву Рождения»?

«А сходи ты завтра к горам высоким, а спустись ты во ущелье глу-

бокое, там отыщешь ты орла поколеченнаго, станет он тебе вер-
ным помощником!». Так сказал ему Гость тот да исчез, словно не
было. И проснувшись, отправился царь в горы, где орлы гнездятся,
и отыскал он там мрачное ущелье, куда не проникал взгляд солнца.
А на самом дне того ущелья глубокаго отыскал он по стонам и орла
ощипаннаго, со сломанными крыльями и со когтями вырванными.
Все сталось, как и сказано было ему. Жалок был вид орла того и
воскликнул так многомудрый Слав: «О, несчастный! Кто же так же-
стоко обошелся с тобою? Ты поведай мне свою историю».

И ответил ему орел с тяжким вздохом: «Я сам виновник бед своих!

Много лет я занимал гнездо на Высоком Древе, во корнях коего
змея обитает. И жили мы с ней как добрые соседи, друг друга об
опасностях предупреждая. И коли мне удавалось догнать и убить
зайца, то часть добычи получала и нижняя соседка. Так мы блюли
клятву верности, произнесенную перед грозным Перуна ликом.

Но вот однажды у змеи детеныши народилися и сердце мое нера-

зумное злое задумало. Дождавшись, егда змея на охоту отправи-
лась, распростер я крылья свои да и вниз слетел. А один из моих
орлят, умная пташка, о моем намерении догадавшись, вслед мне
так пропищал: «Не делай сего, отец! Отцу небес видно все».

Да не послушал я малютку и, вниз упав молонией, растерзал и

съел детенышей змеиных. Вскоре мать змея возвернулась и уви-
дев, что змеенышей больше нет, так взмолилась: «О, Боги небес-
ныя, услышьте меня и вы, Боги Черные станьте мне во свидетели!
Дали мы клятву священную перед ликом божиим, поклялись мы,
что ежели кто из нас за пропитанием для детей своих отправится,
то другой их не тронет да оберегати будет верно. Посмотрите же,
что ныне сталося со малютками моими, клятва белых видно ложна
и орел нарушил её. Рассудите ж нас да убийцу покарайте»!

И услышана мать была. Призвали Боги ко себе возмездие да той

змее дали наставление. Так ей сказали: «Ты отыщи во поле тушу
бычью да в неё проникни, там засаду ты устрой. Так месть твоя
свершится»!
 Вскоре после сего я почуял милый мне запах мяса гниющаго и об-
ратился я тогда к детям своим: «Давайте слетаем, дети мои, отве-
даем быка»! И опять закричал мой орленок, умная пташка, таковы
слова он сказал: «Не надо, отец! Может въ туше той гниющей змея
притаилась»?

Да опять не послушался я малютки, полетел и сел на тушу, клюнул,

кругом огляделся, снова клюнул, а как очистил все мясо снаружи –
во чрево быка забрался. Тут меня змея и схватила, обломала мои
крылья, всего общипала, истерзала да и бросила во сию яму на по-
гибель верную, дабы кончил я дни свои смертью голодной, сказав
мне напоследок таковы слова: «Клянусь Богами, долго ты охотился
за моими детьми, предательски напал на них и убил, а я даже и те-
перь птенцов твоих не трогаю»! Такова моя история. Сжалился царь
над орлом, напоил он его ключевою водой, раны перевязал да во
дворец забрал, чтоб выходить.

ТАК СКАЗАНО.

ПОЛЕТ В ИРИЙ НА ОРЛЕ.

Быстро орел на поправку пошел, быстро раны затянулись, снова

уж орел в небо взмыл, крылья пробуя. Опустился он рядом со сво-
им спасителем, предлагая за спасение ему любую награду. И тогда
сказал царь ему о беде своей и закончил так: «Крылья твои вновь
сильны, отнеси ты меня на небеса во Сады ирийские»!

«Коли так, садись на меня ты удобнее, да прижмись грудью к моей

спине плотнее, ухватись руками покрепче»!

Токмо успел Слав за орла схватиться, как тот уж в небо взмыл.

Пролетели они немного времени, да высоко поднялись, тут орел
говорит ему: «Взгляни-ка царь на землю, что ты там видишь»?

«Вся земля стала похожа на холм, а вокруг вода».

«Далеко еще значит»!

И поднялись они еще выше, так что земля стала малой рощицей,
да не достигли еще Ирия. Поднимался орел все выше и выше, и
земля уж стала едва заметной точкою. И сказал тогда орел: «Вот
теперь мы добрались до неба верхнего, где Боги одни обитают».

И увидел Слав тотчас же Врата небесные, а за ними Сады и дво-

рец. Спустились они у самаго трона и обратился царь к Великому
Духу с таковыми словами: «О, Великий Владыка, дал Ты мне все, о
чем может мечтать смертный. Но нет потомства у меня, нет мне
наследника. Вот умру я, и забудется имя мое, словно и не жил. На
кого мне царство свое оставить? Одна у меня к Тебе есть токмо
просьбишка – дай Ты мне хоть раз ко Траве Рождения прикоснуть-
ся»!

И тут на глазах Слава на голом месте выросла сочная трава, видом

дивная и ароматом сильная. И прикоснулся Слав ко сей травушке,
сила травы в него вошла, аки молония вдарила!

Поблагодарил он Царя небес, да и обратно засобирался. Сел снова

на орла и сказал ему опускаться на землю. Вот и прибыли, у дверей
дворца встретила его царица. Тут стали они пировать, а через срок
положенный родила царю она сына. А прожил царь после сего пу-
тешествия на земле еще 600 лет.
 А меж потомством орла и змеи с тех самых пор нет дружбы, война
то утихнет, а то вновь разгорится.

ТАК СКАЗАНО.

СКАЗАНИЕ О ВОЛХВЕ ВСЕСЛАВЬЕВИЧЕ.

Сын княжны Марфы Всеславьевны и Змея. Рождение само его на

свет белый сопровождалось чудом: случилось сотрясение земли и
воды земные восколебались. Рыба пошла в глубину морскую, пти-
ца полетела в высоту небесную, туры да олени за горы ушли, зайцы
да лисы по чащицам перепрятались.

Пятилетним отроком постиг Волхв всю премудрость, да Мудрость

Змеиную, а 12-ти лет он собрал дружину во тридцать богатырей без
единаго. Сам он становился тридцатым. Вот однажды поехал он
разгуляться-потешиться на охоту молодецкую. Три дня да три нощи
ловили его дружинники зверье порскучее – но не смогли поймать
зверька ни единаго. Тогда обернулся Волхв левом-зверем и нало-
вил зверья невесть числа.

После сего ловила дружина его птиц – гусей, лебедей, ясных соко-
лей. Три дня да три нощи ловила дружина его, но не смогла уло-
вить ни малой пташицы. Обернулся снова Волх да Ногай-Птицею,
полетел по подоблачью и один наловил птицы видимо-невидимо.

И вот возговорил млад богатырь своим дружинникам:

 - Дружина моя, слухай атамана! Делай вы дело повеленное: возь-
мите топоры и постройте суденышко дубовое. Поезжайте на сине
море ловить рыбу белугу, сёмгу, щученьку и дорогую рыбку
осетринку. А ловите снова по три дня да по три нощи!

Хоть и набралась немалаго сраму с исполнением двух предыду-

щих приказов вещего князя, но и на сей раз не перечила дружина.
Принимаются за плотничью работу, строили судёнышко дубовое,
сети шелковые плели, выезжали апосля и в море синее да ловили
они рыбу три дня и три нощи, как и велено, но не могли добыть ни
одной рыбки малой.

Усмехается Волх, знай де меня, ребятушки! Повернулся он рыбой

щучинкой и по морю синю побежал. Враз наловил рыбиц всяких,
число немеренно. Не посрамил он своей Мудрости Змеиной.

Много вещий тот богатырь ездил со своей дружиною по городам

за получкою: выбивал с мужиков дани-выходы. Мог он по желанию
превращаться в волка серого, мог и в гнедого тура-золотые рога,
мог и щукою плавати, мог и ясным соколом летать. А мог и в зверей
невиданных перекидываться. И всегда он уходил от погони воро-
гов, щукою моря переплывал, и птицей упорхал из-под носа у
недругов и туром-зверем убегал из западней хитрых. Вот и стал он
для всех ведунов последующих образцом Хитрости-Мудрости Зме-
иной, богатыря-знахаря да ведуна, наделеннаго красотой-
молодечеством. ТАК СКАЗАНО.

СКАЗАНИЕ О МИРОВОМ ДРЕВЕ.

Где-то далеко-далеко, в стране Мрака и стужи растёт Колдовское

Дерево с чешуйчатой, как у змеи, корой. И при сумрачном свете
ущербной Луны оное кажется грозным и таинственным. У сего ве-
кового Древа Жизни и Смерти, именуемаго Ытык мас, 13 причуд-
ливо скрученных развилин-ветвей. И чудится путнику, что не Древо
то вовсе, а Чудище о 13 головах, настороженно застывшее в готов-
ности броситься на всякаго, кто дерзнёт приблизиться к нему. И
точно разъятыя пасти, зияют дупла на Древе том.

Здесь обитают души будущих

колдунов Яви. Здесь они крепнут и
растут, чтоб во срок свой родиться
в Среднем Мире. По всему Древу
видишь ты на ветвях могучих
гнёзда. Кто прячется в оных, кто
притаился и зачем? Во трёх верх-
них самых, днища коих устланы
пожухлой листвой, выкармливаются ненасытныя орлята, воздуш-
ныя Духи Прави, детки Орла того, что восседает на Древе, брата
Чёрнаго Ворона. Пониже оных суть еще четыре гнезда, в оных оби-
тают великия души будущих колдунов. Но они подолгу пустуют -
ибо великия ведуны рождаются весьма редко, ведь небеса скупы
на великое. Во четырёх дуплах посредине Древа сидят нахохлен-
ныя воронята - духи средних по силе колдунов. А в четырёх ниж-
них дуплах, никогда не пустующих, лежат-пищат прожорливыя ку-
кушата - духи слабых колдунов, да знахарей. На сием же Древе ве-
дуны добывают и свои ритуальные принадлежности для Ремесла.

И так будущия ведуны в своих обиталищах смотрят на север, во-

сток, юг и запад. Колдун, оберегаемый тёплыми восточными вет-
рами, творит благо. Колдун, что мёрзнет от свирепых вихрей, нале-
тающих с запада, сделается злобным колдуном и некромантом. А
тот колдун, что сторожится стылыми северными ветрами-
метелями, будет уметь излечивать хвори и насылать оныя. А бла-
годатныя южныя ветры лелеют того колдуна, что отмечен удиви-
тельным даром - превращаться в разных птиц и животных. Оттого
суть четыре способа практиковать Магию.

Во корнях Древа Всемирья множество

змей обитает чудных, а один змей – всех
чуднее: Чёрный Усыпитель, что въ шлеме
волхитном. Древен род – его из народа
Нагов он будет. На голове Усыпителя
шлем волшебный одет, шлем тот есть
Шлемъ Ужаса, коего всё живое страшится.
Кровь того Змея дает возможность понимать язык трав и
животных, коль оной напьёшься. Готов ли ты добыть и испить вол-
шебной сей влаги? Логово Усыпителя железными дверями охраня-
ется, железные також и все балки в нем – но мудрый проникнет.
Логово то глубоко под землею сокрыто, трудно его отыскать, но
мудрый отыщет. А прежде чем въ Логово Змея войти, ты все ходы
осмотри хорошенько, все закаулки ты огляди да щели исследуй,
ибо – как знать, какия сюрпризы ожидают героя? Въ самом логове
том ты много полезных вещей обнаружишь: кольчуга златая, не-
уязвимость дает носящему коя, волшебный меч Хротти, победу он
знает, поражений – не приемлет, для смертнаго простого он дюже
тяжел. Есть тут и тот Шлем Ужаса, он ужасом врагов поразит, а но-
сящего и невидимкою может учинить. Славный Шлем-страшило та-
кой! А для тех, кому всего дороже мудрость тайная, имеется тут
Свитокъ Мудрости Змеиной. Писан резами древних на шкуре зме-
иной, знаний таких ныне не много коснулось людей, умей лишь
прочесть. Но ведай секрет: сам ты можешь по Древу спуститься к
нему, а можешь и его в Явь ты призвать. И то и другое ты знаешь
отныне, а вот и тамга Усыпителя, что верно тебя с оным свяжет и
его учтивым с тобою быти заставит:
 Медленно он выползает, и воздух дрожит звуком пренеприятным,
сначала стращает он и взглядом своим заставит тебя закаменеть,
так что не в силах взгляда отвесть и рукой шевельнуть учинишься.
Он ближе подползет и проглотит тебя для начала, переварит тебя и
обратно исторгнет. Змеиную силу и новое рождение тем самым
подарит и славных помощников предоставит. Токмо после сего за
своего он признает и тайны откроет, о коих и помыслить не мог. Го-
тов ли к тому? Тогда тамгу ты смело черти в месте пригодном, и
взывай:

«Змей Древний, Черный Усыпитель, славнаго нагов народа ис-

чадье и Прародитель, явись, силою черных чар и звезд окаянных,
явись, кольцами вейся, вокруг меня завейся и голод свой утоли,
плоть мою поглоти, кровью запей и меня не жалей, смертью
убей, сделай сильней, назад возврати, в своего ученика преврати,
зиеиным путем проведи, силу даруй, тайное растолкуй, взываю
древним наречьем: владыка абераментоу, колебатель тьмы,
громом летящий как буря, сверкающий, как молния в ночи, хлад-
ногорячедыханный, камнеколебатель, сотрясатель стен, потряса-
тель бездны, Иоербэт ау тауи мэниз. Я тот, кто вместе с тобой пе-
ревернул всю вселенную и нашел великого бога людей, которого
связанным привел к тебе, Я тот, кто с тобой сражался против Бо-
гов. Я тот, кто запер двойные скрижали неба и укротил невыно-
симого для взора змея, усмирил море, потоки, истоки рек, до тех
пор, пока ты не стал господствовать над сей вот державой ски-
петра. Твой солдат, я был побежден богами, я бросился стремглав
из-за пустого гнева. Воскреси, молю, твоего, умоляю, друга и не
брось меня брошенным на земле, владыка богов аемина ебарот
ерре торабе анимеа. Дай мне силу, молю, и дай мне ту милость,
дабы всякий раз, как кто-нибудь из этих Богов вздумает меня
осквернить, скорее, я бы увидел Их оскверненными, наине баса-
наптату еапту мэнофаесмэ папту мэноф, аесимэ, трауапти, пеухрэ,
трауара, птумэф, мурай, анхухафпта, мурса, арамей, Иао, аттара-
уи мэнокер, бороптумэт, ат тауи мэних хархара, пткмау, лалапса,
трауи трауепс мамо фортуха, аеэйо иу оэоа, еаи аеэй ой иао аэй
ай иао. Да будет так»!

Трижды сие ты произнеси ликом на север и ожидай.

С давних времён сложилось так, что мужчины и женщины шли

своими путями Веды: мужчины шли дорогами Огня и Воздуха, а
женщины шли путями Воды и Земли. Но со временем смешалися те
пути Вещих и теперь колдуны, да ведьмы используют как женския,
так и мужския обряды. Однако, всё равно кажный ведун имеет своё
направление главное и он должен его найти. Вот от того и получа-
ется, что один колдун хорошо лечит, другой ворожит лучше всего, а
третий чернокнижием любит баловаться. Вот и идёт с тех пор, что
люди, на кого указала Сила, вступают на одну или несколько Стезей
Мудрых. Определить, к какому Пути тянет тебя не трудно:

ПУТЬ ЗЕМЛИ. Он даёт стремление к знахарству, лечению, мирским

занятиям. Клан медведя (кролика). Северное направление. Белый
(Зелёный) Путь.

ПУТЬ ВОДЫ. Сей Путь награждает видениями, снами, и ведёт к во-

рожбе, прорицанию и гаданию. Западное направление. Клан Синий
(Чёрный) Путь. Клан кошки (совы).

ПУТЬ ОГНЯ. Путь ВОИНА, оборотня. Клан волка. Южное направле-

ние. Они ищут власть и силу, следуют путём крови и жертв. Крас-
ный Путь.
 ПУТЬ ВОЗДУХА (ВЕТРА). Даёт стремление к собирательству Знаний,
построению новых магических систем и практик. Тут же чернокни-
жие, написание колдовских Книг. Се они придумали систему обу-
чения и магическия школы. Восточное направление. Клан. Путь
жёлтый.

Но помни, у всего есть светлая и тёмная половины и от того-то

происходит, что Магия, коей занимается идущий, например, путём
Воды может быть и Чёрной и Белой – т. е. он может быть простым
ворожеем и творить благо, а в другом случае, творить совсем дру-
гое. При сиём чёрныя ведуны сильнее белых, так как белыя огра-
ничены в своей практике, чем не страдают чёрныя. Ведь чёрныя
обладают силой и властью, чтобы иметь дело со злыми духами, а
те не причиняют им вреда, но еще и слушаются. И чёрныя имеют
дело с теми вещами, где белыя бессильны суть. Но самыя сильныя
суть красныя или золотыя ведуны и они не ограничены ни белым,
ни чёрным, в то же время спокойно работая и с тем, и с другим. Так
сказано. И се - не просто древния сказы, они используются для
дивления (ныне сиё именуется медитацией).

Ну что, человече, услышал ты тайныя наши сказания, прояснилось

в голове твоей, вспомнил ты корни свои? От Времени Снов пере-
даются из рода в род сии сказания среди Вещих в глубокой тайне.
От самаго Слава идут оне, а может и от самаго Родителя нашего -
Чёрнаго Ворона. Конечно, наверно, время изменило их и не всё
дошло до дней наших, но самое главное сохранилося. И вот егда ты
станешь усердно практиковать дивление, воочию созерцая всё, что
говорится в сиих сказаниях и по Древу ходить, то воистину диву
предашься - то-то откроется тебе! И услышишь ты другия сказания
от самаго Мудраго Ворона. Всё запиши в Книгу свою, преумножь
Знание наше и передай его ученикам своим, коих должно быть не
более 12, может меньше, но не более. И пусть снова люди по Зем-
ле в тиши нощной перед костром или чёрной свещой читают ту мо-
литву, ликом на запад оборотясь. Да будет так, и так да будет!

ТАК СКАЗАНО.

ТЬМА ДА СВЕТЪ.

ВСЕОБЩЕЕ ЛЕКАРСТВО.

Аще что въ мире сием и заслуживает высокаго уважения, то,

предпочтительнее всему прочему, заслуживает онаго изучение
Тайной Веды и приобретение через то прозрения въ тайныя дей-
ствия Натуры.

Исследуем же ныне противоположности. Разве существует лю-

бовь без ненависти? А зло без добра существует ли? И могло ли
добро без зла возникнуть. А Кривду без Правды кто познал бы?
Светъ во Тьму светит и Тьма делается Светом, а Тьма поглощает
Свет и он Тьмой делается. И оба сии Начала находятся в кажной
вещи и в кажном существе Творения. Тьма есть Мати, а Светъ От-
цом всему приходится. А без сего не было бы въ мире совершен-
ства, не было бы движения и не начало бы ничего быти, что начало
быти. Сии две супротивные Силы и лежат въ основании всего суща-
го, движут Они и побуждают себя взаимно.

Без ядовитых трав не было бы и це-

лебных. Въ растениях, растущих внутри земли, кои получают вкусъ
свой большей частью при самом своём образовании, происходит
сиё отъ семени их, кое по заключающейся въ нём сущности Тьмы
имеет силу великую, Свет привлекающую. Так плодъ растения при
образовании своём и росте, уже сильно притягивает в себя силы
Света, и отъ того хороший вкус получает. Сие же относится и до все-
го прочего.

И егда что-либо противное заграждает проходы, служащие иль къ

питанию иль къ извержению, тогда и жизненный духъ тотчас пре-
пятствуется в надлежащих отправлениях своих действий обычных.
Таковы суть завалы и повреждения внутренних сосудов. И хотя ана-
томикъ может открыть и видеть оныя, но настоящую причину оных
редко понимать может, особливо ежели не ведомы ему незримыя
действия естества. Ибо никакой завалъ не может произойти во
внутренностях без предварительнаго разстройства действующих
сил, кои приходят въ разстройство сиё различным образом. Вооб-
ще, находится одна токмо материя, могущая подать причину къ та-
ковому разстройству и сия материя рождается изъ тёмных сил, ко-
им мы приписываем источник и происхождение всех хворей. Сии
убийственныя силы, будучи возбуждены страстями, безпорядоч-
ною и вредною пищею, или иным чем, разрушают гармонику есте-
ства, отчего немедленно происходят недуги и беды, кои обнаружи-
ваются сильнее иль слабее, смотря по тому, как много или мало
повреждается организм, и въ какой степени движится онъ источни-
ком сей хвори.
 И прежде чем естество возможет извергнуть из себя подобныя
злотворныя качества, они поступают далее и их таинственной ядо-
витой пламень, проходя къ сердцу, как центру жизни, причиняет
ему тоску и замирание; ибо как Светъ сражается тогда со Тьмой, и
Тьма ищет преодолеть Свет, то сей Свет приходит въ страх и всеми
силами противится врагу своему. А отъ сего насилия сердце начи-
нает биться весьма сильно.

И егда злотворныя качества подымаются въ

верхнюю часть головы, тогда чувствуют ве-
ликия головныя боли и как голова находится
в связи со спиною, посредством спиннаго
мозжечка, соединённаго съ головным моз-
гом, то нередко открываются такожде боли
и въ спине, и оттуда распространяются далее, через различные со-
суды и проходы, находящиеся во всей телесной машине. Потом,
егда злотворныя сии качества сильно заражают соки и вместе не-
рвы раздражают, тогда последуют конвульсии, или судорожныя
движения. Наконец, егда они уже все соки воспалят и проникнут въ
самыя мозговыя проходы, тогда наступает бред. Сии припадки ока-
зуются по большей части при злых горячках, но у иных более, а у
других менее, и все они вообще бывают, движимы помянутыми
двумя главными действиями тёмных сил, каковы холод и влага.

То же следует принять во внимание и для дел излечения. И дабы

сии целительныя средствия могли самым сильным образом проти-
виться основанию и происхождению всех хворей иль старению, то
должно извлечь их изъ нашего всеобщего целительнаго источника,
въ коем заключен Светъ Мира. И хотя сей Свет Мира открывается
во всех существах и вещах, находящихся внутри земли, и может
быть извлечен из них посредством истиннаго Искусства, но онъ
разностию сих тел разделён уже на многия частности, и, следова-
тельно, может токмо извлечен быти как частное лекарство, и упо-
треблён съ несказанною пользою противу особных хворей, произ-
водимых духами.

А дабы сия сила Света могла действовать всеобщим образом и

противиться основанию и источнику всех болестей вообще, должно
извлечь её изъ нашего светоноснаго духа. Егда сия всеобщая сила
Света (жива, ярь) будет сгущена и приведена в сущность, имеющую
видъ, тогда может она и действовать всеобщим образом, сообраз-
но проницательности своего тела. А как Свет проницает Тьму и
превращает въ Светъ всякую Тьму, Свет во себя принимающую, то и
сии всеобщия сущности Света побеждают все мрачныя силы и
свойства; и следовательно подкрепляют жизнь всеобщим образом
и сохраняют оную и, аще оная повреждена была, возстанавливают
её. И таковое лекарство, одарённое всеми помянутыми силами,
обретено нами по правилам Истиннаго Искусства и известно оное
среди ведунов как Панацея Мудрых.

Отсюда заимствует своё начало Ремесло знахаря и Алхимия, кои

есть наука отделять силы жизни и света, яко лекарство вещей, отъ
мрачных и мёртвых сил; подкрепляя оными тварную жизнь Света,
освобождать опять отъ зла, из мрачных сил происшедшаго, и изго-
нять оное из телес вещей и тварей.

А потому и следует ведать настоящий способ составления снадо-

бий и лекарств, т. е. каким образом отделять Свет отъ Тьмы и изъ
сего единственнаго источника приготовлять; как всеобщия, так и
частныя лекарства, сомнению неподверженныя. Яды же готовь су-
противным способом.

Всеобщия лекарства происходят из двух коловращений: свойства

Света, извлеченныя и выработанныя из наружних стихийных сил,
соединяются вместе, а второе коловращение бывает тогда, егда
происходит оно единственно из внутренних стихийных сил. Всеоб-
щия лекарства суть те, кои не токмо действуют всеобщим образом,
но еще и побеждают всё всеобщим образом и могут истребить все
хвори, как бы глубоко оне не укоренились. Но зато и изготовление
оных много труднее. Панацея Мудрых же, будучи порошок Света и
жизни, или Таинство Мудрых и всеобщий безоардикъ, есть также
всеобщее лекарство, но происходящее изъ перваго токмо коло-
вращения: бо находящаяся въ нем сила Света и жизни, извлечена
из наружних стихийных существ и потом уже приготовляется по
способу Мудрых. Она есть всеобщее целительное средство, доста-
точно сильное, особно въ острых болезнях и даже в злых и зарази-
тельных горячках, кои все могут быть вылечены въ течении седми
дней иль скорее, аще жизненный бальзам находится в порядочном
токмо состоянии и ежели при самом начале употребить сиё лекар-
ство. Под внутренним бальзамом разумей внутреннюю коренную
влагу, коя есть внутренний солёный бальзам естественной жизни
(кровь). ТАК СКАЗАНО.
 ДОБРО И ЗЛО.

Сиё же повсюду происходит. И кажная вещь проявляется через

свою противоположность: белое проявляется через чёрное, красо-
та рождается въ момент своего уничтожения. Тайна Тьмы равна
тайне Творения Мира и Белбог бессилен без Чернобога и наоборот.
Свет поддерживает Тьму, а Тьма – Свет и происходит сиё посред-
ством их противостояния. Попробуй уничтожить Светъ и Тьма по-
следует за ним. Не познав Тьмы, как ты Свет познаешь? А не познав
их совокупно, ничего не познаешь.

Где было «зло», пока люди не придумали «добро»? Тьма и Свет,

День и Нощь, добро и зло, вечны суть и они вечно будут бороться-
ратиться друг с другом, чем и движут существование мира. И нико-
гда один из них не осилит другого, ибо сказано, что война та бес-
победна. Они дали жизнь всему, а жизнь упорядочили Смертью. Съ
закатом дневного светила Нощь молчаливая миръ охватывает, об-
лекая его въ свои тёмныя покрова, и люди погружаются въ крепкий
сонъ отдохновения – знамение навсегда усыпляющей Смерти.

Съ помрачением ярких лучей солнца зимними силами

Тьмы начинаются стужи да морозы, сам Перун перестает метать
свои молонии и посылать дожди, земная жизнь замирает. Власть
Тьма обретает. Мракъ и Холодъ, враждебные Силам Света и Тепла,
творятся Могучею Чёрной Силой. И всё разнообразие естественных
явлений поделено на два противоположных лагеря иль войска. И
сие выражается въ совершенно равном значении Тьмы и Света,
Чернобога и Белбога. Черной Силе, сверх того, уделяется более
пристальное внимание. Наши древние жрецы были того мнения,
что Силы Света требуют менее внимания и более простого культа,
бо Оне и так созидательны и вреда особнаго не причиняют, а вот
разрушительные и опасные Силы Тьмы, источники болезней и вся-
каго лиха требуют неустаннаго и постояннаго контроля и внимания,
дабы вовремя Их умилостивить и заставить, ежели не служить се-
бе, так, хотя бы, не вредить. Смерть, хотя и вызывает у многих
ужасъ, но будучи въ наибольшей степени связана со враждебными
человеку силами, всё же сама по себе не является носительницей
«зла». Более того, функция Богов Смерти, Вия и Злебога в том чис-
ле, вполне сочетается с функцией покровителей живота.

Знай же, что добро и зло суть лишь относитель-

ные понятия, придуманные людьми. Но нет в есте-
стве ни того ни другого. И кто возьмёт на себя сме-
лость судить, какие силы Натуры суть злыя, а какие –
добрыя? Въ мире суть просто разрушительные и созидающие силы
Единаго Духа, действующие заодно, ибо дабы построить новое
необходимо разрушить ветхое. Да и что бы вышло, ежели всё от-
жившее и исчерпавшее себя не разрушалось для созидания ново-
го? И как ты назовёшь «хозяина», кий не может или не желает за-
менять старый хлам, неспособный уже ничему служить, пытаясь
сохранить «жизнь» там, где её уже и въ помине несть, вместо того,
дабы сжечь сей хлам, вымести избу, да новыми вещами убрать?

Боги Тьмы, Дасуни и Черти не являются воплощениями зла. Тём-

ные Боги суть не вредители, а огромная сила, коя выполняет чер-
ную работу и проявляет себя там, где светлые Боги бессильны.
Злиться и бояться – удел слабых, сильный побеждает страх. Егда
человек злится? Егда боится и бессилен. Смелый может испытывать
праведный гнев и страх легко одолеет, а Мудрые стоят выше сиих
низших проявлений, бо победили свои эмоции. Как же могут муд-
рые Боги испытывать подобные чувства? Се люди приписывают си-
лам естества те же чувства, что сами испытывают. Но разве злится
Смерть, собирая урожай свой, и разве Свет Солнца жалеет тех, кого
умерщвляет, превращая плодородные земли в мёртвые безводные
пустоши? Мораль придумана людьми, силы же Натуры таковой
вещи не ведают. Надзор за миром мёртвых и живых, приведение в
исполнение закона, пусть сиё людям и кажется ужасным – просто
Их работа и бытие. Они не суть злы. Магики не являются рабами
Богов и Их поклонниками и понимают, что Они суть Силы Натуры и
Ими следует управлять. Всякий же культ почитания есть признак
религии, веры беспомощной, но не признак Знания. И чёрные ма-
гики вовсе не рабы суть Сил пекельных, якобы по воле Оных тво-
рящие людям всяческое зло (касаемо поздних традиций веретни-
чества, как протеста против засилия иноземной веры, следует за-
метить отдельно, что и во сием случае сей путь вредительства хри-
стианам избирают вполне осознанно, а ежели и являются одержи-
мыми рабами Бесов, то исключительно по своим незнанию Тради-
ции и оплошностям). С помощью традиционных ритуалов они от-
вращают вредное влияние темных Сил отъ себя, своего рода и со-
племенников и могут использовать их как своих помощников для
возмездия преступившим закон и врагам. И сотрудничество съ
Чёрными Силами является неотъемлемой частью единаго учения
Магии, что бы по сему поводу не говорили поздние «белокниж-
ные» школы. И въ самом деле, почему мы должны уподобляться
тем наивным трусам, что желают, дабы существовали лишь Света
Силы, верят в их победу над тёмными и в ужасе закрывают глаза на
существование опасных Сил Нощи? Напротив, именно сии-то Силы
и являются основным объектом нашего пристальнаго внимания,
дабы не допустить себя до полнаго уничтожения. И именно Они
вложили в человека стремление к Магии. А признаешь ли ты Их
или нет – Они оттого существовать не перестанут. И необходимо
иметь правильное о Них знание и понятие, бо отъ правильной тео-
рии и практика верна, а на глупости и верная практика всегда
ущербна. Игнорировать существование Сил Тьмы и их мощь для
ведуна (аще онъ конечно ведун) – дело неслыханное, ибо сие
означает проявлять смертельную беспечность. И аще токмо ведунъ
проявит её сдуру, тогда въ ту же минуту мы имеем полное право
назвать его уже мёртвым магом. Собственно говоря, ведь всё сиё
понятно и естественно и без сиих наших слов, но как ни странно
достаточно посмотреть на людей и сразу делается очевидным об-
ратное положение.

Нам еще раз придётся коснуться раз-

деления магиков на черных и белых,
ибо практика показует, что ложные
мнения на сей счет весьма живучи, да-
же въ среде продвинутых учеников и
искоренение сей Кривды – видно дело
не простое. Итак, Свет и Тьма поровну
участвуют въ творении мира и всего сущаго. Но в одних вещах бо-
лее одного начала положено, а въ других – другого, ибо Тьма более
уместна и участвует более в одних вещах и сии вещи именуются
порождениями Оной. Також и со Светом. И тут нет ничего неверно-
го. Се естественно есть, а для самих тех вещей иль существ тот или
иной расклад – наилучший. Так и въ людях: одни люди более со-
причастны Тьме и тяготеют к мраку Нощи, Луне и их таинственным
Силам, а другие къ Силам дневным симпатию имеют съ рождения.
Одни рождаются ясным днем, другие в ненастье иль время нощ-
ное. Вот потому одни магики следуют Тропой Нощи и черными зо-
вутся, а другие следуют Тропой Солнца, Дня иль Руки Правой и бе-
лыми зовутся. И те и другие, въ меру своего развития и контроля
над страстями и эмоциями, могут вредить и оказывать содействие
окружаещему. Токмо Мастера Магии суть выше всего мирского. А
выдуманная мораль профанов тут вообще не причем. И нет ника-
ких нравственных законов, кои бы регламентировали Магию.
Напротив, ученику следует всячески искоренять въ себе всю сию
суету и кривду мирскую и жить не по изменчивым законам того
или иного общества людей, но по единым законам иль правилам
Мира = Магии. И аще отъ тебя потребуется однажды убить врага
иль съесть его часть, спасая тем самым себя иль других, иль в целях
Магии, то не раздумывать и ужасаться ты должен, но действовать
совершенно спокойно. Наказуемо токмо неверное использование
Знания. Недостаток онаго и опыта часто и приводят къ сему. И даже
дела, считающиеся у профанов преступными, коли они оправданы
магически и суть естественны, могут и должны исполняться веду-
ном. И кажный ведун твёрдо сие ведает, а все людские предрас-
судки по поводу сего, заботят его въ последнюю очередь. Волкъ
поедает скот поселян, вызывая их гнев, но чем волк провинился и
провинился ли?

Въ Начале была Тьма и Знание о мире начало бытии вместе съ са-

мим миром и оно никому не принадлежит и уж тем паче не подчи-
няется придуманным слепцами законам и правилам. И мы называ-
ем свои Мифы и Науку Чёрными Мифами вовсе не из моральных
соображений и не потому, что оные суть «зло», а по причине сим-
волизма, выражая сиим их изначальность и тайну. Разве не отсюда
берёт своё начало известное всем выражение: «тайна, покрытая
мраком»? Тьма – правильный символ всего скрытаго и неведомаго.

ТАК СКАЗАНО.
 ДЕНЬ ДА НОЩЬ.

День родился отъ Нощи и восходящее солнце рождается изъ тём-

ных недр Нощи. Золотое яйцо сносит Чёрная Курица во мраке
непроглядном и тем ярче светъ онаго. А захождение солнца на
нощь подобно есть Смерти: сокрываясь на Западе, въ стороне
умерших, оно отправляется во власть Богини Нощи и Смерти. Блед-
ный Конь Нощи со гривы своей роняет на землю нощную росу, а
красный конь Дня озаряет все небо блестящей своей гривою. Само
солнце объезжает небесный свод, меняя в упряжке коней: на свет-
лых и белых едет оно днем, на красных по зорям, а на вороных иль
бледных – нощью. Утренняя и вечерняя Зори запрягают ему тех ко-
ней въ колесницу. Таковы суть 7 белых и 7 чёрных коней народных
сказок, составляющих седмицу.

День и Нощь суть отец и мать,

стоящие у истоков времени и то
один берёт верх, то иная. Вечерняя
звезда выступает как Герольд Но-
щи, несущий знамя ея (Люцифугъ),
а звезда утренняя почитается
Вестником Дня, Несущим Светъ
(Люциферъ). Одолевая въ вечер-
нюю пору своего противника,
Нощь налагает на него оковы чар-
ные и День лежит связанным пленником, и не прежде онъ может
явиться очам смертных, как разорвавши наложенные на него нау-
зы. А тогда уж они местами с Нощью меняются и теперь она связа-
на. И сие вечно так повторяется.
 Разсветъ дня во всей Натуре сопровождается свежим веянием
ветра утренняго и прохладным колебанием воздуха. Не требуется
быть седми пядей во лбу, дабы сие наблюдать. А сбросив съ себя
тёмные наузы, День разрывает покровы самой Нощи и гонит её съ
небес прочь. День вонзает когти свои в телеса Нощи. Но поздним
вечером снова побеждает Нощь. Является она быстро, ниспадает
на землю стремительной чёрною птицею, День изгоняя. О, Нощь
тёмная, полна ты мрака да тайн дивных!

Силы Природы, въ их вредных разрушающих

влияниях, представляются людям демониче-
скими чудовищами, но те же самые Силы, ради
их благодетельных влияний, уже объявляются
ими Силами божественными да светлыми. Од-
нако, токмо глупец может сомневаться въ их реальном существо-
вании и недооценивать их мощь. Для профанов они всего лишь
«явления», а для видящих – живые Существа, коих маги могут вы-
звать и беседовать съ ними.

Однажды Похититель Солнца, Дракон Чёрный, и Царь-Солнце въ

поле сошлись ратиться, силами мериться. Оборотился Дракон кам-
нем-пламенем белым, а соперник его обратился красным камнем.
Долго они палили друг друга, да ни который не может одолеть дру-
гого. Лежат, огнем пышат, отдыхают. На ту пору мимо проходил
полем нищий старец съ длинной белой бородой – то самъ Белбог
шествовал. Увидало его пламя белое да воскликнуло: «Старче!
Принеси ты мне воды да залей пламя красное; я тебе подарю
грошь»! Тут и пламя красное воскричало: «Старче! Я тебе червонец
дам, токмо залей ты пламя белое»! Тогда принес Старец воды род-
никовой и залил онъ пламя белое. Так и победило пламя красное.
А во другом сказе нашем говорится, что Старец сам обратился к де-
рущимся: «Чего вы сваритесь, чего вы не поделили»? а потом по-
просил Старец нос свой, из коего текли сопли, утереть. Белое пламя
побрезговало, да красное платочком вытерло, вот и одержало по-
беду. Но суть остается той же. Удаляясь на зиму, солнце утрачивает
свой яркий блеск, да съ возвратом весны красным деется и блестит
с небес золотым червонцем. ТАК СКАЗАНО.

МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ.

Земля-Мати служила лоном для всех землерожденных. И суще-

ствует четыре подземных Лона Земли. Именно там, внизу, въ са-
мом глубоком Лоне изначально обитали люди и иные. Затем некои
из них вышли на поверхность через озера, расщелины, пещеры и
другие отверстия, взобравшись по корням и лианам. Во сием Лоне
зрели их семена и, наконец, вылупились они, цыплятам подобно.
Но се были всё же не полностью развившиеся существа: сбившись
и сгрудившись вместе в темноте, они ползали друг по другу, ворча,
стеная и брызжа слюною.

Предки, жившие под землей, уже имели некие человеческие чер-

ты, но более всего они походили на рептилий и животных. Тепло
Земли согревало семена сиих народов. Земля-Мать породила сих
существ, так же, как она порождает и травы. Сии дети Земли некое
время жили въ теле своей Матери, глубоко в ея недрах. И были они
зародышами землерожденных. Затем одни вышли на поверхность
Земли, другие расселились по водам, а третьи остались в ея теле и
поныне. Суть и те, кто вышли на поверхность, но затем вновь вер-
нулись под землю. Они выходят изредка и бродят по земле и сего-
дня. Среди оных суть не токмо человекообразные, но и дивные ви-
дом и разумные ползающие, летающие и прыгающие народы.

После того, как сии за-

родыши въ Лонах Земли
проходили определен-
ное развитие, одни из
них уходили наверх,
другие – во иные миры.
Многие падали на сием
пути обратно и навечно
остались во глубинах земных, где и ныне проживают.

Въ древнейшие времена в Подземные Лона через озеро и входы

пещер спустились звездные близнята и увидели там газообразных
и не имеющих устойчивой формы существ, кои не принимали твер-
дой пищи, а питались лишь парами и запахами. Сии люди пришли в
ужас, увидев как Звездные Близнята, поедают твердую пищу. Через
некое время Близнята покинули Подземье, прихватив съ собою на
поверхность нескольких из сиих землерожденных и показав им
путь. И именно посему токмо что появившиеся на свет питаются ис-
ключительно ветрами и маной до того момента, пока не будет пе-
ререзана незримая нить и лишь тогда они смогут принимать моло-
ко и с большим затруднением легкую пищу. И кажный ребенок во
своем развитии снова повторяет путь сего перваго человечества. И
здесь мать человеческая полностью подобна Земле-Мати.
 Близнята Звездные осторожно формировали их и группами про-
водили из одного Лона в другое. И сии группы людские станови-
лись затем родоначальниками разных человеческих рас. Одни
пришли раньше, иные позже пришли, а выйдут в свое время и
иные.

Сотворение животных и человека происходило у

Центра, у Пупа земного. Первая Пазуха – Матка
Земли есть Лоно темное и не очень великое. А
второе Лоно более просторно и немного светлее
перваго, бо оно ближе. И сие Лоно именуется местом беременно-
сти иль пупочным Лоном. И вот добрались до третьей Пазухи они,
коя еще больше и освещена как долина под звездами. Именуется
она местом созревания иль влагалищным Лоном. Человеческие
существа некое время остаются тут и размножаются, перед тем как
Близнята проводят их до четвертой и последней Пазухи, коя назы-
вается Лоном родов иль «Последняя Раскрываемая Пещера». Здесь
светло, как при восходе солнца и люди начинают осознавать мир и
развиваться магически, кажный согласно своей сути. А Близнята
приглядывают за оными, как за малыми детьми и обучение их за-
вершают.

Но и сия область, въ свою очередь, делается слишком малой, ибо

человечество никогда не перестает размножаться, и Близнята от-
правляют готовых людей на поверхность Земли, кою они называют
Миром собирания знаний. Полностью выйдя на поверхность, сии
люди все еще имели не совсем человеческий вид. Они были тем-
ными, холодными и влажными, у них были мембранные уши, как у
летучих мышей, и сросшиеся пальцы ног, как у ластоногих и были у
них також хвосты. Они пока еще не могли ходить прямо, а прыгали,
лягушкам подобно, или ползали, как ящеры. И погода в те времена
тоже иною была и время иным: 8 лет длились 4 дня и 4 нощи, так
как мир был новым и молодым.

Земля является живой и плодовитой Матерью и всё, что она по-

рождает (камни, растения и животные), також живо. А всё, что она
носит во чреве своем, является зародышем созревающим. Посему
мы изображаем Земину въ виде женщины в кругу. Она является
тем Лоном, кое порождает и она же та пасть, что проглатывает
мертвые тела чад своих.

Сиё сказание священно есть, и вслед за древними, и мы во время

родовых обрядов, при лечении и при Инициации кандидатов, пе-
ресказываем его, как сопровождение и для усиления своих чар,
предназначенных, дабы создать новую вещь или новое событие.
Дабы восстановить здравие больного, в его присутствии проигры-
вается Создание Мира и воссоздается появление первых существ
из чрева Земли. И тогда больной выздоравливает, бо он ощущает
себя вновь въ благодатном состоянии появления первых. Он пере-
носится къ Началу Творения во Времени Сновидений, где нет еще
хворей, страданий, старости и Смерти. Попадая сюда, он тут же ли-
шается своих хворей и сохраняет здравие и после окончания обря-
да. И такой возврат к Началу является зело важной составной ча-
стью всей нашей магической деятельности, Посвящения и самой
жизни.

ТАК СКАЗАНО.

СОЛНЦЕ И ЛУНА.

СОЛНЦЕ. Солнце – есть податель маны и всяческаго благополучия

и изобилия, златовласый Дед-Всевед. Солнце – Царь, Луна - Цари-
ца. Солнечные лучи суть разящие стрелы Золотого Царя. Своими
огненными стрелами солнце гонит поутру Нощь и духов Тьмы да
туманы рассеивает. В начале весны солнце разбивает льды и снега,
подаёт всему живому живительное тепло и ярь, но оное же и кара-
ет иссушающим огнём землю и ея обитателей. Солнце является ка-
рателем всякаго зла и к оному обращаются белые магики съ закля-
тиями поразить ненавистнаго врага. Гнев солнца может привести
къ моровой язве: въ знойную пору лета (песьи дни) солнце натяги-
вает свой лукъ и шлёт губительные лучи и супостаты падают один
за другим. Солнце вызывает своим жарким взглядом засуху и по-
жары, превращая плодородные земли въ мёртвые пустыни. Его
жар производит засуху, истребляя жатвы и вызывая неурожай и
моры. Въ таких случаях Бога следует умаслить, принеся ему жертву
кровную. Ему вверх выплёскивают молоко, приносят въ дар птичьи
перья (белый петух), а затем уносят их в свои дома, время отъ вре-
мени, окропляя кровью жертвенных животных.

Съ поворотом на зиму въ июне,

солнце стареет и начинает усту-
пать Дасуням Тьмы: дни сокра-
щаются, нощи увеличиваются и,
наконец, оно одряхлев умирает
и в северных краях более не по-
является. Но при следующем
повороте въ декабре, вместо старого солнца, новое нарождается.
Съ его рождением дни вновь начинают прибывать, а Дасуни отсту-
пать. Во сии дни и отмечается день рождения солнца. Светлый бог
всех религий породился в сии дни, онъ постепенно крепнет в силах,
божественный младенец растет и мужает. Онъ купается во живой
воде, очищается и, просветлённый, несёт миру дары плодородия и
изобилия, возвещая миру спасение от Сил Нощи. Однако, въ связи
съ сиим следует ведать: развитый культ солнца всецело принадле-
жит религии земледельцев, поклоняющихся мужским, солнечным
Богам. Особно в северных странах. А чем ближе к югу и жарким
странам, тем более культ его зловещ. Там земледельцы изо дня въ
день наблюдают за тем, как солнце то даёт, а то отнимает у них их
богатство. В выжженных солнцем странах солнечнаго Бога всегда
боятся и смотрят на него часто как на всеобщаго ворога. Бывает и
проклинают его при его восходе, понося его позорной бранью за
то, что онъ посылает на них свой жгучий зной. У охотников же и
рыбаков солнце редко почитается божеством. Наступает благодат-
ная нощь и солнце покидает мир, всемирное око закрывается.
 Влияние солнца, тем не менее, имеет не малое применение въ
Магии. Утром солнце до полудня имеет более сил, чем после полу-
дня, а вечером силы его делаются всё меньше и меньше. Полдень
есть верх силы его и тени о сиё время сокращаются до минимума.
Утренняя Зоря хороша для изгнания порчи, сглаза, зачерпывания
обрядовой воды, и лечения хворей. По утренним зорям окатываем
водою хворых. Кроме того, обращаемся къ солнцу во время своих
чар на погоду и житейские дела, для вызова засухи и т. д. къ нему
же обращаемся при дневной ворожбе, ибо солнце являет собой
символ громаднаго всемирнаго ока. Взирает съ высот всевидящее
око, землю озирает и ничто не скроется в дневное время отъ взгля-
да онаго. А уж нощью обращаемся при водогадании и подобной
ворожбе къ Луне. Заговоры читаются лицом в сторону солнца:
утром на восток ликом, в полдень – на юг, на закате – на Запад.

Однажды Иван-молодец решил узнать у

Солнца, что происходит съ ним къ вечеру и
куда Царь скрывается нощью. Влез он на
небо по высокому дубу, вот и пришел съ да-
рами къ Царю въ его золотой дворец. Спра-
шивает он его: «Скажи мне, Царь, зачем ты
къ полдню подымаешься всё выше и выше и
греешь всё сильнее и сильнее, а после къ ве-
черу спускаешься всё ниже да ниже и греешь
всё слабее и слабее»?

Отвещает ему на то Царь таковыми словами: «Эх, милой! А спро-

си-ка ты у твоего царя, отчего он со дня рождения своего всё более
и более выростал въ теле да въ силах, и отчего въ старости ослабел
да къ земле пригнулся? То же самое и со мной деется: мать моя
кажное утро рождает меня прекрасным младенцем и кажный ве-
чер хоронит хилым стариком». Так сказано.
 ЛУНА. Луна есть Великая Богиня и имеет наибольшее значение из
тел небесных для магиков. И не случайно. Оная служит для опре-
деления времён и въ лунном годе суть 13 месяцев, по числу
Царств. Луна растет и убывает, тучнеет и усыхает, исчезая совсем,
но неизменно вновь возрождается въ черноте небес. И сия смена
лунных фаз оказует большое влияние на всё естество.

Изменчивая Царица Нощи, нощное Солнце Нечистиков, упырей и

мёртвых, Госпожа духов, призраков, видений, ворожбы, ядов и
одержимости, Великая Кудесница время отмеряет и Магии науча-
ет. И именно Луна, а не солнце – первый объект поклонения древ-
них народов. И жрецы Халдеи во своих астрологических вычисле-
ниях предпочитали Луну. По пятнам на серебряном лике ея судят и
иные волхвы о судьбе царей и народов. Луна же тесно связана съ
Близнятами со звёзд.
 Съ древнейших времён Луна является Покровительницей и По-
дружкой колдунов и ведьм, черных котов, сов, нощных животных,
летучих мышей, духов, упырей и Нечистиков, коих и сейчас можно
разглядеть на оной. У неё много имён тайных и известных – Селе-
на, Диана, Геката, Зеванна и др. Сия трёхликая Богиня, Богиня трех
сфер мира, Госпожа страхов, хворей и фантазий помогает волхова-
нию и открывает Мудрым тайны естества. Животные симпатичные
Богине суть таковы: жабы, лягушки, ящерицы, кроты, мыши, крысы,
совы, филины, черные псы, летучие мыши, кошки черные и белые,
белая лошадь, волки, воющие на неё и те бестии, что летая произ-
водят огонь и шум. Символ Луны – рога и лунные духи рогаты суть.
Барабан кудесника також связан съ Луной.

Луна является главным источником маны для

всех процессов земных. Она управляет сменой
времен года, расцветом и упадком народов.
Лунный свет оказует разрушающее действие
на камни и здания, она дарует своим жрецам
вдохновение, ясновидение и господство над необъятными Силами
естества. Луна влияет на производительную силу Земли, отливы и
приливы вод, на животных, людей и растения. Луна же, съ ея влаж-
ным женским и творческим светом, способствует рождению, пло-
дородию и смерти растений и существ. Луна связана со смертью и
воскресением.

Луна служит местом пребывания иль хранилищем душ после

смерти, ибо Луна является средней точкой на пути души от земли к
небесам, и души умерших в сей сфере проходят тут очищение, се
есть Чистилище душ.

Ведуны ведают о лунном экране. Для сего варят бобы и выстав-

ляют по нощам до тех пор, пока оные не превратятся в кровь. Сей
жидкостью и пишут на выпуклом стекле, специально изготовлен-
ном для того, какое угодно послание. А потом, во время полнолу-
ния, обращают литеры те к Луне, и видят в выпуклости планиды сей
всё то, что было писано на стекле.
 Егда Франциск I воевал съ Карлом V, один магик давал знать па-
рижанам обо всем происходившем в Милане именно сиим спосо-
бом. И люди читали в лунном зерцале всё то, что написал магик в
своем стекле.

Некоим чувствительным и болезненным людям не следует долго

смотреть на Луну, а не то оная утащит их душу к себе и они умрут.
Егда на спящих светит Луна, то некие делаются лунатиками или
вскоре умрут. А при затмении лунном непременно кто-либо в Навь
увлекается. Особно внимательно оберегают от луннаго света груд-
ных детей. В доме, где есть грудной ребенок, целый год вечером
завешивают окна, иль ставят на окно посудину с водой. В против-
ном случае ребенок болеет желудком и расстройством кишечника.
Нельзя выливать воду, в коей купали ребенка на лунный свет.

Не показывай на месяц перстом – усохнет, аще же показал, тогда

сразу прикуси его. Не высказывай на нощь ничего дурного, особно
на молодой месяц.

Наши предки хорошо ведали воздействие луннаго света на чело-

века, животных, растения и всё сущее. И использовали они сии
знания с пользой большой для себя и своего здравия. Проделай та-
кой опыт: возьми новое лезвие, еще не использованное, и положи
на окно, куда светит нощью месяц, иль на веранде. Пусть оно по-
лежит там седмицу. После сего возьми оное да попробуй отстру-
гать карандаш. Ты сам увидишь, что лезвие затупилось. Так ты убе-
дишься в силе Луны.

Магия находится под влиянием Луны. Первоначально месяцеслов

был лунным и месяцы, седмицы и дни определялись лунными фа-
зами. Луна оказует большое влияние и на наши сны и возможность
обмираний и превращений. Боги поздних религий суть солнечные,
мужские и изображаются с оным вокруг голов. Всё лунное, нощное
и женское занимает в них полулегальное положение и чаще объ-
является враждебным и запретным, противостоящим их Богам. Вот
еще одна причина того, что мы именуем наше Искусство Черной
Ведой.

Въ первой четверти месяц называют новым, молодым (молодик),

народившимся (на новце), в следующие затем дни – подполнь, по-
том наступает полнолуние, за оным перекрой – первые дни после
полнолуния (на перекрое) и затем идут дни стараго иль ветхаго ме-
сяца (на ветху). Соответственно сему распределены и явления, за-
нятия и чары.

Итак, лунные фазы благоприятны иль неблагоприятны суть для

разных занятий. Луне присуще счастливое значение въ период воз-
растания – отъ рождения до полнолуния и неудачное – въ периодъ
ущерба оной. Дети, рожденные в новолуние более долговечны.
Свиней следует резати въ новолуние и тогда туши их бывают пол-
нее, а во время ущерба умаляются. И всяку иную скотину следует
колоть в полнолуние, а на исходе месяца бывает оная худее и въ
костях ея мозгу меньше.

Браки заключать надо на новолуние, а расторгать брачные узы на

исходе удачнее.

На новцу должно начинать постройки, ремонт, переходить на но-

воселье, собирать целебные растения и росу, стричь волосы и ног-
ти, дабы оные лучше росли. На ущербе должно ломать дом, косить
траву: лес и трава нужны сухие и потому при косьбе травы высохнут
скорее.

Плоды, растущие над землёю, лучше сеять при возрастающей

Луне, а те, кои растут под землёй (коренья, редька, морковь, клуб-
ни) и не любят света – при ущербе лунном.

Молодая Луна способствует приросту денег, урожаю злаков, бла-

гополучию стад и здравию детей и вообще удаче во всех начинани-
ях. При появлении новаго месяца мудрые матери выносят своих
младенцев под небо открытое и показуют оных возрождённой
Луне. Егда же Луна входит въ последнюю четверть, то ея влияние
неблагоприятно созиданию. И новых важных дел въ сиё время не
починают и раны, полученные о сиё время более опасны суть.

Съ полнолунием связаны и наши ритуалы, праздники и церемо-

нии, сопровождаемые плясками, песнями, заклинаниями и жерт-
вами. Восход Ея встречается рокотом бубнов и барабанов. Пол-
нощь полнолуния есть час Нечистой Силы. О сиё время ведьмы и
ведуны достигают вершины своих возможностей, бо се время са-
мых сильных психических вибраций и самой тонкой завесы меж
мирами. Призраки чаще всего являются в часы ведьм меж полно-
щью и тремя часами утра. Сей час наибольшей силы Луны весьма
благоприятен для видений, заклинания духов, нагомантии, Ворож-
бы, созерцания и магических опытов разнаго роду: полетов, чар,
превращений и путешествий.

Въ новолуние и полнолуние наполняют водой серебряные да хру-

стальные сосуды (иногда добавляя зелие иль перстень съ геммой).
Страждущие недугом люди ловят в них отражение полной Луны и,
закрыв очи, выпивают сию воду. И сие вельми отъ хворей многих
пособляет. О сиё же время мы выставляем для наполнения силой
Луны свои волшебные зеркала, кристаллы и предметы Силы, особ-
но те, что служат целям Ворожбы и призыву духов. Пища, впитав
светъ полной Луны, становится целебной и способствует продле-
нию жития.

Расписание магических действий по фазам Луны. Къ растущей

Луне приурочены суть следующие магические действия: все сози-
дательные чары и обряды, любовные чары приворотов, приготов-
ление зелий, чары успеха, плодородия, защиты, лечения, чары ро-
ста и развития чего-либо, освящение, Ворожба, Поиск Видений.
Третий день молодой Луны хорош для чар роста и начинаний. По-
следний день перед полнолунием годится для сбора плодов и за-
вершения дел. Всегда старайся, дабы действия на благо проводить,
егда Луна целая и невредимая и не закрыта. Ежели Луна закрыта
тучами, то можно проводить тёмные опыты. Сверх того, на расту-
щей луне суть дни, егда совершаются чары во вред, подобно тому,
как на убывающей есть дни для блага. Например, в шестой лунный
день делают талисманы для мести царю и начальным людям, для
порчи урожая и врагам, а також для угнетения городов и осады их.
А потому, еще раз обращаю твое внимание: ориентируйся токмо на
своё чутьё и, принимая к сведению сии указания, больше полагайся
на чутье, нежели на советы, ибо ежели ты ждал указаннаго срока
для чар своих, но в сей час занемог иль ощущаешь, что не готов по
состоянию духа, тогда самые лучшие расположениия звезд и нуж-
ная фаза Луны не принесут никакой пользы.

Къ убывающей Луне относятся: все разрушительные магические

действия, очищение, нападение, месть, завязывание, порча, отво-
рот, остуда, чары на раздор, вызывание духов темных, уничтоже-
ние вредителей и сорняков въ магическом саду и полях. Устране-
ние препятствий и избавление отъ вредных привычек. Убывающая
Луна благоприятствует делам ненависти, раздора и уменьшения
чего-либо. Егда Луна почти незрима, успешно проходят операции,
связанные с Навью, Смертью, разрушением и чары невидимости.

Полнолуние благоприятно для видений, Ворожбы, вызова духов и

превращений. Колдовские собрания и праздники. Приготовление
колдовских снадобий. Учение. Заклинание и вызов Луны. Чары
различные. Но всегда ориентируйся на внутреннее чутьё и не делай
из сего догму.

Три дня Чёрной Луны, егда она не показывается в небесах, - самое

время для нейтрализации и изгнания. Успешно проходят операции,
связанные со Смертью и разрушением, а також и чары невидимо-
сти.
 Егда в Книгах не указаны ни день, ни час – действуй смело в тре-
тьем часу третьяго дня седмицы. В сей час можно предпринимать
всякое тайное искусство и опыты и выполнить их успешно, аще всё
должным образом приготовлено. Все призывания, необходимые
для дел любовных, возмужалости и для тайн некоих, являются
успешными, егда произносятся громко ликом на север.

Так распределяются чары.

Нощами блуждает Богиня Колдовства въ глубокой Тьме по доро-

гам и у могил со всей своей ужасной свитой в сопровождении чер-
ных демонических псов. Она посылает ужасы и тяжкие сны на зем-
лю. Призывая Её как Помошницу въ чарах твоих, приноси ей въ
жертву на перекрестке трёх дорог чёрных псов. И тогда оная явится
къ тебе женщиной-великаншей. Является Она къ магику обнажен-
ной Девою съ длинными распущенными волосами и копьём въ ру-
ке, женщиной иль старухой – въ зависимости отъ фаз Луны. Суть
специальные обряды и слова, позволяющие призвать къ себе Боги-
ню, и скоро ты узнаешь их. Вот заклинание и в то же время гимн
Богини:

«О, другъ и возлюбленный Нощи! Внемли и заклинай!

Могущественная трёхликая Богиня перекрестков и Колдовства,

внемли зову моему и услышь свои тайные имена, егда я сжигаю
тут для Тебя сии травы волхитные и приношу святую жертву!

Ты, кому по душе собачий лай и льющаяся кровь, Ты, что кра-
дёшься въ тени надгробий, Ты, что приносишь смертным ужасъ и
взамен берёшь кровь. Горго, Мормо, тысящеликая Луна, благо-
воли приняти мои скромныя подношения!

Ты, что носишь на голове своей вечную корону Власти, и держа-

щая во длани разящее копьё, устрашающее даже Богов, Повели-
тельница страшных псов, что бродят за тобой по пустынным нощ-
ным перекрёсткам и могилам, о, Подземная и Небесная, Ужасная
и Прекрасная, Ты, кого страшатся духи и коей шлют свои тайные
мольбы, услышь меня и явись Та, кою я ныне призываю и закли-
наю съ надеждой въ сердце тайными именами.

О, Ты, кормящаяся среди могил и питающая все собою! неиз-

бежная и неотвратимая, опаясанная змеями, пьющая кровь и пи-
рующая сердцами, несущая печаль и безумие слабым и дарую-
щая мудрость смелым, приди и прими жертву мою! Явись и ис-
полни мои желания, кои я выскажу.

Я призываю Тебя, Госпожа Всемирья, Богиня многосильная, Де-

монъ радостный и нощной, ходящая по воздуху и водам, феро-
форэ анатра утра. Ты слышишь ныне свои древние и священные
имена и слова, издай свистящий звукъ и дай мне священнаго Ан-
гела-Помощника, дабы послужил мне сей нощью и въ сей часъ
прокюне Баубо фобеиос мэе.
 О, Госпожа, пошли мне ангела своего яснаго, из сидящих рядом
съ Тобой, Владыку Нощи, ибо я связываю клятвой Тебя, великими
твоими именами и словами страшными, коим не могут не подчи-
няться ни небесные, ни подземные духи месурфабабор бралиэо
Иси э! Подойди ко мне, потому что я призвал тебя Орто Баубо
ноере кодере сойре Ерешкигал санки сте додекакисте акруро бо-
ре кодере сампсей, слушай глаголы мои, и посылай духа своего,
который властвует над первым часом, Менебайн, и над вторым
часом, Небунъ, и над третьим часом, Лемней, и над четвёртым
часом, Мормотъ, и над пятым часом, Нуфиеръ, и над шестым ча-
сом, Харборбатъ, и над седьмым часом, Горбиэтъ, и над осьмым
часомъ, Панмотъ, и над девятым часом, Тюменфри, и над деся-
тым часом, Сарнохойбалъ, и над единадесятым часом, Ба-
тиавелъ, и над двунадесятым часом, Авратиабри, дабы сделала
Ты сиё для меня!

Приди же, Подземная, Земная и Небесная Бомбо, трёхликая Бо-

гиня дорог и перекрёстков, приносящая воздухъ прохлады, хо-
дящая въ нощи и свету враждебная дневному, благосклонная къ
нощи и сопутствующая ей, радующаяся лаю чёрных псов и проли-
той крови и наводящая ужас на мёртвых. Горго, Мормо, Луна съ
тысящью обликовъ, услышь меня и явись передо мной! Да будет
так»!
 СЛОВО О ПОСМЕРТИИ.

Земля еси и въ землю отыдеши.

Тело умершаго въ первыя минуты остаётся таким же, какъ было

при жизни, но въ ономъ уже недостаётъ чего-то, что не есть тело,
вместе съ чемъ умерший былъ прежде живым, мыслящим и со-
знающим существомъ. У трупа нет дыхания, повышающаго и пони-
жающаго грудь. Оттого слова душа и дыхание суть родственны.
Актъ смерти открывает нам, что организмъ живитъ отдельное отъ
тела начало - душа, безъ коей жить человекъ бываетъ не въ состоя-
нии. Душа же при сием не есть нечто совсем не вещественное, оная
малый весъ имеет. Дабы облегчить исходъ оной, разбирают пото-
локъ над умирающим, отворяют окно, на кое ставят чашку съ водой
и вывешивают полотенце, дабы душа, улетая, могла умыться и уте-
реться. Душу можно выронить изъ тела, чарами похитить и поме-
стить въ горшокъ иль кристаллъ. Умершая мать приходитъ кормить
грудью ребёнка и оставляетъ углубление на кровати, где лежала,
иль сидела.

Душа принимает самыя разныя образы: ветеръ, птица, огонь и

другое. Егда душа приходит, то оная шумит и воет ветром во пещи.
Бури и вихри часто происходятъ отъ того, что кто-либо утопился иль
повесился и душа онаго въ бурном полёте устремляется к месту
живота телеснаго.

Трупъ, как сие видит всякий, теряет жаръ и делается хладным.

Жаръ и тепло жития покинули оный. Також и сама Натура токмо то-
гда полна жизни бываетъ, егда приходитъ лето, а во время зимы
оная обмирает. Не диво вовсе потому, что надъ могилинами лета-
ютъ огненныя души огнями блудящими. Может оная явиться и па-
ром, дымом иль туманомъ. Нередко можно видеть, какъ отъ уми-
рающих поднимается вверх некое испарение. Въ похоронной при-
чети тако глаголится: "Какъ душа да съ белым теломъ расставалася,
бывъ, какъ облаце, она да подымалася".

Бабочкой, птахой и иными животны-

ми еще душа может приходить. Во
призыве духа покойнаго таковыя сло-
веса встречаем: "Явись-приди съ чиста
поля бабочкой, со тёмных лесовъ
явись сизым голубемъ, со светлых не-
бес явись яснымъ соколомъ, со глубо-
ких озёръ серой утушкой, а съ погоста
прилети да черной галочкой"! Душа-
ведогонь ведьмы, возвратившейся съ
нощных похождений, летает коло пе-
ревёрнутаго тела то гускою, то куркою.

Может оная тенью бродить, навьём, въ виде человека, токмо про-

зрачнаго, воздушнаго. А может и карликом явиться, человечком съ
чистым и прозрачным теломъ.

Но продолжает ли существовать душа по смерти, а ежели про-

должает, то сколько и куда затем уходит и каково тамошнее ея жи-
тие? Для начала ведай, что не сразу душа полностью труп покидает.
Ведь и во сне душа тело оставляет своё, да человек не умирает со-
всем. Со смертью жизнь не прекращается, но токмо принимает но-
выя формы. Душа после смерти человека подле тела жити остаётся
до срока известнаго. Егда умирает какой знатный, для него могилу
въ виде просторной комнаты вырывают, кладут туда мертвеца,
кладут туда одежду его, украшения его, много яств да напитков.
Жена его помещается туда же живою и двери затворяются.

Коли жена тоскуетъ по умершемъ муже, то онъ по нощамъ мо-

жетъ къ ней являться змеемъ огненнымъ, въ домъ через трубу про-
ницая. Может душа умершаго превращаться въ растения и тако жи-
ти на земле. Душа умершаго может продолжать своё существова-
ние на земле под видом различных насекомых, птиц и животных.
Особно сие верно для нечистых покойников и волшебниковъ. Душа
самоубивца превращается въ черную собаку и во всё то время, кое
человек должен был бы прожить, ежели бы не наложил на себя
рукъ, скитается по земле. Оная же может жить въ тех владениях,
коими умерший обладалъ при жизни и въ самом его жилище. Та-
ковъ есть Чуръ-домовой. Сам моментъ смерти важен для посмерт-
наго бытия: утопшие делаются русалками, погибшие в лесу и съе-
денные животными - приобщаются къ народу лесных духовъ. Пер-
вый похороненный на новом кладбище делается Хозяином онаго.
Тако ж и въ доме Домовиком делается не всяк мертвец, но первый
хозяин онаго. Онъ и хранит верно отъ лиха живущих тут.

Сожжение тела умершаго приводит к тому, что вместе съ дымомъ

очищенная огнём душа переносится въ небеса. Умерший перено-
сится скоро въ иной миръ, оставляя на земле лишь легкие следы
своего недавняго существования въ виде небольшого количества
пепла. Душа отправляется на солнце, Луну иль звезды. Но боль-
шинство душ идет на запад во Страну Теней. Потому и нужно хоро-
нить до захода солнца, дабы отходящее на покой солнце могло и
умерших захватить съ собой и довести быстро до обители мёрт-
выхъ. Для того мы сожигаем мертвецов своих, дабы могли они
безъ задержки въ Ирий войти. Страна та садомъ прекрасным и зе-
леным является, властвует тут вечное лето. Се - место света иль
Мировое Море. При сием есть Славь, место светлое, но есть и Навь,
место темное (некия невегласи думают ныне, что все сии Правь съ
Навью, придуманы неоязычниками, а на Руси, мол, того не ведали
и словесъ таковых не было. Сиим болтунам надоть было б лучше
изучать книги старыя да сказания, прежде чем людъ потешить да
чушь молоть). Навь же страна сурова да хладна, мраком укрытая да
тенью, место подземельное, где царствует вечная тьма, туманъ да
холодъ, исключая Пекла огненнаго. То область знойная, жаркая да
гористая со провалами. Однако, сие не есть место мукъ вечных, как
то толкуют христосиане. Страна Петрей отделяется отъ Яви неким
Морем-Океаном и ведет туда пташья дорога духовъ (Млечный
Путь). Сие водное пространство умерший должен миновать, потому
для бедных умерших и делают ладью смертную, въ коей их и сжи-
гают. Ныне та ладья гробомъ стала, а ранее кладой называлась.
Гробъ же и ныне являетъ собой две опрокинутыя другъ на друга
лодки. Об умерших тако речем: "заплылъ за море къ Велесу". Сие
верно показует, что въ Страну Теней умершие переправляются на
лодках через воды. Но не токмо на лодкахъ можно пройти въ те
края, - можно добраться верхомъ на коне, птицею иль через пере-
кинутый мостъ надъ водами. Сей мостъ еще именуем Мостом Ужа-
са. По оному и попадает душа во Чистилище. Издревле радуга при-
знаётся за тот мостъ, что концами своими подъ землю уходит, а
вершиной дуги небесъ касается. Оная служит дорогой усопшихъ.
Оттого умерших везут на кладбища на санях, даже и летом. Сани те
потом ломают да на могиле оставляют иль с умершим полагают.
хоронили воиновъ на коняхъ по той же причине. въ камеру покой-
никъ вводился верхомъ на коне своём и тут голову онаго каменем
били. О таковом погребении говорит намъ сказъ "О Потоке Михай-
ле": "А и тутъ стали могилу копати, выкопали могилу глубокую да
великую, глубиною, шириною по двадцати сажень. И тут Потокъ
Михаилъ Ивановичъ со конём своим да збруею ратною, ибо по
смерти жены своей велелъ богатырь себя заживо схоронити на
коне своёмъ".

По смерти тела въ некоихъ случаяхъ душа вовсе не покидаетъ те-

ла, но въ ономъ жити остаётся и можетъ такъ существовать зело
долго, токмо люди кладутъ конец такому житию, а то б вечно такъ
жилъ. А потому люд кладёт конец житию мертвеца такого, что
оный их изводит, бо - упырь. Душа ведьмы иль колдуна, при жизни
своей пути духовъ и науку сновъ радужныхъ ведающих, остаётся
жити въ теле да делом своим продолжает заниматься. Кровь она
живую пьёт жадно да тем жизнь себе продляет, а у живущих изы-
маетъ. Оттого тела колдуновъ и ведьмъ тлену не подвержены суть,
а токмо со временем ужасную форму принимаютъ. Они делаются
горбатыми, синими, чешуей покрываются. Глаза ихъ вырастаютъ съ
коровьи, волосы седеютъ, клыки отрастают хищныя, а на ногах и
рукахъ отрастаютъ длинные острые когти. Днёмъ оныя спятъ во мо-
гилине, а нощью изъ оной выходятъ, путниковъ запоздалыхъ въ
ужасъ приводя, проникаютъ во дома и у спящихъ тутъ кровь испи-
ваютъ. А часто они межъ собою дерутся, произнося при сиемъ
страшныя проклятия, и ругаются крепкими русскими словесами.
Коли нощью со святою водою прийти къ могиле колдуна или ведь-
мы да разрыть её, то трупа тамъ не найдёшь, а вблизи страшный
вой услышишь. Аще ж днёмъ могилу раскопаешь, тогда тамъ снова
можно найти трупъ на месте, а на лице у него увидишь ты красные
подтёки, ссадины и капли свежей крови - следы его нощныхъ по-
хождений и дракъ.

Какъ во естестве перемены бывают, також и въ мире загробномъ

съ душами деется. Съ наступлением зимы, егда вся Природа коче-
неетъ, такъ и души приходятъ въ сонное состояние, цепенеют да
мёрзнутъ. А весною, вследъ за естеством просыпаются, вызывая
разные явления атмосферныя. Карачунъ въ декабре месяце будитъ
мертвецовъ, разбрасывая ихъ кости и они выходят изъ своихъ гро-
бовъ. Також и русалки появляются токмо весной, а остальное вре-
мя года оне спятъ. Умершие могут творить дожди, засуху и стужи.
Сие замечено за нечистыми мертвяками.

Въ своёмъ загробномъ житии люди живутъ, какъ и тутъ жили, бо

миръ тотъ есть отражение мира здешнего. Рабы здесь, должны
оставаться рабами и за гробомъ и будетъ служить знатному. Душа
умершаго царя и за гробомъ живя благоденствуетъ. Чемъ тутъ при
жизни человекъ занимался, темъ и тамъ продолжитъ. Для того и
убиваютъ рабовъ вместе съ умершимъ господиномъ въ могилу
сводя. Егда настаётъ день, въ кий надлежитъ быть умершему со-
жжену, обреченную на смерть деву, поднимаютъ на ладью к
умершему. Здесь старуха, называемая ангеломъ Смерти, тащит её
въ шатёръ къ умершему, надевает ей на шею верёвку, заставивъ за
конецъ оной тянуть двухъ мужичинъ, а сама большой широкий
ножъ втыкаетъ между реберъ девы той. Егда съ оной всё поконче-
но, корабль съ покойникомъ и всё бывшее съ нимъ здесь, сжигает-
ся.

Потому загробная жизнь является пол-

нымъ реальным отображением жизни
земной и продолжением оной. Умерший
будетъ нуждаться въ загробномъ мире въ
своёмъ семейномъ очаге и его не отпускаютъ на тотъ светъ одного,
- за нимъ идётъ въ могилу и его любимая жена.

А каково ж возмездие и была ли вера у древних русичей, какъ

ныне у христосианъ, что Преисподняя есть место наказания за дур-
ные поступки на земле? У простыхъ людей было такое мнение, что
души умершихъ въ загробномъ мире могутъ тамъ терпеть горе и
нужду, какъ терпели ихъ и на земле, но сие не есть та мука, кою ри-
суютъ себе въ загробномъ мире христиане. Моментъ смерти тутъ
зело важен також. Коли взять посмертное существование само-
убивца, то ему не позавидуешь, муку ту смертную он там будет пе-
реживать вновь и вновь.

Таковой взглядъ на посмертие присущ всем народам древним.

Существует ли перевоплощение и жизни иные и чем объяснить па-
мять детей о прошлой своей жизни, подтверждаемая реально? О
сих материях и посмертии мы еще будем говорить подробно въ
следущих Книгахъ. Учение наше гласит: въ мире Яви все формы
маны суть лишь инструменты и сборщики знаний, с разрушением
же формы они поглощаются. Как всё сие согласуется с вышесказан-
ным и как сложить из сего единую картинку, ответь. И клубокъ сей
не всяк размотать сможет. Много надо изведать, много понять, по-
тому и отложим сей разговор до времён, егда сам ты пути мёртвых
узнаешь и их посетишь. Так сказано.

ПРЕРЕКАНИЯ ЖИЗНИ СО СМЕРТЬЮ.

Дорога Жизни ведёт къ Смерти. И не удивительно вовсе, что люди

не любят думать о Смерти. Куда проще обходить сию тему сторо-
ной и делать вид, что смерти вообще нет иль на худой конец по-
рассуждать о вечности души иль о прошлых жизнях. Однако, мы
себе не можем позволить такой легкомысленной беспечности. ма-
ги весьма серьёзно относятся къ Смерти вообще и къ своей соб-
ственной – тем более.

Смерть всегда рядом, Она появляется внезапно и изымает душу

человека из тела, увлекая её въ Миръ Теней. Къ больному опасной
хворью Мара приходит и становится коло ложа его, Она заглядыва-
ет ему въ очи. И аще кто вдруг вздрогнет – се знакъ, что ему Смерть
въ очи заглянула.
 Отъ Смерти нельзя уйти и откупиться, разве что сильные ведуны
способны на сие, но таковых не много. На Смерть, как и на солнце,
во все глаза не взглянешь. Она неумолима и зубы Ея опаснее клы-
ков дикаго зверя. На костлявых руках Ея торчат страшные, кривые и
острые когти. Смерть телом черна, что еще более выделяют белые
одежды Ея, саванъ Ея. Быстро мчится Она на войну, скрежеща зу-
бами, хватает ратников и, вонзая в их тела свои когти, высасывает
кровь из них. Является Смерть страшилищем, видъ имеющим полу-
человеческий-полузвериный. Иль является сухим костлявым скеле-
том съ оскаленными зубами и провалившимся носом, почему
народ называет Её еще курносою. Но такой она является токмо тем,
кто боится Ея. Ко другим явится Она женщиной иль девой в одеж-
дах темных иль белых. Она есть та невеста, коя верно ожидает
кажнаго и егда сражает Она цветущаго юношу, то сочетается съ ним
браком вечным.

Смерть постоянно всту-

пает въ битву съ Живою.
Неустанно Она охотится
за всем живым, за чело-
веком следует всюду, бо-
рится с ним и, наконец,
сваливает его съ ног и
подчиняет своей воле.
Судороги умирающаго
суть последние знаки его
отчаяннаго сопротивле-
ния. Усопшие следуют за нею, как пленники за своим победителем
– опутанные крепкими веревками да узлами. Смерть косит и загре-
бает человеческие жизни, как коса и грабли земледельца полевую
траву, жнёт-пожинает род человеческий, яко серп колосья пшени-
цы. Вынимает Она незримую пилу свою и потирает ею по костям да
становым жилам и тем расслабляет человека. И вот приходит срок
и человек сей падает, словно дерево спиленное. И тогда Смерть
принимается за заступ и свежую могилу роет. И напрасны перед
Смертью рыдания человеков, стенания и жалобы Она не слышит.

Так, один богатый юноша напрасно искал себе подходящей неве-

сты, коя пришлась бы ему по сердцу. И вот раз встречает он пре-
красную деву въ белом платье. И спросила она его: «Куда идёшь
ты, добрый молодецъ?». Тогда юноша ответил деве: «Ищу я неве-
сты себе по сердцу. И об одном лишь Богов я прошу: дабы хоть час
единый смог я насладиться любовью, прежде чем умру».

Тут сказала дева ему таковы слова: «Юноша! Я согласна быть тво-
ей женою!».

Обрадовался юноша и влюблённый онъ повёл её въ дом свой. Вот

прошел и часъ после свадебки. Тут прекрасная невеста вдруг пре-
вратилась въ старое и беззубое привидение. Се была Сама Смерть
Мати. И возопил тогда жених: «О, неверная соблазнительница! Ты
меня обманула!». Возразила Гостья ему: «Не Аз, но ты сам себя
обманул! Ты обещал быть моим навсегда, и Аз беру тебя съ со-
бою». Тут взмахнула Она косой вострой и юноша мёртвый пал.

Смерть, принимая вид белой кошки, царапается в окно дома, а

тот, кто увидит Её и въ дом свой впустит, должен будет умереть в
ближайшее время иль весть получит о смерти кого из близких.

Повальные и заразительные эпидемии и болезни суть сопутницы

и помощницы Смерти. Они верно служат Маре. Темная Сила Смер-
ти и недугов (Нежить) вечно не может насытиться и прожорлива
весьма. Она съ жадностью бросается на людей и животных и по-
едает их кровь, мозги и мясо. Больной постепенно изнашивается и
крепость его тела поглощается злобной Нежитью, пока не приходит
и Ея Повелительница Мара.
 Вот что было съ одним молодцем. Заключил он со Смертью со-
глашение о том, что Смерть не придет за ним, не прислав прежде
своих гонцов, не явится к нему без предупреждения. С тех пор он и
зажил весело да разгульно, не помышляя о последнем конце. Но
вот он состарился и за ним Смерть явилась. Тогда человек обратил-
ся к Ней с упрёком: «Постой, Старая, ты ведь обещала не приходить
ко мне без предупреждения. Ты не сдержала своего обещания!».
Но Смерть отвечает ему: «Как же это Я не посылала къ тебе послов
своих? А разве не трясла тебя лихорадка, разве ты не чувствовал
головокружения, лома во костях, зубной боли, ослабления зрения
и слуха? Разве не болел ты? Собирайся же ныне въ путь!».

Смерть – Великая Охотница, обитающая на Западе, тут жилище

древней Богини, въ недрах бесплодных Нави. Всесильная, всеис-
требляющая, Она борется съ Жизнью. Неутомимая Смерть тушит
огонь Живы и остается один труп хладный.

Шла однажды Жизнь чистым полем, а тут навстречу ей выскочило

чудо: голова у чуда человеческа, волосы у чуда до пояса, тулово у
чуда звериное, а ноги у чуда лошадиные. Чудо то костлявое и едет
на бледном тощем коне. Жизнь его и спрашивает:

- Ты кто такой?

Отвечает чудо:

- Я твоя Смерть!

- Не больно и страшна: я мизинным перстом поведу – тебя раздав-

лю!

- Не хвались! Сколь ни было на белом свете умников да богатырей

– а Я всех одолела!

Рассердилась тут Жизнь, напускает на Смерть коня своего, хощет

поднять Её на копьё булатное; но рука не двигается. Напал тогда на
Жизнь страх велик и говорит она Смерти:
- Смерть, моя Смерточка! Дай мне сроку год один!

Отвечает Смерть:

- Нет тебе сроку и на три седмицы.

- Смерть, моя Смерточка! Дай мне сроку хоть на три дня!

- Нет тебе сроку и на три часа.

Замахнулась тут Смерть острою косою и подкосила Жизнь и сва-

лилась та съ коня мёртвою. ТАК СКАЗАНО.

Даже Боги перед Марой трепещут, даже Небожители съ Ней не

справятся! Но Она же дарует и Посвящение. Нельзя стремиться к
просветлению, не заглянув въ лицо собственной Смертушки. И по-
везет тому магу, что Смерть получит во Союзники. Относись же къ
Ней не как к ворогу, но как ко Помощнику и советнику и Она ска-
жет, что тебе изменить и как поступить. Мы готовы платить цену
любую, лишь бы сохранить в неприкосновенности веру въ личное
бессмертие. То обещает им религия. И даже странно, что люди
обучены забывать единственное неизбежное событие жизни:
Смерть свою. Людей приучили бояться всего таинственнаго и неиз-
вестнаго. Однако, Смерти боится токмо наша личность и боится она
не зря. Очутившись перед Ея лицом, личность сжимается до преде-
лов того, чем на самом деле она и является, превращаясь в ничто.
Смерть – се не отрицание жития, скорее уж се – отрицание лично-
сти, всего наносного. И Жизнь поддерживается Смертью, аки Светъ
– Тьмою. Жизнь телес наших питается смертью животных и расте-
ний, как затем и тело наше послужит их питанию. Осознание своей
смертности является способом вывести нас за пределы своей лич-
ности к Правде и свободе, тем убив убийцу.

У личности нет способов справиться со Смертью, но тело наше, как

поле маны, обладает врожденным знанием своей участи. Выход
все же есть, хоть он и для единиц токмо. Убей въ себе всякие лич-
ность, эмоции, чувство важности и представление о самом себе.
Стань прозрачным и станешь ты тем, кем и являешься. Нелегко,
точнее страшно? Потому и путь сей, не всем предназначен. Вот то-
гда токмо, ты и вступишь в непосредственное общение съ Неведо-
мым, и сможешь взаимодействовать с оным, без вмешательства
рациональнаго сознания. Ты станешь совершенным магом, веду-
ном, видящим и мудрым, вот тогда ты сможешь победить Смерть,
коли будет так надо, ибо совершенный уже ничего не желает. Ино-
го пути нет, даже имея ввиду Эликсиры Бессмертия. Осознание
своей смерти открывает дверь к осознанию нашей сущности: мы
ведь светящиеся сгустки маны, а вовсе не личности. Осознания сего
можно достигнуть лишь за пределами слов. И аще вера в бессмер-
тие или перерождение души образует один из основных стержней
людей, то осознание смертности себя образует одну из важнейших
практик Стараго Пути. Именно на вере въ личное бессмертие поко-
ятся большинство наиболее поглощающих ману деяний личности и
повторяющиеся поступки. Придавание себе значимости и индиви-
дуальности исходит из тех же мистических соображений, научаю-
щих вере въ то, что человек есть вершина творения и наделен бес-
смертной душой.

И самые обычные их поступки обнаруживают свою чудовищную

глупость. Считая себя бессмертными, они позволяют себе отклады-
вать на необозримое будущее те дела, что следует делать сейчас.
Они живут в прошлом иль будущем, избегая жить здесь и сейчас. И
они всячески защищают сложившиеся представления о себе и сво-
ей исключительности, предаются чувствам и эмоциям, жалости,
сожалениям, злобе, восторженности и разнаго рода привычкам. А
сиим и питаются те паразиты, что посланы их ослепить. Они беспо-
коятся о чем-либо, доводя себя до истерик, депрессии и душевных
мук, одержимы сексуальными утехами и добычей денег. Любое
животное ближе к вершине творения, нежели они!

Те же, кто осознаёт свою смертность и посвятил себя Магии, не

могут позволить себе тратить впустую драгоценное время, такое
краткое и невозобновимое на опустошительные эмоции и занятия,
полностью съедающие их ману. Вместо того ведуны сохраняют все-
гда невозмутимость, въ созерцании пребывая, и относятся къ каж-
ному происшествию, как к личному вызову, уроку и испытанию.

Егда и ты станешь видящим, то сможешь видеть Смерть, как и жи-

вотные. И тогда ты сможешь узнать тех людей, кои близко къ смер-
ти пребывают, бо будешь ты видеть похожее на движущуюся тень
пятно темное, такое же по форме, как и человек, коему оно при-
надлежит и потому сию тень еще именуют Чёрным человеком.
Иногда сия тень вырастает почти в два раза выше самого человека.
Смерть постоянно наносит свои удары по живым существам и егда
разрушит защиту, то наносит последний удар. Тогда Черная тень
накидывается и человек падает мертвым.

ИСПЫТАНИЯ НАВИ.

Слушай ныне рассказ о Великих Испытаниях Нави. Токмо сильные

ведуны их проходят успешно, но ведать ты должен. Многие не
знают, и мало тех, кто удостоин чести к оным дапущенным быти.
Часто и при Посвящении въ ведуны таковые Испытания даются.

Перейдя через Огненную Реку, ты попадёшь въ местность, где ре-

ка другая протекает издревле, зело изменчивая. И течет оная среди
колючих кустарников и деревьев. Их там много произрастает, а
уколы шипов их весьма опасны. Но смелые меж ними проходят и
вреда себе не получают. Смелость да Знание хранят их.

Затем ты подойдёшь к берегу еще одной реки и та третья река

есть Река Крови. Ты смело её перейди, да не пей из неё, но просто
на другой берег переберись, молча и не оглядываясь, и тогда по-
бежден ты не будешь. И путь свой всё дальше ты правь. Вскоре ты
подойдёшь и къ четвёртой реке, реке целиком из гноя. Перейди ты
смело и спокойно, не зная брезгливости и страха, и через Реку
Гноя. И тогда ты вскоре придёшь на место, где соединяются четыре
дороги: одна из них красная, вторая – чёрная. Третья же дорога бу-
дет белой, а последняя – зеленая. Славный такой перекрёстокъ! Тут
же стоят и камни древние, невесть кем установленные и резами
тайными исчерченные. И те камни служат путнику указателем, ибо
на них писано: «Прямо пойдёшь – убитым быти!» и так про кажну
дорогу – свои надписи имеются. Тут постой, да подумай, новых
знаков ожидая. Ибо много мест испытаний въ Нави, еще больше
самих испытаний, да кажному своё предназначено.

Ведай, перед тем, как отправиться на Испытания,

прилетают к путникам четыре Посланца Нави: че-
тыре Совы, четыре мудрых Главы, четыре их, а не
три, по числу дорог их и все они звания благороднаго. Ведай и
имена оных: Сова-Стрела, Одноногая Сова, Сова-Красная Голова да
Сова-Мудрая Голова. Первая остра и быстра, аки стрела воина
добраго, вторая имеет одну токмо ногу, третья имеет красные го-
лову, спину и крылья, а четвёртая видом как голова с крыльями и
ног у неё несть. И цвета их суть по цвету тех дорожин. Их потому ты
не спутаешь. Скажут они, что деять и какой дорогою идти. И дабы
успешно миновать те Испытания Великие, должен ты взять съ со-
бою Товарищей одной породы съ Волотами, коих встретишь по пу-
ти. Вот каковы суть те Попутчики:

ОБЪЕДАЛО. Онъ разом пожирает 12 быков, хлебъ кидает въ рот

полными возами, а сам все кричит: «Мало»! Его герб таков:
 ОПИВАЛО. Ему целое озеро на един глоток станет, а опорожнить
сорок огромных бочек зелена вина для него – сущая безделица: все
кричит, что мало ему. И герб его таков:

ТОЛСТЯКЪ. Несмотря на своё брюхо, горе величеством равное,

онъ может разширяться еще по произволу и делаться еще толще –
хоть во три тысящи раз. Герб его помни:

ДЛИННОЙ. А сей может вытягиваться так, что всяку гору ростом

превысит. Он достанет с небес, что надо и герб его ведай:
 УСЫНЯ. Онъ так вытягивает свой огромный усъ, что по нему, аки
по мосту, можно через самые широкие реки пройти. И его герб та-
ков:

ДУБЫНЯ. Обвязав веревкою могучую дубраву съ вековыми дуба-

ми, одним рывком выдернет онъ лесъ. Герб его древний таков:
 ГОРЫНЯ. Сей знаменит, Крепкая Спина Изъ Твёрдой Скалы иное
прозвище его. Может онъ легко поднять на плечи громадную гору,
да не тяжелее пера пташьего она ему будет. Его герб таков:

СТУДЕНЕЦ. Онъ входит во чугунную, докрасна накалённую баню:

въ одном углу дунул, во другом плюнул, глядь – уже везде иней да
сосульки висят, а онъ просит еще жара, замерзает онъ. Вот и герб
его:

ЖАРКОЙ. А сей, напротив, любые льды растопит, и самый сильный

мороз способен жаром обернути. Вот каков герб он имеет:
 ДУВЕНЬ. Его еще Дуй-Богатырем зовут из Ветрограда иль Блазием.
А знаменит онъ тем, что съ таковою силою дует из ноздрей своих,
что за тысящу вёрст вертит крылья мельниц против ветра, гонит по
морю корабли да уносит на воздух войска вражеские. Гербъ же его
таков будет, ведай:

СКОРОХОД. На одной ноге идёт, а другая к уху подвязана, да не

угонишься. Аще ж оный обеими ногами воспользуется, тогда за
един шаг весь свет перешагнёт. Герб его древний помни:

ЧУТКОЙ. Слухъ его так тонок, что он слышит, как трава растет. при-
ложив ухо къ земле, онъ узнает, что и в другом мире деется. Он о
погоне поведает, а герб его таков:
 БЫСТРОЗРАКЪ. Иные его имена ведай: Скорозоркой да Острозоръ.
А отъ взглядов его всё огнем занимается, что токмо гореть может,
вода во студеных источниках закипает, скалы крепчайшие треска-
ются да во песок разсыпаются. Оттого он и вынужден носить повяз-
ку на глазах своих. Герб же его вещим ведом:

МЕТКОЙ СТРЕЛОКЪ. Он и за тысящу вёрст так метко въ цель попа-

дает, что ему нипочем попасть мухе въ глазъ. Герб его помнят муд-
рые из старых:
 ВОЕВОДЕНЬ. Сей ужасный старикъ съ вязанкою дров ходит. А как
токмо он дрова разбросает, то вмиг явится несметное войско непо-
бедимых ратников. И его гербъ ведом:

Таково могучее племя Волотов Нави. Гербы же их годны для при-

зыву.

Теперь же должны быть названы имена мест Великих Испытаний

Нави. Седмь их числом, много их, но сии 7 главные:

ДОМЪ МРАКА. Тут токмо непроглядная Тьма.

ДОМЪ НОЖЕЙ. Тут множество вострых ножей повсюду. Да ножи

те суть то неподвижны, а то вдруг бросаются уничтожать всё нахо-
дящиеся в том месте.

ДОМЪ ХОЛОДА. Тут невообразимо холодно и ледяной невыно-

симый ветер дует. На земле холода такого не ведают. Тут верно те-
бе и послужит Жаркой.

ДОМЪ ЖАРА. Тут, во бане Навской все сгорает вмиг, пепла не

оставляя.

ДОМЪ ХИЩНИКОВЪ. Тут заперты хищные звери да чудовища. Тес-

но они толпятся, рычат громко и зубами щелкают. Мигом проглотят
всякаго, сюда вступившаго, ненасытные.

ДОМЪ ПИРОВАНИЯ. Тут нет ничего, кроме необозримаго количе-

ства еды и питья, кое всё без остатка должно быть съедено испыту-
емым.
 ДОМЪ УПЫРЕЙ. Тут летают повсюду тысящи мышей летучих, кои
пищат да кричат. Тут обитают Царь и Царица упырей, кровь сосу-
щих. Тут Царство всех упырей и их Царь обезглавливает всякаго
вошедшего и кровь его мигом выпивается голодной сворой.

У кажнаго Места Испытаний стража выставлена и оная зорко сле-

дит за испытуемыми и не даст им убежать. Доживший же до утра,
считается прошедшим испытание. Испытаний много и выбираются
они Владыками по их выбору, так что человек заранее не ведает,
что именно ему выпадет. Ты должен быть готов ко всему, а потому
знакомство с вышеуказанными Союзниками из Волотов тут необ-
ходимо. Прошедший все испытания станет воистину великим Ма-
стером, ибо он отныне властвует холодом, жаром, голодом, мра-
ком, ветрами и неуязвим.

Вот приходит, например, красный

молодец сватать дщерь-красавицу
да чаровницу Князя Навнаго. Князь
требует доказательств того, что же-
них не из простых смертных, но ча-
родей, достойный своего желания. Вот тогда, по приказу Князя,
вяставляют для молодца горы кушаний, 12 жаренных быков и 40
бочек зелена вина. Надо к утру всё съесть да выпить, а не то – голо-
ва с плечь! Въ сием деле помогают ему Объедало да Опивало. На
вторую нощь приказует Князь молодцу, дабы добыл он к утру све-
дения, иль воды живой, пока Князь пообедает. Тут справляется
Скороход. Бывает, что на обратном пути он спать завалится. Чуткой
услышит храп его и говорит Стрелку, чтоб тот разбудил лежебоку.
Тот и стрельнет, да плод с дерева собъет, тот по лбу Скорохода ша-
рахнет, да и разбудет. Водица как раз въ срок доставлена. На тре-
тий раз предлагает Князь молодцу попариться въ бане перед сва-
дебкой. И входит молодец во чугунную баню, жаром нестерпимым
обдающую. Тут уж Студенец за дело берётся. Приходится Князю
уступить жениху дщерь свою. Туго бы пришлось ему без тех своих
Товарищей!

ХОЖДЕНИЯ ВЪ НАВЬ.

Ты пройдешь, совсем не много, день один всего проедешь: тут и

встретишь Огненную ты Реку на пути своем среди дороги. Въ ней
кипит огнём пучина, въ оной воды бурлят игриво. Тут ты птахой
обернешься и над рекой пронесёшься. Ты пройдешь еще немного
и узреешь ты скалу, что огнем пылает. На скале той дом пылает, въ
доме том Орел сверкает. Тот Орел по нощам всё зубы точит, днём
же когти навостряет. Тот Орел чужака когтями схватит цепко, он его
изломает клювом быстро. Но на Стража есть управа. Ты минуешь
мимо пташки сей, аще къ Магии прибегнешь: сотвори съ конем ге-
роя, дабы мимо он проехал и взамен тебя промчался. Сам же ты
тотчас же пташкой обернешься, да под когтями прошмыгни скорее.
Тут уж сотни пострадали, и уж тысящи погибли. А ведь были сотни
те с мечами, были тыщи не мальцами. Но минуешь ты ловушку,
коль узнаешь ту уловку.

Но вот новая Застава, вот какая поджи-

дает: вдруг окажешься ты в самом узком
месте. Те Врата псы ужасные верно охра-
няют, никого не пропускают. Псы те ад-
скими зовутся. Волк породы той же тут во
тьме блуждает, в темноте медведь тут
бродит – тут, где Навии Ворота, тут на са-
мом узком месте, уничтожены уж сотни, тысящи героев сами убе-
жали. Отчего ж тебя не скушать, отчего им кровь твою не выпить?
Но не бойся – вот что важно! Знаю я, как пойти на волка, заколдо-
ваннаго зверя, знаю средство на медведя, я скажу тебе, не скрою,
как и псов тех одолети. Ты узду на шею волка колдовством своим
набрось, на медведя цепь накинь пудову, ну а псов ты попривет-
ствуй, кинь им мяса да огнем их и железом ты удержишь, оные те-
бя не тронут. И тогда пройдешь свободно мимо.

Не конец еще твоим преградам, но найдешь в пути ты чудеса еще

иные: там три ужаса найдешь, три погибели героя. А егда туда дой-
дёшь ты, чудеса найдешь страшнее. Ты пройдёшь еще немного и
на третий день Дворец ты Виюшки увидишь, а вокруг огромны сте-
ны отъ земли идут до неба. Небо вечно мраком тут покрыто. На
земле простёрлись змеи, растянулися гадюки, вверх подняв языкъ
шипящий, а хвосты внизу качают. Но одна, что всех страшнее, за-
легла у входа прямо. Подлинней она, чем балка, перекладины по-
толще, языком шипит высоко, пасть раскрыла, угрожая – не кому-
нибудь другому, одному тебе, несчастный!

Пусть так дети умирают, но не ведунов погибель это. Колдовством

огонь взметни, одолеть сумей ты пламя. Оным змей ты распугаешь,
оным их отгонешь. Загони ты змей, колдуя, прогони гадюк с доро-
ги.

Дворъ тот Нави ты минуешь и входи въ Дворец свободно. впро-

чем, суть и те умельцы, коих всюду там пропустят, с уважением и
почетом, как гостей там всюду примут. Се суть маги Нави, кои сами
могут превращаться, да и Проводников имеют местных.

Къ избам Нави ты пойдешь – там всё колья на пригорке, огорожен

двор столбами, и по черепу на кажном. Лишь один пока не занят,
для того, чтоб на оном голова твоя сидела. Пусть бездельники бо-
ятся, ведуны ж не убоятся и ни сколько не страшатся!
 ДАЛЬНЕЙШИЕ УКАЗАНИЯ ПУТНИКУ.

(вариант хождения иной).

Лишь ты в путь пойдешь такой, чернышей увидишь стаю: подняла-

ся стая кверху и слетели быстро перед всадником могучим птахи. И
лишь перьев несколько осталось отъ их крыльев на дороге. Ты те
перья прибери и в карман их положи. Ибо кто ведает, что может
дальше по дороге повстречаться, может перушки такие и сгодятся?
Всё ведь может пригодиться, а при нужде всему есть место.

Дальше к речке ты подъедишь, водопад горит въ потоке, средь не-

го скала пылает, на скале сверкает холмик, а на нем Орел горящий,
тот орел горлом пламя изрыгает, пышут жаром огненные перья,
мечут огненные искры. Вот теперь те перья и сгодятся, перья чер-
нышей пернатых: ты возьми те перья, их возьми двумя руками, и в
комки ты их скатай. Их меж пальцев потирай – вот из них уж стая
птиц возникла, стая рябчиков явилась. Ты их брось Орлу тому в
глотку прямо, их как корм ему пожертвуй. И отправишься ты даль-
ше, и Орлу ты не достался.

Вот и пропасть тут возникла, вся полна камней горящих, без конца
она на запад, далека она къ востоку – путь она тебе закрыла. ду-
май, впрочем тут не долго, и къ Перуну воззови:

«Ай, Ты, Громъ Верховный, Полководец Ты Небесный, съ севера

пришли мне тучу, съ запада пошли другую. Пусть сойдутся въ по-
единке, пусть краями расшибутся, пустоту меж них заполни, лив-
нем тучи пусть прольются на горящие каменья, на пылающие
глыбы. Пусть огонь затушат, пусть остынет камень. Да будет так»!

А затем ты чародейством, метнув стрелу, мост устрой, съ одного

конца к другому – так ты гибели избегнешь, так не станешь ты из-
жарен.
 Вот и въ путь ты дальше пустился быстро. На полях овечье стадо
мирно травку поедает. Мимо ты не спеши пройти, шерсти их ты съ
собою прихвати, шерсть въ карман свой положи – может и потре-
буется в пути. Вскоре снова остановка: вот Застава пред тобою:
волкъ стоит как раз при входе, там медведь стоит въ проходе, псы,
что страшней не сыщешь, тут Врата загородили, лай подняли несу-
светный. Тут въ карман залезь рукою и нащупай шерсть овечью.
Быстро три её въ комочки, три обеими руками, растирай же хоро-
шенько. Въ руки ты свои подуй три раза, мни шерсть и говори:

«Шерсть овечья, станет плотью, стадо целое из оной колдовством

своим я сотворю немедля. Силами ВАН, АСИЛЪ ЖЕНЕ АЛТАН ЛЕ-
РА, да будет так и так да будет»!

И из рук своих овец пускай, стадо целое ягняток, много ярочек

проворных. Вот и будет ужин славный, стражам Врат ужасным бу-
дет славная охота. Ты же безопасно те Врата минуешь и безвредно
путь продолжишь дальше.

Вот под небом закопченным дворъ возникнет мрачный. Из костей

ограда там и из кольев там забор. Тот забор в земле сто сажен, са-
жен тысящу до неба. Змей тут не пересчитать, на пути лежит змея
большая, подлинней она чем балка, всякой притолоки толще. Зор-
ко смотрит глазами, что величеством с решета. Не посмеет тут ге-
рой прямой дорогой, мимо той змеи, проехать. Надо тут сказать
слова ей, а заклятие такое:

«Ты, Змея, что под Землёю, - Нави чёрный ты Червякъ, ты, что
ползает в корнях, ты, что въ мрачном Вия Королевстве вечно оби-
таешь, солнца Средиземья ты не видишь. Пасть закрой, главой
поникни и язык скрой свой острый, ты свернись клубком плотнее.
Пси ад пси! Как ты солнышка не видишь, так и меня не видь! Ты
глаза свои прикрой, Дрёма пусть тебя ласкает, сны волшебны
навевает. Аще ж ты главу поднимешь, то пробьёт Перун ужасный
оную стрелой каленой, всю тебя изрешетит градом страшным! Да
будет так и так да будет»!

После сиих слов, однако, случается, та Змея не угомонится и все

шипит, поднявшись, а тогда скорей ты второе заклинание, древно-
сти великой да и силы страшной, на змее испробуй:

«Коль ослушаешься слова и отсюда не уйдёшь, так болезнью

вспухнешь тайной и раздуешься отъ боли. Так раздует, что разо-
рвёт тебя на части! Ибо знаю я начало толстой, знаю изверга рож-
денье: мать твоя ведь людоедка, мать твоя – из глуби моря, что
за давностью уж иссохло. Мать твоя плевала въ воды и слюну
пускала въ волны. Шесть годов её качало и баюкало теченьем:
все седмь лет она качалась. Там вода слюну тянула, ядом пол-
нясь, а потом прибой отбросил, волны къ берегу погнали. Вот три
Дщери Прави вышли къ берегу морскому и слюну там увидали,
так оне сказали: «Из слюны змеюки выйдет что, аще ей Творцы
даруют душу и глаза подарят ей? Токмо лихо выйдет злое»! Те
слова Чернобог Великий вмиг услышал, тут же и к делу черному
готов. Даровал слюне он душу, что самой чернее нощи, из слюны
змея явилась. Вот твоё происхожденье, вот, Змея, твое начало!
Подземельная ползунья, Нави мрачной Червь ужасный, сгинь с
дороги, пропусти меня в Царство мрачное Эрлана! Да будет так»!

После сего уж точно та змея сползает и свивается гадюка, и сво-

бодно можешь ехать дальше. Но не думай, что сполна ты хитрые
Заставы Нави осилил. Ждут тут сотни разных испытаний, в кажном
месте ждут ловушки. Человек съ рассудком слабым, ты зачем сюда
спустился? Шел бы лучше ты обратно, шел бы въ собственную зем-
лю: многие сюда приходят, лишь немногие уходят. Может ты кол-
дун великий, может съ Вием ты пируешь, али съ Марой ты гуляешь,
аще смело ходишь въ Царстве Черном? Тогда иди и будь готов!

ТАК СКАЗАНО.
 ПОЯСНЕНИЯ КЪ ХОЖДЕНИЯМ.

Отправляясь въ Навь, ты должен ведать все основные испытания и

порядки здешние. Нужно иметь и Помощника. И все о чем выше
было сказано, однажды тебе встретится самому, ты должен быть
готов. Вообще, переход въ Иные Царства труден и таит в себе по-
рой много опасных препятствий, и не все в состоянии преодолеть
их. Нужно уметь противостоять Дасуням и Стражам, пытающимся
съесть душу и токмо умершие проходят свободно и еще те, кто
имеет Посвящение. Проходя через опасный тонкий иль огненный
мост, соединяющий Миры (что обычно удаётся токмо мёртвым),
колдун тем самым доказывает, съ одной стороны, что онъ уже не
простой человек, с другой стороны, что он восстановил сообщение,
существовавшее во Время Сновидений меж Мирами. И то, что
ныне совершают одни лишь магики, въ Начале Мира, все люди
могли совершать и они свободно ходили по Царствам, не прибегая
для сего к обмиранию, а во плоти. Обряды Посвящения направле-
ны в первую очередь на то, дабы воссоздать переход в иные миры
и тем устранить состояние человека после «падения» иль ослепле-
ния.

Кандидаты въ колдуны попадают в ситуации, казалось бы, безна-

дёжные: они должны умудриться пройти безвредно меж двумя
непрерывно движущимися жерновами или меж двумя постоянно
сталкивающимися скалами (толкучие горы), иль проскользнуть меж
челюстями чудовища во чрево онаго, войти через проход, откры-
вающийся лишь на мгновение или же найти дверь в стене, они,
наконец, должны попасть туда, где нощь со днём встречаются. И
кому сие удаётся, тот превзошел человеческую природу, теперь он
- ведунъ и сам подобен духам и Богам.
 Упадок и деградация естества и человечества сделали для боль-
шинства людей невозможными полёты и переходы в иные Цар-
ства. И токмо Смерть возвращает на миг то изначальное состояние,
в коем люди могут летать. Смерть и Посвящение. Смерть для всех,
а Посвящение – для избранных. И Посвящение даёт нам возмож-
ность вновь обрести сие состояние и еще при жизни проходить ту-
да и обратно по Мосту Мёртвых. А Мостъ тот, соединяющий Явь съ
мирами иными, волоска тоньше. Верёвки, соединяющие ритуаль-
ные березы и дубы магиков обозначают, именно сей Мост. Имеет-
ся також мост из ножей и мечей, что обычно для третьяго Посвя-
щения строится.

Прави можно достичь також при помощи, радуги, огня, дыма, вле-
зая на обрядовое дерево иль лествицу, восходя на горы, поднима-
ясь по верёвке и солнечному иль лунному лучу. Колдун берет копьё
иль стрелу с длинной веревкой и метает в небеса. Копьё иль стрела
вонзается в небосвод и колдун влезает по сей веревке иль ленте,
привязанной к копью. Известный трюк факиров Индии и Востока с
верёвкой принадлежит тому же роду явлений. Но обычно исполь-
зуем Древо Всемирья.

А знатокъ, вызванный лечить больного, иногда ставит посреди из-

бы лествицу, достигающую потолка иль столб. И тогда, во время
обряда, по ним нисходят духи, приглашенные кудесником, иль он
сам взбирается по лествице, попадая въ Правь.

Колдуны знают тайну прорыва уровней. Переходы меж мирами

возможны благодаря самой структуре мироздания. И так мы по-
следовательно проходим все этажи мира, поскольку они соедине-
ны Осью Мира и иными проходами. Местом же, где возможен та-
кой прорыв уровней, служит место Силы естественное иль создан-
ное искусственно: начертание Круга на полу Черной Кухни иль избы
любой иль на перекрестке. А потому, взбираясь на простое дерево
или лествицу, колдун тем самым попадает на вершину Мирового
Древа Карколиста. Его физическое карабканье на столб выражает
его путешествие въ Кроми.

Перед домом ведуна обычно растет особное волшебное личное

дерево (дуб), или же перед домом во дворе иль в самом доме
находится столб и иные символы древа Силы. Оное же изображено
на его барабане и иных ритуальных инструментах. На ритуальных
столбах, представляющих Карколистъ, делаются зарубки по числу
Царств, доступных данному ведуну – 7, 9, 13, 16, 22, 33, 40 или да-
же 99. На кажном этаже мироздания проживают Стражи Небес или
Подземелий – Толмачи. Вообще же, сколь Слоев в Космическом
Яйце точно не знает никто из людей, но одно совершенно ясно, что
в Нижних Мирах столь же ступеней суть, сколь и в Верхних.

Некои магики, отправляясь в хождение, иногда привязывают себя

длинной веревкой. Не удивляйся, он не так просто сие делает: та
верёвка нужна ему, дабы путешествовать лишь ведогонем, а не те-
лесно. Обмирая, входят они въ глубокую яму, иногда сначала под-
нимаются на Хрустальную Гору, а там уже через отверстие идут
вниз, въ Миръ непроницаемой темени и страшно-клокочущаго
всепожирающаго Пламени. Тут ты и встретишь Огненную Реку и ог-
ненные источники, въ кои что ни брось – мигом всё сгорит без
остатков. На севере сиих мрачных областей лежит Царство темных
Эльфов и Гномов. Се – холодная и туманная страна, охваченная
непроницаемым мраком и отсюда же прилетают въ Явь съ наступ-
лением холодов двунадесять сестриц Лихоманок и другия хвори –
«Замороженные». Посреди сей страны бьёт Источникъ Цверговъ и
из онаго истекают 13 бурливых рекъ Нави.

Отправляясь во сии Царства, ведун попадает въ избушку Старухи.

Баба ягая тут же поведет носом и скажет: «Фу-фу! Что-то русским
духом пахнет»! Или же так скажет: «У-у-у! Я чую – здесь пахнет че-
ловеческим мясом»! Дело тут, конечно, не в каком-то там особном
«русском духе», но в том, что егда живой человек (еще не умер-
ший) приходит сюда, въ Страну Мёртвых, то обитатели здешние
сразу же узнают его по запаху и мане и видят, что сей человек еще
живет. А потому иной раз некие начинающие магики перед таким
хождением въ Навь «предусмотрительно» смазывают своё тело
тухлым подсолнечным маслом, дабы трупом вонять и проходить
свободно. Ну сие, как говорится, дело хозяйское: такая попытка
обмана является лишь проявлением страха из-за неверных пред-
ставлений (вот оно – последствие ложных теорий!) и не привет-
ствуется ни магами, ни обитателями Нави: уж они сразу подумают,
что явился не опытный ведун, а какой-то неумеха.
 Сия Баба-пожируха, Страж Нави, питается душами путников, ест
мясо человеческое да кровью запивает. Недаром вокруг ея избы на
куриных ногах тянется тын из человечьих костей и ограда съ чере-
пами, что глазницами светят, как твои фонари. Из тех же костей тут
устроены и ворота: вереями служат ноги, засовом – рука, а замком
– челюсть съ острыми зубами. А желая вызвать дождь, Баба вы-
ставляет на двор мёртвую голову.

Во избушке ея много чудес, одно из них – ея черный котище, дру-

гое – Книги да свитки, резами да чирами исписанные.

Сия Госпожа, убедившись въ серьёзных намерениях гостя, парит

его в баньке (очищение), угощает и спать кладёт, а на следующий
день отправляет къ своей старшей сестре, снабжая клубком само-
катным. Таких Стражниц суть три Сестры: Середа, Пятница да Суб-
бота. Так что напрасно нынешние родноверы Бабу-ягу за Мару по-
читают – ну да ведь и откель им знать! Сии Сестры вещие дают по-
учения путнику, сумевшему им угодить, как ему добиться того, за-
чем онъ явился.

Далее молодец, прежде чем вступить въ бракъ съ красавицей Де-

вою, должен пройти три испытания. Например, должен он спря-
таться отъ Девы иль от отца ея чернокнижника так, дабы его не
смогли отыскать. А без Помощников тут – никуда. Орел иль Воронъ
уносит его въ поднебесье, на звёзды; Рыба – на дно моря глубока-
го, а Конь богатырский скрывает его въ своём хвосте, ухе иль гриве.
Или же он сам обращается въ разных животных. Но вещая невеста
всюду находит его, ибо пользуется Вещерской Книгой и волшеб-
ным зерцалом. И токмо, егда ведун исхитрится обернуться въ цве-
токъ иль перо и украсит собою ея роскошные волосы или спрячется
въ самой Книге, онъ ускользает отъ зрения ея.

Ведун отправляется и за живой водой, моложавыми яблоками,

Жар-Птицей, златогривым конём иль другими диковинками. Тут
ждут его искусы. Вот ему наставление: на юг направляйся затем и
на высокой горе ты свет яркий узришь, точно огонь горит, а зарево
скачет до самаго неба. Там стоит Дворец, въ том Дворце живет
Дщерь Богатыря благороднаго. Спит она сном богатырским въ Чер-
тоге том, а он на самой вершине и весь опоясан снаружи огнём.
Мудрые воздвигли его из пламени вод, Тьму озарившего. Егда же
приблизишься, то ограду узришь ты высоку и в ограде той знамя.
Нелегко ограду миновать, да и стражи держат мечи наготове. Въ
самом дворце лежит Дева прекрасна, в шлеме она, а кольчуга си-
дит на ней крепко, словно с телом срослась. Спит она крепко, ибо
шип сна спрятан на оной. Съ оной кольчугу сними осторожно и,
шипъ удалив, укройся. Тогда спадут съ неё сонные чары, сядет она
и скажет так: «Долго же я спала и крепок был сон мой. Кто же коль-
чугу рассёк и меня разбудил? Кто сбросил оковы мои и нарушил
чиров сонных чары? Выйди же; коли старый ты человек – будешь
мне родной батюшка, коли средних лет – будешь мне милый друг,
коли малых – будешь братцем мне, а коль девица ты – то сестри-
ца»!

Тогда ты назовись, сядь с ней да имя ея спроси. После сего подаст

тебе рогъ драгоценный, полный мёда и жажду он утоляет отменно,
сей напиток мудрости. Пусть Дева научит тебя Мудрости нездеш-
ней, знает Она, что новаго во всех Царствах Всемирья. Ибо есть у
неё напиток, исполненный Силы и славы великой, в нём песни
колдовские таятся, резы тайные да заклятия древние. Героя досто-
ин напиток такой!

Испив же его, ты тут же познаешь тайны плетения чар. И способы

для лечения любого, резы целебные, узнаешь. Ты вырежь их въ
нужде на стволе, что ветви клонит к востоку. И чиры заклинателей
узнаешь ты тот час, что духов зовут и самих Богов принуждают и
грядущее раскрывают. И резы защиты отъ лиха любого узнаешь, и
резы, что кару несут врагам твоим. И резы мысли познай, аще муд-
рейшим хочешь ты стать. Слагай их, составляй и сплетай, как паук
паутину. Резы волшебные не спутай и не повреди их, с пользой
владей и пользуйся Ведой такой до Смерти Богов. Много есть та-
кож знамений, что мир посылает. Никто из бойцов сражаться не
должен, лицо обратив къ закатному солнцу. Есть и другая примета:
коль услышишь ты волчий вой и волков раньше увидишь, чем бу-
дешь ими замечен, то вреда не причинят. Аще споткнёшься перед
сражением – примета плохая: духи коварные рядом и будешь ты
ранен. Суть иные приметы и знаки, их ты познаешь.

Аще же ты пришел в покои сии, дабы что-то покрасть, тут действуй

иначе, хоть сие и не дело. Будь осторожен. Сам ты иль конь твой на
обратном пути зацепишь за натянутые над забором струны, отчего
пойдет по всему Царству сильный звон и грохот, стража пробужда-
ется и спешит в погоню. Тогда смерть ему или ему надо принять со-
стязание иль испытания пройти. И суть масса таких испытаний, а
придумать можно и того больше. Те места просто кладезь для при-
думок таких! Обычные испытания состоят в следующем: пасти три
дня кобылиц волшебных, вспахать поле, посеять и вырастить коло-
сья ржи, собрать урожай, намолоть муки и испечь каравай да в
нощь уложиться. Известны суть и такие еще испытания: купание въ
трёх котлах, девам – соткать ковёр дивный за едину нощь, постро-
ить к утру дворец, выкорчевать лес, разобрать по зернышку пере-
мешенное зерно, со Змеихой сразиться, что пасть от земли до не-
бес разевает. Или же нужно будет вырвать из земли седмирогова
барана, зарытаго так, что видны лишь кончики рогов, а баран тот не
малый. Здесь нужно уметь проходить через Реки Огня, Гноя и Кро-
ви по тонкому мосту. А мосты сии охраняются псами, птицами и
Чертями. Сии стражники норовят столкнуть путника в реку. А упав-
ши въ Реку Гноя или Крови, ты немедля погибнешь. Мёртвым тут
трудно пройти, а живым и подавно. Необходимы тут Помощники.
Посреди моста сидит птица, и крики ея весьма сильно пугают про-
ходящих покойников и некои из них падают съ моста и становятся
рыбами и жабами в той Реке.

Егда ведун неразумно похищает что-то силой и за ним гонятся, то

полезно ему ведать чары такие: брось за плечо, что припас на слу-
чай такой: плат, камень, кость, гребень и т. д. И те предметы тогда
преградят путь погоне непроходимыми реками, морями да лесами
– по подобию вещи.

«Стань камень горой каменной, от земли до неба, от востока до

запада, путь собой загороди. Был ты малым, вмиг большим ста-
нешь, Амана, да будет так»!

Спускаясь всё время вниз, ведун попадает на втором препятствии

въ место, где слышит что-то подобное металлическому шуму, а на
пятом – шум волн и вой ветров. Там он проходит Красную Пустошь
из кроваво краснаго песку. Затем проезжает он Желтую Степь, кою
и сорока не пролетит, затем степь блеклых цветов, кою и ворон не
перелитит. Затем онъ достигает Горы всех земель и она усеяна бе-
лыми костями других магов, у коих сил не хватило дойти до ея
вершины.

ТАК СКАЗАНО.

СКАЗЪ О ИВАНЕ БЕСЧАСТНОМ.

Жил-был в одном селе Иван, он искал повсюду счастье свое, да

нигде не мог его сыскать. И чего он токмо не пробывал, да все не
по духу ему приходилось, ни в каком ремесле не мог он себя отыс-
кать. Вот и прозван был потому Бесчастным. Въ том же селе жил и
ведун могучий, на один глаз кривой, на другой – косой. Да все ува-
жали мудрость его, для всех он был и судием праведным и зако-
ном. Вот Иван и подумал: а что как счастье моё – ведуном стать?
Живет он один, кому знатьё свое передаст? Да и живет не плохо: не
пашет, не сеет, а сыт всегда бывает. Пойду-ка я, счастье спытаю – во
ученики напрошусь. Подумал он так и пошел к ведуну. Стал его
упрашивать в науку взять к себе. Долго ведун молчал, брови хму-
рил, взгляды косые бросал, а потом сказал таковы слова: «Станешь
ли ты ведуном или нет – зависит теперь токмо отъ тебя самого. Ко-
ли ты не создан для сего, то и вся моя наука тут не поможет. Ну да
будь, что будет. А мы сейчас вдвоём с тобою отправимся в самую
глубь гор – во единый миг перелетим туда по небу.

Вышли они во двор, старый ведун поднял с дороги свежесрезан-

ную ореховую палочку и, тихо бормоча какое-то заклинание, сел
вместе с Иваном верхом на неё, как на коня. И тут палочка со
страшной быстротой взмыла в самые небеса, подобно дракону, и
понеслась среди туч. Наконец, палка с двумя седоками плавно опу-
стилась на Гору, хрусталю подобную, там, где широкая скала
нависла над глубокой расщелиной. Старец посадил юношу спиной
к сей отвесной скале и молвил ему так:

- Сейчас я подымусь на небеса и навещу там Вилу свою знакомую,

а ты тем временем сиди молча здесь и дожидайся меня. Быть мо-
жет, в моё отсутствие появятся перед тобою злые Дуси да Дасуни
страшные и начнут тебя стращать да морочить, но ты, смотри не
подавай голоса. Чтоб ни случилось – молчи, вот тебе моё задание.
Но ежели ты скажешь хоть слово, тогда не быть тебе никогда вол-
шебником. Буди же ко всему ты готов, что бы ни случилось с тобой,
ты молчание храни. И хотя бы небо и земля раскололись на мелкие
части – не подавай виду и молчи.

- Верьте мне, я не издам ни звука, хоть бы сие и стоило мне жизни,

но буду молчать.

- Право? Ну тогда я спокоен за тебя и отлучусь не надолго.

 Старик вновь сел верхом на свою волшебную полочку, взлетел в
небо да и исчез в нощной мгле, как и не было его.

Сидя в одиночестве на скале, Иван спокойно любовался звёздами.

Так прошло около часа. И тут внезапно с небес страшным громом
прогремел голос грозный:

- Эй, кто здесь, отвечай!

Но юноша, соблюдая приказ Мастера, ничего не ответил. И тогда

громовой голос пригрозил ему: «Коли ты сейчас же не дашь мне
ответ, несчастный, то готовься к страшной смерти!». Наш Иван про-
должал упорно молчать. И тут, откуда не возьмись, на скалу одним
прыжком вскочил огромнейший волк и, вперив в человека свои
страшно сверкающие глаза, оглушительно зарычал. Да мало того, в
тот же самый миг ветки дерева над головой юноши громко зашу-
мели, и с вершины к нему пополз, высунув огненный язык, огром-
ный Белый Змей, толщиною в большую бочку. Всё ближе и ближе.
Но Иван и бровью не повёл и продолжал молча сидеть всё также
спокойно. А волк и змей злобно уставились друг на друга, словно
карауля, кому из них добыча достанется, а потом оба сразу броси-
лись на Ивана. Вот-вот вонзятся въ него клыки волка; вот-вот вопь-
ётся и жало Змея. И подумал уж Иван, что тут ему и конец, но волк
и Змей, подобно туману, улетели с ветром нощным. Токмо ветки
древа на вершине всё еще протяжно шумели. А юноша с облегче-
нием перевёл дыхание и стал поджидать, что случится далее и ко-
гда же вернется ведун.

И вот набежал сильный порыв ветра и туча, цвета густой черной

туши, закрыла всё кругом, бледно-лиловая молония расколола
мглу, и загрохотал гром. И сразу же водопадом обрушился бушую-
щий ливень. Юноша бестрепетно продолжал сидеть, не двигаясь с
места. Рёв вихоря, струи ливня, непрерывные вспышки молоний –
еще немного и рухнет гора. А тут послышался такой удар грома, от
коего впору оглохнуть. А из черной тучи прямо на голову юноши
упал красный огненный столб. Он невольно зажал уши и упал нич-
ком на скалу. Но вот он открыл глаза и видит – небо над ним по-
прежнему ясное и въ нём светят яркие звёзды. Так значит, и буря, и
волк, и Змей – всё сие токмо морока, напущенная духами в отсут-
ствие мага! Юноша понемногу успокоился, но не успел он еще от-
дышаться, как прямо перед ним явился одетый в золотые доспехи
величественный Небесный Полководец, ростом верно, в три скалы.
Въ руке Он держал трезубец и, гневно сверкая глазами, Он напра-
вил свой трезубец прямо в грудь юноши и сказал так громовым го-
лосом: «Эй, ты кто такой, говори! Гора Магов – Моё обиталище съ
самых тех пор, как возникли Три Мира. Но ты, не убоясь сего, один
посмел сюда вторгнуться. Уж наверно, ты – не простой человек! от-
вечай же, коли жизнь дорога!».

Но юноша, как повелел ему ведун, упорно молчал.

- Не отвечаешь? Молчишь? Хорошо же! Молчи сколь хочешь, а за

сие мои ратники искромсают тебя на куски.

Небесный Полководец, Владыка грома и молоний, высоко поднял

трезубец свой и поманил кого-то с небес. И в тот же миг мгла разо-
рвалась, и бесчисленные Воины тучами понеслись по небу. Въ ру-
ках у них сверкали молонией мечи да копия. При сием зрелище
юноша едва не закричал, да вовремя вспомнил слова ведуна веще-
го и промолчал. Громов Властитель увидев, что юношу испугать не
удалось, страшным гневом разгневался:

- Ах ты, упрямец! Ну, раз не хочешь отвечать, Я исполню свою угро-

зу. Прощайся съ жизнью!

Взмахнул Небесный Полководец трезубцем, огнём сверкающим,

да и вонзил все его три острия до упора во грудь юноше. А потом,
потрясая гору громовыми раскатами смеха, бесследно исчез во
мраке. Ветки дерева по-прежнему глухо шумели на вершине Горы
Магов. Но юноша лежал на спине под ним бездыханный. Тело
осталось лежать на скале, но дух его, тихо вылетев из смертной
плоти, устремился в самые недра Пекла. Въ Нижний Мир Пекель-
ный ведёт дорога, кою мы именуем «Путь Мрака». Там круглый год
въ черном небе уныло свищет ледяной ветер. Ведогонь Ивана, вет-
ром тем подхваченный, кружился в небе сием, подобно сорванно-
му осенью листку. И вот он очутился перед великолепным Чёрным
Дворцом, на вратах коего выбито: «Дворецъ бесчисленныхъ душъ.».

Едва лишь Черти, толпою стоявшие перед Дворцом, завидели

Ивана, как тут же и окружили со всех сторон да к лествице потащи-
ли. А на вершине той лествицы восседает на чёрном троне своём
Повелитель Их в чёрной одежде и золотой короне. Се – сам Влады-
ка Царства смертнаго и юноша много слышал о Нём от бабок да
жрецов, а теперь он сам в страхе преклонил колени перед Чёрным
Царём Теней, ожидая решения своей участи.

- Эй, ты, почему сидел на вершине Горы Мира?

