Содержание

Чертежи
Преамбула ........................................................................ 3
Дайджест российского масонства
(из открытых источников) ........................................ 4
Корректура и редактура периодических изданий
на примере журнала «Апокриф» ................................ 9

Краеугольный камень
Таро миров и стихий (Материалы к книге) .................... 27
Непоколебимый дух свободы:
История масонства и его преследование
во время Второй Мировой войны ............................ 50
Система цифр ордена цистерцианцев ........................... 67

Грубый камень Журнал «Апокриф: Философский Камень»

Лесные обряды ............................................................... 73
Мотта и Чёрная Ложа .................................................... 83
Жизнь 13, №227 (01.2024) / 22° (K.∙.3315)
История, скрывающаяся
за линией Грейди Макмертри .................................. 89
Информационный орган
Карго-культ, массовая культура Достопочтенной Исследовательской Ложи
и инфобизнес в России ............................................ 95 «Четверо Коронованных» №4
Транспозиция Путей Хе и Реш
на Каббалистическом Древе Жизни ....................... 104 Орден APRMM — Europe and FLC
Кубический камень (Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим
Преадаптация против «нечленимой сложности» для Европы и Франкоязычных стран)
(тезисы доклада на круглом столе
«Бог как иллюзия») .................................................. 113
https://aprmm.info
Дзен-анархизм ............................................................. 117
Учредитель: Орден Белой Обезьяны
Замковый камень (http://vk.com/obezjanki), 2003
Мои впечатления от посвящения ................................. 133
Ключ ............................................................................ 134
Издатель: ДИЛ «Четверо Коронованных» №4
Камни нагрудника Первосвященника ......................... 144
Систр своими руками .................................................. 152
Проект «Апокриф» основан в 2003 г.
Астрея .......................................................................... 154 Выходит 1 раз в месяц
Обращение Великого Секретаря Национального В составе журнала выходят также
Святилища России Ордена Древнего и Изначального нерегулярные приложения
Устава Мемфис-Мицраим к Братьям и Сёстрам ... 156
Уилсон против Симона? ............................................... 159 Главный редактор:
ПОМОМО! .................................................................... 178
Дудерозаконие ............................................................. 180 Бр. Роман А. (Fr. Nyarlathotep Otis)
Три типа самоинициации ............................................ 183 Дизайн и вёрстка — Бр. Роман А.
Почему человеку на пользу быть креативным? ............ 187
Как найти Ту Самую .................................................... 189 Электронная почта: 93in39@gmail.com
Мой рыцарский путь ................................................... 191
Религия и общество ...................................................... 192 В выпуске использованы
Осознанность момента графические работы нейросетвых сервисов.
(сравнительно кратко — о главном)...................... 193
На повестке дня... ........................................................ 195 Копирование и распространение
Впечатления от плюсов и минусов Ордена .................. 196
всего журнала и его отдельных материалов
Свободный камень разрешено и приветствуется
Genesis Evolution: Deus Vult ........................................ 199 при условии ссылки на автора материала
Я проклинаю вас.......................................................... 203 и указания электронного адреса журнала.
Вы невозможны в пламенной печали... ....................... 204
Чёрная бузина.............................................................. 204 Мнение редакции может не совпадать
Фенрир......................................................................... 205 с мнением авторов.
Кетер ........................................................................... 206
Твой Путь ..................................................................... 207 Редакция оставляет за собой право
Инспирация ................................................................. 208
Соль ............................................................................. 210 отказать в публикации материала
Materia Prima ............................................................... 211 без объяснения причин.
Навий лес ..................................................................... 212
Жертва Сатурну ........................................................... 213 Выпуск издан:
Anonymous «V» ............................................................. 214 20.01.2024 E.∙.V.∙.
Каин ............................................................................ 215
Дочь Сатурна ............................................................... 216 20.10.6023 A.∙.L.∙.
1984 ............................................................................. 217 25.05.3315 E.∙.L.∙.
Голем западного окна .................................................. 218 1.11.119 E.∙.N.∙.
000 000 000 V.∙.L.∙.
 Преамбула

Всем привет! Традиционно поздравляю вас со всеми прошедшими и

предстоящими праздниками (не забываем, Год Дракона ещё не насту-
пил, он начнётся только 10 февраля) и желаю мирного неба над головой.
Долго писать сейчас ничего не хочу, однако рад поделиться ново-
стью: Благородный Орден Москвичей (парамасонская организация, ос-
нованная в 1894 году в Цинциннати), наконец-то, пришёл и в Россию (на
мифологизированном образе которой основана орденская легенда)! Член-
ство в Ордене открыто для членов различных братских инициатических
организаций. Подробности, вероятно, последуют.

На этом всё, приятного и познавательного прочтения, ждём ваших

материалов, чтобы наш журнал стал ещё интереснее!
Редактор журнала «Апокриф: Философский Камень»,
Великий Хранитель Национального Святилища России
Ордена Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим
для Европы и Франкоязычных стран (A.P.R.M.M. Europe and FLC),
Досточтимый Мастер Достопочтенной Исследовательской Ложи
«Четверо Коронованных» №4, Брат Роман А. (95°)

3
 Дайджест российского масонства
(из открытых источников)
20.12.2023 — 21.01.2024
Великая Ложа России Думай только о Творце и размышляй о
Его законе.
20 декабря 2023 года e.v. на Востоке
Старайся не осуждать людей и преодо-
г. Калининграда состоялось ежемесяч-
левай это препятствие.
ное собрание Достопочтенной Ложи
Не суди о том, что тебе не дано видеть.
«Три Короны» и освящение масонского
Не суди, и тогда будет тебе дана спо-
храма в Калининградской области.
собность видеть по-иному. Не осуждая
Великая Либеральная Ложа России других за их поступки, ты обретаешь
иное видение, которое не ограничено
21 декабря 2023 года e.v. после ма-
рамками того, что видят твои глаза.
сонских праздничных Работ делегация
Этому видению открыто всё.
Достойного Треугольника «Медный
Когда пространство освещается нез-
Змей» в составе Досточтимого Мастера,
дешним, Божественным светом, то гла-
Старшего Хранителя и Ученика, сов-
зам становится всё совершенно очевид-
местно с представителями Serpentis
но.
O.T.O. и Ecclesia Gnostica Templarii, вы-
Вечером тело отвезли на его Родину.
ехала в Москву на прощание, которое
Светлая память и красивейшая компо-
проходило 22 декабря на Троекуровском
зиция, под которую буду вспоминать
кладбище с ушедшим на Восток Вечный
первую и, к сожалению, последнюю
Дмитрием К.
земную встречу: «Спокойной ночи, гос-
Во время прощания были сказаны тёп-
пода; окно раскройте — за окном пре-
лые слова ушедшему Брату и поддержка
красный вечер. И если некому вас об-
родным.
нимать за плечи — спокойной ночи,
Дима Красилов родился и вырос в Ал-
может, завтра будут встречи... спокойна
тайском крае, в городе Заринске. Меч-
будет и тиха ночь-недотрога — да будет
тал покорить Москву, участвуя во всех
мир вам и покой, усните с Богом».
шоу, куда его приглашали. И ему это
удалось. Известность пришла к артисту Serpentis O.T.O.
после выхода клипа группы «Little Big»
21 декабря 2023 года e.v. прошли Ра-
— тогда же его и прозвали Пухляшом.
боты В.Х. «Змеи Эдема» в Зените г.
Диме прозвище нравилось.
Санкт-Петербург старшим офицерским
А ещё больше нравилось веселить и ра-
составом.
ботать. «Какой ол-инклюзив, я работаю
В рамках телемического ритуала и в
круглосуточно!» — смеялся Дима нака-
формате совместных Белых Работ с До-
нуне трагедии.
стойным Треугольником «Медный Змей»
Морально было очень тяжело находиться
№24 Санкт-Петербург ВЛЛР мы провели
на церемонии. Понимаю, что ни одни
ритуал Колеса Года, посвящённый
слова не способны утешить горе родите-
Йолю. Праздник — день зимнего Солн-
лей, приятелей и близких людей.
цестояния — особенный уже потому,
Увы, но смерть — это вечное торжество,
что на планете Земля уходит самая
или торжество вечности... это как по-
длинная ночь в году, когда Солнце сно-
смотреть.
ва рождается маленьким огонёчком
Душа человека, заключённая в теле, су-
свечи на дне большого котла; Животво-
ществует благодаря свету Всевышнего,
рящее и Коронованное дитя Нового
и может освободиться из этих оков
Эона незримо благословлял наши дея-
только посредством смерти. Об ушед-
ния на весь предстоящий год, а наша
шем в мир иной не говорят дурное, ибо,
группа вспоминала знаменитые слова:
освободив душу, он снимает различия
«Господь видимый и невидимый, тот,
между благим и скверным.
для которого наша Земля – всего лишь
ледяная пылинка; Источник света, Ис-

