Комментарий к Евангелию От Луки, Гл.1-10 (Дж.райл)

Джон Райл
Размышления над Евангелием от Луки

часть 1
Размышления над евангелиями англиканского епископа Джона Чарльза Райла (1816—1900) помогут
каждому ближе познакомиться с Христом и христианством. Благодаря своему мастерству просто и
доступно объяснять библейский текст, Дж. Райл был очень популярен в свое время; не утратил он своей
популярности и на сегодняшний день. Одним из современников Дж. Райла был Чарльз Сперджен, который
очень ценил его книги.
Написанные эмоционально, доходчиво, кратко, эти комментарии можно использовать как при индивидуальном изучении Библии, так
и для чтения вслух в семейном кругу. В них содержится и здравое библейское учение, и практические советы мудрого пастыря,
которые призваны помочь всем, кто стремится к духовному росту.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие...................................................9
1. 1-4 Введение св. Луки к своему евангелию. . .13
5-12 История о Захарии и Елисавете; видение
Захарии в храме..........................................18
13-17 Ангел предсказывает рождение Иоанна Крестителя; описание служения Иоанна
.......................................................................23
18-25 Неверие Захарии и наказание за него.....28
26-33 Ангел возвещает Деве Марии, что она станет матерью Господа 31
34-38 Вопрос Девы Марии ангелу и его ответ. . .37
39-45 Мария посещает Елисавету........................40
46-56 Хвалебная песнь Марии..............................44
57-66 Рождение Иоанна Крестителя...................49
67-80 Пророчество и хвалебная песнь Захарии. 53
2. 1-7 Рождение Христа в Вифлееме...................58
8-20 Ангел возвещает пастухам о рождении Христа 65
21-24 Обрезание Иисуса в храме.........................70
25-35 История о Симеоне; хвалебная песнь и пророчество Симеона 75
36-40 История об Анне-пророчице.......................81
41-52 Мальчик Иисус найден сидящим посреди учителей 86
3. 1-6 Начало земного служения Христа;
проповедь Иоанна Крестителя..................92
7-14 Иоанн Креститель; его манера обращения
с приходящими к нему................................96
15-20 Действие, произведенное служением
Иоанна Крестителя; Его свидетельство
о Христе; заключение Иоанна Крестителя
в темницу...................................................102
21-38 Крещение Христа; родословие Девы
Марии (дочери Илии) до Адама...............107
4. 1-13 Искушение Христа в пустыне..................114
14-22 Проповедь Христа в синагоге в городе
Назарет.......................................................122
22-32 Неверие и нечестивость жителей
Назарета.....................................................126
33-44 Изгнание беса в капернаумской синагоге; исцеление тещи Симона от горячки;
обычай Иисуса удаляться в пустынные места; цель прихода Христа на землю 131
5. 1-11 Готовность Иисуса служить людям;
чудесный улов рыбы.................................137
12-16 Исцеление прокаженного; постоянство Христа в уединенной молитве 142
17-26 Исцеление расслабленного, опущенного
к Иисусу через разобранную крышу........147
27-32 Призвание Левия; пир, который
он устроил по этому поводу.....................152
33-39 Христос есть “жених”; о новом вине
и новых мехах............................................158
6. 1-5 Ученики срывают колосья в субботу;
Христос — Господин субботы...................164
6-11 Исцеление человека с отнявшейся рукой;
в субботу можно делать добро...............170
12-19 Молитва Христа перед избранием
двенадцати апостолов; имена апостолов174
20-26 Те, кого Христос называет блаженными;
те, о ком Христос говорит: “Горе вам!”. 180
27-38 О христианской добродетели; правило
решения спорных вопросов; пример Бога; награда за добродетель 186
39-45 Предупреждение против лжеучителей;
важность непорочной жизни; человек
узнается по плодам...................................192
46-49 Два строителя и два основания...............197
7. 1-10 Исцеление раба сотника в Капернауме. 202
11-17 Возвращение к жизни сына вдовы
из Наина.....................................................210
18-23 Вопрос, с которым Иоанн Креститель
послал своих учеников к Иисусу, и ответ, который он на него получил 216
24-30 Христос дает Иоанну Крестителю высокую оценку 222
31-35 Христос дает описание людям “рода сего”
и обличает их в безрассудстве................229
36-50 История о женщине, которая помазала миром ноги Спасителя в доме Симона
фарисея.......................................................235
8. 1-3 Святые женщины, которые сопровождали Христа и Его учеников и служили им
.....................................................................244
4-15 Притча о сеятеле.......................................249
16-21 Духовные преимущества нужно использовать должным образом; кто такие мать
и братья Христа.........................................256
22-25 Буря на озере, чудесно успокоенная
Христом.......................................................262
26-36 Исцеление одержимого бесами в стране Гадаринской 266
37-40 Гадаринцы изгоняют Христа; Христос
повелевает исцеленному остаться дома273
41-48 Исцеление женщины, страдавшей кровотечением, от прикосновения к одежде
Христа.........................................................279
49-56 Воскрешение дочери Иаира.....................284
9. 1-6 Христос впервые посылает двенадцать
учеников проповедовать..........................289
7-11 Ирод обеспокоен из-за служения Христа; необходимость отдыха; Христос готов
принимать грешников..............................294
12-17 Насыщение пяти тысяч человек пятью
хлебами и двумя рыбками........................298
18-22 За кого почитают Христа; Петр исповедует свою веру; Христос предсказывает
Свою смерть...............................................302
23-27 Необходимость отвергаться себя и нести крест; ценность души; Христос посты -
дится постыдившихся Его........................307
28-36 Преображение Христа...............................311
37-45 Ученики не могут изгнать из юноши беса, которого после изгоняет Христос 318
46-50 Христос упрекает возгордившихся учеников; осуждение фанатизма и
ограниченности.........................................323
51-56 Христос твердо намерен завершить Свое дело; упрек Иакову и Иоанну за непра -
ведную ревность........................................328
57-62 Последователи Христа обязательно столкнутся с трудностями; пусть мертвые
хоронят своих мертвецов; нельзя оглядываться
назад...........................................................333
10. 1-7 Христос назначает семьдесят учеников и дает им наставления 340
8-16 Дальнейшие наставления семидесяти
ученикам.....................................................348
17-20 Возвращение семидесяти после успешно выполненного задания;
предупреждение Христа..........................353
21-24 Христос радуется; всевластие Бога в спасении грешников; преимущества тех,
кто имеет Евангелие.................................358
25-28 Вопрос законника Христу; правило веры; обязанности 364
29-37 Притча о добром самарянине...................369
38-42 Христос в доме Марфы и Марии; осуждение чрезмерной озабоченности; одно
только нужно; нужно выбрать “добрую часть” 376
Предисловие
Книга, которую читатель держит в руках, — это продолжение серии “Размышления над
евангелиями”, два тома из которой уже напечатаны.
О замысле этой работы было так много сказано в предисловии к комментариям на Евангелия от
Матфея, что, казалось бы, ничего нового добавить нельзя. Я лишь только хочу заметить, что и в
этой книге я неуклонно следовал той цели, которую определил для себя с самого начала. Я хотел
помочь и главам семейств, проводящим семейные молитвы, и служителям, занимающимся с
больными и безграмотными, и самостоятельно изучающим Библию, у которых нет больших
библиотек и много свободного времени. Я постоянно помнил обо всех этих людях и об их нужде,
стараясь избегать всего ненужного им.
Но одна важная деталь все же отличает эту книгу от двух других уже вышедших. Я имею в
виду примечания, которые я делал к каждому толкуемому отрывку Писания. Эти мои примечания
столь многочисленны, что кому-то их количество может показаться недопустимым. Тем не менее я
надеюсь, что большинство читателей сочтет их достойными занимаемого места.
Об этих примечаниях стоит сказать подробнее. Позвольте объяснить, с какой целью я поместил
их в этой книге.
Во-первых, я хотел помочь разобраться с трудностями. Положа руку на сердце могу сказать,
что я постарался разобраться с каждым трудным отрывком и не оставил в стороне ни одного
сложного выражения или текста. Я приложил немало усилий, чтобы собрать всю возможную
информацию о каждом отрывке, вызывающем затруднения, и представить ее читателю в
компактной форме. Я не хочу сказать, что объяснил все. Я убежден, что в Евангелии от Луки есть
еще много непонятого. Но я честно признаюсь, что никогда не уходил от обсуждения сложных
вопросов. Я решил писать так, чтобы никто не мог сказать, что я объясняю легкое, а все сложно и
непонятное оставляю без внимания.
Во-вторых, я хотел, чтобы эта книга принесла пользу тем читателям, которые не владеют
древнегреческим языком. Я постарался указать на буквальное значение греческих слов, которые,
по разным причинам, переведены не так буквально, как это можно было сделать. Я также
указывал на различия в переводах одного и того же слова, которые неоднократно допускали наши
переводчики. Это не означает, что я хотел подорвать авторитет перевода Библии. Я знаю, что
любой перевод Библии, чтобы его можно было использовать, должен быть на доступном читателю
языке и что буквальный перевод многих древнегреческих выражений звучал бы сегодня по
меньшей мере странно. Я признаю, что общепринятый английский перевод Библии имеет
недостатки, но, исследовав, как эти недостатки исправляют, я понял, что невозможно перевести
лучше. Поэтому, на мой взгляд, не стоит и пробовать.
В-третьих, я хотел привести выдержки из работ известных писателей, которые проливают свет
на затрагиваемые вопросы, и назвать тех авторов, к которым за помощью могут обратиться те, у
кого есть время и доступ в библиотеку. Эту часть моих примечаний я бы с превеликим
удовольствием увеличил, если бы не страх, что моя книга раздуется до невероятных размеров. Но
я знаю, что мы живем во время, когда все вокруг спешат, и что выражение “большая книга —
большое зло” актуально как никогда.
Наконец, я поместил эти примечания для того, чтобы противостать существующим лжеучениям
и разного рода ересям и дать им отпор на основании Писания. Я не упускал случая подчеркнуть, в
каких вопросах учения социниан, неологиан и римских католиков противоречат Писанию. Я не
боюсь этого слова “противоречат” и не делаю секрета из своих убеждений. Без колебаний я
признаю, что каждое слово Священного Писания богодухновенно. В целом я придерживаюсь
взглядов, которые чаще всего называются протестантскими или евангельскими. Конечно, я
осознаю, что мои объяснения текста Писания удовлетворят не всех читателей, но я написал эту
книгу и ничего не хочу исправлять.
Я воздерживался от высказывания своего мнения только тогда, когда речь заходила об
авторитетности того или иного манускрипта текста Нового Завета. Этот вопрос я отказываюсь
обсуждать. То состояние, в котором на сегодняшний день находятся все материалы, не дает мне
возможности прийти к окончательному решению. Возможно, в будущем все существующие
манускрипты будут подвергнуты тщательному сравнительному анализу, в том числе и Вульгата.
Может быть, придет время, когда сведущие в этом вопросе богобоязненные ученые придут к
одному мнению относительно всех разночтений и представят нам полностью верный текст
древнегреческого Нового Завета. Но сейчас это время еще не пришло, и я сомневаюсь, что оно
вообще когда-нибудь наступит.
Мне осталось лишь сказать, что, готовя эти примечания, как, впрочем, и сами комментарии, я
внимательно изучил все доступные мне толкования древних и современных авторов. Здесь я
привожу список их имен, который может оказаться полезным для читателей, желающих узнать,
кто же комментировал Евангелие от св. Луки.
Надеюсь, мое намерение привести этот список поймут правильно. Я хочу показать, что,
объясняя Евангелие от Луки, я знал о существовании разных точек зрения, и если иногда не был
согласен с ними, то не потому, что не имел о них представления. Таким образом, я принимал во
внимание мнения следующих авторов:
1. Отцы: Амвросий, Феофилакт, Ефрем, Августин, Кордерий;
2. Зарубежные комментаторы-протестанты: Кальвин, Брентий, Буцер, Буллингер, Беза,
Пеликан, Гольтер, Кемнитий, Флавий, Иллирик, Пискатор, Кокций, Де Дье, Каловий, Аретий,
Шоттген, Бенгель, Гейнсий, Ольшаусен, Штиер.
3. Зарубежные католические комментаторы: Янсений, Барадий, Мальдонат, Корнелий а
Лапиде, Квеснел, Стелья, Кларий, Новарин.
4. Английские комментаторы: Трэп, Мэйер, Картрайт, Лайтфут, Бакстер, Нэсс, Ли, Хаммонд,
Пул, Генри, Уитби, Буркит, Гилл, Пирс, Скотт, А. Кларк, Барнес, Дэвидсон, Альфорд, Уордсворт,
Форд, Уотсон, Бургон, Мэйджер.
Я мог бы многое сказать о вкладе каждого из этих авторов. Возможно, в будущем я это и
сделаю. Нет необходимости говорить, что многие из них заблуждались по некоторым вопросам,
поэтому я не рекомендую читать все из упомянутых мной комментариев на евангелия. Однако
отмечу, что я был удивлен, когда некоторые авторы вместо того, чтобы объяснять, запутывали
какой-то вопрос еще больше. К тому же я открыл для себя, что некоторые блестящие толкования
Святого Писания сравнительно мало известны.
Итак, я представляю этот том с искренней молитвой о том, чтобы Дух Святой благословил мою
работу и чтобы Богу было угодно употребить ее для своей славы и ко благу многих верующих.
Больше всего я хочу превознести Господа Иисуса Христа, явить Его красоту и славу людям,
содействуя покаянию, росту веры и святости на земле. Если эта книга посодействует этому, мой
труд будет с лихвой вознагражден.
Я убежден, что мы нуждаемся в более глубоком изучении Писания. Многие христиане видят в
Библии только то, что лежит на поверхности. А мы хотим лучше знать Христа Живого: живого
Священника, живого Врача, живого Друга, живого Ходатая, сидящего одесную Бога, живого
Спасителя, вскоре грядущего на землю. К сожалению, многие христиане мало знают о
христианстве, имея лишь общее представление об основных его учениях. Я старался не забывать
об этих двух моментах, и, если мои усилия помогут больше чтить Христа и Библию в это последнее
время, я буду поистине благодарен Богу и удовлетворен.
Август, 1858 Дж. Райл
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:1-4

1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
36 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
В Евангелии от св. Луки, которое мы с вами начинаем изучать, содержится много
ценных сведений, которых нет в трех других евангелиях. Это, например, история о
Захарии и Елисавете, рассказ о том, как ангел явился деве Марии, и, если говорить в
общем, все то, что записано в первых двух главах. В Евангелии от св. Луки мы найдем и
повествование об обращении Закхея, и о покаянии разбойника, и о путешествии в Эммаус,
и известные притчи о фарисее и мытаре, богаче и Лазаре, блудном сыне. Эти истории и
притчи рождают в сердце христианина искреннюю благодарность, которой мы обязаны
Евангелию от св. Луки.
Предисловие, которое мы только что прочитали, является особенностью этого евангелия
и содержит в себе много полезного.
Во-первых, Лука кратко описывает, что из себя представляет его евангелие . Он называет
его “повествованием о совершенно известных между нами событиях”, то есть записанными
фактами об Иисусе Христе.
Христианство — религия, построенная на фактах. Не забывайте об этом. Человечество
впервые познакомилось с ним именно через факты. Первые проповедники исходили мир
вдоль и поперек, провозглашая не детально разработанную, не выдуманную систему
трудных для понимания учений и принципов, а ясные факты с глубоким смыслом. Ученики
Христа проповедовали обремененному грехом миру, что Сын Божий сошел на землю, жил
среди нас, умер за нас и воскрес. Евангелие в том виде, как оно появилось, было намного
проще, чем многие это сегодня представляют. Евангелие было историей Христа, не больше
и не меньше.
Давайте упростим нашу собственную религию. Пусть Христос будет центром нашей
системы, пусть главным нашим желанием будет желание жить по вере в Него, познавая
Его все больше и больше. Именно такое христианство проповедовал апостол Павел: “...для
меня жизнь — Христос...” (Фил. 1:21).
Во-вторых, св. Лука показывает истинное положение апостолов в первой церкви. Он
называет их “очевидцами и служителями Слова”.
Эти слова весьма поучительны. Здесь нет и намека на высокомерие, которое так часто
прокрадывается в Церковь. Св. Лука не наделяет апостолов льстивыми титулами. Он с
неодобрением относится к тем, кто говорит об апостолах с идолопоклонническим
благоговением из-за их служения и близости к нашему Господу.
Лука называет апостолов очевидцами: они рассказывали людям, что видели своими
глазами и слышали своими ушами (1 Ин. 1:1). Он называет их “служителями Слова”,
служителями слова Евангелия. Апостолы были людьми, считавшими за великую честь
нести этому грешному миру, подобно глашатаям, весть о Божьей любви и о кресте.
Как было бы хорошо, если бы христиане не требовали для себя больше почета, чем у
апостолов. Печально, что наделенные властью служители превозносят свое служение
выше апостольского. Не менее печально, что люди постоянно содействуют этому злу своей
ленью, поддаваясь требованиям священников и удовлетворяясь псевдорелигией. Виноваты
и те и другие. Давайте помнить об этом, чтобы быть настороже.
В-третьих, св. Лука говорит, что он подготовился к написанию этого евангелия. Он
говорит, что провел “тщательное исследование всего сначала”.
Не надо напрасно тратить время, выясняя, где св. Лука брал сведения, которые потом
записал в евангелии. Вряд ли он сам видел, как наш Господь совершал чудеса, или
слышал, как Он учил. Утверждение, что об этом ему рассказала дева Мария или кто-то из
апостолов, — не более, чем предположение. Нам достаточно знать, что все написанное св.
Лукой — богодухновенно. Конечно, он не гнушался обычными способами получения
информации. Но Святой Дух руководил им, как и другими апостолами, при выборе
материала. Дух Божий подсказывал Луке мысли, форму, предложения и даже слова. И в
конце концов св. Лука написал то, что мы сейчас читаем не как “слово человеческое”, а как
“слово Божие” (1 Фес. 2:13).
Давайте будем твердо держаться учения о богодухновенности каждого слова в Библии.
Даже не допускайте мысли о том, что кто-нибудь из авторов Ветхого или Нового Завета мог
сделать хотя бы мельчайшую ошибку: он был движим Духом Святым (2 Пет. 1:21). Это
основополагающий принцип. Когда вы читаете Библию и не можете понять какой-нибудь
отрывок или сопоставить его с другими, вините в том себя, а не Священное Писание.
Последовав этому принципу, вы утвердитесь на скале, а отказавшись от него, окажетесь
на зыбком песке, ввергнув себя в бесконечность неуверенности и сомнений.
И наконец, св. Лука сообщает нам о той главной цели, которую он преследовал при
написании евангелия. Она состояла в том, чтобы Феофил “узнал твердое основание учения,
в котором был наставлен”.
Эти слова не станут поддержкой для того, кто полагается на неписанные традиции или
голос Церкви. Св. Лука знает, что память человека слаба. Если история хранится только в
устной форме, она очень скоро изменяет свое содержание из-за различных дополнений и
переделываний. Что же делать в таком случае? Записывать.
Эти слова не станут также поддержки и для того, кто противостоит распространению
знания о вере и представляет незнание “матерью набожности”. Св. Лука не хочет, чтобы
его друг сомневался относительно своей веры. Он хочет, чтобы Феофил “узнал твердое
основание учения, в котором был наставлен”.
Давайте закончим изучение этого отрывка с благодарностью Богу за Библию.
Благодарите Бога каждый день за то, что ваша вера не зависит от человеческих традиций
и ошибок служителей. У нас есть книга, которая может “умудрить... во спасение верою во
Христа Иисуса” (2 Тим. 3:15).
Давайте приступим к Евангелию от св. Луки с искренним желанием узнать истину об
Иисусе Христе и с твердым решением сделать все возможное, чтобы распространить
знание этой истины по всему миру.
ПРИМЕЧАНИЯ
Лк. 1:1-4
У нас не много сведений о Луке. Некоторые полагают, что он был одним из семидесяти учеников,
посланных Господом вдобавок к двенадцати (Лк. 10:1).
С большой долей уверенности можно говорить о том, что он был спутником Павла в его путешествиях и
что он был врачом (Кол. 4:14). По мнению некоторых, его манера описывать чудеса исцеления,
совершенные Господом, доказывает его принадлежность к этой профессии, а то, что он путешествовал с
Павлом видно из того, как он описывает славу Божью и любовь Христа к грешникам. Практически все
согласны с тем, что Евангелие св. Луки было написано в большей мере для язычников, чем для иудеев.
Ориген, Иероним, Златоуст, Амвросий и другие полагали, что св. Павел имеет в виду Луку и его евангелие
в словах “брат, во всех церквах похваляемый за благовествование” (2 Кор. 8:18), что, однако,
сомнительно.
Мы не знаем, кто были эти “многие”. Также мы не можем утверждать, что у них были добрые
намерения. Вероятно, св. Лука имеет в виду, что они писали безо всякого на то божественного призвания
или вдохновения. Безусловно, он не говорит здесь о Матфее и Марке. Амвросий замечает: “Ни Матфей, ни
Марк, ни Иоанн, ни Лука не только начали. Поскольку Святой Дух в изобилии предоставлял им слова и
материалы, они закончили начатое без труда”.
Это же греческое слово использовано при описании Авраама (Рим. 4:12: “вполне уверен”) и проповеди
Евангелия (2 Тим. 4:17: “утвердилось”). Феофилакт определяет его значение как “полностью доказанное
множеством доказательств”.
Некоторые считают, что здесь имеется в виду Господь Иисус Христос, “Слово”, которое “стало плотью”
(Ин. 1:14). Но более вероятно, что Лука Словом называет записанное Слово, Слово Евангелия. Не совсем
ясно, использовал ли “Слово” по отношению к Иисусу Христу какой-нибудь другой автор Нового Завета,
кроме Иоанна.
Греческое слово, использованное здесь, буквально значит “свыше”. Оно же встречается в Ин. 3:31;
19:11; Иак. 1:17; 3:15; 3:17. Гомар и Лайтфут полагают, что в данном случае это слово также имеет
значение “свыше”. Истолкованное таким образом, оно указывает на богодухновенность Евангелия от
Луки. Итак, это выражение означает “...по тщательном исследовании всего и при вдохновении свыше...”.
Большинство же комментаторов соглашаются с существующим переводом. Авторы Библии обычно не
говорят о богодухновенности своих произведений. То же слово в Деян. 26:5 означает “издавна” или
“сначала”.
Это выражение не означает, что Лука в большей мере, чем другие евангелисты, стремился выстроить
хронологию событий. Здесь он имеет в виду, что собирается сгруппировать материал по особым
признакам и расположить основные факты, которые Дух Святой вдохновил его записать, в определенном
порядке. Уотсон замечает: “Лука еще меньше Матфея и Марка обращает внимания на хронологический
порядок, он скорее классифицирует события, чем выстраивает их хронологию. Метод такой компоновки
исторических фактов не был чем-то особенным для античных авторов”. Кларк приводит в пример труд
Светония о жизни Августа. Кэмпбел говорит, что слово “по порядку” “не обязательно относится ко
времени. Скорее Лука подразумевает, что будет писать ясно и подробно, а не запутанно и общо”.
Никаких точных сведений о нем у нас нет. Большинство комментаторов полагает, что он был
христианином из язычников и занимал высокое общественное положение. Именно ему по каким-то
причинам, неизвестным для нас, но, несомненно, веским адресовал свое евангелие Лука. Слово
“достопочтенный” скорее всего указывает, что он не был простым человеком. Это же слово употребляет
Павел по отношению к Феликсу и Фесту (Деян. 24:3; 26:5).
Это же слово встречается в Деян. 5:23 и 1 Фес. 5:3, и переведено там как “предосторожность” и
“безопасность”.

5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его
из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним
беспорочно.
7 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
8 Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,
9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для
каждения,
10 а все множество народа молилось вне во время каждения, —
11 тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
36 Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Евангелие от Луки начинается с описания внезапного появления ангела иудейскому
священнику по имени Захария. Ангел объявляет, что вскоре у Захарии с помощью
божественного вмешательства родится сын, который будет предтечей,
предшественником, долгожданного Мессии. В Слове Божьем было ясно сказано, что
кто-то упредит приход Мессии, чтобы приготовить Ему путь (Мал. 3:1). Мудрость Божья
распорядилась так, чтобы этот предшественник родился в семье священника.
Сегодня мы вряд ли можем представить, какое огромное значение в то время имело
появление ангела. Для набожного иудея известие об этом — великая радость. Кроме
того, это был первый случай общения Бога с Израилем со времен Малахии. Молчание,
длившееся 400 лет, наконец-то было нарушено. Верующему израильтянину это событие
говорило о том, что пророческие седьмины Даниила совершились (Дан. 9:25), что
великое обещание Божье будет исполнено и “семя”, в котором благословятся все
народы земли, вскоре появится (Быт. 22:18). Мы должны вообразить себя на месте
Захарии, чтобы оценить по достоинству эти стихи.
Во-первых, посмотрите, какая высокая оценка дается жизни Захарии и Елисаветы. Лука
пишет, что они вдвоем были праведны перед Богом, “поступая по всем заповедям и
уставам Господним беспорочно”.
Не важно, как мы будем понимать эту “праведность”: то ли как то, что вменяется всем
верующим для их оправдания, то ли как то, что Святой Дух производит внутри
верующих для их освящения. Эти два рода праведности нельзя разъединить. Не бывает
оправдания без освящения, не бывает освящения без оправдания. Для нас достаточно
знать, что и Захария, и Елисавета обладали благодатью в то время, когда она
встречалась очень редко, и исполняли все обременительные уставы церемониального
закона с благоговением, в то время когда большинство израильтян соблюдало их лишь
формально.
Для нас важен тот пример, который эта святая чета подает христианам. Давайте все
мы будем стараться служить Богу с верой, жить в соответствии с тем, что нам открыто,
как делали это они. Давайте не будем забывать ясных слов Писания: “Кто делает
правду, тот праведен” (1 Ин. 3:7). Счастье обитает в тех семьях, где и муж, и жена
“праведны” и имеют чистую совесть перед Богом и людьми (Деян. 24:16).
Во-вторых, посмотрите, какое тяжелое испытание Богу было угодно послать Захарии и
Елисавете. Лука говорит, что у них не было детей. Глубинное значение этих слов
современный христианин вряд ли поймет. Для иудеев в то время это было большим
несчастьем. Бездетность считалась печалью самой горькой (1 Цар. 1:10).
Благодать Божья никого не освобождает от проблем. Этой семье выпало на долю
тяжелое испытание, несмотря на их праведность. Давайте помнить об этом. Если мы
служим Христу, пусть испытания не удивляют нас. Будем верить, что рука совершенной
мудрости определяет нашу судьбу и что наказание Божье делает нас причастниками
Его святости (Евр. 12:10). Если страдания приближают нас к Христу, Библии и молитве,
они становятся благословением. Может быть, сейчас мы так не думаем, но наше
отношение обязательно изменится, когда мы проснемся в другом мире.
В-третьих, давайте обратим внимание на то, каким образом Бог объявил о
приближающемся рождении Иоанна Крестителя. Лука говорит, что ангел Господень
явился Захарии.
Служение ангелов, вне всякого сомнения, — тема очень сложная. Никогда о них не
упоминали так часто, как во время описания земного служения Христа. Никогда они не
появлялись так часто, как незадолго до воплощения Господа. Понятно, почему так
происходило. Необходимо было показать Церкви, что Мессия — не ангел, а Господин и
ангелов, и людей. Ангелы объявили о Его пришествии, ангелы возвестили о Его
рождении, ангелы радовались Его появлению. Это значит, что Тот, кто пришел умереть
за грешников, не был одним из ангелов. Он был намного выше их: Он Царь царей,
Господь господствующих.
Размышляя об ангелах мы никогда не должны забывать о том, что им не было
безразлично служение Христа. Они не смотрели равнодушно на то спасение, которое Он
совершил. Ангелы пели песни небесной хвалы, когда Сын Божий спустился на землю,
чтобы Своей кровью примирить Бога и человека. Ангелы всегда радуются, когда
грешники каются и, рождаясь свыше, становятся детьми Отца Небесного. Они с
наслаждением служат наследникам спасения. Постараемся же походить на ангелов в
земной жизни: думать так же, как они, и радоваться вместе с ними. Только так можно
настроиться на мелодию небес, ведь о тех, кто достигнет небес, написано, что они
будут “как ангелы” (Мр. 12:25).
Наконец, посмотрите, какое впечатление произвело на Захарию появление ангела. Лука
написал, что он “смутился, и страх напал на него”.
Этот праведный человек пережил в точности то же, что испытывали другие святые в
подобных обстоятельствах: Моисей у горящего куста, Даниил у реки Тигр, женщина у
гробницы и Иоанн на остове Патмос. Столкнувшись с принадлежащим иному миру, они
пришли в трепет и испугались. Захария пережил то же самое.
Как же мы должны относиться к этому страху? На этот вопрос есть только один ответ,
который вытекает из нашего внутреннего чувства вины и нечестия. Встреча с
обитателем небес напоминает нам о нашем несовершенстве, о том, что мы недостойны
предстать перед Богом. И если ангелы так страшны для нас, то что будет при встрече с
их Господином?
Воздадим же Богу хвалу за могущественного Посредника между Богом и человеком, за
человека Иисуса Христа. Вера в Него позволяет нам смело приблизиться к Богу и ждать
суда без страха. Когда могущественные ангелы выйдут собрать всех избранных
Божьих, у последних не будет причин для страха: ангелы — их верные слуги и друзья
(Откр. 22:9).
Страх должен возникать у нас при мысли об участи грешников, которая ожидает их в
последний день. Если даже праведные пугаются при внезапном появлении духов,
дружественно настроенных по отношению к ним, где же окажутся нечестивцы, когда
ангелы придут собрать их, чтобы сжечь, как сжигают плевелы? Страх святых
безоснователен и длится недолго. Страх же потерянных будет вполне обоснован и не
исчезнет никогда.
Лк. 1:5-12
Сыны Аарона были разделены на 24 чреды, или группы, каждая из которых отвечала за
определенный период служения в храме. Очередь Авия была восьмой (1 Пар. 24:10). Епископ Холл
отмечает: “Сменяющие друг друга периоды служения, установленного законом, проводятся таким
образом, что служба никогда не прекращается... Но от этого евреи не стали лучше, потеряв урим и
тумим, искренность учения и поведения! Они служили Богу даже в то время, когда распинали Христа!
Только преемственность в истине и святости созидает и оправдывает Церковь”.
Уотсон замечает: “...все же она была двоюродной сестрой Марии, которая была из колена Иудина. Это
означает, что кто-то из ее (Елисаветы) предков вступил в брак с человеком из другого колена.
Священники могли брать себе жен из любого израильского колена; закон, ограничивающий наследниц
в праве выходить замуж за представителя не своего колена, не распространялся на других дочерей и
на левитов, которые не владели землей”.
Это же греческое слово использовалось в Септуагинте. Мы переводим его как “законы”. См. Исх. 21:1;
24:3.
Лайтфут об этом отрывке пишет так: “Когда священник входил в святое святых для каждения, звон
маленького колокольчика указывал всем, находившимся снаружи, что время молитвы наступило”.
Епископ Холл пишет: “Присутствие ангелов не диковинка, удивительно, когда они
являются. Так происходит для того, чтобы мы с должным благоговением могли
принять их весть, которую они приносят нам, когда становятся видимыми”.

13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета
родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
14 и будет тебе радость и веселие, и многиео рождении его возрадуются,
15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится
еще от чрева матери своей;
16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
37 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердцаотцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников,
дабы представить Господу народ приготовленный.
В этих стихах записаны слова ангела, который явился Захарии. В них содержится
духовное наставление с глубоким смыслом.
Во-первых, из этого отрывка видно, что, если ответ на молитву не получен сразу, это не
значит, что она вовсе отвергнута. Без сомнения, Захария не раз просил в молитве
благословить его детьми и, судя по всему, молился тщетно. Возможно, в своем
преклонном возрасте он уже давно не обращался с этой просьбой к Богу и потерял
всякую надежду стать отцом. Но все же первые слова ангела показывают, что прошлые
молитвы Захарии не были забыты: “...услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета
родит тебе сына...”
Мы обязательно должны помнить об этом, когда склоняемся на колени для молитвы.
Надо остерегаться поспешных выводов, нельзя думать, что наша мольба бесполезна,
особенно если просим о нужде ближнего. Не наше дело определять время или способ
ответа на молитву. Тот, кто лучше всех знает, когда человеку надобно родиться, также
лучше знает, когда он должен родиться свыше. Лучше быть постоянным в молитве,
бодрствовать и не унывать. “Задержка ответа, — говорит древний богослов, — не
должна подрывать нашу веру. Бог может даровать нам что-то задолго до того, как мы
об этом узнаем”.
Во-вторых, мы видим, что дети, обладающие благодатью Божьей, приносят истинную
радость. Отцу, чей ребенок вскоре будет исполнен Святого Духа, ангел сказал: “И будет
тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются”.
Больше всего на свете мы должны желать для своих детей благодати Божьей.
Обладать ей в тысячу раз лучше, чем быть красивым, богатым, уважаемым, купаться в
роскоши или иметь связи. Пока у детей нет благодати, мы не знаем, что они могут
натворить. Они могут заставить нас возненавидеть жизнь и свести нас в могилу
раньше времени. Наши дети будут обеспечены для вечности не раньше, чем они
обратятся. “Сын мудрый радует отца” (Прит. 10:1). Если мы заботимся о своих детях, то
прежде всего должны позаботиться о том, чтобы их имена были записаны в книге
жизни.
В-третьих, мы видим, что такое истинное величие. О нем говорит ангел, предрекая
Захарии, что его сын “будет велик перед Господом”.
Среди людей бытует неверное представление о величии. Цари и монархи, завоеватели
и главнокомандующие, государственные чиновники и философы, артисты и писатели —
все эти люди в мире называются великими. Но ангелы Божьи не признают такого
величия. С их точки зрения, велик только тот, кто делает великое для Бога, и
незначителен тот, чей труд незначителен в глазах Бога. Ангелы оценивают каждого
человека по тому положению, которое он будет занимать в последний день.
Не стыдитесь брать с ангелов пример в этом вопросе. Стремитесь, чтобы и вы сами, и
ваши дети обладали истинным величием, которое получит признание и останется при
нас в ином мире. И этого величия могут достичь все: богатые и бедные, слуги и
господа. Оно не зависит от власти или покровительства, от денег или друзей. Оно —
дар Божий каждому, кто ищет величия в Иисусе Христе. Оно — удел каждого, кто
слышит голос Христа и следует за Ним, кто сражается в битве за Христа и кто
продолжает служение Христа в мире. Такие люди могут не иметь уважения в этом
мире, но велика будет их награда на небесах.
В-четвертых, из этого отрывка становится ясно, что дети не могут быть слишком
юными, чтобы обрести благодать Божью. Ангел сказал Захарии, что его сын “Духа
Святого исполнится еще от чрева матери своей”.
Величайшее заблуждение полагать, что дети из-за своего малолетства не могут
подвергнуться воздействию Святого Духа. Конечно, то, как Он действует на сердце
ребенка, — непостижимая тайна. Но точно также непостижимо Его воздействие на всех
сынов человеческих. Берегитесь ограничивать Бога в силе и сострадательности. Наш
Бог — Бог милости. С ним нет ничего невозможного.
Давайте помнить об этом, когда рассуждаем о крещении новорожденных. Возражение,
что детей крестить нельзя, потому что они не могут покаяться и уверовать,
неубедительно. Если дети могут быть исполнены Святого Духа, они не могут быть
недостойными принятия в члены видимой церкви. Но особенно важно помнить об этом
при воспитании детей. Мы должны помнить, что и они несут ответственность перед
Богом. Никогда не позволяйте себе даже подумать о том, что дети слишком малы,
чтобы верить. Конечно, необходимо быть разумными в своих ожиданиях. Не надо искать
у детей проявлений благодати, несвойственных их возрасту и возможностям. Но нельзя
забывать, что их сердце не мало для греха, точно так же как они не малы, чтобы быть
наполненными благодатью Божьей.
Наконец, из этих слов мы многое узнаем о по-настоящему великом и благословенном
служителе Божьем. Ангел, описывая Иоанна Крестителя, рисует великолепную картину.
Иоанн обратит сердца людей от неведения к знанию, от беспечности к глубокомыслию,
от греха к Богу. Он “предъидет” перед Господом и станет посланником и вестником
Иисуса Христа. Иоанн представит Господу народ приготовленный и постарается
отделить от мира тех верующих, которые готовы будут встретить Господа в момент Его
появления.
Молите о таких служителях денно и нощно. Они — истинные столпы Церкви, истинная
соль земли, истинный свет миру. Благословенна та церковь и тот народ, где есть много
таких людей. Без них ни учение, ни пожертвования, ни великолепные здания — ничто
не сохранит в церкви жизнь. Только люди, исполненные Духом Святым, могут спасать
души, творить добро и прославлять Христа.
Лк. 1:13-17
Слово “Иоанн” значит “благодать, дар или милость Господня”.
Эта фраза указывает на то, что Иоанн Креститель был назареем, то есть человеком, который был
отделен для Господа специальным обетом. См. Числ. 6:3.
Относительно этого выражения Феофилакт замечает, что “как Илия — предтеча второго пришествия
Христа, так Иоанн — предтеча первого”. Обратите внимание на то, что Гавриил не говорит, что Иоанн
и Илия — одно лицо, он провозглашает, что Иоанн придет в “духе и силе Илии”. Настоящее
пришествие Илии во исполнение пророчества Малахии, вероятно, ждет нас в будущем.
Это достаточно туманное и труднообъяснимое выражение, сбивающее с толку
комментаторов. Наиболее вероятное объяснение предлагает Де Дье. Он полагает, что
Иоанн Креститель “возвратит сердца и отцов, и детей”, то есть людей всех возрастов.
Свое мнение он подкрепляет отрывком Исх. 12:8 в варианте Септуагинты. Монтан,
Ватабль, Барадий, Хаммонд и Уотсон считали также. Бенгель в поддержку этого
взгляда приводит цитату из Быт. 32:11 в варианте Септуагинты.