Иван хотел было сразу же ответить Царю, но вдруг вспомнил стро-

гий наказ ведуна и, как немой, продолжал молчать, низко опустив
голову. Тогда Царь Пекла взмахнул железной булавой, кою Он
держал в руке и яростно завопил в таком гневе, что усы у Него
встали дыбом:
- Да знаешь ли ты, где находишься, несчастный?! Сейчас же отве-
чай, не то Я заставлю испытать тебя все муки Ада!

Но юноша и губ не разжал. Увидев сие, Царь к Чертям повернулся

и что-то сурово им приказал. Черти немедленно повиновались и,
ухватив юношу, подняли его высоко въ чёрное небо над Дворцом.

Въ Пекле, как то всякий знает, помимо Озера Крови, таятся во

мгле, недалеко друг от друга Огненная Долина, коя именуется еще
Пылающим Адом (собственно Пекло) и Море Льда, именуемое
Преисподней Лютаго Холода. Грешники въ Озере Крови терпят лю-
тые мучения, то всплывая наверх, то погружаясь в пучину и захлё-
бываясь кровью. Вот Черти и начали бросать юношу в кажную об-
ласть Пекла поочередно. В его грудь и тело вонзали ножи и крюки,
огонь опалял его, у него вырывали язык, сдирали с него кожу, толк-
ли железным пестом въ ступе, поджаривали на сковородке на ки-
пящем масле, ядовитые змеи и чудища высасывали у него мозг,
черный орел выклевал его глаза и, ежели всё перечислять – конца
не будет. Однако, юноша всё выдержал: крепко сжав зубы, он не
проронил ни единаго слова и звука. И Чертям, наконец надоело
терзать его и они вновь понесли его ко Дворцу Бесчисленных Душ.
И бросив его у подножия лествицы, хором доложили Царю своему:

- У сего грешника ничем слова не вырвешь.

Царь нахмурился и задумался, а затем приказал одному из Чер-

тей: «Отец и мать сего человека были ввергнуты в Преисподнюю
скотов. Живо тащи их сюда!». Черт помчался и в один миг исчез в
черном небе. Но тут же, подобно падущей звезде, опустился вновь
перед Дворцом, погоняя перед собой двух скотов. Поглядел на них
юноша – и кто может описать его испуг и изумление? У сиих двух
жалких изможденных кляч были навек незабвенные лица его по-
койных отца и матери.
- Ну и зачем же ты сидел на вершине Горы? Сознавайся сейчас же,
а не то плохо придётся твоим родителям.

И всё же он снова не дал ответа.

- Ах, ты неблагодарный сын! Так по-твоему, пускай мучают твоих

родителей, лишь бы тебе самому было хорошо?

Царь завопил таким ужасным зыком, что Дворец Бесчисленных

Душ поколебался до основания.

- Бейте же их! Эй, вы Черти! Бейте их, сдерите с сиих кляч всё их
мясо, перешибите им все кости!

Черти дружно схватили железные бичи и начали хлестать двух

старых лошадей. Удары сыпались со всех сторон. Бичи со свистом
рассекали воздух, сдирая шкуры и ломая кости. И сии старые клячи
дергались всем телом от боли и испускали ржание, похожее на
стоны, жалобно смотря на юношу глазами, полными кровавых слёз.

- Ну что, всё еще не сдаёшься?

И Царь велел Чертям на минуту опустить железные бичи и снова

потребовал ответа. А обе старые лошади с перешибленными ко-
стями свалились перед лествицей и лежали там при последнем из-
дыхании. Юноша был вне себя от горя, но опять вспомнил наказ
старца и крепко зажмурил глаза. И тогда до его ушей почти без-
звучно донёсся тихий голос: «Не тревожься о нас. Что бы с нами ни
случилось, лишь бы ты стал счастлив».

И се был хорошо знакомый нежный голос его матери. Юноша не-

вольно открыл глаза. Одна из лошадей, бессильно лежавших на
земле, грустно и пристально глядела ему в лицо. И юноша забыл
все предостережения ведуна и бегом бросился к полумёртвой ма-
тери своей и, ручьём проливая слёзы, он громко закричал: «Ма-
тушка»!
 При звуке своего голоса юноша вдруг очнулся – он по-прежнему
стоял на том же месте, откуда они с ведуном полетели в горы. По-
дёрнутое весенней дымкой небо, тонкий трёхдневный месяц, по-
ток людей и повозок с рынка, заходящее солнце – всё было таким
же, как тогда, егда он еще не улетал на Хрустальную Гору.

- Ну что? Разве ты годишься мне въ ученики? Разве ты можешь

быть магом? – сказал с усмешкой старый ведун, на один глаз кри-
вой, на другой глаз косой, и сидевший всё на том же месте.

Низко опустил голову от смущения юноша, не проронил он ни

слова.

- Прежде чем учиться у меня Искусству Магии, надо победить все

свои чувства, но даже сие оказалось тебе не под силу.

Так и остался Иван бессчастным, снова поплёлся он батраком

наниматься. Видно такова и была участь его.

ТАК СКАЗАНО.

СКАЗЪ О КНИГЕ ГОЛУБИНОЙ.

Выростало Древо Мудрое на Горе златой да высокой. Восходила

туча сильно-грозная, со восточной стороны подымалася. Из той ту-
чи грозной ко тому то Древу Мудрому выпадала Книга Голубиная.
И не малая, но великая: въ долину та Книга сорока пядей, поперёк
та Книга двадцати пядей, а во толщину та Книга тридцати пядей.

И на ту Гору, на Хрустальну, собиралися-соезжалися сорок мудре-

цов-волхвов и сорок калик со каликою, и могучи-сильные богатыри.
Во единый кругъ все становились, и все сорок мудрецов, и сорок
калик со каликою, и все сильные могучие богатыри. А и бьют они
челом, поклоняются Волотомону царю: «Ты, премудрый царь, Во-
лотъ Волотомонович! Подыми ты Книгу Голубиную, подымай Кни-
гу, распечатывай, распечатывай ты, да просматривай, а просматри-
вай, да прочитывай: от чего зачался наш белой светъ? Отъ чего за-
чалося солнце красное? Отъ чего зачался светел месяц? Отъ чего
зачалася заря утренняя? Отъ чего зачалась и вечерняя? Отъ чего за-
чалася тёмная нощь? И отъ чего зачалися часты звёзды?

Говорит им премудрый царь таковы слова: «Ой, вы сорок мудре-

цов и волхвов, и сорок калик со каликою, и могучи-сильные бога-
тыри! А Книга Глубины великая: въ долину Книга сорока пядей, по-
перек та Книга двадцати пядей, въ толщину та Книга тридцати пя-
дей. На руках держать Книгу – не удержать, а читать Книгу – не
прочести. Великая Книга Голубиная, тяжела Книга Ведовская! Я
скажу вам своею памятью, своей памятью, своей старою. Знайте же
вы да ведайте, яко въ Книге Голубиной есть написано, написано да
заповедано: оттого зачался наш белой светъ, отъ самаго Рода ба-
тюшки, оттого зачалося солнце красное, от самаго лика Родова. Отъ
самаго чела Родова зачался и светел месяц, отъ силы светлой Ро-
довой зачалися и зори ясные, заря утренняя да и вечерняя, от тем-
ных мыслей Родовых зачалася темная нощь, и от очей Родовых за-
чалися часты звёзды».

Говорят царю мудрецы: «Премудрый царь Волотомон, скажи ты

нам, проповедай: кая земля всем землям мати? Кая река всем ре-
кам мати? Кая гора всем горам мати? Котор камень всем камням
отец? Кое древо всем древам прародитель? Кая трава всем травам
мати? Кая рыба всем рыбам мати? Кая птица всем птицам мати? И
каков зверь всем зверям отец»?

Говорит им премудрый царь таковы слова: «Ой, вы сорок мудре-

цов и волхвов, и сорок калик со каликою, и могучи-сильные бога-
тыри! Знайте же вы да ведайте, яко въ Книге Голубиной есть напи-
сано, написано да заповедано: Океан-море есть всем морям отец.
Почему онъ всем морям отец? Потому он всем морям отец, что все
моря из него выпали и все реки ему покорилися. Остров Буян всем
землям мати и отец. Почему он всем землям прародитель? Потому
он всем землям прародитель, что все земли отъ него начало берут.
Велик-Река всем рекам мати. Почему она всем рекам мати? Потому
она всем рекам мати, что все миры она водами питает. Мер-Гора
всем горам мати. Почему Мер-Гора белая всем горам мати? Пото-
му она всем горам мати, что всех гор она большая и старшая. Бел-
горюч Алатырь-Камень всем камням отец. Почему Алатырь всем
камням отец? Потому Алатырь всем камням отец, что всех камней
он старше и сильнее. От того камени алтари земные пошли, сам
Царь Небесный утвердил на том камени Знание, распустил Он Кни-
гу Голубиную по всей земле, по Всемирью. Потому Латырь всем
камням отец. Древо Дуб-Стародуб всем древам прародитель. По-
чему Стародуб всем древам прародитель? Потому Стародуб всем
древам прародитель, что всех дерев он выше и все мира на оном
держатся. На том Древе сам Велес мудрости искал. Потому Старо-
дуб всем древам прародитель. Плакун-Трава всем травам мати?
Почему Плакун-Трава у нас всем травам мати? Потому Плакун-
Трава у нас всем травам мати, что отъ той травы все Бесы плачут,
потому та трава всем травам мати. А Кит-рыба всем рыбам мати.
Почему та Кит-рыба всем рыбам мати? Потому та Кит-рыба всем
рыбам мати, что на седми Китах мир держится. Стоит Кит-рыба – не
сворохнется, егда же Кит-рыба поворотится, тогда Мать-Земля вос-
колыбнется. Тогда и белой светъ наш покончится, потому Кит-рыба
всем рыбам мати. Стратим-Птица всем птицам мати. Почему же
она всем птицам мати? А живёт Стратим-Птица на Море-Океане и
детей родит на море на Океане. Как Стратим-Птица вострепенётся,
Океан-Море восколыхнётся, топит она корабли со товарами. Пото-
му Стратим-Птица всем птицам мати. У нас Индрик-зверь всем зве-
рям отец. Почему Индрик всем зверям отец? Ходит он по Подземе-
лью, прочищает ручьи да проточины. Куда зверь тот пойдёт – все
иные звери Зверю поклоняются. Живёт Индрик во святой Горе, пьёт
и ест въ Велик-Горе. Куды хощет, идёт по Подземью, яко солнышко
по поднебесью. Потому у нас Индрик всем зверям отец.

И еще пытают царя мудрецы: «Ты, премудрый царь Волотомон,

скажи, проповедай нам: кто же Книгу Глубины писывал, Голубину
кто замысливал? Кто же читывал Книгу и что в оной почитывал»?

Им ответ держал мудрый царь, вещий царь Волотомонович, гово-

рил им он таковы слова: «А писал Книгу сию сам Царь Небесный, а
читал сию Книгу сам Велес вещий. Читал Он Книгу ровно три года,
прочитал из Книги ровно три листа. Необъёмна Книга Голубиная,
всем иным книгам мати. Сия Книга не малая, сия Книга великая. И
очам на Книгу не обозрети, и умом нам сей Книги не сосметиться,
не понять. Приподнять Книгу – не поднять. На руках держать – не
сдержать. А по Книге ходить – всю не выходить. По строкам глядеть
– всю не выглядеть. И не прочесть той Грамотки ни попам, ни дья-
кам, ни умным мужикам, токмо видящим волхвам заглянуть: вели-
ка Книга Глубины!

ТАК СКАЗАНО.

КОНЧИНА МИРА.

Как смерть зверю иль человеку приходит в срок, так въ свой срок
смерть приходит и всему иному: народам, странам, планидам и
миру самому. Всему положен един закон. Всё рождается, живет,
всё и старится да умирает, как срок выйдет. Одно разумей да ве-
дай: сказъ наш о кончине мировой символичен, не ищи тут точных
сроков. Да и кончины те бывают малые (кончина народа какого,
страны, как сказано) и великие (мира всего). Были те кончины, бу-
дут и впредь. Говорили ведуны-волхвы мудрые о кончине мира се-
го: «Тогда придёт кончина миру, как Кривда великая по всей земле
править станет. Как ведунов вещих не останется. Придут тогда вре-
мена лютые и скуёт брат на брата меч востёр. Тогда и живые мёрт-
вым позавидуют. И сотворят люди тогда небеса темные да копче-
ные, естество загрязнят и землю смрадну учинят. Небо не даст ро-
сы, реки грязью обернутся, а земля пустошью ядовитою станет. То-
гда выйдут на поверхность земли звери престрашные да народы
подземельные. И уязвится всяка плоть, а новой не народиться бу-
дет. Во лесах мёртвых, зверей не будет, да и птиц не станет. Солнце
станет стрелы ядовитые испускать, все живое истреблять. Земля
огнем возгорится и родители поедят чад своих, а чада – родителей
да братьев. И всяка мера измерится да чаша Мары переполнится.
От востока до запада потечет река огненная. Из-под земли и с не-
бес явятся карлики да волоты и ужаснётся вся Подвселенная! По-
меркнет красно солнышко, потемнеет светел месяц, на небе звезда
синяя явится, а иные звёзды на землю падут, яко листвие со древа.
Синяя звезда та и отметит время Большой Чистки. Съ небес съ гро-
хотом великим жар с пеплом упадут, заставив кипеть океаны, и вы-
горать страны. Вслед за тем наступит Потопление Великое, кое
омоет трупъ земной.

При последнем будет то при времени, протечет река огненная да

пожрёт она землю всю: и каменье, древеса и скот, и зверьёв и пти-
цу пернатую. И погибнут тогда 12 звёзд Зодия, луна и солнце по-
темнеют отъ ужаса, дождем огненным звезды часты на землю спа-
дут со небес. И земля тогда вся восколыбнётся. Ныне солнце све-
тить уж стало тусклее прежняго, близится Волчье время, заверша-
ется Круг.

И освободятся тогда, как сказано, ныне заточенные. Во пещере

Горы Мировой лежит скованный седмью оковами некий великан
вида ужаснаго, рядом съ ним и меч лежит чудесный. Но пока не
может рука его дотянуться и меч тот взять, бо не пришло еще осво-
бождение.
 Перед Кончиною мира будет власть трёхлетняя брани и убийств,
брат подымется на брата, отец на сына и сын на отца, Правда вся
исчезнет, Кривда полную власть обретёт. Звёзды сорвутся съ небес
и падут на землю, яко звери голодные, вся поедая, и загорится то-
гда Древо Предела. Дрогнет и Гора Магов и все цепи и связи рас-
торгнутся. Древний Зверь сбросит оковы свои и разинет огромную
пасть на три мира, звезды пожирая. Черный он, пожиратель звезд.
Исполинская Змея яд тогда выплюнет и огонь из глаз исторгнет.
самые воздух и море загорятся да рухнут со громом великим и не-
беса, все 13 сводов. Прежние и Чёрные Боги ополчатся и выступят
войском великим на Силы Прави и поведет их грозный Чёрный
Ликъ и мир погибнет въ Великом Пожаре.

Но ведай, сие всеобщее разрушение послужит токмо къ возрож-

дению мира одряхлевшаго: из волн Моря-Океана вновь объявится
новая очищенная земля, одетая цветами и зеленью. Будет новая и
ровна земля, яко же бе искони, и бела паче снегу, потом переме-
нится и будет яко злато. Изыдет из нея трава и цвети многоразлич-
нии и неувядающи и возрастут древа нови не яко видимая си су-
щее, но высотою, лепотою и величеством невозможно есть изгла-
голати усты человеческими. Наступит новый Круг и возвратится
время золотое, дни счастливые. За зимою лето торопится. Мир ста-
рый огнем очищается. Так было и так да будет. Из хаоса и борьбы
стихий Боги созидают новый мир. Круг замкнулся и грядет новое
Творение и всё вновь повторится.

На Море-Океане отъ Начала Мира плавает Лебедь и держит во

клюве своём она кольцо. Егда птица кольцо уронет и оно утонет,
тогда и наступит Кончина Мира».

ТАК СКАЗАНО.
 1. НАСЛЕДИЕ ПРЕЖНИХ.

«Вот выходит изъ Тьмы Преисподней

Страшилище Нощи, старуха Горго:
Пожирает детей людоедка.
Во рту у Горго клыки острые.
Кожа у Горго змеиная. Три сестры оне суть.
Вот придет Горго, возьмет тебя Горго,
Съест тебя Горго – даже косточек не оставит.
Кто обречен земной Тьме, тому суждено стать змеиным от-
родьем. Лучше не видеть глаз Горго».

Много уж сказано, но я больше скажу, ибо знать сие ты должен. О

племенах Прежних сказание внимай со вниманием. Во былые вре-
мена в глухих местах огромные каменные башни они возводили.
Столбы и круги из камней многовесных они усердно в местах Силы
установили, Магией древней сие подкрепляя. И на них они тайные
чиры и картины не от безделия отнюдь высекали. В самых нужных
для их Колдовства храмы сии были поставлены и много Книг со-
храняли. До сих пор на дне глубин морских и на суше вещий магик
может найти и проникнуть во сии места потаённые, древняя Магия
профанов не впустит, ужас на них насылая и хвори. Ведун же легко
сюда без вреда проникает.

Въ отдаленные те времена люди однажды с утра посреди вод

морских дивную стеклянную башню узрели, невесть откель за нощь
возникшую, где вчера еще было лишь море. А в сей башне чудес-
ной видны были люди, видом дивные. Тогда люди попытались
вступить с ними в беседу и узнать, откуда башня взялась и откуда
явились обитатели оной. И раз и другой и третий вопрошали, но
люди в башне упорно хранили молчание, ибо не принадлежали
они къ миру людей. Тогда люди осердились и поспешили в море на
циулах своих быстроходных, дабы башню сию осадить и пришель-
цев в полон взять. Да не успели к башне они подойти, как на небеса
стало страшно смотреть, а море точно взбесилось. Но то не способ-
но было остановить отважных людей, праведным гневом охвачен-
ных. И славная битва тут разгорелась, ныне таких не бывает. Тогда
море ринулось в гневе на сушу, а живые умершим тогда завидова-
ли завистью великою. Могучий Фергус погиб у самых стен стеклян-
наго Замка. Чуть меньше сотни токмо людей уцелело, да в ужасе
они разбежались от места того. Старк с людьми своими в Грецию
удалился, а Нарбопелъ – на северные острова.

Каменистая местность вокруг, солнцем беспощадным выжигае-

мая. И пришлось людям в поте лица обустраивать сызнова жизнь
свою незавидную: потомки Старка превращали каменные и глиня-
ные пустоши в поля и луга плодородные, неустанно землю в ко-
жанных мешках на них доставляя.

Для магических целей существовали четыре прежние области, со-

прикасающиеся меж собою на холме Уснеха: Темра, Таклитиу,
Уснех и Тлахотча, по четырем сторонам света, пятая же централь-
ная часть, была общей. Правитель ея повелевал остальными че-
тырьмя, как и завещал Фиктан: «Знание – на западе, битва – на се-
вере, изобилие – на востоке, музыка – на юге, а власть – въ цен-
тре».

Во дворце Темры, окруженном седмью мощными валами, хра-

нился пятиугольный камень Лиа Фаил, в Уснехе хранился иной пя-
тиугольный камень Силы – Лиа Раин. Возле последнего волхв Миде
возжег священный огонь Богини Мудрости и Тайнаго Знания,
научившей избранных людей нощному языку свиста, из-за сего
пронзительнаго свиста и прозывались те люди нощными пташками
иль стригоями. Тогда Нуаду – потомок Нарбонела, с тех самых се-
верных островов, где они когда-то укрылись после битвы съ фомо-
рами, привел туатов, поклоняющихся Луне. Им хорошо были ведо-
мы волшебство, ворожба, колдовство, друидизм и хитрость. И они
превосходили в сием местных мудрецов. Они знали Темные Искус-
ства, зелейничество и чаромутие, они в четырех городах постигали
Премудрость Прежних и все тайны Какософии. Самиас вручил им
Котёл Дагды. Тут начало нашего Чернаго Круга, здесь начинается
линия нашей Традиции. Крепко помни: немного нас ныне и коль
объявится кто и скажет, что он является хранителем Чернаго Круга,
не верь ему. Я никому не давал таких полномочий. Ныне время
подходит, и мы вновь собираем достойных.

По пути к туатам присоединился и Луг знаменитый, тот самый, что

копьё Ассал изобрел, возвращавшееся к хозяину наподобие буме-
ранга. И, прежде чем быть принятым в их общество, Луг по обычаю
был подвержен суровой проверке, дабы доказать всем, что он и
вправду умеет делать всё и одинаково хорошо: игра в тавлеи, зна-
ние чиров и рез и т. д. После сего ему присвоили звание Самилда-
нах – Мастер всех явных и тайных знаний, накопленных на Земле со
Времен Сновидений. Много позже тауты стали называться Жите-
лями Холмов, тихим, хитрым иль малым народцем, ибо перешли
они в подземные обители, где живут и доныне. И нередко они сво-
им Искусством выручали людей. Теперь же люди иные и отноше-
ние к ним у Малаго Народца тоже стало иным.

Луг, кроме того, учредил правила ежегоднаго праздника Самхейн.

В сии дни чары разрушаются и оба мира вступают в открытое со-
прикосновение.

Сначала народами Земли правили наследники Прежних, коих лю-

ди считали полубогами. Затем их именами люди называли своих
Богов. Потом Прежние исчезли из мира людей. Именно они обуча-
ли людей всем Знаниям – как бы сотворили их заново.
 2. ДОПОТОПНЫЕ СТРОИТЕЛИ.

И пришел на Землю Великий Потоп, и легла Великая Тьма, вы-

званная исчезновением солнца. Тогда погиб великий материк и
люди пребывали в страхе. Однако не все погибли в водах. Уцелев-
шие отправились по всей Земле в разные царства. О сием поётся в
песнях старых, пришедших к нам с тех седых времен. И были те
люди росту высокаго да поведения властнаго. Они были знатоками
наук и чародеями, явились они с небес. Владели они ужасным
оружием, летательными машинами и шли они по землям, чудеса
совершая, дабы передать своё Знание новым обитателям земли,
кои называли их Богами, слагая о них мифы. Сии герои обладали
такой силой, что холмы превращали в долины, а долины высокими
горами учиняли. Заставляли они из скал потоки водные истекать.
Они делали дороги, оросительные каналы, они лечили все хвори,
они строили храмы и чудесные постройки. Они могли чудным со-
ставом камни превращать в подобие глины и лепить из них статуи,
а потом камни снова твердели. И со всеми народами они говорили
на их языках.

Аще их жизни что-то грозило,

тогда они могли призвать
небесный огонь. И тогда съ не-
бес огонь появляется, иже рас-
пространяется везде вокруг. Сей
огонь так камни опаляет, что и
великие глыбы можно рукою
поднять, словно они из пробки.
Шли они по Земле группами и
долго в одном месте не задерживались. Сделав же всё, что наме-
тили, уходили къ иным народам, дабы и их обучить. Брали они се-
бе жен земных, а потомство от таких союзов несло печать величия
и Знания отцов их.

И говорили они на любом языке даже лучше многих местных жи-

телей. Они писали мудрые книги по наукам разным, по Магии и
Алхимии и по вопросам религии. Те книги после хранились в биб-
лиотеках Земли тайных и явных (Дом Книг в Александрии). Одни
уничтожены временем и фанатами, иные же целы до сих пор, но
недоступны людям, иль доступны нескольким лишь хранителям.

Именно сии скитальцы звездные обучили жителей пещер и лесов,

коих теперь называют человеками, строительству, ремёслам, садо-
водству, животноводству, земледелию, медицине, письму, кое
ныне забыто, астрономии, математике, счету времен, химии и Ал-
химии, религии и Магии и т. д. Так они обучили новых землян и
удалились. Но продолжали за ними вести наблюдение и изредка
посещали оных.

До Потопа на Земле жили Волоты и иные дивные существа. Боль-

шая часть их была уничтожена водами. Боги не любят тех, кто же-
лает сравняться с ними силой и знанием. И Боги обрушили на не-
послушный мир небеса. Звезды изменили свой путь. Небо к северу
было сдвинуто. И солнце, луна и планиды стали по новому пути хо-
дить. Земля сильно свой лик изменила, треснула она и из недр ея
хлынули вода и жидкий огонь.

В сием Потопе погибли все расы Прежних и их создания, ибо воды

поднялись над высочайшими горными вершинами. Лишь те, кои
были предупреждены, спаслись от вод на кораблях водных и воз-
душных. Затем Воды спали, и они вернулись, в плащи завернутые,
сильные и внушительные, рыжеволосые они были и пошли они по
земле по самым опасным местам с несокрушимой уверенностью.
Они своим волшебством создали первые народы, иных они вывели
из Подземелий. Придя на какой-либо материк, они расходились въ
разные его стороны. Закончив же свою миссию, они вновь вместе
сходились и шли по морю в иное место також легко, как ты по суши
ходишь. Северный континент (Антарктида) вовсе не всегда был по-
крытым льдом, но был онъ покрыт пышной растительностью, и
расположен онъ была въ ином месте. Из этих земель и пошли по
всей земле потом те, кого люди называли Богами, обучая народы
новые.

Они в короткое время строили целый город, да такой, что и ныне

людям не по силам, не по уму. Огромные камни, доставленные по-
рой издалека, чудесным образом превращались въ строительные
блоки и вздымались волшебством съ земли под звуки трубы. Се
именно они еще 17 000 лет назад сделали огромные каменные ста-
туи. Так сказано.
 3. ПРЕЖНИЕ И ВЕЛИКАЯ ЗИМА.

Среди Прежних были разные народы. Одни обитали в водах, дру-

гие – на суше. Среди водных народов были два основных вида: лю-
ди-лягушки и люди-рыбы, разумом наделенные и колдовство зна-
ющие. Дельфины морские суть их потомки. Рост человекорыб от
1,8 до 4 метров. У них большие глаза и губы. Предводителем их в
давние времена был Дагон многославный. Тело его подобно телу
рыбы, под рыбьей головой у него другая голова, а внизу ноги, че-
ловеческим подобные, но с перепонками и присоединённые къ
рыбьему хвосту. Его голос и язык были человеческие и разборчи-
вые и память о нем жива и поныне. У него есть герб личный иль
тамга, мудрым ведома она и служит для связи. Посмотри ж на сии
линии и ты, да запомни и мудро используй:

Егда солнце земное уходило с небес, власть нощи уступая, тогда и

Дагон обычно тоже въ воды моря с суши от людей уходил. Всю
нощь он на глубине пребывал, ибо не мог всё время быть без воды.
А днем он беседовал съ людьми, не принимая в сие время никакой
пищи. Дал он людям знание грамоты резами и чирами, обучил он
народы земли наукам иным и искусствам. Он научил их строить
дома и храмы, составлять законы, писать книги, он научил сполна
их всему необходимому, да будет славно имя его! И столь универ-
сальны его наставления, что, как говорят мудрые, никакие откры-
тия людские не добавят к ним ничего новаго. И была у Дагона муд-
раго Книга волшебная, приспособленная к миру водному и откры-
валась оная золотым ключом. Та Книга известна людям как Книга
Дагона, но ныне та Книга, как и прежде, недоступна людям, ибо
никому он не позволял заглядывать в ту Книгу, лишь жрецам своим
передал он копию, да много потом подделок люди сотворили, иль
токмо несколько страничек из неё писали.

Вместе с ним въ разных частях земли всплывали его дети, иные

рыболюди и его самого они сопровождали. И у всех у них в руках
были неведомые людям волшебные вещи. Некие из них держат в
руках цилиндры, состоящие из нескольких секций, кои вставлены
суть друг в друга. Особно они известны в Шумере, Вавилоне, Афри-
ке, в землях Мезопотамии и на островах. Они також сходились
браком с земными людьми, и от них дивное было потомство.

Те, что обитали на суше, принадлежали к людям-ящерам и лю-

дям-змеям. Они тоже сильны были в делах чародейных. Лечили и
воскрешали мёртвых. Были они длинноволосыми и бородатыми,
носили свободные одежды из чернаго иль белаго холста, без ка-
пюшона и воротника, с глубоким вырезом впереди, с короткими
рукавами, не доходящими до локтей. Сии измерили всю землю,
карты составили и дали людям календарь. А перед уходом своим
они обещали, что настанут времена, егда они вновь вернутся.

Было у них ужасное оружие – ручные молонии иль огненные змеи

– приборы, кои они держали в руках и кои могли лучи испускать,
способные пронзать и расчленять тело человеческое.

После Перемены одни народы въ воды моря ушли, постепенно ры-

бами ставши, разумом не обделёнными, другия притаились въ
подземьи, иныя на лесных деревах приют обрели.

Те, что носили белые одежды, обучали белой Магии, а те, что в
черной ходили – черной. Меж ними происходили постоянные
стычки и однажды сие вызвало бой. Война та страшной была. Каж-
ный клан хотел оставить на Земле побольше своих последователей.
Верх брали то черные, то белые, но Черный Круг пересилил Белый.
Сражение то закончилось поражением белых.

И вот наступила в мире Великая Зима. Со всех сторон налетели

снежные бури. Содрогнулось Древо Миров. И жил в то время один
человек. Егда наступила Великая Стужа, он укрылся, ибо заранее
подготовился, будучи предупрежденным о переменах. И вот при-
шли к нему и укрывшимся с ним дрожащие люди и стали просить у
них головешку. Асин же был мудр и тверд и делился он угольками
токмо со своими друзьями. Люди стали замерзать и они кричали
весь вечер, а к полунощи все они умерли, молодые и старые в лед
обратились. Лед и снег держались долго, все огни погасли. Мудро-
му Асину и его друзьям дров хватило, чтоб пережить ту Зиму, ибо
дров он не тратил впустую.

Егда Земля переполняется людьми и их деяниями, ей приходится

изениться. Тогда приходится сокращать численность народов во
спасение малого числа. Все сие сопровождается сильным градом,
черными дождями, лица луны и солнца скрываются и длится та
Тьма 20 – 30 лет. Егда приходит Великая Тьма люди, кроме всего
прочего голодают, ибо земля истощена и еды все меньше. И тогда
люди начинают есть своих детей и друг друга, умирая, в конце кон-
цов, и сами. Егда наступает Великий Холод, надо найти подходящее
укрытие и запасти много дров и еды. Закройся в сием убежище и
жди. Тогда переживешь ты сию пору лютую.

Боги зажгли землю, и мир превратился в огромную пещь. Пламя

вырывалось из трещин в скалах, и повсюду шипел пар. Вся жив-
ность и вся растительность были повреждены. Осталась голая зем-
ля, но она, как и небеса, вся покрылась трещинами и расселинами.
И затем пришло время Воды. И тут все реки и моря поднялись и
вышли из берегов со всех сторон мутные волны сталкивались друг с
другом. Они вздымались и кипели, скрывая под собой тонущую
землю. Так было и так будет, а ты ведай, коль удосужился жить ты в
Волчье Время такое. Потому и Книга сия в свой срок дана будет
миру. Так сказано.

4. ОБОЗРЕНИЕ СЛАВЯНСКОЙ МАГИИ.

«Богомилъ, высший над жрецы словян, вельми претя люду поко-

ритися», - жалуется Иоакимовская летопись. Сии словеса относятся
ко временам Владимира, егда жрецы старой веры яростно боро-
лись за веру свою и возбуждали народ против новой заморской
веры. Древняя же вера русская хранилась в недрах семей и родов
потомков и знатков и передавалась детям и внукам, да и теперь
еще сохраняется тайно, хоть носителей Традиции и остались еди-
ницы. Да и полнота тех обрывочных знаний желает лучшего. Дан-
ная Книга призвана восполнить тайную Традицию, не саму народ-
ную веру древних славян (сиим пусть занимаются иные, коль есть
такая нужда), а Веду волхвов, и сие следует иметь в виду.

Волхвы, колдуны, ведуны, кудесники, ведьмы,

знатки и жрецы Перуна, Волоса, Чернобога и иных
Богов играли главную роль в жизни славян. После насильного при-
нятия христианства, народ русский не спешил расставаться со ста-
рыми своими Богами и Богинями. С течением временем новая ре-
лигия внедрялась всё более в сознание людей, старые Боги пере-
именовались в христианских святых. В обрядность народную про-
никли новые символы и имена, и старая вера все больше уходила в
подполье, а народ и сами знахари забывали или отбрасывали ста-
рые обычаи и доктрины в угоду новым. Вот откуда пошло название
двоеверов, кое было приложено к нашим предкам ревнителями
новой веры. Сама церковь вынуждена была способствовать двое-
верию, ибо ясно же, что запретить разом исповедовать старую веру
целому народу невозможно. И потому новая религия шла обычным
путем замены и вытеснения. Христианские символы, имена и дог-
мы внедрялись в старые тексты, заменяя старые имена, о коих го-
ворилось, что они греховны, лживы и суть от Лукаваго. Сохранилось
и само название старой веры – православие. При сием власти и ду-
ховенство словом и делом боролись супротив старой веры, и особ-
но против жрецов оной и ведунов.

Митрополит Иоанн, живший в XII веке, Кирилл Туровский, митро-

политы Фотий и Даниил, «Кормчая книга», «Домострой», «Сто-
главъ» и иные деятели да поповские книги громили ведунов и про-
стой народ за веру их. За обращение к старым обрядам и ведунам
грозили они церковными карами, отлучали от церкви, анафему
слали и не допускали до причастия. Такие люди лишались соци-
альных привилегий и делались изгоями. Все как всегда. Но народ
упорно продолжал, по словам «Кормчей книги», следовать пога-
ным обычаям в чаянии «увидеть отъ нихъ некая неизреченная». И
разве поныне народ не продолжает верить в Домовых, Леших, Во-
дяных, Русалок, ведьм да колдунов и прочих Нечистиков? При-
шлось им смириться с верой народной, хоть и клеймят до сих пор
суеверием, да зато все сие наследие язычества удалось подогнать
под новую веру. Многое и вовсе удалось искоренить.

Новгородский архиепископ Геннадий въ своём послании къ Ни-

фонту, епископу суздальскому так плачется: «Уже ныне наругаются
христианству: вяжут кресты на вороны и на ворон… ворон летает, а
крест на нем вязан, древян… а на вороне крестъ медян. Да привели
ко мне попа, да диакона, а они крестьянину дали крест-тельник
древо плакун, да на кресте вырезан ворон.., а христианин, дей с тех
мест учал сохнути, да немного болел, да умер».

Въ «Стоглаве», составленном Московским Собором 1551 года, та-

ко пишут: «Нецие не прямо тяжутся, и поклепав крестъ целуют, на
поли бьются, и кровь проливают, и въ те поры волхвы и чародей-
ники отъ бесовских научений пособия им творят, кудесы бьют и во
Аристотелевы врата и въ Рафли смотрят, и по звёздам и по ланитам
глядают и смотрят дней и часов … и на те чарования надеясь, по-
клебца и ябедник не мирятся и крест целуют и на поли бьются и
поклепав убивает… Злыя ереси, кто знает их и держится… Рафли,
Шестокрылъ, Воронограй, Остромий, Зодей, Альманах, Звездоче-
тьи, Аристотель, Аристотелевы врата и иныя коби бесовския … Въ
первый понедельник Петрова поста въ ощи ходят и въ наливках бе-
совские потехи деят… Въ Великий Четверг порану солому палят,
кличут мёртвых; некие же невегласи попы въ Великий Четверг соль
пред престолъ кладут и до четверга по велице дни там держат и ту
соль отдают на врачевание людям и скотом. По селам и волостем
ходят лживые пророки, мужики и жонки и девки и старые бабы,
наги и босы, и волосы отростив и распустя, трясутся и убиваются, а
сказывают, что им является Св. Пятница и Св. Анастасия и запове-
дают въ среду и пяток ручнаго дела не делати и женам не прясти, и
платья не мыти и камения не разжигати».

Князь Курбский, рассказывая о Казанской осаде 1552 года, так

пишет: «Вкратце еще вспомянути достоит, яко Татары на войско
Христианское чары творили и великую плювию наводили: яко ско-
ро по облежании града, егда солнце начинает восходити, взыдут на
градъ, всем нам зрящим, ово престаревшие их мужи, ово бабы, и
начнут вопияти сатанинския словеса, машуще одеждами своими на
войско наше и вертящеся не благочинне. Тогда абие возстанет
ветръ и сочинятся облаки, аще бы и день ясен зело начинался, и
будет такий дождь, и сухия места въ блато обратятся и мокроты ис-
полнятся и сие точно было над войском, а по сторонам несть, но
точно по естеству аера случащеся».

Въ грамоте Мисаила, митрополита белогородскаго да обоянскаго,

писанной уже въ 1673 году, къ Никодиму, архимандриту Курскаго
Знаменскаго монастыря, сказано: «Да въ городехъ же и уездах му-
жескаго и женскаго полу бывают чародеи и волхованием своим и
чародейством многих людей прельщают. Многие люди тех волхвов
и чародеев въ домъ къ себе, къ малым детям и къ больным мла-
денцам призывают, а они всякое волхование чинят, и от правове-
рия православных христиан отлучают». Ничего не изменилось съ
тех пор, не вытравить колдовство ни попам, ни царям.

Новая вера не удовлетворяла даже обращенных христиан; они

ведь помнили еще, что жрецы их, населяя священные дубравы и
совершая свою службу древним Богам, въ то же время прекрасно
умели предрекать будущее, врачевали болезни, указывать точное
место пропаж и скопления промысловых животных, колдовством
преумножать стада и урожаи, управлять погодой, насылать смерть
и лихо на ворогов и их стада и сады, воскрешать мёртвых и прочие
чудеса совершать. Они наставляли молодёжь во всех житейских
делах и справедливо вершили суд. Того ж они поначалу требовали
и от священников новой религии и многие попы пытались те чары
творить, ходы устраивали при засухе иль по полю давали себя ка-
тать. Да скоро увидели тщету всю. Ничего не могли новые жрецы,
лишь немногие из них владели чернокнижием и втихоря пользова-
ли, да таких сами власти быстро сана лишали. Старые же жрецы
поумирали и не оставили наследников, а те кто хоронился в глухих
местах и сам не спешил властям новым услужить. Унесли съ собой
они многие тайны. Книги их священные сожгли (их публично це-
лыми возами жгли) и самая письменность старая забыта. Так что
неправда ваша, что до христианства вашего не было на Руси книг и
письменности. Вот и сетовал народ, что нет уж прежних жрецов,
обладавших таким могуществом, кое токмо грезилось учителям
новой религии.

Однако, неистребимо племя магов. Вновь и вновь появлялись

смелые люди къ услугам народа, изучающие науку магов. Впрочем,
зараза проникла повсюду. И новые ведуны, будучи уже воспитаны
во христианском обществе, уже не знали старых Богов, а взамен
старых заклинаний все больше новых составлялось с чуждыми
символами и именами, а от того и сила оных уже явно не та. Сие
началось с первых же лет насаждения христианства и особно после
VIII столетия. Въ конце XIII века уже существовало много книг о но-
вом, «соломоновом» искусстве Магии христианскаго и каббалисти-
ческаго толка. Хотя сами сии книги и продолжали называться по
привычке волшебными и черными книгами, а их анонимные соста-
вители – чернокнижниками, но куды ж им было до прежних? Тем
не менее, чтение и хранение таких гримуаров распространилось и
распространение оных и добыча превратились въ своего рода ма-
нию. Лишь изредка попадались стоящие, настоящие Книги. А в ос-
новном вся сия оккультная продукция содержала всем известные
способы заклинания духов посредством Великой Операции, со-
ставления жезлов, поиски сокровищ, гадания, привороты, отворо-
ты, несколько порч и прочую ерунду «по Соломону». Ежели он и
правда был так мудр, как о том толкуют, то он бы не раз подавился,
узнав, какую именно мудрость ему приписывают! Так иль иначе, но
древняя арабская книга ключей Сулеймана, на наш взгляд, наибо-
лее достоверна. Однако, наряду с сей поздней оккультной тради-
цией продолжала тайно существовать и Традиция Веды, представ-
ленная несколькими школами и родами. Несмотря на некие их
разногласия, сия Древняя Наука Волхования представляет собой
цельное и единое учение.

Въ старину носителей тайных Сказаний называли

разными именами, смотря по их рангу и роду дея-
тельности: знатки иль знахари, а також доки, во-
рожеи, кудесники, веди – ведуны и ведьмы, ча-
родеи, владеющие чирами и т. д. О сием мы подробнее скажем в
ином месте. Поговорим ныне о самой русской волошбе. Тайные
сказания, скрываемые тщательно их наследниками, как заповед-
ные тайны, пережили века и людей и дошли до нас. Пришло время
вновь открыть их достойным.

Русская тайная устная и письменная Традиция представляет собой

полный свод знаний о таинствах Натуры: Черные Мифы, знание о
звёздах, Прежних, нынешнем человеке, его составе и способностях,
о духах и Богах, способах их вызова и подчинении своей воле, кол-
довстве, ворожбе, полетах, перемещениях в иные миры и о Конеч-
ном Достижении, побеждающем Смерть.

Славянские ведуны и жрецы призывали Дасуней, стихийных духов

и Богов: Перуна, Макошь (та самая св. Параскева Пятница), Волоса,
Чернобога и иных. Они запросто управляли стихиями и животными.

Макошь – Богиня воды, непогоды, грозы, плодородия, но в основ-

ном женских занятий: прядения и ткачества. Она в гневе может
превращать человека в лягушку иль жабу. Она же была первой же-
ной Перуна, кою Онъ затем прогнал из-за ревности къ Велесу. ве-
дуны призывали Перуна для изгнания Нечистиков и духов болез-
ней. Жрицы же перуновы практиковали плотское единение с Перу-
ном, либо напрямую, либо через Его священных животных. Жили
оне при капищах и храмах Перуна и давали обет безбрачия, обе-
щая себя въ невесты Ему одному, и тем добивались теофании. По-
нятно, что съ появлением христианства, все сии Боги и духи были
оглашены бесами, а их жрецы и поклонники – еретиками и колду-
нами. Новые монахини, теперь объявлялись невестами еврейскаго
божка. Но, несмотря на анафему, старому Культу продолжали сле-
довать многие люди и устраивать пышные торжества, правда, те-
перь тайно.

В дохристианские времена, и несколько столетий после крещения,

священные рощи ограждались деревянной иль каменной стеной,
иногда обносилась валом и входить сюда могли токмо жрецы. Сии
священные участки Силы часто простирались на много верст и
изымались полностью из хозяйскаго обихода, ибо кажные травин-
ка, ручей, птица, зверь и насекомое принадлежат тут Богу. Священ-
ными местами Силы объявлялись изначально те дубы, рощи и ме-
ста, где видящие волхвы распознавали присутствие Богов и маны.
Таковые места помечались священным топором, и место сие от-
ныне служило оракулом и капищем. Назначался жрец, служитель и
хранитель сего капища. И он являлся посредником меж Богами и
людьми, испрашивающими совета. Здесь приносились жертвы Бо-
гам. Тогда священное древо становилось вечнозеленым и даже
зимой листьев своих не роняло. Ибо корни священнаго дуба регу-
лярно кропились человеческой кровью. И древо сие уже не было
просто древом и размеры сиих деревьев впечатляют. Так, въ дубе
Ромове, имевшем почти 40 футов въ обхвате, были выдолблены
три ниши – пристанища верховных Богов, чьи дубовые же статуи
занимали кажная своё место, определённое жрецом. Под сиим де-
ревом, под могучими корнями была площадка. Такие же площадки
расчищались и под иными священными деревьями, и там пылал
неугасимый огонь живой. На сием огненном жертвеннике сжига-
лись жертвы Богу из пленных иль указанных. Сие место было обне-
сено оградой, увешанной клочками белой материи, дабы кто в су-
мерках ненароком не осквернил святое место. Впрочем, сии навя-
зи, как тебе должно быть известно, служили и чисто ритуальной
цели: завязывая их, произносили свои желания. А те, кто оказывал-
ся в сиих владениях из посторонних, немедля в жертву приносился,
и кровью его напаивали корни дуба.

Верховный жрецъ обладал не токмо абсолютной духовной, но и

политической властью в данной области. Нередко цари совмещали
и функцию жреца. Жрец избирался пожизненно, и сан сей был
наследным. Но иногда передавался другим, аще жрец был бездет-
ным. В сиих случаях оповещенные жители собирались со всех кон-
цов царства у священнаго дуба. Жрец призывал жречество и народ
къ правильному почитанию Богов, давал все необходимые настав-
ления и, приняв на себя все грехи соплеменников, приказывал пуб-
лично себя сжечь.

Въ иных случаях верховнаго жреца убивал тот, кто сам желал стать
жрецом и он являлся таковым до тех пор, пока смерть не забирала
его, иль рука новаго кандидата не обрезала нить его жизни.

Кроме верховнаго жреца въ рощах и на требниках имелись жрецы

более низкаго ранга – знатоки и исполнители священных кощунов
(песен и мифов) – баяльники и кощунники. Они давали обет без-
брачия и пользовались не меньшим авторитетом и образовывали
верховный совет, возглавляемый верховным жрецом. Далее шли
разнаго рода жрецы узкой специализации – заведующие богослу-
жениями и освящавшие жертвы. Къ ним относились: лигушоны, за-
ботившиеся о погребальных кострах и жертвах и дававшие ответы
умерших на вопросы людей; пустоны, излечивающие раны своим
дуновением; свангоны, возглавлявшие свадьбы, испытывующие,
благославляющие и венчавшие новобрачных; тулисоны, жившие,
хоть и обособленно, в деревнях, и занимающиеся знахарством; и
далее – ворожеи всех мастей и прорицатели. Среди последних вы-
делялись жеребьёвщики, предсказывающие бросанием жребия;
восколеи, гадающие по отлитым фигурам воска; вейоны, гадающие
по воздушным явлениям, по силе ветра и движению туч; звёздники
иль звездочеты; путтоны, гадающие по водяной пене и движению
струй; дымники, гадающие по огню и дыму; потрошники и зверни-
ки, гадающие по внутренностям жертв и животных и их поведению;
бобовщики, гадающие по бобам и т. д. Се были их основные функ-
ции, но многие из них могли заниматься и другими излюбленными
у славян гаданиями: по полету птиц и поведению оных, особно го-
лубей и ворон, а також по крику нощных птиц, по пчелам, по пове-
дению священных белых коней, по фигурам и цвету брошенных
камешков, или по брошенным дубовым дощечкам, покрытым ре-
зами иль знаками (Рафли). Дощечки сии могли быть и просто
окрашены съ одной стороны в черный, а с другой – въ белый цвет.
Аще большинство таких камешков иль дощечек падало на землю
белой стороной кверху, тогда ответ утвердительный и наоборот.
Много иных суть гаданий и всех не перечесть.

О неврах. У невров нравы скифские. Люди сии суть

колдуны и оборотни. Ежегодно, единожды въ год,
кажный невр становится на несколько дней вол-
ком, а потом снова принимает человеческий об-
ликъ. Их еще именуют невры-призраки. От них и
пошел родъ наш. Невры-оборотни защитили сердце
славянской прародины от скифскаго нашествия. Неврида –
земля лесных праславян.

Столетний вещий и слепой старец Колаксар грады славянские

объезжал. Собирали старейшины девок малых и сидел с ними на
завалинке мудрый старец да беседы вел. Добрался однажды и до
Песчанаго Града, нашел он там девку-невеличку, что не Василисой
еще, а Васильком звали. И тогда предсказал старец, что родит она
троих мальчиков. И вырастут те сыновья великими богатырями. А
тамошнему старейшине наказал Колаксар пуще всего на свете бе-
речь ту девицу. Родовичи свято исполнили его приказ. Ибо кажный
знал во земле сколотов – вещий Колаксар зряшнаго слова не вы-
молвит. Вот и выросла та дева, да стала Василисой Прекрасной да
Премудрой, и нашелся ей жених добрый. Родила трех сыновей, как
и сказано. Младший сын зван был Светозаром. Знатный богатырь
из него вышел, равных не было ему.

Женские Боги славян обслуживались в основном женщинами-

жрицами, коих выбирали по тем же принципам. При женском По-
священии в жрицы послушница прежде всего проходит очищение,
сбриваются все волосы со всего тела и потом принимает холодную
ванну. После сего её натирают волшебным маслом. Все оне прак-
тиковали оборотничество и объединялись в тайные союзы – кове-
ны и тайные общества. Своими Традицией и положением в обще-
стве все они напоминают окруженных священным ужасом колду-
нов, ведьм и кузнецов Черной Африки, о Магии коей мы теперь и
поговорим.

5. ОБЗОР МАГИИ АФРИКАНЦЕВЪ.

История африканской Традиции во многом схожа с историей кол-

довства на Руси.

В древности африканцы не обращались к европейцам за меди-

цинской помощью, но почти не болели и мало того – успешно из-
лечивали некои смертельные недуги у самих просвещенных евро-
пейцев. Они могли собрать по кусочкам и оживить человека, изу-
веченнаго хищником или сорвавшегося со скалы. Они не боялись
укусов змей, скорпионов и термитов. Африканки рожали без боли.
Они також, как и колдуны всех иных древних народов, владели
стихиями и были не токмо частью естества, но и царями онаго. Но
признать сие для просвещенных профанов цивилизованных стран –
значит пересмотреть все своё священное писание. Посему люди
могут сколь угодно избегать сиих фактов, а мы тем временем оку-
нёмся въ самую глубь истории Традиции чернаго континента, ведь
все корни и основания сиих чудес следует искать в уничтоженной
древней культуре Африки. Герметическое учение орфиков явилось
в Европу, кстати, из той же Африки.

Под влиянием нашествия белых цивилизаторов и мис-

сионеров, большинство африканцев ныне забыло свои
мифы, историю, культуру и Магию. Однако, и ныне древняя Тради-
ция тайно несётся колдунами, особно среди племён, малодоступ-
ных для лап миссионеров, жаждущих всех окрестить и уничтожить
любую иную веру.

Медицинские познания африканцев тоже говорят о некогда суще-

ствовавшей единой системе врачебных приемов, известной всему
континенту. И дело тут не в схожести сиих приемов, но и в их спе-
цифике: племена, живущие вне зоны обитания львов, умеют вра-
чевать увечья, причиненные сиими хищниками, а живущие во глу-
бине материка знают средства против акул и т. д. Ареал распро-
странения таких знаний слишком широк для простых заимствова-
ний, а приёмы чересчур профессиональны. Се суть следы единой
системы Знания, хранимаго с незапамятных времен, егда Прежние
принесли Тайноведу сюда, точно також, как они принесли оную и
всем иным послепотопным народам. Однако, лишь въ некоих глу-
хих местах сие Знание сохраняется въ чистоте до сих пор. И именно
сии места могут служить к периодическому пробуждению Тради-
ции в тех местах, где древнее Знание сие уже утеряно иль сокрыто
под плотной завесой религии, мистики и культуры.

Въ глухих местах и лесах издавна находят трупы со следами зубов

или когтей животных: льва, тигра, леопарда, крокодила иль поку-
санных змеёй. А вокруг трупа заметны отпечатки лап или тел сиих
же животных. Что тут необычнаго? Нападению такому подвергают-
ся либо наиболее рьяные миссионеры и колонизаторы, либо же
ничем не примечательные личности из местных, имевших, правда,
одну общую черту – одинаковый амулет: рубец на коже или татуи-
ровку. Следует признать, что африканские звери обладают прямо-
таки сверхъестественной избирательностью въ выборе своих
жертв. А может всё же тут кроется иная причина?

Африканская магия, как и любая другая, имеет учение о Куранах и

культ некоих животных (зоолатрия). И наиболее частые Кураны тут
суть таковы: лев, тигр, леопард, крокодил, змея, паук и бык. Связь,
как говорится, налицо. Именно сиих зверей местные колдуны при-
ручали и использовали съ незапамятных времён. Они в определён-
ное время устраивают для них кормёжку. А поскольку зверя кормит
всё время один и тот же человек, то у него вырабатывается привы-
кание к нему, как к хозяину. Се – помимо чисто магических причин
их связи. Ведь окончательно закрепляется родство с Кураном пак-
том крови. Колдун наносит легкую ранку зверю и самому себе пус-
кает кровь и смешивает кровь животнаго со своей. Теперь они во-
истину – одной крови. А въ дальнейшем сей ритуал совершают все
новообращенные, причем место Курана может заместить его кров-
ный брат – колдун, выступающий отъ его лица и носитель его маны.
В ритуале он сам перевоплощается въ сего зверя, надевая его шку-
ру иль маску, имитируя походку и повадки и подражая его голосу
(вхождение в резонанс). Трансовое подражание часто заходит так
далеко, что колдун полностью ощущает себя сиим животным и
происходит полное телесное превращение. Секс с Кураном являет-
ся також частым дополнительным средством породнения.

Так и возникает Тайное Сообщество Курана, все члены коего оде-

ты в одинаковые шкуры. Такое Тайное Общество особно специали-
зируется въ культе даннаго животнаго и бесконечно совершенству-
ет мастерство превращения. Пакт крови и клятва при Посвящении
связывают членов общества и замыкают их уста, так что все они
хранят свою тайну от профанов. И все члены Тайнаго Общества
имеют одинаковую татуировку иль отметину, и ея основной частью
является знак даннаго Курана – след когтей или зуба змеи. Именно
благодаря таким знакам, кстати, уроженцы разных краев необъя-
наго континента, а затем и невольники, представители самых раз-
ных племён, с перваго взгляда находили своих единомышленни-
ков. Будь то приверженцы акульего культа Агбуи или змеинаго -
Вудудба. Вот начало современной религии Вуду. Разные народы,
разные языки, но общий Первопредок, и единые культ, и система
мифов и знаний с единым уставом. Сего оказалось достаточно,
дабы безоглядно приходить друг другу на вырочку и объединиться
в новые сообщества съ древним ритуалом в условиях жесточайше-
го рабства.

Безусловному уничтожению подлежат все те, кто выступил бы про-

тив власти колдуна, пренебрег обычаем, нарушил табу, не выпол-
нил предписания тайнаго совета общества или выдал его тайны.
Впрочем, в древности излишняя болтливость была редкостью, ибо
кажный предпочитает быть охотником, а не дичью. И хорошо из-
вестно, что отщипенца въ ближайшее же время настигнет месть,
как бы и где бы тот не скрывался. Судьям лишь остаётся констати-
ровать смерть от «несчастнаго случая», со всеми характерными
признаками нападения хищника.

Что касается африканской Магии в целом, а не отдельных культов,

то оная не сильно отличается от Магии иных древних народов. А
потому, спорить, чья Магия сильней не имеет ни малейшего смыс-
ла. Так, некие невегласи оккультисты и люди, поддавшись рекламе,
называют культ Вуду самой сильной и опасной «магией». Но, дума-
ется уже сказано о культе Вуду достаточно, чтоб прикрыть сей спор.
Обратимся лучше к особенностям африканскаго колдовства.

Вот как они идут колдовать против человека, который уже нахо-
дится в плохом состоянии, что часто и вызвано предварительным
околдованием. Ненавидящий его колдун вместе с товарищами
идет к его жилищу. Они танцуют вокруг его дома. Колдун открыва-
ет дверь дома и с ритуальными движениями поднимает врага с по-
стели и выносит из хижины. Все колдуны окружают его и всячески
мучают до смерти. А егда кажный из них возьмёт свою долю плоти
его, они поднимаются и возвращаются к месту Встречи. И тут они
берут колдовской горшок или котел и начинают варить в оном
плоть того человека. Они раскладывают кусочки мяса по краям
горшка. Затем они говорят тому колдуну, что всех их собрал, дабы
он столкнул свой кусок мяса в горшок. Однако, он берёт свою пор-
цию и прячет её: дабы не пострадать при возможном мщении за
смерть того человека.

После сей операции человек заболевает и скоро умирает. Тогда

его родственники могут обратиться к ворожеям и знахарям и те от-
кроют им имя колдуна, собравшего колдунов на расправу. При си-
ем гадании приносится в жертву птица. Тогда родственники забо-
левшего берут крыло сей птицы и дают его тому колдуну, говоря:
«Ты убил нашего родственника». Колдун же отвещает им: «Хоро-
шо, ежели это я убил, тогда он теперь и оживёт от моего колдов-
ства». После сего он набирает в рот воду и брызгает ею трижды на
крыло, говоря: «Я сбрызнул водой сие птичье крыло, крыло сбрыз-
нет больного и оживит его, изгнав лихо»! Сиим крылом он окроп-
ляет больного трижды.
 Егда же делается темно и приходит следущая нощь, колдун вновь
встаёт как колдун и берёт то спрятанное мясо больного да возвра-
щает его на своё место. Он не ел его мяса в компании колдунов.
Следовательно, все магическия обряды родственников теперь суть
бесполезны и обратная Магия не поразит его. А тот больной все
равно умрет. Зато колдун снял подозрение съ себя и доказал, что
не ел мяса. Пусть ищут других колдунов, кои ели его мясо.

6. ТАЙНЫЕ СОЮЗЫ.

Суть Тайные Общества иль магические Союзы, как мужские, так и

женские. И у кажнаго Союза бытуют свои обряды и церемонии
приема неофитов, свои ритуальные места и свои Кураны, кои и
изображаются на стенах Малоки иль Большого Дома (зри Магиче-
ская колония) иль храмов. Тайные Союзы – суть закрытые обще-
ства, кои выполняют функции законодательных органов, охраны и
сохранения Традиции. Такие Союзы именуются обычно по имени
Куранов: въ славянском Ведовстве – люди-псы и люди-жабы (зри
Малые Посвящения). Въ основе обряда Посвящения в члены Союза
лежит ритуальное умерщвление и воскрешение кандидата: Серк
его проглатывает и затем он выходит из онаго посвященным. Всем
сиим руководят колдуны и ведьмы (клан жабы).

Тайные Союзы имеют свои Дома Знаний (Малоки), ибо въ их

функции входит обучение населения и курирование всей жизнеде-
ятельности. В сиих Домах хранятся предметы Культа и священные
Книги. Въ период возрастных инициаций юношей и дев в них гото-
вят к Посвящению: юношей к мужеским ремеслам – охота иль рат-
ное дело, а в женских Союзах девушек готовят к женским ремёслам
– быт, земледелие и ткачество. Первоначально женщины в клан
людей-псов не допускались, как и мужчины в клан жабы. Однако, в
поздние времена сии общества распались по известным причинам
и колдуны уже могли иметь жабу в своих Серках: потому бывает,
что неофита посвящает не Огненная Собака, а Жаба. Вообще же ку-
ранами служат, кроме собаки и жабы, могут быть и иные: волк, со-
ва, змея, медведь, заяц, кабан и другие, но первые наиболее из-
вестны среди наших предков.

Тайные Союзы обучают и магов, но далеко не все члены Союза

становятся ведунами. Токмо особно одаренные переходили на
вторую и третью ступени, становясь профессиональными колдуна-
ми и знахарями, а затем немногие и Мастерами. Такая единая
структура позволяет верхушке (Око иль Совет Старейшин) контро-
лировать всю жизнь своего народа. Позднее в Союз стали прини-
мать исключительно токмо ведунов. Колдовство не может быть
массовым явлением, для простого люда дана религия. Ведунов и
Мастеров много не бывает, соблюдается баланс естества, мало их
тоже быть не должно. А вот шарлатанов и мистиков в иные момен-
ты истории предостаточно. И деятельность их наносит большой
вред, тем более, ежели они действительно владеют некими спо-
собностями. Подобнаго рода оккультисты и сообщества новых
ведьм не проходили Посвящения, кроме разве тех религиозных
процедур, кои сами назвали посвящением. Их познания в области
Магии не лучше остальных профанов. Но даже и люди со средними
способностями, работая группой (магическая цепь) способны на
многое. Они подобны слепцу с мощным оружием в руках. Они счи-
тают, что в природе много враждебного людям и надо сделать её
лучше. При сием они проповедуют современную мораль и обьяв-
ляют все негативные силы абсолютным табу для магов. Но позво-
лишь ли ты сапожнику делать себе сложнейшую операцию, на кою
способен лишь самый опытный хирург? Ведунам истинным вновь
пора обратить внимание на сиих лжемагов. Их следует предупре-
ждать и обучить древней Веде, а упорствующим – запретить их
практику, как в былые времена поступали Союзы магов. Чем тако-
вых меньше, тем дольше проживет само человечество. Так пусть
хорты снова выходят на свою охоту.

Вот основные правила Тайнаго Общества:

1. Все мальчики (девочки), достигшие переходнаго возраста, под-

вергаются ритуалу посвящения и обучению. Токмо некия из оных,
спустя время переходят на следущую ступень и постигают колдов-
ство. После испытаний и обучения (год) все они возвращаются до-
мой.

2. Посвящение состоит в обязательной изоляции, посте, очищении

кандидатов. На них наложен запрет (удерж) на секс и общение. Их
затем проглатывает Куран.

3. Обучение рядовых членов состоит в усвоении мирской деятель-

ности: грамота и ремесла, изучение белых мифов, изготовление
орудий и постройка домов, им же даются основы колдовства, ме-
дицины и зелейничества.

4. Всё сие строго табуировано для профанов и лиц супротивнаго

пола. Всех, кто пусть и случайно, подсмотрит церемонии, иль при-
коснётся к чему-либо на территории Мужского (Женскаго) Дома
ожидает немедленная смерть.

5. Все посвященные обязаны строго хранить все тайны Союза и за

разглашение сиих тайн им також грозит смерть.

6. Сии Дома Посвящений строятся въ виде чудовища иль живот-

наго. Вход называется пастью и выглядит соответственно. На воро-
тах, ведущих к избушке Бабы Ягой, детей поглощающей, вместо
замка – ротъ с острыми зубами, а сама она на курьих ножках, в ви-
де птицы страшной.
 Дабы испытать мужество и выносливость посвящаемых, их снача-
ла подвергают разным испытаниям и пыткам, им наносят раны, об-
ливают кипящей водой, наносят клейма, заставляют проползать
через крапиву. Им не дают еды и содержат в темноте. При сием
они не имеют права выразить свои страдания ни единым звуком.
Во время сиих операций кандидат впадает в беспамятство, забывая
всё. В довершение всего его символически ослепляют, залепляя
глаза специальным известковым раствором с примешанным к
оному перцем, и покрывают все тело белой массой, предваритель-
но сбривая все волосы (постриг), что символизирует смерть. После
всего тело омывается и наступает воскресение, а вкушением пищи
кандидат отверзает уста. Возвращение домой после сего имеет
форму ритуальной пантомимы, в коей кандидат ведёт себя как
токмо что родился – и он всему учится заново. Так сказано.
 1. ПРЕВРАЩЕНИЕ ВЪ ВЕДУНА.

Путь к магическому опыту открывается через Поиски Силы и Ви-

дений, Вызов духов и как логичное завершение процесса – через
Посвящение. Начало сего Пути часто бывает мучительным и неофит
проходит через нечто, напоминающее безумие и что священной
хворью именуем. Выход же из сего состояния означает, что Иници-
ация завершилась, и неофит стал адептом (колдуном, ведуном иль
кудесником). Сии особные состояния окружающими людьми по-
нимаются как болезнь, но въ действительности сие скорее ломка и
смерть личности стараго человека и приспособление ко вхождению
в другие реальности и пребыванию новаго человека в двух сферах
мира одновременно.

У природных ведунов от рождения сие происходит само по себе,

часто против их воли. Часто священная хворь случается в результа-
те некоих случаев (удар молонии, клиническая смерть) иль неофиту
добровольно приходится искать видений и духов. Но независимо
от рода избранничества, кандидат признаётся настоящим ведуном
токмо после наставления двойного порядка:

a). Видения, экстазы, транс и сновидения с переживанием Маги-

ческой Смерти.

b). Традиционное обучение у Мастера иль по Книге. Тут изучаются

Чёрные Мифы, теория и правила Колдовства, способы заклинания
духов и ритуалы.
 Само Ведовство, независимо от того, наследственное оное или
приобретенное, всегда является заслуженным даром (избранниче-
ством) духов иль Богов.

Въ период созревания у кандидата въ ведуны начинаются виде-

ния, он любит бродить в одиночестве, поёт во сне и прочее. Затем
ему духами передаётся тайное Знание и даруются способности. Въ
любом случае, будущие ведуны проводят свою молодость в овла-
дении Учением и практикой Магии. Часто неофита охватывает бе-
шенство, затем он вдруг теряет рассудок и убегает в леса, питается
корой деревьев, грибами и ягодами, бросается въ воду и въ огонь,
ранит себя ножами и пьёт кровь. Тогда ему на помощь приходит
старый ведун и начинает обучать растеряннаго неофита, знакомя
его съ миром духов и способами подчинения оных, разъяснив ему,
что именно с ним сейчас происходит. Аще ж нет по-близости такого
наставника, тогда духи сами объяснят, зачем они его терзают и чего
хотят от него. Сия Книга тоже прекрасно заменит наставника.

Тот, кто должен стать колдуном иль ведьмой, часто видит во снах
Чертей иль Мастеров, выполняющих магические обряды и говоря-
щих ему о тайнах Искусства. Бывает, будущаго чернокнижника во
сне с детства преследует некая таинственная Книга. Обычно всё сие
происходит в детстве и юношестве, но ведуном кандидат может
стать токмо через несколько лет после первых видений и прохож-
дения всех положенных испытаний, Поисков и Посвящения, без че-
го ни один ведун не может исполнять свои функции. Помни сие. В
связи со всем сиим посмотри как забавно выглядят самозванцы,
объявившие себя колдунами, начитавшиеся оккультной лабуды, а
сами даже понятия не имеющие о Посвящении.

Обучение, разумеется, играет существенную роль, но начинается

обычно оное лишь после первых опытов транса и видений. Колдов-
ское призвание иль священный зов является обязательным и от не-
го нельзя уклониться – духи задавят. Они либо вынудят кандидата
заняться Магией и принять свою участь, либо же убьют онаго.

Иногда Боги избирают будущаго ведуна, ударяя в него молонией

или же указуя ему волю свою камнями, упавшими с неба. В резуль-
тате, кандидат переживает Магическую Смерть иль священную бо-
лезнь и воскресает уже ведуном. Но им також важно найти себе
опытнаго наставника иль толковую Книгу. Впрочем, все сие обычно
ему и предоставляется.

Естественно хорошо, егда кандидат сам уже знает, что именно с

ним происходит и готов к избранничеству. Но сие бывает редко и
человек боится происходящего с ним и всячески сопротивляется,
чем лишь ухудшает положение. В языческом же мире люди сие хо-
рошо знали и не помещали избранников в дома для умалишенных,
но отдавали на воспитание жрецам. Егда кандидат заранее знает о
своём предназначении, он может изучить Магию по Книге и тогда
все сии процессы, мучительные и страшные для тех, кто ничего о
том не знал иль не хощет на Путь вставать и боится, для него могут
пройти легко и быстро.

Обычно ребенок, предназначенный для Служения, выделяется

среди иных с детства: он задумчив, любит одиночество, у него бы-
вают вещие видения, во сне иль на яву являются к нему духи и уно-
сят в Нижний Миръ, у него случаются иной раз и припадки, во вре-
мя коих он теряет сознание. При сием духи уносят его на запад (се-
вер), аще он будет черным ведуном, или на восток – аще белым.
Там они его обучают и посвящают, после чего он возвращается на
землю. Такое Посвящение может продолжаться долгое время.

Допускается возможность приобретения магических сил двумя пу-

тями: ненамеренное и насильное избранничество через болезни,
сны и видения и добровольное нахождение источника могущества,
егда человек сам желает стать ведуном. Впрочем, само по себе та-
кое желание у человека, не случайно отнюдь возникает. Последний
случай насчитывает почти неограниченное количество вариантов,
кои кажный неофит подбирает себе сам. Однако, большинство лю-
дей боится наладить общение с миром духов, опасаясь, что им для
сего придётся навсегда отречься от своего привычнаго человече-
скаго состояния. А потому, коль придет к тебе вполне обычный че-
ловек, не отмеченный печатью избранничества, и станет просить
тебя научить его Колдовству, то имей в виду, что он не ищет серь-
ёзных Знаний, но ту или иную выгоду для себя (успех на охоте, бо-
гатство, слава). Тогда ведуны обычно, коль согласились помочь,
проводят малое Посвящение, в результате чего сей проситель по-
лучает духов-прислужников, иль проводят обряд на удачу, иль бо-
гатство. А чаще всего мы им отказываем и разъясняем, что им не
следует для их цели серьёзно влезать в Магию, лучше ж провести
обряд для достижения их цели. Но тут уж сам решай.

Все сии сны, экстазы, видения и болезненные состояния означают

избранничество даннаго человека духами для Ремесла и служат
лишь подготовкой к Посвящению. А часто они сами по себе и со-
ставляют Посвящение. Потому будь готов к такому процессу, хотя
сиё всегда наступает неожиданно и коренным образом изменит
тебя. По сиим же признакам ты легко узнаешь тех, кто должен стать
избранником духов.

Любое Посвящение все-

гда строится по следую-
щей схеме: страдание,
смерть и второе рожде-
ние ведуном. Оттого посвященных и именуют дваждырожденны-
ми. Все сии переживания, хотя и богаты по содержанию и вариан-
там, но всегда включают в себя одну иль несколько из таких тем:
расчленение тела неофита, варка в котле, заглатывание неофита
неким чудовищем (огромная жаба, рыба, змея, Огненная Собака),
обновление внутренних органов с объяснением, какие способности
даются, внедрение в организм магических веществ иль кристаллов.

Посвящаемому даются инструкции относительно его дальнейшего

Пути, он знакомится с миром духов, получает Помощников и затем
рождается снова уже совсем иным человеком. Иногда все сиё про-
исходит в полном объёме. Само ж Посвящение происходит обычно
так: неофит умирает и в течение 3, 4 иль 7 дней лежит в уединен-
ном месте в обмирании. Расчленение и собирание заново при сием
может произойти как единожды в конце сего срока, так и много
раз, повторяясь чуть ли не кажный день. Части тела кандидата от-
рываются и раздираются железным крюком, кости его очищаются
от мяса, жидкости выпускаются из тела, глаза вырываются из глаз-
ниц. После сего человек собирается заново, все кости вновь соби-
раются вместе и скрепляются магическими веществами, вставляют-
ся новые глаза, кои теперь позволят ему видеть духов. Часто во
время сего процесса кандидат проходит еще и описанные тут Ис-
пытания Нави. Не следует полагать, что сие всё есть лишь кошмар
иль фантазия. Посвящаемый лежит всё сие время без признаков
жизни, его тело синеет, а иной раз даже и трупные пятна выступа-
ют. Он не дышит, и сердце его почти совсем остановилось. Затем
он медленно приходит в себя, душа вернулась и он воскресает
дваждырожденным. Ты спрашиваешь, как же тебе добиться тако-
го? Не спеши, вся практика тебе будет дана.

Часто злые духи и Дасуни уносят неофита в Преисподнюю и за-

крывают в отдельном Доме на три года, а тех, кто станет слабым
колдуном – токмо на один год. И тут будущий колдун проходит
обучение и Посвящение. Духи обезглавливают его и, отложив голо-
ву въ сторону, дабы онъ мог видеть своё расчленение, разрывают
тело его на мелкие кусочки, кои делятся меж духами и поедаются
жадно ими. Кровь его выпивается. Затем он вновь собирается и по-
лучает новую плоть, новую кровь и новые глаза, способные видеть
тайное. Посвящаемому також дают и новое имя.

Ты, наверное, уж слышал о Мать-Хищной-Птице? Так вот темнее

нощи она и с клювом железным, загнутыми медными когтями
вострыми и с длинным черным хвостом, а величеством громадна, а
внешностью страшна. Сия Птица колдовская из Времени Сновиде-
ний родом и показуется оная ведунам токмо дважды: при Посвя-
щении и при смерти ведуна – она забирает с собой его душу. Она
забирает душу в Преисподнюю и оставляет на ветке Мирового
Древа. Там на Севере, на сием Древе, находятся гнёзда и великие
ведуны пребывают на самых высоких ветвях, средние по силе – на
середних ветвях, а самые слабые внизу обретаются. Мать-Хищная-
Птица сносит яйца и высиживает их. Для появления на свет великих
колдунов требуется три года инкубации, средних – два, а слабых
(малых) – один год. Егда душа выходит из яйца, черная Мать-Птица
отдаёт их для обучения Демонице-Колдунье, у коей токмо один
глаз на страшном лике, одно плечо и одна кость. Она укачивает
душу будущаго ведуна въ железной люльке и кормит его застыв-
шей кровью. Затем, однажды, как срок пришел, появляются три
черных Демона и они разрывают душу на куски, вбивают въ голову
копьё, а куски плоти разбрасывают въ разные стороны въ качестве
жертвы. Три других Демона отрывают ему челюсть. После сего
убийства начинают они заново его собирать. И аще при собирании
сием не хватает какой-либо кости, тогда для её замены должен
умереть кто-то из членов семьи кандидата. Иногда случается, что
умирает и до 9 родственников. Так сказано.

Вот история Посвящения одного ведуна. Однажды тяжело заболел

Иван и три дня и три нощи он лежал уж без признаков жизни. По-
тому все сочли его мёртвым и готовились к похоронам. И чуть не
похоронили, но в самый последний момент он вдруг воскрес и по-
ведал людям такую историю: «Помню я, отнесли меня духи некия
на самую середину моря великаго и там услышал я голос:

- Ты получишь дар колдуна отъ Властителей Водъ и потому твоим

новым именем отныне да будет Хуотаръ, что значит Ныряльщик.

Я увидел Гору высокую, я влез на Гору Высокую и встретил там я

женщину голую и стал я сосать ея грудь. Женщина та дивная была
Властительницей Воды и сказала мне она так:

- Ты мой ребёнок, токмо поэтому я позволяю тебе сосать мою

грудь. Скоро ты встретишь много препятствий и будешь вельми из-
мучен, наберись-ка силы.

Затем Мужъ сей жен-

щины, сам Властелин
Царства Подводнаго дал
мне двух проводников –
горностая да мышь малую, дабы отвели они меня в Преисподнюю.
Как пришел я туда, то встретил я трех духов темных и вырвали они
сердце моё из груди, да и бросили его вариться в кипящий котёл.
После сего вставили они мне сердце новое да огненное. Затем я
встретил там и других колдунов да знахарей. Научился я у них рас-
познавать болезни разные и лечить их, научился я еще ворожить да
болезни на врагов насылать. А мои проводники всё время меня со-
провождали, дабы с пути я не сбился и не потерялся. Да и ныне они
со мною. Вот прибыл я, наконец, в Страну ведьм и они укрепили
горло моё и голос, дабы правильно я произносил заклинания, и
песни колдовские пел. Дабы умел я в совершенстве подражать го-
лосам и языку животных и птиц разных.

После сего унесло меня на берег Девяти Морей. И посреди одного

из них находится Остров Буйный, а на Острове том, въ самом цен-
тре его возносится до небес молодая Берёза. Се есть Древо Госпо-
дина Земли. Так мне сказано было. Возле того Древа растут девять
трав чудесных и травы те являются первопредками всех растений
земных. Въ кажном Море вокруг Острова и Древа плавают по од-
ному виду птиц с детёнышами и всего их, значит, 9 видов: утки, ле-
беди, кречет и прочие. Я побывал у кажнаго из Девяти Морей. Од-
ни из них суть солёные, а другия столь горячи, что я даже не смог к
их берегу приблизиться. Обойдя же их все, я вернулся на Остров.
Тут я поднял голову свою, дабы лучше то Древо разглядеть. И уви-
дел я на ветвях того Древа дивнаго сидящих, птицам подобно, въ
гнёздах людей разных национальностей. И сопровождающий меня
дух пояснил мне виденное:

- То души колдунов больших да малых. Те, гнёзда чьи на верхуш-

ке, суть сильные и великие ведуны. Видишь, их меньше тех, кто
снизу. Решено, у тебя будет барабан для игры, и обруч для онаго ты
сделаешь из ветвей сего Древа.
 Тут я стал летать с морскими птицами, и уже удаляясь от берега,
вновь я услышал голос Господина Древа:

- Вот как раз упала моя ветвь, возьми её и сделай из неё свой ба-
рабан, который станет служить тебе всю жизнь.

После голос Господина добавил:

- Ты должен будешь жениться на трёх женщинах.

А затем я прибыл к бескрайнему Морю-Океану, где были другия

деревья и седмь камней-валунов и все они, один за другим, пове-
дали мне свои тайны. А затем мои проводники привели меня на
высокую гору округлой формы, и тут я увидел перед собой вход и
проник через него в зело светлую и увешанную зеркалами пещеру.
А посреди пещеры той горел огонь. Но присмотревшись, понял я,
что се не огонь вовсе, а сверху через отверстие падает яркий свет.
Одна из женщин в пещере сказала мне, что она беременна и
должна родить двух северных оленей и дала она мне волос свой,
необходимый при выполнении всех операций для животных.

А далее я прибыл еще на пустошь и увидел вдали другую гору. И

через три дня дошел я, наконец, до сей горы. В той горе была тоже
пещера. Через отверстие вошел я в неё и увидел тут мужика голого,
мужик тот был великаном и раздувал он в пещере огонь с помо-
щью мехов. А над огнем находился большой котел, огромный как
половина земли. Великан заметил меня и схватил огромными
щипцами. «Я погиб!», - успел лишь я подумать, а великан страшный
тут же уж и откусил мне голову щипцами, разделил тело на куски и
бросил всё в котел вариться. Так он варил тело моё три года. Через
три года вытащил. Было там приготовлено три наковальни, и на
третьей из них, служившей для выковки наилучших ведунов, вели-
кан тот велел мужичку-кузнецу выковать мне голову новую. Затем
он бросил голову в одну из трёх бывших там кастрюль – в ту, где
была вода холодная. И он объяснил мне при сием, что значит вода
горячая, тёплая да холодная во тех трёх его кастрюлях.

Затем кузнец выловил мои кости и сосчитал их. Оказалось, что у

меня их на три больше, чем нужно, а потому должен я буду приоб-
рести себе три ритуальных костюма. Выковал он голову и показал,
как читать и писать резы и знаки волшебные, находящиеся внутри.
И вставил он мне глаза новые, дабы видел я отныне всё тайное во
время ритуала. Проткнул он мне уши и дал способность понимать
язык растений. Змеи сосали и вылизывали мне уши, дабы понимал
я язык всех тварей земных и слышал неслышимое.

После всего сего я вновь очутился на вершине Горы и тут очнулся.

Вот что я видел и испытал».

С тех пор мог он петь и колдовать сколь угодно долго, никогда не

утомляясь.

Теперь ты ведаешь, что тебя ожидает и что тебе надо делать

дальше. Дождись весны, определи себе свободное время и готовь-
ся къ Поиску Видений. А коль есть еще время до весны и лета (с
мая по сентябрь), тогда время тоже даром не теряй и занимайся
дивлением и сию Книгу перечитывай. А как срок придёт, смело от-
правляйся на Поиск, выбрав для себя один из предложенных далее
способов. Так сказано.

2. СЛОВО О ИЗБРАНИИ НЕОФИТА.

Великий ведунъ есть тот, кто был призван к служению самими ду-
хами. Сие происходит внезапно – во сне или въ видении. Сюда же
относится случай поражения молонией. Тот же, кто просто унасле-
довал дар, иль обучался, силы меньше имеет. Будущаго кудесника
видно по взгляду, бо во время беседы он часто направлен не на со-
беседника, но как бы сосредоточен на чем-то вне его. Сверх того,
глаза его имеют удивительное свойство светоносности – особная
яркость, позволяющая ему видеть духов и те вещи, что отъ людей
сокрыты.

Мужчины и женщины становятся ведунами, наследуя свой дар от

деда, бабки иль родителей. Однако изредка, егда невозможно со-
хранить родовую линию преемственности, допускается передача
знаний и силы человеку со стороны и даже без родословной магов.
Кроме того, дух умершего ведуна может выбрать человека и при-
нудить священной болезнью к обучению. Малые кудесники и зна-
хари часто вообще не дают потомков-ведунов.

Как известно, люди от участи

колдуна стараются избавиться и
не желают связываться с этим,
всячески сопротивляясь обуче-
нию. Призываемые к Ремеслу
упорно сопротивляются, иногда
годами. Оттого и происходит свя-
щенная болезнь. Хворь сия может
проявляться разным образом. Од-
нако, не стоит сопротивляться: он
или будет вынужден принять уче-
ние или же будет убит. Егда же он
примет свою участь, то и болезнь
сия может пройти быстро и почти незаметно. Перед тем как стать
ведуном, человек может долго болеть, не спит нощами, кричит во
сне, мучается кошмарами. Он может бросить семью и на несколько
дней убегать в леса, борясь с духами. Часто избранный не может
сам справиться со всем сиим. Тогда требуется помощь других веду-
нов. Зато после излечения он сможет вызывать пургу, громъ и мо-
лонию, бурю и наводнение, остановить пароход и верхом на кры-
латой тарелке, полученной в дар от небеснаго Покровителя, въ
один миг облетать землю. Ведуны скрывают все свои секреты по-
добнаго рода. Особно они не раскрывают те тайны, что относятся к
Посвящению и колыбелям ведьм. Они не говорят о своих духах по-
сторонним и даже между собой стараются не произносить всуе
имена оных, ибо духи могут за сие покарать. Ведь духъ, услышав
имя своё, может тут же явиться, и он рассердится, ежели вызван
был без причины.

Избрание духами неофита происходит во сне или в видении. Ему

во сне является некое существо и засыпает его водопадом из кам-
ней, полностью покрывая его. И тогда у него крылья отрастают, и
он научается летать. В тело его внедряются кристаллы кварца,
огонь, свет и шнур. Неофит видит во сне магическое Древо, хватает
ртом растущие на оном ритуальные предметы и проглатывает их.
Позже он может со рвотой выделять обратно. Но сны подобныя
могут видеть токмо потомки ведунов.

Сила ведуна может быть унаследована и от умерших ведунов. То-

гда сей дух приходит в сны кандидата и говорит, что тот должен
начать колдовать, а он будет учить его. Через некое время от сиих
снов приходит сила. Потом сей дух может уйти, закончив свою мис-
сию, и дух другой принимается за дело. В момент прилива силы в
теле неофита образуются мунга и кристаллы. После сего неофит
должен провести люстрацию и удерж. На сей период должен ты
будешь оставить все свои мирские дела и уединиться, дабы посвя-
тить себя всецело поиску магических атрибутов.

ПОСВЯЩЕНИЕ МАСТЕРОМ. Иногда же неофита выбирает старый

ведун иль Мастер. Тогда они помещаются в магическом круге, и тут
наставник призывает духов. Он при сием превращается въ скелет и
берёт в руки свои небольшой мешок. В сей мешок он засовывает
неофита. Мешок может быть зело малым: неофита наставник при
помощи чар уменьшает до нужнаго размера. Он как младенец. По-
сле сего Мастер с ношей, оседлав Радужнаго Змея, начинает рука-
ми совершать пассы иль движения Силы, изображая, как он лезет
по канату. А, уже почти добравшись до верха, Мастер швыряет не-
офита с высоты и тем убивает его. Затем в его тело он помещает
кристаллы и Бримуров – маленьких радужных змеев. После сего
неофит воскресает, и тело его вновь принимает обычныя размеры.
На следующий день сие вознесение на Радуге и убийство повторя-
ются. Трижды Мастер совершает такое убийство и трижды воскре-
шает. Потом приступает к обучению. В данном случае ученик изби-
рается против его желания.

Чаще ученик сам идет к аскету. Тогда порядок изменяется. Вот

указъ Мастеру относительно посвящения неофита:

«Егда Сила укажет тебе на человека, что должен он стать тебе

учеником, то необходимо его принять, несмотря на страх и сопро-
тивление его. Тут хитрость любая сгодится. По сему случаю создай
магический Кругъ и призывай духа. Цель сего ритуала – обеспечить
неофиту покровительство одного из Демонов. Неофит должен бу-
дет должным образом почитать Покровителя и подносить в даръ
духу части убитых им жертвенных животных. По окончании дай не-
офиту все необходимые наставления.

Коли неофит сам ищет тебя и учения, то и тут используй чары для
проверки его решимости. А коль соискатель пуст и Силой не отме-
чен, тогда чары направь на онанго, дабы не нашел он тебя.

Перед сиим обрядом Мастер пребывает в уединении и удерже от

нескольких дней до нескольких месяцев. Чем выше уровень пред-
стоящего Посвящения, тем и дольше сей период. Все сие время
Мастер находится въ состоянии глубокаго сосредоточения, и все
его мысли сконцентрированы на одном. Он копит ману для пред-
стоящего. И неофит перед сиим також удаляется от мирской жизни
и готовит себя к принятию силы. Его питание, сон и образ жизни
устанавливается согласно случаю Мастером. Он старается освобо-
дить свой разум от всякой умственной деятельности и приглушить
физическую чувствительность с тем, дабы утранить помехи потоку
маны, каковой в него будет входить.

Посвящение первой ступени часто пышно обставляется, и тут мо-

гут принимать участие несколько неофитов и членов ковена. по-
священие средней ступени внешне исключительно простое и со-
вершается без свидетелей в жилище Мастера иль его уединенной
обители, ежели он – аскет и отшельник. Тут сам обряд сведен к ми-
нимуму, иль полностью исключен. Мастера дивления применяют
вообще немое Посвящение: Мастер и неофит сидят неподвижно
друг против друга несколько часов. При сием Мастер стремится
развить в кандидате способности, позволяющие вступать в прямое
сообщение и слияние с объектами естества, получая о них тем са-
мым полное знание. При сием используй безмолвные символиче-
ские жесты и пассы, указывай ученику разные предметы, расстав-
ляя их различным образом, дабы пробудить в оном соответствую-
щие представления и идеи.

Теперь опишем сами ритуалы.

1. Посвящение первой ступени. Неофит стучится в дверь жилища

Мастера и просит разрешения войти, дабы познать Мудрость. При
сием по пути к обители Мастера кандидат не должен говорить с
кем-либо, и лучше, дабы его вообще никто не видел. Идет он после
захода солнца. Тогда Мастер спрашивает его из-за закрытой двери,
что ему нужно от него. Скажи ему так: «Что побудило тебя пойти на
такой шаг? Разве не ведаешь ты, что на сием Пути ждут тебя страш-
ныя мучения, а сам Путь труден и смертельно опасен? Я советую
тебе все сие хорошо обдумать еще раз, иначе худо будет. Иди-ка,
откель пришел, да живи как все обычные люди».
 Мастер призывает тут Демонов и Демониц и просит их охранять
дверь свою, дабы не позволить кандидату, коль он недостоин Уче-
ния, приблизиться к сокровенному Черному Кругу. При сием Ма-
стер может обрушить проклятия на недостойнаго Силы назойлива-
го человека, осмелившегося просить Мудрости, имея нечистые
мысли. Тогда он приказывает Демонам появиться перед профаном
в их самых устрашающих обликах и разорвать сего нечестивца на
куски. Все сие сопровождает дикая музыка, кою производят учени-
ки Мастера. Иные Мастера, впрочем, предпочитают зловещую ти-
шину, в коей кандидат должен расслышать произносимыя вполго-
лоса речи: «Иди-ка ты своим путем-дорогою, по добру по здравию,
ступай, откель пришел и не задерживайся тут. Не то мои Черти
быстро тебя изничтожат. Живи-ка лучше добродетельной жизни и
свято следуй заветам своей религии. А за сей дверью ждёт тебя
ужас и муки. Тут начинается крутой и тернистый путь, окутанный
непроглядной мглой. И препятствия, преодолеваемыя в страшных
муках, ускользающие миражи, изматывающая борьба и бесчислен-
ные беды будут отныне сопровождать кажный твой шаг. Желаешь
ли ты именно этого? Достаточно ли тверда твоя поступь, дабы
взойти на сии высоты? Достаточно ли ты мудр, дабы разрушить все
обманы и препоны? Достаточно ли ты смел, дабы встретить смер-
тельную опасность? Превозмог ли ты привязанность к людям и их
жизни, и чувствуешь ли ты в себе огонь, чтоб он освещал твой Путь
во Тьме? Знаешь ли ты, что вступив на сей Путь, обратной дороги
нет, а на пути своём ты рискуешь тяжко и неизлечимо заболеть,
сойти с ума и столкнуться с такими вещами, кои мгновенно убьют
тебя? Уходи обратно иль открой дверь и войди ко мне, коль ты
храбр»!

Аще кандидат проявляет упорство, то дверь открывается и ему

позволяют войти. Ученик должен войти в помещение, опустив гла-
за. Он кланяется Мастеру и смотрит на него и магический Кругъ.
После сего ему разрешается войти в круг. Ему завязывают черной
повязкой глаза и дают испить напиток Силы. Мастер призыват на
круг духов. После сего ученика с повязкой на глазах ставь перед
деревянным диском, на коем изображен Черный Кругъ нашей Тра-
диции. И ему дается лук и стрела.

Черный круг символизирует пустоту и Тьму

изначальную. Пять лучей составляют 5 атри-
бутов личности: сознание, восприятие, чув-
ства, внимание и эмоции. Глазная черная по-
вязка тут символизирует, что Мудрость была
сокрыта от людей ослеплением во Время
Сновидений, а ея снятие – прозрение. Ма-
стер касается головы неофита Священной Книгой Ведуна и, не сни-
мая повязки, неофит стреляет из лука перед собой. Повязка снима-
ется, и неофиту поясняется сей символизм. В зависимости от того
попал ли неофит в символ Чернаго Круга и от положения стрелы
относительно пяти лучей делается толкование. Наиболее благо-
приятный случай, егда стрела вонзается въ самый центр круга. И се
означает, что данный неофит способен освободиться от всех пут,
кои составляют его личность и достичь Великаго Освобождения,
став Мастером. Тут можно одновременно несколько неофитов по-
святить въ Традицию.

2. Посвящение, вариант второй. Такой обряд может проводиться

под открытым небом. Також строится магический Круг, но здесь не
стреляют в священный символ. Мастеру необходим дополнитель-
ный период удержа и подготовки. Его он проводит в созерцании.
Аще же он пренебрежет сиим удержом, тогда его слова и его со-
знание не будут очищены должным образом и он будет бессилен
даровать неофиту Посвящение.

Непосредственно перед входом в капище иль обитель Мастера

ученик должен омыться водой обрядовой и очиститься дымом
сжигаемых трав. Ожидая у закрытой двери Мастера, егда тот до-
прашивает его и призывает Демонов на стражу, кандидат может
увидеть, как по всей поверхности двери сочится туман, кий уплот-
няется вдруг и принимает вид вызванных духов или самого Черно-
бога гигантских размеров, въ короне с ожерельем из черепов. И
ежели кандидат пугается, тогда убегает. Но разве может он убе-
жать от Навьих Властителей и самого Чернобога? Ибо кажный не-
торопливый шаг короткий Сил тех превышает полсотни шагов че-
ловеческих. Но аще неофит встретит Стражей спокойно и отрешен-
но, тогда он с честью проходит сие испытание. Сей страж может
быть и двойником Мастера иль искусственно созданным суще-
ством. Громко звеня колокольцем, неофит представляет им себя и
входит внутрь. Тут он садится и говорит: «Я встретил Мастера и Ве-
ликое Знание. Настало время вступить мне на Тропу Освобожде-
ния. Ныне я прошу смиренно принять меня в ряды хранителей
Чернаго Круга и даровать мне знание Веды изначальной. Так ска-
зано»! Он складывает свои ладони у сердца и устремляет взгляд на
сердце Мастера. Оба погружаются в немое созерцание. Так проис-
ходит слияние.

Посвященные связаны обетом молчания в отношении всего, что

сопровождает сии обряды. Они скрывают даже сам факт Посвяще-
ния. И за нарушение клятвы падет на клятвопреступника ужасное
проклятие. Продолжение же Линии Хранителей Чернаго Круга до-
веряется токмо наиболее выдающемуся из учеников (Посоху)
наставника. Ему одному во всей полноте, передаются все необхо-
димые для сего знания и наставления, кои его наставник сам полу-
чил на тех же условиях в свое время. Так сказано и так продолжает-
ся преемственность нашей Традиции.

НАПУТСТВИЕ НЕОФИТАМ. Данное напутствие зачитывает Мастер

перед вышеописанными обрядами.

«Хотя указания вещих людей, сведущих в Колдовстве, и Чернок-

нижия чрезвычайно суть важны, но кажный неофит во многом сам
отвечает за успех или провал своего духовнаго развития. Многия
неофиты, кои никогда бы и не отважились вступить на магический
путь, не будь они уверены, что их неизменно поддерживает и
направляет сила Мастера, на самом деле всё время опираются
токмо на свои собственные силы.

Ни святость, ни глубокия познания Тайноведы еще не являются

гарантией того, что все советы Мастера будут одинаково хороши
для всех его учеников. Кажный из них должен быть направлен Ма-
стером по особному, токмо для него годному пути. И потому случа-
ется, что Мастер рекомендует кандидату обратиться к иному Ма-
стеру. Ибо видит он, что его метод не подходит данному соискате-
лю. А иные просто еще не готовы к Учению и их Мастер отправляет
на предварительное обучение. Третьи же получают отказ без вся-
ких объяснений. В любом случае, прежде чем кандидат будет при-
нят в ученики Мастера, он проходит предварительные испытания и
теорию (чтение Книги). Часто он даже и не видит будущаго настав-
ника лично. Егда ученик готов, встретится и Мастер. Но тогда уче-
ник не должен подходить к нему со своим мерилом: поступки Ма-
стера могут показаться ему безумием иль недостойными звания
Мастера. Однако, откуда знать ему – может Мастер так испытывает
его? Ученик должен быть готовым принять безропотно своего Ма-
стера, ибо так сказано».
 ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ВЪ МАГИЧЕСКОМ КРУГЕ.

После четырех дней поста и обычной магической подготовки от-

правляйся въ лес или иное подходящее уединённое место. Придя
на избранное место, начерти иль выложи магический Кругъ, изоб-
раженный тут или же из тех, что даны далее. Начерти ножом своим
на земле равносторонний крест концами на четыре стороны света –
запад, восток, юг и север. А по концам сего креста врой шесты, как
и в центре (или же в центре может быть уже готовое, растущее тут
дерево). Затем крест сей обложи по кругу по шерсти солнца кам-
нями, коих возьми 12. Къ четырем шестам привяжи на их вершине
приношщения духам Четырёх (черный хлеб, мясо жертвы). А въ
центре Круга, у шеста или дерева, изображающаго Мировое Древо,
приготовь себе лежанку из принесённой съ собой полыни иль вет-
вей, так, дабы утомившись, мог ты лечь головой к центральному
шесту, вытянув ноги к востоку иль западу.

Вот въ сиём Круге ты и проведёшь несколько суток (4 иль 7), всё

время прося духов о священном видении. А двигаться в магиче-
ском Круге ты можешь токмо по четырем направлениям: отъ ше-
стов къ центру и обратно к краям Круга камней. При сиём ты мо-
жешь задержаться въ любом месте сколь захочешь. Так ты должен
проводить весь день и всю нощь, постоянно прося духов о виде-
нии. Сие составляет активный Поиск Видений.

Ты должен быть зело внимателен, дабы не отвлекаться отъ цели

своей и своего Поиска. И въ то же время наблюдай за тем, что про-
исходит вокруг тебя, дабы не пропустить и распознать весть духов,
ибо Вестники часто являются въ облике зверя иль птицы, даже
столь незначительных с виду (насекомое, муравей, ящерка), что
можно не обратить внимания и упустить важный урок. К тебе с за-
пада иль севера может прилететь черная иль пятнистая птица, с
востока – белая, с юга - желтоватая иль с красным. И даже аще оне
не заговорят съ тобой в первый раз – все оне важны и требуют
особнаго внимания. Помни и то, что за тобой будут наблюдать,
проверяя, насколько ты упорен в своём Поиске и достоин ли того, о
чем осмелился просить духов.

Поначалу звери и крылатое племя будут дичиться тебя, но вскоре

они станут как ручные и примут тебя. Птицы усядутся на шесты, а
муравьи и гусеницы поползут по четырём тропам от шестов. Все
сии народы лесные вельми суть важны, ибо по-своему они мудры и
могут многому тебя научить, а самые главные суть крылатые.

Так постоянно весь день проси видения и ходи описанным обра-

зом четырьмя священными тропами. Къ вечеру ты здорово уста-
нешь, тем более, что тебе запрещено что-либо есть и пить всё вре-
мя твоего Поиска. Впрочем, иногда несколько глотков воды чистой
в день пить разрешается. Но всякая еда запрещена. Ты можешь и
немного поспать на своей лежанке и прислоняться головой к цен-
тральному шесту. Спать разрешается потому, что во сне к спящим в
магическом Круге приходят духи. Се суть не обычные сны, но, ско-
рее, Большие Сны иль откровения. Но в первые сутки лучше воз-
держись от сна.

На второй день вечером придут духи. Хотя некия из них на вид

ужасны, но приносят они немало добра, испытывая твою храб-
рость, силу и решимость. Зело важно, дабы всё было сделано пра-
вильно, поскольку в противном случае может случиться с тобой не-
что недоброе. Даже Дракон иль Змий может явиться и обвить соис-
кателя видений своими кольцами. Так сказано.

Со стороны заката может прийти грозовая туча съ градом, громом

и молонией, поливая проливным дождём. Стойко продолжай свой
Поиск. При сиём часто случается, что град лежит повсюду вокруг
священного Круга, тогда как внутри онаго остаётся совершенно су-
хо. Вот тебе наглядная демонстрация Силы Круга.

После трёх суток Поиска явятся к тебе злые духи и станут срывать
жертвенные дары, привязанные к шестам. Иль примутся они пугать
тебя. Ты услышишь их голоса и смех.

Нощью ты тоже должен хотя бы раза четыре вставать и ходить по

четырём тропам и постоянно просить вслух о видении. Остальное
время нощью ты можешь сидеть въ центре Круга спиной к шесту
или дереву, кое не должно быть высоким. Ежели ты используешь
Поиск въ магическом Круге, тогда вот те заклинания, кои ты будешь
произносить. Тут даны традиционные, но ты можешь их изменить
под себя.

Читай на Север:

«О, Крылатая Сила севернаго края, где расположен дом Велика-

на и откуда приходят мощные очищающие ветры, помоги мне въ
Поиске моём и пошли мне священное видение! Да будет так и так
да будет»!

Читай на Восток:

«О, Крылатый Дух въ краю восходящего солнца, помоги мне и

пошли мне священное видение! Да будет так и так да будет»!

Читай на Юг:

«О, Крылатая Сила Юга, повелевающая Огнём, помоги мне въ

Поиске моём и пошли мне священное видение! Да будет так и так
да будет»!

Читай на Запад:

«О, Крылатый Дух страны заходящего солнца, помоги мне и по-

шли священное видение! Да будет так и так да будет»!
 Так читай, егда ты ходишь по четырем тропам. Егда же ты нахо-
дишься в центре магическаго Круга, то читай сие заклинание:

«О, Вы, Четыре Силы Мира сего, и вы, крылатые вверху, и вы,
ползающие снизу и все подвижные народы Всемирья, услышьте
просьбу мою и исполните, помогите мне в Поиске моём и пошли-
те мне священное видение и совершенное понимание! Да будет
так и так да будет»!

Егда же ты строишь Круг, то приглашай духов Четырех, как сказано

было ранее (зри кулак Силы въ Книге первой).

Кажный может призывать сиим способом видения и въ старое

время все члены племени делали сиё регулярно. А достигаемое
сиим, определяется целью и характером соискателя, ибо, лишь
подготовленные люди и ведуны, получают великие видения и спо-
собности.

Часто мы проводим Поиск Видений (иль Великую Операцию) не-

сколько раз в году, особно при обучении. Сначала в летнее время, а
потом и зимой, в морозы. На сие способен лишь опытный в Поис-
ках человек, а для новичка зимний Поиск сложен. Но зато сие даёт
быстрый и превосходный эффект.

Поиск Видений бывает пассивным и активным. При активном По-

иске мы добиваемся конкретной цели: ворожба, лечение и прочее.
При пассивном Поиске, мы не преследуем никакой конкретной це-
ли, кроме самого видения: просто ждём, что нам будет показано.
Видение иной раз приходит к людям, егда они его и не ждали во-
все. Тогда они удаляются на четыре дня на одинокую горную вер-
шину или в лес для проведения активнаго Поиска, дабы глубже
постичь то, что видели в своём видении. Такой же Поиск соверша-
ем и для исцеления себя иль других. Но самая важная причина для
Поиска, разумеется, та, что сие помогает видеть духов, прозреть и
подойти къ Посвящению. Поиск нередко и сам собой завершается
Посвящением, тем более, аще соискатель сам активно к сему стре-
мится и просит явившихся ему духов о нём. Так сказано.

ИНОЙ ВАРИАНТЪ ПОИСКА. При ак-

тивном Поиске (Вызывание) ты закли-
наешь и активно призываешь духов
послать видение и явиться их для бе-
седы. При пассивном же ты спокойно
ожидаешь в Круге то, что произойдёт, не направляя процесс в
определённое русло. Оба сии способа должны быть использованы
тобою и кажный из них имеет свои преимущества и назначение.

Пассивный Поиск используй для привыкания к видениям и разви-

тия способности воспринимать ману. А освоив сие переходи к ак-
тивному, дабы научиться и управлению процессом. Порядок за-
клинаний и сами слова оных тут не столь важны суть, как твоё же-
лание и сосредоточенность. Упорно добивайся цели своей. При
пассивном Поиске ты должен успокоить свой разум и быть готовым
принять все, что случится. Сказание о Иване Бесчастном прекрасно
сие иллюстрирует. Отслеживай все мысли и ощущения, оставайся
спокоен и жди. Вытерпи до конца и не прекращай операцию сразу
после перваго дня начала видений и прихода духов. Необходимо
как можно лучше закрепить навык видения.

Поискъ места. Сей ритуал предполагает создание священнаго Кру-

га. И оный является не токмо кругом защиты, но и в большей сте-
пени священным обрядовым пространством Времени Сновидений
и Вратами, через кои проходят в иные миры. Се место Силы. Сия
круговая сила защищает заклинателя от всего ненужнаго и стано-
вится местом скопления маны. Правильно созданный Круг собира-
ет водоворот маны и отгородит тебя от всего мирского. Центр ма-
гическаго Круга символизирует пуп земной, место прохождения
Мировой Оси. И зело важно выбрать правильное место для его со-
здания и Поиска. Наилучшее место для ритуала то, что подходит
для цели онаго и само привлечет тебя. Всякое место имеет свои
особные качества, силы и свойства. Мы позже подробно рассмот-
рим места Силы. Например, для призыва Сил Нави используй пе-
щеры, овраги, низины, болота и глухие мрачные места. Особно те,
о коих в народе идет дурная слава. Для призыва Сил Прави исполь-
зуй, напротив, горы, холмы, поляны и места со светлой маной. Ви-
ды растительности и характер почвы також влияют на результаты
ритуала. Пустыня способствует созерцанию, очищению и пути от-
шельника-аскета. Дуб, оказавшийся рядом с местом ритуала, по-
может тебе отыскать источник внутренней силы и совершать путе-
шествия в иные миры. Данные тут указания годятся и для всех иных
способов Поиска и заклинаний духов.

При поиске места для ритуала не напрягайся, но успокой разум и

просто иди – вскоре ты обнаружишь сие место. Оно само привле-
чет тебя. Ибо Земля жива и силой владеет. Твоя жизненная сила
находится в постоянном взаимодействии с живым духом Земли.

Построение магическаго Круга. Въ данном ритуале ты должен со-

здать свой Круг из камней и ветвей. Лучше всего искать камни там,
где ты и собираешься провести свой Поиск. Но аще в сей местности
нет подходящих камней, тогда принеси их из другого места. Камни,
лежащие у корней деревьев или у подножия утеса, помнят перво-
бытные тайны. Камни, найденные в руслах реки несут ману Воды,
Земли и пути в Навьё.

Для поиска подходящих камней прикрой глаза, но не полностью, а

дабы можно было еще видеть. Сосредоточься на намерении найти
камни для Магическаго Круга. Так ты призовёшь нужные камни. Во
время поиска камней думай об определённых качествах камня.
Сначала ищи камни стихий. Ища северный камень, мысленно свя-
жись со стихией Земли и говори так:
 «Духъ Севера, древний духъ Земли, направь меня к своему кам-
ню, что я положу в свой магический Круг. Да будет так»!

Камень сам обратит на себя твоё внимание: иногда он мерцает

каким-либо особным светом, выделяясь среди прочих камней. Так
отыщи камни для всех четырёх сторон Круга. Затем найди 8 иль 12
промежуточных камней. Таким образом, твой Круг будет состоять
из 12 иль 16 камней. Собрав все камни, не спеши их тут же уложить
в Круг, проведи съ ними некое время, осознай их силы. Войди с
ними в общение, ощутив их сознание. Сие важно. Поставь камень
перед собой и созерцай его, наподобие того, как ты созерцаешь
магическое зерцало. Успокой разум свой и вообрази, как ты прони-
каешь в центр камня, сливаешься с оным. Кажный из камней обла-
дает своей определенной маной. Сверх того, камни, с коими ты по-
дружился, создадут вокруг тебя Круг Силы и будут верно стоять на
страже, пока ты занимаешься Поиском.

Теперь приступи к созданию Магическаго Колеса Силы. Определи

центр его и четыре направления. Иногда центр увидишь сразу, но
иной раз придётся уделить некое время, дабы ощутить, где именно
находится сие место. Определив место Оси, встань в него и произ-
неси трижды:

«Мать Земля снизу и Отец Небо вверху, а я стою въ центре Все-

мирья. Древние могучие духи и Боги, наполните место сие маной
и силой, как наполнили вы силой центр творения и во Времена
Сновидений! Для древнего ритуала я создаю сей Круг, трудитесь
со мною! Да будет так и так да будет»!

Посыпь вокруг себя немного муки или табака в честь духов сего
места. В центр вбей кол духов, ежели тут не растет уже дерево иль
не находится пень. Къ концу иль стволу онаго привяжи верёвку
нужной длины. На конце сей верёвки привяжи свой нож иль иной
кол и начертай оным на земле окружность первую, затем немного
укороти веревку, связав её, и начерти вторую окружность по дви-
жению солнца. Диаметр Круга должен быть больше твоего роста,
дабы ты смог спокойно лечь в оном головой к центру.

Перед сиим надо расчистить место Круга: аще тут на земле лежат
ветки иль листья. Убери их иль вымети метлой за пределы Круга.
При создании Круга кажное действие священно. Строй свой Круг с
полным осознанием и почтением.

Тут дан общий план начертания Кругов, но помни, что Магия – не

унылое повторение заученных формул без всяких эмоций иль во-
преки своим ощущениям, а прежде всего личное творчество.
Должны неукоснительно соблюдаться лишь основные правила, а
все остальное ты подгоняешь под себя. Украшение и оформление
магических Кругов целиком зависит от твоих цели, способностей и
стиля работы. Ты можешь создать цветной Круг с изображениями,
резами и символами, кои подходят лично тебе и отвечают цели ри-
туала, посыпая цветными порошками (травы, угли, мелки, мука,
соль, магнит, зола, опилки, песок, глина, иль толченый кирпич).
 Итак, возьми камень севера, призови, как сказано выше (зри пер-
вый вариант), его духов прийти в твой Кругъ. Сделай шаг назад и
ощути явственно, как сия мана заполняет Круг съ севера. Затем по-
мести камень на восточной стороне Круга, всё повторив. Також вы-
ложи камни юга и запада. Теперь промежутки меж четырьмя кам-
нями заполни равномерно камнями меньшего размера. Так каж-
ный камень займёт своё место и принесёт Кругу свою особную ма-
ну и значение. Создавай свой Круг тщательно и не спеша, се часть
Поиска и не маловажная. Завершив работу, посмотри, порождает
ли твой Круг должные настроение и чувства. Аще что покажется не
так, тогда внеси в свою работу необходимые изменения. Готовый
Круг сам по себе имеет разные магические силы: он может, напри-
мер, отсекать дожди, оставаясь сухим внутри, тогда как снаружи
льет ливень или же он не пропускает насекомых, кои его избегают.
Се суть побочные явления, коих ты вовсе и не преследовал при со-
здании Круга. Внутри магическаго Круга нарушаются обычные фи-
зические законы. Но при создании разных магических кругов мож-
но и намеренно накладывать чары. Такие магические Круги могут
нарушать время и искривлять пространство, они служат для самых
разных целей, и их мы рассмотрим далее в подходящем месте. По-
ка же сказаннаго достаточно.

Прежде чем окончательно войти в Круг, следует очиститься шал-

феем или иными курениями (полынь). Зажги траву и, набрав дым в
пригоршни, омой им лицо и голову, глаза, дабы увидеть, уши, дабы
услышать, горло и сердце. Теперь поместись в центр и сосредо-
точься на цели Поиска, визуализируй её иль просто постоянно
держи в уме. Призови духов помочь в своём предприятии. Твой
Поиск начался. Далее поступай, как описано выше и произноси те
же заклинания.

Иногда при Поиске используется и магический жезл. Он создаётся

съ соблюдением магических правил и специальных указаний. Жезл
может быть украшен и разрисован так, как тебе укажут духи иль
внутреннее чутьё: он украшается мхом, перьями, ракушками, ко-
жей и шерстью подходящих животных (твои Помощники), бусин-
ками, кристаллами, цветной пряжей и т. п. Нанеси на оный необхо-
димые резы и чиры. Всё зависит от предназначения жезла. Процесс
создания жезла является священным. Отыщи и сделай его еще до
начала Поиска – в процессе магической подготовки. Для сего выхо-
ди на прогулку, успокоив разум, в некоем полутрансе, и четко осо-
знав цель. Думай токмо о сием. Внезапно ты поймёшь, что именно
сия ветвь или палка должна стать твоим жезлом Силы. Найдя же
свой жезл, ты можешь предпринять прогулку для поиска и вещей,
коими ты украсишь его. Но такой жезл в Поисках используется
токмо, егда предполагается серьёзное заклинание духов и при
первых опытах обычно не используется, а потому о создании онаго
и иных инструментов мы и расскажем всё по ходу изложения мате-
риала. Так сказано.
 ПОСЛЕДУЮЩИЕ РИТУАЛЫ ИЛЬ МАЛЫЕ ПОИСКИ.

Возрастные инициации.

1. Поиск животнаго Силы. Къ Кругу станут приходить разные жи-

вотные, привлеченные маной ритуала. Наконец, придет и твоё
личное животное Силы. Обычно для сего требуется отдельный По-
иск, предпринятый после нескольких опытов. Или же ты найдешь
его в своих колдовских путешествиях. Рекомендую совместить сии
две практики: сидя иль лежа в Кругу Поиска, предпринимай и ма-
гические путешествия.

Соверши обычный ритуал Поиска, но целиком сосредоточься на

задаче обнаружить и призвать своё животное. Ты можешь произ-
носить указанные тут заклинания или призывать своими словами.
Такой малый иль частный Поиск ты можешь провести и на своей
Чёрной Кухне, ибо для онаго не требуется непременнаго ухода в
леса. Длится он обычно не долго. Просто закрой глаза и представь
свой поход на место Силы, где ты ранее проводил Поиск. Тут и со-
верши путешествие в Навьё. Вскоре ты увидишь своё животное, кое
явится тебе несколько раз. Не торопись, ибо твоё животное – не
первое попавшееся, а то, кое будет постоянно попадаться. Рас-
смотри его и начни говорить с ним. Попроси его стать твоим По-
мощником и вернись с оным в средний мир. Соединение с живот-
ным Силы обогащает жизнь колдуна свойствами и возможностями
сего животнаго. Посмотри дополнительно о значении онаго в
нашем Бестиарии. Запиши всё в свою Книгу.

2. Поиск магическаго имени. Соверши обычный ритуал с целью

найти своё имя. Сие имя ты можешь услышать или тебе явится ви-
дение, из коего ты и определишь его. Духовное имя может явиться
и при наблюдении за окружающим вне Круга. Сие имя станет спо-
собствовать росту твоей личной силы. Проси духов дать тебе имя и
будь готов к приходу имени в любой форме. И тоже не спеши: аще
ты нашел правильное имя, тогда ощутишь прилив силы. На сием
твой Поиск закончен. Мы привели несколько вариантов Поиска
своего имени, выбери тот, что тебе наиболее нравится.

Суть много вариантов таких поисков. Многие из них совмещены с

поисками своего Хранителя. Сии способы пришли к нам еще из
Времени Сновидений. Ибо много путей. Выбери свой. Для сего
надо уединиться, очищаясь и постясь. Иногда применяем и зелья,
дарующие видения. Тогда, в конце концов, явится к тебе некое Су-
щество в облике животного иль птицы, кое даст тебе новое имя,
все необходимые советы, ознакомит тебя с песнями и заклинания-
ми и с теми вещами, кои будут служить тебе инструментами кол-
довства и предметами Силы. Он или она обучит тебя всем обрядам
и церемониям. После сего неофит выслеживает и убивает живот-
ное даннаго вида и часть онаго носит при себе, иль употребляет
для изготовления инструментов. Из шкуры такого животнаго он го-
товит свою колдовскую сумку. Символ иль тамгу сего Духа-
Покровителя изобрази на теле своем краской (татуировка), на
одежде свой ритуальной, иль на Книге своей. Часто именно по
имени сего животнаго неофит получает и новое, колдовское имя.
 Глухо и сумрачно в лесу. Въ шалаше, скрытом в кустах, на охапке
ветвей спит юноша. Лицо у него изможденное и сон его отнюдь не
спокоен: он бормочет что-то и вдруг, вскрикнув, просыпается и
тревожно смотрит по сторонам, вспоминая, где он и что тут делает.
Но вот взор его проясняется и в нем светится радость. Наконец
пришел и его час! Токмо что во сне он увидел оленя, ласково по-
трогавшего его копытом. Се – его Дух-Покровитель. А сколь при-
шлось вытерпеть для сего! Уже несколько дней он один в лесу, по-
рой становилось жутко и сильно хотелось есть. Но теперь ему не
страшно, Поиск закончен и ему обеспечен успех: его Хранитель по-
может ему. У кажнаго человека должен быть свой Хранитель.

Вот иная картина древней жизни. Из Большого Дома, стоящего в

центре селения, доносится шум и мызыка. Люди в масках и голов-
ных уборах снуют взад и вперёд. Где-то вдали прокричала птица и
легкий ветерок пробежал по листве. Въ священном Доме под пото-
лочными балками висят два юноши на верёвках, привязанные за
костяные крюки, проткнутые в кожу и мускулы спины. К их рукам
привязаны щиты, а к ногам – бычьи черепа, иль иног крупнаго жи-
вотнаго Перуна иль Велеса. Иногда их заменяют тяжелые камни.
Кровь течет по их спинам и головы их низко склонились, но не
слышно ни стона - терпят, как и положено будущим воинам. Зрите-
ли толпятся вокруг. Двое жрецов в ужасных масках начинают стре-
мительно вращать подвешенных, пока те не теряют сознания. По-
сле сего их снимают и кладут на лежанки. Медленно они приходят
в себя, теперь они настоящие воины. Такое посвящение должны
пройти все в их селении.

Дух-Покровитель может прийти токмо после суровых испытаний и

поста. Сии испытания точно разжалобили Покровителя и он смило-
стивился и пришел. Но сей Покровитель не знает жалости, он испы-
тывал так соискателей. При посвящении юношей, как они достигли
совершеннолетия, и совершаются подобные обряды, оттого они
именуются возрастными инициациями. И токмо после того, как
кандидаты, не струсив, успешно их пройдут и обретут своих Покро-
вителей, они считаются взрослыми мужчинами, охотниками иль
воинами. Струсившие же с позором изгоняются из племени. Впро-
чем, таких почти не было. Ибо, что может быть хуже изгнания и го-
лодной смерти? Ежели же какому юноше суждено быть колдуном
иль жрецом, он воспитывается отдельно и посвящения его более
суровы и длительны суть. Они включают в себя полную трансфор-
мацию и второе рождение. Процесс вхождения духа в неофита и
его обучение может длиться достаточно долго, до нескольких лет.

3. Поиск песни Силы. Соверши особный Поиск для обретения сво-

ей колдовской песни. Иногда сия песня приходит через сны и ви-
дения, но чаще всего приходится поискать её и некое время уде-
лить словам, составляющим оную. Она может быть длинной иль
совсем короткой и состоять из одной, или нескольких повторяю-
щихся фраз. Слова ея могут быть как знакомыми, так и на неизвест-
ном тебе языке. Ты должен несколько раз повторить её, дабы за-
помнить. Тебе дадут её духи иль твое животное Силы, а потому и
проси их об этом, пока не узнаешь. Запиши в Книгу. У тебя может со
временем появиться несколько таких песен для разных целей.
Помни о магической подготовке. Зри о сием же в песнях.

4. Поиск танца Силы. Призови в ритуале животное Силы и попро-

си его помочь тебе обрести танец. Се будет танец твоего живот-
наго, с подражанием ему. Животное же даст и все указания относи-
тельно сего танца, например, нужна ли маска, и какая. Пусть дух
животнаго войдет в тебя и станет танцевать. Ты ощутишь себя сиим
животным, ты превратишься в него. Тогда ты и обретешь его танец
и осознаешь правильные движения. Сей танец может длиться ча-
сами и даже несколько суток, но танцор при сием не чувствует
усталости.
 ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ НА ДЕРЕВЕ.

После магической трёхдневной подготовки иди в лес и отыщи там

подходящее дерево, кое даст согласие (дуб, ель, сосна иль береза)
на твоё вторжение. И лучше всего, дабы дерево то росло у водоё-
ма. Сие дерево символизирует собой Мировое Древо. Влезь на сие
дерево повыше и тут без еды находись на суку 4 иль 7 – 9 суток.
Разрешается токмо пить немного воды. После трёх дней явятся к
тебе мелкие местные духи, в том числе и умерших людей. Сверх то-
го, ты увидишь массу чудесных вещей: искажение пространства,
приближение земли, дороги и поселений явление и зерцало духов.
В сием зерцале ты ясно увидишь своё собственное отражение в
натуральную величину иль уменьшенное, повторяющее все твои
гримассы и жесты. Реже может возникнуть и увеличенное отраже-
ние. Такое зерцало духов может возникать несколько раз в день в
любое время. Как оное возникло, соберись и жди дальнейших со-
бытий. С дерева не слезай, пока цель твоя не будет достигнута.

Сидя на дереве, повторяй своё воззвание к духам (можешь ис-

пользовать ту формулу, что описана выше, кою читаем в центре ма-
гическаго Круга). Возьми с собой сумку с бутылкой воды и своей
Книгой Отражения, дабы подробно описать в ней всё, что произой-
дет с тобой.
 ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ С ПОДВЕШИВАНИЕМ.

Обычно подвешивание практикуется на дереве, и тогда сей Поиск

представляет собой вариант вышеописаннаго. Сей метод хорошо
известен. Сам Волосъ висел 7 дней на Древе, и так была открыта
тайна волхитных букв. Но практикуем и подвешивание в иных ме-
стах – скала и даже Чёрная Кухня. Для сего запасись упряжью, въ
коей бы ты смог длительное время оставаться подвешенным, не
испытывая особных неудобств. Нужна еще опора, дабы закрепить
верёвку и подтянуться. Может потребоваться и помощник. Одева-
ется упряжь или люлька подвешивается (люлька ведьм) и прикреп-
ляется к канату, способному выдержать твой вес. Затем соискатель
поднимается на высоту. Возможно несколько вариантов. Напри-
мер, кандидат помещается в мешок и в оном подвешивается к де-
реву. Так он раскачивается на суке несколько дней. Сей способ
именуем колдовской колыбелью и оный весьма быстро приводит
к видениям, выходу ведогоня и приобретению силы. Сей метод да-
ёт стабильные результаты и должен быть рекомендован всем уче-
никам, но он требует участия опытнаго помощника.

Итак, после обычной магической подготовки иди и отыщи боль-

шое дерево с крепкими ветвями. Попроси разрешения у него на
проведение Поиска. Выскажи свою просьбу громко вслух и объяс-
ни, для чего тебе сие необходимо. Ведь иногда дерево может быть
против, и тогда оно выразит своё несогласие при помощи какого-
либо знака: возникнет у тебя чувство страха иль дискомфорта. В си-
ем случае ищи другое дерево, кое согласится тебе помочь и будет
дружелюбно. В противном случае ты рискуешь получить большой
вред. Поговори с деревом и помни, что ты находишься внутри его
сияющего кокона.
 Эффект тут будет тем сильнее, чем больше высота (не менее 10
метров) и чем дольше длится Поиск. В результате такого подвеши-
вания ты скоро окажешься в особном состоянии сознания и вос-
приятия. А ему ни в коем случае нельзя дать пропасть зря. Особно
хорошо, аще ветер раскачивает тебя. А посему не спеши прекра-
щать свой Поиск раньше того, как увидишь, что сие состояние стало
постоянным и ты сможешь теперь входить в оное в любое время.
Тут тоже можно использовать описанный якорь иль кулак Силы.
Терпи и практикуй. Иначе шум и суета мирская низведёт тебя с до-
стигнутых высот в прежнее человеческое состояние и придётся те-
бе вновь и вновь повторять Поиски.

Добавочно, ты можешь значительно усилить пользу Поис-

ка, во время своего Поиска натирай своё лицо руками в ру-
кавицах из грубой ткани. Натирай же кожу до тех пор, пока не по-
явится у тебя вторая и третья новая кожа, кою могут видеть токмо
другие посвященные. Постепенно ты натрёшь свое лицо так, что
будет больно любое прикосновение к коже лица, но аще ты ста-
нешь упорно натирать еще некое время, тогда и получишь третью
кожу. Сей приём хорошо использовать и при всех иных способах
Поиска Видений.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ В ШАЛАШЕ.

После трехдневной подготовки иди в лес иль уединенное место и

тут построй себе шалаш, а в оном сделай себе лежанку из камней.
Всё время Поиска старайся не выходить из шалаша наружу. Ты мо-
жешь лишь сидеть, прислонившись затылком к столбу в центре или
же лежать на лежанке. Помощник иль наставник должен первые
три дня приносить тебе молча чашу с кровью, а ты должен выла-
кать её без помощи рук с земли. Либо же ты сам должен раз в день
наливать в миску воду из бутыли и пить таким же образом. Кровь
тут конечно предпочтительнее. Проводи время в воззваниях к ду-
хам, как сказано выше. Сей поиск занимает 7, 9, 12 иль 13 суток, но
зато приносит значительный и стойкий эффект. В результате сего
метода может явиться к тебе Белый Старец и он тогда отведёт тебя
вглубь леса к волшебному дубу, старому и большому, съ вершины
коего тянется канат иль тонкая проволока к вершине иного дерева.
И должен будешь ты, влезть вниз головой на сей дуб. Для сего при-
зывай Хозяина Леса.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ВЪ ГЛУХИХ МЕСТАХ.

Ранней весной отправься один и без оружия и запасов еды в глу-

хой лес. Ты можешь взять съ собой токмо свой нож. Будь готов к
длительному Поиску, иной раз он длится месяц. Но и сила онаго
велика. Обычно сей метод используем для Посвящения в колдуны.
Найди в лесу пень. Притащи к нему камни, тут достаточно два кам-
ня средних размеров и более-менее одинаковых по весу. Теперь
садись на пень и стучи камнями друг о друга, призывая лесных ду-
хов. Так проведи несколько суток. За время сего Поиска ты також
должен ходить и перетаскивать тяжелый камень с места на место.
После нескольких дней такого Поиска ты упадешь изнурённый и
без сознания. Тогда придут к тебе духи, они вскроют тебе бока и
живот, извлекут твои внутренности и убьют тебя. Затем они дадут
тебе новые органы и вложат внутрь кристаллы, несущие магиче-
скую силу. Раны твои сами закроются. В голову часто вкладывается
змея. Нос твой могут пробить магическим предметом, который
позже послужит тебе для врачивания больных. Сии предметы Силы
изготовлены еще во Время Сновидений некими необычайно могу-
чими змеелюдьми, народом прежним. И среди умений, коими ты
отныне будешь обладать – умение влезать нощью по незримому
для профанов канату в небеса, где ты сможишь говорить со звёзд-
ными духами. Подобным же образом проходит и второе Посвяще-
ние. Так сказано.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ НА КЛАДБИЩЕ.

После обычной подготовки иди на старое кладбище. Тут ты дол-

жен связать ноги свои и лечь на могилу. Соблюдай правила работы
на кладбище. Вскоре придёт к тебе множество зверей, кои будут
касаться и лизать тебя, а затем придёт некто с острой палкой. Он
вобьёт тебе в голову сей кол и в рану твою вложит магический ка-
мень размером с яблоко. Тогда ты увидишь массу духов, кои будут
петь магические песни, коим ты научишься и сам. Они же научат
тебя искусству целительства и Магии.
 ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ВЪ ВОДЕ.

Къ такому потрясающему по эффекту методу следует приступать

не ранее, чем после того, как успешно проведёшь несколько Поис-
ков Видений по вышеописанным методам.

Прежде всего отыщи подходящий уединённый и, лучше лесной,

водоём под открытым небом. После положеннаго удержу ходи 12
нощей кряду в воды его ночевать. Остальное время (днём) проводи
на берегу онаго в шалаше иль у себя дома. После захода солнца
раздевайся и заходи в воду не менее, чем по грудь. Тут находись
до восхода солнца, неустанно призывая водяных духов.

В результате сего ты научишься сам превращаться въ воду и течь

ручейком, сможешь нырять в воду в одном месте и выныривать
уже в совершенно ином, ходить в водах и общаться с духами воды.
Ты сможешь долгое время пребывать в воде, ты сможешь уходить
из закрытого помещения иль плена в чашу с водой и совершать
массу иных подобных чудес.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ВЪ ШКУРЕ.

Мы уже упомянали сей метод ранее. После обычной подготовки

иди в лес иль иное уединенное место на берегу водоёма. Подходит
и вершина горы, пещера, остров и каменистый берег молря. С со-
бою возьми флакон с ароматическим маслом (ладановое, корич-
ное иль сиреневое). Осмотри сначала место, почувствуй его ману и
найди участок, где особно проявляются Силы Земли. Тут начертай
магический Круг и призывай духов даннаго места такими словами:
 «О, Гении-Хранители места сего, услышьте меня и явитесь к мо-
ему Кругу. Откройте мне все тайны свои, но что-то оставьте тай-
ной до времени.