4
точник жизни, пусть твоё бесконечное
сияние вдохновляет нас на неустанную
работу и радости; и так как ты всегда
щедр к нам, то и мы на жизненном пути
своём можем дарить свет и жизнь, пи-
щу и радость тем, кто окружает нас, не
умаляя свои дары или сияние вовеки».
Также в рамках Белых Работ мы торже-
ственно отметили праздники свт. Ан-
дрея Первозванного, Иоанна Зимнего и
Рождество, которые чтятся в нашей
Ecclesia Gnostica Templarii. Была прове-
дена гностическая панихида по ушед-
шему масонскому Брату Дмитрию К.
Был представлен и проведён авторский
ритуал по изготовлению артефакта
«перстня Соломона».
Известно, что во время строения Иеру-
салимского храма к одному из Подма-
стерий стал являться демон, который
отбирал еду и деньги у бедняги, а также
пил его кровь. Соломон вошёл в храм и
молился до тех пор, пока не спустился к
нему архангел Михаил, принёсший ма-
гическое кольцо. С помощью этого коль-
ца Соломон подчинил своей воле 72 де-
мона, которые помогли ему достроить
храм. После он заточил демонов в ам-
фору, запечатал кольцом и выбросил
амфору в воду. Данная легенда описы-
вается в европейском гримуаре. Этот
перстень работает с одним из имён Шем
ha-Мефораш. Артефакт создавался как
для помощи в теургических операциях
по работе как с ангельскими, так и де-
моническими сущностями, для помощи
в их призыве, заклинании и обращении.
Кроме того, перстень помогает в труд-
ных жизненных ситуациях и защищает
от вредоносного колдовства. Артефакты
предназначаются для посвящённых в
служителей Ecclesia Gnostica Templarii,
а также для тех, кто прошёл 2°.
Случилось знаменательное событие для
телемического Ордена — подписание
Договора дружбы и партнёрства с «Ин-
ститутом Ратиологии (Магия / Психоло-
гия). Таким образом, в этом году
Serpentis O.T.O. красивым аккордом
подвели черту под итогами, ожидая в
новом году сильную обучающую про-
грамму, подкованных лекторов и много-
много интересного материала!
5
«...Ты же усмотри из всего народа людей
способных, боящихся Бога, людей прав-
дивых, ненавидящих корысть, и по-
ставь их над ним тысяченачальниками,
стоначальниками, пятидесятиначальни-
ками и десятиначальниками» (Исх.
18:21). Мы также сердечно рады по-
здравить Брата, принявшего сан гно-
стического дьякона в E.G.T.! Для нас это
особенно радостное событие и великое
устремление, которое, наконец, получи-
ло свою долгожданную реализацию.
В честь предстоящего нового года была
пополнена библиотека нашего Ордена
более 20 печатными оккультными изда-
ниями. В качестве особого подарка бы-
ла вручена книга Дмитрия Дорошенко
«Книга планетарных талисманов».
В режиме комитета обсуждалась поезд-
ка с целью инсталляции отделения и
проведения необходимого инструктажа.
Работы завершились дружеской Агапой
в Аннекирхе с посещением интерактив-
ной выставки и участием в благотвори-
тельных акциях.
Великий Восток Народов России
23 декабря 2023 года e.v. состоялось
заседание Великой Ложи «Большая Мед-
ведица» ВВНР.
Совершенный план Работ:
1. Опрос под повязкой профана;
2. Посвящение трёх опрошенных
профанов в 1-й градус;
3. Разное.
Объединённая Великая Ложа России
23 декабря 2023 года e.v. на Востоке
города Москвы в масонском Храме Объ-
единённой Великой Ложи России состо-
ялась Представительная Ассамблея
ОВЛР 1921 и праздник Зимнего Иоанна.
1. В Ассамблее приняли участие
представители Лож О:.В:.Л:.Р:.
1921. Ложа «Северное Сияние»
была представлена Братьями
И.Г., В.К., А.Ч., И.Ш., А.М., П.Ш.,
И.А., С.О., А.Д. Руководил рабо-
тами Великий Мастер Г.З.
2. Великий Мастер получил отчёты
от Досточтимых Мастеров о про-
межуточных итогах работ Лож: о
качестве выполненных работ, о
проведённых Торжественных со-
браниях, о статусе сбора регу-
 лярных взносов и о численности
Братьев.
3. Великий Мастер получил отчёты
от Великих Офицеров о статусе
работ в области их ответственно-
сти.
4. Великий Мастер подвёл проме-
жуточный итог работы ОВЛР
1921 и сделал вывод об удовле-
творительности деятельности
Лож.
5. Великим Мастером были прове-
дены другие мероприятия: ин-
сталляции Братьев на должности
Великих Офицеров ОВЛР 1921.
6. Зачитано несколько работ Брать-
ев-Учеников и Подмастерьев. Ра-
боты вызвали значительное
одобрение и похвалу Братьев. В
том числе зачитана Зодческая
работа Брата Ложи «Северное
Сияние» И.Б. на тему «Мои впе-
чатления от посвящения».
7. Проведён ритуал празднования
Зимнего Иоанна.
8. Работы были завершены брат-
ской ритуальной Агапой по древ-
ней масонской традиции.
Великая Либеральная Ложа России
23 декабря 2023 года e.v. были прове-
дены Работы Достойного Треугольника
«Медный Змей».
Работы были открыты гностической па-
нихидой от Ecclesia Gnostica Templarii
по ушедшему на Восток Вечный Брату
Дмитрию К. Служба возглавлялась ар-
хиепископом Гностической Церкви. На
январь запланировано проведение ма-
сонской Ложи Скорби.
Было принято решение о даровании ма-
сонского света профану, который про-
шёл опрос под повязкой, блеснув знани-
ями. После небольшого перерыва было
посвящение Ученика Вольного Камен-
щика, которого от всего сердца мы по-
здравляем с тем, что он стал звеном
нашей крепкой, дружной цепи.
На работах Сестра Татьяна К. предста-
вила изумительную Зодческую по пер-
вому градусу. Во время чтения Зодче-
ской Работы был отмечен высокий уро-
вень мастерства как написания, так и
ораторского искусства автора исследо-
вания.
6
Досточтимый Мастер Треугольника
«Медный Змей» провёл ритуалы празд-
ников: Иоанна Зимнего, Рождества и
св. Андрея Первозванного. Обсуждались
сборы на поездку в Москву на церемо-
нию прощания с Братом Дмитрием К.,
куда наша делегация была официально
приглашена, а также посещения фору-
ма «Россия».
Во время напутственного слова было
отмечено, что наше Братство — это
единый организм, и если один орган со-
бьётся, то и весь организм будет рабо-
тать неважно, поэтому необходимо быть
единым целым.
Была проведена Белая часть Работ сов-
местно с Serpentis O.T.O. по теургиче-
ской практике.
Работы закончились крепкой и нераз-
рывной Братской Цепью и Агапой в
Кирхе св. Анны, во время которой Бра-
тья и Сёстры пометили рождественскую
выставку и оставили заявку на участие
в благотворительной акции «Доброёлка».
Великий Восток Франции
24 декабря 2023 года e.v. на Востоке
г. Москвы прошли ритуальные празд-
ничные Работы Достопочтенной Ложи
«Свобода» №6046 ВВФ.
В ходе исполнения повестки Работ в
Ложу был аффилирован Брат-Мастер из
ложи «Белая Акация» №6048. Был про-
ведён опрос Подмастерья, подавшего
прошение на присоединение к Ложе
«Свобода». После единогласного реше-
ния Братьев Ложи Брат-Подмастерье
принят в Ложу «Свобода».
Брат А.Ч. зачитал свою Зодческую ра-
боту «О понятиях человека и их важно-
сти». Работа вызвала обсуждение и во-
просы Братьев.
Досточтимый Мастер зачитал свою ра-
боту «Масонский Треугольник». Работа
вызвала дискуссию и вопросы к автору,
на которые он любезно ответил.
В конце ритуальных Работ было прове-
дено празднование Зимнего Солнцесто-
яния в виде специального ритуала, в
котором приняли участие как Братья
Ложи, так и гости.
РАБОТЫ своим присутствием почтили
братья российских послушаний. Так, от
Ложи «Латона» №24 Великой Шотланд-
ской и Реформированной Ложи «Окси-
тания» на работах Ложи «Свобода» при-
сутствовала делегация Братьев, которые
в окончании Работ высказали добрые
пожелания в адрес Братьев Ложи «Сво-
бода», пожелав мира, добра и процвета-
ния как Ложе «Свобода», так всему Ве-
ликому Востоку Франции. Также на ра-
ботах Ложи «Свобода» присутствовал
Брат-Ученик Ложи «Астрея» №6032 и
Брат-Мастер дружественного послуша-
ния.
Работы Ложи завершились Агапой, на
которой продолжилось братское обще-
ние.
Ordo Templi Orientis
24 декабря 2023 года e.v. состоялись
занятия Колледжа «Телема-93» в Санкт-
Петербурге:
 Магическая Каббала. Сфира
Нецах.
 Основы магии. Планетарная ма-
гия — Венера.
 Практическая группа. Ритуал
Зимнего Солнцестояния.
Также в Оазисе O.T.O. «Sphinx» состоял-
ся ритуал в честь празднования Зимне-
го Солнцестояния. Ритуал прошёл, как и
подобает — с радостью и красотой!
Ещё раз благодарим и поздравляем всех
Братьев и Сестёр, друзей и студентов
Колледжа, принявших активное участие
в церемонии!
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
26 декабря 2023 года e.v. Достойный
Треугольник «Хепри» №128 провёл регу-
лярное Собрание, на котором была за-
читана Зодческая работа Сестры-
Мастера на тему: «Значение офицеров в
процедуре принятия кандидата (часть
2)». Братская Агапа, по традиции, за-
вершила труды дня.
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
27 декабря 2023 года e.v. Достойный
Треугольник «Хепри» №128 провёл тра-
диционную праздничную братскую Ага-
пу, посвященная Дню Иоанна Зимнего.
7
Basileus O.T.O.
29 декабря 2023 года e.v. Сообщаем,
что мы подготовили электронное изда-
ние, пожалуй, самой недооценённой
книги по метафизике ХХ века — речь о
крайне редком, уникальном 940-
страничном opus magnum Михаэля
Тамма «Theory-Hypothesis-Null» на ан-
глийском языке. Поскольку желающих
поддержать оцифровку данной работы
не нашлось, инициировать её перевод и
печатное издание мы не будем — не для
кого.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
31 декабря 2023 года — 1 января
2024 года e.v. Достойный Треугольник
«Феникс и Ахерон» на Востоке г. Кали-
нинграда почти полным составом отме-
тил наступление Нового Года. Также
присутствующие Братья приняли уча-
стие в ZOOM-конференции с Братьями
и Сёстрами из Санкт-Петербурга, Ро-
стова-на-Дону и Армении.
Serpentis O.T.O.
(Ecclesia Gnostica Templarii)
7 января 2024 года e.v. была соверше-
на праздничная Месса на святых землях
в честь Рождества.
С праздником! Мира вам и семьям ва-
шим в этот великий день рождения.
Несмотря на то, что православные и ка-
толики в разные дни празднуют Рожде-
ство, но именно в Рождество 7 января
три волхва царя несут Спасителю миро,
злато и ладан, что подчёркивает нераз-
делимость нашего Творца мира как ца-
ря небесного и царя земного.
Масонский Орден «Le Droit Humain»
в России
13 января 2024 года e.v. завершились
ещё одни Работы нашей Достопочтен-
ной Ложи. Опрос под повязкой замеча-
тельной кандидатки. Административ-
ные вопросы, приветствия от отсут-
ствующих Сестёр и Братьев, а также
дружественных Мастерских. Новости
благотворительности. А затем полутора-
часовая пьеса, посвящённая 130-летию
нашего Ордена, его истории, личностям
и достижениям. В главных ролях —
Сёстры и Братья Ложи. Уникальный
опыт. Наверное, повторим ещё раз.
Братская Агапа традиционно заверши-
ла труды сего дня.
Великий Восток Франции
13 января 2024 года e.v. на Востоке г.
Санкт-Петербурга состоялись ритуаль-
ные Работы Ложи «Белая Акация». Были
заслушаны Зодческие трёх Учеников,
«Грубый камень», «Из тьмы к свету»,
«Символическое значения пчелы в ма-
сонстве», «Встречают по уровню, а про-
вожают по наугольнику», и трёх Масте-
ров, «Молчание как работа Ученика»,
«Братство», «Время», — объединённые
общей темой «Труд масона». После за-
чтения работ состоялась дискуссия. Ра-
боты завершались братской Агапой.
Ordo Templi Orientis
14 января 2024 года e.v. в Колледже
Телема-93 начался курс Астрологии. За-
нятия проводятся по воскресеньям раз
в две недели. На занятиях основной
упор будет делаться на разборе наталь-
ных карт. В конце курса мы также рас-
смотрим принципы элективной астроло-
гии и основы астрологического прогно-
зирования.
В этот день состоялись следующие заня-
тия Колледжа:
 Магическая Каббала. Сфира
Ход.
 Основы магии. Планетарная ма-
гия — Меркурий.
 Астрология. Введение. Знаки
Зодиака — Стихии, Кресты, Зо-
ны творения.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
21 декабря 2023 года — 14 января
2024 года e.v. На Йольские праздники
организовали «одетую» вечеринку. В
программе мероприятия были магиче-
ские ритуалы, погадашки, душевные
разговоры и весёлые розыгрыши. В но-
вогоднюю ночь мы собрались в ZOOM,
чтобы поздравить друг друга с насту-
пающим Новым годом. В течение
праздников мы также ходили в гости
друг к другу, обменивались пожелания-
8
ми и подарками. Также приняли уча-
стие в ритуале дружественного Ордена.
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
14 января 2024 года e.v. Достойный
Треугольник «Серапис» №133 на Востоке
г. Москвы провёл ритуальные Работы в
первом символическом градусе.
Был заслушан и утверждён отчёт о со-
стоянии пожертвований в Кружку Вдо-
вы по итогам 2023 года e.v.
Прозвучали стихотворные Зодческие
работы Братьев-Подмастерьев: «Плава-
ние», «1000 веков прожив», «Пламень» и
«Гросслибенталь».
Состоялась широкая дискуссия на тему
«Эзотеризм в принципах поэзии и ис-
кусстве памяти».
Дискуссия продолжилась на весёлой
братской Агапе в стенах храма, тради-
ционно завершившей труды дня.
Serpentis O.T.O.
(Ecclesia Gnostica Templarii)
19 января 2024 года e.v. группа Бра-
тьев и Сестёр нашего Треугольника по-
сетила праздничную Мессу в честь Бо-
гоявления, которую возглавил Архиепи-
скоп Ладожский Sr. Iaoel дружествен-
ной организации Ecclesia Gnostica
Templarii E.G.T. (кафедральный приход
св. Софии). После праздничной мессы
архиепископ с сонмом священнослужи-
телей и Братьев с Сёстрами из Serpentis
O.T.O. провёл чин Великого Освящения
воды. После Освящения была сказана
проповедь. В ответном слове Досточти-
мый Мастер Треугольника поблагодарил
Архиепископа за тёплые слова. Также
состоялся обмен подарками.
Ordo Templi Orientis
21 января 2024 года e.v. состоялись
занятия Колледжа «Телема-93» в Санкт-
Петербурге:
 Магическая Каббала. Сфира
Йесод.
 Основы магии. Планетарная ма-
гия — Луна.
 Практическая группа. Подго-
товка к ритуалу Гекаты.
 М. Л. Потапович
(Санкт-Петербургское государственное бюджетное
профессиональное образовательное учреждение
«Колледж банковского дела и информационных систем»)
Корректура и редактура
периодических изданий
на примере журнала «Апокриф»
(по ситуации на начало 2023 года)
Введение
В настоящее время, когда уровень информационной насыщенности
достигает своего пика, корректура и редактура периодических изданий
являются критически важными процессами для обеспечения качества
печатных материалов и сохранения доверия читателей.
Актуальность курсовой работы обусловлена значимостью и удоб-
ством периодических изданий в современном информационном про-
странстве. Они являются важным универсальным источником информа-
ции для читателей, позволяющим получать новейшие сведения в интере-
сующей их сфере. Также любому изданию важно перед опубликованием
текста серьёзно отнестись к его составлению, проверить его на грамот-
ность и правильность, дабы периодическое издание оставалось актуаль-
ным и качественным источником информации для читателя.
Целью курсовой работы является овладение основными навыками
редактуры и корректуры, используемых при работе с материалами изда-
ния «Апокриф», развитие способности анализировать издание, а также
повышение качества публикаций и популярности издания.
Для достижения цели, поставленной в курсовой работе, определены
следующие задачи:
1. Рассмотреть типологические признаки периодических изда-
ний и определить их виды, рассмотреть методики корректуры
и редактуры периодических изданий.
2. Провести анализ композиции, языка и стиля авторского мате-
риала в издании «Апокриф».
3. Оценить нетекстовые элементы и рекламные тексты в издании
«Апокриф».
Объектом курсовой работы является процесс корректуры и редакту-
ры периодического издания. Предметом курсовой работы является при-
менение методики корректуры и редактуры периодического издания.
Основным материалом для написания курсовой работы послужили
следующие справочные документы:
 ГОСТ Р 7.0.60-2020. «Система стандартов по информации,
библиотечному и издательскому делу. Издания. Основные ви-
ды. Термины и определения»;

9
  ГОСТ 7.62-2008. «Система стандартов по информации, биб-
лиотечному и издательскому делу. Знаки корректурные для
разметки оригиналов и исправления корректурных и пробных
оттисков. Общие требования»;
 ГОСТ 5773-90. «Издания книжные и журнальные. Форматы».
Курсовая работа включает в себя содержание, введение, 2 главы,
заключение и список использованных источников.
В теоретической части рассматриваются:
1. Видо-типологические признаки периодических изданий и их
виды.
2. Методика корректуры периодических изданий.
3. Методика редактуры периодических изданий.
В практической части рассматриваются:
1. Общая характеристика периодического издания.
2. Анализ композиции авторского материала в издании.
3. Анализ языка и стиля авторского материала в издании.
4. Оценка нетекстовых элементов и их обработки в издании.
5. Обзор и оценка рекламных текстов в издании.
6. Оценка справочного аппарата издания.
1. Виды и признаки периодических изданий,
методики их корректуры и редактуры
1.1. Видо-типологические признаки периодических изданий
и их виды
В соответствии с ГОСТом 7.0.60-2020 «Система стандартов по ин-
формации, библиотечному и издательскому делу. Издания. Их основные
виды» термин «Периодическое издание» определяют следующим образом:
Периодическое издание — сериальное издание, выходящее че-
рез определённые промежутки времени, как правило, с по-
стоянным для каждого года числом номеров (выпусков), не
повторяющимися по содержанию, однотипно оформленны-
ми, нумерованными и (или) датированными выпусками,
имеющими одинаковое заглавие.
В соответствии c ГОСТом определяют следующие виды периодиче-
ских изданий:
1. Газета — периодическое газетное издание, выходящее через
непродолжительные интервалы времени, содержащее официаль-
ные материалы, оперативную информацию и статьи по актуаль-
ным общественно-политическим, научным, производственным и
другим вопросам, а также литературные произведения и рекла-
му.
2. Журнал — периодическое журнальное издание, имеющее посто-
янную рубрикацию и содержащее статьи или рефераты по раз-
личным вопросам и литературно-художественные произведения.

10
 3. Бюллетень — периодическое или продолжающееся издание,
выпускаемое оперативно, содержащее краткие официальные
материалы по вопросам, входящим в круг ведения выпускающей
его организации.
4. Календарь — периодическое справочное издание, содержащее
последовательный перечень дней, недель, месяцев данного года.
Основные признаки периодического издания:
 единое название всех выпусков;
 тенденция к продолжению публикации издания без опреде-
лённого срока его прекращения;
 восходящая нумерация года издания, тома, номера выпуска;
 наличие редактора либо редакционной коллегии во главе с
главным или ответственным редактором.
Журнал отличается от газеты тем, что состоит из материалов обзор-
ного, обобщённого характера и даёт более углублённую трактовку того
или иного вопроса. Дополнительными признаками журнала как перио-
дического издания считаются: различные формы периодичности, годо-
вая нумерация, печатание на сброшюрованных листах.
Журналы различаются по периодичности, по содержанию и по чи-
тательскому адресу, выходят еженедельно, раз в декаду, раз в две неде-
ли, ежемесячно, раз в квартал, раз в год.
1.2. Методика корректуры периодических изданий
Корректура периодических изданий — это этап производственного
процесса издания газет, журналов и других печатных материалов, на ко-
торой устраняются различные ошибки и недостатки, допущенные при
редактировании и наборе.
Корректура — важный издательский процесс, призванный устра-
нить ошибки, описки, опечатки и другие недостатки, упрощающий вос-
приятие текста в вышедшем в свет издании.
Особенности корректуры периодических изданий:
 сжатые сроки работы,
 корректор и редактор должны обладать обширными знаниями
и разбираться в разных темах (или иметь рецензента),
 самостоятельность решений корректора по изменению текста.
Этапы работы корректора над периодическим изданием:
Вычитка
При вычитке корректор обязан не только устранить орфографиче-
ские и пунктуационные ошибки, стилистические дефекты, но и облег-
чить набор, помочь избежать в дальнейшем лишней правки.
Первая корректура
Цель первой корректуры — выявление основных орфографических,
пунктуационных и буквенных ошибок, а также нарушений техники
набора. Её читают в гранках вподчитку, сличая набор с оригиналом.

11
 В начале гранки наборщик ставит заголовок материала. Это вре-
менный заголовок. Он набирается шрифтом того же кегля, что и основ-
ной текст, но полужирным. Задача корректора — сличить заголовок с
оригиналом и, если необходимо, внести поправки. Над заголовком гран-
ки наборщик обязательно ставит так называемую «контрольную строку»,
где указывает свою фамилию и дату набора. Корректор помечает её зна-
ком выкидки.
При первой корректуре в набор обычно не вносится смысловая
правка против оригинала. Однако при первой корректуре обязательно
правятся дефекты набора. Закончив чтение, корректор обязан подпи-
сать каждую гранку инициалами и поставить инициалы подчитчика.
Вторая корректура
Это распечатка полос или их части, полученная после исправления в
отделе компьютерного набора и вёрстки. Круг задач при второй коррек-
туре значительно шире, чем при первой. Помимо повторного сличения
набора с оригиналом, контроля правописания, улучшение языка и стиля,
выявления противоречий, корректору приходится проверять правиль-
ность внесения правки в предыдущей корректуре.
Важный момент при чтении второй корректуры — проверка заго-
ловков и подзаголовков. В течение работы над номером заголовки часто
меняются, дополняются, уточняются. В связи с этим макет не всегда
может служить источником для проверки. Обнаружив расхождение заго-
ловка с оригиналом или предыдущей корректурой, корректор обязан по-
ставить вопрос, а руководитель смены — выяснить у редакции причины
этого.
С особым вниманием корректор должен проверять ссылки на время,
когда произошло событие: вчера, сегодня, — так как между временем
составления информации и выходом данного номера может пройти
определённый срок. Обо всех расхождениях даты оригинала с датой вы-
хода газеты корректор должен сигнализировать редакции.
Нередко в полосе встречаются ссылки на материалы, ранее опубли-
кованные в газете. В этом случае корректор должен проверить по ком-
плекту газеты, так ли это, совпадает ли дата и название статьи.
Корректор обязан строго следить за единым написанием географи-
ческих названий, которые в изобилии встречаются в газетных материа-
лах. Выявив разнобой в написании, корректор либо устраняет его само-
стоятельно, либо сигнализирует о нём редактору.
Редакционная правка
Газетное производство отличается от книжной организации редак-
ционной правки. Так как газетные материалы пишутся и редактируются
в сжатые сроки, то требуют значительной правки. Редакция правит ма-
териалы на протяжении всей работы над номером, добиваясь чёткой,
безошибочно выраженной мысли, улучшая стиль и сокращая текст.