18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и
благовестить тебе сие;
20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это
сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
21 Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
22 Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он
объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
23 А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
38 так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
В этом отрывке мы видим, как неверие овладевает хорошим человеком. Даже такому
праведному и благочестивому человеку, как Захария, весть ангела показалась
невероятной. Он не мог поверить, что такой старик, как он, будет иметь сына. “По чему
я узнаю это? — спрашивает он, — ибо я стар, и жена моя в летах преклонных”.
У знающего иудея, подобного Захарии, не должно было возникнуть такого вопроса.
Конечно же, он знал ветхозаветные писания, и поэтому он должен был помнить о
чудесном рождении Исаака, Самсона, Самуила. Он должен был помнить: то, что Бог
сделал однажды, Он может сделать еще раз, так как для Него нет ничего
невозможного. Но Захария об этом забыл. Ему хотелось получить доказательства
словам Ангела. Часто в религиозных вопросах вера ослабевает именно тогда, когда
верх берет разум. Давайте же извлечем урок из ошибки Захарии. К сожалению, ее
допускали люди Божьи вовсе времена. Случаи с Авраамом, Исааком, Моисеем, Езекией,
Иософатом показывают, что истинные верующие могут иногда поддаться неверию.
Суть первого порока, вошедшего в сердце человека в день грехопадения, состояла в
том, что Ева поверила дьяволу больше, чем Богу. Неверие — один из самых
укоренившихся грехов, который постоянно беспокоит святых и от которого они
полностью не избавятся до самой смерти. Каждый день молите Господа упрочить вашу
веру и не сомневайтесь, что, когда Бог что-то обещает, Он обязательно это исполнит.
Из этих стихов мы узнаем о том, какая честь оказана ангелам и какими полномочиями
они обладают. Они несут послания Божьей Церкви и наслаждаются присутствием
Божьим. Небесный ангел, появившийся перед Захарией, рассказывая ему, кто он такой,
упрекает его в неверии: “Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с
тобою и благовествовать тебе сие”. Имя “Гавриил”, без сомнения, заставило Захарию
почувствовать унижение. Он помнил, что этот же Гавриил 490 лет назад дал Даниилу
пророчество о семидесяти седьминах и открыл ему, как будет убит Христос (Дан. 9:26).
Наверное, Захария сравнил свое позорное неверие, проявившееся у него в то время,
когда он мирно выполнял священнические обязанности в храме Божьем, с верой
святого Даниила, жившего в вавилонском плену, когда Иерусалимский храм лежал в
руинах. Захария усвоил этот урок на всю жизнь.
Отношение Гавриила к своему служению должно заставить нас задуматься. Этот
могущественный дух, намного превосходящий нас по силе и уму, почитает великой
честью предстоять перед Богом и исполнять Его волю. Пусть у нас будет тоже желание
и та же цель. Давайте стараться жить так, чтобы однажды смело предстать перед
троном Бога и служить Ему день и ночь в храме. У нас есть возможность занять это
высокое и святое место. Христос дал нам ее, пожертвовав Своей плотью и кровью.
Воспользуемся же этой возможностью в короткое время земной жизни, чтобы и в
вечности разделить участь Божьих избранных ангелов (Дан. 12:13).
Наконец, из этого отрывка видно, как велик грех неверия в глазах Божьих. Сомнения
Захарии навлекли на него тяжелое наказание. “Ты будешь молчать, говорит ангел, и не
будешь иметь возможности говорить... за то, что не поверил словам моим”. Это
наказание соответствовало оскорблению, которое Захария нанес Богу своим неверием.
Язык, который не мог с верой провозгласить хвалу, стал нем. Это наказание длилось
долго: не меньше девяти месяцев Захария вынужден был молчать, что постоянно
напоминало ему, как он своим неверием оскорбил Бога.
Не многие грехи так гневят Бога, как грех неверия. И никакой из них так сурово Бог не
осуждает. Неверие — это сомнение в том, в силах ли Всемогущий Бог сделать то, что
Он хочет сделать. Сомнения в силе Бога исполнить Свое обещание — это обвинение Его
во лжи. Христиане никогда не должны забывать о сорокалетнем путешествии
израильского народа по пустыне. Св. Павел объясняет это так: “...они не могли войти за
неверие” (Евр. 3:19).
Давайте каждый день следить за собой и молиться, чтобы этот разрушающий грех не
завладел нами. Уступить ему — значит лишиться внутреннего мира, обессилеть в
борьбе, лишиться надежды и затруднить движение колесницы христианской жизни.
Радость спасению Христа, терпение в испытаниях и победа над миром соответствуют
мере нашей веры. Если говорить кратко, неверие — это причина тысячи духовных
недугов; однажды поселившись в сердце, оно уничтожит его, как язва. Во всем, что
касается прощения наших грехов и принятия нашей души Богом, обязанностей,
возложенных на нас в этой жизни, и ежедневных испытаний, мы должны твердо
следовать правилу веры: заранее и безусловно доверять каждому слову Бога и
остерегаться неверия.
Лк. 1:18-25
Обратите внимание на разницу между вопросом Захарии и похожим вопросом Марии в 34-м стихе.
Вопрос Захарии был вызван сомнением в словах ангела. Мария же не сомневалась, а лишь хотела
узнать, как все сказанное свершится.
Имя “Гавриил” означает “Бог — моя сила”, или “человек Божий”, или “Сила Божья”. Это единственное
ясное имя ангела в Библии. Имя Михаил в Дан. 10:21 и 12:1, сопоставленное с Откр. 12:7, возможно,
означает Господа Иисуса Христа.
Если сравнивать это выражение со ст. 62, то вполне вероятно, что Захария стал не только немым, но и
глухим. Иначе почему его друзья общались с ним при помощи знаков?
26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый
Назарет,
27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между
женами.
29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца
Его;
39 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
В этих стихах содержится предсказание самого великого события из тех, что когда-
либо происходили на земле, — воплощение и рождение Господа Иисуса Христа. Этот
отрывок всегда должен вызывать у нас чувство восхищения, любви и хвалы.
Во-первых, мы должны обратить внимание, как скромно пришел к нам Спаситель
человечества. Ангел, возвестивший Его пришествие, был послан в малоизвестный
галилейский городок Назарет. Женщина, которой выпала честь быть матерью нашего
Господа, не принадлежала к привилегированным слоям общества. И ее положение, и
место ее жительства отличались полным отсутствием того, что в мире называется
величием.
Так угодно было провидению, и мы не должны сомневаться в этом. Всемогущий совет,
определяющий все на небе и на земле, мог с легкостью выбрать для Марии
местожительство в Иерусалиме, а не в Назарете или сделать ее не бедной женщиной, а
дочерью какого-нибудь богатого землевладельца. Но, к счастью, этого не случилось.
Первое пришествие Мессии было пришествием смирения, которое стало проявляться
уже с момента Его зачатия и рождения.
Остерегайтесь осуждать бедность или стыдиться ее, если Бог дал вам такой удел.
Условиям жизни, которые добровольно избрал Иисус, должно быть оказано уважение.
Необходимо всеми силами противостоять современной тенденции заискивать перед
богатыми и делать из денег идола. Пример нашего Господа — это достойный ответ
раболепию перед богатством, так широко распространившемуся сегодня. “Он, будучи
богат, обнищал ради нас...” (2 Кор. 8:9).
Подумайте, как снизошел ради нас Сын Божий! Глава всех и вся принял не только нашу
природу, но и занял самое низкое место среди нас. Он мог бы прийти как царь и
правитель. Но какое великое чудо, что Он пришел на землю бедняком, чтобы быть
презренным, пострадать и умереть! Пусть Его любовь побуждает нас жить не для себя,
а для Него. Пусть Его пример каждый день напоминает нам заповедь Писания: “...не
высокомудрствуйте, но последуйте смиренным” (Рим. 12:16).
Во-вторых, мы должны обратить внимание на то, какая высокая честь была оказана
деве Марии. Ангел обращается к ней с удивительными словами, называя ее
“благодатная” и говоря, что Господь с ней и что она благословенна между женами.
Общеизвестный факт, что Римско-католическая церковь почитает деву Марию ничуть
не меньше ее благословенного Сына. Эта церковь полагает, что Мария была зачата без
греха. Католики поклоняются ей и считают ее посредницей между Богом и человеком,
обладающей властью не меньше, чем Христос. Но Писание не дает для этого никаких
оснований. Ни в стихах, которые сейчас перед нами, ни в любом другом месте вы не
найдете этому подтверждения. Помните об этом.
Все же необходимо признать, что ни одной земной женщине не была оказана такая
великая честь, как матери нашего Господа. Очевидно, что только через одну из
бесчисленных миллионов земных женщин Христос мог явиться во плоти, и эта честь
выпала Марии. Одна женщина еще в самом начале принесла в мир грех и смерть.
Чадородие другой женщины вернуло миру жизнь и бессмертие. Не удивительно, что эта
женщина названа благодатной и благословенной.
Христиане никогда не должны забывать еще вот о чем. Все мы можем общаться с
Христом, и общение это теснее общения плоти и крови, оно принадлежит всем, кто
покаялся и поверил. “Ибо кто будет исполнять волю Божью, — говорит Иисус, — тот Мне
брат и сестра, и матерь”. Одна женщина как-то сказала: “Блаженно чрево, носившее
Тебя”. На это Иисус ответил: “Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его”
(Мр. 3:35; Лк. 11:27-28).
Наконец, обратите внимание на прекрасное жизнеописание Господа Иисуса Христа,
которое дает ангел. Каждая часть этого жизнеописания наполнена глубоким смыслом и
заслуживает тщательного рассмотрения.
По словам ангела, Иисус “будет велик”. Мы уже знаем немного о Его величии. Он
принес великое спасение, и Он явился как Пророк, более великий, чем Моисей. Он
великий Первосвященник, и Он станет еще более великим, когда вступит в права Царя.
“Он наречется именем Всевышнего”, — говорит Гавриил. Христос был Сыном еще до
того, как пришел в этот мир. Равный во всем Отцу, Он от вечности был Сыном Божьим.
Но Церковь должна была узнать и признать Его в этой ипостаси. Она должна была
поклониться Ему как Богу.
“...даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его, — говорит Гавриил, — и будет
царствовать над домом Иакова вовеки”. Буквальное исполнение этой части пророчества
еще впереди. В будущем Израиль будет собран. Иудеи вернутся на свою землю и
признают Того, кого они когда-то распяли, своим Царем и Богом. Хотя Бог медлит с
исполнением этого пророчества, мы можем быть уверены, что оно исполнится. Оно
“непременно сбудется и не отменится” (Авв. 2:3).
В заключение Гавриил говорит, что “Царству Его не будет конца”. Все великие империи
однажды возникали и однажды исчезали. Как Ниневия, Вавилон, Египет, Тир и
Карфаген, все они когда-то превратятся в ничто, и святые Всевышнего станут
царствовать. Всякое колено однажды преклонится перед Иисусом, и каждый язык будет
исповедовать Его Господом. Только Его царство будет вечным, только Его господство
никогда не кончится (Дан. 7:14, 27).
Истинный христианин всегда должен полагаться на это обещание и успокаиваться в
нем. Его Господин не подведет. Часто бедный и презираемый за Евангелие, он может
быть уверен, что воюет на стороне победителя. Царства этого мира сменятся царством
Христа. Еще немного, и Тот, кто должен прийти, придет — не замедлит (Евр. 10:37).
Давайте терпеливо ждать этого благословенного дня, бодрствовать и молиться. Сейчас
нужно нести крест и участвовать в страданиях Христа. Но скоро придет день, когда
Христос заберет Себе всю власть и будет править, и тогда все верно служившие Ему
сменят крест на венец.
Лк. 1:26-33
Бог в Своем провидении поступил мудро. Мать нашего Господа, хотя и была девушкой, но девушкой
“обрученной”. Это сохранило ее честь и достоинство и уберегло от злословий, дав ей помощника и
защитника, когда она в нем очень нуждалась.
Католики переводят это слово “полная благодати”. Однако такой перевод не передает так точно
смысл греческого слова, как наш перевод, и, более того, искажает смысл. Это слово не означает
“полная благодати, дарующая ее другим”. “Благодатная” значит “получившая обильно благодать”, а
не “имеющая благодать и дающая ее”. Молитва католиков деве Марии, начинающаяся словами “Aвве,
Мария”, — это чудовищное искажение смысла Писания. Епископ Холл отмечает, что “ангел
приветствует деву, а не молится ей. Он приветствует ее как святую, но не молится ей как божеству.
Великая самонадеянность для нас — приветствовать ее, как он это делал, ибо мы — не он, и она
сейчас уже не та, что раньше. Если тогда ангел, дух, приветствовал ее, которая была плотью и
кровью, здесь на земле, это не означает, что мы, плоть и кровь, можем приветствовать ее, которая
сейчас — славный дух на небесах. Молиться ей, используя приветствие ангела, — значит оскорблять
деву, ангела и извращать его приветствие”.
Греческое слово, использованное здесь, очень выразительное и нигде больше в Новом Завете не
встречается.
Нельзя наделять эти слова только духовным смыслом. “Дом Иакова” не означает всех христиан, а
выражение “престол Давида” не описывает служение Спасителя язычникам. Это пророчество
буквально исполнится, когда Господь Иисус придет снова и евреи обратятся. Обещание Гавриила
перекликается с Иер. 30:9. Царство, о котором он говорит, — это царство, предсказанное Даниилом
(7:27); во второе пришествие Христа все царства окончательно будут покорены Им.

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и
рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости
своей, и ей уже шестой месяц,
37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
40 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Во-первых, обратите внимание, с каким уважением и осторожностью ангел Гавриил
говорит о тайне воплощения Христа. В ответ на вопрос Марии: “Как будет это?” он
произносит замечательную фразу: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего
осенит Тебя”.
Неплохо последовать примеру ангела в своих размышлениях на эту тему, избегая
непристойных и неподобающих рассуждений, которые, к несчастью, некоторые себе
позволяют. Для нас достаточно знать, что “Слово стало плотью” и что Сын Божий
пришел в мир в настоящем “уготованном Ему теле”, из плоти и крови, рожденном
женщиной (Ин. 1:14; Евр. 10:5; Евр. 2:14; Гал. 4:4). Здесь надо остановиться. Бог по
Своей мудрости скрыл от нас, как это произошло. Если мы попытаемся узнать больше,
мы омрачим провидение словами без смысла и бросимся сломя голову туда, куда боятся
шагнуть сами ангелы. В вере, имеющей божественное происхождение, должны быть
тайны. В христианстве одна из таких тайн — воплощение.
Во-вторых, обратите внимание, какая важная роль отведена Святому Духу в великой
тайне воплощения. В нашем отрывке написано: “Дух Святый найдет на Тебя”.
Внимательный читатель Библии без труда увидит, что это почетное служение Святого
Духа находится в полной гармонии с учением Писания. Библия, описывая искупление
человека, на каждом шагу вспоминает о действии Святого Духа. Умер ли Иисус во
искупление наших грехов? Написано, что Он “Духом Святым принес Себя непорочного
Богу” (Евр. 9:14). Воскрес ли Он для нашего оправдания? Написано, что Он ожил Духом
(1 Пет. 3:18). Послал ли Он Своим ученикам Утешителя на время до второго
пришествия? Написано, что Утешитель, которого Он обещал послать, — это Дух истины
(Ин. 14:17).
Проверьте, а отводите ли вы Святому Духу такое же место в своей вере, как то делает
Слово Божье. Помните: за все, чем владеет верующий, за то, что он из себя
представляет, за радость Евангелия он обязан действию в нем Святого Духа. Участие
каждой ипостаси Троицы одинаково необходимо для спасения души человека. В
христианстве не может быть разделения между избранием Бога Отца, кровью Бога
Сына и освящением Бога Духа Святого.
В-третьих, заметьте, какой принцип полагает ангел Гавриил, чтобы положить конец
всяким возражениям относительно воплощения. “У Бога не останется бессильным
никакое слово”.
Этот принцип жизненно важен для нашего внутреннего мира. Очень часто в
человеческом разуме возникают сомнения по многим религиозным вопросам. Это
естественный результат грехопадения. Наша вера очень хрупка, и самое твердое наше
знание — поверхностно и не всегда верно. Поэтому лучшее противоядие против
сомнений, вопросов и беспокойств — твердая убежденность во всемогуществе Бога. С
Ним, который создал мир из ничего, все возможно. Ничто не трудно для нашего
Господа.
Любой грех, даже самый тяжкий, может быть прощен. Кровь Иисуса Христа очищает
нас от всех грехов. Нет такого развращенного сердца, которое нельзя было бы
изменить. Каменное сердце можно сделать плотяным. Нет такой тяжелой работы,
которую верующий не смог бы выполнить. Все возможно в укрепляющем нас Христе.
Нет такого испытания, которое нельзя было бы вынести. Нам достаточно благодати
Божьей. Нет такого обещания, которое не было бы выполнено. Слова Христа никогда не
исчезнут, Он силен исполнить все, что обещал. Нет таких трудностей, которые бы
верующий не смог преодолеть. Если Бог за нас, то кто против нас? Гора станет
равниной. Давайте всегда помнить об этом. Рецепт ангела — безотказное лекарство.
Вера чувствует себя в полной безопасности на подушке Божьего всемогущества.
В заключение отметим, что дева Мария с величайшей кротостью и покорностью
восприняла открытую ей Божью волю. Она сказала ангелу: “Се, раба господня; да будет
мне по слову твоему”.
В этом ответе намного больше восхитительной добродетели, чем кажется на первый
взгляд. Даже при минутном размышлении становится ясно, что это не такая уж простая
задача стать матерью Господа таким неслыханным и таинственным образом. Конечно, в
будущем это приведет к славе, но сейчас репутация Марии оказалась под угрозой, а ее
вере выпало немалое испытание. Но Мария хотела и была готова перенести опасности
и испытания. Она больше не задавала вопросов и не возражала. Она приняла честь,
выпавшую ей, и опасности и неудобства, с ней связанные. “Се, раба Господня”, —
ответила она.
Давайте стараться в повседневной жизни исполняться тем же благословенным духом
веры, которым обладала дева Мария. Будьте готовы идти куда угодно и делать что
угодно, несмотря на временные неудобства, быть кем угодно до тех пор, пока воля
Божья ясна для вас и путь долга очевиден. Слова епископа Холла достойны, чтобы их
запомнить: “Все споры с Богом после того, как Он явил Свою волю, вызваны неверием.
Нет более достойного доказательства веры, чем то, когда человек отдает свое
понимание и волю Создателю и без вопросов следует туда, куда Он ведет его”.
Лк. 1:34-38
Ангел помог Марии принять все услышанное, сообщив ей о произошедшем с Елисаветой. Так Бог
поступает всегда. Он знает о наших слабостях. Точно также воскресший Господь попросил пищи и
съел печеную рыбу с сотовым медом, чтобы убедить Своих учеников в материальности Своего
воскресшего тела.

39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета
исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен
плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во
чреве моем.
41 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
В этом отрывке говорится о пользе общения между верующими. Мы читаем, как Мария
посетила свою родственницу Елисавету. Лука очень выразительно описывает, как от
этой встречи сердца святых женщин возрадовались, а разум вознесся к горнему. Если
бы не эта встреча, Елисавета, возможно, не исполнилась бы Святым Духом в такой
мере, а Мария не произнесла бы песнь хвалы, которая сейчас известна всей Христовой
Церкви. Один древний богослов когда-то мудро сказал, что “счастье, которым ты
поделился, удваивается, а затаенная тоска растет точно так же, как проявленная
радость”.
Мы должны знать, что общение с верующими — это способ проявления благодати.
Обменяться опытом с идущими рядом по узкому пути — это как восстанавливающий
силы отдых. Общение незаметно помогает и нам, и тем, с кем мы общаемся, принося
обоюдную пользу. Таким образом, общаясь с верующими, мы уже здесь, на земле,
можем ощущать радость небес. “Железо железо острит, и человек изощряет взгляд
друга своего”. Об этом надо напоминать. Этот вопрос часто не получает достаточного
освещения, и верующие от этого страдают. Многие боятся Бога и размышляют об Его
имени, но тем не менее частенько забывают разговаривать друг с другом (Мал. 3:16).
Сначала давайте искать лица Божьего, а затем — лица друзей Божьих. Будем делать
это чаще, будем заботиться о поддержании общения, и тогда мы лучше поймем, что
значит чувствовать себя “исполненным Духом Святым”.
В этом отрывке нам следует обратить внимание на то, как в словах Елисаветы
проявляется ее знание духовного мира. Те выражения, которые она употребляет по
отношению к деве Марии, показывают, что она была хорошо научена Богом. Елисавета
называет Марию “матерью моего Господа”.
Слова “мой Господь” так привычны нашему слуху, что очень часто мы упускаем из виду
их значение. Тогда же они значили намного больше. Сказав так, Елисавета твердо
заявила, что ребенок, которого ждет дева Мария, — это долгожданный Мессия,
“Господь”, Христос Божий, о котором пророчествовал в духе Давид. И если на эти слова
смотреть с такой точки зрения, то они становятся чудесным примером веры. Это
исповедание достойно того, чтобы стоять рядом со словами Петра, обращенными к
Иисусу: “Ты Христос”.
Помните же о глубоком значении слов “мой Господь” и остерегайтесь использовать их
бездумно и понапрасну. Подумайте, что ими был назван не кто иной, как Тот, кто был
распят за наши грехи на Голгофе. Пусть это поможет нам с уважением относиться к
этим словам и произносить их с большой осмотрительностью. Нам на память всегда
должны приходить два отрывка, связанные с этим выражением. В первом из них
написано: “...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым”, а в
другом — “И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (1
Кор. 12:3; Фил. 2:11).
Наконец, в этом отрывке мы должны обратить внимание на то, как Елисавета
прославляет добродетель веры. Она говорит, что “блаженна Уверовавшая”.
Нас не должна удивлять такая похвала веры от этой святой женщины. Конечно же,
Елисавета была хорошо знакома с ветхозаветными Писаниями, в которых можно найти
достаточно историй о святых Божьих, имевших доброе свидетельство о своей вере.
История, начавшаяся с Авеля, — это не что иное, как рассказ об искупленных
грешниках, которые верили и были благословлены. Верой они наследовали обетования.
Верой они жили, и верой они ходили. Верой они преодолевали трудности, и верой они
смотрели на невидимого Спасителя и на благословения, которые должны были
излиться. Верой они сражались с миром, плотью и дьяволом. Верой они все преодолели
и вернулись невредимыми домой. Дева Мария принадлежала к числу этих людей. Не
удивительно, что Елисавета сказала: “Блаженна Уверовавшая”.
А знаете ли вы что-нибудь об этой драгоценной вере? Именно этот вопрос встает сейчас
перед вами. Знаете ли вы что-нибудь о вере Божьих избранных, которые уверовали по
действию державной силы Божьей (Еф. 1:2; Кол. 2:12)? Не успокаивайтесь, пока не
переживете это на собственном опыте. А если это уже произошло, не останавливайтесь
ни на мгновение в молитве о том, чтобы ваша вера возрастала. В тысячу раз лучше быть
богатым верой, чем золотом. Золото не имеет никакой ценности в невидимом мире, к
которому все мы идем. А вера получит свое признание в ином мире у Бога Отца и
ангелов. Когда Бог воссядет на великом белом престоле и раскроет книги, когда
мертвые восстанут из могил и им будет вынесен последний приговор, тогда мы увидим
всю ценность веры. Тогда люди поймут, если не поняли до этого, что значат слова
“блаженны уверовавшие”.
Лк. 1:39-45
Многие комментаторы полагают, что этим городом был Хеврон, и, исследовав Иис. Н. 21:9-11, с этим
утверждением можно согласиться. В этом городе долгое время жил Авраам, отец верующих, там же
умерла его жена Сарра (Быт. 13:18 и 23:3). Хеврон был одним из самых почитаемых мест в Палестине.

46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
42 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
В этих стихах содержится знаменитая песнь хвалы, которую Мария произнесла,
ожидая, что станет матерью нашего Господа. Песнь хвалы и отрывок, в котором
содержится Господня молитва, — самые известные в Библии. Эта песнь содержится в
молитвеннике англиканской церкви и исполняется на вечернем собрании. Мы не
должны удивляться, что в этом молитвеннике ей отведено такое важное место. Вряд ли
можно найти слова, которые бы лучше прославляли милость искупления, что так важно
для любого богослужения в любой христианской церкви.
Во-первых, давайте отметим, что слова этого гимна указывают на то, что Мария была
хорошо знакома с Писанием. В гимне можно найти много выражений из книги псалмов.
Кроме того, слова этой песни напоминают нам песнь Анны, записанную в Первой книге
Царств (1 Цар. 2:2 и далее). Благословенная дева очень многое помнила из Писания, и
это очевидно. Она знала Ветхий Завет (возможно, она слышала, когда его читали, или
читала сама). И поэтому когда ее уста начали говорить от избытка сердца, она дала
волю своим чувствам, выразив их библейским языком. Будучи движима Духом Святым в
своей хвале, она выбирала слова, которые уже до нее освятил и использовал Дух
Святой.
Давайте стараться каждый день читать Писание. Изучайте его, исследуйте,
размышляйте над ним, пока оно не вселится в вас обильно (Кол. 3:16). В особенности
прилагайте усилия, чтобы изучить те части Библии, которые передают опыт святых
прошлого, такие, например, как книга псалмов. Всякий раз, когда вы будете общаться с
Богом, вы будете получать от этого пользу. Изучение Библии поможет вам найти
лучшие и подходящие слова для выражения своих желаний и благодарности. А такого
знания Писания невозможно достичь, если вы не будете ежедневно изучать его. И
время, проведенное в исследовании Библии, никогда не пропадет даром. Потом ваше
усердие принесет плоды.
Во-вторых, отметим, что в этой песне хвалы проявилось подлинное смирение девы
Марии. Избранная Богом к величайшей почести быть матерью Мессии, она говорит о
своем “смирении” и выражает нужду в “Спасителе”. В ее словах нет и намека на то, что
она считает себя безгрешной и непорочной. Наоборот, все в ее песне показывает, что
воздействие благодати заставило ее осознать свои грехи. Она просит о Спасителе для
своей души и уж совсем не собирается спасать других. С полной уверенностью можно
сказать, что никто не отрицает почести, воздаваемой деве Марии католической
церковью, лучше, чем сама дева Мария.
Пусть Божья матерь станет для нас примером святого смирения, но не будем считать
ее посредницей или молиться ей. Подобно Марии, не думайте о себе много и будьте о
себе невысокого мнения. Смирение — величайшая добродетель, которая украшает
христианина. Один древний богослов мудро заметил, что человек является
христианином настолько, насколько он смирен. Эта добродетель лучше всего подходит
человеческой природе. Но мало этого, смирением может обладать каждый
обратившийся. Не все из нас богаты, образованны, талантливы, не все из нас
проповедники, но все мы, будучи детьми Божьими, можем облечься в смирение.
В-третьих, давайте отметим, как много дева Мария благодарит Бога. Особенно
отчетливо это видно на примере первой части ее песни: ее душа величает Господа, ее
дух возрадовался о Боге, все роды будут ублажать ее, потому что “Сильный сотворил
величие для нее”. Едва ли мы поймем всю глубину переживаний, побудивших святую
женщину произнести такие слова. Но все же мы должны попытаться сделать это, когда
читаем это славословие.
Было бы неплохо взять с Марии пример и взращивать в себе такой же дух
благодарения. Умение за все благодарить Бога во все времена было отличительной
чертой святых Божиих. Особенно много благодарил Бога Давид в Ветхом Завете и
апостол Павел в Новом. Читая псалмы Давида или послания Павла, вы можете
заметить, что они все время благословляют и прославляют Бога. Давайте каждое утро
подыматься с постели с твердым убеждением, что мы должники Бога и что мы
получаем от Него намного больше, чем заслуживаем. Путешествуя по жизни,
оглянитесь вокруг себя и посмотрите, есть ли что-нибудь в мире такое, за что не стоило
бы благодарить Бога. Если сердце ваше находится в правильном состоянии, для вас не
составит труда поставить Авен-Езер. В молитве должны присутствовать не только
просьбы, но и благодарение (1 Цар. 7:12; Фил. 6:12).
В-четвертых, необходимо обратить внимание на то, что дева Мария из опыта прошлых
поколений знала, как Бог поступает со Своим народом. “Милость Его в роды родов к
боящимся Его, — говорит она. — Он рассеял надменных... низложил сильных с
престолов их и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с
чем”. Она произносит эти слова, вспоминая ветхозаветную историю. Мария помнила,
как Бог Израилев повергнул фараона, хананеев, филистимлян, Сеннахирима, Амана,
Валтасара. Она помнила, как Он вознес Иосифа, Моисея, Самуила, Давида, Есфирь,
Даниила; она знала, что Бог никогда не допустит, чтобы Его дети были уничтожены. И
во всем, что происходило с ней: Бог оказал честь бедной женщине из Назарета, обещал
дать Мессию для израильского народа, который в то время уже был похож на
выжженную пустыню, — она видела руку Бога, находящегося с Израилем в завете.
Настоящий христианин всегда должен с вниманием относиться к библейской истории в
целом и к жизни отдельных святых. Наблюдайте за следами овец (Песн. П. 1:7).
Пристальное изучение этого вопроса покажет вам, как Бог обращается со Своим
народом. Бог неизменен. То, что Он совершал для Своего в прошлом, Он сделает и в
будущем. Изучая историю, вы поймете, чего от Него можно ожидать; вы откажетесь от
неоправданных надежд и найдете поддержку в часы уныния. Блажен тот человек,
который хорошо знает происходившее. Это помогает ему быть терпеливым и не терять
надежду.
Наконец, давайте отметим, с какой твердостью держалась Мария библейских
обетований. Она кончает свою песнь словами: “...воспринял Израиля, отрока Своего,
воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века”. Эти
слова отчетливо показывает, что она помнила обещание, данное Аврааму: “...и
благословятся в нем все народы земли”. Она понимала, что рождение ее Сына приведет
это обещание в исполнение.
Будем же брать пример с этой святой женщины и будем твердо полагаться на
обещания Библии. Чтобы иметь мир в сердце, нам следует научиться доверять Библии.
Обещания Писания, как манна, которую нужно есть каждый день, и как вода, которую
нужно пить каждый день, пока мы странствуем по пустыне этого мира. Сейчас мы не
видим, что все покорено нам. Мы не видим Христа, небес, книги жизни, обителей, для
нас приготовленных. Мы живем верой, а вера полагается на обещания, которым можно
доверять. Они выдержат любой груз наших страданий. И однажды мы убедимся,
подобно деве Марии, что Бог держит Свое слово и в нужное время исполняет все
обещанное.
Лк. 1:46-56
Заметим, что в этих словах дева Мария выражает свою нужду в спасении. Это веский аргумент против
учения католической церкви, которая учит, что Мария была зачата непорочно.
Приведем здесь замечание Уитби: “Сила Божья представляется Его перстами; еще большая — Его
дланью, и самая большая — Его мышцей. Перстом Своим Он наслал мошек (Исх. 8:19), другие
египетские казни произвел Своей рукой, дланью (Исх. 3:20), а фараона и его войско погубил в
Чермном море Своей мышцей (Исх. 15:6)”. (Все эти рассуждения строятся на основании английского
перевода Библии. — Прим. пер.)

57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и
радовались с нею.
59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.
62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.
63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной
стране Иудейской.
66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука
Господня была с ним.
В этом отрывке описывается история рождения предтечи Христа — Иоанна Крестителя.
Обратите внимание на те слова, которыми Святой Дух описывает его рождение:
“...возвеличил Господь милость Свою над Ним”. Милость проявилась в том, что
Елисавета благополучно преодолела испытание и родила живого ребенка. Блаженны те
семьи, которые смотрят на рождение своих детей как на особую милость, посланную
Господом.
Родственники и соседи Елисаветы подают нам замечательный пример доброты, которую
мы должны проявлять друг к другу. Они “радовались с нею”.
Насколько счастливее была бы наша жизнь в этом злом мире, если бы все вели себя так,
как ближние Елисаветы! Умение разделять радость или печаль другого — добродетель,
обладающая могущественной силой. Смазка для шестеренок не видна, но без нее
машина может не работать. Сочувствие и сострадание тоже не всегда заметны, но для
благополучия общества они имеют первостепенное значение. Проявленное сочувствие
не забывается. Сердце, радующееся удаче или удрученное бедой, особенно
восприимчиво, и сочувствие для него порой ценнее золота.
Рабам Христа следует помнить об этой добродетели. Она кажется незначительной,
поэтому мы частенько упускаем ее из виду среди шума противоречий и в пылу борьбы
могущественных доктрин. Но она, как кол скинии, который нельзя оставить в пустыне.
Она — украшение христианина, которое делает его привлекательным в глазах других
людей. И не забывайте, что эта добродетель нам заповедана: “Радуйтесь с
радующимися и плачьте с плачущими” (Рим. 12:15). Сострадательные обязательно
получат особые благословения. Иудеи, которые пришли утешить Марию и Марфу в
Вифании, стали свидетелями величайшего чуда, совершенного Иисусом. Кроме того,
Сам Иисус подает нам пример: Он радовался с радующимися на брачном пире и плакал
с плачущими у могилы (Ин. 2:1 и далее, Ин. 9:1 и далее.). Мы должны быть готовы
подражать Ему.
В этом отрывке мы видим, какую пользу может приносить горе. Захария не пошел на
поводу у родственников и отказался назвать новорожденного сына своим именем. Он
уверенно нацарапал на глиняной табличке имя “Иоанн”, выполнив тем самым заповедь
ангела Гавриила. Очевидно, что девять месяцев немоты не прошли для него даром.
Этим поступком он показал, что верит каждому слову Гавриила и подчиняется его
указу.
Без сомнения, прошедшие девять месяцев принесли неоценимую пользу душе Захарии.
Возможно, за это время он узнал о себе и о Боге больше, чем за всю прежнюю жизнь.
Наказание привело к исправлению. Захария устыдился своего неверия. Подобно Иову он
мог бы сказать: “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя”. Точно
так же и Езекия осознал, что находится в его сердце, только тогда, когда Господь
оставил его (Иов. 42:5; 2 Пар. 32:31).
Помните, что горе приносит добро, и Захария тому пример. Невозможно избежать
страдания в обремененном грехом мире. “...человек рождается на страдание, как
искры, чтобы устремляться вверх” (Иов. 5:7). Но страдая, давайте молиться, чтобы мы
могли “слушать жезл и Того, Кто поставил его”, чтобы с помощью этого жезла познать
мудрость и не ожесточиться против Бога. “Освященные страдания, — говорит один
древний богослов, — это духовное приобретение”. Печаль, смиряющая нас,
приближающая к Богу, — это благословение, приносящее пользу. В безнадежном
положении находится тот, кто во время скорбей отворачивается от Бога. Страшные
слова сказаны об одном из иудейских царей: “И в тесное для себя время он продолжал
беззаконно поступать пред Господом, он — царь Ахаз” (2 Пар. 28:22).
Детство Иоанна Крестителя показывает, каких благословений мы должны желать для
своих детей. Мы читаем, что “рука Господня была с ним”.
Мы точно не знаем, что означают эти слова. Чтобы понять их смысл, надо понять
значение обещания, которое предшествовало рождению Иоанна, и проанализировать
всю жизнь пророка в целом. Но, без сомнения, здесь имеется в виду, что Господь
освящал и обновлял его сердце, учил и готовил его для служения, укреплял его как
предшественника Агнца Божьего. Господь приободрял Иоанна, когда он обличал народ
во грехах, утешал в последний час, когда он сидел в тюрьме и его вот-вот должны были
обезглавить. Мы знаем, что Иоанн был исполнен Духом Святым от чрева матери. И не
нужно сомневаться, что с ранних лет благодать Божья направляла его. Движущая сила
небесных законов всегда проявлялась в нем: и когда он был ребенком, и когда стал
взрослым. И сила эта была “рукой Господней”.
Того же мы должны желать и своим детям. Эта наилучшая, счастливейшая жизнь,
которую нельзя потерять и которая продлится до самой могилы. Прекрасно, когда над
детьми есть “рука” учителя, но еще лучше, когда это “рука Господня”. Хорошо, если они
попадут под опеку могущественных и богатых, но еще лучше, если дети обретут
расположение Бога к себе. Рука Господня в тысячу раз лучше руки Ирода. Ирод слаб,
глуп, ненадежен: сегодня он дарует жизнь, а завтра отрубает голову. А Бог
могущественен, мудр, неизменен. Если Он держит в Своей руке, то держит всегда.
Возблагодарим же Бога за то, что Он никогда не меняется. Во времена Иоанна
Крестителя Он был таким же, как сейчас. Он может дать нашим детям то же, что Он
дал сыну Захарии. Но Он ждет, чтобы Его об этом попросили. Если мы хотим, чтобы рука
Господня была на наших детях, мы должны к этому стремиться.
Лк. 1:57-66
Это произошло в соответствии с Лев. 12:3. Нельзя на основании Писания утверждать, что ребенок не
спасался, если умирал необрезанным. По аналогии мы можем утверждать, что в эпоху христианства
крещение не обязательно для спасения детей. Не несовершение таинства губит душу, а
пренебрежение им. В этом пренебрежении маленьких детей обвинить нельзя.
Возможно, это выражение означает, что Захария был не только нем, но и глух.

67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа
приготовить пути Ему,
77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
43 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
В этом отрывке нам необходимо обратить внимание еще на одну песнь. Мы уже
познакомились с гимном благодарения Марии, матери нашего Господа. А теперь
давайте обратимся к словам Захарии, отца Иоанна Крестителя, и посмотрим, как
прославляет первое пришествие Христа престарелый священник.
Во-первых, необходимо заметить, какую большую благодарность рождала в сердце
верующего иудея мысль о том, что скоро появится Мессия. Как только Захария
избавился от своей немоты и обрел дар речи, он сразу же начал прославлять Бога.
Священник начинает свою песнь словами “благословен Господь”. Этой же фразой
апостол Павел начинал некоторые из своих посланий.
Сегодня мы вряд ли поймем, насколько глубоко было чувство Захарии. Тем не менее
давайте все-таки представим себя на его месте. Вообразите, что первое обещание
Ветхого Завета — обещание Спасителя — вот-вот исполнится. До появления Христа у
людей было весьма размытое представление об Евангелии, а сейчас тени и образы
рассеялись. Представив все это, вы сможете понять, что чувствовал Захария, когда
воскликнул: “Благословен Господь”.
К сожалению, христиане могут недооценивать данную им честь жить в свете
Евангелия. Очень часто мы даже не задумываемся, в каком полумраке находились
иудеи ветхозаветных времен по сравнению с христианами. Мы плохо представляем
себе церковь до воплощения Христа. Давайте же осознаем возложенные на нас
обязанности и на примере Захарии научимся быть более благодарными.
Во-вторых, в своей песне хвалы Захария подчеркивает, что Бог исполняет Свои
обещания. Он, подобно пророку, провозглашает, что Бог “посетил народ Свой и
сотворил избавление ему”, как будто это уже произошло, поскольку уверен, что так оно
и будет. Затем он говорит об орудии этого искупления, “роге спасения”,
могущественном Спасителе из дома Давидова, добавляя, что все было именно так, как
Бог “возвестил устами бывших от века святых пророков Своих”. Господь “сотворит
милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он
Аврааму, отцу нашему, дать нам”.
Без всякого сомнения, Божии обетования помогали ветхозаветным верующим, которым
приходилось жить по вере намного больше, чем нам. Они ничего не знали о жизни
Христа, Его смерти, Его воскресении, а мы знаем. Они надеялись на искупление, но не
видели его. Они полагали свое упование только на завет Бога. Нам должно стать
стыдно от того, насколько велика была их вера по сравнению с нашей. Не будем же
пренебрегать верой ветхозаветных верующих, как некоторые то делают. Давайте
восхищаться ею.
Нам бы стоило научиться полагаться на обещания Божьи и пользоваться ими, подобно
Захарии. Каждое слово Божье, сказанное о будущем Его народа, исполнится так же, как
исполнилось каждое слово в прошлом. Обещание Бога обеспечивает безопасность Его
детей. Мир, плоть, дьявол никогда не одолеют верующих. Их оправдание в последний
день гарантировано обещанием. Верующим не грозит осуждение, они предстанут
непорочными перед престолом Отца и обязательно будут прославлены. Обещание Бога
гарантирует это. Их Спаситель придет во второй раз (и это так же точно, как то, что Он
уже приходил), чтобы собрать святых вместе и дать им венец праведности. Будьте
уверены в этих обещаниях. Принимайте их и не забывайте о них. Они не могут не
исполниться. Ничто не может нарушить Божье слово. Бог — не человек, чтоб Ему лгать.
В отличие от Захарии мы имеем печать на каждом обещании — печать крови Иисуса
Христа, которая подтверждает, что Бог исполнит то, что обещал.
В-третьих, этот отрывок показывает, что Захария имел очень ясное представление о
царстве Христа. Когда священник говорит об “избавлении от руки врагов наших”,
кажется, что он имеет в виду временное царство и временное избавление от власти
язычников. Но на этом он не останавливается. Он провозглашает, что царство Мессии —
это царство, где Его народ будет “служить Ему в святости и правде перед Ним”. И это
царство уже не за горами. Пророки долгое время предсказывали, что однажды оно
придет. Рождение Иоанна Крестителя и приближающийся приход Христа
свидетельствовали Захарии, что это царство вот-вот наступит.
Основание царству Мессии было положено проповедью Евангелия. С этого момента
Господь Иисус начал постепенно собирать Своих подданных в этом злом мире. Полное
Его господство установится в будущем, и святые Всевышнего получат полную власть.
Не важно, установилось ли полное господство Христа или нет, подданные всегда
одинаковы: они служат Богу “небоязненно”, “в святости и правде”.
Приложим же все наше усердие, чтобы принадлежать к этому царству.
Незначительный сегодня станет великим и однажды прославится. Люди, служившие
Богу “в святости и правде”, однажды увидят, что им все покорено и все враги их
повергнуты. Однажды святые Божьи увидят, что их ожидает вечная жизнь на новом
небе и новой земле, там, где живет праведность.
Наконец, следует обратить внимание на то, как хорошо Захария разбирался в учении.
Последнюю часть хвалебной песни он посвящает своему маленькому сыну Иоанну.
Захария предсказывает, что он “предъидет перед лицом” Мессии и “даст уразуметь
спасение”, которое Христос в скором времени совершит, спасение, полное благодати и
милости, дающее прощение грехов, свет и мир.
Заканчивая изучение этой главы, давайте спросим себя о том, что мы знаем об этих
трех преимуществах. Знаем ли мы, что такое спасение? Обратились ли мы от тьмы к
свету? Вкусили ли мы мир с Богом? Примирение с Богом и обретение спасения — все
это реальность христианской жизни. Без этого членство в церкви и участие в таинствах
не спасет ни одну душу. Не успокаивайтесь, пока на опыте не познакомитесь с этими
дарами. Милость и благодать Божьи дают их каждому, кто призовет имя Христа. Не
успокаивайтесь, пока Дух Святой не засвидетельствует вашему духу, что ваши грехи
прощены, что вы обратились от тьмы к свету и что вы на самом деле идете по узкому
пути — пути мира.
Лк. 1:67-80
Генри Венн отмечает: “Рог у животного — это и его оружие для защиты и мести, и украшение. В
пророческой речи рог используется в качестве образа, показывающего силу величайших империй. В
Евангелии от Луки “рог спасения” означает великую силу Искупителя, которую Он постоянно
проявляет, действуя на благо Своей Церкви”.
Это означает, что Бог “возвещает”, то есть говорит через Своих пророков. Читая их слова, мы все
равно что читаем слова Божьи. Бургон приводит интересную цитату из трудов Хукера: “Они не
произнесли и не написали ни одного слова от себя, но звук за звуком произносили слова, которые Дух
Святой вкладывал в их уста. Точно так же арфа или флейта издают тот звук, который требуют умелые
руки играющего”.
Чтобы понять, что означает это выражение, надо обратиться за информацией к другим источникам.
Вряд ли эти слова имеют только духовный смысл. Маловероятно, что Захария здесь имел в виду лишь
Христа, освобождающего верующих от мира, плоти и дьявола. Скорее всего, пророчество, которое
Захария произнес, когда был исполнен Святым Духом, относится ко всем временам, охватывающим и
первое, и второе пришествия Иисуса Христа. С такой точки зрения под словом “враги”
подразумеваются не только духовные враги, от которых Иисус освободил Свой народ уже сейчас, но и
враги в буквальном смысле, от которых Он освободит искупленную Церковь и рассеянный Израиль во
время второго пришествия.
Это слово должно означать самого Христа. Пророк Малахия называет Его “Солнцем правды”, Петр —
“утренней звездой”, а в Откровении Он назван “звездой светлой и утренней” (Мал. 4:2; 2 Пет. 1:19;
Откр. 22:16). Все эти образные выражения передают одну и ту же мысль: Христос — свет миру (Ин.
8:12).

1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
3 И пошли все записываться, каждый в свой город.
4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый
Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;
44 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им
места в гостинице.
В этих стихах изложена история рождения — рождения воплотившегося Сына Божьего,
Господа Иисуса Христа. Рождение ребенка — удивительное чудо, ведь с появлением
нового человека рождается бессмертная душа. Однако со времен сотворения мира еще
не было такого чудесного рождения, как рождение Христа. Уже само по себе оно было
чудом: “Бог явился во плоти...” (1 Тим. 3:16). Невозможно описать словами, какое
благословение принесло миру это рождение: оно открыло для человека дверь в вечную
жизнь.
Во-первых, давайте обратим внимание на время рождения Христа. Это случилось тогда,
когда Август, первый император Римской империи, повелел “сделать перепись по всей
земле”.
И в этом простом событии проявилась мудрость Божья. Скипетр уже отошел от Иуды
(Быт. 49:10). Иудеи потеряли право проводить независимую политику, над ними
владычествовали чужаки, которым они должны были платить подати. Именно это время
стало временем появления Мессии. Август решил провести перепись, и в это время
родился Христос.
Наступил самый подходящий момент, чтобы представить миру Евангелие Христа. Весь
культурный свет попал под господство одного человека (Дан. 2:40). Уже ничего не
мешало проповеднику нового учения ходить из города в город, из страны в страну.
Языческие князья и священники были “взвешены и найдены легкими”. Египет и
Ассирия, Вавилон и Персия, Греция и Рим — все показывали, что “мир своею мудростью
не познал Бога” (1 Кор. 1:21). Ни могущественные завоеватели, ни поэты, ни историки,
ни зодчие, ни философы не смогли помешать тому, что царства мира объяла темнота
идолопоклонства. Настало время Богу вмешаться и послать всемогущего Спасителя.
Пришло “определенное время” родиться Христу (Рим. 5:6).
Пусть нашу душу всегда успокаивает знание того, что время — в Божьих руках (Пс.
30:16). Он лучше всех знает, когда нужно послать Своей Церкви помощь и дать новый
свет миру. Никогда не переживайте из-за того, что события развиваются не так, как
вам того хотелось. Не воображайте, что знаете лучше Царя царей, когда должно
наступить облегчение. “Прекрати, Филипп, пытаться управлять миром”, — часто
говорил Мартин Лютер своему беспокойному другу. И слова эти исполнены мудрости.
Во-вторых, обратим внимание на то, где Христос был рожден. Он родился не в Назарете,
где жила Его мать, дева Мария. Пророк Михей предсказал, что Мессия родится в
Вифлееме (Мих. 5:2). Так оно и произошло: Христос родился в Вифлееме.
Управляющее всем провидение Божье проявилось в этом простом событии. Господь Бог
предопределяет все на небе и на земле. Он направляет сердца царей туда, куда хочет.
Бог определил время, когда Август должен был провести перепись, и сделал так, чтобы
Мария отправилась в Вифлеем именно тогда, когда “наступило время родить Ей”. И
надменный римский император, и его наместник Квириний даже не могли себе
представить, что они были всего лишь инструментом в руках Бога израильского и что
исполнили задуманное от вечности Царем царей. Они и не думали, что разрушали
римское идолопоклонство и помогали положить основание царства, перед которым все
империи мира однажды падут. Надо всегда помнить слова Исаии: “...он не так
подумает и не так помыслит сердце его” (Ис. 10:7).
Сердце верующего должно утешаться при мысли о том, что Бог Своим провидением
управляет миром. Настоящему христианину не надо тревожиться из-за поведения
властей этого мира. Верующий должен видеть руку Бога, направляющую все деяния
властей к Божьей славе, глазами веры. К любому властелину или монарху: Августу,
Квиринию, Дарию, Киру, Сеннахариму — он должен относиться как к творению, которое
при всей своей власти может сделать только то, что позволит Бог. Ни один правитель
не может противоречить своими действиями Его воле. А когда “восстают цари земли, и
князья совещаются вместе против Господа”, пусть христианин утешает себя словами
Соломона: “...над высоким наблюдает высший...” (Еккл. 5:7).
В-третьих, посмотрите, как родился Христос. Он появился в этом мире не под крышей
дома Своей матери, а в чужом городе, в “гостинице”. Его положили не в колыбель, с
любовью приготовленную, а в “ясли, потому что не было... места в гостинице”.
В этом проявились благодать и сострадание Христа. Если бы Он пришел спасти
человечество с царским величием, окруженный ангелами Своего Отца, тогда Он бы
явил незаслуженную милость. Если бы Он решил поселиться во дворце, обладать силой
и властью, тогда у нас были бы причины для удивления. Но стать нищим и простым —
такая любовь не постижима для нас. Невозможно ни выразить ее словами, ни понять.
Никогда не забывайте, что Своим смирением Иисус приобрел для нас право на славу.
Своими страданиями и смертью Он получил для нас вечное искупление. Всю свою
жизнь, с рождения до смерти, Он был нищим ради нас. И Своей нищетой Он обогатил
нас (2 Кор. 8:9).
Берегитесь презирать бедных за их нищету. Их положение освятил и прославил Сын
Божий, добровольно согласившись оказаться в нем. Бог не лицеприятен. Он смотрит на
сердце человека, а не на его доход. Не стыдитесь же креста бедности, если Бог
посчитал ее достойной Себя. Стыдно быть нечестивым и жадным, а не бедным. Плохое
жилье, грубая пища, жесткая постель — все это доставляет неудобства плоти. Но
именно такую участь избрал для Себя Христос с момента Своего появления на земле.
Богатство уничтожает больше душ, чем бедность. Когда любовь к деньгам начинает
овладевать вами, подумайте о вифлеемских яслях и о Том, кто лежал в них.
Размышления об этом могут удержать от большого зла.
Лк. 2:1-7
Здесь речь идет об Октавиане, который, победив Антония и Клеопатру у мыса Акций, начал
единолично править Римской империей, и стал, собственно говоря, первым кесарем, или римским
императором.
Некоторые полагают, что переведенное таким образом греческое слово в Новом Завете
подразумевает под собой Иудею и прилегающие к ней территории. Но достаточных доказательств
для такого предположения нет. В Деян. 17:31 и Откр. 12:9 это же слово переводится как “вселенная”,
поэтому не стоит ограничивать смысл слова “земля” только одним значением.
Этот стих труден для толкования, поэтому требует особого внимания. Согласно сведениям
небиблейских авторов Квириний стал правителем Сирии только через 8 или 10 лет после рождения
Христа. Как же это можно сопоставить с утверждением Луки? Приведу следующие объяснения.
Одни полагают, что имя Квириний было помещено в текст евангелия ошибочно и что вместо него надо
поставить имена Квинтилия или Сатурния, двух правителей Сирии, господствовавших до Квириния. Но
не допустимо изменять текст, столкнувшись с трудностями в толковании. В данном случае для
изменений также нет никаких оснований.
Другие полагают, что все проясняет слово, переведенное глаголом “была”. Его надо понимать так,
что указ о проведении переписи вышел во время рождения Христа, а полностью приведен в
исполнение был только тогда, когда Квириний стал правителем.
С точки зрения третьих, слово “первая” нужно понимать как “проведенная ранее”. Таким образом,
данный стих нужно читать так: “эта перепись была проведена ранее переписи Квириния”. Такое
толкование, по их мнению, доказывается стихами Ин. 1:15, 30.
Существует еще одна точка зрения, согласно которой были проведены две переписи, и в обеих
Квириний принимал участие. Лука знал об этом и поэтому специально употребил слово “первая”,
чтобы показать, какую из двух переписей он имеет в виду. В пользу этого взгляда свидетельствует то,
что св. Лука был более правдив в отображении фактов, чем все небиблейские авторы, которыми не
руководил Святой Дух. Мы не имеем права полагать, что, если их сведения отличаются от сказанного
Лукой, значит, они правы, а Лука нет. Более того, поражает тот факт, что Иустин Мученик, живший во
втором веке, три раза упоминает о том, что Христос родился, когда Квириний был правителем.
Уордсворт говорит, что вполне вероятно, что “Квириний, правитель Киликии, был также правителем
Сирии во время рождества Христова”.
Квеснел замечает: “Август думает, что прославляет свое имя и свое царство. Однако его указы,
являясь частью Божьего плана, содействуют исполнению пророчеств, о которых Август ничего не
знает: рождению царя, о котором он и не слышал, и установлению царства, которое подчинит себе и
его империю, и все другие. Так происходит всегда: люди ничего не замечают”.
Уотсон об этой переписи, ставшей исполнением Быт. 49:10, пишет так: “Перепись — самое яркое
доказательство тому, что скипетр был отнят у Иуды и что правление Ирода было скорее
номинальным, чем реальным. Юлиан Отступник отвергал Христа, потому что считал себя подданным
кесаря. Юлиан не подозревал, насколько точно в этом исполнилось пророчество Иакова: Христос
родится тогда, когда отнимется скипетр у Иуды”.
Это же греческое слово в двух других местах переведено как “племена” и “отечество” (Деян. 3:25;
Еф. 3:15).
В греческом языке такой порядок слов придает этому выражению особую выразительность.
На основании этих слов отцы церкви, и особенно римские авторы, построили учение о том, что Мария
родила Иисуса легко и безболезненно. Но это всего лишь домыслы. На основе этих слов нельзя
утверждать, что на Востоке роженица могла родить без посторонней помощи. Незачем придумывать,
что воплощение нашего Господа сопровождалось какими-то другими чудесами, кроме тех, о которых
ясно говорится.
Это же греческое слово употребляется и в Лк. 13:15. Оно ставит под сомнение широко
распространенное представление о том, что наш Господь был положен в кормушку, из которой
питался домашний скот. Скорее всего эту фразу надо понимать так: “Он был положен в хлев, потому
что не было места в гостинице”. Некоторые полагают, что ясли были сделаны из волосяной ткани и из
них в той местности кормили лошадей. Есть также некоторые основания предполагать, что Христос
мог родиться в пещере.
Обратите пристальное внимание на этот факт, который часто остается незамеченным. Провидению
Божьему было угодно, чтобы свидетелей рождения Христа было как можно больше. Оно произошло в
гостинице в то время, когда она была переполнена людьми из самых разных частей Иудеи. Обман в
такой ситуации был невозможен. Поскольку свидетелей рождения Христа было множество, то
невозможно было его отрицать. Сын Божий в самом деле воплотился, по-настоящему родился у
женщины, как и мы с вами. Если бы Он появился в Назарете или в каком-нибудь менее людном месте в
Вифлееме, то через тридцать лет, возможно, никто бы не поверил, что Он родился.