Въ сиём благословенном месте Силы я открываю себя Вашей

власти. Въ сиём месте и въ сиё время я изменюсь и впредь буду
идти по Пути древняго Колдовства. Я посвящаю себя Вам, Храни-
тели сего места! Да будет так»!

Произнеси сиё трижды, после чего посиди молча некое время, а

затем продолжай заклинать, переходя на следущий напев, кий
нужно напевать длительное время, неустанно повторяя:

«Я вдыхаю Вашу ману и Силу въ себя, она смешивается со мной

и проникает въ мой мозгъ. И теперь я смогу видеть незримое!

Сделайте меня одним целым съ Вами! Сделайте меня одним

целым съ Вами! Сделайте меня одним целым съ Вами!

Да будет так»!

При сиём ты почувствуешь жжение маны и умиротворение. Мо-

жет слегка кружиться голова, а Земля под тобой
начнёт пульсировать и изгибаться отъ маны. После
воззвания смочи пальцы въ масле и нарисуй ими
сей символ на теле своём: на груди напротив
сердца, на бедрах, руках и лбу меж бровями. По-
сле сего визуализируй, как символ пульсирует
вспышками на теле твоём, а затем рассыпается на миллионы све-
тящихся точек.

Теперь принеси духам жертву – убей крупное животное, приве-

дённое съ собой, предлагая им кровь его и плоть его. Сдери с него
шкуру иль выпотроши его: завернись в сию шкуру иль поместись
внутрь животнаго, прикрыв отверстие. Так лежи и ожидай видения.
При сиём призывай птицу Силы прилететь и унести тебя в такое-то
место, иль приди сам в обмирание, произнося: «Я думаю – я поду-
мал – я вернулся»! В последнем случае ты можешь использовать
малую жертву и лечь в принесенный мешокъ иль просто укрыться
ветками. Так сказано.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ВЪ ПЕЩЕРЕ.

После трёхдневной подготовки иди к пещере избранной и войди в

оную для Поиска. И тут возможны три варианта Поиска.

Пещера является известным местом Силы. Поискъ видений въ

пещере весьма эффективен, он быстро даёт видения и способно-
сти, а Силы Нави убивают въ соискателе всё, что изначально мертво
въ человеке: груз Кривды и мирских привычек, мнений и комплек-
сов. Войдя въ пещеру глубоко, ты оказуешься в первородной Тьме.
Се – Тьма, коя была до мира и пребудет после онаго. И нет здесь ни
одного мирского звука, нарушающаго изначальную пустоту время
тут иное и внешний мир умер. Остался токмо ты сам один на один
съ той частью себя, что помнит о Времени Сновидений и что Тьма
есть начало всех вещей и Свет мог родиться токмо из оной.

Расположись в темноте пещеры и жди. Круг чертить тут необяза-

тельно. Через полчаса пребывания в пещере ты заметишь, что тем-
нота оной вовсе не однородна. Ты приспособишься к оной и смо-
жешь различать окружающее. Скоро ты сможешь и передвигаться
по пещере, не ударяясь лбом в стены ея и выступы. Но ты лучше
сохраняй малую активность, помня о цели своей. Сосредоточься на
оной и проси духов о видении, как сказано.

Уже через несколько часов Поиска ты услышишь далёкую музыку,

пение, шаги и иные звуки. Такова сила пещер. А через положенное
время явятся Патроны Инициации – духи и Первопредки Времени
Сновидений. Они убьют тебя своими копьями и вскроют ножами
тело твоё, извлекут твои органы и заменят их новыми. Они вложат
внутрь тебя магические вещества и наделят тебя мунгой (эктоплаз-
ма). Они вынимают кости, просушивают их и перед тем как поста-
вить обратно, смазывают их магическим веществом. Допускается,
дабы наставник сопровождал кандидата. Он поддерживает огонь и
направляет процесс Поиска и экстаза в нужное русло.

Въ ином варианте Поиска, неофит приходит в пещеру и ему во сне

иль наяву являются духи, кои бросают в него копьё. Сие копьё точ-
но попадает въ цель: оно пробивает соискателю шею и проходит
через язык, оставляя в нем широкую рану, и выходит через рот.
Впоследствии язык посвященнаго остаётся пробитым и въ сие от-
верстие легко можно ввести палец. Такое отверстие в языке служит
зримым доказательством Посвящения.

Затем духи метают второе копьё в неофита и оно разбивает ему

голову и он падает мёртвым. Тут-то и наступает время Посвящения.
Духи уносят его глубоко в пещеру с места его Поиска. В сей глубо-
кой пещере они и живут в немеркнущем свете, недалеко от чистых
источников Живой Воды. При втором Поиске духи уносят его въ
свой город подземный. Тут духи вырывают у него внутренние орга-
ны и вкладывают взамен новые. После сего незримые ни для кого,
кроме ведунов, духи относят его обратно или же прямо въ его се-
ление. Он возвращается к жизни, но некое время ведёт себя как
сумасшедший. Ему пока еще запрещено колдовать (в течение года)
и аще отверстие в языке за сие время закроется, тогда сие является
знаком того, что он потерял свои магические способности и ему
требуется новый Поиск. За сей год неофит учится Ремеслу у других
Мастеров иль по Книгам, осваивает применение кристаллов и ве-
ществ, помещенных духами в его тело.

Иди в избранную пещеру, постись, и жди. Вскоре явится духъ,

увидев твою решимость, и вскроет он тебе голову, и извлечет он
мозги твои, промоет их да обратно поместит, дабы ум ясный был у
тебя отныне. Тогда сможешь ты проникать в тайны мрачных духов
и болезни распознавать. В глаза твои он внедрит песок золотой,
дабы зрение твоё силу достаточную возымело, и сможешь ты от-
ныне души зреть, где бы оныя не блуждали. А на кончики перстов
твоих духъ крючки насадит со зазубринами, дабы мог ты легко хва-
тать и удерживать души иль влезать по Древу и Горе в небеса. Он
проткнет тело твоё копьём или стрелой да новое сердце дарует те-
бе. И да воскреснишь ты после сего ведуном.

Обычно требуется провести три Поиска в пещерах. При третьем

Поиске соискателя посвящают Мастера Инициации, и тогда проис-
ходит долгий ритуал, во время коего неофит должен молча и стой-
ко перенести операцию, выполняемую двумя старыми Мастерами,
кои нещадно царапают его тело горными кристаллами, сдирая ему
при натирании оными кожу. Они вдавливают сии кристаллы в его
тело, надрезают язык и пробивают у него отверстие под ногтем
перста правой руки. Наконец на его лоб наносится рисунок под
названием Рука Дьявола, а на теле выполняется другой рисунок, с
черной линией посредине, представляющий Духа Времени Снови-
дений, вокруг коего помещают линии и рисунки, символизирую-
щие его силу и магические вещества в теле. После такого Посвяще-
ния он ведет особный предписанный ему образ жизни с разными
запретами.
 В третьем варианте соискатель отправляется на Поиск въ пещеру с
повязкой на глазах. Аще тебе суждено быть колдуном, тогда ты по-
падёшь въ пещеру, а в противном случае наткнёшься на скалу. То-
гда жди еще год и сделай новую попытку. Егда же войдёшь в пе-
щеру, то пещера за тобою закроется и откроется вновь токмо спустя
некое время. И ты должен будешь успеть воспользоваться сиим
вторым моментом и быстро выйти, а иначе ты навсегда останешься
въ сей скале.

Пещера, как и лабиринт, по-прежнему играют большую роль в

наших обрядах Посвящения. Они же служат для перехода в мир ду-
хов и иные миры. Сии пещеры с самых древних времен украшены
рисунками и головами животных и людей.

ПОИСКЪ ВИДЕНИЙ ЗАХОРОНЕНИЕМ.

Сей способ по силе своей подобен Поиску въ пещерах. После

обычной подготовки иди на заранее избранное подходящее место.
Сие место должно быть подходящим для закапывания, оное долж-
но быть уединённым: лес, сад. Въ первое самозахоронение следует
избегать пустынь, берегов водоемов и кладбищ. На такое захоро-
нение ты будешь способен лишь после второго схрона. Вельми
добре сие практиковать вблизи древних развалин, капищ, в подва-
лах и погребах и на местах Силы.

Сначала отмерь место, необходимое, дабы закопаться лёжа - от-

мерь на земле контур прямоугольника, несколько шире и длиннее,
чем тело твоё. Могила сия должна быть еще ориентирована таким
образом, дабы твоя голова была направлена в твоем личном
направлении (зри четыре тропы магов и таблицу Четырех) или же
на Север. Теперь вырой сию могилу, но токмо с помощью своего
ножа, коим и наметил контур. Сие есть непременное условие. А
потому иди на место с утра, дабы к заходу всё было готово.

Вырытая земля складывается слева от могилы. А глубина ямы

должна быть не менее полуметра. Затем собери достаточно пря-
мые палки длиной, достаточной, дабы сделать перекрытие на мо-
гилу. Набери и ветвей с листвой, дабы закрыть промежутки меж
палками. Можно и мхом законопатить. После сего накрывай моги-
лу, укладывая палки поперёк иль крест на крест со стороны ног и
подымаясь к плечам. На палки положи слой ветвей и, наконец,
сверху всё хорошенько землёй засыпь, чтоб свет не проникал
внутрь. Теперь пришло время и тебе самому сойти в сию могилу.
Погружайся в яму вперед ногами через оставленную щель в голо-
вах оной, дабы не сместить палки и почву. Проникнув внутрь и за-
хватив съ собой покрывало, кое лучше сразу положить на дно ямы,
полностью закрой могилу оставшимися палками с травой изнутри,
дабы свет не проникал к тебе. Делай всё сие молча и сосредото-
ченно думая о цели своей.

После всего этого ложись, прикрывшись покрывалом, и призывай

духов Нави. Тут можешь использовать данный въ Книге призыв
иль, что лучше, своими словами пользуйся. И вскоре ты увидишь и
услышишь сиих духов. А дальше – как уж суждено. Находись в сей
могиле без еды 4 дня. Лучшее время для завершения сего Поиска –
рассвет последних суток.

О ВИДЕНИЯХ. Видение является к человеку в разное время его

жизни, но обычно оное не приходит само и его надо получить. А
сего мы добиваемся с помощью поста, удержа, аскезы, уединения,
самоистязаний и волшебных зелий, сосредоточившись на теме
своего будущего желаемаго видения. Сиим путем мы и достигаем
духовидения, второго зрения и Посвящения. Сей Поиск и приобре-
тение Помощников – дело добровольное, но видение и способно-
сти, идущие от него, являются залогом всякаго успеха в жизни, а
для учеников Магии такая практика непременна и обязательна.
Ибо сие значит – обеспечить себе магическую силу и саму возмож-
ность колдовать. А потому и отнесись к этому со всей серьёзно-
стью. И кто не получил почему-либо видение при первой попытке,
повторяет ритуал до полнаго успеха и пробует самые разные мето-
ды. Бывает, что неудачник покупает видение у опытнаго в видениях
человека, но сие, разумеется, не приветствуется. Не получивший
видений, и не является ведуном.

Для получения Курана используем еще такой ритуал: иди после

удержа в лес к реке и там принеси в жертву петуха или собаку чер-
ной масти в магическом Круге, стоя лицом на запад. Делай сие на
закате и заклинай духа принять жертву твою и явиться к тебе, а по-
сле сего тут же расположись на нощь. И тогда во сне или на яву
явится к тебе некое животное. Обратись к нему с просьбой о по-
кровительстве и обучении и дабы он являлся к тебе впредь по пер-
вому зову. Позже сие животное станет приходить к тебе уже наяву
и с тех пор меж вами установится таинственная связь и он обучит
тебя Искусству. Так сказано.

ТРИ СТУПЕНИ ПОСВЯЩЕНИЯ.

Въ нашей Традиции имеется три степени Посвящения: неофит (по-

слушник, новичок), адепт (ведун, дваждырожденный) и маг или
Мастер. Кажному из них соответствуют определённые атрибуты и
символы. Соответственно имеется и три пояса Посвящения:

НЕОФИТЪ БЕЛЫЙ ИЛЬ ЗЕЛЕНЫЙ ПОЯСЪ.

АДЕПТЪ КРАСНЫЙ ПОЯСЪ.

МАСТЕРЪ ЧЁРНЫЙ ПОЯСЪ.

 Сии три ступени символизируют кроме всего прочего тройной со-
став Всемирья.

Неофитъ изучает основы Магии, черные мифы и практику перваго

уровня (первые три Книги Ведуна). Он також изучает ритуалы.

Адептъ является уже посвященным и он может практиковать Ма-

гию. По силе и знанию они, конечно же, могут быть разными и раз-
ные направления и специализации избирают.

Мастеръ же владеет всей полнотой Магии и готов уже к Высшей

Золотой Магии или волшебству. Мастеров иначе кличут волхвами
иль волшебниками. Он может уже возглавлять и обучать общину
иль кагал (ковен).

Черные и белые ведуны при сием имеют схожие по цвету пояса,

токмо символы различаются. Сии символы ты можешь по желанию
носить на теле, одежде, браслете иль на своём поясе. Сии символы
суть таковы:

Итак, символ перваго уровня (неофит белой иль черной Магии) –

треугольник, прямой иль перевернутый, петаграмма знаменует
уровень адепта, а пентаграмма с треугольником – III уровень ма-
стерства.

Традиционно на следущую ступень можно перейти не ранее чем

через один год и один день после предыдущего. Но на практике
сие может быть и несколько лет. При сием неофит может десятки
раз проходить Поиски Видений и практиковать предписанное, но
так и не добиться Посвящения. Момент Посвящения непредсказу-
ем. Известны суть Посвящения во сне иль в результате некого со-
бытия. Например, один из моих учеников, долгое время уже про-
сивший у духов посвятить его, заночивал однажды в лесном шала-
ше. Нощью разрозилась гроза и в сей шалаш ударил гром. После
сего он лежал несколько дней мёртвым, во время чего получил По-
священие и затем воскрес дваждырожденным.

Но, как сказано ранее, во сне ли, во хворобе иль при доброволь-
ном Поиске – центральный момент всегда остаётся одним и тем
же: Магическая Смерть и Второе рождение иль Воскрешение.

Второе Посвящение подобно первому, но более драматично и

выводит на совершенно новый уровень возможностей. Таких По-
священий может быть несколько. Сверх того, сии Посвящения мо-
гут быть разными и без Магической Смерти, как например, егда яв-
ляется Белый Старец и дарует те или иные возможности.

Третье же Посвящение мы именуем Лествицей Магов и оное за-

ключается въ экстатическом путешествии в Правь и Навь при вос-
хождении по ритуальной лествице.

Егда юноша или девушка желают научиться колдовать, то идут съ

подарком к ведуну иль Мастеру и говорят: «Я пришел к тебе, ибо
хочу видеть». В тот же день наставник просит у своих духов о сием
ученике, и коль он годится в ученики, то дабы они устранили все
препятствия. Затем кандидат исповедуется. После сего он проходит
предварительные испытания по выбору наставника, а затем по-
стится и идет на Поиски Видений. После всего иль до этого настав-
ник даёт основы и читает ученику по книге или же устно сообщает,
что ему делать. Саму Книгу наставник обычно не даёт ему читать,
ученик лишь сам записывает. Иногда, ежели есть такая возмож-
ность, ученик получает и свой экземпляр Книги.
 Дабы стать колдуном, ученик должен усвоить основной Сводъ ма-
гических знаний и правил. Часто от ученика требуется их запомнить
за три пересказа. Коль он смог сие, тогда принимается, такова Тра-
диция. Сие конечно же трудно и потому ученик, заплатив колдуну,
учится читать Чёрную Книгу. После сего он проходит Посвящение и
для сего он идет на место Силы в полнощь. Он идёт один иль с
наставником. Обычно идут на кладбище, перекрёсток дорог иль в
баню. И тут, неофит без страха должен как жертву сжечь живую
черную кошку и читает Великое Отречение, а после сего происхо-
дит и обряд Перерождения, егда является к ученику громадная жа-
ба, огненная собака, иль серая (белая) змея, коя обвивает его тело
кольцами и целует его, а он должен проглотить ея слюну. После се-
го он заглатывается бестией, во время чего видит духов и получает
силу, а затем выходит через задний проход бестии той. Сии живот-
ные выползают из каменки в бане иль из пепла черной кошки. Ино-
гда ученику предлагается проглотить слюну иль мочу учителя. И
насколько удастся ученику преодолеть свои страх и брезгливость,
ровно настолько он и вознагражден будет и станет повелевать ду-
хами. Так сказано.

Кроме того ученик должен дать наставнику три обещания. Они мо-
гут быть разными, по усмотрению наставника. Но обычно сии три
обещания суть таковы:

1. Клянусь передать все полученные знания токмо младшему по

возрасту. Аще ж я не передам до смерти своей сити тайны, тогда
пусть духи порвут меня на куски.

2. Я також торжественно клянусь, что сии тайные знания не сде-

лаю предметом хвастовства.

3. Клянусь испробывать своё умение, как благотворное, так и вре-

доносное, прежде всего на ком-либо из родных.
 Остальное по усмотрению Мастера, иные запрещают превращать
свои знания в источник денежных доходов. Само же обучение зна-
харству иль колдовству обычно происходит в процессе повседнев-
ной обрядовой практики – ученик присутствует при работе Мастера
и помогает ему.

КАК СТАТЬ КОЛДУНОМ.

Успехъ твоего колдовства всецело зависит от хорошего знания

теории, упорной практики и количества личной силы, коя також яв-
ляется основой и любого иного благополучия и успеха. Весьма
важно научиться входить быстро и в любое время в рабочее состо-
яние транса. Суть специальные методы для сего и они тебе даны
полностью. Дабы же извлечь пользу из сей Книги и избежать про-
вала и неприятностей, должен ты твердо определиться с твоим
направлением пути и осваивать даваемые практики в том порядке,
как оные даются. Не пытайся делать последующие операции, пока
не усвоил предыдущие. Кому-то удастся освоить сие быстро и без
особных трудностей, а кто-то будет изрядно трудиться много лет.
Но важна не быстрота, а постоянная практика. Не усложняй сам се-
бе дело. Не ищи других книг, но постоянно сию читай и успех при-
дёт. И ведай, что аще способности твои къ Магии суть врожденные,
то сие отнюдь не означает, что нечто въ сей Книге ты можешь про-
пукстить.

Въ основе своей наша колдовская Школа является в первую оче-

редь непосредственной практикой и опытом. Все рассуждения тут
излишни суть, но неофиту никак без описаний не продвинуться.
Одеяние наше обрядовое, и то воплощает в себе тайну и описание
мира: оное не токмо помогает в работе, но и содержит символы, а
потому оное одевается исключительно на время ритуалов. Се - во-
все не мирская одёжа.

Пришла пора твоего Учения. Оставь все обычные свои занятия и

посвяти себя всецело поиску магических атрибутов, созерцанию и
данным здесь практикам. Потребуется некий период уединения.
Оставляя своих близких и мирское, мы покидаем замкнутое про-
странство своего селения, дабы устремиться навстречу лесам и
ветрам, насытиться росой и стать зрячим. И въ сиих исканиях необ-
ходимо полное отречение от всего мирского. Неофит отрекается
абсолютно отъ всего. Поиск Видений в глухих местах и Поиски Силы
могут занять некое время. Тут учи своё тело преодолевать голод и
холод. Учись аскезе и преодолению боли. Можешь хлестать себя
прутьями, преодолевая сон. Купайся при свете Луны в ледяной во-
де. Доберись до самых глубин своего тела, вызывая рвоту. При си-
ем передвигайся быстро, преодолевая любое желание отдыха. И
чем активнее сие будешь ты практиковать, тем быстрее добьёшься
экстаза и видений. Но первые видения еще недостаточны суть,
сделай их постоянными. И тогда ты станешь человеком с открытым
телом иль ведуном. Ты сейчас вступаешь въ мир Магии не для игры
и забавы, но съ серьёзными целями. Ведуны работают въ кромеш-
ном мире и ты должен знать все методы выполнения сей работы.
Часто мы испытываем при сием невыразимую радость от зрелища
вещей и явлений того мира или же страх и благоговение перед ни-
ми. Сие будет похожим на сновидения, но токмо сны сии происхо-
дят наяву. Они суть реальны и в них мы контролируем свои дей-
ствия, направляя свои приключения к намеченной цели. Так мы
получаем доступ в совершенно незнакомое большинству и вельми
древнее мироздание Времени Сновидений. Сие снабдит тебя зна-
нием о значении твоей жизни и смерти. С сиими знаниями ты вер-
нёшься в мир людей, но вернёшься ты уже ведуном иль пророком,
дабы далее постигать Мудрость. А она бесконечна. Отныне ты
сможешь совершать путешествия въ Царства Прави иль Нави, не
выходя из дома. На своей Чёрной Кухне в темноте, освещаемой
мерцающим пламенем свещей, будешь ты продолжать свои опы-
ты. Ты станешь прозревать возможное грядущее и проникать в чу-
жие тайны сквозь самые надежные стены домов.

МУНГА И ВЕДОГОНЬ. ЧАРЫ НА РАССТОЯНИИ.

Необходимо дать некия пояснения для понимания учеником того,

что ведун находится телесно на своей Черной Кухне в тот момент,
егда творит свои чары на большом расстоянии. При сием он может
покидать свое тело ведогонем, а может работать без выхода лишь
в своем видении. Ведогонь колдуна покидает его телесную обо-
лочку обычно по нощам, егда тело лежит в обмирании, и направ-
ляется в нужное место. При сием он плавно плывёт по воздуху, из-
лучая яркий свет, иль несется зело быстро. При дневном освеще-
нии увидеть сей свет может токмо иной ведун иль ворожей, а в
нощное время сей свет может наблюдать кажный. Сие свечение
напоминает свет от светлячков, но гораздо сильнее и ярче. Те, кто
видел, как двигается колдовство нощью, знают, что при движении
своем оно блестит, как пламя иль фонарь. Оно сверкнет ненадолго,
а затем гаснет. Вот такими огненными шарами мы и путешествуем.
Многие люди называют сие «шаровыми молониями». Но может ли
молония быть разумной? А многие ощущали, что молнии сии ра-
зумно себя ведут и живы. Колдовство можно видеть, егда оное от-
дыхает, иль притаилось на ветвях деревьев. Се есть не токмо про-
екция, но именно сгусток маны, кою колдун посылает на свою
жертву. Так может выглядеть сильное заклинание.
 Аще человек видит такой свет колдовства, то он берет кусок дре-
веснаго угля иль острый металлический металл и кладет его под
ложе своё, дабы его не постигло какое-либо несчастье. Или же
принимает иные защитные меры, кои знает. Еще раз уточняю – сей
свет не сам колдун, не ведогонь, а истечение из его тела, иль хоро-
шо сформированное заклинание. Сам колдун в сие вполне активен
и не лежит трупом в обмирании. Похожие же шары маны форми-
руются из ведогоня, егда ведун лежит на ложе своем, а его ведо-
гонь похищает душу плоти врага, кою он пожирает один или вместе
со своими соратниками – ведунами округи.

Егда ведуны нападают сообща, то сие выглядит так: съ наступле-

нием нощи они собираются вместе и начинают бить в свои колдов-
ские барабаны. А сии барабаны часто обтянуты человеческой ко-
жей. Кожа натянута зело туго и барабаны звучат громко, созывая
всех колдунов вместе.

Мужчина иль женщина могут приобрести колдовство после того,

как войдут связь с неким духом и дабы сделать сие, они должны
украсть и съесть определённое блюдо. Тогда дух мертвеца близко
сойдётся с человеком, кий съел сие, и станет служить оному, при-
чиняя беды всем, против кого будет направлена его магическая си-
ла. И сей человек, жертва чар, обычно сразу чувствует, что нечто
вмешивается в его жизнь и начинает опасаться кого-то из своих со-
седей. А так как в селениях обычно несколько колдунов и жители
их знают, то круг подозреваемых обозначается сразу. Тогда есть
возможность поймать и проверить подозреваемаго, направив на
онаго дым от горящих остро пахнущих трав (например, чертополох
с перцем) и он должен назвать имя духа, помогающаго ему, а зача-
стую и более, чем одно имя, и в конце – имя человека, коего они
преследуют. А потому колдуны часто поедают жизненную силу тех,
кто уже находится при смерти. Впрочем, чаще всего опасаться сей
проверки и такого обвинения колдуну и не приходится. Вот обе-
щанная тебе ранее тайна Пути Проклятых и Стезя Упырей. Мы да-
дим позже и практику сей Стези. Потому имей в виду, что отнюдь
не все колдуны занимаются, именно сей практикой.

Несколько лет назад одна ведьма, не делавшая тайны из своих

занятий, узнав о смерти соседа, заявила, что пойдёт сей ношью к
оному и подпитается его жизненной силой. Вообще-то зря она язы-
ком трещала: друзья усопшего сели сторожить покойника и на ис-
ходе нощи услышали они, как кто-то царапается в дверь, а после
заметили какое-то шуршание возле тела. Один из них и швырнул
камень да попал в незримаго гостя. Утром же у сей ведьмы обна-
ружилась рана на руке, коя, как призналась она сама, стала резуль-
татом попадания камнем в то время, как она поедала жизненную
силу.

Сие довольно частая практика, егда колдуны и ведьмы, покидая

свои тела ведогонем, отправляются на нощные прогулки и сосут
кровь или ману людей. Их можно опознать по острым, хитрым гла-
зам и по их неустанному интересу к пище, особно мясу. Они вер-
тятся вокруг, егда его готовят. Кажную нощь они отправляются къ
священному дереву и тут, выйдя из кожи, кою тщательно склады-
вают и прячут, принимают облик огненнаго шара.

Аще же кожа сия будет найдена кем, кто быстро её схватит, а за-
тем растолчет в ступе с солью и перцем, тогда ведун не сможет
больше принять человеческий образ. Иль кожу ту сжигают.

После сего превращения они поедают сердца своих обидчиков,

отчего те, спустя некое время, и умирают в страшных мучениях.
Аще такой труп вскрыть, то хорошо заметно, как сердце и внутрен-
ности жертв были высушены, аки пергамент. Аще жертва в самом
начале атаки тайно покинет своё местожительство, тогда он может
избежать такого колдовства: оно сбивается с пути и не преследует
его. Колдовство нуждается в сознательном управлении. Колдун не
может вслепую совершать сие, он должен отыскать объект чар и
задать четкий маршрут. Посланное колдовство, не найдя жертву,
вернётся обратно к колдуну.

У многих ведунов в животе можно найти волосяной шаръ, иногда

обладающий зубами и весьма страшный на видъ. Аще из тела
умершего человека до похорон иль незадолго до смерти начинают
выползать личинки и разные гады, то сие свидетельствует о его
колдовстве. Аще у человека въ животе имеется колдовская суб-
станция, тогда оная передаётся и его детям. Аще человек родился
без колдовской субстанции, то оная и не может возникнуть у него
естественным путём, а лишь посредством колдовства. Аще человек
является сыном колдуна и несёт въ себе магическое вещество, то
он может и не пользоваться ею. Тогда в течение всей его жизни она
остаётся холодной и недействующей. Но такового человека и не
должно считать колдуном, ибо его колдовская сила никогда и не
функционировала.

Будучи частью тела носителя, мунга и растёт вместе с организмом.

В таком случае старый опытный ведун обладает более мощной
способностью к колдовству. Колдовская же субстанция в ребёнке
настолько мала, что оная способна принести лишь небольшой
вред.

Мунга может иметь вид черноватой овальной опухоли или мешка,

в коем находятся разные маленькие предметы. Она прикреплена
къ краю печени. Аще человеку разрезать живот и проткнуть её, то-
гда она лопается с громким шумом. Иногда же она краснаго цвета
и содержит в себе семена разных растений, похищенных ведьмой с
огородов соседей. Иногда же мунга располагается в тонкой кишке.
Мунга может передаваться от Мастера к ученику из уст в уста.

ВСТУПЛЕНИЕ В МАГИЮ.

Магия не имеет начала, она никем не создаётся и не выдумывает-

ся, в отличие от культов и религий, она изначальна. Но с оной сле-
дует обращаться весьма осторожно. Помимо правильнаго обуче-
ния, надо успешно пройти все испытания, Посвящение и сдать чер-
ный экзамен. Выполняя магическое действие, ты тем самым про-
буждаешь силу, коя существует независимо от тебя, и с коей мо-
жешь не справиться: Магия имеет своим источником могуществен-
ное Время Сновидений. А посему, дабы твоё обучение и использо-
вание Магии было безопасным для тебя, должен ты иметь исчер-
пывающие теоритические знания и солидную подготовку. И из-
лишне говорить о том, что сие теоритическое знание должно быть
верным и точным.

Сверх того, должен ты получить духов-помощников и Курана. А

чужая традиция может оказаться малопригодной. Необходимо
следовать той Традиции, что свойственна твоим народу и месту
обитания. Изложенная тут Традиция предназначена для славян и
жителей соседних краёв. И всякая там каббала и прочие поздние
учения заморских стран и народов им не подходят.

Решивший стать колдуном должен подчинить себе светлых и тём-

ных духов и Богов, и темных особно, иначе он будет их рабом. А
для того ему следует сначала научиться властвовать собою самим.

Процесс становления ведуна складывается, таким образом, из не-

скольких основных этапов: общая теоритическая и практическая
подготовка, Поиск Видений, знакомство с духами, испытания и По-
священие. И прежде чем дано будет описание испытаний неофита,
надлежит разъяснить еще один момент. Дело в том, что хотя наша
традиция и принадлежит к одной из самых древних, однако сие не
значит, что оная консервативна, и мы не можем не принимать во
внимание всех тех перемен, что происходят в мире. Въ данном слу-
чае речь идёт о том, что религия всегда была частью жизни не са-
мой последней. Пришла новая религия на земли наши и плотно
вошла в повседневную жизнь. И не найти ныне человека, в чьей бы
душе и психологии оная не оставила следа. Аще брать языческое
сообщество – там то же самое, токмо вера иная. Сверх того, мир-
ские мораль, представления и прочее цепями лежат на кажном
члене общества. Всё сие способно вельми сильно мешать при обу-
чении Магии, ибо требует совершенно иных представлений. Мы
вовсе не настроены враждебно к религии, напротив, должны вся-
чески поддерживать веру людскую, какой бы она ни была. Но вот
сами должны быть свободны от сиих оков. И дабы сии комплексы
не стали для ученика серьёзной психологической проблемой, ему
следует провести обряд освобождения от сиих оков и затыков.
дабы войти в новое, покончи со всем старым в самом себе. Именно
для сего и разработаны все предварительные испытания и Великое
Отречение.

Итак, вступление на путь Тайноведы сопровождается Великим От-

речением от всего мирского, дабы полностью посвятить себя из-
бранному занятию. Сие характерно и для других религиозных уче-
ний, в том числе и для христосианства, в частности при постриже-
нии в монахи. Сам Христос обратился к своим последователям съ
таким требованием: «естли кто приходит ко мне и не возненавидит
отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, а при том
и самой жизни своей, тот не может быть учеником моим…».

Речь идёт об отречении отъ родственников ради Христа, уходе от

мирского ради грядущаго царства небеснаго. Сей уход имеет доб-
ровольный характер и направлен на «спасение души». Отрекаясь
от всего мирского, новообращенный обретает новых братьев по
вере. Въ «Последовании малаго образа, еже есть мантия» игумен,
обращаясь к постригаемому, говорит тако: «… да не возлюбиши
ниже отца, ниже матерь, ниже братию, ниже коего отъ своих, ниже
сам себе паче Бога, ниже царствия мира…».

И настоятель внушает новообращаемому: «… отрицаеши бос я ро-

дителей, братий, жены, чад, отча сродства, содружества другов
обычных, сущихся в мире мятежей, попечений, стяжаний, имений,
тщетныя и суетныя сласти же и славы, и отврещися имаши не то-
чию предреченных, но и своея души по глаголу Господню, глаго-
лющу: иже хощет по мне ити, да отвержется себе, и возьмет крестъ
свой и последует ми». Далее настоятель читает из евангелия: «Рече
Господь: иже любит отца или матерь паче мене, несть мене досто-
ин».

Вступление в новую веру иль учение требуют того же отречения.

Сия древняя традиция наследована религией от тайных магических
обществ, но отнюдь не изобретена оной. Нельзя одновременно
быть верующим и заниматься Магией и достичь при сием мастер-
ства хоть в одном. Оттого от неофита и требуется пройти Великое
Отречение. В чем сие заключается? Есть несколько вариантов об-
ряда, но суть одна. Желающий познать тайны Колдовства должен
ходить в течение трёх дней на закате солнца к прекрёстку дорог, на
кладбище иль в баню и на сием нечистом месте, трижды читать Ве-
ликое Отречение и призвать Наставника. Многие при сием пишут
письменное обращение и договор своей кровью. Сия расписка за-
тем кладётся на голову и во время обряда оная исчезает, ибо её за-
бирают духи. При сием надо стоять босыми ногами на иконе, по-
ложенной вниз ликом. Неофит стоит в центре магическаго Круга и
читает отречение от луны, солнца, звезд, отца да матери своих и
отъ всего рода от 12 колен. Иногда же перед сиим требуется еще
носить под правой пятой своей крестик тридевять дней, а затем уж
писать своей рукой отрекательное писание. В поздние времена
стали читать при сием еще и отче обратный. В любом случае, три
дня самого обряда подгадывают на три дня полной луны. Ниже да-
но традиционное Великое Отречение.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ИСПЫТАНИЯ.

Как приходит неофит к колдуну проситься в ученики, тот, коль со-

глашается, первым делом даёт ему некое задание, на кое он идет
один иль вместе с колдуном. Коль кандидат выдюжит и справился,
тогда он принимается в учёбу. Ну а на нет – и суда нет. Сии испыта-
ния бывают двух родов – на проверку храбрости соискателя и на
его отречение. И для начала смотрит колдун, стоит ли ученик его
внимания и хлопот, а для того страхом его проверяет. Аще страх он
свой не переборит, тогда слаб он и не годен. Многие боятся клад-
бищ и мёртвых. А колдун должен мёртвых чтить и страху перед ни-
ми не иметь. Вот и говорит колдун такому: поди-ка ты в такую-то
нощь, въ самую полнощь на кладбище да возьми съ собою нитку и
иглину. Найди там могилину соимянну себе. Как нашел такую, сядь
тут же да в игольно ушко нитку черную и вдень, без фонаря и огня
всякаго. А как вденешь – так узелком тройным концы свяжи да
вдень в одёжу свою иль на шею одень, яко крестик, да молча без
огляду домой после сего ступай. Коль с сиим справишься, так потом
приходи, будет тебе новое задание, а коль не вденешь, так и не
быть тебе колдуном, тогда и не ходи ко мне более. Коль то быстро
исполнишь нощью, так большая сила знать во тебе сокрыта, мёрт-
вых благоволение на тебе и через них большие дела колдовские
творить станешь в угоду свою, а коль до утра просидишь, тоже хо-
рошо, но силы мало будет. Аще ж испугаешься и сразу до дому по-
вернёшь, а то и вовсе не пошел, так перед мертвыми застрашился
да не управленец ими ты и нет тебе более пути в Колдовство.

Коли ученик с сиим справился, тогда даем ему второе задание: тут
надо взять голубя белаго, да петуха чернаго и идти на кладбище, да
ножь свой не забудь. Ножик острый заранее приготовь. Да и вере-
вицу, чтоб клюв да ноги петелу связать, дабы он не помешал делу.
На безымянной могилине голубку белую режь, ножом по горлу и
кровину ея на могилу сливай, да при сием тако читай:

«Лью кровину, аки Христос водицу; как он крестился, так я, Н,

отлучился от церкви и попов, от господа да святых его. На путь
Колдовства ныне встаю, да Бесов себе во слуги зову, покойников
в помощники призываю, да Чернобога во Хозяины! Да будет так,
да так и будет»!

А после сего на лбу чернаго петела кровиной же той от голубки

черти указательным своим перстом левой ручины крестъ перевёр-
нутый, приговаривая трижды:

«Сгинул Христос, сгинул отец, сгинул святый дух, при-

шел бес, пришел мертвец, пришел Сатана отец. Кровью
святаго помазанный, словесами черными позванный,
делом колдовским призванный»!
 После сего уходи, молча и не оглядываясь домой да сразу спать
ложися. А проснувшись, ты силу в себе почуешь. Да той силе еще
ход дать нужно. А тут и послужит тебе Великое Отречение. Да шаг
тот серьёзный. И тут надо дать необходимые пояснения. Аще ты
крещен был, хоть и не веруешь, иль разочаровался в христианстве
да в колдуны решил податься, тогда для тебя потребны более
поздние «дьявольские» заклинания, а коль принадлежишь другой
религии по роду, тогда традиционное. Неверующий может обой-
тись без некоих сиих поздних обрядов, но Великое Отречение (в
данном случае традиционное) – обязательно для всех. Из предло-
женных вариантов избирается самое «страшное» для данного со-
искателя силы колдовской. Аще нет у тебя наставника, а токмо Кни-
га сия, то выбери сам и то, какое у тебя лично вызывает наиболь-
шие эмоции и страх. Тогда толк будет.

ВЕЛИКОЕ ОТРЕЧЕНИЕ. Вариант первый. Иди в церковь да укради

там 3 свещки, что угодникам святым ставлены и крест купи дере-
вянный без сдачи. После всего, иди со всем сиим на лесной пере-
крёсток, да встань в центре ликом на запад. Ломая по одной свеще,
читкай трижды:

«Отрекаюсь я от господа бога и всего божьего, отрекаюсь и от

люда христианскаго, отрекаюсь я от всех святых да святых угод-
ников! Как Иудушка на осине повесился, так и я веру свою погу-
бил, крестъ святой оплевал (тут трижды плюнь на тот деревянный
крест), словами, мыслями да делами! Не быть мне отныне рабом
божьим, не носить имени православнаго, не звать боженьку от-
цом небесным! А лишь Отцу Сатане Вседержителю, Чёрному Хо-
зяину мне кланяться, да Чертям Его рогатым, да покойникам Его
хладным да голодным! И клянусь я быть на век въ союзе том
нерушимом, неделимом да непоколебимом! Не во славу бога
христианскаго и ангелов его, не во славу Христа и духа святаго, но
во славу Сатаны и сподручников Его, да силы колдовской и вели-
кой! Да будет так и так да будет»!

Далее кинь ты на землю крест съ размаху, да до дому уходи молча

и без оглядки. Так ты и откроешь къ Колдовству дверь потаённую.
Да помни, что после сиих трех проверок седмицу нельзя пить
хмельного и утех любовных иметь, а уж тем более во церкву ходи-
ти. А после того, уж иные испытания тебе уготованы – Поиски да
Малые Посвящения.

Вариантъ второй. Въ магическом Круге. Въ полнощь перваго дня

полнолуния ступай на нечистое место, захватив съ собой для жерт-
вы животное черной масти (курица, петух, кошка иль псину). На си-
ем месте черти против ходу солнца магический кругъ своим ножом
иль углём. Въ центре того круга положи иль крест христианский иль
икону ликом вниз и без обуви встань на сие. Становись ликом к за-
паду и начинай читать.

Зри же тутъ указъ, человече: скинь пояс съ

собя и крест, коли носил и встани въ кругъ,
яко тут указано. При себе держи мак и песок
по пригоршне доброй: как вызовешь и они
спросят дела, дай дело – ты рассыпь те мак и
песок, нехай собирают да по отдельности:
мак к маку, песочины ко песочине в две куч-
ки. И читкай ты смело таковое Отречение:

«1. Отрецаюся я, Н, отъ распятия христова, и от тридневнаго вос-

кресения его, и отъ всех дел его и заповедей, и не верую я в него,
но дую и плюю я на все дела божия, а токмо прирецаюся ко Тебе,
Сатане, и ко всем делам Твоим и заповедям, и верую въ Тебя,
Творца и Царя Сатану, и во все дела, и заповеди Твои, и хощу я
быти сообщником Твоим да собеседником.
 2. Отрецаюся я, Н, отъ пресвятыя богородицы и отъ пресвятыя
девы Марии, божии матери, и не верую в неё и не поклоняюся,
но токмо дую и плюю, и прирецаюся ко Тебе, Творцу и Царю Са-
тане, и верую въ тебя, Творца и Царя Сатану, и во все дела Твои и
заповеди, и хощу я, Н, быти сообщником Твоим да собеседником.

3. Отрецаюся я, Н, отъ аполстольския соборныя церкви и не хощу

быти сын (дщерь) церкви божия, но токмо прирецаюся сыном
Тебе, Творцу и Царю Сатане, и ко угодникам Твоим Чертям да
Дьяволам, и ко всем Бесам Твоим, и нарецаюся быти угодником
Твоим да собеседником.

4. Отрецаюся я, Н, отъ двунадесять учеников христовых и апо-

столов, и богоотцев, и праотцев, и вселенских учителей, и святи-
телей, но дую и плюю я на них и не верую и не поклоняюся, а
токмо ко Тебе прирецаюся, Творцу и Царю своему, Сатане, и ко
угодникам Твоим Диаволем, и ко всем делам Твоим и запове-
дям, и хощу быти сообщником Твоим да собеседником.

5. Отрецаюся я, Н, отъ дванадесятых праздников христовых и от

недельнаго воскресения, и от всех святых его, и угодников, и
страдальцев, и мучеников блаженных да юродивых, и всех свя-
тых, но токмо ко Тебе прирецаюся, Творцу и Царю своему Сатане,
и ко всем угодникам Твоим Диаволам, и ко всем делам Твоим и
заповедям, у хощу я быти угодником Твоим и собеседником.

6. Отрецаюся я, Н, и отъ отца своего, и от матери своей, и от ро-

ду, и от племени, и от всего света белаго, истинно клятвою неру-
шимою клянусь да обещаюся, и прирецаюся всею мыслию своею
ко Тебе, Творцу и Царю своему Сатане, и ко всем угодникам Тво-
им Диаволам, и ко всем делам Твоим и заповедям, и нарецаюся
я, Н, Тебе сыном (дщерью) и угодником быти».

ЧЕРНЫЙ ЗАГОВОРЪ НА ВЫЗОВЪ. «Встану я, Н, не благословясь,

пойду, не перекрестясь, из избы не дверями, со двора не ворота-
ми, выйду въ пустую хоромину въ поле мглистом, да стану я при-
зывать царей и князей черных, Диаволов земляных и водяных,
крылатых и мохнатых, воздушных и болотных, лесных и домо-
вых, крымских и черемисских, саксонских и заморских: пойдите
вы ко мне, сообщнику своему и угоднику сатонину, Н, своею под-
данною силою, тысящами и миллионами, послужите вы мне, а я
сам вам послужу своею головою. Призываю вас, царей черных
великих: царь великий Велигер, князь великий Итас, кривой,
набольшой, ты же нарицаешься Ирод, царь и князь великий
диаволъ Аспид, князь великий Диавол Василиск, князь диавол
Енарей, князь диавол Семен, князь диавол Индик, князь диавол
Халей»!

КЛЮЧ ОТВОДНОЙ. Как отвести их отъ себя прочь пора придет, так
сей ключ отводной читай трижды, на восток ликом обратяся:

«Идите съ миром во Обители свои черные и да будет мир меж

нами, силой грозной заклинаю удалиться вас да уговор пом-
нить»!

Токмо после сего некое время спустя, можешь ты стереть Кругъ да

уйти. Можно вместе с отводом соль иль воду освященные кидать
вокруг. Так сказано.

Вариантъ третий, Традиционный. Аще ты решился стать колду-

ном, тогда будь готов к суровым испытаниям и отречению от всего
мирского. Ты должен воспитать в себе суровость и скрытность. Пе-
ред сиим обрядом 4 дня магической подготовки с обетом молча-
ния и омовениями. А после сего ступай на перекресток, кладбище,
в баню иль пещеру, захватив с собою жертву черной масти. Тут в
полнощь рисуй магический Круг, указанный выше. В центре онаго
положи крест деревянный и встань на него босыми ногами на за-
пад ликом. Теперь читай своё отречение:
 «Я, Н, стоя в сием кругу Сил перед лицом могучих Сил, даю тор-
жественную клятву и Великое Отречение, как сказано в Писании
чернокнижном. Отрекаюсь я от родителей своих и всех родных и
детей своих. Отныне я их не знаю. Отрекаюсь я от неба чистаго,
звезд частых, отрекаюсь я от солнца краснаго да от луны бледной,
от веры предков моих и людской, отдаюсь мудрости колдовской
и без всякаго сожаления отрекаюсь от всего мирского. И призы-
ваю я Вас, Силы древние как мир сей во свидетели, что отныне я
буду следовать токмо Веде древней и не сверну съ сего пути, а въ
знак моей верности примите сию жертву…».

Тут заколи ножом жертву и разбросай плоть ея на четыре стороны

за кругом и кропи кровью. Продолжи таковыми словами:

«Аще ж я окажусь предателем и решу отказаться от клятвы сво-

ей иль нарушу законы наши, тогда да будет и со мной самим та-
кож, как съ жертвой сей и да погибну я страшной смертью, как и
петел (иное животное) сей. Да будет так и так да будет»!

После сего читай заклинание духов и произноси его громко по три

раза с перерывом до тех пор, пока не узришь их. Даже ежели ты
ощутишь их присутствие в процессе чтения, то заклинание все рав-
но должно быть закончено, а не прервано. Читай так:

«Придите, придите, духи волшебства! Аще ж вы не явитесь на

мой зов, тогда я сам вас найду и заставлю страдать! Я стану же-
стоко мучить вас! А потому: проснитесь, проснитесь, духи вол-
шебства, передо мною немедля явитесь! Я пришел к вам по важ-
ному делу. Встаньте же ото сна свего и выслушайте меня. Силой
Книги ведовской явитесь и исполните желание моё»!

Как духи явятся, ты услышишь их голоса и они спросят тебя при-

мерно так о твоей цели:
 Духи: «Скажи смертный, по какому делу, ты нас решил беспокоить
и звал? И зачем ты нам угрожаешь»?

Неофит: «Я пришел к вам и нарушил ваш покой, потому что я же-

лаю, дабы вы посвятили меня в чары колдовские и обучали меня
всем секретам Магии древней и помогали бы мне во всем. Так ска-
зано»!

Далее, ты должен договориться с ними и получить от них согласие

являться к тебе при первом зове и помогать тебе в делах твоих.
Ключ отводной тут такой же, как указан выше.

Однако, не спеши с этим, изучи всё прилежно, а решившись - де-

лай, обратнаго ходу не будет, и коль ты нарушишь клятву, тогда
участь твоя решена.
 ИНЫЕ ВАРИАНТЫ ИСПЫТАНИЙ.

Суть много иных испытаний подобных и кажный колдун может

для конкретнаго кандидата в ученики подобрать еще. Тут мы рас-
смотрим еще несколько таких испытаний.

1. Надо пойти въ воскресенье в церковь, причаститься, но для ви-

ду токмо: не есть, а сохранить причастие во рту. После сего по пути
назад выплюнуть его да в тряпицу завязать. А теперь его можно ис-
пользовать несколькими вариантами.

I. Идут въ лес, взяв съ собой лук со стрелами, или ружьё. Тут, вы-
звав Лешего, заделывают сей клубок в берёзку, вырубив в оной за-
рубку. Вложить сверток и зарубить. Затем же стреляй в оный через
правое плечо. Точно також ученику предлагается стрелять в икону
иль распятие в нечистом месте. После сего такой стрелок станет
стрелять очень метко. Неофит должен под левой пятой крестик
нательный положить, отворачивается назад да стреляет. Тогда духи
к тебе на службу поступают. И что захочешь – все твое. Пойдешь
ловить рыбу: «Щупачок (щука) – черпачок, щупачок – черпачок»!
так и наловишь рыбы. Пойдешь на охоту – зайца где за ухо зацепил
или ничего не зацепил – а заяц твой.

Захотел мужик тому обучиться и согласился на всё. Вот колдун вы-

зывает его к себе и приносит ведро обычное, накрытое. Открыл он
сие ведро: «смотри»! – говорит. А в том ведре разных зверей все по
парочкам: и котята, и поросята, и зайчата, разные. Говорит колдун:

«Выбирай любую парочку и они будут тебе служить, что скажешь –

всё исполнят. Токмо вот должон ты еще кое-что сделать».

Вывел он его на улицу и велит: «А сейчас сымай свой крест»! Тот

снял крест съ себя. «А сейчас отступи три шага назад и положи его
под левую пятку»! Тот исполнил. Дал тогда ему колдун ружье и го-
ворит: «Не отворачивайся, ружье на плечо и стреляй назад»! Но
мужик взял да оглянулся, а там стоят мать его родная, мать крест-
ная да Богородица. Струсил и не стал стрелять.

II. Или же съ сиим причастием обойди против хода солнца в пол-

нощь 9 раз, читая отче обратный. После девятаго обхода ты встре-
тишь необычную жабу и ей ты должен скормить сей хлеб.

2. Надлежит отломить кусок от распятия деревяннаго иль напи-

лить опилок. Съ сиим пойти в нечистое место (колодец, болото, от-
хожая яма). Бросить туда сии куски и произнести клятву. Точно та-
кож берут опилки от церковнаго колокола. Клятва же тут такая:

«Как сии опилки никогда не вернуться къ кресту, съ коего они

содраны, так и душа моя никогда да не увидит Царствия
Небеснаго! Отныне мне идти иным путем. Да будет так и так да
будет»!

3. Ведьмы часто используют и такой способ. Старая ведьма даёт

своей ученице кусок творога и ведет её к колодцу иль на болото.
Тут она велит ученице раскрошить свой творог и бросить его в воду
да смотреть внимательно, что с оным случится. Ученица усердно
крошит свой кусок и бросает крошки въ воду. Но с ним ничего не-
обычнаго не происходит. Ведьма при сием призывает своих По-
мощников. Теперь ведьма сама крошит свой кусок и бросает крош-
ки въ воду. И тот час же на творог со всех сторон набегают гады и
чудища, жадно хватают, терзают и пожирают его. Тогда ведьма,
указуя на сиё ученице своей, говорит ей так: «Аще ты и теперь хо-
чеши быти ведьмой, тогда ведай, что душу твою точно також разо-
рвут и Черти на том свете. Отвещай: да или нет»!

Ежели ученица не боится и упорствует, тогда переходят к следу-

щему этапу обучения.
 Испытание жаромъ первое. Положи смазанную медом рубаху на
муравьиную кучу лесных крупных муравьёв да подожди некое
время, пока рубаха заполнится насекомыми. Затем сию рубаху
одень на себя иль на кандидата в ученики. Соискатель должен
стойко терпеть и переносить укусы. Токмо после наступления
определеннаго, полуобморочнаго состояния и не ранее чем, через
полчаса разрешается снять сию рубаху и обмыть тело.

Испытание второе. Или же ты должен до изнеможения полнаго

ползать совершенно обнаженным по густым зарослям крапивы,
дабы была роса.

Поискъ магическаго имени. Примерно в то же время следует

пройти и обряд получения магическаго имени. Мы ранее уже да-
вали вариант такого Поиска. Тут приводим иные способы. Магиче-
ская подготовка тут обычная – 4 дня аскезы с люстрациями и раз-
мышлением о предстоящем. А после сего идут в лесъ на берег во-
доёма (на гору) и тут приносят духам сего места жертву, собрав
кровь оной въ чашу. Кандидата заворачивают в шкуру животнаго
(или же сие делаешь всё сам, как сказано в ином месте сей Книги)
и оставляют так лежать до утра. Он же всю нощь призывает своих
духов открыть ему его колдовское имя. Иногда при сием использу-
ем зелье, глаза открывающее. Даже ежели имя будет получено
быстро, соискатель должен долежать до рассвета, ибо ему могут
быть даны зело важные уроки и прекращать обряд раньше време-
ни нельзя, духи сего не любят. Кандидат лежит в позе эмбриона на
правом боку. И тогда во сне или видении сообщат ему новое имя и
укажут путь, коего ему надлежит придерживаться.

После сиих испытаний приступают к Малым Посвя-

щениям. Къ Малым Посвящениям, коих суть два рода,
относятся: прием неофита в ковен, Посвящение Ог-
ненным Псом, Посвящение въ нечистых местах с вызовом духов,
Посвящение Жабой, Посвящение в видении, в том числе Белым
Старцем.

МАЛЫЕ ПОСВЯЩЕНИЯ.

Тут мы рассмотрим токмо малые Посвящения перваго рода, а По-

священия при вступлении в ковен, относящиеся к магическим це-
ремониям ковена будут даны позже в подобающем месте. Что ка-
саемо Больших Посвящений, то мы о них мы уже говорили и их от-
личительная черта состоит в магической смерти и воскрешении
дваждырожденным.

Посвящение Огненной Собакой. Въ полнощь отправляются въ не-

чистое место, обычно в баню, где и моются предварительно. Обыч-
но неофит идет вместе с наставником, часто тут присутствуют и
иные местные ведуны. Въ полнощь произносят вызов Адскаго Пса.
И тогда из угла бани появляется сия бестия. Оная бывает несколь-
ких видов: красная, черная иль белая длинношерстная. Огненной
же оная именуется от того, что как откроет она пасть свою, с котел
величиной, так том все огнем полыхает. Посвящение неофита при
сием бывает трех родов: Псина выблевывает свою рвоту (мунга) на
пол бани и неофит должен сию таинственную субстанцию всю вы-
лизать, или Псина разевает свою огромную пасть и неофит должен
лезть туда, через некое время он выходит из-под хвоста Собаки
(проглатывание неофита), а бывает и смешанное – егда происходит
и то и другое. Аще неофит не испугается и не побрезгует, то он ста-
новится колдуном, имеющим в подручных Нечистиков. Но аще он
испужался и отказывается, тогда не быть ему колдуном и в сием
случае, сверх того, ждёт его верная смерть в течение года, весь ис-
сохнет.
 Так, один мужик захотел стать колдуном и обратился за помощью
к опытному колдуну. Тот велел в полнощь прийти к нему. Мужик
пришел и тогда колдун велел ему встать в кругу на икону спасителя.
Тот встал, а ведун стал что-то шептать. И выскочила тут большая со-
бака невесть откуда. Колдун и велит мужику: «Теперь ты должен
пролезть через сию собаку»! Тут мужик испугался и убежал. В тече-
ние года он умер.

Или же идут в полнощь на перекрёсток, чертят круг, кладут в его

центр перевёрнутую икону и садятся, ликом на север, да читают
сначала Великое Отречение, а затем призыв Черта. Тогда и явится
оный в образе псины с разинутой пастью. Заклинание тут таково:

"Собака, гавкающая Огнёмъ, заклинаю тебя, адская собака,

удушенными и мертвыми и насильственно умершими, приди
сюда, явись, заклинаю тебя, священным главой подземных Богов,
юфэбаэрмо енор, секеми, криоудасефэ, трибепси, приди быстро-
быстро! Даруй мне силу и Посвящение, даруй мне духовъ вер-
ных, прислужников ярых, меня проглоти, огнём опали, умертви
да назад выведи! Явись силой черной Магии и тайнами Преис-
подней! Явись и да будет так"!

А коли колдун желает неофиту передать таковых духовъ, то не-

офиту вовсе не обязательно совершать сии ритуалы самому. Тогда
придя очищенными на условленное место, становятся они в Кругу.
Колдун при сием встаёт впереди, а неофит позади него и держится
за его плещи. Въ сие время колдунъ читает несколько раз такой
призыв:

«Иди съ востоку, иди съ моря, Идолъ-Князь, иди въ поле черное.

Въ поле трава гиблая, въ лесу Бесъ, при утренней заре да при ве-
черней, иди ко мне на воду, принимаю я тебя на руки и будь мне
послушен. Аз же буду тебе со товарищи плату платить верно.
Явись! Явись! Явись»!
 И тогда явится несколько иль один духъ в людском иль зверином
обличии. Вот при них неофит и должен отречься отъ отца и матери
и отъ всего роду-племени людского. А после сего те дуси темные
скажут таковы слова: «ты нам токмо плату давай, а уж мы тебе по-
слушны будем и что прикажишь нам, то и делать будем. А плата
твоя нам за сие такова будет: гусь (иль петух черный иль иное
что)»! но тут условие – животнина сия должна быть своей, а не кра-
денной.

Посвящение въ бане Жабой. Сие Посвящение достаточно извест-

но, как и предыдущее. Одна женщина захотела принять силу от за-
болевшей старой колдуньи и пришла для сего в назначенный срок
в баню. Видит она: на лавке сидит громадная лягушка, больше че-
ловеческаго роста, глаза огнем горят. Старая колдунья лежит на
верхней полке. В бане сидит и еще одна баба-посредница и свиде-
тель. Бабы приказали вновь пришедшей раздеться донага, а затем
и лезть в пасть лягушки. Как токмо сие было сказано, лягушка
прыгнула с лавки и разинула пасть, а пасть стала такая большая, что
поезжай туда хоть на тройке. Влезла женщина в огненную ту пасть,
пробыла внутри некое время и вылезла через задний проход. Так
она пролезала через лягуху по приказу колдуньи три раза. После
сего свидетельница ушла, исчезла и та лягушка. Колдунья её и
спрашивает: «Всё ли ты видела, всё ли теперь знаешь»? та всё по-
няла и стала с тех пор сама колдовать.

Иногда в бане видно при сием масса Шутов и Шутовок. Пасть же

лягушки иль жабы может быть и меньше, и чуть не задохнёшься,
там проползая. Сия лягушка может, как и Огненная Собака и иные
животные сего рода, изрыгнуть на пол и надо сие съесть. Сие явля-
ется способом принять в себя часть силы сего животнаго. Рвота сия
является частью существа (мунга) и, съев её, ты приобретаешь вол-
шебные свойства. Иногда же неофит не из зада лягушки вылезает, а
отрыгивается оной. С тех пор Шуты и будут с тобою ходить, незри-
мые для иных людей, и ты сможешь тогда на лету умертвить птицу,
и оная упадёт к твоим ногам, ты сможешь ходить по реке, аки по
дороге. В процессе же заглатывания животным, мы перерождаем-
ся и получаем Помощников. Для вызова сиих Посвятителей, черти в
нечистом месте магический круг обычнаго образца иль с пента-
граммой. Стань в его центр в нужную сторону лицом один (коль
сам посвящаешься) иль с кандидатом в ученики и, разбрызгивая
обрядовую воду на четыре стороны, читай трижды вызов.

Вызов Наставника въ бане. Следует отыскать совершенно черную

кошку – без единаго пятна иного цвета с оной идут в полнощь в ба-
ню или на кладбище. Возьми съ собой и котел. Поставь котел с во-
дой на огонь и пусть вода закипит. Положи туда живую кошку и
прикрой плотно крышкой, дабы оная не смогла вырваться. При си-
ем читай вызов. О сие время в окне бани покажется тебе страшен-
ная образина с двумя огненными глазами с кулак величеством.
Аще ты не испугаешься и продолжаешь читать, тогда сие страши-
лище зайдёт к тебе внутрь бани, но уже въ виде красиваго молодо-
го человека и станет он тебя учить Магии. Бойся не его, но страха
своего. Читай трижды слова призыва, пока варится кошка:

«Вызываю сюда Свидетеля моего учения. Обмою себя водой из

трёх разных ручьёв, сломаю я седмь печатей седмицы: поне-
дельника, вторника, среды, четверга, пятницы, субботы и дня
седьмого – воскреснаго. Возьму я мудрость Змея, лёгкость Совы,
быстроту стрелы перуновой.

Я заклинаю тебя, Духъ-Наставникъ, мучениями сей черной кош-

ки, явиться сюда по воле моей без промедления. Исполни волю
мою и желание моё без хитрости. Не медли, не стой на пороге,
повинуйся, иди ко мне, иди ко мне, иди ко мне! Да случится и бу-
дет так»!
 Делай сие после обычной магической подготовки. Магический
Круг чертить тут не требуется.

Как сделаться колдуном, имеющим в подручныя Нечистую Силу.

Дабы овладеть Черным Ремеслом и Нечистики при сием были при-
служниками, следует дождаться новолунию по четвертому дню
седмицы или летняго солнцестояния – Купало – срубить осиновую
палку и дождаться заката. Тут иди на перекресток лесных дорог. И,
очертив Круг осиновой палкой, встань тут в центре и громко читай
слова вызова лицом на заход:

«Двенадцать братьев,

Двенадцать сестёр,

Кривых, косых, полунощных.

С пустых дорогъ,

С пустых оврагов,

С пустых болот,

С пустых бань,

С пустых дворов,

Я Вас призываю!

Придите сюда!

Я - новый Мудрец»!

Читай сей стих три раза, а потом стой и молчи. К тебе будут прихо-
дить странные люди, кои будут плакать, выть, бесноваться, гово-
рить с тобой, но ты молчи, что бы ни было. Будет страх великий –
молчи, вопросы – молчи, требования – молчи. А после сего подни-
мется вдруг страшный ветер, он станет очень тяжелым, такого про-
стые смертные не знают – се идут Они.
 Массу чернявых увидишь ты, кои будут говорить с тобой и с оны-
ми составишь договор. Суть разные виды договора: на продажу
души и на службу при жизни, выбирай сам. Они сами всё тебе рас-
скажут и покажут. Далее ты будешь уже с Нечистыми, коих при
смерти своей обязан будешь передать кому-либо другому или же
будешь вечно мучиться на сей земле.

Всех, кого ты получишь при Посвящении, ты должен кормить и

поить тем, что ты сам ешь при Встречах. Ты должен будешь давать
им постоянно работу и сам выполнять все их требования, относи-
тельно правильности и умения колдовства.

Аще будешь неправильно колдовать, то будешь мучим ими. А по-

сему советуем тебе: ежели ты из людей, у кого есть ребенок до пя-
ти лет или ты глуп умом и похотлив до денег и баб, то не делай се-
го. Ребенка будут просить и мучить родимцем, глупаго задавят, а
похотливаго просто сделают своим рабом и заберут к себе.

Ежели же ты делаешь сие, тогда должен быть чистым, смелым, в

чистой новой одёже и босым. Все делай, стоя в Кругу на двух скре-
щенных лучинах. Из Круга не выходи, это всё.

Явление Белаго Старца. Посвящение в магики может произойти

еще и таким образом: к лицу, имеющему сильное желание
научиться ворожбе иль колдовству, является в видении Некто в об-
разе Белаго Старца. Он уводит его в лес, к старому дубу. И здесь
предлагает неофиту влезть на тот дуб вверх ногами, главой вниз.
Немногим сие удаётся и тот, кто сорвется, лишается возможности
научиться Магии. Но тех, кто забрался на дуб таким способом, Бе-
лый Человекъ заставляет идти по проволоке иль веревке, а прово-
лока сия с вершины дуба тянется на 500 вёрст от дуба на север иль
запад. Часть срывается, а часть остаётся на проволоке и идёт далее.
По пути кандидату еще требуется станцевать. На другом конце про-
волоки спускаются по лествице в глухие заросли камыша на берегу
озера. Тут расходятся две тропки: налево и направо. Аще неофит
пойдёт направо, тогда он выйдет вскоре к месту, где стоит столъ,
покрытый белой скатертью, на том столе стоит чаша с прозрачной
водою, а за тем столом стоит седой белый старец-волхв. Он застав-
ляет прибывшего отведать сей водицы дивной и многосильной. Кто
её выпьет, тот тут же силу во себе почует и знание, он получает си-
лу ворожить и знахарить. Се – путь Белой Стези.

Желающаго же научиться колдовать отводят по левой дорожке, и

там стоит другой стол, покрытый красной иль черной скатертью, на
том столе стоит чаша с кровью, а за тем столом красным стоит Чу-
дище одноглазое да глаз тот величеством с чашку. Пришедший вы-
пивает крови и отныне получает силу колдовать и наводить порчу,
глазить он способен сильно.

Посвященные после сего возвращаются назад тем же путём, по

тропе, по проволоке, по дубу вниз головою и на землю.

Иногда Духъ является нощью къ тому, кого он назначил колдуном

быти, в сопровождении стараго, уже просвещеннаго им, ведуна. И
выводит онъ ученика новаго, играя на гуслях, в поле иль к лесному
огромному оврагу, ко широким рекам, где струны натянуты. И тут
посвящаемый видит 77 елей: тот, кто сможет сосчитать хвою сиих
елей, получает силу лечить да порчу насылать. У оврага глубиной
77 саженей, наполненнаго слюной колдунов, кандидат силу вредо-
носную приемлет. Посвящаемый должен поплясать на сиих струнах
натянутых и не упасть с оных. И ежели ему сие удалось, то он про-
шел испытание и способен уже проникать в иной мир. Бо струны те
соединяют Явь съ Кромью.

Для получения большего могущества необходимо пройти допол-

нительные испытания. Для сего, например, надо нощью пробраться
туда, где лежит мертвец, и вытащить зуб его своими собственными
зубами. Зуб тот, молча и без оглядки, принести домой под левой
мышкой иль во рту домой, да спать ложиться. Вскоре явится и тот
мертвец за своим зубом, тут уж не плошай и в обмен на зуб, гово-
ри, чего желаешь. Подобный же обряд существует для исполнения
любого желания в короткий срок, но там берётся пуговица с одеж-
ды выкопаннаго на кладбище мертвеца. Заклинания тут никакого
не требуется.

Или же разрывают свежую могилу и поедают некие его части. По-

нятно, что обычнаго человека от таких обрядов корёжит, но некия
ведуны проходят и сие и без всякой брезгливости. За то и силу по-
лучают небывалую. Был такой случай недавно. Едет человек вече-
ром обратно в деревню. Глядит он, стоит у дороги женщина сред-
них лет да просит подвезти. Остановился, посадил её и поехали.
Совсем уж темнеть стало, и проезжают они мимо кладбища. Тут
она и просит его остановить ненадолго, мол, надо ей по делу на
кладбище зайти. Мужик удивился, да остановил – мало ли чего ба-
бе понадобилось? Прошло некое время, а женщина та всё не воз-
вращается. Заволновался мужик, может случилось с ней чего, и по-
мощь требуется. Поежился да пошел он искать свою попутчицу.
Зашел он на кладбище, и видит вдруг невдалеке ту женщину. Мо-
гила, у коей она сидит, разрыта, из ямы виднеется покойник, а ногу
его с жадностью грызет та женщина. Мужик от страха остолбенел, а
женщина и говорит ему: «Чему ты удивляешься? Дабы стать первой
колдуньей, надо пройти и через такое… возвращайся, я сейчас по-
дойду». Долго потом тот мужик не прожил да мучился он сильно.

ОЧИЩЕНИЕ И МАГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА.

На протяжении наших Книг постоянно говорилось о магической

подготовке и Люстрациях. Теперь пришло время узнать тебе о них
подробно. Ты должен знать сие и использовать. Помимо сиих двух
практик еще используется третья – Исповедь. Нет, ничего общего с
практикой религиозной исповеди тут нет, разве что культы религи-
озные просто позаимствовали сию древнюю практику из Магии. А
потому тут мы отнюдь не собираемся читать проповеди о морали,
пугая божьей карой.

ЛЮСТРАЦИИ. Въ обрядах очищения, кои называем люстрациями,

точно також важную роль играют четыре элемента. Люстрации
разделяются на два основных вида:

1. Обрядовое очищение, входящее в магическую подготовку мага

к ритуалам.

2. Очищение отъ скверны, после осквернения и нарушения табуа-

ции.

Рассмотрим первый вид на примере Инициации. Всегда перед

тем, как приступить к важному ритуалу иль церемонии необходимо
в течение более или менее длительнаго времени соблюдать опре-
делённый режим: пост, аскеза и очищение. Сей режим вовсе не
ослабит ведуна, а напротив, укрепит его, ибо постясь и воздержи-
ваясь от половых сношений, мы очищаемся и делаем себя менее
досягаемым для влияния враждебных сил. Кроме того, сие одно-
временно повышает нашу способность видеть и ощущать ману.
Чем более чистыми делают ученика сии испытания, тем более
сильным магически он делается и тем успешнее, значит, будет
предстоящий обряд.
 Во время ритуала Инициации в течение первых трёх дней канди-
дат пьёт токмо кровь, собранную в деревянный сосуд. Для сего он
делает следущее: лежащий на ложе из ветвей иль листьев, нагиба-
ется он вперед, съ руками, заложенными за спину, и языком своим
лакает кровь из сосуда, поставленнаго перед его лицом. Таково
правило, он не должен пить как люди. Кровь – известное магиче-
ское средство. Кровь молодых людей придаёт силы пожилым лю-
дям. Оттого оная часто применяется в люстрациях.

Сии испытания протекают долго и мучительно, а порой доходят до

настоящих пыток. Тут мы используем воздержание от сна, самоби-
чевание, укусы насекомых и прочее. Духам надо доказать, что ты
достоин их даров и Посвящения. Тогда и последует результат: уста-
новление связи меж неофитом и магическим миром.

Состояние восприимчивости неофита заключается в потерях со-

знания, видениях и устранении собственнаго я. Потом последует
смерть и воскрешение. И посвящаемый действительно умирает.
Оттого часто тела посвящаемых еще окрашиваются в белый цвет.
При сием також сбриваем волосы и сжигаем оные или в землю за-
рываем. Вместе с оными умирает прежнее существо профана для
рождения новаго, колдовского.

Во время такого Поиска жрецы, проводящие обряд, совершенно

не позволяют соискателям отдыхать, их надо заставлять стоять или
ходить до полнаго изнеможения, так их доводят до нужнаго состо-
яния. Им не дают ни единой капли воды и еды. Естественно, что
сие, наконец, приводит к смерти. А духи, кои руководят Посвяще-
нием, убивают кандидата и переделывают в ведуна. После сего не-
офит возвращается к жизни, но в некоем состоянии безумия. Через
несколько дней сие состояние безумия совершенно исчезает и но-
вый колдун принимается за своё Ремесло.

Колдун с юных лет готовится к своему опасному Ремеслу, он уда-

ляется в леса поститься и соблюдает обеты молчания. Зато через
такое становление он научается «новому» языку – архаическому
языку магов Времени Сновидений.

Теперь перейдём ко второму виду люстраций – очищению от

осквернения. Сии обряды тоже вельми важны суть и необходимы
оные в случаях нарушения табу и в разных загрязняющих ситуаци-
ях: очищение новорожденнаго и его матери, прикосновения к тру-
пу, убийство, при болезнях. Средства же очищения тут такие: омы-
вание водой, кровью жертв, зельями, окуривание, прохождение
меж двумя огнями, осыпание землёй, катание по оной, дуновение,
обмахивание перьями и зелеными ветвями и т. д. Очищению
должны подвергаться не токмо люди, но и животные, помещения и
предметы, подвергнувшиеся осквернению и околдованию.

Человек, убивший своими руками другого человека иль животное,

должен очиститься от сего, иначе тени его жертв будут преследо-
вать его и нарушать его сон и могут довести его до помешательства
и смерти. Жертвоприношение же обычно не требует сего, ибо само
по себе священно. А посему такой человек, вместе с орудием убий-
ства, подвергается люстрации.

Очищению и окуриванию також подлежат посевы, скот, дома, ме-

ста, орудия производства, одежда и ритуальная одежда. Иногда
люстрация сопровождается жертвоприношением.

Аще ребенок копался и играл на могиле, тогда зажигаем огонь у

его ног, а чаще проводим его трижды меж двух огней. Сие можно
дополнить и приношением его волос, обращаясь к духам – возьми
часть, вместо целаго. Таким же способом мы очищаем и весь до-
машний скарб, оставшийся после покойника. Впрочем, от всех ве-
щей лучше без сожаления избавляться.

Придя с похорон, становятся перед огнем, моют руки теплой во-

дой над горящими угольями и окуривают себя. Въ воду для лучше-
го очищения добавь ветви ольхи, имеющие магическую силу иль
иные очищающие и защитные травы.

Конец жизни человека, как и его начало, сопровождается риту-

альным очищением: омытие покойника, смазывание его маслами
и окуривание. Ныне оставили токмо свещи да омытие. В погре-
бальных обрядах також важную роль играют Четыре: мёртвых пре-
дают Огню, Воде, Земле и Воздуху (захоронение в горах иль на де-
ревьях).

Особную роль люстрации играют, естественно, в деле исцеления.

В известном смысле околдование и осквернение не сильно отли-
чаются одно от другого. Ведь болезнь – не токмо физическое про-
явление, но и результат своего рода проклятия; в первую очередь
оная имеет магическую природу. А потому при лечении надлежит
снять общее осквернение, коему подвергся больной и удалить са-
му первопричину хвори. И таким образом, одна и та же операция и
очищает и расколдовывает. И в том, и в другом случае ея цель и
результат – предохранить и избавить подвергающегося операции
человека от несчастий, кои неминуемо навлекают на онаго осквер-
нение и околдование. Жиръ быка, часто с добавлением растений,
употребляется с успехом для очищения и снятия колдовства.

Стать нечистым, подвергнуться осквернению – значит подверг-

нуться действию влияния, кое ставит человека в состояние неиз-
бежности лихих последствий. А быть очищенным от сей скверны
означает избежать сего влияния и выйти из опаснаго положения,
избегнув и всех дурных последствий.

Заражение чахоткой иль иными болезнями не является, как сие

думают многие, результатом просто физическаго заражения. Речь
идёт именно о скверне, сравнимой с тою, коя исходит от тронутых
Смертью вещей. Потому табуация является вовсе не моральными
запретами, но сводом магических правил против дурных влияний,
исходящих от трупов, больных, вещей, действий и явлений. Аще
табуация не соблюдается, тогда вступает в силу дурное влияние. И
наказание наступает автоматически, независимо от веры иль зна-
ния и незнания. Всякое осквернение делает человека как бы
неполноценным. Приключившееся несчастье возвещает о сиём и
грозит причинить ему и другие беды. Он не токмо подвержен те-
перь лиху более, чем до осквернения, но часто и не способен ему
противостоять. И до тех пор, пока человек остаётся нечистым, по-
ложение его не улучшится. Сверх того, часто бывает так, что нару-
шение табуации одним человеком влечет беды не токмо для него
самого, но и для всей общины. И тут требуется уже коллективное
очищение. Осквернённый делается тем, чье близкое соседство иль
соприкосновение опасно. Нечистота подвергает опасности того,
кто, возможно сам того не ведая, ею заразился, а вместе с ним по-
чти всегда и других. То, что поражает одного человека, тем же уда-
ром поражает и окружающих. И аще человек осквернен, то нечи-
стоты, как правило, распространяются и на всех съ ним входящих в
общение и соприкосновение. А потому, в случае, егда кто умер
насильственной смертью, говорим, что он был виновен. Человек,
умерший дурной смертью, навлекает позор и упадок на свой род.
Чрезвычайно тяжелое осквернение, исходящее от самоубивца,
распространяется прежде всего на все, без исключения, принадле-
жащие ему вещи, вплоть до самого дома. И скверна крепко приста-
ет ко всем его вещам (одежда, посуда, постель) и они несут опас-
ность. Все они нуждаются в срочном очищении, а лучше – полное
уничтожение через огонь. Так сказано.

ИСПОВЕДЬ. Къ люстрациям близко примыкает и следущая проце-

дура - Исповедь. Как сказано, сия операция известна со Времени
Сновидений и поздние религии и учения просто позаимствовали её
из Магии, часто уже совершенно неверно понимают саму суть
оной.

Неожиданное несчастье любого типа сразу же открывает, что ка-

кое-то дурное влияние действует на тех, кого оно поразило. Иначе
говоря, они суть нечисты. Как же они сделались нечистыми? Из-за
собственной оплошности, неведомо для себя самих или же из-за
сознательнаго нарушения табуации кем-либо и скрываемым им. Въ
подобном случае для прекращения сего состояния, угрожающего
роковым исходом и для восстановления чистоты и равновесия об-
щественной группы необходимо одно условие. Нужно, дабы ви-
новный признал свою вину, необходима его исповедь. И сие зело
важно. Ибо часто бывает совершенно невозможно нейтрализовать
дурное влияние осквернения и положить лиху конец, пока сие
остаётся «тайной». Осквернение себя путем хранимаго в тайне
проступка, навлекшего на всех беду – тоже своего рода околдова-
ние иль проклятие. А признаться и покаяться публично в сием про-
ступке равносильно тому, дабы разрушить содеянное. Следова-
тельно, исповедь является очистительной операцией, необходимой
для удаления несчастья, либо еще токмо угрожающего, либо уже
начавшегося из-за осквернения, в кое впал кто-либо из членов се-
ления, и кое осталось в тайне. Егда же свершивший проступок при-
знается при всех и покается перед обиженными духами, тогда
осквернение теряет своё гибельное действие. Иногда одна токмо
исповедь и может укротить гнев рассерженных духов и Первопред-
ков.

А пока проступок остаётся тайной и не признаётся, осквернение

токмо ширится и растёт, опустошительное действие зла усиливает-
ся и множится, приобретая всё больший охватъ. Следовательно,
назрела жизненная необходимость в том, дабы оно стало извест-
ным. И тогда колдун селения собирает всех на церемонию.

Все дурные действия, кои человек попытался скрыть, вырастают в

своём значении и превращаются в живое существо – телию (телес-
ная). Она прочно поселяется в коконе виновнаго. Проступки всегда
могут обрушиться ударом на головы виновников. Например, в слу-
чае тайнаго убийства неправеднаго сам покойник может явиться
для отомщения убийце. Необходимо, дабы виновник сам признал-
ся. До тех пор, пока виновный, хоть уже и обнаруженный, не при-
знался, последствия его нечистоты могут продолжать развиваться и
множиться. Как токмо он признался, можно снимать само осквер-
нение. Потому всегда и требуют такого признания, предварительно
объяснив всю необходимость сего. Иногда ведуну приходится даже
разными способами вынуждать виновника дать показания.

Торжественная исповедь, полная искренности, приобретает ха-

рактер очищения. Она очищает и освобождает всех, открыто при-
знающих свои пригрешения и приводит к исчезновению скверны,
подобно тому, как крики женщин, подражающих водяным птицам,
вызывают дождь.

Однажды на всё селение неожиданно обрушился голод. Живот-

ные и рыбы больше не попадаются на глаза. Охотники в отчаянии.
Тогда они пришли к колдуну, и он совершает свой ритуал и спуска-
ется в Нижний Мир к Матери животных. И увидел колдун, что она
разгневана. И он узнал, что разгневалась она на его народ за то, что
некто скрыл выкидыш и нечистые испарения, исходящие от винов-
ной женщины, собираются над их деревней. Тогда ведун обещает
провести очищение и понемногу умиротворяет Мать животных, в
частности он расчесывает волосы ея. В конце концов, она соглаша-
ется вновь вернуть охотникам добычу. Народ спасен будет и ведун
возвращается на землю и возвещает односельчанам сию весть бла-
гую. После сего он требует всеобщей и полной исповеди. И он не
удовлетворяется до тех пор, пока кажная из женщин, сокрывших
выкидыш, не признаётся в сием. Он поёт свою песню Силы, полу-
ченную из мира духов и сам начинает рассказывать о всех своих
дурных делах за последнее время. Так все они освободились от
груза своих проступков, поднимая руки и делая ими такие жесты,
точно отшвыривают всё зло подальше от себя. И всё зло уносится,
как сдуваемая с руки пылинка.

Исповедь бывает личной и оная проводится лично ведуном перед

совершением особно важных операций (вызов и заклинание ду-
хов). Тогда оная входит в магическую подготовку.

МАГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА. Тот, кто посвятил себя Магии и соби-

рается совершить какую-либо серьёзную операцию иль церемо-
нию, должен быть подготовлен к этому. Он должен магически при-
готовиться. А потому перед магической операцией освободись отъ
всего мирского и уединись. Срок же магической подготовки может
быть разным и от вида операции, что отдельно оговаривается в
кажном описании обряда, и уровня силы и опыта конкретнаго ве-
дуна зависит. Опытному ведуну требуется менее дней подготовки,
нежели неофиту. Обычные же сроки удержа суть такия: 3 иль 4 дня,
седмица, 9 дней, 12 иль 13 дней для Некромагии, месяц, а то и до
полугода. За время сей аскетической подготовки, ты должен тща-
тельно исследовать предстоящий ритуал, заучить заклинания, пол-
ностью сосредоточиться токмо на цели ритуала (тут используй и
визуализацию успеха) и приготовить всё необходимое для совер-
шения ритуала.

Неофиту-мужчине за месяц до начала своей первой Великой Опе-

рации надлежит воздержаться от секса и излишней еды и пития
хмельного, избегать болтовни и мирской суеты. Аще он проводить
церемонию собирается, тогда и все участники оной делают то же
самое. А в течении четырех иль седми последних дней перед нача-
лом операции соблюдай строжайший пост и удерж, можно лишь
немного воды чистой. Последний же день подготовки должен быть
особно суров. Необходимо предпринять омовение и окуривание
себя и инструментов (освящение) предстоящей операции. Для оку-
ривания ты можешь использовать такую смесь: порошок травы ба-
гульника (полыни горькой) – 1 часть и смолы сосновой иль еловой
– 0,5 части. Смолу очисти и разогрей до жидкаго состояния, затем
мешай с травой. Остуди и приготовь катушки. Их и кидай на жар уг-
лей при окуривании, произнося:

«Огонь, ты сжигаешь все нечистое, и дым твой очищает всяку

грязь, сожги всё нечистое и очисти … (инструмент)»!

При омовении же своём так произноси:

«Царица-Водица, омой меня и да стану я чист и силён. Да будет

как сказано»!

Перед Поиском Видений и Великой Операцией ты должен допол-

нительно совершить исповедь. При сием разожги огонь, возьми
верёвку, и, произнося свои пригрешения, завязывай по узлу на ве-
ревке той:

«Духи, свяжите … (проступок) и освободите меня от онаго»!

Так связать все грехи, затем кинуть веревку с узлами (сколь узлов,
столь и грехов) в огонь. С ней сгорят и твои грехи.
 Вот схема общей магической подготовки:

1. Строгий пост. 2. Уединение и удаление от мирских забот. Мол-

чаливость. 3. Удерж от секса. 4. Очищение. 5. Изготовление и до-
быча всех необходимых вещей для данной операции. 6. Полное со-
средоточение и визуализация предстоящей операции и исполне-
ния желаемаго.

Ты должен точно заучить все требуемые действия и детали ритуа-

ла, дабы не провалить оный. Ты должен выучить наизусть все тре-
буемые заклинания. А кроме того, ежедневно читай нижеприве-
дённое воззвание в следующие часы: на восходе солнца читай его
один раз, в полдень читай дважды, на заходе солнца читай три-
жды, в полнощь читай 4 раза, и перед сном читай 7 раз.

ВОЗЗВАНИЕ:

«О, Духъ небес и земли, чей огненный взгляд проницает беско-

нечность и Бездну, дай мне власть и силу исполнить то, что я за-
думал. Пусть свершится сие и я достигну своей цели! Да будет так
и так да будет»!

Помни о необходимости такого удержа: аскеза увеличит силу

твою и ты станешь освящен магически. Отказ от пищи, питья, секса
и общения с профанами даст тебе возможность сохранить ману и
сосредоточиться целиком на ритуале. Удерж от излишнего сна со-
общит необычные силы. Магия не годится для слабых и нереши-
тельных. Магическая подготовка является неотъемлемой частью
сиих ритуалов. Аще ты не исполнишь её, тогда духи сиим восполь-
зуются. Ежели ты не способен держать удерж, тогда операция не
принесет пользы. И ты тогда не добьёшься от операции необходи-
мой эффективности и своей цели. Духи наблюдают за твоей реши-
мостью, особно ежели ты собираешься их вызвать. Магическая
подготовка способствует тому, что ты успешно выдержишь дли-
тельные, иногда многодневные (Поиск), ритуалы и добьёшься по-
ставленной цели. Так сказано.

РИТУАЛ ИСПОВЕДИ.

Вечером под открытым небом иль в обрядне своей начерти обыч-

ный магический круг, указанный на рисунке. По четырем сторонам
круга положи камни стихий. Встань в него с веревкой лицом на за-
пад и пусть перед тобой горит огонь. Строй свой Круг по изложен-
ной схеме, начиная с севера и приглашая Четырех во свидетели:

Вытяни руки в стороны, дабы твое тело изображало крест. При си-
ем на границе круга произнеси:

«О, Духъ севернаго камня, древний Дух Земли, я призываю тебя

к моему Кругу Силы, дабы ты стал Свидетелем моего покояния.
Явись»!
 Представь зеленоватый цвет и Королевство за северным камнем
Круга. Пройди по границе Круга к восточному камню и лицом на
восток воззови так:

«О, Духъ восточнаго камня, древний Дух Воздуха, я призываю

тебя к моему Кругу Силы, дабы ты стал Свидетелем моего покая-
ния. Явись»!

Представь ману Воздуха и фигуру Князя Востока. Теперь перейди

на юг и всё повтори, визуализируя красный туман Огня, Королев-
ство и фигуру Князя:

«О, Духъ южнаго камня, древний Дух Огня, я призываю тебя к

моему Кругу Силы, дабы ты стал Свидетелем моего покаяния.
Явись»!

Перейди на западный край и скажи:

«О, Духъ западнаго камня, древний Дух Воды, я призываю тебя

к моему Кругу Силы, дабы ты стал Свидетелем моего покаяния.
Явись»!

Теперь перейди в центр Круга. Перед собой разожги огонь. Теперь

исповедь может быть начата. Возьми в руки веревку иль черный
шнурок и, произнося слова исповеди вслух, завязывай на шнурке
столь узлов, сколь согрешений ты совершил. Произнеси так:

«Я, Н, стою перед лицом древних и могучих Сил и приношу своё

покаяние в следующих своих проступках, совершенных созна-
тельно иль по незнанию. Свяжите их и меня освободите, груз
тяжкий снимите. Да будет так»!

Теперь называй по-порядку проступки и завязывай его в узел:

«Духи свяжите моё убийство Н и освободите от него. Да будет
так»! После того, как ты, таким образом, завяжишь все грехи (кои
вспомнил), завяжи последний узел со словами:
«Духи свяжите мои пригрешения, коих я не помню иль не знаю и
освободите меня от них тоже. Да будет так»!

После сего заклинай так:

«Духи могучия! Как теперь сия навязь грехов исчезнет, так пусть
с ней уйдут и не вернуться все мои грехи. Узлом связаны, огнем
сожжены, нет им возврату, а я чист перед вами. Да будет так»!

Тут же и брось веревку в огонь и пусть она сгорит без остатка. При
сием действе ты должен живо визуализировать, как ты связываешь
узлом тот или иной грешок, освобождаясь от онаго, а затем и сжи-
гаешь его. Исповедь закончена. Рассей Круг в обратном порядке,
после того, как трижды произнесешь Ключ отводный, или же при-
ступай к заклинанию духов.

О ПОСВЯЩЕНИЯХ ВЫСШИХ СТУПЕНИЙ.

Обычно через два иль три года после перваго Большого Посвяще-
ния происходит второе Посвящение съ Вознесением. Но это – аще
неофит постоянно развивается, а многие так и остаются на первом
уровне.

Мы уже упоминали о колдовском дереве, растущем у дома веду-

на. Сия береза иль сей дуб используется в ритуалах. Или же такое
дерево растет в лесу. Так вот, сие древо часто соединяется с другим
деревом посредством веревки. Иногда сие дерево заменяется
столбом духов во дворе иль на обрядне и он тоже часто соединяет-
ся с деревом во дворе веревкой. Сие служит символом перехода и
брачнаго союза ведуна с его женой – духом. Дело в том, что ведуну
в работе помогают его жена (главный дух) и другие его духи-
женщины. У мужчин духи-Хранители суть женщины, а у женщин –
мужичины. Они помогают и обучают, а за сиё должны стать супру-
гами и иметь сексуальные отношения.

На верхнем небе живут 9 дщерей Белбога, и коль ведун получит

их себе во помощницы, то они даруют ему такие магические уме-
ния: глотать раскалённые уголья, ходить в огне, не опаляя одежд
своих, просидеть седмицу целу в полынье в мороз и даже при сиём
не намочить одежд своих и прочее. То же самое касается и Дщерей
Чернобога. Егда ведун достигает Владений Женщин-Духов, то оне
предлагают ему еду и питьё, кои ежели отведаешь, то забудешь о
земной жизни и навсегда останешься у них. Помни сие, и ежели в
твои планы на сей раз такое не входит, то воздержись.

Тот факт, что у ведуна есть супруга Демоница иль Ясунь, коя гото-
вит ему еду и спит с ним, является еще одним доказательством то-
го, что ведун причастен к сословию божественных существ. Рев-
ность Богинь к земной жене ведуна является хорошо известной, но
обычно сие всё же проходит гладко. Зато такая жена обучает своего
супруга, помогает в испытаниях, открывает способ обрести долго-
летие и бессмертие – чудесное зелье, волшебные яблоки Ирия, чу-
десный источник. Она же может при его согласии забрать его со-
всем из земной жизни к себе во дворец в Страну вечной весны и
юности – магический переход.

Сейчас для тебя главное – научиться видеть духов наяву, т. е. по-

лучить второе зрение. Сие видение, независимо от того, достигнуто
ли оно добровольным Поиском иль иначе, сразу же наделяет нас
магической силой и является признаком преодоления состояния
простого смертнаго. Те, у кого были токмо сны, получают магиче-
ские способности более низкаго уровня.

И тогда перед тобой возникнут духи, похожие на змей, животных,

птиц и людей, подобные всепожирающему огню. Тогда ты уви-
дишь, как горит твой дом, как текут реки крови, будет буря, моло-
нии и ливень, земля будет сотрясаться, горы – шататься, воды –
бурлить, а те деревья, кои еще останутся стоять согнутся от силь-
наго ветра. Но ты не пугайся. Аще ты встанешь, тогда не будешь ви-
деть сиих картин, но как ляжешь снова, увидишь их опять, но токмо
ежели не слишком будешь их бояться, иначе оборвется ткань, к ко-
ей они подвешены. Ты увидишь, как к тебе идут мертвецы и услы-
шишь звон их костей. Аще ты не испугаешься, тогда уже никогда
больше не будешь бояться. Сии умершие больше не появятся, по-
скольку твоя мана станет слишком сильной.

Мы можем видеть духов умерших возле их гробов и без труда ло-

вить их, дабы они стали нашими помощниками. Во время ритуала
мы посылаем их на большие расстояния, дабы отыскать заблудшие
души больных. Часто мы и сами телесно уносимся в далекие места.
Знай же, что ведун является человеком, имеющим прямую связь с
Богами и Духами, он видит их лицом к лицу, говорит с ними, но в
его полной власти находится лишь ограниченное их количество.
Большинство Помощников имеют облик животных (сова, жаба,
змея, дракон, ворона, кошка, большие черви, насекомые). количе-
ство Помощников у ведуна может быть различным, однако их
обычно 3, 7, 9 иль 12. Кроме них у ведуна есть главный Дух-
Покровитель, Патрон иль Хранитель. Ведун может получать и иных
помощников, в том числе и временных. Во время ритуала мы при-
зываем их со всех сторон мира и оные прибывают по очереди и
разговаривают – кажный своим голосом. Они могут входить в тело
ведуна и тогда лицо его меняется и делается похожим на того духа.
По сей причине многие ведуны на время сеанса одевают маску иль
специальную шляпу со свисающей бахромой, коя закрывает лицо.
Их присутствие внешне выражается в имитации ведуном криков и
поведения животных. Ведун, у коего дух-змея, старается в ритуале
изобразить шип и движения змеи, а у кого служит дух вихря - стре-
мительно вращается. При сием часто происходит и полное превра-
щение: секунду назад ведун подражал животному или вихрю, а
сейчас на его месте появляется волк, иль он улетает вихрем. Чем
больше Помощников, тем сильнее ведун. Часто своих Помощников
мы поселяем в специальный дом духа: кувшин, шар, кристалл, пер-
стень иль иные предметы, кои можно носить при себе и помещать
на алтарь. Так, у многих ворожей в кристалле обитает такой по-
мощник и он отвечает на все вопросы и даёт советы.

Подобные явления профан назовет одержимостью иль безумием,

но сие есть контролируемое состояние и скорее уж сам ведун пре-
вращается в сего духа. Он достигает сего, надевая ритуальную мас-
ку, он говорит и поёт голосом сего животнаго и летает как птица.
Язык животных является токмо вариантом языка духов, тайнаго
колдовского языка.

Из наших мифов мы хорошо помним, как героя переносит в иные

миры животное иль птица. И именно животное возит на себе веду-
на и держит в своей пасти и глотает, дабы убить и воскресить. Каж-
ный раз как мы проникаем в образ бытия животных, мы восстанав-
ливаем ситуацию Времени Сноведений, егда еще не произошло
разделения меж человеком и естеством.

Кандидат в период Посвящения должен изучить (вспомнить) тай-

ный язык, коим он будет пользоваться во время ритуалов, общаясь
со своими духами. Такому языку он учится непосредственно от ду-
хов, иногда ему помогает Мастер. Во время экстаза ведун вообще
понимает язык всего естества. И он может даже говорить на языке
другого народа, ежели его наставляет дух (умерший ведун) того
народа, хотя никогда его и не учил.

Язык естества можно познать, поедая змей и кашу из оных, а та-

кож, ежели они вылижут уши ведуна. И употребление сего тайнаго
во время ритуала является еще одним признаком того, что ведун
может произвольно передвигаться в трёх сферах Всемирья и бес-
препятственно проникать туда, куда имеют доступ лишь духи да
Боги. И потому воплощение в себе духов во время ритуала является
магическим преображением в данное животное иль божество.

Во Время Сновидений человек жил с животными и всей природой

в мире и понимал их язык. И токмо вследствие ревности и страха
Богов стал человек тем, кем он является теперь. И он вынужден по-
стоянно работать, дабы прокормить себя. На то чтоб просто жить, у
него нет ни времени, ни сил. А зачем рабу свобода, тогда он уже не
раб. Система (эгрегор человечества) строго следит за сиим и чужа-
ков – тех, кто хощет вырваться и не такой как все - гнобят.

При подготовке к Посвящению мы отвергаем мирскую жизнь и

воссоздаем для себя вновь изначальную ситуацию. А дружба с жи-
вотными и растениями, знание их языка и умение в оных превра-
щаться являются явным признаком того, что данный ведун вернул
себе райское бытие, утерянное (точнее – отобранное) человеком
на заре времён. И само могущество ведуна происходит от существ
Времени Снов. Се может быть маленький, но могучий Зеленый
Карлик с луком и стрелами. Он, кстати, является духом наставни-
ком многих ведьм и колдунов. Сей Духъ Нощи присутствует везде,
и у него нет имени. Сова, летучие мыши и все нощные птицы и жи-
вотные являются его посланцами.

Любое животное и любое явление природы могут для тебя стать

источником колдовского могущества и духом Помощником: вода,
туман, ветер, вихрь, гроза иль Нощь. Егда ведун хощет покарать во-
рога, он высылает своих духов, говоря: «Иди, найди Н, войди в не-
го. Сделай его больным, но не убивай сразу. Сделай так, дабы умер
он через седмицу (месяц)»!

Часто неофиту во время обучения приходится пить кровь. Для за-

нятий Магией человеку не хватает маны, а кровь является отлич-
ным вместилищем оной, се она сама в жидком виде. Кроме того,
она омолаживает и весьма способствует получению колдовских
сил: видения, прорицание, сглаз, наведение волшебнаго сна иль
окаменения, невидимость, неуязвимость, морока и прочих. Ведун
сможет обрести долголетие и научиться использовать свою кровь
для увеличения магической мощи. От одного его прикосновения
будет вскипать кровь людей. Для усиления сего эффекта еще едят
сырым теплое мясо, зарезаннаго волком животнаго. Тогда ведун
может, оторвавшись от земли, возноситься по лунному лучу на
крыши домов иль верхушки дерев. Так сказано.

Посвященные второго уровня во время ритуала привязывают себя

верёвками, дабы путешествовать, опасаясь унестись телесно в про-
странство иных миров и там затеряться навсегда. Но постепенно
они откажутся от верёвок и смогут путешествовать и возвращаться,
не сбиваясь. Они научаются тому искусству, кое позволяет находя-
щемуся в заключении, в темнице иль в тесном помещении, начер-
тить лодку на стене иль полу, полить немного воды и, усевшись в
сию лодку, коя тут же становится самой настоящей, отправиться в
путешествие. Так он окажется уже далеко от того места, где чертил
лодку. На подобных же кораблях Силы и летают. Ведуны высокаго
уровня являются укротителями стихий и настолько способны во-
площать в себе дух Огня, что во время ритуала выпускают пламя из
ушей, носа и всего тела, а своим взглядом воспламеняют окружа-
ющие предметы и кипятят воду, могут зимой растопить ото льда
озеро и плавать по нему на своем плаще. Среди лета они могут и
заморозить озеро. Все, кто обладает большим количеством маны,
признаны обжигающими. Сие проистекает из Магическаго Жара. И
многие ведуны пьют воду со жгучим перцем, дабы увеличить свой
внутренний жар. Курение и прием внутрь определённых трав и
снадобий тоже увеличивают силу.

Второе и третье Посвящение обычно проводится по истечении

трёх и шести лет после перваго (через 3 года). Посвящение на тре-
тью и высшую магическую ступень включает, как сказано, ритуаль-
ное восхождение на лествицу. На веранду иль в обрядню вносят
большой котел, над коим ставят домиком (наподобие стремянки)
две особные лествицы. На заходе солнца ведун влезает по одной
лествице вверх медленно, некое время сидит на верху, и на восхо-
де солнца спускается вниз уже по другой лествице. А лествицы сии
делаются из двух жердей, а ступени – из острых ножей. По оным
кандидат босиком и взбирается на вершину, где малая площадка.
Число ступеней-ножей на кажной лествице естественно соответ-
ствует числу уровней Мировой Горы, кою сие сооружение и симво-
лизирует. А число сие – 13. Наверху имеется малая площадка, где
ведун и сидит до утра. И сие сидение – наиболее важный момент:
тут и происходит его Посвящение. Дело в том, что поднимаясь по
лествице, мы не просто телесно взбираемся по лествице, но мы в
первую очередь при сием возносимся, совершая путешествие, на
ступени (Царства) Мировой Горы. Мы при сием не видим уже стен
помещения, а реально возносимся по Царствам Прави. Телесный
подьем лишь выражает путешествие. Подготовка к такому обряду
занимает три дня.

Ножи сии весьма острые и всякий порез стопы является знаком,

что ведун еще не готов стать Мастером. Тогда обряд откладывается
на год. Такое восхождение может повторяться до трех раз, коль
первые попытки неудачны. Ну а коль и третья не вышла, тогда и не
быть Мастером. Посвящаемый, соблюдавший удерж 7 дней, со-
блюдает сей ритуал в Круге в своем волшебном облачении, с рас-
пущенными волосами и с мечом иль ножом в руке. Перед восхож-
дением он очищает ступеньки-мечи лествицы обрядовой водой с
солью, трижды звонит в колокольчик и трижды читает заклинание,
призывающее небесную армию и духов четырех сторон. Меч в руке
мага служит для изгнания враждебных духов. Взобравшись на вер-
шину лествицы, маг усаживается на помянутой доске, утыканной
гвоздями. При сием он не должен получить никакого вреда. Закли-
нание же сие составляется лично, своими словами, наподобие тут
указанных, оное призывает духов четырех и Богов во свидетели.

Токмо прошедший сие испытание без единаго пореза может име-

новаться Мастером. Он может взлетать как птица и садиться на
ветви деревьев. Он в состоянии запрыгнуть на вершину высокаго
дерева и сесть там на ветку, слишком тонкую даже для средней
птицы, она лишь покачивается под Мастером.

Мастер владеет и магическим шнуром, с помощью коего он может

телепортироваться и влезать мгновенно иль плавно и медленно на
верхушки деревьев, на облака и небеса. При сием он ложится на
спину, например под деревом. Его шнур маны поднимается из его
солнечнаго сплетения прямо вверх, зацепляется там за ветвь и Ма-
стер с откинутой назад головой и выпрямленным телом, широко
расставив ноги и упёршись руками в бока, поднимается вверх.
Профаны, разумеется, не видят сего шнура, они видят токмо как
ведун вдруг отрывается от земли, поднимается на ветку, машет им
с высоты рукой, а затем спускается обратно – тут он втягивает об-
ратно свой незримый шнур. Подобным образом он спокойно пере-
летает телесно на самые отдаленные планиды. Вот что такое Ма-
стер Магии. Многие в письмах называют меня Мастером, но сие не
верно, мне до мастерства еще далеко. Я всего лишь ведунъ.
 КОММЕНТАРИИ К СКАЗАНИЯМ.

Паутина Силы лежит в основе всего и сиё известно ведунам всех

стран и земель. Осознание сей паутины - залог успеха. Весь мир по-
строен с помощью нитей маны и благодаря сиим нитям он про-
должает существовать.

Творение разворачивается из точки иль центра (в сказании гово-

рится о тонком диске). Точка устремляется в бесконечность, разво-
рачивая линию (лучи света из глаз Чёрнаго Ворона). Линии мно-
жатся, расходятся из точки и охватывая пространство, одновремен-
но же и формируя оное. Любая точка Всемирья несёт частицу Изна-
чальной Точки, но не является ею.

Всё в сиём мире соединено со всем, везде и всегда, в кажной точ-

ке Всемирья, и всё влияет на всё. Взаимосвязь осуществляется,
прежде всего благодаря нитям Силы, лежащим в основе миро-
устройства. Сии нити и суть Струны Мира, на коих играет Мудрый
Ворон.

В поздних сказаниях, наряду с Чёрным Вороном принимает уча-

стие и его Брат-близнец – Орёл (иная птица) - Белбог, но во всех
таких мифах всё одно оговаривается, что он далёк от земных дел и
не принимает в них участия и к оному бесполезно обращаться. Од-
нако это не совсем верно и первоначальный смысл сего таков - Он
не принимал участия в творении мира форм, Яви (как в приведён-
ном выше сказании), зато Он творил Кромь и прообразы оной, а
потому он действительно далёк от мирских интересов людей. Так
сказано.
 ТРИ ДАРА ОТ ЧЁРНАГО ВОРОНА.

Чёрный Ворон, всем воронам старший, Творец Земли, трижды он

нырял в первичныя Воды за землицей. От него же появился у нас и
первый ведун-кудесник. Вызови его, ежели смел, и получи от него
Дар.

Три нощи радей, ведун, три дара ты прими. Да три дня перед тем
удерж держи - пост и воздержание. После удержа поставь на стол,
покрытый чёрным чёрную свещу, запали оную да садись перед
оной ликом на север. Глаза закрой, да установи покой - не любит
Чёрный Ворон суетливых. А теперича читай тако, пока не придёт он
к тебе:

" Чёрный Ворон, Чёрный Конь, Чёрный Вихорь!

Явись, с ложа своего снимись, сюда несись.

Аз, *Н* (колд. имя) тебя призываю и жду!

Лети на чёрных крылах, несись на чёрных ногах

Ветром чёрным, вихрем чёрным, Силой чёрной

В един миг явись, вокруг меня оборотись

На меня посмотри чёрным, мудрым глазом

Дар мне волховской, даруй первым разом.

Дар даруй, да растолкуй и научи!

НОРОВ, НОРОВ, НОРОВ!".

 Вот уж диво-дивное тут случится: хоть глаза закрыл, а узришь ты
его рядом с собой и почуешь его поступь могучую в том месте, где
вызов сей творишь, а и откроешь глаза - всё також будет, но не де-
лай пока сего, получи дар его первый и уясни в чём он. И что бы ни
происходило, что бы он ни делал с тобою - ничему не сопротивляй-
ся: он знает сам, что делать. Отпусти его верным отводом:

"Чёрный Ворон, Чёрный Конь, Чёрный Вихорь!

Благодарю за дар твой первый и отпускаю.

Удались в Страну Чёрную свою

И да будет мир между нами.

НОРОВ, НОРО, НОР, НО, Н!"

Так после сего и почивать отправляйся молча. И на следующу

нощь то же твори, токмо слова в заклятии измени: теперь скажи не
"даруй первым разом", а "даруй другим разом". Так Дар вторый
обрящешь. И на третью нощь опять сиё же твори, слова в заклятии
сменив, и Дар третий будет. Слова ж будут таковы: "даруй третьим
разом". Да и в отводе меняй також слова: "первый", "другий", "тре-
тий". Сиё всё, да никому про сей ритуал не сказывай. Делай сиё за
три дня до полнолуния: три дня удержа до полной Луны и три дня
самого вызова в три дня полнолуния.
 1. НИТИ ВРЕМЁН.

Зажги на западе свечу, сядь перед оной ликом на заход, навстречу

магическим Нитям Всемирья. Закрой глаза и вспомни какое-либо
событие сегодняшнего дня. Сделай как бы кадр онаго и посмотри,
где в пространстве он находится. Затем, удерживая сей кадр,
вспомни событие из вчерашнего дня. Сделай из онаго такой же
снимок и посмотри, где в пространстве находится он. Затем пооче-
рёдно вспомни события неделю назад, месяц назад, полгода, год, 5
и 10 лет назад и т. д. С кажнаго тоже сделай снимок. Все сии сним-
ки расположены будут в определённом порядке. Соедини их вооб-
ражаемой линией. Так получишь нить времени.

Наиболее целесообразное расположение нити прошлаго таково:

оная начинается впереди и слева, вдали от тебя, и заканчивается на
левой стороне груди. Ежели смотришь на неё - она начинается вда-
ли и постепенно расширяется, по мере приближения. Она походит
на прямую дорогу. Точка, откуда начинается нить прошлаго, долж-
на быть несколько ниже уровня глаз твоих, но не касаться земли.
Оная не должна быть тёмной, а, желательно, белой иль золоти-
стой. Ежели она черна, тогда придётся её очищать.

От положения нити прошлаго во многом зависит твоё настоящее:

так, ежели нить находится позади тебя, и ты не видишь её, то зна-
чит, не можешь успешно пользоваться опытом прошлаго и повто-
ряешь ошибки прошлыя. Так, что, ежели нить не прямая, выпрями
её, ежели темна, сделай её белой иль золотой - можно представить
сильный дождь и отмыть её.

Се нить твоего прошлаго и тут все события и опыт прошлаго твоего

и весь сей груз влияет на настоящее и не всегда положительно. А
потому всё, что расположено на ней раздели на две части: одна со-
держит всё положительное, а вторая - всё отрицательное. Для сего
скажи себе: "Пусть всё отрицательное сдвинется влево, а всё поло-
жительное - вправо". И ты увидишь два ряда символов - слева тём-
ныя, справа - цветныя. Дабы уменьшить дурное влияние прошлаго
иль удалить полностью, необходимо поменять цвет тёмных на бе-
лый, золотистый, розовый - просто перекрась оныя, отмой, прожги
огнём и т. д. А чтоб удалить их полностью к ним придётся вернуть-
ся и проработать, пережить ещё раз и заменить на положительное.

Теперь посмотри линию будущаго. Сначала посмотри, как оная

расположена у тебя в действительности на данный момент. Снача-
ла подумай, что ты будешь делать завтра, сделай снимок предпо-
лагаемаго события и посмотри, где он расположился в простран-
стве. Затем последовательно другия события, соедини их линией и
посмотри, откуда оная начинается, какую форму имеет и какого
цвета.

Должное расположение нити грядущаго таково: оная начинается

от правой стороны груди и идёт вперёд и вправо, постепенно по-
вышаясь и расширяясь.

Она может быть очень короткой и кончаться мраком, значит, у те-

бя нет надежды на будущее и, уж могила на пути маячит... Но по-
годь писать завещание: мы с сиим еще поборимся. Она может быть
черна, быть запутанна клубком или идти прямо вперёд по центру -
всё сиё придётся исправлять. Поработай с оной, как и с нитью про-
шлаго и приведи в должное состояние.

Но сиё не всё: теперь поверни голову к своему будущему и скажи:

"Я вижу себя в скором времени... (желаемое - сильный колдун,
успех и т. д.).

Затем протяни свою нить будущаго далеко вперёд, что и конца не

видно и проговаривай (и, разумеется, визуализируй живо): "Чем
дальше моё будущее, тем я моложе - повернись моё внутреннее
время вспять - всем стареть, а мне молодеть день ото дня! Да будет
так!".

Загляни в своё будущее на сто лет вперёд - увидь себя молодым и

полным сил, хворей не знающим, затем на 200 лет, на 300 и там -
то же самое.

Теперь возьмись за нить настоящаго. У многих людей её просто

нет и сиё значительно осложняет им жизнь. Сия линия должна
быть прямо перед тобой по центру. Лучшее же положение оной -
се мостик меж прошлым и будущим на уровне груди и на ней мож-
но располагать все свои планы на день нынешний.

Ежели с нитью прошлаго достаточно проработать раза 1 - 4 , а по-

том лишь периодически подправлять, то с нитью грядущаго надо
работать почаще - закреплять желаемое будущее.

2. ОЧИСТКА ДРЕВА ЖИЗНИ.

Зажги свещу, сядь перед оной ликом на запад и закрой глаза. Рас-
слабься и сосредоточься на теле своём, почувствуй ритм сердца.
Представь как можно живее и ясно родителей своих, стоящих
напротив. Рассмотри оных внимательно да проанализируй: какия
чувства они вызывают и почему. Теперь сосредоточься на матери
своей и постарайся осознать пульсацию сердца ея. Сохрани сиё
ощущение и також ощути пульсацию сердца отца.

Как токмо ты осознаешь ритмы сердца родителей, ты увидишь,

что от сердец оных навстречу друг другу тянутся светящиеся нити.
Сии нити мы именуем нитями жизни. И сии нити сплетаются в спи-
раль и тянутся к сердцу твоему.

Нити, давшия начало жития твояго, неравномерны суть по тол-

щине, и чем ближе к родителям, тем толще. А сиё бывает, егда ро-
дители, давая тебе жизнь, думали не о тебе, но о себе. И теперь те-
бе необходимо выровнить сии нити по всей их длине. На сиих ни-
тях зависли все эмоции и чувства ваших прошлых отношений с ро-
дителями. Вытяни губы в трубочку и на вдохе втягивай в себя все те
эмоции и чувства, что до сих пор остаются на нитях. Всю сию ману
втяни в область солнечнаго сплетения и задержи дыхание, дабы
ману оставить себе в животе. После сего сделай свободный выдох.

А после сего процесса начни мысленно двигаться вдоль нити жиз-

ни и обращай внимание на то, что в определённых местах нити к
оной прикреплены другия тонкия иль не очень нити. Выбери
первую любую нить и иди по ней до конца ея к личности иль суще-
ству, оставившему такое подключение. Точно також выровни и вы-
пей всю ману, составляющую сию нить. И так обследуй, обследуй и
обработай всю свою жизнь прошлую, всю нить. Делай сиё столь
времени, сколь потребуется до полной очистки.

Сиё позволит тебе собрать вновь всю свою растраченную когда-то

силу. Ежели вспоминая какое-то событие иль лицо из своего про-
шлаго ты продолжаешь испытывать чувства, то упражнение недо-
делано и надо повторять очистку сего эпизода до тех пор, пока
данное событие и лицо более не вызовут никаких эмоций.
 3. КРУГ ЖИЗНИ.

Знай же, что все твои интересы и всё "важное", для тебя находится
в неком Круге жизни, центром коего ты сам являешься. И сей круг
заставляет нас чувствовать свою индивидуальность и важность и
отделяет от естества и других объектов Всемирья, ограничивает
нас. Тебе же для Магии требуется вся твоя мана и слияние с есте-
ством.

Как обычно, зажги свещу и обратись лицом к линиям Силы, закрой

глаза и расслабься и ощути всё своё тело и обрати всё внимание на
своё дыхание. Затем переключись на пространство вокруг себя и
прочувствуй оное. Мысленно увидь вокруг себя круг, коло метра
диаметром - круг твоей жизни. Всё, что входит в сей круг,- се сфера
твоих интересов.

Мысленно отыщи центр сего круга и отметь его большим и тол-

стым колом, вбитым тут. Сей столб - основание твоего жития и точ-
ка отсчёта. Теперь отыщи толстый канат, связующий крепко тебя и
сей столб - один его конец присоединён к столбу, а вот другой
удавкой накинут на шею твою. Обойди вокруг столба и осознай, как
прочно тебя держит сей канал. Земля вокруг столба суха и вытопта-
на - нет ни травинки. А вне сего круга простирается удивительный
живой мир, полный сочной растительности, водоёмов и чудес. Он
манит тебя, сей удивительный мир Магии. Сделай шаг к нему, да
проклятый канат тут же впивается в горло твоё, удерживая и уду-
шая тебя. Осознай, что ты не можешь войти в волшебный мир, не
уничтожив все свои старыя мирския связи-оковы. И токмо тебе ре-
шать: оставаться бараном на привязи и далее, ожидая покорно уча-
сти своей, или же покончить со своим прошлым и настоящим и
разорвать все связи. Собери в себе весь гнев и уставься грозно на
сей канат, освободи эмоцию и выпусти её через глаза двумя луча-
ми жаркаго пламени, подожги канат и испепели его полностью
своим взглядом. Походи и ощути разницу - вот она свобода. Войди
в мир Магии. Сиё дивление твори трижды и сего будет достаточно.

Дабы стать ведуном, необходимо, чтобы обычный человек умер в

тебе. На месте ветхаго дома построить новый, можно токмо после
сноса стараго. Да и будь осторожен - твой взгляд реально может
стать огненным, ежели и не после трёх упражнений, то после того,
как ты станешь практиковать его и в иных всех случаях, егда тебе
требуется уничтожить препятствие или врага в твоих дивлениях.

4. ЧЁРНЫЙ ВОРОН.

Сядь, как обычно перед свещой, закрой глаза и сосредоточься на

телесах своих. Осознай себя в сиём теле, как бесконечность, запер-
тую в темнице. Начни расти и расширяться, вот ты уже размером с
комнату, с дом, до небес вырос. Теперь настройся на Чёрном Муд-
ром Вороне, что и сейчас неизмеримо более тебя, он заключает в
себе Всемирье, а ты лишь крошечная часть онаго, капелька жизни
на нити из глаза его, посланная временно в сей мир, дабы выпол-
нить его наказ, а затем вернуть ему всё, всё "своё" осознание и
личность свою, ибо это он всё дал тебе напрокат. Ты его частичка,
посланная в мир, и не более того - твоё я - всего лишь морок, пшик.

Продолжай своё расширение, стань бесконечным, стань самим

Чёрным Вороном, Творцом мира сего. И теперь представь всё то,
что говорилось выше в сказании о Чёрном Вороне, как ты сотворя-
ешь Землю и Четырёх. Просто из-за неутомимаго стремления к по-
знанию.
 5. ПЕРВЫЙ КУДЕСНИК.

Расслабься и визуализируй второе сказание: небесную Битву,

ослепление людей, их забвение о тебе, их Создателе и прочее. За-
тем спустись к той деве, что подобралась так близко к Мировому
Древу - знать в ней не совсем угасла Веда и породи Слава. Полно-
стью стань им и проживи его жизнь, впитай все его знания, путеше-
ствуй по Древу - кажная ветвь коего ведёт в особное Царство, посе-
ти их все. Затем умри его смертью и будь поглощен Вороном. Стань
вновь Вороном и почувствуй, как знания Слава обогатили тебя, но
познание бесконечно и ты опять посылаешь в миры свои линии с
пузырьками осознания, сотворяя что-то новое в мирах и затем воз-
вращаешь себе вместе с добытым новым знанием.

Закончив, запиши всё в свою Книгу.

6. МИРОВОЕ ДРЕВО.

Теперь стань Мировым Древом, проникающим во все Царства-

миры Всемирья: руки сделай ветвями, ноги - корнями, уходящими
в Царства - этажи Нави. Полностью ощути себя Древом сиим. За-
кончив, всё запиши.

Из золотого Пупа Земли растёт то Древо, небеса проростая через

центр небес, через звезду полярную, именуемую еще золотым
Столпом. Ось мира проходит сквозь Гору Золотую и отверстия - Ок-
на Неба, ведущие въ Правь и через оные ведун проникает въ миры
небожителей. Но верхние Боги суть холодны да высокомерны и их
мало интересуют дела людские. Потому-то они и бесполезны для
дел мирских. Нижние же Боги имеют более тесные связи съ Явью и
делами людей. Съ Хозяевами Нижних Миров нельзя не считаться,
ибо Они властвуют над духами предков, жизнью и смертью и суть
Владыки мёртвых. Владычица рода зверинаго распоряжается охо-
той и ея подчинённые имеют вид человекоподобных животных.
Суть у Неё и стада обычных животных и кобылицы суть тут чудес-
ныя, да не кажный герой их заслужит. И вот егда соберёшься ты
узнать, сколь животных будет убито на охоте и отчего охота не ла-
дится, то проникни ты в нижний Мир, через водоворот Реки Рода
спустись, и там встретишь ты Хозяйку Зверей. Оная появится перед
тобой въ устрашающем облике – женщина звероподобная. Но ты
не должен пугаться внешнего вида Богини и должен непременно
убедить её отпустить души зверей. После длительных переговоров
и после того, как ты услужишь оной, даст тебе Богиня разрешение
на поимку определённаго числа душ звериных. Тогда преврати ты
их въ шелковые нити да спрячь внутри своего барабана иль сумки
колдовской. А вернувшись въ Явь, принеси их на охотничьи угодья
и вытряси. Вот и будет удачна охота.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ПУТЕШЕСТВИЙ.

ПУТЕШЕСТВИЯ ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ СИЛЫ. Сила Хранителя дает

сопротивляемость хворям и сильное тело, кое будет успешно со-
противляться всяким вторжениям извне. Ибо в наполненном маной
теле просто нет места для вредоносной посторонней силы. Сие
усилит також твою бдительность и уверенность. Быть сильным
означает иметь вокруг себя силовое поле. Все хвори и вторжения
вредных сил не естественны для тела, они привносятся извне и от-
ход от естества – главная причина оных. Аще ж ты полон сил и жи-
вешь по завету Веды, тогда ты будешь недоступен им. Серьезная
болезнь возможна лишь в том случае, аще ты лишен связи с Храни-
телем и естеством, что уже само по себе является болезнью. Егда
человек пребывает в депрессии, слаб и склонен к заболеваниям –
се суть явные признаки его порочнаго бытия. Следует срочно пере-
смотреть свою жизнь ему и обзавестись могучим Хранителем. Для
сего, как ты знаешь, необходимо совершить путешествие в Нижний
Мир и вернуть себе утраченное животное. Такое путешествие мы
совершаем не токмо для себя лично, но и для возвращения Храни-
теля и силы больного. Сие же мы делаем для возврата ушедшей
иль похищенной души больного. Егда утерена иль похищена душа,
человек находится в коме. И тогда мы находимся или лежим рядом
с больным и приносим его Хранителя иль душу и вдуваем их в тело
онаго: Хранителя в его грудь, а душу – в голову. Знахарь иль ведун,
принявший волшебное снадобие (коль его видение недостаточно
развито) видит опрокинутую радугу в груди того, кто обладает Хра-
нителем. Темя сзади головы является важной точкой входа и выхо-
да Силы и ведогоня, се одна из Полостей Силы. По сей причине ве-
дун, после вдувания Хранителя в грудь, кладет еще руки на темя
пациента, дабы закончить вложение остатков того, что он принес
назад из путешествия и запечатать оное в теле.

Человек может иметь одновременно до двух Хранителей. Второй

сделает тебя еще сильнее и могущественнее, главное – чтоб они не
враждовали друг с другом. Третий же Хранитель не может войти,
даже ежели ты его и приведёшь. Он просто уйдет прочь, может
позднее он и станет твоим, но пока у тебя есть двое – он лишний.

Животное Силы обычно является непредвиденно и уходит после

нескольких лет. Соответственно, регулярная практика следующего
ритуала является для нас важным способом увеличить свою силу.

Встряхни свою трещетку 4 раза в шести направлениях: четыре и

верх с низом. Сиим ты привлечешь духов и овладеешь их внимани-
ем. Затем свистни 4 раза, дабы их призвать. После сего медленно
обойди вокруг пациента 4 раза по движению солнца, постоянно по-
трясая погремушкой в умеренном темпе, и остановись рядом с
ним. Начинай напевать свою песню Силы. Напевай ее до тех пор,
пока не заметишь изменения своего состояния: ускорение темпа
трещетки, пения, дрожь в руках и содрогание тела. Продолжай. Че-
рез некое время ты почувствуешь желание рухнуть рядом с боль-
ным. Оттягивай как можно дальше сей момент, покуда не упадёшь.
Тогда подвинься как можно ближе к пациенту, прикасаясь к его
плечу плечом, рукой к руке, бедром к бедру, ногой к ноге. И без
задержки начинай в темноте трясти взад и вперед у себя над гру-
дью трещетку со скоростью 180 ударов в минуту. Локтем другой
руки закрой глаза, дабы в них свет от свещи не проникал и про-
должай, пока не окажешься внутри входа в Навь. Иди вниз до его
конца. Избегай роящихся насекомых и зловещих, прожорливых
млекопитающих. Егда же ты окажешься в Нижнем Мире, займись
поиском животнаго Силы больного. А узнать его просто. Он точно
також сам появится перед тобой несколько раз (4), пусть и под раз-
ными углами и с вариантами. Не напрягайся, коль оно согласно
вернуться к больному, то непременно выйдет. После четвертаго
появления духа прижми его одной рукой к груди. Он пойдет на сие
охотно. Быстро возвращайся в Явь. Отложи в сторону трещетку и
поднимись на колени лицом к больному. Тут же положи свои сжа-
тые ладони съ Хранителем ему на грудь, и через сжатые ладони что
есть мочи вдуй его в тело. Потом левой рукой помоги больному
сесть и положи свои руки ему на голову. Снова подуй со всех сил,
дабы вогнать туда остатки маны. Теперь возьми свою трещетку и
резко, быстро орудуя ею, сделай 4 круга вокруг больного против
шерсти солнца. Единение духа и пациента завершено.

Часто пациент, получив зверя, сообщает, что он уже ранее был

странным образом связан именно с данным животным. При сов-
местном путешествии встречают одно и то же животное и испыты-
вают одинаковые приключения. И сие прекрасно доказует скепти-
кам, что путешествия сии не вымышлены суть, но реальны. Так ска-
зано.
 ВАРИАНТ ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ДРЕВУ.

Ученик иногда испытывает некие трудности с тем или иным спо-

собом колдовских путешествий. Пробуй самые разные. Вот еще
один способ сделать это. Представь себя стоящим у дома своего и
затем отправляйся в чисто поле и к лесу. Воздух неподвижен и теп-
ло разлито вокруг. Уже сумерки – се время на стыке дня и нощи,
встреча Тьмы и Света, время порога. Вот перед тобой и Древо Все-
мирья – огромный дуб. Ветви онаго небеса закрывают и вершина
его не видна. У подножия Древа на стволе ты видишь небольшое
дупло, как раз достаточное, дабы, согнувшись, протиснуться в оное.
Въ воздухе хорошо ощутим запах мха и древесины. Проскользнув
через дупло, ты обнаружишь, что проход расширяется по мере
углубления. Путешествие началось.

ПУТЕШЕСТВИЕ В НАВЬЁ ДЛЯ ПОСВЯЩЕНИЯ.

Дабы создать новое, разрушь старое. И всякое созидание основа-

но на определенной форме разрушения. Само естество показует
нам примеры беспрестаннаго разрушения в смене сезонов и явле-
ний. И егда один сезон уступает место другому, что-то непременно
разрушается. Осень сметает листву деревьев. Повсюду в природе
мы встречаем примеры страшных разрушений, очищающих полот-
но для новых картин. Землетрясения, наводнения и прочие бед-
ствия разрушают прежний ландшафт, оставляя хаос, но из онаго
возникает новая жизнь с ея новыми формами и возможностями.
Война повсеместна. И человек – не исключение. Дабы человек стал
ведуном, он должен быть разрушен, умерщвлен и создан заново в
новом качестве. А потому, егда ты готов, то можешь не дожидаться,
пока сами духи тебя посвятят, но попытаться добиться сего сам.

Закрой глаза, расслабься и соверши свой обычное путешествие,

призвав своего Курана. Скажи ему, что ты готов к смерти и желаешь
Посвящения колдовского. Он, однако, может тебе возразить и ска-
зать, что ты еще не достаточно готов для сего. Или скажет, что
именно сие время не годится и назначит другое. Не спорь и следуй
указаниям онаго. Аще же он разрешил, тогда смело следуй за ним:
он сам отведет тебя к месту Посвящения и даст все указания. Далее
последует твоя смерть жуткая, духи переделают тело твое, вложат
магическое вещество и скажут, какие способности ты получил. Егда
все закончено, возвратись со своим животным ко входу и в Явь. От-
крой глаза и прислушайся к изменениям в себе. Сразу же все запи-
ши в свою Книгу.

Таких Посвящений может быть до седми, но обычно столько не

нужно. Просто меж ними должен быть промежуток не менее года.

КОЛДОВСКАЯ КНИГА.

Твоя колдовская Книга должна содержать помимо твоих личных

заговоров и ритуалов эти уроки, заповеди ведовския и твой днев-
ник с описанием снов, видений, событий и эффектов от обрядов. А
потому Книга обычно состоит из нескольких разделов, или томов -
3 или 4.
КНИГА 1. МИФЫ, ТЕОРИЯ, ЗАПОВЕДИ И ПРОЧАЯ ПОЛЕЗНАЯ ИН-
ФОРМАЦИЯ, В ТОМ ЧИСЛЕ И ДНЕВНИК.

КНИГА 2. РИТУАЛЫ И ЗАГОВОРЫ ИЗ КНИГ И ОТ ДУХОВ ТВОИХ ПО-

ЛУЧЕННЫЯ.

КНИГА 3. ПРОЧЕЕ.

О ЗАГОВОРАХ И КНИГЕ. Заговоры твори в полной тишине и покое.