12
 Сверка
Цель газетной сверки — контроль исправлений, внесённых вер-
стальщиками. Газетная сверка намного отличается от книжной. Газет-
ные корректоры выполняют сверку одновременно по корректорским и
редакционным оттискам. После заключительной сверки, проводимой
особенно тщательно, полоса подписывается в печать.
При корректуре журнала или газеты используются корректурные
знаки в соответствии с ГОСТом 7.62-2008 «Знаки корректурные для раз-
метки оригиналов и исправления корректурных и пробных оттисков.
Общие требования».
Всего существует 48 корректурных знаков.
Корректурные знаки для разметки и исправления подразделяют
следующим образом:
1. Для изменения букв, слов (замена, выкидка, вставка), знаков.
2. Для перестановки элементов набора.
3. Изменения пробелов.
4. Для выделения абзаца, красной строки, шрифтовых выделений.
5. Для уточнения написания букв различных алфавитов.
6. Для исправления технических дефектов набора.
7. Для исправления макетов и пробных оттисков (иллюстраций).
При корректуре периодического издания используются практически
все виды корректурных знаков.
1.3. Методика редактуры периодических изданий
Редактура периодических изданий — это процесс внесения исправ-
лений, добавлений в текст, изменения его структуры. Цель редактуры —
подготовить рукопись по содержанию и форме к изданию. В соответ-
ствии с учебным изданием Антоновой С. Г., Васильева В. И., Жаркова И.
А., Коланькова О. В., Ленский Б. В., Рябининой Н. З., Соловьёва «Редак-
торская подготовка изданий» редакторская работа в книжном деле мно-
гофункциональна и разнообразна. Между тем, есть в ней общая цель, ко-
торая определяет, объединяет и направляет все действия редактора. Эта
цель — обеспечение потребности населения в книге, которая достигается
выпуском в свет изданий.
Редакторский анализ представляет собой оценку произведения и со-
ставление практических рекомендаций автору.
Основными задачами редактора являются:
1. Редактура принятых к изданию рукописей, с оказанием при
этом авторам необходимой помощи (по улучшению структуры
рукописей, выбору терминов, оформлению иллюстраций и т.п.),
согласование с ними рекомендуемых изменений.
2. Проверка в процессе редактирования выполнения авторами за-
мечаний рецензентов и требований, предъявляемых к рукописям
при их доработке, комплектность представленного материала,
соответствие названий разделов рукописи их содержанию, а

13
 также то, насколько отражены в работах новейшие достижения
науки, техники и передового производственного опыта.
3. Проверка по первоисточникам правильности написания приво-
димых цитат и цифровых данных, употребления и написания
имён, научно-технических терминов, единиц измерения, оформ-
ления справочного аппарата издания, соответствие приводимых
символов обозначениям, установленным стандартами или при-
нятым в научной и нормативной литературе.
4. Осуществление необходимого литературного редактирования ру-
кописей.
2. Анализ и оценка периодического издания
2.1. Общая характеристика периодического издания
Для выполнения работы был выбран журнал «Апокриф».

Рисунок 1. Обложка журнала

14
 2.1.1. Периодичность
Публикация выпусков производится раз в месяц, также выпускают-
ся нерегулярные приложения и различные «дочерние» проекты, которые
могут быть нерегулярными или иметь собственную периодичность
(например, «Квадриум» — раз в квартал).
2.1.2. Учредитель
Фактически, главный редактор — Адрианов Роман Олегович и его
личный инициатический проект «Золотая Заря Запада» (зарождался в
2003-2005 годах, когда на тот момент был виртуальным и состоял из од-
ного человека), потом — «Академия Ситхов», сейчас — «Орден Белой Обе-
зьяны».
2.1.3. Цели и задачи
Оккультное просвещение. Знакомство читателей с различными
(аутентичными и современными) эзотерическими и религиозными тра-
дициями, предоставление авторам, пишущим по этим темам, площадки
для публикации, популяризация эзотерики как системы саморазвития и
самореализации, взаимное обогащение читателей и авторов концепция-
ми и практиками.
2.1.4. Авторский состав
Журнал позиционируется как общественный, авторы — не члены
какого-то одного ордена/традиции, а просто читатели, которые сами
имеют и предлагают свой материал для публикации. Есть некоторое ко-
личество постоянных авторов (состав которых меняется в разные перио-
ды), также разовые публикации. Есть много переводных материалов
(также — и относительно постоянных переводчиков, и разовых). Что-то
пишет и переводит сам главный редактор. Среди авторов есть и новички
(как с эзотерической, так и с литературной точки зрения), и уже за-
явившие о себе авторы — в том числе имеющие учёные степени или вы-
сокие эзотерические посвящения.
2.1.5. Жанры
Преимущественно публицистика. Также мифотворчество (в т. ч.
«священные писания» — переводы классических или современные ченне-
линги). Магические дневники. Религиозные манифесты. Инструкции к
оккультным практикам. Реже — художественная эзотерика, поэзия (в т.
ч. переводная).
2.1.6. Объём
Журнал выходит в среднем раз в месяц, не имея определённой еже-
месячной даты выхода или цикла. Также выходят нерегулярные прило-
жения, разовые публикации в социальных сетях и на официальном сайте
журнала. Журнал выходит преимущественно в электронном формате,
соответственно печатный тираж нерегулярен.
(Информацию о журнале предоставил главный редактор, Адрианов
Роман Олегович.)

15
 2.2. Анализ композиции авторского материала в издании
Был проведён анализ композиции авторского материала нескольких
текстов периодического издания «Апокриф». В ходе анализа орфографи-
ческих и пунктуационных ошибок выявить практически не удалось, если
не рассматривать случаи цитирования с сохранённой грамматикой.
Несмотря на это, в тексте журнала была обнаружены речевые
ошибки (Рисунок 2). Как, например, странице 86, при описании поведе-
ния животного:
«Объектом моего “ухода” стали даже две категории “магических су-
ществ”. Во-первых, лошади: мы с дочкой сходили на почту, забрали там
заказанное ею седло. Во-вторых, змея: ей определённо исследовать внут-
ренние пространства у меня под рубашкой».

Рисунок 2. Пример речевой ошибки

В тексте пропущено слово «нравится», оно должно быть вставлено
между словами «определённо» и «исследовать».
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что журналу ре-
комендуется обратить внимание на вычитку текста перед публикацией,
проводить её более внимательно.
2.3. Анализ языка и стиля авторского материала издания
Основная часть материала подаётся от первого лица, с точки зрения
личного повествования. Сам главный редактор, Адрианов Роман, часто
указывает в повествовании на формат журнала как дневника.
В журнале найдено употребление таких средств выразительности
как:
 перифраз: «прекрасный пол»;
 эпитеты: «лёгкая работа», «пышные свадьбы»;
 метафоры: «липовые отзывы», «горячие вакансии»
 риторический вопрос, обращение: «когда мы придём к бес-
смертию?», «мы упустили свой шанс?», «не очень радужный
прогноз, правда?»;
 фразеологизмы: «побег на рывок», «боялась как огня», «тре-
вожный чемоданчик»;
 профессионализмы: «эвокация», «гаруспиций», «экзальтация»;

16
  жаргонизмы: «кармадрочер», «самобичевание», «подцепить»
(познакомиться);
 историзмы: «гримуар», «хворобы», «притки»;
 клише: «Таким образом...», «настоятельно рекомендую».
Важно отметить, что в некоторых подразделах стиль текста, как и
средства выразительности, зависят от конкретного автора, опубликован-
ного в журнале. Это связанно с достаточно свободными требованиями к
ним от редакции и сохранением редакцией авторского языка написа-
ния.
2.4. Оценка нетекстовых элементов и их обработки в издании
Нетекстовые элементы издания очень важны для оформления пери-
одических изданий. Широко распространены такие элементы как заго-
ловки, фотографии, иллюстрации, графики, шрифты и т.д. Они являют-
ся яркими выразительными средствами, которые помогают создать ви-
зуально привлекательное и информативное издание. В журнале «Апо-
криф» в большом количестве представлены различные нетекстовые эле-
менты.

Рисунок 3. Таблицы и схемы в журнале

17
 Схемы и таблица (Рисунок 3) высокого качества и хорошо различи-
мы. Размещение таблиц и схем удобно расположено на странице, ин-
формацию с них нетрудно воспринимать.
Следует отметить, что и все остальные нетекстовые элементы вы-
полнены с соблюдением соответствующих правил оформления. Изобра-
жения и графические элементы высокого качества и хорошо различимы.
Размещение изображений сочетается с текстом и обеспечивает ком-
фортное восприятие издания. Иллюстрации в журнале подобраны гар-
монично и отображают материал, к которому прилагаются (Рисунок 4).
Фотографии сделаны в хорошем качестве, текст на них легко читается
(Рисунок 5).

Рисунок 4. Пример иллюстрации

18
Рисунок 5. Пример фотографии в журнале

19
 2.5. Обзор и оценка рекламных текстов в издании
Реклама — направление в маркетинговых коммуникациях, в рамках
которого производится распространение информации для привлечения
внимания к объекту рекламирования с целью формирования или под-
держания интереса к нему.
Существуют несколько видов журнальной рекламы:
 рекламное объявление,
 рекламная заметка,
 рекламный репортаж,
 рекламное интервью,
 рекламный отчёт,
 рекламная рецензия,
 рекламный очерк,
 рекламная консультация,
 рекламный рассказ,
 рекламная статья,
В журнале «Апокриф» встречаются рекламные вставки, но чаще все-
го они интегрированы в повествование и не имеют прямой коммерче-
ской выгоды (реклама на основе личных рекомендаций автора). Чаще
всего это отсылки на фильмы, видеоролики, книги и других авторов. Эти
отсылки не являются прямой рекламой, но всё же транслируют положи-
тельные рецензии на сторонние источники, донося до читателя скорее
рекомендательный характер (Рисунок 6).

Рисунок 6. Пример рекомендательной отсылки

20
 2.6. Оценка справочного материала издания
Справочный аппарат издания — это комплекс элементов, содержа-
щих сведения поискового, справочного, научного или пояснительного
характера по отношению к произведению и изданию, призванных пояс-
нить, растолковать основной текст, способствовать усвоению содержа-
ния произведений, облегчить читателю пользование изданием, а также
помочь его обработке в статистических, библиотечно-библиографических
и информационных службах.
В аппарат издания входят:
 выходные сведения;
 колонтитулы;
 предисловие, вступительная статья, послесловие;
 примечания и комментарии;
 библиографический аппарат.
Выходные сведения в выбранном издании располагаются внизу по-
следней полосы, оформлены в виде текста.
В соответствии с ГОСТом Р 7.0.4-2020 «Издания. Выходные сведе-
ния. Общие требования и правила оформления» выходные сведения
должны содержать:
 Международный стандартный сериальный номер (ISSN):
 знак информационной продукции;
 заглавие;
 дата (даты) выхода в свет номера журнала;
 подзаголовочные данные;
 сведения о главном редакторе, составе редакционной колле-
гии, редакционном совете;
 выходные данные:
 наименование (имя) учредителя (соучредителей):
 наименование органа, зарегистрировавшего издание, реги-
страционный номер средства массовой информации, дата
внесения изменения в реестровую запись о регистрации сред-
ства массовой информации;
 знак охраны авторского права;
 выпускные данные.
Колонтитулы по всему изданию оформлены одинаково, имеют
сквозную нумерацию, ошибки в их оформлении отсутствуют. Колонтиту-
лы оформлены в креативном и оригинальном виде, меняя свой цвет в
зависимости от заданного цвета оформления главы (Рисунок 7 и 8).

21
 Рисунок 7. Пример колонтитула и цвета раздела

Рисунок 8. Пример колонтитула и цвета раздела

Вся информация находится не на обложке журнала, как у большин-
ства периодических изданий, а на форзаце (Рисунок 9), что является
скорее стилистическим решением, а не ошибкой. Информацию об изда-
нии нетрудно найти и ознакомиться с нею. Также стоит отметить, что
некоторая информация подана в формате веб-ссылки, так как журнал
на постоянной основе выходит именно в электронном варианте.
В аппарат издания входят:
 выпускные данные;
 заглавие издания, частное заглавие выпуска;
 сведения о главном редакторе;
 выходные данные;
 знак охраны авторского права;
 подзаголовочные данные;
 справочные данные.

22
 Рисунок 9. Справочная информация
К ошибке в оформлении выходных сведениях журнала «Апокриф»
можно отнести отсутствие знака информационной продукции.
В журнале отсутствует не только сам знак информационной про-
дукции, но и иные сведения о возрастном ограничении. Возможно, авто-
ры считают свой журнал подходящим для любого возраста, но всё же,
исходя из публикуемого в нём контента и этических норм, он должен
присутствовать, по крайней мере, в предупредительных целях. Рекомен-
дации журналу поставить знак информационной продукции, значением
16+.

23
 Заключение
В ходе работы над периодическим журналом «Апокриф» были обна-
ружены речевые ошибки, ошибки оформления справочной информации.
Каждая из этих ошибок должна быть исправлена при помощи коррек-
торской и редакторской правок. Тем самым подтверждается актуаль-
ность темы курсовой работы: авторский материал в периодических из-
даниях нуждается в редакторской и корректорской правке.
По поставленным задачам были достигнуты следующие результаты:
1. Осуществлена подробная характеристика языка, стиля, компо-
зиции авторского материала в журнале «Апокриф». Был сделан
вывод, что в издании публицистический стиль речи, где хорошо
сочетаются различные лексические средства: эпитеты, перифра-
зы, жаргонизмы и т. д., — а также лексика: клише, жаргонизмы,
профессионализмы и др.
2. Дана оценка нетекстовым элементам издания. В результате их
анализа можно сделать вывод, что нетекстовые элементы в жур-
нале играют важнейшую роль и выполнены с соблюдением всех
норм и эстетики.
3. Проанализировав рекламные тексты и учитывая тот факт, что
издание не специализируется на сообщениях и материалах ре-
кламного характера, был проведён анализ. Рекламой в журнале
можно назвать различные рекомендательные ссылки на сторон-
ний контент. В них не было обнаружено орфографических,
пунктуационных и др. ошибок.
4. Проведены обзор и оценка справочного аппарата периодическо-
го издания, был найден недочёт в виде отсутствия информаци-
онного знака. В остальном справочный аппарат журнала выпол-
нен согласно всем требованиям к периодическим изданиям.
Таким образом, в периодическом издании корректорская и редак-
торская правка необходима для периодических изданий. И чем тщатель-
нее её проводить, тем больше читателей он привлечёт, и тем известнее
станет. Это важно для журнала «Апокриф» как для издания, которое по-
зиционирует себя как занимающееся просветительской деятельностью.
Список используемых источников
1. ГОСТ Р 7.0.60-2020. СИБИД «Издания. Основные виды. Термины
и определения».
2. ГОСТ 7.62-2008. СИБИД «Знаки корректурные для разметки
оригиналов и исправления корректурных и пробных оттисков.
Общие требования».
3. ГОСТ Р 7.0.7-2021. СИБИД «Статьи в журналах и сборниках. Из-
дательское оформление»
4. ГОСТ Р 7.0.3-2006 СИБИД «Издания. Основные элементы. Тер-
мины и определения».
5. ГОСТ 5773-90. «Издания книжные и журнальные. Форматы».
6. Беседа с главным редактором журнала «Апокриф» Адриановым
Романом Олеговичем.

24
Краеугольный
камень
Символика краеугольного камня, заложенного с масонскими ритуала-
ми, полна значения, которое относится к его форме, его положению, его
постоянству и его посвящению. Он должен быть идеально квадратным
по сторонам, а его полная форма — кубической. Квадрат — символ
нравственности, а куб — истины. Установленный в северо-восточном
углу (поскольку Север — тьма, а Восток — свет), это символ масонского
продвижения от тьмы к свету и от невежества к знанию. Предполага-
ется, что краеугольный камень более стоек и долговечен, чем любая
другая часть здания, и сохраняется после его разрушения, а потому
напоминает масону, что, когда он покинет свою земную юдоль, он об-
ретёт надёжное основание вечной жизни, краеугольный камень бес-
смертия, исходящий от Божественного Духа; он будет жив и после
смерти, вернувшись к своему Творцу и Богу над разлагающимся прахом
бессмертия и могилы. Правильная установка камня с помощью орудий
оперативного масонства — угольника, уровня и отвеса — напоминает
масону, что его добродетели должны быть проверены искушением и ис-
пытанием, страданиями и несчастьями, и он должен быть объявлен
«совершенным, верным и истинным» Мастером Вольных Каменщиков,
прежде чем сможет стать «живым камнем нерукотворного жилища,
вечно пребывающего на небесах». В масонской символике это означает
истинного масона, и, следовательно, это первый образ, который должен
представлять Ученик после своего посвящения.
 Александр Рыбалка
Виртуальная ложа «Нулевой градус»
Таро миров и стихий
(Материалы к книге)1
ОТЪЕЗД (69)
VII. Колесница (Йецира, Воздух)

Три способа передвижения, которые предпочитает Дионис. Колес-

ница быстроходна, слон величав и торжественен, но также Вакх может
странствовать с посохом пешком (две другие его ипостаси возвращаются
из дальних стран). Важность торговли (особенно вином) и обмена идея-
ми, имевшая место в древнем мире. Карта указывает на связь или даль-
нее путешествие по земле или по воздуху. Может означать также отъезд
и оставление текущего положения дел или места. Вакх оптимистичен, и
его путешествие должно быть откровенным и приятным.