8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и
взывающее:
14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и
посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
45 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано
было.
В этих стихах написано, как сыны человеческие впервые узнали о рождении Господа
Христа. Обычно, если у царя рождался сын, то по этому поводу устраивались всеобщие
торжества. О рождении же Царя царей ангел сообщил только небольшому количеству
людей, причем сделал это в полночь и без всякой помпезности и парадности.
Во-первых, давайте посмотрим, кто первым услышал новость о том, что родился
Христос. Это были “пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего”. Ни
перед священниками и правителями, ни перед книжниками и фарисеями, а перед
пастухами появился ангел и сообщил, что “ныне родился вам в городе Давидовом
Спаситель, Который есть Христос Господь”.
При чтении этих стихов приходят на память слова св. Иакова: “Не бедных ли мира
избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал
любящим Его?” (Иак. 2:5). Отсутствие денег не мешает обладать привилегиями в
духовной жизни. Многое о Царстве Божьем сокрыто от великих и знатных, но открыто
бедным. Тяжелый ручной труд не лишает человека возможности общаться с Богом. В
Библии тому много примеров. Так, именно в тот момент, когда Моисей пас овец, Гедеон
молотил пшеницу, а Илия пахал, каждый из них в отдельности услышал призыв Бога и
получил откровения от Него. Противостаньте же нашептыванию сатаны, что вера не
для рабочих людей. Слабых в этом мире Бог часто призывает раньше, чем сильных. У
Бога Последние часто становятся первыми, а первые последними.
Во-вторых, обратим внимание на то, какие слова произнес ангел, возвещая пастухам о
рождении Христа. Он сказал: “...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем
людям”.
Не стоит удивляться этим словам. Духовная темнота, которая господствует в мире вот
уже четыре тысячи лет, должна скоро рассеяться, и тогда все человечество получит
прощение и обретет мир с Богом. Еще недолго, и сатана будет поражен в голову.
Пленные получат освобождение, а слепые прозреют. Мир узнает о том, что Бог может
оставаться справедливым, оправдывая нечестивцев ради Христа. Спасение уже не
нужно будет выискивать в символах и образах: оно будет открыто. Знание о Боге
больше не будет принадлежать только иудеям: его получит весь языческий мир. Дни
идолопоклонства сочтены. Первый камень Царства Божьего скоро будет положен. Нет
таких слов, которые принесли бы радости больше, чем эти!
В-третьих, давайте посмотрим, кто первым прославил Бога после рождения Христа. Это
были ангелы, а не люди. Несогрешившие ангелы, которым Спаситель был не нужен.
Ангелы, которые не пали и которые не нуждались в Искупителе и Его крови. Первую
песнь хвалы в честь Бога, явившегося во плоти, пропело “многочисленное воинство
небесное”.
Обратите внимание на это событие. Оно может нас многому научить. Прежде всего оно
учит нас тому, что ангелы — отличные слуги. Они с радостью и интересом
воспринимают все, что делает их небесный Господин. Это событие также показывает,
что ангелы обладают прекрасными знаниями. Они знают, какой трагедией является
грех для всего творения и как замечательно пребывать на небесах. Наконец это
событие показывает, какую глубокую любовь и сострадание испытывают ангелы по
отношению к несчастным погибающим во грехах людям. Ангелы радуются, предвидя,
что многие души будут спасены, многие поленья будут выхвачены из огня.
Давайте стремиться к единодушию с ангелами. Наше духовное невежество и
мертвенность духа больше всего проявляются в неспособности радоваться вместе с
ангелами. Очевидно, что, если мы надеемся провести с ангелами вечность на небесах,
мы должны научиться разделять их чувства, пока живем на этой земле. Только тогда,
когда мы осознаем всю ничтожность и отвратительность греха, мы сможем
проникнуться более глубоким чувством благодарности за искупление.
Далее, давайте обратим внимание на гимн хвалы, который воспело небесное воинство в
присутствии пастухов. Ангелы пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках
благоволение”.
Эти известные слова толкуются по-разному. Человек настолько глух по отношению к
духовному, что, похоже, он не в состоянии понять и одного предложения, сказанного на
небесном языке. Тем не менее в словах, произнесенных ангелами, содержится глубокая
богословская идея.
“Слава в вышних Богу...” Именно с этих слов начинается хвалебная песня. Теперь Бог
будет прославлен в высшей степени, потому что в мир пришел Его Сын Иисус Христос.
Своей жизнью и Своей смертью на кресте Он прославит справедливость, святость,
милость и мудрость Бога так, как они никогда прежде не были прославлены. Акт
творения прославил Бога, но акт искупления прославит Его еще больше.
“...и на земле мир...” Ныне сошел на землю мир Божий, превосходящий всякое
разумение, — совершенный мир между святым Богом и грешным человеком. Христу
предстояло приобрести этот мир Своей кровью и предложить его всему человечеству.
Войдя в человеческое сердце, мир Божий побуждает жить в согласии с другими
людьми. Однажды наступит день, когда он объемлет всю землю.
“...в человеках благоволение”. Этими словами заканчивается песня. Ныне пришло
время, когда в полной мере будет явлена благость Бога к грешным людям. Могущество
Бога было явлено в творении. Его справедливость стала известна после потопа. А Его
милость в полной мере была открыта в пришествии и искуплении Иисуса Христа.
В этом суть ангельского пенья. Блажен тот, кто может постичь эту суть и принять ее
всем сердцем. Человек, надеющийся жить на небесах, должен быть знаком с языком
небесных жителей — ангелов.
И еще давайте обратим внимание на послушание пастухов. Они не сомневались и не
задавали вопросов, а без колебаний приняли ангельскую весть и поспешили в Вифлеем,
несмотря на то, что слова ангелов звучали невероятно. В Вифлееме пастухи нашли все
то, о чем им рассказали ангелы. Безоговорочная вера этих простых людей была щедро
вознаграждена: они удостоились великой чести быть первыми из всех людей, конечно,
после Марии и Иосифа, увидевших глазами веры новорожденного Мессию. Вскоре они
вернулись домой, по дороге “славя и хваля Бога” за то, что увидели.
Пусть же наш дух будет подобен их духу! Пусть же и мы будем верить безоговорочно и
действовать незамедлительно, когда ничто не мешает нам выполнять свой долг! Так
поступая, мы будем вознаграждены подобно пастухам. Путешествие начатое с верой,
обычно заканчивается прославлением.
Лк. 2:8-20
Некоторые делают из этих слов вывод, что Господь не мог родиться в декабре, потому что иудеи
обычно зимой не пасли скот на полях. Но этот аргумент не так уж убедителен. Так, Иаков жаловался
на ночную стужу, когда пас стада Лавана в соседней Месопотамии (Быт. 31:40). Однако понятно, что
точной даты рождения Христа нам не установить. Он мог родиться в любой из месяцев года. Но если
бы знание дня и месяца Его рождения принесло нам пользу, Бог сказал бы нам. Празднуя же
Рождество в декабре, мы полагаемся лишь на авторитет Церкви.
Возможно, это относится только к иудеям, а не ко всем людям, потому что буквальный перевод будет
таким: “всему народу”.
Это же слово с таким же значением мы находим в Еф. 1:5, 9. Смысл его в том, что Бог благоволит к
человеку, открыв это в Своем Сыне Иисусе Христе. Это то же самое, что благодать и человеколюбие
Бога в Тит. 3:4 и любовь Божья в Ин. 3:16.
При буквальном переводе с греческого эта фраза звучит так: “посмотрим слово, которое случилось”.
Комментарии Амвросия по этому отрывку доказывают, что отцы Церкви не были непогрешимыми.
Амвросий полагает, что здесь речь идет о Слове, то есть о Христе! Но даже поверхностное изучение
греческого текста показывает, что таким образом истолковать это выражение невозможно. (Лука
использует здесь не “логос”, а “рэма”. — Прим. пер.) Даже католик Барадий в своих комментариях
вынужден был признать, что в данном случае Амвросий заблуждался.
В письме епископа Хупера к “благочестивым и верным узникам, взятым вместе во время молитвы в
Бау Черчъярд” содержится замечательное объяснение поведения пастухов. “Прочитайте вторую
главу Евангелия от Луки, и вы увидите, как пастухи, сторожившие всю ночь свое стадо, услышав, что
Христос родился в Вифлееме, сразу же пошли посмотреть на Него. Они не стали выяснять отношения
и спорить, кому остаться охранять овец от волков, а сразу же повиновались сказанному, оставив стадо
на попечение Тому, чьей воле они повиновались. Поэтому следуйте призыву в тот момент, как
услышали его. Не бойтесь оставить все остальное Призвавшему вас. Он позаботится о том, чтобы все
было, как нужно. Он поможет мужу и утешит жену, будет руководить слугами и смотреть за домом.
Он сохранит имущество, Он даже позаботится о том, чтобы посуда была вымыта и колыбельная
спета. Поэтому возложите все свои заботы на Бога”.

21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус,
нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы
представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий
ложе сна, был посвящен Господу,
46 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов
голубиных.
Первое, что бросается в глаза в этом отрывке, это послушание иудейскому закону,
которое проявил наш Господь, будучи еще младенцем. Лука написал, что Он был
обрезан на восьмой день. Это первое из известных нам событий Его жизни.
Многие напрасно теряют время, размышляя, почему Господь был подвергнут
обрезанию. Мы знаем, что “в Нем нет греха”, ни первородного, ни совершённого (1 Ин.
3:5). Его обрезание не означает, что Его сердце было хоть немного испорчено. Это
обрезание не является свидетельством склонности Его природы ко греху и нужды в
благодати. Христу не надо было умерщвлять Свою плоть. Это надо твердо запомнить.
Нам достаточно помнить, что обрезание нашего Господа было свидетельством для
Израиля, что по плоти Он был иудеем, подчиняющимся закону (Гал. 4:4). Без обрезания
Он не смог бы выполнить требования закона и не был бы сыном Давида и семенем
Авраама. Более того, обрезание было абсолютно необходимо, чтобы Иисуса в Израиле
приняли как учителя. Если бы Он не был обрезанным, Его бы не приняли ни на одном
собрании и у Него не было бы права на участие ни в одном из иудейских обрядов.
Необрезанный, Он бы считался язычником, отступником от веры отцов.
Пусть подчинение Господа обряду, в котором Он сам не нуждался, послужит для нас
уроком. Лучше потерпеть, чем стать причиной попрания Евангелия или помешать
Божьему делу. Слова св. Павла заслуживают того, чтобы мы часто к ним обращались:
“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для
Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как
подзаконный, чтобы приобрести подзаконных... Для всех я сделался всем, чтобы спасти
по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9:19-22). Человек, написавший эти слова, шел точно
по следам своего распятого Учителя.
Во-вторых, мы должны обратить внимание на то, какое имя дали родители нашему
Господу, подчинившись заповеди Бога. “...дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом
прежде зачатия Его во чреве”.
Имя Иисус означает “Спаситель”. Поразительно и поучительно, что именно это имя
было выбрано. Сын Божий сошел с небес, чтобы быть не только Спасителем, но и
Царем, Законодателем, Пророком, Священником и Судьей для падших людей. Любое из
этих имен Ему бы тоже подошло. Но Он все их оставил в стороне, а выбрал такое,
которое говорило бы о Его милости и благости к падшим людям. Христос захотел, чтобы
о Нем узнали в первую очередь как об Освободителе и Искупителе.
Почаще спрашивайте себя, что вашему сердцу известно о Сыне Божьем. Является ли Он
для вас Спасителем? От ответа на этот вопрос зависит ваше спасение. Если вы знаете
Христа только как человека, совершавшего могущественные чудеса и говорившего не
так, как остальные, или даже как самого Бога, который будет судить мир, не
останавливайтесь на достигнутом. Убедитесь, что вы на опыте знаете, что Он
освободил вас от власти греха и вины за него, что выкупил из рабства сатаны. У вас
должно быть право сказать: “Он мой Друг! Я был мертв, а Он дал мне жизнь; я был
узником, а Он освободил”. Для всех истинно верующих имя Иисус самое дорогое. Оно
как “разлитое миро” (Песн. П. 1:2). Оно успокаивает их измученную совесть, утешает в
моменты уныния, поддерживает во время болезни. Оно дает силы на смертном одре.
“Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен” (Прит. 18:10).
И наконец, мы должны отметить, как бедна, но смиренна была мать нашего Господа —
дева Мария. Возможно, на первый взгляд это не очевидно. Но если мы обратимся к
двенадцатой главе Левита, то увидим, что такое жертвоприношение разрешалось
делать только бедным людям: “Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть
возьмет двух горлиц или двух молодых голубей”. Таким образом, ее жертвоприношение
показывало всем, что она бедна (Лев. 12:8).
Мы видим, что бедность стала участью земной жизни нашего Господа с самых первых
Его дней. Его кормила и за ним ухаживала бедная женщина. Первые тридцать лет
Своей жизни Он прожил под крышей дома бедняка. Без сомнения, и еда Его, и одежда
были нищенскими. Он выполнял ту же работу, которую выполняли бедняки. Христос
знал, с какими проблемами сталкиваются бедные люди. Поразительно, как Он снизошел
к людям! Такое смирение превыше человеческого понимания.
Бедные всегда должны хранить в своем сердце знание об этом. Это поможет им
подавить недовольство, перестать жаловаться и примириться со своей тяжкой долей.
Даже тот факт, что Иисус родился у бедной женщины и прожил всю Свою земную жизнь
среди бедных людей, опровергает мысль о том, что “вера — не для бедных”. Кроме
того, знание этого должно приободрить каждого бедного верующего и помочь в
молитве приблизиться к престолу благодати. Молясь, он должен помнить, что
могущественный Посредник, находящийся на небесах, знает, что такое бедность и что
происходит в сердце бедняка. Рабочий человек должен увидеть, что Христос — друг
бедных!
Лк. 2:21-24
Епископ Холл отмечает: “Тот, кто пришел стать грехом за нас, должен был в нашем лице стать
нечистым с точки зрения закона, чтобы, выполнив закон, забрать нашу нечистоту. Хотя Он и был
рожден необычным образом, Он подчинился обрядам, которые указывают на несовершенство и
испорченность обычного человека. Он должен был исполнить церемониальный закон, чтобы отменить
его, а моральный — чтобы удовлетворить его. Тот, кто был выше закона, вынужден был подчиниться
закону, чтобы освободить нас от него”.
Пул пишет в своих примечаниях: “Четыре раза в Ветхом Завете мы встречаем, как Бог давал имена
людям прежде их рождения: так имя дано было Исааку (Быт. 17:19), Иосии (3 Цар. 13:2), Измаилу
(Быт. 16:11), Киру (Ис. 44:28). В Новом Завете это произошло дважды: так получили имена Иоанн
Креститель и Иисус Христос. Отсюда мы видим, что Бог знает будущее, которое человеку невозможно
предугадать. Ибо если родители Измаила, Исаака и Иоанна Крестителя назвали так своих детей,
проявляя послушание Божьей заповеди, которую они услышали незадолго до их рождения, то имена
Иосии и Кира стали известны намного раньше их рождения.
Лайтфут утверждает, что евреи об этом жертвоприношении говорили так: “Если такую жертву
принесет богатый, он не исполнит своего долга”.

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый,
чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа
Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы
совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание
многих в Израиле и в предмет пререканий, —
47 и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец.
В этих стихах рассказывается о человеке, имя которого больше нигде не упоминается в
Новом Завете, — о Симеоне, муже праведном и благочестивом. Что происходило в его
жизни до того и после того, как родился Христос, мы не знаем. Нам известно только то,
что по вдохновению он пришел в храм, когда родители принесли Иисуса, чтобы
совершить над Ним требуемый законом обряд. Тогда он “взял Его на руки, благословил
Бога”, сказав при этом слова, которые сейчас известны всему миру.
На примере Симеона мы видим, что у Бога есть Свои люди даже в самых ужасных
местах, даже в самые темные времена. Когда родился Христос, религия Израиля
пришла в упадок. Вера Авраама была испорчена учениями фарисеев и саддукеев.
Золото потускнело. Но даже в это время среди Израиля нашелся человек “праведный и
благочестивый”, на котором был Дух Святой.
Нас должна приободрить мысль о том, что свидетельство о Боге никогда не
прекращается. Даже самую маленькую церковь врата ада никогда не одолеют.
Настоящая церковь может странствовать по пустыне и превратиться в маленькое
стадо, но она никогда не умрет. В Содоме был Лот, в царстве Ахава — Авдий, в
Вавилоне — Даниил, а при дворе Седекии — Иеремия. Даже в последние дни иудейской
церкви, когда мера беззакония Израиля почти исполнилась, в Иерусалиме оставались
благочестивые люди, такие, как Симеон.
Христиане, хотя и склонны забывать об этой истине, во все времена должны помнить о
ней, утешаться ею и не падать духом. “Остался я один, — сказал Илия, — но и моей
души ищут”. Что же Бог ответил ему на это? “Я оставил между Израильтянами семь
тысяч мужей” (3 Цар. 19:14, 18). Давайте учиться надеяться и верить, что благодать
может жить и процветать даже в самых неблагоприятных условиях. На самом деле
таких Симеонов в мире больше, чем мы думаем.
Из слов Симеона видно, что верующий может полностью освободиться от страха перед
смертью. “Владыко, — говорит старец Симеон, — ныне отпускаешь раба Твоего... с
миром”. Могила уже нисколько не страшит старца, а этот мир потерял для него всю
свою привлекательность. Он жаждет освободиться от страданий путешествующего и
отправиться домой. Он хочет “выйти из тела и водвориться у Господа”. Симеон говорит
так, будто знает, куда он направится после этой жизни, и его не заботит, когда это
произойдет. Он уверен, что жизнь его изменится к лучшему, и он хочет, чтобы это
произошло.
Что же дает возможность смертному человеку говорить такие слова? Что может
избавить нас от страха перед смертью, в рабстве которого находятся многие из нас?
Что может удалить жало смерти? Есть только один ответ на все эти вопросы — сильная
вера. Вера твердо держится за невидимого Спасителя, вера полагается на обещания
невидимого Бога, вера, и только вера, дает человеку возможность посмотреть смерти в
лицо и сказать: “Я ухожу с миром”. Мало, страдая от боли и болезни, быть готовым
перенести что угодно, только бы изменить что-то. Мало безразличного отношения к
миру, когда уже нет сил ни трудиться, ни радоваться. Должно быть нечто большее,
если мы хотим уйти из этой жизни с миром. У нас должна быть такая же вера, как у
старца Симеона, вера, которая есть дар Божий. Без этой веры мы, конечно, можем
умереть спокойно, без страданий. Но без этой веры мы не окажемся дома, когда
очнемся в ином мире.
Слова Симеона открывают нам также и то, что некоторые верующие иудеи имели очень
ясное представление о служении Христа еще до того, как было проповедано Евангелие .
Мы видим, что этот благочестивый старец говорит об Иисусе как о спасении, которое
Бог приготовил, как о свете к просвещению язычников и славе Израиля. Всем
книжникам и фарисеям времен Симеона нужно было учиться, сидя у его ног.
Христос на самом деле был светом “к просвещению язычников”. Без Него они
погрузились в непроглядную тьму суеверий. Они не знали путь к жизни, поклонялись
творению рук человеческих. Даже самые мудрые их философы не ведали истины о
духовном мире. Они, “называя себя мудрыми, обезумели” (Рим. 1:22). Евангелие Христа
было подобно восходу солнца для Греции, Рима и всего остального языческого мира.
Свет воссиял в человеческом разуме, открыв, что значит вера. Ночь сменилась днем.
Христос на самом деле был славой Израиля. Происхождение от Авраама, заветы,
обещания, закон Моисеев, Богом установленное служение в храме — всеми этими
преимуществами владел Израиль. Но все это ничто по сравнению с тем, что в Израиле
родился Спаситель мира. Иудеям была оказана величайшая честь: мать Христа была
иудейкой и кровь Того, “Который родился от семени Давидова по плоти” стала
искуплением греха всего человечества (Рим. 1:3).
Но помните, что слова Симеона в будущем исполнятся окончательно. “Свет”, который
он увидел верой, держа младенца Иисуса на руках, еще засияет так ярко, что все
языческие народы увидят его. “Слава” Иисуса, распятого Израилем, однажды откроется
разбросанному еврейскому народу — и тогда иудеи воззрят на Того, которого пронзили,
покаются и обратятся. Придет день, когда покрывало упадет с сердца Израиля, и иудеи
узрят славу Господа (Ис. 45:25). Будем ожидать этот день, бодрствовать и молиться.
Если Христос — свет и слава нашей души, то этот день не застигнет нас врасплох.
И последнее. В этом отрывке говорится о замечательных последствиях прихода Мессии
и Его Евангелия в мир. Каждое слово Симеона об этом заслуживает отдельного
рассмотрения. Все вместе они составляют пророчество, которое ежедневно
исполняется.
Христос должен был стать “предметом пререканий”, мишенью для огненных стрел
лукавого. Он должен был быть “презрен и умален пред людьми”. Ему и Его народу
предстояло быть подобными на “город, стоящий на вершине горы”, атакуемый со всех
сторон многочисленными врагами. Так и случилось. Люди, не способные объединиться
ни в одном деле, единодушно ненавидели Христа. С самого начала тысячи людей гнали
Иисуса, не веруя в Него.
Иисусу предстояло стать причиной “падения многих в Израиле”. Он должен был стать
камнем преткновения и соблазна для многих гордых и самоуверенных иудеев, которые
отвергнут Его и погибнут в своих грехах. Так и случилось. Для многих Христос
распятый стал камнем преткновения, а Его Евангелие — запахом смертоносным (1 Кор.
1:23; 2 Кор. 2:16).
Христу предстояло стать причиной “восстания многих в Израиле”. Он должен был стать
Спасителем многих из тех, кто в свое время отвергал, проклинал и высмеивал Его, а
после покаялся и уверовал. Так и случилось. Когда тысячи распинавших Его покаялись,
когда Савл, гнавший Его, обратился, то это было не что иное, как восстание из мертвых.
Христу предстояло открыть “помышления многих сердец”. Его Евангелие должно было
показать людям их истинный характер: враждебность к Богу у одних, внутреннюю
изможденность и духовный голод у других. Проповедь креста должна была открыть,
какими на самом деле были люди. Так и случилось. В книге Деяний апостолов описано
как исполнилось пророчество старого Симеона.
А что вы думаете о Христе? Думаете ли вы о Нем постоянно? Какие мысли возникают в
вашем разуме, когда вы слышите о Нем? Подумайте об этом. За Него вы или против
Него? Любите ли вы Его или отвергаете? Сомневаетесь ли вы в Его учении или
оживаете через него? Не успокаивайтесь, пока не найдете удовлетворяющие вас
ответы на эти вопросы.
Лк. 2:25-35
Некоторые ученые мужи утверждают, что Симеон был знаменит в Иерусалиме. Он был сыном Гиллеля
и отцом Гамалиила. Генри пишет: “...иудеи говорят, что он был наделен пророческим духом и был
изгнан из своего города, ибо в своем свидетельстве противоречил общепринятому мнению о земном
царстве Мессии”. Но все это сомнительные домыслы.
Так иудеи называли Мессию. Лайтфут отмечает: “...весь народ ждал утешения Израилева, поэтому у
людей даже вошло в обычай клясться своим желанием увидеть его”.
Обратите внимание, что это случилось еще до смерти и вознесения Христа, еще до излияния Святого
Духа в день Пятидесятницы. Мы никогда не должны забывать, что ветхозаветные святые были также
водимы Святым Духом, как и верующие нового завета, хоть и не в такой мере.
Здесь имеется в виду “освобождаешь человека из оков” или “даешь пленному свободу”.
Форд приводит цитату из работы доктора Ричарда Клерка, относящуюся к этому стиху: “Некоторые
ученые мужи заметили, что Симеон говорит о язычниках прежде, чем об иудеях, показывая тем
самым, что второй призыв иудеев, то есть обращение их ко Христу, произойдет только тогда, когда
войдет полнота язычников”.
На основании этого выражения некоторые полагают, что Симеон был по крайней мере главным
священником, если не первосвященником. Но ничто не подтверждает такое предположение. Симеон,
получивший дар пророчества от Святого Духа, благословляя их, сделал то, что мог сделать любой
пророк, не зависимо от того, был он священником или нет.
Проще всего объяснить эти слова так: Симеон здесь предсказывает, что деву Марию ожидает печаль,
которая пронзит ее сердце, как меч. Это предсказание в полной мере исполнилось, когда она стояла
перед крестом и смотрела, как ее Сын умирает. Может быть, наш Господь напомнил ей об этом
пророчестве, когда заповедал перед смертью Своему ученику Иоанну позаботиться о Своей матери?

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой
старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа
Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в
Иерусалиме.
39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой
Назарет.
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия
была на Нем.
В стихах, которые мы только что прочитали, говорится о рабе Божьей, чье имя больше
не встречается в Новом Завете. Об Анне, как впрочем и о Симеоне, мы узнаем только от
Луки. Мудрость Божья определила, чтобы и женщина, и мужчина засвидетельствовали
о рождении Мессии. Два свидетеля подтвердили, что пророчество Малахии
исполнилось и что посланник завета явился в Храме (Мал. 3:1).
Обратите внимание на черты характера Анны, жившей еще до того, как было
провозглашено Евангелие Христа. Мы немного знаем о ней, но даже из этих нескольких
слов, написанных об Анне, мы можем извлечь полезные для нас уроки.
Анна вела безупречную жизнь. Всего семь лет прожила она с мужем, остальные
восемьдесят четыре она оставалась одинокой вдовой. На ее долю выпало много
испытаний и искушений. Но Анна по благодати преодолела все это. Определение
вдовства св. Павлом подходит к ней: она была “истинной вдовицей” (1 Тим. 5:3).
Анна любила дом Божий. Она “не отходила от храма”, считая его местом особого
присутствия Бога. Все праведные иудеи, такие как Даниил, находясь далеко от родины,
любили в молитве обращать свое лицо к храму. Анна всем сердцем желала быть ближе
к Богу. Она чувствовала, что ближе всего к Нему она здесь, в храме, где находится
ковчег, алтарь и святое святых. Она понимала слова Давида: “Истомилась душа моя,
желая во дворы Господни” (Пс. 83:3).
Анна знала, что такое самоотречение. Она постом служила Богу день и ночь, и
постоянно распинала свою плоть в добровольном воздержании. Она была убеждена, что
такой образ жизни полезен для ее души, и ради этого была готова переносить боль.
Эта женщина много молилась. Она служила Богу молитвой день и ночь, постоянно
общалась с Ним как со своим лучшим Другом, разговаривала о том, что касалось ее
внутреннего мира. Она не уставала молить Его и о других. Несомненно, она просила и о
том, чтобы обещанный Мессия пришел.
Анна общалась с другими святыми. Как только она увидела Иисуса, она сразу же
рассказала о Нем своим знакомым в Иерусалиме, с которыми была в дружеских
отношениях. Она была связана с теми, кто жил той же надеждой. Все эти люди были
слугами одного Господина и шли к одному дому.
И эта женщина была вознаграждена за все усердие в деле служения Богу еще до того,
как покинула этот мир. Ей было позволено увидеть Того, Кто был давно обещан и о
пришествии Кого она часто молилась. Наконец она увидела то, во что верила, и
надежда превратилась в уверенность. Поэтому не удивительно, что радость этой
святой женщины была “радостью неизреченною и преславною” (1 Пет. 1:8).
Каждая женщина-христианка должна задуматься о поведении Анны и научиться у нее
мудрости. Конечно же, времена изменились. Обязанности христиан перед обществом
уже не те, что были у верующих иудеев в Иерусалиме. Не все женщины-христианки
вдовы. Но все равно многому в жизни Анны надо подражать. Когда мы читаем о ее
постоянстве, святости, молитвенной жизни, об ее самоотверженности, нам остается
только желать, чтобы многие дочери христианской Церкви пытались походить на нее.
Далее, давайте посмотрим, как описываются иерусалимские святые времен рождения
Иисуса. Это были люди, “ожидавшие избавления”.
Вера — черта всех избранных Божиих. Люди, о которых здесь говорится, ходили в
развращенном городе верою, а не видением. Формализм и самоправедность были
чужды им. Они не принимали широко распространенного среди иудеев мнения, что
Мессия будет земным царем. Вместе с патриархами и пророками они верили в то, что
грядущий Искупитель несет святость и праведность, что Он одержит Свою главную
победу — над грехом и дьяволом. Именно такого Искупителя они терпеливо ожидали.
Именно такой победы искренно желали.
Давайте же будем учиться у этих благочестивых людей. Они, несмотря на бессилие и
разочарования, всю жизнь верили и надеялись. Мы должны делать то же самое, тем
более что у нас есть законченная Библия и полное Евангелие. Будем же стараться,
подобно им, жить верой и смотреть вперед. Грядет второе пришествие Христа. Скоро
произойдет полное искупление земли от греха, сатаны и проклятия. Давайте же всей
своей жизнью, всеми своими поступками ясно свидетельствовать, что мы ждем второго
пришествия. Будьте уверены, что и сейчас истинные христиане ожидают искупления
потому что они “возлюбили явление Его” (Рим. 8:23; 2 Тим. 4:8).
И наконец, эти стихи доказывают, что Господь Иисус был настоящим человеком, так же
как и настоящим Богом. Мы читаем, что, когда Мария и Иосиф вернулись в свой родной
город Назарет, “Младенец же возрастал и укреплялся духом”.
Без сомнения, много таинственного в личности Господа Иисуса Христа. Невозможно
понять, как Он одновременно может быть совершенным Богом и совершенным
человеком. Невозможно объяснить, каким образом и в какой мере проявлялось на
первом этапе Его жизни то божественное знание, которым Он, вне всякого сомнения,
обладал. Все это превыше нашего понимания.
Наш Господь испытал все, что испытывал человек, кроме греха. Он был рожден как
человек — младенцем. Как человек Он рос и из младенца превратился в подростка. Как
человек Он год за годом становился сильнее и умнее, превращаясь из подростка во
взрослого. Он пережил и младенческую немощь, и рост, и взросление. Но во всем этом
не было греха. Мы должны удовлетвориться знанием этого. Пытаться узнать больше —
бессмысленно. А вот твердо знать открытое — крайне важно. Многие забывали, что
Иисус был настоящим человеком, и поэтому впадали в страшные ереси.
Из всего вышесказанного мы можем извлечь один практический урок, который
принесет нам утешение. Наш Господь может сопереживать человеку в любой момент
его существования — от колыбели до могилы. Иисус Христос практически узнал, что
значит быть ребенком, мальчиком, юношей. Он знает, о чем они помышляют, что их
заботит. Не забывайте этого, когда разговариваете с молодыми людьми о состоянии их
души. Скажите им, что на небесах по правую руку Бога есть Тот, кто может стать их
Другом. Умерший на кресте когда-то Сам был мальчишкой, поэтому дети для Него так
же важны, как и взрослые.
Лк. 2:36-40
Это слово встречается в Новом Завете еще один раз — в Откр. 2:20. Если говорить об обычном его
значении, тогда получается, что дух пророчества, который был отнят у Израиля со времени жизни
Малахии на четыреста лет, вновь возвратился ко времени рождения Христа. Однако в Новом Завете
слово “пророк” не обязательно связано со способностью предсказывать будущее, возможно, это же
относится и к слову “пророчица”.
Интересно, что колено Асира было одним из десяти, которые были уведены в плен и больше не
вернулись. Отсюда мы должны заключить, что некоторые выходцы из него как-то перемешались с
коленами Иуды и Вениамина и таким образом вернулись из вавилонского плена.
Нужно заметить, что появление нашего Господа в храме стало буквальным исполнением пророчества
Малахии 3:1: “...внезапно придет в храм Свой Господь”. На самом деле это было неожиданное, но
незаметное появление. Единственными свидетелями его стали старец и старица. Господь появился в
храме младенцем! Разве мы ожидали этого! А сколько еще пророчеств исполняется вокруг нас прямо
сегодня! Божьи пути — не наши пути!
За это время в жизни нашего Господа произошли два важных события, о которых св. Лука умалчивает.
Возможно, он ничего не написал о них потому, что не знал, а может, просто потому, что Дух Святой не
вдохновил его написать о них. Что же это за события? Во-первых, приход волхвов с Востока, и, во-
вторых, бегство Иосифа и Марии с младенцем в Египет. Возможно, из храма Иосиф и Мария пошли в
Вифлеем, хотя возможно и то, что на некоторое время они вернулись в Назарет. Может быть, они
вернулись в Вифлеем из чувства долга. Им казалось, что Мессия должен жить в том месте, где Он
должен был быть рожден по пророчеству. И вот в Вифлееме их навестили волхвы с Востока. Из
Вифлеема Мария и Иосиф с дарами, которые дали им возможность путешествовать, убежали в Египет,
чтобы избегнуть гнева Ирода. А после смерти Ирода они вернулись из Египта в Назарет.
Конечно, существуют другие точки зрения, объясняющие это трудное место. Точка зрения,
предложенная выше, кажется мне самой разумной.
Если бы Иосиф и Мария после встречи с волхвами в Вифлееме отправились в Иерусалим, то они бы
оказались в страшной опасности: в Иерусалиме находился сам Ирод.
Если бы Иисуса привели в храм после встречи с волхвами, то Мария, получив от них богатые дары,
вряд ли принесла бы в жертву только пару горлиц.

41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и
не заметили того Иосиф и Матерь Его,
44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между
родственниками и знакомыми
45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и
спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец
Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что
принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все
слова сии в сердце Своем.
48 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Эти стихи должны привлекать внимание всех читателей Библии. Из них мы узнаем о
первых тридцати годах жизни Господа Иисуса Христа после Его младенчества только
то. Христианину хотелось бы, конечно, больше узнать о событиях первых тридцати лет
жизни Христа и о Его повседневной жизни в Назарете! Но не надо сомневаться, что по
Божьей мудрости Писание умалчивает об этом. Если бы знать больше было бы полезно
для нас, нам было бы больше открыто.
Вначале обратим внимание на то, какой урок преподан в этом отрывке всем состоящим
в браке. Поведение Иосифа и Марии, описанное здесь, может многому нас научить. Мы
узнаем, что “каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи”. Они
регулярно исполняли вместе предписанные Богом обряды. Иерусалим находился
далеко от Назарета. Совершать путешествовие туда без всяких средств передвижения
для бедняков было трудно и утомительно. Оставить хозяйство на десять дней или на
две недели также было накладно. Но Бог дал Израилю заповедь, а Иосиф и Мария
полностью подчинились ей. Бог заповедал совершать этот обряд для их духовного
блага, что они регулярно и делали. Они шли вместе в Иерусалим на Пасху и все
остальное делали вместе.
То же самое должно быть в каждой христианской семье. Муж и жена должны помогать
друг другу расти духовно и служить Богу. Брак — это не таинство, как полагает Римско-
католическая церковь. Брак — это союз, оказывающий самое большое влияние на
заключивших его. Он помогает или подняться, или упасть. Он ведет ближе к небесам
или ближе к аду. Окружение, в котором находимся, сильно влияет на нас. Мы
неизбежно перенимаем черты характера тех, с кем проводим время. Взаимоотношения
мужа и жены — яркий тому пример. Они постоянно оказывают или благотворное, или
пагубное влияние друг на друга.
Пусть каждый, кто состоит в браке или собирается вступить в него, хорошенько
задумается над этим. В семейной жизни очень важно следовать примеру Иосифа и
Марии. Надо вместе молиться и читать Библию, вместе ходить в дом Божий, говорить
друг с другом о духовном. Но самое главное: муж и жена не должны мешать друг другу
получать благодать. Благословенны те мужья, которые говорят своим женам то же, что
говорил Елкана Анне: “Делай, что тебе угодно”. Счастливы те жены, которые говорят
своим мужьям то же, что Лия и Рахиль говорили Иакову: “...делай все, что Бог сказал
тебе” (1 Цар. 1:23; Быт. 31:16).
Из этого отрывка и молодые люди также должны извлечь для себя урок. Здесь
описывается, как Господь Иисус Христос, будучи двенадцатилетним мальчиком, вел
себя, оставшись без родителей в Иерусалиме. Четыре дня Он был вдали от Иосифа и
Марии. Три дня “с великою скорбью искали” они Его, не зная, что с Ним приключилось.
Представьте, как беспокоилась Мария, потеряв такое дитя? И где они в конце концов
нашли Его? Родители “нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их
и спрашивающего их” с желанием получить объяснения. Иисус Христос не тратил время
зря: он не безобразничал, как это любят делать двенадцатилетние подростки, и не
развлекался в плохой компании, а пребывал в храме.
Самые маленькие члены христианских семей должны брать пример с Иисуса Христа.
Они должны хорошо вести себя не только в присутствии родителей. Они должны
общаться с благоразумными сверстниками и использовать любую возможность, чтобы
приобрести духовное знание, пока заботы этой жизни не легли на их плечи.
Пусть задумаются над этим и возьмут пример с двенадцатилетнего Иисуса. Им следует
запомнить: если они уже научились делать злое, значит, они могут научиться
поступать правильно. Если они могут читать книжки и разговаривать, значит, они
могут читать Библию и молиться. Пусть они пом нят, что несут ответственность перед
Богом, несмотря на то, что они еще дети. В слове Божьем написано: “...услышал Бог
голос отрока” (Быт. 21:17). По-настоящему счастливыми могут быть только те семьи,
где дети ищут Господа с пеленок и не заставляют плакать своих родителей. Счастливы
должны быть и те родители, которые могут сказать о своих детях, оставшихся без
присмотра: “Я полностью доверяю им, они никогда умышленно не совершат греха”.
И наконец из этого отрывка может извлечь полезный урок каждый истинный
христианин. Здесь записаны важные слова Иисуса, которые Он произнес в ответ на
вопрос Своей матери, Марии. “Чадо! что Ты сделал с нами?” — “Зачем было вам искать
Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” Эти
слова, без сомнения, мягко укоряли Марию. Иисус хотел напомнить Своей матери, что
Он — необычный человек и что пришел на землю не просто так. В этих словах был
намек на то, что Он пришел на землю необычным способом, поэтому она не должна
ждать, что Он всю жизнь тихо просидит в Назарете. Эти слова напомнили ей, что Иисус
— Бог и что у Него есть Отец на небесах, поэтому в первую очередь Он должен
выполнять поручения Своего небесного Отца.
Слова и поведение Иисуса Христа должны глубоко запасть в сердце каждого
христианина. Пусть они станут целью, к которой верующий будет стремиться каждый
день. Пусть с их помощью христианин оценит все свои привычки и разговоры. Пусть
слова и поведение Христа прогонят лень верующего и предостерегут его, когда он
захочет вернуться в мир. Делаем ли мы дело нашего Отца? Следуем ли мы за Иисусом?
Эти вопросы смиряют и заставляют стыдиться себя. Но они весьма полезны для души.
Здоровье Церкви зависит от того, стремятся ли ее верующие члены к горнему и
стараются ли подражать Иисусу.
Лк. 2:41-52
Этот возраст считался у иудеев переходным. Лайтфут приводит высказывание одного раввина:
“Надлежит человеку мягко обращаться со своим сыном, пока тому не исполнится двенадцать лет;
после этого времени отец должен принимать более деятельное участие в его жизни, то есть
прилежно учить сына тому, что поможет зарабатывать ему на жизнь в будущем”.
Использованное здесь греческое слово встречается только в этом месте и обозначает “с другими
путниками”.
Кордерий цитирует Беду, который объясняет это выражение. Беда говорит, что по иудейскому
обычаю мужчины и женщины шли на праздник вместе, а возвращались с него по отдельности. Таким
образом, Иосиф скорее всего думал, что Иисус идет с Марией, а Мария думала, что Иисус идет с
Иосифом.
Епископ Холл замечает: “Где же Ты был, благословенный Иисус, эти три дня? Где Ты преклонял Свою
главу и кто заботился о Тебе, пока Ты один был в Иерусалиме? Было ли Тебе угодно испытать в столь
ранние годы тяготы жизни странника, или Ты чудесным образом питал Себя, я не спрашиваю об этом,
ибо Ты об этом не говоришь. Одно я знаю, что этим поступком Ты хотел научить Своих родителей
тому, что можешь обходиться без них и что не по необходимости, а по снисходительности Ты зависел
от их попечения”.
Известное выражение “Христос спорил с учителями” не находит никакого подтверждения в этом
стихе. Это выражение содержит в себе неправильное представление о том, что произошло в храме,
поэтому не должно нами употребляться. В этом стихе нет даже намека на спор между Иисусом и
израильскими учителями.
В этих словах, обращенных к Иисусу, мы видим немощь Марии. В этой ситуации, как и в других, она
похожа на прочих святых жен: она сама нуждается в Спасителе, а значит, не может спасать других.
Эти слова можно было бы перевести и так: “в доме Отца Моего”. (В английском переводе эти слова
звучат иначе: “Мне должно делать дело Отца Моего”. — Прим. пер.) Многие комментаторы
настаивают именно на таком смысле этих слов. Но такой перевод неадекватно отражает смысл
греческого текста. Он ограничивает смысл слов нашего Господа, лишает их глубины, относя их только
к одному — к “дому Отца Моего”. Перевод “дело Отца Моего” сохраняет глубину мысли, присущую
словам Иисуса.
Это выражение подразумевает, что Иисус постоянно повиновался своим родителям, пока жил в
Назарете. Здесь не идет речь об однократном акте послушания.
Высказывание Пула, которое мы находим в его комментариях, заслуживает нашего внимания: “Если
кто-нибудь спрашивает, как Тот, Кто есть мудрость Отца, Кто Сам есть единый Бог, возрастал в
мудрости, то этому человеку следует знать, что Писание, говоря о Христе, не говорит о всей Его
личности, но обращает наше внимание только но одну из природ, объединенных в Нем. Он возрастал
в мудрости и возрасте как человек, а не как Бог. И поскольку Бог день ото дня умножал проявление
Своей благодати к Иисусу, Он тем самым приобретал для Христа расположение у нечестивых людей
— жителей Галилеи”.