Никаких свидетелей рядом быть не должно. И ежели делаешь сиё
дома, то закрой плотно двери и окна, и даже шторы задёрни. В не-
коих случаях, впрочем, требуется делать заговор на открытое окно
или на открытую дверь, но сиё специально оговаривается. Во всех
иных случаях заговариваем при закрытых окнах и дверях. Освеще-
ние, токмо натуральное - свещи, очаг или пещь. При чёрных заго-
ворах на рабочий стол постели черную скатёрку, при белых - белую,
при ворожбе и бытовых ритуалах (на деньги, благополучие) иногда
еще используем зелёную иль фиолетовую. Зри подробнее о приго-
товлении своей Книги в инструментах.

Ежели срочности нет, то перед колдовством хорошо применить

3-х дневный удерж. Знай також, что при плохом самочувствии и во
хворобе заговаривать никак нельзя. Иначе последния силы изве-
дёшь. Нельзя и беременным заговаривать, а не то можно лиха
наделать для плода. И при месячных женам, да девам заговоров не
учинять - всю женскую силу растеряют ибо.

А дабы силы слов твоих действовали, и заговоры исполнялись,

возьми за правило - никогда не ври, не лги - ни себе, ни другим - ни
во имя добра, ни во имя зла, ни для краснаго словца. Тогда и слова
твои силу иметь будут. Не бросай слов своих на ветер: сказал -
сделал, вот и будут слова твои - делом.

Заговоры нужно сохранять и приумножать (заведи свою Книгу за-

клинаний), тогда и сила их приумножаться станет, они не любят за-
стоя. Им нужно давать работать, использовать, а не лежать без де-
ла, бо от сего силу они свою теряют, "слёживаются". При сиём за-
писывай в Книгу токмо "свои" заговоры, т. е. те, кои тебе на душу
лягут, по нраву пришлись - они-то и будут у тебя работать. Иногда
достаточно просто увидеть заговор и сразу поймёшь, что вот он
твой заговор. Слова сразу ложаться, и сами начинают проговари-
ваться. Но так бывает далеко не всегда.

И еще - помни, чем старее заговор, тем сильнее он - за столь

большое время своего использования - великую силу он скопил,
сколь поколений вещих его использовало!? Заговоры свои никому
не давай, не любят они того.

Ещё о Книге знать следует, как ей сил прибавить, чтоб заговоры в

оной записанныя тоже в несколько раз силу увеличили. А для сего
есть у нас обряд специальный да тайный. 13 нощей клади Книгу на
стол, с чёрным покрывалом и 3-ми чёрными свещами, да начиты-
вай на неё по 13 раз:

" Книга Теней, что блуждают во Тьме,

Силой и мощью Богов наделённая,

Служи мне верно, священная Книга!

Как открою я страницы твои,

Пусть откроется мощь потаённая!

Как откроет тебя кто чужой,

Скрути его смертной дугой!

Как я сказал - ты сделаешь,

Как написал я - ты запомнишь!

Да будет так, и так да будет»!

 КНИГА ГЛУБИНЫ И КАРТЫ ТАРО.

Существует ли Книга Глубины на самом деле иль се – токмо соби-

рательный образ? Сие достоверно неведомо ныне. Но старые Ма-
стера такой сказъ имеют: «В былые времена была принесена на
землю с небес некая первокнига волхитная. И собрал один из Мо-
гущественных людей да обучал он их разумению Книги той, а на
сохран её был назначен род ведуна могучаго. Так она и хранится в
тайне до сих пор. Время придет – и будет она явлена миру вновь».
Одни считают, что Книга Глубины и Вещерская Книга – се одна Кни-
га, другие же считают, что они суть разные писания, но совершенно
очевидно, что Книги сии весьма схожи. Листы той Книги повествуют
о мифах и украшены богато узорами, да есть в ней картинки и чис-
ло их равно числу буквиц алфавита русскаго. А использовались те
рисунки для волхования и ворожбы, как и сами резы. Картинки те
известны были многим волхвам, ибо их часто на коже изображали
для целей колдовских даже те, кто вещерской Книги не читывал. А
картинки те таковы суть:

Карты Таро. Хартии Всемирья.

Магъ Колдунъ.
Жрица Ведьма.
Императрица Доля.
Императоръ Недоля.
Иерофантъ Посвящение.
Влюбленные Жива. Жизнь.
Колесница Вечность.
Правосудие Пустота.
Отшельникъ Дивление.
Колесо Фортуны. Равновесие.
Сила Сила. Мана.
Повешенный Мировое Древо.
Смерть Мара. Смерть
Воздержание Удерж.
Дьяволъ Чернобогъ. Тьма
Башня Мировая Гора
Звезда Звезды.
Луна Луна.
Солнце Солнце.
Судъ Судьба.
Миръ Всемирье.
Шутъ Профан.
Птица счастья.
Дар, видение.

Таковы суть 24 вратъ великих. Малые врата, как и более подроб-

ное рассмотрение значения хартий, зри въ Чаромутии. Картинки
сии изображались на коже иль на коре древесной и звались харти-
ями. Легко заметить, что сии изображения отображают основные
понятия наших мифов. Се суть своего рода сами мифы в картинках.
Легко заметить и то, что они имеют сходство с так любимыми ок-
культистами картами Таро, токмо последние весьма сокращены и
подогнаны под алфавит иудеев – там их токмо 22. Оккультисты
толкуют, что в прежние времена некие мудрецы собрались на со-
вет и решали, как сохранить Тайную Мудрость для потомков. И ре-
шили они, дескать, что лучше всего зашифровать Мудрость в кар-
тинках, поскольку народ склонен к играм да забавам. Так Мудрость
та и дошла через все невзгоды до наших дней.

Мы вовсе не хотим сказать сиим, что Таро каббалистов произошло

от славянских хартий. Дело в том, что многие народы имели сказа-
ния о тайном значении букв своего алфавита и чисел. Все народы
имели схожие мифы. Пусть оккультисты гадают о происхождении
карт Таро, приписывая им, то египетское, то индийское происхож-
дение, хотя последнее явно не в тему, ибо число букв у индусов
иное. Карты Таро явно привязаны именно к алфавиту евреев, и
скорее всего, происходят из мифов иудеев, кои были у них еще до
возникновения Каббалы. А сформировались ли они в плене египет-
ском, иль иная страна их породила – не суть важно. Факт в том, что
подобные же картинки имели и другие народы и совершенно
независимо от иудеев. А то, что Таро не имеет нескольких суще-
ственных картинок, а, следовательно, и не отражает картину мира
целиком – вот то весьма важно. И хотя предсказания с ними могут
быть весьма точны, они все же не имеют всей полноты славянских
хартий и для дел колдовских не так прилажены. С другой стороны,
карты Таро благодаря известности ныне составляют мощный эгре-
горъ и силу имеют не малую. А потому оные могут быть использо-
ваны в работе учениками и нашей Традиции, но въ любом случае,
нам следует следовать своей Традиции, своим мифам и своим
практикам, а не чуждой Каббале. Так сказано.
1. Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма, су-
ществует вечно. Все вещи оставляют за собой Тьму, из коей оныя
произошли и выдвигаются, дабы заключиться в Свет, в которой они
вступили, будучи приведены в созвучие Дыханием Пустоты. Было
нечто неопределённое и цельное и сиё нечто есть неисповедимая,
трижды непознаваемая Тьма, Воля Бездны.

2. Великая Мать Нощь едина и нераздельна и оная есть Великая

Мать всего сущего. Егда Великий Дух наполнил пространство вол-
нами своих Лучей, кои пронзили Тьму бесконечной Бездны и со-
здали мириады миров - Великая Мать, продолжала царить в миро-
здании. Во всех вещах есть добро и зло. Без яда и зла не было бы
цвета, ни добродетели, ни толстаго, ни тонкаго, но всё было бы ни-
что.

3. Инволюция производит эволюцию и объясняет её.

4. Для достижения магическаго и восприятия магических Миров

ищи Путь, а не достижение. А Путь ищи в самом себе, бо всё тут - и
истина, и тайна в самом тебе.

5. Помни, ты создан для таинственнаго, а не для мирского, ты со-

здан для экстазов и видений. Ищи же видений повсюду и всегда, а
пост, аскеза и зелия да послужат тебе в сиём верными помощни-
ками.

Не многим людям доступно состояние экстаза. Такое состояние

неописуемо и непередаваемо и его не объяснить никакими слова-
ми. Но ты познаешь его, ежели будешь следовать сиим указаниям
моим. Человек входит в свою тайну и застывает в трепете невыра-
зимаго блаженства. Но се есть удел избранных, и я думаю, ты из
оных, а иначе тебе худо будет, ежли сиё читаешь.

6. Знай же, что всё сущее есть ни что иное, как сгустки маны, нахо-
дящейся в разных состояниях. Мана действует как дыхание иль
пульсация. И никакая деятельность немыслима без сей Силы, а,
особно Магия. Так скапливай же оную.

7. Единой нравственности для людей не может быть, ибо у разных

людей различны сами принципы сиих понятий. Никакая идея не
может возникнуть и существовать без своей противоположности,
своего отрицания и своей тени. Люди воспринимают весь мир
токмо в такой двойственности, но в мире нет ни добра, ни зла – а
токмо праведность иль Кривда, необходимость и законы.

8. Окружающий мир есть комплекс слабых людских ощущений и

как таковой, не даёт познания истинной реальности - той, что явля-
ется истинной сущностью вещей и сокрыта от сознания под внеш-
ней оболочкой видимаго мира. Всякая форма есть Смерть, ибо
оная подвержена вечной трансформации. Ощущаемый нами мир,
есть лишь обманчивое представление нашего сознания, вследствие
ложной информации наших физических чувств.

9. Чем больше человек отходит от суеты жизни, тем больше он

начинает сознавать себя, и чем глубже и полнее познает себя, тем
всё больше отходит от мира форм. Чем больше знают, тем о боль-
шем молчат.

Егда ты окончательно порвёшь с мирской суетой и избавишься от

чувства стадности, устремляясь к одиночеству, токмо тогда ты по-
знаешь Путь и себя на оном.

10. К суетному стремятся лишь безумцы, а Мудрец хранит свои

думы. Вниз на безумцев смотрит Мудрец, освободившийся от уз
неведения и достигший высот Мудрости Змей. И спокойно взирает
он на волнение шумной толпы, отдалённый от тех, кто кишит там, в
болоте. Долог путь уставшему, томительна жизнь безумца.

11. Дабы достичь господства, вершины и силы, человек нуждается

в полнейшей мутации всего своего существа - физическаго и психи-
ческаго. Сиё и есть Великое Посвящение.

12. Узнав всё, дойдя до высших граней познания, токмо доступнаго

"Человеку", достигнув абсолютнаго сознания и видения, магик ста-
новится совершенно безразличным к жизни в мире форм и сво-
бодным от всех мирских привязок. Что такое Боги? Безсмертныя
люди. А что такое люди? Смертныя Боги.

Печать беспросветнаго уныния и беспредельной тоски тяготеет

над всеми, кто ищет одной лишь земной правды. В сумраке мгли-
стом бродят они, изнывая от бессилия что - либо понять. Чем
дальше человек отходит от своего внутреннего Я, тем более он те-
ряет смысл и цель жизни - Путь. И от того страдания его, ещё более
увеличиваются.

13. Проходи мимо черни, коя жужжит тебе в уши глупыя пошлости.
Магия есть наука Избранных, совершенно недоступная пониманию
людей толпы. Наставники впускают в Храм Знания лишь тех, кто
всесторонне испытан и проверен, ибо Путь магов есть беспрерыв-
ная жертва.

И помни, никто никогда, даже величайший маг, не может сделать

из профана Посвящённаго, бо Истину дать нельзя. Тот, кто мёртв в
земной жизни, будет мёртв и после Смерти.

ЖИВЯ В СОГЛАСИИ СЪ СИИМ ПИСАНИЕМ, МАГИК ПОЛУЧИТ СЛЕ-

ДУЮЩИЯ НАГРАДЫ:

1. Магик обладает знаниями и силами для простых смертных за-

претными и тайными.

2. Магик обладает Универсальным Средством.

3. Магик властвует окружающим миром, Духами, людьми и живот-
ными.

4. Магик владеет Искусством, открывающим ему все тайны, и не

зависит от условий внешняго мира.

5. Магик может принять любую форму и вид иль делаться подоб-

ным духам, не завися от времени и пространства.

6. Магик судит о явлении любом по первому взгляду на оное, по-

средством Прямого Знания.

7. Магик владеет секретом принуждения Природы и ея сил.

8. Магик справляется со всеми препятствиями.

9. Магик полностью управляет собой, он может управлять своими

мыслями, эмоциями, укрощая любовь и гнев, он владеет бесконеч-
но своим организмом.

10. Магик знает тайну богатства. Он умеет быть хозяином онаго и

никогда не бывает его рабом. Но он же умеет наслаждаться бедно-
стью, не впадая в ничтожество.

11. Магик управляет Духами и элементами, излечивает больных,

воскрешает мёртвых и сами Боги служат ему.

12. Магик видит всё реально, он при жизни видит Богов, говорит с
Ними, не являясь Их рабом, и господствует над всеми тремя сфе-
рами Мира.

13. Магик выше всего мирского, всех огорчений и опасений и он не

бывает застигнут несчастьем или лихом.

14. Магик держит ключи Бессмертия и волен оставаться сколь

угодно в любом из избранных им миров.
 МАГИЧЕСКИЯ ЗАКОНЫ.

Все наши магическия действия и обряды основаны на вполне

определённых принципах, правилах и законах. Зная сии принципы,
ты поймёшь смысл всех магических явлений и сможешь сам соста-
вить обряды и ритуалы на все случаи жизни. И вот сии правила:

1. Подобное производит подобное, или следствие похоже на свою

причину.

2. Вещи, кои находились в соприкосновении друг с другом некое

время, продолжают взаимодействовать и на расстоянии после их
разделения.

3. Часть чего - либо способна заменить целое и влияя на оную, вли-

яешь на целое.

4. Любой объект имеет симпатическую связь со своими изображе-

нием, символом, именем, тенью, отражением и образом.

5. Подражая какому - либо явлению, можно вызвать оное.

6. Мысль об объекте является связью с оным, через кою и проис-

ходит околдование.

7. Там, где предмет или действие используются для Магии, ма-

лейшее отклонение от установленных для данных чар формул и
условий лишает действие или предмет их силы.

Один предмет, придя в контакт с другим, может передать оному

свои свойства, подобно тому, как пламя костра согревает все вещи
вокруг себя.

Сии принципы не токмо находят своё практическое применение в

нашем Искусстве, но имеют всеобщее применение в естестве. Сии
законы распространяются на действия животных и явления Приро-
ды. Из них вытекает возможность производить любое желаемое
действие или явление путём подражания ему: слиянию с оным и
резонансу. Сие и составляет ассоциативную Магию. При сием та-
ковое подражание может быть чисто внутренним или мысленным,
а может дополняться внешними действиями, жестами, движения-
ми Силы, изображающими желаемое иль сопричастными цели ве-
щами и символами. Например, магическая гимнастика Здравы, по-
средством движений позволяет войти в резонанс с тем или иным
явлением. Сам человек, исполняя сии движения, поначалу может и
не знать о сием, но потом замечает, что выполнив серию движе-
ний, вроде бы как для здравия и укрепления суставов и мышц, он
изменил что-то в окружающем мире. Во время сиих упражнений
возникает слияние с окружающим миром и приходит четкое ощу-
щение, что ты можешь сиим миром управлять. Попробуй делать
сии пассы и движения, на Луну, на солнце, звезды иль горы. И ты
почувствуешь, что они имеют разную ману и волну вибраций. А
кажная из сиих частот воздействует на разные явления естества.
Льды, ветер, животные – все имеют свои вибрации и, аще ты вой-
дёшь в правильный резонанс, то сольёшься с тем или иным объек-
том и окажешь на него то или иное воздействие, изменив сии виб-
рации. Находясь на одной волне с тем или иным явлением, ты
сможешь общаться с ним и он поведает много тайнаго.

Далее, мы видим, что всё, что мы проделываем с предметом, свя-

занным с объектом наших чар, передается мгновенно и самому
объекту, с коим сей предмет некое время находился в сообщении,
как часть его иль иначе. Наиболее известным применением сего
принципа является порча иль насыл хвори, смерти и иного вреда,
путем нанесения увечий кукле-вольту или образу (рисунок, тень)
человека и полнаго уничтожения через огонь. Враг, против коего
направлено сие колдовство, испытывает при сием те же самые
страдания и умирает. Сие же самое магическое действие может
использоваться и для оказания помощи – облегчение родов, исце-
ление и снятие чар. Расстояние же до объекта чар не имеет значе-
ния.

Смешно наблюдать за теми доморощенными «магами» и «маги-

нями», коих хлебом не корми, - дай порассуждать о «новоделах» и
о том, какие обряды суть «рабочие», а какие не работают вовсе. Не
зная всех сиих принципов и законов, они берутся судить. Они верно
думают, что показывают сиим свою крутизну и свое знание всея
Магии, но они такими заявлениями выставляют себя полными
профанами. Воистину сказано, что ложных знатков и пророков по-
знаешь ты по плодам их! И воистину – кто знает, тот молчит, а кто
не знает, тот и болтает. Так сказано.

Эманизм. Меж всеми вещами Естества существуют симпатии и ан-

типатии, любовь и ненависть, яко меж людьми и животными. Ма-
гия твёрдо стоит на сиих законах, а мирская наука может сколь
угодно сомневаться в реальности ея и сиих законов. Нет никаких
моральных законов в Природе, токмо сии, им и следуй.

Знание о симпатическом влиянии, кое люди, животныя, камни,

растения и явления оказуют друг на друга является одной из суще-
ственных дисциплин Магии. Все части и органы тела, будучи физи-
чески отделены друг от друга и от тела, всё же пребывают с оным в
симпатической связи: например, при сожжении волос человека по-
вышается температура его. А при погружении обрезков ногтей ре-
бёнка в холодную воду его температура понижается и ему может
стать холодно. Меж раненным человеком и предметом, коим была
нанесена ему рана, так же сохраняется связь. И то, что происходит
после с сиим предметом оказует соответствующее влияние на по-
страдавшего. Аще друзья человека сего овладеют ранившим его
оружием, то пусть держат его в прохладном месте, или завернут в
прохладныя листья. Тогда воспаление раны будет пустячным и
быстро излечится, а тот человек при сиём ощущает приятную про-
хладу.
 И напротив, выпустивший стрелу, иль ударивший ножом, может
приложить свои усилия к тому, дабы сделать рану своего супоста-
та еще более сильной и мучительной. А для сего оный держит лук
или стрелу рядом с огнём и кладёт остриё стрелы в огонь. И оный
також держит тетиву лука натянутой и время от времени издаёт ею
резский звук, что заставляет раненнаго страдать от нервнаго
напряжения и приступов столбняка.

Смазывание же оружия, коим нанесена рана была, особными ма-

зями облегчит страдание раненнаго. Сиё верно, без обмана.

Знай же, ученик, что все явления и вещи Естества находятся меж
собою в постоянной взаимозависимости и нам необходимо лишь
выявить сии связи, дабы затем их использовать в своих интересах.
И тут мы подходим к контагиозу (принцип эманизма) - принципу
заразы, передаваемой от одних явлений другим.

Енто просто: холод передаётся от холоднаго предмета к другому,

пришедшему с оным в контакт, подобно жару и другим качествам.

Так труп наделяет свойствами замирания всё, что приходит с оным

в соприкосновение. И потому ты можешь нужное тебе свойство ка-
кой - либо вещи переносить в своих нуждах на другую, приведя их
в тот или иной контакт. И например, надо тебе сделать дерево пло-
довое во твоём саду, чтоб принесло тяжелыя плоды, начни с того,
что привесь к древу сему в определённый срок тяжелый камень.

Таким путём мы передаём не токмо физическия свойства, но и все

чувства, эмоции, нравственныя качества и силы, способности и
хвори: так как есть единый общий закон Естества для всех тел и яв-
лений.

Аще зараза может принести вред растению или животному, то и,

наоборот, на основании эманизма, можно приобрести и положи-
тельныя свойства. И таким образом Магия является Учением о все-
общей зависимости всех явлений и форм Естества.

Подобное вызывает подобное, сходное происходит от сходнаго и

из принципа эманизма - принцип симпатии. Все предметы и явле-
ния, обладающия определёнными свойствами, тянутся к другим со
сходными же свойствами. Вода течёт к воде, а бесплодное живот-
ное (человек) распространяет бесплодие вокруг себя, и потому
должно быть уничтожено.

Меж всеми вещами Естества суть антипатии и симпатии, притяже-

ние и отталкивание, или любовь и ненависть, ибо всё сущее живо и
подчинено единым законам. И оттого олень испытывает антипатию
к змее и аще увидит нору змеиную, то старается водой изо рта за-
лить её. И выждав выход змеи, топчет оную. А лошадь не может
перейти через место, где зарыт труп волка и аще над местом, где
находится корм лошади поместить что-либо от волка (хвост,
шерсть, жир), то лошадь не будет есть сего корма.

Глаз чёрной собаки, носимый в кармане, спасает от лая и укуше-

ния всех сторожевых собак, так что можешь спокойно проникнути
незамеченным в дом любой.

Аще потереть пятку куском хлеба и дать его съесть собаке, то оная
привыкает к кормившему и всюду за оным следует.

Волчья голова, повешенная над голубятней или курятником, спа-

сает птиц от нападения куниц и хорьков. А кровью козла можно
приманить к одному месту всех блох, и то же действие имеет трава
конская грива. А кровь нетопыря и летучей мыши прогоняет с места
всех мурашей.

Организм животных в отношении слуха, обоняния и осязания го-

раздо утонченнее, чем человеческаго. Лошадь всегда узнает сено,
помятое человеком, и не охотно его ест, а мыши не терпят горелой
шерсти.

Известное средствие унимать кровь текущую, состоит в том, дабы

накапать оной несколько капель на кусок хлеба и дать съесть оный
пострадавшему.

Хвост ящерицы, положенный в сапог или башмак, верно доставля-

ет деньги и счастье, ежели знаешь, как сиё сотворити. И суть вещи,
кои вызывают боязнь, являясь врагом человека и разрушая его, и
вещи, радующие его, доставляющие удовольствие, здравие и силу.

В элементах Огонь противоположен Воде, а Земля - Воздуху, тем

не менее оныя подходят друг другу, и каков способ неприязни тел
высших, таковы и наклонности всех вещей, подчинённых оным. Вот
причина вражды и дружбы.

Склонности тел растительных и минеральных подобны суть тем,

кои имеет магнит к железу, изумруд - к богатству, яшма - к раз-
множению, а агат - к красноречию.

Виноград любит вязъ и опиумъ, а оливковое древо и мирт любят

друг друга обоюдно. У животных мы видим дружбу меж дроздом и
певчим дроздом, меж вороной и скворцом, и також суть друзья ра-
кушка и кит. Лягушки, жабы, змеи и все ползающия насекомыя лю-
бят траву пчелиный рис, а черепаха, будучи укушена змеёй, лечит-
ся, поедая майоран. Бо, животныя наделены от природы способно-
стью к Магии и лечению, а люди цивилизованнаго мира утратили
сиё, вместе со своей "дикостью". Так, жаба, почувствовав укус ино-
го животнаго или отравление, идёт искать руту или шалфей, дабы
ими натереть рану и уберечься от яда. Так и мы узнали от них мно-
гия лекарства.

Суть много видов факелов и светильников, производящих чудес-

ные явления. Так, есть ядъ кобыл после совокупления и ежели его
положить въ факел, сделанный из их же жира и костнаго мозга и
зажечь в помещении, тогда сие приводит к появлению на стенах
чудовищ с конскими головами, что довольно легко сделать. подоб-
ное же делаем с мухами, ослами и другими животными. Кожа
змеи, сожженная на зеленой лампе, как указано во второй Книге,
заставляет появиться образы змей. Аще виноград во время цвете-
ния поместить в бутыль, наполненную маслом, и оставить там до
тех пор, пока не погибнет, а затем зажечь сию лампаду, то увидят
виноград; то же самое съ другими плодами. Аще смешать золото-
тысячник с мёдом и кровью чибиса и положить в лампу, то все сто-
ящие рядом увидят себя великанами; аще же зажечь её рано вече-
ром, тогда покажутся звёзды. Ежели изготовить свещу с составом
из жира чернаго кота с мозгом ворона, жира человека и его же
костнаго мозга и коль она потухнет, будучи во рту трупа, то впо-
следствии всякий раз, как её зажечь, сие вселит ужас во всех.

В противоположность этому суть склонности ко вражде, кою чув-

ствуют в себе одни вещи к другим. И вот примеры сего: среди жи-
вотных крысы и ласки сильно ненавидят друг друга и посему, аще
потереть сыр мозгом ласки, тогда крысы к нему не подойдут и за-
пасы останутся безвредны и без ущерба. Существует антипатия
меж крысами и скорпионами и, поместив крысу на место, укушен-
ное скорпием, ты быстро излечишь укус скорпия.

Свиньи же, укушенныя змеями, лечатся, съедая рака, ибо раки и

змеи враждебны друг другу суть. А пантеры совсем не трогают того,
кто натёрся соком курицы, особно, егда оная сварена с крыльями
внутри. Також существует антипатия меж лисами и лебедями, бы-
ками и воронами, подобно сему среди птиц ведётся вечная война
меж воронами и совами.

Аще одеть на себя шкуру гиены, то можно легко проходить среди

вооружённых врагов неустрашимо и не будучи раненным. Також
ягнёнок плохо согласуется с волком.
Существует такая антипатия меж маслиной и распущенной жен-
щиной, что аще оная посадит маслину, то растение останется без-
плодным или вовсе засохнет.

Для того, дабы воспрепятствовать какому-либо действию или яв-

лению, используй средства, кои могут помешать или преградить, а
дабы что-то освободить или связать, нужно что-либо (верёвка, ни-
ти, наузы) развязать или связать. Всякая вещь избегает своей про-
тивоположности и не выносит присутствия оной. Меж скорпионами
и мышами есть сильная вражда, поэтому ежели приложить мышь к
месту укуса скорпия, то оная излечит. Отсюда же берет силу искус-
ство магическаго сковывания людей и явлений любовью иль нена-
вистью. Налагаются сии оковы через мази, примочки, напитки, на-
узы, резы и чиры, сильное воображение, звуки, светильники и за-
клятия. Таковы оковы, налагаемые на воров, егда они не могут сво-
ровать в каком-либо месте и не могут уйти оттуда, пока их не отпу-
стят. Точно також сковывают огонь и тогда, каков бы силен он ни
был, но не может он ничего сжечь, что будет положено в него.

Магия является изначальным, вечным Знанием (Ведой), и оная

есть изначальная натурфилософия, со временем искаженная ми-
стикой, религией и общим упадком людским. Главное отличие
первобытной Магии от поздних ея форм в том состоит, что в оной
отсутствует мистика и представление о сверхъестественном, ибо
всё и вся естественно и реально. Существует токмо известное уже
или еще не известное, постижимое и непостижимое. Магикъ дей-
ствует не вопреки законам естества, а именно в согласии с оными.
В изначальной Веде Времён Сновидений отсутствовала всякая ре-
лигиозность и напыщенность обрядов, были лишь простыя дей-
ствия, жесты, движения, танцы и песни, полученныя от духов и еще
лишенныя религиозных идей. И именно такая Магия позволяла со-
вершать древним героям мифов и первым ведунам такия чудеса,
кои неподвластны уже для нынешних колдунов. Всё от того что в
современной Магии уже не осталось тайных практик древности.

Но суть ещё роды, хранящия сии тайны. Именно таковой Ведой и

надоть следовать и оная-то и будет предметом нашего изучения.
Оная, однако, зело далека от всего того, что привычно современ-
ному человеку. И к оной тебе придётся приноровиться, изменить
не её в угоду современным представлениям о реальности и "мора-
ли" (Магия, как чистое Знание, к оной вообще не имеет отноше-
ния), но измениться самому соответствующе. К людям сия Веда
пришла от иных существ, бывших задолго до человека. И никто не
является изобретателем оной, она вечна, как и обьект её познания.

ЭМАНИЗМ.

Природа имеет свойство сообщать людям качества пищи и вещей,

воспринимаемых внешними чувствами. Сии свойства вещей могут
передаваться разными способами, в том числе и на расстоянии. от-
того столь большое значение имеют прикосновение, взгляд и по-
едание, оттого-то и стремимся мы избежать некоих контактов и
прикосновений. Ибо кажный ощущает и знает, что свойства есте-
ства людей, животных и духов могут передаваться.

Всякий предмет, приведенный в соприкосновение со священным

предметом или источником Силы, приобретает и сам священный
характер сего предмета. Таким же путем освящаем и эманируем
свои колдовские инструменты и принадлежности.

Мана иль колдовская сила, происходит от общения с духами и от

умелаго употребления в пищу человеческаго мяса и крови. Все лю-
ди, играющие хоть сколько-нибудь заметную роль в социуме, име-
ют в себе обширные запасы маны. Дабы благословить мальчика на
жизненный путь, ведун кладёт ему свою руку на голову и так сооб-
щает ему таинственную силу.

Показывать перстом на человека – значит направлять на него ману

и чары. Протянутая рука и растопыренные пальцы означают наме-
рение.

Ведай же, что передаются хорошие и дурные свойства, причем

последние более ощутимо. Такое злое начало, губительное кол-
довское влияние, исходящее отъ хищника, животнаго, ядовитаго
дерева, от слюны бешеной собаки, ветра и прочего именуется зло-
мана. Сей термин прилагается ко всем видам дурных влияний иль
принципов, кои могут войти въ человека, неосторожно коснувше-
гося мертвеца или встретившего Чёрнаго Человека въ лесу. Чело-
век подвергается зломане и тогда, егда кто колдует на него с кук-
лой. Против зломаны суть разные чары, нейтрализующие или изго-
няющие злое начало. Они також будут рассмотрены.

Некие напускные хвори, как уже говорилось, происходят из-за не-

видимых птиц. Птицы прилетают к колдуну и вытряхивают из перь-
ев своих множество ядовитых насекомых, вроде вшей и мух, коих
мы называем волшебными жучками, ланами иль лишинками. Сии
то икотные мушки затем садятся на людей и животных и навлекают
на оных болезни (икотка), смерть и иные беды. Колдун тщательно
собирает сиих насекомых, но никогда не прикасаясь к ним голыми
руками, и складывает в короба. Там он их некое время содержит и
кормит, а затем в еде иль иначе садит на человека. Икотка и одер-
жимость происходят от сиих же чар и исправить сие сложно.

Зломана передаётся и ударом человека в грудь иль даже легким

прикосновением волшебной шишковатой палки-жезла. Такой жезл
ведуном особно добывается и готовится. От сего тот человек быст-
ро захворает и умрёт. Таким же магическим оружием служит нам и
черный камень или топор. При сием острый конец того камня
предназначен для околдования мужичин, а тупой конец действует
токмо на женщин.

Таким же путём человек сознательно иль непроизвольно может

передать другому свою силу, свои способности, магнетизм, хвори,
безумие, неудачи, везение, нищету, славу, преступления и т. д. В
любовных чарах так похоть и чувство передаются от одного к дру-
гому. Точно також передаются магическим путём дружба и благо-
желательность, что используем в обрядах, закрепляющих мир и
дружбу. Ибо всякое качество и состояние человека, животнаго иль
растения может быть эманировано другим.

Так, глупость передаётся при еде животных грубого сорта, а тру-

сость от поедания мяса трусливых животных, например, зайца. Та-
кая пища сообщает всему организму тупость и неподвижность. И
мы действительно есть то, что едим и пьём. Мы також и то, в каком
окружении находимся, не зря советуют не общаться с неудачника-
ми. Вставшему на путь магов общение с профанами пользы не при-
носит.
 Тяжелая пища несёт неповоротливость и хвори. Многих животных
отличает природная глупость (гиена, курица) и о глупом человеке
часто говорят, что он ел мозги курицы, иль, что у него мозги оной.
Сие же намеренно используем для околдования: женщина может
сделать своего мужа глупым, накормив его мясом иль мозгом осла
иль барана.

Боль, страдание или наслаждение тоже могут быть переданы. На

сием основаны передача болезней и перекиды. Например, аще че-
ловек, укушенный скорпионом, сядет на осла, тогда после заговора
его боль перейдет к животному, а человек исцелится.

Нарушение табу и грехи смываются водой и могут как зараза рас-

пространяться вокруг. Хорошо известно дурное влияние воды, коей
обмывали покойника, вещей с кладбищ и других подобных вещей,
коих коснулось дыхание Смерти. Мёртвое тело уносят ногами впе-
рёд, дабы мертвец не видел дома и не потянул за собой других
обитателей онаго. Хоронящие ж его защищаются огнем и дёгтем.
Одежду умерших и их вещи не стоит использовать и хранить в до-
ме. Мёртвое – мёртвым. Мёртвые вода и мыло, коими обмывают
умершего, служат прекрасным средством наведения порчи и для
лечения некоих хворей. Миазмы разлагающегося тела используют-
ся с целью навлечь на человека смертную хворь, при помощи души
умершего. Почва, земля и растения с кладбищ являются хорошим
проводником для зла и болезни. Посему древние народы, соблю-
дающие еще Традицию, не хоронят своих умерших в земле, дабы
не осквернять Мать Сыру Землю, но предают их очищающей стихии
Огня. Суть и иные способы захоронения, но обычно их используют
для ведунов – захоронение на дереве (Мировое Древо). Способы
захоронения нечистых покойников, кои могут вставать по нощам и
преследовать живых отличаются от похорон обычных людей и со-
зерцателей.
 Для передачи свойств какого-либо существа другому самым луч-
шими и естественными являются кровь, мозг, глаза, сердце, печень
и мясо некоих иных частей тела. Все сие сопровождается загово-
ром иль визуализацией для передачи именно нужной маны. Так
поедают тело и выпивают кровь убитаго врага, дабы приобрести
его силу и храбрость. Поедая мозг с кровью, мы приемлем ум и ма-
гические способности души сего человека. Таким путем можно уна-
следовать магическую власть, приобрести дурной глаз и силу. Дабы
стать свирепым надо пить желчь быка. Жир убитаго врага обреза-
ется и оным обёртывается оружие всех стариков.

Отправляясь в поход, на войну или для мщения, кажный участник

пьёт кровь и окропляет ею своё тело, дабы сделаться гибким, дея-
тельным и сильным. Кровь есть жизнь. Оттого дух убитаго тобой
врага, аще ты съешь кусочек плоти онаго, верно оживит тело твоё и
залечит раны. Точно також, тело и кровь животных способны пере-
дать отличительные черты сиих животных. Мясо и кровь льва при-
даёт силу и храбрость трусам, мясо собак придаёт ловкость и изле-
чивает туберкулёз. А неповоротливым следует есть муравьёв.

Кажная часть человеческаго тела проникнута свойствами сего че-

ловека и кажная отдельная часть или орган имеет, сверх того, своё
особное значение. Особно важны суть те части тела, что имеют
связь съ жизнью и душой т. е. – мозг, кровь, сердце, глаза, печень и
половые органы. И кажная из сиих частей способна передать свой-
ства сего человека, причем результаты будут хорошие иль дурные,
смотря по обстоятельствам и цели твоей. Поучительные примеры
сего мы находим въ народной медицине.

Особным образом употребляем кровь и голову убитых ворогов.

Голова весьма естественно является сакральной частью тела. Во
время войны воины пусть едят язык, сердце и печень врагов, ибо в
оных обитает душа. Причем сити части должны быть, разумеется,
токмо что изъятыми и сырыми, иначе действие их не возымеет
должнаго действия. Они должны быть еще теплыми.

Едят сердца храбрых животных и псов, дабы сделаться храбрыми,

выносливыми и быстрыми. После умерщвления сильнаго и храбра-
го врага, едят его мозг и легкие его сырыми, запивая кровью онаго.
Так приобретают разум и мужество его.

Другой способ передачи качеств состоит в том, дабы втирать из-

вестное вещество в свою кожу. Натираем жиром убитаго врага своё
тело и оттого свойства его передаются, но следи, дабы он был здо-
ров. Аще он был полон сил и здоров, тогда жир его хорош для сма-
зывания больных. А оружие, смазанное оным, получает дополни-
тельную силу. Свиное сало, топим и сливаем в сосудъ. Сие масло
затем для силы в кожу втираем, а о его лечебных свойствах извест-
но достаточно. Кроме того, нужное вещество можно растереть в
порошок и пить в питье.

Дабы обеспечить себе успех въ военных действиях следует прине-

сти в жертву Богу-Воителю пленника, а сердце его растереть в по-
рошок. Сей порошок примешай к напитку и подай испить тем, кто
желает быть бесстрашным в бою.

Детородные органы всякаго убитаго врага и животнаго, но токмо

от молодых особей взятые, поедаются мужчинами и мальчиками.
Органов сиих при этом нельзя резать острым ножом, а надо рвать
на куски зубами. Сиим органам и излияниям оных присуща та же
сила, что и крови. Они весьма силы мужчинам придают и лечат им-
потенцию, позволяя даже старцам почувствовать себя юнцами.

Тяжелобольным хорошо помогает лекарство из крови, взятой из

половых органов молодых. Половой член великих воинов, убитых в
сражении, обладает большой силой и победитель часто носит его
на себе в маге для увеличения своей силы. Се – отличный воинский
талисман.
 Во время продолжительной войны, воинам дают пить следующее
лекарство для возбуждения их храбрости: из сердца, печени и яиц
убитых врагов делается навар.

Подобия. Всякий предмет, похожий на какую-либо часть тела,

может обладать свойствами сей части, и влиять на оную. Ибо схо-
жесть внешняя определяется схожестью духовной. Сходная мана
образует и сходные формы. Земляника, например, есть известное
сердечное средство. Посмотри сам, не похожа ли сия ягода на
сердце? А бобы и грибы схожи с детородным органом. Сиим и
определяется употребление оных, как для пользы, так и для вреда.

Одежда, волосы, кости, слюна, дыхание и моча тоже являются из-

вестными посредниками нужных качеств. И всё сие широко ис-
пользуется в магических целях. Сам запах человека содержит в се-
бе его свойства и болезни. Врачи едят много цыплят, сластей и
пряностей, дабы укрепить своё здравие и дыханием своим лечить
больных. Дохнуть на человека – широко известный способ его
околдования, ибо здравие, хворь и сила передаётся через дыхание.

Кости человека содержат доблесть и силу онаго. Дабы остановить

развитие болезни весьма надёжны суть человеческие кости, кои
привязываются к больному месту, детский череп, повешенный на
шею и пепел сожженнаго тела. С убитаго врага також сдирают кожу
и хранят её как сильное лекарство.

Волосы могут как излечивать разные хвори, так и причинять их.

Они же служат амулетом. Длинный волос, вырванный из коровьего
хвоста, следует обернуть вокруг шеи и так носить. Тогда ты избе-
жишь разнаго лиха.

Для излечения коклюша волос с головы больного кладём меж

двумя ломтями хлеба с маслом и даём съесть собаке. Аще собака
во время еды кашленет, тогда коклюш передался собаке, а сей
больной скоро здрав будет.
 Но аще ты зароешь под порогом дома врага своего волосы умер-
шего человека, тогда навлечёшь сиим на него коклюш, лихорадку,
чахотку, смерть или иные беды, согласно применённому заклятью.

Взгляд. Один акт зрения способен сильно к передаче свойств и со-

стояний. Как все внешние чувства, зрение является формой при-
косновения. Взгляд некоих людей и животных на окружающих или
явления естества имеет определённое влияние. Також взгляд впе-
чатлительнаго человека, брошенный на что-то недоброе, часто
причиняет им тоску, болезнь и другие лихие последствия. По той
же причине существует магическое правило не глядеть назад, со-
вершив опасное дело, посетив опасное место иль возвращаясь с
обряда. Порой одинаковый результат получается от взгляда чело-
века на опасную вещь и от взгляда на него обладателя дурного гла-
за. Чувство зрения одновременно и активно и пассивно, и прикос-
новение при помощи зрения, а с ним и перенос качеств, происхо-
дит и с того и с другого конца. Таким образом, свойства могут пе-
редаваться какой угодно частью организма или посредством всего,
что относится къ данной вещи. Так сказано.
 КАНОН РЕМЕСЛА.

Всяк человек живёт в своём собственном мире, бо думает и чув-

ствует немного отлично от других. Он силой сознания создаёт для
себя ситуации и обстоятельства жизни. Аще бы человек сумел иль
захотел думать иначе, он смог бы создать для себя тот мир и те
условия, коих желает. Он смог бы создать желаемое и для других.
И тайны сего созидания будут открыты тебе. Они не за горами и не
в колдовской Книге, а в тебе самом. И тайна сия - визуализация и
дивление есть.

Именно стереотипы мышления и восприятия ограничивают нас и

являются рабством. Наши сознательныя и неосознанныя решения и
идеи ведут к потере или к накоплению, к ослаблению или усиле-
нию, к свободному току или к торможению и застою (затыки) маны.
Откуда приходит мана? Изнутри.

Сострадание другим или жалость к себе - се в любом случае такое

чувство, кое вытягивает из нас ману и осознание, бо субъективныя
страдания включаются в нашу собственную программу познания и,
тем самым без надобности отягощают нас, никому не принося
пользы. Люди утверждают себя иль других в роли жертвы вместо
того, дабы данную им ману использовать для перемен.

Не токмо человек, но и всё, что окружает онаго, обладает власт-

ной силой или маной: будь то ветер иль облака, дерева иль ка-
мень, звёзды иль скалы. И кто говорит о своей беспомощности пе-
ред собой и позволяет помыкать собою, тот нечестен с собой. Ис-
тина проста: он просто не хощет ничего менять в своей реальности
по каким бы то ни было причинам.
 Ещё в древния времена маги собрались вместе, дабы поделиться
своими взглядами на жизнь и Ремесло и объеденить оныя в форме,
удобной для обучения и запоминания, составив нечто вроде Кано-
на Ремесла. И хотя они могли предложить сотни идей, но предпо-
чли выразить всю Мудрость в седми основных принципах. И седмь
- се есть символ Знания о сокрытой сути вещей и явлений Всеми-
рья. Вот сии седмь принципов:

СЕДМЬ ПРАВИЛ ВЕДУНА.

1. Мир таков, каким ты его себе представляешь. И всё есть лишь

сон. Абсолютных истин просто нет.

2. Всё не имеет пределов. Всё взаимосвязано и всё является воз-

можным.

3. Мана устремляется вслед за вниманием, а внимание устремля-

ется вслед за маной. Всё есть мана, а ты будь отстраненным от все-
го.

4. Именно сейчас и здесь и есть момент Силы. Всё относительно и

Сила зависит от степени чувственнаго внимания.

5. Любить - значит быть счастливыми вместе. И всё сущее наделе-

но жизнью (душой), сознанием и реакцией, любит или ненавидит,
даже камень малый в твоём дворе.

6. Вся сила идёт изнутри. Всё наделено силой. Сила исходит от

властности. Властность исходит от Духа.

7. Эффективность зависит от чувства правоты. И всегда можно

найти иныя пути.

СЕДМЬ ТАЛАНТОВ ВЕДУНА.

 Видение. Очищение (аскеза). Сосредоточение. Присутствие. Благо-
словение. Усиление. Плетение сновидений.

СЕДМЬ КАЧЕСТВ ВЕДУНА.

Воля. Самообладание. Терпение. Безжалостность. Скрытность. Ве-

ра в свои силы. Твёрдость.

12 СМЕРТЕЙ ВЕДУНА.

Уныние. Гнев. Обжорство. Лень. Чувственность. Ложь. Жадность.

Эгоизм. Болтливость. Трусость. Жалость. Любопытство. Сии суть
враги твои, так убей оных.

ДЕВЯТЬ ПРЕДПОСЫЛОК ВЕДУНА.

1. Всемирье является бесконечным скоплением полей маны, по-

добным нитям света.

2. Сии лучи Чёрнаго Ворона, глаголемыя эманациями Мудраго Во-

рона, излучаются Источником невообразимых размеров, называе-
маго нами Чёрным Вороном (в иных Традициях Орлом).

3. Человеческия существа також состоят из несчётнаго количества

сиих же нитей света. Сии эманации Ворона образуют замкнутыя
сгустки, кои проявляются как яйца света величеством с человече-
ское тело с руками, выступающими по бокам (аура). Оныя подобны
гигантским светящимся яйцам и называемы суть яйцами Чёрнаго
Мудраго Ворона. Он их отложил и потому является Творцом сущаго
и людей.

4. И токмо небольшая часть нитей света внутри сего яйца освещена

точкой интенсивной яркости, расположенной на поверхности яйца.
Сия точка напоминает звезду, и оная называется зиркой (отсюда
слово "зырить", зреть). Сия зирка отвечает за восприятие, и она
освещает тот участок нитей, каковой собирает воспринимаемое че-
ловеком в данный момент, аще ж оная сместится, тогда человек
увидит мир иначе, иль вовсе станет не человеком.

5. Восприятие происходит, егда поля из сей небольшой части

непосредственно окружающия зирку, распространяют свой свет и
освещают сходныя поля маны вне яйца. Поскольку воспринимают-
ся токмо те поля, что озарены зиркой, то сия точка света еще назы-
вается точой, собирающей восприятие.

6. Зирка может быть сдвинута со своего положения на поверхности

яйца в другия места на поверхности же иль внутри онаго и немед-
ленно высвечивает новыя поля, делая тем самым их воспринимае-
мыми, что мы называем видением. Сдвиг зирки происходит как
осознанно (у ведунов), так и неосознанно, у людей же оная зафик-
сирована в одном положении и редко смещается значительно, от-
чего они и пребывают всю жизнь привязанными к обычному вос-
приятию. Умение её сдвигать в разныя места внутри яйца иль даже
за пределы онаго и является Магией. Сдвиг же происходит как
намерением и ритуалом, так и под действием внешних причин (ас-
кеза, снадобия), и оттого мази ведунов, например, могут помочь
магу летать.

7. При смещении зирки становятся возможны такия явления, как

окрута (зирка смещена в позицию того или иного животнаго, явле-
ния иль предмета), полёты, магический переход в магическия ми-
ры, телепортация и иное. Причём, воспринимаемыя чудесныя ми-
ры и реальность будут столь же реальны, как и обычныя. И ведун
отправляется в сии путешествия по трём сферам Всемирья и реаль-
ностям для познания оных, получения Силы, Духов-помошников,
решения своих иль чужих проблем, для удовольствия или жизни в
них (магический переход).
 8. Намерение - се проникающая сила, коя даёт нам возможность
сдвинуть зирку. Мы осознаём не благодаря восприятию, но скорее
воспринимаем в результате давления намерения.

9. Целью магов является достижение полнаго осознания и кон-

троля зиркой, дабы овладеть всеми возможностями, кои токмо до-
ступны человеку. Сиё состояние осознания предполагает и совер-
шенно иной способ ухода из жизни. Живём - не люди, а умрём - так
не покойники.

6 ПРАВИЛ СТРАТЕГИИ ВЕДУНА.

1. Всё окружающее является непостижимой тайной и ведун дол-

жен пытаться раскрыть сию тайну, но без всякой надежды действи-
тельно сиё сделать.

2. Ведун, зная о непостижимости окружающего мира, занимает

своё законное место среди тайн и себя самого относит к одной из
оных. И он не ведает конца тайне, будь то тайна камешка иль его
самого. Ибо кажный равен остальному, и тут сокрыто смирение ве-
дунов.

3. Отрешись от всего мирскаго и себя самого, расслабься в покое и

ничего не боясь, останови ход мыслей. Токмо так ты достигаешь
тайну и силы, ведущия сущее, откроют тебе Путь.

4. И, встретя на пути своём нечто неожиданное и непонятное, на

время отвлекись и займись чем-то другим, но не теряй сиё из виду.

5. В битве за свою жизнь секунда равна вечности, коя и решает ис-

ход сражения. И любая битва - се борьба за свою жизнь.

6. Ведун не имеет своей личной жизни. Ибо с того момента, как он

начинает понимать суть осознания, он перестаёт быть личностью и
все дела и усилия человеческия не являются более частью воззре-
ний онаго. Ему теперь открыта Красная Веда.

Усвоив сиё всё практически, ты станешь повелевать человеком,

зверем, стихиями и духами. Ты сможешь ходить по песку, следов
не оставляя и по огню, ожогов не зная. Ты сможешь уходить под
воды и там долго жить, и ты сможешь сколь угодно долго оставать-
ся без пищи. Ты сможешь смущать умы людей и приводить оных в
скотское состояние. Ты чарующими призраками будешь удовле-
творять пламенныя желания людей, как тебе угодно распоряжаясь
всеми их силами, мыслями, волей, мечтами и снами. И горе тому,
кто оскорбит тебя и твою Науку. Ведь ты мгновенно поразишь
онаго проказой, слепотой, болезнью чудной и неведомой лекарям
или смертью, ты запретишь Земле давать ему свои плоды, ты отра-
вишь воздух, коим он дышит. И самая ужасная из Стихий - Огонь -
сделается твоим верным рабом: от гласа твоего он будет возго-
раться и от мановения руки угаснет вновь в миг един, он ослепит
глаза супостатов твоих и вода не в силах будет погасить его. Он из
глаз твоих падёт на землю, раскроет оную и бездна поглотит жадно
жертву свою. И ты сможешь направлять, подобно Перуну, молонию
точно в нужное место и играть огнями ея. И се не метафора, но
опасен и труден путь ведуна и не всяк знающий доходит. Я укажу
тебе путь сей, а как далеко по оному ты пройдёшь - решит Сила. Не
позволь страхам своим и запретам окружающих остановить тебя.

Сейчас ты не веришь в сиё и сиё хорошо: ничего не принимай на

веру. И однажды ты сам всё сиё увидишь и познаешь. Вот тогда ты
будешь знать, а не верить. Магия тем и чудесна, что кажный ученик
должен доказать всё самому себе на своём опыте. Ищи знание, а
не веру - её оставь профанам.

Магик имеет в своем распоряжении две области деятельности:

Реал и Кромь. И вторая сфера деятельности гораздо более первой
и наиболее важная. Се есть осознание иных миров, коих огромное
множество. Их познаем сдвоенными чувствами и вторым внимани-
ем. И кажный раз, егда ты входишь во второе внимание, твоё вос-
приятие оказуется в новом положении, незнакомом досель. Вос-
приятие человека во втором внимании, подобно восприятию ре-
бенка. Поэтому то, что мы узнаем, остается с нами всегда.

ТАК СКАЗАНО.

ТОЛКОВАНИЕ.

События мирской жизни не должны оказывать на тебя никакого

действия. Кажное состояние сознания возникает токмо внутри тебя
самого. Посмотри, одно и то же событие вызывает у одного смех, у
другого слёзы, а третьяго оставит равнодушным. И всё сиё потому
происходит, что кажный просто проецирует вовне наружу своё соб-
ственное внутреннее отношение к данному событию, а именно
оное и вызывает такия реакции.

В зависимости от точки зрения дождь будет казаться либо благом,

либо - сущим бедствием. И, в зависимости от твоего отношения,
проблема либо является непреодолимым препятствием, либо вы-
зовом, на который надлежит дать достойный ответ.

Мысли, заряженныя страхом, беспокойством, гневом и негодова-

нием ослабляют и снижают работоспособность. В свою очередь,
положительныя и идущия от решительности мысли, улучшают со-
стояние.

Мысли, кроме того, притягивают подобное: положительныя мыс-

ли вызывают благоприятныя события, а негативныя - "плохих" лю-
дей и неблагоприятныя события.

В дополнение к пониманию степени влияния на ход события

нашего отношения, ожидания и мыслей, магики добавляют зело
тонкуюмысль о том, что жизнь является лишь сном. Сиё значит, что
всё, что мы видим на протяжении всей нашей жизни, - не более,
чем сновидения. Сны суть реальны, а реальность есть сон. И та ре-
альность, в коей ты сейчас находишься, есть лишь один из многих
снов.

Ты, конечно, можешь ударить по стене и ощутить ея твёрдость.

Может ли сиё быть сном? Но на самом деле ни стена, ни рука не
являются твёрдыми. Все оныя суть токмо мана. Оныя состоят из
мелких частиц, кои в свою очередь суть лишь поля маны с опреде-
лённой частотой колебаний. И единственная причина, почему твоя
рука не может проникнуть сквозь стену, состоит в том, что в данном
случае частоты колебаний почти совпадают, а також - твоя привыч-
ка.

Что же касается предметов, на кои ты сейчас смотришь, то ты ви-

дишь их такими лишь благодаря мане света, доставляемой иными
полями маны в глаз, где частоты преобразуются в воспринимае-
мыя зрительныя образы.

И таким образом, всё, что ты воспринимаешь, яко окружающую

реальность, реально существует токмо в твоём сознании. И сиё
действительно похоже на сон. Забавно, но кажный человек видит
свой сон, в коем он и проживает жизнь, а общее представление о
житии вообще люди вырабатывают на основе соглашения.

Аще ты не являешься сторонником какой-либо разделяемой все-

ми точки зрения, или она тебя раздражает, то ты говоришь, что сиё
есть массовое заблуждение. И ты прав. Бо для ведунов то, что люди
привыкли считать повседневной реальностию, есть лишь массовый
самообман или совместное сновидение.

И как зело практичныя люди, мы смотрим на сей парадокс под

своим углом: аще уж житиё есть лишь сон и мы можем проснуться
в оном, тогда, значит, мы можем изменять наши сны, изменяя со-
мо сновидение. Се есть Искусство плетения сновидений. И сия Кни-
га покажет тебе множество способов внесения изменений в снови-
дение, в коем живут люди.

Испокон вековъ люди пытаются найти "высший смысл" и абсо-

лютную истину. В обоих случаях побудительным мотивом является
желание оных защитить себя - от себя самих и окружающаго мира.
Но все сии смыслы жизни суть не более, чем игра ума, а абсолют-
ной истиной можно считать всё, что угодно - всё, что ты готов при-
знать за оную. Ибо смысл бытия зависит от восприятия бытия и го-
товности разделить чьё-либо восприятие. И аще мир таков, как ты
оный себе представляешь, то в твоей силе и изменить свой мир,
изменив своё представление о нём. Правила игры и суть ограниче-
ния и пределы, введённыя для того, дабы сия игра могла состоять-
ся. Не ограничивай себя, бо согласно второму принципу - пределов
несть.

Ведун подобен пауку, ткущему паутину сновидения жизни. И пау-

тина прекрасно символизирует то, что в мире сиём всё взаимосвя-
зано и взаимозависимо, а одно не важнее другого. Одна сторона
жизни неотделима от другой и то, что влияет на одну, в той или
иной степени влияет и на другую.

Аще нет пределов ничему, тогда, естественно, и возможно всё.

Нужно лишь принять сиё, а оное следует из перваго принципа.
Плетущий сеть сновидений не должен испытывать страха.

Всё ярковыраженное (обилие маны) легко притягивают наше

внимание. Внимание притягивается к любому мощному источнику
маны, воздействующему на наши органы чувств, включая и магиче-
ское восприятие.

Люди живут, как бы находясь вне настоящаго: большую часть

времени оныя заняты воспоминаниями, составлением планов на
будущее иль сосредоточены на самих себе. Тем самым они факти-
чески замыкаются в прошлом иль будущем, не позволяя эффектив-
но действовать здесь и сейчас. А вся Сила сосредоточена в настоя-
щем. Постоянно помни третий принцип - мана устремляется вслед
за вниманием. Уделяя всё больше и больше внимания информа-
ции, поступающей от своих органов чувств, ты постепенно овладе-
ешь волшебными способностями, сможешь приходить в магиче-
ский экстаз и видеть ману и духов. Произошедшая перемена про-
двинет тебя к осознанию, что жизнь есть лишь сон, и с сиим ты об-
ретёшь чёткость сновидения. На сиём Пути возможно, что-то будет
радовать, пугать и удивлять тебя. Но недостаточныя усилия прине-
сут лишь разочарование.

Всё живое наделено сознанием и реагирует на всё происходящее

вокруг. Вся сила и знание, необходимыя нам уже сокрыты в нас. И
коль скоро Всемирье, как источник живота, бесконечно, то жиз-
ненная сила пребывает в кажной его точке, включая и тебя. Пере-
водя сиё положение на практическое основание, выходит, что ни-
чего не происходит без твоего участия. Всё, что происходит с тобой,
на что ты реагируешь действием или мыслью, было вызвано к про-
явлению силою твоих страхов, ожиданий, надежд и веры. А посему
"невинных младенцев" не бывает. Ничто не делает тебя несчаст-
ным, ибо ты сам делаешь себя таковым. И аще кто стал жертвой
нападения иль "несчастнаго случая", то ему зело важно осознать,
что нечто в нём самом привело к сему. Кажный наделён достаточ-
ной силой для сотворения собственной судьбы. В любой ситуации и
при любых обстоятельствах кажный в отдельности судьбу свою
собственную сотворяет.

В любом случае, принимая во внимание, что всё в мире наделено

душой, сознанием и маной, учись работать с сиими силами уважи-
тельно, как с равными, а не так, словно ты один в мире жив и разу-
мен и навязываешь свою волю бездушной материи. Всё живо и со-
знание имеет своё, а значит со всем в мире сиём, ты можешь дого-
вориться. Тогда ты сможешь обращать их силу себе на пользу. Сила
повсюду и любая сила может принести пользу иль вред. Никакая
сила не является ни доброй, ни злой, но всякая сила (дух) имеет в
себе и тёную и светлую сторону. И потому любой дух или бог может
совершить по велению чародея как нечто дурное, так и хорошее в
сфоей сфере влияния.

Таланты ведуна суть производныя от описанных седми принципов

и представляют собой скорее необходимыя навыки, кои можно и
нужно развить, нежели некия специальныя методики.

ТАК СКАЗАНО.

ТЁМНЫЕ И СВЕТЛЫЕ ЧАРЫ.

Учение о Свете и Тьме применимо и к чарам нашим. Все чары ве-

довские, согласно своему характеру и цели, делятся на дневные
иль нощные. Потому и время оных определяется. Собирать лечеб-
ные да охранные травы, черпать целебную воду и произносить за-
клятия против колдовства и хворей нечистых надлежит на восходе
солнца, ибо съ первыми солнечными лучами уничтожается влия-
ние темных духов, иль на полдне. И в сии моменты легче порушить
чары темные. Крикъ петела, предвещающий утро, устрашает Нечи-
стиков и оные тотчас же исчезают. Все чары, при совершении коих
призываются тёмные духи, собирание волшебных зелий на пагубу
людей, посевов иль скота, совершаются на закате солнца и въ пол-
нощь. Однако, егда изгоняем хвори и мёртвые влияния, також до-
пустимо время заката: как солнце въ страну мёртвых удаляется, так
удались и такая-то хворь иль такое-то лихо. Съ разсветом дня со-
причастно всё благое, плодовитость, изобилие, жизнь и прибыток,
а съ закатом и нощью связаны Смерть, бесплодие, убыток, несча-
стье, безумие, сны и запреты. Однако, обряды на деньги могут ис-
полняться и нощью.

Как солнышко закатилось, не бросай на улицу сор - пробрасаешь-

ся: разоришься. После заката не починай и новой ковриги, а то
хлебъ будет не спор и хозяйство разстроится. Аще же необходимо
уже за ужином приняться за целый хлеб, то первую отрезанную
горбушку не следует есть, но сохранить потребно и приставлять её
къ початой ковриге, дабы оная казалась нетронутой.

Деньги къ нощи, особно после заката, отдавать не хорошо - во-

диться не будут. После захода нельзя ссужать въ долг и вообще да-
вать из дому своего никакой вещи, тем более огонь, угли.

Аще жеребенок-сосун резвится на пастбище вечером при закате,

тогда его въ течении года непременно волк съест, иль лихо иное съ
ним приключится. Аще же играет он поутру, при восходе солнца,
тогда будет хорошо расти и уцелеет отъ хищнаго зверя.

Егда мать купает ребёнка на нощь, то не должно выливать воды

до утреннего разсвета. Несоблюдение же сего правила повредит
ребенку, что называется съ водой выплеснуть и ребенка.

На нощь следует покрывать посудину съ водой и едой крышками,

дабы Нечистики не нагадили туда да не наплевали. В крайнем слу-
чае, положи вместо крышки на сосуд как оберег крестом равносто-
ронним лучины.

Как скоро заходит солнце, то суды закрываются. Заключенная въ

нощное время сделка является юридически недействительной, и
заимодавец может требовать уплаты долга токмо днём, пока не
село солнце.

Не следует по заходу солнца и въ битву вступать войскам да вои-

нам. Солнце ведь является свидетелем правды людской и оное
должно съ высоты взирать на состязание иль битву вражлдующих
сторон и склонить весы правосудия на сторону праваго. А тем, кому
помогают Силы Нощи, напротив, следует после захода солнца ра-
титься, как и ворам да обманщикам дела свои вершити.

Тёмным Силам отданы въ распоряжение все вредные влияния на

жизнь естества. Они затягивают облачными покровами светила
блестящие и заклятиями рождают всякое губительное лихо. Съ
особной силой проявляется их могущество в течении седми зимних
месяцев, егда воды скованы льдами, дождь не орошает земли и
блеск солнца помрачается. Сам Перун во сие время скован сном
богатырским. Бездействуют и бессильны о сие время огненные
стрелы Бога, копья, молот, топор, палица иль меч Перуна и войска
Его, коими они летом поражают Нечистиков.

Тьма распространяется въ Натуре съ таковой же быстротой, как и

Светъ. И Златокрылая Птица Зоря Утренняя взлетает скоро въ небе-
са утром, да вечером столь же быстро её прогоняет Чёрная Птица
Нощи, коя накрывает своими крыльями весь мир. Как въ Прави по-
ёт Золотой Петух, так въ Нави разносится зловещий крик Чернаго.
Нощь слетает быстро, подобно птице громадной, подавая знак для
начала колдовства темнаго. И нощью, егда большинство людей
спит, наступает наилучшее время плетения чар. Кроме того, нощью
меньше отвлекающих помех для колдовства и таланты магика про-
являются наиболее полно. Нощь же заботливо и укроет магика в
его черном одеянии под своим покровом отъ взглядов людских.

Мы видим посему, что наивные представления людей о том, что

белое – хорошее (енто еще и цвет Смерти), а черное – всегда дур-
ное, суть токмо результат чистейшего предрассудка, обусловлен-
наго Кривдой. Одно и то же явление Природы при разных условиях
и последствиях, объявляется ими, то благотворным, то враждеб-
ным Началом. Да ведь тучи черные несут на своих крылах не токмо
благодатные дожди, напояющие нивы, дающие урожай, но и раз-
рушительные бури и град, что приводит к безплодию земных полей
и голоду.

Из Тьмы вырвался Свет, а въ Бездне Мрачной зародились движе-

ние и жизнь, туда же они и исчезают. И прежде чем человеку выйти
на свет белый, он пребывает под защитой Тьмы въ утробе матери
своей. Сила проявляется не токмо как положительная или отрица-
тельная, пассивная иль активная, женская иль мужская, но она со-
крыта в равновесии, хотя тут она спящей змее подобная. Актив-
ность же проявляется лишь в борьбе супротивных Начал. И сии
Двое породили Четырех, кои вдохнули жизнь во всё сущее. Сии
Двое и Четыре происходят из источника, кий везде и нигде, внутри
и снаружи. Соитие Двух порождает Четыре, кои суть Вода, Земля,
Огонь и Воздух. Въ Безмолвии Изначальной Тьмы и Пустоты заро-
дилось движение. Свет и Тьма непрерывно борятся, но суть неот-
делимы друг отъ друга и один в другую переходит. Таков союз ве-
ликаго дедушки и великой бабушки. Они повсюду, в кажном суще-
стве и въ кажной вещи. И нет ничего, где бы они не присутствовали.

ТАК СКАЗАНО.

КОРНИ ВСЕХЪ ВЕЩЕЙ, ИЛЬ ЧЕТЫРЕ ВЛАСТИТЕЛЯ МИРА.

Двое породили Четырёх. Любовь соединяет Оных вместе, а нена-

висть разъединяет Их. Сии Четверо Властителей Всемирья непре-
станно борятся друг с другом, пытаясь уничтожить противника. И
борьба и беспрерывныя превращения Оных, коим несть счисления,
вызывают всё многообразие мира. Они суть вечные четыре основы
естества: Огонь лучезарный, Вода, слезами текущая в смертных ис-
точниках, Воздух живой и Земля плодовитая. Четырёхугольник яв-
ляется началом происхождения всех вещей и так сложен мир. И всё
сущее содержит в себе в строго отмеренной пропорции Огонь и
Воду, тепло и влажность, Землю и Воздух, сухость и холод. Сиё же
всё относится ко всему Всемирью, немыслимому без взаимодей-
ствия Двух и Четырёх: Света светлаго да Тьмы сумрачной, да их по-
рождений - четырёх элементов. Моря, реки, дерева, горы, явления,
существа, солнце и луна – всё сиё проявление есть Творения по-
средством Четырёх, из Коих все вещи образованы объединением и
превращением и на кои оне вновь распадутся при разрушении. Ни
один из Четырёх не существует в абсолютно чистом виде, но Оныя
более или менее смешаны один с другим и могут замещать друг
друга. Кажный из Великой Четвёрицы имеет два особных качества,
из коих одно принадлежит специально токмо ему, меж тем, как
другое составляет переход к следующему элементу. Огонь горяч и
сух, Воздух горяч и влажен, Вода влажна и холодна, а Земля холод-
на и суха. Так Оныя противостоят один другому, благодаря своим
противоположным свойствам: Огонь - Воде, а Земля - Воздуху.

Из Четырёх образуются 4 группы совершенных тел: камни, метал-

лы, растения и животные. Четверо обитают въ них, но кажная груп-
па ближе стоит к одному из элементов. Камни землисты, ибо они
от природы суть тяжелы, металлы – Земля и Вода, ибо могут де-
латься жидкими. Растения ближе всего стоят къ Воздуху, а живот-
ные – Воздух и Огонь. Вода и Огонь – Властители Земли, отъ них ис-
ходит начало ея и кончина. Начало ея исходит из воды, а конец
оной ищи въ Огне (Мировой Пожар). Ведь мир периодически гиб-
нет въ Мировом Пожаре и затем вновь возрождается, подобно фе-
никсу, из пепла. Такое уничтожение мира происходит через каж-
ные 1160 миллионов лет и се есть Великое Коло.

Решающее значение для судеб Всемирья принадлежит двум глав-

ным движущим Силам – Тьма и Свет, Любовь и Ненависть.

Человек состоит из сиих Четырёх и пропорции их определяют не

токмо состояние здравия, но и особенности темперамента: флегма-
тик – холодный и влажный, меланхолик – холодный и сухой, а
сангвиник – горячий и влажный.

Изменения в мире происходят в результате войны противополож-

ностей. Война повсеместна. Всемирье и создано в результате сей
борьбы. И всё в мире существует посредством своей противопо-
ложности. Сии противоположности пребывают в вечном возникно-
вении и уничтожении, вступают в новое соединение, дабы снова
умереть: Жизнь и Смерть, Тьма и Свет, Плодовитость и Бесплодие,
Война и Мир, Красота и Безобразие, Мудрость и Глупость, Сила и
Слабость, Господство и Рабство и т. д. И так мир сей наполняется
множеством разнообразных вещей, резко отличных друг от друга,
но неотделимых, тем не менее, друг от друга. Ничто не вечно, а ги-
бель одного даёт жизнь новому, порой и непохожему и противо-
положному.

Мир создавался в яростном борении противоположных Сил и

прежде, чем приобрести нынешний облик не раз разрушался и
возводился из небытия вновь. И аще мир существует в ожесточён-
ном внутреннем противоборстве и, тем не менее, не гибнет, есть
значит нечто такое, что удерживает оный в постоянном равнове-
сии. И аще Смерть не уничтожает окончательно Жизнь, а Мировыя
Воды не одерживают верха над жаром Огня, значит, противопо-
ложныя Начала имеют нечто общее меж собою и существует некая
универсальная Первооснова, из коей некогда всё возникло и в
Конце Времён вновь поглотится ею. И Тьма там Свету равна. И сия
Первооснова есть Всеобщий Родитель - Род, иль Мировой Дух. А
теперь рассмотрим Духов Четырёхъ.
 ОГОНЬ.

Въ Огне обновляется естество. Претерпев множество превраще-

ний и, исчерпав все свои внутренние возможности, мир достигает
критической точки развития и воспламеняется, дабы испепелиться
въ пламени Мирового Пожара.

Огонь – пришелец на Землю съ небес, Существо вечноголодное и

всё пожирающее, Сынъ Сварога и оттого именуется Огнём Сваро-
жичем. Огонь и его производное – дымъ – издревле чтимая Стихия.
Дым защищает от комаров и гнуса, и звери человека обходят сто-
роной, дым учуяв. Огонь прогоняет всех темных духов, как и моло-
нии. Огонь – Сила великая, особливо в гневе своём, тогда он готов
все спалить и сжечь на пути своём. Дружи съ ним и корми его
жертвами кровными и бескровными (еда, смолы, благовония,
напитки). Первый кусок еды огню подноси, и первое возлияние
напитков, верши в огонь, тогда он не сожжет дом твой.

Некогда Перун, вместе с Богом Пекла, странствовал по сотворен-

ной Земле, и наблюдали они за людьми: сохраняют ли оные свя-
щенный огонь. При сием наделяли они Богиню, неувядаемой юно-
стью и плодовитостью. Да прошли те времена, и стареет ныне
Земина.

Множество наших обрядов посвящено Огню, светозарной и ды-

шащей космическим жаром Силе. Огонь живёт, пожирая других, и
он имеет следующие волшебные свойства: зловредное, обережное
и очистительное, целебное, плодородящее и живительное, и,
наконец, вещее, знающее прошлое и будущее. К последнему каче-
ству относится и его способность проникать в иные миры и перено-
сить созерцателя в разные Царства и времена. Отсюда и его при-
менение в Колдовстве.

Лечебная и обережная сила Огня прогоняет духов всяких хворей и

бед. Увидать нощью нечаянно иль во сне огонь есть добрая приме-
та больному: сие сулит ему выздоровление. А здравому сие прине-
сёт удачу и радость.

Огонь наделяет глаза созерцателя силой. Он же противостоит

злым умыслам и отымает силу ядовитых снадобий.

Дабы очистить тело отъ сыпи, берём кремень съ кресалом и высе-

каем над болячками искры съ произнесением заговора и отъ того
тело очистится. Въ случае сглаза, следует достать лоскут одежды,
иль клокъ волос того, кто виновен въ хвори и сжечь съ приговором
на горящих углях. Въ сием случае, меж больным и знахарем, проис-
ходит такой обрядовый диалог:

- что куришь?

- курю уроки, призороки да лихия оговоры, - отвечает знаткий.

- кури да гораздо, чтоб ввек не было!

Аще какое животное, птица иль иное существо испугает ребёнка,

тогда вырви у них клок шерсти, несколько перьев иль след вынь и
сиим окури испуганнаго.

Аще въ семье умирают новорожденные дети, тогда, дабы снять

сие, пусть мать та купается на дровосеке, рубит топором снятую съ
себя сорочку и тут же сожигает оную. После сего, омывшись и
одевшись во всё новое, пусть идет, молча и не оглядываясь. Лихо
то больше не повторится.

Отъ лихорадки и других хворей даём пить вино иль воду, смешан-
ные съ золою, взятой из пещи. От головной боли надо совершить
омовение водой, в кою наперед опусти горячие уголья и при сием
причитывай вслух:

«Ой, гульк Вода! Бусь Вода! Креши Огню, зжени беду, смой боль
и немощь с Н! Да будет так и так да будет»!
 Дабы прекратить мор, поселяне должны развести вокруг села ку-
рево, поджигая сложенные там и здесь кучи живым огнём. Живой
иль обрядовый огонь – се есть новый, еще не тронутый огонь, воз-
женный трением иль отъ солнца, но не искусственным путём. Та-
кой огонь является спасительным против всяких заразительных и
повальных болезней. Огонь же, бывший до того в людском упо-
треблении, не является годным для святых обрядов, подобно тому,
как и вода, предназначенная для Магии, должна быть непочатая и
непитая. Живым огнем возжигаются купальские костры, через кои
перегоняют поселяне скот и сами прыгают для здравия. Хорош Жи-
вой Огонь и всякий раз, как скоро обнаружится сильная смертность
людская иль скотский падеж. При сием добываем новый огонь
трением одного дубоваго полена о другое. А старый огонь везде
гасится; и при топке пещей и освящении изб никто не употребляет
иного огня, кроме добытаго трением. Древнейший способ добычи
огня таков: берем обрубок из мягкаго дерева, делаем в нем отвер-
стие и вставляем туда твердый дубовый сук, обвитый сухими тра-
вами, веревкою иль паклею, вращают до тех пор, пока не явится
огонь. Таким огнем лечим скот и людей, очищаем вещи. Разводя
такой огонь под окнами избы, из дома горячку выгоняем. Через сей
же огонь проводи выздоровевшего, дабы окончательно очистить
его от хвори.

Паром от воды, коя кипит на Живом Огне, лечи от порчи, лихорад-

ки и горячки. Особно хорош для лечения и экзорцизма Перунов
огонь – огонь, загоревшийся от молонии.

По силе действия, похожим на древесный огонь, является огонь,

высекаемый с помощью кремня. Им лечатся большей частью кож-
ные хвори. При сием надо, дабы высекаемые искры попадали в
самый центр высыпаний.

При высекании огня, егда высекаешь огонь в чело пещки, тако го-
вори:
 «Царь-Огонь, явись, достанься: не табак курить – каши варить»!

Съ целью сберечь скирды и стога отъ мышей вынимаем из них со

всех четырёх сторон по клоку сена, кладём всё сие въ пещь и зажи-
гаем раскалённою кочергою. Золу же от сего высыпаем обратно в
скирды и стога с подобающим заклятием.

Сыпи лечим еще 12-ю лучинками. Во время утренней иль вечер-

ней зари мать (бабка) иль знахарка (обязательно женщина) берёт
лучинки и связывает их в один пучок. Зажигает она их и подносит к
лицу больного, затем брызжет через сей огонь водой, да пригова-
ривает так:

«Секи, секи, Огонь, летучку, перенеси её с Н на лучинку».

Сей обряд должен совершаться в совершенной тайне на 12 зорях,

например, на 6 зорях утренних и 6 вечерних.

Дабы очистить просо отъ сорных трав и предохранить отъ порчи,

надо все зёрна, назначенные къ посеву, перепустить через поломя
т. е. сквозь дым зажженной соломы. Или же перед самым началом
посева вкидывают горсть проса въ огонь и оно тогда уродится чи-
стое, как золото. Выезжая пахать или сеять, посыпают коло повозки
пеплом и горячими угольями.

Таковое магическое свойство огня, изгоняющего все нечистое, ис-

пользуется и в погребальных церемониях, ведь усопшие, сгорая на
костре, очищаются от всякаго лиха и неправды.

Егда пекут хлебы, то наблюдай, куда наклоняются они головами

(верхушкой): аще внутрь пещи – се предвещает прибыль, аще же к
устью (выходу) – убыток.

Табуация. Суть много правил для правильнаго общения и обхож-

дения с Огнём. Ты ведать и исполнять их должен.

Огонь нельзя отдавать въ чужие руки и не совокупляй також один

огонь с другим, особно взятым у других, аще токмо ритуал сего не
предписывает прямо.

У того, кто ссудит кого огнём, хлебъ не уродится, и, наоборот – у

того, кто выпросит себе огня из дома соседа, урожай будет хорош.
Кто никогда не отказывает своим соседям въ горящих угольях,
особно аще просят после заката, у того отымется счастье въ доме и
хлеб в поле не простоит без потравы. Да и во всякое иное время су-
ток не следует отдавать огня и угольев своего очага. Аще же необ-
ходимо всё-таки отдать, тогда давай не иначе, как съ условием,
дабы взятые уголья, по разведении огня въ доме просителя, были
немедленно возвращены назад.

Очагу придавай округлую форму, сложи его в центре дома, аще ж

в доме есть чадо до года, то не выноси ни при каких обстоятель-
ствах из дома родовой, семейный огонь.

Нельзя перешагивать через огонь, подталкивать ногой топливо,

лить в него воду и мочу, бросать какие-либо нечистоты. Плевать на
огонь есть величайшее нечестие и за такое оскорбление святыни на
коже, языке и губах виновнаго высыпают прыщи, кои потому и
нарекаются «огникъ» иль «жыжка». Но сие – лишь малое наказа-
ние. И детей своих поучай: «Не плюй на огонь, не то вогникъ вы-
скочит»!

Не должно кидать в Огонь ничего нечистаго – ни соплей, ни калу –

не то на теле парша будет. Аще заметишь, что кто-либо не у места
испражняется, тогда возьми из пещи раскаленные уголья и брось с
заклинанием должным на его дерьмо, дабы зад его опаршивел.

Горящую лучину иль свещу гаси благоговейно: пламя задуй губа-

ми иль, лучше перстами туши, нагар снимай пальцами же, а уце-
левший остаток бережно положи на специальное место. Погасить
же огонь, как попало, а тем более ударять, залить, затоптать нога-
ми, есть грех, и за сие раздраженная Стихия отплатит нечестивцу,
рано иль поздно, пожаром в доме, хворями и разными бедами, в
том числе, и нищетой. Егда метут пещь веником, и он загорится – то
не следует затаптывать пламя ногами, а залей водою.

Кто разводит огонь в пещи, тот обязан совершать сие молча и не

оглядываясь по сторонам; не то Огонь, карая за нарушение долж-
наго почтения, выйдет из пещи иль очага и зажжет избу. Молония
ни за что не ударит в дом, на очаге коего пылает огонь, и где чтят
его, а потому в грозу разводят в пещи огонь или же берут топор
(знак Перуна) и вонзают его в дверной косяк.

У огня суть несколько Духов: Саламандра, Красный Дэвъ, Старик-

Огневик и Старуха-Огневуха. Вот пожар и некия хвори, особно вос-
паления и кожные, суть последствия гнева Огненной Старухи, вы-
званнаго именно таковым дурным обращением и нарушением та-
пу. Здесь уместно сообщить всезнающим лингвистам, что слово
«табу» иль «тапу» не является каким-то там островным диалектом
дикарей, сравнительно недавно введнным в научный оборот, и яв-
ляется одним из тех слов, кои наделены магической силой и при-
надлежат праязыку. Я не буду тут что-либо доказывать, но пусть
они сами посмотрят словники древних языков, например, латыни,
где tabum означает запретное, заразное и нечистоты.

Сия Огненная Старуха, Хозяйка Огня, въ виде седмиязычной Жен-

щины является, вся въ красном одеянии и требует возмездия за
нарушение табу, связанных съ Огнём.

Невеста кланяется родовому огню жениха, а перед вступлением

въ род жениха, её следует провести меж двумя огнями иль костра-
ми. Молодые, возвращаясь домой после венца, переезжают через
разложенные в воротах снопы соломы. Сие очистит от порчи и по-
способствует будущему счастью и плодовитости, а також общему
благополучию. Иногда заставляют також их на другой день брака
прыгать через огонь. Первую кудель, за кою примется молодая,
нарочно сжигают ея родичи.

Огнём же совершаем очищение помещения, где лежал покойник

и находящиеся тут вещи. И сами покойники предаются огню и со-
жигаются, очищаясь в оном, они в Правь легко воспаряют.

Огонь отгоняет и обезвреживает колдовские чары и Нечистиков. А

посему над входной дверью принято зажигать огонь, хоть ныне сие
и заменили фонарем. Особно сие принято в определённые дни – 1
мая, на Купалу и т. д.

Оплодотворяющее качество огня используй для увеличения пло-

довитости людей и скота иль для изобилия чего-либо. Для сего,
например, водим человека трижды вокруг горящего дерева по
движению солнца, а затем перекрещиваем над его головой три
меча иль копья и бросаем орехи.

Жена Тарквиния однажды услышала от служанки своей, что въ то

время, как она кормила Огонь пирогами и поила вином, явился ей
из огня мужеский органъ. Тогда мудрая женщина сказала служанке
так: «Сие неспроста и очевидно у тебя родится существо более вы-
сокаго порядка, нежели простой смертный. А потому тебе необхо-
димо нарядиться невестой, пойти къ очагу и возлечь коло него на
нощь спать». Служанка так и сделала. После сего оная заберемене-
ла, и у неё родился Сервий Туллий, известный римский царь.

Огонь незаменим и при жертвоприношениях, кои мы еще называ-

ем покормом. Огонь на домашнем очаге можно поддерживать
токмо приношением ему разных сгораемых вещей. Отъ кажной
яствы своей давай часть и Огню, сыпь муку и соль, лей вино (не во-
ду!) и масло, коли желаешь ты, дабы Огонь служил тебе верным
помощником и слушался тебя. И разве не видишь ты, как пламя
радуется и растёт, насыщаясь принесенною ему пищею? Таков об-
ряд древний, посредством коего мы вступаем с Огнём во взаимное
общение. Власть над огнём всегда присуща ведунам и является по-
следствием их дружбы. Хождение по огню без ожогов есть обычай,
известный всем народам. Колдуны и ведьмы всегда пользовались
репутацией хозяев Огня. Они ходят по огню, глотают его иль прика-
саются к раскаленному докрасна металлу, не получая вреда от сего.
Они же могут создавать в собственном теле магический жар, дела-
ющий их пылающими, и сие умение верно помогает им выдержать
спокойно самый сильный холод. Зри практику Четырех.

И огонь же прекрасно служит провожатым для наших жертв и

прошений къ Богам. Обьятая пламенем жертва превращается в
дым и чистую ману и духъ ея тут же возносится къ небесам, где
свидетельствует о целях нашего ритуала. А Боги, Податели всяких
благ и Каратели неправды, питаются восходящими къ Ним парами
и благосклонно выслушивают наши требования. И каким бы Богам
иль духам не предназначались жертвенные яства, но вместе съ
оными неизменно сотрапезует и Огонь. Ибо принесение жертв,
практически никогда не обходится без огня и возлияний.
 Животное, избранное въ дар Богам, закалается острым жертвен-
ным ножом, окропляется водой и предается сожжению. Кровью же
приносимых в жертву животных брызгай на огонь и вкушай её сам,
как напиток, наделяющий духовными дарованиями, даром тайно-
зрительства и силой.

Пепел сожженных людей, також как и их кровь и мясо, мозг и ча-

сти тела, несет свойства сего человека, хоть и в меньшей степени, и
его добавляем въ пищу и питье, дабы приобрести определённые
свойства и способности сего человека (сглаз, сила, здравие и т. д.) и
унаследовать его духъ. Тут следует заметить, что мы лишь переда-
ем взгляды древних магиков и сии слова, вовсе не стоит расцени-
вать как руководство къ действию. Точно так же, как и все после-
дующие подобные указания.

Огонь используется и при вредоносном Колдовстве. Мы, напри-

мер, сжигаем или поджариваем вольты, сушим в жаре следы и ве-
щи супостата и аще, достав одежду здраваго человека, повесить
оную у огня въ горячем воздухе, тогда вместе с нею истлевает, вы-
сыхает, худеет и затем, умирает и ея владелец. Кроме того посыла-
ем и сам огонь на своих врагов.

Огонь широко применяем и для Ворожбы и дивления. Дым и

пламя, а також уголья, служат объектом созерцания и пророческих
видений. По огню, искрам от удара кочергой, по свещам, факелам,
лампадам, золе, углям и лучинам делаем свои предвещания и
отыскиваем сокровища. Сие составляет огнегадание иль пироман-
тию.

Огонь применяется и во всех других видах Магии. Заговоры на

разные случаи жития часто произносим над огнем иль у него, над
угольями иль перед открытой пещью. Используется огонь и при
Инициациях. И насколько темные духи сильнее в темноте, настоль-
ко же светлые духи и Ясуни сильнее не токмо при свете дня, но и
благодаря свету очага, факелов и свещей. Оттого все белые чары и
немыслимы без света солнца иль свещей.

Огонь наделён необычайной силой-мочью, да Вода его сильнее, а

Земля сильнее Воды, да Человек сильнее Земли. Вода – всему Гос-
пожа, её и Огонь боится. Огонь и Вода суть две враждебные друг
другу и непримиримые Силы, да работают один на другую. Хороши
суть Огонь да Вода въ батраках, но не дайте им Боги умом своим
зажить.

Огонь – богатырь-воевода, а Вода – сама себе Царица. Заберёт си-

лу Вода, так её и Белый Царь не уймёт. Отъ Огня Вода ключом ки-
пит, а Водой и Огонь заливает. Потому, Вода – еще более опасная
стихия для неосторожных людей, нежели Огонь.

Огонь Огню рознь: есть небесный и земной, подземный, Пекель-

ный и живой, из трения древ добытый. Въ стародавние годы на Ру-
си, как и у других родичей-славян было въ обычае поддерживать
на домашнем очаге неугасимое пламя, возженное отъ огня, добы-
таго из сухой сердцевины дерева. Сие оберегает домъ отъ всякой
беды и обеспечивает семье мирную счастливую жизнь. Многие ли
нынче следуют такому обычаю? Куда там! А по такому случаю вот
тебе сказ:

СКАЗЪ О ДВУХ ОГНЯХ. Жили на селе двое хозяев суседями. Жена

одного жила по Веде и обычаи все справно справляла. Она посто-
янно ставила въ пещь дары Огню. Другая же, вишь ли, заморской
новой вере следовала и пренебрегала сиим обычаем. Однажды
нощью на дворе праведная подслушала такой разговор незримых
собеседников:

- Ну, брат, на следующую нощь я истреблю свой очагъ и перенесу

своё хозяйство на новое место, ибо меня совсем здесь заморили
голодом и не почитают. Никогда мне еще не поднесли, как тебе, ни
капли питья и еды.
 - Как знаешь! Но токмо на твоей пещке стоит взятая у нас лоханка;
не жги её, моя хозяйка – добрая!

На следующую нощь вспыхнул у нерадивой бабы пожар въ доме и

истребил всё дочиста; осталась чудом на пепелище одна лишь ло-
хань нетронутою. Так сказано.

Очагъ священен и является первым жертвенником и вокруг него

собираются совещания родичей. А выселяясь съ дедовскаго гнезда,
молодые члены рода непременно брали съ собой къ своему ново-
му очагу горящие уголья со стараго. Сие и связи родственные кре-
пило. Очаг домашний есть хранитель дома, семьи и хозяйства. Его
кормят молоком, вином и пищей и просят о покровительстве. Культ
домашнего очага находится большей частью въ руках женщины.

Аще огонь на чьем-либо очаге погасал, сие служило верной при-

метой угасания рода и иной раз къ вымиранию семьи приводило.

Аще кто заливал водою чужой очагъ, се было выражением

непримиримой вражды к сему роду и оскорблением его. Тогда
война шла меж ними на животъ и смерть.

Зола, взятая съ домашнего очага въ праздничные дни, служит це-

лебным средством для членов сего рода и ею лечим самые разные
хвори.

Огонь есть чистый и нечистый. Чистый огонь добывается трением

иль при выбивании искр из огнива. Нечистый огонь – се огонь на
кладбищах, болотах, заклятых кладах, огонь, связанный съ Силами
Нави. Синее пламя является священным для магиков и связано съ
колдовством. Синими огоньками духи по нощам лётают.

Различаем еще дубовый и осиновый огни. Первый употребляется

знахарями для лечения людей, а второй – при лечении скота.

Наиболее часто огонь применяем для лечения кожных и глазных

заболеваний – герпес, сыпь, прыщи, сучий сучок. Происходят сии
хвори отъ непочтительнаго обращения съ огнём. И у огня следует
просить прощение за нанесённую ему обиду. Лечит огонь и хвори
отъ дурного глаза. Дабы защититься отъ порчи и сглаза, надо пойти
въ баню и над горящими углиями произносить таковые слова:

«Батюшко ты, Царь-Огонь, всемя ты царям царь, всемя ты огня-

ми Огонь, будь ты кроток, будь ты милостив. Как ты жарок и пы-
лок, как ты жгёшь и палишь въ чистом поле травы и муравы, ча-
щи да трущобы, у сыраго дуба подземельныя коренья, 77 коре-
ньев, 77 оторослей, так же, Батюшко Царь-Огонь, жги и спали у N
всякия скорби и болезни, уроки и призоры, страхи и переполохи,
нутрянны родимсы, костяны родимсы и суставчаты, одувны и за-
болонны, бросучи и ломучи, съ ретиваго сердца, съ крови горячи,
съ белаго легкого, съ черныя печени и съ 77 суставов, и съ 77 жил,
и съ становей, и съ перстовей, и съ белаго лица, и съ ясных очей и
съ черных бровей, со всего человеческаго стану во имя Богов
Прави отныне и навек. Да будет так и так да будет»!

Сии же слова древние можно произносить въ дыму над костром

на восходе солнца. Одежду больного кидаем въ огонь, а вместе съ
ней глиняные изображения заболевшей части тела.

ВОДА-ЦАРИЦА.

Как не магичен Огонь, но Вода все ж для Магии более ценится. И

роль Воды въ наших Мифах и ритуалах грандиозна. Вода есть кровь
и жизнь Земли и Черная Вода (нефть) циркулирует по кровеносным
сосудам оной и протокам. Некия рассматривают нефть как желчь
земную, а кровь ея – Вода. Вода поглощает землю, погашает Огонь,
поднимается в Воздух и, достигнув облаков, падает вновь, питая
все, что производит Земля. Неисчислимы суть ея блага и силою ея
всё держится, рождается, питается и возрастает. Потому в очище-
ниях вода не менее необходима, чем Огонь.

Откуда мы знаем, что именно так обстоит дело? Посмотри же сам:

Вода мягкая и чистая, она не любит нечистот и сама легко смывает
нечистоты с людей и вещей. Бывает она на вид тёмной, но на деле
прозрачна. Так проявляется ея совершенство. И егда сосудъ уже
наполнен водой до краев, трудно добавить туда еще что. Именно
вода является мерилом всех вещей, источником существования
всех существ и основанием положительнаго и отрицательнаго,
успеха и неудачи. Поэтому она всё наполняет и задерживается. Во-
да собирается и на земле и в небесах, содержится во всех сложных
вещах, живет внутри металлов и некоих камней. Из Воды рождают-
ся все существа. Егда мужчины и женщины соединяются вместе,
вода образует прекрасные и безобразные, глупые и умные вещи. И
роль Воды въ мире та же, что крови въ организмах. Кровь же со-
держит душу, но и вода память имеет и душу. А потому и крови и
воде в Колдовстве оказуется въ высшей степени уважительное от-
ношение. Её пьем въ самых разных случаях и кровью обильно
окрашиваем и омываем священные реликвии наши. Молодые и
сильные мужчины поливают и натирают своей кровью больных и
старых, что придает им здравия и молодости, чего правда, не ска-
жешь о тех, кто отдал кровь.

Вода – среда и принцип всеобщаго зачатия и порождения и оная

имеет следующие силы: сила плодородия, лечебная сила, очисти-
тельная, зловредная, вещая. Сверх того, Вода имеет несколько ви-
дов: живая, мёртвая, Навья, магнитная, заколдованная, непитая,
девятая и т. д. Все они и качества имеют разные.

Весенний дождь дарует тем, кто им умывается, силы, здравие,

красоту и чадородие – давай её пить больным и обмывай оных.
Кроме того, вода, взятая в разное время, в том числе и дождевая,
имеет и разные свойства. И в разные дни собранная вода також
имеет свойства отличные. Дождь, собранный в день Перуна (Ильин
день) хорошо гонит Нечистиков и избавляет от сглаза. Выпадение
дождя при начале какого-либо предприятия предвещает успех
онаго. Хорошую помогу даёт вода, натаенная из снега (талая),
особно собраннаго въ марте.

Роса – известное целебное средство. По росам на заре надо ка-

таться тем, у кого болит спина и суставы, да при таком катании
нужно приговаривать:

«Зорька, зорька росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу,

унеси в поднебесье, от века до века, на все века. Да будет»!

При сыпях же по росе не катаются, но ею обтираются, а приговор

тут такой:

«Сыпь-сыпь, тут не стой, я тебя росою смою! Аще с ветру при-

шла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей! Да будет
так»!

Обильная майская роса предвещает хороший год на масло. Сию

росу собирай на холст чистый: води им по травам, а как намокнет –
выжми. Сию росу помещай въ кадки для масла съ целью, дабы ко-
ровы дали молоко, богатое сливками. Ведьмы собирают весеннюю
Юрьевскую росу и моют ею цедилку: как скоро начинают выжимать
последнюю, то из неё, вместо росы, льётся уже молоко соседской
коровы.

Живая и мёртвая вода. Живая вода (Сильная иль Богатырская).

Сначала окропляем мёртвой водой, а потом уж живою. Подобно
тому, как и въ Природе первые дожди, сгоняя льды и снега, просо-
ченные лучами весеннего солнца стягивают рассеченные члены
Матери-Земли, а последующие за ними дают ей зелень и цветы.
Целящая мёртвая вода быстро заживляет раны, сращивает рассе-
ченные члены, но не оживляет. Она исцеляет труп, но не воскре-
шает оный т. е. делает его целым, но оставляет бездыханным и
мёртвым, пока окропление живой водой не возвратит ему жизнь. А
потому, после мёртвой воды пользуй живой, дабы к житию вер-
нуть. Кто выпьет трижды живой воды, у того тотчас появится сила
великая, а слабое зрение, коли было, - исцелится. И оная отлично
освобождает отъ власти Темных Сил Нави. Из неё хорошо готовить
напитки, продлевающие жизнь и эликсиры бессмертия. Вот почему
во второй Книге сказано, что приготовить тот эликсир не просто.
Такая вода и сама по себе жизнь продлевает и является предохра-
нительным средством против хворей. Кто часто оную пьет, того та-
кая вода наделяет даром высшей Мудрости и прозорливости. И
пьющие её ведают всё прошлое, настоящее да грядущее. А как её
добыть, о том разговор впереди.
 У Гномов хранится котёл съ чудесной кипучей водою: стоит тебе
токмо искупаться въ оной, как станешь красивым, белым, румяным
и необычно сильным.

Живую и мёртвую воду приносят птицы-помощники (ворон, сокол

иль орёлъ) да животные-побратимы, или сам ведун совершает
колдовское путешествие за оной. Иногда птиц хитростью заставля-
ют принести воду такую, пленив ея птенцов, как сие делается и при
добычи разрыв-травы. Ведун за сей водицей въ Навь отправляется,
там в тридесятом Царстве суть две горы высокие. Стоят оне вместе,
вплотную одна къ другой прилегли. И зовутся сии горы толкучими.
Токмо раз въ сутки оне расходятся да минуты через три опять схо-
дятся. Пришедши къ тем горам, встань и дожидайся, егда оне рас-
ходиться станут. Ударит гром, ветер зашумит да раздвинутся горы
те. Тут стрелой лети меж гор и почерпни два сосуда воды: там два
источника. Въ одном сосуде мёртвая вода будет у тебя, и живая во
другом плещется. А набрал, так вмиг назад поверни, не то горы
схлопнутся и аки муху тебя прибьют. Опасное сие предприятие:
можно не успеть выбраться. Так сказано.

И Огонь и Вода – издревле почитаемые Неведомые Силы и первая

из оных пожигает, а вторая смывает и топит всякие напасти. Рядом
съ окуриванием больного, перенесением его через пылающий ко-
стёр, знахари употребляют и обмывание, окропление, омовение,
взбрызгивание и купание больного, сопровождая всё сие загово-
рами на духов хворей, дабы оные покинули животнаго, человека,
место иль дом и удалились въ пустынные места.

Разумеется, тут используем не просто воду, но освященную обря-

довую воду, иль собранную из родников и водоемов по специаль-
ным правилам. Хорошие лечебные свойства присущи ключевой
воде и росе. Хороша и талая водица. Для дел лечебных часто берем
воду, взятую из трех разных колодцев иль источников (прорубь), не
видных один от другого. Весьма употребительна и Перунова вода:
та, что собрана во время первой весенней грозы. Вода, взятая в са-
мом верховье реки, целебна при слабом зрении. Вода любого во-
доема от зари до полдня имеет силу целебную. И от купания о сие
время любая хворь лечится. Вода солнечная, взятая на 4 дня солн-
ца и в иные праздники и вода великаго Четверга. Нужно трижды
окунуться в воду до утренней зари на Велик Четверг, приговаривая
трижды же:

«Великий Четверг, святый Перуне, очисти тело моё от болезни

нечистой да лиха всякаго! А ты, быстрая речка, унеси мою бо-
лезнь во море синее! Да будет так»!

Да никто видеть сего не должен. Уходи, молча и не оглядываясь.

Можно и не купаться в сей день на воздухе, а просто дома умыться
водой, но в неё серебро поклади (монета). Но сие, разумеется, и
действует слабее.

Отъ хворей, происходящих отъ сглаза, следует отправиться за во-

дой къ источнику пораньше на утренней заре. Иди туда молча, за-
черпни воду по течению и, закрыв посудину, возвращайся, молча и
не оглядываясь, домой. Вот затем сия вода используется для риту-
ала исправления сглаза и порчи. Обычно, знахарь даёт указание
больному, самому сходить за сей водой и принести ему. Аще за-
прет на молчание был нарушен (поздоровался с кем на пути), то
знахарь узнает о сием по прозрачности воды и откладывает лече-
ние, ибо такая вода уже не годится.

При зачерпывании воды говорится: «Здравствуй, вода Ульяна,

земля Татьяна, колодезь Яковъ! Благослови воды набрати для …
(цель твоя, иль имя пациента). Да будет так»! се есть один из за-
говоров, остальные сведаешь в оперативной Магии. Возращаются,
молча и не оглядываясь. Егда вода сия въ домъ принесена, то, при-
ступая къ лечению, говорим тако: «Первый день понедилок, дру-
гий день вивторокъ, третий день середа – сия на помочь вода!
Ты, земля Татьяна, и ты вода, Ульяна! Очищала ты коренья и
кременья, очищай и его сердце отъ крови, отъ костей, отъ нутра-
живота»!

Въ сию воду кладём три горячих угля, частичку печины (отломок от

пещного устья), щепоть соли и произносим заговор. Сей водой за-
тем неожиданно взбрызгиваем больного иль обливаем его дважды
въ сутки – на заре утренней и вечерней. Кроме того, даём больно-
му испить сей воды, и смачиваем ею грудь против сердца. А всё,
что осталось отъ сеанса въ чаше, выливаем под притолоку. Вода
смывает призоры и хворости и уносит их по течению, потому и
надо брать ключевую воду по течению, а не против. Её черпают на
заре утренней, бо, как сказано, заря та мрак нощной и силы темные
изгоняет. Вода черпается також въ полдень и на вечерней заре.
Аще вечером берешь въ реке воду для лечобы, тогда черпай про-
тив течения, коль из колодца – с запада на восток. Для колдовства
зловреднаго порядок меняется. И тут тоже выбирай воду не поча-
тую.

Целебная сила присвоена и воде, взятой из нагорнаго источника.

Обрядовая вода должна быть непитой, никем не отведанной и не
тронутой в сей день. Потому её набирают из колодцев еще до рас-
света.

Аще масло не выбивается, тогда неси маслобойку къ реке и три-

жды опусти её въ воду и молча же, возвращайся.

Пострадавший отъ дурного глаза пусть три дня подряд на восходе

ходит къ реке и пьет воду, начерпанную под мостом.

Нощью кипятят въ котле пелёнки, одежды и одеяло ребёнка, по-

страдавшего отъ сглаза. И, произнося заклинание, всё сие помеши-
вают вилами. Отъ такой операции колдун иль ведьма немедленно
снимет свои чары.
 Дабы околдованную свинью излечить, отрезаем у неё кончик хво-
ста и уха. Все сие варим, а затем выливаем на кучу назема.

Егда ребенок околдован, то мать его отправляется пусть на клад-

бище, вырывает немного любой травы, что попадется сама, съ де-
вяти могил и, вернувшись, домой, тотчас бросает травы въ кипяток.
Во сием отваре она затем и купает ребенка. Отъ того здрав будет.

Въ воду помести три веточки крапивы и сиим опрыскивай больно-

го. Сие годится при любом лечении, но особно при сглазе.

Дождевая вода оказует хорошее действие при головной боли,

глазных хворях и бородавках. Особно полезны капли перваго до-
ждя. Обмывание дождевой водой въ состоянии даже предотвра-
тить беременность.

Град есть хорошее средствие отъ зубной боли. Его едят иль полос-
кают водой из него. Сия же водица лечит глазные хвори.

Вода особно необходима во время родовспоможения.

Мочиться, плювать и испражняться въ воду нельзя. А особно сие

запрещено знахарям. Вода все запомнит. И аще ты сам за такое ко-
го покараешь, то прав будешь. У воды следует просить прощения
за пригрешения перед оной. Напившись холодной воды и почув-
ствовав отъ сего нездоровье, следует пойти къ той речке иль ко-
лодцу, где пил, и бросить въ сей водоем деньги, яйца и хлеб.

Суть священные места – родники, ручьи, колодцы и прочие водо-

емы, кои имеют общее название «прощи», и всякий чудесно изле-
чившийся тут нарекается прощеником. Очищение дает любая вода,
аще приходить к ней с прощением. На воду опускается кусочек
хлеба с низким поклоном. И, отступая назад по одному шагу, три-
жды произносится:

«Пришел аз къ тебе, Матушка-Вода, съ повислой и повинной го-

ловой. Прости меня за всё. Простите меня и вы, водяные Духи,
водяные деды и прадеды. Да будет мир меж нами и так да бу-
дет»!

Уходить, не оборачиваясь и молча.

Егда идешь за водой на ключ, не следует говорить со встречными.

Придя на место, призови Четырех, поклонись на все четыре сторо-
ны да задумай: на животъ али на смерть? Как на живот – водица
стоит как стёклышко, светлая, а как на мёртвое – ключи забьют, за-
выскакивают оттуда съ песком. Черпая воду, говори:

«Царь Водяной, Царь Земляной, Царица Водяная, Царица Зем-

ляная, дайте мне водицы на доброе здравие»!

Для лечения омовением и люстраций иди перед восходом солнца

на родник и тут трижды почерпай воду. Так собери воду на трёх
разных бьющих ключах. Или же собирай воду из трех разных водо-
емов иль колодцев, не видимых друг от друга. Воду же сливай въ
сосуд, перед коим ставится возженная свеща иль факел.

Отъ сухотки купаем детей въ воде, почерпнутой из 9 колодцев, и

посыпаем затем золой из 9 пещей.

Оскверненные места очищаются обрядовой водой посредством

кропления и заклинаний.
 Отъ переполоха брызгаем и окачиваем водою, въ коей до сего
был выкупан петух. Детей же можно купать в сей воде, иногда и
вместе с петухом. Отъ коросты даем воду, въ кою положены ягоды
красной калины. Вода съ рябиной годится отъ сглаза. Нередко въ
воду, предназначенную для заговоров, кладём и громовые стрел-
ки. А во время заговаривания воды, чертим часто своим ножом на
ея поверхности крестъ в круге иль иные необходимые чиры и резы.
Кроме того въ чашу часто кладём минералы, камни, серебро и зла-
то (монета, кольцо). После сего наговаривают сию воду и пьют её
или умываются оной. Такое умывание, кроме всего прочего, спаса-
ет отъ ударов молонии. Все сии методы будут подробно рассмот-
ренны в наших дальнейших Книгах, и ты сам легко научишься их
применять съ дивным результатом.

При раскатах перваго весеннего грома вода получает живитель-

ные силы. Купание въ источниках наиболее благотворно, аще оное
въ четверг (день Перуна) совершается. Въ сей же день перед вос-
ходом солнца бросают въ воду мелкую монету и ею промывают
больные глаза. Токмо день должен быть ясным, и никто не должен
сего видеть.

Перунова вода. Ежели в полдень дня летнего солнцестояния

начинается дождь, то собери сей драгоценной влаги побольше. Та-
кая вода является универсальным средством от всех болезней и
отличным укрепляющим средством для души. Ею легко изгонишь
духов, чары, порчу и сглаз. Оная же годится для очищения людей,
скота и помещений, особно с солью и освященная, как сказано в
Книге второй.

Целебная сила воды особно обнаруживается весною, егда реки

сбрасывают съ себя ледяные оковы Зимы и снег претворяется въ
скачущие по оврагам ручьи, а небеса открывают свои дождевые
хранилища. Словом, егда весь мир обновляется водой.

Весенний снег, тот, что выпал въ марте, пользуется особным поче-

том в Знахарстве. Добытою из онаго водою лечи хвори и окропляй
ульи да плодовые деревья, дабы лучше водились пчелы, и червь не
напал на нивы да сады.

Лошади и скот отъ ключевой воды добреют и не боятся глаза ли-

хого, а потому в известные дни (зри Месяцеслов) водят их къ ис-
точникам и поят съ серебра. Больного коня окропи нашептанной
водой, обходя вокруг него трижды и привязав въ стойле пучки раз-
наго подходящего зелья (чертополох, зверобой).

Прыскун-вода. А сия вода силу имеет не малую, силу имеет вели-

кую, а брызжет оная съ лопаток колеса мельничнаго. Вечером
накануне Юрьева дня собери оную въ сосудъ чистый да неси молча
и без огляду домой. Тут посыпь зелеными травами на нощь, а
утром на заре купайся в оной и да отрясётся и отпадёт тогда отъ те-
лесъ твоих всё вредное, как отскакивает и вода отъ колеса мельни-
цы.
 Больные глаза лечи водою, собранной на восходе солнца из
брызг, летающих от мельничнаго колеса.

Девятая вода. Вечером на заре иль на утреннем восходе восемь

раз почерпни воду да вылей в сторону по течению, а девятую в дом
неси молча. Сия девятая вода от родимца да сглаза и прочего
вельми пособляет.

При скотских падежах переправляют стадо через проточную воду

и совершают требы Велесу. Кстати, проточная вода прекрасно
остановит и прогонит Нечистиков, упырей и магические атаки, коли
ты перейдёшь оную.

Всем известно, что вода зимнего солнцестояния (рождество Коля-

ды) не портится. Ею окропляем дома и хлева, на ней ворожим и ею
хворых умываем. Она не мёрзнет, несмотря на трескучие морозы
(6 – 7 января). О воде, вытаенной из крещенскаго снега известно,
что она лечит судороги, головокружение, онемение в ногах и дру-
гие недуги, а влитая въ колодезь – делает его неиссякаемым в про-
должении целаго лета, хоть бы и не выпало ни единой капли до-
ждя. Теми же живительными свойствами обладает вода и въ
праздник Купалы, но со своими особенностями. В сии дни селяне
оказуют особные почести свтлолицей Деве Дане, Богине воды. Для
освящения воды, предназначенной для омовения, произноси:
«Святый Иване Купала! Приди, скупайся въ сий води и освяти ме-
ни еи»!

Вода зело много используется для Ворожбы и сии водогадания

составляют Гидромантию. Дабы узнать, кто виновен въ порче, при-
косе иль каком проступке, бросаем въ чашу непитой воды красные
уголья, называя их именами подозреваемых, и при чьем имени
уголёк потонет, тот и виноват.

Егда надо узнать виновника кражи иль преступления, то поступай

схожим образом: бери чашу свою съ водой непитой и бросай в неё
свернутые записки съ обозначенными именами на них (иль кладут
их на дно чаши до налития воды) – чья записка выпрыгнет иль
всплывёт – тот и виновен.

Но гораздо более конкретное распознание даёт, разумеется,

смотрение въ воду. Так приводим на воду виновника и въ воде яс-
но видно, кто он и что было сделано. Отсюда и пошло выражение:
«вывести на чистую воду». Таким же путем отыскиваем поклажи.
На святках повсеместно при гаданиях девы смотрят въ воду, дабы
увидеть суженаго, а ворожеи постоянно используют воду для своих
предвещаний.

Ранее при помощи воды распознавали ведьм: ведьмы имеют ма-

лый вес и не тонут въ воде. Вес сей совершенно не связан с объе-
мами фигуры, и даже толстая ведьма имеет неестественно малый
вес. Связано сие с их полётами. Потому их и кидали связанными
для разоблачения въ воду. Ежели ведьма плавала, то вина её дока-
зана, ежели тонула, то она считалась невиновной, и её вытаскивали
обратно. Но сильные ведьмы могут тут и обмануть.

Но Вода связана також и съ Силами Тьмы и Царством Нави. При

сием я не говорю о мертвой воде, навьей иль застойной. Дело в
том, что и простые воды, являются стихией Дасуней, ведь моря, ре-
ки, болота и водоёмы суть обитаемы Нечистой Силой. Такие омуты,
колодцы и водоемы служат для нас прямыми путями в Нижние
Миры. Недаром говорят, что из омута въ Пекло, как рукой подать!
Потому вода отлично подходит и для темнаго Колдовства. Водные
источники суть врата, соединяющие Явь с Навью и их часто назы-
вают глазами Земли.

Вода – Царство Водяного, где онъ властен сделать всё, что за-
хощет. Под его властью стоят не токмо рыбы, но и Русалки, Девы
подводные, и не токмо всё, что живёт въ воде, но и всё, что въ ея
окружении. И все, кому приходится жить дарами воды (рыбаки,
мельники и лодочники), должны быть съ ним въ мире. А памятую-
щим сие онъ оказывает всяческое покровительство, бережет плов-
цов, посылает добрый улов, смотрит за неводами, следит за уров-
нем воды и т. д. И беда тому, кто затеет съ ним ссору!

Въ водоёмах земных живут водные духи и оным приносим въ

жертву петухов, животных и человеков. Петухов и кур чёрнаго цве-
та, коней, козлов, ягнят того же цвета, а також хлеб и плоды бери
для сего, бо они суть обычные жертвоприношения духам болот,
родников, озёр, прудов, рек, морей, водоворотов и омутов. Сии
жертвы при сием режутся, душатся и топятся. Иные духи сами тре-
буют жертв и даже, ежели нет в округе волхвов иль людей, блюду-
щих обычаи старины, то сами силком такие жертвы получают. Ведь
о многих водоемах известно, что въ них кажный год суждено уто-
нуть хотя бы по человеку.

Колдуны на воду делают заговоры, дабы наслать лихо и беды на

врагов. Вода является излюбленной стихией магиков и мы достига-
ем особных эффектов при ея посредстве. Многие ведуны умеют
ходить въ водах и неуязвимы в оной. Используем воды и для Поис-
ка. Вода же используется для порчи погоды, вызова бурь и дождей,
туманов иль засухи. Сильные ведуны могут сами, войдя в реку,
превращаться в воду и выныривать уже совсем в другом месте, по-
рой весьма отдаленном. Точно також связанный и заточенный в
темницу маг просит пить. Приносят ему ковш воды. Он туда – и
нырк! В камере его больше нет, а выныривает он, иль оказывается
на суше уже в совершенно ином месте на свободе. Ушел, сорванец!
Аще воды мало они могут даже умножать её въ любом количестве.
С помощью чашки воды и ассоциативной Магии, кою мы тоже рас-
смотрим в подобающем месте, можно в отдаленном месте сотво-
рить водоем с идеально круглым берегом.

Морокуньи и морокуны тоже не обходят вниманием сию стихию и

один из частых трюков – именно напуск воды въ помещение. И то-
гда в избе иль бальном зале на вечеринке вдруг невесть откуда
пребывает вода, все выше и выше, так что девы задирают на потеху
юбки, а затем, коль колдун не остановит чары, все люди начинают
спасаться въ верхних частях дома. Ежели колдун решает продол-
жить представление (какое верное слово!), тогда люди могут пре-
вратиться в рыб и плавать в сиих водах. Откуда-то приплывают утки
и плавают, кормясь сей рыбой. Представление может и затянуться,
особно ежели токмо 1 – 2 омороченных: они с колдуном уплывают
на лодки в иные земли, проходят целые годы, спасшийся уже осел
в тех местах, обзавелся новой семьей… но вот чары спадают. И все
видят, что все на своих местах, воды нет и сухо. А прошел всего миг
от начала морокования. Таково искусство мороки. Пример сего ты
видишь въ сказании об Иване Бесчастном и в сказании «Морока»,
кое будет дано позже. Закончу же я сию главизну эпизодом из соб-
ственнаго опыта. Однажды вечером, сидели мы, как обычно, с уче-
никами в комнате и беседовали. Тут на меня накатило, я замолчал,
и услышал я в воздухе шелест и хлопанье да увидел, что всю ком-
нату заполнили летающие птицы. Они были как из тумана, но до-
статочно хорошо видны. Надо ли объяснять, что замолчали и все
остальные (передача состояния) и что они видели и слышали то же
самое? Как только наваждение спало, мы смогли сие обсудить.

ЗЕМЛЯ.

Земля имеет следующие магические свойства: плодоносное, це-

лительное и очистительное, вредоносное (особно, могильная), ве-
щее. И потому земля тоже широко используется въ Колдовстве, при
приворотах и отворотах, порче и ворожбе, при Поисках и Посвяще-
нии. Земля есть центр и основание, Мать всего. В оной заключены
великие секреты. Аще оную верно ты очистишь Огнем, да верно
отмоешь, доведя до простоты, тогда она станет первоматерией
Творения и Истинным Лекарством.

Как всеобщая Кормилица, Земля является источником силы и

здравия, она растит целебные и волшебные травы. И тот, кто при-
ступает къ собиранию трав и корений, должен пасть ничком наземь
и обратиться къ Мать-Сырой Земле, дабы она разрешила нарвать
съ себя всякаго снадобья.

Каяться въ пригрешениях подобает не попам, а Земле Матушке.

Больные лихорадкою отправляются на то место, где предположи-
тельно, пристала къ оным болезнь, посыпают вокруг себя ячмен-
ною иль иною крупою, и, кланяясь на все стороны, говорят:

«Прости меня Мать Сыра Земля! Вот тебе крупиц на кашу, а мне
дай здравие»!

И тем здравы учиняются. Також и получившие при падении

наземь ушиб иль повреждение поступают.

Заслышав первый гром весною, валяются по земле и трутся спи-

нами, дабы кости не болели.

Отъ Земли сил набираются. Волоты при битвах своих, как скоро къ
земле прикасались – тотчас же возставали еще съ большими сила-
ми. И богатыри русския силы-крепости набираются, упадая на Мать
Сыру Землю. И також ведуны славные при превращениях своих
оземь ударяются. Во время суда над ведьмой судьи зорко следили
за тем, дабы не ставили её на землю голую, иначе она тут же въ
зверя, птицу иль гадину превратится и ускользнёт из рук правосу-
дия.
 Заботам Земины поручены все животные, мясо и шкуры коих для
еды употребляются иль для колдовства, все волшебные камни,
геммы, коренья да зелья. И именно Ей предназначаются кровавые
жертвы. Съ плясками и декламацией Мифов, объясняющих значе-
ние сей церемонии, предлагаем Земле дары наши и просим о бла-
гополучии скота и птиц, урожае посевов и здравии всего племени.
Все присутствующие мужчины и женщины произносят, и свои по-
желания и разрывают избранную жертву живую (в былое время и
человека) на части, разбрасывая их по земле иль своим садам,
дабы напитать их силой плодородия. Сие происходит весной перед
началом посева. Разорванная жертва зарывается въ землю. Одним
из наиболее полезных подношений Земле, являются человеческие
жертвоприношения, причем отъ жертвы именно отрываются куски
мяса. Половину их жрец зарывает, не оглядываясь, позади себя въ
яму, а остальное разбирается по кускам другими участниками це-
ремонии, кои зарывают их на своих полях и огородах. Се есть вели-
кая посевная жертва.
 При малых иль частных жертвах Земине зарываем въ неё хлебъ,
яйца, поливаем вином, пивом иль кровию со словами:

«Дорогая Земина, ты даешь мне, и я даю Тебе, прими же моё

угощение и даруй мне изобилие! Да будет так и так да будет»!

Богиня требует жертв и отъ таких людей, кои совершают необыч-

ные подвиги, как герои Мифов. Поэтому Земля разверзается перед
таким героем, а он бросает в пропасть сию жертву и перепрыгивает
через оную.

Применение земли в наших чарах и обрядах весьма разнообраз-

но: вынимание следа, открытие Врат Навьих, окрута, некромагия,
геомантия, лепка вольта иль изготовление Глиняшки (аналог
иудейскаго Голема) и т. д. Отъ укусов змей в своих заговорах часто
обращаемся именно къ Земине. Земля, смоченная слюной, есть
средство, хорошо заживляющее раны и останавливающее кровь. Её
прикладываем къ больной голове, приговаривая:

«Как земля здорова, так бы и моя голова была здорова! Да будет

так»!

Точно також при головной боли бери песку из родника и приложи

къ голове съ теми же словами.

Глина используется в лечении, изготовлении сосудов, идолов и

предметов Силы. Земля с разных мест и силы разные имеет. Место
удара молонии въ землю становится местом Силы. И земля сия
имеет обережную и лечебную силу. Ибо сам Перун здесь совершил
с Земиной coitus.

Кладбищенская земля – особь статья. Аще собирать на седми

утренних зорьках по горсти земли съ седми могил заведомо доб-
рых и праведных (еще лучше святых аскетов) покойников, то сия
земля будет спасать собравшего её отъ всех бед-напастей. Носить в
мешочке красном.
 Земля есть не мёртвое тело, оная також душу имеет и жизнь свою.
И всё сущее на земле силы свои отъ духа земли черпает. Наруше-
ние тела Земли-Матери является святотатством (тать – вор). А там,
где необходимо проводить земляные работы иль рыть шахты, со-
верши вначале ритуал искупительной жертвы. А позднее, егда шах-
та выработана, следует вновь её заполнить, ибо рана должна быть
залечена. Делать же иначе, как ныне повелось, означает навлечь
несчастье нарушением баланса духовной маны.

Искусство Ворожбы по земле именуется Геомантией. Въ старо-

давние годы находились и такие ведуны-ворожеи, что умели гадать
по горсти земли, взятой из-под левой ноги желающего узнать свою
судьбину. Славянские жрецы, нашептывая заклинание, раскапыва-
ли перстами землю, и по встречающимся приметам судили о бу-
дущем.

Земля же является местожительством разных подземных существ,

как известных всем, так и малоизвестных: хитрый народец, Гномы,
Карлы. Но суть и иные существа, о коих говорить не принято и зна-
ют о них лишь маги. К подобным существам относятся гулы и зем-
ляные люди. Въ недрах земли живут слепые зелёные люди, кои
живут подобно кротам и никогда почти не выходят из своей мрач-
ной Обители. Есть и еще более удивительные создания: люди, ды-
шащие в песках пустынь жабрами. Сии существа имеют около ар-
шина роста. Рядом с этими внутри Земли обитают многие иные
дивные создания. Недавно обнаруженный Кыштымский карл – из
их числа. И многие из них весьма искусны въ Магии, другие разума
лишены. Поверить въ сие простому человеку едва ли возможно, а
потому оставим сие как забавную мифическую байку. Так сказано.

ВОЗДУХЪ.
 Как и Огонь, Воздух относится къ легкому, духовному и мужескому
Элементу, в супротивность Земле и Воде, относящимся къ тяжело-
му и женскому.

Становящийся доступным органам чувств благодаря своему дви-

жению, Воздухъ описуется въ виде дыхания, дуновения ветров, об-
ладающих множеством волшебных значений. Дуновение и дыха-
ние связаны съ принципом жизни, животворящим духом. Духи и
Боги небес нисходят огоньками иль пламенем на человека через
дуновение, сообщая ему необычные силы, свойства и таланты – от
физической сверхсилы, до второго зрения, пророчества, тайнослы-
шания, чудотворения и теофании. И нам хорошо известно приме-
нение дыхания изо рта в рот, через рог барана, козла иль быка в
Знахарстве с целью изгнания бесов.

Сильный ветер – знакъ божественнаго откровения. Отъ дыхания

ведьм и фей, колдунов и Чертей слепнут люди и животные. Небес-
ные Боги и Дасуни, ибо там тоже имеются темные Силы, являются
нам въ ветре и бурях. Воздух кроме того является светоносным
Океаном, по Воздуху, как лёгкой субстанции, прилетают крылатые
божественные Вестники Ясуни, а Люцифера считают Князем воз-
душным. И сами магики могут летать по аэру, исчезать, аки дымъ в
нем и управлять атмосферными явлениями (облакопрогонники).
Воздухъ есть обиталище множества духов и податель жития.

Воздух есть жизненный дух, во все существа проникающий, он да-

ет всему жизнь и поддержку, связывая, приводя въ движение и всё
наполняя собою. Воздух, как и вода, память и душу имеет, он речи
производит и воспринимает, он – как некое зерцало, кое отражает
и запоминает все сущее. Оттого, восприняв всякие речи и мысли,
он носит их с собой, а проникая в тела иных существ, оказует на них
то или иное воздействие и во сне и наяву, вызывая иной раз раз-
ные диковинные сновидения, фантомы, призраки и знамения.
Всем известно, что, егда человек проходит мимо места убийства
иль захоронения трупа, то он испытывает страх и беспокойство, бо
сам воздух в сиих местах полон картинами и маной сего убийства и
неупокоеннаго духа. А вдыхая его, проходящий человек сам вос-
принимает их, отчего и происходит его страх. Таким образом, по-
средством воздуха и без помощи духов человек может мысленно
сообщаться с другим человеком на любом расстоянии в пределах
суток. По воздуху же пускаем чары, наводим порчи и иные закля-
тия творим. Ведай же, что воздух неотделим от того места, в коем
он пребывает и согласно месту он меняет свои состав, качества,
свойства и саму ману. Потому воздух воздуху – рознь и он никогда
не бывает одинаков для разных мест и разных часов суток.

Исходя из сего, магические книги и сказы рассматривают не

столько сам воздух, как, большей частью, ветрам внимание уделя-
ют.

СЛОВО О ВЕТРАХ.

Вот четыре главных Духа ветров: Ветры северный, южный, запад-

ный и восточный. Суть у них родители: Ветрова Мать, Старуха-
Ветрянка да Отец Ветров – Стрибог. Кажный из четырех братьев
ветров имеет свой характер, свои качества и силы и своих подчи-
ненных. Сиим четырем Братьям (Восточник, Полуденник, Западник
и Полунощник) служат Ветричи иль Ветровы молодцы, младшие
духи ветров. Их також четыре. Они обитают в воздушных простран-
ствах и на земле, вздымают вихри и творят свои добрые и худые
дела: ветер ли ударит калиткой, буря ли древо с корнями изымет,
разобьёт ли окна Сквозняк – все сие суть их проказы.

На Море-Океане, на Острове, на Буяне, стоит Гора высокая, а в той

Горе высокой, есть пещера глубокая, тут обитают 12 Ветров да Вет-
рова Мать.

Ветры суть живые существа и они готовы верно служить знающим

и выручить в беде. К ветрам обращаемся при Ворожбе и Магии.
Колдуны могут завязывать ветры в кожаные мешки, кои иногда
продают желающим мореходам. Иль колдун под порог дома врага
своего вбивает новый острый нож, творя заклинание и призывая
вихрь отомстить сему человеку. Выйдет тот человек из дома, тут
поднимется вскоре сильный вихрь-ураган и, подхватив супостата,
уносит по воздуху. Сии случаи захвата вихрем людей достаточно
хорошо известны.
 Дед Ветров подымает бури морские и оттого власть над морем
имеет. Ветры сопутствуют и помогают Громовику и пользуются та-
кож Его боевыми стрелами. Они гонят тёмные тучи и облака, за-
слоняя ими солнце и небо ясное, они собирают дождевые воды в
единую массу. Служат Ветрам могучим також Облачные Девы Ви-
лы, Смерчь и Вихрь.

Смерчь, Воздушный Упырь иль Великая Пиавица, воду от водое-

мов взимает, яко въ губу, и паки на земли проливает. Он же участ-
вует в образовании облацев и туманов. Является он в образе боль-
шого змея иль дракона, а извилистый, вьющийся хвост онаго бле-
щет великолепными красками. Спускаясь с небес на землю, пьет
он, высасывает жадно моря земные, озера да реки, малые да вели-
кие. При сием, видящие по яркости цветов онаго судят о будущем
урожае и погоде. Его еще именуем насосом, сосуном иль смоком.
А супружницей имеет он Радугу.

Вихорь. Заклятые колдуном иль проклятые люди захватываются

вихрем и уносятся в селения ветров. Сие случается с людьми, про-
клятыми подобными проклятьями: «Чтоб тебя Ветряками унесло»!
иль: «Вихорь тебя унеси поверх дерева»!

В вихрях же летают духи, Лешие, Полудницы, Встречники, а також

и сильные колдуны да ведьмы. Празднуя свадьбы свои, Нечистики
вертятся и скачут в бешеной пляске, подымая пыль столбом. Аще
бросить в сей столб нож, топор, башмак иль шляпу, то можно оста-
новить полет вихря и пляску духов. А ножом иль топором – так и
пригвоздить иль поранить незримых наездников.

Раз, некий поселянин, увидя стремящийся вихрь, бросил в него

нож. Тот час же вместо столба пыли, явился перед ним приколотый
в ногу Черт и стал просить с покорностью освободить его. Сговори-
лись, и въ уплату за освобождение щедро Черт наградил мужика
всяким добром. Однако подобные шутки вовсе не всегда обходятся
так благополучно.

Вихри часто возникают на кладбищах и совершают там свой танец,

причем в то время, егда больше нигде ветра нет. Духи мёртвых ча-
сто используют вихри как средство передвижения, иль вернее ска-
зать, вследствие их полета вихрь и возникает. Дух, вращаясь, из мо-
гилы своей вырывается и образует вихрь. И в связи со всем выше-
сказанным, вовсе не удивительно то, что иной вихрь способен
отравить, причинить болезнь, покалечить, стать причиной неудачи
и разнаго лиха и может, сверх того, уносить детей, взрослых, жи-
вотных и разные приглянувшиеся вещи. Сильные ведуны могут го-
нять такие вихри, даже выпускать их из ладоней, и допрашивать их.