1 Продолжение. Начало в №16-21 (221-226).

27
 Образы Вакха как триумфатора и дарователя триумфа после побе-
ды над Индией, его колесницы, запряжённой тиграми и пантерами,
украшенной ветвями различных священных для него деревьев, а также
различных животных, обозначающих природу и действие вина и опья-
нения.

28
 Комментарии
Три способа передвижения, которые предпочитает Дионис. Колес-
ница вверху быстроходна, слон величав и торжественен, а в нижнем углу
мы видим, что Вакх может странствовать с посохом пешком (две другие
его ипостаси возвращаются из дальних стран). Этот аркан раскрывает
важность торговли (особенно вином) и обмена идеями, имевшую место в
древнем мире. Карта указывает на связь или дальнее путешествие по
земле или по воздуху. На другом уровне может означать также отъезд и
оставление текущего положения дел или места. Вакх здесь оптимисти-
чен, и его путешествие должно быть откровенным и приятным. Это доб-
ровольный, а не сердитый или вынужденный уход. Это Йецира, мир
формирования.
Вакх в верхней части гравюры со стр. 395 и на отрисовках изобра-
жён едущим на лёгкой колеснице, увитой виноградными лозами и
гроздьями, из долины реки Тигр. Именно отсюда родом пантеры — жи-
вотные, способные разворачиваться на огромной скорости, как люди,
умеющие сохранять умеренность в питии (о символизме пантер как жи-
вотных, посвящённых Вакху, мы говорили в самом начале книги). На
слоне Вакх возвращается после странствий по Индии вместе с pica
garrula («болтливой сорокой»), сопровождающей его победоносное ше-
ствие. На нём гирлянды и украшения из плюща, а также пояс из вечно-
зелёных трав, который он часто носил, и который указывает на то, что у
лжи (как и у вина) есть свой юмор и скрытые свойства, вызывающие в
умах людей ярость и страсть. Образ Вакха (как и некоторые воздвигну-
тые в его честь статуи) увенчан листьями смоковницы (ещё одного по-
свящённого ему растения).
Некоторые авторы утверждают, что это сделано в память о нимфе-
гамадриаде по имени Сика, что созвучно со словом «фига»: эта нимфа
была горячо любима Вакхом и превращена богами в фиговое дерево. По-
добные истории, призванные объяснить, почему те или иные растения
столь приятны и милы Дионису, широко распространены. Согласно
Афинею («Пир мудрецов», III 14, 78b), Дионис был весьма влюблён также в
гамадриаду Ампелу (или же Сафилису), которая затем превратилась в
виноградную лозу (ей же, как утверждают, посвящена бриония чёрная,
или переступень, а также бурая водоросль фукус). Впрочем, по другой
версии, Ампел (или Ампелос) — не гамадриада, а прекрасный юноша,
сын сатира и нимфы, который был спутником и возлюбленным Диониса.
В поэме «Деяния Диониса» Нонна Панополитанского данный миф по-
дробно изложен с X по XII главу, хотя упоминается и в других её частях.
Согласно этой версии, Ампел родился среди сатиров на горе Тмол в
Лидии. При этом он также именуется фригийцем. Молодой Дионис
встретил юношу во время своего путешествия по этому краю и влюбился
в него. С тех пор Ампел стал спутником бога. Они вместе путешествова-
ли, охотились, играли на музыкальных инструментах, пели и пировали.
Они также соревновались в различных спортивных состязаниях (в борь-

29
бе, беге и плавании в водах реки Пактол в Лидии), при этом Дионис под-
давался возлюбленному, чтобы порадовать его. Но однажды Дионису бы-
ло явлено пророчество о том, что Ампелу суждено умереть молодым от
рогатого зверя. Дионис предупредил возлюбленного об опасности и по-
просил не отлучаться от себя, однако тот его не послушал.
И вот в один из дней вышедшего в одиночестве на охоту Ампела за-
метила богиня бедствий Ата. В угоду Гере, жестокой мачехе Диониса,
она решила погубить его. Ата обернулась юношей и стала убеждать Ам-
пела, что Дионис на самом деле не ценит его: не даёт ему править за-
пряжённой пантерами повозкой, не наделяет его никаким особым даром,
в отличие от других сатиров из своей свиты. Чтобы Дионис стал больше
ценить его, она предложила юноше доказать свою состоятельность и
оседлать быка: «ведь даже нежная дева Европа на бычью взошла хребто-
вину бесстрашно». Поддавшись уговорам, Ампел действительно оседлал
рогатого зверя. Он так этим возгордился, что стал хвастать своей уда-
лью: «О богиня Селена, рогатая, мне позавидуй! Стал я тоже рогатым,
на турьей скачу хребтовине!». Лунная богиня оскорбилась этим речам и
наслала на Ампела бычьего слепня. Ужаленный им зверь взбесился и
стремглав понёс своего наездника в бездорожную чащу на скалах. Сбро-
сив Ампела со спины, бык в бешенстве растерзал его, оторвал голову и
скинул её в пропасть.
Узнав о смерти друга, до той поры не ведавший скорби Дионис впал
в отчаяние. Он приготовил тело возлюбленного к похоронам и исполнил
над ним погребальную песню. Услышавший её бог любви Эрот обернулся
старым учителем Диониса Силеном и попытался утешить его, рассказав
среди прочего легенду о любви Каламоса и Карпоса, а также посоветовал
излечить несчастную любовь новой любовью. Вняв плачу Диониса, боги
не дали Ампелу отправиться в царство мёртвых Аида и превратили его в
виноградную лозу, из ягод которой родился подобный божественному
нектару чудесный напиток — вино. С тех пор Дионис стал носить венок
из плюща и виноградных гроздьев и принял лозу и вино как свои личные
и главные атрибуты, призванные прославить его и возлюбленного, по-
скольку этот напиток обладал удивительным свойством дарить людям
радость и утешать от горя.
Согласно другой версии этого мифа, коротко изложенной Овидием,
Ампел, рождённый от союза сатира и нимфы, жил во Фракии, в Исма-
рийских горах, и также был возлюбленным Диониса. Однажды бог пред-
ложил Ампелу виноградную гроздь, которая висела высоко на ветках вя-
за, оплетённых лозой. Собирая ягоды, юноша так увлёкся, что сорвался с
дерева, упал и разбился насмерть. Дионис вознёс своего возлюбленного
на небо и превратил его в звезду Виндемиатрикс (лат. «виноградница» —
третья по яркости звезда в созвездии Девы), а виноградная лоза с тех
пор стала носить имя Ампела.
Схожий миф рассказывается и о Псалаканте — нимфе с острова
Икария, которую Дионис превратил в растение. По сообщению Птолемея
Гефестиона, Псалаканта влюбилась в Диониса и пообещала помочь ему

30
завоевать любовь Ариадны, если он удовлетворит и её желания. Дионис
отказался, и Псалаканта стала отвращать от него Ариадну, из-за чего бог
пришёл в ярость и превратил её в растение, известное как псалакант.
Позже он раскаялся и решил почтить память Псалаканты, включив рас-
тение в венок Ариадны — тот самый, который превратился в созвездие
Северной Короны. Это растение, происходящее, как полагают, из Египта
(и отождествляемое одними авторами с донником, а другими — с полы-
нью), использовалось в Древней Греции на празднествах в честь Диониса
наряду с традиционным вином и виноградом. Считалось также, что, ес-
ли украшать им лошадей, оно приносит здоровье и победу.
На некоторых изображениях Вакх увенчан также сухими листьями
нарцисса и различными другими ароматными и душистыми цветами.
Стаций отмечает также, что колесница, на которой ездил Вакх, была «це-
ликом усыпана и украшена цветами, травами и молодыми побегами». А
Боккаччо, также используя пример с колесницей, указывает, что от
чрезмерного употребления вина головы людей начинают кружиться, а
тела — раскачиваться из стороны в сторону, подобно колёсам. Запря-
жённые в колесницу пантеры и тигры означают, по его мнению, что дей-
ствующая сила вина делает людей «яростными, жестокими и ужасными
обликом и дикостью поступков», что соответствует качествам этих по-
свящённых Дионису зверей. По словам же Филострата, эти пантеры по-
священы ему потому, что «обладают поджарым и худощавым телом (ка-
ковое обычно бывает и у любителей вина), а также легки и скоры в
прыжках и в беге, как и люди бывают более проворны и быстры, когда
пьяны от небольшого количества вина, чем когда бы то ни было ещё».

31
 Древние также считали Вакха тем, кто придумал и сделал первые
гирлянды, и первым, кто их носил: он сделал их себе из «йольских листь-
ев» — вероятно, остролиста, который затем также по разным причинам
(в том числе из-за сходства его листьев с листьями плюща) посвящали
Вакху. Говорят, что, вернувшись из индийской кампании, Александр Ве-
ликий велел всей своей армии сделать такие же гирлянды и венки в под-
ражание Вакху. Согласно Плутарху, это растение «содержит такую
скрытую и тайную силу и мощь, что, применённое должным образом,
под присмотром врачей, вызывает у людей сильное опьянение и голово-
кружение без пива и вина».
По утверждению Евстафия, само название «Йоль» («Yule») связано по
смыслу с греческим словом «Лиссо», означающим похоть, сладострастие и
вожделение, а также ярость и безумие. Оно ассоциируется с Вакхом, по-
скольку человек, охваченный безумной яростью опьянения, чаще пота-
кает этим желаниям, чем в какое-либо иное время. Некоторые авторы
даже склонны видеть в Лиссо четвёртую Фурию, однако, как принято
считать, её «можно свести к трём остальным, символизирующим основ-
ные страсти ума — гнев, алчность и похоть, — которые и толкают
людей ко всякому злу; ибо гнев порождает месть, жадность провоциру-
ет нас на непомерную страсть к наживе всеми правдами и неправдами,
а похоть побуждает нас удовлетворить её любой ценой» (и, в таком слу-
чае, Лиссо — всего лишь синоним к общему родовому слову «Фурии», или
«Эринии»).
Тем не менее, этимология названия этого праздника, в христиан-
ские времена понимаемого как «святки», действительно может восходить
к понятиям, связанным с функциями Диониса. В «Обзоре саг о норвеж-
ских конунгах» (др.-сканд. «Ágrip af Nóregskonungasögum»), записанном
неизвестным норвежским автором в конце XII века, в годы правления
Сверрира, слово jól интерпретируется как происходящее от имени Йоль-
нир, одного из многочисленных имён Одина, тесно связанного также с
именем Йольнар (Jólnar), поэтическим наименованием этого бога. В
древнескандинавской поэзии это слово встречается как термин, обозна-
чающий «пир» (напр., hugins jól — «пир ворона»). Некоторые исследовате-
ли также связывают с ним древнефранцузское jolif (фр. joli — «красивый,
привлекательный»), заимствованное из древнескандинавского jól со ста-
рофранцузским суффиксом -if, а в XIV веке пришедшее в английский
язык со значением «весёлый». Как можно заметить, все эти слова («пир»,
«красивый, привлекательный» и «весёлый») легко ассоциируются с обра-
зом Вакха.
Однако, как отмечает Диодор Сицилийский, Вакх не всегда был
дружелюбным и весёлым участником пьянок и пиров: «Вши грызли его во
многих военных кампаниях, когда он был весьма доблестным и отваж-
ным полководцем и видел множество войн, где ему всегда сопутствова-
ла удача, а в качестве верхней одежды обычно носил он шкуры пантер и
им подобных зверей. В битвах, — продолжает Диодор, — он одерживал
победы над множеством царей и великих полководцев, включая Ликурга

32
Фракийского, сына Дрианта. Он покорил и подчинил своей власти всю
близлежащую часть Индии, вернувшись оттуда с величайшим триум-
фом и победой на спине огромного слона, сопровождаемый всей своей
дружиной, прославляющей своего господина и предводителя и вознося-
щей хвалу его достойным подвигам».
При этом, по мнению Диодора, ни один царь или перфект прежде
не одерживал столь грандиозных побед и не возвращался домой с такой
церемониальной пышностью и с такими свидетельствами победоносного
превосходства над врагом. А потому Вакху как первому триумфатору
была посвящена сорока — птица, славящаяся своей говорливостью и
владеющая всеми известными языками, — ибо во время подобных три-
умфов «каждый имеет законное право осыпать чужие пороки самыми
оскорбительными ругательствами и покрывать противников всяче-
ским позором, при этом шумно препятствуя всяким попыткам защи-
щаться или оправдаться».
Увы, такое поведение по отношению к побеждённым бытует и в
наши дни...

33
 ОКЕАНЫ (36)
VII. Колесница (Брия, Вода)

В ведении этого аркана находится судоходство, морские путеше-

ствия и военно-морские дела. В целом это благоприятная карта, симво-
лизирующая победу над тритонами. Присутствие Афродиты благоприят-
ствует в вопросах любви и деторождения, поскольку она находится под
покровительством Нептуна (Посейдона). Колесница здесь принимает
форму раковины, которая также символизирует силу звука и связь на
расстоянии.

34
 Образы Нептуна, бога морей, и его жены Амфитриты, а также Пор-
туна, или Палемона, мальчика-бога портов, обозначающего морскую пе-
ну; также три типа воды, обладающей разными свойствами: морская
(солёная), речная (сладкая) и озёрная (нейтральная), — с её быстрыми и
частыми движениями.