1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее,
Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и
Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещениепокаяния для
прощения грехов,
4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне:
приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные
пути сделаются гладкими;
6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
Эти стихи описывают начало Евангелия Христа. Оно началось с проповеди Иоанна
Крестителя. Иудеи не могут сказать, что Мессия пришел неожиданно, без всякого
предупреждения. Он милостиво послал пред Собою великого предтечу, чье служение
привлекло внимание всего народа, разбудив его.
Во-первых, обратите внимание на то, в какие темные времена Евангелие Христа пришло
в мир. В первых стихах этой главы перечисляются имена тех, кто правил землей, когда
началось служение Иоанна Крестителя. Этот перечень повергает в уныние, но
заставляет задуматься. В нем нет ни одного имени благочестивого человека. Тиберий,
Понтий Пилат, Ирод, его брат Анна и Каиафа — обо всех этих людям мы знаем только
плохое. Кажется, что вся земля попала в руки нечестивцев (Иов 9:24). Именно в это
страшное время предтеча Христа стал проповедовать и был заложен первый камень
основания Церкви Христовой. Поистине, Божьи пути не наши пути.
Пусть все вышесказанное научит нас не падать духом даже тогда, когда, как нам
кажется, у проповеди Божьей истины нет никакого будущего. Может, именно в час
сомнений, Бог готовит могущественное освобождение. Когда кажется, что царство
сатаны торжествует, “без содействия рук” отрывается камень и разбивает все
вдребезги. Даже после самой темной ночи всегда наступает утро.
Не опускайте руки, если кажется, что мощь и число противников умножились и пришло
время нечестивцев. “Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака,
тому не жать” (Еккл. 11:4). Давайте трудиться и верить, что помощь придет с небес
именно тогда, когда она более всего необходима. Когда казалось, что римский
император и невежественные священники все повергли себе под ноги, появился из
Назарета Агнец Божий и установил начало Своего царства. А что Он сделал однажды,
Он может сделать и второй раз. Он может обратить мрак, в котором живет Церковь, в
сияние дня.
Во-вторых, заметьте, как св. Лука описывает призыв Иоанна Крестителя к служению .
Лука пишет: “...был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии”. Иоанн получил от Бога
специальный призыв проповедовать и крестить. Его сердце восприняло послание с
небес, и под влиянием этого послания Иоанн занялся своей удивительной работой.
Эти слова учат тому, что никто не имеет права браться за служение, пока не
почувствует внутреннего призыва от Бога и внешнего призыва от людей. Не нужно
ожидать каких-то видений или откровения с небес. Заявления фанатиков о том, что они
обладают особыми дарами Духа, надо всегда тщательно проверять. Человек должен
услышать внутренний призыв, прежде чем браться за служение. “Глагол” Божий
должен реально и истинно “прийти к нему”, как это было у Иоанна Крестителя. Одним
словом, служитель Божий, прежде чем взяться за служение, должен исповедовать с
чистой совестью, что он движим Духом Святым. А тот человек, который не может
сказать так о себе, совершает великий грех и идет туда, куда его не посылали.
Молитесь каждый день, чтобы в наших церквах работали только те служители, которые
истинно призваны Богом. Необращенный служитель — это бремя для церкви. Как
человек может говорить об истине, которую он не вкусил? Как он может
свидетельствовать о Спасителе, которого он никогда не видел глазами веры и никогда
не возлагал на Него спасение своей души? Пастырь по сердцу Божьему — это такой
человек, который получил слово Божье. Он с дерзновением идет вперед, потому что
несет весть. Он говорит смело, потому что он послан.
В-третьих, этот отрывок показывает, что между истинным покаянием и прощением есть
тесная связь. Лука пишет, что Иоанн Креститель пришел проповедовать “крещение
покаяния для прощения грехов”. Эти слова означают, что Иоанн проповедовал
необходимость крещения, которое является знаком покаяния. Он убеждал своих
слушателей в том, что, если они не раскаются в своих грехах, их грехи не будут
прощены.
Мы должны твердо знать, что никакое покаяние не может искупить грех. Только кровь
Христа может смыть грех с души человека. Сколько бы мы ни каялись, мы все равно не
оправдаемся в глазах Божьих. “Мы праведны перед Богом только Иисусом Христом, по
вере, а не по своим делам и заслугам”. Очень важно понимать это. Сложно даже
представить себе, какие трудности люди создают для своей души, не понимая этого.
Тем не менее надо твердо помнить, что без покаяния ни одна душа не может спастись.
Мы должны знать свои грехи, горевать о них, отказываться от них и ненавидеть их,
иначе мы никогда не попадем на небеса, хотя сама по себе ненависть ко греху не
заслуживает награды. Она не входит в цену нашего искупления. Спасение нам дается
только по благодати. Но факт остается фактом: спасенная душа — это раскаивающаяся
душа. Спасительная вера во Христа и истинное покаяние перед Богом неразделимы.
Это великая истина, о которой нельзя забывать.
А вы покаялись? Этот вопрос для вас имеет первостепенное значение. Убедил ли вас
Дух Святой в вашей греховности? Обратились ли вы к Иисусу с мольбой об
освобождении от грядущего гнева? Знаете ли вы, что такое разбитое, сокрушенное
сердце и сильная ненависть ко греху? Можете ли вы сказать “я покаялся” так же
уверенно, как “я верю”? Если нет, не обольщайтесь: ваши грехи еще не прощены. Ибо
написано: “...если не покаетесь, все так же погибнете” (Лк. 13:3).
Лк. 3:1-6
Эти области располагались к северу и северо-востоку от Палестины.
Из Библии мы знаем, что не может быть двух первосвященников в одно и то же время. Эту должность
в период процветания Израиля занимал один человек, причем пожизненно. Но во времена земного
служения нашего Господа в первосвященническом служении царила неразбериха, и, возможно,
римляне отстранили одного из первосвященников от исполнения им его непосредственных
обязанностей из политических соображений. В результате еще при жизни одного первосвященника
был назначен другой. Анна был тестем Каиафы (Ин. 18:13).
Это и подобные выражения в данных стихах надо истолковывать символически. Эти слова не
означают, что буквально все горы разрушатся, а долины наполнятся. Очевидно, что смысл этого
пророчества заключается в том, что трудности и препятствия на пути Царя такие же большие, как
горы и долины. Эти препятствия исчезнут тогда, когда будет распространяться Евангелие Христа.
Это пророчество еще полностью не исполнилось. Описанное в этом стихе произойдет во время
второго пришествия Христа, когда установится Его царство, и все, от малого до великого, узнают Его.
Это один из многочисленный примеров того, что пророчества Ветхого Завета часто говорят
одновременно о двух пришествиях, предсказывая полное установление царства во второе
пришествие и одновременно частичное установление царства Христа после Его первого появления.
Некоторые увидели великое спасение еще тогда, когда зазвучало Евангелие. Тогда и было собрано
малое стадо. В конце же все, от малого до великого, увидят спасение Божье.

7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил
вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо
говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и
бросают в огонь.
10 И спрашивал его народ: что же нам делать?
11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
49 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не
клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
В этих стихах описывается служение Иоанна Крестителя. Это место в Писании всегда
вызывает интерес у христиан. Иоанн оказал огромное, хотя и временное, влияние на
иудеев. Всем хорошо известно, как высоко оценил наш Господь служение Иоанна: “...из
рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя”. В чем же состояло
его служение? Ответ на этот вопрос мы найдем в данном отрывке.
Прежде всего давайте посмотрим, с каким святым дерзновением Иоанн призывал народ
креститься. Он называл их “порождениями ехиднины”, потому что видел, что желание
стоящего вокруг него народа креститься лицемерно. Иоанн не руководствовался мнением
толпы, и Его не заботило, что слова его кого-то обидят. Он знал, что окружавшие его люди
уже давно находятся в смертельно опасном духовном состоянии и что излечить их может
только сильнодействующее средство.
Церковь Христова только выиграет, если ее служители будут изъясняться прямо,
подобно Иоанну Крестителю. Постоянный страх кого-то обидеть, умасливание вместо
прямоты и честности — все это черты современной христианской кафедры. Конечно же,
бескомпромиссные выражения всегда вызывают осуждение. Но льстить необращенным
людям, даже не упоминая об их пороках, называть красивыми словами их отвратительные
грехи — это не милосердие. Проповедники очень часто стали забывать, что в Библии
написано: “Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!” и “Если бы я и поныне
угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Лк. 6:26; Гал. 1:10).
Далее мы должны отметить, как ясно и четко Иоанн Креститель говорит своим
слушателям об аде и об опасности туда попасть. Он говорит им, что гнев грядет, и
описывает “секиру” судов Божьих, которой срубают бесплодное дерево, а затем бросают
его в огонь.
Разговор об аде всегда неприятен для человека. Служитель, который уделяет этой теме
много внимания, вскоре обнаружит, что все считают его вульгарным, вспыльчивым,
бесчувственным и узколобым. Людям нравится слушать “приятное”, нравится рассуждать о
мире, а не об опасности (Ис. 30:10). Но если мы желаем окружающим нас людям блага, то
нам нельзя забывать говорить об аде. Наш Господь Иисус Христос часто вспоминал о нем,
когда учил народ. Любящий Спаситель, который говорил о пути на небеса, четко и ясно
описывал дорогу в преисподнюю.
Не будем же мудрее и добрее Библии. Давайте запомним слова Иоанна Крестителя. Не
будем бояться открыто признаться в своей вере в то, что гнев грядет на нераскаявшихся, и
что человек может быть потерянным так же, как и спасенным. Умалчивать об этом —
значит предавать людей. Своим молчанием мы поддерживаем заблуждение, в которое еще
давным-давно ввел человека сатана: “Нет, не умрете”. Только тот служитель любит людей,
который честно предупреждает их об опасности, и как Иоанн Креститель, призывает
“бежать от будущего гнева”. А человек не побежит до тех пор, пока не увидит, что его
жизни угрожает реальная опасность. Он не станет искать небес до тех пор, пока не
уверится, что рискует упасть в преисподнюю. Вера, в которой нет места аду, не есть вера
Иоанна Крестителя, Господа Иисуса и Его апостолов.
Обратим также внимание на то, что Иоанн считает покаяние, неподкрепленное плодами,
никчемным. Он обратился к толпе, которая пришла креститься, со словами: “Сотворите же
достойные плоды покаяния”. Иоанн объяснил им, что “всякое дерево, не приносящее
доброго плода, срубают и бросают в огонь”.
Давайте же твердо запомним, что всякое исповедание веры бесполезно без дел веры.
Нет смысла устами заявлять о покаянии, если в то же время этого покаяния нет в нашей
жизни. Более того, это даже опасно, потому что ложное покаяние постепенно ожесточает
совесть и сердце. Мы должны не просто сожалеть о грехах, но и не хотеть больше грешить.
Дела — это сущность покаяния. Важно не то, что человек говорит о вере, а что он делает.
“От всякого труда есть прибыль, — говорит Соломон, — а от пустословия только ущерб”.
Еще заметим, что Иоанн разрушает общепринятое представление о том, что связь с
благочестивыми людьми может спасти душу. “Не думайте говорить в себе: отец у нас
Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму”.
Такое представление прочно утвердилось в сердцах людей, живущих по всей земле. И
это еще раз доказывает, что природа человеческая испорчена. Люди во все времена
существования церкви верили, что связь с благочестивыми людьми расположит к ним
Бога. Тысячи людей жили и умерли, ошибочно полагая, что поскольку они были связаны
родственными узами со святыми людьми или были членами одной с ними церкви, то они и
сами могут надеяться на спасение.
Твердо запомните, что спасающая вера — это личная вера. Спасение — это вопрос,
который решают двое — человек и Христос. В последний день нам не поможет то, что мы
принадлежали к церкви Лютера, Кальвина, Кранмера, Нокса, Оуэна, Весли или Витфилда.
Для спасения важно обладать верой этих святых людей. Нужно верить так, как они,
стараться жить так, как они жили, и следовать за Христом так же, как они следовали за
Ним. Ни один человек, в жилах которого текла кровь Авраама, но который не обладал
верой Авраама и не совершал дел Авраама, не получил спасения.
Наконец, обратим внимание на то, как Иоанн предлагал проверить свою искренность
людям, приходившим к нему креститься. Он призывал каждого исповедовавшего покаяние
расправиться с самым излюбленным грехом. Эгоистичная толпа должна была явить любовь
друг ко другу. Мытари не должны были требовать “более определенного” им. Воины не
должны были никого обижать и довольствоваться своим жалованием. Иоанн не имел в
виду, что они таким образом искупят сами свои грехи и приобретут мир с Богом. Он хотел
сказать, что поступив так, они докажут искренность своего покаяния.
Заканчивая изучение данного отрывка, следует сделать несколько выводов. Если вы
хотите поступать мудро, вы должны научиться с терпением и любовью относиться к
людям, особенно новообращенным. Вы должны в первую очередь научиться правильно
испытывать свое сердце. Вы не должны относиться к излюбленным грехам мягко и
снисходительно, довольствуясь порицанием только тех грехов, к которым по своему
характеру вы не склонны. Найдите свои слабые места. Определите, какие именно грехи
одолевают вас больше других, и против них направляйте все свои силы, с ними ведите
постоянную войну. Пусть богатые сражаются с грехами богатых, бедные — с грехами
бедных, пожилые — с грехами пожилых, молодые — с грехами молодых. Если вы
действительно переживаете о своей душе, то сделайте этот шаг, объявите войну греху,
который живет в вас. Если вы честны сами с собой, то вы не будете медлить с этим
решением.
Лк. 3:7-14
Стоит отметить, что слово, переведенное как “сотворите”, это то же самое слово, которое употребляет
св. Иоанн, говоря о “делающем грех” и “делающем правду” (1 Ин. 3:4, 7). И там и здесь речь идет о
постоянном действии, а не об однократном поступке.
Приведу здесь цитату из работы Стельи, испанского комментатора Евангелия от Луки: “Множество
монахов говорят, что их отец — Бенедикт, Августин, Иероним, Франциск или Доминик, уподобляясь тем
самым иудеям, которые говорили: “...отец у нас Авраам”. Они рассказывают другим чудесные истории об
основателях своих орденов, вознося им хвалу. Они говорят: “Из нашего ордена вышло так много святых,
так много пап, так много кардиналов, так много епископов, так много наставников. Этому они радуются и
этим тщетно хвалятся, хотя сами отступили от истинных превосходств основателей своих орденов,
поступая порочно и безнравственно. Таким людям нужно говорить то же, что Христос сказал иудеям:
“Если бы вы были детьми Авраама, то дела Авраамовы бы делали””.
Эта фраза означает следующее: “Не думайте, что у Бога не будет больше людей, чтобы прославить
Себя в них, если Он отсечет вас и не спасет. Даже если все вы отпадете, Он “воздвигнет” Себе семью
истинно верующих из этих камней”. Очевидно, что здесь имеется в виду призвание язычников.
Греческое слово, переведенное так, больше нигде в Новом Завете не встречается. Оно означает
“страшить неистовым поведением”.
Это слово встречается еще только один раз и значит “обидеть”. Дословно его можно перевести как
“вымогать, предъявляя ложные обвинения”. Оно использовано в знаменитом исповедании веры Закхея
после его обращения (Лк. 19:8).
Заметьте, что Иоанн Креститель не дал повода даже подумать, что работа сборщиков податей или
воинов не угодна в глазах Бога.

15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли
он, —
16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин
развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому
сожжет огнем неугасимым.
18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что
сделал Ирод худого,
36 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
Во-первых, из того отрывка мы узнаем, что верный служитель заставляет людей думать.
О слушателях Иоанна Крестителя написано следующее: “Когда же народ был в ожидании,
и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он”.
Когда люди начинают думать, и в общине, и в семье начинает расти вера.
Игнорирование духовной жизни — характерная черта необращенных людей. Трудно
сказать, нравится им Евангелие или нет. Они просто не дают ему места в своих мыслях.
Они никогда “не разумеют” (Ис. 1:3).
Всегда благодарите Бога, если видите, что необращенный человек задумался о вере.
Размышления — это путь к обращению. Истина Христова не боится тщательной проверки.
Мы приветствуем исследование. Мы хотим, чтобы ее подвергали испытанию. Люди,
утверждающие, что истина Христа не может удовлетворить нужды их сердца и разума,
просто ничего не знают о ней. Конечно, размышления — это не вера и не покаяние. Но это
симптом, подающий надежду. Когда слушатели Евангелия начинают “помышлять в
сердцах”, мы можем благословлять Бога и надеяться.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что верный служитель всегда превозносит Христа.
Мы читаем, что, когда Иоанн увидел состояние ума своих слушателей, он поведал им, что
придет Сильнейший его. Он отказался от почитания, которое люди уже были готовы
воздать ему. Иоанн отослал их к Тому, у кого “в руке лопата” — к Агнцу Божьему, Мессии.
Такое поведение — отличительная черта человека Божия. Он никогда не позволит
поставить себе в заслугу то, что принадлежит его небесному Господину. Он скажет как
Павел: “Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для
Иисуса” (2 Кор. 4:5). Проповедовать смерть и воскресение Христа нечестивцам, являть им
любовь Христа и Его спасение — главная цель служения христианина. “Он должен
возвеличиваться, а я — умаляться” — это движущий принцип проповеди служителя.
Человек Божий не будет расстраиваться из-за того, что люди, позабыв его имя,
превозносят имя Христа распятого.
Хотите узнать, крепка ли вера у служителя и заслуживает ли он вашего доверия как
учитель? Спросите его, какое место занимает Христос в его учении. Хотите узнать,
извлекли ли вы пользу, прослушав проповедь? Спросите себя, возвеличился ли Христос в
ваших глазах. Служитель, который на самом деле приносит нам благо, будет заставлять
нас год от года все больше думать об Иисусе.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что есть существенная разница между Господом
Иисусом и самым святым из Его служителей. Это следует из торжественных слов Иоанна
Крестителя: “Я крещу вас водою... Он будет крестить вас Духом Святым...”
Рукоположенный служитель может отвечать только за внешний ход служения,
молитвенно надеясь, что Бог милостиво благословит использование тех средств, которые
Он сам дал. Но человек не может читать в сердцах тех, кому он служит. Служитель может
верно проповедовать людям Евангелие, но он не заставит их принять его всем сердцем.
Служитель может окропить чело крестильной водой, но не может очистить внутреннюю
сущность человека. Он может раздавать им хлеб и вино во время Вечери Господней, но не
может заставить их вкушать верой тело и кровь Христа. Возможности служителя
ограничены. Ни один человек не обладает силой, способной изменять сердца. Только
Христос, Глава Церкви, может совершить это силой Духа Святого. Это Его
непосредственное служение. И ни один сын человеческий не получил права им
заниматься.
Не останавливайтесь, пока на опыте не испытаете, как сила Христовой благодати
действует на душу! Вы крестились водой, но крестились ли Духом Святым? Ваши имена
записаны в книге крещенных, но записаны ли они в книге жизни Агнца? Вы члены видимой
церкви. А являетесь ли вы членами мистического тела, глава которого — Христос? Если
нет, то придите ко Христу за этими дарами лично. Ни один человек не может вам дать их.
Эти богатства есть только в руках Христа. У Него мы должны искать их с верой и молитвой,
веря, что поиски наши не будут тщетными.
В-четвертых, из этих стихов мы узнаем, как изменит Христос видимую церковь, когда
придет на землю во второй раз. Его предтеча говорит об этом символически: “...Он очистит
гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым”.
В видимой церкви сегодня все смешаны. Верующие и неверующие, святые и несвятые,
обратившиеся и необратившиеся — все эти люди есть в каждой общине. Часто они даже
сидят рядом друг с другом. Человек не в силах разделить их. Ложное исповедание веры в
одних иногда так похоже на истинное, а проявление действия благодати в других бывает
так незначительно, что очень часто невозможно определить, кто есть кто. Пшеница и
плевелы будут расти вместе до тех пор, пока не вернется Господь.
Но разделение в последний день будет ужасным. Непогрешимый суд Царя царей
наконец отделит пшеницу от плевел навсегда. Праведные будут собраны вместе для
счастья и вечной жизни. Нечестивые будут посрамлены и навечно осуждены. В великий
день “очищения гумна” каждый пойдет в свое место.
Давайте ожидать этого дня, осуждая себя, чтобы нас не осудил Господь. Приложите все
старание, чтобы соделать твердым свое звание и избрание, чтобы удостовериться, что вы
— “пшеница” Божья. Если ошибка вскроется только в день “очищения” гумна, ее уже
нельзя будет исправить.
Наконец, из этого отрывка мы узнаем, что награду Божьи рабы часто получают не в этом
мире. Св. Лука, заканчивая описание служение Иоанна Крестителя, отмечает, что Ирод
посадил его в тюрьму. А чем кончилось это тюремное заключение, мы знаем из других
частей Нового Завета: в конце концов Иоанн был обезглавлен.
Все настоящие служители Христа не должны торопиться получить награду. Лучшие их
времена еще впереди. Не надо удивляться тому, что люди порой очень жестоко поступают
с ними. Мир, который гнал Христа, никогда не прекратит гнать христиан. “Не дивитесь,
братия мои, если мир ненавидит вас” (1 Ин. 3:13).
Пусть вас утешает мысль, что великий Господин приготовил на небесах то, что
превосходит все человеческие представления. Кровь, которую святые Божьи пролили за
Христа, однажды зачтется им. Бог однажды вытрет все слезы, пролитые из-за злодеяний
нечестивых. Когда Иоанн Креститель и все, кто страдал за истину, будут наконец собраны
вместе на небесах, там они получат воздаяние за все свои муки и страдания на земле.
Лк. 3:15-20
Слово, переведенное таким образом, чаще всего означает “обсуждать”.
Здесь мы должны заметить, что Иоанн Креститель этими словами подчеркивает, что его власть как
простого человека, посланного совершить только внешний обряд, отличается от власти Христа, Сына
Божьего, который воздействует на сердце человека. Римско-католические авторы заблуждаются, когда
учат, что Иоанн здесь указывает на разницу между своим крещением и крещением христианским.
Нельзя недооценивать значение крещения Иоанна. У нас нет доказательств, что кто-то из апостолов
получил еще одно крещение, кроме Иоаннова. Жизненный опыт не дает основания утверждать, что через
христианское крещение всегда сообщается благодать. Писание не говорит, что через крещение Иоанна
благодать не передавалась. Спанхайм, обсуждая этот вопрос, приходит к выводу, что различия между
крещением Иоанна и крещением Христа несущественны. Они по сути не отличаются друг от друга.
Разница есть только в обстоятельствах проведения крещения.
Нет однозначного мнения, что значит это выражение. Скорее всего, мы так никогда и не узнаем его
точного значения. Некоторые полагают, что здесь говорится о сошествии Святого Духа в день
Пятидесятницы, когда “языки, как бы огненные” почили на каждом присутствующем (Деян. 2:3). Другие
думают, что здесь имеется в виду действие Святого Духа, очищающее сердце, как огонь очищает золото.
Возможно, что и то и другое верно.
Упоминание о заключении Иоанна в темницу еще до того, как это произошло, — это пример того, что
значит у Луки “по порядку” (Лк. 1:3). Описывая Иоанна Крестителя и его служение, Лука, прежде чем
перейти к другой теме, воспользовался случаем, чтобы объяснить, как это служение закончилось.

21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты
Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
23 Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
В этом отрывке мы видим, что Господь Иисус удостоил крещение великой чести. К
Иоанну Крестителю пришел Спаситель мира и был крещен вместе с остальными.
К установлению, которое Сын Божий соблаговолил исполнить, а после заповедал
исполнять всей Церкви, люди Божьи всегда должны относиться с почтением. Крещение
важно, если сам Христос крестился. Если бы крещение было лишь формальностью и если
бы через него не передавались благословения, Христос никогда бы не заповедал Своей
Церкви креститься.
Не нужно говорить, что с крещением связано множество разного рода ошибок и
заблуждений. Одни делают из него идола, превозносят выше, чем это делает сама Библия.
Другие умаляют его значение, бесчестят его и, кажется, иногда забывают, что его
заповедал Сам Христос. Третьи ограничивают его исполнение, заявляя, что креститься
может только взрослый человек, который способен доказать свое обращение. Некоторые
наделяют крестильную воду магической силой и считают, что, если миссионеры поедут в
языческие земли и будут крестить всех подряд, без разбора, крещение послужит
язычникам во благо, даже если те ничего не ведают о христианстве. Крещение — это
сложный вопрос в христианском учении, поэтому надо просить у Бога правильного его
понимания.
Для нас достаточно уяснить общий принцип: наш Господь по Своей милости заповедал
крещение, чтобы помочь Церкви. Христос сделал его средством получения благодати. Если
это средство правильно и достойно использовать, то можно быть уверенным, что Бог
пошлет благословение. Но не забывайте, что благодать Божья не зависит от таинств:
можно быть крещенным водой и не быть крещенным Духом Святым.
Во-вторых, из этого отрывка следует, что крещение и молитва должны быть тесно
связаны. Св. Лука особенно подчеркивает, что Иисус, когда крестился, молился.
Этот факт может многому научить нас, но, к сожалению, Церковь Христова слишком
часто упускает его из виду. Мы должны понять, что Бог благословляет только такое
крещение, которому сопутствует молитва. Не достаточно просто окропить водой.
Использования имени благословенной Троицы тоже мало. Одна лишь оболочка таинства не
передает благодати. Кроме этого должно быть что-то еще. Должна быть “молитва веры”. С
уверенностью можно сказать, что крещение без молитвы не принесет благословений
Божьих.
Почему же таинство крещения приносит так мало плодов? Почему в дальнейшей жизни
тысяч людей, ежегодно принимающих крещение, нет ни одного свидетельства того, что их
жизнь изменилась к лучшему? Ответ на эти вопросы краток и прост. В большинстве
случаев во время крещения никто не молится, кроме служителя. Родители приносят своего
ребенка к купели, порой не представляя, что они делают. Крестные встают и дают ответы
за детей, находясь в полном неведении относительно сути происходящего и произнося
какие-то слова только потому, что того требует форма. Разве есть у нас повод надеяться,
что такое крещение Бог благословит? Нет! Не удивительно, что такое крещение бесплодно.
Такое крещение совершается не по “уму Христову”. Молитесь, чтобы у христиан открылись
глаза на этот важный вопрос. Здесь нам многое нужно менять.
В-третьих, в этих стихах содержится замечательное доказательство существования
Троицы. Все три Личности Божества здесь сотрудничают и действуют одновременно. Бог
Сын, крестившись, начинает Свое земное служение. Бог Отец Своим гласом с небес
уполномочивает Его быть Посредником. Бог Дух Святой снисходит на Господа “в телесном
виде, как голубь”, провозглашая, что Сыну Божьему “не мерою дает Бог Духа” (Ин. 3:34).
Мы находим наставление и утешение в явлении благословенной Троицы в этот момент
земного служения Господа. Оно показывает нам, как могущественна сила, действующая
для нашего искупления. Это дело — совместная работа Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа
Святого. Три Личности Божества в равной степени пекутся об избавлении душ
человеческих от ада. Эта мысль должна приободрять нас, когда мы в унынии. Эта мысль
должна придавать сил, когда у нас опускаются руки в борьбе с миром, плотью и дьяволом.
Враги нашей души сильны, но ее Друзья — еще сильнее. Триединый Иегова всей Своей
силой выступает за нас. “...нитка, втрое скрученная, нескоро порвется” (Еккл. 4:12).
В-четвертых, из этих стихов мы узнаем, каким чудесным образом было объявлено, что
Господь становится Посредником между Богом и человеком. Во время Его крещения
прозвучал голос с неба, “глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое
благоволение!” Только Один мог сказать такое — Бог Отец.
Без сомнения, в этих торжественных словах содержится много таинственного. Но одно
ясно: этими словами Бог провозгласил, что Господь Иисус Христос — это обещанный
Искупитель, которого Бог от начала решил послать в мир. Своим воплощением и
заместительной жертвой за людей Христос удовлетворил Бога Отца. Во Христе требования
святого закона были исполнены. Посредством Христа Богу угодно милостиво принять
бедных грешников и не вспоминать более их грехов.
Пусть каждый истинный христианин отдыхает душой, читая эти слова, и находит в них
утешение. Наших грехов и прегрешений — множество, все они велики. Нет в нас ничего
хорошего. Но если мы верим в Иисуса, Бог Отец не видит в нас ничего, что нельзя было бы
простить. Он считает нас соединенными со Своим дорогим Сыном и ради Него относится к
нам благосклонно.
Наконец, в этих стихах мы видим, что человек смертен. В конце этой главы приведен
длинный список имен, генеалогическое древо семейства, в котором был рожден Иисус. В
Его роду, кроме прочих, состоит Давид, Авраам и Адам. Как мало мы знаем об остальных! У
всех у них были свои радости и печали, свои страхи и надежды, свои заботы и проблемы,
свои цели и планы, как, впрочем, и у нас. Но все они исчезли с лица земли и пошли каждый
в свое место. То же будет и с нами. Наша жизнь как сон — вскоре и мы покинем землю.
Будем же всегда благословлять Бога за то, что, живя в мире, где все умирает, мы можем
обратиться к живому Спасителю. “Я, — говорит Иисус, — живый; и был мертв, и се, жив во
веки веков”. И еще: “Я есмь воскресение и жизнь” (Откр. 1:18; Ин. 9:25). Давайте же более
всего заботиться о том, чтобы быть с Христом и чтобы Христос был с нами. Соединенные с
Господом Иисусом по вере, мы воскреснем для вечной жизни. Второй смерти уже не будет.
“Я живу, — говорит Христос, — и вы будете жить” (Ин. 14:19).
ЛК. 3:21-38
Именно в этом возрасте левитов впервые допускали в скинию для служения (Числ. 4:3).
Внимательный читатель Библии знает, что генеалогия нашего Господа вызывает большие трудности.
Суть главной из них в том, что св. Матфей и св. Лука по-разному представляют генеалогию Иисуса от
Давида до Иосифа. Записи Матфея и Луки согласуются в той части генеалогии, где идет речь о предках от
Авраама до Давида, но дальше записи расходятся. Как это объяснить? По этому вопросу ученые мужи
написали тома, но так и не убедили друг друга. Я же приведу несколько простых объяснений.
Первое объяснение заключается в том, что люди, о которых идет речь в генеалогии от Давида до
Иосифа, имели по два имени. Матфей называет одно из них, а Лука — другое. Два евангелиста
подразумевают одних и тех же людей, составляющих род Иосифа. Но это объяснение удовлетворит лишь
немногих. Уже одно то, что Лука и Матфей приводят различное количество имен, доказывает
ошибочность такого предположения. Не будем же тратить время, рассматривая эту версию.
Второе, более вероятное, на мой взгляд, объяснение звучит так. Мать Иосифа, мужа Марии, была два
раза замужем. Один ее муж был родным отцом Иосифа, а другой — отчимом. Генеалогии в двух
евангелиях — это генеалогии двух мужей матери Иосифа. Оба евангелиста заканчивают генеалогию на
Иосифе, но Лука проводит родословную через Илию, а Матфей — через Иакова. Иосиф был родным сыном
одного и приемным другого. Это объяснение принимали отцы церкви. Оно известно как объяснение Юлия
Африканского. Но несмотря на свою древность, оно также вызывает возражения. Непонятно, зачем Лука
повторял в своем евангелии, написанном специально для язычников, генеалогию Иосифа. Почему
родословную матери Господней оба евангелиста обходят своим вниманием?
Третье и наиболее вероятное объяснение заключается в следующем. Скорее всего, родословная,
приведенная Лукой, принадлежит Марии, а не Иосифу. Илия был отцом Марии и тестем Иосифа. Не
сказано, что Илия “родил” Иосифа. Греческое выражение, использованное здесь, не обязательно
означает, что Иосиф “его сын”. Это ясно из двух других отрывков Нового Завета, касающихся Марии и
Иуды (Мр. 16:1 и Деян. 1:15). Таким образом, Лука описывает семью Марии, а Матфей — семью Иосифа.
Конечно, и при таком объяснении возникают трудности. Но в предыдущих двух трудностей намного
больше. Оставляя этот вопрос, я тем не менее хочу заметить, что разделяю точку зрения Брентия, Гомара,
Кемнития, Спанхайма, Суренхусия, Пула, Бенгеля, Пареуса, Лайтфута, Каловия, Гилла, Буркита, Генри,
Скотта и Кларка (протестантских богословов) и Янсения, Барадия, Стельи (католиков). Интересно
заметить, что Лайтфут приводит цитаты, доказывающие, что раввины пренебрежительно относились к
Марии, называя ее просто “дочерью Илии”.
Это имя вызывает серьезные затруднения. Его нет в еврейской версии родословной от Ноя до Авраама
(Быт. 11:12), хотя оно есть в Септуагинте. Возникает вопрос: почему Лука приводит это имя здесь? Как
примирить Луку с Моисеем?
Существует несколько решений этой проблемы, однако, до конца с ней разобраться, видимо, так и не
удастся. Можно быть уверенным лишь в том, что ни Моисей, ни св. Лука не могли допустить ошибку,
потому что оба были вдохновлены Богом. Одни полагают, что св. Лука просто воспользовался
общепринятой родословной и отмежевался от ошибок, которые в ней могли быть допущены. Поэтому Лука
написал в самом начале: “...как думали...” С этой точки зрения, слова “как думали” относятся ко всей
родословной. Другие считают, что имя было пропущено в еврейском тексте Бытия в результате ошибки
переписчика. Третьи думают, что св. Лука намеренно включил это имя в родословие, чтобы как-то
подыграть тем людям которые были знакомы только с Септуагинтой — греческим переводом Ветхого
Завета. Четвертые полагают, что это имя появилось в Евангелии от Луки по вине переписчика этого
евангелия, которому не был известен еврейский текст. Возможно, он был знаком с Ветхим Заветом лишь
по Септуагинте, а сам св. Лука не включал имя Каинана. Последней точки зрения придерживаются
Спанхайм, Капел, Гротий, Каловий, Ривет, Лей и Суренхусий. Нам такое решение проблемы кажется
наилучшим. Один из аргументов в пользу такого решения состоит в том, что это имя опущено в
манускрипте Безы, хотя надо признать, что этот манускрипт почти единственный, где нет имени Каинана.
Оставляя сложности, связанные с родословием нашего Господа, мы лучше задумаемся над интересным
замечанием мистера Бургона: “Можно сделать осторожное предположение, что несколько трудностей
такого рода были допущены в Священном Писании для того, чтобы испытать веру тех людей, которые
остро переживают неразрешенность подобных интеллектуальных проблем и в то же время не реагируют
на те проблемы, которые угрожают спасению простых людей”.