Вихри, ураганы и другие разрушительные ветры суть Дасуни,

опасные духи. Известны суть три Сестры, свирепые Ветрянки – Бу-
ря, Метель и Вьюга. Их старший брат – Вихорь. Они носят ведьм
выдаивать чужих коров, на оных же катаемся во время чертовых
свадеб.

Северный ветер. Сей Ветер является старшим и сильнейшим из

всех четырех братьев. Нрав он имеет дикий и безпокойный, холо-
дом и снегом он обдает. Северный ветер называем зелёным. Зри
таблицу Четырех. Кажный из четырех ветров имеет своё значение и
свои свойства. Дует он съ севера иль северо-запада. Он суров да
неприветлив, но сила его велика. Аще замёрзнешь, застучишь зу-
бами – хворь похватишь, аще ж услышишь и почувствуешь Сиверко,
тогда сразу станет жарко, сила въ руках и ногах объявится.
 Южный ветер. Весной приносит Полуденник на землю семена из
Страны Лета. Южный ветер окрашен въ красный цвет по цветам Че-
тырех.

Западный ветеръ. Сей ветер западник именуем черным. Сей ве-

тер эгоистичен и полностью занят своей игрой. Он не нуждается ни
в ком и ни в чем.

Восточный ветер. Он цвет имеет белый иль желтый. Восточный

ветеръ – Мастер психологической игры, ветер магов, наблюдатель-
ный, но хитрый и коварный. Он опутывает тончайшей тканью неги,
внимания и заботы да незаметно вовлекает в свою игру. Ветер сей
легко даётся искателю Силы ветров, но аще его не уравновесить
другими ветрами, он быстро заполнит своей силой полость Чаши
(зри Человековедение в Книге Ведуна 4) и задаст своё направле-
ние. Как совершать Поиск Силы ветровъ мы скажем въ сей Книге въ
разделе Поиска Силы.

Духи ветров являются в образе птиц или существ с крыльями и с

головами птиц. Гарцуки, подвластные Перуну, летают в виде раз-
ных хищных птиц и, разыгравшись в воздухе, крылами своими про-
изводят стремительные ветры и чем неистовее игрище их, тем су-
ровее буря учиняется.

Ветер непредсказуем и вездесущ. Ветры хорошо подхватывают и

разносят разные звуки, они отлично служат для передачи вестей и
сообщений. Они же охотно выслушивают клятвы и желания. Всюду
они бывают и все замечают, оттого и призываются для помощи въ
Ворожбе знающими. По той же причине и птицы служат вестника-
ми Богов и смертных.

Ветры и вихри суть существа весьма прожорливые и аще ты жела-

ешь предохранить себя отъ их свирепости иль поблагодарить их за
оказанную помощь, тогда ты должен бросить им в дар мешок муки,
развеяв оную на возвышении. И они быстро пожрут её. Сие назы-
вается кормлением ветров. Сиим же хорошо и заклинать ветры на
разные цели, согласные их природе.
 Егда подымется сильный ветер, вытряси из окна мешок муки на
улицу да заклинай ветер так, коль успокоить его есть нужда, три-
жды:

«Успокойся, добрый Ветеръ! Отнеси мой дар детям своим и

накорми оных. Отнеси, сам откушай, детей корми да утихни и
вреда мне не чини! Так сказано»!

Природа ветров двойственна; ибо ветер может выступать как Хра-

нитель и Помощник, а может приносить и болезни, порчу и мор.
Ветры и вихри разносят и губительную заразу (поветрие), что име-
нуем також ядовитым дыханием вихрей. Ветры переносят превос-
ходно и насылы с порчей. И колдуны могут множеством способов
отравить ветры и напускать их на своих недругов. Ветры же могут
быть использованы как транспортное средство и способ переме-
щения в иные миры.

Из сего видно, что веяние ветров при разных обстоятельствах бы-

вает то благодетельно, а то вредно. Тихие ветры разносят цветоч-
ную пыль и способствуют плодородию, а суровые опустошают нивы
и сеют разрушение. Дурной ветер разносит эпидемии, по нему же
передаётся сглаз. Сии ветреные хвори лечатся заговорами, чесно-
ком, обливанием и окуриванием.

Ветры же имеют силу призывать мёртвых к жизни, одухотворяя их

трупы и кости. Аще в трубе пещной ветер гудёт, то сие служит зна-
ком, что въ дом дух умершего явился. А в завываниях ветров мор-
ских корабельщики признают не без основания плачь и стоны
утопленников, пребывающих на дне морском и в ветрах и сие знак
недобрый. Покидая тело при смерти, особно нечистой, душа воз-
вращается въ своё стихийное состояние. Точно також, егда вихрь
срывает с деревьев листья и они, колеблясь и трепеща, несутся по
ветру в летнее время, то виною тому являются духи иль бьющиеся
меж собою ведогони ведунов.
 Особная дружба съ ветром складывается у мельников на ветрен-
ных мельницах. И егда начинается обмолот, мельник должен зару-
читься поддержкой ветра. Для сего он кормит ветер мукой и ода-
ривает ею просящих. Бо, ежели при молотьбе не подать ничего
беднякам, тогда ветер возьмёт в десять раз больше.

СКАЗЪ О МУЖИКЕ И ВЕТРЕ ПОЛУДЕННОМ. Нёс однажды мужик

муку в чаше, больше по бедности своей он не мог себе позволить, а
детей много. Спешил мужик домой. Тут поднялся ветер сильный,
да и развеял всю муку бедняка по полю. Вот и пришел мужик до-
мой ни с чем, а жена злая его прибила его для начала да и послала
вон из избы к Ветру требовать уплату за муку. Поплёлся мужик во
дремучий лес да повстречал он тут дивную старуху. Спрашивает
она мужика, куда энто он о сиё время путь держит да отчего печа-
лен он. Рассказал мужик старухе горе своё, а старуха и говорит:

- Ступай же за мной! Я – Мать Ветров и четыре сына у меня: Во-

сточный, Полуденный, Западный да Полунощный. Так сказывай ты,
какой же из оных муку у тебя развеял.

- Полуденный Матушка!

Привела его Старуха в избушку, положила на пещь да велела заку-

таться: «Мой сын, Полунощный Ветер, зело холоден, придет – так
зазнобит тебя».

Вот и пришли четверо Братьев, говорит Старуха Ветру Полуденно-

му:

- Есть на тебя жалоба, зачем людей забижаешь? Почто у бедняка

муку по полю развеял?

И дал тогда Ветер мужику в уплату коробочку, у коей, что ни по-

проси: яств ли, напитков ли любых – тут же всё и даст. Пришел му-
жик домой, да с той поры не ведал он нужды. Так сказано.
 СЛОВО О СОЕДИНЕНИЯХ ЧЕТЫРЁХ.

После четырех простых стихий сразу же следуют совершенные те-

ла, из сих Четырех слагаемые. И хотя при их порождении все стихии
соединяются, всё же кажное их них наследует качество одной сти-
хии больше и походит на оную иль сопричастно ей. Так, среди кам-
ней земными называем в первую очередь тёмные и наиболее тя-
жёлые; воде сопричастны суть камни прозрачные, например, хру-
сталь, берилл и жемчуг. К воздушным камням относим те, что пла-
вают на воде и пористые, белаго иль желтоватаго цвету – мел, пем-
за и губки. Огню сопричастны камни красные и желтые, особно те,
из коих огонь извлекается, иль кои сами горят: сера, кремень, пи-
рит, асбест, рубин, карбункул. Також среди металлов свинец земле
принадлежит, ртуть – воде, золото – огню.

Как же из незримых элементов формы творятся и весь мир види-

мый? Посмотри же: вот вода в воздухе паром незримым витает,
стоит ветру остыть и туман он нам являет. Також и из туч дождь вы-
падает. Незрим был, да вот сконденсировался и проявился. Пар ты
больше охлади и станет жидкой водою. А зимою твердым телом
вода претворяется, что снегом и льдом ты называешь. Был незрим,
да твердым стал. Вот как Боги мир творят, мана незрима, да тело
твое чистая мана. Все вокруг – чистая мана, разной степени плотно-
сти. Так сказано.

Подобно камням и металлам и травы по стихиям, а не по звездам,

суть распределены, вслед за ними и все остальное. Случается и так,
что в одном теле одна его часть одной стихии принадлежит, а дру-
гая уже к иной тяготеет. Звезды же и планиды сами из сих Четырех
составляются, кои суть первопричины. Коль звезды оказуют влия-
ние свое, то токмо как причины вторые. Вот почему в Работе своей
мы опираемся на влияние Четырех, а також на лунные да солнеч-
ные токи, а не на мнения астрономов. Крепко запомни, что един-
ственный случай в Ремесле нашем, егда мы учитываем планиды,
токмо тот, егда речь идет о звездной или астральной (astra – звез-
да, а не от астрала оккультистов, кий мы Кромью иль маной зовем,
независимо от плотности его) Магии. Сия Магия имеет отношение к
духам планид, заклинанию оных и управлению оными, а також к
неким секретным знаниям о планидах и даже влиянию на них. С
планетными же талисманами астрологов сия Магия имеет мало
общего, да и в сием случае больше мы опираемся на первопричи-
ны, нежели на присвоенные людьми планидам свойства вторич-
ные. Астрал же оккультный свое имя получил от той же звезды и
первоначально обозначал именно звездные, «тонкие» влияния.
Ими они объясняли чувства, стремления и воображение людское,
вместе с «еще более духовным менталом» и прочим мистическим
составляющим человека. Но, беда в том, что и чувства с эмоциями,
распределены в соответствии с главными причинами мироздания,
как сие будет далее показано. Увы, вам, господа звездочеты! Не
нужно к Веде религию, древнюю иль современную, мешать. При-
чем тут религия? Но се именно поздняя религия эллинов Богов по
седми небесам на планидах поместила. Древние народы иль те,
кто сохранил древнюю Традицию, и ныне планиды Богами не счи-
тают. Тут, видишь ли, все получилось, как и с каббалой иудеев.
 Одни из животных земляными зовутся иль хтоническими, как ты и
сам помнить должон, и обитают они в недрах земли, как черви,
кроты и иные. Все водные создания, в водах живущие, рыбы, ля-
гушки, черепахи, раки и прочие, к стихие Воды возымели симпа-
тию. И сами чувства, и темперамент по стихиям распределены и
влиянием оных порождаются. Поступки и действия человека тоже
регулируются стихиями: медленное и тяжелое движение – признак
земли; нерешительное, медленное и вялое – признак воды. Стре-
мительное, поспешное и вспыльчивое – признак Огня. А все легкое,
легкомысленное и быстрое Воздуху пристоит. Таким образом, сти-
хии прежде всех, и всё от них и через них, они во всем, все в них
обретается и Четыре через всё свои силы вершат. Из оных состоят
не токмо все вещи земные внизу и вверху, но и сами небеса, звёз-
ды, Ясуни и Дасуни, но и сами Боги. Духов и Демонов отличают по
тому же признаку: суть огненные, земные, воздушные и водные
духи. В мире форм стихии встречаются в грубой и вещественной
форме, в Кроми же они суть своих исходных, тонких естества и ка-
честв. Стихии суть как идеи творимых вещей в Прообразе, в духах –
как распределяемые возможности и силы и в Реале – как стихии
естества и грубые формы. А потому, овладев ими, магик может
влиять на всё сущее Реала и Кроми. Оттого практика магов идет че-
тырьмя Тропами, а сама практика Четырех является основополага-
ющей, наравне с Практикой Двух (Тьма и Свет) и Единым Делом
(слияние с Мировым Духом, осознание Правды, всеведение и пре-
одоление Кривды, всех противоположностей) Красной Магии.
ВОЗДУХ. ОГОНЬ. ВОДА. ЗЕМЛЯ.

Восток. Белый, Юг. Красный. Запад. Синий. Север. Коричне-

прозрачный, Оранжевый. Черный. вый, зеленый.
желтый.
Сильфида. Саламандра. Ундина. Пигмеи, Гномы.
Восход, утро. Полдень. Заход. Вечер. Полнощь.
Весна. Лето. Осень. Зима.
Мир. Война. Магия. Смерть.
Печень. Легкие. Сердце. Желудок. Почка. Половые
Кровь. Мозг. органы.
Детство. Дух. Юность. Ум, Зрелость. Ду- Старость. Чувст-
Разум. Жить. интеллект. ша, фантазия. во,
Грудь. Быть. Голова. Знать. Живот. тело. Понимать.
Семена. Расте- Жар. Цветы. Листья, ветви. Ноги. Корни.
ния. Холод. Животные. Металлы. Вла- Камни. Сухость.
Опал, сапфир. Рубин. Кар- га. Изумруд.
бункул. Алмаз, хру-
Сангвиник. Холерик. сталь. Меланхолик.
Акация, оду- Гвоздика, ба- Флегматик. Кипарис,
ванчик, клевер, зилик, хризан- Кошачья мята, мандрагора, вер-
лаванда, мята, тема, гелио- бузина, вино- бена, злаки, ку-
омела, спаржа, троп, ноготки, град, вереск, куруза, хлеб, ша-
петрушка, сос- все красные жасмин, ор- лфей, тополь, па-
на, очанка, цветы и расте- хидея, герань, поротник, лапчат-
анис, полынь, ния, перец, мирт, бо- ка, жимолость.
тимьян, окоп- корица, кра- ярышник, Корнеплоды.
ник, тмин, зон- пива, чеснок, хмель, барви- Работа, деньги,
тичные, ореш- перечная мя- нок, ива, мак плодородие, це-
ник. та, рябина, чи- снотворный, лительство, стро-
Учеба, память, стотел, черто- дурман, огу- ительство, соде-
пророчество, полох, табак, рец, плющ, йствие, земледе-
умеренность, пион, роза, ру- девясил, ты- лие, рост, рожде-
полет, метла, та. сящелистник. ние, смерть.
посох, жезл, пу- Колдовство, Ворожба, со- Амакус.
тешествие. Пи- очищение, зерцание, со- Эгин.
сательство. успех, любовь, юз, партнер-
Сдвоенные чув- изгнание хво- ство, роды.
ства. рей, защита, Егиен.
Пагнус. суд, сила, Пуамон.
Маймон. здравие, гнев,
воздаяние, иг-
ры, поиск кла-
дов.
Ориен.
Баэль.

ПРИМЕЧАНИЯ КЪ ТАБЛИЦЕ ЧЕТЫРЕХ.

Четыре направления мира и их связи играют важную роль в маги-

ческих ритуалах и практике. Магик живёт въ самом тесном контакте
съ Природой и в большой степени зависит от ея Сил. А потому он
должен хорошо разбираться в растениях, камнях, животных и ду-
хах, отлично знать их свойства и отношения друг с другом (симпа-
тии и антипатии). Тогда он будет знать и способы работы с оными.

Как ты знаешь, мир имеет четыре главных стороны света. И все

вещи и явления мира распределены в соответствии с этими
направлениями. Все они связаны и меж собою любовью и ненави-
стью. Например, Вода имеет антипатию к Огню. И стороны света
заключают въ себе родственные им вещи и явления: звёзды, жи-
вотные, растения, цвета, камни, запахи, благовония, чувства и т. д.

Например, северъ – источник великой силы, место, где небеса

вращаются вокруг полярной звезды и Мировой Оси.
 ЗЕМЛЯ. Север, пентакль, плодородие, тьма, спокойствие, прак-
тичность, бережливость, приобретения, терпение, ответственность,
материализация. Для таковых чар и используется.

ВОЗДУХ. Восток, жезл, разум, устремление, намерение.

ВОДА. Запад, чаша, котел, соки тела, ритмы естества, эмоции, вос-
приимчивость, нестабильность и чувственность.

ОГОНЬ. Юг, меч, действие, смелость, борьба, агрессивность, рев-

ность, гнев.

Для наглядности принято объединять все сии связи в схему или

таблицу. При сиём, в разных местах, у разных народов сии соответ-
ствия могут различаться, более того, кажный ведунъ может выде-
лить свои собственные, индивидуальные сопричастности и симпа-
тии. Так что не принимай сие за догму: се – лишь образец, на осно-
ве коего ты сам создашь, опираясь на видения, свою таблицу Четы-
рех. Выше мы дали среднюю таблицу, кою использовали русские
волхвы. Сии соответствия ты можешь продлить до бесконечности.

Части человеческаго тела також соотносятся съ направлениями

света: голова – зенит, стопы – надиръ, спина – север, живот и грудь
– юг. Зенит имеет пёстрый цвет, надир – черный, а центр или пупъ
окрашен въ белый цвет иль заключает все цвета. А кроме Четырех
направлений въ нашем Искусстве зело важны следующие два: ле-
вое и правое.

ЛЕВАЯ СТОРОНА. Левая сторона есть сторона Смерти и Нечисти-

ков. Съ оной связаны суть Силы Тьмы, Нощь, Луна, Навь, Женское
Начало. Жилище человеческое в древности имело две половины:
левая половина избы была женской, а правая принадлежала мужи-
чинам. Левая рука – символ Черной Веды и женскаго начала. Луна
и ея Богиня и духи связаны съ обрядностью левой руки. Левая рука
колдунов – весьма ценный атрибут Колдовства. Многие мифиче-
ские герои обладали леворукостью, необычным левым глазом или
отмечены на левую ногу: хромота иль уродство. То же самое мы
видим у Нечистиков и Дасуней. Говорят, что егда они были сбро-
шены с небес, то и поломали ноги, но истинная причина их лево-
сторонности, как видишь, въ ином кроется.

Запреты использовать левую руку для обычных действий связаны

съ выделением левой руки как священной. Колдуны часто исполь-
зуют левую руку в работе своей и ритуалах. Она есть проводник
мари. Левая рука должна использоваться для магических дел. Въ
символике наскальной ритуальной живописи древних ведунов
знакъ левой руки преобладает над правой. Посмотри на изображе-
ния древних магиков: коли он поднял вверх левую руку, то сие
означает, что он Путем Левой Руки шествует и практикует Черное
Искусство, коль он поднял правую, а левую опустил, тогда се – бе-
лый магик, ну а коли, обе руки его подняты вверх, то он практикует
двуручие.

Магический мир нередко обладает зеркальностью по отношению

къ обычному. Потому леворукость, ненормальная левая нога и не-
обычность левого глаза подчеркивают магичность и выражают
связь съ магическим миром и Колдовством. Зеркала меняют ме-
стами левую и правую стороны и оные служат Вратами въ иные
миры иль времена.

При магическом обряде разрезания плодов отделяем левую сто-

рону от правой и оные используются сообразно свойствам своим.
Женщин хоронят слева от мужичин. И при магических церемониях
мы используем соответствия мужичин съ правой стороной, а жен-
щины размещаются слева. Сюда же относятся повороты влево, ход
и кружение против движения солнца и магические пляски. Одним
словом, левая сторона особно часто используется въ Магии. Луну
рисуем слева, а солнце – справа. При сием не забываем и цветовые
соответствия: женские знаки рисуем черным иль синим цветом,
мужские же – красным.

ПРАВАЯ СТОРОНА въ Магии используется гораздо реже, се - сто-

рона Прави, Сил Света, Солнца, мужского животворнаго начала,
импульсивности и белой Магии. И дело не въ том вовсе, что белых
магиков меньше, даже в Белом Искусстве левая сторона всегда
имеет особное значение, так уж устроен мир. Въ наших обрядах и
церемониях мы применяем соотнесение мужчин с правой сторо-
ной, а женщин – съ левой. Так сказано.
 СИМПАТИИ И АНТИПАТИИ.

Меж людьми, находящимися вдалеке друг от друга, как то извест-

но многим, существует магическая связь, и действия одного из них
оказывают непосредственное влияние на другого, независимо от
расстояния меж ними. Такая связь существует меж супругами и
меж матерью и ребенком. Егда муж отсутствует, то жена должна
соблюдать определённые правила и табу. Пусть же оная делает те
вещи, кои способствуют успеху и безопасности ея мужа и пусть
воздержится от тех, кои могут подвергнуть опасности удачу и саму
жизнь супруга. Особно сие касается тех случаев, егда муж отсут-
ствует по важному делу: война, охота, промысел и т. д. Егда муж
ушел на охоту, то его жена воздерживается от половых сношений с
другими мужчинами и никого не убивает. И даже поймав паразита,
она должна его выбросить, не причиняя оному никакого вреда.

За ея спиной не должен проходить иной мужчина, а токмо спере-

ди. Аще же она пренебрежет сиим, тогда шансы ея мужа добыть
дичь на охоте снижается до нуля. Никто не должен знать и того, что
муж отправился на охоту иль рыбалку.

Аще женщина изменяет мужу, пока он охотится, тогда ему грозит

неудача, опасность со стороны диких животных, а то и смерть. То
же самое относится и къ рыбному промыслу. Сия же магическая
связь существует между отсутствующими мужчинами и их семьями,
особно женами, оставшимися дома во время войны. Соответствен-
но, оставшиеся дома жены должны соблюдать в такое время ука-
занные правила поведения, дабы обеспечить безопасность и побе-
ду отсутствующих воинов. Они должны помимо указаннаго, делать
подношения духам и совершать чары на успех, не стричь волос и
спрятать в надежное укромное место всю посуду, коей пользова-
лись их мужья, до тех пор, пока они не вернутся. Нежелательно со-
всем женщине и плакать, аще при мыслях об отсутствующем муже
иль сыне её охватывает печаль.

Но точно такая же связь существует и между вещами и явлениями

естества. И естественно, что Магия сие широко использует.

Порошком, специально приготовленным из сухожилий убитаго

ворога и заранее припасеннаго, во время войны посыпь дороги, по
коим придут в селение нападающие. Тогда враги, продвигаясь по
такой зачарованной дороге и не зная сего, не смогут двигаться и
легко будут убиты. Точно також колдун вырезает спинные сухожи-
лия у убитаго врага, смазывает их, его же спинным мозгом, творя
заклятие. Затем сие крепят к щитам воинов. Аще так сделаешь, то-
гда враги, едва увидев сии щиты, тут же будут охвачены ужасом и
словно оцепенеют. После сего они, естественно, делаются лёгкой
добычей.

Точно також, как упоминалось выше, происходит егда ты съеда-

ешь плоть своих врагов, впитывая тем самым в себя всю их силу:
после сего они больше не могут причинить тебе никакого вреда.
Подобные составы используем для самых разных целей.

Ведун приходит тайно к могиле человека, убитаго животным. С

момента погребения сего убиеннаго должно пройти достаточно
времени, дабы кости его легко крошились. Ведун достаёт из моги-
лы части черепа, лучевой кости и большой берцовой кости. Всё сие
он кладёт в свою магическую Сумку Силы. Аще всё сие размолоть,
обжарить и смешать с исходным снадобьем и частями тела мертва-
го животнаго, тогда сила чар увеличится. Будучи частями людей,
умерших насильственной смертью, они верно приводят к насиль-
ственной смерти животнаго, преследуемаго охотником или врага.
Подобные же составы из костей людей, убитых в сражении или
умерших от яда, используем при испытании ядом виновных: подо-
зреваемых подвергают действию снадобия и виновный от сего
умирает иль болеет, чем и обнаружит себя, тогда как на не винов-
ных сие не окажет действия совсем никакого.

Воины станут храбрыми, аще они съедят часть плоти убитаго

храбраго супостата и выпьют его кровь. При сием череп врага
надлежит использовать как сосуд для питья. От тела мёртваго вои-
на, будь он друг или враг, следует отрезать куски плоти и съедать
их. Благодаря такому действию отвага погибшего переносится на
себя и дух умершего не унесёт её съ собой.

Тем же пользуются и воры. Нощные грабители разбрасывают зем-

лю с могилы вокруг дома иль в самом доме, каковой наметили
ограбить. Тогда все обитатели сего дома будут погружены в стран-
ное сильное оцепенение иль мертвый сон, такой же глубокий, как у
мёртвых. Пользуясь сиим состоянием околдованных хозяев дома,
вор легко и безнаказанно совершает своё дело. Точно також вор
кладёт кости на грудь спящих хозяев дома и сии кости не дадут
спящим проснуться, пока вор будет выносить награбленное. Но са-
мо собой, сии снадобия и инструменты, должны быть изготовлены
колдуном, либо сам же колдун их и использует для проникновения
в жилища людей. Опыт показывает, что часто знаменитые воры та-
кож одновременно являются и чернокнижниками.

Животные особно часто используемы бывают в наших чарах и ка-

чества сиих животных мы употребляем для своих целей. В Бестиа-
рии ты найдешь основные качества тех или иных животных. Потому
мудрые рекомендуют, есть и использовать мясо одних животных,
дабы перенять их качества и избегать мяса иных животных, дабы
не перетянуть нежелательные особенности оных. Лягушки, напри-
мер, обладают большой живучестью и аще сердце оной вынуть, то
оно еще некое время продолжает биться. А потому из лягушек го-
товим зелье для воинов, кое они должны выпить перед походом на
войну. Тогда они будут наделены той же живучестью. Подобное же
зелье готовим из сердец лягушек для ослабленных больных и лю-
дей, страдающих сердечными недугами.

Дабы стать незаметным для врага, рекомендуй есть перепела, ибо

птица сия наделена способностью хорошо прятаться. А кто носит на
себе убитую ласточку в виде свертка, тот, несомненно, избежит вы-
стрелов врагов.

Аще кто собирается напасть на человека, тогда пусть он носит на

себе кусочек кожи перунова угря (электрического). Коль ты снаб-
дил его оберегом таким, то он не токмо легко выскользнет из рук
любого врага и тенет онаго, но и все удары мечей и дубин будут
скользить по телу онаго, да вреда никакого не учинят, пока амулет
будет на нем.

Мудрые тщательно собирают за собой все остатки еды, мусор, во-

лосы, клочки одежды и выбрасывают, что можно, в огонь, осталь-
ное же зарывают. Даже то место, где сидел ты просто, ману твою
долго сохраняет потом, а потому уходя, уничтожь все следы своего
тут пребывания, поливая водой из ручья, либо палкой ударяя. Сия
частичка души через некое время конечно же сама по себе покида-
ет сие место, но часто просто необходимо ускорить процесс и не
оставить врагу сей части себя для околдования. Бо аще сиим за-
владеет колдун иль дух, то ничего доброго и не жди.

ПРАКТИКА ЧЕТЫРЕХ.

Важным элементом колдовского обучения служит практика Четы-

рех. Работа со стихиями проводится въ определённой последова-
тельности, определяемой темпераментом ученика, и служит для
получения магической власти над оными. И къ покорению Четырех
Царей приступай не ранее усвоения предыдущих упражнений.

Умеющему управлять собой по силам любое дело. А сие умение

приходит токмо съ годами упорнаго труда. Работа съ Четырьмя яв-
ляется непосредственным воплощением и практическим приложе-
нием Тайноведы, а потому непременно сопровождается магиче-
скими явлениями и действиями. Обычно сия практика выполняется
въ утренние иль вечерние часы, а також в четыре сопричастных
момента суток: рассвет, полдень, закат и полнощь. Для правильной
и наиболее эффективной работы отъ тебя потребуется кажной сти-
хие дары принести. А сие мы делаем посредством Ритуала Четы-
рех. Сей Ритуалъ будет дан несколько позже.

Земля. Сначала хорошенько познакомься съ Землёй: катайся по

земле обнаженным для укрепления внешнего покрова тела. Сие же
укрепит и твои внутренние органы да напитает маной Земли. Затем
пойди къ своему дереву и, лежа на спине головой к дереву, ударяй
перстами рук о землю, захватывай ими щепоть земли и втирай себе
в область шеи и живота. При сием начитывай: «Я и Земля-Мати
едины суть»!

Упражнение. Седмицу сие практикуй. Представь себя лежащим на

лужайке. Осмотри тело своё. Теперь визуализируй, как тело твоё съ
ног до макушки последовательно землёю делается. Вот рассыпает-
ся оно, смешиваясь с остальной почвой и травой поростает. Далее
соверши обратное превращение в человека, но ты иной теперь и
силу земли изведал.

А после сего надо пройти испытание Земли. Испытание то – не

забава детей малых, но для мудрых подвиг. На закате солнца дол-
жен ты быть зарыт обнаженным по шею в землю, ликом на север.
Так тебе надлежит до утра продержаться, пока солнце не встанет. И
много дивнаго ты можешь въ нощь сию изведать, да силу земли
получишь, коль примет она тебя. Тут потребуется помощник вер-
ный из родственников иль друзей, коль ты один. А коль наставника
имеешь, иль в Ковене состоишь, тогда они помогут.

Можно обойтись и без помощника, коль совершишь самозахоро-

нение, как описано в Поиске Видений.

Вода. После того къ практике Воды приступай (порядок элементов

меняется и подбирается чисто индивидуально, в согласии с
направлением практика). Разные элементы требуют разных усилий
для овладения ими. Осваивай постепенно. Вода изменчива. Дабы
стать сильным ведуном, ты должен уметь контролировать все эле-
менты и гармонично их в себе расположить. Результаты записывай
въ Книгу Отражения. Для знакомства с водой зайди с головой в во-
доем и там произнеси так: «Я и Вода-Царица суть едины»!
 Упражнение. Седмицу сие практикуй. Мысленно перенесись на
берег моря иль озера. Встань ликом к водоему на берегу. Вслушай-
ся в шум моря и почувствуй запах моря. Теперь медленно входи въ
воду, удаляясь от берега. Вода поднимается постепенно всё выше и
выше, затем накрывает съ головой. Иди по дну все дальше, опу-
стись въ самые глубины моря. Осмотри сумрачный подводный
мир. Исследуй дно и местных обитателей. Затем преврати своё те-
ло въ воду и слейся с водой моря. Ты стал лишь каплей в океане,
одной из многих. Затем и вовсе исчез, растворился. Затем совер-
шай превращение в разных водяных животных и рыб. После сего
возвращайся обратным путем, так же медленно выходи из воды на
берег. Так совершается колдовское путешествие в Подводное Цар-
ство.

ПРЕВРАЩЕНИЕ В РУЧЕЙ. Смотри на бегущую воду и слушай журча-

ние ручья. Не анализируй картинку или звук, позволь им воздей-
ствовать на себя как единому целому. Пусть твоё сознание всё бо-
лее и более сливается с ручьем, стань единым с ним. Вода ведет
нас в прошлое, откуда вытекает, она возьмет нас в будущее, куда
течет. Ты уже не являешься собой, не являешься ты человеком и не
привязан к телу своему, его тоже нет. Ты свободен и водой ты про-
текаешь, и видишь ты то, что видит вода, видишь берега, направ-
ляющие твой бегъ, видишь дно и гальку, над коими ты плывешь,
видишь уходящий назад мир по берегам. Теперь ты впадаешь в
большую реку, а затем и с морем сливаешься. Испаряясь под луча-
ми солнца паром водяным, взлетаешь ты в небеса и собираешься в
облако, а затем и в тучу. Каплями дождя падаешь ты на землю об-
ратно, стекаешь в ручей и вновь ты находишься на том же месте,
где начинал путешествие. Сначала проделай сие летом, потом и
зимой, силу льда познавая.
 Испытание Воды. Тут помощник не требуется: на закате войди ты
по шею в воды водоема, встань лицом на запад, да так и пробудь
до рассвета.

Воздух. Поднимись на холм иль влезь высоко на дерево. Сядь тут

ликом на восток и прислушайся к своему дыханию. Ощути, как воз-
дух входит и выходит из тебя. Начитывай: «Я и Воздух суть едины»!
Стань дыханием. Визуализируй, как тело твоё растворяется, истека-
ет туманом иль дымом. Оно само стало паром, исчезает и полно-
стью растворилось в воздухе. Ощути себя, то бурным ветром, то
спокойным неподвижным воздухом, то облаком в высоком синем
небе.

Упражнение. Седмицу сие практикуй. Упражнение подобно вы-

шеописанному, сливайся с самыми разными атмосферными явле-
ниями. Аще после сей практики, ты чувствуешь беспокойство - за-
землись, превратившись в землю и уравновесив стихии внутри се-
бя, иль поедай мясо.

Теперь представь свое тело. Наполни его Землёй и почувствуй, как

тело налилось великой тяжестью, его, и богатырь теперь не подни-
мет. После сего наполнись Воздухом, и тело стало вмиг легким как
перо и лишенным всякаго веса, ветерок его способен в небеса уне-
сти самый малый. Взлети на воздух и порхай в оном, насладись по-
летом.

Испытание Воздуха. Выбери день ветреный и на закате ступай на

нощь на дерево иль холм, там просиди молча до восхода.

Выйди в ветреный день на вершину холма, стань единым съ Воз-

духом. Выбери облако на небе. Добавь к нему Огня: через лучи из
глаз иль из центра ладони их пусти на облако. Облако исчезнет,
растворившись весьма быстро. По всему облаку распространи тот
огонь.
 Теперь впусти в себя силу Земли и распространи её в своем окру-
жении. И ветер утихнет рядом с тобою. Сначала пробуй сие при
легком ветре, а потом и бурю усмиряй.

Положи перед собой, а затем и перед гос-

тем, на стол чашу пустую иль иной предмет.
Наполни чашу силой Земли, сделай неимо-
верно тяжелой. Пусть попробует теперь
поднять. Он не сможет и сдвинуть. Теперь
убери Землю и наполни стол и предмет Воз-
духом, сделай невесомыми. Теперь он легко
поднимет не токмо предмет, но и сам стол, вместе с оным. Тут ищи
начало умения летать и левитировать. Егда ты сие освоишь и с от-
крытыми глазами в обычном состоянии сможешь то вызвать, тогда
ты вдруг взлетишь в воздух телесно, на диво всем смотрящим.

Огонь. Въ полдень сядь перед костром, ликом на юг. Руки к оному

протяни да скажи так: «Я и Огонь-Батюшко суть едины»!

Упражнения. Представь себя на той же поляне. Ты лежишь под

жарким солнцем и оное жгет тебя. Вызови жар (Магическая Жара)
во всём теле. Научись вызывать жар токмо в одном участке тела,
причем разными фигурами: круг, реза. При сием умей и холод вы-
зывать в равной степени. Усмиряй попеременно жар холодом
внутри себя, и холод – жаром. Ты должен научиться превращаться
в лёд и вызывать холод токмо в одном участке тела. До усвоения.

Представь себя на той же поляне перед огромным жарким и

трескучим костром. Войди в костер и превратись сам в огонь. Ис-
полни танец всепожирающего огня. Ты вдыхаешь и выдыхаешь
огонь. Контролируй огонь. Испускай своими глазами огненные лу-
чи, зажигая все окружающее и мгновенно иссушая лужи.
 Прыгни въ кратер вулкана и ознакомься съ работой подземнаго
огня и с теми, кто там обитает.

Испытание Огня. Туши небольшое пламя быстрым маховым дви-

жением, возложи руки на угли. Три дня и три нощи просиди без
еды в глухом лесу перед костром, потом и бери уголья в руку.

Соверши хождение босыми ногами по огню и углям. Представляй

при сием, что ты стал водой иль льдом и чувствуешь не жар, а хо-
лод. Тут себя можешь Студенцом представить.

Поставь пентаграммой пять свещей и гаси их ладонью с боку, за-

трачивая лишь один удар на одну свещу. При правильном движе-
нии пламя свещи издаст характерный чмокающий звук. Сие мы
называем приветствием иль поцелуем Огня.

Сядь напротив не горящей свещи, вызови жар и пусти огненные

лучи из глаз. Пусть свеща сама собой воспламенится. Теперь погаси
оную: представь себя водой иль порывом ветра.

После сего становись последовательно всеми Четырьмя по очере-

ди или сразу несколькими. Затем все Четыре Силы уравновесь в
своем организме. Преобладание одной стихии, не уравновешенное
другими, может вызывать разные нежелательные явления. Аще ты
сие освоил, то ты стал властелином Четырех. Къ познанию духа ты
придёшь через познание Четырех. Так сказано.

ДЫХАНИЕ БЕССМЕРТНЫХ.

Данному Искусству должны предшествовать Люстрации. Сие же

касается тела и духа Мастера и его обрядни. Люстрации сии входят
в общую магическую подготовку к сей практике. И изоляция от
профанов является тут обязательным условием успеха. Помни, сие
Священное Дело, будучи священной борьбой за Бессмертие,
должно совершаться в абсолютной чистоте, вне всякой нечистой
зоны, насыщенной марью.

Начиная обучаться истинному применению дыхания, ученик дол-

жен сделать вдох носом, после чего защемить нос двумя перстами
и мысленно считать удары сердца. Егда досчитаешь до 120, выдох-
ни воздух через рот. При сием главное, дабы уши твои не слышали
шума ни вдоха, ни вздоха. С кажным разом увеличивай задержку и
количество ударов. Постепенно доведи задержку дыхания до ты-
сящи ударов сердца. И егда старец почтенный достигает сей ста-
дии, он превращается в юношу.

Визуализируй при вдохе, как вдыхаешь ярь огненную, а при вдохе

марь темную выдыхаешь. Постепенно в выдыхаемом воздухе мари
становится всё меньше. А при задержке ярь наполняет светом всё
тело твое, уничтожая и сжигая всю марь. Однажды в выдыхаемом
воздухе ты мари не увидишь.

Дополнительное упражнение: дыхание телом. Тот, кто не желает,

дабы на него давили и вертели им силы извне, должен тот научить-
ся дышать всем телом, начиная со ступней. При таком методе ды-
хания достигается установление внутренней циркуляции яри, дабы
ученик стал абсолютно герметичным и мог без всякаго риска прой-
ти испытание длительным погружением въ воду. Мастер делается
«водонепроницаемым», неуязвимым и автономным как токмо
овладеет Искусством питания и дыхания в замкнутом цикле, по-
добно эмбриону. Мы еще коснемся в дальнейшем деталей сей
практики, пока ведай сие, ибо освоение сего составляет Высшую
Магию.

Достижение Единства. Добро и зло, как мы рассмотрели выше,

суть всего лишь противопоставленные видимости, скрывающие
единую реальность, се – иллюзорные отражения Кривды. И что мо-
гут значить оные для того, кто решился познать абсолютное и до-
стичь Правды? Потому Веда научает ученика оставаться безразлич-
ным перед лицом противоположностей – добра и зла, холода и
жара, красоты и безобразия, приятнаго и мучительнаго и т. д.

Ступивший на Путь и стремящийся к достижению полной незави-

симости духа, должен на своем собственном опыте осуществить то
единение противоположностей, кое является знаком Божества.

Озарение является следствием длительной подготовки, но всегда

случается внезапно, подобно вспышке молонии. Высшее знание
ведёт к изменению способа человеческаго существования. Там, где
знание, свет сияет сквозь отверстия тела. И совершенные Мастера
достигают бессмертия в телесном облике, и они не умирают, но ис-
чезают в небесах, облачившись в тело радуги, тело Чистаго Света.

Так сказано.
 СТИХИЙНЫЕ ДУХИ.

Духи природы обладают безграничной терпимостью по отноше-

нию к людям, и даже после всех обид и пренебрежения с их сторо-
ны они продолжают помогать им. Признание их как своей семьи –
зарок успеха колдуна. И колдуны вступают в простые взаимоотно-
шения съ Силами естества.

ОГОНЬ. Для колдуна дух Огня имеет особное значение. Жар и

Огонь ассоциируется с колдовским экстазом и путешествиями. Си-
лы Огня используем разными способами: окуривание, очищение,
насыл и прочее. Во время ритуалов дым и жар огня возносит нас к
Богам в Царства Прави. Хождение по огню и иные игры и чары с
ним ярко демонстрируют единение с огнем. И колдун должен
установить тесные взаимоотношения с Огнем. Егда меж тобой и ду-
хом Огня нет разницы, Огонь не может вредить тебе.

Молония, горячие источники, дым и огонь во всех своих формах –

се суть духи, коих ты должен познать.

Пожары необходимы и духи имеют все основания, дабы их вызы-

вать. Пожар насыщает почву золой. Пожар очищает, он уничтожает
старые растения, освобождая место для молодой поросли, и он же
регулирует численность животных и людей.

Огонь чрезвычайно восприимчив к человеческим мыслям и эмо-

циям. Пожары, вспыхивающие в местах обитания человека, вне за-
висимости от причины, являются еще и проявлением человеческих
эмоций. Огонь способен перепрыгивать или обходить одни дома и
устремляться к тем, кои стоят в стороне и считались вполне без-
опасными. Объясняется сие тем, что эмоции людей, их праведность
иль грешность, привлекают или отталкивают Огонь. Соответствен-
но, успокаивая Огонь, мы успокаиваем и те эмоции, кои его питали.
 Точно також можно работать с вулканами. Сливаясь с потоком ла-
вы, например, можно изменить её путь и скорость продвижения.

ВОДА. Духи Воды принимают много форм: дождь, снег, лёд, град,
водоёмы, водопады, пар, туман и тому подобное. Все они облада-
ют своей мудростью, от коей ты можешь почерпнуть многое. Гово-
ри с кажной формой воды, созерцай её и узнаешь ты, чем они мо-
гут быть полезны.

Слившись с водой, ты можешь вызвать или остановить дождь или

наводнение. Почувствуй себя духом даннаго явления (зри упраж-
нение на слияние). При засухе попробуй слиться с духом воды сей
местности и призови к себе воду небесную. Иди тяжелой тучей на
сие место и пролейся на иссушенную землю долгожданным лив-
нем.

ВОЗДУХЪ. Он також имеет много форм: ветер, ураган, смерч, цик-

лон, вихри, сквозняк, суховей и штиль. Кажный выполняет свою
особную задачу. Познавая ветер и разговаривая с ним, колдун со-
вершенствует своё мастерство и наполняется силой. Он узнаёт всё
то, что известно вездесущему ветру. Говорящий с ветрами знает о
всех изменениях погоды заранее. И уже летом ведает он, какая бу-
дет зима, а зимой он знает, что принесёт весна. Став ветром, меняй
его направление и силу, либо прекрати совсем. Много надлежит
узнать о ветре и тренироваться, прежде чем сие искусство будет
освоено.

Ураган – самое мощное проявление ветра и путь его практически

непредсказуем. Одна из причин сего – в чувствительности урагана к
манне и эмоциям. А потому, прежде всего, при слиянии с ним, по-
чувствуй его мотивы. Возможно, он просто должен пройти опреде-
ленным местом, густонаселенным людьми, чем-то привлекших его
месть. А далее сам решай, стоит ли его свернуть с пути и что дать
взамен. Бывает, что нельзя полностью ликвидировать угрозу: либо
сие приведет к еще большим разрушениям в ином месте, иль сие
токмо отсрочит удар природы по сиим людям. А потому, отнюдь не
всегда следует мешать каре заслуженной и стоять на стороне лю-
дей. Так сказано.

ЗЕМЛЯ. Общение с духами Земли и самой Земиной тоже приносит

много пользы: исцеление, знание, сила и благополучие.

Элементы всегда знают о своих намерениях и охотно расскажут

тебе о них, ежели ты их друг. Природа не будет враждебной к тебе.
И ты сможешь сотрудничать со стихиями, помогать им, вызывать
разумно то или иное явление, отвращать бури и смерчи, отводить
наводнения и потопы или же направлять их на ворогов. Стань пол-
ноправной частью естества, а не его отверженной жертвой.

Благодаря общению и слиянию съ сиими Союзниками колдуны

высокаго уровня могут беспрепятственно превращаться в живот-
ных, птиц, насекомых, огонь, ветер, тучи, воду, туман, столбы дыма
и иные явления естества.

Луна, солнце, звезды, планиды, хвостатые звезды и явления Кос-

моса суть тоже весьма полезные источники маны и знаний. Въ Те-
ургии мы подробно рассмотрим звездомудрие и призыв Богов. Ты
сам увидишь, как мало общего у сего знания с бреднями астроло-
гов. Наладь личный контакт с оными и тебе откроется истинное
звездомудрие. Все сии Силы и явления являются проявлением Ве-
ликаго Духа Всемирья, объединяющаго все мироздание и порож-
дающаго саму жизнь. Ты должен войти в общение с Ним и научить-
ся сливаться с оным.

УПРАЖНЕНИЕ НА СЛИЯНИЕ. Сие упражнение выполняй при нали-

чии того или иного элемента иль явления: ежели на дворе ветрен-
но – работай с ветром, ежели ты у реки иль плаваешь – работай с
водой и т. д.
 Избрав элемент, сосредоточься на своём восприятии онаго: как ты
его видишь, слышишь его шум и ощущаешь его. Закрой глаза и, не
теряя связи со стихией, представь себя на его месте, слейся с ним и
стань не собой, а им. Почувствуй все качества данной силы и при-
мерь на себя кажное из них. Стань, например, полностью водою,
растекись и двигайся подобно ей. Поблагодари духа стихии за со-
действие и открой глаза. Так ты ознакомишься с основами Паутины
Силы. Все запиши в свою Книгу.

НАЧАЛО ПРЕВРАЩЕНИЙ.

Одевание личин иль волшебное одевание. Сие искусство еще

именуется скидыванием. Сие далеко еще не окрута, но, скажем так,
начальный этап. Скидывание (отсюда «прикинуться иль переки-
нуться кем-либо») – процесс изменения своей внешности волевым
усилием, дабы стать непохожим на себя в глазах других людей иль
животных. Например, ты желаешь в сей момент казаться крупнее,
опаснее и страшнее, чем на самом деле. Или же, напротив, повы-
сить свою красоту и привлекательность, как в заговорах на подход.
Какова бы ни была цель, ты можешь изменить свою внешность, а
значит и чужую тоже, путем сиих чар. Минимальной степенью
владения сиим чародейством можно считать известное всем под-
ражание и вхождение в роль артистов.

Суть насекомые, способные застывать, как сухие ветки и рыбы,

принимающие вид камней иль затонувших бревен. Человек тоже
способен подражать птицам, рыбам, животным и вообще всему.
Но совсем другое дело – использовать способность к подражанию
для воздействия на других и обретения Силы. Сие требует хорошей
концентрации и удержания в памяти цели чар и своего прежнего
облика. При хорошей тренировке, ежели ты представишь себя на
все сто деревом, то и будешь осознавать себя им, может произойти
полное телесное превращение. А забыв себя, ты уже ничего не
сможешь в нем изменить. Но полное телесное изменение объекта
требует такого уровня контроля, который и не снился большинству
людей.

Скидывание используй в случаях, егда

тебе необходимо одолеть врагов иль
хищных животных, привлечь на свою сто-
рону людей, вызвать их страх или любовь
и поклонение. Используй сие и при под-
ходах к властям. Сие же находит приме-
нение при частных беседах, деловых переговорах, на вечеринках,
на охоте и войне, в чарах на красу и безобразие, для защиты и обе-
регов, в отсушках. В лечебном же деле сие используется мало. Ва-
риации волшебнаго одевания или преображения суть бесчисленны
и зависят токмо от границ фантазии и подготовки ведуна.

Суть сего скидывания состоит не в том, дабы внешне изменить об-

лик или приукраситься нарядами, а одеть на себя кромешные и не-
зримые другим (часто, впрочем, сие преображение делается зри-
мым) личины и наряды. Заговор иль заклинание служат не токмо
формулой преображения и оберегом, но суть средство изменения
маны и заимствования качеств от звезд и явлений естества. При си-
ем заклинатель точно телесно идёт в своем видении на небеса и
одевается светилами, облекается в облако иль тучу грозную, входит
в солнце, увеличиваясь иль уменьшаясь в размерах. Чаще всего ис-
пользуем такие объекты естества: животные, птицы, то или иное
божество, солнце, луна, звёзды, заря, облака, огонь, яркий свет и
смерть. Произнося заговор, мы в видении преображаемся. «Встану
и пойду из избы дверями, со двора воротами в чистое поле, путем
дорогою скрозь краснаго солнца, скрозь яснаго месяца, скрозь бе-
лой зари, скрозь частых звезд…». Произнося подобные формулы,
ты должен и живо все представлять, совершая путешествие, ты
должен ясно видеть, как входишь в светила небесные, берешь их
ману и украшаешь ими себя и одежду, и приобретаешь их красоту
и светоносность. И становишься ты таким же красивым и привлека-
тельным, ярким и светлым, аки солнце красное. Соответственно,
после сего на вечеринке на сего человека будет обращено всеоб-
щее внимание всех присутствующих или же на суде про него нель-
зя будет и подумать ничего плохого. Судии смотрят на него, щурясь
от света, греясь в его лучах. Смотрят с умилением и кажется он им
милее солнца с месяцем, по словам того заговора.

Четко и во всех деталях визуализируй весь процесс преображения

и эффект конечный от онаго: вот на твоём (заказчика) пути свет за-
нимается, загорается заря прекрасная на горизонте, она все ширит-
ся и краснеет, затем и солнце выкатывается и поднимается все вы-
ше. Ведун увеличивается в размерах, расширяется и занимает со-
бой весь горизонт и небо. Он одевается, опоясывается да утыкается
небесными светилами, кои воздвигают вокруг него непреодоли-
мую преграду. Он солнцем с небес входит к людям, а те, открыв
рты с обожанием и, не отрываясь, смотрят токмо на него одного.
Ибо он – источник света и красоты, пусть на деле он и лысый уро-
дец. И люди, къ коим он пришел, радуются ему как солнцу восхо-
дящему, как самому Богу и ловят кажное слово его, сами же теряя
дар речи. Либо же они трепещут и устрашаются, бросаясь врассып-
ную от его громоподобнаго голоса, рыка зверинаго, мощи страш-
ной да облика ужаснаго. «Земля всякому человеку Мать, небо –
Отецъ, аз землёю ся подопру, а небом ся отгорожу, зарёю ся под-
пояшу, красным солнцем отъ ведунъ одежуся, ведунъ ведуна ешь,
колдунъ колдуна ешь, аз же иду волкъ и всех мне есть»!

Ведунъ вырастает в своем видении головой до небес, расширяет-

ся, заполняя собой мир, и преображается в светоноснаго Бога. Он
не просто ограждается от супостатов и украшается светилами, он
реально перерождается и внутренне и внешне. Он черпает свою
силу у светил и становится могущественным и несказанно прекрас-
ным иль ужасным, в зависимости от цели своей. При хорошей тре-
нировке, как сказано, сие изменение делается видимым физически
и люди наблюдают волшебника в огне иль ярком свете и очи его
жгут. «Аз, Н, обозрю солнце красное, подпояшуся красною зарею
утренною, и подтычуся частыми звездами, и облекуся яз, Н, крас-
ным солнцем, и одежуся грозною тучею со громом. Сколь ся туча
грозна съ громом и огнем, и молниею, столь бы и яз, Н, был грозен
и страшен перед князи и бояры, и перед всеми моими злодеями и
супостаты …».

Такое преображение известно колдунам всех народов, но ныне

все более забывается и держится в секрете великом. Именно так
надо читать свои заговоры.

Иной раз ведун одевается сказочным героем: по локоть руки в

красном золоте, по колена ноги в чистом серебре, во лбу солнце
горит, во тылу месяц, а по власам звезды перехожия светятся. Воз-
действие на зрителя при сием может быть двойным: съ одной сто-
роны своим преображением ведун приковывает к себе взгляды
властителей, делается для них той единственной реальностью, кою
они в данный момент способны воспринимать. А съ другой сторо-
ны он, сверх того, еще пользуется силой своего взгляда: он захва-
тывает и подчиняет их себе, побуждая действовать в своих интере-
сах. Воистину его власть выше всякой власти мирской!

Но идем дальше. Можно и без всякаго преображения напрямую

влиять на иных существ и явления природы. Вхождение в тело ино-
го существа, слияние с ним, позволяют сделать сие. В таковом слу-
чае ты сливаешься алмазным телом с объектом воздействия пол-
ностью или частично: на уровне эмоциональном, мысленном иль
ощущений. После сего слияния представь и ощути его нынешние
планы, мысли и ощущения. А изменив сие внутри себя (иль него),
ты повлияешь нужным образом на сам объект. Изменения и резо-
нанс производятся при наибольшем слиянии, а расстояние меж
вами роли не играет. Еще раз: достигнув такого слияния, ты изме-
няешь что-то в себе, а в оном сие меняется автоматом. Таким путем
можно исцелять, изменять убеждения, внушать ложную память и
прочее. Затем покинь объект и вернись в себя.

Теперь практика. Сначала четко, в деталях представь тот образ или

личину, в кою желаешь облачиться. Затем наложи сию личину на
себя, словно плащь одел, стань ею внутренне. Можно повернуться
вокруг себя или закрыть лицо руками, а как перестал вращаться,
иль убрал руки – у тебя уже иной облик. Можно наклониться с од-
ним ликом, а распрямиться уже с иным. Сначала делай сие с за-
крытыми глазами, а затем практикуй сие уже с открытыми в Реале,
например, перед зеркалом. Тем же движением прими первона-
чальный облик и снова стань собой.

Научись не одному токмо превращению зараз, но мгновенно про-

ходить ряд личин. Смена облика осуществляется також пением,
лицедейством и танцем, дабы слиться с силами естества и воздей-
ствовать на них посредством резонанса. Характерное достижение в
сием искусстве состоит в исчезновении и появлении перед зрите-
лями в абсолютно ином облике.

ПРЕВРАЩЕНИЕ В НЕВИДИМКУ. Колдуны могут изменять свою

внешность, дабы избежать нежелательнаго контакта, а могут де-
латься и вовсе невидимыми.

Люди узнают тебя не потому, что видят во плоти. Они распознают

тебя по особной частоте вибраций твоего алмазнаго тела – кокона.
Ежели ты научишься маскировать, иль менять свое тело маны, то и
твое тело «твердое» просто не будут замечать.
 Визуализируй себя прозрачным и пустым, как воздух. Выскажи и
представь, что и все окружающие смотрят сквозь тебя, ничего не
видя. При сием ты можешь стать незримым для всех, либо токмо
для одного зрителя. Проделай все в обратном порядке и стань
зримым. Затем точно також пробуй сделать невидимыми и другие
вещи: предмет, животное. Так можно сделать невидимыми свои
личные вещи или же дом для воров и супостатов. Практикуй перед
зеркалом, последовательно убирая части своего тела, например,
сделай невидимой свою руку иль голову.

РАБОТА С ЛИЧНЫМ ПОЛЕМ.

1. ВИДЕНИЕ КОКОНА. Расслабься и визуализируй (сначала с закры-

тыми глазами, а с опытом и открыв их) ману, составляющую твое
тело и проникающую сквозь оное. Она распространяется и за пре-
делами физическаго тела, словно ты в мыльном пузыре. Осмотри
его хорошенько: ровное ли оно иль с прогибами и пробоями, од-
нородное иль части его отличаются. Аще есть присоски в виде жгу-
тов и канатов иль пробои, то убери их, отсеки и выжги все черное,
остальное пока не тронь, ты ж не ведаешь еще, что должно быть, а
что – твое. Достаточно пока отсечь все присоски и сделать края
ровными. Приведи его в порядок изнутри. Заделай маной дыры,
отметь Полости маны, их места и цвет.

А вот тут – внимание! Не визуализируй специально то, что ты при-

нял на веру про всякие там чакры, более того, аще узреешь их на
тех местах и как их описывают – есть причина усомниться в пра-
вильности видения. Ибо ты запросто можешь свизуализировать
желаемое иль знакомое по описанию, но еще не факт, что так оно и
есть. Поздние мистики и школы описывают психические центры
маны, расположенными по телу в определенных местах. Спроси
любого, кто сам не видит, где именно они расположены и он, не
задумываясь, назовет седмь мест. То же может произойти при ви-
зуализации, ты просто подгонишь привычную картинку. Именно
потому изначальная Традиция категорически предостерегает уче-
ников от подобных вещей. Аще ученик достигнет реальных успехов
(а именно они, а не фантазии нам нужны) в Черном Искусстве, то-
гда автоматически поймет и почувствует, где на самом деле распо-
ложены сии Полости Силы, выделяющие тепло, егда через них про-
ходит внутренний Огонь. Вельми вредно, егда ученику заранее
точно указывают сии места разные мистики. Саму мысль о сием
надо отбросить, ибо сие помешает проходу внутреннего Огня к
Жизненности. Посему истинно эзотерическая Традиция говорит о
сием лишь намеками. На Востоке же существует и экзотерическая,
как белые мифы, именно она толкует о чакрах и их местах и числе,
не ловись на сие. В последующих книгах мы скажем о сием по-
дробнее.

При сей работе не забывай и о фимиамах и других очистительных

процедурах. Совмести их с чисто духовной работой и очищением
тела. Ты можешь похлопывать по кокону руками изнутри, выправ-
ляя его контуры. Осознай своё состояние перед внесением изме-
нений. Затем представь те изменения и эффект, кои желаешь про-
извести. Так сказано.

2. РАСШИРЕНИЕ КОКОНА. Визуализируй свою скорлупу и начинай

увеличивать её, расширять границы, мана твоя, ты сам выходят за
пределы дома, селения. При сием ты можешь, как увеличивать
своё тело физическое, так и оставить без изменений. Стань беско-
нечным, слившись с Мировым Яйцом. Тело також можно и умень-
шить в размерах, увеличивая своё яйцо маны. Верни своему кокону
обычные размеры. Запиши опыт в Книгу.
 3. СУЖЕНИЕ КОКОНА. Обратный процесс. Сожми себя до точки и
затем исчезни вовсе. Верни все в обычное положение и запиши
ощущения в Книгу.

РАБОТА СО ВРЕМЕНЕМ.

ВРЕМЯ. Ход времени не имеет значения, се есть лишь представ-

ление и восприятие людей. Время бесконечно движется по одному
и тому же кругу, и любой его момент связан со всеми остальными.
Поэтому в наших ритуалах время и расстояние не имеют мирского
значения, и ведун может вступить в прямой контакт с любым мо-
ментом времени и любой точкой пространства, не двигаясь с ме-
ста. Все есть мана и время в том числе. Пуп Земной неизменен.

Мы воспринимаем время не так, как простые люди. Время течет

подобно реке, оно гибкое и ковкое. Оным можно манипулировать
при соответствующих навыках и знаниях. Егда время растягивается
или сокращается, оно становится орудием. В Реале суть различия и
всё представляется разделенным. Его источником является Кромь и
в оной время не существует в известном нам по Реалу виде. Прихо-
дя къ Источнику, Центру Всемирья, мы получаем доступ ко всем
временным структурам. В результате мы свободно пользуемся
всей информацией как прошлаго, так и будущего. Мы можем ма-
нипулировать временем различным образом. Мы можем растянуть
время или замедлить и остановить его ход, или наоборот, ускорить
его. Многие простые люди рассказывают, как во время опасности
они переживают замедление времени, благодаря чему они успели
спасти жизнь. Мы можем делать сие сознательно. При необходи-
мости мы можем колдовать на изменение событий прошлаго. Кол-
довство свободно действует в любом времени. Въ Пупе земном в
полном объеме сходятся время, пространство и возможности. Тут
нет деления на прошлое, настоящее и будущее. Есть токмо настоя-
щее. Все пространственные точки Всемирья сходятся во сием ме-
сте. И ведун, находясь тут, может шагнуть в любое время и место
любое, нужное для его работы. При совершении обрядов и цере-
моний мы всегда вновь переносимся к Центру Творения и Время
Сновидений.

1. РАСТЯЖЕНИЕ ВРЕМЕНИ. Для растяжения времени ты сначала

должен увеличить скорость своих путешествий в Кроми. Егда ты
научишься манипулировать временем в Кроми, то сможешь затем
сие легко повторить и в Реале. Сие требует концентрации и практи-
ки. Закрой глаза, визуализируй свой вход в Навьё и своего Храни-
теля. Попроси Серка помочь замедлить время. Вернись тем же пу-
тем в Явь и сравни с тем, сколь прошло времени в Реале. Запиши
все въ Книгу.

2. Визуализируй себя на берегу озера иль в пещере. Тут ты не осо-

знаешь хода времени, оное остановилось. Затем окажись в месте,
где кипит жизнь человеков. Все что-то делают, стареют, проходят
столетия, а для тебя время на нуле. Пробуй самые разные режимы
времени, точно ты увеличиваешь скорость записи, иль замедляешь
и останавливаешь вовсе. Повторяй до автоматизма.

3. ПУТЕШЕСТВИЕ ВЪ БУДУЩЕЕ И ПРОШЛОЕ. Ведуны и пророки за-

глядывают в будущее и приносят известия о том, что произойдет.
Они путешествуют туда через один из множества вход. Проходя в
мир без времени, они вольны появиться в любом времени. Зная
заранее о том, что должно совершиться, ты можешь спланировать
свою дальнейшую жизнь и практику по своему усмотрению. Но
помни крепко, что будущее не является фиксированным, а строится
на возможностях. Поэтому его можно менять. Измени в своем бу-
дущем то, что тебя не устраивает, и сделай его таким, как нужно
тебе. Ты можешь значительно ускорить свое развитие и всё обер-
нуть так, дабы не просто стать Мастером небывалаго могущества,
но и превратиться в бессмертное существо, мало напоминающаго
телеснаго человека. Но прежде чем делать сие, ты должен основа-
тельно изучить Веду и цели магов.

Путешествие в будущее или прошлое начинается с настоящего Ре-

ала. Для сего используй нечто подобное тому, что описано выше:
ускоренная перемотка времени в грядущее иль запуск обратной
перемотки из настоящего во все более далекое прошлое. Прокрути
свою жизнь в обратном порядке до момента рождения и следуй
все дальше. А можешь отыскать особные туннели времени и путе-
шествовать в оных. Можно мгновенно переноситься и на своем Ку-
ране. Путешествие в прошлое дает возможность не токмо восста-
новить утраченное время и знания прошлых эпох, но и работать с
историей для перемен в настоящем или будущем.

Закрой глаза, визуализируй пещеру иль иной вход в Нижние Ко-

ролевства Нави и своего Проводника. Попроси его помочь тебе
узнать событие в прошлом, кое создает проблему в настоящем. Он
отведет тебя в то время и место. Егда прошлая ситуация измени-
лась (создай новый сценарий), возвращайся обратно. Настоящее
тоже изменилось. Поблагодари своё животное и все запиши. После
освоения сего, соверши путешествие в Реале с открытыми глазами.
Для сего можно использовать магическое зерцало. Сядь перед
оным, как обычно и говори так:

«Духъ Времени Сновидений, явись и слушай. Через время и про-

странство, через жизнь и смерть, через миры далекие и близкие,
пошли мне зеленый Туман безвременья и всех времен. Да сгу-
стится Туман, да рассеется настоящее! Хранитель мой, стой за
мной и помоги тот Туман одолеть да пройти через него в … (ука-
жи время и место конечной остановки). СОСАЗИ АД СЕНУИ! Да
будет так»!
 То же самое заклинание произноси потом и стоя в Круге иль в ле-
су. Появится Туман времен, и он унесет тебя в нужное время, иль
откроет туннели времен, по коим ты быстро перенесешься туда,
куда и хотел. Для обратнаго путешествия используй обратную пе-
ремотку и слова Силы:

И ты окажешься в Среднем Мире. Однако перед всеми учениками

тут встает проблема: а как вернуться в точное время, ибо ошибись
ты хоть на миг, тогда навсегда выпадешь из покинутаго тобой мира
людей, точнее окажешься в ином времени. Совет простой - распро-
стись навсегда с привычным миром и не держись за него. Рано или
поздно, разрушив время, ты разрушишь, и привычный мир и от-
правишься в великое магическое путешествие. Но первое время
обратись къ Курану, и он точно доставит тебя из путешествия во
времени в нужное место, да слова не попутай. Так, что проблема
сия надумана. Так сказано.
 ВИДЕНИЕ МИРА.

Люди самонадеянно думают, что они прекрасно знают тот мир, въ

коем они живут. Но я говорю тебе: они и вполовину не ведают его.
И Реал вовсе не таков, как видят его люди. Сами мастера Магии не
способны полностью постичь его. Люди никогда и не смогут иметь
точных и полных знаний о мире. И для магов мир является непо-
стижимой тайной, кою, впрочем, они неустанно пытаются разга-
дать.

Привычный для людей мир является токмо их мнением о мире.

Описание же мира есть результат обучения, осуществляемаго съ
самаго раннего детства. И кажный научается думать обо всём и ви-
деть всё так, как его обучили другие. Так обучаются люди своему
восприятию мира. Сия модель восприятия используется на протя-
жении жития и лишь укрепляется всё более. Непрерывность собы-
тий, их поток – существенный признак повседневнаго описания
мира людей. В разные исторические эпохи восприятие мира людей
может содержать разную долю магическаго элемента, но суть та-
кова: в начале люди были видящими, по мере упадка и удаления
от первобытнаго состояния происходит и упадок магическаго. При
сием деградация и одряхление всего в мире идет волнами: то ин-
терес ко всему магическому в обществе пробуждается, то падает
до минимума, а то яростно преследуется.

Маленькие дети, кои еще не являются членами соглашения о вос-

приятии мира взрослых, способны в той или иной степени к сво-
бодному созерцанию мира. Они еще не подвержены мощному
влиянию окружающих и Системы, диктующему как им надо вос-
принимать всё окружающее, что «хорошо», а что «дурно». Они еще
могут воспринимать Кромь и ея обитателей. Естественно, нужны
годы, дабы какое-либо описание мира стало привычным и повсе-
дневным. Кажное описание (религиозное, магическое иль научное)
требует определённое время для изучения.

Люди способны ныне воспринимать лишь физические

формы, тогда как мир является скоплением маны и въ оном всё
живо. Мир подобен луковице (Мировое Яйцо и его слои), где каж-
ный слой является непохожим на иные миром. Дабы видеть сие
нужно быть магом. И егда ты станешь видеть двойным зрением, то
самостоятельно придешь и къ мифологическому описанию мира.
Тогда сказка станет для тебя реальностью.

Въ сей Книге даны лишь основы магическаго мироведения. И сие

есть правильно, ибо аще ты примешь магическое описание на веру
как догму и будешь подгонять всё под сию схему, вместо того,
дабы во всём сомневаться и все проверить опытным путем само-
стоятельно, тогда ты просто создашь для себя религию.

То, что люди считают мифами и сказками, на самом деле имеет

глубочайший смысл и представляет собой элементы единой маги-
ческой философии, дошедшей от видящих Времён Сновидений. И
вся Магия заключена в том, дабы управлять своим восприятием
мира. Ты должен полностью отказаться от мышления профанов и
окунуться въ магический мир, перемещаясь свободно по разным
слоям иль Царствам онаго. Сие мы называем Великим Путешестви-
ем в бескрайнее. Надо научиться видеть и къ сему-то и сводится
всё Искусство Магии. Выброси без сожалений изъ своей жизни все
лишнее и займись Поиском Видений. Не запирай себя въ тюрьму
одного восприятия, но пусть все возможности будут открыты.
 Помнишь, как младшие Боги, испугавшись людского знания обо
всем, послали на них Чёрных Хищников и люди потеряли свой дар?
Сей Чёрный Хищник и есть человеческий разум – чужеродный и
намеренно встроенный механизм. Он играет роль цензора и от-
клоняет всё то, что имеет отношение к магическому. Он вычерки-
вает любую информацию, кроме дозволенной. Слуги его, малые
хищники иль телии суть вампиры, поедающие наше осознание, и
они заставляют людей иметь те или иные привычки и эмоции, по-
лучая тем самым свою порцию маны. Тот, кто победит и удалит сей
механизм, станет волшебником, как первые люди. Сие составляет
предмет Высшей Магии. Так сказано.

МАГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ПРИРОДЫ.

Ищущий жемчужины въ навозной куче, долго искать её должен.

Подобно тому и Природа является жрицей въ Храме своем и вво-
дит оная во святилище тайное токмо того, кто долго ищет и досто-
ин. А узнавший таинства естества сам, может и другому, ищущему
оных, указать путь, но идти ученик должен сам. И не учителева то
вина, аще ученик хром, боязлив иль слеп. Не торопись! Магия – не
то дело, где нужно спешить. Величайшие тайны естества близки къ
нам и простота находит их скорее, нежели высокомерие. И не всяк
достоин чести пропущенным в Храм быти. Въ таинства проницает
тот токмо, кто умеет изощрять око своё, дабы видеть то, чего дру-
гие не видят.

Ведай же, суть много вещей вельми к нам близких, но кои, тем не
менее, большей части людей неведомы суть, бо восприятие их зе-
ло избирательно и ограничено. Постепенное приближение къ пер-
воначальному Источнику Мудрости, отъ коего человек удалился,
есть основной закон души, и необходимость онаго заключена въ
первобытном состоянии человека.

Таинства Магии состоят въ науке о вещах и явлениях, сокрытых от

большей части человеков. Знание причин, движений и связей При-
роды даёт изучающему возможность производить снег, дождь,
град, молонию, гром, разных искусственных насекомых и зверей,
изменять окрас цветов, вкус плодов и действия трав. Он познаёт
скрытые свойства животных, их страсти, их действия между собой и
отношения к человеку и так может производить насекомых и чер-
вей. Ученик познаёт антипатии и симпатии. Предметом его упраж-
нений делается и человек, он сам в первую очередь. Искусственное
перемещение телесных излияний в другие тела, производит удиви-
тельнейшие действия, въ коих состоит большая часть таинств Ма-
гии. На сиих излияниях основаны суть антипатии и антипатии.

Все явления Природы, кроме видимой всем физической формы

Реала, имеют и незримые людям силы, формы и свойства Кроми. И
именно въ сей второй своей ипостаси и заключена суть оных. Ви-
дящие хорошо сие знают. Тут будут даны общие сведения о сием,
остальное же сам добыть потрудись. Коли сказанное выше кажется
тебе странным и малопонятным, коли тебя смущает, что столько
всего предстоит изучить, чтоб стать магом, то успокойся: язык наш
символичен и не всем сразу понятен. Тебе просто нужно помнить,
что Книга рассчитана на несколько прочтений, практикуй, что ска-
зано и время от времени перечитывай – тогда не достаточно ясное
при первом прочтении, станет полностью понятным. Так должно
быть. Воистину, многие юнцы брались за изучение сей Книги, но
немногие и седыми старцами познали её! А относительно количе-
ства вещей и наук, потребных к изучению, ведай: изучи способы
видения, всё остальное явится само, ибо все знания находятся
внутри тебя самого. Так сказано.

ЖИВОЕ ЕСТЕСТВО.

Колдун одного народа дал обещание своему племени быть по-

мощником въ бедах и защитником от ворогов. Много он сотворил
чудных деяний, и соседние племена боялись нападать на сей
народ. Но настало время, и колдун удалился на Запад въ Страну
Теней. Узнав о том, что страшный колдун покинул, наконец, свой
народ, соседи скоро пришли с войной. Тогда один из народа сего
стал посылать великому Предку птиц съ вестью о беде пришедшей,
но ни одна птица не могла лететь так далеко. И тогда вышел иной
из племени сего и сказал, что его можно достигнуть взглядом, как
делали то Первопредки. Но окрестные горы и леса препятствовали
и этому. И тут вышел третий и сказал так: «До него дойдёт всего
вернее мысль. Разве забыли вы древнее Слово? Надо сделать се-
годня нощью то, что завещали нам предки».

И тогда он завернулся въ шкуру токмо что для жертвы убитаго

чернаго быка, бросился на землю и произнёс древние слова: «Я
думаю – я подумал – я вернулся»! Всю нощь он пролежал как
мёртвый, а на восходе солнца, сбросив съ себя шкуру, он предстал
перед соплеменниками весь въ поту. И тут божественный Предок,
коего он мысленно призывал нощью, явился и повел народ свой на
захватчиков и те с позором бежали в ужасе. Так колдун и после
смерти своей остался защитником своего народа. А призвавший
его стал наследником его и новым колдуном. Так сказано.

Всё было открыто для первых людей и жили они въ

повседневном общении с могущественными духами
умерших героев и предков, съ Гениями вод, лесов, гор и
равнин. Сии существа живут везде, временно оста-
навливаясь в дуплах дерев, и обладают большой
силой. Они наполняют сам воздух, коим мы дышим.

Вот лохматая голая старуха при свете факела подно-

сит пищу и питьё короткой и толстой палке с грубо вы-
резанным ликом, воткнутой в землю, произнося стран-
ные слова и прося помочь ей. Ты считаешь сие пер-
вобытной дикостью? Но неужели кроме палки ничего
более не видят глаза твои? Тогда сам ты дик и дремуч.
Аще бы ты владел вторым зрением, тогда увидел бы ты
ясно не просто палку, но духа. Тогда б ты понял, что старуха не вы-
жила из ума, но просит Демона помочь ей и кормит его.

Подобно сему, любые предметы могут быть использованы для

магических целей. Мысль есть манна и сие связывает со всем, ока-
зуя своё влияние на что угодно. И жертвы мы приносим вовсе не
простой деревяшке иль статуе, но тому духу, что обитает в ней. Та-
кие жилища духов суть постоянные, а бывают и временные, кои
после ритуала выбрасываются, ибо дух покинул его. При сием, аще
дух упрямится и не желает исполнить своих обязанностей, то его
можно не токмо задобрить жертвой, но и проучить хорошенько
розгами или же вбивая гвозди в ту самую палку, ставшую телом
его. Просто не следует просить духа о том, что не входит в его пол-
номочья.

Сень какого-либо уединённаго дерева и торжественная тишина

лесной дубравы представляют собой места Силы, отведённые са-
мой Природой для Магии. Останавливаясь въ лесу, дабы поесть, не
забывай положить немного еды на лист и оставить сие угощение на
пне лесным жителям.

За «обычными» предметами и явлениями многоликой Природы

стоят незримые, но могущественные Силы, от коих зависит благо-
получие и, порой, сама жизнь кажнаго из нас. И дабы повелевать
сиими Силами и поддерживать дружеские отношения с ними нуж-
но иметь видение. Магией необходимо заниматься постоянно. И
ты должен стать абсолютным властелином над самим собой и
уметь быть безстрастным. Чем более препятствий преодолеется
волей, тем более сильной она становится. Говори своему страда-
нию: «Я желаю, дабы ты стало удовольствием»! И страдание даже
превзойдёт наслаждение, ибо станет благословением.

Магическая сила получается посредством упорнаго труда над со-

бой и обучения. И тот, кто решил посвятить себя Магии, должен
победить свои эмоции и страхи и очистить себя. Ты должен познать
все свои теневые стороны и смело взглянуть им в лицо, а не скла-
дировать их (закрыв на них глаза в страхе и сделав недоступными
сознанию) внутри себя. Осознаешь ты их иль нет, но они продол-
жают оставаться в тебе и оказывать своё влияние. Они могли по-
служить уроком и путем к Силе, но ты пожелал их упрятать из стра-
ха поглубже. Ты хочешь после смерти заняться ими (чистилище),
вместо того чтоб сразу свободно идти куда следует?

Очищение магика заключается в созерцании, отречении от мир-

ских дел с применением периодических постов (однодневными по
воскресеньям иль многодневными) и специальных практик. Я тебе
еще больше скажу, станешь ли слушать: именно эти подавленные
эмоции и ложные стереотипы, и суть причиной блокировки пра-
вильного тока маны, старения и болезней. Именно сии заглушки
мешают тебе и видеть духов. Хорошо запомни, что всё грязное – се
свидетельство небрежности, а небрежность смертельна въ Магии.
И се не фигуральное выражение.

Используй и очищение Чёрной Кухни благовониями. Кури оными

на восходе иль закате. При сием никому никогда не говори о вы-
полняемой работе. Тайна является непременным и основным
условием всех магических операций. Все окружающие и любопыт-
ные должны вводиться въ заблуждение видимостью других заня-
тий и исследований, но запретное имя Магии никогда не должно
произноситься перед профанами. Магик должен уединиться и быть
недосягаем для всех посторонних, особно в первое время своих
занятий, дабы смог он полностью сконцентрировать все свои силы
на своей цели. Проведи сей период въ полном молчании.

Магия хранится въ молчании и передаётся Посвящением. Жаждет

достичь сего множество, но избранных будет мало. Магические
операции небезопасны и могут привести къ сумасшествию и смер-
ти, аще решившийся на них, не победил самого себя и не очистил-
ся. Потому гони тех учеников, кои не желают знать всех сиих
наставлений, но желают сразу практики иль волшебной книги ре-
цептов. Ужасные и неизлечимые болезни станут результатом такой
практики. Не может быть ничего более опаснаго для профана, чем
попытка сделать Магию своим развлечением и времяпрепровож-
дением скуки ради без серьезной подготовки.

В традиционном обучении от желающаго стать магиком всегда

требуется доказать свои способности и надёжность. А способности
сии таковы суть: смелость, скрытность, уравновешенность, твердая
воля, соединенная с бесстрашием, сосредоточенность и упорность
и мифологический склад ума. И неофит проходит ряд испытаний,
где демонстрирует духам наличие сиих качеств. Се суть так называ-
емые предварительные испытания. Неудивительно, что все сии де-
яния и обряды кажутся людям ужасными. Но именно их суровость
и является важной и необходимой. Неустрашимый кандидат съ
сильной волью и решимостью сможет их пройти с пользою, дока-
зав всем свою пригодность для Магии, а тысящи желающих, но
слабых и не пригодных, не смогут их пройти и скорее лишаться рас-
судка и жизни. Такой суровый отбор объясняется тем, что от магика
потребуется овладеть могущественными и разрушительными Си-
лами. Так, что къ Посвящению ведёт вовсе не широкая проторен-
ная дорога, но незаметная и скрытая во тьме опасная тропинка,
проложенная людьми, предпочитавшими не оставлять следов. А
древние Силы, къ коим взывали и взывают магики, до сих пор пре-
бывают на своем месте и не надо ходить далеко, дабы их найти. А
вот столкнувшись с ними, многие ли сдюжат?

Чем опасней и страшней испытания, тем лучше и тем более в оных

Силы. Тем легче ты отыщешь сию тайную тропку и пройдешь по
ней. Человек, являющийся рабом своих страстей, не может и шага
ступить на сей дороге. Тот, кто любит свои идеи и боится их поте-
рять, должен закрыть сию Книгу на сием месте. Аще начал идти –
необходимо дойти или погибнуть. Сомневаться – значит, стать
безумным, остановиться или отступить – броситься в пропасть. Си-
ла притягивает силу, слабость же приводит к усилению слабости,
таков закон. Власть не даётся сама, её надо завоевать.

Дабы подчинить себе духов, мы никогда не должны уступать сво-

им слабостям. И, следовательно, поверхностный и непостоянный
разум никогда не будет управлять чем-либо. Ты должен стать лов-
ким и отрешенным, гибким и внимательным, спокойным и упор-
ным. Ты должен превосходить стихии в силе и никогда не позво-
лять им побеждать себя. И егда ты достигнешь сего, то вся Природа
станет тебе подвластна. Ты пройдёшь сквозь шторм, и дождь не
намочит головы твоей, а ветер не пошевелит полы одежды твоей.
Ты пройдёшь сквозь огонь и не сгоришь, ты будешь шествовать по
воде, аки по суху и летать во аэре, словно птица. Но человек, кото-
рый не чувствует себя въ воде свободно, не может и покорить её.

Духи будут слушаться токмо сильных, кои победили их в их соб-

ственной стихии. Сии силы не располагают свободной волей, и мы
можем использовать их, как послушных рабов. Но магик, управля-
ющий ими, берёт на себя и всю ответственность за совершенное
ими по его желанию. Так сказано.

МОРЯ.

Моря и океаны суть Врата въ Подводное Царство и Навь. Сине мо-

ре Яви, разбегающееся могучими валами во все стороны света бе-
лаго, населено народом Русалок, глубоководными и иными наро-
дами. Кроме оных плавают въ морских глубинах, иногда всплывая
наверх къ свету Луны, и утопленники съ морскими людьми-
фараонами (моряне), предсказывающие судьбы мира. Не диво
встретить и рыб-оборотней, лезущих в сети рыбацкие на грех-беду
нежданную. Обитают тут змеи и драконы, Кракен и гигантская зла-
топерая рыба-щука. Все сии существа стараются держаться поглуб-
же и подальше от мест съ интенсивным судоходством. Обитают в
водах и ящеры огромные и рыбы дивные, моряки, на оных натал-
киваясь, принимают их за острова и причаливают. Но егда разожгут
они огонь, дабы пищу себе согреть, то чудовища сии уходят въ во-
ду, увлекая за собою на мрачное дно людей и корабли. Голова их
покрыта шипами и длинными острыми рогами и напоминает по
виду выкорчеванный пень.
 Въ водах и у берега обитает множество опасных существ, среди
коих сирены и стригоны. И на земле имеется много водоёмов и
озер, где до сих пор, в лонах дна и пещерах тайно обитают Преж-
ние зверушки: гигантские угри и щуки, драконы, каркодилы и яще-
ры, а також человекоподобные твари, злобные и скрытные. А вре-
менами тут и колеса светящиеся являются.

Въ водоемах глубоких обитают и Номы – полулюди-полузмеи,

нагами их рахманы прозывают, съ красными и желтыми глазами
они, раздвоенный язык имеют и гибкие конечности без суставов,
коих 8 сверху и 8 снизу. Их тела суть зелёные, гладкие и сияющие,
как поверхность воды. Покрыты они короткими зелеными волоса-
ми и с дождями связаны.

Водная стихия полна тайн и загадок, она порой смертельно опас-

на. Мореходы наши нередко встречаются в морях с чудесными яв-
лениями и существами. А потому тщательно и изыскивались во все
времена приметы, обряды и амулеты, призванные гарантировать
безопасность корабельщикам. Колдуны и ведьмы охотно помогают
им в сием. При спуске корабля никогда не повредит принести требу
морским Богам. Кроме того следует освятить новое судно при спус-
ке на воду и установить на носу судна особные амулеты и резы.
Кровью жертвенных животных ведун окропляет корпус судна, а от-
резанную голову насаживает на шест, кий крепится в носовой ча-
сти. Сие верно предохранит судно и его дружину от опасностей в
плаваниях. На носу и корме боевых кораблей устанавливаем еще и
специальные ратные резы и чиры. А прежде чем захватить судно
супостата, таковые фигуры срываются и сие лишает защиты непри-
ятеля.

Парусным судам всегда нужен попутный ветер, и дабы обеспечить

его, имеется средство. Легкое посвистывание, чередующееся с за-
клинаниями, даёт неплохие результаты в вызове попутнаго ветра.
Однако, свист при слабом попутном ветре, особно вблизи мыса
Горн, является серьёзным проступком, ибо сие может усилить ве-
тер до урагана. Хорошо известны и ветровые наузы – мешки и ве-
ревки о трёх узлах. К мерам покорения ураганов, ветров и морских
бурь относятся також разные талисманы, раковины, зубы акулы,
песни и музыка. Дабы отогнать вихрь или смерчь, капитан извлека-
ет из ножен меч и колотит им по борту, со стороны коего наступает
стихия.

Особное внимание мореходы уделяют небесным явлениям и гро-

зам. Громоотвод въ виде позолоченной верхушки мачты был изве-
стен народам древности и оным пользовались за тысящу лет до н.
э. Но с вырождением древней науки сие было позабыто, и море-
плавы платили за такое забвение гибелью, пока вновь не был от-
крыт громоотвод.

Но въ морях можно ожидать и еще одну опасность, исходящую

отъ таинственных и ужасных обитателей морских глубин. Те или
иные места, опасные для мореходов, связаны с драконами и демо-
ническими существами. На картах морских они отмечены.

Чаще всего среди телесных существ моря попадаются змеевидные

существа с головой дракона. Такой червь именуется Морским Зми-
ем иль Мегафисом. Он достигает в длину 60 метров, а толщина его
в 6 метров и он легко может питаться быками, овцами и рыбаками.
И во все времена было столь очевидцев, встречавших его, что
наглостью будет отрицать его реальное бытие. Встречается и све-
тоносная змея длиной в десять метров, встречаются и ящеры-
драконы и спрут, легко увлекающий на дно целое судно.
 РЕКИ.

Реки тоже служат нам путём перемещения в Навь и Правь иль в

земли Яви отдаленные. Черная Река, Забыть-Река, Река Крови и т.
д. в Нави протекают. Сила рек и духи их используются в Магии и
знахарстве для очищения, лечения и ворожбы.

Реки суть живые существа сами по себе и их роль, как мест наших
обрядов, объясняется их пограничной функцией. Река – рубеж меж
Явью и Иными Мирами Древа, се символ дороги, но и опасности.
Огненная Река граничит с миром змиев и бабушки Яги. Река – се
символ прорицания и плодородия. И егда в чужих землях приходят
к неизвестному источнику и водоёму, то ведун иль старший должен
задобрить духов места сего, очистить воды от злых духов и первым
испить сей воды.

Существует також обряд Речного Бога. Жрица иль ведунья прихо-

дит на берег реки и отламывает тонкий кусок хлеба для требокла-
дения Речному Божеству. Она разбрасывает муку и куски пирога на
берегу и в воды, льёт вино на берег и в реку и произносит в трансе
призыв свой:

«Богъ берегов реки Н, смотри! Я пришла къ тебе съ подарком. И

Ты, Богъ сей реки, съ берегов коей я беру сию глину для лечебы
(волшебства), возьми её въ руку свою, очисти её и надели силой
своей, дабы я могла ею очистить и излечить от такой-то хвори
Ивана. Пусть сия волшебная глина очистит и исцелит все 12 частей
его тела. Да будет так и так да будет»!

Сие есть освящение глины. Ведунья при сием лично видит Речно-
го Бога иль Богиню. То же самое может делать и ведун. Сила в та-
кой глине большая обретается!
 Водовороты, озера, водопады, лесные пруды, родники, омуты –
все они суть места Силы и Врата въ Навь, как колодцы да болота.
Водопады, те места, где мана воды наиболее сильна, являются
естественными местами Силы. Созерцание и шум их оказуют мощ-
ное воздействие. Духи Нектанъ и Урискъ въ виде козлоподобнаго
человека часто навещают водопады. Коль тут есть люди, то они
наблюдают за оными, но не причиняют им вреда, коль их на то не
вынудить. Нектанъ же является духомъ водопада, а Уриск ему под-
чинён и служит. Водопад есть подходящее место для описаннаго
ритуала, егда остаёмся на нощь, после жертвоприношения, завер-
нувшись в шкуру жертвы (корова, овца, коза черной масти). При
сием обертывание может быть не полным – токмо голова иль
токмо тело. Для сего же используется особное плотное черное по-
крывало.

БОЛОТА.

Болота служат зело важными местами Силы и чародейства. Из-

давна болота, съ их зыбкой трясиной, дурманящим ароматом трав
колдовских и тучами кровососов, поджидающими очередную
жертву, вызывают страх людской. Но они же и манят их къ себе, за-
чаровывая, словно голодная змея кролика иль пташку. Таящаяся въ
болотах и топях опасность, таинственная жизнь тёмных глубин и
блуждающие по нощам огни, речь о коих впереди – всё сиё прико-
вывает къ себе внимание людей, особно отмеченных зовом.

Болото является нечистым и заколдованным местом Силы, тут по

нощам бесовы огни резвятся, тут они загораются, словно фонари
иль свещи теплятся. А иной раз можешь ты тут среди окон и Болот-
ницу саму повстречать, близкую сродницу Русалкам, Берегиням да
Водяницам. И сидит въ светлую летнюю нощь Болотница одна
одинёшенька и нежится въ лучах солнца Нечистиков. А чуть зави-
дит оная человека, осмелившегося забрести сюда нощью, так и
зачнёт прельщать его и манить въ свои бесовские объятия, да такой
красой прикинется, что и глаз отвесть нельзя. Чёрные иль зелёные
волосы ея небрежно по спине и плечам точеным раскинуты, сама
вся голая, да тело ея бледное, полувоздушное и прозрачное. И бле-
стит оно и сквозит перед лучами Луны. А из себя Болотница такая
красивая, какой ты красавицы в мире людей и не отыщешь нико-
гда. Глаза ея – ровно те незабудки, что по болоту рассеяны, ресни-
цы длинные и пушистые, брови тонкия и чёрныя, аки уголь, токмо
вот губы у неё суть бледноваты, да ни въ лице, ни въ полной
наливной груди, ни во всём стройном стане ея, несть ни кровиноч-
ки. А сидит она въ белоснежном цветке кувшинки, что съ котёл ве-
личеством. Хитрит она, чарует, обмануть норовит она человека: се-
ла въ тот чудесный цветок, дабы спрятать гусиные свои ноги съ
черными перепонками.

И как токмо завидит Болотница припозднившегося человека - ста-

раго иль малаго – тотчас зачнёт она сладким, тихим голосом, да та-
ково жалобно, ровно сквозь слёзы, молить-просить вынуть её из
болота, вывести на свет белый, показать ей красно солнышко, кое-
го сроду она, дескать, не видывала. А сама руками разводит тон-
кими, голову назад закидывает, мороку пущает коварная да манит
къ себе на пышные перси свои того человека. Обещает она ему ты-
сящи неслыханных наслаждений и груды золота да горы жемчуга
перекатнаго, коль вызволит её. Один шаг ступнёт къ ней человек и
она уже возле него: обвив горемыку белоснежными прозрачными
руками, тихо опустится она въ бездонную топь. Ни крика, ни стона,
ни вздоха, ни всплеска воды. Пополнилось болотное общество!

А тех, кто постарей иль уж слишком религиозен, иным способом

залучает Нечистая Сила во болото к себе. Старец-созерцатель, муд-
рый аскет да отшельник праведный, подойдет волшебником к та-
кому человеку, сгорбленный и изможденный постом и бдением да
и зачнет он вести умильную беседу о пустынном житии праведном,
о созерцании да мудрости. И зачарует он человека и станет звать
его отдохнуть на малое время въ келье своей. Глядь, а среди боло-
та и въ самом деле келейка стоит, да такая хорошенькая, новень-
кая, уютная, так вот и манит путника зайти в неё хоть на часок, бе-
седы о чудесах продолжить да манускрипты дивные старца святого
полистать. Пойдёт человек с тем пустынником по болоту, глядь, а
уж то и не аскет вещий вовсе, а седой страшный старик съ широким
бледно-желтым, а то и вовсе зеленым, лицом. И уж не тихо, не
чинно он ведет добрую речь, а хохочет во всю глотку сиплым зло-
вещим хохотом. Тут то и узнает путник Владыку болотнаго - Болот-
ника, да поздно. И радуется Он, что завлёк новую душу в пучину
мрачную своего синего Подводнаго Царства.

Ведьмы и колдуны всегда предпочитали селиться вблизи от болот,

а то и на нем самом. Отчасти от того, что они избегают людных
мест, но главное потому еще, что болото есть место Силы, удобное
для Поиска видений, снабжающее к тому же множеством трав и
материалов для колдовства. Тут же живут и Нечистики, кои вместе
с туманами насылают на людей и хвори. Тут неизменно водятся
Черти. «Было бы болото, а Черти будут», - гласит поговорка. Болот-
ные духи по нощам зажигают огни в топях и завлекают людей на
погибель. Они також портят лес, растущий около болота, и брать
его на постройку домов ни в коем случае нельзя.

ОЗЕРА.

Небольшие, но глубокие озёра, переполненные тёмной водой и

изобилующие ключами и теми углублениями дна, что в форме во-
ронки, кои образуют пучины, где выбиваются воды из бездны или
поглощаются ею, имеют магическое значение и всегда попадают
под сильное подозрение местнаго населения. И часто о них далеко
расходится дурная слава. Темной нощью и в одиночку никто не же-
лает оказаться тут, бо слышно тут бывает громкое хлопанье, хохот и
ясно ощущается пребывание неведомых существ. Озера и сами по
себе являются вратами Нави, а сии и того опаснее.

Иногда на месте сиих озёр раньше находились храмы иль селе-

ния, но воды их поглотили, часто и по навету злому. Тогда из оных
можно слышать пение, а в иные дни увидеть на дне и здание. Та-
ковы суть город Ис, круглое озеро Свитязь, поглотившее городище
того же имени и Китеж-градъ.

ИСТОЧНИКИ.

Родники обладают особной силой, при этом одни годятся токмо

для исцеления, но суть и те, что используются для проклятия, ис-
полнения желаний иль ворожбы. Токмо некоторыя родники могут
быть использованы для нескольких целей сразу.

Иные родники охраняются угрями, змеями, чудовищными рыба-

ми, драконами и духами. Сиих существ-гениев следует оберегать и
задабривать. Ибо гнев и месть оных навлекут на окрестности бед-
ствия и эпидемии.

Сила источников вызывается к жизни соответствующими ритуала-

ми. Основное тут – жертвоприношение и заклинания. И некие ри-
туалы суть достаточно сложны, они включают в себя, помимо ска-
заннаго, купание въ водах источника в определённые часы или
хождение (обегание) вокруг родника определенное количество
раз. В иных случаях требуется ползти вокруг колодца иль источника
трижды на коленях трижды против (для темных чар и проклятий)
иль по движению солнца и читать заговор.
 НЕБО.

Небо надо всем простёрто и всё видит, тут живут небожители, от-
сюда и его значение. Оно является символом Правды и всеведе-
ния. Его же именуем Мировым Океаном, а млечный путь есть до-
рога духов, Богов и магиков. Символ всеведения и мужескаго
Начала. Небесные воды связаны суть с земными морями, реками и
водами. Небесные явления суть атрибуты Богов и Ясуней. про-
странство всегда оживотворено, одухотворено, не является пустым,
но всегда заполнено.

Суть на небесах четыре сестры – Зоря утренняя, полуденная, ве-

черняя да полунощная. Утренняя предшествует восходу солнца, ве-
черняя провожает его вечером на покой. Съ закатом солнца нощь
молчаливая охватывает мир, облекая оный въ свои тёмные покро-
ва, и всё погружается в крепкий сон. С помрачением ярких лучей
солнца зимними туманами и тучами, начинаются стужи и морозы, а
небо перестаёт блистать молониями и дожди посылать на землю,
замирает жизнь земная и осуждается человек на труды тяжкие.
Мрак и холод, враждебные светлым Силам, творятся Богами тём-
ными, съ Коими связано всё старое, безобразное и лукавое. Здесь
же кроется основание тесной связи болезней, особно повальных,
съ Силою Нечистою. Болезни олицетворяются в разнообразных
формах и потому хвори суть нарушение гармоники и испорчен-
ность, насланная злыми Силами. Животные и люди, родившиеся с
каким-либо уродством, являются порождением той же Тёмной Си-
лы.

Зори суть время Магии. Ибо собирать лечебные травы, черпать

воду для лечения и произносить заклинания против чар и хворей
лучше всего на восходе солнца или в полдень: в сие время сила
солнца наибольшая и уничтожает особно всякое влияние злых ду-
хов, разрушая колдовство. Чары с противоположными целями
лучше совершать на закате и в полнощь.

Затмения. Солнечные и Лунные затмения объясняются тою же

борьбою светлых и тёмных Богов. Особно благоприятно для кол-
довства солнечное затмение и в сей момент удаются особные чары
и опыты. Зри далее.

Облака. На облачных короблях носятся по небу грозовые духи,

колдуны и ведьмы, посылая град и ливни. А некои тучи и не тучи
суть вовсе, но странствующие ведуны. В облаках же обитают об-
лачные Девы, глаголемые Вилами иль Лаумами.

Громъ. Отъ действия грома умирают шелковичные черви и киснет

молоко. Крестьяне кладут железку в лукошко своей наседки для
предохранения яиц от грома. И всем известно, как скоро портится
мясо во время грозы.

Корабли Силы. Нам известно о летучем волшебном корабле, кото-

рый подобно птице, носится по воздушным пространствам съ изу-
мительною скоростью. Такой корабль находится во власти Древня-
го Старца, отличительными приметами коего служат чудовищные
брови и ресницы. Дабы вызвать появление сего корабля Силы кол-
дун трижды ударяет в дуб топором. Но лишь вельми сильный ве-
дун способен на такой подарок Силы. Корабль сей сходен съ ков-
ром-самолётом. Сей корабль может становиться по желанию обла-
дателя так мал, что его можно спрятать в колдовскую сумку иль в
карман. А потому его можно брать в дальний путь. И он тотчас
вновь вырастает в большое судно, как токмо ты поставишь на него
ногу и слово молвишь. Подобен ему и корабль, рисованный на
земле иль поле комнаты. Чарами он превращается в настоящий. И
тогда он плавно несётся по воздуху через леса и горы, куда укажет
чародей. Суть несколько способов изготовления иль получения та-
кого корабля и оные будут указаны тебе в данной Книге в своё
время.

РАДУГА.

Радуга, прежде всего, является не просто игрой света, но живым

существом, кое может принимать разные формы, но обычно и ча-
ще всего змеёй показуется. Она берёт или пьёт, подобно своему
супругу, из земных водоёмов воду и потом в виде росы посылает
её обратно на землю. Она может явиться и страшным Дасунем, по-
жирающим людей. И егда Ирида пожирает человека, то он умирает
внезапной иль насильственной смертью, а часто – от обезвожива-
ния. Аще после ея появления с кем-либо случается какое-либо па-
губное событие, то сие может означать, что сего человека съела
Радуга. Ведь Ирида запросто может втянуть душу.

Где она прикасается к земле, там она пьёт воду и ману из водоё-
ма. Егда Радуга выходит из водоёма и упирается в землю, она
отравляет встречающихся ей людей, посылая им кожные болезни.
 Аще она коснётся человека, тогда с ним точно случится нечто.

Спускаясь к земле для восполнения влаги, Ирида на том месте, где

сосёт, оставляет предмет Силы – серебряная иль золотая чаша, со-
суд, золотой ключ иль монеты. Кто найдёт сии чаши, тот узнает бу-
дущее и чего бы он ни пожелал – всё ему исполнится. Однако, чаша
попадается весьма редко и чаще в сием месте ключ, деньги и по-
клажи встречаются.

На концах радуги, где она пьётъ воду, находятся золотыя ложка,

ковш, чаша и колотушка. Аще кто захощетъ сходить туда, обяза-
тельно должно тому человеку быть въ праздничной одежде, пред-
варительно омывшись въ бане. А того человека, кий дерзнётъ туда
сходить не въ чистомъ одеянии, Радуга ударитъ колотушкой и тут
же убьётъ. Но того, кто придёт в приличном одеянии и чистоте,
предварительно омывшись въ бане, спросит: "зачемъ пришел"?
Аще на сие ответишь: "за золотым ковшиком, за золотой ложкой,
за золотой чашей", оная подаст тебе упомянутыя золотыя вещи.

Некия сильные ведьмы и колдуны могут даже связать (украсть и

спрятать) радугу и через то производить великую засуху.

Радуга служит нам дорогой в Верхние Миры, наподобие моста. Се

– лучший мост изо всех в мире, он крепко создан, но при кончине
мира, поедут по нему злобные Наездники и мост будет разрушен.
Егда радуга шевелится, то происходит землятрясение.

Во время Посвящения Змей Кунмангур проглатывает кандидата, а

тот начинает мучить змея изнутри, или вспарывает ножом ему
брюхо и выходит. Сей Радужный Змей следит за всеми людьми и
отражается спектром в магическом кристалле.

Ирида часто живет в море т. к. не любит жары и пища ея суть ме-

таллы, кои добывают для неё живущие в море Красные Духи. Мы
часто изображаем её въ виде змеи, кусающей свой хвост и седми-
цветной. Она пришла на землю с первыми существами во Времена
Сновидений. И егда она появляется в небесах, мы часто говорим
так: «Радуга пришла напиться воды. Смотрите, не касайтесь её»!
так сказано.

ЗАТМЕНИЯ.
Затмения ☼ и Луны предвещают общественные бедствия; цари
земные прячутся о сие время в своих дворцах, а то еще волоса де-
тям своим состригают.

Силы мрака одерживают в сие время верх над Силами светлыми и

светила погашают. При полном затмении ☼, егда выступают далё-
кие звезды, все животные приходят в тревогу, птицы, до того спо-
койно парившие в небе, будучи поражены внезапным отсутствием
света, упадают на землю, куры садятся на насест, петухи смолкают,
скот безпокоится. Повсюду происходит битва Света и Тьмы. И тём-
ный Драконъ поедает светила, а побежденное солнце из тяжких
ран проливает драгоценную кровь. И потому люди в сие время
производят сильный шумъ и стук, кричат неистово, стреляют из лу-
ка и ружей в небо, дабы отогнать Чернаго Дракона. Ученые мужи
смеются над суеверием народным, однако обычай сей не
напрасен: о сие время Нечисть активизируется, а поднятый шум её
разгоняет. Магам прекрасно известна причина затмений астроно-
мическая, но мы ведаем и то, что в небесах о сие время появляется
духъ Чернаго Дракона. А то, что простой народ верует в реальнаго
дракона, солнце поядущаго, так то – не мудрено. Так что долго еще
сии насмешники будут биться над сей загадкой, а загадка проста:
не суди о явлении половинчато, принимая в расчет токмо видимое,
всегда помни и о незримом очами человеческими. А после затме-
ний часто умаляется и земное плодородие: наступают голод, мор и
случаются кровопролития и войны. Пусть растолкуют нам ученые,
почему закрытие солнца лунным драконом вызывает такие по-
следствия, а потом вместе и посмеёмся над неразумными предка-
ми, иль их «многомудрыми» потомками. Астрономы же до сих пор
именуют узлы лунные головой и хвостом дракона, пусть скажут, что
за дракон и почему.

СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА СИЛЫ.

Паутина Силы.

Магические места Силы суть места, приличные для Магии и Во-

рожбы, тут мы совершаем свои ритуалы и переход в иные миры.
Такия места обладают разными скрытыми свойствами. Одни из них
благотворны для живых существ, другие же – опасны. Одни вы-
плескивают силу, другие её отбирают. Соответственно сии места
имеют и разные виды: нечистые места, проклятые места, зачаро-
ванные места, священные места и т. д.

НЕЧИСТЫЕ МЕСТА. К нечистым местам, на коих хорошо вызывать

духов, ворожить, посвящаться и колдовать, относятся: перекрестки
дорог, кладбища, баня, овраги, омуты, болота, пещеры, отхожие
места, места массовых убийств и казней, места жервоприношений,
мельницы и пустыни. А в домах особно излюбленные Нечистиками
места суть такие: углы, подпол, чердак, чуланы. Нечистые места
суть места, излюбленные Нечистой Силой и удобные для соверше-
ния чар, полетов, окруты, произнесения заклинаний и Поисков ви-
дений. Се суть места, где всё сие особно легко удаётся, ибо тут
грань миров размыта и скопилась Сила. На сиих местах часто бы-
вают явления и появляются духи, даже среди дня.
 Кажное место вообще имеет своего Смотрителя, называемаго еще
Гением, и обладает определённой маной. А в местах Силы маны
скапливается особно много. И от того, какая именно манна скопи-
лась на месте, различаем дурные и благоприятные места. И для
разных людей сии места тоже различны. Хорошие места для чело-
века дают ему покой и силу, а дурные истощают и делают раздра-
женным и больным. Сии места определяются по свечению, цвету
маны и температуре.

Паутина Силы лежит в основе всей жизни и все формы обладают

душой. Мир, как и человек, состоит из трех полей: тело (Реал, мир
физических форм), душа (Кромь, мир маны и духов) и духъ (поле
духа, Великий Дух Всемирья). Профанам мир представляется чисто
физическим окружением, подчиняющимся «законам физики», кои,
впрочем, постоянно заменяются самими учеными на «более вер-
ные». Для колдунов Паутина Силы столь же реальна и воспринима-
ема как и мир форм. Оттого цивилизованные люди со всеми свои-
ми моралью и достижениями, суть жертвы обстоятельств и неве-
домой судьбы и не могут осознать причины своих поступков и ре-
шений. Для них ветер – се токмо движение воздуха «из-за разности
температуры», камень – токмо камень, а дерево – источник дров и
тени в жаркий день. Но все формы суть разные виды уплотненной
единой Силы. Все они имеют душу иль кромешное тело, ассоции-
руемое с жаром иль огнем. Оно действительно подобно пламени и
волнам жара (зри Блудящие Огни). Кромешное (алмазное иль ог-
ненное) тело окружает и пронизывает любое физическое тело и
является смесью вибраций разной частоты (четыре элемента), что
выражается разными цветами. Чем ярче огонь кромешнаго тела
колдуна, тем он сильнее и изображается сие в виде лучей солнца
(луны), ореола и нимба. Колдуны могут вырабатывать жаръ (Маги-
ческая Жара) усилием воли, так что способны в суровый мороз рас-
топить вокруг себя снег и лёд или же выделять огонь, вызывая са-
мовозгорание предметов (пирокинез). Они могут сознательно ра-
ботать с алмазным телом и выделять его из тела, совершая свои
путешествия (обмирание, раздвоение). Алмазное тело – се текучее
тело маны, выходящее за пределы физическаго, кокон и ведогонь.
В зависимости от чувств, эмоций и мыслей оно сужается, расширя-
ется, изменяет свои форму, цвет и плотность. Оно же реагирует на
окружение и мысли других существ и людей. А потому можно не
токмо «считывать» мысли других, но видеть и слышать их, а також
и вносить в них те или иные изменения. Так наши мысли оказывают
реальное воздействие на окружающий мир, как на Кромь, так и на
Реал. Потому люди постоянно испытывают воздействие «дурных
духов» и разных влияний. Человек же, обладающий сильным раз-
витым полем и умеющий владеть своими эмоциями, отрешенный,
просто не включается и защищен от подобных подключений. Он
одинаково невозмутимо и безвредно может работать в любом
окружении. Но все сие, наряду с Полостями Силы, способностями
психики и их развития, духами и прочим, мы подробно рассмотрим
в четвертой Книге.

Итак, Паутина Силы простирается на все элементы естества. Зная о

путях сей Силы, ты сможешь черпать из тех источников, о суще-
ствовании коих и не ведал, самую разную ману. Ты сможешь ис-
пользовать в своих интересах силу камней, растений и животных.

Не думай, что духи естества просто обязаны сразу же проявить о

тебе заботу, как токмо ты попытаешься связаться с оными. Поиски
Видений уже хорошо показали тебе, что принять тебя и уважать
они будут токмо после того, как ты докажешь им свою решимость и
они смогут тебе доверять. Ты сам должен заслужить их любовь и
дружбу, в конце концов, люди се именно люди относятся к ним
дурно и боятся, под влиянием религиозных бредней, объявляющих
их бесами. Сии существа готовы служить человеку, обеспечивая его
пищей, кровом и одеждой, но они желают, дабы и человек был им
благодарен и относился должным образом, вместо того, как он
плюется и махает своими крестами. Необходимо поддерживать
равновесие в природе, а не просто брать от оной. Природа процве-
тает, егда прилагается усилие, необходимое для баланса. В том и
состоит важность жертвоприношений и церемоний наших. Егда
равновесие нарушается из-за алчности и эксплуатации, то природа
бунтует: катастрофы, войны, уменьшение животных, рыбы и пищи.
Кризис, перед коим стоит нынешнее человечество, не явится
неожиданностью для нас. Так уже было и скоро вновь будет. Се ре-
зультат паразитизма людей, гордо зовущих себя венцом творения,
и их чрезмернаго размножения. Так сказано.

Места Силы. Суть определённые местности, где люди часто боле-

ют, всё приходит в упадок и процветает преступность и суть благо-
получные места. Сюда стекаются люди и животные. Со временем
масса людей, живущих в сиих местах, оказует своё влияние на ме-
сто, увы, как правило, не благодатное. Камни, почва и деревья
накапливают отрицательную массу сей заразы и сии, прежде по-
ложительные места, делаются отрицательными зонами.

Определенные места излучают огромное количество той или иной

маны. И кажное место имеет свою ману и своего Гения. Такие
сильные места становятся священными местами и их используем
для ритуалов, церемоний и создания на них капищ. Из них можно
черпать ману и в оных легко удаётся всяческое колдовство. И мно-
гие магические действия специально связаны с такими местами,
как леса, перекрестки, бани, болота, горы, кладбища, порог и иные.
Порой одно токмо нахождение в таком месте излечивает хвори. Въ
иных местах Силы замечается благотворное влияние токмо на
определенных людей (совместимость маны). Сии места привлека-
ют токмо определенных людей, кои тянутся к ним или предпочи-
тают там и жить, в то время как другие люди избегают сию мест-
ность и испытывают там истощение, головные боли, страх или
иные, порой странные, ощущения.
 Места Силы бывают естественными, созданными самой природой
и духами и сознательно иль бессознательно созданными людьми.
Например, ежели в каком месте постоянно проводят ритуалы, оно
становится магическим местом. Место при сием может долго со-
хранять сии свойства иль быть краткое время наделенным силой.
Пример последнего – магический Круг. Растения и животные пре-
красно знают расположение мест Силы и либо устремляются к ним,
либо избегают их. Места Силы оказуют влияние на окрестности со-
ответственно своей силе и чем ближе ты к центру зоны, тем более
сильное влияние ты испытываешь.

Все места Силы усиливают мысли и чувства, кои ты испытываешь,

находясь там. Потому следует внимательно относиться к своеу со-
стоянию, посещая то или иное место. В кажном отдельном месте,
сверх того, существует множество мелких мест иль пятен Силы, кои
оказуют благотворное влияние на определенных людей – личное
место Силы. Колдуны всегда тяготеют к оным. Дети також часто
находят любимое ими «секретное» место, куда они бегают играть,
в поисках приключений иль просто для успокоения.

Кто ступит въ кругъ, оставшийся на том месте, где стояло ведро, у

того по телу лишай пойдёт. Еще хуже будет последствие, аще кто
встанет на место жертвоприношения иль на то место, где перед
тем был козёл зарезан.

Поиск и использование мест Силы. Ежели ты видишь ману, то за-

дача облегчается: кажная мана имеет свой цвет. Главное – увидеть
ману земли и ощутить границу возрастающей маны. Ищи те места,
где ты хорошо себя чувствуешь. Найдя же место такое, сядь тут, за-
крой глаза и прислушайся к своим ощущениям. Места с одинако-
вым свечением и действуют сходно.
 Можно отыскивать сии места и ведогонем. Совершив путешествие
из дома, ты, таким образом, можешь быстро обнаружить все глав-
ные места Силы округи.

Или же специально отправься на прогулку, найди укромное место,

закрой глаза и попроси, дабы духи направили тебя к ближайшему
месту Силы. Доверься первому ощущению, иди в данном направ-
лении и действуй соответственно. Егда придёшь на место, сядь на
оном и оцени своё состояние. Делай так до тех пор, пока ты не
отыщешь родственное себе по частоте место Силы. Определи, ка-
кое отличие ты ощущаешь в сием месте в сравнении с его окрест-
ностями.

Определить сие место можно и с помощью волшебнаго жезла. Но

лучше всего уметь зрительно определять различную ману мест и
явлений. Определи сии места и в своем жилище и соответственно
расположи свое рабочее место, спальное место и прочее. Некие
места могут оказаться просто вредными и несущими хвори. Тако-
вые надлежит очистить и освятить.

Личные же места Силы придают ману, и в оных быстро происхо-

дит отдых и выздоровление. Просто сидеть на своем месте Силы –
уже благотворно и тут ты сможешь отразить нападение любого
врага. Ежели какое место Силы находится далеко от твоего дома, то
тебе вовсе не обязательно кажный раз телесно присутствовать на
оном, дабы им пользоватся. Зная о его местонахождении, ты мо-
жешь совершить туда путешествие ведогонем. Знание о местах Си-
лы поможет избегать мест с дурным влиянием. Суть места, пожи-
рающие ману человека, делая его безжизненным и апатичным. В
сии силовые дыры лучше без надобности не заходить, сильные
колдуны, однако, могут их использовать в своих темных чарах.

Магические места хороши суть для перехода в иные Царства, пе-

ремещений и полетов. К таким местам относятся пустыни, ущелья,
пещеры, лабиринты, омуты, подземелья, углы строений, круги Фей.
И сии места служат отличными вратами в иные пространства и
времена. Связь с Навью осуществляем через водоёмы, норы, ко-
лодцы, болота, водовороты, родники, ямы, провалы и другие по-
добные им места. При сием помни, что аще мана места не соответ-
ствует цели твоих чар, то и не жди хорошего результата. Места с
большим скоплением людей явно не благоприятны для колдов-
ства, за исключением нескольких обрядов, где именно сие и требу-
ется. Найденное место Силы еще требуется выкупить у духовъ и
для сего мы используем Формулу Владения. После того как ты
нашел своё место Силы, кое обладает всеми положительными ха-
рактеристиками, ты должен получить разрешение на владение
просьбой к духам сего места, кои являются истинными хранителя-
ми природы. Для того, дабы сделать сие, приди на место, на закате
или рано на рассвете, и принеси небольшое пожертвование соли.
Встань в точном центре поляны или места сего и, после минутного
размышления, читай вслух следующий вызов, кий мы именуем
Формулой Владения:

«Духи природы слушать! Гномы, Сильфы, Саламандры и Ундины!

Феи и Эльфы, слушайте моё заклинание. Я, Н (имя стригониче-
ское), смиренно прошу разрешения действовать на этом священ-
ном месте. Клянусь торжественно, что не порушу тут ничего и ни-
каких притеснений вам не пойдет. Духи природы, слушайте! За-
щитите это святое место от посторонних глаз и помогите мне, что-
бы защитить ее от злоумышленников. Я, Н (имя), смиренно про-
шу вас следовать за мной и защитить меня в моей работе ведьмы
(или колдуна). Для вас, духов природы, лордов и мастеров этого
места, я произношу моё воззвание и в благодарность вам я де-
лаю небольшой подарок в знак верности. Да будет так»!
 Повернись на восток, брось горсть соли и скажи:

"Вы, духи природы и Востока. Примите дар мой"!

Повтори сей жест, в направлении на юг, затем на запад и север.

Встань на колени на траве и теперь склони голову в знак почтения,
а затем перейди къ краю поляны, и на границе похорони на севере
монеты или небольшой кусок серебра и сделай то же самое на дру-
гих сторонах света.

Теперь, с молчаливого согласия духов природы, ты овладел сиим

местом власти. Приходи сюда, дабы перезарядить ману, время от
времени, и ты можешь також делать тут свои ритуалы и заклина-
ния.

ПОСТРОЙКИ.

Въ октябре 26 числа и в дни праздников и Собуток запрещено нам

построение домов, храмов, капищ и других строений. При построй-
ке же следует определить сначала благоприятное время (день и
месяц) и подходящее цели место. Затем на избранном месте по-
стройки находим центр и через него проводим две основных ли-
нии: с востока на запад и с севера на юг. Таким образом мы опре-
делили пуп и четыре направления. В назначенный день будущий
хозяин постройки иль ведун (жрец) капища одевает на голову чер-
ный платок и производит опахивание. Ты должен проложить бо-
розду вокруг размеченнаго места. Следи за тем, дабы поднятый
пласт земли ложился внутрь круга – тогда место сие будет непри-
ступно для врагов и злых сил, пока его обитатели сами праведны и
чисты. Сверх того будет тут изобилие и благополучие. Для непри-
ступности места суть еще специальные меры, о коих будет сказано
в своем месте. Егда земля ложится внутрь Круга, то место сие будет
процветать и в него потекут богатства. Обычно плуг тянут бык и ко-
рова, причем быкъ идет с внешней стороны, а корова с внутренней.
Егда плуг доходит до места предполагаемых ворот, его необ-
ходимо поднять на руки, дабы здесь земля осталась нетронутой.
Сия борозда священна. Дополнительно ты можешь позже по жела-
нию провести и Запретный Кругъ.

Время постройки определи по фазам Луны.

Не безразличны тут и лунные фазы, при коих
рубят дерева для построек и собирают кам-
ни. И пусть храм сей будет обращен фасадом
к тому объекту (иль в ту сторону), коему он
посвящен. При текущем ремонте культовых
зданий тоже используй волхования. Место
сие також освящается. Постройки жилых домов такого ритуала не
требуют, тут достаточно освящения.

Жрец берёт двух птиц, сообразно случаю, шерсть и кусок сосны.

Кровью одной из птиц он окропляет Храм и все четыре стороны 7
раз, а другую птицу выпускает на свободу в открытом месте, за
территорией Храма, тем самым Богов почтив. При постройке Хра-
ма, как и другом строительстве, следует принести строительную
жертву. Так, при строительстве моста требуется разрешение Водя-
ника иль местных духов. И первое живое существо, ступившее на
сей мост, и обрекается в дар сиим духам. Потому, как токмо новый
мост готов, следует пустить по оному пройти первыми черную кош-
ку или пса. Для таких строительных иерургий (жертва) избираем
собак, кошек, петухов, иногда и преступников. А без того иль не-
удачным мост тот будет иль духи сами заберут того, кто первым
ступит на оный.

Для будущего строительства подыщи подходящее случаю место,

ибо не всякое место годится. И дабы проверить годность какого-то
места для построек, хозяин по 4 углам намеченной территории
сыплет рожь, кладет по целушке хлеба и ставит по стакану воды на
нощь. Нощь сия должна быть без дождя. Аще хлеб и вода к утру
остаются в неприкосновенности, тогда сие служит хорошим знаком.
Аще же оные повреждены и опрокинуты, тогда место сие не годит-
ся и ищи другое. Сей метод наиболее подходящ для определения
места постройки жилых помещений. Храм, построенный вблизи
муравейников, будет пребывать в благоденствии.

Егда Храм иль капище построены, то позаботься об защите оных

от неприятеля, а для сего укрепи на крыше рога животных. А при
открытии его стены онаго окропи молоком и при сием трижды го-
вори:

«Будь долговечным Домъ Боговъ и да минуют тебя вражьи си-

лы. Да будет так и так да будет»!

Повтори сие при первой весенней грозе.

На воротах вообще и Храма в частности, вешай лапу хищника

(рысь, медведь, волк) с когтями, дабы защитить вход от врагов, ду-
хов и колдовства. А для должнаго эффекта оживи сии амулеты,
дабы были настоящими сторожами.

Для построек особно опасным бедствием является пожар, причем

многие пожары возникают от молоний. И тут нам снова помогает
Магия. В птицу орла и рыбу морскую молонии не ударяют, а пото-
му заделанные в стены таковыя животныя и травы прекрасно отво-
дят сию опасность. Отъ молоний спасает венок или букет из папо-
ротника, белой полыни, чеснока, ветки орешника. Или же король-
ки. А для ограждения места от чар враждебных духов и колдунов
укрась его, сверх того, ветками клёна да резами. Над входом поме-
сти изображение Змеи (Знание), свиньи (благополучие), орла (си-
ла), иль символы Искусства – сова, череп и чаша.
 Аще молония ударит в общественное место, здание иль на пло-
щади для собраний, значит, населению угрожают внутренние раз-
доры или даже государственный переворот. Аще же молония вда-
рит в стену крепостную иль городскую, тогда ожидай нападения
неприятеля с той же стороны.

ДОМЪ ДУХОВЪ (МАЛОКА). Во Время Сновидений семеро Могуще-

ственных, сойдясь в одном месте Силы, построили первую риту-
альный Домъ из гигантских камней и совершили первый Клоктен. И
все, что проделали тогда Они, стали вслед за ними ежегодно по-
вторять и люди. А сложенный из камней Домъ Семерых преврати-
лась в гору и кажный, кому приходилось заснуть близ оной, видел
во сне первый Клоктен. С тех самых пор Домъ Тайн связывает миры
Нави и Прави с миром срединным, а церемонии сии именуются на
языке древнем Клоктен, что значит «Сотворение». Ту гору ищи в
северных землях.

Семеро Могущественных ушли, но оставили правила построения и

использования Малоки. Сама архитектура Дома Знаний способ-
ствует плодородию места, людей, посевов и животных на всей тер-
ритории. И вокруг Малоки суть несколько барьеров, видимых и не-
видимых, защищающих Дом от врагов и злых духов. Видимый ба-
рьер представляет собой стену из кольев острых с резами защит-
ными. Невидимый барьер – се магический Круг и сама мана места.

Любое святилище, временное иль постоянное, изображает схему

мироздания, ведь сам по себе обряд предполагает, что участники
его переносятся в Центр Мира и Время Сновидений. Именно тако-
вы суть время и место любого важнаго обряда у всех народов Зем-
ли. Поскольку Мир строится и поддерживается благодаря деяниям
Первопредков и Жертве, то и сооружение его символических мо-
делей, т. е. храмов, капищ и других построек, також требует непре-
меннаго участия сиих волшебных Существ и жертвоприношения.
Також любой уже готовый дом не пригоден для обитания в оном,
пока не завершены все обряды его освящения.

Домъ Духов является ритуальным помещением, храмом и биб-

лиотекой, где проходят все важные встречи, праздники и церемо-
нии. Он бывает круглым и квадратным. Стены и потолки онаго
украшаются магическими рисунками и сценами мифов. Малока
строится в самом центре всего селения, где жилые дома магиков
иль селян расположены по кругу вокруг храма. И при нападении
чужаков он, как самое ценное, охраняется до самаго конца. Так де-
лали наши далекие предки и так будем должны поступать и мы,
ибо сказано, что настанет время возрождения Домов Знаний, и об-
ладатели сей Книги будут собираться вместе из числа достойных и
желающих в том учувствовать для построек селения магов и Мало-
ки. Будут жить они там свободными людьми и посвятят жизнь свою
магическим изысканиям. И написана будет вновь ими храмовая
Книга Могущественных, в коей будут описаны все обряды и цере-
монии Дома Мудрости. Время близится.
 Каркас Дома Духов состоит из 13 жердей и изображает он Гору
Мировую. А в центре постройки возвышается столб высотой от 10
до 18 метров, не считая зарытаго въ грунт двухметроваго основа-
ния. Сей столб изображает Мировое Древо и Ось и на оном рисует-
ся зигзагообразная линия – лествица, а венчает столб фигура Пти-
цы. Поскольку на севере, юге, западе и востоке небо поддержива-
ют четыре звездных столба, то и опоры Малоки съ такими же
названиями вкапывают на равном расстоянии от центра. Стропила,
соединяющие звездные столбы с Осью Мира, символизируют До-
рогу Духов (Млечный Путь). Фасадъ Малоки украшаем рисунками,
выполненными углем, мелом, охрой, глиной и красками. Тут изоб-
ражены на своих местах три мира, чиры и мифическую Змею, со-
провождавшую первых людей на земли Яви.

Обряды, связанные съ постройкой новаго Дома Тайн, переклика-

ются с мифами о построении и рубке Мировой Горы. Покровителя-
ми сего обряда являются Мать Карколиста и Ея Супругъ – Великий
Змей. На площадку перед Малокой приносим огромное бревно,
символ Древа Мира и фигуру Праматери вырезаем на его комле, а
стилизованное изображение Змея рисуем на стволе.

Освящение новаго Дома Духов грозит обернуться его разрушени-

ем, ибо вооруженные ножами и крючьями Дасуни стараются со-
рвать кровлю, прорубить опору и вытоптать Вертоград. Сии зверо-
подобные люди (ряженные) врываются в Малоку и пытаются всё
привести в хаос. Сопротивление строителей оказуется бесполез-
ным и им приходится откупаться. И лишь получив выкуп, ряженныя
убегают в лес и снимают свой наряд. Такая церемония служит ме-
рой предосторожности против возможных поползновений враж-
дебных духов в будущем, а умиротворив оных дарами, мы заруча-
емся их расположением. Дело в том, что се суть не просто ряжен-
ные, но медиумы, воплотившие в себя реальных духов.
 Использование внутреннего пространства Малоки строго упоря-
дочено. Площадка между главными опорами перекрытия предна-
значена для обрядов и танцев. Вдоль боковых стен отведены места
для посетителей, ближе к задней стене имеется дополнительный
выход и тут оборудована кухня для приготовления праздничной
трапезы и служебные помещения. За ней ставится легкая перего-
родка, отделяющая жилище жреца иль вождя.

ЖИЛЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ.

Перед тем как ставить избу, следует испечь три маленьких хлеба,
два положить за пазуху с левой и правой стороны, а третий – на
сердце. После сего, придя на место, сбрось их на предполагаемом
месте строительства дома: аще все три лягут на землю кверху кор-
кой, тогда сие место походит и благоприятно.

Одновременно с закладкой фундамента воткни березу, дуб или

рябину (посади) в центре будущего двора, как символ Мирового
Древа.

Дабы обеспечить благополучие и богатство, под углы перваго

венца бревен клади клочок шерсти и горсть зерна. Под уголь дома
хорошо еще конскую главу положить. Защита построек осуществ-
ляется благодаря использованию ряда традиционных способов,
кои отводят вредную Ману или привлекают полезную. Черепа жи-
вотных являются могущественными защитниками порога и домаш-
него очага. В фундамент нового дома принято закладывать череп
волка, быка или лошади. И совершенно очевидно, что некоторые
вещи, умышленно положенные или естественным образом ока-
завшиеся на месте, производят свои воздействия, даже ежели
оные и не были магически активированы. Защиту зданий потому
можно рассматривать как создание тут благоприятной маны, вы-
тесняющей вредные влияния и приносящей здравие и изобилие
туда, где были бесплодие, хвори и нищета.

При укреплении матицы привязываем къ оной вывороченный

наружу мехом полушубок и каравай хлеба (пирогъ иль горшок ка-
ши), а в сие время с верхнего венца пусть разбрасывают зерна
хлебные и хмель. На матице вырежь громовой знак с шестью спи-
цами. Громовые знаки и иные обережные чиры да резы нанеси и
на воротах, вокруг окон, у застрехи, внутри дома, на предметы до-
машнего обихода, скамейки, светильники, сундуки и прочее.

Красный уголъ. Изба строится на петушьей голове, коя вместе с

хлебом-солью и мёдом полагается в переднем углу, против коего
пещь ставится. Петух тот – строительная жертва. А передний угол
называем еще большим иль красным, ибо он южный и тут же по-
мещаем обеденный стол. Вход дома не должон на севере быть,
иначе Нечистики одолеют. И в большом же углу находятся малые
кумиры, кои принимают участие в трапезе. Место на лавке в сием
углу глаголется большим иль княженецким и является самым по-
четным: тут сидит хозяин дома, сюда же сажают именитых гостей,
приглашеннаго колдуна иль знахаря.

А ложиться в передний угол ногами нельзя: то есть нечестие. Аще

трещит передний угол или матица, тогда в скором времени хозяину
несчастье грозит иль быть в семье той покойнику. Аще же трещит
задний угол – то се знакъ, что кого-либо выживают из дома.