35
 Комментарии
В ведении этого аркана находится судоходство, морские путеше-
ствия и военно-морские дела. Нептун, сын Сатурна и Опы (Богини-
Матери), изображён здесь вместе с Амфитритой (как говорится в ком-
ментарии к гравюре на стр. 234) или с Афродитой (как полагает Стив
Николс в своём обзоре «Таро Четырёх Стихий»). В целом это благоприят-
ная карта, символизирующая победу над тритонами. Согласно Николсу,
присутствие Афродиты благоприятствует в вопросах любви и деторож-
дения, поскольку она находится под покровительством Нептуна, или По-
сейдона. Колесница здесь принимает форму раковины, которая также
символизирует силу звука и связь на расстоянии. Это аспект Колесницы
в мире Брия (где, в отличие от мира Ацилут, уже имеются границы, и где
могут жить только архангелы, коих, как гласит традиция, ровно семь).
Нептун направляет своих морских коней, спасаясь, как и Юпитер,
от своего прожорливого отца благодаря хитрости матери, подарившей
Сатурну маленькую лошадку, заставив поверить, что родила её. Счита-
лось, что существованием лошадей и коневодства люди обязаны именно
Посейдону, который создал коня и научил смертных управляться с ним,
поэтому он имел прозвище Гиппий (Конный). Как отмечает британская
исследовательница Бетти Редис, почитавшиеся вместе с ним кони пер-
воначально были хтоническими, а не морскими. В его честь устраивали
Истмийские игры с конными ристалищами. Каждые 9 лет жители Илли-
рии приносили ему в жертву четырёх коней, бросая их в море. Помимо
коня, священными животными Посейдона были дельфин и бык — в
частности, чёрный, — а священным деревом — сосна (как главный ма-
териал кораблестроения).
Как отмечает Картари, рядом с Нептуном изображена Амфитрита, а
не Афродита (и это, пожалуй, одна из серьёзнейших и очевидных оши-
бок Николса). Амфитрита — одна из нереид, жена Посейдона, мать Три-
тона, Роды и Бентесикимы. Согласно Гесиоду, она — дочь морского бога
Нерея и Дориды; согласно Псевдо-Аполлодору — Океана и Тефии. Узнав
о желании Посейдона взять её в жёны, Амфитрита убежала к Атланту,
где её поймал (или уговорил) посланный Посейдоном дельфин и отвёл к
своему владыке.
Как морская богиня она часто изображалась восседающей рядом с
супругом на колеснице, влекомой морскими конями или тритонами, либо
верхом на тритоне (именно этот канонический образ и указывает нам на
ошибку Николса). Амфитрита почиталась многими наравне с Посейдо-
ном, и ей воздвигались статуи — например, в храме на острове Теносе. В
изобразительном искусстве её трудно отличить от других нереид, если
возле неё нет царских атрибутов или трезубца. Пиндар называет её «Ам-
фитритой с золотым веретеном». Иногда она именуется «матерью нере-
ид». Именно она подарила Тесею золотой венок.
Ричард Линч сообщает, что у древних Нептун «считался и почитал-
ся как из трёх братьев [наряду с Юпитером и Плутоном], коему выпало

36
в удел и во власть коего было отдано царство вод, и потому в этом
смысле его воспринимали как бога морей, наделив его множеством и
разнообразием ликов, представляя его то кротким и приветливым, то
угрюмым и печальным, то безумным, яростным и гневливым; это (со-
гласно Вергилию и Гомеру) связано с тем, что и само море в разное вре-
мя являет себя по-разному».
Иногда Нептун изображается с тонким лазурным или голубоватым
покрывалом, свисающим с одного из плеч. Рассказывая о жертвах, при-
носимых некоторыми жителями Греции Нептуну, Лукиан описывает его
с роскошными длинными волосами, мрачными и тёмными, ниспадаю-
щими на плечи. Однако Скраний и многие другие авторы утверждают,
что у древних все морские боги изображались, как правило, седоволосы-
ми старцами, ибо головы их покрыты морской пеной.
Нередко Нептуна описывают полностью обнажённым, держащим в
руке серебряный трезубец или тунца (свисающего головой вниз, а раз-
двоенным хвостом вверх). Второй и третий ватиканские мифографы
утверждают, что трезубец символизирует три свойства воды: текучесть,
плодородие и пригодность для питья. Также это три типа и свойства во-
ды, указанные в подписи к исходной гравюре: «морская (солёная), речная
(сладкая) и озёрная (нейтральная)». По мнению римского учёного Мавра
Сервия Гонората, трезубец трёхконечен, поскольку «считается, что мо-
ре занимает треть мира, или же потому, что есть три вида вод: моря,
ручьи и реки».
Многие исследователи (такие как Фридрих Визелер, Юстас Тильярд
и другие) полагают, что трезубец Посейдона — это копьё для рыбной охо-
ты, обычное для греков, живущих на побережье. С другой стороны, по
мнению Роберта Грейвса, и трезубец Посейдона, и молния Зевса («Зеве-
сов перун») изначально были священным лабрисом — минойским двусто-
ронним боевым или церемониальным топором, — но, когда Посейдон
стал считаться богом моря, а Зевс — громовержцем, они приобрели свой
уникальный облик. Соперничающее с этой версией мнение Генри Уол-
терса гласит, что трезубец Посейдона происходит от лотосного скипетра
Зевса, причём сам Посейдон — это Зевс в его морской ипостаси.
Посейдон изображается стоящим в углублении гигантской морской
раковины, влекомой, подобно колеснице, двумя запряжёнными гиппо-
кампами, или гидриппусами — чудовищными конями, которые, по опи-
санию Стация, «от середины тела до хвоста имеют должные формы и
пропорции рыб». Гиппокампы считаются царями среди рыб и отождеств-
ляются с «кетами» (то есть китами или иными крупными морскими ры-
боподобными чудовищами).
Образ гиппокампа популярен в искусстве Среднего Востока, на тер-
ритории Бактрии, ирано-парфянского региона (Дура-Европос) и Восточ-
ного Туркменистана. Образ коне-змея или коне-дракона типичен в ис-
кусстве Средней Азии для кушанской эпохи. Он встречается на хо-
резмийских печатях из Беркут-калы и на стеатитовых палетках Афгани-
стана. На стеатитовой палетке, найденной на юге Таджикистана, на го-

37
родище Яван в кушанском слое, изображён всадник на гиппокампе, ле-
тящем в галопе. Передняя часть тела зверя изображена лошадиной, с хо-
рошим знанием анатомической пластики, а туловище коня переходит в
гибкий змеиный хвост, свёрнутый двойной петлёй и круто загнутый
кверху.
В геральдике гиппокамп используется, начиная с эпохи Возрожде-
ния, для обозначения связи с мореходством. В честь гиппокампа (точнее,
в честь настоящего морского конька) названа часть лимбической систе-
мы головного мозга (обонятельного мозга) и гиппокамповой формации,
которая участвует в механизмах формирования эмоций, консолидации
памяти (то есть перехода кратковременной памяти в долговременную),
пространственной памяти, необходимой для навигации. Своё название
этот орган получил примерно тогда же, когда писались «Образы древних
богов» (и примерно в том же регионе): самое раннее описание гребня,
проходящего по дну височного рога бокового желудочка головного мозга,
принадлежит венецианскому анатому Юлию Цезарю Аранци, который в
1587 году сравнил его сначала с тутовым шелкопрядом, а затем с мор-
ским коньком. Несмотря на то, что сделано это на основании внешнего
сходства, нетрудно заметить, что такие функции как пространственная
память и навигация непосредственным образом связаны с мореход-
ством, которое символизировал мифологический гиппокамп.

38
 Ещё одним атрибутом Посейдона считался принадлежащий ему горн
или рог, который издавал «внушающий трепет громогласный звук, по-
добный звуку раковины, в которую тритоны имели обыкновение тру-
бить при его появлении». При этом Солин и некоторые другие причисля-
ли тритонов к морским богам, хотя большинство авторов всё же считали
их всего лишь герольдами или глашатаями «великого императора Непту-
на». По словам Гигина, когда гиганты спорили и воевали с небесными бо-
гами, Юпитер «с великим усердием послал к Нептуну за некоторыми из
его тритонов, которые, явившись, произвели такой ужасный и дивный
шум своими резкими изогнутыми раковинами, что гиганты, никогда
прежде не слыхавшие подобного шума, изумлённые и поражённые, не
выдержали и, поражённые ужасом, тут же отступили, разбежались и
скрылись».
Как полагают некоторые исследователи, «тритоны не были полно-
стью сочинены и изобретены поэтами, ибо, по сведениям, считающимся
достоверными, в морях и сейчас обитают рыбы, передние части кото-
рых схожи формами и пропорциями с человеческими». Солин сообщает
также, что на вершине некоего храма, посвящённого Сатурну, жители
Лидии воздвигли и разместили образ одного из этих тритонов, сразу же
снабдив его раковиной. Это, по разъяснениям Макробия, означает, что
во времена Сатурна буквы (а значит, и история) как бы «впервые зазву-
чали и смогли быть услышанными, тогда как прежде они молча спали
непроявленными, безмолвными и немыми».
Плиний пишет, что во времена императора Тиберия из португаль-
ского города Лиссабона в Рим прибыли для неких частных переговоров
об их поместье послы, уверенно утверждавшие, что сами слышали этих
тритонов, которые стучали по своим изогнутым раковинам рядом с тем
местом, где они жили. Александр Неаполитанец сообщает, что «один
джентльмен, его близкий сосед, человек достойный и уважаемый, часто
рассказывал, будто бы видел морского человека, выловленного мёртвым
некими рыбаками, которые завернули его и пропитали мёдом, чтобы он
мог дольше сохраниться благодаря его сладости; и что он видел его, ко-
гда бывал в Испании, куда тот был отправлен из отдалённейших угол-
ков Африки как дар великого удивления и восхищения». Он описывает
этого «морского человека» примерно так: «У него было лицо пожилого
мужчины, а борода и волосы на редкость грубые, упругие и длинные, ла-
зурные или голубые. Его рост, — продолжает он, — больше, чем у чело-
века, а на его плечах росли два плавника — такие, как бывают у многих
других широко известных в наше время рыб. Кожа его, хотя и была уди-
вительно прочной и толстой, тем не менее, весьма ярко сверкала и бле-
стела».
Филон Александрийский (еврейский писатель, живший на стыке до-
христианской и христианской эпох) пишет, что Венера «родилась и яви-
лась из морской пены, приняв силу и добродетель от детородного органа
Целума (Урана), оскоплённого его сыном Сатурном» (именно фаллос Ура-
на и взбил породившую её пену). Её статуи оформлялись в образе пре-

39
краснейшей и желаннейшей молодой женщины, стоявшей (как и Нептун
на этой карте) посреди огромной раковины, которую (как подчёркивает
Овидий) влекли две ужасные и причудливые рыбы (это сходство образов
и ввело в заблуждение Стива Николса, который из-за этого пришёл к
выводу, что изображённая здесь женщина — не Амфитрита, как указы-
вает Картари, а Афродита). Также считается, что ей был посвящён ост-
ров Кипр, а на нём, прежде всего, город Пафос, стоящий на берегу моря,
откуда, как гласит предание, её впервые заметили и нашли выходящей
из моря, когда она ступила на сушу в этой части страны. Поэтому мест-
ные жители «обожают её и поклоняются ей с превеликим рвением и бла-
гоговением, воздвигнув и посвятив ей самый богатый и величественный
храм, великолепнейший и драгоценный».
Несмотря на то, что в данном случае упоминание Афродиты оши-
бочно, некоторые мифологические сюжеты (помимо самого факта мор-
ского рождения) всё-таки связывают её с Посейдоном. Так, по одной из
версий, после того, как Посейдон был вынужден признать главенство
своего младшего брата Зевса, он, считая себя равным ему, выступил
против него вместе с Афродитой и Герой, но потерпел поражение. Счи-
тается также, что Посейдон был одним из многочисленных богов (и лю-
дей), домогавшихся любви Афродиты (их общим сыном, как утверждают
некоторые, был сицилийский герой Эрик, или Эрикс).
Наконец, последняя деталь изображения, которую стоит рассмот-
реть (и которая, к сожалению, упущена авторами одной из цветных от-
рисовок), — это фигура маленького мальчика, прячущегося под ногами
Нептуна и Амфитриты. Подпись к гравюре гласит, что это «Портун, или
Палемон, мальчик-бог портов». Древнеримский Портун (или Портумн)
считался богом ключей, дверей и скота и охранял амбары с зерном. В
честь Портуна был установлен праздник Портуналии, проводившийся 17
августа. Считается, что в этот праздник люди бросали в огонь старые
ключи для очищения, поскольку ключ был атрибутом Портуна. Согласно
другому прочтению, ключи приносили на форум. Главный храм Портуна
находился в Риме, на Бычьем форуме; ещё один храм был неподалёку от
Эмилиева моста.
Функции и атрибуты Портуна сближают его с Янусом, что придаёт
ему особое значение в Египетском Масонстве. Его также изображали с
двумя головами, смотрящими в разные стороны; такие изображения
можно было увидеть на монетах и корабельных носах. Храм Януса на
Овощном рынке был освящён именно 17 августа, в день Портуналий. По
одной из версий, Портун первоначально был богом мужской судьбы и со-
ставлял пару с богиней Фортуной. Жрецом Портуна был один из младших
фламинов (flamen Portunalis). Среди его обязанностей было проведение
ритуала, при котором он покрывал особой мазью копьё статуи Квирина
— одного из древнейших италийских и римских богов. Эта мазь храни-
лась в специальной вазочке (persillum).

40
 Джулиано Бонфанте полагал, что Портун — очень древнее божество,
сохранившееся с тех пор, когда латины строили дома на сваях. Первона-
чально он был богом бродов. Постепенно в народном сознании совмести-
лись слова porta («ворота, вход») и portus («гавань»), поскольку гавань
можно назвать «воротами моря» (по мнению Бонфанте, эти латинские
слова происходят от одного индоевропейского корня, означавшего
«брод»). По этой причине Портун стал отождествляться с Палемоном,
превратившись в бога портов и гаваней. По одному из прочтений Арно-
бия, Портун посылал морякам безопасное плавание. Оксфордский сло-
варь указывает, что английское слово importunate («настойчивый») восхо-
дит к латинскому importunus («неподходящий»), первоначально обозна-
чавшему ненастную погоду и восходящему к имени бога Портуна.
Что касается Палемона (другое его имя, Меликерт, заимствовано у
финикийского бога Мелькарта — покровителя мореплавания и города
Тира), то он считается сын Ино и орхоменского царя Афаманта, братом
Леарха. Ему посвящён LXXV орфический гимн. После того, как Гера
наслала на его мать безумие, и Ино бросилась в море вместе с сыном,
Меликерт был превращён в младшее морское божество по имени Пале-
мон. Палемон изображался как мальчик на дельфине (дельфин присут-
ствует на гравюре и сохранился, в отличие от самого Палемона, на обеих
отрисовках), который некогда перенёс его тело (и тело его матери) на Ко-
ринфский перешеек. Сизиф похоронил его на Истме и, по велению нере-
ид, учредил в его память Истмийские игры.

41
 МОЛВА (62)
VII. Колесница (Ацилут, Огонь)

Богиня Репутация, или Фама (Молва), быстро бегает; возле уст её —

рожок, а для скорости у неё есть крылья. Она летает в любое время дня и
ночи, с высоких башен она может пугать людей неприятными новостя-
ми, но умеет сообщать их и беззаботно. Она всегда находится перед ко-
лесницей Марса (Ареса), чтобы слушать и комментировать события; ей
почти не нужно разговаривать с Марсом, чтобы зажигать умы. Этот ар-
кан объясняет, как мы можем добиться известности, улучшить свою ре-
путацию или повлиять на средства массовой информации.

42
 Образы Марса, бога войны, его колесницы и Фамы (Молвы), его по-
сланницы и предшественницы, которая говорит больше, чем есть на са-
мом деле. Под Марсом понимается тот пыл Солнца, который затем вос-
пламеняет кровь и дух, склоняя ко гневу, войнам и ярости.

43
 Комментарии
Богиня Репутация, или Фама (Молва), быстро бегает в своих про-
зрачных шёлковых одеяниях; возле уст её — рожок, а для скорости у неё
есть крылья. Молва исполнена множества зорких очей и множества уст,
дабы глаголить множеством языков, кои не утомляют множество внима-
ющих ушей. Она летает в любое время дня и ночи, с высоких башен она
может пугать людей неприятными новостями, но умеет сообщать их и
беззаботно. Она всегда находится перед колесницей Марса (Ареса), что-
бы слушать и комментировать события; ей почти не нужно разговари-
вать с Марсом, чтобы зажигать умы. Отсутствующая в оригинале
надпись на ленте в одной из отрисовок — «Hac terras aquat Olympo» («Эту
землю орошает Олимп»), причём появление этой надписи рядом с Мар-
сом указывает на то, что орошается земля не водой, а кровью.
Этот аркан объясняет, как мы можем добиться известности, улуч-
шить свою репутацию или повлиять на средства массовой информации.
На нём изображён огненный Марс, восседающий во всеоружии на своей
боевой колеснице. Если человек желает прославиться, для этого обычно
находятся силы и средства. Иногда это даже целая армия — если речь
идёт о военачальнике или политическом лидере. Тот, кто жаждет славы,
должен быть готов к битве, даже если никогда не сражается физически.
Битва может быть и словесной, поскольку рожок олицетворяет в том
числе медийное пространство и рекламу. В некотором смысле эта карта
— аналог «Молчания», воздушной ипостаси Отшельника (аркан №60). Но,
в отличие от множества глаз и ушей на аркане «Молчание», у образа на
этой карте — множество очей и уст. Здесь требуется громогласность, а не
безмолвие; но — тонкая и осмысленная. Это огненный архетип, Колесни-
ца в мире Ацилут — высшем из всех духовных миров, который столь вы-
сок, что в нём не могут существовать даже ангелы, ибо в нём нет границ.
Что касается старинных описаний Марса, некоторые авторы отме-
чают, что его славная и роскошная колесница, способная передвигаться
и по водам, обычно была запряжена четвёркой могучих и сильных коней
(известных как Пламя, Шум, Ужас и Блеск), столь яростных, горячих и
гордых, что, казалось, даже огненные искры летели из их ноздрей. Иси-
дор отмечает, что Марса часто рисовали и ваяли с обнажённой, лишён-
ной всяких одежд грудью, тем самым подчёркивая, что на войне и в
опасных ситуациях людям не подобает бояться, но следует бросаться
навстречу всякому опасному и рискованному приключению.
Рассказывая о том, как Юпитер послал за Марсом и велел ему воз-
будить и разжечь кровавые войны и ссоры между аргивянами и фиван-
цами, Стаций так описывает этого бога и его доспехи: «Шлем его был яр-
чайшим и такого пламенного цвета и блеска, что казалось, будто бы из
него исходят великие вспышки молний. Нагрудник его был из чистого зо-
лота, сверкающего самым великолепным и радующим глаз блеском, и на
нём было выгравировано множество фигур и образов самых свирепых и
уродливых чудищ. Щит его весь был расписан алыми или кровавыми
красками и тоже украшен образами дивных видом и уродливых зверей,
вырезанных и выгравированных с редкой изысканностью и чёткостью
изготовления, превосходящей искусство топиариев. Итак, он ехал с ко-