1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их
напоследок взалкал.
3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом
Божиим.
5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение
времени,
6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне,
и я, кому хочу, даю ее;
7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.
8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и
Ему одному служи.
9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий,
бросься отсюда вниз,
10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;
11 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
13 И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.
Первым событием после крещения жизни нашего Господа стало искушение дьявола.
После краткого времени величия и славы для Иисуса сразу же наступает время борьбы и
страданий. Сначала было свидетельство Отца: “Ты Сын Мой Возлюбленный”. Затем
послышался зловещий шепот сатаны: “Если Ты Сын Божий...”. Нередко христиане
разделяют участь своего Господа. Благословения, несущие радость, сменяются великими
испытаниями.
Прежде всего обратим внимание на силу и злобу дьявола.
Древний змий, который искушал Адама в раю, не побоялся напасть на второго Адама —
Сына Божьего. Вряд ли сатана понимал, что “Бог явился во плоти”. Но он видел в Иисусе
того, кто пришел, чтобы разрушить его царство. Он видел, что произошло, когда наш
Господь крестился. Дьявол слышал эти замечательные слова с небес. Он чувствовал, что
пришел великий Друг человечества и что его владычество в опасности. Пришел
Искупитель. Дверь темницы вот-вот откроется, и заключенные выйдут на свободу. Без
сомнения, все это сатана видел и решил попробовать своими силами обезопасить себя.
Князь мира сего никогда не отдаст свою власть Владыке мира без борьбы. В Эдемском саду
сатана победил первого Адама, почему бы ему не победить второго Адама в пустыне?
Дьявол украл у человека рай, почему бы ему не украсть у него и Царство Божье?
Не удивляйтесь, когда дьявол вас искушает. Если вы живой член Церкви, готовьтесь к
этому. Ученики разделят судьбу своего Учителя. Могущественный дух, который не
побоялся напасть на самого Иисуса, все еще ходит “как рыкающий лев, ища кого
поглотить”. Убийца и лжец, который мучил Иова, который победил Давида и Петра, все
еще на свободе. Если он не может украсть у нас небеса, он постарается предпринять все
возможное, чтобы сделать нашу жизнь невыносимой. Если он не может погубить нашу
душу, он будет жалить в пяту (Быт. 3:15). Остерегайтесь не замечать его или
легкомысленно относиться к его силе. Лучше облекитесь во всеоружие Божье и молите о
силе. “Противостаньте диаволу, и убежит от вас” (Иак. 4:7).
Далее, давайте обратим внимание на то, что наш Господь Иисус Христос может
сопереживать тем, кто искушаем. Это ясно видно из этого отрывка. Дьявол по-настоящему
и буквально искушал самого Иисуса.
Понятно, что Тот, кто пришел, “чтобы разрушить дела диавола”, должен начать свою
работу, вступив в особый конфликт с сатаной. Понятно, что сильное искушение, так же как
слово Божье и молитвы, было призвано подготовить великого Пастыря и Блюстителя душ к
Его земному служению. Но кроме того, великий Первосвященник и Ходатай за грешников
должен был лично противостать сатане, чтобы узнать, что значит гореть в огне. Написано,
что “Он претерпел, быв искушен” (Евр. 2:18). Мы не можем сказать, как много страдал
Иисус. Но будьте уверенны, что Его чистая и непорочная природа страдала очень сильно.
Пусть каждого истинного христианина всегда утешает мысль, что у него есть Друг на
небесах, который сопереживает его немощам (Евр. 4:15). Когда верующий изливает свое
сердце пред престолом благодати и изнывает под бременем каждодневных трудностей,
его слышит Ходатай, который знает его печали. Не будем же печалиться. Господь Иисус не
осуждает человека. Он знает, что мы имеем в виду, когда жалуемся на искушения. Иисус
хочет и может нам помочь.
Еще заметим, насколько хитер дьявол — наш самый главный духовный враг. Три раза он
нападал на нашего Господа, пытаясь заставить его совершить грех. В этих нападках видна
рука искусного мастера. Каждая попытка свидетельствует, что дьявол очень опытен и
знает все слабые места человеческой природы.
Сначала сатана попытался заставить усомниться Христа в заботливом проведении Бога
Отца. Дьявол приходит к усталому и ослабленному сорокадневным голоданием Иисусу и
предлагает Ему совершить чудо, чтобы удовлетворить свои плотские желания. Зачем еще
ждать? Почему Сын Божий должен сидеть сложа руки и голодать? Почему бы не повелеть
“этому камню сделаться хлебом”?
Потом сатана попытался заставить нашего Господа получить власть над миром
незаконным способом. Он возводит Его на вершину горы и показывает Ему “все царства
вселенной во мгновение времени”. Все это он обещает дать Христу, если Он поклонится
ему. Надо сделать так мало, а можно получить так много! Почему бы одним действием не
достичь многого?
Наконец сатана попытался заставить Христа проявить самонадеянность. Он “поставил
Его на крыле храма” и предложил: “Бросься отсюда вниз”. Сделав так, Христос
действительно доказал бы всем, что Он послан Богом. Сделав так, Он заставил бы Бога
спасти Его от падения. Ведь даже в Писании есть слова, которые можно применить к Сыну
Божьему в этой ситуации. Разве не написано, что ангелы понесут Его на руках?
О каждом из этих трех искушений можно было бы написать очень много. Но
удовлетворимся напоминанием о том, что здесь описаны три излюбленные вида оружия
сатаны: неверие, тяга к мирскому и самонадеянность. Это три ядовитые стрелы, которыми
сатана может поразить человеческую душу. Он соблазняет человека совершать то, что Бог
запрещает, и впадать в грех. Давайте помнить об этом и быть настороже. Дьявол часто
предлагает нам совершить какой-нибудь пустяк. Но даже незначительный проступок — это
восстание против Бога. Поэтому нельзя забывать, какими средствами пользуется сатана
для достижения своих целей.
И еще отметим, каким же образом наш Господь противостоял искушениям сатаны. Мы
видим, как Христос трижды поставил в тупик нападавшего на Него врага. Иисус не дал
дьяволу даже временного преимущества. И три раза в ответ на искушение Он использовал
одно и то же оружие: “меч духовный, который есть Слово Божие” (Еф. 6:17). Даже Тот, кто
был исполнен Духом Святым, не постыдился сделать Своим оружием для защиты
Священное Писание.
Если из этой чудесной истории мы вынесем только то, что Библия обладает величайшим
авторитетом, а ее содержания — непревзойденной ценностью, этого будет достаточно.
Давайте читать ее, исследовать ее, молиться над ней прилежно, упорно и неутомимо.
Давайте так хорошо изучать Библию, чтобы ее слова надолго оставались в нашей памяти, и
мы бы всегда могли ими воспользоваться в тяжелые времена. Нам надо научиться в ответ
на ложные и неправильные толкования Писания, приводить те места Библии, которые
ясны, как день. Библия — это настоящий меч, но, если мы хотим действенно использовать
его, нужно сначала научиться владеть им.
Лк. 4:1-13
Это же греческое слово, переведенное как “поведен”, мы встречаем в Рим. 8:14; Гал. 5:18, где оно
используется применительно к действию Святого Духа на сердца людей. Заметьте, что наш Господь
столкнулся с дьяволом не по Своему желанию — Он был “поведен”.
Нам неизвестно, где находилась эта пустыня. Некоторые предполагают, что она располагалась вблизи
горы Синай и что именно по ней путешествовали израильтяне. Но, судя по всему, это не так. Возможно,
это была ненаселенная часть Иудеи, где начал свое служение Иоанн Креститель.
Мы можем предположить, что эта часть искушения нашего Господа проходила в духовной сфере.
Христос постился столько же, сколько, согласно историческим записям, постились Моисей и Илия.
Очевидно, что дьявол явился к Иисусу в видимом образе. В каком именно, сказать трудно. Одни
полагают, что он появился перед Ним в виде ангела света. Другие настаивают, что он явился в виде
старого отшельника, а может, книжника или фарисея. Но это всего лишь предположения. Возникнув
перед Евой в образе змея, дьявол, чтобы достигнуть цели, выбрал самый подходящий вид. Вне всяких
сомнений, явившись перед нашим Господом, сатана так же выбрал самый удачный облик.
Часто спрашивают, было ли искушение нашего Господа реальностью. Может быть, это было всего лишь
видение? Нет. Оно было реальностью, и это доказывают все описывающие его выражения. Было
высказано несколько интересных предположений относительно того, как дьявол возвел Иисуса на
высокую гору и как поставил на крыле храма. Но полностью объяснить мы этого не можем. Достаточно
просто верить, что все описанное произошло буквально и на самом деле.
Обратите внимание, что первое искушение Христа касалось плотских желаний, точно так же как в
Эдемском саду. Сатана искушал Адама и Еву съесть недозволенное, то же он делал и с Иисусом.
Заметьте, что это выражение, как, впрочем, и остальные два, которые Христос произнес, отвечая
дьяволу, взято из одной книги — Второзакония (два из них — из шестой главы).
Это выражение значит больше, чем “всякое сказанное и написанное слово”. Под “словом” здесь
имеется в виду все, что Богу было угодно сотворить, заповедать и повелеть для существования человека.
Так, Он повелел прилететь перепелам и сыпал манну с неба, чтобы накормить израильтян.
Это выражение надо читать с известными оговорками, если только под вселенной мы не понимаем
Палестину и прилежащие страны. Ни с одной горы невозможно увидеть все царства земли сразу. Если наш
Господь действительно увидел их, то только в том случае, если они по очереди представали перед Его
взором. Но такое предположение выглядит очень неправдоподобным.
Лайтфут приводит раввинское определение мгновения. Раввины полагали, что мгновение есть 58888-я
часть часа.
Заметьте, что дьявол не скупится на посулы, как когда-то давая щедрые обещания Еве: “будете как
боги”. Но как тогда в саду, так и теперь в разговоре с Господом, его обещания — ложь. Сатана пообещал
сделать то, что было не в его силах и возможностях. Конечно, он назван князем мира сего, но он не может
давать власть над этим миром без Божьего позволения.
Другой вариант перевода отражает смысл греческого выражения более точно: “падешь передо мной”,
т.е. “упади и поклонись”.
Заметьте, что именно с такими словами Иисус обратился позже к Симону Петру, когда тот пытался
отговорить Учителя от смерти на кресте (Мтф. 16:23). Отметьте также то, что искушение, о котором св.
Лука рассказывает как о втором, св. Матфей описывает последним. Скорее всего, св. Матфей описывает
реальную очередность искушений. В пользу этого свидетельствует ответ нашего Господа сатане при этом
искушении.
Из каких соображений исходил св. Лука, решив отойти от порядка, данного св. Матфеем, мы не знаем.
Предполагается, что речь идет о башне или о высокой части храмовой постройки, выступавшей над
долиной. Иосиф Флавий, описывая это место, говорит, что “если посмотреть оттуда вниз, то, как ни
вглядывайся, невозможно рассмотреть дно долины”.
Помните, что дьявол может цитировать Писание, если ему это нужно для осуществления своих
коварных замыслов. Нет ничего такого, чем невозможно было бы злоупотребить.
Еще в первые века было отмечено, что сатана опустил очень важное выражение, следовавшее за
этими словами, — “во всех путях Твоих”. Этот пропуск был намеренным и необходимым для
неправильного толкования текста. Наверное, из этого пропуска делают больше выводов, чем он реально
позволяет. Цитаты из Ветхого Завета в Новом даже святыми авторами не всегда приводятся полностью и
дословно. В любом случае удивителен тот факт, что наш Господь не обращает внимания не неточность в
цитате, а просто цитирует другой текст в качестве ответа.
Замечания Лейтона заслуживают того, чтобы привести их здесь. “Наш Спаситель учит нас, что когда
мы имеем дело с людьми, испорченного ума, навязывающими нам свои заблуждения, или с сатаной,
атакующим нас превратным толкованием Писания, то лучше не вдаваться в тонкости извращаемого стиха
или выражения. Иногда значение стиха так умело искажается, что мы не знаем, как на это ответить. Но
есть один верный способ, который использовал наш Господь, — привести другой отрывок Писания,
который бы ясно и четко выражал истину, попираемую нашим противником. Хотя мы не всегда можем
определить смысл трудного отрывка, мы всегда можем найти подтверждение своим истинным
убеждениям в более понятных частях Писания”.
При чтении об искушении Господа всегда надо помнить вот о чем.
Во-первых, сатана — личность. Если бы это было не так, весь этот отрывок не имел бы смысла. Дьявол
“говорил”, “возводил”, “показывал” то, что хотел “дать”, “отходил”. Эти глаголы могут использоваться,
только если речь идет о личности.
Во-вторых, глупо пытаться выяснять, кто же присутствовал, когда дьявол искушал Иисуса, и откуда
Матфей и Лука взяли эту информацию? На все эти вопросы может быть только один ответ: сведения об
этом, как и обо всем остальном, они получили по богодухновению. Они не зависели от свидетельств
людей. История искушения нашего Господа — тому хорошее доказательство.
14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в
синагогу, и встал читать.
17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять
сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить
измученных на свободу,
19 проповедывать лето Господне благоприятное.
20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
Событие, которое описано в этих стихах, мы можем найти только в Евангелии от Луки.
Лука записал, как Иисус впервые после начала Своего служения посетил город Назарет, в
котором вырос. Этот отрывок, а также два следующих за ним стиха — ярчайшее
доказательство того, что “плотские помышления суть вражда против Бога” (Рим. 8:7).
Из этих стихов видно, что для Иисуса Христа проповедь Слова Божьего в церкви имела
важное значение. Лука говорит, что Он “вошел, по обыкновению Своему, в день субботний
в синагогу, и встал читать” Писания. Во время земного служения нашего Господа
книжники и фарисеи были главными наставниками иудейского народа. Вряд ли Святой Дух
часто благословлял своим присутствием собрания, где были такие учителя. Тем не менее
наш Господь пришел в синагогу, читал и проповедовал там. В синагоге святили день
Божий, субботу, и чтили Слово Его Отца, поэтому Христос и пришел в это место.
Несомненно, в этом поступке нашего Господа есть практический урок и для нас. Христос
дал нам понять, что не одобряет, когда мы необдуманно покидаем собрание верующих,
исповедующих имя Божье, почитающих день Божий и книгу Божью. Возможно, многое в
таком собрании можно и нужно изменить. Вероятно, в таких собраниях отсутствует
ясность и определенность в проповеди учения или не хватает посвящения в проведении
поклонения. Но несмотря на все это, поводом к тому, чтобы не участвовать в публичном
поклонении, может стать только явное заблуждение, звучащее с кафедры. Если в собрании
есть хотя бы два или три человека, которые встречаются ради имени Христа, то они могут
смело уповать на обещание великих благословений. Все же отсиживающиеся дома, не
могут рассчитывать на них.
Из этого отрывка мы также узнаем, как Иисус в назаретской синагоге описывал Свое
служение. Он выбрал отрывок из книги пророка Исаии, в котором предсказывалось, что
будет делать Мессия, когда придет на землю. Он придет, чтобы “благовествовать нищим...
исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым
прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне
благоприятное”. Прочитав это пророчество, наш Господь объявил окружавшим Его людям,
что Мессия, о котором говорят эти слова, это Он, и что в Нем и Его Евангелии чудесные
образы этого отрывка вскоре станут реальностью.
Глубокий смысл заключен в выборе отрывка из пророка Исаии. Христос хотел показать
слушавшим Его иудеям истинный характер Мессии, которого, и Он знал это, ждал весь
Израиль. Он знал также и то, что израильтяне ожидают временного царя, который избавит
их от римского владычества и сделает их первыми среди народов. Однако Иисус хотел,
чтобы израильтяне поняли: их ожидания необоснованны и неверны. Царство Мессии после
первого Его пришествия — это духовное царство. Мессия победит не врагов мира, а грех.
Он искупит ни от власти Рима, а от власти дьявола и мира. Только так и никак иначе иудеи
должны были представлять исполнение слов Исаии.
Давайте убедимся, что мы знаем, кто такой Христос. Хорошо, если мы почитаем Его за
Самого Бога и знаем, что Он Глава всего, Пророк и Судья, сильный в слове и деле, Царь
царей. Но если мы надеемся спастись, не следует останавливаться на этом знании. Мы
должны познать Христа как Друга нищих духом, Врача для больных сердцем и
Освободителя плененных душ. Именно для этого Он пришел на землю. Именно таким мы
должны знать Его, причем знать должен не только наш разум, но и сердце. Без этого
знания мы умрем в своих грехах.
Наконец, в этих стихах нам дан пример неправильного восприятия учения. Здесь
написано, что, когда наш Господь закончил Свою проповедь в Назарете, Его слушатели
“засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его”. Они
не смогли найти ни одного недостатка в толковании Писания, которое услышали, и не
смогли не заметить красоты правильно подобранных Иисусом слов. “Никогда человек не
говорил так, как Этот Человек”. Но их сердца так и не открылись. Они даже почувствовали
какую-то злость и вражду против говорящего. Проповедь Христа осталась бездейственной,
если не считать кратковременного восхищения.
Бесполезно закрывать глаза на то, что состояние ума тысяч людей в христианских
церквах не многим лучше, чем у слышавших проповедь Христа в Назарете. Тысячи,
восторгаясь, постоянно слушают проповедь Евангелия и не оспаривают истину, которую
слышат. Они даже испытывают интеллектуальное удовольствие, слушая хорошую
проповедь. Но на этом их вера кончается. К сожалению, слушание проповедей не спасет их
от греха и бездумной жизни в мире.
Итак, как можно чаще проверяйте, какой практический результат на ваше сердце и на
вашу жизнь оказывает проповедь, которая вам нравится. Проверьте, ведет ли она вас к
истинному покаянию перед Богом и живой вере в нашего Господа Иисуса Христа?
Вдохновляет ли она вас на каждодневную борьбу с грехом и на противостояние дьяволу?
Проповедь должна приносить плоды. Только в этом случае можно говорить, что она
оказывает благотворное влияние. Если плодов нет, любой восторг — бесполезен. Он не
доказывает, что благодать действует. Он не может спасти душу.
Лк. 4:14-22
Когда Христос пришел в Назарет, точно неизвестно. Скорее всего это произошло не сразу после
искушения. Если бы Господь отправился в Назарет сразу же после пребывания в пустыне, Лука не стал бы
писать “пошел по обыкновению Своему в день субботний в синагогу” и не упоминал бы о Его
деятельности в Галилее. Вероятнее всего, св. Лука, говоря в общем, что Иисус проповедовал “в
синагогах”, пользуется случаем, чтобы описать то, что произошло во время Его проповеди в Назарете.
Делает это Лука не только потому, что само по себе это событие интересно, но и потому, что хочет
показать, как вел себя Иисус, когда посещал синагоги.
Слово “раскрыв” более точно можно было бы перевести как “развернул”, “раскрутил”. Во время земной
жизни нашего Господа книга представляла собой скрученный в трубку пергамент и даже отдаленно не
напоминала наши современные книги.
Слово “закрыл” более точно можно было бы перевести как “свернул” или “скрутил”.
Мы не должны думать, что это слово относится к проповеднику или учителю синагоги. Оно означает
человека, который нес ответственность за хранение священных писаний.
Очевидно, что здесь нам дана не вся проповедь Иисуса на тему выбранного Им отрывка из Исаии.
Слова, которые мы читаем, скорее всего являются началом Его речи и определяют только тему. Сама же
проповедь не записана.

22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и
говорили: не Иосифов ли это сын?
23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в
Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три
года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ниодин из них не очистился,
кроме Неемана Сириянина.
28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был
построен, чтобы свергнуть Его;
30 но Он, пройдя посреди них, удалился.
31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. В этом отрывке содержится три важных
урока. Каждый из них заслуживает пристального внимания всякого, кто желает приобрести духовную
мудрость. и служила им.
Во-первых, мы видим, насколько люди склонны презирать то, что им хорошо знакомо.
Этот вывод мы делаем, исходя из поведения жителей Назарета, которые слышали
проповедь Иисуса. Они не могли найти в Его словах ни одной ошибки. Они не могли
сказать, что Его слова расходились с Его образом жизни в прошлом. Однако они не
захотели принимать Его учение, потому что Проповедник прожил среди них тридцать лет,
и Его лицо, голос и весь облик были слишком хорошо знакомы им. Они говорили друг другу:
“Не Иосифов ли он сын?” Неужели этот человек, которого все так хорошо знают, может
быть Христом? И когда Иисус услышал их ропот, Он вынужден был сказать: “Никакой
пророк не принимается в своем отечестве”.
Этот урок учит нас ценить средства благодати. Очень часто мы их недооцениваем,
особенно тогда, когда они легко нам доступны, тем самым подвергая себя большой
опасности. Нам кажется, что нет ничего особенного в том, чтобы читать Библию, слушать
проповедь Евангелия и свободно встречаться для совместного поклонения. Мы выросли
среди этих благословений и привыкли к тому, что они достаются нам без трудностей. И в
результате мы перестаем ценить их и замечать милости Господа. Давайте будем
внимательно следить за состоянием нашего духа, когда речь идет об использовании этих
великих благословений. Как бы часто мы ни читали Библию, пусть нас никогда не
покидает чувство благоговения. Каждый раз, когда мы слышим имя Христа, давайте
помнить, что Он — единственный Посредник, дающий нам жизнь. Даже манна, падавшая с
неба, стала объектом недовольства Израиля: они называли ее “негодной пищей” (Числ.
21:5). Для нашей души наступит черный день, когда Христово присутствие из-за его
привычности, покажется нам чем-то неважным.
Во-вторых, мы видим, как сильно падшая человеческая природа ненавидит учение о
всевластии Бога. И снова мы делаем этот вывод, исходя из поведения жителей Назарета,
которые возмутились, когда Господь напомнил им, что Бог не обязан совершать чудеса
среди них. Сколько вдов было в Израиле во дни Илии? Нет сомнений, что много. Но ни к
одной из них пророк не был послан. Бог прошел мимо них, и Его выбор пал на женщину-
язычницу из Сарепты. Сколько было прокаженных в Израиле во дни Елисея? Нет сомнений,
что много. Но ни один из них не был исцелен от проказы. Нееман-сириянин был
единственным, кто очистился. Для жителей Назарета это учение было невыносимым. Оно
ранило их гордость и самолюбие. Бог не был их должником, и если Он прошел мимо них,
раздавая Свои благословения, то они не могут ни в чем обвинить Его. Это учение вызвало у
жителей Назарета негодование. Они “исполнились ярости” и выгнали нашего Господа за
пределы города. И если бы Он не защитил Себя чудесным образом, они бы без колебаний
предали Его жестокой смерти.
Из всех учений Библии ни одно не вызывает такого протеста, как учение о всевластии
Бога. Человек еще может послушать о том, что Бог велик, справедлив, свят и чист. Но
грешный человек не выносит, когда ему говорят, что Бог “кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает”, что “Он не дает отчета ни в каких делах Своих”, и что “помилование зависит
не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего”. Эти слова наполняют
неверующего гневом и вызывают в нем вражду против Бога. Одним словом, ничто не
заставит грешного человека принять эти слова, кроме смиряющего наставления от Духа
Святого.
Нужно навсегда запомнить, нравится нам это или нет, что учение о всевластии Бога
явлено в Писании. И все происходящее в мире доказывает, что Бог всевластен. Никаким
другим образом мы не сможем объяснить, почему в семье одни ее члены обращаются, а
другие живут и умирают во грехе, почему свет Евангелия светит в одних местах земного
шара, а в других люди пребывают во мраке язычества. Этому можно дать только такое
объяснение: все определяет всевластная рука Бога. Молитесь же о смирении, которое
необходимо, чтобы принять эту глубокую истину. Помните, что наша жизнь — всего лишь
пар, и что наше лучшее знание по сравнению со знанием Бога — совершеннейшая
глупость. Будем же благодарить Бога за то знание, которое есть у нас, и усердно
использовать его в своей жизни. Не сомневайтесь, что в последний день весь мир
признает, что Тот, который сейчас,“не дает отчета ни в каких делах Своих” и все делал
правильно.
Наконец, из этого отрывка мы узнаем, что мы должны продолжать делать добро,
несмотря на разочарования. Именно этот урок хотел преподать нам Господь, когда,
отвергнутый в Назарете, Он продолжал терпеливо служить людям. Ему не оказали
должного приема в одном месте — Он пошел в другое. Изгнанный из Назарета, Он пришел
в Капернаум и “учил их в дни субботние”.
Так же должны поступать и все принадлежащие Христу. К какому бы служению Бог их
ни призвал, они должны терпеливо выполнять его и не оставлять его, даже если оно
безуспешно. Проповедники, учителя, миссионеры должны трудиться и не унывать. Иногда
проповедники и учителя приуменьшают влияние своих проповедей и учения на сердце и
сознание людей. Тем не менее в Божьем винограднике нужно проводить
подготовительную работу, которая тоже очень важна, но которая часто неприятна плоти и
крови. Сеятели нужны так же, как и жнецы. Кто-то должен вскапывать землю и убирать
камни, а кто-то должен собирать урожай. Пусть же каждый трудится на своем месте.
Придет день, и он получит свою награду, соответствующую тому, что он сделал.
Разочарования дают нам возможность показать миру, что существует вера и терпение.
Когда люди видят, что мы продолжаем трудиться, несмотря на то, что нас, как и Иисуса в
Назарете, отвергают, они начинают задумываться. Это убеждает их, что при любых
обстоятельствах мы знаем: истина на нашей стороне.
Лк. 4:22-32
Это значит, что слушавшие Его не смогли не признать истинности, правильности и обоснованности Его
слов.
Эти слова показывают, что нашего Господа считали в Назарете всего лишь сыном плотника. Жители
этого города ничего не знали о чудесном зачатии и рождении Христа.
Интересно заметить, что здесь Господь отвечает пословицей на пословицу. Довольно часто разные
пословицы описывают одну и ту же ситуацию, но с разных сторон. Жители Назарета хотели убедить
Иисуса с помощью пословицы, что сначала нужно совершить чудеса дома. Тогда наш Господь напомнил им
другую пословицу, которая утверждала, что меньше всего учителя ценят у него на родине.
Заметьте, что здесь наш Господь подтверждает реальность событий, происходивших во время жизни
Илии. Его слова — это одно из многих веских доказательств того, что исторические книги Ветхого Завета
— подлинные документы, а не собрание поучительных сказок, как полагают многие.
Жители Назарета могли исполниться ярости по двум причинам. Во-первых, возможно, их гнев был
вызван учением о всевластном Боге, спасающем грешников. Во-вторых, возможно, им не понравилось то,
что Иисус проявил расположение к язычникам, а не к иудеям.
Ясно, что Иисус совершил чудо. Как Он это сделал, нам не сказано. Для нас достаточно знать, что Его
враги не могли взять Его против Его воли. Когда же в конце концов Он был схвачен и распят, это
произошло только потому, что Он позволил Себя убить.

33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
34 оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый
Божий.
35 Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги,
вышел из него, нимало не повредив ему.
36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою
повелевает нечистым духам, и они выходят?
37 И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.
38 Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною
горячкою; и просили Его о ней.
39 Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.
40 При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему
и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
41 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал
им сказывать, что они знают, что Он Христос.
42 Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя
к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.
43 Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я
послан.
44 И проповедывал в синагогах галилейских. и служила им.
В этом отрывке нам следует, во-первых, обратить внимание на тот факт, что дьявол и
его приспешники обладают знанием о Боге. Дважды в этих стихах мы встречаемся с
доказательством этого факта. “Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий”, — сказал один бес. “Ты
Христос, Сын Божий”, — сказал другой. Однако это знание не сопровождалось верой,
надеждой и любовью. Обладавшие этим знанием были ничтожными падшими существами,
исполненными ненависти к Богу и человеку.
Следите за тем, чтобы ваши знания о христианстве приводили к святости. К сожалению,
в эти последние дни слишком большое количество людей обладает пустыми знаниями. Мы
сможем знать Библию умом и не сомневаться в истинах, изложенных в ней. Мы можем
помнить большое количество ключевых библейских стихов и прекрасно излагать основные
библейские учения. Но это не значит, что Библия обязательно будет оказывать влияние на
наши сердце, волю и разум. Может статься так, что мы окажемся не лучше бесов.
Никогда не довольствуйтесь только интеллектуальным познанием христианских истин.
Можно пройти через всю жизнь, постоянно говоря: “Я знаю это, я знаю то”, — и в конце
концов с этими словами на устах погибнуть в преисподней. Следите, чтобы ваши знания
приносили плоды. Заставляет ли ваше знание о грехе ненавидеть его? Увеличивает ли
знание о Христе ваше упование на Него и любовь к Нему? Помогает ли знание Божьей воли
стремиться исполнять ее? Побуждает ли вас знание о плодах Духа Святого проявлять их в
повседневной жизни? Если да, то такое знание полезно. Любое другое знание — бесплодно.
Оно только даст еще один повод к осуждению в последний день.
Во-вторых, обратим внимание на всемогущество нашего Господа Иисуса Христа. Мы
видим, что и болезнь, и бесы отступают по Его слову. Он повелевает нечистым духам
выйти, и те покидают несчастных людей, которыми ранее владели. Он повелевает
лихорадке оставить человека, возлагая на него Свои руки, — болезнь отступает, и больной
выздоравливает.
Заметьте, что подобные случаи встречаются в четырех евангелиях очень часто. Порой
мы даже не задумываемся, когда читаем их, не извлекая никаких уроков. Все эти чудеса
дают нам знание о том, что Христос послан Богом исправить всякое зло, которое грех
принес в мир. Христос — это противоядие и лекарство от разрушающей душу болезни,
которой сатана заразил человечество. Христос — это великий Исцелитель, к которому
должен обратиться каждый сын Адама, если хочет вылечиться. Только во Христе жизнь,
здоровье и свобода. Это важное учение проповедует каждое чудо милости в евангелиях.
Все чудеса свидетельствуют о том, что в самом основании Евангелия лежит способность
Христа восполнить любую нужду человека, и это краеугольный камень христианства.
Христос — “все и во всем” (Кол. 3:11). Пусть же изучение каждого чуда поможет понять эту
истину еще больше.
В-третьих, заметим, что наш Господь иногда уединялся, уходил от народа. Мы читаем,
что, исцелив многих от болезни и изгнав множество бесов, Он “пошел в пустынное место”.
Другие отрывки из евангелий объясняют, почему Он так делал. Он на время оставлял Свою
работу, чтобы пообщаться со Своим Небесным Отцом и помолиться. Какой бы святой и
безгрешной ни была Его человеческая природа, она оставалась таковой, потому что Он не
пренебрегал средствами благодати и постоянно прибегал к ним.
В этих стихах дан пример для тех, кто хочет возрастать в благодати и приближаться к
Богу. Мы должны некоторое время проводить наедине с Богом в раздумье. Недостаточно
каждый день молиться и читать Писание, регулярно слушать проповедь Евангелия и
принимать участие в Вечере Господней. Все это хорошо, но этого мало. Нужно выделить
специальное время, когда в уединении можно было бы подумать о себе, о своей жизни и
Боге. Как часто это надо делать, пусть каждый христианин решает для себя сам. Но опыт и
Писание свидетельствует, что это делать надо. Мы живем во время, когда все спешат и
суетятся. Человек крутится в бесконечных делах, как в вихре, подвергая тем самым
опасности свою душу. Возможно, причина множества случаев отступления от веры,
бросающих тень на дело Христа, кроется в отсутствии “тихого времени”, когда человек
удаляется от мирских забот. Чем больше мы трудимся, тем больше мы должны подражать
своему Господину. Если Он посреди многочисленных Своих забот находил время, чтобы
иногда удаляться от мира, то мы должны делать это намного чаще, чем Он. Если Господу
это было нужно, то Его ученикам и подавно.
Напоследок заметим, что Господь пришел в этот мир, чтобы заявить о Себе. Мы читаем:
“...и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан”.
Эти слова должны положить конец всяким глупым утверждениям о том, что
проповедовать не нужно. Уже один тот факт, что вечный Сын Божий проповедовал,
доказывает, что проповедь — это одно из самых важных средств передачи благодати.
Говорить, что проповедь не так важна, как молитва в церкви или совершение таинств,
значит, как минимум, проявлять незнание Писания. Заметьте, что, хотя наш Господь почти
беспрерывно проповедовал, мы не знаем, крестил ли Он кого-нибудь. Иоанн однозначно
говорит, что “Сам Иисус не крестил” (Ин. 4:2).
Будем же отдавать должное проповеди. Во все времена жизни Церкви она был главным
инструментом, с помощью которого Бог пробуждал грешников и наставлял святых. Когда
проповедь звучала редко или вообще не звучала, тогда Церковь получала мало блага или
вообще не получала его. Давайте будем слушать проповеди с молитвой и благоговением.
Будем же помнить, что проповедь была важным духовным орудием Иисуса, которым Он
пользовался, живя на земле. Будем же каждый день молиться, чтобы у нас были верные
проповедники слова Божьего. Состояние кафедры определяет состояние общины и Церкви
в целом.
Лк. 4:33-44
Это выражение очень часто встречается в евангелиях. По-видимому, оно указывает на страшную
истину: сатана прилагает особые старания, чтобы соблазнить человека грехом нечистоты, т.е.
нарушением седьмой заповеди. Кроме того, эти стихи могут означать, что одержимые бесом люди очень
часто совершали грех прелюбодеяния.
С этими же словами наш Господь обратился к Своей матери на брачном пире в Кане Галилейской (Ин.
2:4). Напрашивается вывод, что в этих словах содержится упрек.
Буквальный перевод этого слова звучит так: “загради себе рот” (1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18). С теми же
словами наш Господь обратился к бушевавшему морю. В Евангелии от Марка, где они переведены так:
“умолкни” (Мр. 4:39).
Это одно из тех выражений в евангелиях, которое ясно показывает, что демоническая одержимость не
то же самое, что лунатизм, эпилепсия или какая-либо другая умственная или телесная болезнь.
Это выражение характерно для св. Луки (Лк. 5:9; Деян. 3:10) и описывает состояние ума, в котором
пребывают люди, увидевшие что-то сверхъестественное или божественное.
Это же слово в других местах переведено словами “шум” и “звук”: “шум с неба” (Деян. 2:2) и “трубный
звук” (Евр. 12:19).
Заметьте, что апостол Симон Петр был женат. Католическое учение о целибате духовенства не
находит подтверждения в Библии.
Эти стихи говорят о том, что наш Господь исцеляет полностью. Известно, что обычно, когда лихорадка
проходит и жизнь уже вне опасности, человек все еще остается очень слабым.

1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера
Геннисаретского,
2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев,
учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову
Твоему закину сеть.
6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и
наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я
человек грешный.
9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону
Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. прорывалась.
В этих стихах описывается событие, которое обычно называется чудесным уловом рыбы.
Это чудо необычно по двум причинам. Во-первых, совершив его, наш Господь показал, что
Он правит над миром животных. Рыбы в море так же послушны Его воле, как и жабы, мухи,
мошки, саранча в египетских казнях. Все они Его слуги, все они подчиняются Ему. Во-
вторых, это чудо, которое Иисус совершил в начале Своего служения, похоже на другое
чудо, которое Он сотворил после Своего воскресения в конце служения и которое описал
Иоанн (Ин. 21:1 и далее). Суть обоих чудес заключалась в чудесном улове рыбы, и в обоих
апостол Петр играл ключевую роль. В историях об этих чудесах содержится важный
духовный урок.
Во-первых, обратим внимание на то, что Господь Иисус Христос всегда был готов
совершать добрые дела. Еще раз мы читаем, что, когда Он проповедовал, “народ теснился
к Нему, чтобы слышать слово Божие”. И где же Он проповедовал? Не в освященном здании,
не в месте, предназначенном для всенародного поклонения, а под открытым небом; не за
кафедрой для проповедников, а в рыбацкой лодке. Неудобство не имело для Него значения.
Души хотели, чтобы их накормили. Работа Божья не должна была стоять на месте.
Слуги Христа должны многому научиться, посмотрев, как повел Себя их Господин в этой
ситуации. Не нужно ждать, пока все трудности исчезнут. Нужно браться за плуг и пахать
или идти сеять семя слова. Может не оказаться удобного здания для собраний общины или
удобных классов для воскресной школы. И что тогда? Должны ли мы сидеть и ждать,
ничего не делая? Да не будет этого! Если мы не можем сделать то, что хотим, давайте
будем делать то, что можем. Давайте работать с тем, что есть. Пока мы сидим и ждем,
души гибнут. Ленивый всегда боится тернового плетня и льва на улице (Прит. 15:19;
22:13). Там, где мы есть, и такие, как мы есть, вовремя и не вовремя, устами или пером,
разговором или письмом, давайте стараться всегда служить Богу. Не будем же сидеть
сложа руки!
Во-вторых, заметим, что Господь поощряет беспрекословное послушание. Лука пишет,
что после проповеди Христос попросил Симона: “Отплыви на глубину и закиньте сети свои
для лова”. Петр ответил Ему, и его ответ показал, что он хороший слуга. “Наставник! —
сказал он, — мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть”.
Какую же награду получил Симон за то, что с готовностью исполнил поручение Господа?
Написано, что они “поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась”.
Каждый христианин из этой простой истории может извлечь практический урок. Мы
должны усвоить, что незамедлительное послушание каждой заповеди Христа приносит
благословение. Иногда трудно исполнить свои обязанности. Мир может не понять
мудрости наших действий. Но это не должно останавливать нас. Не следует
прислушиваться к голосу плоти и крови. Если Иисус сказал “идите”, мы должны идти
прямо вперед. Если Иисус сказал “сделайте это”, мы должны с дерзновением, смело и
решительно выполнить порученное. Мы должны “ходить верою, а не видением” и верить,
что если мы и не видим сейчас, почему это правильно, то мы увидим это после. Поступая
так, мы в конечном итоге обязательно выиграем. Поступая так, мы рано или поздно
получим великую награду.
В-третьих, отметим, что ощущение Божьего присутствия уничижает человека и
заставляет его чувствовать свою греховность. Яркий пример тому — слова Петра, которые
тот произнес, когда чудесный улов убедил его в том, что рядом с ним в лодке находится
кто-то больше, чем человек. Мы читаем: “Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса
и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный”.
Оценивая эти слова Петра, мы должны, конечно же, помнить, когда они были сказаны.
Тогда он был, в лучшем случае, младенцем в благодати — слабым в вере, неопытным и
мало знающим. Если бы это случилось позже, он бы, несомненно сказал: “Будь со мной”, а
не: “Выйди”. Тем не менее можно смело утверждать, что слова Петра точно выражают
ощущения человека, который впервые близко соприкоснулся с Богом. Созерцание
божественного величия и святости заставляет человека чувствовать свою никчемность и
греховность. Вспомните, что первым желанием Адама после грехопадения было
спрятаться. Израильский народ близ Синая просил, “чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам
не умереть” (Исх. 20:19).
Давайте стремиться, чтобы каждый год нашей жизни помогал нам все больше и больше
ощущать свою нужду в посреднике между нами и Богом. Без посредника мы не можем
думать с утешением о Боге, потому что чем ясней мы видим Бога, тем неудобней мы
должны себя чувствовать. Кроме того, давайте благодарить Бога за то, что Иисус — это
именно тот Посредник, в помощи которого нуждается наша душа и с которым мы можем
смело идти навстречу Богу, отбросив все свои страхи прочь. Без Христа Бог — это
всепоглощающий огонь, а во Христе — примирившийся с нами Отец. Без Христа даже
самого педантичного моралиста бросит от ужаса в дрожь при виде картины своего конца,
а во Христе даже первые из грешников могут приблизиться к Богу с уверенностью и
ощутить совершенный мир.
Наконец, обратим внимание на то, что в этом отрывке Иисус дает Петру великое
обещание: “Не бойся, — говорит Он, — отныне будешь ловить человеков”.
Безусловно, это обещание дано было не только Петру, но и другим апостолам, а также
всем верным служителям Евангелия, которые идут по апостольским следам. Иисус дал это
обещание, чтобы ободрить и утешить их. Он хотел поддержать их, зная, что иногда их
переполняет чувство своей никчемности. Они носят сокровище в глиняных сосудах (2 Кор.
4:7). Они такие же люди, как и все остальные. Они знают, что их сердца такие же
немощные, как и сердца их слушателей. Они часто поддаются отчаянию и хотят оставить
проповедь. Но у них есть обещание, и они должны на него полагаться, потому что этого
желает Глава Церкви. “Не бойся; отныне будешь ловить человеков”.
Давайте каждый день молиться за всех служителей, чтобы они были истинными
последователями Петра и его братьев, чтобы они могли проповедовать то же полное
Евангелие и жить такой же святой жизнью, как и апостолы. Только такой служитель
обретет успех в ловле человеческих душ. Некоторым из них Бог может дать больше чести,
другим меньше. Но все верные проповедники истинного Евангелия имеют право верить,
что их труд не будет напрасен. Они могут часто проповедовать Слово в отчаянии, не видя
плодов своего труда. Но Божье слово не возвращается тщетным (Ис. 55:11). Последний
день покажет, что всякий труд для Бога совершался не напрасно. Каждый верный “ловец
человеков” увидит, что обещание его Господина исполнилось.
Лк. 5:1-11
Обратите внимание, что это повеление было особенным испытанием для веры рыбака. Обычно в
озерах на глубине рыба не ловится.
Слово “прорывалась” можно было бы перевести “начала рваться”. В следующем стихе использовано
другое слово, и оно переведено как “начинали тонуть”. То, что сеть на самом деле не порвалась, видно из
контекста.
Часто и справедливо замечают, что греческое слово, переведенное как “ловить”, буквально означает
“брать живым”. Оно используется только здесь и во 2 Тим. 2:26, в отрывке, который часто понимают
неправильно. Если же его истолковать правильно, то можно провести интересные параллели со словами
нашего Господа, записанными в нашем отрывке.
Не забывайте, что для святых и благочестивых людей это чудо всегда символизировало историю
Церкви Христовой в мире. Лодка была символом Церкви, рыбаки — символом служителей, сеть — символом
Евангелия, море — символом мира, берег — символом вечности и чудесный улов — символом успеха,
сопутствующего работе, совершаемой в согласии со словами Христа. Возможно, это правильно, но все же
эти символы требуют внимательного и осторожного использования. Обычай видеть в ясных словах
Писания аллегории и скрытый смысл часто приводил к плохим последствиям.