Уголъ символизирует стыкъ здешнего и кромешнаго, потому всё

что происходит въ углах, происходит въ трех мирах. И духи тут го-
раздо активнее, чем въ иных местах строения. Оттого сие место
пригодно для ворожбы и чаръ, тут можно получить откровения.
Углы суть символ четырёх сторожевых башен мира, соответственно
тому и значение кажному углу своё присуще.

В переднем углу установи зеленую ветку и оная обеспечит здра-

вие всех членов семьи. Строительство заверши пышным пирше-
ством. Таков порядок.

Подполье дома – место обитания темных духов, оное символизи-

рует Навь. Именно тут ведьмы допрашивают своих духов. Тут хо-
рошо призывать духов Нави и колдун легко входит с оными в со-
общение. В больших строениях многие ведуны устраивают в под-
валах лаборатории, обрядни и места для Поиска Видений. Мана се-
го места помогает колдунам въ их занятиях. Башни и чердаки тоже
пользуются у ведунов уважением. Несмотря на то, что они имеют
отношение к верху, они, тем не менее, отлично служат темной ра-
боте, связывают съ ветрами и стихией Воздуха. По нощам тут не
дурно вызывать Демоновъ мира. А потому къ Прави сии места ма-
ло относятся, особно темный чердакъ. К Силам Прави больше отно-
сятся открытые крыши и площадки.

Новоселье. Готовься к переезду в новый дом со всеми мерами

предосторожности и соблюдай древний обычай. Ибо переезд - де-
ло не простое и порой таит немало опасностей. В любом случае,
неправильный въезд в новый дом, принесет больше вреда, нежели
пользы. Хорошо для сего подходит день перед полнолунием.
Можно въезжать на растущей луне, но на убывающей не годится.
Сперва въ доме пусть ночует животное, обычно кошка иль петух, и
аще оное останется невредимым и не убежит из того дома, тогда
можешь и ты въезжать безапасно.

Старшая женщина топит пещь въ старом доме, истопивши же, вы-

гребает оная весь жар в печурку и дожидается полдня. У неё зара-
нее изготовлены чистый горшок и белая скатерть. Ровно въ пол-
день по солнцу она кладёт в горшок горячия уголья и накрывает его
скатертью, растворяет двери и, обращаясь къ куту заднему, гово-
рит: «Милости просим, Дедушка, къ намъ на новое жильё»!

После сего отправляется она съ горшком на новый дворъ, где хо-

зяин с хозяйкою и встречает их с хлебом-солью у разкрытых во-
ротъ. Бабка стучится въ верею и спрашивает: «Рады ли гостям»? на
сие хозяева съ низким поклоном отвещают: «Милости просим, Де-
душка, на новое место»!

После сего приглашения идет бабка во избу; впереди её хозяин

несёт хлеб-соль, позади ея провожает молодая хозяйка. Бабка ста-
вит горшок на загнетке, снимает скатерть и трясёт ею трижды по
всем четырем углам, а затем высыпает принесенные уголья в пе-
чурку. Горшок же тот разбивается на части и в полнощь зарывается
под передний угол.

Так при всяком новосельи и переселении семья переносит съ со-

бой и своего Домового. Совершает сие, как сказано, старшая жен-
щина, на обязанности коей лежит заведывание очагом и стряпня.

Аще же по причине отдаленности новаго жилья, нельзя перенести

туда старый огонь, тогда взамен сего берут съ собой принадлежно-
сти очага: кочергу иль ухват.
 И в том случае, егда переносят избу с одного места на другое, со-
вершаем подобный же обряд: нощью, въ часы, егда на небесах
Стожары стоят, старший в семействе берёт непочатый хлеб, кладёт
его с поклоном посреди стараго двора и просит Домового, дабы он
с хлебом и довольством перешел на новое житьё.

Дом можно испортить и вынудить хозяев онаго покинуть его. Для

сего, например, привязывают к дому мертвяка. Егда кто в доме си-
ем умирает, то на похоронах вбиваем в пол два гвоздя. Сиим при-
биваем и духа к сему месту, кое он теперь не может покинуть и уй-
ти в Страну Теней. А можно добыть на кладбище гвозди из гроба и
прибить чужого покойника. В обоих случаях, в доме таком невоз-
можно будет жить, пока не освободят сего духа, а в последнем слу-
чае изгнать духа куда сложнее. Для исправления надо гвозди те
отыскать и вынуть.

ЧЕРНАЯ КУХНЯ ИЛЬ ОБРЯДНЯ.

Аще жилище магика имеет несколько комнат или помещений, то

он для своих магических занятий и опытов отводит отдельную ком-
нату или помещение (чердак), кои и именуются Черной Кухней. В
оной же он принимает посетителей. Либо же всё обиталище веду-
на (пещера, домик) становится и обрядней и жилищем одновре-
менно. Однако, обычное жилище не дюже годно для серьёзной
магической деятельности. Все серьёзные обряды (заклинание и
вызов духов, Поиски и Посвящение) желательно проводить в от-
дельном и специально приготовленном помещении. Знахари же,
ограничивающиеся токмо приемом и консультированием больных
часто вовсе не имеют Черной Кухни. Токмо периодически чистят
помещение. Обрядня требуется токмо колдунам да ведунам.
 Черная Кухня – се, прежде всего, твоё домашнее капище и святи-
лище, се – магический храмъ, в коем ты жрец иль жрица. Черная
Кухня является местом работы. Здесь мы храним различные спаги-
рические препараты из трав, фильтры, таинственные зелья и элик-
сиры. В лаборатории, ведьма готовит сладости для субботы, рабо-
тает с камнями и минералами, стерилизует банки, кои их содер-
жат, делается вся ручная работа, коя не может выполняться на от-
крытом воздухе. Однако, следует помнить, что различные смеси
трав и всех природных препаратов следует хранить вдали от источ-
ников тепла и, насколько это возможно, в темноте. Наконец, всту-
пив во владение обрядней, ты должен повторить Формулу Владе-
ния, приведённую выше.

Окна на Черной Кухне следует постоянно держать занавешенны-

ми черной завесой, дабы с улицы ничего не было видно. В обрядне
же находится алтарь, на коем постоянно горит огонь (свещи иль
магические лампы). Но многие маги обходятся рабочим столом и
он служит одновременно и алтарем. По периметру комнаты часто
еще под потолком натягиваем лесу иль шнурок и на оные вешаем
черные (у белых магов могут быть и белые) занавеси. Сии занавеси
либо закрывают стены постоянно, либо токмо на время колдовства.
Иные просто окрашивают стены в нужный цвет. Окна, двери и сте-
ны оной покрой черной и красной материей съ вышитыми эмбле-
мами и магическими рисунками и знаками: череп, кости, сова, жа-
ба, змея, звёзды. Тут сам смотри.

Центр обрядни остаётся свободным, здесь рисуют магические

Круги и совершают танцы и другие чары. На Черной Кухне храни
все свои колдовские принадлежности и Книги. А потому тут часто
имеется и колдовской сундукъ (иль ящик большой и обитый черной
материей) иль шкафчик, где и храним всё нужное. Рабочая Книга
может храниться и на алтаре. После того, как обрядня готова, она
очищается, освящается и кропится кровью жертвы иль обрядовой
водой. Белые магики приносят в жертву голубей и животных свет-
лой масти. Черные же – животных темной.

Сия ритуальная комната, разумеется, должна быть оснащена

крепкой дверью, коя бы запиралась изнутри и снаружи. Сие особно
важно при обмирании, дивлении и прочих чарах, егда не допусти-
мы никакие помехи. Но напомню, что во всем следует исходить из
возможностей и указаний своих духов.

Во время магических занятий плотно закрывай все окна и двери,

ежели ритуал не требует обратнаго. Занавеси украшаются магиче-
скими эмблемами, символами Четырех (чтоб всегда знать направ-
ления), черепами, змеями и драконами. Кроме чернаго оформле-
ния широко применяется и красный цвет.

Аще ведун имеет въ своем жилище лишь одну комнату, тогда он

часто разделяет сие помещение на две части: ритуальную и жилую.
Обрядня составляет секретную часть и сюда не должен проникать
посторонний глазъ, сюда входит токмо сам маг. Она отделяется
обычно от жилой части пологом. Тут расположена библиотека, ал-
тарь, снадобия, предметы Силы и инструменты Колдовства. Такая
занавешенная половина устроена так, что магик, сам оставаясь со-
вершенно невидимым, может, тем не менее, отлично видеть из
своего укрытия малейшее движение и жест посетителя, находяще-
гося в первой части помещения.

КОЛОДЕЗЬ.

Суть зачарованные колодцы, где непременно кажный год топится,

хотя одна девица, кою призывает к себе Белая Женщина, появля-
ющаяся перед кончиною.

Нощью Матушка-водица спит, хоть в реке, хоть в озере, хоть в ко-

лодце, и сие оком видано. Нельзя оную о сие время без нужды ше-
велить, не то худо будет. Аще ж пришлось нощью идти по воду, то-
гда говори ей:

«Хозяин да Хозяйка водяныя, разрешите мне водички взять по

нужде такой-то»!

Заглядывая въ колодец, многия видят там прекрасный подзе-

мельный сад Вырия и другия области Нави. Оттого глубь колодца
служит хорошим магическим зерцалом и проходом в Нижние Цар-
ства. В оном же ворожат и призывают духов.

Опусти ртуть въ колодезь, тогда вода из онаго уйдёт.

Колодец Мира – фонтан молодости, в коем Феи купают своих де-

тей, дабы они обрели бессмертие, ибо в том колодце не простая
вода обретается, но магический эликсир жизни, оживляющий
мёртвых и наделяющий вечной молодостью.

ЛАБИРИНТЫ.

Лабиринты известны по всему миру, и се – гораздо большее чудо,

нежели пирамиды. Обычно они выкладываются на местах Силы
камнями или посадками. И строятся оные исключительно с магиче-
скими целями, не в пример нонешним декоративным и развлека-
тельным. Лабиринты являются вратами для перехода в иные миры,
пространство и время. Они полны опасностей и находятся под по-
кровительством духов, одни из коих помогают путнику, а другие –
препятствуют. Дабы успешно преодолеть и использовать лабиринт
необходимо знать ритуал и получить знание живота да смерти. По
лабиринту следует пройти от входа до центра, пританцовывая.
Земляной Драконъ Земуны тайно и незаметно воздействует на тело
и духъ кажнаго, кто проходит по лабиринту, меняя его состояние и
качество маны. Центръ лабиринта является идеальным местом для
дивления и ритуаловъ перехода. Путь к оному готовит къ ритуалу.

Лабиринтъ порождает и накапливает въ себе ману, и делается ис-

кусственно созданным местом Силы, изменяющим характер и ба-
ланс маны в пределах окружающей его территории. Съ его помо-
щью можно влиять на погоду. Создание въ штиль малых лабирин-
тов, дабы вызвать ветер, было хорошо известно мореходам. Они
создавали их на берегу.

Самый простой способъ построить лабиринтъ – использовать

шаблонную разметку из креста, уголковъ и точек. Егда разметка
сделана, супротивные точки соединяют, используя любой подруч-
ный материал: песок, камни или землю. Входъ же лабиринта рас-
положен на западе иль севере. Но главное, что следует помнить
при его ориентации – значение Четырёх и силу самого места.

Лабиринты суть подземные и наземные и могут иметь разные

формы и виды. Наиболее распространены круглые и спиральные
лабиринты. Важную роль играют и их направление: по ходу иль
против солнца закручены их ходы.

Лабиринты служат для прохода в иные миры и для сего надо в ту-
манную погоду и пороговое время ступить в него съ горящей
свещой въ руке и следовать к центру онаго. При сием читай такое
заклинание, сначала тихо, потом громче, а въ центре трижды про-
кричи:

«Лада Роде, Радовея, взываю Тя – проведи мя через пороги, на

нездешния дороги! Ладо-Матерь, Богорода, дай здравы да сла-
вы, не заплутать да обратно выйти до Явы. Не о себе прошу, о
Живе»!

Хорошо построить лабиринтъ въ своём волшебномъ вертограде.

Строй съ должными намерением и визуализацией. Такой лабиринт
уже самъ по себе служит магическим Кругом.
 ПЕРЕКРЕСТКИ.

Перекрестки – суть нечистые места, удобные для всяческих волхо-

ваний. Зело много обрядов и заговоров исполняются именно на
росстанях. И именно на перекрестках дорог можно встретить раз-
наго рода шалунов, коим нравится сбивать людей с правильнаго
пути: блудящие огни, Нечистики, ведуны, эльфы и прочие духи.
Здесь же совершается передача знатья и Посвящение. На пере-
крёстке происходят и превращения. Тут совершаются охотничьи и
пастушеские ритуалы, без соблюдения коих нет удачи въ промыс-
ле.

На перекрёстке совершается и особный, мало кому известный, ри-

туал, называемый отведыванием, открытием иль отворачиванием:
оный совершаем при закрытии скота иль пропаже оной. На пере-
крёстках совершаются и лечебные обряды, направленные на вос-
становление жизненной силы и на снятие порчи. Тут знахари уни-
чтожают заломы. В старые времена сие делалось без одежды.

Перекрёсток – грань меж мирами и в старые годы на оных стояли

столбы, чураки. Такой чурак предназначался для петрив да пращу-
ров. В поздние времена в европейских странах сии столбы замени-
ли крестами. Сей столб символизировал також Древо колдовское.
Попы, видимо, полагали, что поставив тут свой крест вместо стол-
бов родовых, они помешают духам и ведунам тут куралесить. Од-
нако, ведуны и после сего слетались на сии места, вползали на
крест вниз головой (как при Посвящении влезали ранее на дерева),
творили чары свои, да еще получили при сием возможность глу-
миться над крестом и той верой, кою он представлял.

На перекрестках мы ворожим, приносим откупы и относы, призы-

ваем духов, допрашиваем вихри, заклинаем стихии, вызываем Ле-
шего, приносим жертвы духам, творим самые разные чародейства.
 31 октября нощью на перекрестки выходит много разных духов.
Духи умерших образуют целые процессии, направляющиеся к до-
мам их живых родственников. И кто станет о сию пору на пере-
крестке, положив подбородок на раздвоенную палку, может уви-
деть сии процессии. Не забудь сначала очертить себя магическим
Кругом.

Въ надобности получить ответ, ступай в полнощь 31 октября на

перекресток и встань внутри каре, образованнаго повозками. При-
зрак появится, егда назовешь трижды имя онаго и даст тебе ответ
на любые три вопроса, но не более трёх.

Суть обряды, кои позволяют заранее узнать, кто умрет в сей год.
Они обычно исполняются в определенные дни: рождество и 31 ок-
тября. Аще встать о сие время на перекрестке и слушать ветер, ду-
ющий над ногами покойников (восток), тогда ты услышишь вздохи
в тех домах, где в течение года обязательно появится покойник.

Или же необходимо усесться на трёхногий стул у перекрестка трёх

дорог и в полнощь услышишь ты имена тех, кто обречен на смерть
в ближайший год.

Люди, похищенные духами на перекрестках, могут вновь вернуть-

ся в мир людей.

Особное значение имеют пешие лесные и кладбищенские пере-

крестки. Для колдовских дел обычно используем перекрестки в
форме креста (+). Что касаемо перекрёстков Т-образных и У-
образных, то въ Колдовстве оные не столь важны. Силу перекрёст-
ка знатки используют постоянно: тут делаются переклады, относы,
откупы, тут наводятся порчи и вызываются Черти, тут же благода-
рим Четырех на все четыре стороны. Во время работы на пере-
крёстке тебя никто не должен видеть, дабы сей человек не перебил
работы и сам не стал жертвой невольной жертвой.
 Перекрёстокъ являет собой отличный естественный магический
круг иль ритуальную платформу, практически готовые къ использо-
ванию: стоящий в центре колдун уже находится въ центре стихий.
Ему достаточно прочертить окружность и место колдовства готово.
Перекрёстки впитали много маны и потому они используются нами
по максимуму. Тут произносится большинство заговоров, тут кла-
дем относы, принимаем Посвящение и говорим слова, кои делают-
ся реальностью. Здесь расположена точка выхода и перехода, т.е.
тут пересекаются и разные миры. Профаны их не видят, а колдун
хорошо воспринимает. Духи слетаются к перекресткам сами, тут им
легко выйти из своего мира и уйти обратно. Егда ведун заклинает
тут духов, он замыкает проход, и духи вынуждены съ оным сотруд-
ничать, не то домой не попадут.

ПОРОГ.

Сидеть на пороге магическаго храма возбраняется всякому, кроме

жреца высшего ранга. И порог обычных домов и строений имеет
подобное же магическое значение. Невесту переносят на руках че-
рез порог дома ея мужа, причем ея родственники следят за тем,
дабы при сием не задевали порог. Невесты, с коими такую тради-
цию соблюли, живут обычно счастливо.

В пороге водятся духи и прыганье на оном, как и всякое иное не-

почтительное действие, вполне естественно может вызвать раз-
дражение и обеспокоить сиих существ. А так новобрачные особли-
во подвержены злым влияниям, то понятны и все сии свадебные
обычаи.

Кроме того, порог используется для подкладов, обливания, кроп-

ления, подсыпания и иных способов наведения порч, оморочек и
иных чар. Порог же используется в знахарстве для лечения боль-
ных. Порог символизирует дверь в иные миры, се – место перехо-
да. Заболевшего от дурного глаза ребенка умывают над порогом,
дабы выгнать хворь через дверь в подходящее ей место. На пороге
же приносим жертвы в честь духов дверей и Врат. Свойства порога
схожи со свойствами двери и ворот. Стоя на пороге пускаем пепел
по ветру, выплёскиваем воду.

ДВЕРИ И ВОРОТА.

Войти въ дом через черный ход – значит привлечь в оный несча-

стье. Двери – вход в дом не токмо для людей, но и для духов. От
входа в дом через двери Нечистиков спасает кружок, нарисован-
ный на дверях или определенные рисунки и знаки обережные на
ступеньках, двери иль вокруг оной. При сием сии резы и чиры
должны быть сплошными, без разрывов. Зри Чаромутие.

ВОРОТА суть такое же место перехода и часто служат местом для

ворожбы и колдовства. Именно на сиих местах практикуем постать
кромешную, стоя на одной ноге и смотря левым глазом. Тут и Долю
свою окликаем, влезая на вороты.

МЕЛЬНИЦА.

Нечистики часто сидят на столбах разрушенных мельниц иль пло-

тины и, случается, зазывают мужиков с зерновым хлебом. Мелют
Они скоро и безплатно, да мешают при сием муку с песком.

Известно и о Чертовых мельницах. Та мельница заперта 12 желез-

ными дверями, сама она мелет, сама веет и на сто верст пыль ме-
чет. Черти строят на горах мельницы и сами же их разрушают. На
особных мельницах перемалывают старых и безобразных бесов и
людей в молодых и красивых. Подобная операция иной раз прово-
дится духами при Посвящении.

Мельница – нечистое место, связанное с Чертями и водяными ду-

хами.

ЛЕСА.

Лес связан съ животным и растительным миром и их духами. Но с

лесами связана и Навь. Се одно из основных мест пребывания сил;
часто враждебных людям, и через лес часто проходит наш путь въ
Царство Мёртвых. Тут же расположены и входы въ Вирий. Оттого
лес – одно из мест Силы, где сливаются три мира Всемирья. Въ ле-
сах же мы проводим свои обряды Посвящения, Поиски видений и
иное волшебство творим. А иные леса, сверх того, являются свя-
щенными рощами и дубравами. Здесь, на лесных полянах, строим
свои капища и совершаем магические церемонии. Принесение
жертв повлечет за собой неминуемо, как ответный шаг духа, благо-
получие совершающих требу, коль все делают верно. И важно все-
гда помнить, что меж ликом (идол, изображение) демона и тем
деревом, из коего ты сделал изображение, сохраняется связь, по-
добно тому, как меж телом человека и его волосами иль ногтями
после острижение оных.

Леса же служат нам местами наших Собуток, сбора колдовских

инструментов и предметов Силы, а часто и местами жительства
(временнаго иль постояннаго) вдали от людской суеты. Се суть от-
личные места для магической практики, созерцания и Колдовства.
 У многих людей есть особный лесной духъ, кий часто и наследует-
ся из поколения въ поколение. Сии духи служат посредниками
(медиаторами) меж миром людей и мирами духов и Богов – Навью
и Правью. Дух леса зооморфен и появляется в виде медведя, ино-
гда горбатаго, или волка. И многие лесные духи ходят задом напе-
ред, и они очень любят тишину. И потому еще во время охоты
нельзя шуметь, кричать и смеяться.

Поскольку лес для человека является чужой территорией, оному

надлежит вести себя в лесу подобающим образом. Поведение че-
ловека в лесу – при всей условности и символичности ряда поступ-
ков – се ситуация в гостях, со всеми вытекающими отсюда послед-
ствиями. Ночуя в незнакомом лесу, вовсе не лишним будет окру-
жить перед сном место ночлега хомутом или же ø.

Къ Хозяину леса человек обращается с просьбой об удачной охоте

(иль иного промысла) и не забывает угостить Лесовика подноше-
нием. Впрочем, в лесах обитают не токмо Лешие, Лешачихи, эльфы
и иные духи. В них полно иных сил и существ: дивожены, умершие
люди, менквы и прочие. Одни из них благожелательны к людям,
особно к тем, что соблюдают традиции, а другие – враждебны.

В лесах попадаются полудемоны Менквы. Собой они напоминают

великанов и волосаты. Се суть дикие люди, древний народ. Они
суть лесные богатыри с заостренной головой. Они по сути своей яв-
ляются полудухами, ибо свободно проникают в кромь и в реал, но
в то же время имеют плотное тело. Некие путают их с Лешим, но
сие вовсе не так. Изредка они нападают на людей, убивают и по-
жирают их, но предпочитают искусно скрываться. Менквы суть
весьма скрытны и встречаются довольно редко и далеко не во всех
местах. Убить менква можно, выстрелив из ружья медной пулей в
грудь (сердце) иль голову.

Въ лесах хватает и иной Нечисти, способной наслать хвори и беды

на непочтительных. Часто даже профан чувствует ясно их присут-
ствие: се могут быть мелькнувшая в лесу неясная тень, говор, смех
иль ощущение взгляда. Их можно увидеть и во сне. Но человеку
трудно противостоять козням мелких зловредных духов, сию зада-
чу выполняем мы, как специалисты по общению съ духами.

Девушки, кои долго находились въ лесу, приобщаются къ лесным

обитателям и овладевают Колдовством.

Священные рощи. Посреди священных рощ созидаем храмы, ка-

пища и жертвенники наша. И даже по принятии христианства
народ наш продолжает под некими деревьями огни возжигать да
обычныя приношения делать.

Здесь обитают вещия духи, и девы ходят сюда слушать духа: ше-
лестом ветвей и опадающих листьев духъ грядущее прорицает. Кто
срубит такое дерево, тот умрёт вскоре или будет наказан неизле-
чимою болезнию. А коли ты совершил такое невзначай, тогда на
пне сего древа отсеки голову живой курице иль петелу тою-же се-
кирою, коей свалено было то древо. Сие спасёт тебя от беды гря-
дущей.

ГОРЫ.

Горы у славян всегда были обычными местами жертв и сопровож-

дающих их игрищ. Тут же находятся кумиры и капища. На Перунов
день на пригорках разводят костры.

Холмы и горы, как места, приближенные къ небесам, всегда слу-

жили всем народам, священными местами, открывающими путь къ
Богам Верхнего Мира. Камни, скалы и горы служат прекрасными
местами для жертвоприношений, обрядов, созерцания и Поисков.
На вершинах гор устраиваем и свои слёты.

Суть и волшебные змеиные горы и в определенные дни года оне

раскрываются и в их подземельях можно тогда видеть стараго
длиннобородаго мужа въ царственном венке, возседающаго за
столом, а кругом его воинов, покоящихся глубоким богатырским
сном или же малый народец и змей.

В горах же сокрыты змеиные пещеры и рядом живут полулюди –

дивьи народы. Тут же обитают без ведома пропавшие, коим в не-
добрый час было сказано: «Изыми тя, унеси тя»! Их Нечистая Сила
переносит на знаменитую Мень-Гору иль на Ишь-Гору, где таких
заклятых целые поселения. Но они могут быть расколдованы и воз-
вращены к людям оттуда при помощи осиноваго листа, аще ста-
нешь действовать вскоре, после их исчезновения.
 ПЕЩЕРЫ.

Пещеры суть Врата в Навь и в подземельные миры нечистых

народов. В пещерах же скрываются от мира отшельники - созерца-
тели и аскеты, избравшие путь святых вещих пророков. В пещерах
же встречаются чудовища, драконы и подземельные жители, пе-
щеры ведут в их подземные города. Пещера – обитель духов и ме-
сто, где отдыхают ветры и дожди, силы плодородия и разрушаю-
щие стихии, страсти и вожделения. Пещера есть символ лона Зем-
ли, вагина Земины и одновременно – могила. Земля покровитель-
ствует соитию в пещерах и здесь же легче всего созерцать. Оттого
мы и используем пещеры как святилища Богов Тьмы и Врата. Даже
ранние христианские храмы имели пещерный облик.

Как вход въ иной мир, пещера несёт опасность, и тут обитают

Стражи сих Врат, а потому тут особно необходимо знать все прави-
ла поведения и соблюдать табу. Ведуны всех стран используют пе-
щеры для совершения своих обрядов, связанных со Смертью,
Некромантией и Тьмой. Пещеры суть наилучшие места для Поиска
видений, Посвящения и заклинания духов.

КЛАДБИЩЕ.

Кладбища и места захоронений суть места, пригодные для соби-

рания предметов Силы для вредоносных порч и темных обрядов,
для Некромантии и Ворожбы, чар возмездия и навных Посвяще-
ний. Ибо кладбища насыщены маной Мары и Нави, се суть места
перехода, испытаний и Колдовства. Тут же ученики сдают чёрные
экзамены и получают звание в колдовской иерархии.
 Коль обойти кладбище трижды въ полнолуние задом наперед
(спиной вперёд) против хода солнца, тогда призовёшь Черта.

Припозднившийся путник останавливается иной раз на ночлег в

тихом незнакомом месте или в некоем селении. Тут он может
встретить людей, принимать участие в их пире. И лишь съ восходом
солнца он понимает, что забрел на воздыхалище и побывал въ се-
лении мёртвых.

УБИЕННЫЕ МЕСТА.

Се суть места убийства, побоищ и казней, эшафот, места захоро-

нения нечистых покойников и те места, где приносились кровавые
жертвы. На таких местах в сумерки и нощью бывают привидения и
видения из древних времен. Сии места також именуются неспо-
койными местами. К ним же относим неспокойные иль шумные
дома, где бывают явления и люди избегают селиться. Особенно
выделяются те дома, где были самоубийства, а тем более не одно.
На таком месте путника запросто может погубить злой дух в виде
удавленника иль самогуба – удавить, зарезать иль толкнуть на ана-
логичный поступок. И многие люди из профанов, не имеющие вто-
рого зрения, при посещении сиих мест могут иногда видеть их по
определённым дням, особно в годовщину смерти. Вообще, многие
испытывают, что в каком-либо месте им приятно находится, а от
иного делается дурно. После соответствующаго очищения и экзор-
цизма сие место становится обычным местом, и духи больше не
являются.
 ЗАКОЛДОВАННЫЕ МЕСТА.

Околдовать можно не токмо плоды, животных и людей, но и ме-

сто. И суть проклятые места, благословенные и обманные (при-
зрачные, очарованные иль омороченные) места. Плодородную
землю можно проклясть и околдовать так, что оная перестанет
приносить плоды и сделается бесплодной. Место тихое и приятное
можно превратить в место, несущее разные хвори и беды, можно
подселить в него Чертей иль покойника. А можно, напротив, пу-
стырь иль обычное место сделать весьма плодовитым и несущим
разные блага. Помни, всё есть мана.

Для колдовских работ годятся такие места: гроты, овраги, голые

холмы с выступами скал, перекрёстки, трещины в земле, рощи съ
искривлёнными деревьями. Сам воздух въ сиих местах иной: онъ
тяжелый, неподвижный и плотный. Сии места просто кишат мелкой
Нечистью.

ЗАЧАРОВАННЫЕ МЕСТА. Обманное место, подобно нечистому бо-

гатству, оборачивающемуся через некое время в навоз, может быть
разным днем и нощью, иль меняться иначе. Оно может и вовсе ис-
чезнуть: вот поставил ты в сием месте зарубку иль иной знак, чтоб
позже сыскать. Пришел туда, знак есть, а места того словно и не
было. Сюда же относятся Кольца Фей, иль места перехода, созда-
ваемые «естественно» иль намеренно (часто и не одним поколе-
нием магов), где соприкасаются разные миры и времена (а то и во-
все все замирает и само время стоит). Тут легко совершить магиче-
ский переход. Люди и животные в таких местах часто пропадают из
мира людей и попадают в некий иной мир иль пространство. К сей
же категории относятся и места бывших селений, затопленные по-
средством Колдовства иль сильнаго проклятия. После снятия сиих
чар места сии снова делаются обычными.
 Въ подобных местах часто происходят чудные явления. Тут может
меняться вес предметов, делаясь тяжелее иль, напротив, почти не-
весомыми. Люди в таких местах испытывают «беспричинные» ко-
лебания настроения, видеть разные картины и слышать шумы и го-
лоса. Все сие реально: тут отверзаются врата времен и простран-
ства и легко совершить переход.

Священные Тропы Фей. Въ определённое время люди должны

избегать оные и не строить тут домовъ, ибо по оным следуют духи
и оные накажут за сие. Места, где прямые пути Фей и дороги про-
легают через священную землю или пересекаются, суть исключи-
тельно сильны. И ими управляют свои Гении.

КЛАДЫ.

Сбился однажды с дороги крестьянин и набрёл он на большую

яму. Бродит он коло оной, глядит: земля отворилась и стали тут
видны бочки с серебром да златом. Черт ли его туда пихнул, сам ли
попал – токмо очутился он в подвале том, осмотрел, как бочки на
цепях висят и хощет назад вылезти, а выхода уж и несть; что де-
лать? Так и уснул да цельный годъ и проспал он, как после выясни-
лось. А как пришло время кладу просушиваться, разбудил его не-
кий старец и вывел на дорогу. Место то он потом искал-искал да
так отыскать и не смог.

Дабы найти место клада, возьми съ собой немого петуха и плакун-

траву. Придя на место, повяжи ту траву на шею петелу да пусти на
землю: как токмо встанет петух на место с поклажей, тотчас закри-
чит. Тут и рой.

Кладоискатели носят фонарь со свещой внутри, да не простая то

свеща. По оной легко определить присутствие духов, кои охраняют
спрятанные сокровища и само место поклажи. Самый верный спо-
соб поиска кладов зри въ Ворожбе, а способы взятия зачарованных
кладов будут частично указаны там же и частично в сборнике чар.

Брось огниво или нож свой на то место, где горит клад и тогда
подземное богатство не уйдёт из рук твоих.

Тот, кому удастся, вслед за пронесшеюся грозой, найти монету,

носит оную на шее и оттого будет он во всем удачлив, и клады ему
искать и брать поможет та монетина.

Для успеха на месте зарытаго сокровища убей чернаго козла иль

черную курицу (петела). Или же сначала обнеси против ходу солн-
ца трижды вокруг храма черную кошку.

Наиболее благоприятным временем для поиска кладов является

нощь на Купалу. Обычно клады хранятся в курганах, холмах, остат-
ках древних городищ и захоронений, пещерах и укромных местах.
Но многие из них положены с зароком и заговором и хорошо охра-
няются чарами и духами. А потому взять их непросто и ежели за-
клятие то недоброе, тогда от клада сего будут одни несчастья, коль
оное не снять.

Суть особные заклятые клады, кои называем живыми. Они, по-

добно оборотням, принимают вид животнаго иль человека и пока-
зуются своим избранникам во сне и наяву, сообщая о своем место-
нахождении. И тут самое главное – не растеряться, а понять кто
именно перед тобой. Коль такое существу преследует наяву, тогда
следует ударить наотмашь, чем под руку попадётся оное, и тогда
сие животное рассыплется золотыми иль серебряными монетами и
украшениями. Или же следует быстро накрыть подозрительный
предмет иль животное платом. При сием произносим такое закля-
тие:

«Чур, моё! Чур, мои деньги! Чур, мои копейки»!

 Тогда сей объект монетами рассыплется. Однако, сделать сие
успеть мало кому удаётся. Ибо, как правило, клады показуются де-
тям, понятия не имеющим, как съ оными обращаться, да и взрос-
лые теряются. А часто людей просто сбивает с толку необычный
вид клада. Да и о мороке забывать не след. Так, один мужик в пол-
нощь увидел в лесу свою корову. Ему и в голову не пришло выпол-
нить описанное действие. Трижды надо произнести вышеприве-
денныя слова. А раз не стукнул, иль не накрыл, так клад опять в
землю уходит и токмо через несколько лет еще кому объявится.

Иногда клады захватываются змеями, Карликами, волотами и хит-

рыми кузнецами малаго народа.

Жила в селе одна женщина, сирота бедная. И вот лежит она как-то
на пещке, а из-под оной выскочил козлёнок да и говорит ей: «Как
скакну»! Да старушка та не испугалась: «Ну, скакни»! Козленок не
унимается: «Как выйду»! – «Ну, выйди»! – «Как прыгну»! – «Ну,
прыгни». И он прыгнул да златом рассыпался. Набрала золота це-
лое решето. Да отъ радости съ сердцем стало, померла и осталось
золото. И так, вишь, бывает.

Аще духу-стражнику сокровища удастся заставить кладоискателя

заговорить иль вскрикнуть, тогда кладъ исчезает. Так, однажды
четверо искателя сокровищ нашли место такой поклажи. И стали
они копать, не произнося ни слова. И тут один из них заметил, что к
ним присоединился некто пятый. Кладоискатель закричал. Тут же
пятый человек исчез, но вместе с ним под землю провалился и
кладъ.

Ведай також, что иным лицам не надо ни заклинаний, ни книг вы-

зывных – клады къ оным сами идут. А у других, несмотря на все
хитрости, не удачен промысел – и добытый уж клад из рук уходит.

Помогают кладоискателю магические составы, талисманы, обере-

ги, свещи, палочки и ворожба. Зело помогают клады добыть такие
вещи, как глина, добытая в полнощь из могилы удавленника, шап-
ка-невидимка, косточка-счастливка, разрыв-трава да страшная тра-
ва.

Имеется такой духъ – Копша, и сей дух ведает всё о поклажах, его
и вызвать сего ради не дурно. Проси его указать тебе верное место
кладов, он же поможет тебе отрыть тот клад и от злых чар сохра-
нит. Да по окончании дела не забудь его поблагодарить, оставив в
его пользу известную часть добычи – десятина.

ШУМЪ.

Шум и звон прогоняет Нечистиков. Во время затмений солнца и

Луны специально шумят для отогнания оных. Рано весною при из-
гнании Мораны с криком и гамом бегают поселяне по сёлам, уда-
ряя в бубны, тазы и сковороды, бренча колокольчиками да бубен-
чиками, хлопая бичами и паля из ружей. Подобное хлопанье бича-
ми, те-же бешенныя крики и звон в тазы мы видим и в церемонии
опахивания села от Моровой Язвы. Окрутники да кудесники, на ко-
их издревле лежит обязанность руководить такими обрядами, тоже
нацепляют на одежу свою бубенчики. Аще сей шум и звон застиг-
нет Нечистиков вблизи, тогда охватит их, аки волнами, и вертит в
страшном вихре, словно щепку въ водовороте. Оттого они и убега-
ют, едва заслышав вдали такой шум. Людки реже показуются с тех
пор как люди завели колокола на храмах, звуки коих они не пере-
носят.

Съ другой стороны, шум используем часто и для целей колдов-

ства. Ибо шум в умелых руках призывает грозу, бурю, войну и иные
возмущения. Так сказано.
 СВИСТЪ.

Свистом призываем духов, накликаем бурю, подобно тому как не-

погода призывается резким криком птиц. От свиста ветер свежеет.

При стихающем попутном ветре знающие пловцы свистят по ве-

тер. И он усиливается. Однако, такое действие небезопасно, бо Во-
дяник не любит, егда его безпокоят свистом и вполне может опро-
кинуть за то лодку иль корабль, а пловцов увлечь на дно. А потому
такой свистун должен иметь хорошие отношения с Водяными.

Свистать в жилой избе не следует: от сего всё добро высвищешь.

Домовой же пугает таких свистунов по нощам. Не следует свистать
и во время весенних посевов; иначе зерно будет вывеяно с пашни
ветрами и не даст росту. Не свисти и там, где сидит наседка на яй-
цах – цыплята замрут. Не свисти и в ключъ – память потеряешь от
того. Так сказано.

МУЗЫКА.

Несомненно, иная музыка, оказует на естество и погоду не мень-

ше влияния, нежели свист и шумы. Сами музыкальные инструмен-
ты изобрели Боги и духи. Все духи, все людки и Вилы любят песни,
музыку и пляски. Собираясь на лысых горах, ведьмы и духи заводят
свои пляски и песни. Тут же играют они свадьбы свои.

Егда море взбушуется, из бездн онаго морские духи исходят и по-

ют песни свои дивные, а люди приходят к берегам, слушают их и
сами песням научаются. Люди и научились музыке от всех сиих ду-
хов да Прежних изготовлению музыкальных инструментов, игре на
оных, песням и пляскам.
 Особно суть важны для целей волшебных такия инструменты: ба-
рабан (кобец), бубен, дудка, рожок, сопелка, трещетка, колоколь-
чик, флейта и свирель. Сверх того имеет большое значение как и из
чего сделано то или иное изделие, от того и своё назначение име-
ет. Например, дудка, сделанная из тростника иль деревца, вырос-
ших на могиле тайной безвинно-убиенных, а еще лучше – из кости
их, способна поведать о совершенном злодействе, коль заиграют
на оной. А особно чудесны суть те музыкальные инструменты, кои
некия знающие получают из рук самих Эльфов иль Чертей (зри
Волшебные диковинки).

Песни и музыка доныне составляют существенную часть праздни-

ков и игрищ народных (при солнечных поворотах, встрече весны и
иных). Хоровод, въ коем песня и музыка сливаются с танцем,
наследован от Времени Снов и також является существенной ча-
стью колдовства. Хоровод посолонь, иль против шерсти солнца (в
зависимости от направленности), всё более убыстряющийся, быст-
ро приводит в экстаз иль транс и сообщает волшебные видения и
силы танцорам. Сие служит верным средством для общения с ду-
хами и Богами, пророчества, наведения чар и превращений.

Певец вещий, слагатель песней и музыкант Боян, аще кому хотел

кощун творити, тогда по земле серым волком рыскал, сизым орлом
под небеса воспарял и по Древу белкой уносился. Другой извест-
ный обаянник, Забой – сказитель, певец, музыкант и жрец – жерт-
вы Богам приносящий, оставил нам свои заклинания и песни. Был
он настоящим мастером пения и мог исцелять от телесных и ду-
шевных недугов песнопением своим. Такое же пение годится для
самого разного колдовства: приворот, порча, погружение в сон, вы-
зов духов и Богов, влияние на явления природы. От сих мастеров и
многия поздния колдуны научились чаровать пением и плясками.
Но большинство русских ведунов позднего времени, утратив связь
с Традицией, уже не владеют в полной мере сиим Искусством. Они
всю суть дела полагают в обрядности и таинственных словах, не ра-
зумея, что источник могущества сокрыт в ином месте. А вещий За-
бой и ныне поёт свои песни и сами Боги милуют его да покорны его
чарам. Так сказано.

Мы считаем, что восприятие разделено на явное и кромешное иль

магическое и некия магическия инструменты суть по сути своей
нематериальны. И три наиболее эффективных из них суть таковы:
музыка, танцы и жесты. Они, как и слова, используются для высво-
бождения маны, достижения колдовского экстаза и заклинания ду-
хов. Сии средства часто являются неотъемлемой частью ритуала и,
особно церемоний. Они непременно используются во всей полноте
во всех наиболее важных ритуалиях и церемониях. Музыка, песни,
танцы и жесты являются древними элементами Магии и исходят из
Вингара. И даже простейшие жесты и движения могут быть напол-
нены силой большой.

Музыка и танцы очаровывают своим ритмом людей, животных,

растения и духов. За свою помощь и опеку духи часто являются к
нам и требуют, дабы мы играли для них музыку, ибо они хотят по-
танцевать и отдохнуть. Но одна токмо мысль о танцах, пении и игре
на музыкальных инструментах приводит в смущение многих
неофитов. Се есть результат все возрастающаго давления цивили-
зации. Но аще ты намерен встать на Путь, тогда должен принять и
все правила игры. А потому не беспокойся об отсутствии слуха и
грации – всё сие придет позже. А кроме того, ведь никого и не ка-
сается, что именно ты вытворяешь въ своем потайном месте на
своих нощных и дневных ритуалах. А духи твои сами позаботятся о
необходимом и все покажут. И даже самые немузыкальные люди
способны ударять два камня друг о друга, бить в барабан, хлопать в
ладоши, трясти трещетку и пройтись по кругу. Мы обычно исполь-
зуем трещетку, свирель, арфу, флейту иль барабан.
 Аще ты уже практиковал или пробовал использовать современ-
ные псевдомагические системы, то наверно нашел их пресными и
не захватывающими. И дело тут в том, что сии учения утратили, а
может и не имели вовсе, древние магические корни и практики.
Они не захватывают тебя полностью, в них нет экстаза и связи с ду-
хами и неудивительно, что и эффект их сомнителен. Да и что может
произойти хорошего, аще ты исполняешь с внутренним надрывом
некий ритуал, слова заклинания коего тебе совсем не нравятся? Во-
во, именно то самое и получится!

Въ момент магическаго действа музыка и танец открывают сво-

бодный доступ к мане Вингара, привлекают духов и Богов, кои зело
их любят и тогда они делаются соучастниками обряда. Годится, ра-
зумеется, отнюдь не всякая музыка и разные духи тяготеют к раз-
ной музыке. Но всё сие ты сам узнаешь.

Первоначально музыка, песни и танцы были строго ритуальны и

служили неотъемлемым элементом Магии. Мирской развлека-
тельной музыки тогда еще не было. Музыка используется для
усмирения и заклинания людей, животных и духов. Есть музыка и
танцы для влияния резонансом на погоду и урожай, и есть музыка
особная для превращений и ритуалов оборотней. Музыкально
одаренные колдуны и ведьмы составляют музыку во время ритуа-
ла, сочиняют песни-заклинания, кои сами по себе уже являются
Магией и чарами. Волшебная музыка создаётся колдунами само-
стоятельно иль с помощью духов, оные же способны и обучить му-
зыке самаго неспособнаго, сделав его чудо-музыкантом.

Известна та чародейная музыка, от коей всё, что слышет оную,

начинает тут же неудержимо танцевать – люди, животные, ветер,
мотыльки, воды, деревья иль духи. И не смогут они прекратить
своего танца, пока звучит сия мелодия. Но такой музыке может
быть обучен лишь избранный. И сие вовсе не метафора. Вот каково
может быть воздействие на всё окружающее чародейной мелодии:
 «Заиграл тут старец мудрый и всё вокруг пустилось в пляс, он иг-
рает все сильнее: скачут горы, рвутся камни, скалы все загрохотали,
рифы треснули морские, сосны с радости плясали, пни скакали на
полянах ошалело, да все женщины округи тут работу побрасали –
как река текут на звуки, чтоб игру послушать чародея. И мужчины
вслед за ними, сколько было, все пустилися туда же, все слезу пу-
стили, звукам дивной музыки внимая. Чудный звон летит далеко,
мчится через седмь селений, никого там не осталось, все спешат
игру послушать. Все, как есть лесныя звери, когти подобрав свои, в
круг расселись. И воздушныя летуньи разместились все на ветках,
все создания речные к берегам плывут поближе, из земли выходят
черви, извиваются все вместе. Все спешат послушать старца тайное
искусство. Чародей въ своем играл жилище, духов видно ублажая.
И от той игры великой потолок в жилище пел, двери тоже пели. Вот
пошел он еловым лесом, как побрел сосновой рощей – так все кла-
нялись ему навстречу ели и к земле склонялись сосны, шишки с них
упали наземь, иглы их к корням припали. Рощи весело играют, и
кусточки веселятся, изгибаются сучочки».

Рядом вечно Тьма со Светом ходит, есть и музыка иная, есть в за-
пасе музыка такая, ужас всем она приносит, кто услышит звуки Ма-
ры, тот в смертный сон уходит, все, что слышит звук такой, разру-
шению подвластно. То секрет для смертных, то удел лишь какосо-
фов мрачных. И пускай люд Богов благодарит своих, что Мастерам
лишь музыка известна та.

Власть музыки подчиняет самих Богов великих, и они сами явля-

ются отменными чародеями-музыкантами да певцами. Музыка -
изобретение Богов и Они весьма ревниво относятся к попыткам
людей перенять их искусство музицирования.
 Волшебная музыка является воспроизведением звуков самой
природы. И не удивительно, что вкупе съ силой колдовской застав-
ляет она откликаться духов стихий и явления естества, так что оныя
не в силах сопротивляться. Шум ветров, шелест дерев, рёв океана,
звуки дождя, гром и бури, крик птиц и голоса животных – вот те ин-
струменты, что порождают музыку природы. В плясках вихрей, в
песне грозной бури, вместе с Вилами и Феями участвуют и ведьмы.
Мрачная музыка навнаго мира воскрешает покойников и вызывает
мрачных духов из глубин Чёрной Бездны. И, обход свой по кругу
свершая, готовится колдун исполнить ритуал, он поет свои напевы
и привлекает к Кругу духов. Подходящая музыка, соединенная с
ритуалом, сильно расширит твоё колдовское могущество. Помни
сие крепко.

Ведунам хорошо известно, что музыка вводит в состояние транса

иль экстаза и используется при укрощении разъяренных животных.
Она влияет на удои молока и рост растений. При помощи музыки
можно повелеть скрыться солнцу и вызвать на земле мрак, рушить
каменные города, вызывать потопы, землятрясения, ветры, бури
или прекращать оные. Суть множество напевов, способных вызвать
пожар, прекратить засуху, удалить из селения всех грызунов иль
умертвлять людей, аки мух. Музыка служит мостом меж мирами. У
музыки есть способность передавать мысли, надежды и желания в
иные миры. А музыканты часто состоят в союзе с духами. Но ис-
пользовать всю магическую власть музыки в полной мере дано
лишь немногим сильным Мастерам Магии, познавшим музыкаль-
ную Магию и тайны звуков. Так сказано.

ТАНЦЫ.

Танцы суть магический акт, в коем движения высвобождают ману

и те силы, кои используются в Колдовстве. Они способны посред-
ством резонанса влиять на те, или иные силы естества, сонастроив
с оными вибрации. Танцы способны быстро привести к экстазу и
видениям. Кроме музыки и заклинаний танцы нередко дополняют-
ся приемом магических снадобий, дающих видения. А магическая
подготовка дополняет общий эффект.

Групповые танцы, такия как спиральный танец, круговой и иныя,

исполняются на Собраниях магиков, в ритуалах и церемониях. Но и
в индивидуальной работе мы исполняем их с успехом.

В начале своей магической деятельности чувствуй себя свободно в

выборе манеры движений, независимо от того, как сие будет вы-
глядеть со стороны. Сосредоточься лишь на цели ритуала. А пра-
вильность движений придет сама с опытом и под руководством ду-
хов.
 В своей магической работе мы часто исполняем короткия закли-
нания, заговоры и манипуляции разнаго рода (завязывание узел-
ков, рисование фигур, втыкание в землю ножа иль палки и прочее).
При сием происходит высвобождение маны и направление кол-
довской силы. Сие происходит так: начинается все убыстряющееся
движение вокруг алтаря иль на месте (в одиночестве или группой),
напев, созерцание огня и т. д. Егда колдун достигает пика и его те-
ло больше не способно сдерживать ману, то сила высвобождается
и направляется к намеченной цели. После сего колдун часто за-
мертво валится на землю и сие означает конец танца и ритуала.
Под танцем здесь понимай серию жестов. Впрочем, сие обмирание
иногда является лишь началом самой главной работы – путеше-
ствие. Различны суть движения танца, различны и их цели.

Танец может исцелять, обучать священным мифам и заклинать

духов. И мужчины и женщины, участвующие в ритуале, суть не про-
сто танцоры, но священнослужители, участники мифических собы-
тий и перевоплощенные их герои. В них вселяются духи и Боги и се
именно оные действуют в танцорах. Позволяя духам войти в нас и
действовать, мы тем самым реализуем их Магию. Вингар – время
действия.

Магический танец является також одним из способов обучения и

самосовершенствования, ибо быстро развивает магические каче-
ства. Пробуждая низшие эмоции и высвобождая их через танец,
мы обретаем контроль над ними. Магический танец – се и искус-
ство, кое стимулирует наши жизненные силы, восстанавливает
нормальный ток маны и пробуждает магические способности. Тот,
кто сам не участвовал в ритуальном танце, никогда не поймет его
подлинной силы. Для него магический танец – просто пляска. Тан-
цы же необходимо использовать для достижения экстаза и маги-
ческаго восприятия. Любой человек, аще он в состоянии хоть не-
много двигаться, может использовать и силу танца. Священный та-
нец часто обращается к достаточно сложным темам и формам, но
он прост в исполнении. Танцы круговые, имитирующие движение
светил иль вихри, танцы цепочкой, олицетворяющие слияние му-
жеской и женской маны, для увеличения плодородия полей иль
соединения небес с землей, танцы-нити, кои подобно нити клубка
Бабушки Яги, приводят танцора к тайному знанию иных миров.
Танцуй же чаще, одевая маски, и призывая духов и тогда однажды
ты обнаружишь себя исполняющим древний танец вокруг Мирово-
го Древа в компании героев Черных Мифов.

Помни, что степень пробуждения маны зависит от степени вовле-

ченности и концентрации, кои мы вкладываем в движения. Каж-
ный жест и движение в Колдовстве имеют своё назначение. И чем
больше силы ты вложишь в движение, тем сильнее эффект. Дабы
танец стал магическим, ты должен во время онаго забыть все иное
и устремиться токмо к цели. Магия танца – се егда ты танцуя, при-
зываешь ветер, ощущаешь себя им и ветер действительно дует иль
стихает, а призывая духа животнаго, ты сам им делаешься, а ре-
зультат сего сказался на животных сего же вида в нужной местно-
сти. Егда знахарь иль кудесник, ударяя в свой барабан, звеня по-
гремушкой или дуя в дуду движется по кругу коло больного, он бе-
седует со своими духами и изгоняет тех, кои сию хворь причинили.
Исполняя танец, мы имитируем движения явлений иль духов и се
именно они танцуют в нас.

ЗАГОВОРЫ, СЛОВА СИЛЫ, ЗАКЛИНАНИЯ И ПЕСНИ.

Слова Силы колдунъ получает лично от своих духов, в основном –

от Серка. И потому колдуны произносят их, подражая голосу своих
животных. Слова сии нельзя произносить ровным тоном, их надо
ритмично выпевать. Духи сами тебе всё покажут и научат.

Сии слова тайныя въ отличие отъ заговоров нельзя произносить

ровным тоном, их надо ритмично выпевать. Даже егда применя-
ешь письменные слова Силы, при нанесении их на объект чар, вы-
певай их, а писать их лучше кровью. Но и сего еще мало. Их следует
произносить, подражая голосу своего курана: с волчьим завывани-
ем, птичьим клекотом иль змеиным шипом. И как определённые
звуки и сочетания их влияют на людей, також оныя будут влиять и
на зверей, птиц, растения, камни, духов и на все явления естества.
Боги звуками (буквами) и словами Силы мир творили да изменяли.

А определить наилучшее и сильнейшее звучание, аще нет опыт-

наго в том наставника, ты можешь лишь опытным путем и под ру-
ководством своих Помощников. Тут некую помощь может оказать и
Ворожба. Ибо недостаточно знать написание верное слов Силы,
важно выяснить, как правильно оное произносится. Токмо тогда
оное и проявит правильно и в полную силу своё действие. Следует
правильно воспроизвести данный звук и наполнить его жизнью.

Более того, слова сии обычно достаются от духов, а потому никто,

кроме оных и не научит тебя верному произношению. И даже из-
вестные слова, типа «абракадабры», не станут работать равным
образом для всех. Даже ежели у тебя будет самый знатный Мастер
Магии в наставниках, и тогда он не сможет научить тебе действен-
ному произношению. Он может показать, как сие работает у него,
но не факт, что скопировав его, ты получишь хоть какой-то резуль-
тат. Верный звук, лично свой, может быть найден токмо при много-
численных попытках разнообразнаго произношения, пока не от-
кроешь тот звук, кий окажется наилучшим именно для тебя. И сии
слова, подкреплённые силой воли мага и духами онаго, обладают
воистину мощным воздействием.

Одни колдуны произносят их съ волчьим завыванием или змеи-

ным шипом, другие подражают птицам. Оттого слова Власти могут
посторонним казаться непонятным и диким набором звуков. Часто
наши заклинания состоят всего из одной фразы, заключающей цель
ритуала, и сия фраза бесконечно повторяется на все лады, иногда
часами. Само по себе длительное их произношение способствует
вхождению в экстаз. Обычно колдун выражает своё намерение въ
стихах, при сием онъ может принять постать ритуальную: стоит на
одной ноге с одним закрытым оком и указует перстом, дабы лучше
сконцентрировать и направить силу.

Аще звучание определенных слов влияет на людей, животных,

растения и явления, то оное також влияет на духов и Богов. Но сло-
ва, разумеется, должны быть подкреплены твоей личной силой и
мощной визуализацией и тогда их воздействие будет во истину
безграничным. Голос и слова, при правильном применении, явля-
ются одним из сильнейших магических инструментов. С их помо-
щью мы призываем духов и выражаем свои повеления. Въ Магии
сказать – значит сделать. То же самое относится и к песнопениям и
при их исполнении ты должен все время живо представлять и пе-
реживать все то, о чем в них поется.

В начале обучения искусству слов может потребоваться несколько

попыток, дабы воспроизвести нужный ритм и звук. И весьма облег-
чит сию задачу, ежели ты открыл свои уши (второй слухъ).

Въ процессе ритуала или церемонии произнесение заклинаний

пробуждает силу, с помощью видения, отождествления и резонан-
са с объектом чар, жестов и проекции воли. Успех твоего заклина-
ния целиком зависит от личной силы, воли, концентрации и четко-
сти видения своей цели. Ты должен не просто видеть желаемое
изменение, но и ощущать его. А потому, коли ты поленился освоить
основательно вышеизложенные упражнения, то и не жди от чар
своих большого успеха. Слова, песни, звуки, жесты, музыка и риту-
альные предметы, мана ингредиентов и рисунки, придают обряду
большую выразительность и силу.

Сильные волшебники знают множество заклинаний, названных в

честь различных животных и птиц. Произнеся такое заклинание, с
определенными жестами и, слившись с данным животным путем
резонанса, волшебник превращается в сие явление, животное иль
птицу. А многия заклинания для достижения своей цели могут ма-
териализоваться и воплощаться в образе животнаго иль человека.
Тогда их могут видеть другие.

При сием часто бывает, что некое слово Силы намеренно сокра-
щается, разбивается на части, иль удлиняется. И на сие суть свои
причины. Сокращение или увеличение данного слова служит уве-
личению или уменьшению его воздействия. Например, при лече-
нии заболеваний глаз используется такое заклинание:

«ШАБРИРИ АБРИРИ БРИРИ РИРИ ИРИ РИ И»!

 Шабрири – имя некой зловредной силы, вызывающей хвори сии и
данное заклинание сводит на нет воздействие оной путем сокра-
щения слова. В других же случаях мы подобным образом усилива-
ем воздействие слова, увеличением онаго. Для сего же служит
написание слова в виде треугольника, подобно той же абракадаб-
ре, или въ виде магическаго квадрата. Зри создание магических
квадратов далее. Что касаемо абракадабры, то наиболее часто её
вписываем въ перевёрнутый треугольник. Такой знак используется
в лечение некоих болезней, в основном, против Лихоманок. Значе-
ние перевёрнутой абракадабры можно выразить таковыми слова-
ми: «Мечи свою молонию даже въ саму Смерть»!

А написана оная должна быть с визуализацией и намерением.

При составлении магической формулы или амулета онъ не возы-
меет действия, ежели токмо душа заклинателя не будет сильно
возбуждена и как бы впечатлена образом идеи; бо без сего
напрасны будут все соблюдения места и времени операции.

Многочисленные заклинания и заговоры ты найдешь въ книгах и

тетрадках колдовских. Мы не отрицаем их эффективность и силу,
но помни, что лучше использовать свои собственные словеса, бо
одно токмо повторение заветных, но чужих слов, отнюдь еще не
составляет заклинания. Совершая свой ритуал сосредоточься не на
формальных словах, а на цели своей работы и визуаль оную, точно
она уже произошла. И егда сила достигнет наибольшего уровня,
высвободи её и она направится на достижение цели. Поблагодари
Помощников и очистись от излишков (остатков) маны.

Такие заговоры, что неизвестно егда, куда и сколь раз их читать,

кои пустыми у нас прозываются, не используй: мигом можешь от
оных захворать, ничего добраго не добившись. Из имеющихся в
книгах для себя лично выбери те заговоры, кои ближе всего душе
твоей. Именно они и будут наиболее действенны в твоих руках. А
лучше пиши свои собственные в рабочую Книгу.

Но и в дельных Книгах встречаются тексты заговоров, к коим не

даются ритуальных указаний. Обычно они однотипны иным суть, и
используются такожде. Пустых заклятий Книги колдовския обычно
не дают. Вот коль нет ритуальных указаний, тогда ведай: заговор
сей читается трижды и при тех же условиях, что и иныя, ему подоб-
ныя. Такой заговор ты також можешь произносить при обычном
ритуале за рабочим столом иль на ритуальной платформе. Ладони
положи на рабочий стол и расслабь тело своё. Ног не скрещивай
при том. Аще ж ты будешь произносить слова сии стоя, тогда сложи
руки ладонями вместе и перстами отъ себя на уровне солнечнаго
сплетения. Сие помни, а остальное сам поймёшь.

И вновь напомнить не лишне о важности визуализации. В загово-

рах часто даются описания: выйду в чисто поле и т. д. тогда ты дол-
жен всё сиё четко и живо видеть и ощущать. И как можно отчетли-
вее представь того человека, на коего направлено действие.

Песни колдовские часто действуют более сильно, чем заговор и

исполняются с завыванием. Сии песни основаны на Черных Мифах.
Заклинания и песни связаны с разными способами применения
колдовской силы и воли. Древние волхвы ведали множество за-
клинаний, названных в честь различных животных и птиц – закли-
нание волка, песнь совы и т. д. Произнося их, волшебник сам пре-
вращается в данное животное. А иные заклинания для достижения
своей цели, как сказано, обретают телесность (плетение, создание
заклинания), принимая тот или иной вид. И сие искусственно со-
зданное существо отправляется на исполнение повеления своего
создателя. А исполнив свою задачу, заклинание рассеивается.

Пение зело важно для нас. Именно въ пении кудесникъ выражает

силу свою и намерение. Песни – суть звуки Вингара и они имеют
реальную силу переносить въ Кромь. И духи слетаются на наши
песнопения. Мы и сегодня поём те песни, кои пели еще Перво-
предки Времён Сновидений. Священные песни поются в тех особ-
ных местах Силы, кои посещают и Боги. Во время такого пения мы
переносимся къ Древу и прикасаемся къ Источнику божественных
Силъ. Такова магическая сила песен колдовских.

Магические песни сначала распевай медленно и тихо, затем всё

быстрее и громче, переходя на крик. Егда магическая сила достига-
ет вершины, ослабь звучание или резко обрывай пение, предав-
шись созерцанию.

Песнопение обычно сопровождается танцами, музыкой или хлоп-

ками. Но может производиться с раскачиванием сидя на ритуаль-
ной платформе. Ритмичное повторение слов и фраз составляет спо-
соб изменения восприятия и концентрации маны. Иногда песнопе-
ние представляет собой довольно длинные тексты, в коих повест-
вуется о том, как сии песни во Времена Сновидений впервые были
исполнены Богом, Первопредком иль первым ведуном. Сам про-
цесс пения тоже может быть длительным. Иногда сии песни длятся
несколько нощей и дней без перерыва. Песни поются как одним
ведуном, так и их группой (перед важными событиями, для управ-
ления погодой и в церемониях). Песнопение для излечения боль-
ного занимает не последнее место и хорошо известно. Аще бо-
лезнь вызвана заклинаниями враждебнаго ведуна, тогда токмо
песнопения Злого Пути и могут помочь. Но исполнители должны
напевать текстъ песни абсолютно точно, иначе сие может вызвать у
целителя ту самую хворь, от коей он пытается излечить больного –
перехват болезни.

Вот, как приходит песня Силы к неофиту. Такова история ведуна

Велинава, пересказанная стариками. И въ 30 лет Велинав зачал
впадать в оцепенение и транс ведовской. Приходил он в сие состо-
яние ежедневно да в оном переживал живые видения. однажды
он увидел, как некия ужасныя видом духи-животные и змееподоб-
ные дерева пустились за ним в погоню. Сова огромная вцепилась в
лице его и пыталась на воздух поднять. Спустя некое время отпра-
вился Велинав, славный чарами, на охоту и снова увидел ту сову.
Она сидела неподвижно высоко на кедре и смотрела на него. Ве-
линав подстрелил сову и пошел достать её из кустов, куда оная
упала, но, къ своему удивлению и смущению великому обнаружил,
что сова дивная исчезла. И поспешил он тогда обеспокоенный во
свою деревню, а по пути снова впал он въ транс. «Егда же пришел я
въ себя, то увидел, что лежу я головой в сугробе. Я поднялся и по-
брёл по реке замёрзшей в деревню свою. Тут меня встретил отец
мой, вышедший встретить меня, бо беспокоился обо мне, и мы
вместе въ дом возвернулися. А тут внезапно сердце моё сильно
вострепыхалося и дрожь меня охватила. Такое со мной уже случа-
лось и раньше, егда знахари наши лечить меня пыталися. Казалось,
вся плоть моя воскипела, все тело моё тряслось. И, пребывая въ си-
ем состоянии, я начал вдруг петь песню. Сия удивительная песня
сама из меня вырывалась и остановить её нельзя было ничем. А
вскоре передо мной предстало множество всяких существ: птицы
огромные да звери разныя. И они звали меня. А видеть их мог
токмо я: для всех же других въ доме они оставались незримыми.
после сего и начал я волховать и на поправку пошел».
 Заговоры и заклятия. Многочисленные заговоры и заклинания
можно найти в книгах и рукописях. Некия из оных никак нельзя из-
менять, но большинство заговоров могут быть изменены. И мы счи-
таем, что лучше использовать свои собственные слова и заклина-
ния. Они составляются лично самим ведуном или даются ему его
духами.

Так, как заговоръ может быть опасным ору-

дием и погубить человека, его скот или посе-
вы, то многие люди настаивали на уничтоже-
нии его в лице знающих оные и их книг.
Впрочем, и сам народ и отдельные личности,
всегда создавали и заучивали заговоры, ка-
ковы бы они ни были, и употребляли их, как
во спасение, так и на погибель врагов своих.

Заговор и обряд его сопровождающий, был хорошо знаком во все

времена всем слоям общества и все сословия, признавая его силу,
относились к нему уважительно. Они знали, что известные предме-
ты в связи с заговором получают благодетельную или вредоносную
силы, а губительный заговор издалече жертву свою настигает. пи-
ща, питье, одежда, след и личные вещи человека чаще всего слу-
жат проводником заговора. Особно много заговоров знают знаха-
ри, они и действуют оными. Колдуны же могут обходиться не-
сколькими заклинаниями. Тем не менее, сия низшая Магия потому
и зовется еще народной, что в древности все владели ею в той или
иной степени, как и ныне все знают молитвы своей религии. И сие
не вызывало ни у кого удивления, было бы дивом обратное. Ибо
все знали, что в быту и на промысле магические действия суть про-
сто необходимы: для лечения незначительных хворей, простых га-
даний, усиления красоты, сохранения и приумножения благососто-
яния, защиты от злых чар и духов, при подходе к властям и для
расположения к себе окружающих, в садоводстве, на охоте и ры-
балке, при постройке дома, рытье колодцев, покупке скота и в про-
чих подобных нуждах. Без сиих знаний никак. Все сии сведения
были доступны кажному и не являлись тайной, хотя и передавались
с большими предосторожностями. Передача их – далеко не про-
стое дело, ибо при сием надо самому не лишиться силы заговор-
ной. Передавались сии знания внутри рода младшим (чужакам не
охотно), егда старшие по физическому состоянию своему уже не
могли заниматься ремеслами и Магией. Разумеется, чем большим
объёмом знаний располагал род, тем он был удачливее и богатей
других. И кажный знал прекрасно, что надо делать, аще во время
жатвы спина разболелась, аще поранился, как успокоить скотину и
ребенка, как обеспечить ежедневный возврат коровы домой и её
надои. Среди женщин активно распространялись сведения о лече-
нии детей и свойствах трав, так что можно говорить о своеобразной
энциклопедии в устном варианте. Не обращаясь к знахарю, оне са-
ми изгоняли Нощниц и Крикс, напавших на дитя, загрызали дет-
скую грыжу, избавлялись от черной болезни (падучая иль эпилеп-
сия), заговаривали переполох, родимец и оберегались от злых ду-
хов. И большую часть сиих магических действий совершала сама
мать, или же её заменяла родная бабка. Но именно мать, сама
непосредственно связанная кровью и маной с младенцем, может
избавить его от всех напастей. Например, излечивая дитя от Ро-
димца, мать должна присесть ему голой попой на лице и говорить:

«Чем мати тебя родила, тем и отходила»!

Къ духам и силам природы человек обращался при сложных жиз-

ненных ситуациях. Такия магическия приемы сочетают в себе сло-
во, действо, место, время и подходящие предметы. И сие именует-
ся ритуалиями. При всем при том, человек, обладающий подобны-
ми знаниями, вовсе не имел специальнаго колдовского иль зна-
харскаго Посвящения и не причислял себя к знающим. Лишь еде-
ницы стремились постигнуть Большую Магию, получить Посвяще-
ние и стать профессионалом. Народ не без оснований полагал, что
излишнее знание, требующее связи с духами, слишком обремени-
тельно и опасно. Поэтому непосвященные довольствовались разо-
выми обращениями к Силам Тьмы. Некое исключение составляют
матери, у коих суть дети въ возрасте до года. Год – дата перехода
из младенчества в детство. Сей переход выражает окончательный
разрыв матери и ребенка с миром духов, из коего и вышел ново-
рожденный. А внутри сего перваго годового цикла для матери и
ребенка выделены еще несколько пороговых дат: 3 дня и 40 дней,
и особно важна последняя – срок окончания нечистоты. Позже
связь кормящей матери с потусторонним миром ослабевает, хоть и
сохраняется до года. Те же сроки мы видим и при исходе души по-
койнаго от мира людей: 3 дня (душа еще может вернуться в тело); 9
дней (находится вблизи дома); 40 дней (пребывает на земле), а в
год душа окончательно уходит в мир иной.

ЗАГОВОРЫ ЗНАТКОВ.

Естественно, что у человека, имеющаго колдовскую силу, сила за-

говоров огромна и действует практически мгновенно, хотя и про-
стые люди, многократно повторяя слова, способны многого до-
биться. Но тут требуется еще знать заговорные правила, а не просто
талдычить зазубренный заговор. Кто учится знахарству, тот должен
обладать отменной памятью и здравыми зубами. Лучше всего за-
поминать заговор с одного раза. Аще ж ты говоришь ему, а он не
помнит – уже оному не передавай, от него пользы никакой не бу-
дет. Нельзя возобновлять заговорную практику, ежели во всеуслы-
шание заявил о её прекращении. Уж коли сказал, что больше не
будешь лечить заговорами – то всё. Пущай там кто хоть умирает на
месте, но ты не должен лечить более.
 Заговоренная вода – она пусть и год и два стоит – а не портится.
Как черпаешь воду для лечения, то сколь взял в посудину, столь и
неси. Полную зачерпнул – полную неси и наговаривай полную.
Взял половину – неси половину. Дабы уж не прибавлять и не от-
бавлять воду. Так сказано.

Заговоры суть устные и письменные. Письменные заговоры доста-

точно известны. Их боялись настолько, что всяк писанный клочок
бумаги, а тем более листок иль тетрадь, являлись поводом к обви-
нению человека в Колдовстве. Письменные заговоры суть те заго-
воры и слова, кои используются в письменном виде: их пишут на
амулетах, зашивают в одежду иль шапку да при себе носят. Их
наносят на предметы и стены. Пишутся они обычно резами, чер-
ным, красным (кровью) иль белым. Часто заговор пишут внутри по-
суды с едой иль питьем и сие дают съесть иль выпить тому, на кого
заговор должен подействовать. Обладание письменными загово-
рами влекло за собой различные наказания, включая и сожжение в
срубе. И всё же, не смотря на страх кнута, тюрьмы и смерти, ими
широко пользовались и списывали при всяком удобном случае для
нужд своих.

Устные заговоры с внешней стороны по сво-

ему строению похожи меж собой: большей
частью они суть несложны по содержанию и
коротки. Се есть простое, но определённое
выражение желания, часто связанное с ана-
логией или усиливающим сравнением. Вот
примеры таких сравнений:

«Каков-де тяжел сей столбъ, тако-де бы и попадье было тяжело»!

«Как мёртый не встаёт, так бы и Н не вставал, и как у того мертвяка

тело пропало, так бы и Н пропал вовсе»!

Как духъ по свету ходит, такъ и ты бы отошел по свету»!

Такие заговоры подобны заклинаниям и такое речение связано с

каким-либо действием: например, завязывая узел, говорят: «Как
туго узел вяжу, так туго связываю…». Иные действия, связанные с
устными заговорами, тоже обычно просты. Так, заговор на поги-
бель человека соединен с хождением на соимянну могилину за
землею. Ту землю заговорить да подсыпать подкладом иль в еде
давать. Иногда кидаем под ноги идущему врагу щепку со словами.
Поп Давид жаловался в суд: «Объявились у меня во избе за потол-
ком в углу заткнуты коренья и земля». Обвиняемый в сием деле
сказал: «Затыкал за потолок для того, дабы он, поп Давид, со всею
семьею сохли, как земля и зелья, да от той сухотной болезни по-
мерли».

Несложность волшебнаго действия и простота заговора в данных

случаях связана с тем, что на всё дается немного времени и никто
не должен того заметить. Суть, конечно же, и более сложные уст-
ные заговоры, например лечебные, любовные и прочие, кои тре-
буют более обстоятельнаго обряда и времени.

Волшебные тетрадки и Книги заклинаний. Как сказано, действия,

сопровождающие произнесение заговора, часто очень просты, бук-
вально един жест. Тут мы обходимся самыми простыми жестами и
действиями: толкнуть ступу, потянуть скатерть, завязать узлы, бро-
сить в человека щепотку земли, соли иль иных зелий, зажечь щепу
в пещи, затушить свещку, положить ветку рябины на ложе и про-
чее. При сием произносятся и простые слова: «Как сия ступа пала,
так бы и мои недруги повалялись предо мною и пропадали»!

Но при многих заговорах часто требуется сложный ритуал. При си-

ем в настоящих Книгах указывается подробно все сии действия,
время и место оных вместе съ самим заговором. Иначе заговор тот
– пуст. Такие пустые заговоры во множестве встречаются в тетрад-
ках и рабочих Книгах знатков. И в оных приведен лишь текст заго-
вора, но ничего не сказано, где, егда и как произносить заговор и с
какими действиями. Причина проста: сохранение тайны и то обсто-
ятельство, что сам автор прекрасно знает все детали. А слова заго-
вора, чтоб не забыть, он и пишет. Но лучшие и редкие Книги всегда
описывают разные время и место для разных заговоров: «на
утренней заре»; «на солнечном закате»; «Во купальску нощь»; «до
зари». Места тоже суть различны: у воды, у колодца, у проруби, у
реки, у муравейника. Аще же в Книге не указано сего, тогда оче-
видно, что сие произносится в удобном для сего месте и там же и
також, как и иные ему подобные.

Кроме того, ты должен хоро-

шо ведать предмет и правила,
на какие вещи читать заговор.
Наиболее часто используем для
заговаривания такие вещи и
предметы: вода, соль, еда, пи-
роги, квас, хмельное, хлеб,
кровь, перец, чеснок, масло, яйцо, одежда, волосы, земля, воск,
рисунок. Им при сием придаем магическую силу тем или иным
способом: нужен камень – его берем с могилы иль перекрестка,
иль мажем сметаной и даем трижды вылизать черной псине, пона-
добятся колобки – их готовим в лесу, печем в ямке. Или же для
приготовления иглы так советует Черная Книга поступить: «могила
выкопат, где незнаемый мертвец, аще выняти мертваго вон да
верхняя доска сняти и саванъ оправит и проняти сквозе саванъ *
игла». То есть, разрыть могилу безымянную и трижды иглу пронять
сквозь саван мертвяка того.

Въ магической работе нам помогают умершие, Четыре, тот или

иной Бог и духи стихий: имена иль названия сиих сил и указаны в
данном заговоре. Заговорным действиям, направленным против
другого человека иль духа болезни, часто помогают умершие. Они
могут отдать во власть одному человеку другого. А потому тебе
просто необходимо иметь сообщение с миром духов и иметь опыт
в работе на погосте и в Некромантии. Умершие родственники могут
сохранить от злого супостата, но не забывай за сие угощение оным
преподносить.
 Все предметы, имевшие соприкосновение с умершим (саван, мо-
нета, пуговица, камень, свеща, мертвое мыло и вода, земля,
гвоздь, части гроба и трупа и прочее) имеют особную силу. Но и
простые вода и земля имеют большое применение в нашей работе.
А Земле часто еще и жертвы приносим: «Восе Тебе, Земля Мати
верга от сей животине, старой поблюди да молодой подроди»!

Касаясь рукописной Традиции заговоров, следует напомнить, что

чернокнижники пишут свои заклинания и сами фолианты особным
образом и тайнописью. Подробно мы сие рассмотрим в Чаромутии.
На примере упомянутой выше Черной Книги сейчас рас-
смотрим еще раз сии особенности. Ибо аще тебе попадет-
ся в руки Книга подобная, ведать ты должен сие, чтоб по-
нять написанное. Итак, числа в заговорах обозначаются буквами со
знаком титло сверху или указанным выше способом, а иной раз
буква пишется в круге, разорванном на четыре части.

Також и некие слова пишутся особно. Например, человек может

быть записан таким вот значком:

«Отъ лиха , от его думы…».

Слова заговорные идут издалека и изначально принадлежали ду-

хам и мудрецам, с оными связанным, а затем юже (уже) сохраня-
лись средь старых людей и переходили из рода въ род. «Почина-
ются доброй словеса от старых стариков». Иль: «Говорю слова отъ
великих родовъ, въ которых родех велис слова силна и удалы и ве-
лики». Так сказано в Черной Книге.

Обычно, набор заговоров и статей в тетрадях знахарей стандар-

тен, и большого интереса для ищущих серьёзные Книги и знания не
представляет. Вот содержание одной из таких тетрадок:

«1. Для любви людей; 2. Свадебный заговоръ; 3. Для привороту; 4.

Для отвороту; 5. Для остужения мужа съ женою; 6. Отъ враговъ ви-
димых и невидимых; 7. Ко властям идущим (подходы); 8. Отъ зуб-
ной боли; 9. На руду, отъ кровотока средствия; 10. Отъ трясовицы;
11. Отъ притки; 12. Отъ порчи; 13. Уразной заговоръ; 14. Отъ лиха
человека и колдуна; 15. Отъ разбойниковъ и воровъ; 16. Отъ гры-
жи; 17. Отъ грому; 18. Къ роженицамъ; 19. Отъ всяких пакостей и
хворей; 20. Отъ очной болезни; 21. Отъ зверинаго съедения и напа-
дения; 22. Отъ скотскаго падежа; 23. Заговоры для лошадей, коров
и овец; 24. На посевы; 25. Какъ пчелъ водити; 26. Заговоры на охо-
ту, на заицы, на птицъ и рыбную ловлю; 27. Отпускъ; 28. На богатую
жизнь; 29. Отъ застреления человека; 30. Отъ пищалей, ружья и
стрельбы и на порчу оружия; 31. На отмщение обидчику; 32. Отъ
нестоихи; 33. На порчу и силу колдовскую».

И се еще более-менее полноценный состав, обычно в тетрадях

среднего знахаря гораздо меньший список заговоров. Сия рукопись
обтянута кожей и именуется «Черная Книга», именно из оного ру-
ководства и взяты приводимые тут примеры. Большинство знаха-
рей и колдунов обходятся обычными покупными тетрадками.

ЗАГОВОРНЫЯ ПРАВИЛА.

При магической работе необходимо войти въ нужный ритм рабо-

ты и особное состояние. Именно в сием состоит секрет успеха заго-
варивания. И именно ритмически упорядоченная речь, многократ-
ное повторение текста, способно ввести человека в рабочее состо-
яние, близкое к трансу. Причем, мы имеем ввиду не самого даже
ведуна, он к трансу приучен, а его пациента иль заказчика, присут-
ствующего при заговоре. Оттого и не диво вовсе, что при работе
иль игре ведуна, присутствующие на обряде могут видеть разные
чудеса и явления.
 Ритмизация речи способствует концентрации мысли и маны и по-
могает направить силу на объект работы, выделив её в определен-
ный момент. Сие особное состояние заклинателя и его пациента
должно поддерживаться на протяжении всей основной части маги-
ческаго сеанса (игры). Параллельно с чтением заговора оказывай
дополнительное и усиливающее воздействие: дыханием, руками
(пассы), жестами, предметами, глазами, запахами, общей обста-
новкой игры, напряженной тишиной или музыкой. При сием внут-
ренняя ритмизация и визуализация поддерживается часто ритмич-
ным покачиванием тела, раскачиванием, или иными жестами за-
клинателя – поглаживания, легкие нажатия, кружение, танец и
прочее. Заговоры следует научиться произносить и исполнять вы-
шесказанным образом. Разумеется, произнося заговор первый раз
и без всяких вышеописанных обстоятельств, как сие делают профа-
ны, вычитав или узнав где-либо некий заговор, не приходится ожи-
дать его эффективности. Кроме того, ты сначала должен научиться
непосредственным заговорам – тем, что произносятся непосред-
ственно над больным иль объектом чар, а уж потом переходить и к
заочным заговорам.

Тексты, произносимые в процессе работы, интонируются по-

разному. Сначала они могут звучать монотонно, усыпляюще, помо-
гая сконцентрировать основную мысль, то приказным, внушающим
и не допускающим никаких возражений характером (вызов, экзор-
цизм, повеление) и монотонно-равноударно там, где перечисляем
что-то.

При чтении длинных заговоров текст заговора расчленяется на от-

дельные небольшие отрывки. В записи онъ выглядит как стихъ с
разными по длине строчками, кои организованны по смыслу в от-
дельныя группы. Хотя обычно, для краткости они в Книгах и пишут-
ся одной общей массой, а ведун иль знахарь сам уж использует их
как надо. Читаются они по-разному, и магик сам выбирает ритм, но
в некоих случаях при напитсании заговора их записывают (Книга
заклинаний) уже готовыми для ритмической речи.

Обычно логически связанную часть заговоров произносим как ме-

лодический речетатив. Иныя части заклинательной формулы в ин-
тонационном отношении представляют собой ударно произноси-
мыя отрывки и интонационное ударение приходится на короткия
строчки. Аще строки состоят из 2 – 3 слов, тогда ударение делаем,
как правило, на середине, а иногда на конце строки. Такой ритми-
зации подчиняются перечисления:

«Я тебя одмавля′ю,

Я тебя отговарива′ю,

На ницыя ло′зы ссылаю,

На пни′,

На болота′,

На черета′,

Где лю′ди не ходють,

Где зве′ри не родють,

Где ви′тер не вие,

Где со′нейко не грие».

И еще одна особенность: вторая часть отрывка произносится в

убыстренном темпе, как бы на выходе.

Въ заговорах часто встречаются небольшия отрывки, состоящие из

парных строчек, организованных по принципу внутренней симпа-
тической взаимосвязи: «нитка оборвалася – кровь унялася». Такия
парныя строки обычно произносим с интонацией, подчеркиваю-
щей их внутреннюю связь, но вместе с тем ударение приходится в
одной и другой строке приблизительно на единъ отрезок.

Те заклинания, кои представляют собой диалоги, аще они не ин-

сценируются, читаются обычно без учета диалога. Короткия вопрос
и ответ интонируются как обычная разговорная вопросно-ответная
конструкция.

Въ третьей, последней части заговоров (закрепка) завершение

формулы подчеркивается интонацией со снижением акцентов, или
в повелительно-приказном тоне, в зависимости отъ характера са-
мой закрепки. Сиим мы закрепляем эффект всей операции.

УКАЗЪ, ЯКО ЗАГОВОРЪ ТВОРИТИ. Аще собираешься для себя кол-

довать и заговор творить, то держи перед тем удерж три или 4 дня.
Не ешь мяса, яиц и того, отъ чего живот пучит, да молока не испи-
вай. Воздержись во сии дни подготовки от секса, ругани, свар и ни-
кого не обманывай – иначе заговор супротив тебя же обернётся.
Також в сей день здравым быти нужно, а ежели хворь кака при-
ключится – то знакъ тебе: заговор не твори, но делесо сие отложь.

А женкам нельзя заговаривать во время беременности и во время

месячных, кроме тех случаев, кои именно для сих периодов при-
способлены (оберег). С лечение и заговоры бытовыя во сии дни им
запрещены.

Егда заговоръ творишь, сними съ себя все кольца, серьги, все це-
почки и металлическия украшения. Мужичина заговаривает с непо-
крытой головой.

Перед началом действа омойся и одень чистую (иль ритуальную)

одежду: светлую иль белую – для белых заговоров, и темную иль
черную – для заговоров черных. Сия одежда может быть любой, но
используй оную токмо для дел заговорных.
 Заговор требует полнаго уединения и никто из посторонних пусть
не слышит и не зрит, яко ты заговариваешь. Токмо в том случае,
ежели работаешь для кого-то, может он рядом находиться. Все ок-
на и двери коморы своей при том закрой, занавески задёрни: ни-
кто не должен хоть глазком одним увидеть, чем ты занимаешься. И
про то, что заговор сделан, никому говорить не вздумай. Ведь заго-
вор – се тайный уговор съ Силами мощными, природой правящи-
ми. Нарушил тайну – и договору конец. Заговорныя слова суть не
просто слова, но слова – дело. Се есть слово, наполненное маной,
силой и целью особной. Заговор представляет единое целое съ об-
рядом и, собственно, обрядом и является. Произнесение заговора
является ритуалом и плетением чар. Суть заговоры серныя и белыя.
А заговоръ, рассказанный профану, теряет свою силу.

Заговоры твори в полумраке. Ежели в обрядне совсем темно, за-

жги свещи, факел иль лампу. Заговор ты должен произносить
наизусть, ежели он длинный, тогда ты пиши своей рукой его на
лист бумаги иль Книги своей, да по оному читкай. Заговор, писан-
ный чужой рукой не твори. Въ момент заговаривания окна и двери
должны быть закрыты, ежели открытие оных не предписано обря-
дом. Говорим въ щепоть или въ воду над устьем пещи, а лечим
наговоренной водой под матицей иль у порога. Травы, применяе-
мые вместе съ заговорами, собираем чаще всего на заре и въ нощь
на Купалу. Зри травник.

Заговор читай указанное число раз (3, 4, 7, 9, 12, 13, 33 иль 40 раз,
иногда и более). В стоящих книгах обычно к кажному заговору на
сей счет даны указания. Ежели нет оных, тогда читай трижды или
столь разов, сколь чутьё твоё внутреннее подскажет. Для порчин
же читай 13 раз.

Заговор читай шепотом и при сием быстро, почти скороговоркой.

Заговор бормочи, дабы слов никто не понял. Но аще ты читаешь
заклинания и заклички, в коих духов просишь, тогда их произноси
уже не шепотом, а въ полный глас, но тоже скоро.

В последующих Книгах мы приведём и дополнительные сведения

о заговорах и правилах их употребления.

СОСТАВЪ ЗАГОВОРНЫЙ.

По своему строению заговоры обычно делятся на три части. Въ

первой части мы описываем образ действий и место чар. Часто за-
клинатель соединяет слова заговора съ теми действиями, кои въ
оном описываются. Например, въ заговоре отъ засухи мы находим
такия описания: «Выхожу я, удал добрый молодец, из ворот въ во-
рота, в чистое поле, заговором заговариваюся, на все четыре сто-
роны кланяюся…». Соответственно он въ данном месте и творит на
четыре стороны поклоны. Заклинатель в сие время отправляется къ
Центру Всемирья къ Древу.

Во второй части заговора приводится сама магическая формула,

описывающая цель чар наших.

И третья часть заговора, именуемая замком иль закрепкой, служит

закреплению достигнутаго и повышению силы заговора. Она запи-
рает чары и часто служит гарантией того, что сии чары не снимет
иной знахарь. Простая закрепка, без запора, весьма известна: «Да
будет так»! У кажнаго ведуна, впрочем, должно быть несколько
своих личных закрепок.

Ритмъ въ заговорах основан на сиих трёх частях и на чередовании

определённых интонационно сходных речевых отрезков. Ритмич-
ное заклинание зачаровывает и принуждает, аки взгляд удава,
иной раз въ страхъ велик вгоняет. Обряды, песни, хороводы и за-
клинания сближают нас съ Природой и ея Силами, заставляют по-
нимать ея нощной язык. Заклинатель всю свою силу сосредотачи-
вает на желании, становясь воплощением воли. Слово и дело де-
лаются одним и тем же, и колдун испытывает экстаз полнаго един-
ства съ естеством. Он сам творит Черный Мифъ въ своём обряде.

РИТУАЛЬНОЕ РАСКАЧИВАНИЕ.

Качание применяется как способ входа в ритуальное состояние.

Оное же используется для лечения зело серьёзных заболеваний.
Иногда знахарь использует и специальные качели, кои крепятся с
обеих сторон к гвоздям в стене. К сиим качелям привязаны с обеих
сторон колокольчики, кои звенят при раскачивании. Кроме того,
используем длинную лествицу из переплетённых растений иль ве-
рёвок. Сия лествица спускается сверху в прямоугольный деревян-
ный ящик без крышки с четырьмя фигурками Четырех. Сей ящик
иль цветная лодка пола не касаются и служат для раскачивания.
Символизм сего, думается, не нуждается в пояснении.

Упомянутые качели именуем качелями Силы и основная часть об-

ряда заключается именно в качании на оных. После произнесения
заклинания и необходимых приготовлений ведун иль ведунья
взбирается на качели Силы и, многократно раскачивается, качая
при сием головой из стороны въ сторону, произнося основное за-
клинание. После сего его место на качелях может занять больной.
И он раскачивается на них под руководством знахаря, подталкива-
ющего его сзади. Пока больной раскачивается, знахарь продолжает
произносить своё заклинание и время от времени машет над боль-
ным волшебной палочкой, иль метелкой совершает пассы. Сии
пассы от головы вниз выметают духов хвори. Часто сие раскачива-
ние происходит в дыму специальных курений. Егда больной сходит
съ качелей (или его снимают с них в обморочном состоянии), его
место может занять следующий.

Движения раскачивающегося знахаря вначале медленные, но

вскоре они ускоряются, заклинания произносятся всё громче и
громче, пока он не приходит въ полный экстаз. По звону колоколь-
чиков можно определить, егда приходят духи ведуна. Сей обряд
часто сопровождается музыкой. Иногда он продолжается несколь-
ко нощей. Сей же обряд служит для колдовства и путешествий.

КОЛЬЦА ФЕЙ, ВЕДЬМИНЫ КРУГИ.

Сии круги известны как Круги Эльфов (Фей иль ведьм). Сии круги
образуются на полях и в лесах от хороводов духов. На полях, поля-
нах и опушках можно встретить ровные окружности из грибов или
особно сочной и зеленой травы. Иногда в сиих кругах трава вовсе
не растет, токмо, ежели круг большой, то в центре онаго островком
зеленеет трава. Особно сие характерно для колец из грибов (поган-
ки, лисички). Грибное кольцо снаружи бывает окружено вытоптан-
ной тропинкой. При свете Луны Феи, Карлики и иногда присоеди-
нившиеся ведьмы водят здесь свои хороводы и утаптывают траву и
землю, а к утру по краю сего круга выросли грибы. Феи також тан-
цуют вокруг кругов из камней.

Таких кругов суть несколько видов.

Во-первых, одни из них наполнены
положительной, а другие отрица-
тельной маной. Сии круги часто воз-
никают и на болотах и даже на угодьях людских. В таком месте вы-
растает ровным кругом особно яркая трава, выше ростом, чем в
других местах и овцы боятся её есть.

Поселяне, выходя по утрам на работу, часто замечают на лугах зе-

леные иль желтые круги. Увидевши сие, они прежде всего узнают,
чей это участок. И много ли изломалось на оном кос? Затем они го-
ворят, что сам хозяин поверстался в колдуны на сиих кругах, иль
старшая женщина в его семействе покумилась с ведьмами. Так по
кругам пытаются отыскать новых колдунов и ведьм.

Обнаружив сии круги, приглашают знахаря и он идёт в поле и ска-

пывает сии круги с землёю, совершая определенный защитный об-
ряд. Однако, далеко не всякий знахарь способен на сие. Ибо по-
пытка уничтожить такое кольцо – дело вельми опасное. Сие оби-
жает Владелиц и они могут отомстить. А с другой стороны обычно
сия затея тщетна: чаще всего, как ни перекапывай сей круг, но он
скоро снова появится на том же месте.
 Все вообще такие круги появляются токмо в нощное время. Чаще
всего трава на кругах закручена по движению солнца. Одни круги
отбирают ману и люди, зашедшие в оные, потом чувствуют голов-
ную боль и тошноту и заболевают. Однако, большая их часть,
напротив, дает силу. Мана в таких кругах настолько мощная, что
высокочувствительный человек, встав в центре круга и совершив
обряд способен летать по воздуху. Сии круги связаны с Луной, точ-
нее с фазами оной и особно продуктивны в полнолуние. В нощь с
полной Луной, а особно в момент образования новаго кольца, на
таком месте даже человек, не имеющий двойного зрения, может
немало занятнаго увидеть. Разумеется, ведуны знают о силе колец
и потому проводят в них разные обряды.

Аще встать в круг Фей в полно-

луние и загадать желание, тогда
оно сбудется.

Аще кто желает увидеть и услы-

шать Фей, тогда пусть обежит в
полнолуние, в полнощь сей круг 9
раз. Однако, сие небезопасно в
праздники наши (Самхейн и Бель-
тейн), поскольку се есть два главных праздника Фей и оные могут
утащить смельчака въ волшебную страну. Тут следует ведать, что
сии круги образуются там, где собираются и танцуют Феи, иль над
подземельными поселениями малого народца и служат Вратами. А
потому-то, пробежав 9 раз по движению солнца в полнолуние, ты
услышишь там, внизу смех и разговоры Фей. Аще же ты побежишь
против хода солнца, то так сможешь внедриться в их мир. Аще ж ты
пробежишь не 9, а 13 кругов по кольцу, тогда нечто недоброе по-
стигнет тебя.
 Сидеть в центре круга в означенные дни осмеливаются токмо ма-
гики и те, кто решил покинуть мир людей и уйти в Страну Фей. кру-
ги Фей, как места естественной Магии, мы используем для встреч и
Собуток, а також для неких чар. Роса, собранная с травы в таком
круге, имеет магические свойства. Сама трава из круга служит для
составления волхитных зелий, в том числе и для состава, помазав
коим глаза свои, можно видеть Фей и духов.

Ученые мужи могут сколь угодно объяснять возникновение сиих

кругов естественными причинами, но им далеко еще до открытия
тайн сиих явлений.

БЛУДЯЩИЕ ОГНИ.

Блудящие иль бесовы огни появляются как таинственные плыву-

щие по воздуху или пляшущие язычки голубоватаго пламени, как
огоньки свещей, а чаще как голубые (синие, как горящая сера) иль
желтые шары света. Оные встречаются во всех уголках мира, схожи
и рассказы о них.

Блудящие огни бывают нескольких видов. Одни из них возвещают

смерть, другие морочат в нощи одиноких путников, а третьи явля-
ются ведогонем обмерших ведунов. Потому сии огни следует раз-
личать на кладбищенские (навьи), природные, кладезные и кол-
довские.

Природные иль естественные огни суть светоносные естественные

объекты и явления: гнилушки, грибы, светляки, химические соеди-
нения, вспыхивающие на воздухе. Нам они известны не хуже, чем
ученым, но сии явления не входят в тему изучения данной Книги,
хотя и с ними не всё так просто.
 Кладбищенские огни суть духи, подобно болотным, они могут за-
водить путников в гиблые места, но могут и спасти заблудившихся
от гибели и вывести их къ жилью.

Кладезные огоньки (красные и белые, иль золотые и серебряные)

горят над местом поклаж, ровно свеща теплится. Оные же иной раз
показуются в виде того или иного животнаго. Зри клады.

Колдовские огни происходят от того, что мы по нощам носимся по

воздуху в виде огненнаго шара, либо насылаем огни, дабы нагнать
страху на людей. О сием уже было много сказано. Рассмотрим по-
дробнее навьи огни.

Навьи огни, морочащие путников, пытаются вызвать у оных, что

они видят огонёк в окне, к коему они и должны идти, дабы полу-
чить там ночлег и приют. Незадачливый путник идет к тому свету и
тот мерцает будто бы уж совсем близко. Однако, вот свет всё уда-
ляется до тех пор, пока огоньку не удастся заманить путника в про-
пасть иль болото. Подобные же огни разводятся духами, в частно-
сти Русалками (духовы, русалочьи огни), но они чаще имеют не
форму шара или свещи, а показуются в виде огненнаго столба, че-
ловека с огненными глазами и языком, иль в виде шара-
одноглазки. При попытке его изловить – исчезает. Но суть те по-
гостные огни еще, что своим появлением предвещают смерть.

Душа покидает тело умерших в виде небольшого языка пламени,

кое иногда можно увидеть прямо в помещении, где лежит труп, но
чаще позже, на погосте или же в ином месте. И такие мертвячие
огоньки появляются в домах или на убиенных местах. На вершинах
курганов, в коих захоронены воины вместе со своими сокровища-
ми, часто наблюдаются колышущиеся огни – то души воинов охра-
няют свои богатства.

Иногда огненный шар с погоста плывет к дому умирающаго или

того, кому, пока еще пребывающему в добром здравии, вскоре
суждено умереть. При сием огонь всегда передвигается по тому пу-
ти, по коему впоследствии пройдет похоронная процессия. Малое
голубое иль синее пламя знаменует смерть ребенка, а более круп-
ное и желтоватое – взрослаго. Аще ж ты видишь одновременно не-
сколько огней, тогда ожидай в скором будущем такого же числа
смертей. Аще два огня пришли с разных сторон и встретились, то
сие означает, что на сием месте встретятся две похоронные про-
цессии, аще ж один из огней при сием останавливается или отсту-
пает в сторону, то одной из процессий тоже придётся на сием са-
мом месте остановиться или свернуть из-за какого-либо происше-
ствия.

Один домоправитель увидел в комнате, где спали слуги, пять ог-

ней одновременно. И вскоре после сей нощи заново ту комнату
оштукатурили. Штукатурка еще не высохла, егда в очаге развели
огонь. А наутро пять девушек были найдены мёртвыми – они отра-
вились смесью газов и паров известняка.
 Встреча с блуждающим огнем не опасна, аще токмо не пытаться
до него дотронуться. Кроме того, аще огонь проходит мимо, то и
пошел он не за тобой. И все же иногда встреча с ним в том или
ином месте означает, что там приключится чья-то смерть. защи-
титься от блудящих огней можно железом: воткни нож в землю.
Можно еще одеть одежду наизнанку дабы, как и в случае с Лешим,
не попасть под его чары. Можно еще тут же
броситься наземь, зажмуриться, заткнуть уши и
затаить дыхание, притворившись мёртвым.
Так, впрочем, научают поступать детей.

Огни, плывущие по нощам над землёй и предвещающие смерть,

могут быть разнаго цвета: красные, зеленые, белые и желтые. Они
обнаруживаются как внутри, так и вне помещений. Они могут пе-
ремещаться совсем рядом с землей и даже катиться по ней, или же
плыть на порядочной высоте, цепляться за крышу дома, где живет
обреченный, или же возникать рядом с ним. Иногда он горит над
плечами и головой того, кому суждена скорая смерть.

МАГИЧЕСКИЕ ЦВЕТА.

Цвета разные, как проявления той или иной маны, имеют свои
особные качества и соответствия, а согласно тому имеют и своё
применение в Магии. И особно сие видно на примере магических
ритуалов и в традиции магических одежд. Магические рисунки ис-
полняются токмо подходящим цветом. Поскольку разные существа
и области мира соотносятся со своими цветами (зри соответствия
Четырех), то и сии цвета используем в своей работе наиболее ча-
сто. Помимо цветов элементов, три цвета в Магии являются основ-
ными: белый, чёрный и красный. При сием цвет вовсе не всегда
используем явным образом: колдун может и просто увидеть и
назвать цвет в своем заклинании.

Определенные цвета (согласно мане) служат в ритуале своим це-

лям: порча, разрушение, приворот, исцеление, богатство, работа со
стихиями иль противодействие злому колдовству. Ибо, применяя
положительную гамму цветов и их сочетаний, можно уничтожить
ману зла. Отрицательная гамма цветов (черно-красная и темные
цвета) используется соответственно в темной Магии и в Магии
возмездия.

Особное значение, как уже сказано, в Магии имеют три магиче-

ских цвета: черный, красный и белый и они практически всегда
присутствуют в ритуале, с какой бы целью он не проводился, ибо се
суть цвета трех Сфер Мира и их Богов: Навь – черный, Правь - бе-
лый и Явь – красный. За кажным цветом стоит та или иная духовная
сила. И токмо посвященные знают все сии тонкости, ибо для каж-
наго видящего одна и та же сила может видиться своим цветом.
Тот же белый цвет, является еще и цветом Смерти. Земных Богов
мы обозначаем красным, белым, зеленым, коричневым и черным
цветами, а четыре стороны света и их Цари имеют свои: восток
окрашен желтым, север – в белый и зеленый, запад черен, а юг -
красный. Сверх того тако разумей: цвета посредством сближения
могут влиять друг на друга тем или иным образом – усиливаться
или ослабевать. Сблизившиеся цвета надо воспринимать как нечто
родственное иль единое. Первичные цвета (синий, красный и жел-
тый) путем смешения дают вторичные: оранжевый, фиолетовый и
зеленый. И в колдовских сочетаниях почти не используют таких
пар, компоненты коих при смешивании разрушаются, ибо разру-
шаются и чары. Они могут быть использованы, умело токмо при
чарах разрушения.
 Все цвета поделены також на женские и мужеские. К первым от-
носим успокаивающие и темные: черный, синий, зеленый и их от-
тенки. К мужеским относим такие: белый, желтый, оранжевый и
красный, их еще называем активными, стимулирующими и теплы-
ми.

С древности ведуны, изучая ману и цвета оной, открыли способы

использования их возможностей на благо иль во вред. Они хорошо
знали иль, вернее ощущали, что цвета оказуют физиологические и
психические воздействия, соединяя человека с теми или иными
Силами естества. Одни цвета согревают иль успокаивают, охла-
ждают иль возбуждают, а иные почти не оказуют никакого явнаго
действия. И сие, разумеется, используется в Колдовстве.

Ярко-желтый или фиолетовый могут вызвать головную боль. Для

страдающих сердцем синий цвет может принести спокойствие.
Напротив, оранжевые и красные препараты способствуют утомля-
емости и раздражительности больного. Люди, лечащиеся от де-
прессий, прекрасно воспринимают желтые цвета, тогда как иных
они могут угнетать. Зеленый способствует умственной деятельно-
сти, голубой успокаивает и освежает.

Самое простое использование магической силы красок мы видим

в таком примере: мысленно представь, визуализируй, что тело твое
окружает сияние определеннаго цвета. Чистый цвет красной розы
даёт силу, уверенность и тепло, а кроме того защищает от дурного
глаза и психическаго воздействия. Чистый синий иль голубой цвет
защитит от бед, кои приносят эмоции, ибо даёт успокоение. Чистый
белый цвет с успехом противостоит страху перед потусторонними
Силами Нощи. Золотисто-желтый цвет обеспечит защиту от небла-
гоприятнаго воздействия чужой воли. Окружай себя предметами и
носи одежду тех цветов, кои благоприятно сказываются на твоих
целях, и исключай цвета, притягивающие ту ману, коя в данный
момент влияет отрицательно на задуманное тобой.
 Арфа цветов. К потолку жилища прикрепи нити с маленькими ша-
риками (бусинки) на нижнем конце. Все нити разнаго цвета и ша-
рик пусть по цвету соответствует своей нитке. Егда они перестанут
качаться, сядь перед сей арфой и посылай к оной разные мысли.
При сием замечай, что определенные мысли приводят в движение
нити определеннаго цвета. Властолюбивые мысли, и физические
удовольствия качают оранжевую нить с шариком. Философские
размышления, сосредоточение и созерцание раскачивают голубой,
синий и фиолетовый шарики и нити. Сделай поболе разноцветных
нитей и присоедини еще одну нить цветную. Сие устройство назы-
ваем еще арфой духа. Аще пространство, куда ты внесёшь оную,
пропитано страхом, тогда будет сильно раскачиваться красный ша-
рик. И потому сей же арфой можно определять благоприятные и
опасные места.

Значение цветов. Теперь мы рассмотрим общее значение и каче-

ства цветов. Помни, ты сам должен опытным путем определить,
какое значение для тебя лично будет иметь тот или иной цвет.

Черный цветъ. Сей цвет олицетворяет горе, траур, несчастье,

мрак, Нощь, Тьму, Навь и их Силы. Се есть подлинная эмблема все-
го скрытаго, тайнаго, неизвестнаго и зловещаго (Черные Мифы).
Цвет Колдовства, сна, Смерти, обмороков, затемнений сознания и
транса. Черный глаз таит опасности и злое, завистливое влияние.

Сей цвет часто используется в чернокнижии (черные страницы),

начертании резов и чиров, се есть мост в иныя Царства. Черными
приходят Силы, несущие опасности и дурные вести. Боги войны
обозначены черным и красным, соответственно сему и их тамги
чертятся. Месть, возмездие, Некромантия, Какософия, вызывание
непогоды (черные тучи).

Красный цветъ. Сей цвет выражает и означает кровь, огонь, жар,

власть и величие. Качества краснаго цвета суть разнообразны. Он
символизирует радость, красоту, любовь и полноту жизни, но он
же, с другой стороны, является символом вражды, мести, войны,
агрессии, плотских желаний, злобы и гнева. И зловещие Силы часто
появляются в разных формах краснаго цвета. Красный означает и
умирающее солнце, кровопролитие и выживание. Иные его соот-
ветствия: секс, могущество, сильные эмоции, плодородие, высокая
власть и приток яри.

Красный цвет хорош для любовных чар, порчи, рассорок, наведе-

ния раздора. Он же применяется для лечения некоих болезней
(рожа). Красный противостоит сглазу, колдовству и темным духам.
Все предметы (цветы, мотки нити, наузы, камни) и свещи краснаго
цвета годятся для того же.

Дети носят красные ленты иль шнурки на шее и запястьях. Крас-

ными лентами перевязывают животных, растения и овощи на ого-
роде. Красный цвет обязательно присутствует в одеждах молодо-
женов. И подарки для них перевязывают красой лентой иль шнур-
ком. Первый кирпич при строительстве дома обмазывай кровью
жертвеннаго петуха. В красные мешочки помещаем свои амулеты и
обереги.

Красные линии рисуют возле амбаров и дверей, дабы оградить

оныя отъ проникновения ведьм и колдовства. Сплетённые красные
верёвки или ленты, повешенные в конюшне, заставляют ведьм и
Фей остановиться и пересчитать кажную верёвку, перед тем как
они смогут причинить вред животным. В то же время мы пишем
свои заклинания и резы кровью иль красным цветом.

Для защиты ребенка от дурного глаза, на лицо онаго наносят

красное пятнышко. На красной бумаге пиши чиры и в красном ме-
шочке даём носить от порчи и колдовства.
 Ведьмы одевают красные шапки перед тем, как натереться мазью
и отправиться въ полёт на Фестиваль. На оном часто ведьмы упо-
требляют красные напитки (кровь и вино) и красный хлеб.

Дабы наслать болезнь или уничтожить врага берём полотно из

краснаго атласа, расписанное подходящими символами и несём
его къ перекрёстку. Тут же ставим четыре красных креста. При сием
мы натираем ощипаннаго петуха красным перцем и зажигаем в ма-
гическом Кругу 13 красных и черных свещей. После сего призываем
Черта и называем ему имя жертвы и желаемый вид наказания
оной.

Белый цветъ. Сей цвет символизирует зиму, Смерть, очищение,

отрешенность от мирского. В белом являются вестники Смерти
(животные белой масти), но и Силы Прави и праведники. Он проти-
востоит черному цвету, но он же связан съ Луной. По своей приро-
де белый цвет поглощает и нейтрализует (убивает) все остальные
цвета и мир форм. Белыми приходят и призраки умерших и сей
цвет еще связан с пустотой и холодом. В результате объединения
противоположностей – Вода (синий иль голубой) и Огонь (красный)
освобождается душа (фиолетовый иль белый). Такова древняя
формула магиков. Формула «жженая вода» означает сожжение ма-
терии плоти и освобождение души иль маны.

Белый цвет используем при защите и насылании Смерти, холода,

мороза и других подобных чарах. Наряду с красным и черным ис-
пользуется в Инициациях. Его иные соответствия: вечная жизнь. Он
сдерживает нетерпение, помогает увеличить внутреннюю силу. Ис-
пользуй для лечения, новых предприятий и обращения к Силам
Прави.

Зеленый цветъ. Цвет растительности, плодородия, юности,

надежды и веселья, но он же символизирует недостаточное со-
вершенство и гниение. Не случайно тоску называют зеленой, и че-
ловек зеленеет от злости. Зеленые глаза бывают у колдунов и ле-
ших. Се цвет гниения, злости, разложения и отравы. Иные его соот-
ветствия: деньги, плодовитость, процветание, рост доходов, под-
ношение Феям и Эльфам, знахарство, зелейничество, чары с трава-
ми и камнями, торговля. Свещи зеленаго цвета используются для
дел сиих.

Желтый цветъ. Цвет золота, солнца, огня, но он же и цвет зрелых

колосьев, осени, ревности, болезней и измены. Хищные глаза горят
сиим цветом. У всего в мире есть светлая и темная сторона.

Особно неприятное впечатление производит грязно-желтая по-

верхность. Желтый цвет с одной стороны производит теплое и при-
ятное впечатление, а с другой беспокоит, возбуждает воображение
и действует угнетающе. Желтая бабочка означает огонь. Иные его
значения: поиски сокровищ, воззвания к солнцу, урожай, творче-
ство и карьера.

Синий цветъ. Цвет небес земных и моря, цвет глубины и вечности,

постоянства и печали. Близок черному цвету и имеет сходные с ним
значения. Он совмещает в себе покой и возбуждение, вызывает
ощущение холода. Напоминает о тени и связан також с бесовским
миром. Синяя поверхность кажется удаляющейся и увлекает взгляд
в глубину. Наши старинные священные Книги описуют черных,
красных и синих бесов и Дасуней. Леший показуется иногда в виде
старца с белым иль зеленым лицом и непомерно большими и не-
подвижными глазами свинцово-синего цвета. У Русалок тоже часто
встречаются голубые и синие глаза, но аще оную изловить, тогда
они становятся стекловидными и неподвижными, как у мёртвых.
Синие бездонные глаза бывают и у магиков и ворожей. Се – знак
тайнозрительства, мороки, силы и власти. Такие глаза суть бездон-
ные врата синего цвета. Синий цвет – символ морских путешествий,
учебы, духовнаго развития, созерцания и экстатических путеше-
ствий колдуна в иные Царства. Подводное Царство. Помни, цвета
действуют на глаза, даже аще они и закрыты.

Фиолетовый цветъ. Сей цвет символизирует ясновидение, второе

зрение, достоинство, гордость, силу, страдание и унижение. Во-
рожба.

Лиловый цветъ. Подобен фиолетовому, цвет мудрости и открове-

ния.

Розовый цветъ. Любовь, дружба, счастье, примирение, помощь,

лечение.

Коричневый цветъ. Лечение, плодовитость, хозяйство, садовод-

ство, постройки, логика. Земные работы. Клады.

Цвета являются исключительно эффективным дополняющим чары

средством, помогающим достичь цели. И ты должен уметь ярко их
видеть. Затем выясни, какие цвета лично для тебя какие имеют
значения. Кажный цвет имеет и свои температуру, вкус, запах и
звук (ноту). Тут используй как анализ, так и упражнение: визуали-
зируй дверь перед собой определеннаго цвета, открой её, посмот-
ри, что за ней и пройди сквозь оную в мир того цвета. Все запиши в
свою Книгу. Вот тогда ты будешь знать, а не верить. Вот о чем мы
говорили на протяжении всех сиих трёх Книг, егда настаивали, чтоб
ученик не принимал на веру сказанное, но сам для себя бы опре-
делил эффективность и верность данных общих указаний. Книга
Ведуна рассчитана на магов самых разных направлений, а потому -
составь подобную для себя лично, где укажи все соответствия, кои
для тебя именно будут работать. Сия Книга всем годится, но Книга
Заклинаний – токмо для тебя самого. Так сказано.

ЗНАЧЕНИЯ ЦВЕТА СВЕЩЕЙ ДЛЯ РИТУАЛОВЪ.

Въ разных типах заклинаний используются свещи разных цветов.

Цветъ свещи. Значение для ритуаловъ.
Белый цветъ. Белые ритуалы и взывания къ Силам Прави. Чи-
стота, миръ, светъ, надежда. Но, поскольку, у все-
го есть две стороны, былые свещи используются и
для ритуалов смерти и чар трусости, бессилия,
слабости да немощи.
Желтый. Очарование, веселье, слава, жизнь, благополучие,
лечение. Но в то же время годится для супруже-
ских измен, болезней, ревности.
Зелёный. Ритуалы лечения, плодородия, благополучия, на
богатство и удачу, омоложение, превращения,
бессмертие, невидимость. Гнев, зависть, тоска,
жадность, болезнь. Чары Фей. Ворожба. Зеленые
свещи разнаго состава используем и при экзор-
цизме, оборотничестве и для защиты.
Коричневый. Рост, практичность, прочность. Печаль, заземле-
ние, болезнь, порча. Заговоры от любых семейных
ссор и разладов, а також от денежных споров.
Черный. Все темные чары и заклинания. Некромантия.
Наведение порч. Проклятия. Невидимость. Вызы-
вание темных духовъ. Меланхолия, печаль, поте-
ри, разрушение. Черную свещу часто используем
въ заговорах отъ хвори: напиши на свеще булав-
кой название болезни, зажги свещу и пусть прого-
рит до конца, не туши, вместе с оной сгорит и
хворь.
Синий. Лечение, предсказание. Холодность, сумерки, от-
вророт, рассорки, остуды. Для быстрого возвра-
щения силы.
Красный. Престиж, слава, власть, добродетель, кровопро-
литие, опасность, ненависть, война, месть, секс,
насилие, бешенство, страсть и любовь. Приворот.
Розовый. Приворот, дружба, честь, надежда, брак
Фиолетовый. Ворожба, ясновидение, лечение, мудрость. Все
духовные вопросы. Поиск. Учение и дивление.
 ПОИСКЪ СИЛЫ РЕК.

Речная излучина связует воедино самые разные виды маны, за-

кручивает их бурунами, подобно свилям и небесному Коловрату
Сварога. И любое такое место является просто находкой для иска-
теля Силы.

Съ незапамятных времён храмы и капища стояли на крутых излу-

чинах рек и во иных местах Силы. Такия места известны суть как
колдовския и въ оных часто происходят чудесныя явления и прова-
лы времени. Ведай же, что время на супротивных берегах речной
излучины течет съ разной скоростью. Искатель Силы, увидав краси-
вую излучину, первым делом отправляется на заливной лугъ, во
владения Макоши. Со своими Помощницами – Долей да Недолей
плетёт Оная нити судеб всего сущаго. Вспомни сие. Затем сосредо-
точься на течении воды, созерцай её и слушай. Почувствуй свою
сопричастность со всем. Сие особно полезно для ворожей. Но и
всем прочим пригоже. Ибо есть тут нечто еще: ты можешь позна-
комиться съ могучими Силами – Покровителями. Покровители из
Прави дают Силу, Покровители из Нави научат Колдовству, а Феи и
Эльфы научат тебя своему Волшебству.

На одном берегу реки Макошь, на другом – Ярила. Там, где тече-

ние реки токмо входит въ поворот излучины и расположись для
Поиска. Ярила не просто пробуждает к Поискам Силы. Ему под-
властны сверх того лесные, полевые и водные духи. И он может
наградить тебя Помощниками из оных. Конечно, ты можешь уста-
новить контакты съ ними и самостоятельно изложенными в Духо-
веденьи способами, но при сием прямом контакте без личной силы
они могут и не подчиниться тебе. А посему делай всё правильно.

Тут уместно вспомянуть и Купалу. Купала – Бог красоты и наивыс-

шего расцвета сил естества. Купальские дни переносят нас въ мир
Луны и духов, на волшебные делянки, где волхитные травы растут.
И тот, кто заручился поддержкой духов, может неожиданно по-
пасть в трещину меж мирами и оказаться на чудесной поляне вол-
шебнаго Царства. И было так с людьми, Силой отмеченными, и да
будет так впредь. Так сказано.

Ты можешь не ждать дня Купалы для Поиска своего, суть ведь и

иные дни. О сие волшебное пороговое время и ступай на излучину
реки, на место, супративное лучу. Макоши костер разводи и будь у
него всю нощь. Магическаго Круга тут чертить не надобно. Не спи,
но созерцай огонь, думая неотступно о цели своей. А токмо диск
Хорса над горизонтом восточным покажется, ты разденься, войди в
реку и неторопливо плыви по течению долго, независимо от холо-
да воды. А возвратившись домой, ты уже осознаешь, что дальше
делать потребно. Так сказано.

ПОИСК СИЛЫ ТРОПЫ ФЕЙ.

Тропы Фей иль дороги Дракона суть те линии Силы, кои идут по
земной поверхности и связывают священные места, где копится
мана. Построенные Прежними иль древними жрецами священные
капища и храмы, стоячие камни, холмы и курганы соотносятся друг
с другом и связаны сиими Стрелами Силы. Центры силовых троп
дают начало нескольким линиям Силы – стрелам. Заключенная въ
оных мана является мужеской и женской ярью и оная присутствует
во всём живом. Сии центры Силы суть как естественные, так и со-
зданные специально. Древние умели определять (видеть), отво-
дить, использовать и создавать силовые линии, кои еще именуются
Тропинками Фей. Над пересечением таких Линий и над их началь-
ными точками часто наблюдают полеты шаров маны и другия яв-
ления. И сегодня еще имеются древние подземные храмы и целые
подземельные города. В оных сокрылись, егда явилось на Русь
христианство, жрецы старых Богов, чудь белоглазая, дивьи люди да
великие Мастера. Там же и Царство Фей да Эльфов. Иногда тамош-
ние обитатели сами зовут в Стрелы некоих людей. Входы те в Стре-
лы известны знающим.

«Раскопать» сии Линии еще никому не удалось, лишь вещим лю-

дям оные добровольно даются и показуют себя. И не всякая Линия
открывается тому или иному человеку. Ты должен понравиться
(войти в резонанс) Тропе Фей и токмо тогда она поведёт тебя по
миру Силы. Обычно точки входа-выхода Стрел Дракона располо-
жены на холмах. Аще ты имеешь второе зрение, тогда легко уви-
дишь места сии. По кажной из сиих Троп можно совершить путеше-
ствие Силы, но сначала найди её. Для сего осмотри, совершая про-
гулку, места. Затем сядь иль встань в позе дивления на точке входа
маны. Видение сделает всё остальное.

ПОИСКЪ СИЛЫ ВЕТРОВЪ.

Правитель всех ветровъ – Стрибог, – рожденный в начале времён,

входит въ тройку почитаемых славянами Богов вместе съ Перуном
и Велесом. Ветры суть дыхание Земины и соединяют своим живи-
тельным дыханием небо, землю и воды. Искать Силу ветров – дело
сложное: у ветра свои игры и твои личные интересы не имеют для
него никакого значения. Ветер преподносит уроки недоступности и
непредсказуемости.
 Как ты уже знаешь, суть четыре главных ветра и кажный имеет
свой характер. Сообразно и Поиск Силы ветров следует проводить.
Начинают знакомство с севернаго ветра.

Поиск Силы севернаго ветра. Северный ветер учит силе молча-

ния, взгляда и жестов, кои в трепет собеседников приводят и оста-
навливают наглецов. На грубость и резкость человек, знакомый съ
северным ветром, грубостью не отвечает, а токмо посмотрит, не
меняясь с лица, так у супостата и сердце схватит, глаза опустит. Ком
к горлу онаго подкатит и ознобом бьёт. У кажнаго ветра – свои да-
ры, а Поиск их Силы схож для всех Четырех. Рассмотрим подробно
Поиск Силы севернаго ветра, дальше поступай аналогично.

На встречу съ северным ветром иди осенью, егда листья уже по-

чти облетели, а ступай в соответствующее время суток (зри таблицу
Четырех). Заранее присмотри себе достаточно просторное место,
не болотистое и не лесное. Лучшие места для сего суть поле, рав-
нина, степь, уединённая дорога, берег реки и каменистые предго-
рья. Дождавшись севернаго ветра, оденься и выйди в назначенное
место. Тут встань лицом на север в постать Силы, как описано в По-
иске Силы Перуна. Теперь всё зависит от твоего умения слушать.
Слушай шум естества вокруг и песнь севернаго ветра. У кажнаго из
Ветров свой неповторимый мотив, своя песня Силы. Сей мотив –
подарок ветра, твой спутник и проводник. Слушай внимательно.
Чем меньше отвлекаешься, чем более заморозишь ум, чем более
тонкие ноты и голос ты услышишь, тем быстрее и сильнее сила се-
вернаго ветра станет частью жития твоего.

Теперь постепенно переводи внимание на свои ощущения. Ветер

никогда не бывает однородным. Он живой, пульсирует и перели-
вается тысящью струй. То ударит, словно хощет смести тебя с ме-
ста, а то стихнет и почти исчезнет, - и вдруг обхватит со всех сторон.
Тот, кто впервые нашел ветер, несказанно удивится богатству ощу-
щений.
 Понемногу включай и зрение. Ветреный осенний день полон зна-
ков Силы, коих никто не замечает. Где-то закручиваются вихри из
опавшей листвы, а тучи принимают причудливые формы. Аще въ
сей момент, ты обнаружишь, что тебе жарко, значит, ветер коснул-
ся тебя, схватил и наделил своей силой. Распахни плащ свой иль
куртку и быстро иди против ветра, не теряя его песню, около кило-
метра. На обратном пути домой не оглядывайся и ни с кем не гово-
ри.

Поискъ Силы восточнаго ветра. На встречу с ним иди весной съ

середины апреля по середину июня. Аще на вершинах холмов ста-
ял снег, тогда пришло время Востока, а как яблоки отцвели, настало
время Огня и Юга. Иди с утра на вершину холма, свободную отъ ле-
са, сядь тут ликом на восток, срестив ноги, на подстилку и слушай.
Ветер сам придёт къ тебе, но дабы его услышать потребуется некое
время. Сначала ветер будет гладить лицо и волосы. Потом его рав-
номерные и слабые звуки станут громче и разнообразнее. Наконец,
по телу твоему от области чуть ниже пупа начнет растекаться при-
ятное тепло. И тогда зазвучит тонкая, едва уловимая мелодия Во-
стока. После завершения уходи молча и не оглядываясь.

Поискъ Силы южнаго ветра. Искать южный ветер следует после

того, как познакомишься с северным и восточным ветрами. С оным
встречайся въ полдень летний на залитых солнцем лугах. Сначала
ложись на траву с закрытыми глазами и слушай: огненный мотив
Юга сразу охватит тебя оглушительными песнями кузнечиков и
птиц, шелестом листвы и трав. Слейся с ветром.

Поискъ Силы западнаго ветра. В соответствующее время иди в

снежные поля иль лес на встречу съ западным Ветром.
 ПОИСКЪ СИЛЫ ПЕРУНА.

Среди ведунов сильнейший тот, кто стал колдовать отъ грома (по-
лучил силу от удара молонии). Встреча с грозой на открытом месте
– серьёзное испытание для искателя Силы. И къ сему тщательно го-
товятся, наблюдая стихию изъ дома. И токмо егда станешь ты полу-
чать удовольствие от вида грозы и чувствовать её внутри себя без
страха – выходи въ поле. Промокнув под ливнем грозовым до нит-
ки, испытаешь ты прилив сил и новых возможностей.

Вот как сие делается. Как токмо началась гроза, прими особую по-
стать Силы. Развернись ликом къ грозе, поставь правую ногу на по-
лушаг вперед и перенеси на пятку оставшуюся тяжесть тела. Рас-
правь плещи и позвоночник. Руки согни въ локтях и локти плотно
къ бокам прижми, дабы ладони находились на уровне чуть ниже
центра. Кончик большого перста положи на кончик средняго, коль-
цо образуя. Указательные же персты рук вытяни вперёд без напря-
жения и не разгибая полностью сустав.

Твоя стойка должна быть устойчивой и надёжной, а вся твоя фигу-

ра пусть олицетворяет несокрушимость. При сием смотри на грозо-
вой фронт, но не пристально, а слегка плавающим и скользящим
взглядом. Не фокусируй глаза, точно ты смотришь на нечто, распо-
ложенное въ 20 см отъ тебя. Тогда изображение вдали кажется
слегка расплывчатым. Сконцентрируйся на том, что видно угловым
зрением. Застынь так недвижим, пока вспышки молоний не ока-
жутся прямо над тобой. А как сей момент настал, немного расставь
въ сторону локти и быстро, но, не двигая руками, иди вслед за гро-
зой въ ожидании знака Силы. А знаком сиим может быть всё что
даст понять, что охота твоя за силой грозы завершена: полет воро-
ны, пересекающий твой путь, канава, обрыв, река и т. д. А в месте,
где ты остановишься, посмотри внимательно вокруг себя: возьми
тут первый попавшийся на глаза и привлёкший внимание предмет
– камешек, шишка, ветка иль что иное. Се – предмет Силы. Положи
его дома въ отдельный полотняный мешочек краснаго цвета. И
всего надо собрать 48 таких предметов Силы и, значит, столь же
раз сходить на грозу. А егда ты соберёшь их все, то ты прошел По-
священие грозой и можешь теперь вызывать Силу Перуна въ нуж-
ное время. Чаще их перебирай и рассматривай, настройся на них.
Храни их в отдельном месте на Чёрной Кухне иль в своей колдов-
ской сумке Силы.

Встреча съ нощной грозой несёт особную силу. Выхваченный

вспышками молоний пейзаж подарит тебе самые неожиданные
видения и высветит таинственных Существ Нощи, кои станут По-
мощниками и дадут магические способности. Однако, на встречу с
нощной грозой может отважиться токмо тот, кто уже накопил зна-
чительный запас маны в процессе Поисков Видений и дневных
встреч с Силой стихии Перуна. Так сказано.

ПОИСКЪ СИЛЫ УЖАСА И МАРЫ.

Боги суть те Силы, кои играют съ человеком по своим правилам.

Обычный человек пытается выпросить у Богов благодати, не пони-
мая, что Сила живёт не по человеческим надуманным правилам и
законам. Охотник же за Силой принимает вызов Боговъ и вступает
съ Оными въ поединок. Он подчиняет Их и победа увеличивает за-
пас маны ведуна и его личную силу, а поражение – истощает.

Не кажный Поискъ Силы, разумеется, выглядит как сражение, но

есть область, въ коей ты не можешь уклониться от боя. Ибо глав-
ный поединок охотника за Силой – поединок со своей Смертью, ея
Силами. И Страхъ должен отступить, либо он навсегда поработит
тебя. Христосианин пытается улучшить свою судьбу, вознося въ
церкви лестные слова своему богу и тем самым уподобляя его сла-
бому к похвалам церковному старосте. Ведунъ же берёт всю ответ-
ственность на себя и спрашивает совета у своей Смерти. Он пере-
страивает свою жизнь по своему усмотрению и равнодушен къ
мнению чуждых Боговъ. Лишь Сила ведёт его.

Пришло время и тебе покончить съ иллюзией личнаго бессмертия.

Всякая религия дарит своим последователям приятное заблужде-
ние о бессмертии души. Прими же свою Смерть как Помощника,
столкнись с ней лицом и перестань отвергать и бояться оной. Въ
данной практике два этапа.

Этап первый. Захоронение. Выбрав место и приготовившись, за-

берись въ погреб, пещеру иль яму как при Поиске Видений путем
самосхрона. Здесь необходимо максимально ограничить свою по-
движность. Завернись въ простыню и перетяни ноги у щиколоток,
талию и грудь ремнями. Просунь руки под ремни и, сохраняя пол-
ную неподвижность, ложись в полной темноте. В уши хорошо по-
местить затычки. Постись и призывай свою Смерть своими слова-
ми, дабы Она пришла и навсегда забрала тебя съ собой. Думай о
том, что Смерть несёт полное и окончательное уничтожение.