44
пьём и бичом в руках на драгоценнейшей, украшенной золотом колесни-
це, влекущими кою конями (именуемыми Ярость и Насилие) правили два
грубых кучера, Гнев и Разрушение. Прямо перед этой колесницей нахо-
дился образ Фамы (Молвы), раскинувшей крылья, столь славно изобра-
жая полёт, что сперва казалось, будто бы она поднимается в небо и
уносится прочь, осматривая все уголки земли. Глядя на этот образ
чуть со стороны, можно было решить, что он весьма мал, но вблизи он
оказывался весьма велик. Всё это было исполнено с величайшей искусно-
стью и скрупулёзной художественной пытливостью».
Фама («молва», «сказание»), или Осса («молва», «вещий голос»), была
античной персонификацией и богиней молвы и сказаний, которой в
Афинах был посвящён алтарь, и которая упоминается уже у Гесиода и
Гомера («Илиада» II-94; «Одиссея» I-279, XXIV-413). По Гомеру, Осса —
вестница Зевса, по Софоклу — дочь богини Надежды (Элпиды), по Вер-
гилию — дочь Геи. Одноимённая с богиней гора Осса в Фессалии заклю-
чает в самом своём названии понятие сторожевого пункта, с которого
можно видеть и слышать всё вокруг. В XII книге «Метаморфоз» Овидий
описывает обитель Молвы, которая живёт в середине земли, между зем-
лёй, морем и небом, на рубеже трёх царств природы, откуда видно всё,
куда долетает каждый звук, и где на вершине горы, во дворце со множе-
ством входов и отверстий, богиня устроила себе жилище. Построенное из
звонкой меди, оно гудит, отражая все звуки, хотя не слышно в нём кри-
ков, а ведётся всюду тихий разговор, похожий на ропот морских волн. В
прихожей толпится множество жадного до новостей народа; там носятся
тысячи слухов, наполовину правдивых, наполовину ложных; из уст в
уста передаются в искажённом виде чужие слова, и из праздной болтов-
ни растёт сплетня. Там можно встретить Легковерие, легкомысленное
Заблуждение, Разочарование, с искажённым лицом Страх, быстро вспы-
хивающий Гнев, возникающее из сомнительного источника Шушуканье.
Обо всём знает Молва, что делается на небе, на море и на земле, обо всём
старается она выведать.
Как отмечает Ричард Линч, древние также изображали Молву «в об-
лике человека, одетого в тонкую и легко сотканную накидку лилового
шёлка, плотно опоясывающую её тело, дабы она могла быстрее бегать
и наслаждаться всеми странами мира. В обеих руках она держала у
рта изогнутую раковину, длинную и полую, как инструмент, коий
называется рожком. Иногда её представляли с двумя крыльями за пле-
чами, с лицом, исполненным очей; всё же тело её было исполнено бес-
счётным множеством ушей и живо изображённых высунутых языков, —
как превосходно писал об этом Вергилий, сказавший также, что она все-
гда спит по ночам, но никогда не отдыхает и не дремлет; и что она вос-
седает обычно на вершине высокой башни, где говорит и шепчет всё,
что видели её глаза и слышали её уши. Воистину, их так много, что ни-
что не ускользнёт от них, и потому называли её госпожой разговоров и
хозяйкой новостей».

45
 АВРОРА (наброски)
VII. Колесница (Хаос, Эфир)

Колесница Солнца, бога света, с образом и атрибутами Солнца, за-

пряжённая четвёркой лошадей, символизирующей четыре его свойства:
великолепие дня и года, скорость его бега и само его тело.

46
 Образы Авроры и коня Пегаса, влекущего её колесницу, показывая,
что утренний час наиболее удобен и наиболее полезен для обучения, а
также для славы, приходящей к людям учёным и добродетельным.

47
 Комментарии
Этот аркан объединяет гравюры со страниц 86 и 91 издания «Обра-
зов древних богов» 1608 года. На первой изображена колесница Солнца
(Аполлона), запряжённая четвёркой лошадей, «символизирующей четыре
его свойства: великолепие дня и года, скорость его бега и само его тело».
На второй мы видим богиню зари Аврору (Эос), восседающую на колес-
нице, влекомой Пегасом. Согласно подписи к гравюре, это символизиру-
ет, что «утренний час наиболее удобен и наиболее полезен для обучения,
а также для славы, приходящей к людям учёным и добродетельным».
Это значение кажется нам более важным и уникальным (Аполлон и дру-
гие солярные божества приводятся на разных арканах), поэтому для
названия этой карты выбрано имя Авроры, и, если когда-нибудь будет
создана полная 110-страничная цветная колода (а не 88-страничная, как
у Николса), колесница Авроры должна располагаться на переднем плане
и крупнее, а колесница Солнца — на заднем и мельче, как бы освещая
Авроре путь, но не затмевая её своим светом. При этом, как нам кажет-
ся, обе колесницы должны ехать в одну сторону, по ходу движения
Солнца с Востока на Запад (то есть, следуя общепринятому для Северно-
го полушария картографическому принципу, справа налево), а значит,
второстепенный для этого аркана образ Солнца должен быть отзеркален.
Аврора считается богиней утренней зари, приносящей дневной свет
богам и людям. От брака Авроры и Астрея (не путать его с богиней спра-
ведливости Астреей, имя которой несёт множество масонских лож) про-
изошли все звёзды, горящие на тёмном ночном небосводе, в том числе
Люцифер (планета Венера). Обычно Аврора изображалась крылатой, в
красно-жёлтом одеянии, иногда с солнечным диском над головой (кото-
рый на этой карте должна заменять колесница Солнца на заднем плане),
с нимбом или венцом лучей вокруг чела или же (как здесь) с факелом в
правой руке, иногда также с сосудами с росой в руках, часто на колес-
нице, запряжённой конями или пегасами.
В греческой мифологии Пегас — мифическое существо-гибрид, кры-
латый конь, любимец муз. Происхождение термина «Пегас» неясно,
обычно его относят к субстратным словам, взятым из догреческих язы-
ков Анатолии и Балкан. Иногда оно сопоставляется с эпитетом лувийско-
го бога грозы — pihaššašiš («сияющий»), учитывая тот факт, что Пегас
носит молнии Зевса (как тут не вспомнить крылатую пони Радугу Дэш из
мультсериала «Дружба — это чудо», чьим «знаком отличия» была бьющая
из облака молния!). По одной из версий, Пегаса породила попавшая на
землю кровь горгоны Медузы; поскольку же конь родился у истоков Оке-
ана, его назвали Пегасом (что, согласно альтернативной этимологии,
означает «бурное течение»). По другой версии, рождён Медузой от Посей-
дона или же выпрыгнул из туловища Медузы вместе со своим братом,
воином Хрисаором, после того, как Персей отрубил ей голову.

48
 По преданию, денник Пегаса располагался в Коринфе (где позднее
находились и его статуи); жил в горах, большую часть времени проводя
на Парнасе в Фокиде и на Геликоне в Беотии. Геликон, услаждаемый пе-
нием муз, стал расти до неба, пока по воле Посейдона Пегас не ударил
копытом в его вершину и не остановил рост. Ударом копыта о землю Пе-
гас мог выбивать источники. Так, в частности, на горе Геликон у рощи
муз возник источник Гиппокрена («Ключ коня»), из которого черпали
вдохновение поэты (которые, как принято говорить, «оседлали Пегаса»).
Летал Пегас с быстротой ветра. Для набора максимальной скорости пе-
ред взлётом Пегасу требовалось сделать несколько шагов по земле.
По одному рассказу, Посейдон дал Пегаса своему сыну Беллерофон-
ту. По другой версии, Беллерофонт поймал его на водопое у источника
Пирена, после того как коня обещала ему Афина во сне и дала ему золо-
тую уздечку, и он воздвиг алтарь Афине-Всаднице, Афине Халинитиде.
Пегас позволил Беллерофонту оседлать себя, чтобы одолеть, поразив с
воздуха, чудовище Химеру (хотя другие мифы приписывают этот подвиг
Персею). Пегас помогал герою в других подвигах до тех пор, пока тот не
вознамерился достигнуть на крылатом коне неба (по другим версиям —
взлететь на Олимп). Разгневанный святотатством Беллерофонта Зевс по-
слал овода (или слепня), ужалившего Пегаса под хвост. Конь обезумел от
боли и сбросил Беллерофонта вниз (сравним этот сюжет с мифами об
Икаре или о Вавилонской Башне). Пегаса же Зевс подарил Эос (Авроре).
По другому рассказу, Беллерофонт пытался взлететь на небо, но взглянул
вниз и от страха упал, Пегас же продолжил полёт. Впоследствии Пегас,
взятый на Олимп Зевсом, доставлял верховному богу громы и молнии от
изготавливающего их Гефеста. Помещён на небосвод в виде созвездия
Коня (у которого, впрочем, нет крыльев), которое сейчас называется Пе-
гасом.
Образ Пегаса богато представлен в античной иконографии, в сценах
на древнегреческой керамике; впоследствии он перекочевал на картины
и в скульптуры эпохи Возрождения. По мнению учёных XIX века, ро-
дившийся от смертоносного чудовища на краю света и вознёсшийся на
сверкающие вершины Олимпа Пегас является символом связи всего жи-
вого. В настоящее время пегасы как персонажи фэнтези-произведений
(включая упомянутый выше мультсериал) сохраняют определённую по-
пулярность, часто выполняя роль быстроходных ездовых животных,
наряду с грифонами и гиппогрифами. Тамплиеры помещали его на свой
герб: Пегас символизировал у них красноречие, славу и созерцание.
Продолжение следует

49
 Брат А.С.
(в соавторстве с любезным братом А.К.,
в качестве дополнения его работы
некоторыми историческими данными)
Непоколебимый дух свободы:
История масонства и его преследование
во время Второй Мировой войны

Начало данной работе положила скульптура в честь семи бельгий-

ских масонов-резистансов, образовавших ложу в концлагере. Ложа
называлась «Liberté chérie» (в переводе — ложа «Заветная свобода»), дей-
ствовала внутри барака №6 Эмсландлагера VII, создана была 15 ноября
1943 г. в Эстервегене, Нижняя Саксония, Германия. На работах, прово-
димых в концлагере, эти масоны с железным духом проводили ритуалы и
обсуждали будущее Бельгии и роль женщин в масонстве. Братья собира-
лись для работы в бараке №6 вокруг стола, который в других случаях ис-
пользовался для сортировки патронов. Католический священник стоял
на страже, чтобы братья могли проводить свои собрания, и сохранял их
тайну. Она сумела продержаться почти год и не быть раскрытой. Позже
к ложе присоединились ещё трое — Фернан Эро (бельгийский чиновник,
асессор Счётной палаты и офицер пехотного запаса, член «Секретной
армии», выжил в лагере), Жан Де Шрайвер (полковник бельгийской ар-
мии, был членом ложи «Свобода» в Генте, умер в феврале 1945 года) и
Генри Стори (член ложи «Le Septentrion» (Север) в Генте, умер в декабре
1944 года). Семь основателей ложи «Liberté chérie»:
 Поль Хансон — избранный мастером ложи, был членом ложи
«Хирам» на востоке Льежа, погиб во время авианалёта 26 мар-
та 1944 года под обломками барака.

50
 Люк Сомерхаузен — журналист, принадлежал к ложе «ACSO
III» и был заместителем секретаря Великого Востока Бельгии
(Grand Orient de Belgique). Выжил в лагере и написал отчёт о
деятельности ложи после войны.
 Жан Сагг — переводчик, принадлежащий к ложе «Les Amis
Philanthropes №3» Великого Востока Бельгии на востоке Брюс-
селя, он сотрудничал с Францем Роша в подпольной прессе,
переводил немецкие и швейцарские тексты и участвовал в
подпольных публикациях, в том числе «La Libre Belgiquе», «La
Légion Noire», «Le Petit Belge» и «L’Anti Boche», умер в концлагере
8 февраля 1945 года.
 Франц Роша — профессор, фармацевт и директор крупной
фармацевтической лаборатории, был сотрудником подпольной
прессы и издания сопротивления «Голос бельгийцев», умер 6
апреля 1945 года.
 Гай (Ги) Ханнекарт — юрист, адвокат и лидер «La Voix des
Belges», член Управления национального сопротивления Бель-
гийского национального движения. Он также был членом ложи
«Друзья Филантропов №3», умер в 1945 году.
 Амеде Миклотт — учитель, профессор, член ложи «Истинным
друзьям Союза и прогресса», в последний раз видели в заклю-
чении 8 февраля 1945 года.
 Жозепе Дегельдре — член ложи «Le Travail» на востоке
Вервье, Бельгия, доктор медицины, член Секретной армии и
глава Службы действий и информации, был переведён в Их-
терсхаузен в апреле 1945 года. Ему удалось бежать, и 7 мая
1945 г. он был репатриирован американскими ВВС. Умер 19
апреля 1981 года в возрасте 78 лет.

51
 Из десяти членов ложи выжили только Люк Сомерхаузен, Жозепе
Дегельдре и Фернан Эро.
Ложа прекратила деятельность в начале 1944 года.
В августе 1945 года Люк Сомерхаузен отправил великому магистру
Великого Востока Бельгии подробный отчёт, в котором изложил историю
ложи «Liberté chérie». Люк Сомерхаузен умер в 1982 году в возрасте 79
лет. Последний свидетель, Фернан Эрау, умер в 1997 году в возрасте 83
лет.
Следует отметить, что эти два брата, Люк Сомерхаузен и Фернан
Эрау, снова встретились в 1944 году в лагере Ораниенбург-Заксенхаузен.
С того дня и до дня их смерти они были неразлучны.
Доступны архивы Люка Сомерхаузена, которые содержат тысячи
документов, отражающих его значительную общественную деятельность
после Второй Мировой войны. Эти документы разделены на две основ-
ные части: документацию, собранную Сомерхаузеном, и архивы, свя-
занные с его личной жизнью.