12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц,
умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за
очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
15 Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему
слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
16 Но Он уходил в пустынные места и молился..
В этом отрывке, во-первых, мы видим, что власть нашего Господа Иисуса Христа
распространяется и на неизлечимые болезни. “Человек весь в проказе” попросил Его об
исцелении и был исцелен. Иисус совершил большое чудо. Из всех болезней, мучающих
человека, проказа одна из самых тяжелых. Она поражает сразу все: изъязвляет кожу,
портит кровь, размягчает кости. Человек, болеющий проказой, заживо умирает, и
лекарства бессильны помочь ему. Но в этом отрывке мы читаем историю о том, как
прокаженный мгновенно выздоровел. Понадобилось только одно прикосновение Сына
Божьего. Одно прикосновение всемогущей руки! “И тотчас проказа сошла с него”.
Чудесное исцеление символизирует то, что Христос силен исцелить нашу душу. В глазах
Бога мы такие же прокаженные, но только в духовном смысле. Грех — это смертельная
болезнь, которая поразила каждого из нас и разрушила наше существо. Грех поразил все
наши способности. Сердце, сознание, разум, воля — все болеет грехом. “От подошвы ноги
до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные
и необвязанные и не смягченные елеем” (Ис. 1:6). В таком состоянии мы родились. В этом
же состоянии мы живем. В каком-то смысле мы умираем задолго до того, как нас кладут в
могилу. Наше тело может быть здоровым, но душа по природе своей мертва в беззакониях
и грехах.
Кто же избавит нас от сего тела смерти? Давайте возблагодарим Бога за то, что Иисус
может это сделать. Ведь это Он тот божественный Врач, который может сделать так, чтобы
старое прошло и все было новое. В Нем — жизнь. Он может омыть нас от всякой скверны
Своей кровью. Он может оживить и возродить нас Своим Духом. Только Христос может
очистить наши сердца, просветить разум, обновить волю и создать нас заново. Давайте же
помнить об этом, потому что в этом спасение от всех болезней. Если мы потеряны, то не
потому, что нас нельзя спасти. Как бы ни было испорчено наше сердце, какой бы грязной
ни была наша прошлая жизнь, Евангелие дает надежду. Нет такой духовной проказы,
которую бы не смог излечить Христос.
Во-вторых, в этом отрывке мы видим, что у нашего Господа Иисуса Христа есть желание
помочь тем, кто в беде. Прокаженный произнес очень трогательные слова, умоляя Иисуса:
“Господи! если хочешь, можешь меня очистить”. И сразу же получил ответ, полный
милости и благодати: “Хочу, очистись”.
Это маленькое слово “хочу” заслуживает особого внимания. Оно как богатое
месторождение утешения и ободрения для каждой утружденной и обремененной души.
Оно показывает отношение Христа к грешникам. Это слово указывает на Его огромное
желание приносить благо сынам человеческим и на Его готовность сострадать. Всегда
помните, что если человек не спасен, то не потому, что Иисус не хотел его спасти. Он “не
желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”. Христос хочет, чтобы “все
люди спаслись и достигли познания истины”. Он не хочет смерти умирающего. Иисус хотел
собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья, но они не
захотели этого. Грешник должен винить только себя в своей гибели. Он потерян навеки по
своей воле, а не по воле Христа. Господь сказал: “Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь
жизнь” (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:5; Иез. 18:32; Мтф. 23:37; Ин. 5:40).
В-третьих, в этом отрывке мы видим, что наш Господь Иисус Христос отдает дань
уважения церемониальному закону Моисея. Он повелевает прокаженному пойти
показаться священнику, потому что этого требовал закон, записанный в книге Левит.
Священник должен был признать прокаженного очистившимся. Христос также повелевает
принести жертву за очищение, как повелел некогда Моисей. Наш Господь знал, что
церемониальный закон Моисея — это всего лишь тень будущих благ и что вскоре эти
постановления станут ненужными. Он прекрасно знал, что скоро наступит последний день
господства левитских наставлений, но пока они не были отменены, Он с уважением
относился к ним. Они были заповеданы самим Богом и были образом Евангелия. Поэтому
ими нельзя было пренебрегать.
И здесь есть урок для христиан. Не следует презирать церемониальный закон только
потому, что он отслужил свое. Не пренебрегайте теми частями Библии, в которых он
содержится, полагая, что евангельскому верующему он не нужен. Да, тьма проходит и
истинный свет уже светит (1 Ин. 2:8). Нам не нужны алтари, жертвенники и священники.
Тот, кто желает возродить их подобен человеку, зажигающему свечку в полдень. Но все же
мы не должны забывать, что церемониальный закон полон полезных наставлений. Это
бутон Евангелия, который сейчас распустился и стал прекрасным цветком. При правильном
понимании закон всегда проливает яркий свет на Евангелие Христа. Тот, кто читает
Библию и пренебрегает изучением Левита, в конце концов обнаружит, что он нанес своей
душе непоправимый ущерб.
И наконец, обратим внимание на то, что наш Господь Иисус большое значение придает
личной молитве. Хотя “великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться
у Него от болезней своих”, Он все же находил время для тайной молитвы. Святой и
непорочный, Он не позволял делам отнять у Него общение с Богом. Лука пишет, что Он
“уходил в пустынные места и молился”.
Пусть поведение Иисуса будет примером для всех в эти последние дни. Сейчас так мало
христиан, которые действительно стараются подражать Христу в вопросе личной молитвы.
Верующие много слушают, читают, общаются, свидетельствуют, посвящают себя
благотворительности и организации различных обществ, преподают в школах, но отдают
ли они достаточно времени личной молитве? Заботятся ли верующие люди о том, чтобы
как можно чаще оставаться наедине с Богом? Эти вопросы должны смирить нас и
заставить исследовать свое сердце, поэтому на них стоит дать ответ.
Почему происходит так, что мы проявляем так много религиозной активности, а люди
так редко обращаются к Богу? Почему, несмотря на огромное количество проповедей, мало
душ спасается? Почему мы так много делаем, а ко Христу приходит так мало людей?
Почему все это происходит? Ответ краток и прост. Мало личной молитвы. На ниве Христа
надо трудиться много, но молиться надо еще больше. Пусть каждый из нас проверит себя и
исправит свою жизнь. Успеха в Божьем винограднике добиваются те работники, которые,
как и их Господин, много стоят на коленях.
Лк. 5:12-16
Сегодня проказой все еще болеют в разных частях мира, хотя в Англии она практически исчезла.
Говорят, что на небольшом островке на южноафриканском побережье, близ мыса Доброй Надежды,
организован лепрозорий. Упоминание об этом есть в “Воспоминаниях Макшейна”.
Бургон заметил, что “так мог сказать только Бог — Тот, кто может повелевать всем. Когда Его слуги
совершали чудеса, они говорили по-другому. Иосиф говорил: “...это не мое; Бог даст ответ во благо
фараону” (Быт. 41:16)”.
Гольтер отмечает, что это выражение должно научить служителей Евангелия остерегаться
фамильярности и слишком частого общения со своими слушателями. Он полагает, что чрезмерная
фамильярность служителей ведет к неуважительному отношению слушателей. Служитель, с его точки
зрения, не должен афишировать все события своей жизни.
Лука часто говорит о молитвах Господа, и в этом особенность Евангелия от Луки. Уордсворт пишет:
“Похожий случай он описывает, когда рассказывает о крещении Господа и Его преображении (Лк. 3:21 и
9:28, 29). Язычники, для которых в первую очередь писал свое евангелие Лука, нуждались в том, чтобы им
объяснили, почему нужно молиться и какую пользу молитва приносит. Поэтому молитве Лука уделяет так
много внимания в своем евангелии. По праву можно сказать, что его евангелие — это евангелие молитвы”
(см. Лк. 6:12; 9:18, 28; 11:1; 18:1; 22:41, 46).
17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест
Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, —
18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его
в дом и положить перед Иисусом;
19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили
его с постелью на средину пред Иисуса.
20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может
прощать грехи, кроме одного Бога?
22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он
расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы
ныне.
Тройное чудо привлекает наше внимание в этих стихах. В одно и то же время наш
Господь простил грехи, прочитал мысли людей и исцелил парализованного. Только Бог мог
сделать это с такой легкостью и властью. У человека никогда не было такой силы.
Во-первых, отметим те усилия, которые люди готовы были приложить, чтобы добиться
своей цели. Друзья парализованного захотели принести его к Иисусу, чтобы тот исцелил
его. Поначалу им не удалось этого сделать, потому что Господа окружала большая толпа.
Что же они тогда сделали? “Влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью
на средину пред Иисуса”. Наконец-то они достигли своей цели. Господь обратил внимание
на их больного друга и исцелил его. Прилежно потрудившись и не отступив перед
трудностями, друзья расслабленного добились для него великого благословения и полного
исцеления.
Куда ни брось взгляд, везде увидишь множество доказательств тому, что старание и
усердие очень важны. В любом деле мы убеждаемся, что труд — залог успеха. Своим
процветанием и материальным благополучием люди обязаны не слепой судьбе или
случайности, а тяжелому усердному труду. Богатство не приходит к банкирам и торговцам
без забот и переживаний. Адвокаты и врачи расширяют практику только благодаря
усердному труду и постоянному совершенствованию своего мастерства. Принцип
благополучия всем отлично известен: “Без труда не вытянешь рыбку из пруда”.
Постарайтесь осознать, что старание и усердие так же необходимы для благополучия и
процветания вашей души, как и вашего тела. Во всех своих устремлениях к Богу и ко
Христу вы должны действовать так же целеустремленно, как и друзья больного в этом
отрывке. Не позволяйте трудностям останавливать вас, но преодолевайте любые
препятствия, мешающие вам достичь духовного благосостояния. Особенно это касается
регулярного чтения Библии, слушания проповеди Евангелия, соблюдения святой субботы и
личной молитвы. Следите, чтобы лень и попустительство не мешали вам преуспевать во
всем. Как говорится, нужда — мать изобретательности. Если вы не можете сделать все это
своей привычкой одним способом, попробуйте другой! Но твердо запомните: это нужно
сделать. На карту поставлено здоровье вашей души. Сколько бы трудностей на нашем пути
ни встречалось, мы должны пройти через все. Если сыны этого мира прилагают
невероятные усилия, чтобы заполучить тленный венец, мы должны стараться еще больше
них, чтобы получить нетленный.
Почему люди так мало делают для укрепления свой веры? Почему они никогда не могут
найти времени, чтобы помолиться, почитать Библию, послушать Слово? Почему они
постоянно находят себе оправдания в том, что не используют эти средства благодати? Как
получается, что человек, который много сил отдает заработку, работе, развлечениям,
политике, совершенно не волнуется о своей душе? Ответ на эти вопросы прост. Всех этих
людей не заботит спасение. Они не чувствуют, что они духовно больны. Им не нужен
Врачеватель души. Они не понимают, что их душа может погибнуть. Зачем же им
заботиться о своей вере?! Тысячи таких людей живут и умирают в темноте. По-настоящему
блажен только тот, кто осознал, что подвергается огромной опасности, и почел все тщетой,
чтобы приобрести Христа и избегнуть в Нем гибели!
Во-вторых, отметим человеколюбие нашего Господа Иисуса Христа. Дважды в этом
отрывке Он обращается к бедному страдальцу, которого принесли к Нему. Сначала Он
обратился к нему с такими замечательными словами: “...прощаются тебе грехи твои”. А
потом добавил: “Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой”. Но второе
чудо было не столь великим, как прощение грехов. Сначала Иисус исцелил душу
расслабленного, а затем излечил его тело, дав возможность встать и уйти радостным и
здоровым.
Никогда не забывайте, что наш Господь именно такой. Христос всегда относился и будет
относиться с любовью к Своим людям. Его человеколюбие — это неиссякаемый источник,
который течет всю вечность. Он бил ключом еще до того, как они родились. Своим
человеколюбием Христос избрал, призвал и оживил их, когда они еще были мертвы в своих
беззакониях и грехах. Своей любовью Он направил их к Богу, изменил их сущность, дал им
новую волю и вложил новую песню в их уста. Человеколюбием Он примирил избранных с
Собой, удалил все их прегрешения и беззакония. Поэтому Он никогда не позволит кому бы
то ни было отделить Свой народ от Бога. Человеколюбие Христа бесконечно и вечно.
Грешник, начиная свой путь веры, взывает к человеколюбию и милости Христа. К
человеколюбию и милости он будет взывать и тогда, когда будет переходить через реку
тьмы и возвращаться в вечный дом. Давайте стремиться познавать Его любовь на
собственном опыте и ценить ее больше и больше. Пусть она поможет нам жить не для
себя, а для Того, кто умер за нас и воскрес.
Наконец, отметим, что наш Господь знает все мысли людей. Мы читаем, что, когда
книжники и фарисеи начали рассуждать между собой и обвинять нашего Господа в
богохульстве, Он знал, что они задумали, и пристыдил их перед всеми. Лука пишет, что
Иисус “уразумел помышления их”.
Каждый день мы должны думать о том, что от Христа ничего невозможно скрыть.
Апостол Павел говорил, что “нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
перед очами Его: Ему дадим отчет” (Евр. 4:13). О Нем написано в 138-ом псалме, к
которому, кстати, каждый христианин должен обращаться как можно чаще. “Еще нет слова
на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно” (Пс. 138:4). Господь знает все
наши помыслы.
Эта истина должна пробудить в нас желание исследовать свое сердце. Христос видит
все в нас! Христос знает все о нас! Христос читает наши мысли и наблюдает за нашим
делами и словами! Мысль об этом должна останавливать грешников на пути беззакония.
Свои преступления утаить невозможно, и если грешники не покаются, то об их
преступлениях однажды узнают все! Мысль об этом должна отвратить лицемеров от их
лицемерия. Они могут лгать человеку, но не Христу! А всех искренне верующих эта мысль
должна успокаивать. Они должны помнить, что любящий Господь смотрит на них, и что
они живут у Него на виду. Кроме того, пусть они знают: как бы ни насмехался над ними
мир, они остаются праведными и честными перед Спасителем. Они могут сказать:
“Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя” (Ин. 21:17).
Лк. 5:17-26
Чтобы правильно понять это выражение, надо вспомнить, каким образом строили дома там, где
проповедовал Иисус. Практически повсеместно дома строились с плоской крышей и небольшой
площадкой-двориком посреди дома. Войти туда можно было по наружной лестнице, поэтому человек мог
взобраться на крышу, незаходя в дом. Между внутренними стенами натягивался навес. Иногда его делали
из холста, иногда из легкой черепицы. Такое укрытие защищало от дождя и солнечных лучей, давая
возможность много времени проводить на воздухе.
В нашем случае скорее всего Господь проповедовал и учил во дворе дома под черепичным навесом у
одной из стен. Друзья расслабленного не могли войти во двор, потому что он был заполнен людьми.
Поэтому они подняли больного по наружной лестнице и влезли на крышу дома. Потом они разобрали
черепицу над тем местом, где проповедовал Иисус, и опустили постель своего друга с помощью веревок
вниз, во двор.
Если же мы будем представлять дом, в котором произошло это чудо, похожим на наш, то ничего не
поймем. Зная же, что из себя представлял и представляет сейчас дом на Востоке, вообразить
происходившее очень легко.
Это же слово “ужас” (гр. “экстасис”) в трех других местах переводится как исступление (Деян. 10:10;
11:5; 22:17). Свайцер цитирует Епифания, показывая, что это слово означает “высшую степень
восхищения или удивления”.
Только здесь в Новом Завете используется это древнегреческое слово. Буквально оно означает
“невероятное”, “нечто противоречащее обыденному опыту”.
27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит
ему: следуй за Мною.
28 И он, оставив все, встал и последовал за Ним.
29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и
других, которые возлежали с ними.
30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и
грешниками?
31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Стихи, которые мы только что прочитали, должны прежде всего заинтересовать тех, кто
знает цену бессмертия души и жаждет спасения. В этих стихах описывается обращение и
переживания одного из первых учеников Христа. Мы тоже по своей природе родились во
грехах и должны обратиться. Давайте посмотрим, что мы знаем об этом могущественном
изменении сердца. Давайте сравним свои переживания с переживаниями, описанными
здесь человека и, сравнив, извлечем для себя урок.
Этот отрывок, во-первых, открывает нам силу призывающей благодати Христа. Мы
читаем, что наш Господь призвал мытаря именем Левий стать Его учеником. Мытари за
свое нечестие были притчей во языцех среди иудеев. И все же именно ему Господь сказал:
“Следуй за мной!” Более того, мы читаем, что слова Господа произвели такое сильное
воздействие на Левия, что, хотя он и сидел “у сбора пошлин”, но, услышав призыв Иисуса,
“он, оставив все, встал и последовал за Ним” и стал Его учеником.
Прочитав об этом случае, мы никогда больше не должны терять надежду на спасение
человека, если он еще жив. Не допускайте даже мысли, что кто-то совершил слишком
много грехов и слишком привязан к миру, чтобы стать христианином. Нет такого греха,
который Бог не мог бы простить. Нет такого ожесточенного и обмирщенного сердца,
которое бы нельзя было изменить. Тот, кто призвал Левия, все еще жив. Он такой же,
каким был 1800 лет назад. С Христом нет ничего невозможного.
А как насчет вас самих? Это очень важный вопрос. Если вы медлите в страхе, думая, что
крест слишком тяжел для вас и что вы никогда не сможете служить Христу, то отбросьте
эти мысли раз и навсегда. Верьте, что Христос Своим Духом даствам способность
превозмочь что угодно и выйти из этого мира. Помните, что тот, кто призвал Левия,
никогда не меняется. Смело берите крест и шагайте вперед.
Во-вторых, этот отрывок показывает, что обращение радует истинно обратившегося. Мы
читаем, что, когда Левий обратился, он сделал “в доме своем большое угощение”. Пиры
устраиваются для удовольствия (Еккл. 10:19). Левий радовался произошедшей в нем
перемене и пригласил других порадоваться вместе с ним.
Скорее всего, обращение Левия опечалило его друзей в мире. Они увидели, что он
оставил прибыльное место, чтобы последовать за учителем из Назарета! Без сомнения, они
посчитали его поступок величайшей глупостью и скорее горевали, чем радовались. Они
видели только то, что, став христианином, он потерял земные блага. О его духовных
приобретениях они не знали ничего. Очень многие похожи на них. Тысячи людей, когда
узнают, что их родственник обратился, воспринимают это как несчастье. Вместо того,
чтобы радоваться, они качают головой и сетуют.
Поверьте, Левий правильно делал, когда радовался. Если и вы уже обратились, то
возрадуйтесь вместе с ним. Обращение — это самый достойный повод для радости. Это
намного важнее, чем вступить в брак, отпраздновать юбилей, стать дворянином или
неожиданно разбогатеть. Это переход от смерти к жизни! Это рождение бессмертной
души! Это избавление грешника от ада! Это значит стать царем и священником навсегда!
Это значит обеспечить себе жизнь здесь и в вечности! Это значит войти в самую знатную и
богатую семью — семью Бога! Не обращайте внимание на то, как мир воспринимает ваше
обращение. Они злословят то, чего не знают. Давайте вместе с Левием радоваться
каждому новому обращению. Самая большая радость и счастье приходят тогда, когда сын
или дочь, брат или сестра, друг или недруг рождаются свыше и приходят к Христу. Всегда
помните слова, сказанные отцом блудного сына: “...о том надобно было радоваться и
веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся” (Лк. 15:32).
В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, что обратившиеся желают обращения других.
Лука написал, что, когда Левий обратился, он собрал гостей, “множество мытарей”, чтобы
рассказать им о произошедшей с ним перемене. Скорее всего, все эти люди были его
товарищами по работе. Левий хорошо знал, в чем нуждается их душа, ибо был одним из
них. Он хотел познакомить их со Спасителем, который был милостив к нему самому. Ему
оказали милость, и он хотел, чтобы ее получили и его друзья. Его благодатно освободили
от бремени греха, и он хотел, чтобы все остальные стали свободными.
Настоящий христианин всегда испытывает эти же чувства. С уверенностью можно
сказать, что нет благодати в том человеке, который не заботится о спасении других.
Сердце, наученное Святым Духом, всегда исполнено любви, милосердия и сострадания.
Душа, которую истинно призвал Бог, будет желать, чтобы и другие испытали на себе это
призвание. Обратившийся человек не захочет идти на небеса в одиночку.
А как у вас обстоят с этим дела? Знаете ли вы, что чувствовал Левий после своего
обращения? Стремитесь ли вы любым способом познакомить своих близких и родных со
Христом? Говорили ли вы им слова, которые сказал Моисей Ховаву: “Иди с нами, мы
сделаем тебе добро” (Числ. 10:29)? Говорили ли вы им, как самарянка: “Пойдите,
посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала...”? Свидетельствовали ли вы
своим братьям, как Андрей Симону: “Мы нашли Мессию”? Это очень серьезные вопросы. С
их помощью можно дать истинную оценку состоянию души. Не пренебрегайте ими,
задавайте их себе. Желание быть миссионером сегодня возникает не у многих. Мы не
должны удовлетворяться только своим спасением. Мы должны пытаться принести благо
другим. Конечно, все не смогут пойти и проповедовать язычникам, но каждый истинный
верующий должен пытаться благовествовать своим ближним. Обретя милость, не молчите.
Наконец, в этом отрывке говорится об одной из главных целей прихода Христа в наш
мир. Здесь написаны хорошо известные слова: “Я пришел призвать не праведников, а
грешников к покаянию”.
Это одна из величайших евангельских истин, которая постоянно, на протяжении всего
Нового Завета, высказывается в той или иной форме. Наше невежество и самоправедность
в вопросах веры настолько велики, что мы постоянно упускаем эту истину из виду. Поэтому
нам нужно как можно чаще напоминать, что Иисус пришел на землю не просто как
учитель, а как Спаситель потерянных людей. Благословения Христа может получить
только тот, кто считает себя духовно нищим, безнадежным, никчемным грешником.
Воспользуйтесь же этой могучей истиной, если вы не пользовались ей раньше.
Чувствуете ли вы свою греховность? Знаете ли, что заслуживаете только гнев и осуждение
и ничего более того? Если да, то именно для вас пришел Иисус в этот мир. Если вы
чувствуете себя праведником, Христу нечего вам сказать. Но если вы чувствуете себя
грешником, Христос призывает вас покаяться. Пусть же Он призывает не напрасно!
Если же вы уже пользовались этой истиной, продолжайте это делать и впредь. Правда
ли, что ваше сердце слабое и лживое? Часто ли вы ощущаете, что “когда хочу делать
доброе, прилежит мне злое” (Рим. 7:21)? Если это так, полагайтесь на Христа. Он пришел в
мир спасти грешников. Если мы чувствуем себя грешниками, у нас есть право
рассчитывать и полагаться на Его помощь до конца жизни. Только об одном никогда не
забывайте: Христос пришел призвать нас к покаянию, а не одобрить нашу грешную жизнь.
Лк. 5:27-32
Человека, которого Лука называет Левием, св. Матфей называет Матфеем, а св. Марк — тоже Левием.
Практически все согласны в том, что это один и тот же человек — апостол Матфей. У него, как и у
некоторых других персонажей Библии, было два имени.
Вряд ли нужно напоминать, что мытарь — это сборщик податей, или налогов.
Эта фраза не обязательно означает, что именно в этот момент Левий собирал деньги. Можно понимать
это выражение и так, что он стоял у того места, где обычно собираются налоги. Такое прочтение будет
более верным.
Неверно предполагать, что Левий с пренебрежением отнесся к обязанностям, возложенным на него
властями, и причинил своим нанимателям какой-то ущерб своим внезапным исчезновением. Вероятно,
Левий, как и другие сборщики податей, купил право в течение года собирать налоги, заплатив
определенную сумму вперед. В этом случае, он мог покинуть свое место раньше, причинив тем самым
ущерб себе, а не властям. Уотсон отмечает: “Если бы Левий работал за жалование, как наши
таможенники, собирая пошлину, он должен был бы дождаться, пока на его место пришлют кого-то
другого. Но купив на какой-то определенный период право собирать налоги, он мог в любое время
оставить это занятие”.
Слово, переведенное как “угощение”, используется здесь и в Лк. 14:13. Оно означает большой прием,
который могут позволить себе только богатые люди и на котором обычно присутствует множество гостей.
Став учеником Христа, Левий, по всей вероятности, от очень многого отказался, от большего, чем другие
апостолы.
Обязательно обратите внимание, что здесь, как и везде, Господь призывает грешников не просто стать
Его учениками, а раскаяться.
Стелья, испанский комментатор, замечает по поводу этого стиха следующее: “Не поймите этот стих
так, что Христос нашел праведников. Павел был прав, что “все согрешили”. Христос называет книжников и
фарисеев праведными не потому, что они на самом деле такие, а потому, что так обычно о них думают”.

33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и
фарисейские, а Твои едят и пьют?
34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой
одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само
вытечет, и мехи пропадут;
38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Во-первых, в этих стихах мы читаем, что люди, соглашаясь в главном, могут спорить
друг с другом по незначительным вопросам веры. В этих стихах это показано на примере
учеников Иоанна Крестителя и учеников Христа. Нашему Господу был задан вопрос:
“Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои
едят и пьют?”
Вряд ли между учениками Христа и Иоанна были существенные различия в вероучении.
Учение Иоанна Крестителя точно и ясно указывало, что нужно для спасения. Если человек
сказал об Иисусе, что “вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира”, он уже не мог
учить своих последователей тому, что противоречит Евангелию. Конечно, учению Иоанна
не хватало полноты и совершенства учения его Господина, но абсурдно предполагать, что
оно в чем-то противоречило ему. Тем не менее в некоторых практических вопросах ученики
Иоанна придерживались иной точки зрения, нежели последователи Христа. Ученики
Иоанна и ученики Христа были согласны в том, что покаяние, вера, святость нужны для
спасения, но на пост, еду, питье и молитвы смотрели по-разному. Единые в сердечных
помыслах, надеждах, целях и в понимании сущности веры, они не соглашались друг с
другом в том, что касалось обрядов.
Нужно смириться с тем, что, пока стоит мир, между христианами были и будут такие
разногласия. Конечно, это плохо, поскольку невежественный мир использует наши
разногласия как повод для упрека. Но разногласия существуют, свидетельствуя о нашей
падшей природе. Никогда, даже во времена апостолов, христиане не соглашались
полностью друг с другом по поводу управления церковью, проведения богослужения,
соблюдения постов и праздников, святых дней и различных церемоний. Даже самые
святые и одаренные служители Божьи верили по-разному относительно этих вопросов. И
никакие доказательства, доводы, убеждения или гонения не помогли добиться полного
единства между христианами.
Но все же мы должны благодарить Бога за то, что в главном мы согласны друг с другом.
В понимании греха, спасения, покаяния, веры, святости все верующие, из разных народов и
языков, едины между собой. Давайте же будем в своей вере уделять этим вопросам больше
внимания. Ведь это главное, и об этом мы будем думать перед смертью и в день суда. В
последний день то, что мы думали о посте, еде, питье и других обрядах, не будет иметь
никакого значения. Покаялись ли мы и сотворили ли достойный плод покаяния? Увидели ли
мы Агнца Божьего верой и приняли ли Его как своего Спасителя? Человек из любой церкви,
ответивший утвердительно на эти вопросы, получит спасение. А если он не может этого
сделать, значит, он навсегда погибнет, к какой бы церкви он ни принадлежал.
Во-вторых, обратите внимание в этих стихах на то, как называл Себя Господь Иисус
Христос. Дважды Он говорит, что Он Жених.
Имя Жених, как и всякое другое в Библии, которое относится к Христу, очень много для
нас значит. Это имя должно особенно успокаивать и приободрять каждого истинного
христианина. Оно показывает, что Христос испытывает глубокую и нежную любовь к
каждому грешнику, который верит в Него. К немощным, недостойным, согрешающим Он
чувствует такую же любовь, какую испытывает муж к своей жене. Имя Жених указывает
на близкий и личный союз, который существует между Иисусом и верующими. Этот союз
намного более тесный, чем союз царя и его поданных, союз господина и слуги, союз
учителя и ученика. Это самый тесный союз — союз между мужем и женой, о котором
написано: “...что Бог сочетал, того человек да не разлучает”. Кроме того, имя Жених
указывает, что у верующих есть огромное преимущество: они — причастники всего того,
чем владеет Иисус. Как жена берет фамилию мужа и приобретает право владеть его
имуществом, домом, титулом, передавая ему все свои долги, так и верующие пользуются
всем, что принадлежит Христу. Иисус берет на Себя все их грехи. Он объявляет их частью
Себя, дает понять, что, кто обидит их, тот обидит и Его. Даже уже в этой жизни Он дает им
блага, превосходящие человеческое понимание. Христос обещает, что в грядущем мире
они будут сидеть с Ним на Его престоле и находиться в Его присутствии вечно.
Если у вас есть спасающая вера, пусть ваша душа черпает непрестанное утешение в
имени Христа. Постоянно помните, что даже о самом немощном верующем Христос нежно
заботится, и если кто-то причиняет такому верующему боль, он причиняет ее Самому
Христу. Возможно, в этом мире мы бедны, нас презирают, над нашей верой смеются. Но
если у нас действительно есть вера, тогда в глазах Христа мы — драгоценный сосуд.
Придет день, и Жених нашей души вступится за нас перед всем миром.
Наконец, мы должны обратить внимание на то, что Христос просит Своих учеников
нежно и мягко обращаться с молодыми и неопытными христианами . Иисус рассказывает
две притчи, приводя два примера из повседневной жизни. Он говорит, что глупо
пришивать заплаты к старой одежде и наливать молодое вино в ветхие мехи, показывая
этим, что старая и новая эпохи несовместимы. Бесполезно ожидать, что тот, кто приучен
был к одному образу жизни, может мгновенно перестроиться и зажить по-другому.
Наоборот, таких людей надо вести к новой жизни постепенно, уча тому, что они способны
понять.
Этот урок должны усвоить все истинные христиане, особенно служители и родители.
Забыв о нем, можно нанести огромный ущерб делу истины. Осуждение и чрезмерные
требования “старых” верующих обычно обескураживают “первоклассников” в школе
Христа.
Постарайтесь запомнить, что, если благодать только начала действовать в сердце
верующего и еще не принесла больших плодов, это не значит, что ее там нет вовсе. Не
следует ожидать, что ребенок будет вести себя как взрослый человек, хотя в один
прекрасный день он станет им. Не ждите, чтобы начинающий христианин показывал такую
же веру, любовь, знание, как старый воин креста. Через какое-то время новообращенный
может стать героем веры, стоит только немного подождать. Надо обладать огромной
мудростью, чтобы решать вопросы веры с молодыми людьми, да и в общем-то, со всеми
недавно уверовавшими. Человеколюбие, терпение, мягкость в этом деле важнее всего.
Нельзя вливать вино в мехи слишком быстро: оно разорвет мехи. Мы должны взять
начинающих христиан за руку и потихоньку вести за собой. Не нужно пугать, торопить и
давить на них. Если они усвоили только основные принципы Евангелия, не считайте их
нечестивцами из-за того, что они не знают всего остального. Смиритесь с их временной
немощью, не рассчитывайте увидеть на молодых плечах пожилую голову или обнаружить
многоопытность в поведении младенца. Слова Иакова можно применить и к человеку:
“...если погнать его один день, то помрет весь скот” (Быт. 33:13).
Лк. 5:33-39
Не следует это выражение понимать так, что учеников нашего Господа обвиняли в нежелании
молиться, хотя невнимательный читатель может так подумать. Из ответа Христа видно, что их в этом не
упрекали. Главное обвинение состояло в том, что они “не постятся”.
Эти слова, которыми Господь аллегорически описывает Себя и Своих учеников, становятся еще более
интересными, если вспомнить, что Иоанн Креститель говорил о Христе своим ученикам, используя эту же
аллегорию (Ин. 3:29). Если этот вопрос задал Иисусу кто-то из последователей Иоанна, то ответ Господа
должен был напомнить ему слова его учителя.
Это выражение многих привело к мысли, что после того, как Господь Иисус Христос покинул землю,
настало время в буквальном смысле воздерживаться от употребления вина и мяса и что такого рода пост
— это обязанность каждого христианина.
Но для такого поспешного заключения нет оснований. Никто не будет спорить с тем, что после
вознесения Господа верующие время от времени постились. И сегодня каждый, кто считает, что пост
полезен для его души, может поститься, но только не для того, чтобы потом похвалиться. Отсутствие в
Деяниях и посланиях (особенно в посланиях Тимофею и Титу) каких бы то ни было заповедей или
повелений относительно поста всей Церкви Христовой указывает на то, что к решению этого вопроса надо
подойти очень внимательно и поступить “по удостоверению своего ума”.
В словах, которые мы сейчас изучаем, очевидно, заложен более глубокий смысл. В них идет речь не
только об отказе от пищи. Здесь Иисус предсказывает, что время между Его первым и вторым
пришествиями будет временем плача и скорби для каждого истинного верующего. Христос описывает
состояние, в котором должен пребывать христианин, пока его Господь не вернется. В это время верующий
должен ежедневно и ежечасно умерщвлять плотские желания. А время полноты и воздаяния придет
тогда, когда Жених снова появится среди нас.
Не так уж легко понять притчи о новых заплатах к старой одежде и о новом вине в ветхих мехах.
Интересно посмотреть, как разные комментаторы объясняют эти притчи в контексте спора Иисуса с
фарисеями.
Мне кажется, что в этих притчах, как и во многих других, мы не должны искать в каждой детали некий
скрытый духовный смысл, а воспринимать их как единое целое.
В первую очередь Иисус хотел донести до своих слушателей идею о том, что старое и новое
несовместимо и что глупо ожидать от людей, воспитанных в одной вере, моментального отказа от нее при
появлении нового. Если же мы пойдем дальше и попробуем разобраться, что означает в притче Христа
заплата, дыра и тому подобное, мы только запутаемся и напрасно потратим время. Мне кажется, что это
бесполезное занятие.
Скорее всего, что в этом заключительном стихе Господь обращается непосредственно к ученикам
Иоанна Крестителя. Они пили “старое вино” учения Иоанна, а “новое вино” царства нашего Господа им не
нравилось.
Уордсворт замечает, что начало этого предложения написано ямбом и что, возможно, наш Господь
использовал здесь стихотворную пословицу, которую Лука перефразировал по-гречески. Комментатор
напоминает, что даже тогда, когда наш Господь появился перед Савлом на дамасской дороге, Он
снизошел до того, что употребил языческую поговорку (Деян. 9:5).

1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики
Его срывали колосья и ели, растирая руками.
2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с
ним?
4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому,
кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?
5 И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
В этом отрывке, во-первых, следует обратить внимание на то, что лицемеры придают
мелочам чрезмерно важное значение. Лука повествует, что в один из субботних дней наш
Господь проходил “засеянными полями”. Его ученики, следуя за Ним, “срывали колосья и
ели, растирая руками”, пока наконец лицемерные фарисеи не увидели это и не обвинили
их в грехе. Они сказали ученикам Иисуса: “Зачем вы делаете то, чего не должно делать в
субботы?” По мнению фарисеев, просто срывать колосья руками было можно: это действие
было дозволено в законе Моисея (Втор. 23:25). А вот есть колосья было нельзя, так как этим
Они ученики нарушали четвертую заповедь: они работали в субботу.
Но мы должны помнить, что фарисеи ревновали только об исполнении четвертой
заповеди, забывая об остальных повелениях Бога. В Евангелии неоднократно
подчеркивается, что эти же люди, которые так педантично относились ко всяким мелочам,
в важных вопросах проявляли полное безразличие. Так, фарисеи дополнили четвертую
заповедь и открыто пренебрегли десятой, прославившись своей алчностью и скупостью
(Лк. 16:14). Именно так и поступают лицемеры. По словам нашего Господа, они оцеживают
комара, а верблюда поглощают (Мтф. 23:24).
Когда человек в своей вере главное ставит ниже мелочей, а мелочи — выше главного,
когда заповеди человеческие превращает в заповеди Божьи, это говорит о том, что его
душа больна. Берегитесь этого. Если для вас имеет значение только внешняя сторона
христианской веры, если вы судите людей только по тому, поклоняются ли они Богу в
вашей общине, следуют ли вашим обрядам и служат Богу так, как вы служите, тогда
проверьте состояние своей души. Надо обращать внимание на то, покаялись ли они в своих
грехах, верят ли они в Христа и живут ли свято? Вот это главное. Если же для вас
первостепенное значение имеет что-то другое, значит, вы вскоре можете уподобиться
фарисеям, обвинявшим учеников Христа.
Во-вторых, обратим внимание, как ревностно наш Господь Иисус Христос защищает
Своих учеников от их обвинителей. Он ответил на придирки фарисеев так, что те сразу же
умолкли. Иисус не стоял в стороне, безмолвно наблюдая, как ученики сами оправдываются
перед фарисеями. Он пришел к ним на помощь и защитил их.
Этот случай — великолепная иллюстрация того, как Иисус поступает с каждым из Его
народа. Библия говорит, что есть “клеветник братий наших, клеветавший на них пред
Богом нашим день и ночь”, сатана, князь мира сего (Откр. 12:10). Своей немощной жизнью
мы даем ему множество поводов для обвинения. Он может, не останавливаясь,
справедливо обвинять нас перед Богом. Но, благодарение Господу, “мы имеем ходатая
пред Отцем, Иисуса Христа, праведника”, который на небесах защищает Своих людей,
постоянно заступаясь за них. Пусть это будет утешением для вас. Пусть ваша душа
успокаивается при мысли о том, что у вас есть Друг на небесах. Молитесь же день и ночь:
“Ответь за меня, ответь за меня, о Боже мой!”
И наконец, в этих стихах объясняется, какие требования наш Господь Иисус Христос
предъявляет к исполнению четвертой заповеди. Он говорит фарисеям, педантично
относившимся к соблюдению субботы, что Бог, установив субботний день, никогда не
запрещал выполнять необходимую работу. Христос напоминает им о Давиде, который
страдая от голода, взял и съел хлебы приношения, которые могли есть только священники.
Бог позволил ему так сделать, потому что это было необходимо. Иисус доказывает на
примере Давида, что Тот, кто разрешил преступить Свои правила при необходимости, не
запретит работать в Свой день, если это на самом деле нужно.
Тем не менее мы должны помнить, что здесь и в других местах Нового Завета наш
Господь говорит о соблюдении субботы. Не следует поддаваться распространенному
мнению, что суббота — это иудейское установление и что она была отменена после
прихода Христа. Ничто в Евангелии не подтверждает этого. Каждый раз, когда речь
заходит о субботе, Господь отвергает ложные представления о ней, которые насаждали
фарисеи, но никак не саму субботу. Христос “очищает” четвертую заповедь от
человеческих добавлений, но нигде не говорит, что христианам ее соблюдать не следует.
Он показывает, что отдых в седьмой день не накладывает запрета на дела милосердия и
необходимую работу. Нигде Христос не говорит о том, что четвертая заповедь осталась в
прошлом как часть церемониального закона.
В наше время многие яростно оспаривают строгое соблюдение субботы, заявляя, что это
пережиток иудейских суеверий. Они с уверенностью доказывают нам, что суббота — это
закон и что заставлять христиан соблюдать ее — значит возвращаться под его бремя.
Когда вы слышите подобные заявления, помните, что предположения — это не
доказательства и что пустые разглагольствования по этому поводу не находят
подтверждения в Слове Божьем. Запомните, что Христос не отменял четвертую заповедь. У
нас есть такое же право ее нарушить, как украсть или убить. Архитектор, который
реставрирует здание, не разрушает его, а сохраняет. Спаситель, который “очистил”
субботу от иудейских традиций и объяснил ее истинное значение, не был врагом
четвертой заповеди. Наоборот, Он “возвеличил и прославил” ее.
Давайте же будем держаться субботы, ведь она самая надежная охрана нашей
английской веры. Будем защищать ее от нападок невежд, которые хотят проводить день
Господень в работе и развлечениях. Пусть каждый из нас старается святить этот день.
Наше духовное благополучие зависит от того, чем мы занимаемся по воскресеньям.
Лк. 6:1-5
(В английском языке эта фраза звучит как “вторая суббота после первой”. — Прим. пер.) Значение
этого выражения трудно поддается объяснению. Только один раз оно используется в Писании — здесь.
Все попытки его объяснить — не больше, чем предположения. Корнелий а Лапиде приводит все эти
предположения, которыми можно доказывать только то, что отцы церкви не были полностью
единодушны в толковании Писания. Корнелий пишет, что Иероним однажды попросил Григория
Назианзина объяснить, что означает эта суббота, а тот ответил ему, что расскажет об этом в церкви,
когда у Иеронима не будет возможности прекословить ему.
Одни богословы полагают, что здесь идет речь о субботе Пятидесятницы. У иудеев было три
праздничных субботних дня в году: праздник Пасхи, праздник Пятидесятницы и праздник кущей.
Комментаторы считают, что в этом отрывке говорится о “второй великой субботе” — о субботе
Пятидесятницы.
Другие утверждают, что здесь идет речь о первой субботе после второго дня опресноков пасхальной
недели. В этот второй день иудеи приносили первый сноп своей жатвы священнику, чтобы тот вознес его
перед Господом и таким образом освятил урожай (Лев. 23:10-12). Если это так, значит, здесь имеется в
виду первая суббота после того, как был сжат первый сноп.
У меня нет своего мнения по этому вопросу. Возможно, мы не узнаем, о каком дне здесь идет речь до
тех пор, пока Господь не придет опять. Если ученики ели пшеничные зерна, тогда более вероятно первое
предположение. Если ячменные, то тогда верно второе. К счастью, эта деталь никак не влияет на
вероучение, поэтому мы можем оставить этот вопрос без ответа.
Заметьте, что здесь, как впрочем и в других отрывках, Иисус обращается к Ветхому Завету как к
авторитетному источнику. Новый Завет не позволяет думать, что писания Ветхого Завета — это всего
лишь занимательные сказки, из которых можно извлечь полезные уроки, как то утверждают неверующие.
Тот, кто подвергает сомнению авторитет Ветхого Завета, рано или поздно обнаружит, что он не доверяет
и Новому Завету.
Обратите внимание на это выражение и на подобные ему в других местах Писания, где наш Господь
учит правильному отношению к соблюдению субботы. Очевидно, Иисус описывает ситуацию острой
необходимости. Давид испытывал голод. Только этим можно оправдать то, что он преступил
божественный закон. Этим принципом мы должны пользоваться, решая, какие дела можно делать в
воскресенье, а какие нельзя. Делать в воскресенье то, что можно с легкостью сделать в любой другой
день, — значит нарушать четвертую заповедь. Никогда наш Господь не позволял нам так поступать. Он
позволяет нам в воскресенье творить только необходимые дела и дела милосердия и запрещает
зарабатывать деньги или развлекаться.
Я подробно раскрыл значение этого выражения в своих комментариях к Евангелию от Марка. Здесь же
только скажу, что Сын Человеческий — это наш Господь Иисус Христос. Этим именем Он часто называл
Себя в евангелиях. Когда Иисус говорит, что Он господин субботы, Он не имеет в виду, что Ему дана
власть менять или отменять четвертую заповедь закона. Он хочет сказать, что может “очистить” эту
заповедь от иудейских традиций и различных суеверий и научить, как правильно ее нужно соблюдать.

6 Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого
правая рука была сухая.
7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение
против Него.
8 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на
средину. И он встал и выступил.
9 Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти
душу, или погубить? Они молчали.
10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука
его здорова, как другая.
36 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.
В этих стихах содержится другой пример того, как наш Господь Иисус Христос решает
проблему субботы. Еще раз Он сталкивается с придуманными фарисейскими традициями,
касающимися соблюдения субботнего дня. Христос еще раз “очищает” Божью заповедь от
хлама человеческих выдумок и еще раз объясняет, как правильно ее нужно исполнять.
Из этих стихов, во-первых, видно, что совершать дела милосердия в субботний день
вполне законно. Мы читаем, как на глазах у всех фарисеев и книжников Господь в субботу
исцелил человека с “сухой рукой”. Иисус знал, что враги праведности наблюдают за Ним,
чтобы потом обвинить Его. Но Христос смело показывает, что дела милосердия можно
творить даже в такой день, когда “никакой работы не должно делать”. Иисус бросает
вызов фарисеям, предлагая доказать, что дело милосердия, совершенное в субботу,
противоречит закону. “Спрошу Я вас, — говорит Иисус, — что должно делать в субботу?
добро, или зло? спасти душу, или погубить?” Враги не могли найти ответа на этот вопрос.
В этой истории дан принцип, которым следует пользоваться. Исполнять четвертую
заповедь в ущерб человеческому телу нельзя. Состояние греха, в котором пребывает наш
мир, накладывает на ее исполнение некоторые ограничения. Заповедь не запрещает в
субботний день являть милосердие страдающим и помогать больным. Мы можем проехать
в экипаже, чтобы утешить умирающего, и не пойти на собрание, чтобы привести врача и
посидеть у постели больного. Мы можем навестить нуждающихся сироту или вдову. Мы
можем проповедовать, учить, наставлять. Все это дела милосердия. Мы можем совершать
их и в то же время святить субботу. Этими делами мы не нарушим закон Божий.
Но об одном вы должны помнить. Внимательно следите за тем, чтобы не злоупотребить
свободой, которую нам дал Христос. Именно об этот камень чаще всего спотыкаются
современные христиане. Мало кто сегодня совершает ошибку фарисеев, соблюдая субботу
строже, чем то заповедал Бог. Наоборот, мы склонны пренебрегать субботой, не отдавая ей
должного. Проверьте, как вы относитесь к субботе. Не стоит в день Господень ходить в
гости на различные празднования, путешествовать, искать удовольствий. Все эти дела —
это не дела милосердия и не вынужденные дела, что бы неверующий мир ни говорил. Тот,
кто так проводит воскресенье, согрешает, доказывая тем самым, что он еще не готов к
отдыху на небесах.
Во-вторых, из этих стихов видно, что наш Господь Иисус Христос знает все мысли
человеческие. Лука пишет, что фарисеи и книжники наблюдали за Иисусом, а Он знал их
мысли.
Это еще раз доказывает божественность нашего Господа. Только Бог может читать
мысли человека. Тот, кто знает тайные намерения сердца и помышления других, — это не
просто человек. Конечно, Иисусу было присуще все человеческое, кроме греха. В этом мы
согласны с социнианами, хотя они и отвергают божественность Христа. Отрывки, которые
социниане приводят в подтверждение своих убеждений о том, что Христос был человеком,
мы безоговорочно принимаем. Но есть и другие места в Писании, которые подтверждают,
что наш Господь был не только человеком, но и Богом. Одно из таких мест раскрыто сейчас
перед нами. Оно доказывает, что Иисус — “сущий над всем Бог, благословенный во веки”
(Рим. 9:5).
Помните, что наш Господь всегда все знает, и смиряйтесь при этой мысли. Как много
пустых мыслей и мирских мечтаний, о которых, кажется, никто не знает, роится в нашей
голове! О чем вы думаете в данный момент? О чем вы думали, пока читали этот отрывок из
Писания? Хотите ли вы, чтобы о ваших мыслях узнали все? Эти серьезные вопросы
заслуживают серьезных ответов. Что бы мы ни думали, очевидно, что Иисус Христос знает
все наши сердечные помышления. Истинно, мы должны смириться перед Ним и ежедневно
умолять: “Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня...”, “будь милостив
ко мне грешнику”!
В-третьих, в этом отрывке мы читаем о природе первого деяния веры, которое человек
совершает, когда обращается. На примере описанного здесь исцеления мы можем увидеть,
что оно из себя представляет. Наш Господь сказал человеку, у которого была сухая рука:
“Протяни руку твою”. На первый взгляд кажется, что это бессмысленное повеление: как
человек может повиноваться, когда у него нет возможности? Но бедный страдалец не стал
рассуждать. Когда он попытался выпрямить свою руку, она исцелилась. Он верил, что Тот,
кто приказал ему протянуть руку, не насмехается над ним, а значит, Ему нужно
повиноваться. Именно послушание дало сухорукому благословение: “Стала рука его
здорова, как другая”.
В этой истории дан самый лучший ответ всем вопрошающим о пути ко Христу, которые в
своих сомнениях и беспокойствах сами себя запутывают. “Как мы можем верить? —
спрашивают они. — Как можем прийти к Христу, на что должны надеяться?” Лучше всего
предложить этим людям сделать то же, что сделал сухорукий. Не нужно стоять и думать —
нужно действовать. Пусть они не мучаются философскими вопросами, а предадут себя
Иисусу Христу. Сделав так, они увидят пред собой прямой путь. Мы не можем сказать, как
это получается. Но ясно одно, что если мы приближаемся к Богу, то и Бог приближается к
нам, а если мы сидим в бездействии, то не можем рассчитывать на спасение.
Лк. 6:6-11
Здесь описан яркий пример того, как наш Господь при большом скоплении народа совершал чудеса.
Иисус среди бела дня несколькими словами исцелил человека в присутствии недружелюбно настроенной
толпы. Он не исцелял внезапно, в спешке. Он стремился к тому, чтобы все поняли, что Он совершил чудо.
Об этом надо помнить. Это указывает на огромную разницу между чудесами Христа и Его апостолов и
так называемыми чудесами Магомета и лжечудесами Римско-католической церкви.
Здесь стоит привести цитату из Форда, который в свою очередь цитирует Фулера: “Божьи заповеди —
это дар. Когда Он повелевает нам покаяться или поверить, то делает это только для того, чтобы
заставить нас признать: сами мы исполнить Его заповеди не можем. Когда же мы это признаем, Он дает
нам возможность исполнить Его повеления. Осознание человеком своей немощи — это единственное
условие получения благодатной помощи Божьей”.
Это слово еще раз используется только в 2 Тим. 3:9. Там оно переведено словом “безумие”. Возможно,
переводчики вложили в это слово больше смысла, чем содержалось в греческом оригинале.