Терпи все неудобства и голод и тогда через некое время все не-
приятные ощущения исчезнут, а тебя посетят видения и явления:
разные звуки и вспышки света, затем голоса и живые образы. Ис-
чезнет чувство времени, и час может оказаться вечностью. Потом,
после краткаго провала в беспамятство, ты вдруг явственно ощу-
тишь, что перенесён въ самую настоящую могилу… всё дальнейшее
будет зависить токмо от личной силы. Но ты должен еще раз при-
звать собственную Смерть. И тогда ты переживёшь несколько не-
приятных минут: явится чувство, что вот прямо сейчас ты навсегда
покинешь миръ земной. Наступил последний миг твоей жизни. Се и
есть главная цель сего Поиска. Всё остальное: спуск въ Нижний
Мир, существа и места Нави, ослепительный свет и внетелесный
опыт обмирания (выход ведогоня) уже несущественно, хотя и увле-
кательно. Через некое время ты вернёшься в тело и воскреснешь из
мёртвых. Закончи свой Поискъ и запиши всё въ свою Книгу Отра-
жения.

Этапъ второй. Поиск Видения Мары. А как время туманов придёт,

проведи 3- иль 4-дневную магическую подготовку удержем, посто-
янно призывая Мару и созерцая ея тамгу. Дождавшись же туманно-
го вечера и нощи, дабы густой туманъ покрыл поля, отправляйся в
низину въ самый центр тумана, где туман всего плотнее. Сядь тут в
магический круг съ символом Мары лицом на запад и проси Силы
Смерти перенести тебя въ Навь и показать все ужасы Царства Ма-
ры. Призывай и Дасуня по имени Страхъ. Ты можешь тамгу и круг
начертить на месте своим ножом (против хода солнца) или же из-
готовить сей символ заранее дома во время удержа. Нарисуй тамгу
Мары въ Круге на полотне, а придя на место Поиска, расстели сей
плат да садись въ центр рисунка как сказано. И аще ты будешь хо-
рошо сосредоточен и настойчив в своём Поиске, тогда туман унесёт
тебя, и ты увидишь наяву Навь во всей красе первозданнаго Ужаса.
Но сие желательно делать токмо после некоего опыта в Поисках
Видений и вышеописанных Поисков Силы. Так сказано.

ЧАРОМУТИЕ. СКАЗАНИЕ О РЕЗАХ И ЧИСЛАХ.

Чаромутие – есть искусство сокрытия (замутнения) чар, т. е. бук-

виц и слов. Иначе говоря, магический способ шифровки и тайно-
пись. Чаромутие состоит из нескольких наук: речемутие (тайный
язык для общения), чернокнижная тайнопись, составление чиро-
ставов и символов, наука чисел (цифиресловие), тарабарская гра-
мота иль литорея, сказание о буквах (резах и чирах), наука о рисун-
ках (икословие), наука оживления знаков (чародейство). Посему
ведай, что чародей – тот, кто владеет чаромутием и колдует с по-
мощью взгляда (наложение воображаемаго знака), фигур, рисун-
ков, жестов (изображая ножом, жезлом иль рукой в воздухе тот
или иной знакъ), а, отнюдь не ворожа над чашей, как то толкуют
невегласи. Так сказано.

Сама тайнопись или чаромуть тоже поделена на несколько видов:

простая, усеченная, перестановочная, получаромуть. Простая иль
совершенная чаромуть состоит в том, дабы писать слова отъ пра-
вой руки к левой, а читать, за исключением окончаний оных, от ле-
вой к правой. Таким же образом и говорить, получив совершенно
иной языкъ. Например: муча = чума, нитуапа = паутина.

Усеченная чаромуть использует добавление некоих букв, напри-

мер п и р: нощь = щ(ч)орнь, вода = довпа.

Перестановочная чаромуть использует следующее: одна из глас-

ных или согласных букв переставляется через другую. Тогда долж-
но оную переместить от правой руки к левой или напротив: грёза =
зрега, густой = стугой.

Получаромуть. Въ словах совокупных или союзных, егда одно из

них пишется или говорится чаромутью, а другое истотью (обычной
речью). Однако и простая речь может быть зашифрована, получая
чарную истоть. Чарная истоть делится на усеченную и перестано-
вочную:

1. Усеченная истоть. В слова добавляются буквы: луна = лучна,

капля = крапля. Тут обычно добавляем три буквы: ч, р или х.

2. Перестановочная истоть. Одну из гласных должно переместить

от левой руки к правой или от правой к левой: град = гард.
 Сверх того, для написания слов можно использовать, особно аще
се – заклинание, чарные алфавиты – резы.

Вот дополнительные чарные правила: 1. Буква р нередко заменя-

ется на ч, с, ж иль опускается вовсе. 2. Буква р опускается (прибав-
ляется) в начале слова, а ч – в середине онаго. 3. Буквы ч и п опус-
каются перед буквой р. 4. Буква т опускается перед согласной в
начале слова и гласные в начале слов опускаются, иль прибавляют-
ся тож.

Отдельные слова и фразы заговоров и заклинаний иль оные цели-

ком часто в книгах иль на амулетах писаны такой чарной грамотой,
а иныя ведуны писали и свои книги целиком таковым языком. Ис-
пользуется еще прямая иль обратная литорея иль тарабарская гра-
мота. Для сего все согласные буквы слов заменяются другими со-
гласными, оставляя гласные буквы нетронутыми.

Б В Г Д Ж З К Л М Н
Щ Ш Ч Ц Х Ф Т С Р П

Б В Г Д Ж З К Л М Н
П Р С Т Ф Х Ц Ч Ш Щ

Слова тайные в заговорах часто пишутся тарабарской грамотой,

например, широко известно такое слово: нифца (зри в таблице
верхний ряд). А егда магик их произносит, то читает истотью.

Иные суть методы шифровки еще: егда фразу сокращаем до слова

единаго: берутся первые, иль последние буквы слов сей фразы, из
коих и составляется слово. А составление фразы из единаго слова
производится подобным же способом, но обратно.
 ЧАРОВЕДА, ИЛЬ АЗБУКА КОЛДОВСКАЯ.

Кажная реза имеет своё число, кое и означено сей буквой, егда
оная выделена в тексте точками иль звездой: ∙гв∙ или гв* - 32. Такое
обозначение цифирь используем в книгах и заговорах.

Цифры записываются слева направо по убыванию. Исключение

составляют числа от 11 до 19, которые пишутся, как произносятся, т.
е. сначала меньшая цифра, а потом обозначение числа 10. Напри-
мер, двенадцать - два на дцать, т.е. два на десять, сначала пишется
2, затем 10. Для того, дабы цифры отличались от текста, над ними
рисовался знак титло, иль (в чернокнижии) как указано. Для обо-
значения тысяч перед буквой ставился знак ҂. Или же одна тысяща
– тьма – означается буквой в кругу, а две тысячи – буква . Выше
приведена поздняя система, древние ведуны пользовались иной
таблицей, но поскольку во многих рукописях ведунов и знахарей
позднего времени используется подобное обозначение чисел,
знать её не будет лишним.
 Все древния алфавиты даны людям Богами, кажному наро-
ду свой язык и своя грамота. И не нужно спорить, чей алфа-
вит лучше иль более магичен. Но для кажнаго народа, безусловно,
важен именно свой родной алфавит, а использование чуждаго
(например, иудейскаго современными оккультистами) – не оправ-
дано ни этносом, иль генетически, ни магически. Велесом мудрым
дан люду русскому его алфавит, и именно он вписан в его матрицу.
И сказано: «и не лепо есть, братия, намъ пользовати заморския
буквы да руны, егда свой имам». Буквы кажнаго народа свидетель-
ствуют своим числом, порядком и видом о своем божественном
происхождении из Вингара. А потому вычисление имен духов и со-
здание чироставов можно производить не токмо на еврейских бук-
вах, но и на халдейских, арабских, греческих, латинских и русских,
коль таблицы, верно, составлены суть. Так сказано.

Все сии письмена равно суть магическия и используются с древних

времен для чар, Ворожбы и Колдовства. С их помощью мы состав-
ляем все магические начертания, знаки, тамги духов и амулеты. Все
буквы алфавита, сверх того, имеют другую тайну: посмотри – они
расположены в три ряда по 9, три ряда по числу сфер Всемирья. по-
тому резы от 1 до 9 (верхний рядъ) относятся к Прави, далее девят-
ка Яви следует и внизу суть резы Нави. От сего и их свойства. Сей
алфавит магичен, но еще более Магии в резах содержится. Резицей
пишутся заклинания и волхитные Книги. Следуй этому указу. И для
своих надписей на предметах Силы иль для своей Книги заклина-
ний используй сей резной алфавит (резы Слава, славица), кий
представлен въ следующей таблице:

А Б В Г Д Е Ё Ж З И
А Б В Г Д Е Ж З И Й

Й К Л М Н О П Р С Т
й к л м н о п р с т
 У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ь Ъ
у ф х ц ч ш щ ы ь ъ

*** *** *** Э Ю Я *** *** *** ***

*** *** *** Э Ю Я *** *** *** ***

И вот иной алфавит резной, глаголемый резами Чернобога иль

чернокнижными письменами:

Сии резы и чироставы (соединенные резы) гравируют и нано-

сят при свете Луны иль свещей на свои инструменты, предметы Си-
лы, амулеты, одежду, стены домов и храмов и используются во
всех видах Магии. Они используются при заветах, Посвящении, в
церемониях, их же чертим на земле, могилах, оружии, предметах
быта и в магических Кругах. Магики рисуют их жезлом, палкой, но-
жом или рукой (перстом) в воздухе, на воде иль на теле. Резы и
символы мы вырезаем большей частью нощью – на жезлах, палоч-
ках из ореха и ясеня, ноже иль мече, на чаше и камнях для самых
разных колдовских целей. Их же используем при заключении сде-
лок и договоров и при жертвоприношении. Також резы могут быть
использованы с успехом для охраны могил от расхитителей и ищу-
щих волшебных снадобий.

Древние резы суть священные знаки, дарованные народам земли

духами и магами въ Вингаре. И при использовании оных всегда
помни, что практически любая начертанная фигура имеет свою ма-
ну, но её не следует путать с магическим влиянием самого знака.
Токмо магически начертанная фигура имеет магическую силу. И
применение алфавитнаго письма въ искусстве Велеса (создание
амулетов и волшебных предметов) имеет две стороны: primo, лю-
бая запись, сделанная священным алфавитом, является магиче-
ской. Secundo, применение алфавита позволяет привлекать допол-
нительную силу в заклинания. Сверх того, резы являются магиче-
ской системой, выражающей пиктографически основные силы
естества.

Связанные резы иль резоставы. Соединяя несколько рез в одно

изображение, мы получаем магический знак. При сием составные
резы и символы не должны, разумеется, умалять силу друг друга.
Такие знаки именуются связанными резами. И суть несколько ва-
риантов связывания рез. Ты можешь написать несколько букв, за-
ключив их в круг или овал, не соединяя резы в монограмму. Можно
несколько букв изобразить одним знаком. А можно взять какое-
либо слово иль имя, выражающее цель колдовства и соединить со-
ставляющие его резы в один знак. Також мы получаем и тамги ду-
хов. Сии чиры наносим потом на амулеты, инструменты и все про-
чие предметы колдовства. Вот пример такого связывания. Нужное
тебе слово напиши резами, а затем удали одинаковые буквы и со-
едини в единый символ остальные:

ВОРОЖБА – ВОРОЗБА – ВОРЗБА – ВОБ + РЗА =

Так получили чир «Ключ ворожбы». Для составления знаков по

двум иным способам, ты можешь использовать сей же способ
связки или же взять несколько букв из алфавита, значение коих
подходит твоей цели и написать их в кругу (не связывая в один знак
или же связав).

Талисман или амулетъ – некий объектъ Силы, присутствие коего

производит сильное воздействие на живое существо иль явление
естества. Конечно, влияние сие исходит не из самого предмета Си-
лы, как такового, но из силы, обитающей в оном. Давая предмету
свою силу, ману и судьбу, ты должен быть уверен в том, что пони-
маешь силы, включенные в резы и принципы действия.

Одно из требований к волшебному знаку – дабы он состоял из

буквиц, кои выражают избранную магиком цель и имел символ,
чир или надпись, представляющие то, на что направлены силы
предмета Силы. При его изготовлении ты должен отчетливо пред-
ставлять желаемый ходъ событий. Тот, кто влияет на окружающее
своим взглядом и воображением, способен передать сию силу и
любому объекту. Человек же, не владеющий силой, неспособен из-
готовить и полноценный предмет Силы.

Резы и чиры можно нанести на любую вещь: материя, дерево,

глина, металл, камень, кожа, воск, бумага и прочее. При сием ты
дополнить можешь использованием чисел, трав, животных, цвета и
зелий. Тройка годится для талисманов роста, увеличения и изме-
нения и подходит всему, касающегося Трех сфер Всемирия. Чет-
верка пригодна для равновесия и всему, что сопричастно Четырем.
Обычно, мы главный знак располагаем в центре всей фигуры, рису-
нок обводим окружностью (иль несколькими) и еще вписываем
подходящее цели изречение из черных Мифов.

Резы, будучи нарисованы иль вырезаны на бересте, кости, въ воз-

духе иль просто визуализированы, высвобождают свои специфиче-
ские силы. Наиболее часто оные пишем красной краской иль кро-
вью, другие углем иль черной краской. Их наносим на свои магиче-
ские инструменты, на оружие для меткости, могущества и защиты
от порчи (иль для оной), на личные вещи, на предметы быта и сте-
ны дома для защиты. Можно их наносить и на пищу, дабы та еда
принесла особные действия. На тело людей и животных резы нано-
сятся с помощью слюны, масел, красок и видения (наложение об-
раза оной). Свещи також украшаются подходящими резами и сим-
волами (тамга духа иль Бога). Имена жертвы или пациента на кукле
тоже пишутся резами.

Дабы начертать резы используй особные чернила иль краски, цвет

коих соответствует знаку, и цели чар, гармонично сочетаясь.

Великие и малые Врата. Кажная буква имеет значение своё. Въ

сутках 24 часа и больших Врат столь же имеем, и то не случайно. И
кажная реза связана съ одним часом въ сутках. Таким образом, 12
рез являются дневными, а 12 – нощными иль тёмными, подобно
разделению часов дня и нощи. Резы сии вписываются в окружность
по движению солнца и тогда оне еще означают время года и
направление. Вот таблица букв и их сил:

А Белбогъ, Свет.
Б Любовь, плодородие. Соединение.
В Всемирье. Власть. Рождение.
Г Звёзды, небеса. Мечты. Полёты.
Д Мировая Гора магов. Дом, постройки.
Е, Вечность, ход времени, Время Сновидений.
Ё
Ж Жива, жизнь, рост. Выздоровление, здрава.
З Дар, защита, видение. Изобилие, благополучие. Правь.
И, Кривда, обман, иллюзия. Морока. Коварство, предательство.
Й
К Солнце. Жар, ярь.
Л Луна. Холодъ, марь, нощь, зерцало.
М Мара, Смерть. Некромагия. Разрушение, крушение.
Н Пупъ земной, центр, ось. Надежность, устойчивость.
О Равновесие. Накопление сил и средств.
П Путь, путешествие, дорога. Достижение желаемаго.
Р Судьба. Рок, ворожба.
С Сила, мана, молония, изгнание.
Т Мировое Древо. Копьё воина. Восхождение.
У Пустота. Ущерб, лихо. Болезни, несчастье.
Ф Правда. Справедливость, праведность, воздаяние, плата.
Х Перекрёсток, выбор, сомнения.
Ц Удержъ, Поиск. Воздержание, осторожность, умеренность.
Ч Профан. Глупость, слепота, пауза. Неправедность.
Ш Доля. Богатство, благополучие. Счастливое завершение.
Щ Недоля. Нищета, затор, препятствия.
Ь Ведьма. Испытание.
Ы Посвящение. Распад. Невидимость, чары. Чаша. Эликсир.
Ъ Колдунъ. Вражда, война.
Э Птица счастья. Стремление, удача.
Ю Дивление. Глубина, Бездна. Навь.
Я Чернобогъ, Тьма.

Буквы сии могут быть использованы для Ворожбы, но чаще оне

являются инструментом колдовства и служат для изменений явле-
ний. Оные ведь использованы для Творения мира Богами, також и
ныне годятся для целей таких. А для сего черти их, вместе с сопут-
ствующими символами и рисунками на бересте (картоне), кусочке
дерева иль глине. Резы окрась кровью или же красной краской.
При сиём напевай их звучание или ключевое слово из второй гра-
фы сей таблицы. Освящение стандартное. Работай в подобающем
месте и в означенное время. Сии же резы по отдельности ты мо-
жешь наносить на талисманы, обереги и прочие предметы Силы.
Достаточно такой знак просто начертать на бумаге и носить при се-
бе. Или нанести на дно чаши кровью иль соком свёклы, налить во-
ду съ заговором и пить самому или давать другим. Егда вырезаешь
лихие резы и чиры, то режь их от себя, но не къ себе, в противном
случае твои чары обернутся супротив тебя же самого. Помни також,
что магические хартии на бересте, бумаге иль материи боятся сы-
рости и воды, ибо сие уничтожает их волшебную силу. А после их
использования их уничтожаем огнём, соскоблив рисунок иль
обычным методом уничтожения предметов Силы, описанным ра-
нее. Ведь ежели реза выполнила свою функцию, её нельзя просто
так взять и выбросить за ненадобностью. Так сказано.

Применение буквиц и тайных алфавитов. Тайнопись служит

ковенам и чернокнижникам для сокрытия истины. Благодаря тай-
нописи тайные ритуалы и наставле-
ния могут писаться без риска про-
фанации. И се – зело древний обы-
чай. Многие старинные священные
Книги частично или полностью за-
писаны неизвестными знаками и
разрисованы фигурами зверей,
произносящих кажное предложе-
ние, записанное по кругу так, что
непосвященным невозможно ниче-
го прочесть. К тому же кажный ма-
гический орден иль ковен может
создать свой собственный тайный
шифр и алфавит для переписок и
записей.

С помощью священных букв мы

создаём печати и символы. Поскольку сии буквы неизвестны про-
фанам, а их форма сама по себе обладает определённой магиче-
ской силой, то они могут свободно применяться в печатях, амулетах
и других вещах для обозначения эзотерических тайных имён духов,
наделяя оные особной силой. При заклинании резы следует окра-
сить свежей кровью самого мага, заказчика или жертвы. Кровь –
отличный стимулятор, активирующий силу знака. Ты должен сде-
лать небольшой надрез на груди, под сердцем, или на левой ладо-
ни освященным ножом. Лезвие ножа перед сиим необходимо про-
вести через пламя. Погрузив перст указательный правой руки в
кровь, обведи им вырезанные символы, окрасив их красным. По-
сле сего словесно и духовно вызывай нужную силу и заставь её
войти в свой рисунок. Егда реза вырезана или нарисована одним
движением без отрыва, колдуну необходимо произнести ея имя и
ключевое слово. Кроме того, одновременно съ этим, создай четкую
и живую визуализацию оной, дабы сия реза отображалась не токмо
въ Реале, но обрела бы и кромешную жизнь. Таким образом, ты
возымеешь живой рисунок. А для сего тебе необходимо не токмо
заучить все резы, но и познать оные кромешно, ибо кажная реза
является символическим изображением некой кромешной силы,
кою не описать словами. Для сей цели, ты должен предварительно
совершить на кажную резу колдовское путешествие: представь пе-
ред собой дверь с изображением на оной данной резы, открой
дверь и войди в то пространство, кое откроется за ней, произнося
название резы. Так ты узнаешь истинное значение кажной из них.
Запиши всё въ свою рабочую Книгу. Сие необходимо, ибо для каж-
наго ведуна одна и та же реза может иметь своё собственное зна-
чение.

Обратись к духам при помощи составленнаго тобой лично закли-

нания. При сием соверши ножом над резой 9 круговых движений
по ходу иль движению солнца, согласно призываемым силам и це-
лям. При данном методе создания артефакта освящение не требу-
ется, разве что освяти указанным ранее методом саму вещь перед
тем, как нанесёшь на оную резу. После сего укажи духам сей резы,
на кого или на что именно они должны воздействовать и, как и при
каких обстоятельствах. Сконцентрируйся при этом на том человеке
иль объекте чар, вызвав его фантом и называя по имени. Аще тебе
нужно задать определённые условия чародейства (время и место
действия, срок действия), тогда визуализируй сего человека имен-
но в сиих обстоятельствах. Затем готовый предмет Силы передаёт-
ся данному человеку или делается подклад, дабы привести их въ
соприкосновение.

Резы суть опасны, поскольку по своей сути они могут оказаться

жестоки и жалости не ведают (тёмные резы). А потому, коль ты де-
лаешь на порчу, тогда повесь на шею защитный чир на кожаном
ремешке, по крайней мере, до тех пор, пока жертва и подклад, не
соприкоснулись. Сей кулон лучше изготовь из куска дуба иль круг-
ляшка металла. Для светлых чар необходимость в такой защите от-
падает. Помни, услуга духов получается взамен на жертву (кровь),
но ежели ты потребовал большую услугу, отдав малую жертву, не-
соразмерно просимому, тогда духи имеют право обратиться за
следующей платой. Истинно.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ РЕЗЫ ВЕДУНОВ.

Кроме вышеописанных букв и чиров имеется ряд особных кол-

довских начертаний, кои ты можешь использовать на разные нуж-
ды по своему усмотрению. Вот сии знаки, они суть общие для всех
магов, помимо тех, кои составляются лично. Попробуй и те и дру-
гие, сам определи, какие из оных будут для тебя полезны, и выпи-
ши их въ свою Книгу заклинаний.

Внимай же словесам сиим, желающий Мудрость Тайноведы по-

знать, ты узнаешь тайны письмен чародейных. Я научу тебя резам
мудрым и чирам секретным. Благо узнавшим! В Поиске трудном то
познаётся. Заклинания Прежних познаешь, их ныне не знает никто.
Заклинание на защиту в битве съ врагами, так что оружие их беспо-
лезно, заклинание оков, коль цепью невольник закован, спой – и
мигом оковы спадают, заклинание такое еще – коль пустит супостат
стрелу ядовитую, лишь взглянешь ты на неё и стрела до тебя доле-
теть не сможет, взгляду покорная. Знаю иное еще, заклинание от
отравителя лихого. Коль супостат вредить задумал кореньями,
оным немедля ты его лихом сразишь самого. А коль дом загорится
с людьми и скотом, тот час пламя то потуши заклинанием иль по
огню ходить безопасно. А сие всем бы полезно ведать: где свара
зачнётся средь воинов смелых, усмирить их и къ согласию заста-
вить склониться. Есть и способ как вихрям уняться и волнам утих-
нуть послать повеление. Открою и способ сведать число Дасуней и
Богов имена, они тебе подчиняться. Коль на древе удавленника
узреешь въ петле, то сможешь ты тако резы вырезать и окрасить,
что он оживёт и говорить станет съ тобой. Еще заклинание, как
войну прекратить и побеждать невредимо. Вот резы победы, коль к
оной стремишься. Вырежь их на меча рукоятке и дважды пометь
именем Перуна. Вот резы целебные, вот резы мудрости. Съ поль-
зой владей и не путай.

РЕЗЫ ВОЛОСА.

- счастливый случай. Сию резу используй для приближе-

ния и вызова удобнаго и удачнаго момента, оную наноси
на свещах, костях, иль посохе, дабы обеспечить успех всем
начинаниям.

- реза победы. Используй для благополучнаго исхода из

разных испытаний и сражений, для победы над всеми труд-
ностями и препятствиями, для успеха и защиты. Оную рисуй
красным от себя. И да будет победа дарована тебе непременно.
Справедливость, судъ, урок, истина, оберегъ благородных, надёж-
ное руководство. Хранит во Тьме, не теряясь.

- Комфорт. Приносит успокоение и облегчает боль и страда-

ния. Используй для посыла и привлечения облегчения себе и
другим. Наложение образа сей резы удаляет дурное настроение,
имей в виду и то, что можно придать своему телу (постать) форму
той или иной резы. Сию резу изображай красным или розовым.
Шип, защитник, сила падения, озарение.

- Любовь. Используй не токмо для достижения взаимности в

любви и ея усиления, но и дабы посылать любовные чары по
заказу клиента, а кроме того – в сексуальной Магии. Её изоб-
рази красным (кровью) или розовым. Нанеси оную також и на по-
суду иль ложку, коей перемешиваешь съ заговором зелье иль еду
для приворота. И помни, что начертание всех сиих рез противопо-
ложной краской в перевёрнутом иль искаженном виде вызывает
обратный эффект.

- Собственность. Используй как знак обладания той или

иной вещью, для привлечения желаемаго въ сфере хозяй-
ства и быта. Магическия действия съ сей резой будут спо-
собствовать привлечению необходимых вещей. Наложение оной
на животное иль человека визуализацией приводит к приручению
иль рабству онаго, вызовет покорность с их стороны. Создание, вы-
игрыш, домъ, вложения.

- Богатство. Рисуй сие на кошельке, кармане, шкатулке иль

копилке желтым иль зеленым цветом или же маслом, при-
носящим деньги. Сию же резу рисуй и на деньгах перед по-
купкой, дабы оныя вернулись к тебе в большем количестве.
А реза сия же черным нарисованная и на боку приносит убытки,
разорение и нищету.

- Путешествие. При отправлении в путешествие или же

аще желаешь получить возможность путешествовать,
нарисуй сию резу на коже иль бумаге желтой краской,
созерцая своё благополучное странствие. Оберни сию писанку во-
круг пера птицы и сбрось с высоты или сожги. Изобрази её на све-
ще подходящего цвета для того же.

- Мужчина. Используй вместе съ другими резами и чирами

для представления объекта твоего заклинания. Изображай
или визуализируй оную красным для обозначения мужского Нача-
ла. Связь съ Правью. Защита, зарождение.

или - Женщина. Аналогична сия реза предыдущей, но

ри- суется черным для обозначения женскаго Нача-
ла. Навь, умирание. А их соединение даёт следующее изображе-
ние:

Сие означает соединение полов, слияние женской и мужской сущ-

ностей и используется соответственно.

- Физическое здравие. Рисуется красным, дабы улучшать или

укреплять здравие и силу. Используй при постах, удерже,
физической работе и состязаниях, для атлетов и борцов.
Применяй сие и в делах исцеления.

- Умножение. Аще ты желаешь иметь много детей, тогда ри-

суй сию резу подходящим составом (сок свеклы иль граната)
и созерцай ее на половых органах. Наноси на зелья. Рисуй
оную цветом, согласным с объектом умножения. Сей чиръ
також глаголется Берегиней и используется при очищении.

- Ядъ. Используй её для отравления, причинения порчи и

ссор, для разрыва дружбы и разлада влюбленных, для
отравления любой гармоничности. Наноси черным на отра-
вы и флаконы. Красный же знак и перевернутый служит антидотом.
 - Исцеление. Используй резу сию как хорошую помощь в
целении, визуализируй на снадобиях и предметах, а також
и на самом больном. Наноси оную же и на амулет иль та-
лисман и давай на себе носить. Рисуется зелёным.

- Смерть. Используй для окончания дел, Посвящения и для

причинения порчи. Наноси оную на предметы, связанные со
Смертью. Рисуй оную черным иль белым на черном. Нано-
сим белым иль красным на черных свещах.

- Война. Используй в боевой Магии и для наведения

свар, ссор и конфликтов. Приносит раздор меж друзья-
ми, приводит к распрям, враждебностям, агрессии, гневу
и разжиганию войн. Изображай оную кровью. Нанеся её на жили-
ще врага, ты вызовешь в сием месте невыносимую обстановку.

- Порядок. Упорядочивание чего-либо, сохранение упоря-

доченной жизни и постоянства. Для прояснения мыслей
наноси резу на лоб.

- Беспорядокъ. Сия реза или перечеркнутая реза «Поря-

докъ» служит противоположным целям и хаосу. Причиня-
ет суету, сомнения и неразумное поведение. Используй
для развала дел и наведения неудач.

- Домъ. Используй для бытовой Магии, покупки дома,

для привлечения основательности и стабильности. А
начертав оную на незнакомом месте, ты превратишь сие
место в пригодное для ночевки или жития, и сделаешь оное дру-
жественным. Бытъ. Перевёрнутый чиръ служит целям разрушения.

- Тайна, непознанное, предзнаменование, становление,

долг. Перевернутый и закрашенный черным – Чернокни-
жие. Красный круг въ оном – проникновение в тайну.
 - Свет, ярь, мужская плодовитость, мощность, сила создания.
Используй для дел лечебных и предметов Силы. Сей чир черти
красным цветомъ.

- Редкия грозы, внезапность. Стремительность, защита и

нападение. Перевернутый черный чиръ означает разруху, бо-
лезни и разрушение защиты.

- Большой чиръ равновесия Силъ. Середина, дверь, вдохнове-

ние, источникъ сознания.

- Малый чиръ достижения. Благополучный исходъ, уход отъ

опасности, упрочение благосостояния. Защита, нейтрализация.

- Источникъ достатка и плодородия; тайны, превращение, вдох-

новение. Веда Белая, Сила, накат и кладезь.

- Отшельникъ, мудрец, аскетъ, чародей, созерцатель. Веда Чер-

ная, исчезновение, превращение, невидимость.

- Вмешательство, руководство Боговъ, духовъ иль властей. По-

мощь во всех делах и выход из затруднений.

- Осуществление желания, предоставляет також новые воз-

можности, расчищает завалы (препятствия) на пути къ цели. Сей
чиръ хорош для поиска новых занятий.

- Мудрое решение, чиръ главенства и успеха. Послание, прови-

децъ, прибыль. Помощь и успех в делах и начинаниях твоих.
Перевернутый же для порухи дел служит.

- Нужда, обессиленность, разрушение. Рисуй сие черным и

используй для порчи. Отбор силы, яма. Препятствия въ де-
лахъ. Порча отношений.

- Ярь, мужское Начало, привлечение Огня и Силъ Света. Трои-

ца. Бракъ, пламя, гора, пирамида, стабильность.
 - Марь, женское Начало, щитъ, выжидание, осторожность.
Тьма и Навь. Привлечение темных Силъ.

- Хозяинъ богатства, власть, владение, закрома, успехъ, геро-

изм, достижение цели, не взирая на риск.

- Любовь, равенство, слияние, coitus. Чертится красным. Еже-

ли фигуру сию на боку изобразишь черным цветом, то дей-
ствие оной будет обратным, и к разрыву влюблённых пригодна
она.

- Волшебство, стрелокъ, срокъ действия наступил. Магический

кругъ.

- Разливъ, исполнение долгожданнаго, неожиданное благо-

денствие.

- Место Силы, накопление маны, накопление вообще чего-

либо (денег). Стяжень.

- Ведьма, опасность, рождение чего-либо небывалаго, пере-

крытие пути или маны, закрытие дел.

- Ритуальный огонь. Возрождение через Смерть, Посвящение,

двойственность.

- Большие перемены, изменение. Часто сочетается съ иными

чирами, смотря по тому, какие именно перемены нужны.

- Смирение. Предначертанность, судьба, мана сотворения.

- Доверие и преданность. Интуиция, выходъ за грани, межа,

расширение границ и возможностей.

- Прахъ. Распадъ, окончание, завершение, конец жизни. Визу-

ализируя на каком человеке сей чиръ черным, ты сделаешь его от-
крытым для всяческаго лиха и хворей. Быстрый распадъ здравия и
скорая смерть.

- Есть. Личность, освещение. Материализация и прояснение.

Привлечение желаемаго. Заземление. Оная рисуется красным.
При сием добавь символ, означающий то, что портебно привлечь.

- Центръ, Реалъ. Путь вверх и вниз, Мировая Ось. Иногда изоб-

ражаем сей чиръ въ центре магическаго круга. Ежели его визу-
ализировать на лбу человека тем или иным цветом, то можно
наводить на онаго самыя разныя чары.

- Сва-птица, порождение жизни, Жива. Чаровратъ. Черный

чаровратъ (обратный и на боку) служит супротивным обра-
зом. Способствует привлечению жизненных сил, оздоровлению и
лечению чего-либо.

- Большой подъём, поторопись. Рисуй оный красным. Ускоря-

ет всякое дело. Но, спешка не всегда хороша. Перевёрнутый
же и черный чиръ используй для торможения и препон.

- Стражъ. Наблюдай, слежка. Аще ты съ должным пожеланием

изобразишь оный мысленно на каком-либо объекте (вещь иль
помещение), тогда можешь спокойно покинуть его: коль кто решит
взять ту вещь иль в помещение то проникнуть воровски, ты немед-
ля о сием получишь весть.

- Всебожье, сильное покровительство, сверхвозможно-

сти, полноценность, даръ, баловень судьбы.

- Кумиръ. Удовольствия, очарованность, контакты. Сей знак

красным рисуй. Коль на человеке его каком мысленно уста-
новишь, то чарам твоим он не сможет противиться.

- Великий рост чего-либо – смотря по цели твоей, добавь к сей

резе нужный символъ. Цвет онаго також отъ цели меняется, коль
рост темнаго нужен, то черным его и малюй.

- Тайное Сотворение. Посевъ чего-либо важнаго, сохранность.

Используй его, чтоб скрыть нечто или оказать влияние тай-
ное, а начертав его в центре ритуальной платформы, встав в центр
онаго ликом на запад, невидимкой тебя чары сии учинят.

- Мёртвое Время. Штиль, затишье, замершее. События и

время стоят на месте. Сей чир ты можешь использовать для
путешествия во времени, обходя, сей круг посолонь (будущее) или
против хода солнца (прошлое). Таковой же обход запускает обрат-
ный ходъ времени.

- Заклинание. Значительность, возвышение, высшая точка,

усиление всяческих чаръ и действий, какъ черныхъ, так и бе-
лых. Доведение до накала.

- Становление. Формирование, барьер, отдых Силы перед напо-

ром, трамплин. Сила, сокрушающая всё, что стоит на ея пути,
множество спящей Силы.

- Достоинство, победоносная борьба, противостояние разру-

шению, вознесение на вершину чего-либо (добавь нужный
чиръ – успех, власть, экстаз, карьера).

- Топор Перуна. Управление, кара, защита иль жертва для со-

творения чего-то значительнаго. Визуализировав его на непо-
слушном иль нападающем духе, быстро его усмиришь.

- Власть, возростающая ярь, ярость. Насилие, овладение.

Наложи сей образ на человека красным, и ты увидишь, как быстро
он въ бешенство впадёт.

- Сила, ясность творения, родъ, семья, окружение. Добавь

нужный знакъ рядом или помести оный в центр круга. Рисуй
его красным.
 - Замокъ, партнёрство, обмен дарами, объединение двоих,
дабы стать силой, пересечение, магическая цепь.

- Звезда сбалансированности. Гармоничность, ослабляет дур-

ные чиры.

- Крестъ перерождения, облегчение делъ. Сей чир может

быть начертан в магическом круге для чаръ, связанных съ
превращениями.

- Благодать. Всё направлено на тебя, центрирование. Изобра-

зив же его черным и присоеденив чир вредоносный, ты на
данный объект привлечёшь лихо великое.

- Крыша. Осуществление, умиротворение, защита, любовь.

Бытовые чары.

- Принятие судьбы, начало уроков, игра судьбы, жребий.

Способствует смирению, безропотности и подчинению.

- 8 высших Силъ, необходимость нескольких покровителей

или событий, действий, встреч. Множество въ одном.

- Знакъ чистаго творения, визуализация, сила въ действии,

непобедимость, устойчивость къ лиху. Оберегъ.

- Решительность, упорство, непрерывное движение к цели,

намерение, странникъ, ростъ. Вообрази его красным на реши-
тельном человеке и медленно против ходу солнца поворачивай,
наблюдая, как чиръ темнеет. Переверни знак, он черен пусть станет
совсем. Закрепи и ты сиим превратишь сего человека въ нереши-
тельнаго труса. Сиим ты силача въ поединке легко одолеешь.

- Ураганъ. Ускорение чего-либо, но сила онаго сложно управ-

ляема и нужна надёжная основа. А перевернётся оный – так
черной порчей ляжет.
 - Наполняющий чиръ. Сохранение сил, передышка, всё, что
нужно наполнить и скопить. А коль черен и перевернут, то быст-
ро нищим и пустым учиняет.

- Достижение апогея в чем-либо и сворачивание, угасание и

усмирение чего-либо. Нужное добавь. Чаше он подобен, что
ниже дана, да и действие оных похоже.

- Плоды. Итог, удачное окончание дела и сборъ урожая. Ри-

суй его красным. Перевернутый и черный он не даст за-
вершить удачно ни одно дело твоему конкуренту.

- Пупъ земной, точка, вокруг коей всё вращается. Також

изображается въ магическом круге иль на алтаре. Он при-
влечет к тебе все силы, как къ Центру.

- Схронъ. Оберег, посланник къ Высшим, преданность. Та-

кой чир можно наложить на имущество от покражи. Нало-
жив сей чиръ красным на что-либо, ты защитишь сие отъ порчи.

- Рука владыки, удержание при себе чего-либо, усиление, кон-

троль. Подчинение, порабощение. Используй и при заклинании
духовъ, начертав иль визуализируя въ воздухе.

- Проницательность, прозорливость, анализ, вдумчивость, тебе

надо видеть. Используй при ворожбе и дивлении. Нанеси его
на подобающий талисманъ и дай носить при себе, для привлечения
сиих качеств.

- Опытъ. Личный интерес, тайный блудъ. Делай тайно и съ

умом. Служит для совращения. Рисуй его огненно-красным.
Годится и для достижения тайны и раскрытия секретов чужих.

- Внезапность, опасность, гневъ Боговъ (начальства), разруше-

ние стараго и отжившего, неотвратимость: уклониться невоз-
можно. Лучше отдать минимум, нежели всё потерять.
 - Выгодный моментъ. Хвостъ удачи. Пришел часъ искать вы-
году (во всём). Не упусти. Иль выйти из события безопасно и
съ пользой поможет.

- Дикость. Неконтролируемость, буйство, необузданность. Сей

знакъ при достаточной силе, наложенный на человека, живот-
ное иль явление, учиняет одержимость и бешенство.

- Прошлое, старое, поиск выхода, восстановление нарушен-

наго, исправление прошлых ошибокъ. Просмотр прошлого. Та-
кож способствует перемещению въ прошлое. При дрёме, егда тела
не чуешь, но спать и не думал, на двери его изобрази, её открой и
зайди, там ты увидишь прошлое и исправишь оное.

- Единство, соединение, усиление (нужный чир добавь), го-

товность изменить себя и своё окружение. Годится для усиле-
ния твоих чар.

- Маргоза. Уход или подпадание под кару. Получение сведе-

ний для реализации своей цели. Используй сей чиръ при за-
клинаниях Ворожбы.

- Камень, завал, затыкъ, преткновение на пути, заграждение

пути. Помеха. Наложив на человека оный, ты можешь его за-
ставить сбиться съ пути и блудить. Иль на орган нужный его черным
насади и оный работать не станет.

- Сокрытые знание, шифровка, Тайноведа. Недосигаемость

желаемаго. Способствует удержанию чего-либо въ тайне.

- Яга. Стремительность во Тьме, чары наведения, морока,

накат, магическая атака, устрашение.

- здесь и сейчас, настоящее, данность, сие событие тебе никак

не обойти. Рисуется черным и годится для дел черных и бе-
лых. Присоединив его к знаку богатства, ты производишь неотвра-
тимое и гарантированное безбедное будущее, въ меру силы своей.
 - Крестъ опоры. Основание Четырёх. Усиление всех оснований
и чар. И тут уж ничего не прибавишь, сам понимай. Въ маги-
ческом круге часто магик его помещает иль под зерцалом.

- Принятие Богами. Праведность, многое дано. На алтаре

жертвенном он не лишен отнюдь. Ну а коль подшутить ты го-
разд, так смело его черным и рожками вверх на двери соседа
малюй. Вскоре узнаешь, чем сие обернётся.

- Непобедимость, героизм, экзальтация, неукротимость, бое-

вой гневъ, страсть. Умело его используешь коль, то станешь
великим и много получишь.

- Оформление, беспристрастность, невовлеченность, равно-

душие, застой, погружение в болото. Знак такой на лбу иль
части тела иной человека, учинит соответствующее действо.

- Золотая жила, Госпожа удача, потокъ прибыли, тор-

говля. Удача, барыш.

- Разрушение, уход, разверзание бездны, пожирание, упадок,

давление, Темные Силы, погребение, марь.

- Благоприятное завершение, вознаграждение, Великое Де-

лание. Оное красным черти. Зри ниже, знак там похож, да не
тот, сам уясни их ты различие, то важный урокъ.

- Скопъ, притяжение, накопление, чары, волшебство, чаша, в

том числе – жертвенная. Ну а коль перевернем, то видим колпак,
он для целей иных уж годится.

- Пророкъ. Яснознание, прямое знание, видение, связь съ

Кромью и защита. Сдвоенные чувства, тайнозрительство,
большие сны, обмирание.

- Ярь, секс, похоть, развратъ. Оной же – преодоление опасно-

стей. Потому и используется оный токмо в этих делахъ. Коль
черным его нарисуешь и чиры иные добавишь, то любого разврат-
ника ты евнухом учинишь.

- Туманъ. Мгла, непознанное, Черные Мифы, омрачение, об-

морок, обмирание, сокрытие Реала, тайнопись, Чаромутие.

- Мировая Гора. Возвышение. Используй съ иными чирами,

кои и придадут нужное значение. Оную же черти на ритуаль-
ной платформе для помощи в твоем путешествии. Коль въ Навьё
тут потребно сойти, то чир сей черным рисуй и его переверни.

- Исполнение. Реализация желаемаго. Желаешь ты денег? Ря-

дом их символ черти и ритуал исполняй. Желаешь ты силы? Так
её начерти и читай заклинание подходящее число вечеров кряду,
ты силу получишь, не сумлевайся. Просимое умело, знак сей въ из-
бытке приносит.

- Обречение на неудачу, нарушение равновесия сил, снятие

защиты, разбить задуманное.

- Мудрость. Понимание, рассудительность, хитрость. Магия,

Хитрая Наука. Для талисмана рисуй оный кровью совы, да при
себе помести перед сном. Али съ собою носи.

- Замедление времени и ситуации для возможности заверше-

ния. Третий изъ знаков, время меняющих, красным черти и си-
лу его ты познаешь.

- Любовь и всё съ оной связанное. Рисуй красным, нужные

чиры умело прибавь. Для любовных мешочков используй
его. А коль черным и зеркальным его применишь, то любви ты
увидишь печальный конецъ.

- Факелъ. Вывести на чистую воду, открыть тайное, озарение

затемненнаго. Расчистка пути для новых начинаний. Открыть
дороги.
 - Воспитание. Изменение характера, учение. Красным изобра-
зи ты его съ целью такой. Дабы лентяя к учению направить,
сей знакъ пригодится.

- Повелитель. Чужая воля, насыл одержимости, подавление.

С чиром бешенства его примени. Коль рядом иное ты нарисуешь,
то и власть над оным получишь.

- Волшба. Дверь въ иное пространство, магический переход,

перемены, защита, долгожительство. Открытие тайны. Аще ты
изобразишь свещой горящей сей знак в помещении, тогда, закрыв
после сего глаза, и визуализировав сей чир огненный на помеще-
нии, ты сможешь увидеть всё, что происходило въ оном за твоё от-
сутствие.

- Горячее время. Новый этап въ житии, защита, магическая

жара, здравие, изобилие, страда.

- Холодъ. Торможение, усыпление, бездействие, невозмож-

ность действия. Оцепенение, окаменение. Заморозка.

- Возрождение через боль, ломку и муки. Изъ огня да въ по-

лымя, лишение поддержки и покровительства.

- Застой. Ожидание, потери, крахъ, болезнь, умирание. Пе-

ревернутое же его положение свойства онаго не сильно ме-
няет. Рисуется черным.

- Рождение пути. Движение. Отправка. Рядом изобрази чир

защиты и тогда ты получишь оберег путешествий.

- Родъ. Всё въ нужное время. Упорядочивающий чиръ и

терпению научающий. Суетливаго он успокоит и выжидать
научит нужный моментъ.
 - Зачинъ. Начало чего-либо въ зависимости отъ сопутствующих
символов.

- Сурья. Благополучие, небесное покровительство, мана со-

творения.

- Выборъ. Клятва, необходимость жертвы чего-либо ради

продвижения далее.

- Постоянный надзор, Надзиратель. Помни, за тобой строго

смотрят и ждут.

- Постоянное действие. Труд непрестанный, каторга, раб-

ство. Все достигается съ величайшим трудом и затратой
всех сил. Обессиленность, всё из рук валится.

- Князь. Царь, власть. Абсолютная власть. Сие для достижения

власти, коль кровью рисуешь, и коль рисунок углем начерта-
ешь да вверх ногами – для лишения власти иль порчи.

- Открытие истины кем-то сокрытой, расшифровка, готовый

ответъ, сделать тайное явным, разоблачение, кара преступ-
никам. В то же время – получение защиты и силы. Успехъ непро-
гляд.

- Божий даръ. Оберег, получение маны и силы, новые спо-

собности. Сам уж подумай как сие начертание применить для
пользы своей.

- Владыка времени, проявитель, помощник, творец. Во-

рожба, работа со временем. Призыв Сил Вингары и Перво-
предковъ. А також хорош сей знакъ для учебы окрутной.
Рисуется красным, черным иль белым на черном, что сам уж разу-
мей по цели своей. Нанеси оный на материю, бумагу и оные под
зерцало помести, тогда въ оном увидишь ты вызванные силы лег-
ко. Коль выйдет, борись, будет тебе помощник хороший, коль одо-
леешь.

Сей чиръ именуется цветком солнца. Амулет из дерева съ изобра-

жением онаго приносит удачу и отпугивает Силы Нощи и
всякие неприятности. Рисуй его красным или своей кровью.
Символы и магические знаки суть важнейший инструментъ Кол-
довства. Во сиих знаках собраны Силы грозных явлений, существ и
стихий. Они изображаются на бумаге, вещах, камнях и иных по-
верхностях, сообщая оным тем самым свою силу. Часто они начер-
таются кровью ведуна, голубя, совы иль иного животнаго, имеюща-
го связь симпатическую с данной Силой. Чаромутие сие берёт
начало своё во Времени Сновидений. Так сказано.

ВОЛХИТНЫЯ СИМВОЛЫ, РИСУНКИ И ФИГУРЫ.

Смотри на символы не как на забавные рисунки, а постигай их

суть. Надо видеть и чувствовать, что они несут в себе и их ману. Въ
кажном символе столь потаённаго смысла, что один маленький
знак для своей полной расшифровки может занять целый лист тек-
ста.

Символы и чиры сии происходят из Времени Сновидений и дабы

толковать их верно, нужно обладать магическим мышлением. Все
символы делятся на явные и теневые. Явные символы служат для
обозначения основных явлений и вещей и подобны связанным ре-
зам иль иероглифам. Се суть символы Луны, солнца, звезд, планет,
элементов, света и тьмы, понятий и веществ. Они используются для
быстраго письма и зашифровки в магических Книгах. И они специ-
ально для сего созданы древними магиками.
 Теневые же символы и чиры получены лично магами от духов и
через видение, их происхождение чисто духовное (кромешное) и
они являются рисунком маны какого-либо явления иль понятия.
Они получаются путем дивления иль сна и для разных магиков суть
свои знаки. Они индивидуальны суть, в отличие от явных, кои при-
няты как общие символы для разных магиков и школ.

Все сии символы бывают двух видов: простые и сложные. Простые

символы суть те, что состоят из одной фигуры – круг, свитень. А
сложные символы содержат въ себе несколько изображений и мо-
гут дополняться письменами. Теневые символы ты получишь сам,
вот перечень явных:
 ТАБЛИЦА СИМВОЛОВ.

- движение против солнца. - движение посолонь.

-солнце. -Луна.

- восход солнца. - заход солнца.

- восход луны. - заход луны.

-растущая луна. - убывающая луна.

- затмение солнца. - звезда.

 - день.
- комета, падающая звезда.

- нощь. - сияние, свечение.

- Тьма. - Свет.

- Смерть, проклятие, ядъ. - час, время, моментъ.

- часъ. - Женское Начало, ктеис.

- Мужеское Начало, фаллос. -Коитус, их соединение, секс.

- взгляд, морока, очарование.

- Мировая Гора.

- Четыре направления. - гармония Всемирья.

- равновесие, соединение.
-Четыре.

- коловратъ.
- четыре фазы луны.

-симметрия, взаимность.
- трехсоставность человека и мира.

- плодородие. - корона, царь, царство.

- гром, земля. - погребение, могила, захоронение.

- очищение, Люстрация. - пакт, завет черный и белый.

- любовь, секс.
- вечная любовь.

- Врата, дверь мировъ. - хлеб, еда.

- Смерть, Мара.

- Дух Вингары.

- Живой огонь, перевернутая – вода. - Мертвая вода.

 - Собутка, шабаш, собрание ведунов. - опутывание, связывание, лигатура.

- порошок. -воскъ.

- магнит. - соль.

-Эликсир ведьм. - Мировое Древо.

-Четыре.
- Богъ, Богиня.
- нож колдовской, мечъ. - жезл, магическая палочка.

- магическая чаша. - курильница, жаровня,

кадило.

- котёлъ.

Факел, свеща.

- Рабочий столъ, алтарь.

- Вечность, кольцо, неизменность.

- Круговой огонь.
- Костёръ.

- Магический кругъ. - Падение, спускъ.

- взлет, подъёмъ.
- мана, Сила.

- Восхождениекъ Высшей Мудрости, а також путь въ Верхния

Миры через полярную звезду. Коли знакъ перевернуть и чер-
ным окрасишь, тогда он означает нисхождение въ Навь. Та-
кой символ можно класть под подушку для ворожбы и связи с
Силами. Сей же символ ты можешь поместить под своё волшебное
зерцало при дивлении и ворожбе. Оный же годится для начертания
при обмирании.

- Двойная четвёрка, три сферы Всемирья. Сей знакъ, изоб-

раженный на орле, символизирует то, что передано таки-
ми словами: «Взойду ли на небеса, Ты – там, сойду ли въ
Преисподнюю – и там Ты».

- Перекрёстокъ Мировъ. Сей знак можно использовать

и как магический Круг. Служит для проникновения в
иные миры, пространства и время. Визуализируя
оный перед собой, ты можешь проникнуть в него,
словно в открытую дверь. Наложив его на предмет, можно переме-
стить сей предмет.

Пентаграмма. Оная глаголется иначе ведьминой ногой, что озна-

чает опору колдовской Науки. 5 перстов и 5 стихий (вместе съ эфи-
ром). Сей знак наносят на порог, дверь и дверные балки для защи-
ты. Её используем и при ворожбе. Бо оная способна связывать
навий и влияния бесовские. Пять ея вершин суть 5 стихий. А егда въ
вершину оной вписано слово Силы САЛУС, то сие означает
здравие и пять чувств.

Перевёрнутая пентаграмма есть також символъ брака и реализа-

ции, ибо 5 лучей ея въ сием случае представляют собой плодо-
творный союз: 3 Λ и 2 V. Египтяне называют оную звездой псоглава-
го Анубиса. Оная широко известна как оберег отъ всякаго лиха, но
для посвященных – се еще и могущественный знакъ власти над ми-
ром земным, распространяющуюся на все 4 стороны. Се власть и
всемогущество и при заклинании духовъ носи оную на груди, что
убережет тебя отъ опасности и позволит приказывать самому
строптивому и сильному духу. Так сказано.
 - знак, глаголемый Пентальфой. Прямая иль восходя-
щая пентаграмма символизирует Силы Прави. Пента-
граммы чертим въ воздухе мечом, ножом иль копьём.
Способы рисования пентаграмм различаются в зависи-
мости от цели обряда. Вызывающие духов пентаграммы рисуй ина-
че, нежели предназначенные для изгнания оных.

Перевернутая иль заходящая (падающая) звезда является свя-

щенным символом ведьмовства, неверно понимаемый профанами
и оккультистами, считающими оный знаком дьяволизма.

- Пентагонъ, знакъ здравия. Сей знакъ отгоняет все

опасности и даёт возможность повелевать Тёмными Си-
лами. Оберег здравия. Его ставим на дверях для защиты
живущих въ доме от порчи и бесовъ. Обеспечивает благополучие,
удачу и высокое положение.

Егда его вершина смотрит вверх, то используй его

при обращении къ духам и Богам Прави. Аще же
рисунокъ перевёрнут, тогда его используй при темных чарах и об-
ращениях къ Силам Нави. Он же может быть использован и более
сложным образом для путешествий въ Навь или Правь. Его можно
чертить вместо магическаго круга. Тогда по его углам ставь черные,
красные иль белые свещи. Звезду можно начертить ножом иль
жезлом на земле или песке, можно изобразить мелом на полу или
же выгравировать златом на белом мраморе.

Къ изображению необходимо прикоснуться кажным из Четырех:

крупицей земли, дыханием, каплями воды, горящей палкой иль
свещой. Иногда произносим над оной заклинания и воскуряем фи-
миам возле всех ея вершин посолонь иль против хода солнца. Егда
является духъ, колдун стоит внутри звезды по центру символа и по-
велевает отсюда Гостем, сам оставаясь недоступным для его влия-
ния.
 Сей же знакъ вырезается иногда у жилища ведуна на ступеньках
при входе, дабы отогнать от дома злые силы и чары. Все сии про-
стые и сложные фигуры чертятся на земле иль перстом въ воздухе,
и незаменимы суть при чарах и заклинаниях Духов и Богов.

- Гексаграмма и сей знак предохраняет отъ сглаза и той

Демоницы, что по нощам детей похищает. Сей же знак
служит средством управлять вызванными духами. Для
сего черти гексаграмму внутри или по периметру маги-
ческаго Круга. Означает також изобилие, свободу, милости, взаим-
ность. Данный чир, изображенный без круга, известен також, как
Следъ Трада. Традъ – имя духа особнаго рода. Оным пользуйся для
вызывания Нечистиков. Чиръ их подчиняет и отгоняет злых духов.
Позже его стали считать символом иудеев. Сей символъ может ис-
пользоваться и въ темныхъ чарахъ. Магический кругъ иногда изоб-
ражается именно такъ.

- обережный знак от нечистых духов. Его можно выло-

жить солью на погребениях, дабы не дать духу выйти из
могилы. Его же можно начертить на дверях красным
цветом иль углем освященным.

Аусеклисъ, или Утренняя Звезда. Се один из самых древних зна-

ков, наряду с прочими звёздами. Сия восьмиконечная звезда имеет
обережную силу и большую, нежели крестъ. Аусеклис оберегает
отъ всего дурного. Его черти на земле, закладывая новый домъ.

Он же чертится въ саду, в магическом круге, на дверях, на

одежде и утвари. Его можно начертить на пластине и но-
сить как амулет. Магическая сила онаго защищает людей
от навождений, какие бы формы оныя не принимали. Отсюда еще
одно имя сего знака – Большой Крестъ Навождения. Но все выше-
упомянутыя качества проявляются лишь тогда, егда Аусеклис нари-
сован правильно - одним движением, не отрывая руки отъ изобра-
жения и красным цветом на растущей Луне.

Ключ Мудрости. 1. Мудрость Бездны. 2. Ключ Мудро-

сти Небесной. 3. Мудрость Небесная и Подземная.
Сей чиръ используй при Ворожбе и для раскрытия
тайнаго.

Свастика. Правосторонние свастики представляют весеннее солн-

це, а левосторонние – осеннее. Сей знакъ используй при за-
клинании и вызове духовъ темных и светлых. Оный же знак
является символом Четырёх и показует положение Земли во время
четырех Фестивалей солнца.

Сей же знакъ можно носить на теле как амулетъ отъ

утопления и всех опасностей на воде. Его же можно чер-
тить на лодке. При изготовлении мешочков и талисма-
нов для мореходов используй его же. Черти красным.

А сей чиръ глаголется трикветрой. Се – есть символъ

Тремирья, троичности. По значению своему оный та-
кож близок пентаграмме. В зависимости от цели и
назначения его, черти разными цветами.

Символы Магии суть следующие: сова, сидящая на раскрытой

Книге, чаша, череп человеческий и ветвь папоротника. И три цвета
Магии – черный, белый и красный. Часто используем рисунки змеи,
рогов, символы солнца и луны и Древа Предела. Серебряный, лун-
ный свет и синий – сияние Дасуней, истечение демонической ма-
ны. Золотой, солнечный свет – мана Силъ Прави. Особнаго внима-
ния заслуживают разные виды и многоугольников, квадратов с
письменами, звёзды и круги. Все сии знаки и резы используем для
украшения своих Книг, инструментов, амулетов, помещений, для
чар и дивления. Для профанов они выглядят загадочными и таин-
ственными, ибо они не способны растолковать заключенное въ
оных. Но они легко поддаются расшифровке. Для сего сложные фи-
гуры надо разложить на составные части и рассмотреть взаимное
расположение их относительно друг друга въ сей фигуре. Рассмот-
рев же все отдельные знаки и символы, выяснив их значение и
взаимовлияния легко понять и общее значение всей фигуры.

Кроме того, символы широко используем в ритуале и обрядах: ри-

суем то, чего желаем добиться. Разные чиры и
символы чертим жезлом, ножом, указательным
перстом в воздухе для призыва соответствущей
маны. И тут знаки являются точками опоры для
намерения мага при достижении намеченной цели. Знаки могут
быть прямыми и перевернутыми, что обычно означает поверже-
ние, разрушение и смерть иль противоположность того, что изоб-
ражает сей знак в прямой позиции.

Обычно рисунки чертятся тремя основными цветами: черный,

красный или белый, реже используются иные цвета, ибо кажный
цветъ – особная мана. Егда привлекаем существо иного мира,
изображаем его цветом символъ в магической фигуре. Магические
фигуры рисуем на полу, расчищенном участке почвы или песке, где
колдун и собирается провести свой ритуал. При создании талисма-
на и магическаго изображения необходимо использовать все фор-
мы, узоры, цвета и имена, связанные с данным действием и суще-
ством, для коего оный предмет Силы предназначен. Сии ритуаль-
ныя изображения начертаются разноцветными мелками, мукой,
солью, углём, серой, кровью, охрой или создаются из разноцветных
(окрашенных) камней и песка на земле. Сам магик во время обряда
может находиться в пределах изображения или же вне его, смотря
по цели и характеру обряда. Изображения на коже иль материи
иногда делаем хной, но оные держатся несколько дней. Бумага для
записей и Книги часто пропитывается маслом кедра, что предохра-
няет от тления, червоточин и плесени.
 Магические рисунки чаще всего изображают людей, зверей, птиц,
духов, Первопредков и Прежних и явления естества. Духов часто
при сием изображаем прозрачными и потому на таких картинах
нередки наложения одних рисунков на другия и сквозь контуры
одной фигуры просвечивают иные изображения. Наскальные ри-
сунки древних магов хорошо сие иллюстрируют.

Аще мы видим на рисунке птицу иль зверя в короне или с украше-

ниями, с человечьими членами, то нам ясно, что сие есть изобра-
жение не обычнаго животнаго, но ведунов-оборотней иль Перво-
предков. Колдунъ обернулся в птицу, но сохранил на рисунке свой
головной убор и тогда даже дитя понимает, что зверь сей не про-
стой, а превращенный человек или духъ.

В магических рисунках часты також и перевёрнутые изображения

и часто у ног мага мы встречаем такой перевернутый объект. Сей
рисунок обозначает попрание и уничтожение магом не токмо сего
конкретнаго врага, но зачастую и целой группы существ, понятий и
явлений. При сием в руках колдуна иль духа изображены орудия
убийства или власти. Подобным же образом изображаются и сце-
ны Посвящения. Фигура мага или посвятителя в данных случаях
всегда центральна и гораздо больше размером всех остальных ри-
сунков. У головы мага изображаем покровительствующую ему си-
лу. И таким образом магический рисунок сводится к эмблеме и
схеме: то, что представлено в центре – главное, по краям рисунка –
второстепенно, а всё остальное подразумевается.

Магические рисунки могут быть постоянными и временными, и въ

сием последнем случае они выполняются из зерен, муки, соли,
песка, толченаго кирпича или пороха. Они помогают привлечь
нужных духов, иль вызвать явление. Их часто рисуем вокруг алтаря.

Татуировки. Нанесение рисунка иль символов на тело служит ри-

туальным целям. Посему их обычно рисуем красками специально
для конкретнаго ритуала. Нанесение тамги какого-либо духа или
Бога, отлично служит для связи с оным. Татуировки же могут слу-
жить для обозначения Курана иль какой-либо долгосрочной цели.
Сии рисунки обычно служат для укрепления здравия, защиты от
лиха и сглаза. Для сего могут служить изображения змей и скорпи-
ев. Татуировки служат знаком принадлежности к тому или иному
обществу, клану, знаком отличия воина иль посвященнаго. Аще уж
ты решился сделать себе тату, тогда выбери либо знак школы Чер-
наго Ворона, данный в разделе Посвящений (Черный Кругъ), либо
выбери что иное. Ниже дано несколько образцов, но лучше создай
сам.

ЦИФИРЕСЛОВИЕ.

И говорил премудрый царь таковы слова: «Ой, вы сорок мудре-

цов и волхвов, и сорок калик со каликою, и могучи-сильные бога-
тыри! Знайте же вы да ведайте, яко въ Книге Голубиной есть напи-
сано, написано да заповедано: цифири суть мера всему. Ихъ осно-
вания ищи въ мифах наших. И наряду съ цветами оные используй
въ ритуале и обрядах своих. А цифири волхитные таковы суть:
 3 7 9 13 33 77 99

4 6 12 40 60 100

Сии числа символизируют Силы и явления естества, описанные въ

Черных Мифах, и сообразно используются. Верхний ряд – муже-
ские числа, а нижний представляет цифири женские.

3 – Троица означает три сферы Всемирья. Сие число используется

магиками зело часто. Заговор часто читается трижды, и трижды же
сплёвывают. Действие исполняется трижды – как бы распределяя
силу по трём мирам. Оборотня следует трижды ударить въ лоб,
дабы обнаружилась его истинная сущность. С той же целью пой-
маннаго оборотня 3 или 7 раз перекидывают через левое плещо.
оборотень трижды кувыркается для своего превращения.

Все магические числа важны для нас, бо оные указуют сколь раз
должно повторить то или иное обрядовое действо. Часто въ обряде
числа соединяются друг съ другом. Например, отъ астмы следует
три раза смешать съ мёдом по 7 сороконожек. А дабы избавиться
от золотухи, нужно 3 щепоти пепла отъ сожженных гадюк разба-
вить водой и принимать трижды в день 7 дней подряд. Счастливое
число. Число загаданных желаний и вопросов, разрешаемых зада-
вать духам за один раз. Число, начинающее колдовской ряд. Тре-
угольник. 3Х3=9.

Около головы покойника, лежащего въ гробу, ставят три свещи,

дабы отогнать злых духовъ, но въ иное время 3 огня в помещении
могут привлечь разные беды и даже смерть. Сие число используем
съ целью овладеть мощной силой, проникающей все три сферы
Всемирья.

4 – Четверица по своей магической силе превосходит числа иные,

бо се есть число Четырёх Царей и направлений мира, четыре ветра,
дующих съ четырёх сторонъ света и четыре первоэлемента. Сим-
волом сей цифири служат коловратъ и равноконечный крестъ. Все
Силы Природы распределены суть по четырём сторонам света и
окрашены в сопричастные стороне цвета. Для полнаго ма-
гическаго очищения требуется 4 дня удержа. Суть 4 черных
духа Нощи, на Горе Маговъ обитает четверица Богов –
Черный, Красный, Белый и Зеленый. Жилище Духов от-
крывается на 4 стороны света и у кажнаго выхода постав-
лен Стражъ: на востоке охраняет проходъ Бабочка белая с желтым,
на западе бродит черный Медведь, на севере дежурит бурый
Олень и на юге – красный Тигръ.

После того, как человек был помещен на Земле, были установле-

ны 4 и 7 нощей для исцеления хворей тела человеческаго. При по-
священии знахаря въ некоих школах, кандидатъ, встав в ø на коле-
ни, должен повернуться вокруг себя 4 раза, начиная с левой сторо-
ны. После сего он должен 4 раза занести вперёд левую ногу, не де-
лая, однако, шагу. Точно також он делает 4 шага перед тем, как
выйти за дверь. Во время Инициации онъ обязан пользоваться спе-
циальной посудой, къ коей никто, кроме него не касается, и коя че-
рез 4 месяца выбрасывается с подобающим обрядом. А во время
трапезы аскетичной он не может откусить, иль отхлебнуть более 4
раз. Заклинания тоже часто произносим 4 раза. Вокруг жертвенни-
ка обходи четырежды, по одному разу для кажной стороны света,
для кажнаго Царя, ветра, времени года и духов. 9 дней церемоний,
прибавленные к 4 дням развлечений дают магическое число 13.
У людей нет склонности к разделению всего сущаго на 4 основные
группы, как сие установлено Традицией у нас. Мы воспринимаем
направления в пространстве,
стороны Земли, как магиче-
ский комплекс: кажная сто-
рона – се всё зримое и не-
зримое, цвет и качества все-
го, что сопричастно сей сто-
роне. И егда магическая
группа располагается на сто-
янку иль в церемониальном
круге, то разные кланы,
принадлежащие к тому или
иному Курану, размещаются
вовсе не как попало. Кажная
группа имеет своё строго определённое место и порядок диктуется
магической связью меж кланами Курана с их духами и соответстви-
ями. Члены колдовского клана, кои помещаются на левой стороне
стоянки, имеющей форму круга, поднимают левую руку, начиная с
левой стороны, с восточнаго ветра, затем поворачиваются к югу, за-
тем к западу и, наконец, к северу, аще ход идёт посолонь.

При исполнении Ритуала Четырех приносим жертву четырем Ца-

рям и ветрам и при сием необходимо вынуть сердца четырех
определённых сопричастных животных или же поделить сердце на
четыре равных части и поднести их кажной из четырех Силъ.

При подобных ритуалах и церемониях мы

выкладываем на земле магический кругъ,
приблизительно 7 метров диаметром. В нем теми же веществами
(соль, мел, уголь) чертим чиры или 4, 8 радиусов. Вместо круга мо-
жет использоваться ритуальная платформа.
 Сие есть цифирь стабильности, гармонии и чис-
ло Натуры. При заговорах часто совершаем по-
клоны иль кропление на все четыре стороны.
Счастливая цифирь. Оная есть основание и ко-
рень всего. Четверка есть первый плоский квад-
ратъ. Есть четыре реки на Горе маговъ. Вся ма-
тематика содержится в четырех членах, а имен-
но точка, линия, поверхность и объём. Вся при-
рода четырьмя членами скрепляется: субстанция, качество, количе-
ство и движение. Есть четыре буквы в имени Бога и четыре Ясуня
стоят на четырёх углах земли, держащие четыре ветра, дабы не дул
какой не въ своё время ни на землю, ни на море, ни на какое дре-
во.

7 – Семёрица. Заклинания часто повторяются 7 раз. Суть 7 ударов,

наносимых душе, и 7 раз призываем душу для извлечения оной из
тела. Водобоязнь лечится заглядыванием последовательно въ 7
колодцев. Дабы исцелить бесплодие, надо начертать на куске хле-
ба ряд чисел, кои, будучи сложены по двум направлениям образу-
ют 73, и дать сей кусок съесть черной собаке. Против опухолей хо-
рошо помогает амулет в форме креста с тремя цифрами в центре и

с одной цифрой у кажнаго конца. Его делаем въ седь-

мой день седмицы и даём носить на левой руке.

Седьмой сын обладает магическими способностями,

как и дщерь седьмая. Число сие связано съ Луной, коя довольно
сильно влияет на обыденные земные вещи. Въ новолуние естество
обновляется. Отъ новолуния къ полнолунию Луна расточает свои
силы, и мы крепнем вместе съ оной; отъ полнолуния к новолунию
она уменьшает силу свою и, готовясь снова ея расточать, ману впи-
тывает. Цикл жизни и смерти на Земле – рождение и увядание рас-
тений, животных и людей – связан с растущей и убывающей Луной.
Человеческое тело обновляется кажные 7 лет. И кажная стадия че-
ловеческаго роста завершается въ 7 летъ, а кажная фаза Луны – въ
течение седми дней.

Отъ глазной болезни возьми воду съ седми веретён (источников)

и седми же ячменных колосков. Давай ту воду съ заговором пить
после захода солнца натощак. Оной же глаза омывать.

Аще разбить зерцало, то ждёт 7 несчастливых лет, однако сия ци-

фирь, сама по себе, нейтральна есть.

Ритуальное число мудрости и всего тайнаго. Человек воспринимает

мир через 7 врат. 3+4=7

9 (3 х 3 = 9). Девятица въ обрядах не последняя. В оной утраива-

ется сила тройки. 3 х 9 = 27. Овладение жизненными уроками.
Полнота Всемирия. Счастливое число. Сие число используется въ
магических заклинаниях, особно связанных съ исцелением. Заго-
воры читаются 9 раз.

12 Несчастливое число. Число месяцев в солнечном году. Сумма

его цифирь равна 3. Луна ежедневно проходит 12 градусовъ.

13 Магическое число, благоприятное ведунам и несчастливое для

многих людей. Используется в Некромантии и означает воскреше-
ние. Вредоносные заговоры часто произносятся именно 13 раз.
Пятница 13 числа – особный день. Число сфер или Царствий Все-
мирия, ветвей Древа, ступеней Горы магов и лествицы. Имеет от-
ношение къ Смерти, число Мары. Чертова дюжина. Число меся-
цевъ въ лунном году. Число Мары и число ступеней Мировой Горы.
Используется и для пользы и во вред. Число минимальнаго количе-
ства членов полноценнаго ковена ведунов.
33 Число магических тайн, число буквъ и Силъ. Число Творения.
Удвоенные цифири иль утроенные соответственно и силу умножа-
ют свою – 99, 999 (число Чернобога), 77, 777 (число Белбога), 40
есть число Царств и Богов. На сороковой день исходъ души.

ТАЙНОПИСЬ ЦИФИРНАЯ. Помимо обозначения чисел соответ-

ствующими буквами, используем тайное начертание чисел. Сие ма-
гическое начертание цифирей таково:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Аще ж оныя въ зерцале отразишь, тогда получаешь следущия ци-

фири, десятки изображающия:

10 20 30 40 50 60 70 80 90

А коли перевернёшь единицы, сотни ты получишь:

100 200 300 400 500 600 700 800 900

Перевернув сии сотни, тысящи узнаешь:

1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000 9000

А путём наложения числа иные ты составишь:

 1510 1511 1471 1486 2421

По примеру такому ты легко и числа иные запишешь. Так сказано и

сказано въ достатке.

СОЗДАНИЕ МАГИЧЕСКИХ КВАДРАТОВЪ.

Въ магических квадратах слова Силы пишутся в клетках онаго. Сии
квадраты пишутся на земле, на пепле, на бумаге, материи, дереве
иль бересте. Они гравируются на предметах Силы. Такие квадраты
помогают въ самых разных чарах: для вызова и изгнания духов, ту-
шения пожаров, охраны имущества и дома, для порчи, лечения и
приворотов, для превращений, полетов и Ворожбы, для поисков и
взятия кладов, для создания чудовищ и Некромантии, оживляя
трупы, кои дееспособны 7 лет, для обретения невидимости, изме-
нения облика, пола и возраста. Наиболее часты квадраты буквен-
ные, числовые же квадраты въ традиционном Колдовстве исполь-
зуются гораздо реже.

Ниже мы приводим примеры нескольких таковых квадратов. Пра-

вила написания оных суть точно такия же, как и для прочих вол-
шебных писмен. Слова обычно пишутся резами, но можно и обыч-
ными буквами. Сии буквы можно перевести в цифири, получив
квадраты числовые.

Самый знаменитый из магических квадратов, пожалуй, квадрат

«сатор». И не напрасно. Да мало тех, кто ведает о способах его
правильнаго использования. Сей квадрат служит самым разным
целям и чарам. Основное магическое назначение онаго – обереж-
ное. Сей квадрат пиши на пергаменте кровью дикаго голубя. Сей
квадрат силу имеет такую: носи его в левой руке и проси, чего
угодно - тогда отказа не будет. Оный же талисман служит для вы-
явления ведьм, защиты дверей и помещений от проникновения,
для защиты молока от околдования, для быстраго тушения пожа-
ров. Оный же используй смело против колик и запоров, супротив
отравленнаго воздуха, порчи и сглаза. Сей же квадрат используй
для подчинения духов при вызове, изгнании иль иных чарах. Но
используется он по-разному. Для тушения пожару сей квадрат пи-
шется на блюде или табличке. Написанный же черным и наоборот,
хорошо годится для темных чар. Или же, коль писан кровью лету-
чей мыши, тоже годен для дел колдовских. Он же пособляет въ
случаях, егда надо заклинать духов земли или ходить в холмы. Му-
жичины ходят въ холмы для любовных игр с живущими там эль-
фийскими женщинами и дабы учиться там Колдовству. Для прохо-
да необходимо на холме начертать некий знакъ.
С А Т О Р
А Р Е П О Сатор действует как амулет при природных ката-
Т Е Н Е Т строфах и отгоняет дурное влияние, колдовство и
О П Е Р А помрачение рассудка. Отъ лихорадки напиши кро-
Р О Т А С вью на бумажке три раза подряд: «САТОР АРЕПО
ТЕНЕТ ОПЕРА РОТАС». Или же три квадрата. И сие же нужно три-
жды прочитать, не дыша и сжигая сию хартию. Пепел оной пить въ
вине красном. Сие излечит.

Кажную букву сего квадрата нанеси на ногти больного гепатитом и

сие поможет выздоровлению онаго. Сей оберег також эффективен
супротив и многих иных хворей. Сей же квадрат нанеси на точило
для косы и саму косу, дабы легче было косить траву и для сбереже-
ния от чар Эльфов. Оный же мышей из дома изгонит.

Наши оккультисты и христианствующие мистики объявляют, что въ

сиих латинских словах зашифрована молитва «pater noster» иль из-
вестное всем отче наш. Да вот беда, они стремятся запихнуть сего
самого отче куда угодно и использовать даже в тех делах, куда его
и не стоило бы. Сей знак был известен еще до христианства, а кто
такой тот самый сеятель Арепон и какое именно колесо он там
вращает – то им и не по разуму видимо.

Вот ворожейный квадрат. Напиши сие на пергаменте и положи

под подушку иль зерцало. Можно оный начертать на лбу. Тогда

МЙ Л О Н
ЙР А Г О
ЛА М А Л
ОГ А Р Й
НО Л Й М
Духи верно откроют тебе тайны прошлаго, настоящего и будущего,
поведают обо всем, о чем их спросишь.

А сей квадратъ есть квадрат Ворона. Его начерти кровью сей же

птицы. Положи на обрядовую платформу, под изголовье иль со-
вершай через оный кувырок с обычным ритуалом окруты. И тогда
станешь ты летать въ воздухе, птицей сей зловещей.

Р О Л О Р
О Б У Ф О
Л У А У Л
О Ф У Б О
Р О Л О Р
А теперь изведай, как те квадраты самому составлять на потребу
любую. Аще ты составляешь сей квадрат для кого-то, тогда возьми
лист бумаги, материю иль иное что и сиим предварительно до-
тронься до головы заказчика, затем до груди, живота, руки и ноги.
Затем изобрази символически цель и въ центре листа составь квад-
рат из его имени. И впиши числа верные в клетки квадрата, а узнать
их не сложно. Для сего замени буквы имени соответствующими
цифирями. При переводе букв въ числа используй следующую таб-
лицу, глаголемую «Цифирная азбука». Сам же квадрат составляется
двумя способами: въ зависимости отъ суммы чисел имени. Спод-
ручней сие рассмотреть на примере.

ЦИФИРНАЯ АЗБУКА.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

20 30 40 50 60 70 80 90 100 200

300 400 500 600 7ОО 800 900 1000 2000 3000

4000
Возьмём, например, такое имя – Иван. Напиши теперь его цифиря-
ми: 9 3 1 40 = 170. Теперь составь простой или сложный Магиче-
ский квадрат. Первый состоит из 9 чи-
сел, а второй – из 25:
6 1 8 7 13 19 25 1
7 5 3 20 21 2 8 14 При составлении перваго квадра-
2 9 4 3 9 15 16 22 та отъ суммы слова или имени от-
11 17 23 4 10
ними 12, а остаток раздели на 3 (по числу
24 5 6 12 18
клеток въ стороне квадрата). Тогда ты полу-
чишь следущие вычисления:

170 – 12 = 158. 158 : 3 = 52,4. Сие число на три не делится и значит,

простой квадрат тут не годится. Тогда проводим вычисления по
способу составления сложнаго квадрата. Тут надо отнять не 12, а 60
и разделить на 5 : 170 – 60 = 110, 110 : 5 = 22. Аще число тоже не
делится и остаётся остаток, тогда съ остатками так поступай: аще въ
остатке остаётся единица, тогда её прибавь к цифре 16, аще 3, то къ
11, а четвёрку прибавь к 6, так дабы везде вышла одинаковая сум-
ма. Сей результат ставь в клетку под № 1 и, прибавляя по 1, ставь
по порядку в остальные клетки. Тогда получим такой именной
квадрат:

28 34 40 46 Въ редких случаях и во втором случае не по-

22
41 42 23 29 35
лучается деления съ нужным остатком. Тогда
24 30 36 37 43
составляй буквенный квадрат, вписав имя в
32 38 44 25 31
клетки по сторонам онаго. Затем заполни
45 26 27 33 39
внутренние клетки. Буквы сии лучше писать
резами. Квадрат можно оставить и использовать въ таком виде, а
можно сии буквы тоже перевести въ цифири. Тогда получишь тако-
вый квадрат, но он нестандартен:

И В А Н Й В А Н 9 3 1 40
В И Н А В Й Н А 3 9 40 1
А Н И В А Н Й В 1 40 9 3
Н А В И Н А В Й 40 1 3 9

Ведай, что суть столько способов заполнения квадратов, сколь ты

знаешь Стихий. Одна из сторон квадрата относится къ Огню и югу,
противоположная сторона связана съ Землёй и севером, на западе
и востоке – соответственно будут Вода и Воздухъ. И при заполне-
нии квадрата сие надо учитывать. Так, ежели имя или цель имеют
отношение къ Огню, тогда квадрат заполняй красными цифирями и
первую цифру ставь со стороны Огня, повернув квадрат.

Въ результате такого заполнения, как по горизонтали, так и по

вертикали и диагонали – везде получится одинаковая сумма цифр,
равная исходному числу имени иль явления.

Подобные квадраты мы используем самыми разными способами.

Например, составив такой квадрат имени больного человека,
напиши вокруг квадрата на листе имена виновников или причину
хвори сей. Затем сверни сей квадрат в трубку и крепко обмотай му-
слином иль нитью красной. Опусти сверток в масло или топлённый
воск. Ты получишь светильник. Как он сгорит, то и хворь уйдёт и
сгорит вместе с оным, а ворогу – лихо.

67 1 43 Оберегъ желаний. На куске картона иль дерева изоб-

13 37 61 рази красным следующий рисунокъ. Освяти его и
31 73 7 наполни нужной маной. Носи при себе как талисманъ
достижения желаемаго и для защиты отъ напраснаго лиха.

ВЕДУНЫ, ИХЪ ВИДЫ И ТАИНСТВА ОНЫХЪ.

Виды ведуновъ. Все лица, практикующие Магию, разделяются на

четыре основных вида: колдуны, знахари и целители, ворожеи и
знатки-чернокнижники. Помимо сего они могут разделяться по
своей специализации. Уже, исходя из приведённаго нами въ пер-
вой Книге разделения Магии, можно составить представление, как
разделяются и практики оной. Но суть вещи, кои не так очевидны,
но имеют большое значение. Для начала, все вещие разделяются
на белых (дневных, солнечных) и черных или нощных. Далее, маги-
ки делятся по рангу на 3 уровня Посвящения – малые (неофиты),
средние (адепты иль магики) и высшие (Мастера).

По своей специализации маги имеют следующие виды: знахари

иль целители; ворожеи иль гадатели и предсказатели; вежливцы
иль веждивцы, или обслуживающие праздники и знатоки народ-
ных традиций и обрядов; портуны, кои токмо портят и вредят; чер-
нокнижники; ведьмы марухи; традиционные колдуны и ведьмы;
веретники, поклоняющиеся Сатане и старшим Бесам; здухачи; ве-
дуны-вурдолаки, следующие Путями Проклятых и т. д.

Знахари. Лекари, целители, коновалы, кузнецы, рудомёты, рудо-

знатцы, шептуны, кладоискатели, доки, обаянники иль баяльники.
И, подобно тому, как среди людей один лучше пекёт хлебъ, а дру-
гой охотится, один сапожник, а другой ратоборецъ, так и среди
знахарей одни избирают лечение недуговъ, снятие порч иль ре-
месло трих (массажисты и костоправы), а другие въ портуны пода-
ются. Одни токмо лечут детские хвори, но не обучены вредить, од-
ни являются повитухами, а иные могут напускать и исправлять. Сии
способны обычно и на все прочие чары, кои другие совершают
лишь частично. Се суть знахари-универсалы, еще именуемые до-
ками и знатками. Кудесники или служители Культа народнаго и
знатоки мифов и традиций известны как шаманы и жрецы. Но все
они, въ отличие отъ колдуновъ и ведьмъ, практикуют лишь малую и
народную Магию.

Несмотря на народное понятие, что знахари суть те, кто токмо ле-
чит («и не знается съ Нечистиками»), а колдуны всегда вредят и
«продались» Чертям, знахари могут вредить. Те же вежливцы, про-
являющие себя преимущественно на свадьбах и иных народных гу-
ляниях и праздниках, могут и навредить из обиды, коли их не при-
гласили. А те же повитухи, могут и уморить ребёнка. Не этим они
отличаются от колдунов, кои тоже отнюдь не всегда исключительно
вредоносны. Знахари суть знатоки заговорной, низшей Магии, коей
посвящена наша пятая Книга. Они отличаются от простых людей,
токмо более широкими познаниями в травничестве и заговорах, и
своими знаниями магнетизма, оморочения, но, не смотря на сии
свои способности, они не обучены Магии колдовской. Въ знахар-
ство входят привороты, порчи, вызовы и изгнания духов – весь
набор именно заговоров и шепотков. А вредят ли они скоту, посе-
вам и людям или нет, то определяется исключительно их умением
и характером. Вежливцы часто портят свадьбы и молодых, свадеб-
ные поезда из обиды иль по заказу салом волчьим иль медвежьим
съ пути сбивают, иль запирают, не давая им съ места тронуться, что
отрицательно влияет на будущую жизнь семейной пары. А то и об-
ращают гуляющих въ диких зверей, мороку наводят, например, что
невеста одежу при всех задирает и оголяется. Но обычная их функ-
ция въ том состоит, дабы охранять молодых и люд гуляющий от
порчи, сглаза и духов нечистых, за что и имеют уважение въ народе
нашем. Одним словом, знахари специализируются на обслужива-
нии мирских интересовъ.

Знахари украшают свою обрядню атрибутами своего Ремесла:

змеиными головами, костями лягушек, пучками трав, сушеными
животными и их частями, летучими мышами, на виду сидит и кот
большой, стоит ступа и толкач при ней, кочерга, котёл и кадка съ
водой. У иных и череп человеческий да кости. Свои заговоры они
никому не сообщают, кроме преемников, а Книги прячут. Они го-
ворят, что аще кому сказать слова заговора, то оный потеряет через
то силу свою. Токмо перед смертью кому-либо из родственников,
реже и посторонним, наедине, въ строгой тайне (завешивают даже
окна) передают они их. Преемник, въ свою очередь, будет також
тайну заговора блюсти до своей смерти. Ныне не те уж знахари по-
шли и силы той не имеют.

Знахари различаются и среди оных разные имеются: одни имеют

токмо узкую специализацию, другие лечат многие хвори и чары
разные знают, а универсалы редко бывают. Знахарей бывает 7 ви-
дов:

1. Лекари, зелейщики да травники, шептуны-заговорщики и трихи,

кои лечат массажем. Натирают они в бане иль у пещи больных мё-
дом, редькою, маслом, керосином, глиной, вином иль мухоморами
да заговор при том творят. При сием они усиленно втягивают въ
себя воздухъ: вдыхают и уничтожают болезнь. Оные же высасыва-
ют из тела больного хвори напускные.

2. Ремесленники. Кузнецы, коновалы, охотники. Они ведают спо-

собы получить удачу в своем ремесле и испортить удачу у конку-
рентов. Привлекают животных, кровь останавливают и пускают
(рудометы), раны лечат, переломы правят.

3. Повитухи – женщины, обслуживающие беременных и новорож-

денных.

4. Вежливцы и жрецы, обслуживающие народные обычаи и

праздники.

5. Ворожейники-гадатели. Они способны видеть въ воде, как въ

зерцале того, кто испортил, иль виновен в чем-либо. Они же клады
ищут. Все они орудуют заговорами и самыми разными приемами
гадания. Восколеи.

6. Портуны, порчельники да порченники. А сии на порчах специа-

лизируются. Суть среди оных как те, что токмо портят, так и те, что
и лечат порчу и наводят. Например, они занимаются тем, что ловят
лягух, сушат оных, толкут въ прах и раздают желающим, а те тот
прах въ пироги кладут иль иное кушанье и тем портят обидчиков,
конкурентов иль просто неугодных им людей. Знахари съ дурным
глазом да веретники. Бесопоклонники.

7. Баяльники да морокуши. Владеют гипнозом, морокой да Чаро-

мутием. Заклинатели и экзорцисты.

У одних знахарей суть духи-помощники (колдуны-целители), у

других оных нет (обычные) – натуропаты и шептуны. Их возможно-
сти ограничены. Ибо, дабы выведать тайну, необходимо сойтись съ
духами и пройти все положенные испытания и Посвящение.

Колдуны. Наравне съ ведьмами именуются часто полудухами иль

полубесами, бо их природа не столь уже человеческая, сколь на
духов похожи: они владеют сильной Магией, могут оборачиваться,
делаться невидимками и перемещаться. Они обязательно проходят
все положенные испытания и Посвящения, имеют серка и Помощ-
никовъ, собираются въ определённые нощи на свои Собрания, кои
въ отличие от нынешних виккан, не имеют ничего общего съ
народными календарными праздниками язычников, типа майского
шеста (завивка березок). Колдовские Собутки – нечто иное. Они,
помимо знания малой Магии иль знахарства, практикуют большую
Магию. Лишь второсортные колдуны заключают съ Нечистиками
пактъ на «продажу души». Для получения силы колдовской имеет-
ся у нас много иных методовъ. Но с духами Тьмы и мертвяками,
естественно, колдуны тесно связаны и даже, как бы составляют
единое сообщество.

Среди колдунов и ведьм тоже есть свои направления и специали-

зация, что вполне естественно.

Классические ведьмы, ламиями да стригами именуемые. Оные

летают по нощам нощными птицами, совой, сорокой (вещтицы) и
летучей мышью. Они оборачиваются сами во зверей да птиц и лю-
дей могут оборотить, собираются на нечистых местах на Собутки,
владеют Вратами Сновидений. Они ведают пути Проклятых, они со-
сут, подобно упырям, въ коих часто по смерти и обращаются, ману
и кровь людей и пожирают их плоть, особно детей, юношей и дев,
бо кровь молодых придаёт им силы и долгую молодость. При по-
мощи колдовских мазей и составов они обращают людей въ жи-
вотных, птиц и камни. Таковых животных (лошадь, осёл, мул, бык)
они затем используют как рабочую скотину и рабов, ибо оные спо-
собны таскать грузы, непосильныя для людей. Сии нощные путни-
ки, летающие на подручных транспортных средствах и животных,
или сами въ птиц превращаясь, еще именуются у греков эмпузами.
Их компанию составляют упыри, бесы и иные создания Нощи.

Они умело насылают всякаго рода порчу, управляют погодой и

стихиями, посылают градобитие, бури, молонии на дома иль лю-
дей сводят, причиняют потопы и засухи, голод, мор, эпидемии и
пандемии. Они поднимают туманы и отравляют воздухъ, портят
поля и посевы, причиняют бесплодие людям и скоту, похищают по-
ловые органы, посвящают детей Дасуням и могут сжечь, иль зато-
пить чарами своими целые поселения людские. Оные часто скита-
ются въ пустынных местах и на кладбищах, где часто разрывают
могилы, иногда поедая изъятые трупы, оставляя лишь кости, или
используют их части для своих занятий и талисманов. Они владеют
Некромантией и запретной Какософией и могут послать мертвецов
вредить своим недругам. Даже голосъ многих из них напоминает
шипение змеи иль птичий клёкот, а внешность их говорит сама за
себя и отнюдь не является выдумкой сказочников да фольклори-
стов. Часто они имеют лишние позвонки или хвост, а ноги их напо-
минают лошадиные или же ступни их подобны головам дракона.

Стриги тесно связаны съ Феями, и часто их даже путают и именуют

ламиями. Въ старинных книгах и тех и других почти не разделяют и
при чтении оных имей сие ввиду. Во всяком случае, стриги и Феи
составляют одну компанию и творят свои дела совместно. Стриги,
похищая из колыбелей детей, оставляют порой вместо оных обме-
нышей, порожденных съ Демонами, что також роднит их съ Феями.
Стриги для похищения детей рассылают во все стороны духов низ-
шего порядка съ назначением отыскивать подходящих малюток.
Затем оне привлекают къ себе детей игрушками и сладостями, са-
жают ихъ въ красную карету (иногда черную), запряженную воро-
ными и въ случае надобности затыкают им ротъ тряпкой или уби-
вают сразу, коль живым он не нужен. Экипажъ сей окрашен въ
красное еще и потому, дабы следы крови не были на оном замет-
ны. Въ случае же погони, сия колесница мгновенно исчезает, а на
ея месте появляются большие глыбы земли.

Некои стриги, еще носят

волшебные очки. Сии очки
носят не по причине слабаго
зрения, но из-за их свойств.
Они хорошо владеют Како-
софией и отъ того их сила и
власть. Они мастерски вла-
деют морокой и дурным
глазом, так что их именуют
кусающими глазом и уби-
вающими взглядом. Им ни-
чего не стоит гуляющих воз-
ле воды детей на глазах родителей бросать въ воды и топить, но
так, что никто сего и не заметит и не заподозрит. Таким же образом
они приводят лошадей под всадником въ бешенство, и они скиды-
вают его в пропасть. Некия распространяют пустое мнение, будто
веретники суть самые сильные и опасные изъ всех колдунов. Но на
самом деле именно ламии, стриги да вещтицы суть наиболее опас-
ные представители колдовской братии. А занимаются стригерией
токмо женщины, мужчины среди оных не встречаются. Сии старухи
ужасной (реже прекрасной) наружности легко могут затуманить ра-
зум судей и потому практически никогда они не бывают пойманы и
осуждены. Они же могут склонять сердца людей къ необычной
любви иль ненависти, придавать себе чарами неземную красоту,
так что молодой любовник видит вместо старой карги молодую и
прекрасную Фею, для коей на все готов. Вот токмо он скоро поста-
реет и умрет или будет пожран, а стрига удивительным образом
омолодится. Красавиц же из людских женщин и дев они могут так
околдовать, что те станут невообразимыми уродинами и страхо-
людинами отвратными. Се именно они владеют Магией самого
ужасающего вида, это они лишают и награждают силой деторож-
дения и способности к совокуплению, скрывают половые органы,
вызывают преждевременные роды, одним своим взглядом иль
прикосновением к животу беременной это они же убивают детей
во чреве матери. И это оне могут всячески околдовать людей, жи-
вотных, травы, посевы, землю, сады, дома и явления Натуры, де-
латься чем угодно, поднимать туманы, вызывать пожары и ката-
строфы, стирая съ лица земли целые деревни. Разве способны на
такое веретники? И люди должны возносить хвалу своим Богам
придуманным, что секреты ламий хранятся строго и лишь немногия
из людей вообще осмелятся проникнуть въ оные, а большинство въ
ужасе предпочтут даже не поминать к нощи, ни стриг, ни их тайн
запретных.

Но нам съ вами не следует отворачиваться, давайте же попри-

стальнее приглядимся к Традиции Стригерии и проникнем на их
кухню. Что еще оне скрывают и какими мрачными секретами вла-
деют?

Стриги и ламии могут морить людей, аки мухъ, высиживать и про-

изводить василисков и ужасных монстров, делать из грязи искус-
ственных существ, напускать саранчу, змей, жаб, пауков, муравьёв,
стада ящериц, мышей и крыс. Они же производят вампиров, лета-
ющих и сосущих кровь, черных котов, причиняющих людям нощ-
ные кошмары, а також и тех котов черных, что убивают людей од-
ним своим видом, коих сии ламии и рожают. Одним взглядом и
дыханием своим стриги, способны причинить человеку слепоту,
хвори, безумие, проказу и смерть. Своим чародейством могут они
изменять пол людей, превращая деву въ мужичину, или наоборот
мужичину женщиной сделать, дабы сиим оному причинить, воз-
можно большую неприятность, и заставить его испытать всю пре-
лесть. Могут они и одновременно находиться в нескольких местах.
А оседлав облако, плывут оные въ небесной выси.

Дабы вызвать жестокую гибель людей, стриги выкапывают трупы

умерших нечистой и мучительной насильственной смертью. А из
сиих мёртвых тел, пользуясь теми же самыми инструментами пы-
ток, кои используют и палачи, оне получают материалы для своего
колдовства, наделяя их необыкновенной силой с помощью своих
ужасных заклинаний. Обладая секретом изготовления разных вол-
шебных порошков и ядов, стриги употребляют их для посыпки
пастбищ, на коих от сего гибнет скотъ. Достаточно всыпать кому-
нибудь въ пищу малую горсточку того порошка, дабы причинить
ему хворь неизлечимую. А для некоих достаточно и просто бросить
немного сего порошка на прохожего, дабы он моментально умер.
Порошок готовится из трупов новорожденных детей, особно из
сердец оных и опилков костей, смешанных со слюной жабы мо-
гильной. При сием, порошок такой теряет всякие свои магические
свойства въ руках обычных людей, а действует лишь в руках ведьм.
Иначе говоря, съ точки зрения медиков и химиков состав сей со-
вершенно безвреден и ни один судья не докажет попытки отрав-
ления. Такой вот дивный составец!

Незримыми входят оне по нощам въ дома людския и сыплют те

порошки на подушки спящих людей, кои от сего впадают въ непро-
будный сонъ. Оне прикасаются перстом къ телу спящих детей, и те
гибнут от сего въ несколько дней, ибо палец стриги, намазан особ-
ной отравой. Или же они ловко и незаметно делают укол под ног-
тём новорождённаго ребёнка и сосут кровь. Часть крови при этом
глотается, а другая часть служит им для колдовства и приготовле-
ния магических составов.

Для составления мазей еще

требуется жир невинных мла-
денцев, и дабы добыть оный,
надо положить похищенных де-
тей на горящие угли и собрать
вытопившийся жиръ из их тела.
Из сего готовится мазь для поле-
та или напуска мора. Сей мазью
оне и натирают дверные ручки в
домах людских: кто возьмётся за
оные, вскоре затем умирает. Та-
ким способом в короткое время
истребляются целые семьи.

Стриги отравляют растения и мясо животных, коих кормят для сего

отравами. Оттого мясо сиих животных станет ядовитым. Егда сие
мясо делается пищей людей, то причиняет врагам ведьмы верную
смерть, причем не остаётся никакого следа сего яда.

Подобными же ядовитыми мазями и составами можно отравить

стены и двери домов людских и сам воздух, коим они дышат, насы-
тить курениями и испарениями. Оне перегоняют болезнетворныя
яды заразных недугов, ядъ гадов и сок ядовитых растений и коре-
ний. У грибовидных опухолей оне берут их ядовитую жидкость, от
дурмана берут его удушающее начало и яд. От персиковаго древа и
лавровишни берут их яды. Одна капля такого снадобья, принятая
внутрь в еде или же влитая в ухо спящего, порожает человека как
молония и убивает самое сильное существо.
 Оне кипятят съ белым соком молочая молоко коровье, въ коем
были до того утоплены гады, жабы и аспиды. Смешивают оне са-
мое пагубное из того, что токмо естество производит. Въ ходъ идёт
и пена тех собак, что воды боятся, внутренности рыси и гиены же-
стокой сустав, внутренности и части труповъ, да олень, вскормлен-
ный змеями.

Сии женщины, как сказано, превращают людей въ скотов с помо-

щью сыра и другой еды или ударом хлыста и заставляют их затем
носить то, что им нужно. Затем их убивают. Реже им удаётся вер-
нуть первоначальный человеческий вид. Для сего используются
подобные же средства, как и для околдования, например, колдов-
ство съ чашей воды.

Стриги объединяются въ группы или ковены и в кажной группе

назначено по две служке. Одна из них называется Девой ковена
иль Королевой шабаша. Собираясь вместе, стриги раскапывают мо-
гилы и достают из оных трупы, особно трупы младенцев. Егда они
собираются напустить порчу, то крошат мясо младенца, смешивают
его съ собачьим и овечьим, и помещают въ доме врага, напевая:

«Въ пламя это ставим, Хозяина нашего тем славим! Первый, кто
къ тебе прикоснётся, пусть тот обожжется! Очагъ и кровъ Н мы
разрушим, сердце его мы бедою иссушим. Смерть сюда пригла-
шаем, нощь плачем оглашаем! Да будет так и так да будет»!

Или же оне расставляют перед огнём фигурки жертв своих, сде-

ланные изъ глины, смешанной съ клеем и читают такое заклина-
ние:

«Ставим воду на столы,

Дабы порчу навести!

Ставим воду на столы,

Дабы Н изнутри спалить…»!

 А для приготовления сильнаго приворотнаго зелья, оне закапыва-
ют въ землю по самый подбородок живого похищеннаго мальчика,
кладут перед его лицом на землю еду въ блюде, и оставляют уми-
рать голодной смертью. Затем выкапывают его и достают из него
костный мозгъ и печень, кои и служат для получения снадобья. А
егда оне пожелают использовать въ своих целях урожай соседей,
тогда пашут поле на паре своих товарок, превращенных въ волов.

Стриги справляют такие куль-

ты и такие проделки да чары
сотворяют:

1. Сечение малых детей и де-

вушекъ.

2. Для вступления въ ковенъ

стриг неофиту необходимо
умертвить и принести въ
жертву кого-либо изъ своих
родных, обычно своего пер-
венца. Доступ в их сообщество
разрешен для любой женщи-
ны, но оная сначала должна
пройти испытание и показать
свою готовность, для чего и совершает названное убийство.

3. Людоедство и кровопитие. Все прочие манипуляции съ кровью

и частями тела людей и животных. Омовения кровью.

4. Жертвоприношения людей и животных Демонам и Тёмным Бо-

гам. Культ Царя кошачьего и чары съ кошками.

5. Некромагия и Какософия. Эксгумация недавно погребённых тел,

коя совершается с помощью чар, заставляющих трупы как бы
всплывать на поверхность земли. После сего из них и извлекают
необходимое.

6. Производство монстров, чудовищ и рождение черных котовъ.

Стрига сначала вступает в половую связь с котом, а потом спит с
мужичиной. Так оная одновременно зачинает ребенка и котов.
Егда приходит ей время рожать, то идёт она к повитухе из ведьм. И
вместе оне идут на заранее известное им место. Тут она и рожает
котов, а повитуха кладёт их на землю и обмывает их. Тут же они и
прячут сиих котят. Повитуха говорит, дабы мать растерла необхо-
димые травы и сей смесью смазала котят. После сего отправляются
домой. А на следующий день она рожает нормальнаго ребёнка, и
никто не знает, что она родила еще и котов. Сии коты постепенно
вырастают, питаясь из груди матери и затем начинают есть мясо.
Тот, кто увидит таких котов, вскоре умирает. Обычная женщина не
может их породить. На сие способны лишь те, кои могут превра-
щаться в кошек и чьи матери тоже рожали котов. Оне имеют обыч-
но лесбиянские наклонности и необычное функционирование жен-
ских половых органов. Стриги способны таким же путем порождать
иных монстров.

7. Приготовление Эликсира ведьм, Эликсира Бессмертия и любов-

наго эликсира из тела беременной женщины.

8. Оргии, песни, танцы и ритуалы въ честь Гекаты и Черных Боговъ.

Культъ Смерти. Собрания их проходят чаще всего среди могил на
кладбищах или у мест казни. Отъ иных магиковъ держатся в сто-
роне и на Сборища оных не допускают. Да и у тех – свои Собутки.

Стриги дают особную клятву, въ силу коей, аще кто, кто бы он ни

был: муж, брат, отец или мать, подсмотрит их обряды, оне должны
принести его тут же въ жертву и высосать кровь оных. Оттого под-
сматривать за ними въ высшей степени опасно.
 Оне собираются группой и странствуют по округе. Сняв одежду
оне мажут свои тела золой или кровью умерших людей. Прошед-
шие все испытания и Посвящение получают особную мазь, кою все-
гда носят съ собой. Сия мазь и даёт им возможность, егда то потре-
буется, присоединиться къ Собраниям себе подобных. Въ большой
палец некоих стриг впрыснуто особное вещество, и аще ей поче-
сать сей палец, то оная тут же и исчезает.

9. Сообщение, вызовы и секс съ Демонами. Насылание Демонов

на людей и животных.

10. Членовредительство, поедание труповъ, отгрызание у покой-

ников части лица и тела для своих чаръ. Из частей убиенных ново-
рожденных готовят особные мази и снадобия.

11. Посвящают Демонам новорожденныхъ. Зри далее.

12. Портят погоду, урожаи, людей и всё, что могут. Оне травят зер-
новые на полях ядовитым порошком, приготовленным из трупа,
трав, змей, ящериц, жаб, тритонов, слизней, улиток и дождевиков.
Разбрасывая сей состав по полям, оне припевают: «порошок, по-
рошок, испорти всё вокруг»! Или же так: «пусть всё пропадёт, за
исключением того, что принадлежит мне». И делается сие обычно
ранней осенью.

13. Превращения себя и людей въ животныхъ.

Для их магических целей весьма ценятся жабы и их ядъ, а також

кошки, змеи, ящерицы, змеиный жир, свещи из трупнаго жира, зу-
бы и части покойников, откусанный у мертвеца язык, кровь летучей
мыши и совы. Жаб надобно кормить творогом и белым хлебом,
поместив их съ продуктами въ кувшин, зарытый въ землю. После
такой диеты жабу сжигают и сей пепел служит для колдовства. Та-
кож поступают и съ иными животными. Такую золу оне месят съ
кровью новорожденнаго младенца. Затем прибавляют въ сию
смесь порошок из костей казнённаго и разные волшебные и ядови-
тые травы. Среди тех трав таковы: мандрагора, белена, дурман,
паслён, цикута, красавка, папоротниково семя, спорынья, терлич,
резеда, аконит, листья тополя, волчьи ягоды – смотря по цели. Туда
же идет кровь летучей мыши.

Для мазей всегда необходимы сии травы и человеческое сало из

мёртвых или из живых людей. В мази иногда входит сажа и дере-
вянное масло, но сало в мази стриг входит непременно. При сием
сало отъ мёртвых людей идёт для причинения смерти, болезней да
порчи людям и скоту с помощью оной, а от живых людей сало до-
бавляется в мази для полетов, превращений, напуска тумана и бурь
и дабы делаться невидимкой. Традиционные же ведуны обходятся
обычно для сиих же целей салом вепря.

При своих полётах оне раски-

дывают тот магический поро-
шок и иные зелья. Иной поро-
шок готовят из толченых костей
мертвяцов и пены жаб. От него
гибнет на полях жатва и поля
покрываются червями, жабами,
сусликами, змеями, гусеницей и
саранчой. Умирает скотъ и пи-
ща, въ кою попадает сей поро-
шок, становится ядом для лю-
дей, принося им болезнь и ско-
рую смерть.

Похитив живого ребёнка, оне на своём Собрании убивают маль-

чика, и все присутствующие пьют его кровь и пожирают тело его. А
новорожденных дев оне посвящают Демонам следующим обра-
зом. При рождении ребёнка повитуха выносит его под разными
предлогами из помещения и поднимает на руках къ небесам и по-
свящает Демонам, особно, коль луна подходящая. Или же она под-
носит его къ огню очага и так его посвящает. Такими обрядами оне
добиваются увеличения числа будущих ведьм. И все дети, посвя-
щенные таким образом, склоняются всю свою жизнь к чародеяни-
ям. Из опыта мы видим, что дщери ведьм известны усердным под-
ражанием своим матерям и уже девочки седми-девяти лет могут
успешно вызывать дожди, бури и градобитие, да и иные чары
успешно творят.

Въ тех же случаях, егда ведьмы убивают новорожденных, оне для

сего прячут въ своём рукаве длинную тонкую иглу и, принимая
младенца, незаметно вонзают иглу въ темя оному и снова прячут
въ рукав. Никаких следов, ведьме остаётся токмо объявить, что ре-
бёнок родился мёртвым. После же похорон онаго, оне приходят и
выкапывают его из могилы. Так оне поступают съ мальчиками.

Как сказано, оне же совершают половыя акты съ Демонами и по-

тому их еще именуют любовницами Демоновъ. Сей Демон для са-
мой ведьмы видим, а для окружающих людей сие иногда бывает
тоже зримо, но чаще, конечно сокрыто. И много раз видели на по-
лях и въ лесах, какъ ведьмы лежат оголённые на спине и, придав
членам соответствующее сексу положение, двигают бёдрами и го-
ленями, въ то время как дух орудует незримо, хотя въ конце акта
отъ женщины и поднимается въ воздух совершенно черный пар
или облако въ человеческий рост.

Бывает, и их мужья видят сиих любовников, коих даже принимают

за обычных мужичин, что совершают актъ съ их женами. Тогда
мужъ хватает оружие и хощет прикончить его, да тут любовникъ и
исчезает бесследно, а жена еще высмеивает мужа и ругает, говоря,
что видно ослеп он иль съ головой не порядок.
 Приготовление любовнаго эликсира. Организмъ беременной
женщины обладает особной чарующей силой. И, аще умрёт бере-
менная женщина, тогда берут ея труп, облачившись въ одежу риту-
альную, и уединяются съ оным въ подходящем для того помеще-
нии. При сием надо опоясаться широкой белой лентой. Над трупом
беременной произносят специальное заклинание, дабы умершая и
не родившийся ребёнок начали концентрировать в себе ману
особную. «Расположи тело беременной удобно на столе сием.
Умершая должна быть острижена. Теперь зажги большую красную
свещу или лампаду и голову и шею покойной осторожно нагревай
над пламенем, читая любовные заклинания. Мана и жидкость
лимфатических желёзъ умершей выйдет въ виде жировых капелек
въ подставленную чашу. Знай, сие и есть великий Любовный Элик-
сиръ. Зело сильное средство. Возьми каплю Эликсира и вотри её въ
ладонь иль пальцы свои. Едва ты коснёшься ими выбранной тобою
женщины или девы, как бы случайно и легко, то благосклонность
оной тебе гарантирована». Впрочем, сей же Эликсир, иногда дела-
ют и иные колдуны и съ успехом его продают за большие деньги,
иль применяют сами.

Ведьмы марухи иль мары. Встречаются еще особные жрицы Ма-

ры и носящие ея имя. Въ сиих ведьм вселяется временами сама
Смерть Мати. И тогда сия ведьма выходит нощью на свой промы-
сел. Аще оная замужем, то заколдовывает своего мужа так, дабы
он спал мёртвым сном до ея возвращения. А после сего она и от-
правляется на свою жатву. Она способна на любое злодеяние и
пощады отъ неё не ждут. Ведь она – само воплощение стремитель-
ной и безжалостной Смерти. И она мгновенно поражает своими
чарами не токмо своих жертв, но часто и всё, что попадётся ей на
пути к жертве. По сему следу, кстати, её и можно отыскать.

Всё дело въ том, что сия женщина является днем обычной жен-
щиной и лишь въ некие нощи делается марухой. Как наступает
означенная нощь жатвы, то Мара входит въ тело сей женщины и
тогда она преображается так, что её и родные не узнают, она уже
становится богиней Смерти. И вот встаёт она съ ложа своего и вы-
ходит из дома. Идет она к дому избранной жертвы и околдовывает
всё привлекшее на пути ея внимание. Но иногда она не убивает че-
ловека, тогда она просто тихонько подзывает его, а он, увидев
ужасное лицо ея, лишается тут же ума. Въ таком случае сего чело-
века еще можно спасти. Узнают имя данной ведьмы и где она про-
живает. Родственники пострадавшего идут к ней ближайшим днем
и говорят ей намёками, опасаясь её чар: «Один наш человек со-
всем плох, но он думает, что токмо ты его вылечишь и спасёшь. Мы
заплатим тебе, только пособи». Тогда сия женщина может отме-
нить свои чары и человек тот немедленно выздоравливает. Въ
уплату же ей за сие достается обычно животное черной масти.

А иногда такая ведьма может и иных дев сделать служительница-

ми Мары и так порой может быть создана целая группа марух. Дру-
гое колдовство они могут и не ведать, се – именно Культ Мары.
Именно въ этом и состоит их основная задача. Так сказано.

Двоедушники и здухачи. Се – отдельная категория лиц и, соб-

ственно говоря, къ ведунам оных причислять не стоит. Тут они по-
добны марухам. Они днём ведут себя как и все простые люди, и
ничем не выделяются, а съ наступлением нощи они, иногда и сидя,
впадают глубоким сном, так что невозможно добудиться. Обмирая,
они бродят по округе вне своего тела, иногда и въ облике живот-
ных. Глаза же при таком обмирании могут оставаться открытыми.
Аще бродящего двоедушника кто-либо будет задерживать, то он
может убить своею силою или силой ветра, от коего нет спасения.

Аще двоедушника всё же разбудить внезапно или перевернуть его

тело головой на место ног, разукрасить лицо или перенести вовсе
на иное место, то в сием случае он может умереть или будет бо-
леть не менее двух седмиц. После своей смерти двоедушник про-
должает заниматься сиим же делом и может стать упырём.

Некие двоедушники делаются сдухачами: они враждуют с прочи-

ми колдунами и стоят на страже места, где живут. Иногда двое-
душными бывают и животные, кои також бродят с ними. Обмирая,
они покидают ходой (ведогонь) тело и водят за собою ветры, гонит
тучи, отгоняют тучи съ градом. Таким образом, они охраняют своё
селение от стихийных бедствий и проделок колдуновъ. А здухач-
животное защищает стада животных данной местности.

Сдухачами были и некои знаменитые истори-

ческие личности. Их бои с колдунами иль меж
собою происходят чаще всего въ осенние и ве-
сенние нощи. При этом они используют камни и
дубины. Оные считают себя воинами въ благой
борьбе, оберегающими свои места от козней
ведунов. Сдухачами делаются мужичины и
женщины, родившиеся в сорочке. Сие служит знаком не токмо сду-
хачества, но и способностей къ исцелению тех, кто подвергается
колдовским чарам и способности распознавать ведьм. Сдухачи со-
храняют свои сорочки на шее как оберег.

В полнощь на четверг или пятницу, иногда и в субботу, их созыва-

ет грохот барабанов. Тогда они покидают свои тела, и ведогонь их
принимает вид и форму бабочек, мышей, кошек, зайцев или птиц.
Тогда они отправляются въ долину Иосафат в самом центре мира и
другие места, где встречаются съ армией духов ведунов. Противо-
борствующие армии духов сражаются на протяжении нескольких
часов, избивая друг друга прутьями. При сием бывают победы и тех
и других.
 Традиционные колдуны, ведуны и волхвы. Все ведуны и ведуньи
по способу приобщения къ Тайноведе разделяются следующим
образом:

1. Естественные или природные (врожденные) колдуны, кои силы

имеют отъ рождения.

2. Ученые ведуны или наученные, посвященные и перенявшие си-

лу отъ иных.

3. Колдуны-самоучки, узнавшие, что надо делать от иных людей

или по книгам.

4. Невольные колдуны, или случайные. Сюда относим тех, кто по

незнанию и против желания, иль по глупости, переняли духов отъ
умирающих ведунов. Сюда же относятся случаи вселения мёртвых
колдунов иль бесов въ тела животных и людей, кои от того получа-
ют колдовские способности.

5. Избранники духов и кудесники. Въ данном случае Боги или ду-

хи сами находят человека и делаются его Покровителями и По-
мощниками, посвящают его и учат, часто тоже против воли, от чего
те болеют.

Многие ведуны пляшутъ со стаканомъ, наполненным водою, по-

ложивъ его на голову, и при сиём вода изъ стакана нисколько не
плещется. Того, кто учится Хитрой Науке, можно легко подметить,
ибо такой человекъ часто отлучается изъ дома неизвестно куда, и
по возвращении въ дом ничего не говорит о том, где онъ был, какъ
своим домашним, так и чужим. Сверх того, онъ часто выказывает
себя глупым, и сходит по временам съ ума, дерётся да кричит. По
окончании курса Учения он получает золотой шарик, съ горошину
величеством (высший ранг) или такой же, но серебряный.

Одного человека седыя существа, на подобие Боговъ, заставляли

скакать съ вершины белой берёзы на огонь, съ вершины ивы на
вершину другой ивы, ходить по проволоке черезъ пещку (падать не
велят и упавшаго съ проволоки бьют) ходить по воде, входить въ
змея, дышущаго огнём, но он не стал делать того, убоявшись, и
стал кажный разъ заявлять о том родителям. Тогда его не стали
учить Ворожбе, отступились от него. За то он помрачился умом.
Ибо нельзя рассказывать родителям и людям, ежели кто желает
учиться ворожить.

Кто учится Колдовству, тот въ полнощь идётъ съ короваемъ хлеба

въ рукахъ въ баню, а въ бане без огня садится на пары, наступает
ногой на каравай, потомъ снимает съ шеи крест, кладёт подъ дру-
гую босу ногу, говоря при сием: "я въ бога не верую". Иль, читая ве-
ликое отречение. После того въ баню входят бесы и начинают учить
его. Також при Посвящении огненным псом деется.
 Природные ведуны отъ рождения имеют все необходимые каче-
ства и способности: решимость, воля, сила взгляда, уверенность въ
себе, скрытность и способность влиять на стихии и видеть духовъ.
Среди природных вещих часто встречаются те, что имеют и хвостъ,
особно сие наблюдается у ведьм.

Природные ведуны наделены разной степенью личной силы и

встречаются довольно редко. Но и им необходимо пройти обуче-
ние. Просто Хитрая Наука им даётся легко и они могут колдовать
без Посвящения, хотя и проходят оные в упрощенных вариантах,
особно при переходе на высшие ступени. Колдуны по рождению
знакомы друг с другом в пределах нескольких селений иль города.

Часто природные имеют свою генеалогию: девка родит девку, сия

вторая приносит третью, а рожденная от третьей уже и делается
ведьмой. Впрочем, обычно сие случается на седьмом или девятом,
а то и на 12 или 13 поколении девок или парней. Или же природ-
ными ведунами еще могут делаться те, что рождены от духов, жи-
вотных, Богов. Или же незаконнорожденные от третьего поколения
незаконнорожденных; последние прямо родятся съ хвостом. Також
они родятся в особные дни и время (полнощь). Вовсе не факт, что в
семье колдунов обязательно родится природный ведун. Как мы
видим, при определенных условиях они родятся и у простых лю-
дей. Обычно ведуны имеют хвост лишь въ тех случаях, аще они яв-
ляются прирожденными. Но иногда и у других ведунов со време-
нем может выростать хвост: съ того времени, как они применят на
деле некия чары (окрута и другое) начинает расти у них хвост и рас-
тёт съ течением времени, иногда достигая почтенных размеров, но
обычно их имеют лишь самородки, кои родятся съ маленькими
хвостиками. Хвостики молодых ведьм не более вершка, а къ 50 го-
дам они достигают у них длины въ пять вершков. Въ древние вре-
мена сие было часто, сейчас лишь изредка наблюдается, но знать
сие надо и не следует думать, что всё сие является побасенками
суеверных старух.

Въ силу своих особенностей самородки более знают и умеют,

нежели иные колдуны, наученные по Книгам и наставниками, они
всегда берут верх над прочими ведунами.

Ученые ведуны, наученные другими и перенявшие силу и знания

от них, составляют основное число колдовской братии. Они прохо-
дят обряды Посвящения, ищут видений и долго обучаются. Закли-
нания, песни, ритуал и чары передают обычно младшим въ семей-
стве, часто от мужчины к мужчине, а от женщины – къ женщине же
и съ клятвою никому тайн сиих не открывать.

Сама передача колдовской силы происходит разными способами,

но общее место занимают обучение устно иль по Книге, получение
Помощников и Посвящение. Дабы передать волхование ученику
или наследнику, надлежит самому её иметь. А сила сия имеет про-
исхождение из мира духовъ. И без оной и Помощников, никто не
является колдуном.

Прежде чем допустить неофита къ Посвящению наставник всегда

предъявляет ему разные требования и испытывает, смотря по ха-
рактеру кандидата. Так испытываются его готовность и искрен-
ность. А уж после испытаний приступаем и къ Посвящению. Здесь
кандидат предварительно даёт клятву и Великое Отречение, чем
отрекается навсегда от всех прежних своих идеалов, веры и всего
мирского. И лучшее время для сего – глухая полнощь или закат
определенных дней: понедельник, четверг, пятница, Купала, пол-
нолуние, Семин день и прочие пороговые дни и дни Фестивалей. А
места для сего само собой выбираются магические, сильные да не-
чистые места: перекрёстки, кладбища, бани. Сии места суть вельми
пригодны для подобных вещей. Тут наставник и передаёт своих ду-
хов неофиту, или знакомит его с его личными.
 Зело часто такое Посвящение происходит именно въ бане. Тут, как
всем известно, обитают особные духи. Здесь после парения и по-
ложенных обрядов и появляется перед неофитом невесть откуда
красная иль белая огненная Собака съ длинной шерстью. Оная из-
рыгает на пол свою рвоту и оную нужно спокойно и бесстрашно
вылизать. А затем пролезть въ пасть той Псине и выйти сзади. Аще
неофит струсит и откажется, тогда Собака сама вылизывает сию
рвоту и исчезает. Егда же все обряды благополучно окончены, къ
посвященному на всю его жизнь приставляются Помощники, ма-
ленькие и шустрые Чертенята. Оные не токмо исполняют все его
поручения, но и обучают его, а взамен требуют для себя подноше-
ний (кормления) и новой работы. Иногда сиим требованием они
изрядно достают ведуна и тогда посылаем их листья на осинах в
лесу считать. А осиновый листъ, как известно, неподатлив: без вет-
ру изгибается, без устали шевелится, ухватить себя не даёт. Долго
духи съ оными бьются. И, несмотря на то, что на осине листьев
меньше, чем на елке иголок, о кои они свои лапки колят, а прихо-
дится им и тут изрядно попотеть. Зато не беспокоят сие время сво-
ими требованиями. Впрочем, они рано или поздно съ этим упра-
вятся и – снова къ хозяину, верный счет листам сказывают, да опять
новой работы выпрашивают, ухмыляясь самодовольно. А коль не
сыщет колдун им нового занятия, то мучать его принимаются, а то и
растерзают.

Невольные колдуны получают своих духов от умирающих веду-

нов через прикосновение. Например, умирающий колдун просит
домашних подать ему воды испить и так передаёт своё знатьё. А,
не отдав своих духов, колдун мучается и не может умереть, ибо ду-
хи требуют себе нового хозяина. А как передаст их, так и умирает
спокойно. Аще сей человек не успеет сказать: «отдай тому, у кого
взял», тогда туго приходится взявшему колдовство. Ибо, передав
токмо своих духов, а не умение с ними справляться и знание,
умерший колдунъ обрекает того человека на муки. Другое дело,
егда принимает уже подготовленный преемник. И придётся такому
невольному колдуну, тем более, ежели се – ребёнок малый, долго
попотеть, пока освоится да знание нужное и опыт приобретёт. Ведь
приняв колдовство, он начинает вдруг видеть тех духов, они его
стращают и требуют себе работы. Легко себе представить, что он
испытывает и думает.

Вот невольным сиим, как и самоучкам, труднее всего въ учебе

приходится. И для них-то Книга сия просто незаменима. Ибо в
большинстве магических книг ничего о сием не сказано, а даны
токмо обряды и ритуалы, что конечно самоучкам мало пользы даёт
и может немало хлопот причинить.

О внешности ведуновъ. Сама внешность колдунов и ведьм ясно

говорит о роде их занятий и чем выше уровень магика, тем не-
обычнее его внешность. Колдуны имеют наружность внушитель-
ную, походку неторопливую, они задумчивы и мало говорят, взгляд
их суров и острый, из подлобья, а над глазами нависают сросшиеся
и напущенные брови. При сием они часто что-то шепчут и природу
имеют полузвериную, получеловеческую, а больше духам суть по-
добны. Глаза их всегда необычны, сверкающие да холодные, выпу-
ченные или глубоко сидящие. Цвет их чаще всего зелёный, синий,
красный или черный. Суть и те, у кого зрачки раздвоены и оные-то
считаются наиболее опасными. Левый глаз их всегда формой иль
размером отличается от праваго. Он может оличаться и цветом иль
формой и величиной зрачка. Аще смотреть въ их глаза, тогда въ
зрачках у него люди вверх ногами отражаются иль жабу можно за-
метить. Многие колдуны при сием суть косматы и имеют длинные
нерасчесанные волосы, иногда въ виде рогов подвязанные. И аще
над знахарями и жрецами простой люд часто позволяет себе
насмешки и шутки, то колдуновъ боится и ненавидит, хотя уважает
и обращается за помощью, егда знахари им помочь, бессильны
оказались. Они всегда стремятся сократить колдунам их жизнь. А
потому многие колдуны держат въ тайне свои занятия, да ведь об-
раз жизни и внешность выдаёт.

Старух определённаго типа всегда без всяких околичностей объ-

являют ведьмами, исходя токмо из одной их уродливо-живописной
внешности, коя и формируется под воздействием их занятий, въ
точности повторяя фольклорный образъ колдуний и Бабы-Яги: ма-
ленькая, коварная съ виду, тонкогубая и съ носом, подобным клю-
ву, размахивающая своей клюкой.

КОЛДУНЫ.

Помощники колдуна. Колдун получает своё право на практикова-

ние Магии тогда токмо, егда он прошел все испытания и Посвяще-
ние, приобретя Патрона и Помощников. Своего старшего духа он
призывает во мраке пением и дымом благовоний (иногда и куре-
нием табака), используя сообщенное духом имя. Егда же соберутся
вместе несколько колдунов и созывают своих духов, то случаются
тут иной раз и ссоры и даже драки меж их духами. Сии духи спо-
собны принять и видимый образъ. Но чаще, оставаясь незримыми
людям, они обнаруживают своё присутствие звуками, запахами,
голосами, перемещениями вещей и другими явлениями. Иногда
такой прислуживающий духъ даже убирает комнату своего хозяина
перед приходом онаго, и тогда домашние знают наперёд о време-
ни возвращения колдуна.

Колдуны обязаны давать работу своим Помощникам. Колдун мо-

жет посылать их въ тела других людей и скота их, причиняя тем са-
мым им самые разные страдания и хвори. Такой домашний Де-
монъ помогает колдуну карать недругов и тогда иной раз является
он им въ виде чернаго человека да высасывает из них кровь. Под-
властные колдуну Черти въ кажный десятый и сороковой день при-
ступают къ нему и просят работы. Впрочем, тут есть разные вариан-
ты, и многие колдуны видят своих духов, токмо егда сами их при-
зовут. Аще ж нет у него для них подходящей работы, то таких ма-
лоопытных начинающих колдунов Черти мучают. И тогда из их до-
ма доносятся стоны, гам, писк да крики. Знающие же и опытные
колдуны всегда найдут, чем занять своих Работниковъ, дабы не до-
нимали. И коли, нет для них настоящего дела, то колдун заставит
Чертей вить верёвки из пыли, считать песчинки въ морях, листья на
осинах и елях въ лесу, сортировать перемешенное зерно и т. д. у
колдунов таких слуг обычно несколько и они разнаго пола. При си-
ем мужчины-духи карают, избивают и убивают, а Чертовки насы-
лают хромоту, душевные недуги и в бытовых делах помогают. Кол-
дуны, как и ведьмы, дают им имена, кормят и содержат въ специ-
альных домиках – корзина, кувшин, кристалл, коробъ. Сии домики
Духов устилаются сеном и шерстью и прячутся в укромных темных
местах как дома (подпол иль обрядня) магика, так и вне его. Явля-
ются же они в образе животных и маленьких человечков: крысы съ
маленькими рожками вроде коровьих, змеи, мыши, жабы, черные
дрозды, вороны, ежи и тому подобное. Колдуны и ведьмы, по сути,
не отличаются друг от друга: все мы занимаемся одним делом.
Разнятся тут больше детали практики, обусловленные физиологией
и психологией. Обряды Посвящения тоже несколько разнятся,
например, обычно въ бане у женщин выходит большая Жаба, а не
огненный Пёсъ. И суть некия специфические действия, присущие
больше женщинам, как и те, что свойственны мужичинам (охота,
мельник, кузнец). Но практика у нас одна. А посему в статье о
ведьмах ты найдешь сведения и о колдунах, подобно тому, как тут
скажем и о чарах ведьм.

Суть особные средства борьбы с чарами колдунов и ведьм. Се –

прежде всего, суть меры профилактические – обереги, пояс, амуле-
ты, окуривание травами людей, скота, орудий и дома. Колдунов
можно даже запереть, т.е. сделать неспособными выйти из того
или иного помещения. Для сего при входе колдуна в избу ставят с
приговором ухват иль кочергу вверх рожками или веник из черто-
полоха вверх метёлкой, втыкают иглы и ножи в косяки. С тою же
целью при входе его садятся на скамейку и считают до девяти, а за-
тем произносят: «сукъ заткну, колдуна запру»! И при сиих словах
надоть вставить палец в сучок скамьи (отверстие от выпавшего суч-
ка). Аще сие сделать незаметно и сразу же при появлении колдуна,
тогда он теряет силу испортить. Другое средство для того же –
брызнуть в лицо красным вином, соком редьки или водою, взятой
при первом громе.