52
 Один из крупнейших в Европе архивов масонских документов, со-
бранный нацистами, размещён в старой университетской библиотеке в
городе Познань на западе Польши, коллекция документов была собрана
по приказу руководителя СС Генриха Гиммлера и состоит из множества
небольших архивов европейских масонских лож, которые были захваче-
ны нацистами. Исследователи рассматривают этот архив как драгоцен-
ное хранилище истории повседневной деятельности лож по всей Европе,
начиная от меню для торжеств и заканчивая учебными текстами. В ар-
хиве представлены прекрасные гравюры, копии речей и списки членов
масонских лож в Германии и за её пределами. На некоторых документах
до сих пор стоят нацистские штампы. В библиотеке выставлены некото-
рые избранные экспонаты, в том числе первое издание самой ранней
масонской конституции, написанной в 1723 году, через шесть лет после
создания первой ложи в Англии. Самыми старыми документами в кол-
лекции являются гравюры XVII века, имеющие отношение к розенкрей-
церам — эзотерическому духовному движению, которое считается
предшественником масонов, символом которого было распятие с розой в
центре. Во время войны, когда бомбардировки союзников усилились,
коллекция была вывезена из Германии на хранение и разделена на три
части. Две части были доставлены на территорию нынешней Польши, а
одна — в Чехию. Часть архива, оставшаяся в городе Слава в Польше,
была захвачена польскими властями в 1945 году, в то время как осталь-
ные части были захвачены Красной Армией. В 1959 году польская ма-
сонская коллекция была официально преобразована в архив, и историки
начали её изучать. После окончания Второй Мировой войны обширные
коллекции масонских архивов и библиотечных коллекций, конфискован-
ные немецкими властями, были, в свою очередь, захвачены союзными и
советскими войсками. Например, значительный масонский архив был
найден в Силезии, на востоке Германии, советскими войсками в послед-
ние дни Второй Мировой войны. Советские власти отправили записи в
Москву, где они хранились в секретных архивах. Некоторые из этих ма-
териалов были микрофильмованы и сохранены в архиве Мемориального
музея Холокоста США. После окончания Холодной войны многие коллек-
ции, связанные с масонством, были возвращены в страны их происхож-
дения. После Второй Мировой войны военнослужащие советских войск
нашли большую часть масонских материалов, вывезенных нацистами.
Они перевезли их в архивы России и Польши, где эти материалы остава-
лись без внимания более 40 лет.
В 2019 году Баварская государственная библиотека вернула Немец-
кому масонскому музею 203 книги, украденные нацистами в 1930-е го-
ды. «Книги вернутся домой, и их можно будет использовать и оставить
здесь живыми», — сказал Роланд Мартин Хэнк, куратор Немецкого ма-
сонского музея в Байройте. Возврат книг состоялся на официальной це-
ремонии в Мюнхене. Книги в основном посвящены масонским ритуалам
и истории. В музее хранится одна из крупнейших коллекций масонских
книг в мире. Хотя происхождение большинства книг неизвестно, по

53
крайней мере, две были украдены из масонской ложи в Байройте. По-
этому государственная библиотека решила вернуть туда все книги.
Берлинская государственная библиотека вернула владельцам около
400 книг, журналов и других публикаций, украденных нацистами в 30-е
годы. Книги возвратили потсдамской масонской ложе. Многие из книг
были изданы в XVIII веке. В этой ложе была одна из крупнейших масон-
ских библиотек в Германии до тех пор, пока нацисты не запретили эту
организацию. Ложа вновь открылась в 1991 году. Глава потсдамской ло-
жи «Teutonia zur Weisheit» Маттиас Бон сказал, что эти книги рассказы-
вают историю масонов.
Другая широко известная Ложа, действовавшая в нацистском конц-
лагере, ложа «L’Obstinée» (Упрямство): основана в немецком военноплен-
ном лагере Oflag XD.
Основатели — члены Великого Востока Бельгии.
Жан Рей, будущий президент Европейской комиссии, был оратором
ложи.
Великий Восток Бельгии признал ложу 14 июля 1946 года. По окон-
чании войны Жан Рей представил подробный отчёт о создании масон-
ской ложи в нацистских застенках. 14 июля 1946 года Великий Восток
Бельгии выпустил декрет, в котором признавался факт создания ложи и
проведения ею масонских работ, несмотря на условия, неподобающие
вообще для какой-либо деятельности масонских организаций
Ложи «Liberté chérie» и «L’Obstinée» стали символами сопротивления и
упорства перед лицом нечеловеческой жестокости. Их история напоми-
нает о том, что даже в самых мрачных временах человеческий дух и
стремление к свободе могут процветать.
Есть информация, что масонская деятельность также была за-
регистрирована в 14 лагерях для военнопленных. Эти собрания,
состоявшие из «обычных» масонов, не чувствовали себя уполномо-
ченными инициировать или присуждать степени без ордера Вели-
кой Ложи и часто принимали форму лож наставления; время ча-
сто тратилось на то, чтобы вспомнить ритуал.
Согласно апрельскому 2005 года выпуску «MQ», другие «масон-
ские» собрания (как правило, ложи наставления) проводились в ла-
герях для военнопленных в Европе и на Дальнем Востоке, однако и
данному изданию достоверно известна информация лишь о трёх
ложах, описанных в этой работе, а именно ложах «Liberté chérie»,
«L’Obstinée» и «Les Frères captifs d’Allach», хотя их информация сов-
падает с нашей — лож было более, чем 3. К сожалению, нам не
удалось отыскать абсолютно никаких данных о деятельности в
концлагерях на Дальнем Востоке. Возможно, имеется в виду за-
ключение масонов в советские концлагеря типа Соловков.
Брат Кит Флинн в своей книге также сообщает, что во время
войны были доказательства масонской деятельности в четырна-
дцати лагерях в Германии, а также, кроме этого, в Австрии, Чехо-

54
словакии и Италии, что совпадает с полученной ранее информаци-
ей.
В процессе написания этой работы были найдены следующие дан-
ные о ложах, существовавших на территориях нацистских концлагерей.
Ложа «Les Frères captifs d’Allach», третья известная ложа, действо-
вавшая на территории нацистских концентрационных лагерей. 6 мая
1945 года группа масонов, в том числе Жорж Дюнуар, создала масон-
скую мастерскую в концентрационном лагере Дахау. Депортированные
работали там на различных производствах и в основном на заводе BMW.
В нём содержалось до 3850 заключённых. Сохранилась Архитектурная
книга (на фото), которая представляет собой реестр, в котором собраны
все протоколы работ масонской ложи. На первой странице Архитектур-
ной книги упоминается создание международной франкоязычной ложи,
получившей название «Les Frères captifs d’Allach». На этом учредительном
собрании 6 мая 1945 года братья Росс (Досточтимый Мастер), Шмидт
(Оратор) и Дюнуар (Секретарь) были избраны членами ложи.

Жорж Дюнуар родился 27 сентября 1903 года в Валансе и являлся

представителем поставщика хирургического оборудования в Лионе.
Франкмасон, посвящённый в Великий Восток Франции в 1928 году, он
принадлежал к ложе «Друзья Истины». Он быстро нашёл возможности
для организации акций сопротивления, особенно через подпольную
прессу. Радикалы, социалисты и масоны взялись вести пропаганду про-
тив немцев и Виши посредством листовок и подпольных газет. Некото-

55
рые из них, в том числе Луи Прадель, будущий мэр Лиона, и Жорж Дю-
нуар, создали движение «Le Coq Chainé», которое, имея прочную структу-
ру, утвердилось в Роне и соседних департаментах. В марте 1942 года они
начали выпускать и распространять газету, носящую название движе-
ния, которая будет выходить до Освобождения. Они также участвуют в
обучении вооружённых сил, публикации и распространении листовок и
изготовлении фальшивых документов, удостоверяющих личность. Благо-
даря внедрению Сопротивлением своего агента в Особый отдел по по-
давлению антинациональной деятельности, созданный Виши, Дюнуар
был предупреждён о скором аресте и смог скрыться от полиции. Он про-
должил сотрудничество с типографией Шевалье, выпустившей несколько
номеров «Франк-Тирёр» и «Комбат». Встречи в квартире Дюнуара на Кур-
де-ла-Либерте, 74, были частыми, естественно, посещения не оставались
незамеченными. Кроме того, его квартира использовалась для хранения
ящиков с пулемётами. Там же хранились фальшивые открытки, фаль-
шивые марки, листовки и газеты. Жорж Дюнуар был арестован 21 сен-
тября 1942 года. Приговорён к тридцати месяцам тюремного заключе-
ния, был заключён в тюрьму Сен-Поль в Лионе, затем в Эссе, а затем 20
июня 1944 года депортирован в Дахау, откуда он вернётся покалечен-
ным.
6 мая 1945 года он вместе с другими заключёнными основал масон-
скую мастерскую на территории концлагеря Дахау, освобождённого не-
сколькими днями ранее. Мастерская носит название «Les Frères captifs
d’Allach». Жорж Дюнуар становится его секретарём. В декабре 1945 года
он вернулся на Великий Восток и в своей первоначальной ложе в Лионе
занял пост Досточтимого Мастера. Жорж Дюнуар умер в 1972 году.
Ложа «Goede Hoop» в концлагере Дахау: Эта ложа была основана гол-
ландскими масонами, заключёнными в лагере Дахау. Она существовала
в течение нескольких лет, несмотря на постоянную угрозу обнаружения
со стороны нацистов.
Ложа «North Star» в концлагере Бухенвальд: Эта ложа была создана в
1943 году в концлагере Бухенвальд немецкими масонами, которые были
заключены в лагерь. Она функционировала втайне и собирала масонов
разных национальностей.
Всего же в нацистских лагерях смерти было уничтожено свыше
250 000 масонов, хотя цифра эта приблизительная и по разным источ-
никам колеблется; в основном, данные почерпнуты из сохранившихся
записей Рейхссекьюритихауптамта (RSHA), органа высшего командова-
ния службы безопасности, который занимался выполнением расовых це-
лей СС через Управление по расам и переселению. Масоны-узники конц-
лагерей классифицировались как политические заключённые и носили
перевёрнутый красный треугольник. Хочется также упомянуть таких
выдающихся братьев как Констант Шевильон (Constant Chevillon), каз-
нённый MNAT как Великий Магистр Ордена Мемфис-Мицраим, Януш
Корчак, известный польский педагог, писатель и врач, инициированный
в «Право Человека» в Польше, который умер в лагере смерти Треблинка

56
вместе со всеми детьми из его приюта, Валентино Ди Фабио, Великий
Магистр Итальянской Федерации. Точное количество масонов, постра-
давших от нацизма, неизвестно, так как многие из них были также ев-
реями или членами политического сопротивления. Сохранившиеся ге-
стаповские архивы позволяют сделать вывод, что за время правления
нацистов в Германии было уничтожено более ста тысяч членов масон-
ских лож. Во время Второй Мировой войны масоны играли активную
роль в организации и управлении Движением Сопротивления в Европе.
В это время масонство подавлялось и запрещалось в большинстве
европейских стран. Оно было предметом антимасонской пропаганды с
момента появления первых тоталитарных режимов в начале 1930-х го-
дов и подвергалось исключительным законам, которые приравнивали его
к еврейскому заговору; масонство было объектом преследований во вре-
мя Второй Мировой войны во всех европейских странах ещё до нацист-
ской оккупации.
В этот период многие масоны в Европе ушли в подполье и создали
сети сопротивления или присоединились к ним. Другие, принадлежащие
к меньшинству, и зачастую из антисемитизма или политической идеоло-
гии, выбирают, отказываясь от своей масонской клятвы, путь коллабо-
рационизма. Одно лишь членство в масонской ложе, принадлежность к
Ордену, является причиной преследований, многие масоны, сопротивля-
ясь или нет, погибают в этот период.

Во время правления нацистов в Германии масонство подверглось

преследованию, поскольку нацистская идеология рассматривала его как
угрозу из-за предполагаемых связей с еврейством и либерально-
демократическими идеалами. Нацистская идеология по своей сути была
«антимасонской», из-за её антиинтеллектуальных, антиэлитных тенден-
ций.
В книге, написанной неким Дитером Шварцем, сообщается, что
каждый новый член нацистской организации должен был «подтвердить
под честное слово, что он не принадлежит к масонской ложе». Излагая

57
официальные нацистские взгляды на этот вопрос, в ней говорится: «Нор-
дическая идея — это нацистская концепция мира, еврейско-
ориентированная — масонская; в отличие от антирасовой позиции ложи,
нацистская позиция является расово сознательной». Более того, далее го-
ворится: «Масонские ложи — это... объединения людей, которые, тесно
связанные между собой союзом, использующим символические знаки,
представляют собой наднациональное духовное движение, идею Челове-
чества и всеобщего объединения людей, без различия рас, народов, рели-
гий, социальных и политических убеждений».
Удивительно, что основные идеалы масонства так чётко выражены
его заклятыми врагами...
Преследование масонов нацистами началось вскоре после прихода
Гитлера к власти. Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что рассматри-
вает масонство как потенциальный источник оппозиции. Фюрера насто-
раживали строго засекреченный характер организации, её политическое
влияние в ряде стран, а также обширные международные связи членов
ложи. В своём программном труде «Mein Kampf» фюрер писал: «Нацио-
нальный инстинкт самосохранения последовательно подавляется масон-
ством через подконтрольные масонам СМИ, что ведёт к ослаблению и
распаду страны». С Гитлером был полностью согласен и председатель
рейхстага Герман Геринг, который неоднократно заявлял, что «в нацио-
нал-социалистической Германии нет места для масонства, ибо эта орга-
низация управляется евреями». Той же точки зрения придерживалась и
нацистская элита рейха. Политика в отношении масонских лож была
неоднозначной, но в целом направлена на их уничтожение. Ложи, вы-
ступавшие за терпимость и равенство, особенно те, что имели междуна-
родные связи или связи с социал-демократами, подверглись преследова-
нию. Постановление, подписанное Германом Герингом в 1934 году,
предписывало ликвидировать все ложи. В том же 1934 году было запре-
щено вступать в Нацистскую партию тем масонам, которые не покинули
свои ложи до 30 января 1933 года. Летом 1934 года германская полиция
закрыла многие масонские ложи и конфисковала их имущество. Октябрь
1934 года и август 1935 года стали ключевыми датами, когда были из-
даны указы о конфискации в Германии имущества лож и их роспуске.
Членам масонских лож было запрещено занимать какие-либо должности
в административных органах управления, в самой нацистской партии
или вооружённых силах. На искоренение масонства в Германии Гитлер
не жалел средств. За выявление новых лож гестаповцы получали солид-
ные премиальные, а выявленных масонов подвергали изощрённым пыт-
кам, чтобы выведать имена их сподвижников. Случалось, что жертва не
выдерживала пыток и погибала в пыточной камере. Тысячи масонов
расстреливали без суда, а данные о карательных мерах засекречивались.
8 августа 1935 года Гитлер выступил со статьёй в газете нацистской
партии «Volkischer Beobachter», в которой объявил об окончательном за-
прете всех масонских лож в Германии. Он подчеркнул «стремление масо-
нов организовать тайный заговор против рейха и лично фюрера» и обви-

58
нил мировое еврейство в стремлении создать Всемирную республику.
Гитлер особо отметил плодотворную борьбу гестапо с масонскими ложа-
ми. В рамках антимасонской пропаганды по прямому поручению фюре-
ра в январе 1937 года Йозеф Геббельс открыл «антимасонскую экспози-
цию», представившую предметы масонства, изъятые гестаповцами при
обысках. Экспонатами служили различные символы и атрибуты тайных
обществ, их уставы, тексты клятв при вступлении в ложу, описания ри-
туалов посвящения и другие документы, изобличавшие масонов.
Нацистская пропаганда связывала масонство с еврейством, обвиняя их
в сговоре. Рейнхард Гейдрих, глава Службы безопасности SS, создал спе-
циальное подразделение для борьбы с масонством, поскольку считалось,
что масоны оказывают влияние на политическую власть и общественное
мнение. Писатель-пацифист и лауреат Нобелевской премии 1935 года
Карл фон Осецкий также оказался среди жертв преследования немецких
масонов. Немецкое масонство первым исчезло в Европе, задолго до
начала военных действий. В 1942 году Альфред Розенберг получил от
Гитлера указ о ведении «интеллектуальной войны» против евреев и масо-
нов. Большинство немецких масонских лож и их члены связаны с тремя
Великими ложами, расположенными в Пруссии и известными под общим
названием «Великие старопрусские ложи». Эти Великие ложи и подчи-
нённые им ложи намеренно исключали из своих членов нехристиан. К
1922 году они составляли 70 процентов всех масонов Германии и насчи-
тывали около 47 000 человек. Шесть других Великих лож в Германии,
включая подчинённые им ложи, были известны как «гуманитарные» ло-
жи, поскольку они принимали мужчин-евреев и мусульман, а также хри-
стиан. Таким образом, немецкий еврей должен был подать заявление в
Гуманитарную ложу, если он хотел иметь хоть какой-то шанс присоеди-
ниться к немецкой масонской ложе. В 1928 году Гуманитарные ложи
насчитывали 24 000 членов, из которых менее 3 000 были евреями.
Однако уничтожение масонства имело и другую подоплёку. В
нацистской Германии идеологическим двигателем была организация
«Аненербе», широко известная, а также её материнская организация —
Общество Туле. Туле (Thule Gesellschaft), немецкое оккультное и полити-
ческое общество в рамках немецкого расистского националистического
движения фёлькише, появившееся в Мюнхене в 1918 году. Полное
название — Группа изучения германской древности (нем. Studiengruppe
für germanisches Altertum), созданное по образцу масонских лож в Мюн-
хене после Первой Мировой войны, орден, провозгласивший своими
официальными целями изучение и популяризацию древнегерманской
литературы и культуры. Общество являлось филиалом Тевтонского ры-
царского ордена, чьи отделения были разбросаны по всей Германии, а
штаб-квартира находилась в Берлине. Лица, связанные с обществом,
внесли заметный вклад в создание Немецкой рабочей партии, позднее
переросшей в НСДАП, в ряды которой в 1919 году вступил Адольф Гит-
лер. Члены общества верили в то, что арийцы обладали секретным зна-
нием, которое можно перенять путём магических ритуалов. Общество