12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и
наименовал Апостолами:
14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и
Варфоломея,
15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей
Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от
нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
В этих стихах описывается призвание двенадцати апостолов Иисуса Христа. Именно это
событие стало началом христианского служения. Это было первое рукоположение, которое
совершил Сам Глава Церкви. С того момента были совершены десятки тысяч других
рукоположений. Множество епископов, старейшин, дьяконов были призваны на служение.
Часто это происходило с огромным великолепием и пышностью. Но никогда назначение на
служение не было столь торжественным. И никто не сделал для Церкви и для мира
столько, сколько сделали эти двенадцать человек, которых рукоположил Христос.
Во-первых, заметьте, что Господь долго молился, прежде чем назначить Своих первых
служителей. Мы читаем, что “взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к
Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых
и наименовал Апостолами”.
Без сомнения, упоминание о молитве Господа в этом случае имеет огромное значение.
Эти строки призваны быть постоянным напоминанием для Церкви Христовой. Они
свидетельствует, что молитва и ходатайство служителей чрезвычайно важны, особенно во
время назначения служителей. Те, кому поручено возлагать руки, должны молиться, чтобы
не возложить рук поспешно. Те, кого рукополагают, должны молиться о том, чтобы взяться
за труд, который способны совершать и не браться за него, если не призваны. Прихожане
должны молиться, чтобы рукоположены были только те, кто внутренне движим Духом
Святым. Благословенны те назначающие служители, которые имеют разум Христов и
едины в молитвенном духе!
Хотите ли вы помочь делу распространения чистой и истинной веры? Тогда не
забывайте молиться о служителях, особенно о молодых. Распространение Евангелия во
многом зависит от личности и поведения тех, кто несет Благую весть. Необращенный
служитель никогда не принесет добра людям. Он не сможет научить тому, чего не
пережил на опыте. Молитесь день и ночь, чтобы таких людей в Церкви не было.
Обращенный служитель — это особый дар от Бога. Люди не могут произвести его. Если мы
хотим, чтобы у нас были хорошие служители, мы должны, следуя примеру Господа,
молиться за них. Они занимаются тяжелым трудом. Они несут на себе огромную
ответственность. Силы их невелики. Поддерживайте их, поддерживайте их руки своими
молитвами.
К сожалению, часто сбываются слова св. Иакова: “...не имеете, потому что не просите”
(Иак. 4:2). Мы не просим Бога, чтобы больше обратившихся молодых людей стало
проповедовать за кафедрой, и Бог не посылает их, отвечая на наше пренебрежительное
отношение к молитве.
Во-вторых, заметьте, как мало написано о том, какое положение занимали первые
служители Церкви до своего призвания. Мы знаем, что четверо из них были рыбаками. По
крайней мере, один был сборщиком податей. Большинство из них, возможно, были
галилеянами. Никто из них, насколько можно судить по Новому Завету, не был богатым,
знатным или высокопоставленным человеком. Никто из них не был фарисеем, книжником,
священником, правителем или старейшиной. Все они были людьми “некнижными и
простыми” (Деян. 4:13). Все они были бедными.
В этом содержится урок и для нас. Все это означает, что царство нашего Господа не
зависит от поддержки этого мира. Церковь Христа не строится на богатстве или силе. Она
строится на могуществе Духа живого Бога (Зах. 4:6). Тот факт, что Христос сделал Своими
учениками бедных людей, является неопровержимым доказательством божественного
происхождения христианства. Религия, которая перевернула мир с ног на голову, в то
время как ее первыми проповедниками были бедняки, могла прийти только свыше. Если бы
у апостолов были деньги, которыми бы они привлекали слушателей, или если бы у них
была наводившая ужас армия, тогда не было бы ничего удивительного в их успехе. Но они
были бедными, и это лишает атеиста последнего аргумента. Проповедуя
непривлекательное для человеческой природы учение, без денег и власти, горстка
простых галилеян полностью изменила облик Римской империи. Это можно объяснить
только одним: Евангелие Христа, которое они возвещали, было истиной Божьей.
Помните об этом, служа Христу, и не полагайтесь на помощь плоти. Не рассчитывайте
на деньги, ученость, покровительство и расположение известных людей. Не думайте, что
все это помогает добиться успеха. Если вы хотите принести душе добро, не ищите
поддержки у этого мира. Надо начинать там, где начинала Церковь Христа. Надо искать
служителей, исполненных Святым Духом.
И последнее. Заметьте, что один из тех, кого Господь избрал быть апостолами, оказался
лжеучеником и изменником. Это был Иуда Искариот.
Избирая Иуду Искариота, Господь Иисус Христос знал, что Он делает. Тот, кто умеет
читать в сердцах, знал с самого начала, что, несмотря на показное благочестие, Иуда
однажды бесстыдно предаст Его. Зачем же тогда Он избрал его апостолом? Этот вопрос
очень многие задают в недоумении. Все же на него можно дать удовлетворительный
ответ. Христос сделал это по Своей воле, поступив очень мудро и преподав важный урок
для всей Церкви.
Избрав Иуду, Иисус хотел научить Своих служителей смирению. Служители не должны
думать, что рукоположение неизбежно заключает человека под благодатью или что
рукоположенный не может заблуждаться. Наоборот, они должны помнить, что
назначенный Самим Христом оказался гнусным лицемером. Пусть же служитель, который
думает, что стоит, бережется, чтобы не упасть.
Избрание Иуды должно научить нас не делать идолов из служителей. Мы должны
уважать их за труд, но не должны почитать их непогрешимыми и чтить их недозволенным
Библией образом. Нам необходимо помнить, что служители могут быть последователями
Иуды так же, как последователями Петра и Павла. Пусть имя Иуды Искариота поможет нам
не “надеяться на человека”. Пусть никто не хвалится людьми (1 Кор. 3:21).
И еще избрание Иуды должно научить Церковь тому, что она не должна ожидать, что в
этом мире можно создать совершенную общину. Пшеница и плевелы, хорошая и плохая
рыба всегда будут вместе, пока не вернется Господь. Бесполезно искать совершенства в
видимой церкви. Мы никогда не найдем его. Помните, что Иуда был среди апостолов.
Обращенные и необращенные люди есть в любом собрании.
Лк. 6:12-19
Употребленное здесь греческое слово дало основание некоторым утверждать, что Иисус молился всю
ночь в доме молитвы, месте, специально предназначенном для молитвы Богу. Да, у иудеев были такие
дома молитвы. Но весьма сомнительно, что здесь идет речь о таком месте. Это слово в Новом Завете
встречается тридцать семь раз и только один раз оно переведено как “молитвенный дом” (Деян. 16:13),
хотя с адекватностью такого перевода не все согласны. Вряд ли стоит искать в этих словах скрытый
смысл. Барадий замечает, что выражение “молитва Богу” — это гебраизм, который означает “горячая,
ревностная молитва”, точно так же как в Ветхом Завете “горы Божии” и “кедры Божии” означают
“высокие горы” и “высокие кедры” (Пс. 35:7; 79:11).
Исидор Кларий в своей речи, которая была опубликована в Венеции в 1565 году и которая
основывалась на этом отрывке, указал на разительное отличие между тем, как Иисус призвал апостолов к
служению, проведя перед этим ночь в молитве, и тем, как производят в церковный сан в Италии в его дни.
Он высказал протест против назначения на церковные должности случайных людей, родственников, а
также против коррупции и взяточничества, без которых, как правило, не обходятся такого рода события.
Стелья, испанский комментатор, говорит примерно то же, что и Кларий.
Кордерий приводит любопытный отрывок из труда “Рабанус Маурус”, в котором описаны все случаи
использования числа двенадцать в Библии: “Число двенадцать, то есть три раза по четыре, указывает,
что апостолы будут проповедовать веру в Святую Троицу во всех четырех частях земли. Можно найти
много примеров в Ветхом Завете использования числа двенадцать: двенадцать сыновей Иакова,
двенадцать начальников израильских, двенадцать источников воды в Елиме, двенадцать камней в
наперснике Аарона, двенадцать хлебов, двенадцать человек, посланных Моисеем обследовать землю,
двенадцать камней, из которых был сделан алтарь, двенадцать камней, взятых из Иордана, двенадцать
волов, которые поддерживали медное море. В Новом Завете в Откровении говорится о двенадцати
звездах на венце жены, о двенадцати основаниях и двенадцати воротах небесного Иерусалима, которые
видел Иоанн”.
Интересно заметить, что Иисус призвал по крайней мере три пары братьев: Петра и Андрея, Иакова и
Иоанна, Иуду и Иакова Алфеевых.
Многие думают, что Варфоломей и Нафанаил, о котором идет речь в первой главе Евангелия от
Иоанна, это одно и то же лицо. Янсений, Монтан и Фер придерживаются этого же мнения. Но никаких
доказательств данному предположению нет, кроме одного: Варфоломей всегда упоминается, когда
говорится о Филиппе, который привел Нафанаила ко Христу.
Скорее всего, здесь имеется в виду Иаков, которого св. Павел называет “брат Господень” (Гал. 1:19).
То, что в этом отрывке он назван сыном Алфея, показывает, что в Новом Завете слово “брат” не всегда
нужно понимать буквально. В данном случае здесь имеется в виду “двоюродный брат”. Алфей в этом
отрывке — это не отец Матфея, иначе Матфей был бы братом Иакова и Иуды. Св. Марк говорит, что
Матфей, или Левий, был сыном Алфея.
Именно Иаков руководил иерусалимским собором (Деян. 15:19) и, судя по всему, был главным, среди
апостолов в Иерусалиме. Иакову принадлежит одноименное послание. Любопытно, что при жизни нашего
Господа он, как Матфей и Симон Кананит, ничем не отличился. Тем не менее, после вознесения Христа
Иаков играл важную роль в руководстве Церковью.
Любопытно, что этот апостол назван тремя именами: Иуда, Леввей, Фаддей. Он написал послание,
которое носит его имя.
Относительно значения этого имени было сделано множество предположений, но ни одно из них
нельзя считать удовлетворительным. Одни полагают, что его имя указывает на то, что он был из колена
Иссахарова, другие — что он был родом из Кириота, маленького городка в Иудее, или из Кариота, города
ефраимского. Однако точно сказать трудно.
Почему Господь выбрал предателя Своим апостолом? На вопрос можно дать следующий ответ наравне
с другими: выбор Христа стал косвенным доказательством чистоты, непорочности и безгрешности Его
жизни и служения. Когда наш Господь предстал перед первосвященником и Понтием Пилатом, предатель
Иуда Искариот мог выдвинуть против Него больше всего обвинений. Но тот факт, что Иуда никогда
открыто не свидетельствовал против Христа, показывает, что ему нечего было сказать. Никто так хорошо
не знает об ошибках и грехах другого как тот, кто живет рядом. Иуда никогда не свидетельствовал
против Господа, потому что Иисус не сделал ничего предосудительного. Форд цитирует Ансельма по
этому вопросу: “Иуда избран, чтобы у Господа был враг среди Его слуг, ибо только тот человек
совершенен, кто не боится слов злодея, знающего обо всем, что он делает”.
На это выражение стоит обратить внимание. Оно указывает на то, что последовавшая за избранием
учеников беседа не была так называемой Нагорной проповедью.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть
Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут
имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с
пророками отцы их.
24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и
возрыдаете.
36 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками
отцы их.
Слова, которые мы прочли выше, очень похожи на Нагорную проповедь. Такое близкое
сходство заставило многих предположить, что Матфей и Лука описали одно и то же
событие. Матфей лишь описал его подробнее. Но никаких оснований для такого
заключения нет. Это две разные проповеди, которые Иисус произнес при разных
обстоятельствах. Наш Господь повторяет один и тот же важный урок почти одними и теми
же словами, но при разных обстоятельствах, и в этом нет ничего удивительного. Нет
причин полагать, что Иисус никогда не повторял Свое учение. В данном случае это
повторение весьма многозначительно. Оно указывает на первостепенную важность тех
уроков, которые содержатся в обеих проповедях.
Во-первых, обратите внимание, кто, по словам Господа Иисуса, блажен. Удивительно,
что, перечисляя блаженных, Христос говорит о нищих и голодных, плачущих и
ненавидимых. Именно таких людей великий Глава Церкви называет блаженными.
Проверьте, правильно ли вы понимаете эти слова Господа. Возможно, вы думаете, что
любой бедный, голодный, плачущий или ненавидимый всеми человек может рассчитывать
на благословения Христа. Но здесь говорится о бедности, которой сопутствует благодать, о
нужде, которая рождает доверие к Иисусу, о страданиях за Евангелие и о гонениях за
Сына Человеческого. Именно вера в Христа влечет за собой такую нищету, нужду, скорбь и
гонения. Все это было в начале христианства. Тысячи людей оставляли позади себя многое
в этом мире, чтобы быть преданными своей вере. Именно о них говорит здесь Иисус. Он
хочет утешить и их, и всех, кто подобно им страдает за Евангелие.
Во-вторых, заметьте, к кому наш Господь обращается со словами: “Горе вам!”. Слова
“Горе вам, богатые!.. Горе вам, пресыщенные ныне!.. Горе вам, смеющиеся ныне!.. Горе
вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!..” на первый взгляд, кажутся
необычными. Они — одни из самых резких в Новом Завете.
И здесь мы должны проверить, правильно ли мы понимаем, что хотел сказать наш
Господь. Не думайте, что, если человек богат, если он радуется жизни и если о нем хорошо
отзываются другие, значит, он не может быть учеником Христа. Авраам и Иов тоже были
богатыми. Давид и Павел часто радовались. Тимофей имел “доброе свидетельство от
внешних”. И все они были истинными рабами Божьими. Всех их Бог благословил в этой
жизни, и все они получат благословение Господне в день Его второго пришествия.
Так к кому же Господь обращается со словами “Горе вам!”? Он обращается к тем, кто не
собирает богатства на небесах и кто не может ради Христа пожертвовать своим
состоянием, потому что любит больше этот мир. Эти люди предпочитают радости и
наслаждения этой жизни радости и миру, которые дает вера. Такие люди не рискнут
потерять то, что имеют, чтобы приобрести нечто намного большее. Они возлюбили славу
человеческую больше, чем славу Божью, они оставляют Христа вместо того, чтобы
оставить этот мир. Именно этих людей наш Господь имел в виду, когда говорил: “Горе
вам!” Христос прекрасно знал, что среди иудеев тысячи людей, которые не верят в Его
чудеса, не принимают Его проповеди и которые любят мир больше, чем Его. Он прекрасно
знал, что всегда будут такие люди, которые будут исповедовать Его Господом и будут
убеждены в истинности Евангелия, но которые не смогут ничем пожертвовать ради Него.
Именно их Он предупреждает: “Горе вам, горе!”
Один важный урок мы должны извлечь из этих стихов и сохранить его в своем сердце,
научившись мудрости. Отношение Христа к жизни отличается от отношения человека к
жизни. Мир мыслит не так, как мыслил Иисус. Жизнь, которой мир жаждет, Христос
осуждает. Человек стремится избежать нищеты, нужды, гонений и скорбей. Он хочет стать
богатым, ни в чем не нуждаться, приобрести популярность и веселиться при каждой
возможности. А сейчас давайте попробуем обобщить сказанное. Образ жизни, который наш
Господь благословляет, мир напрочь отвергает. Людей, которым Иисус говорит: “Горе
вам!”, мир признает, прославляет и подражает им. Это ужасно. Исследуйте же свое
сердце!
Заканчивая изучение этого отрывка, поразмышляйте о своей жизни. Что вы думаете о
словах Иисуса? Разделяете ли вы их? Едины ли вы с Ним в отношении к жизни? Верите ли
вы, что бедность и гонения за Христа — это благословение? Верите ли вы, что стремясь к
богатству, мирским развлечениям и популярности среди людей, а не к славе Божьей и
спасению, вы навлечете не себя проклятие? Думаете ли вы, что благословение Христа и
злословие мира лучше, чем деньги, веселье и доброе имя без Христа? Это серьезные
вопросы, требующие серьезных ответов. Изученный нами отрывок лучше всех других
проверяет истинность нашего христианства. Истины, которые в нем содержатся,
необращенный человек не может принять. Благословенны те, кто может сказать “аминь”
после каждого слова Господа. Что бы люди ни думали, но те, кого Иисус благословляет,
блаженны, а те, кого Он осуждает, погибнут навеки.
Лк. 6:20-26
Существуют разногласия по поводу того, одна ли и та же проповедь, которая получила название
“нагорной”, записана в Евангелии от Матфея 5-7 главах и в Евангелии от Луки. Большинство
комментаторов склоняются к точке зрения, что это одна и та же проповедь. Но, поразмыслив, я не могу
согласиться с этим мнением. Я считаю, что это две разные проповеди.
Во-первых, проповедь, о которой говорит св. Лука, была произнесена на “ровном месте” после того, как
Иисус призвал двенадцать учеников. Проповедь, которую записал св. Матфей, была сказана на горе еще
до того, как апостолы были избраны. С моей точки зрения, нельзя оставить этот факт без внимания.
Во-вторых, есть различия между тем, кто назван блаженным у Матфея, и тем, кто блажен у Луки.
Матфей подчеркивает духовное состояние человека, в то время как Лука говорит о временных
обстоятельствах. Так, например, разительно отличаются выражения “блаженны нищие духом” и
“блаженны нищие”. (Эти рассуждения соответствуют английскому переводу и греческому оригиналу. —
Прим. пер.)
В-третьих, эти две проповеди различаются по своей продолжительности. Нельзя сказать, что св. Лука
изложил краткое содержание Нагорной проповеди, записанной Матфеем. Многое из того, о чем говорит
Матфей, Лука опускает, но говорит о том, о чем первый умалчивает.
Наконец, нет причин утверждать, что наш Господь никогда не повторял Своих наставлений. Все
учителя повторяют свои уроки, и Христос это делал. В данном случае Он проповедует для других людей о
том же, о чем Он уже говорил в Нагорной проповеди более подробно. Повторяя одни и те же мысли, Он
тем самым подчеркивает их важность.
Я верю, что Лука и Матфей записали две разные проповеди. Напоследок хочу заметить, что такой же
точки зрения придерживались Пул, Картрайт, Доддридж, Уитби, Скотт и Уотсон.
Здесь говорится о бедности, голоде, плаче и ненависти в буквальном смысле. Человек переносит их
ради Евангелия. Очевидно, что слова “богатые”, “пресыщенные”, “смеющиеся”, которые употребляются
дальше, тоже надо понимать буквально. Неверно понимать в одном и том же отрывке часть слов
буквально, а часть символически.
С другой стороны, обещания и угрозы можно интерпретировать более широко. Обещание, что Божьи
святые насытятся и возвеселятся, не всегда исполняется в этом мире. Точно так же грешники испытают
всю горечь слов Христа “взалчете”, “восплачете и возрыдаете” только в ином мире.
Это греческое слово, с точки зрения Свайцера, означает “отлучение от церкви”.
В этом месте греческий глагол употреблен в настоящем времени: вы получаете свое утешение.
Обратите особое внимание на это выражение. Оно, как никакое другое, противоречит общепринятому
мнению, бытующему и в Церкви, и в мире. Всем нам присуще желание получить признание других. В
Церкви очень часто можно услышать, что тот или иной служитель всем очень нравится. К сожалению,
люди забывают, что, становясь объектом всеобщей любви, они сразу же попадают в список тех, о ком
Христос говорит: “Горе вам!” Служитель Христа должен избегать всеобщего восхищения. Если же оно
есть, то ему необходимо задуматься, верно ли он исполняет свои обязанности и честно ли проповедует
Слово Божье.

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не
препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и
грешники то же делают.
34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то
благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам
награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены
будете;
36 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют
вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
В этом отрывке наш Господь Иисус Христос говорит об одном — о христианской любви.
Любовь — это основная черта Евангелия, любовь — это совокупность совершенства, и без
любви человек в глазах Бога — ничто. В этих стихах Иисус великолепно описал, что такое
любовь. Церковь Христова обретет благословение, если будет тщательно изучать и
исследовать наставления своего Господина, которые записаны в этом отрывке.
Во-первых, Иисус говорит о природе и мере христианской любви. Ученики спрашивают:
“А кого мы должны любить?” Иисус отвечает им: “Любите врагов ваших, благотворите
ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас”. В
любви к грешникам они должны были быть такими же, как Он: бескорыстными,
нелицеприятными и не рассчитывающими на взаимность. “Как нужно любить?” —
спрашивают ученики. Любовь должна быть готова на самопожертвование. “Ударившему
тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй
взять и рубашку”. Нужно от многого отказываться и много терпеть, чтобы являть любовь и
избегать раздоров. Лучше иногда поступиться своими правами и подчиниться неверному
решению, чем дать волю гневу и вступить в спор. Вот что значит уподобиться Учителю,
долготерпеливому, кроткому и смиренному сердцем.
Во-вторых, наш Господь дает золотое правило решения спорных вопросов. Иисус знал,
что всегда будут возникать ситуации, когда будет трудно определить свои обязанности по
отношению к ближнему. Он знал, что в погоне за своими интересами люди часто
перестают осознавать, что правильно, а что нет. Христос дает нам мудрое правило,
которым мы должны руководствоваться в подобных случаях, правило, которым
восхищаются даже неверующие: “И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними”. В языческом мире принято отвечать по-другому: злом за зло.
Христианин, не обращая внимания на поведение других, должен поступать так, как он
хочет, чтобы поступали с ним. Если он будет стремиться к этому, значит, он пойдет вслед
за своим благословенным Спасителем. Если бы Бог поступил с миром так, как мир
поступил с Ним, мы бы все уже давно горели в аду.
В-третьих, Господь говорит о том, что Его ученики должны относиться к своим ближним
лучше, чем это делает мир. Иисус напоминает Своим ученикам, что любить тех, кто любит
их, отвечать добром на добро, давать взаймы, надеясь получить столько же назад, —
значит вести себя не лучше грешников, которые не знают Евангелия. Христианину же
надлежит по-другому относиться к людям. Он должен любить и творить дела милосердия
так же, как и его Господин: бескорыстно и безусловно. Люди должны видеть, что
христиане любят их, руководствуясь высокими мотивами, и что любовь их не вызвана
желанием получить что-то взамен. Любой может стать добрым и любящим, когда надеется
выгадать что-то от этого. Не должен христианин любить такой любовью. Пусть человек,
который так любит, знает, что он ни на йоту не превосходит римских и греческих
идолопоклонников.
В-четвертых, наш Господь показывает ученикам, что, исполняя свой долг по отношению
к своим ближним, они должны брать пример с Бога. Если они называют себя “сынами
Всевышнего”, то должны помнить, что их Отец “благ и к неблагодарным и злым”. Они
должны учиться быть милостивыми, как и их Отец. Невозможно измерить милость Божью.
Каждый год Он благословляет миллионы людей, которые за это не прославляют Дающего.
Но все же Он продолжает их благословлять. “...во все дни земли сеяние и жатва, холод и
зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся”. Его милость пребывает вовеки, Его любовь
неистощима, Его сострадание не прекратится. Каждый, кто исповедует себя сыном
Божьим, должен быть милосердным и любящим. Неблагодарность людей не должна
останавливать их на пути совершения дел любви и милосердия. Как и их Небесный Отец,
они не должны уставать благотворить.
Наконец, наш Господь обещает Своим ученикам, что дела любви, которые Он заповедал
делать, не останутся без награды. Иисус говорит: “Не судите, и не будете судимы; не
осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам...
какою мерою мерите, такою же отмерится и вам”. Это значит, что тот, кто совершает дела
любви, отвергая себя и жертвуя собой, в итоге не будет разочарован. Иногда ему будет
казаться, что его труд не приносит никакого результата и что он пожинает только
насмешки, унижение и обиды, что люди только злоупотребляют его терпением и
снисходительностью. Но в конце концов он окажется победителем, если не в этой жизни,
то точно в жизни следующей.
Такой любви учил наш Господь Иисус Христос. Его проповедь трогает за живое и
заставляет исследовать свое сердце. Эти одиннадцать стихов, как никакие другие в
Библии, смиряют человека.
К сожалению, мы редко встречаем такую любовь в мире и в Церкви! Зато с гневом,
вспыльчивостью, обидой за поруганную “честь”, готовностью спорить по мелочам мы
сталкиваемся на каждом шагу. Как редко мы встречаем людей, которые действительно
любят своих врагов, которые благотворят, не надеясь на взаимность, благословляют
проклинающих и проявляют благость к неблагодарным и злым! Все это напоминает нам
слова Господа: “...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их” (Мтф.
7:14).
Как прекрасен был бы мир, если бы все соблюдали правило Христа! Главная причина
половины печалей человечества кроется в эгоизме, злобе и нехватке любви. Самое
большое заблуждение — предполагать, что христианство препятствует счастью
человечества. Не присутствие веры, а ее отсутствие делает людей угрюмыми,
несчастными и жалкими. Чем лучше люди знают и слушаются Христа, тем радостнее и
спокойнее становится их жизнь.
Знаете ли вы на опыте, что такое любовь? Если нет, тогда стремитесь соединиться с
Христом верой и просите, чтобы Своим Духом Он научил и освятил вас. Мы не собираем с
терновника виноград или с репейника смоквы. Не бывает цветов без корней или плодов
без дерева. Мы не сможем принести плоды Духа Святого без союза с Христом. Если вы не
родились свыше, вы никогда не сможете любить так, как того хочет Христос.
Лк. 6:27-38
Это греческое слово еще два раза встречается в Новом Завете. Один раз в Мтф. 5:44 в таком же
смысле, как и здесь. Другой раз в 1 Пет. 3:16, где оно переведено словом “злословят”.
Пример такого отношения показал и Сам Иисус, когда молился за распинавших Его, и Стефан, когда
молился за побивавших его камнями (Лк. 23:34; Деян. 7:60).
Заповедь, записанную в этих двух стихах, надо толковать в контексте всего Писания. Мы не должны
интерпретировать ее так, чтобы она противоречила другим отрывкам из Слова Божьего. Иисус говорит
здесь иносказательно, поэтому настаивать на ее буквальном исполнении — значит потворствовать
насилию, убийствам. Мир в этом случае окажется в руках нечестивых.
С одной стороны, этой заповедью наш Господь не запрещает противостояние преступлениям. Он не
говорит, что всякая война или органы государственного надзора незаконны с точки зрения Бога. Он не
возбранял наказывать делающих зло и нарушающих мир и порядок в обществе. В Лк. 22:36 Иисус говорит:
“...у кого нет <меча>, продай одежду свою и купи меч”. Св. Павел говорит о начальнике, что “он не
напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое” (Рим. 13:4). В евангелиях и
Деяниях упоминается о сотниках, но при этом нет и намека на то, что закон осуждает солдатскую
службу.
С другой стороны, очевидно, что наш Господь осуждает месть, ссоры, раздоры и споры. Он запрещает
дуэли и драки из-за личных обид, призывая к снисходительности, терпению и долготерпению к
оскорбляющим. Иисус хочет, чтобы мы не ввязывались в споры, а как можно больше уступали,
подчинялись и терпели. Лучше претерпеть неудобства, понести убыток и даже пожертвовать какими-то
правами, чем ссориться. Этому же нас учит и Павел: “Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со
всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне
отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой
его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло
добром” (Рим. 12:18-21).
Нарушение повеления Христа, данного в этом стихе, показывает, что Его учение еще не глубоко
проникло в сердце человека, исповедующего христианскую веру. Споры и раздоры в разных странах и в
разных слоях общества, о которых мы так много слышим, как ничто другое противоречит христианскому
отношению к жизни. Ударом на удар, насилием на насилие, гневом на гнев, оскорблением на оскорбление
отвечают неверующие, а не христиане.
А. Кларк о слове “грешники”, которое используется здесь и в последующих стихах, говорит так: “Мне
кажется, что Лука вкладывает в это слово точно такой же смысл, какой вкладывал Матфей в слово
“мытарь”. Оно ставит человека на один уровень с язычниками, не обладающими истинной верой”.
Квеснел по поводу этого стиха замечает: “Человек должен трепетать от страха, если в его жизни,
кроме внешней религиозности, есть только то, что можно найти у турка или неверующего”.
Относятся ли обещания, данные в этих двух стихах, к временной или духовной жизни, — вопрос
спорный. Ни разу в этих стихах не говорится о том, что ответное действие совершается человеком.
Однако, если принять во внимание весь контекст этих стихов, то скорее всего, как мне кажется, награды,
обещанные нашим Господом, главным образом относятся к земной жизни.
Не могу закончить изучение этого отрывка, не опровергнув распространенную ныне точку зрения, что
плоды Святого Духа можно принести без учения о Святом Духе. (Имеется в виду либеральное богословие.
— Прим. пер.) Сегодня очень многие популярные авторы, часто говорят о любви, самопожертвовании и
внимании к другим, не скрывая своего пренебрежительного отношения к главным учениям Евангелия.
Осознайте раз и навсегда, что настоящая жертвенная любовь может вырасти только в обновленном
Святым Духом сердце, верящем в искупление Христа. Мы никогда не заставим людей любить друг друга,
пока не объясним им слова Павла: “...живите в любви, как и Христос возлюбил нас”. Вы напрасно
потратите силы, если будете учить их другому правилу любви.

39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?
40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель
его.
41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не
видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего.
43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое
приносило бы плод добрый,
44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не
снимают винограда с кустарника.
36 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого
сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что чрезвычайно опасно слушать лжеучителей.

Наш Господь, сравнивая таких учителей и их слушателей со слепым, который ведет
слепого, задает при этом резонный вопрос: “Не оба ли упадут в яму?” Христос еще раз
повторяет, что слушать лжеучителей опасно и что “ученик не бывает выше своего
учителя”, поэтому нельзя от него требовать знать больше, чем знает его наставник. Нельзя
ожидать, что внимающий лжеучению чудом обратится в истинную веру.
Тема, которую в этом отрывке затрагивает наш Господь, заслуживает большего
внимания, чем ей обычно уделяется. Лжеучения, которые одолевали Церковь во все
времена ее существования, причинили ей огромное зло. Даже страшно подумать, сколько
душ из-за них было потеряно. Учитель, который сам не знает пути на небеса, не приведет
туда своих учеников. Человек, который слушает такого учителя, рискует навечно остаться
потерянным. Если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму.
Если вы хотите внять предупреждению Господа и избежать опасности, вы должны
проверять учение, которое слышите или читаете, Писанием. Нельзя верить только потому,
что так сказал проповедник. И проповедники могут ошибаться. Всегда помните, что сказал
наш Господь, правда, по другому случаю: “Берегитесь лжепророков” (Мтф. 7:15). Следуйте
советам апостола Павла и апостола Иоанна: “Все испытывайте” и “...не всякому духу
верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они” (1 Фес. 5:21; 1 Ин. 4:1). С Библией в руках и
с верой в обещание, что Дух Святой поведет каждого, кто ищет Его, мы должны
противостать каждому пытающемуся увести нашу душу с пути истинного. Люди, живущие
во тьме, не могут оправдывать себя слепотой служителя. Человек, который из-за лени,
суеверий, или притворного смирения подвергать сомнению учение проповедника,
разделит его участь. Пусть люди, которые доверяют слепцам, не удивляются, что
оказались в яме.
Во-вторых, мы узнаем, что осуждать других за грехи может только тот, кто сам
старается жить непорочно. Этот урок Господь объясняет на примере. Иисус показывает, что
человек ведет себя очень глупо, когда выискивает грех размером с “сучок”, то есть пустяк,
в глазу своего брата, в то время как у него самого в глазу лежит “бревно”.
Конечно же, этот пример нужно рассматривать, принимая во внимание все Писание.
Если проповедник может учить других только тогда, когда сам станет совершенным, никто
в мире не услышит проповеди. Никто не укажет заблуждающимся на их ошибки и никто не
наставит нечестивцев на путь истинный. Вкладывая такой смысл в эти слова Господа, мы
тем самым утверждаем, что они противоречат другим отрывкам Писания, смысл которых
ясен и понятен.
Главная цель нашего Господа Иисуса Христа — подчеркнуть, что у служителей и
проповедников слово не должно расходться с делом. Господь предупреждает, чтобы своим
поведением мы не опровергали свои слова. Пока проповедник на примере своей жизни не
докажет истинность своей проповеди, его никто не будет слушать. Никакие регалии
служителя не заставят собрание уважать его, если в своей жизни он поступает вразрез с
Божьими установлениями.
В этих стихах Иисус преподал важный урок, который касается не только служителей.
Все родители, главы семейств, учителя воскресных школ, различные наставники должны
как можно чаще задумываться о “сучках” и “бревнах”. Учителя и служители должны
хорошенько запомнить, что только в том случае они смогут воздействовать на своих
ближних, когда их слова не будут расходиться с их делами.
И последнее. Из этих стихов мы узнаем, что только одним способом можно проверить,
верующий человек или нет, — оценить его поведение и слова.
Господь очень ясно говорит по этому поводу — ошибиться здесь невозможно. Христос
сравнивает человека с деревом и формулирует принцип: “Всякое дерево познается по
плоду своему”. Но Господь не останавливается на этом. Продолжая развивать эту тему
Христос подчеркивает, что слова человека указывают на состояние его сердца: “...от
избытка сердца говорят уста...” Эти два Его выражения очень важны для нас. Мы должны
руководствоваться ими в своем поведении.
Запомните один из принципов нашей веры: если человек не приносит плодов Духа,
значит, в нем нет Духа. Не верьте распространенному сегодня заблуждению, что все
крещенные люди возрождены и что само собой разумеется, что все члены Церкви обладают
Святым Духом. В таком случае следует спрашивать, какие плоды приносит этот человек.
Покаялся ли он? Верит ли он всем сердцем в Иисуса Христа? Живет ли святой жизнью?
Побеждает ли мир? Покаяние, веру, святость и мир Писание называет “плодами”. Если в
человеке их нет, значит, в нем нет и Духа Божьего.
Запомните еще один принцип: когда человек ведет нечестивые разговоры, значит в его
сердце нет благодати и он еще не обратился. Не верьте, что о состоянии сердца другого
человека ничего нельзя сказать и что, хотя человек творит беззаконие, где-то в глубине
сердце его не испорчено. Такое представление однозначно противоречит учению нашего
Господа. Если человек говорит только о плотском, мирском и безбожном, не вспоминая о
Боге и вере, значит, его сердце нечестиво. Если человек говорит ложь, то абсурдно и не по-
библейски утверждать, что в его сердце истина.
Давайте закончим изучение этого отрывка, исследовав свое сердце и определив свое
состояние перед Богом. Какие плоды мы приносим в своей жизни? Это плоды Святого
Духа? О каком состоянии сердца свидетельствуют наши слова? Говорим ли мы как люди,
чье сердце “право перед Богом”? Будем же помнить, что поведение — это отражение
характера, а слова — отражение сердца.
Лк. 6:39-45
Обратите внимание, что наш Господь повторяет эти слова дважды. И здесь, и в другом случае (Мтф.
15:44) Его мысль абсолютно ясна: Он предупреждает, что опасно следовать за лжеучителями.
Обычно принято считать, что этот стих описывает участь всех верующих в этом мире. Он
перекликается с высказыванием Христа: “Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали,
будут соблюдать и ваше” (Ин. 15:20). Ученик достигает совершенства только тогда, когда “совершается
через страдания”.
Однако я не могу согласиться с таким толкованием. Хотя оно и верно с богословской точки зрения, мне
кажется, что здесь об этом не говорится. На мой взгляд, этот стих надо рассматривать в тесной связи с
предыдущим, в котором Господь с помощью притчи предупреждает об опасности попасть под влияние
лжеучения. Иисус сравнивает лжеучителей со слепцами, говоря, что, если слепой ведет слепого, они оба
упадут в яму. Он как будто предвидит возражение: то, что учитель заблуждается, еще не означает, что
будет заблуждаться ученик. “Не обманывайтесь, — говорит Христос. — Ученик не может знать больше
учителя, он может знать столько же, но не больше. Он совершит те же ошибки, впадет в те же
заблуждения. Если вы хотите следовать за слепыми, тогда вы не сможете уйти дальше них и вам
придется разделить их участь”.
Последние тридцать лет истории Англии доказали то, что слова нашего Господа абсолютно истинны.
Все, кто хоть что-нибудь слышал об истории христианства в Англии, знают, что у руководителей недавно
появившихся многочисленных сект есть огромное количество преданных последователей. Они очень
редко когда превосходят своих учителей и не могут перенять хорошее, не переняв плохое. Следуя за
своими учителями, они подражают им в худшем, не замечая хорошего. Таким образом, на своем примере
они доказывают истинность слов Господа, что “ученик не бывает выше своего учителя”.
Хочу заметить, что по этому вопросу я разделяю точку зрения Брентия, Буллингера, Гольтера, Стельи и
Квеснела.
Это слово используется здесь и еще в параллельном отрывке в Евангелии от Матфея. Оно означает
“соломинка, травника, щепочка”.
Это слово означает “большой брус”, стропило, которое используется для постройки крыши. Очевидно,
что все это выражение — пословица, которую Иисус употребил, чтобы подчеркнуть контраст между
маленьким грешком и большим прегрешением.
В этом стихе в греческом тексте нет слова “человек”. Этого слова нет и в Лк. 6:38. Эту деталь важно
отметить, поскольку она поможет нам объяснить трудное место в другой части Евангелия от Луки (Лк.
16:9).

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?
47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому
подобен.
48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на
камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его,
потому что он основан был на камне.
36 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания,
который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было
великое.
Говорят, и совершенно правильно, что каждая проповедь должна заканчиваться

призывом к слушателям применять услышанное. Прочитанный нами отрывок — тому
пример и подтверждение. Перед нами заключение важной беседы Христа, в котором
содержится призыв исследовать сердце.
Во-первых, в этих стихах говорится, что исповедание веры без дел — это древний и
распространенный грех. Лука записал слова Господа: “Что вы зовете Меня: Господи!
Господи! — и не делаете того, что Я говорю?” У Самого Божьего Сына были последователи,
которые, называя Его Господом и утверждая, что почитают Его, не исполняли Его заповеди.
Порок, который обличает здесь наш Господь, всегда существовал в Церкви Божьей.
Именно о нем говорил Иезекииль за шестьсот лет до рождения Иисуса: “И они приходят к
тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова
твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их
увлекается за корыстью их” (Иез. 33:31). Существовал он и в первой Церкви Христа во дни
св. Иакова, который говорил: “Будьте же исполнители слова, а не слышатели только,
обманывающие самих себя” (Иак. 1:22). Эта напасть всегда одолевала христианскую
Церковь. Она разрушала душу как чума, уничтожала толпы слушателей Евангелия, увлекая
их на широкий путь к смерти. Открытый грех и открытое неверие погубили тысячи людей.
А исповедание веры без дел веры — десятки тысяч. Поймите, что нет греха более глупого и
безрассудного, чем тот, о котором говорит здесь Иисус. Даже здравый смысл подсказывает
нам, что если мы будем потворствовать греху в своем сердце и жить нехристианской
жизнью, то такое формальное христианство не принесет нам никакой пользы. Помните,
что послушание — это единственное свидетельство спасительной веры, а пустые слова без
святой жизни — просто бесполезны. Человек, в чьем сердце живет Святой Дух, никогда не
станет сидеть, ничего не делая для того, чтобы показать свою любовь к Иисусу.
Во-вторых, в этом отрывке Иисус использует удивительный образ для описания веры
человека, который слушает Его и исполняет Его волю. Это образ человека, “строящего дом,
который копал, углубился и положил основание на камне”.
Такая вера может человеку дорого стоить. Сложно строить дом на скале: надо много
трудиться, терпеть боль, жертвовать собой. Чтобы исполнить волю Бога, нужно отложить в
сторону гордость и самоправедность, распять свою греховную плоть, облечься в разум
Христов и нести крест свой постоянно, почитая все тщетою ради Христа. Все это очень
тяжело. Но, как и дом на скале, такая вера устоит. Потоки печали могут неистово напирать
на нее, наводнения гонений могут давить всей своей силой, но она не шелохнется.
Христианство, которое сочетает в себе правильное вероисповедание и хорошие дела,
никогда не упадет.
В-третьих, в этом отрывке Иисус использует еще один образ для описания веры
человека, который слушает Его и не исполняет Его волю. Это образ человека,
“построившего дом на земле без основания”.
Какое-то время вера этого человека будет казаться настоящей. Несведущий человек
вряд ли заметит разницу между верой настоящего христианина и номинального. И
истинный верующий и номинальный христианин могут ходить в одну и ту же Церковь,
участвовать в совершении таинств и исповедовать одну и ту же веру. Дом, построенный на
камне, внешне может быть очень похож на дом, построенный на песке. Но в день
испытания дом на песке не устоит — упадет. Когда шторм и буря налетят на дом без
основания, его стены, которые в хорошую погоду выглядели очень прочными, рухнут.
Мнимое христианство, которое заключается только в слушании и ничего неделании, в
конце концов развалится. Падение это будет великим! Самая большая потеря — это
погибшая душа!
Этот отрывок заставляет нас серьезно задуматься. Подобную картину мы видим вокруг
себя каждый день. Тысячи “домов” построены на внешнем исповедании христианства.
Люди пытаются спрятаться в ненадежном убежище, считают себя живыми, когда на самом
деле они мертвы; их благочестие не имеет силы. И очень мало “домов” построено на
камне. Но только они могут устоять во время гонений и испытаний. Многие строят дом на
песке — единственным результатом их работы будет ужасное разочарование! Тот факт,
что большинство крещенных людей продолжают строить дом на песке, доказывает, что
падший человек слеп в духовной жизни.
А на каком основании вы строите свой дом? Ведь этот вопрос касается вашей души.
Строите вы на камне или на песке? Может быть, вы любите слушать Евангелие. Вы
согласны с его главными учениями. Вы принимаете истину о Христе и о Святом Духе, об
оправдании и об освящении, о покаянии и о вере, об обращении и о святости, о Библии и о
молитве. Но что вы делаете? Как вы поступаете на людях и дома, в семье и в мире? Можно
ли сказать, что вы не только слушаете Христа, но и делаете то, что Он говорит?
Придет время, и очень скоро, когда подобные вопросы будут заданы и на них будет
получен ответ, нравится вам это или нет. День скорби и тяжелых утрат, болезни и смерти
покажет, строили вы свой дом на камне или на песке. Поразмышляйте над этим сейчас и
не шутите со своей душой. Старайтесь так верить и так жить, так слышать голос Христа и
так следовать за Ним, чтобы, когда на вас обрушатся воды потопа, вы смогли бы устоять и
не упасть.
Лк. 6:46-49
Чтобы правильно понять идею и содержание этой притчи, нужно быть осторожными при ее толковании
и объяснении. Откровенно говоря, на основании Писания нельзя сказать, что в этой притче камень — это
Христос, человек, который строит на нем, — истинный верующий, а человек, строящий на песке, то есть
на ложной уверенности в своем оправдании, — это обманывающий себя христианин. Все это верно с
богословской точки зрения. Но не это главное. Говорится ли в этом отрывке именно об этом? Я с
уверенностью могу сказать, что нет.
Иисус не ставил перед собой задачи этой притчей раскрыть смысл учения об оправдании. Он хотел
показать, что христиане, которые не подтверждают свою веру делами, обманывают сами себя. Это может
привести их к гибели, если они не изменят своего отношения. Да, Христос — это единственный камень, на
котором мы можем основывать свое спасение, и об этом не раз говорится в других частях Писания. Но
урок этого отрывка в другом. В этой притче Иисус выступает против антиномианизма (учения о том, что
оправданный может не соблюдать закон — прим. пер.) и об этом нельзя забывать.
Привычка приспосабливать Писание к своим идеям и вкладывать в тот или иной отрывок смысл,
который не вкладывал в него автор, может сослужить плохую службу. Такой способ толкования Писания
может ввести в заблуждение простых и необразованных людей, оказав пагубное действие на их разум.
Когда простой человек слышит, что проповедник вкладывает в отрывок из Слова Божьего другой смысл,
нежели тот, который очевиден, это заставляет его думать, что Библию правильно могут понять только
высокообразованные люди.
Чтобы правильно понять это выражение, мы должны вспомнить, что климат в жарких странах
отличается от нашего. Как правило на Востоке проходят ливневые дожди, из-за которых уровень воды в
реках поднимается так, что начинается настоящее наводнение. Господь описывал в своей притче
реальную ситуацию, и, без сомнения, Его слушатели не раз были свидетелями такого наводнения.
Джон Буньян, описывая в своей книге “Путешествие Пилигрима” Краснобая, дает прекрасный
комментарий этому стиху. “Тело без души мертво, так же и слово без дела пустой звук. “Чистое и
непорочное благочестие пред Богом и Отцом состоит и в том, чтобы утешать сирот и вдов в их скорбях и
хранить себя неоскверненным от мира”. Краснобаю это не нужно: он считает, что истинным христианином
можно стать и без того, чтобы дело делать. Тем самым он обманывает собственную душу. Слушать —
значит принять семя в сердце; но еще неизвестно, взойдет ли оно и будет ли плодоносно. В день суда не
спросят: слушали ли вы и рассуждали ли вы, но были ли исполнителями? В зависимости от ответа и
судимы будем. Конец света можно сравнить с жатвой, когда жнецы соберут плоды — плоды веры”.