Заклинание ветра. Егда колдуну понадобится перенестись въ

дальнюю сторону, то он призывает ветер и плывет на оном, что
называется ездить на хвосту ветра. Завидев въ небе летящего веду-
на, а на земле его тень, люди могут остановить его полёт: аще во-
ткнуть въ землю нож, пришпилив его тень, тогда колдун непремен-
но опустится наземь и может при сием покалечиться. Також колду-
ны и ведьмы путешествуют, поднимая вихрь, и в оном переносятся.
Превращаются пыльным столбом и мчатся с неудержимою быстро-
той, пугая запоздалых путников. Но и тут – аще в сей вихрь бросят
острый нож или топор, то сиим поранят и того, кто ездит в вихре.
Часто при сием орудие пропадает, а иногда просто падает на зем-
лю окровавленным. Такие полёты происходят реже и днём.

Работал мужик въ поле; глядь – а прямо на него летит вихорь. Вы-

хватил мужикъ из-за пояса секиру да и бросил въ самую середину
вертящегося столба пыли. Вихорь понесся дальше и увлёк за собою
секиру, вонзившеюся въ оный, словно в дерево. Вскоре случилось
тому мужику отправиться по делам, и остановился он на ночлег в
одной деревушке. Было уже поздно, егда вошел он, наконец, в ха-
ту, в коей светился еще огонь. Хозяин хаты лежал больной и не вы-
шел встречать гостя, а на вопрос его домашние сказали: «То наш
батька скалечил себя секирою».
 Располагаясь спать, мужик ненароком заглянул под лавку и уви-
дел там свою секиру. Тут он и догадался, что попал в гости къ кол-
дуну, коего ранил въ том вихре. Добродушный хозяин, однако,
успокаивал его и сказал, что он сам виновен и потому за рану свою
мстить ему не станет. Да токмо поспешил мужик всё же вон из хаты
от греха подальше.

Колдунъ – избранник и любимец духов и является самым могуще-

ственным среди людей. Он спасает от злых духов, несущих хвори и
лихо, заколдовывает оружие охотника и воина, удачу во делах по-
даёт и воров открывает. Для работы он использует своих духов.
Они-то и помогают ему изгонять из тела больных духов, исполняют
далёкие поручения и открывают, с чем явился проситель. За ними
следуют души умерших людей, кои також могут давать советы. Но
и сам колдун должен иметь способность видеть на большие рас-
стояния, дабы ведать, что происходит въ четырёх углах Яви.

Один колдун, повздорив съ местным молодым парнем, решил

наказать его. Вот он и заставил его целый месяц носиться въ стре-
мительном вихре. А дело так вышло. Шел сей молодец по делам,
да нежданно-негаданно подхватила его Сила неведомая, подняла
на воздух, закружила и понесла всё выше и выше. Томимый голо-
дом и жаждой летел он, сам не ведая куда. Страх его одолел и от-
чаянные жалобы его и крики о помощи не достигали людей, да и
что они тут могли поделать? Никто слёз его не видел, несчастный
изсох до костей и не чаял он уж себе спасения. И тогда, наконец,
буйный вихрь оставил его и парень опустился на землю, о чем уж и
не мечтал. А отлежавшись, он не оставил своих замыслов ото-
мстить колдуну. Для сего он отыскал сильную и хитрую колдунью.
Запалила та во пещи зелье своё – и тут вдруг среди яснаго да без-
облачнаго неба ветер завыл. Подхватил он того колдуна и понёс
его высоко над землёю, за оным носились стаи воронья крикучаго.
Так настала и его пора покружить въ неистовой пляске. Так сказано.
 Работа колдуна и ритуал. Егда колдун решает послать чары по
воздуху, он выходит на перекрёсток или место Силы и ищет супо-
стата, не взирая на огромное расстояние меж ними. Обнаружив
жертву, он просит Помощников наслать на него ту или иную бо-
лезнь, кару или смерть. Егда же он завершает заклинание, то дует
трижды, дабы губами и дыханием запечатать приговор.

Воля и мана может быть одинаково направлена как на созидание,

так и на разрушение. Колдун в своей работе применяет и лихих по-
койников и разных искусственно созданных существ. Есть такая Бе-
лая Змея, коя нощью ползает на клалбище и в округе, поедая
оставленное людьми. И люди, экскременты коих съедены будут
сей Змеёй, умирают вскоре от сего. И сама душа человеческая лег-
ко подвергается нападению со стороны колдуна или духа, при сием
они часто и пожирают её.

Следует обратить внимание на состояние колдуна в момент его

работы. Он действует въ состоянии транса или исступления. Он
действует в таком состоянии и непременно добивается своей цели.
Временами такое состояние накатывает на колдуна и вне работы и
прёт тогда из онаго сила. И беда тогда попасть им на глаза – род-
ную дщерь испортят. Егда на колдуна накатывает, он может сохра-
нять сознание, но порой не может противостоять силам, иначе ча-
ры падут на него самого. Но, с опытом он, обычно, научается кон-
тролировать своё состояние. Помимо измененнаго состояния, кол-
дун в работе своей использует драматическое изображение соот-
ветствующих эмоций. Например, егда колдун приступает к обрядам
любовной Магии, то он обнимает, гладит и ласкает предмет, изоб-
ражающий объект чар. Он изображает чувства безумно влюблён-
наго, потерявшего голову от ошеломляющей и испепеляющей стра-
сти. Помнишь, передать другому можно лишь то, что имеешь сам?

Въ обрядах боевой Магии колдун вызывает в себе злобу, бешен-

ство, гнев и всю ярость атаки. В обрядах возмездия и порчи он,
нацеливая стрелу, кость, иглу или нож на отдаленнаго ворога, со-
провождает ритуал гримасами, угрожающими жестами и выпада-
ми. При сием он имитирует ярость, потрясая своим оружием, рас-
секая им воздух (фантом врага), поворачивая его в теле противни-
ка, и рывком выдёргивая обратно. Таким образом, он не токмо
изображает свою победу над врагом, но вкладывает в сие действие
и всю страсть желания сей победы. Изображая смерть врага, он и
сам часто падает «замертво». Обряд завершается тем, что колдун
слабеющим голосом издаёт последние стоны и предсмертные кри-
ки жертвы, хрипит и падает наземь замертво. В тот же миг его враг
падает мёртвым. В обрядах заклинания злых духов поведение кол-
дуна напоминает состояние человека, охваченнаго ужасом или
мрачнаго властелина, повелевающаго слугам своим.

Зажженные факелы и свещи, курение, бряцание и размахивание

оружием, топание, кружение, прыжки и выкрики входят в оформ-
ление сего спектакля. Все предметы и элементы оформления об-
ряда служат той же цели усиления обряда. Но не следует недооце-
нивать значения и тех предметов, кои мы используем в ритуале.
Ибо многие оккультисты говорят, что сам обряд и его оформление
служат токмо для цели психологической, а важно лишь намерение
колдуна. Сиим они выдают себя, как профаны. Помни же, всё есть
мана и предметы в ритуале – в том числе. Качество сей маны и
важно. Попробуй в обряде порчи обставить обряд предметами, кои
используют при лечении и защите – сам поймёшь, что к чему на
своей шкуре. В основе всех магических ритуалов, как и в основе
мира, лежит перемещение маны. Кажный раз, егда ты создаёшь
заклинание, тебе требуется твоя мана, или мана извне, или мана
человека, на коего воздействуешь. Ты можешь серьёзно заболеть,
ежели потратишь много своей маны. И тебя всегда могут вычис-
лить. Аще же ты используешь чужую ману, тогда меньше тратишь
своей и тебя труднее обнаружить. Вот почему во многих ритуалах
требуются самые экзотические предметы типа мертвой руки или
иных частей трупа. Иногда берётся живое существо и оное убивает-
ся (приносится в жертву) в ходе ритуала, а затем используется та
или иная часть его. Ежели ты неправильно принесёшь жертву, то
пострадаешь. А с другой стороны в трупе иль убитом содержится
много маны, кою ты применишь в ритуале. Само собой разумеется,
дабы манипулировать сей маной, ведун должен видеть ману (не-
офит может применить зелье). Вот еще одно наглядное обстоя-
тельство того факта, что у профана ритуал не сработает так, как
нужно.

С другой стороны, часто в книгах говорится, что практически лю-

бой ингредиент ритуала можно заменить на иной, более доступ-
ный. Суть любого ритуала в том, дабы создать строго определённое
поле маны, а потом использовать оную в подходящей цели. Поэто-
му можно менять один компонент в ритуале на другой, но токмо в
случае, ежели ты в результате получишь ту же самую ману. Но но-
вичкам сие не рекомендуется: строго исполняй все описанное в ри-
туале и ничего не изменяй в оном. Помни, что замена одного ком-
понента влечет за собой и другие изменения в ритуале. Исключе-
ние составляют токмо предметы из списка общих вещей для порчи:
ты можешь спокойно заменить кровь человека, иль его сперму, на
кожу или ногти его же. Но и сие повлияет на силу проклятия.

Ножи, остро заточенные и колющие орудия, кости, зловонные и

ядовитые вещества и прочие компоненты ритуала направлены
именно на наилучший эффект работы. Суть обряды настолько про-
стые, что их можно описать как простую демонстрацию магических
способностей: колдун передаёт свои чары предмету или встаёт на
месте Силы и, обращаясь к духам ветра, вызывает сильный ветер.
Но какие бы элементы обряда мы не взяли – действия, выражаю-
щие определённые эмоции, имитацию, песнопение иль созерца-
ние, - у всех у них есть нечто общее: магическая сила всегда пере-
даётся тем или иным путём от оператора къ объекту чар. Большин-
ство Книг упускает из вида столь важное обстоятельство. Тайна ма-
гическаго заклинания, внутренняя часть обрядовых действ – часть
магической тайны, передаваемой устно от посвященнаго к ученику.
К тому же большую часть работы колдунов выполняют их духи-
помощники. А потому, не получив колдовской силы и не пройдя
все необходимые уроки, испытания и Посвящение пусть неофит и
не рискует приступать к магической практике. Так сказано.

Насыл порчи. Колдун насылает порчу и одним своим взглядом,

словом, прикосновением, дуновением иль жестом. Очень распро-
странена порча через приёмы симпатической Магии – через след,
волосы, кровь и другие части. Хорошо известно и колдовство с
вольтом. Дабы испортить на смерть, надо добыть волосы супостата,
положить их въ воск и слепить куклу, кою затем положить въ гро-
бик и зарыть въ землю да камнем привалить. И тогда скоро оный
умрёт. Иногда лепим вольт и без волос, одежды, ногтей иль крови
жертвы, но въ таком случае его следует «окстить» или назвать име-
нем жертвы и написать резами оное на груди куклы. Вольт в любом
случае оживляется. Порча входит в человека внезапно. Так, одному
человеку порча влетела в рот как муха, и после сего он два года ла-
ял и мяукал. Местопребывание порчи внутри человека большей ча-
стью расположено в желудке, иногда сердце, горло, голова и иные
органы. И в одном человеке могут жить одновременно несколько
порч. Въ человеке порча растёт, развивается и крепчает. А време-
нами она рассказывает человеческим языком кто и как её наслал.
Такая порча именуется икоткой иль лишинкой, а порченный – кли-
кушей. Наславшего же называем отцом или матерью лишинки, та-
кож именует их и сама порча. Выявляется порча въ виде болезни,
от коей человек теряет работоспособность и может умереть. Сие
часто суть периодические припадки вроде падучей, кои случаются
при упоминании в разговоре в присутствии порченнаго некоих жи-
вотных, упоминании того колдуна или при приближении к нему
вещей сакральных. Порча, таким образом, является живым суще-
ством иль духом, посланным в даннаго человека колдуном. От та-
кого заболевания знахари дают рвотное и таким путём извлекают
порчу наружу. Или же высасывают оную. Извлеченную порчу надо
сжечь въ огне.

Часто порча проникает внутрь жертвы во время сна, вползая в рот

в виде змеи иль жабы. Поэтому крайне нежелательно спать с от-
крытым ртом. Оная живёт внутри него и сосёт и душит жертву. То-
гда знахарь, дабы её выгнать, советует садиться спать къ столу, а на
столе сием у самаго лица спящего поставить крынку с молоком или
блюдо с земляникой. Тогда змея та высунет изо рта спящего свою
голову и станет пить молоко. На следующую нощь надо молоко по-
ставить дальше, на третью – еще дальше. При сием соблюдать пост.
Так приучают порчу вылезать совсем. А вот тогда её подкараули-
вают и уничтожают в огне.

Въ человеков садятся не токмо жабы да змеи, но и другие живые

существа: жуки, черви и насекомые. Или же точно також садятся
самые разные предметы. И всё сие вовсе не является суеверием
деревенских кумушек, но случается реально.

Иногда гады поселяются внутри не от порчи. Гады могут попасть в

человека во время его сна в поле иль лесу. Или напившись болот-
ной воды, человек начинает вдруг чувствовать разные припадки,
боль въ животе, движение и царапанье в желудке. Живот его меж-
ду тем вздувается. Аще при сием начать удерж и употреблять про-
стоквашу и скипидар, тогда в течение трёх месяцев выйдет рвотой
много лягушек, до сорока, разной величины и всех возрастов,
бледных и с нежной кожей. Или же черные и полосатые жабы, ино-
гда они желто-серого цвета.

При порче животных колдун употребляет приёмы, основанные на

тех же принципах, что и при порче людей. Дабы вызвать болезнь и
падеж скота въ хлев подбрасывают шарики, сваленные из шерсти
издохших животных – собаки, кошки и овечьи. Или же зарываем во
дворе шкуру и кости палой скотины. Можно умертвить скот соседа
при помощи одного лишь прикосновения волшебной палочки,
произнося при сием такие слова: «Я касаюсь тебя указкой Мары,
дабы убить тебя»! Колдун посылает порчу и на поля, всходы, леса,
сады, мельницы, пасеки или портят иные промыслы. Колдун может
наслать на пчелиные борти медведей. Он же силу имеет выдавать
дикому зверю человека, отправившегося в лес по грибы иль на охо-
ту. Тогда дикий зверь, коему колдун поручил погубить врага, кида-
ется и пожирает того человека. Своим заклинанием иль взглядом
колдун способен на полном ходу мельницу остановить.

Сильные колдуны не токмо совершают, но и исправляют подоб-

ные чары. От настоящей порчи вылечиваются редко. Изгоняя порчу
из человека, мы возвращаем её наславшему. И на сей почве проис-
ходит борьба меж колдунами – колдовские состязания – иногда и
со смертельным исходом для одного из них.

Желая похитить душу врага, колдун использует ловец душ - вере-

вочную петлю или сети, въ кои и отлавливает блуждающие души. А
может послать къ дому жертвы магических птиц, котов или иных
животных, дабы они пугали супостата и сделали его беспокойным и
безумным, после чего наступает и смерть онаго. Или же колдун ме-
тает в него кунделу, красную стрелу иль магический дротик. Сие
магическое оружие проникает в тело жертвы и сей человек погиба-
ет в течение нескольких дней иль седмиц. Исцеляющий такую пор-
чину знахарь видит того, кто навел лихо и высасывает из тела боль-
ного застрявший стержень. Но аще у целителя не хватит сил и опы-
та удалить орудие затем у самого себя, тогда порча войдёт внутрь
него и убьёт его самого.

Указанные магические орудия, вызывающие хворь, часто незримы

для простых людей. Помощники целителя помогают удалять их из
тела больного и защищают его от вреднаго вторжения. Разные ви-
ды духов и орудий вызывают и разные явления. И чем больше чис-
ло сиих предметов и духов у колдуна, тем разнообразнее его спо-
собности къ лечению иль напуску.

У кажнаго магическаго орудия иль инструмента есть обычная (яв-

ная) и сокрытая иль кромешная сторона: явная – обычный физиче-
ский предмет, видимый всякому, и кромешная его же часть - от-
крытая после приема зелий иль в видении. Егда целитель прини-
мает зелие, открывающее видения, то все сии предметы Силы
(камни, палочки и прочее) являются перед ним въ своей кромеш-
ной сути: они теперь представляют собой гигантских бабочек, змей,
пауков, птиц, насекомых, жаб и прочих бестий, кои и принимают
активное участие в нашей работе.

Егда целителя приглашают къ больному, он, прежде всего, воро-

жит и ставит диагноз. Для сего он может прибегнуть к зелью (т. н.
«веселуха»: водная иль водочная настойка мухоморов, мака и по-
лыни горькой или конопли) и сие позволит ему видеть всё въ теле
человека, словно оно из стекла сделано. Тут уместно еще раз обра-
тить внимание, что колдун контролирует сие состояние и направ-
ляет действие зелья на конкретную цель, чем он и отличается от
наркомана. Многие знахари используют сию веселуху всю жизнь,
не впадая в зависимость. Но лучше, конечно, уметь видеть без та-
ких вспомогательных средств.

Аще болезнь возникла от колдовства, то ведун видит въ теле

больного необычную чужеродную сущность и тогда решает, спосо-
бен ли он вылечить и хватит ли сил у его помощников справиться съ
сиим. Да и вообще, стоит ли избавлять данного человека от болез-
ни: оная может быть вполне им заслужена. И аще он в силах по-
мочь, тогда он высасывает сии волшебные предметы из тела боль-
ного в затемненной части дома. Своих помощников он призывает
песней Силы. Дух-помощник помещается во рту целителя: он стоит
на страже и ему предстоит схватить магический дротик, егда цели-
тель удалит её из больного. Аще дух не справится съ этим, тогда
сей дротик причинит вред самому знахарю. Затем сей дух хвори
помещается в так называемую фадитру – некий предмет, подобный
тем, что причинил хворь. После сего знахарь и отрыгивает сей
предмет и демонстрирует больному и его родным: «вот она, твоя
болезнь, я теперь удалил её»!

Естественно, скептики называют сие фокусом. Но как видишь, сие

не так. Человек излечился от болезни, а держал ли знахарь во рту
уже заранее фадитру или нет – не имеет значения. В любом случае
данный предмет является носителем порчи. И пусть тот скептик
возьмёт сей предмет в руки, он легко убедится в этом, егда обна-
руджит, что теперь сам страдает от той же болезни.

Кроме ритуалов и дурного глаза колдуны используют еще, подоб-

но духам, и своё зловредное ослепляющее дыхание: переходит он
дорогу жертве и дышет (дует) ему в лицо. И съ даннаго момента
всякия несчастья преследуют сего человека.

Превращения колдунов. Дабы превратиться самому в то или иное

животное, колдун совершает иной раз такой обряд: ставит на рабо-
чем столе в обрядне свещи подходящих цветов (черные, зелёные и
красные), возжигает фимиам и созерцая тамгу или изображение
нужнаго животнаго, читает свои заклятия. Таким путем он может
стать кем и чем угодно. Но превращение въ комету доступно лишь
колдунам высшего ранга и его полёт совершается высоко в небе-
сах, где дразнит могущественных Боговъ. Не думай, что, намазав-
шись мазью, ты тут же превратишься в птицу или полетишь по небу.
При первых опытах ты будешь наблюдать самые разные образы, не
имеющие ценности. Это как сны иль грёзы наркоманов. Ты должен
упорно учиться и сам направлять сосредоточением свои видения и
ощущения на достижение сего результата.
 Превращаясь въ лесу въ животных, мы втыкаем нож в пень осино-
вый и кувыркаемся трижды через него по движению сна. Или же
втыкаем 12 ножей (5 кольев) острием вверх и також кувыркаемся
через оные. Сие означает требование отъ Земли силы для сего пре-
вращения. А дабы вновь стать человеком, всё сие производится в
обратном порядке. Аще же кто за то время, пока ты бегаешь зве-
рем, прохитит сии ножи, тогда ты навсегда останешься в облике то-
го зверя, аще токмо другой колдун не выручит.

Колдуны способны оборачивать в зверей и

целые свадьбы. Для сего, съ известным приго-
вором, колдун втыкает нож в свадебный стол
или матицу, и всё свадебное собрание, обращенное въ волков, пе-
рескакивает через стол да в лес убегает.

Превращение других людей в животных совершается или на

определённый срок или же бессрочно и тогда сии обороченные
люди ходят зверем до тех пор, пока не переворотит сам колдун или
другой, более искусный. При сием они сохраняют человеческое со-
знание и часто приходят к своему бывшему дому и тоскливо смот-
рят и прислушиваются. Стоит обороченному вместе съ другими
волками попробовать сырое мясо, и он останется навсегда настоя-
щим волком.

Путешествия колдуновъ. Во время сеанса часто происходит и вы-

ходъ ведогоня из тела колдуна и происходит путешествие, кое мо-
жет сопровождаться символическими жестами и действиями: для
сего используют молодую берёзку, у коей срублены нижние ветви,
а на стволе вырублены 13 опор для ног. После жертвоприношения,
колдун взбирается по сиим опорам и описывает присутствующим
на сеансе всё, что видит на кажном небе. Магическое путешествие
по Древу является зело важной частью практики и жития любого
магика. Для путешествия в Навь обычно используем особное от-
верстие иль вход. Такой вход существует въ Реале и въ Кроми од-
новременно. И се может быть всё, что угодно, но желательно вбли-
зи от Черной Кухни – колодец, нора, пещера, родник, дупло въ де-
реве, расщелина и т. д. И так можно совершать перемещения под
землёй на сотни миль: входя туда через один вход, а выходя уже из
иного. А место входа может распологаться весьма далеко от после-
дующаго выхода. Спустившись вниз, через нору на своей обрядне,
ты можешь выйти на поверхность уже в реке.

«Егда люди начинают петь, я

начинаю свой танец и въ землю
ухожу через нору в земляном
полу. И долго я там путеше-
ствую по чудесным землям. А
путешествие сие длится от не-
скольких минут до нескольких
дней, смотря по случаю».

Сии путешествия происходят

обычно при заходе солнца. А
егда колдун возвращается из
путешествия въ своё жильё, то
присутствующие слышат его приближение издалека: шум в трубе
становится все ближе и, наконец, из пещи выскакивает сам ведун
съ возгласом: «а вот и я»!

Размеры же сиих отверстий не имеют значения и можно пройти

даже через зеркало иль стену. И мы легко проникаем в оные вме-
сте со своими средствами передвижения – метла, животное иль
ступа.
 При сием такие поездки иногда совершают на животных: колдуны
чаще на волках, а ведьмы – на кошках и козлахъ. А потому они и
именуются нощными всадниками и наездниками. И сами Боги да-
ют нам въ том пример, ибо Они разъезжают на тех же зверях. И
Перун ездит не токмо на конях, но еще, например, и на козлах.
Колдуны еще могут держать при себе драконов и грифонов, ездить
на оных и укрощать их бешенную ярость. Позже ты сам узнаешь
способ вызова дракона для перевозок.

Физические полёты и путешествия в иные миры происходят не ча-

сто, обычно тело ведуна обмирает и лежит мертво. И тогда он
взбирается на Древо, а с вершины онаго летит на птице. Другие
колдуны все сие могут наблюдать со стороны или же путешество-
вать совместно с ним. И дабы совершить подобную совместную
поездку, несколько кудесников объединяются и совместно высы-
лают своих ведогоней. Сильнейший из них руководит процессом.
Таким путем получают все необходимые сведения о тех или иных
событиях из далёких стран. Так колдун находит нужных животных,
рыб или птиц и приглашает оных на определённое место. Аще кол-
дун все делает верно и правильные слова произносит, то сии жи-
вотные с радостью последуют за ведогонем. А их уж на том месте
ожидают охотники. Иногда животные идут медленно, они в трансе.
Так колдун обеспечивает хорошую охоту. Сие же он может творить
проходя по полю, где пасутся животные. Стадо их послушно следу-
ет за ним, куда ему угодно. А для сего он просто воображает, что он
их вожак.

Колдуны, подобно ведьмам, собираются вместе для своих дей-

ствий и последующих пиров на определённых местах. Есть у них
особная мазь, кою они втирают въ кожу, что и делает их невиди-
мыми в их нощных похождениях. У колдунов есть маленькие бара-
баны, и они пользуются оными, егда им нужно собраться на сове-
щание. Сии совещания проходят под председательством наиболее
старых и опытных членов Братства.

Становление колдунов. Колдуном может стать, однако, вовсе не

кажный желающий. Для сего необходимо иметь метку Силы и под-
ходящий характер – сильная воля, бесстрашие, хладнокровие, хит-
рость и умение хранить тайны. Сей род занятий привлекает внима-
ние многих людей: одни страстно желают научиться, но большин-
ство со страхом распускает небылицы о колдунах, и всячески стра-
щают и себя и других.

Ребёнок, коему суждено стать колдуном, часто проходит специ-

альную проверку. Тогда, по достижении 13 лет проводится первое
испытание. И состоит оное, например, в том, что находит он в лесу,
в горах или ином месте некий камень и произносит над ним закли-
нание. И аще достаточно у него маны и силы, тогда камень сей рас-
калывается ровно на четыре части. Затем дано ему будет испыта-
ние второе. Читает он своё заклинание перед деревом, и то дерево
должно быстро высохнуть да погибнуть. А вот и третье ему испыта-
ение: теперь он произносит своё заклинание перед крупным жи-
вотным и животное то должно пасть мёртвым. А уж после того
должен он прочесть заклинание на человека. Но такие проверки
(Черный Экзамен) проходят лишь хорты иль портуны.

Колдун – тот, кто достиг видения, и кто оное может передать дру-
гим. Неофит обучается искусству перемещений, сновидений и пре-
вращений, второму зрению, чтению мыслей, мороке и языку есте-
ства. Обычно ему даются образцы обрядов и заклинаний (въ сей
Книге их достаточно). Он изучает Черные Мифы, и сии тексты со-
держат образы, на коих следует сосредоточивать внимание при
дивлении. Обучение включает в себя и умение заклинать погоду.
При сием четкий и живой образ желаемаго ты должен без излиш-
них усилий удерживать, пока он не привлечет достаточно маны,
необходимой для реализации. Овладение искусством смены обли-
ка и превращения заключается в умении при помощи пения и тан-
ца перенимать характерные черты явлений и животных, добиваясь
полного слияния и резонанса с оными. Высшим достижением тут
является исчезновение человеческой формы и появление в совер-
шенно ином облике – истинное оборотничество. Для сего ты дол-
жен научиться приходить в состояние, егда тело твое исчезает и со-
вершенно не ощущается, оно пусто, осталась токмо одна голова, и
из оной лепи новое тело своим намерением. Научись самым раз-
ным образом изменять состояние сознания у себя и у других.

И наследственность тут вовсе не обязательна: отцы и матери ве-

ликих ведунов часто были самыми обычными людьми. А важно тут
избрание человека духами для сей Стези. Приобщение же к духам
предполагает три этапа: страдание, смерть и возрождение въ но-
вом качестве. Страдание переходит въ смерть, за коей следует но-
вая жизнь новаго существа, кое уже не является простым смерт-
ным. Возвратившись к жизни въ Яви, посвященный обладает силой
и знанием, недоступными для людей, и тело его действует иначе.
Ведун является существом съ открытым телом; он – убежище снов
и видений. Облаченный в святые одежды Мудреца, со всеми необ-
ходимыми атрибутами и исступленно звеня тетивой своего лука въ
вихре танца, он находит в иных мирах, что ему нужно. Колдун – тот,
кто уже умер, и он преодолел свой наибольший страхъ и смерть –
его союзник. Многие ведуны не отбрасывают тени.

Сила ведуна должна использоваться въ точном соответствии съ

сутью Силы. Сию силу ты обретёшь через обучение, видение и сно-
видение. Некия рождаются съ оной, другие ищут её добровольно,
но большинство принимает её под давлением духов и против свое-
го желания. Сила требует крайне осторожнаго обращения, она
опасна. Ты можешь сойти съ ума и прыгнуть въ огонь иль броситься
со скалы иль затеряться в безлюдных местах. Ты должен развить в
себе равновесие и отрешенность, иначе сорвёшься въ бездонную
пропасть, где станешь пищей ужасных бестий.

Аще ведун чувствует, что Сила им недовольна и опустошает его,

тогда он отправляется въ Дом Силы. И невозможно описать всю
красоту и все чудеса сего Дома. Но именно тут нам открываются
песни и танцы, жесты и ритуалы и сама Сила.

Да, во время обучения, духи не сразу станут тебя слушаться, но

обратись к своему курану, и он подскажет, иль сам их присмирит.
Общение съ духами стихий делает ведуна не токмо неуязвимым
для сиих стихий, но и властителем оных, позволяя совершать ему
поступки, непостижимыя для профанов. И достаточно ему отрезать
своим ножом на земле кусок въ форме лодки и пропеть слова Вла-
сти, как сей кусок земли увеличивается в размерах и превращается
в настоящую лодку, на коей он отправляется въ плавание по водам
и по воздуху, куда вздумает. Аще кто окликнет ведуна въ сей мо-
мент (иль совершит действие, разрушающее чары) и он потеряет
свою концентрацию, тогда корабль Силы вновь обращается в зем-
лю, а ведун может погибнуть.

Егда к тебя заявятся духи, тебе не следует пугаться оных, но

надлежит извлечь из сего всю возможную пользу для себя, сохра-
няя полное отрешение и спокойствие. Тогда сии духи станут тебя
посещать постоянно и всему научат. Они станут служить тебе и
научат словам, с помощью коих ты сможешь призвать их при пер-
вой надобности. Тогда ты сможешь вызывать и останавливать
снежные бури, низводить жарким летом на землю снегъ и град в
виде больших необычных градин и перелетать по воздуху въ даль-
ние страны. Как же приходят духи? Идёт, например, человек куда-
то по делам своим, ни о чем таком и не думая, да видит неожидан-
но на дороге некоего Всадника, курящего трубку. Сей человек
хощет съ ним поздороваться, протягивает руку, но всадник тот пре-
вращается въ огонь и исчезает. А сей человек после такой встречи
лежит больной, иногда и несколько месяцев и даже лет, и лишь по-
том начинает колдовать, от чего и излечивается. Или вот сидит де-
вушка въ саду и вдруг видит она Белую Змею (иль иное волшебное
животное) и тогда начинает она, очарованная и точно во сне, кор-
мить её иль гладить, не находя в себе сил прекратить сие занятие,
словно окаменевшая. Въ сие время верхом на белом коне иль быке
мимо неё проезжает Всадник. Тогда она спрашивает его, откуда он
едит, а он отвещает ей так: «идёт лавина, будь осторожна»! И тут
же исчезает, как и не было его. Се – её главный дух, Патронъ. А его
появление и слова значат, что идёт войско духов и дана ей будет
сила ведьмы. Иногда духи могут даже подхватить избранника и
унести онаго далеко от дома. Сей главный дух зело важен, неофит
учится у него, а сей дух его охраняет и направляет на Путь. Именно
он укажет, какие инструменты и обряды неофит должен использо-
вать. Потому ложны те оккультные книги, кои велят сначала приго-
товить некие инструменты, а затем приступить к заклинанию. Все
наоборот, ищи сначала духов, а уж они все остальное скажут. И по-
сле всех сиих испытаний новый колдун приобретает всё необходи-
мое для своей работы. А знать заранее, каков путь ему сужден и,
какие именно инструменты понадобятся ему лично тут невозмож-
но. потому в настоящих книгах, хоть и приводится список инстру-
ментов и способы их изготовления, но всегда оговаривается, чтоб
ученик опирался на сии образцы, а следовал указаниям своих ду-
хов, может ему и вовсе не потребуется никаких инструментов.
Обычные же принадлежности ведунов суть такие: нож, особный
костюм для ритуала, маска животнаго Силы, красная шапка иль
иной головной убор, посох или жезл, колдовская сумка, воро-
жейный кристалл, барабан, чаша и иные предметы Силы. Повто-
ряю, какие именно из оных приготовить и как – то сообщат тебе
токмо твои духи. Кажная деталь одеяния и инструментов имеет
личный магический смысл и чужие тут не годятся. Всё, что потребу-
ется сделать и изобразить на оных сообщат неофиту его духи.
 Сие избранничество иль Зовъ Духовъ приходит обычно внезапно,
как гром среди яснаго неба и повергает человека въ крайнее бес-
покойство и неопределённость. Он смущен, испуган, сомневается
въ себе и своих силах. Против своего желания претерпевает он
странную трансформацию и теряет всякий интерес к обычной по-
вседневной жизни человеков. При сием, для мужичин подготови-
тельная стадия избранничества более болезненна и длительна,
нежели для женщин. После того, как человек принимает свою
судьбу, начинается период ученичества. Он длится несколько лет.
Неофит постигает теорию и практику, готовит свой магический ин-
струментарий, осваивает дивление, концентрацию и большие сны
(управляемые), его осаждают видения и духи. Он тренируется
надлежащим образом и практикует отрешенность, изгоняет страхи
и усмиряет желания. После сего и начинаются настоящие инструк-
ции и происходит Посвящение. Неофит должен отлично знать стро-
ение миров и их обитателей, знать имена Богов и Демонов, их по-
вадки и место обитания, их силу и слабые места. Именно с ними
ему придется работать: черные колдуны работают с духами Нави,
белые – с духами верха, а их моральные качества тут не при чем.
Подверженность эмоциям и страстям, обидчивость и гневливость
служат токмо показателем незрелости того или иного неофита, а не
его масти. Любой ведун должен владеть собой и изничтожить в се-
бе эмоции и страхи. Коль его можно вывести из себя и обидеть,
значит, ему еще есть с чем работать. Так сказано.

Совершенно ясно, что дабы подчинять себе духов, сначала необ-

ходимо научиться их видеть и именно этому уделяется основная
часть времени в обучении неофита. Принимая во внимание важ-
ность и необходимость сей способности, неудивительно, что на
приобретение духовидения все магики затрачивают огромные уси-
лия. Для сего существует множество специфических приёмов и не-
кои из них весьма мучительны. Важно и то, чтоб применить верные
способы. Задача такого развития разделяется на два этапа. Первый
– постоянная практика, дающая возможность поймать первое впе-
чатление о духах. Для сего служат обряды призыва духов и Поиск.
Тут нужно добиться серии видений и закрепить способность. Вто-
рой этап направлен на развитие сего, доведя до постоянной спо-
собности видеть и ощущать духов, позволяющей по желанию вы-
зывать духов и общаться с ними. Тут сия способность берётся под
контроль.

Для сей цели мы применяем следующие средства: удерж, пост,

уединение, употребление снадобий, Поиск видений и обряды вы-
зова и отвода духов. Пост и аскеза являются мощным орудием въ
деле приобщения къ духам и получения силы. Но сие средство мо-
жет быть настолько же опасным, насколько и благотворным. Оно
вполне может убить неофита, но может и закалить его боевые ка-
чества и сделать могучим чародеем съ сильной волей. Сие сред-
ство быстро открывает тело для видений. Благодаря аскезе приоб-
ретается сила тела и души, что позволяет управлять своими спо-
собностями. Опасно практиковать сие, не зная всех тонкостей.
Многие пытались практиковать сии тайные практики, прочитав иль
узнав где-либо о них. Но они либо ничего вообще не добились,
окромя испорченнаго здравия, либо так и сгинули. Въ сей Книге ты
отыщешь верный путь и верные практики.

Основная цель уединения – отрешиться от мирской жизни. Тре-

бования общества и цивилизации мешают пробуждению и уводят
от магической жизни. Периоды отшельничества просто необходи-
мы въ обучении и жизни любого мага. Сила одиночества велика и
непостижима. Аще человек научится оставаться наедине со своими
страстями и не испытывает неудобств и стремления быть в центре
внимания толпы профанов, тогда он достиг почти всего. Тот, кто
обращается к самому себе в уединении, вскоре обнаружит, сколь
беспокоен его ум и что человек не хозяин своего тела. Так аскеза
открывает нам путь и доступ к видениям и силе. Въ сиих исканиях
необходимо отречение от всего. Оставляя всё мирское и близких
людей, мы покидаем тюрьму своей жизни, дабы устремиться
навстречу ветрам и свободе. Мы оставляем все свои прежние мир-
ские занятия, дабы насытиться росой и лунным светом и посвятить
себя поиску магических песен, предметов Силы и видений. Мы
учим своё тело преодолевать холод, купаясь в ледяной воде, и тер-
петь боль, бичуя себя ветками или нанося порезы. Мы добираемся
до самых глубин своего тела, очищая его съ помощью рвоты. При
сием мы постимся и преодолеваем любое желание отдыха. Имен-
но так мы обретаем видение и экстаз. Так вели себя и все пророки,
святые, волшебники и основатели религий всех стран с глубочай-
шей древности, ибо сами Боги тому подают пример и научают. И
мы обязаны не токмо сами Магию практиковать, но и других къ
оной приобщать. И чем больше колдун сможет обучить иных тому
же Ремеслу, тем он круче и уважаемей среди нас. А кроме того,
обучая других, и беря на себя всю ответственность за них, самъ
колдун учится еще лучше.

Сеансы колдуновъ. Свои сеансы и прием посетителей колдуны

обычно начинают съ Ворожбы. Необходимо, дабы во время гада-
ния одна стена в помещении Черной Кухни, все равно какая, была
свободна, т.е. возле неё никто не должен сидеть. Колдун приот-
крывает дверь или окно и начинает вполголоса призывать и гово-
рить со своими Помощниками. Он становится сбоку посетителя и
смотрит въ магическое зерцало, и говорит, что видит в оном. Аще
въ сиё время кто посторонний войдёт иль станет подсматривать, то
колдунъ перестаёт видеть, а подглядывающий получает сильней-
ший ударъ, от коего серьёзно заболеет и может умереть.

Основной ритуал колдуна или сеанс (игра) в том состоит, что

напевая песню Силы, иногда ударяя в свой барабан и приплясывая,
он созывает в обрядне своих Помощников и затем, обмирая, от-
правляется в колдовское путешествие. Въ своём странствии он ве-
дёт переговоры, воюет и делает всё, что необходимо для постав-
ленных целей. Впрочем, далеко не всегда требуется совершать сие
путешествие: иногда духи являются на призыв ведуна и входят в
его тело, говоря через него. После окончания такого сеанса ведун
может ничего не помнить. А иные обряды требуют лишь короткой
визуализации. Сама игра происходит обычно на закате или нощью
и длится порой до утра, а то и несколько нощей подряд. Малые се-
ансы длятся от получаса до нескольких часов. После сего колдуну
требуется отдых.

Ведуны, пребывая во время сеанса въ особном экстазе, могут со-

вершать самые разные дивные дела: летают, освобождаются от
ремней, верёвок и цепей, необычайно далеко или высоко прыгают,
говорят на незнакомых языках, превращаются въ ветер, животных,
воду и дым. Они без всякаго страха и вреда покрывают себя крова-
выми ранами, протыкают себя насквозь мечом, пляшут босиком на
костре, лижут горящую головню. Они отрезают себе язык, поджа-
ривают его в огне, вставляют его обратно въ рот; и он тут же при-
растает вновь. А по обрядне бегают, внезапно появляясь и исчезая,
животные и твари, издающие различные звуки, с потолка начинает
падать снегъ. Но такое обычно случается, егда ведун проводит по-
казательную церемонию в праздники. И тут он вовсю демонстри-
рует свои трюки, неизменно приводящие зрителей в изумление.
Как бы не твердили скептики, что всё сиё сводится к фокусам и
внушениям, однако обман тут редок. Такое представление призва-
но повысить авторитет колдуна. Для такого сеанса колдун среди
десятка своих духов-помощников имеет обычно одного демона чу-
десника. И как токмо ведун впускает въ себя онаго, то и начинает
производить указанные феномены. Он режет ножом свой живот,
вытаскивает брюшной жир, жарит его на огне, а затем отрезает се-
бе голову. Так он и сидит без головы и предлагает всем попробо-
вать своего жирка. А то напустит в помещение воды и начинает ло-
вить рыбу и всем даёт по рыбке. Через некое время вода исчезает
бесследно. А то ловит он что-то въ воздухе, а затем показует всем
циплёнка или еще что-либо. Иной колдун одевает седло на козла
чернаго, и ездит на оном по обрядне, иль поляне, как на коне. Он
говорит ему: «кусай»! – и козёлъ кусает людей, говорит: «лягай»! –
и он лягается. Делается всё сие съ целью показать всем силу своих
духов и своё могущество, как колдуна. Ибо по праздникам ведуны
проводят показательные торжественные сеансы, кои наблюдают
все желающие. А вот при обычных сеансах, никто кроме заинтере-
сованных лиц не допускается.

Сеанс начинается съ разведения и кормления огня въ очаге. После

сего очищается ритуальная площадка и помещение для ритуала.
Производим окуривание обрядни багульником иль полынью. По-
сле сего и производится сеанс – колдун начинает свой танец иль
вертится всё быстрее и, наконец, обмирает и падает навзничь. Се-
анс является внешней инсценировкой внутреннего переживания
Мифа.

Чары и морока колдуновъ. Чародейством своим они могут сде-

лать прямо на полу иль земле перед зрителем иль преследовате-
лем пруд, водоём, реку широкую иль лесъ непроходимый да гору
воздвигнуть, бездну разверзнуть. Человека они могут заставить
пить воду, говоря: пей сию воду, сколь захочешь, без остановки. И
станет он пить ту воду, пока колдун не остановит, иль пока не лоп-
нет. Також они являют необычных существ и животных, например,
быка о золотых рогах иль единорога. И быкъ тот выхлебает всю во-
ду из пруда. Растирая меж перстами овечью шерсть и подув на ру-
ки, колдун выпускает прямо из рук целое стадо ягняток. Колдун
точно також может из любого человека сделать на тот или иной
срок своего двойника, во всём похожего на себя. Как чары спадут,
тот человек снова станет самим собой. Таким путём можно избе-
жать опасности. Он же может из мести иль по иным соображениям
обратить красавицу в уродину страшенну и превращать одну вещь
в иную.

Однажды во время охоты принцъ Ниалл и четверо его братьев по-

чувствовали жажду и решили утолить её у местнаго родника. Егда
же они приблизились къ источнику, то из своего тайнаго убежища
навстречу им выступила устрашающего вида сморщенная старуха.
Была она черна как уголь и власа ея походили на хвост дикой ло-
шади, а отвратные гнилыя зубы выстроились как на парад от уха к
уху. Они выглядели, будто она токмо что отгрызла ветки зеленаго
дуба. Глаза ея были черны, а нос крючковат и растянут вширь. И
пятна покрывали ея костлявое болезненное тело, точно у трупов.
Ноги ея были кривы, а колени и лодыжки толсты и разбухшие, пле-
чи широки и ногти на руках были зеленого цвета. Она не пускала их
къ роднику, а въ обмен за глоток ключевой воды сие омерзитель-
ное создание потребовало поцелуй кажнаго из принцев по очере-
ди. Понятно, что весьма неохотно они согласились удовлетворить
ея требование и сам Ниалл вышел вперёд и поцеловал старуху. И
тут сия уродливая старуха вдруг превратилась в юную девицу
неописуемой красоты.

Диапазон их действий и сила весьма велики. Обойдёт он вокруг

воза съ товарами трижды, и хозяин воза быстро всё распродаст съ
выгодой на рынке. Может он и воров своим заклинанием закрыть,
не позволяя им уйти съ места кражи. А то над недругом так пошу-
тит: бегает он, прыгает да об стенку бьётся головой. Прыгает на
стену и обратно падает. А может перышком пташиим так в щеку су-
постата ткнуть, что у того рак получится и будет он съ щекой гнилой
ходить да и помрёт от того.

Чародей Зито. Оный чародей въ XIV веке служил придворным ча-

родеем короля Богемии Венсеслуса. Зито был безобразным карли-
ком и горбуном, а рот его был от одного уха до уха другого. Глаза ж
его злобны были и страх вызывали въ людях. Умел Зито тот летать
по воздуху и местные жители зело скоро поняли, что егда он лета-
ет, то им не следует высовываться из окон и наблюдать за ним. Ибо
у них вмиг вырастали ветвистые рога, и приходилось любопытным
так всю нощь и стоять, ибо обратно было совершенно невозможно
втянуть голову, пока чары не спадали.

Онъ глотал человеков, а башмаки их выплёвывал. Самих же про-

глоченных он затем безвредно выпускал задним проходом. И мог
он появиться то въ своём, то в постороннем образе, то нищим, а то
вельможею. Напускал он и воду въ покоях и плавал по оной на
лодке, ездил въ телеге, запряженной петухами, превращал руки
сидевших за столом въ конские копыта и они не могли ничего ни
есть ни пить, пока чары не снимет онъ съ них.

Возможности колдуновъ. Вот список возможностей колдуна:

1. Колдуны могут съ корнями вырывать крепчайшие деревья и пе-

реставлять засеянные поля с одного места на другое. Також они
незримо могут похищать разные припасы и урожай, но, обычно,
сие больше свойственно ведьмам.

2. Колдуны могут делаться невидимками и превращаться во что

угодно. Они умеют и людей превращать в животных и птиц посред-
ством зеленаго прута, палки или плети, ударяя оными человека с
заклятием.

3. Колдуны умеют допрашивать вихрь о будущем урожая и допрос

свой вершат, ударяя крутящийся вихрь острым ножом и держа в
руках чернаго петуха.

4. Колдуны управляют погодой и могут наслать вихри, ветер, град

и молонию. Они могут и связывать или похищать росу, дожди и
небесные светила.
 5. Колдуны могут при помощи разных приёмов, кои будут указаны
в следующих Книгах, выманивать, ловить и похищать души люд-
ские.

6. Колдуны могут закрывать и открывать скот, людей и разные

объекты. Коль колдун корову закроет – век не найдёшь. Сколь дано
будет места скотинушке, вот по оному она и бродит, а выйти оттуда
не может. Кто ищет её, тот и рядом с тем местом пройдёт, сидеть
на оном станет, отдыхая – корову свою не сыщет и не увидит. Об-
чертит колдун корову, места не более стола ей даст, вот она тут и
кружится да пути не видит. Всю землю и траву повытопчет, всё по-
выгрызет с голодухи, а затем и умрёт, коль её не открыть.

Состязания колдуновъ. Аще въ селении появится более сильный

колдун, то меж ним и старым местным происходит колдовское со-
стязание. И более слабый должен тогда или упасть победителю в
ноги и быть ему во всём покорным или же уйти въ иное место, ина-
че сильный колдун заберёт себе его духов. Такова древняя Тради-
ция. К сожалению, колдуны вообще редко дружат съ другими. И,
напротив, обычно один видит въ лице другого конкурента. И меж
ведунами постоянно идёт скрытая борьба за авторитет. Часто один
ведун у другого духов сманивает.

Такие битвы иногда затягиваются на месяцы, а то и годы. Особно

часто враждуют меж собой, естественно, черные и белые ведуны,
затем ведуны разных направлений и ведуны со знахарями. Меж
членами одного ковена всякие распри запрещены.

Часто во время сеанса один ведун вдруг замечает, что ему меша-
ет какой-то другой колдун. Тогда он может изготовить для духа того
колдуна травяное вместилище иль мешок и загнать его туда. Затем
сей дух подвергается уничтожению и вслед за ним умирает и сам
колдун. Война тут точно такая же, как и сражение со злыми духами.
И побеждает сильнейший и более опытный. Ибо хитрость порой
силу побеждает. Так, колдун при битве такой может вместо себя
отдать противнику душу ребёнка, специально для того хранимую, и
тогда сей ребёнок внезапно умирает.

Более сильный колдун въ столкновении съ другим старается рас-

правиться и с его детьми, дабы те не отомстили ему позже. Все
возможности тут следует использовать и не оставлять никаких хво-
стов, помни сие. Начинаем битву обычно с того, что посылаем вое-
вать сначала своих серков и духов. Так сказано.

Смерть колдуновъ. Перед смертью колдун должен передать всех

своих духов другому, оставив вместо себя въ сием мире новаго
колдуна. Такова непреложная Традиция. Так духи переходят от од-
ного заклинателя къ другому, и так в мире поддерживается число
колдунов. Умирающий колдун, аще нет у него достойнаго преем-
ника, может передать силу даже предмету (палка, кувшин, книга).
Сия вещь имеет силу три дня. Она кладётся на перекрёстке. И пер-
вый, кто коснётся её и возьмёт себе, делается невольным колду-
ном.

А коли колдун никому не передал знатья, то он и умереть не мо-

жет спокойно, духи мучат его, по углам дома его словно кошки
скребут – они требуют себе нового хозяина. Таково правило. И вся-
кий колдун обязан после себя оставить хоть одного знающаго.

Часто сила колдовская передаётся преемственно. Колдун может

передать свой дар за един раз и полностью один раз перед смер-
тью. А может и по частям. Передаётся же сила через прикоснове-
ние, например, взявши руки преемника въ свои. Аще же преемни-
ка не находится, тогда колдун прибегает къ хитростям разным и
порой ему удаётся схватить кого из домашних и со словами: «на
тебе»! или «возьми вот»! передаёт знатьё. А можно силу передать
и через предметы: веник, Книгу, палку иль через чашу съ водой.
Сии вещи специально кладут на видном месте или в людных ме-
стах, обычно на перекрёстках. И кто их приберёт, тот и получит ду-
хов и, коль справится съ ними, они станут верно ему служить. Сиих
духов-помощников еще именуют Шутами.

По смерти колдуна, подвластные ему духи должны осиротеть без

работы и хозяина и начинают просить себе нового хозяина. Они во
время агонии тормошат тело и видя, что тело опустело и без души,
временно влезают в его тело и ходят, олицетворяя того человека со
всеми его признаками – весельчака иль угрюмаго и строгого, сооб-
разно характеру покойнаго с тем, впрочем, исключением, что такой
умерший колдун делается неуловимым как дух и начисто лишен
всякой религиозности, даже ежели при жизни был религиозен.

Аще въ час смерти предстают Друзья колдуна ему, тогда он начи-

нает беспокоиться. Коль не нашел колдун при жизни им себе заме-
ну, тогда преданный и предупредительный Дружок его делается
ему въ тягость. Другъ неотступно требует от умирающего себе дру-
гого хозяина: «ты вот сгинешь, а мы куда без тебя? Отдай нас кому-
нибудь, кто бы також, как и ты не давал нам без дела шататься. И
мы будем служить ему також верно, как и тебе служили, а без дела
нам жить не приводится».

Нетерпеливый Другъ уж заставит умирающаго потерпеть несколь-

ко судорог и снова, со смехом его вопрошает: «ну что, будет ли
смена»? Но коли колдун заранее их пристроил, тогда и умирает
спокойно. Часто умирают колдуны на полу посередь избы, стара-
ются подлезть под пещку, или же стоя в бане. Иногда Черти стара-
ются протащить умирающего и въ подполье. В иных случаях духи
сдирают съ него шкуру, или уносят мясо, оставив один скелет, об-
тянутый кожей. А то и сам духъ влезет в труп колдуна, тогда он
оживает, да токмо то уж не человек совсем.

Иногда колдун, дабы отделаться от оных, не найдя им замены, от-

сылает своих духов съ трудной работой, например, принести въ за-
купоренной бутылке в темную горницу дневного света: «видишь
тут темно, вот надо бы свету». При сием он даёт домашним такой
наказ, дабы не держали тела его на поверхности земли более од-
ного дня после смерти его. Аще ж наказ они тот не выполнят, тогда
сей покойник встаёт въ полнощь из гроба, да и ходит по жилью до
перваго крику петела. А вставши из гроба, первым делом направ-
ляется он къ себе домой. Тогда лихо будет. Но аще родственники
умершего колдуна озаботились сложить руки его крестом и связать
оные в сием положении, тогда упырь не может действовать оными.
Зато он в состоянии навредить им своими зубами, а зубы его в си-
ем случае, яко стальные клыки сокрушают всё на пути. Тогда мерт-
вяк прогрызёт любую дверь и тут же бросается к зыбке с младен-
цем иль детям, ежели таковые имеются в доме. И выпив кровь
младенца, он затем уж и до прочих живых въ доме добирается. А с
первым криком вестника зари он повергается. Тогда, коль кто
остался въ живе, собирает суседей и вбивают в сердце упыря од-
ним махом осиновый кол и сжигают прям на кладбище иль месте
могилы онаго. Еще для безопасности дома от подобных гостей, въ
помещении держат траву чертополох и смазывают чесноком углы и
косяки. Ибо колдуны не теряют после смерти силы своей и сноро-
вок и превращаются в упырей. Они же могут оборачиваться разны-
ми животными и вредить живым и их хозяйству, учинять засуху и
неурожай, сеять эпидемии.

Впрочем, колдуны разные суть. Иные могут и не передав знатья

умереть, но и в сием случае не так всё просто. Аще такой колдун
умер, не передав никому своё знатьё, тогда в сием доме оставшие-
ся жить в течение дня слышат стук, треск, ходьба по дому незрима-
го гостя, потом слышится говор иль бормотание, коих нельзя хоро-
шенько разобрать. Съ наступлением же нощи от 11-го часа до двух
отворяются запертые двери и является призрак умершего. Сие по-
сещение продолжается седмицы две и домашние, истомлённые
сиим явлением, переходят жить к соседям, но и они тогда начина-
ют страдать от посещения мертваго колдуна и видят, как он ест,
пьёт, а иногда и пляшет. О сию пору на могиле онаго видят огонёк,
горящий наподобие свещи. Въ случае же, аще покойный колдун
при жизни был одинок, то он обычно и не беспокоит живущих, а
токмо бродит по кладбищу, пугая запоздалых путников.

Обычно передача колдовской силы происходит незадолго перед

смертью колдуна. И аще колдун передал знатьё, тогда он спокойно
умирает и труп онаго не требует клина и сожжения. В противном
случае его всем миром выкапывают из земли, причем часто нахо-
дят его лежащим въ гробу ничьмя, ликом вниз. Сие подтверждает,
что он является нечистым мертвяком. И съ оным поступают соглас-
но правилам уничтожения упырей.

Разработаны разные способы ускорить и облегчить смерть колду-

нов: разбирают над оным крышу, вынимают половицу и т. п. Сии
средства обеспечивают исход души. Отверстия же сии после вновь
закрывают. Суть и иные правила, относящиеся до похорон ведунов.
Аще колдун умер вне дома, то его не вносят въ дом, а хоронят на
том месте. Аще ж он умер дома, тогда выносят его из дверей впе-
рёд головой, а не ногами, как простых покойников. И по пути къ
могиле гроб несколько раз переворачивают то головою, а то нога-
ми вперед, дабы колдун також не нашел обратной дороги в селе-
ние. А, не доезжая до кладбища, надо остановиться, перевернуть
ведуна ликом вниз и подрезать на ногах жилы. Таковы предохра-
нительные меры от упырей.

Колдун-целитель. По своей работе такой колдун более напоми-

нает кудесника иль знахаря. И аще человеку суждено стать таким
лекарем, тогда ему снится сон, въ коем Первопредки, духи и Боги
Святой Горы посвящают его и приводят ему его животное Силы.
Они приводят его въ специальное место и там открывают ему тайну
лечебных обрядов, песни и способы исцеления. Так он познает
своё Ремесло. И теперь он может построить свой алтарь и успешно
совершать все необходимые для исцеления больных обряды и
верно определять причины болезней. Познаёт он и язык (значение)
цветных свещей, фимиамов, тайны трав и камней. И теперь он точ-
но знает, что следует делать съ черной курицей, приносимой въ
жертву. Он знает заклинания и способы общения съ Богами. И каж-
ный такой ведун при сием имеет свою собственную лечебную
формулу. Егда духи завершают обучение лекаря, они приказывают
ему пройти в следующую комнату, пересечь её и, не задерживаясь,
вернуться на своё место. А въ сей коморе Первопредки сидят во-
круг стола, на коем расставлены разноцветные бутылки с жидко-
стями. Вошедшему предлагают сидящие за столом, выпить на вы-
бор той или иной жидкости. Затем ему поясняют, что именно он
выпил и какую силу в результате сего получает: колдовать, лечить
или ворожить.

После такого Посвящения лекарь знает диагностику, профилакти-

ку и лечение хворей, ворожбу и всё нужное. В лечении он исполь-
зует часто известный обряд высасывания хвори из тела больного.
Он сосёт въ том месте, где больной ощущает боль от внедрённаго
предмета Силы и порчи. При сием он извлекает от одного до мно-
жества таких предметов и существ: косточки, кусочки кварца и
стекла, насекомое, жабу, птицу страннаго виду и прочее. Вместо
высасывания лекарь может провести операцию удаления причины
болезни и руками. Внешне сие выглядит так, точно руки лекаря
наполнены чем-то скверным и он торжественно сие выбрасывает в
огонь иль посудину. При сием профаны могут ничего вообще не
видеть в его руках, а могут и видеть. В любом случае он извлекает
причину хвори и она проходит. Для той же цели лекарь может
применять верёвку и тогда он заставляет духа хвори перейти по
оной въ свой собственный рот (там его встречают Помощники и
сам лекарь не проглотит духа хвори) и после сего выплёвывает
хворь с кровью в сосуд. А сильный ведун может извлечь причину
хвори, или камень из почек, вообще не прикасаясь к больному, а
просто сидя перед ним или даже вдали от него и напевая свои за-
клинания. И он может послать своих Помощников с тем, дабы они
очистили тело больного и извлекли из него всё скверное. Он может
выслать из себя духа-змею или духа умершего, коего он ранее из-
ловил и держит при себе, используя въ качестве помощника. Чаще
при сием используем серка. Такой Помощник может войти, как
сказано выше, в тело человека и изгнать оттуда недугъ, или помо-
гает колдуну в путешествии преследовать и вернуть пропавшую
душу.

Аще человек находится при смерти и ведун видит, что причина се-
го в том, что душа человека похищена иль заблудилась (иль у него
снят колдуном жир почек, взята ведьмой кровь сердца), тогда ле-
карь совершает колдовское путешествие в поисках души умираю-
щего. И аще ему удастся поймать и возвратить душу, тогда сей че-
ловек, снова здрав будет и не умрёт.

В состоянии сна или дивления ведун может не токмо посещать

отдалённых людей, но и общаться с разными духами и Богами, по-
сещать иные миры и Остров Буян, получать тамги и символы. В
принципе любой человек может иметь такой опыт, но постоянно и
профессионально занимаются сиим лишь магики. И существенная
часть Посвящения состоит в подобном опыте. Въ ходе Посвящения
перед кандидатом предстают души умерших и иные духи, кои им
овладевают и уносят съ собою. Поэтому ведуны впоследствии мо-
гут легко самостоятельно вступать в контакт с миром духов и летать
сквозь пространства, наблюдая за происходящим в них.

Лекарь может своим голосом или с помощью маленькаго свистка

вызывать потерявшуюся душу больного. Как колдун он владеет
тайной алтаря и свещей. Белые свещи он предлагает Богам Прави,
а свещи из свиного жира он преподносит Богам и духам Яви. Ма-
лые иль подрезанные цветные свещи краснаго, чернаго, синего и
зеленаго цветов он возжигает в честь Первопредков и Богов Нави.
И злобных Дасуней он просит не препятствовать лечению.

Аще болезнь связана с падением или чем-то вызвавшем страх, ле-

карь может пойти на то место, где сие случилось, и там исполнить
необходимый обряд и жертву принести, возжигая свои свещи и
благовония. Для сего часто используется доска, как переносной ал-
тарь или покрывало. Там он втыкает в землю три пера черной пти-
цы и призывает свистком, специально для того сделанным по ука-
занию своих духов затерявшуюся душу. Но ежели оная похищена,
он должен сам отправиться за оной. Затем он положит свисток
вместе с пучком веток бузины к дому больного. При обнаружении
следов воздействия колдовства, он черной курицей очерчивает въ
воздухе круг и приносит её в жертву.

Контакты с духами и Богами Прави при сием весьма условны, хотя

и необходимы лекарю. А вот отношения съ Богами Яви и Нави бо-
лее практичны. И часто в обрядне лекаря, где он с оными общает-
ся, происходят весьма странные вещи, например, все пустые ёмко-
сти могут постепенно наполняться водой, и сколь бы её не расхо-
довал белый колдун, она не иссякает. Из обращений же к Богам
высшим, наиболее часто он использует Воззвание Живы и обраще-
ния к Перуну. Воззвание Живы, упомянутое нами в первой Книге в
обряде календарном переливания из пустого в порожнее, есть та-
ково:

«Благослови, мати Жива!

Ой, мати, ладно закликати,

Ладно в живо закликати-приглашати!

Зову, молю, Жива,

Молю, зову, Жива!

Ой, Жива, ау зову

Да подует ладно,

Да подует златно,

Да подует ладно во живот мой.

Ой, Жива, ау Жива.

Да подарит Жива да,

Да ударит Жива да,

Урожайна, кровна.

Ой, Жива, ау.

Да уйдет загнет,

Да прижмет, прижмет

На раду велику,

На силу волхитну.

Ой, Жива, ау!

Да уйдет погнет,

Да прижмет, прижмет

Свет небесный на мою честь.

Ой, Жива, ау!

Молю, пою тебе, Жива, ау

Сердице мое, слушай мя.

Ой, Жива, ау!

Живицу да в домочку,

Лялечку да в черноночку.
Ой, Жива, ау!

Ладовать да славити,

Ладовать да ворожити,

Ладовать да прозревати!

Ой, Жива, ау»!

Сильный лекарь имеет свой оракул: некий дух вступает с ним въ

соглашение и служит. Тогда лекарь действует как прямой посред-
ник меж таким Союзником и людьми. Голос сего божества слышит-
ся выходящим из специальнаго маленькаго деревяннаго ящичка,
стоящего на алтаре в обрядне колдуна. Причем голос могут слы-
шать и просители. А дабы стать обладателем такого оракула, чего
добиваются немногие, колдун, как правило, уже умудрённый опы-
том и распологающий нужной к тому информацией, должен вы-
звать нощные визиты некоего Святого Старца. Сей Старец, уже
упоминаемый нами, является Хозяином какого-либо места – леса
ближайшего, пещеры иль водоёма – о чем он и сообщит колдуну. А
затем он сам предложит заключить с ним соглашение на срок жиз-
ни колдуна. После согласия колдуна он объясняет и все условия
данного соглашения: что принесёт оное колдуну и что, в свою оче-
редь, должен делать сам колдун, дабы соглашение не нарушилось.
Для начала колдун должен будет практиковать удерж и соорудить
для Союзника домик. Будет ему сказано и какие вещи подносить
Старцу, какие свещи и фимиамы возжигать. Колдун изготовляет по
указаниям ящик и ставит его на алтарь. Согласно тем же указаниям
лекарь украшает ящик зеленой или красной бумагой (материей).
Поблизости от сего дома духа находятся жертвенник и ёмкости. И
теперь сей Старец становится Помощником колдуна, способным
вершить добро и зло. Аще лекарь ленится и не исполняет своих
обязательств, тогда Старец бывает рассержен, и может обмануть
колдуна неверными сведениями о больном, а то и побить.
 Имея такой оракул, колдун отвечает на любые вопросы своих по-
сетителей и даёт верные советы. И не существует для такого ведуна
неразрешимых проблем. Егда к нему приходит больной, то колдун
преподносит своему оракулу свещи и фимиам, располагая их перед
говорящим ящиком. Он щупает пульс больного и обращается к
Старцу, называя его по сообщенному ему имени. И Старец отвечает
ему, и странный его голос доносится из ящика. Странность голоса
понятна самому колдуну, но затрудняет понимание сказаннаго для
посетителя. Колдун сам затем переводит ответ. Егда больной чув-
ствует приход конца жизни, то колдун может попросить Старца
прибавить своему пациенту еще несколько лет жизни. А хрониче-
ским больным лекарь может поменять серка и таким образом их
излечить.

При околдовании оракул называет имя виновника и указует ме-

сто, где тот провел обряд. В сием случае лекарь проводит супро-
тивный ритуал, иногда на том же месте, и тем снимает чары. Ора-
кул даже может сменить имя пациента, дабы обмануть его враговъ.

Лекарь способен колдовать не токмо с людьми и скотом, но и над

орудием труда и промысла, оружием и местами. Их он окуривает
непосредственно или же на расстоянии: работая с фигуркой или
рисунком объекта. В критические моменты, например, при смер-
тельной болезни, лекарь убирает в мешок души больных, а то и це-
лых семей, а потом, егда опасность минует, приносит их обратно и
раздаёт владельцам. Прячем души и въ специальные узлы. Иногда
прячут души в предметах на хранение и уходят на войну иль опас-
ное предприятие. А вернувшись, снова достают из тайника свою
душу, избежав, таким образом, смертельной опасности. Излишне
говорить, что все такие чары знахари проводить не в состоянии, сие
могут лишь колдуны. Так сказано.

Ведьмы. Ведьмы також суть наследственные, прирожденные и

ученые. Слова ведун и ведьма происходят от корня «вед» и «вещ»
(Веда, ведать и вещий) и означают вещих, знающих Веду людей,
наделённых вторым зрением и духовидением. Вот иные их обо-
значения: чародеи, чаровники, кудесники, вухвецы, малиарды,
вохвы, волшебники. Они тотчас обличают воров и виновных, нахо-
дят потерянные вещи и скот, проникают въ чужие мысли и навязы-
вают свои, знают далёкое, проникают в прошлое и будущее. Им
достаточно посмотреть человеку въ очи или прислушаться к его го-
лосу, дабы в ту же минуту овладеть его тайнами. Они летают в ту-
чах, производят грозы, бури, град, метели и дожди да от сего еще
иногда называются облакопрогонниками. Для сего они часто ис-
пользуют чаши, кувшины и другие сосуды, пустые и с водою. И, по-
добно тому как Боги проливают из небесных урн дожди и росу, так
и мы, уносясь въ воздушные выси, посылаем из своих чаш разру-
шительную бурю. Опрокидывая одну кружку с водою и затем, стуча
по оной, мы творим грозы с громом. А погружая въ воду горшки и
взбалтывая её, мы вызываем ненастье. Съ той же самой целью мы
потрясаем котлом или вздымаем пыль супротив солнечнаго заката.
Во своих котлах и горшках стряпаем и варим непогоду да туманы.
По воде мы пускаем синие огоньки, бросаем въ воздух кремневые
камни, бочки катаем, разрыв коих производит грозу и бурю. А со-
бираясь около озёр и источников, бьём по воде хлыстом иль мет-
лой и, егда от летящих брызг поднимается туман, то сгущаем оный
въ черныя тучи. На сиих тучах ездим по воздушным просторам,
направляя их бег въ ту сторону, где желаем произвести опустоше-
ние и ливень. Бросая камни въ колодцы или пруды, мы вызываем
дожди съ градом. И много иных способов погоду творить еще име-
ется.

Ведьмы, как и колдуны, имеют своих Помощников, но часто оне

заводят себе упомянутых ранее близких или родственников. Оных
могут унаследовать от другой ведьмы. Именно ведьмы, в силу сво-
ей женской природы, заводят себе таковых детишек. И сие не-
большое существо требует постоянной заботы от своей хозяйки.
Часто родственники требуют питания кровью и ведьмы кормят их
из своих пальцев, грудей и небольших сосков на своём теле, кои
именуются ведьмиными сосками. Ведь ближним требуется восста-
новить свои силы после выполнения задания ведьмы, что и делает-
ся путем сосания ими крови. Тогда они и способны совершать тре-
буемое деяние, вредить людям и переносить предметы. Первое
знакомство с таким существом может происходить следующим об-
разом: сначала ведьма видит некое существо, похожее на то или
иное животное и чувствует, как оное ползает по ея телу. После сего
в ея интимных местах заводится нечто вроде двух бабочек, вызы-
вающих зуд, плящущих и сосущих. После от сего появляются и
ведьмины отметки – соски. У мужичин сие наблюдается реже.

Кроме того ведуны часто используют искусственно созданных су-

ществ: оживленные трупы, василиски и разного рода монстры.
Процесс создания таких существ будет подробно описан в своём
месте. Один из таких созданий, называемый баяном, создаётся из
духа младенца, умершего при родах. Он принимает облик ящери-
цы иль хорька. Дабы его изготовить следует прийти в полнощь к
могиле недавно закопанного младенца и здесь провести обряд вы-
зова его духа. Егда дух появится, его следует изловить и унести до-
мой, где и происходит окончательная фабрикация баяна. Дабы
уничтожить баяна необходимо найти его создателя и убить его, ибо
он обитает в теле создателя. Аще человек, управляющий баяном,
утонет в реке, то сие существо в виде ящерицы спасается, выбира-
ясь из тела утонувшего через нос или рот. Сие существо посылается
мучить врагов и главными симптомами нападения онаго являются
сильная слабость, обмороки, конвульсии и истощение. Он вызыва-
ет многие редкие хвори, истинные причины коих мало кому из-
вестны, а без того и лечить оные нет возможности.

Другое подобное порождение – подручный дух, именуемый

Пяром. Пяръ – дух, кий ворует для своего хозяина масло, молоко,
вино и иное у соседей и доит их коров. Такого духа ты можешь по-
лучить при помощи простых подручных средств. Дабы создать
Пяра, тайком принеси в баню в полнощь веретено, в кое для ожив-
ления вставь облатку (причастие хлебом) с каплей своей крови. Вот
в сие сооружение и призывай беса поселиться. Тогда сие веретено
может проникнуть на соседский двор, коли забор имеет отверстия.
Сам же Пяр может являться в виде черной птицы с большим брю-
хом, в коем, собственно, и переносит украденные сливки в дом хо-
зяина. Он же может явиться и в виде жабы или кошки. Помни, од-
нако, что ежели кто убьёт сие животное, то вместе с ним погибнешь
и ты сам.

И много иных су-

ществ производит
колдовство, в их
числе те черви,
что множество
ножек имеют и
большую красную
голову. Уже опи-
саны нами ранее
и кокатрисы, из
яиц петушиных
добываемых.
Держат в горшках
паразитов, кои вызывают у спящих кошмары и хвори. Для создания
иных не требуется духов, а токмо мана и воля ведуна. И сие есть
весьма любопытная практика.

Происхождение института ведьм сокрыто в глубине древности и

идет со Времени Сновидений. Магия – се сила и знания, происте-
кающие из способности произвольно входить в необычные состоя-
ния, чему и способствуют традиционные методы смещения созна-
ния: удерж, посты, танцы, холод, аскеза, монотонное пение, благо-
вония, зелия, и созерцание. Профаны уходят из жизни так и не от-
крыв дверь въ неведомое. Но ведьмы знают, как открыть сию
дверь, как пройти в оную и вернуться обратно, принеся съ собой
видение магической реальности и силы новые.

Тайная Веда постоянно хранится в некоих семействах, тайно пере-

даваясь наследственно из рода в род. Знать разнообразные мифы,
заклятия, обычаи и обряды, употребляемые в самых разных случа-
ях жития, верно понимать указания примет и смысл таинственных
явлений могут токмо избранные, отдавшиеся священному Виде-
нию. И такие вещие мужи и женки становятся народными учителя-
ми и глашатаями воли Богов. Они в силах разгадать и объяснить
сновидения, небесные знамения, могут вызывать и изгонять духов
стихий, обращая их на добро и зло.

Многие ведьмы прямо рождаются от связи женщины с духами.

Родятся ведьмами и те, что были околдованы в то время, егда были
еще в утробе матери.

О смерти ведьмъ. Некои ведьмы, из тех, что умерли девами, по-

сле смерти делаются виллисами: одинокий духъ такой ведьмы ша-
тается по земле, неустанно предлагая всем встречным мужичинам
свои услуги. И коль согласился мужичок, тогда сам он станет кол-
дуном и у него появятся способности насылать порчи и хвори,
правда активен он большей частью днём.

Способность колдовать передаётся из поколения въ поколение.

Умирающая ведьма делится своим секретом съ наследницей и от-
даёт колдовство съ последним своим дыханием, кое преемница и
ловит своим ртом и вдыхает въ себя. Новая избранница не имеет
права отказываться, въ противном случае её ждёт суровая кара отъ
духовъ ведьмы.
 Душа покидает тело ведьмы после того, как она передаст колдов-
ство и умирающую перенесут через огонь. Въ сей самый момент
трясётся земля, воют в округе собаки и звери, нет отбою от ворон и
воронов. Сии птицы со страшными криками уносят умершую, коя
стала теперь одной из них съ собой.

Смертный час ведьм весьма труден. После смерти ведьма три дня
до крика петуха бродит по земле. И в могилу ея вбивают осиновый
кол, особно коли в земле образовалась нора. Так прекращают хож-
дение упырицы.

Проделки ведьмъ. Женщины ближе к высшим Силам и более тес-

но связаны со стихиями естества. Ведьмы и повитухи ранее были
неразделимыми занятиями и повитухи всегда имели отношение и к
чарам. Принятием родов изначально занимались токмо ведьмы.
Ведьмы с уважением относятся къ Природе и ея Силам, а те отве-
чают им тем же. Оне безбоязненно встречаются нощью в самых
мрачных местах, кои опасны для простых смертных и въ дневное
время. При ведьмах всегда находятся и соответствующия живот-
ныя: черный петухъ, черная кошка, а то еще и сова иль змея. Змеи,
жабы, лягушки и ящерицы суть создания хтонические и с Навью
связаны напрямую. Оные суть проводники и связаны с погодой.
Потому-то мы и стараемся всегда окружать себя оными и держать
под рукой. При совершении многих чар они просто необходимы
суть. Их варим в котлах, добываем из них нужные зелья, и мясо их
принимаем в пищу. Ведьмам в их ремесле всегда могут пригодить-
ся волшебные травы, зерцало, нож с черной ручкой, иглы, жезлы и
волшебная палочка, волчья шкура, кристаллы, кровь и когти черной
кошки, убитой самолично на перекрестке с особным ритуалом,
флаконы и ёмкости для мазей и зелий, росы и ядов.

Дабы повредить чужим коровам, ведьмы стрясают росу с травы на

том лугу, где оне пасутся, и уносят на свои поля, дабы собственно-
му скоту доставить более сочный и обильный корм. Вынимают и
следы от их копыт. Въ нощь перед Юрьевым днём и на утренней
его заре, выходят ведьмы в поле, расстилают по траве холст и дают
ему намокнуть росою, сиим-то холстом оне покрывают коров, де-
лая их тощими и недойными: как сохнет роса, высыхает и молоко
коровы. Юрьевой росой ведьма моет и цедилку (ситечко для про-
цеживания молока) и потом, егда станет её выдаивать, то вместо
росы потечет молоко, а корова остаётся с пустыми сосцами.

Ведьма может сделать и лигатуру – перевязать шнурком иль воло-

сом вымя у коровы и та более не доится. Отымает ведьма молоко
большей частью по нощам и, особно, въ нощь под Купалу. Дабы
отнять молоко ведьма выходит рано утром в поле, куда выгоняют
коров на росу, и кликает коров, у коих хощет изъять молоко, по их
кличкам. А сама въ сие время загребает к себе руками росу на тра-
ве. Тогда корова перестанет доиться. У кого испорчена корова и
стала доиться молоком съ кровью, следует срезать свежую ветку
орешника или шиповника. Кипятить её молоко на огне и ударять с
заговором по сему молоку. Или же колоть то молоко ножом. И то-
гда виновная ведьма чувствует сии удары на своём собственном
теле и может от сего впасть в тяжкий недуг. Подобное же ведьма
терпит и тогда, егда бочку, въ коей пахтается масло, начинают бить
терновым прутом.

Ведьмы оживляют из грязи и глины мышей, крыс, мошкару и дру-

гих насекомых, напуская их на поля ворогов и причиняя им голод.
Сочетая элементы, оне с помощью своих духов создают новые тела
и из ила порождают лягушек, змей и червей. Из тел умерших они
готовят отвары и зелья. От такого снадобия быстро чахнут поля и
виноградники. И стоит им втереть такую волшебную мазь живот-
ным, как тех разобьёт паралич. А крестьяне, повздорившие съ
ведьмой, после сего часто находят на своих пастбищах окровав-
ленные туши своих животных, растерзанных ведьмами, обернув-
шимися для того хищником.
 Ведьмы могут околдовывать пленников и рабов (иль животных)
таким образом, что те при побеге начинают блудить и хоть и уйдут
с места того, а все равно вернутся въ неволю. А для сего они выры-
вают несколько волос из головы, спрашивают его имя и ставят по-
среди помещения на расчищенном и посыпанном золою месте, на
коем обычно раскладывают огонь, потом делают заговор и в то
время приказывают пленнику трижды отступить назад, плевать на
свои ступни, и кажный раз выскакивать из кибитки. Напоследок
сыплют ему на язык немного золы, на коей он стоял.

Управление погодой. То, что ведьмы отлично управляют погодой

и атмосферными явлениями хорошо известно даже детям малым.
Ударами своего кнута по воде оне вызывают грозу и ливни, оне ле-
пят градины из воды и каменьев, опрокидывают горшки и наводят
иней. Для заклинания дождя ведьма ставит на огонь котел и при-
зывает духов своих. Она приносит им в жертву чернаго петуха и
змею, кидая их в котел. С помощью похожего же ритуала ведьмы
вызывают пожар и тогда могут сжечь целый поселок иль город.
Стоя перед огненным котлом и бормоча свои заклинания, бросают
оне в него травы, змей и кротов. И как токмо содержимое котла
вспыхивает, тут же и из-под крыш проклинаемаго ими селения вы-
рывается пламя, и небеса над оным окрашиваются красным. А за-
тушить сей пожар невозможно, разве что сами ведьмы смилости-
вятся и отменят приговор. А сие маловероятно.

Ведьмы також могут держать обилие, т.е. заключать в себе и хра-

нить огромные запасы жита, дождей и урожая, похищать плодоро-
дие земли, переносить деревья и травы (посевы) с одного места на
другое. Оне прячут дождь у себя, и тогда он не прольётся до тех
пор, пока оне не отпустят его или пока её не искупают. А для сего
оне их завязывают в горшки да кринки или мешки и хранят в своих
погребах иль кладовках. Так скрадывают не токмо дожди, но и ро-
сы. Так, въ старое время поступила с жителями села одна ведьма, и
за все лето не упало на их умирающие поля ни единой капли до-
ждя. Но вот она по делам ушла въ поле, а дома оставила наемную
работницу и строго наказала ей не дотрагиваться до горшка, что
стоит под покутом. Но, мучимая любопытством, наймичка достала
тот большой горшок, развязала его и внутрь заглянула. Да там нет
ничего, а токмо голос из онаго неведомый послышался: «Вот будет
дождь! Вот будет дождь»! Испуганная наймичка выскочила въ се-
ни, а дождь уже льёт, как из ведра хлещет. Скоро прибежала и хо-
зяйка, бросилась къ горшку, накрыла его – и дождь перестал. А по-
сле сего принялась ведьма бранить наймичку: «ежели б еще хоть
немного оставался горшок непокрытым, то затопило бы всю дерев-
ню»! Подобным же образом и другая ведьма запретила своей ра-
ботнице входить в одну из своих кладовых, где стояли завязанные
кадки. Та однажды все же нарушила запрет, развязала кадки и
нашла въ оных жаб, лягушек, змей и других гадов, кои тут же под-
няли страшный гамъ и расползлись въ разные стороны, напугав
любопытную до полусмерти. И тут же надвинулась большая черная
туча, подули ветры и полился дождь. Ведьма скорей домой, посби-
рала гадин, сложила вновь в кадки, завязала кадки и дождь пере-
стал. Въ данном случае работница руганью не отделалась.

Точно також ведуны скрадывают и ветер, а то и звёзды и светила

съ небес, складывая их въ кувшины. И, послушные волшебным ча-
рам, тучи от сего сгущаются, и закрывают небесные светила, пре-
творяя ясный день в темную нощь. Ведьмы связывают ветры в ме-
шок и завязывают его туго узлами с заклинанием. Въ случае же
надобности разрешают сии узлы со словами: «Изыди во имя Чер-
та»! И в ту же секунду поднимается бурный вихорь, волнуя море и
разбивая корабли. Сии кожаные мешки с волшебными узлами
имеют следующие свойства: егда развяжешь первый узел – начи-
нают дуть тихие и благоприятные (попутные),ветры, развяжешь два
– ветры крепчают, а вслед за разрешением третьего узла – наступа-
ет страшная буря. И потому сии мешки иль верёвки съ тремя узла-
ми, заключающие въ себе буйных существ, ведьмы продают море-
ходам, кои охотно их покупают.

Ведьма, как токмо захощет – тут

же и добудет ветра, бо сам Чертъ
ей поддувает. Ведьмы, взобрав-
шись на утёсъ или холм и произве-
дя пары, вызывают заклинаниями
буйные ветры. И тогда море запе-
нится, заклубится, а пловцов по-
глощает непроницаемая тьма.
Управляя ветрами ведьмы, могут
не токмо собирать и скучивать об-
лака, но и прогонять их съ небо-
свода, и тем вызвать бездождие и
засуху, не менее гибельные для
жатв, как и безвременные ливни и всеистребляющий градъ.

Часто, во время жатвы, надвигается на небо дождевая туча. Тогда

все бросаются снопы складывать и домой собираются. А колдуну и
дела нет: «Не будет дождя»! – говорит онъ. И туча сия вправду ми-
мо проходит. Вот раз как-то собралась страшная туча грозовая, всё
небо почернело, но заклинатель опять объявил всем, что дождя не
будет и продолжал спокойно дальше работать на своей ниве.

Вдруг скачет къ нему на черном коне некий черный человекъ:

«пусти»! – умоляет он заклинателя. «Ни, не пущу», - отвечает тот; -
«надо было не собирать так много». Черный ездок исчез; тучи по-
сизели, побледнели и мужики стали ожидать граду. Тут несётся к
заклинателю другой ездок – весь белый и на белом коне: «пусти,
сделай милость»! – «не пущу»! «Эй, пусти; не выдержу»! Заклина-
тель поднял голову и сказал: «ну, уж ступай, да токмо в той байрак,
что за нивою». И вслед за тем град зашумел по байраку.

Желая произвести засуху иль не пустить на своё поле дождь,

ведьма, как скоро покажется дождевая туча, машет на неё своим
передником, и туча удаляется съ горизонта. А съ помощью грозо-
вых стрелок ведьмы могут низводить съ небес молонии, зажигая
дом врага иль его самого поразить. Егда подерутся две ведьмы, то
случается, станет тогда ветер дуть и погода портиться, ветер стихает
лишь по окончании свары их.

Некая ведьма из малаго облачка создала большую грозовую тучу,

и плыла въ оной, как в корабле, сотворив тем самым сильную бу-
рю. Да на ту пору шел по дороге охотник из знающих. Вот он и вы-
стрелил въ самую середину черной тучи, где мрак был сгущен
больше всего. Вслед за тем перед охотником упала убитая голая
женщина, а буря въ то же мгновение затихла, и небо стало прояс-
няться.

Скрадывание урожая. Ведьмы могут отнимать спорость хлеба. И

сие делается путём заломов на зеленом хлебе, завязыванием «ку-
колок» во время цветения ржи, сшибанием ржаных колосьев или
же путем прожинов. Аще въ поле окажется на хлебе залом, то сле-
дует его жать осторожно, дабы не касаться заломленных колосьев.
Аще же рожь с заломом попадёт под серп, тогда жнец непременно
захворает и помочь ему тогда уже не кажный знахарь сможет. То
же самое постигнет и того, кто отведает хлеба, испеченнаго из зер-
на, заколдованнаго таким способом. Но суть и средства предохра-
нения своего поля от чар таких: для сего надобно, например, про-
тянуть съ заговором обережным кругом поля красную нитку. Мож-
но и иным способом зачертить поле Кругом: запрячь въ соху трёх
девушек, и опахать по движению солнца на оных поле.
 Аще колдун иль ведьма завяжет куклу въ хлебе, то нужно её снять
кочергой и вынести за загон молча и не оглядываясь, или тут же
сжечь, не выдёргивая. Делаем и так: берём осиновый колышек,
расщепляем его, въ расщеп сей захватываем куклу с заговором, да
и вытаскиваем. Ныне далеко не всякий знахарь и ведает сии спосо-
бы. От таких отделок виновник куклы сам сильно пострадает – у не-
го делается сильная боль и ломота в пояснице.

Аще куклу заметят на возу въ снопе, тогда воз должно повернуть

вверх колёсами, выдернуть куклу, положить меж спицами колеса и
вертеть его с приговором. Тогда колдун не утерпит, станет ему не
по себе, и он сейчас же прибежит и спросит, что ты делаешь. Вот
такими средствами снимаются подобные наговоры с полей и зани-
маются ими знахари да ведуны, коли пожелают помочь.

Прожины же магики делают в хлебе особными ножницами, кои

привязывают к босым ногам. А привязав ножницы, передвигаются
во время цветения над полем по воздуху и срезают колосья, отчего
в поле образуются узкие и длинные полосы – прожины, где за
нощь исчезли колосья. А делают сиё, дабы отобрать у обидчика
урожай, а заодно пополнить свои запасы хлеба: духи колдуна с того
поля, где сделан прожин или кукла, по зернам натаскают колдуну
полный амбар.

В темную нощь колдун раздевается догола, привязывает к ноге

серп и, творя заклинание, направляет путь свой через ниву своих
соседей. Вслед за тем на сиих нивах не остаётся ни единаго пол-
наго колоса: всё зерно, какое там токмо уродилось, попадает в за-
крома и овины заклинателя.

Один старый колдун дал своей внучке палку, кою она должна бы-
ла воткнуть на указанном ей месте посреди нивы соседей. Да
настигнутая на дороге дождём, девочка остановилась под ветви-
стым дубом и воткнула палку возле него. Егда же она воротилась
домой, то нашла на полях своего деда густые кучи дубовых листь-
ев.

Одним из самых из-

вестных деяний ведьм
является доение со-
седских коров. Сие
чародейство обычно
для самородков и
наследных. Оные вы-
даивают чужих коров, ни на какое расстояние не взирая: стоит им
токмо очертить Кругъ на земле и съ заговоромъ воткнуть въ центр
Круга нож свой, делая пассы, точно доют корову, как молоко заду-
манной коровы потечет из ножа въ подставленную крынку. Нож та-
кож вонзаем въ стену иль въ дерево (ива). Точно також и вино со-
седское крадётся, а иные тем путем и кровь соседей собирают.
Ведьмы подобным же образом могут скрадывать и все вообще
иные припасы, необходимые для благосостояния человека: всякое
имущество, пищевые запасы. Так оне уносят и мёд из ульев, заго-
няют к себе рыбу, забирают птиц и зверей, за коими ходят охотни-
ки, выдаивают коров и опустошают бочонки съ вином. Ведьма вты-
кает свой нож в стену, привязывает к оному три верёвки и тянет их,
точно доит, вслед, за чем и сыплются свежее мясо, и масло иль
льётся молоко соседской коровы. Для подобных же чар используют
иногда расческу иль пробку, закреплённую въ столбе.

Стоит токмо ведьме воткнуть нож в соху, столб, стену иль дерево –
и молоко тут же потечет по острию ножа, меж тем, как въ ближай-
шем стаде начинает реветь корова, бо вымя ея делается пустым.
Тем же самым способом похищается и вино из погребков сосед-
ских. Сидя у себя в сарае иль на черной кухне и держа в уме опре-
деленнаго человека, может она добыть его кровь, коя стекает въ
подставленную посудину. Точно також и рожениц груди иссушают-
ся, и чада их корма своего лишаются. Подобным же образом мож-
но учинить вообще всякую засуху.

Ведьма берёт деревянный

клин или колок от бороны,
вбивает его в скотном хлеву в
столб и починает его доить,
словно сосок задуманной ко-
ровы. И молоко льётся из сего
клина, точно из крана бочки,
наполняя большие ушаты да
вёдра. Кроме того, можно
доить молоко иль вино из ве-
ретена, шила, повешенного
полотенца или осиноваго
прута, в землю воткнутаго. Иль врубают топор в дверной косяк. И
тогда сия корова лишается молока вовсе или даёт водянистое, си-
неватое иль с кровью.

Иногда же ведьма поступает так: в стене дома своего иль столбе

она пробуравливает дырочку и вбивает в оную палочку, иль иначе
затыкает. А егда ей понадобится молоко, то она вынимает из ды-
рочки сию затычку, произносит заклинание, и молоко льётся струёй
в подставленную посуду. Часто ведьмы и вместе собираются для
таких проделок. Так молоко переносится к оным в дом. И как бы
простые женщины ни старались при вышеуказанном доении и
произнося заговор, подражая ведьме, но оне не получат молока,
бо у них нет духов-помощников.

Оне голыми катаются по нивам, засеянным льном и житом и при-

сваивают себе плоды чужих трудов, скрадывая съ соседних полей в
свои закрома зерновой хлеб или овощи. Идучи виноградниками,
ведьмы потрясают шесты, около коих вьются виноградные лозы и
зрелые гроздья переносятся с чужого участка на их собственный.
На рассвете Иванова дня оне бродят по полям, засеянным рожью,
и выбирают из росы «содержащееся в оной молоко», отчего корова
соседей, пасущаяся тут, будет околдована.

Въ нощную пору ведьмы распускают по плещам свои косы и, раз-

девшись до-гола, накидывают на себя длинные белые и неподпоя-
санные сорочки или саваны и так отправляются по воздуху или
пешком на свой промысел. Егда ведьма доит чужих коров или де-
лает в полях заломы, она тоже чаще бывает в таковом наряде. А
при дойке коров, оне еще одевают на голову подойник. Егда же во
время дойки хозяин коровы караулит её, то оная силою своих чар
может заставить его окаменеть и будет он сидеть неподвижно на
одном месте до тех пор, пока ведьма не окончит своего дела. Всем
сиим она напоминает русалок, вил и фей. Она же ходит голой но-
щью по рекам и созывает духов для совету и наравне с оными пря-
дет туманы. В глухую полнощь возле уединённых источников, под
сенью развесистых ив, ведьмы, подобно облачным девам, громко
и часто ударяют скалками и стирают бельё. Сходясь поздним вече-
ром въ четверг, оне колотят вальками белье, и тогда сей стук доно-
сится до отдалённых окрестностей. Сии их работы, издревле при-
своенные женщинам еще раз показуют, что ведьмы пользуются
более видной ролью в Магии, нежели колдуны-мужичины.

О полётах ведьм. Полеты ведьм является наиболее известным их

занятием. Для сего оне готовят колдовские мази, уже описанные во
второй нашей Книге. В назначенную нощь власа свои расчесывают,
надевают белую рубаху или полностью обнаженные и намазанные
сей мазью, верхом на помеле или животном, отправляются через
трубы и дымоходы на вольный свет. После натирания мазью часто
обернувшись зверем, взмывают они ввысь и улетают в компании
других ведунов. А в качестве ездовых зверей ведьмам служат: чер-
ный козёл, огромная красная кошка, волк, черный пёс, лошадь,
дракон, змея, вепрь, ворон, ящер и иные бестии из Мира Тьмы.
При сием ездят на оных или используют повозки. Летают еще в
плащах на спине крылатого Демона.

Отправляясь из дому по делам своим, поступают так: раздевшись,

намазывают тело мазью и ставят в пещку горшок съ зельем. Жид-
кость сия закипает и от неё начинает пар густой валить, поднима-
ющийся вверх по трубе. Во сию-то минуту и хватают ухват иль по-
мело, садятся на него и напевают:

«Хей! По дымоходу, сквозь дыру в окошке, Чертом заклинаю, ну

вперёд, скорее»!

Или же так:

«Ах! Выше небес! Дальше света! Да со всею Нечистой Силой! Да

будет так и так да будет»!
 Неопытная колдунья, летящая въ первый раз, может растеряться
отъ свистящего в ушах ветра или засмотреться по сторонам и со-
рваться. Бывает и так, что 3-4 ведьмы летят, оседлав одну жердину.
А иногда ведьме удаётся оседлать человека и он, увлекаемый ча-
рами, выносит её на себе через трубу или иной проход, да и возит
по свету до упаду. Но сие обычно бывает, егда ведьма отправляет-
ся просто на прогулки, а не на Собутку. А при возвращении своём
для маскировки могут принять вид животнаго иль птицы.

При своём отправлении в полёт, замужние ведьмы (ежели, конеч-

но, мужья их не из наших) смазывают мужу ухо или спину снотвор-
ной мазью, или поят его зельем. Тогда супружник безмятежно
дрыхнет и не замечает отсутствия жены. А иные и морочат для вер-
ности, оставляя замест себя подмену: положит на своё место веник
или связку соломы, а то и просто фантом. Дабы муж мог быть кол-
дуном без ведома жены и домашних, а жена – ведьмой без ведома
мужа, Рогатый Богъ поручает своим слугам, егда необходимо, при-
нимать видъ сего лица и находиться вместо него нощью въ спаль-
не, а днём – во всём доме, пока действительная персона присут-
ствует на Собрании или въ ином каком месте. Въ иных случаях мы
находимся у себя дома в окружении всех домашних и всё-таки де-
лаем своё дело незаметно для всех.

Колдовство неразлучно с превращениями, полётами, перемеще-

ниями и поездами по воздуху через горы и долы да по Древу. И
обычными орудиями ведунов служат подручные кухонные или же
бытовые да садовые орудия: помело, метла, веник, кочерга, ухват,
лопата, грабли, палка, вилы, прут и прочее. Подобно Бабе-Яге
ведьмы могут носиться и в ступе, погоняя пестом и клюкою, заме-
тая след помелом. При сием ветры свищут, земля стонет да духи
вопият. Егда они собирутся на горе на Собутку, там горят огни и ки-
пят котлы.
 У ведьмы постоянно хранится в запасе вода с пеплом купальских
костров, кою она и кипятит, желая полететь. А намазывшись мазью,
она тотчас подымается на воздух и мчится с быстротою ветра, куда
задумала. С даннаго момента она уже может перекидываться во
что хощет, менять направление ветра и задерживать тучи. Съ сею
же целью ведьмы добывают терличь-траву. Корень оной варится
въ горшке и приготовленным снадобием ведьма мажет у себя под
мышками и коленками, а затем с быстротою молонии уносится в
воздух. Сок сей травы имеет чудесное свойство делать человека
оборотнем и сообщать ему летучесть.

Летая, ведьмы блестят огоньками и сверкают молониями. При по-

лёте своём оне посылают на поля бури с градом, ливнями и вьюги.
Особно активны их полеты на праздники Коляды и Купалы, егда и
происходят главные колдовские Фестивали, и Нечисть предаётся
самому дикому разгулу.

Но способы полётов не ограничиваются мазью. Некия ведуны об-

ладают для сего разные редкости (в своём месте будет сказано, как
их добыть): ковер-самолет, сапоги-скороходы, плащ. Иль летают с
помощью своего животнаго Силы иль Демона-Помощника. Ведуны
ездят на козлах, кошках, медведях иль волках. Сами Боги и Богини
разъезжают часто на таком транспорте. Ведуны умеют вызывать
дракона, приучать его и ездить на оном. Перед ними мгновенно
появляются волшебные черные кони, словно из земли вырастая. И
самая жердь иль метла, на коей ведьма едит, может под нею в ко-
ня обратиться. Також передвигались и ведьмы из Волотовъ.

Превращения ведьм. Само оборотничество является неотъемле-

мой способностью ведьм. Ведьмы превращаются в животных и
птиц, преимущественно чернаго цвета. И в таком виде им легче
проникать въ дома людские. И сие черное животное, въ кое обер-
нулась магесница, бесполезно бить палкою до той поры, пока не
запоют петухи: все удары будут отскакивать.
 Въ нощь Купалы ведьмы делаются наиболее активными и потому
на пороги и подоконники своих домов поселяне кладут крапиву,
дабы отбить их нападения. О сие же время словам и превращени-
ям ведьмы учатся. Кладёт ведьма тело своё под ступу, а сама соро-
кой улетает. Или в полнощь трижды кувыркаются через огонь на
пещном шестке с 12-ю ножами и вилками меж перстами и в роте и
по своему желанию делаются птицей иль иным животным. Оне въ
сием виде ходят по селению и кусают людей, а то и вовсе их за-
едают. Или же, желая оборотиться, кувыркаются еще через 12 но-
жей и катаются клубком и бочкой-самокаткой. Такой клубок пряжи
съ неуловимой быстротою катается по дворам и дорогам. Иногда
так случается: раздаётся вдруг на конюшне страшный топот, лоша-
ди начинают беситься и рваться съ привязи. И всё сие от того про-
исходит, что по стойлам и яслям катается такой клубок-оборотень,
кий також внезапно исчезает, как и появляется. А потому поселяне
и ставят около своих хлевов серпы против волшебниц летучих, кои
шерсть собирают.

На Власия и вешний Юрьев день оне також оборачиваются и вы-

сасывают у коров молоко. Крестьяне в означенные дни творят в
хлевах обереги: свещи жгут и окуривают хлева и загоны.

Наиболее часто ведьмы превращаются в таких животных: сорока,

сова, жаба, мышь, крыса, кошка, собака, свинья, лошадь, лиса и
змея, а також, и копной сена перекидываются.

Ведьмаки. Как и все прочие ведьмак бывает прирожденным и

наученным. У прирожденнаго ведьмака нет волос, бороды, усов и
прочих признаков мужественности. Ведьмак имеет небольшой хво-
стик с четырьмя волосками, а изображение в зраках онаго пере-
вёрнуто вверх ногами. Ведьмак больше склоняется к женским за-
нятиям. Имеются и женщины-ведьмачки. Все ведьмаки, и прирож-
денные и наученные, имеют особенность в строении своего тела
маны, коя и делает их таковыми: их кокон как бы сдвоен. У ведь-
маков суть две души: человеческая и демоническая. Красные име-
нуют такое явление нагуализмом.

Ведогонь ведьмака легко покидает его тело во время сна или экс-
таза через рот, нос или макушку, а також может выходить из тела
через пуп, меж бровей, под копчиком или под коленной чашечкой
и бедром, где иной раз и знак некий проступает. Ведьмаки оттого
являются мастерами в окруте и легко превращаются въ волка, коня,
вепря, кота, орла, ворона, сову, муху и мотылька.

Ведьмак совмещает в себе качества ведьмы и колдуна. Оттого он

призван обучать и тех и других. Ведьмак знает в округе всех ведьм
и колдунов, он руководит ими, а они держат перед ним отчет. Его
мана и сила позволяет ему получать Знание прямо из источника.
Ученики могут пережить волшебные явления и переноситься в
иные миры в результате одного лишь присутствия ведьмака.
Столкновение с ним смертельно и опасно даже для ведунов и при
встречах съ ним не следует поворачиваться к нему спиной. Ведьмак
мастерски владеет восприятием и морокой, он может вынуть у че-
ловека глаза и затем вернуть их на место. Дуновением он может
вынуть все зубы, кои моментально выпадают, и вернуть их обрат-
но, ну или не вернуть. Своим взглядом он может легко причинить
хворь или смерть. Он может управлять насекомыми и погодой.

Ведьмак строго следит за деятельностью своих подчинённых и,

ежели необходимо, то запретить ведьмам их забавы и вредитель-
ства. Иногда ведьмаки собираются накануне поворотов солнца на
перекрёстках дорог и там веселятся и танцуют, разлетаясь под утро.

Егда же умирает ведьмак, то наступает засуха или, наоборот, идут

нескончаемые дожди. Ведьмак не теряет своих сил после смерти.
Случается, что он дерётся на кладбище с нечистыми мертвяками и
упырями, не пуская их в селение людей, и всегда побеждает при
сием, естественно.
 Собутки. Нам осталось теперь открыть последнюю тайну. Что та-
кое сии Собрания или шабаши и, что же на оных делают ведьмы?

Прежде всего, подобно тому, как суть разные ведуны, так и их Со-
брания разнятся. Во-вторых суть чисто женские (стриги) иль чисто
мужские Собутки, а бывают и смешенные, общие. Например, ша-
баши стриг проходят, как правило на кладбищах иль местах массо-
вых смертей. Колдуны имеют свои собственные Собутки, подобные
собраниям ведьм. Аще кто из мужичин попытается подсмотреть
женские таинства и будет ими обнаружен, то он убивается.

Карнавалы духов бывают большие (роковые) и малые (эсбаты).

Главные иль большие Фестивали происходят во время четырёх
важных праздников: Купала, Рождество хорсово и равноденствия.
Самые важные или роковые – два дня солнцестояния. Малые же
приурочиваются к дням полной Луны и дням седмицы.

В Собрании учавствуют не менее трёх ведунов, обычно же 13, 20 и

более. Перед началом мистерии главная ведьма иль главный кол-
дун своим ножом с черной ручкой очерчивает на земле и въ возду-
хе церемониальный Круг не менее 3 – 7 метров в диаметре. Въ си-
ем круге исчезает время мирское и устанавливается Время Снови-
дений и при заклинании являются Боги и духи. На границе Круга
сосредоточивается мана, тёмная иль светлая, смотря по случаю.

Отправка на Собрание. Способ полётовъ при помощи указанных мазей

обычно следующий. Перед полётом ведуны мажут себя волшеб-
ными мазями или опрыскивают водой, вскипяченной вместе съ
пеплом от купальскаго костра, творя указанные заклинания. Иногда
при сием они совершенно теряют свой земной облик и делаются
подобными духам. После сего садятся на палку или метлу, кои тоже
смазываются сиим составом. Сии палки делаем из особных пород
дерева (орешник иль берёза) и они окрашены красно-черным цве-
том и на них наносим еще резы, символ Нави, череп, скелет и спе-
циальный чир для полётов. Произнося слова Силы, ведуны выле-
тают через окно или дымоход. На метлу садятся лицом къ метёлке.
Обращаясь къ своему духу-проводнику, говорим таковые слова:

«Взвейся вверх и никуда»!

 Слова Силы тут могут быть самые разные, и кажный ведун имеет
свои собственные. Вот самые употребительные:

«КАЛАРАТРИ»! – сие слово напевается многократно.

«ХЕМЕН ЭТАН! ХЕМЕН ЭТАН! ТУТ А ТУТ, ТУХТЪ повсюду и везде»!

Зело известна и употребительна песня «Абракадабра», коя напе-

вается построчно в том виде, как оная изображена на приложен-
ном рисунке. Сия песня призывает духов ведуна. Проводник явля-
ется къ порогу дома ведьмы въ виде чернаго козла, пса, дракона,
змия, кота, вепря или коня. Часто именно на оном животном ведун
и переносится на Фестиваль.

Вот оградительная формула: без оной можно легко налететь на

древо иль иное препятствие и ушибиться. Намазавшись мазью, та-
ко восклицай:

«Ни о тёрнъ, ни о громъ – вверх на памятно место, силой крас-

ной шапки. Да будет так и так да будет»!

Такова же и следующая формула:

«Вверх и отсюда! Без препятствий и, не цепляясь, не низко, не

высоко. Да будет так»!

Сила полёта ведьм при сием такова, что аще кто ухватится за
ведьму въ ту пору, как она собралась лететь, тот и уносится вместе
с нею. И для такого смельчака обычно сие кончается дурно. Случаи,
егда простые смертные могли подсмотреть Фестиваль, впрочем,
хоть и редко, но бывали. Еще меньше тех, кто остался после сего
живым. Так, нощью накануне Иванова дня один отставной солдатъ
остановился на нощлег в одном доме. И нощью он увидел, как хо-
зяйка намазалась мазью и улетела в трубу. Он тотчас же помазал
себе под мышками и коленями той же зеленой и пахучей мазью. И
как токмо он сие сделал, то тут же взвился вместе со ступою в ды-
мовую трубу и съ шумом понёсся по поднебесью. Воздух пах так,
как бывает после дождя. Летит солдат да на звёзды покрикивает,
наконец, на гору он опустился. И видит он, пляшут тут да играются
ведьмы и чудища разные. Со всех сторон раздаются их дикие клики
и песни непонятные. Испугался тут солдат такому диву, хоть не из
трусливых был, встал он под ветвистым деревом да прячется. А тут
перед ним появилась его хозяйка: «Ты зачем здеся? Скорее назад,
коль жизнь тебе дорога! Как увидят тебя наши, сейчас тебя и уда-
вят. Вот тебе славный конь, садись и утекай до дому»!

Вскочил солдат на коня и вихрем

пустился обратно. Приехал, при-
вязал коня къ яслям да и сам ря-
дом спать повалился. На утро
проснулся – а вместо коня привя-
зано к яслям большое полено.

Помимо описаннаго ранее спо-

соба отправки на Встречу, сие
может происходить и так. Колдун
старательно намазывает своё тело жидкостью, кою извергает жаба
и коя получается следующим образом: колдун хорошо кормит свою
жабу и затем начинает стегать её тонкими розгами, пока бес, сидя-
щий въ сей жабе, не скажет: «довольно, онъ надулся»! Тогда кол-
дун прижимает жабу къ земле ногой иль рукой, пока животное не
сделает движение, дабы выпустить через горло или через задний
проход то, что его стесняет. Жаба же кладётся так, дабы принять в
небольшой сосуд сию зеленоватую или белую густую жидкость.
Колдун сохраняет оную въ пузырьке, и пользуется ею для натира-
ния стоп, ладоней, рук, лица, груди и детородных частей. А после
сего он и улетает вместе съ той жабой, кою он носит при себе на
шее. Иногда же колдун идёт пешком, а жаба, предшествующая
ему, делает такие прыжки, что в несколько минут они проходят
большие расстояния. Сие происходит нощью и до пения петела.
Аще колдун зазевается и не заметит пения петуха, тогда жаба ис-
чезнет и придётся ему обратно добираться своим ходом. При сием
сигнале вестника зари чары спадают, и колдун возвращается в своё
обычное состояние, а жаба оказуется въ том месте, где её обычно
колдун и держит.

Шабашъ ведьмъ и колдуновъ. Суть въ году особ-

ные дни, егда сама Природа и духи празд-
нуют. Мудрецы из людей принимают въ
сиих пиршествах непосредственное участие.
Фестивали духовъ и Боговъ происходят на
Мировой Горе или у Древа. В Яви имеется
много мест Силы, где границы меж мирами
в сии дни легко стирается. Кроме того, ве-
дун может открыть такой проход, практически въ любом месте.
Верховодят на Собрании Король и Королева и къ оным слетаются
ведуны со всей округи. Общий вид Собутки таков:

1. Слётъ, приветствия. Ассамблея.

2. Поклонение Королю (Королеве).

3. Пиршество.

4. Бал: танцы и песни.

5. Прощание и отлётъ.

Но, несмотря на сей общий план празднества, вовсе нельзя ска-

зать, что все они суть одинаковы. Кажный Фестиваль по-своему
неповторим. Накладывает свой отпечаток и время года. Фестивали
весной носят созидательный характер, и танцы тут идут по движе-
нию солнца, а съ наступлением осени они становятся всё более
мрачными.

Егда мы соби-
раемся в назна-
ченном месте, то
здесь уже вовсю
идут приготов-
ления и накры-
вается большой
стол для пира.
Въ центре вос-
седает Король,
коего первым
делом все вновь прибывшие и приветствуют поцелуем въ левую
ногу иль руку и, повернувшись спиной, за что получают серебряну
вошь.

Король восседает въ образе иполинскаго козла съ черным челове-

чьим ликом иль медведя, увитаго цветами, посреди собрания.
Ведьмы и духи садятся попарно. Рогатый Богъ может явиться на
Собутку и въ виде дракона, быка, чернаго человека, а иногда и пня
съ человечьей головой. Власа на Его голове сильно всклокочены,
лицо благородно, глаза суть круглы и огромны и время отъ време-
ни они мечут пламя. Руки его подобны человечьим, токмо персты
одинаковой длины, заострены и загнуты, как когти хищной птицы.
Ноги же Велеса имеют видъ гусиных лап иль ног бычьих. Есть у Не-
го и хвостъ, наподобие коровьего или ослинаго. На кажном Собра-
нии ведунов, а особно при приёме неофитов въ ковен, принимает
Онъ вид человека скучнаго, мрачнаго, сердитаго да безобразнаго.
И сидит Онъ на высоком черном троне съ позолотой. Носит Он ко-
рону из небольших рогов, два больших рога сзади головы и третий
– посреди лба. Сей центральный рог подобен факелу и освещает
место Собрания, а свет онаго ярче света луннаго. Голос Хозяина по-
хож на ослиный, хрипл, нестроен и грозен. Слова неотчетливы суть,
произносятся басом и сердито съ важностию.

При открытии Собрания все бросаются на землю съ поклоном

Господину. Главная ведьма (царица) сидит справа от Него и держит
хлебъ, на коем вырезана фигура Рогатаго. А по левую руку, аще со-
брание общее, сидит главный колдун, жрец ковена, съ чашей въ
руке. Прибывшие приносят Рогатому дары, соответственно своим
желаниям и возможностям.

Кушанья тут суть превосходны, а любимое блюдо русских ведьм –

горох. Тут подают сыры, вина, мясо, но вот соли тут нет. Скатерть на
столе часто бывает золотой и на оной ставятся дорогия золотые и
серебряные приборы. Тут же совершается жертвоприношение чер-
наго быка или же черной же коровы. Их тела разрезаются, варятся
и жарятся. Мясо поедается собранием, а кости кидаются в одну ку-
чу. А после пиршества сие животное восстанавливается и вновь
оживает.

По окончании трапезы начинается бал с плясками и песнями под

звуки необычной волшебной музыки, кою лихо наигрывает музы-
кант, сидящий на дереве. Сам танец представляет собой круговой
хоровод. Танцуем, взявшись за руки и спинами к центру. Тут же
распеваются на волшебном языке древние шабашные песни, до-
ступные пониманию лишь духов да ведунов. Обычная песня тут -
известная Кумага:

«Кумага! Них, них! Запалам, бада эшехомо, лаваса, шиббода.

Кумага! А, а, а, а – о, о, о, о – и, и, и, и! Э, э, э, э – у, у, у, у – е, е, е,
е! А, а, а, а, а – о, о, о, о, о – у, у, у, у, у! Е, е, е, е, е – у, у, у, у – а, и,
и, и, и! Ла, ла, соб, ли, ли, соб! Ло, ло, соб, лу, лу, соб! Жунжан!
 Вихада, ксара, гуятун, гуятун! Лифа, пррадда, гуятун, гуятун! нап-
палим, ваишба, бухтара мазитан, руахан, гуятун. Жунжан»!

Во честь Луны и Сил Тьмы поётся тако:

«Гутц! Алегремос! Асторот, Бегемот! Аксафат, Сабатан! Тукемос!

Гутц! Маяла, на, да, кагала! Сагана! Веда, шуга, ла, на, да, шуга!
Сагана! Гулла, гуала, на, да, лаффа! Сагана! Шиха, эхан, рова! Чух,
чух! Крыда, эхан, сцоха! Чух, чух, чух! Гутц»!

Въ честь Сил плодородия для изобилия и урожая поётся песня

иная. И оная может быть использована вещими для увеличения
личнаго благополучия. Оная именуется Ликалу:

«Шикалу, Ликалу! Шагадам, магадам, викадам. Небазгин,

доюлазгин, фиказгин. Бейхамаиш, гейлула шаин, эламаин.

Лукалу! Шию, шию, дан, - ба, ба, бан, ю. шию, шию, нетоли, - ба,
ба, згин, ю. шию, шию, бала, ли, ба, ба, дам ю.

О, вилла, вилла, дам, юхала! Гираба, наюра, юхала! Карабша,

гултай, юхала! Захива, ванилши, схабатай, янаха. Захива, гиряй,
гиряй, добила, янаха. Захива, вилхомай, вилхомай, янаха. Мяу!
Згин згин! Гааш! Згин згин! У-у-у! Згин згин! Бя-бая! Згин згин! Кво-
кво! Згин згин! Бду-бду! Згин згин! Карра! Згин згин! Тили, тили!
Згин згин! Хив-чив! Згин згин! Жу-жу! Згин згин! Згин, згин, згин»!

Музыкант на дереве весело наяривает на своих инструментах, но

вместо волынки он держит лошадиную голову, а дудкою иль смыч-
ком ему служит простая палка иль кошачий хвост. И под сию разу-
далую музыку ведуны и духи схватываются за руки и съ диким ве-
сельем прыгают, вертятся и водят хороводы. А хороводы сии дви-
жутся против движения солнца. Все берутся за руки, замыкают
кольцо и кружатся спиною къ центру. А иной раз случается тут и
спиральный танец, имеющий особную силу. Ибо, порой танцоры
танцуя спиралью, например, на одном месте могут внезапно ис-
чезнуть и тут же появиться уже въ другом.

Во время сего танца все танцоры подзадоривают Рогатаго такой

песенкой: «Господин, Господинъ, Черт, Черт, прыгни здесь, прыг-
ни там, скакни здесь, скакни там, играй здесь, играй и там! Да
придёт къ нам изобилие зерна и животных. Да будет так»!

Духи на время танцев

принимают форму лягу-
шек, жаб и козлов, а за-
тем мгновенно преобра-
жаются в красивых моло-
дых партнёров для ведьм
иль колдунов.

На следующее утро на месте сиих плясок бывают, видны на траве

те самые круги фей. Часто можно заметить, что они протоптаны как
бы коровьими да козьими ножками.

После танцев все вновь садятся за стол, пьют вино и закусывают.

Тут гостей забавляют шуты, давая им разные представления. Тут же
происходит обмен травами, снадобиями и знаниями. Тут происхо-
дит и знаменитое самосожжение Козлоногаго до золы, кою ведь-
мы тщательно собирают. Сия зола крайне опасна для простых
смертных. Затем Черный Козёл предстаёт вновь невредимым въ
виде прекраснаго Принца, увитаго гирляндами роз. Он обращается
к собранию съ речью.

После сего огни тушатся и парочки удаляются для любви. После

торжественной речи Король вводит въ центр круга Королеву и, со-
вершив обход гостей, они отправляются на брачное ложе, закрытое
тонкой воздушной занавесью. Пришло время для любви людей и
духов. Отъ соития ведунов и духов рождаются эльфические суще-
ства, принимающие различные образы: то мотылька, то червя или
гусеницы. И ведьмы могут посылать оных на своих врагов иль дур-
ных людей и их скот. Вслед за сиим жертвы чувствуют наступление
болей и болезни.

При первом пении петухов всё исчезает, и ведуны спешат разле-

теться по домам, часто принимая вид животных и нощных птиц или
же – незримо. И вот опустело место Фестиваля.

Приёмъ неофитовъ. Одним из важных моментов Собраний является

приём неофитов. Ведьма иль колдун, пригласив кого-либо присо-
единиться къ ним и стать новым членом их ковена, приводит онаго
на следующее Собрание. Такой наставник получает деньги за каж-
ного новообращеннаго. Рогатый тогда говорит: «Я буду обращаться
съ ним хорошо, дабы, подобно ему, явились къ нам и другие, но
ему следует отречься от веры людской и принять мою».

Неофита приветствуют ритуальной плетью: наносят ему три силь-

ных удара под песни и заклинания с ритуальным диалогом. По-
дробности церемониала ковена мы рассмотрим в последующих
Книгах. Неофит тут же в магическом Круге даёт торжественную
клятву, после чего выпивает магический напиток, дарующий виде-
ния иль знаменитый Эликсир ведунов. Ему дают новое имя, кое
хранится в тайне от профанов и вписывается в черную книгу данно-
го ковена. Его умащивают заговоренными маслами, вином или
кровью. Спустя некое время неофит проходит обряд самопосвяще-
ния, во время коего он подтверждает Богам свою верность и ре-
шимость. Сей ритуал будет дан в следующей Книге – зри Потреб-
никъ малый.

После Великаго Отречения и положенных обрядов Господин ме-

тит посвящаемаго когтями своей левой руки на какой-либо части
его тела. Так получаются ведьмины отметины. Въ то же время Он
ставит и печать золотой монеткой на зрачке левого глаза неофита,
не причиняя, однако, ему никакой боли. А печать сия имеет вид
микроскопической жабы, коя и служит всем ведунам знаком при-
надлежности к Братству. Через приёмнаго отца или мать (тот, кто
его привёл на Собрание и поручился за новичка) Господин переда-
ёт ему затем одетую жабу, приказывая заботиться о ней, кормить,
ласкать да тщательно скрывать от взглядов людских. Благополучие
неофита зависит от сей жабы, бо оная является не просто жабой, но
могучим духом, при помощи коего он отныне может летать и пере-
носиться в короткий срок и без устали въ самые отдалённые мест-
ности и страны. Съ помощью сего же слуги он сможет превращать-
ся въ желаемое животное, устранять своих врагов и, вообще, кол-
довать. Из тела данной жабы добываем, кроме того, известную
жидкость, нужную для мазей, сообщающих летучесть и невиди-
мость и для иных зелий. Господин не даёт сразу неофиту сие жи-
вотное и передаёт его в руки поручившегося. А он должен научить
неофита правильному обращению с жабой. Костюм жабы состоит
из небольшого мешка с открывающимся капюшоном, из коего вы-
глядывает голова животнаго. Против живота сей мешок сквозной;
отверстие имеет в середине нить, служащую поясом жабе. Ткань
обычно зелёная или черная, но бывает сукно и другого цвета. Пища
жабы состоит из хлеба, вина, молока, мяса, крови, творога и вооб-
ще того, что едят сами ведуны на Собраниях. Пищу же должно да-
вать жабе из своих рук, лаская её. Аще же сиё нарушить, жаба при-
нимается резко распекать своего хозяина, говоря всё, что придёт
токмо ей в голову. Служба сей жабы состоит, кроме всего прочего в
том, дабы разбудить своего хозяина, егда пришла пора отправлять-
ся на Собрание, дабы уберечь его от ударов, кои непременно раз-
даются всем опаздавшим или не пришедшим без уважительной
причины.

Егда же неофит заслужил доверие и набрался опыта, то Рогатый

Бог даёт ему своё благословение: Он поднимает вверх свою левую
руку, наполовину закрытую, затем быстро опускает верхнюю ея
часть и касается пальцами своего члена. Он повторяет первое дви-
жение, описывая круги справа налево, как бы распуская нитки в
обратную сторону. После сего и передаёт неофиту жабу, кою до сих
пор берег его патрон.

Аще новый колдун долго не применяет своих чар, ленится в обу-

чении и не может похвастать на Собрании своими достижениями,
тогда Рогатый Бог упрекает его и приказывает своему палачу сечь
его терновником. Боль и синяки от сего наказания остаются на зад-
нице несколько дней, аще токмо неофит не будет исцелён особной
красной мазью, коя быстро успокаивает боль и удаляет все рубцы и
шрамы на коже. Состав же сей мази чудесной держится въ секрете.
Подобная практика наказаний за лень оправдана полностью и
необходима, как то нам показывает опыт, ибо наука Магии сложна
в обучении и держать бесполезных членов въ ковене никому не
надобно. Сверх того, сие показательное сечение прекрасно стиму-
лирует других членов группы.

Одно из средств, употребляемых для увеличения числа колдунов

и для выставления себя с выгодной стороны перед Рогатым Богом,
заключается въ том, дабы приводить на Собрание малых детей
свыше шести лет в те дни, егда там танцуем под звуки флейты, труб
и других инструментов. Ибо удовольствие такого увеселения, по-
буждает приводить и других детей, кои станут ходить туда и при-
выкнут къ этому. Однако, следует опасаться, дабы дети не болтали
о сиём, с кем попало. А потому избирается специальный надзира-
тель над детьми, и он устраивает детям всевозможные игры и раз-
влечения, держа их вдали от центра в нужный момент, дабы они не
могли видеть неких сцен, например, сексуальных игрищ. Детей во-
все не следует також к Великому Отречению или делать им иные
предложения, пока оные не придут в разумный возраст, егда и
можно будет приподнять край покрова. Заметив их наклонности и
увидев их вкус къ Собуткам, можно уже уведомить их, что им сле-
дует делать, чтобы быть допущенными къ настоящему ученичеству.
И токмо после долгого срока ученичества дают ученикам означен-
ную жабу въ услужение. Токмо после сего им можно доверить тай-
ны великой важности. Следует подождать, пока патрон, изучающий
характер просителя, удостоверит его готовность и решимость.

Конечно же, невозможно всего описать и лучше самому увидеть

сие незабываемое действо, нежели сотню раз прочесть самый по-
дробный отчет. Не кажному ныне посчастливится встретить ведуна,
приглашающего на сбор. Но у тебя теперь имеется Книга сия. И
коль ты не ленился в практике, то теперь сам можешь отправиться
на ближайшее к тебе место Собуток. Даже ежели ты не смог приго-
товить шабашную мазь, есть иной способ отправки. Дождись же
следующей нощи урочной и соверши своё колдовское путеше-
ствие, твёрдо держа в уме цель – найти родственную тебе по духу и
Традиции группу. Ибо, ежели ты белый знахарь, то не дай те Боги
угодить на сборище стриг! Опыт такой, тем не менее, является не-
обходимым, бо именно на Собутках, сообщаются все самые важ-
ные тайны, о коих в книгах токмо намекается.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Закончена третья Книга. Закончены суть и учение и практика пер-

ваго уровня. Далее мы переходим къ учению и практикам второго
уровня и последующие Книги уже являются чисто практическими
пособиями и сборниками ритуалов и обрядов. Но, не усвоив прак-
тики перваго уровня, изложенных въ трёх первых Книгах, къ оным
не приступай. Так сказано.
СОДЕРЖАНИЕ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ ВЕДУНА.

Предисловие.

Черные Мифы. Книга сказаний.

Изначалие.

Рождение Боговъ.

Появление Земли.

Три яичка Силы.

Первое жертвоприношение.

Золотая Гора.

Древо Всемирья.
Три Сферы Всемирья.

Правь.

Навь.

Три Царства: медное, серебряное да златое и Царство Подводное.

Островъ Буянъ и Алатырь.

Велик-Река.

Создание людей.

Война царя Гороха супротив царя Панько.

Сказание о Черном Вороне.

Сказание о первом кудеснике.

Орёл и Змея.

Полёт въ Ирий на Орле.

Сказание о Волхве Всеславьевиче.

Сказание о Мировом Древе.

Тьма да Светъ. Всеобщее Лекарство.

Добро и Зло.

День да Нощь.

Мать Сыра Земля.

Солнце и Луна.

Слово о посмертии.

Пререкания Жизни со Смертью.

Испытания Нави.

Хождения въ Навь.

Дальнейшие указания путнику (вариантъ хождения иной).

Пояснения къ хождениямъ.

Сказъ об Иване Бесчастномъ.

Сказъ о Книге голубиной.

Кончина Мира.

Священная История.

1. Наследие Прежних.

2. Допотопные строители.

3. Прежние и Великая Зима.

4. Обозрение славянской Магии.

5. Обзоръ Магии африканцевъ.

6. Тайные Союзы.

Путь къ Посвящению.

1. Превращение въ ведуна.

2. Слово об избрании неофита.

Поиски Видений.

Поиск Видений въ магическом Круге.

Последующие ритуалы иль малые Поиски. Возрастные инициации. Поиск

имени, животнаго Силы, песни и танца.

Поискъ Видений на дереве.

Поискъ Видений съ подвешиванием.

Поискъ Видений въ шалаше.

Поискъ Видений въ глухих местахъ.

Поискъ Видений на кладбище.

Поискъ Видений въ воде.

Поискъ Видений въ шкуре.

Поискъ Видений въ пещере.

Поискъ Видений захоронением.

Три ступени Посвящения.

Какъ стать колдуном.

Мунга и ведогонь. Чары на расстоянии.

Вступление въ Магию.

Предварительные испытания. Великое отречение.

Иные варианты испытаний.

Малые Посвящения. Посвящение в бане съ вызовом наставника, жабы, ог-

ненной собаки, явление Белаго Старца.

Очищение и Магическая подготовка (удержъ). Люстрации.

Исповедь.

Ритуалъ исповеди.

О Посвящениях высших ступеней.

Комментарии къ Сказаниям.

Три дара отъ Чернаго Ворона.

Практика.

1. Нити времён.

2. Очистка Древа Жизни.

3. Кругъ Жизни.

4. Черный Воронъ.

5. Первый кудесникъ.

6. Мировое Древо.

Продолжение колдовских путешествий.

Вариант путешествия по Древу.

Путешествие въ Навьё для Посвящения въ колдуны.

Колдовская Книга.

Книга Глубины и карты Таро.

Скрижали маговъ.

Магическия законы.

Эманизмъ.

Канонъ Ремесла.

Седмь правил ведуна.

Седмь талантов ведуна.

Седмь качествъ ведуна.

12 смертей ведуна.

9 предпосылок ведуна.

6 правилъ стратегии ведуна.

Толкование.

Тёмные и светлые чары.

Корни всехъ вещей, или четыре Властителя Мира.

Неведомая Сила.

Огонь.

Вода-Царица.

Земля.

Воздухъ.

Слово о Ветрахъ.

Слово о соединениях Четырёхъ.

Таблица Четырёхъ.
Симпатии и антипатии.

Практика Четырехъ.

Дыхание Бессмертныхъ.

Стихийные духи.

Начало превращений.

Работа съ личным полемъ.

Работа со временем.

Таинства Натуры.

Видение Мира.

Магическая сущность Природы.

Живое естество.

Моря.

Реки.

Болота.

Озёра.

Источники.

Небо.

Радуга.

Затмения.

Священные места Силы.

Паутина Силы.

Постройки.

Жилые помещения.

Черная Кухня иль обрядня.

Колодезь.

Лабиринты.

Перекрёстки.

Порогъ.

Двери.

Мельницы.

Леса.

Горы.

Пещеры.

Кладбище.

Убиенные места.

Заколдованные места.

Клады.

Шумъ.

Свистъ.

Музыка.

Танцы.

Заговоры, слова Силы, заклинания и песни.

Заговоры знатковъ.

Заговорныя правила.

Указъ, яко заговоръ творити.

Составъ заговорный.

Ритуальное раскачивание.

Кольца Фей, ведьмины круги.

Блудящие огни.

Магические цвета.

Поискъ личной силы.

Поискх силы рекъ.

Поискъ силы Тропы Фей.

Поискъ силы Ветровъ.

Поискъ силы Перуна.

Поискъ силы Ужаса и Мары.

Чаромутие. Сказание о резахъ и числахъ.

Чароведа, или азбука колдовская.

Универсальные резы ведуновъ. Резы Волоса.

Волхитныя символы, рисунки и фигуры.

Таблица символовъ.

Цифиресловие.

Создание магических квадратовъ.

Ведуны, ихъ виды и таинства оныхъ.

Шабаш ведуновъ.

Послесловие.

Содержание.