1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.
2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.
3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить
слугу его.
4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него
это,
5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей
сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга
мой.
8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и
идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю
вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
36 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
В этих стихах описывается чудесное исцеление больного. Сотник, служивший в римской

армии, обращается к Иисусу с просьбой помочь своему слуге и получает то, о чем просит.
Это самое великое чудо исцеления в Евангелии. Не видев умирающего человека, не
прикасавшись к нему, наш Господь исцелил его одним Своим словом. Он сказал — и
больной исцелился. Он повелел — и болезнь отступила. Ни одни пророк, ни один апостол
не мог исцелять подобным образом. Во всем случившимся мы видим перст Божий.
Во-первых обратите внимание на человеколюбие сотника. Эта черта его характера
проявилась в отношении к слугам, иудейскому народу и Израилю. Мы видим это из того,
как он обращался со своими слугами. Сотник заботился о своих слугах, когда они болели и
прилагал много усилий, чтобы вылечить их. Он испытывал теплые чувства и по отношению
к иудейскому народу. Он не презирал иудеев, как делали почти все язычники. Иудейские
старейшины подтвердили это: “...он любит народ наш”. И наконец, он помог построить в
Капернауме синагогу. Сотник любил Израиль “не словом или языком, но делом”.
Посланные, чтобы убедить Господа помочь, сказали: “Он построил нам синагогу”.
Где же этот сотник научился такому человеколюбию? Как мог тот, кто был по
происхождению язычником, а по профессии солдатом, обладать такой чертой характера,
которой не учила языческая религия и которая не приветствовалась в римской армии?
Античная философия не одобряла человеколюбие. Трибуны, консулы, префекты,
императоры не поощряли его. Этому есть только одно объяснение. Сотник был тем, кем он
был “по благодати Божьей”. Дух Святой открыл его глаза и обновил его сердце. Скорее
всего, сотник не много знал о Боге и был плохо знаком с Ветхим Заветом. Но на него
снизошел свет свыше, перевернул всю его жизнь и дал ему способность любить людей, о
чем и написано в этом отрывке.
Будем же брать пример с этого сотника. Давайте, подобно ему, проявлять
человеколюбие ко всем, с кем мы встречаемся. Пусть наши глаза будут готовы увидеть,
рука — помочь, сердце — почувствовать, а воля — творить добро всем. Давайте плакать с
плачущими и радоваться с радующимися. Только таким образом можно убедить людей
принять нашу веру. Человеколюбие — это добродетель, которая понятна всем. Без него мы
не можем упободиться нашему благословенному Спасителю. Человеколюбие было самым
ярким Его качеством. Так можно обрести счастье в мире и увидеть добрые дни.
Человеколюбие всегда будет вознаграждено. У доброго человека всегда есть друзья.
Во-вторых, в этом отрывке показано смирение сотника. В полной мере свое смирение он
выразил в послании, которое отправил Господу, когда тот был недалеко от его дома: “...я
недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным
придти к Тебе”. Сотник представлял ситуацию себе не так, как иудейские старейшины,
которые заявили: “...он достоин, чтобы Ты сделал для него это”.
Такое смирение — яркое доказательство того, что Святой Дух обитал в сердце этого
воина. По своей природе мы не знаем, что такое смирение, потому что все мы рождаемся
гордыми. Поэтому, работая в нашей душе, Святой Дух ставит перед Собой задачу убедить
нас в грехе, открыть нам нашу же испорченность и поставить нас на место, смирить нас и
унизить в своих глазах. Мы часто повторяем фразу нашего Господа, которой Он закончил
притчу о фарисее и мытаре: “...всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а
унижающий себя возвысится” (Лк. 18:14). Не каждому верующему дано творить великие
дела для Господа, не у каждого есть великий дар. Но каждый верующий должен
стремиться облечься в смирение.
В-третьих, обратите внимание на веру сотника. Она проявилась в его просьбе к Господу:
“...скажи слово, и выздоровеет слуга мой”. С точки зрения сотника, Иисус обладал такой же
властью над болезнью, какой обладал он над своими солдатами, а римский император —
над ним, поэтому Господу было совсем необязательно идти туда, где умирает его слуга.
Сотник верил, что Иисусу достаточно сказать слово и болезнь отступит. Он не просил явить
знамение или совершить чудо. Сотник был уверен, что Иисус — всемогущий Господин и
Царь и что болезнь, как послушный слуга, по Его слову отступит.
Господь не часто во время Своей земной жизни видел такую веру. “Покажи нам
знамение с неба!” — требовали фарисеи. Толпа, окружавшая Иисуса, только того и ждала,
чтобы увидеть что-нибудь чудесное и необычное. Неудивительно, что мы читаем: “Иисус
удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в
Израиле не нашел Я такой веры”. Казалось бы, сильнее всего должны верить потомки тех,
кого Бог провел через пустыню и ввел в землю обетованную. Но первые будут последними,
а последние первыми. Вера римского воина оказалась сильнее веры иудеев.
Не забывайте идти по следам веры сотника. Мы еще не видели книгу жизни. Мы также
не видим, как наш Господь ходатайствует за нас, сидя одесную Бога. Но ведь у нас есть
обещание Христа! Положитесь на него и ничего не бойтесь. Не сомневайтесь, что каждое
слово, сказанное Христом, совершится. Слово Христа — это твердое основание. Тот, кто
полагается на него, не постыдится. В последний день все верующие будут прощены,
оправданы и прославлены. Так сказал Иисус, значит, это обязательно произойдет.
И последнее. Заметьте, какое преимущество дает принадлежность к благочестивой
семье. Не нужно далеко ходить: слуга сотника — отличное доказательство этому. О нем
позаботились, когда он был болен. Он выздоровел благодаря заботе своего господина.
Христос узнал о нем, благодаря вере его хозяина. Кто может сказать, как и когда душа
обратится и найдет спасение? Благословен был тот день, когда этот слуга попал в дом
сотника!
Церковь только выиграла бы, если бы христиане чаще вспоминали, что связь со “своими
по вере” приносит огромную пользу. Нередко родители-христиане, желая устроить
материальное благополучие своих детей, не думая, определяют их туда, где душа их не
находит блага. Нередко слуги-христиане в надежде заработать побольше денег ищут
работу в домах, где вера не имеет никакого значения. А так быть не должно. Каждое свое
действие мы должны определять заботой о своей душе. Где бы мы ни жили, где бы ни
работали, главное — общаться со своими по вере. Планируя свое будущее, спрашивайте
себя: “Будет ли лучше, если я приобрету весь мир, а душу свою потеряю?” Там, где тепло,
уютно и комфортно, часто нет Бога, а люди, которые занимают такие теплые местечки,
скорее всего уготовили себе вечную смерть.
Лк. 7:1-10
Помните, что в Капернауме Иисус уже совершил чудесное исцеление сына царедворца. Это чудо
описывается в конце четвертой главы Евангелия от Иоанна и отличается от описанного Лукой. Возможно,
сотник слышал о нем. Мало в каком городе было явлено столько чудес, как в Капернауме. Может быть,
этот факт поможет нам объяснить значение слов Иисуса: “Капернаум, до неба вознесшийся...” (Мтф.
11:23).
Некоторые обстоятельства этого чуда требуют особых пояснений.
Сотник, о котором здесь идет речь, судя по всему, был язычником по происхождению. Это ясно из слов
Иисуса: “...и в Израиле не нашел Я такой веры”.
Обычно римским солдатам человеколюбие и вера присущи не были. “Римский воин, — говорил Буньян,
— это плод языческой цивилизации”. Епископ Холл отмечает: “Даже некоторые из тех, кто занимался
кровавым ремеслом войны, обращались ко Христу. Этот римский центурион научился верить в того
Иисуса, которого многие иудеи презирали. Ни национальность, ни ремесло не могут воспрепятствовать
благочестивому сердцу прийти к Богу. Да, он был чужим по происхождению, но родным по сердцу”. Стоит
заметить, что ни здесь, ни тогда, когда воины приходили к Иоанну Крестителю, ни в случае Корнилия,
описанного в Деяниях, нет и намека на то, что Бог не одобряет профессию воина. Наоборот, здесь мы
видим доказательства того, что Бог и воинам посылает благодать.
Отношение сотника к своему слуге очень примечательно. Если мы вспомним, какое положение
занимали слуги в языческих домах, то тогда нам станет ясно, что такое человеколюбие сотника —
доказательство благодати, действующей в нем.
Епископ Холл по этому поводу говорит: “К Христу приходили самые разные люди. Один приходил
просить за дочь, другой — за сына, третий — за себя. Только сотник послал попросить за своего слугу. В
первую очередь он был человеком, а потом господином. Его слуга был болен. Он не выбросил его на
улицу, а положил в доме. Он не стоял и не смотрел бездумно, как тот умирает — он послал за помощью,
но не к врачу, а к Христу. Если бы был болен господин, даже самый верный слуга не мог бы сделать
больше. Кто при необходимости не может послужить своим слугам, не достоин того, чтобы служили ему”.
Смысл этого греческого выражения в том, что сотник построил синагогу за свои средства.
Св. Матфей в параллельном отрывке, рассказывая об этом случае, говорит, что сотник пришел сам к
Иисусу, а не посылал друзей. Это несовпадение заставило некоторых предположить, что Матфей и Лука
описывают разные события. Но, на мой взгляд, нет достаточных оснований для такого утверждения.
Матфей говорит об этом чуде кратко, опуская некоторые детали. Вполне возможно, что он не пожелал
вдаваться в подробности и для краткости написал, что сотник сам просил у Иисуса исцелить его слугу.
Лука же дает полный отчет о произошедшем, детально раскрывая, кто, когда, зачем приходил и что
говорил. Тренч замечает, что во всех исторических повествованиях иногда люди меняются местами. Тем
не менее возможно и то, что оба евангелиста совершенно точно описали ситуацию, и не нужно искать
какие-то объяснения различиям в параллельных местах. Может быть, сотник сначала отправил посланцев
к Господу, а потом пришел сам поговорить с Ним. Св. Матфей записал, как сотник сам говорил с Господом,
а Лука — как говорили его посланцы. С этой точки зрения, оба описания верны и не противоречат друг
другу.
Надо заметить, что кажущиеся противоречия в евангелиях часто можно объяснить подобным образом.
Здравый смысл подсказывает нам, что в обыденной жизни два человека могут правдиво, хотя и по-
разному, описать произошедшее. Причина проста. Первый обращает внимание на что-то одно, второй —
на совершенно другое. Каждый описывает ситуацию так, как он ее видел, и говорит при этом правду.
Например, два правдивых историка при описании событий всегда в деталях расходятся друг с другом.
То же можно сказать и о свидетелях, дающих показания в суде. Если показания двух свидетелей
полностью совпадают, суд начинает подозревать их в сговоре, в желании обмануть.
В Новом Завете это греческое слово используется только три раза: здесь, в Мр. 5:35 и в Лк. 8:49.
Каждый раз оно употребляется в одном и том же значении и описывает человека, который напрасно
утруждает Господа.
Португальский комментатор Барадий делает несколько интересных комментариев на этот отрывок. Он
говорит: “Богу присуще особое качество: Он все делает Своим словом или повелением. “Он сказал, и они
сделались, повелел, и сотворились” (Пс. 148:5). Откройте книгу Бытие. Вы увидите, что мир сотворен
словом Божьим. “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”, “и сказал Бог: да будет твердь, и стало так””.
Затем, с помощью цитаты из Августина, Барадий показывает, что никто из всех сотворенных существ,
будь то царь, ангел или серафим, не может сотворить даже муравья. Но когда Бог говорит: “Да будет
мир”, в одно мгновение появляется мир по Его слову. Комментатор завершает свою мысль так: “Поэтому
правильно сотник сказал: “Скажи слово, и выздоровеет слуга мой””.
Два раза наш Господь Иисус Христос удивился: один раз в этой истории, а другой раз — в Евангелии от
Марка 6:6. Интересно, что у Луки Он удивился вере, а у Марка — неверию. Епископ Холл, а следом за ним и
Буркит, отмечают: “Что может быть более удивительного, чем видеть удивление Христа?”
Это выражение — одно из доказательств тому, что наш Господь был настоящим человеком. Он был
подобен нам, людям, во всем, кроме греха. Как человек, Он преуспевал в мудрости и в возрасте. Как
человек, Он бывал голоден, испытывал жажду, одевался, кушал, пил, спал, плакал, печалился, радовался,
тяжело вздыхал, мучился, истекал кровью, страдал и умер. Он и удивлялся потому, что был человеком. Но
в то же время Он был настоящим вечным Богом, единым с Отцом, Он был Спасителем мира. Это великая
тайна, в которую мы не можем проникнуть. Мы не можем себе представить, как в одной Личности
объединились две природы. Мы должны просто верить и восхищаться, даже не пытаясь объяснить, как
такое может быть.
В Евангелии от Марка Иисус удивился и опечалился. В Евангелии от Луки Он удивился и порадовался.
Буркит замечает: “Давайте научимся радоваться тому, чему радовался Иисус. Пусть даже малая мера
благодати в добром человеке нас восхищает больше, чем роскошная жизнь великого человека”. Помните,
что наш Господь не удивлялся гению архитекторов Иерусалимского храма. Он удивлялся вере.
11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и
множество народа.
12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у
матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю,
встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил
народ Свой.
36 Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Это чудесное событие описал только св. Лука. Этот случай — один из трех, когда наш
Господь воскрешал человека из мертвых. Это и другие два (воскрешение Лазаря и дочери
царедворца) можно считать самыми великими чудесами, которые Иисус совершил на
земле. Во всех трех случаях мы видим проявление Божьей силы. Все они успокаивают нас,
доказывая, что Князь Мира (Ис. 9:6) сильнее, чем царь ужаса (Иов. 18:14), сатана, и что,
хотя смерть, последний враг (1 Кор. 15:26), сильна, она не может победить Друга
грешников.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, какую скорбь грех принес в мир. В городе Наине
были похороны. Любые похороны печальны, но эти, наверное, были самыми печальными.
Хоронили молодого человека, единственного сына вдовы. Все в этой истории трагично. Мы
должны помнить, что все страдания в мир принес грех. Бог не творил мир таким. Когда Он
создавал его, все было “хорошо весьма”. Причиной страданий стал грех. Когда Адам упал,
“грех вошел в мир, а через грех смерть” (Рим. 5:12).
Никогда не забывайте об этом. Мир вокруг нас полон печали. Везде болезни, скорбь и
бедность. В истории каждой семьи в любом уголке земли есть страницы плача и горя.
Почему же так происходит? Грех — причина и источник всего этого. Если бы в мире не
было греха, в нем не было бы ни слез, ни болезней, ни смерти, ни похорон. Но мы с
терпением должны относиться к сложившейся ситуации. Мы ничего не можем изменить.
Мы только можем благодарить Бога за то, что в Евангелии есть выход и что жизнь на этой
жизни не кончается. Но пока вы живете здесь, обвиняйте истинного виновника ваших
печалей — грех.
Как же мы должны ненавидеть его! Мы должны ненавидеть его, а не цепляться за него,
развлекаться с ним, прощать его и играть с ним. Грех — это убийца, вор, чума этого мира.
Не давайте же ему места в своей жизни. Боритесь с ним! Грех — это мерзкое дело, которое
Бог ненавидит. Благословен тот, у кого разум Христов и кто может сказать: “Я отвращаюсь
зла” (Рим. 12:9).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как глубоко может сострадать наш Господь Иисус
Христос. Он явил это всем на похоронах в Наине. Христос повстречался с похоронной
процессией, провожавшей юношу до могилы, и Его сердце было тронуто всем
происходившим. Он не стал ждать, когда Его попросят помочь. Никто не ожидал от Него
помощи. Иисус увидел плачущую мать, и Он знал, что она чувствовала, потому что и Он
был “рожден женщиной”. Наконец, Он обратился к ней со словами, поначалу вызвавшими
недоумение: “Не плачь”. Через несколько секунд стало ясно, что Он имел в виду. Сын
вдовы ожил. Ее тьма превратилась в свет, а печаль — в радость.
Наш Господь Иисус Христос не меняется. Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Он
сострадает нам так же, как делал это, когда жил на земле. Он жалеет нас в наших
страданиях. Помните об этом и утешайтесь. Никакой друг, никакой утешитель не сможет
сравниться с Христом. Когда вы идете долиною смертной тени, в первую очередь
обращайтесь за утешением к Христу, Сыну Божьему. Он никогда не подведет, не
разочарует, не откажется помочь вам в печали. Тот, кто заставил сердце вдовы у ворот
городка Наина петь от радости, все еще жив. Он примет всех обремененных и страждущих,
если они только приходят к Нему с верой. Он исцелит разбитое сердце, Он — Друг, который
ближе, чем брат. Придет день, и Он совершит еще более великие дела. Он придет назад к
Своим, и они больше никогда не будут плакать, потому что Он отрет каждую слезу с их
очей.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос всемогущ. Он
доказал это, совершив чудо, которое мы сейчас рассматриваем. Сказав несколько слов,
Иисус вернул жизнь мертвому. Он обратился к хладному трупу — и тот мгновенно
превратился в живого человека. В мгновение ока сердце, легкие и мозг заработали.
“Юноша! тебе говорю, встань!” — сказал Иисус. И слово Его совершило могущественное
чудо. “Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить”.
Это чудо — прообраз воскресения всех. Тот же Иисус, который воскресил из мертвых
одного, воскресит в последний день все человечество. “...наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение
жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения” (Ин. 5:28, 29). Когда зазвучит труба и
Христос произнесет Свое повеление, уже невозможно будет сопротивляться. Все
предстанут пред Ним в своем теле. И все будут судимы по своим делам.
Более того, это могущественное чудо — символ силы Христа, которой Он оживляет
мертвых во грехах. В Нем жизнь. Он оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Он может дать новую
жизнь душам, которые сейчас мертвы в своих грехах. Христос может сказать испорченному
безжизненному сердцу: “Восстань, покайся и живи, служа Богу”. Нет безнадежных душ.
Молитесь за своих детей, не ослабевая и не унывая. Наши дети, юноши и девушки, могут
долгое время идти по дороге смерти. Но все равно молитесь за них. Христос встретил
похоронную процессию у ворот Наина. Точно так же Он может встретить наших
необращенных детей и приказать им со властью: “Юноша! тебе говорю, встань!” Для
Христа нет ничего невозможного.
Заканчивая изучение этого отрывка, давайте вспомним о том, что произойдет в
последний день. Мы читаем, что в Наине “страх объял всех”, когда юноша ожил. Как же
тогда будет чувствовать себя человечество, когда все мертвые воскреснут? В тот день все
необращенные будут в страхе, потому что будут не готовы встретить Христа. Но истинным
христианам нечего бояться. Они могут уйти из этой жизни с чувством умиротворения. Во
Христе они в безопасности. И когда они воскреснут, они узрят лицо Бога без страха.
Лк. 7:11-17
Из этого выражения следует, что это был первый случай, когда Господь Иисус вернул мертвого
человека к жизни. Дочь Иаира Он воскресил второй, а Лазаря — третьим. Некоторые, правда, оспаривают
этот факт. Но внутренние свидетельства, на основании которых было сделано такое предположение,
нельзя не принимать в расчет. Помня о том, что это был первый случай воскрешения, мы лучше можем
себе представить, что чувствовали иудеи, которые услышали об этом чуде. Никто со времен Елисея, то
есть на протяжении девятиста лет, не воскрешал людей из мертвых.
Это место больше нигде в Библии не упоминается. Наин — городок на северном склоне Малого Ермона,
развалины и название которого сохранилось по сей день. Бургон говорит, что древнее кладбище можно
еще и сегодня различить в нижней части холма, недалеко от разрушенного города.
Заметьте, что кладбище находилось за городом. Любопытно, что почти все комментаторы отмечают
эту деталь и выступают против обычая хоронить умерших в церковных дворах, т.е. среди живых.
Не упустите из виду это замечание. Оно указывает на то, что великое чудо, которое совершил Христос,
видели многие.
Замечания Пула по поводу этого выражения достойны нашего внимания: “Никто не просил нашего
Господа помочь бедной вдове, она сама тоже не взывала к Нему. Наш Спаситель сам пожалел ее, сам
понял, что означала для вдовы эта утрата. Можно заметить, что наш Спаситель исцелял больных людей,
во-первых, когда кто-то просил за них, во-вторых, когда они сами просили Иисуса, и, в-третьих, когда ни
они сами, ни посторонние люди не просили исцелить их”. Христос исцелил прокаженного, когда тот сам
попросил Его об этом (Лк. 5:12), вылечил слугу сотника по просьбе сотника (Лк. 7:1), а сына вдовы
воскресил по Своему желанию.
Только здесь в Новом Завете встречается это греческое слово. Его нельзя перевести словом “гроб”,
потому что иудеи не хоронили своих умерших в гробах. Вероятнее всего, что в данном случае юноша
лежал на чем-то, напоминающем кушетку. Бонар описал виденную им во время путешествия в Палестине
погребальную процессию, где умерший лежал на “одре”, похожем на большую люльку.
Обратите внимание на то, что наш Господь Иисус совершал чудеса не так, как это делали Его апостолы
и пророки. Чудеса, описанные в евангелиях, были совершены со властью, чего нельзя сказать о чудесах,
описанных в других частях Библии. Ефим замечает: “Когда-то давно пророк Илия воскресил сына вдовы из
Сарепты, но сделал он это, смиряя себя перед Богом и умоляя Его о помощи (3 Цар. 17:20-21). И пророк
Елисей смог воскресить сына женщины-сонамитянки, лишь когда распростерся над ним (4 Цар. 4:34-35). А
Иисус только коснулся и повелел, и мертвый воскрес”.
Буркит замечает: “Здесь социниане признают, что Христос воскресил юношу божественной силой,
которой наделил Его Бог, тем не менее с их точки зрения, этот факт не означает, что Он был Богом. Но
пусть они докажут, если смогут, что божественная сила, которая может принадлежать одному Богу,
когда-нибудь была передана или может передаться творению, которое не обладает божественной
природой. Да, Петр повелел Тавифе воскреснуть (Деян. 9:40), но сделал он это по вере в Христа,
помолившись Христу. Здесь же Христос воскресил сына вдовы без молитвы, Своей силой, что однозначно
доказывает, что Он был Богом”.
Об этом сказано, чтобы не было никаких сомнений в том, что юноша воскрес. Там, где есть речь,
должна быть и жизнь.
Обратите внимание на то, что нигде не написано, что говорили или думали те, кто чудесным образом
воскрес из мертвых. Их переживания и их знания Бог по Своей мудрости сокрыл от нас.
И этот стих, и следующий доказывают, что сын вдовы был первым человеком, которого Господь
воскресил к жизни за время Своего земного служения.
Это выражение нужно сравнить с такими стихами, как Лк. 1:68; Лк. 1:78; Руф. 1:6; 1 Цар. 2:21; Иов
35:15, Иер. 6:6. Эти стихи означают, что Бог вмешивается в земную историю, чтобы оказать милость или
произвести суд, но не обязательно является лично. Вне всякого сомнения, Писание говорит, что Бог явился
во плоти, но вряд ли эту истину можно доказать на основании этого отрывка.
Пул замечает: “Люди увидели Его божественную силу, ибо ключи от неба, лона, могилы, по словам их
учителей, принадлежали только Богу”.

18 И возвестили Иоанну ученики его о всем том.
19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен
придти, или ожидать нам другого?
20 Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот,
Которому должно придти, или другого ожидать нам?
21 А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым
даровал зрение.
22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые
прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие
благовествуют;
36 и блажен, кто не соблазнится о Мне!
Вопрос, с которым Иоанн Креститель через своих учеников обратился к Иисусу Христу,
может оказаться особенно поучительным для нас, если мы вспомним, при каких
обстоятельствах он был задан. Иоанн Креститель сидит в тюрьме Ирода. Он “услышал в
темнице о делах Христовых” (Мтф. 11:2). Его жизнь уже подходит к концу. Он уже не
может активно служить Богу. Ему грозит или длительное тюремное заключение, или
насильственная смерть. Но даже в это нелегкое для него время святой человек не
изменяет своему призванию свидетельствовать о Христе. Это все тот же человек, который
воскликнул: “Сей есть Агнец Божий”. Иоанн постоянно свидетельствовал о Христе. И даже
когда он оказался в цепях, он все равно продолжал направлять людей к Христу.
Во-первых, давайте отметим, что Иоанн предусмотрительно решает позаботиться о
своих учениках, прежде чем покинуть мир. Он послал некоторых из них к Иисусу с
вопросом: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” Он
рассчитывал, что ответ, который даст Иисус, произведет на них неизгладимое
впечатление. И оказался прав. Они получили ответ, который оказал на них огромное
воздействие, чего бы их учитель не смог достичь никакими доказательствами.
Иоанн Креститель беспокоился о будущем своих учеников. Он понимал, что они мало
знают и слабы в вере. Он также знал, что они склонны относиться к ученикам Иисуса с
завистью и ревностью. Иоанн боялся, что после его смерти они начнут бороться друг с
другом за власть и еще дальше уйдут от Христа. И поэтому он старался, насколько это в
его силах, изменить ситуацию, пока жив. Он послал некоторых из своих учеников к Иисусу,
чтобы те не отвергали Христа, не видев и не слышав Его. Он заботился о том, чтобы они
убедились: Иисус — настоящий Мессия. Как и его Господин, Иоанн Креститель любил своих
учеников до конца. Осознавая, что очень скоро покинет их, он пытался передать их в руки
Христа, делает все возможное, чтобы познакомить их с Ним.
Этот отрывок очень поучителен для служителей, родителей, глав семейств — для всех,
кто должен заботиться о душах других! Мы должны стремиться обеспечить духовное
благополучие тех, кого мы оставляем, когда умираем. Надо постоянно напоминать им, что
мы не можем быть всегда с ними. Надо убеждать их сторониться широкой дороги, на
которую они с легкостью могут свернуть, когда нас уже не будет рядом. Мы не должны
жалеть сил, мы должны познакомить всех, кто смотрит на нас, с Христом. Благословенны
те служители и родители, совесть которых спокойна на смертном одре от осознания того,
что они призвали своих слушателей и детей прийти к Иисусу и последовать за Ним!
Во-вторых, заметим, что наш Господь дал ученикам Иоанна Крестителя особый ответ на
их вопрос. Лука пишет, что “в это время Он многих исцелил от болезней и недугов”. А
затем “сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали”. Он
не сказал им: “Да, Я Мессия, который должен был прийти”. Он просто попросил
посланников вернуться к Иоанну и рассказать о фактах. Христос прекрасно знал, как Иоанн
Креститель воспользуется этими фактами. Он скажет ученикам: “Посмотрите на Того, кто
совершил все эти чудеса, на пророка больше Моисея. Его вы должны слушать и за Ним
следовать, когда я умру. Ведь Он истинно Христос”.
В ответе нашего Господа Иоанновым ученикам содержится один важный практический
урок, о котором мы не должны забывать. Чтобы правильно оценить церковь или служителя,
надо посмотреть на дела, которые они делают для Бога, и плоды, которые они приносят.
Хотите знать, достойна ли эта церковь вашего доверия, истинная ли она? Хотите знать,
призван ли Богом этот служитель и здраво ли он учит? Тогда воспользуйтесь древним
правилом Писания: “По плодам узнаете их”. Как Христа можно было узнать по Его делам и
учению, так можно узнать по делам и истинные церкви Христовы, и истинных служителей
Христа. Если мертвые во грехах не оживают, если слепые не прозревают, если бедные не
радуются благой вести, значит, Христа нет рядом. Там, где Он, все прозревают и начинают
слышать. Там, где Он, есть не только показная набожность. Там, где Он, видно, как сердце
и жизнь людей изменяются.
Наконец, обратите внимание, что наш Господь делает ученикам Иоанна серьезное
предупреждение. Он знал, что они в опасности: они сомневаются в том, что Он Мессия, из-
за Его низкого социального положения. Они не видели в Нем царя, облаченного в
монаршие одежды, окруженного богатством, стражниками, двором, не видели царской
короны. Они видели в Нем только человека, еще более нищего, чем они сами, за которым
следует горстка рыбаков и мытарей. Их гордость восставала против мысли, что Он может
быть Христом! Прочитав их помышления, Господь предупреждает их: “Блажен, кто не
соблазнится о Мне”.
Предупреждение это также актуально сегодня, как и тогда. Во все времена Христос и
Его Евангелие будет камнем преткновения для многих. Человек соблазняется, когда
слышит, что он виновен в своих грехах и не можем спасти себя, что он должен отказаться
от своей праведности и довериться Тому, кто был распят между двумя разбойниками. Он
не может представить себе, что войдет на небеса вместе с мытарями и блудницами и что
он обязан своим спасением только благодати. Его гордому сердцу не нравятся такие
разговоры — он соблазняется.
Запомним же предостережение Иисуса. Проверьте, а не соблазняют ли и вас эти слова.
Пусть для вас не будет камнем преткновения ни смиряющее учение Евангелия, ни святая
жизнь, которая должна быть у каждого, кто принимает Благую весть. Тайная гордость —
один из самых страшных врагов человека. В конце времен мы увидим, что она убила
тысячи человеческих душ. Тысячам людей было предложено спасение, но они отвергли его.
Оно им не понравилось. Они не смогли нагнуться, чтобы “войти сквозь тесные врата”, и не
смогли в смирении сердца, как грешники, подойти к престолу благодати. Одним словом,
они соблазнились. Но потом всем станет ясен глубокий смысл слов нашего Господа:
“...блажен, кто не соблазнится о Мне”.
Лк. 7:18-23
Комментаторы по-разному объясняют, почему Иоанн Креститель послал своих учеников к нашему
Господу.
Одни полагают, что Иоанн послал учеников к Иисусу в то время, когда вера его ослабела. Так
случалось со многими другими святыми в Библии. Иоанн попал в тюрьму, а Иисус не предпринимал
никаких действий для того, чтобы его оттуда освободить. Этот факт заставил пророка сомневаться в том,
что Иисус — Мессия. Несмотря на то, что эту точку зрения разделял Тертуллиан, ее все же нельзя
принять.
Другие думают, что Иоанн послал учеников к Иисусу не из-за неверия. Он просто хотел узнать, как ему
поступать дальше. Он считал, что уже приговорен к смерти и стоит на краю могилы. Поэтому Иоанн хотел
знать, нужно ли ему быть предтечей и в загробном мире. Это объяснение кажется таким нелепым, что не
нуждается в опровержении. И если бы его не разделяли (согласно Барадия) такие знаменитые люди, как
Иероним, Григорий Великий, Беда, о нем не стоило бы и упоминать.
Самое вероятное объяснение я уже привел: Иоанн послал учеников не ради себя, а ради самих же
учеников. Он отправил их не потому, что его вера ослабела, а потому, что собирался их оставить и хотел,
чтобы они приняли Иисуса как Мессию. Маловероятно, чтобы Иоанн Креститель, наученный Богом от
чрева матери и ясно свидетельствовавший в прошлом о Господе, вдруг забыл о своей прежней вере и стал
сомневаться, в том, что Иисус был Мессией. Еще одно, даже более веское доказательство истинности
этого взгляда можно найти в словах, которые произносит Иисус, когда ученики Иоанна покинули Его.
Христос хвалит Иоанна и этим как бы выражает одобрение действиям пророка, пославшего своих
учеников к Нему. Создается впечатление, что наш Господь хотел, чтобы никто не сомневался в вере
Иоанна и чтобы все были уверены, что он остался таким же, каким был прежде.
Эту точку зрения разделяют Иларий, Августин, Иоанн Златоуст, Феофилакт и большинство других
комментаторов.
Буквально это выражение значит “приходящий”. Скорее всего оно специально употреблялось по
отношению к Мессии (см. Ин. 4:25; 11:27). Кемнитий говорит, что в еврейском языке это слово обозначало
не просто приходящего куда-то, а приходящего занять какую-то должность.
Заметьте, что “злые духи” — это напасть, которая отличается от всех других телесных недугов.
Епископ Пирс по этому поводу говорит следующее: “Можно сделать вывод, что злые духи, о которых
здесь говорит св. Лука (а о болезнях он всегда говорит точнее других евангелистов), — это нечто
отличное от болезней тела, описанных двумя предыдущими словами”.
Это особенное греческое выражение, которое трудно перевести. Лучше его перевести как “дал в
подарок зрение”.
Часто задают вопрос: кого здесь имел в виду наш Господь? Ведь мы знаем только об одном человеке,
который был воскрешен к этому времени, — о сыне вдовы из Наина.
Ответ на этот вопрос достаточно прост. Утверждение, что наш Господь за всю свою земную жизнь
воскресил только три человека, — не более, чем предположение. Вряд ли в евангелиях записаны все
чудеса, которые совершил Иисус. Без сомнения, Он совершил множество чудес. Об одних мы знаем (см.
Ин. 21:25), а о других нет. Августин, проповедуя о чуде воскрешения, говорил: “Кто знает, сколько
мертвых видимым образом воскресил наш Господь? Ибо не все из Его дел описаны. Об этом говорит Иоанн.
Поэтому не нужно сомневаться, что Он воскресил и многих других”.
(В англ. варианте — “нищим благовествуют”. — Прим. пер.) Исаия говорит, что такая проповедь будет
знаком открытого явления Мессии. “И в тот день... бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля”
(Ис. 29:18-19). Обычно в евангельские времена к нищим относились с презрением, как к невеждам (Ин.
7:49; 9:34 и Иак. 2:24). Отличительной же чертой служения нашего Господа и Его апостолов была забота о
душах бедных, душах, которые будут жить столько же, сколько и души богатых. Плохо, когда церковь
пренебрегает духовными потребностями низших слоев и делает путь богатых в небеса легче, чем путь
бедных.

24 По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили
вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
25 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и
роскошно живущие находятся при дворах царских.
26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который
приготовит путь Твой пред Тобою.
28 Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но
меньший в Царствии Божием больше его.
29 И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением
Иоанновым;
36 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Во-первых, давайте отметим, что Иисус заботится о репутации Своих верных учеников.
Он начинает защищать Иоанна Крестителя, как только уходят его посланники. Христос
видел, что люди вокруг Него стали пренебрежительно относиться к Иоанну Крестителю
частично из-за того, что он попал в тюрьму и частично из-за того, что послал своих
учеников к Иисусу с подобным вопросом. Он горячо защищает Своего отсутствующего
друга, призывая Своих слушателей не думать плохо об этом святом человеке. Иисус
говорит им, что Иоанн не похож на трость, ветром колеблемую, и что он не изменял своей
вере. Он говорит им, что Иоанн не льстил царю и не мечтал о царских палатах, хотя
обстоятельства в конце концов свели его с царем Иродом. Христос заявляет, что Иоанн был
“больше пророка”: он был таким пророком, о котором раньше пророчествовали другие.
Иисус заканчивает Свою речь об Иоанне удивительными словами: “...из рожденных женами
нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя”.
Иоанн в тот момент занимал совсем не то положение, которое у него было в начале
служения. Тогда он был знаменит и популярен. Было время, когда “Иерусалим и вся Иудея
и вся окрестность Иорданская выходили к нему” (Мтф. 3:5). Сейчас же он сидит в тюремной
камере-одиночке у Ирода, всеми покинутый, забытый друзьями, в ожидании только одного
— смерти. Но отсутствие расположения людей еще не означает, что и Бог нерасположен к
нему. У Иоанна Крестителя был один Друг, который не мог оставить его. Друг,
человеколюбие которого не могло испариться, как популярность Иоанна. Друг этот — наш
Господь Иисус Христос.
Пусть эта мысль утешает всех верующих, на которых клевещут, которых подозревают и
которых ложно обвиняют. Мало кого из детей Божьих обошли стороной такие страдания.
Клеветник братьев хорошо знает: репутация — это слабое место почти всех христиан. Он
отлично знает, что клевета моментально распространяется и что ее с жадностью слушают
и передают другим, редко забывая о ней полностью. Он избрал ложь своим оружием,
которое разрушает покой христианина и не дает ему приносить пользу. Но пусть все, чья
репутация страдает, утешаются мыслью, что у них есть Ходатай на небесах, который знает
все их печали. Иисус, который защищал перед толпой иудеев Своего заключенного в
тюрьму слугу, никогда не оставит никого из Своего народа. Мир может с неодобрением
смотреть на христиан. Люди могут изгонять их из своего круга. Но Иисус неизменен, и
однажды Он защитит их дело перед всем миром.
Во-вторых, обратите внимание, что, согласно этим стихам, верующие нового завета
обладают большими преимуществами по сравнению с верующими ветхого завета . Такой
вывод можно сделать из слов нашего Господа об Иоанне Крестителе. Упомянув о служении
и дарах пророка, Иисус сказал: “...меньший в Царствии Божием больше его”.
Смысл этой фразы очень прост. Наш Господь объясняет, что даже самый последний
ученик, который будет жить после Его распятия и воскресения, будет знать больше,
Иоанна Крестителя, который умер до того, как все это произошло. Даже самый слабый
верующий, слушавший св. Павла, будет понимать смерть Христа на кресте лучше, чем
Иоанн. Иоанн Креститель был велик в своей святости, вере и дерзновении, но самый
последний христианин в каком-то смысле больше его. Конечно, христианин не совершит
таких великих дел как Иоанн, но он обладает преимуществами в вере и знании.
По этой причине каждый верующий должен быть особенно благодарен Богу за то, что он
христианин. Может быть, мы очень слабо представляем себе, насколько велика разница
между знанием самого образованного ветхозаветного верующего и знанием любого
другого человека, знакомого с Новым Заветом. Мы редко задумываемся о том, что многие
истины Евангелия раньше можно было разглядеть только как через тусклое стекло, а
сейчас они ясно видны, как при полуденном свете. Привычность Евангелия мешает
осознать, каким огромным преимуществом мы обладаем. Мы с трудом сегодня понимаем,
что до смерти Христа на кресте многое было сокрыто и непонятно. И Иоанн Креститель, и
св. Павел надеялись на одно и то же. Оба они были водимы одним Духом. Оба осознавали
свою греховность и оба доверяли Агнцу Божьему. Но Иоанн никогда бы не смог так
рассказать о спасении, как это сделал Павел. Оба они верили в одно и то же. Но один
видел все издалека и мог описать предмет своей веры только в общем. Второй же видел
все отчетливо и мог точно объяснить причины своего упования. Будем же благодарными
Богу. Ребенок, который знает о кресте, держит в руках ключ к такому знанию веры,
которого не было ни у патриархов, ни у пророков.
И последнее. В этих стихах мы читаем, что человек может сам навредить своей душе.
Мы читаем, что “фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе”, то есть они отвергли
предложение Бога спасти их. Они отказались войти в дверь покаяния, которую открыл
перед ними своей проповедью Иоанн Креститель. Одним словом, они сделали в точности
так, как сказал Соломон: “...вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли”
(Прит. 1:25).
Писание учит, что каждый человек обладает силой ввергнуть свою душу в ад. Об этом
мы должны постоянно помнить. Слабые и немощные в совершении добра, все мы по
природе своей с легкостью можем совершать зло. Не раскаиваясь и не веруя, потакая
гордости, своеволию, лени, любви к миру, мы можем навлечь на себя вечное осуждение. И
если такое случится, винить мы должны будем только себя. Бог “не хочет смерти
умирающего” (Иез. 18:32). Христос хотел собрать людей, но они не захотели (Мтф. 23:37).
Ошибку всегда допускает сам человек. Навечно потерянные поймут, что они сами потеряли
свою душу (Мр. 8:36).
А что делаете вы? Это главный вопрос данного отрывка. Хотите ли вы спастись или
хотите так и остаться потерянными? Идете ли вы по направлению к раю или к аду?
Приняли ли вы то Евангелие, которое слышали, в свое сердце? Или вы идете по краю
пропасти и вот-вот погубите свою душу? К сожалению, не одни только фарисеи отвергли
волю Божию о себе. Есть тысячи людей, называющих себя христианами, которые постоянно
делают то же.
Лк. 7:24-30
Заметьте, что в этом и в двух последующих стихах Иисус задает риторические вопросы. Эти вопросы
равносильны утверждениям, что Иоанн Креститель не похож на трость, ветром колеблемую; он не носил
мягких одежд; он был больше пророка. В Библии часто выражаются мысли подобным образом. Вспомните
знаменитый вопрос: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” Ту же
мысль иначе можно сформулировать так: “От этого нет никакой пользы”.
Кемнитий обратил внимание, что это же выражение использует греческий сатирик Лукиан, когда
говорит о изменчивости учений разных философских школ.
Греческое слово, переведенное как “живущие в роскоши”, еще раз используется в Новом Завете во 2
Пет. 2:13.
Иоанн Златоуст полагает, что “этими словами наш Господь исключает себя из числа всех людей. Хотя
Он тоже был рожден от женщины, но не так, как Иоанн. Он был не обычным человеком и был рожден не
обычным образом”. Такое объяснение не может нас удовлетворить, а только приведет к опасному
заблуждению.
Комментаторы по-разному объясняют значение этих слов.
Одни полагают, что “меньший в Царствии Божием” — это меньший из тех, кто получил христианское
крещение. Иоанн Креститель никогда не был крещен, значит, он не был возрожден Святым Духом и
поэтому стоял ниже любого другого человека, крестившегося от апостолов. Так полагает Кирилл. Этот
взгляд абсурден, поэтому я не буду даже опровергать его. Говорить, что Иоанн, который “Духа Святаго
исполнится еще от чрева матери своей”, не был возрожден Святым Духом — значит противоречить
здравому смыслу.
Другие предполагают, что “меньший в Царствии Божием” значит “меньший святой на небесах”. Это
точка зрения Беды и Иеронима.
Третьи думают, что “меньший в Царствии Божием” означает “меньший ангел”. Это мнение разделяют
Амвросий, Бонавентура и Фома Аквинский.
Есть и такое мнение, что “меньший в Царствии Божием” означает самого Господа Иисуса Христа,
который, смирив Себя, сказал: “Я же червь, а не человек” (Пс. 21:7). Так полагали Августин, Иоанн
Златоуст и многие другие. Но такое толкование кажется несколько натянутым.
Я верю, что это выражение надо понимать так, как я объяснил его в толковании этого отрывка. С моей
точки зрения “меньший в Царствии Божием” означает самого незначительного верующего, живущего
после распятия и воскресения Христа. Я верю, что наименьший член Церкви, созданной апостолом Павлом,
лучше Иоанна Крестителя или любого другого человека, жившего до распятия Христа, знал, как Бог
оправдывает грешников. Наш Господь говорит о том, что верующие, увидевшие весь ужас греха, за
который была пролита кровь Христа, обладают преимуществом перед теми, кто этого не видел. Мы даже
не представляем себе, как сильно отличаются эти две категории людей. Мы часто забываем о том,
насколько туманным и неясным было представление о Боге до того, как Христос умер и завеса
разодралась надвое. Пока жил Иоанн Креститель, путь во святилище еще не был открыт. Именно поэтому
Иисус говорит, что самый незначительный член евангельской церкви больше Иоанна. Благодати и даров у
христианина не больше, чем было у Иоанна, но, несомненно, он знает и понимает больше, чем Иоанн.
Вопрос о том, продолжает ли Иисус в 29-м и 30-м стихах Свою речь или это просто замечания св. Луки,
является невыясненным и спорным.
Комментаторы прошлого, включая Амвросия, Беду, Евтимия, Фому Аквинского и Иоанна Златоуста,
считали, что в этих стихах записаны слова Господа. Кемнитий также разделяет эту точку зрения.
Лиран и другие современные комментаторы полагают, что это богодухновенное замечание самого
евангелиста по поводу того, что выше сказал Иисус.
Однако вопрос этот не так уж и важен. На мой взгляд, эти слова в устах Христа звучали бы
неестественно. Если бы я не прочитал, что другие думают иначе, я всегда бы считал, что в этих стихах св.
Лука дает свой комментарий.
В греческом языке это выражение буквально означает “оправдали Бога”. Значение этого выражения в
следующем: приняв крещение, они заявили о своей вере в то, что Иоанн — это пророк, посланный от Бога.
Буркит говорит: “Тот, кто верит вести от Бога и подчиняется ей, оправдывает Бога, то есть объявляет Его
справедливым. А тот, кто не верит и не подчиняется, обвиняет и осуждает Бога”. Бургон замечает: “Они
тем самым признали справедливость Бога, Его милость, истину и благость”.
Обратите внимание, что здесь, как и везде в Новом Завете, слово “оправдать” не означает “сделать
праведным”. Человек не может сделать Бога праведным (см. Пс. 50:6). “Оправдать” означает “объявить,
посчитать праведным”. Оправданные это не те, которые “сделаны праведными”, а те, которые
“считаются праведными”.
Это выражение означает, что фарисеи с презрением отнеслись к предложению покаяться и получить
спасение, которое Бог сделал через Иоанна Крестителя. Они посчитали это предложение ненужным и
бесполезным.
Использованное здесь греческое слово обычно переводится как “отвергнуть” (Лк. 10:16; 1 Кор. 1:19;
Гал. 2:21). Но в 1 Тим. 5:12 оно переведено как “осудить”, а в Гал. 3:15 как “отменить”.
Воля, о которой здесь говорится, — это не та вечная воля Бога, которой Он решает спасти всех Своих
избранных через Христа. Эта воля всегда исполнится. Человек не в силах ее изменить. Здесь же,
возможно, имеется в виду весть о покаянии, с которой был послан Иоанн, и расположение, благоволение
Бога ко всему человечеству, открытое в Евангелии.
31 Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
32 Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вамна
свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.
34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино,
друг мытарям и грешникам.
36 И оправдана премудрость всеми чадами ее.
Во-первых, из этого отрывка видно, что сердце необращенного человека часто безмерно
упрямо и испорчено.
Господь открывает нам эту истину, сравнивая Своих современников с детьми. Иисус
говорит, что даже дети в своих играх не так капризны и упрямы, как иудеи Его времени.
Ничто их не удовлетворяет. Все им не нравится. Что бы Бог среди них ни делал, они все
отвергают. Какого бы посланника Бог ни послал, он им не подходит. Сначала пришел
Иоанн Креститель, который отвергал удовольствия и жил отшельником. Иудеи
постановили: “В нем бес”. Потом пришел Сын Человеческий, который ел, пил, жил как
обычный человек. Иудеи обвинили его в обжорстве и пьянстве. Одним словом, иудеи дали
понять, что они вообще не хотят принимать какой бы то ни было вести от Бога. Их
лицемерные возражения были лишь отговоркой, скрывающей их ненависть к истине
Божьей. Им не нравились не служители Божьи, а сам Бог.
Возможно, вы читаете эти строки и удивляетесь. Разве может быть человек настолько
испорченным и безрассудным? А уверены ли вы, что христиане не ведут себя так же?
Знаете ли вы, что подобное отношение можно встретить среди нас и сег

Язык

Добро пожаловать в Scribd!

Комментарий к Евангелию От Луки, Гл.1-10 (Дж.райл)

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Дата загрузки

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

Доступные форматы

Комментарий к Евангелию От Луки, Гл.1-10 (Дж.райл)

Загружено:

Описание:

Авторское право:

Доступные форматы

Похожие издания

Джон Райл

Размышления над Евангелием от Луки

Август, 1858 Дж. Райл

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:1-4

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:5-12

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:13-17

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:18-25

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:26-33

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:34-38

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:39-45

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:46-56

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:57-66

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1:67-80

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:1-7

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:8-20

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:21-24

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:25-35

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:36-40

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 2:41-52

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:1-6

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:7-14

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:15-20

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:21-38

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 4:1-13

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 4:22-32

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 4:33-44

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 5:1-11

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 5:12-16

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 5:27-32

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 5:33-39

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:1-5

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:6-11

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:12-19

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:20-26

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:27-38

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:39-45

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что чрезвычайно опасно слушать лжеучителей.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 6:46-49

Говорят, и совершенно правильно, что каждая проповедь должна заканчиваться

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 7:1-10

В этих стихах описывается чудесное исцеление больного. Сотник, служивший в римской

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 7:18-23

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 7:24-30