59
проповедовало расовый мистицизм, оккультизм и антисемитизм. Как и
многие другие подобные общества в Баварии и в Германии в целом, об-
щество Туле широко использовало мистические символы, например, сва-
стику, и сложные, тщательно разработанные магические ритуалы. Обще-
ство оказывало военную поддержку действиям против левой революции
в Баварии весной 1919 года. Членом Туле был Рудольф Гесс, правая рука
Гитлера, и Ганс Франк — один из главных организаторов геноцида в
Польше. Общество Туле входило в более крупное фёлькиш-объединение
— «Германский орден», созданный рядом членов «Общества Листа» в
1911 году. Поначалу эта квазимасонская фёлькиш-организация называ-
лась «Ложа Вотана», а с марта 1912 года она приняла название
«Germanenorden».
Создателем общества Туле был Рудольф фон Зеботтендорф — масон,
привлёкший к деятельности общества 250 человек в Мюнхене и ещё
1500 человек по всей Баварии. Среди них были журналисты, писатели,
поэты, преподаватели университетов, армейские офицеры. Считается,
что настоящее имя фон Зеботтендорфа было Адам Альфред Рудольф
Глауэр. Он являлся франкмасоном и перед Первой Мировой войной со-
вершил несколько поездок на Ближний Восток, где принимал участие в
совершении загадочных обрядов. Глауэр открыл для себя нумерологию,
каббалу и суфизм, особенно течение суфизма, представленное орденом
бекташей. Примерно к 1912 году он уверился, что обрёл «ключ к духов-
ному осознанию», позднее описываемый исследователями как «комплекс
нумерологических медитативных упражнений, несущих на себе печать
суфизма и масонства». По непроверенной информации, во время Бал-
канской войны 1912-1913 годов он был связан с руководством турецкого
общества Красного полумесяца и избран магистром ордена Розенкрейце-
ров. Всё это происходило на пике славы розенкрейцеров в Европе, а, как
считают некоторые, розенкрейцеры обладали «большим могуществом в
западном мире, чем любые видимые правительства». В 1910 году, про-
живая в Стамбуле, Зеботтендорф управлял своим собственным тайным
обществом, основанным на смеси из исламского мистицизма суфиев,
масонства, алхимии и антибольшевистской идеологии, — оккультной ос-
нове для формирования нацистской партии.
Детищами Общества Туле были «Аненербе», НСДАП и так называе-
мый Чёрный СС. «Аненербе» (нем. Ahnenerbe — «Наследие предков»), пол-
ное название — «Немецкое общество по изучению древней германской
истории и наследия предков», — организация, существовавшая в 1935-
1945 годах, созданная для изучения традиций, истории и наследия нор-
дической расы с целью оккультно-идеологического обеспечения государ-
ственного аппарата нацистской Германии. Рейхсфюрер СС Гиммлер
принял официально «Аненербе» в состав СС. Первоначально «Аненербе»
входило в состав Главного управления расы и поселений. В 1937 году
Гиммлер отправил Вирта, занимавшего пост президента организации, в
отставку и передал «Аненербе» в Инспекцию концентрационных лагерей.
1 января 1939 года «Аненербе» получило статус самостоятельной органи-

60
зации с расширением прав и предоставлением дополнительного финан-
сирования. 1 января 1942 года «Аненербе» было передано в состав Лич-
ного штаба рейхсфюрера СС.
Члены Чёрного СС и «Аненербе» носили металлические кольца по ти-
пу масонских. Также в период нахождения нацистов у власти обществом
«Аненербе» в том числе реализовался проект устройства Храма, или Свя-
тилища, представлявшего собой причудливую смесь оккультизма, ми-
стицизма, изысканий приближённых к организации авторов мистиче-
ских ритуалов, с элементами масонских святилищ, а также религиозных
объектов иных орденов, в том числе иезуитов, иллюминатов и т.д. В зам-
ке Вевельсбурга Гиммлер намеревался устроить центр германской наци-
онал-социалистической «новой религии», которая создавалась идеологами
СС как соединение язычества древних германцев, «истинного», ещё «не
отравленного евреями» христианства и оккультизма прошлого века. У
Гиммлера было лучшее и крупнейшее собрание книг об ордене иезуитов.
Годами он изучал по ночам эту обширную литературу. Поэтому органи-
зацию СС он построил по принципам ордена иезуитов. При этом он опи-
рался на устав ордена и «Упражнения» Игнатия Лойолы.

Первый комендант замка Манфред фон Кнобельсдорф был энтузиа-

стом восстановления древних германских верований и большим поклон-
ником сверхспособностей провидца Карла Марии Вилигута (полковника
Вайстора). Последний был частым и желанным гостем в замке, более то-
го, было найдено письмо к Вилигуту-Вайстору, которое Кнобельсдорф
подписал с «in Irminstreue», что равнялось признанию его «Ирминизма».
«Зал Грааля» замка находился под огромным куполом, он имел 48 окон и
предназначался для религиозных медитаций рейхсфюрера и людей, при-
ближённых к власти. В замке были залы, посвящённые героям мифоло-
гии — королю Артуру, Видукинду. Также в Северной башне есть зал ба-
ронов, над входом в который выгравирована надпись, которая с латин-
ского языка переводится как «Дом мой назовётся домом молитвы». Счи-
тается, что эта надпись появилась до Гиммлера, поскольку до него в зале
находилась молельня. Посчитайте окна, колонны, двери — и вы увидите,
что их двенадцать. И «Чёрное Солнце» сплетено также из 12 рун, в виде
напольной мозаики, окружённой 12 колоннами, расположено над так
называемой «Вальхаллой», «криптой» или «могилой» в подвале северной

61
башни, которая подхватывает кратную 12 символику «Зала обергруп-
пенфюреров». Сверх того, «Вальхалла» отличается особенной акустикой.
В середине помещения можно видеть ещё сегодня остатки газопровода,
вероятно, для поддержания «вечного огня». Рюдигер Зюннер попытался
объяснить смысл и функции этих помещений и при этом обнаружил
сходство между «Залом Обергруппенфюреров» и храмом Грааля Байрейт-
ской премьеры Парсифаля 1882 г.
Часто пытаются указать связи между мифологией Грааля и замком
Вевельсбург, указав на персону Отто Рана. Отто Ран — это автор книги
«Крестовый поход против Грааля», произведшей большое впечатление на
Гиммлера. В этой книге Ран, следуя «указаниям» Вольфрама фон Эшен-
баха, преподносит Грааль как «камень света», относящийся к гностициз-
му религии катаров. В членах этого религиозного движения, которое
угасло в XIII веке, он видит хранителей Грааля и древней светлой рели-
гии. В 1935 г. Ран становится членом СС, которое отныне финансирует
его поиски Грааля. Доказанный контакт Отто Рана и замка Вевельсбург
побудил Карла Хюзера (Karl Hüser) в его вполне академическом исследо-
вании истории замка в нацистской Германии отнести Рана к идеологи-
ческим консультантам первого коменданта замка Манфреда фон Кно-
бельсдорфа.
Северная башня — одно из наиболее важных и интересных мест
замка. В ней есть склеп, в котором отпевались важные чины СС. После
смерти их сжигали, а пепел помещали в каменную купель. Основной
изюминкой интерьера замка Гиммлер сделал Копьё Судьбы (копье Гая
Кассия Лонгина). Даже форма замка напоминала копьё, повёрнутое на
восток. В одной из комнат замка хранилась копия венского копья, по-
вёрнутого на восток. Помещения были обставлены и декорированы так,
чтобы наглядно воплотить традиции, верования и подвиги каждого че-
ловека, который владел этой реликвией, а также Чашей Грааля, с IX до
XIV века.
С первых дней существования организации археологи, этнографы,
филологи, историки снимали для СС пропагандистские фильмы, писали
учебно-воспитательные программы. В обязательном порядке каждому
члену СС преподавали эпос «Эдда» и обучали чтению рун.
В книге «Что было до Гитлера» Зеботтендорф описывает Туле как
общество, которое живёт по нравственным законам розенкрейцеров и
мечтает построить Альгадом — внутренний храм Ордена, «земное цар-
ство, свидетельствующее о возрождении духа цивилизации Туле, импе-
рии всех немцев».
То есть, фактически Рудольф фон Зеботтендорф с последователями
и созданные ими организации уничтожали масонство как неподкон-
трольных конкурентов и силовым методом, уничтожая масонские ложи,
захватывали артефакты и архивы, содержащие огромный, накопленный
за долгие годы работы пласт информации, материалов и литературы.
С началом Второй Мировой войны специалисты организации
«Наследие предков», следуя за частями вермахта, принимали участие в

62
разграблении европейских масонских лож, музеев, библиотек. 17 июля
1940 года, по поручению фюрера, на основании приказа шефа Верхов-
ного командования вермахта от 05.07.1940, Альфредом Розенбергом был
создан Айнзацштаб, отделения которого располагались во всех крупных
городах Европы.

Материалы дела одного из архитекторов Холокоста Эйхмана, кото-

рое было предоставлено прокуратурой Израиля в процессе суда над по-
следним, гласят: по показаниям офицера СС Вислицени, который под
руководством Эйхмана принимал активное участие в массовом уничто-
жении евреев Венгрии, Словакии и Греции и после ареста в 1945 был
передан Чехословакии, «в августе 1934 г. Эйхман был принят в СД (раз-
ведслужбу СС). Там с 1934 г. он работал помощником в масонской биб-
лиотеке (занимался систематизацией картотеки масонов)... У него
была определённая склонность к регистрационной, организационной и
другой педантичной и систематической работе. Поскольку у него было
много свободного времени, он начал изучать древние языки, особенно
иврит... Он достаточно хорошо читал на иврите и умел сносно перево-
дить».
Чехословакия. В предвоенное время работала Великая Ложа Чехо-
словакии, параллельно возникла «дикая» масонская ложа «Мост», возник-
ла самостоятельно, а не как ответвление одной из Великих лож. Её члены
хотели основать другие ложи под тем же названием в разных городах
страны, что не является обычной практикой для масонства. В результате
такие ложи появились в Праге, Брно и Братиславе. Позднее в Праге были
основаны ложи «Мост Барух Спиноза», «Ян Неруда» и другие. Однако с
ростом угрозы со стороны нацистской Германии ложи стали объединять-
ся, стремясь подготовиться к надвигающейся опасности, и «Мост» присо-
единился к Великой Ложе Чехословакии. Когда страну поглотил Третий

63
рейх, масонство было запрещено, а вольных каменщиков арестовывали и
казнили.
Испания. Стойкая ненависть испанского диктатора Франко к масо-
нам подтверждается даже в последних выступлениях перед его смертью.
Режим Франко с момента своего создания демонстрировал и никогда не
отказывался от реальной антимасонской жёсткой направленности, он
является частью национал-католического и антиреволюционного духа,
который характеризует основы диктатуры Франко. После победы фран-
кистов в 1937 и 1938 годах были созданы судебные органы, ответствен-
ные за систематизацию всех масонских документов страны, каковых
было собрано более пяти миллионов. 21 декабря 1938 г. Специальным
указом предписывается уничтожение всех масонских знаков, особенно
на кладбищах. За этим декретом следует требование Франко принять за-
кон, направленный на ретроспективное подавление масонов. С помощью
изъятых документов суд составляет более 80 000 папок для 5 000 актив-
ных членов испанского масонства с 1930 г. С целью проведения репрес-
сий суд составляет подробные реестры всех живых или мёртвых камен-
щиков.
Италия. Верный союзник Гитлера Бенито Муссолини полностью и
давно разделял взгляды фюрера на деятельность «вольных каменщиков».
Его указ от 1924 года гласил: «Каждый член итальянской фашистской
партии, который был масоном, должен отказаться от членства в этой ор-
ганизации и выйти из неё». А в 1925 году он распустил масонство в Ита-
лии под тем предлогом, что это политическая организация. Видный дея-
тель фашистской партии генерал Каппело, который был масоном, вышел
из ложи. Его примеру последовали и другие итальянские фашисты. Не
подчинившихся подвергли жёстким репрессиям. Гестаповцы, навод-
нившие Италию в 1930-е годы, совместно с местными спецслужбами
выявляли масонов.
Румыния. Масонство в Румынии в довоенное время считается Пра-
вославной Церковью и румынской нацией сектой, обвиняемой в нападе-
нии на национальные чувства и христианскую идею. 11 марта 1937 г.
Синод Православной Церкви яростно выступает против «секты». Церковь
осуждает масонство как доктрину и оккультную организацию, нацелен-
ную на установление универсальной и светской республики. Король Ка-
роль II, запрещающий любую систему демократического политического
представительства, в 1938 году назначил главой правительства Право-
слвного Патриарха Румынии, который стал антимасонским, хотя какое-
то время был членом Великой Национальной Ложи Румынии (GLNR). По-
ложение евреев, масонов и цыган ухудшается при правительстве Иона
Антонеску. Здание ВНЛР закреплено за гражданским судом. Антимасон-
ская выставка представлена в Бухаресте Томом Петреску, который пуб-
ликует работу о «Масонском заговоре», переиздававшуюся несколько раз
до 1944 года, на её страницах осуждается 1500 масонов. Одни осуждены
и интернированы, другие казнены без суда и следствия.

64
 Норвегия, Нидерланды, Бельгия, Югославия, Франция и прочие
страны молниеносно захватываются нацистской Германией, следствием
чего становятся запреты масонских лож, активное преследование, аре-
сты и казни масонов, конфискация их имущества и имущества масон-
ских лож. Публикуются списки всех известных масонов. В годы Второй
Мировой войны Гитлер приложил немало усилий, чтобы масонство за-
претили во всех странах, которые были союзниками нацистов или нахо-
дились под их контролем. Антимасонские выставки и другие мероприя-
тия проходили во многих оккупированных государствах. В 1942 году
французское государство и отдел нацистской пропаганды во Франции
доверили Роберту Музару, режиссёру «Nova-film», кинопроект, совместно с
Полем Ришом (псевдоним Жан Мами), бывшим масоном Великого Восто-
ка Франции, который выбирает коллаборационизм. Сценарий написан
Жаном Маркес-Ривьером, также масоном ВВФ, который обращается к
фашизму и антисемитизму. Ими создаётся фильм «Оккультные силы»,
осуждающий «еврейское масонство», чьи оккультные действия заключа-
ются в заговоре против государства, церкви и служении «республикан-
ской плутократии». 9 марта 1943 г. фильм демонстрируется на париж-
ских экранах. Нацистских маршалов и генералов, чьи соединения терпе-
ли поражения в боях с Красной армией, пропаганда объявляла масона-
ми. Так, фельдмаршал Паулюс подвергся осуждению как масон высших
степеней, когда он в 1943 году капитулировал под Сталинградом и сдал-
ся в плен. Французские власти во время войны даже создали картотеку,
в которой были идентифицированы все члены Великого Востока Фран-
ции, ведущей французской масонской организации. Картотека пережила
войну и позже была микрофильмирована для хранения в архиве Мемо-
риального музея Холокоста США.
Одна из неординарных фигур французского масонства — Владимир
Аитов, российско-французский масон, прошедший четыре концлагеря (!)
и выигравший «золото» Олимпиады по регби. Аитов-старший родился в
Оренбурге, но в мусульманской семье с татарской родословной, позже
эмигрировал во Францию, где и появился на свет Владимир. Отец Вла-
димира стал генеральным консулом временного правительства Франции,
поэтому неудивительно, что его сын получил серьёзное образование.
Наряду с изучением русского, французского и татарского языков юный
Вова отучился на врача и, конечно, не оставлял без внимания спорт. В
1919-м он был посвящён в масоны, а несколько лет спустя стал одним из
руководителей русских масонов во Франции. Причём заседания органи-
зации нередко проходили как раз в квартире Аитова, а его слово было
одним из основополагающих. Чего уж там говорить, если люди вроде
Марка Мендельсона и князя Владимира Вяземского прислушивались к
Аитову. С началом Второй Мировой войны Аитов не стал бежать из Па-
рижа и едва за это не поплатился жизнью. Фашистские войска быстро
пронюхали его причастность к масонам и то, что известный врач был
активным борцом с антисемитизмом. Пройдя концлагеря Бухенвальд,
Лангештайн, Освенцим и Альдерштадт, Аитов лишь каким-то чудом су-

65
мел выжить. После освобождения от былого вида олимпийского чемпио-
на и статного мужчины не осталось и следа. Экс-регбисту «Расинга» вы-
били все зубы и отрезали два пальца, а его вес составлял 34 килограмма!
После войны Владимир вернулся в Париж и сменил ислам на правосла-
вие. Аитов прожил до 84-х лет, то есть ещё 19 лет после освобождения из
нацистского плена. Все эти годы он посвятил себя политической и вра-
чебной деятельностям, регулярно жертвуя средства на благотворитель-
ность, и ещё при жизни удостоился высшей награды Франции — Кава-
лера ордена Почётного легиона. Владимир Аитов скончался в 1963 года и
был похоронен на знаменитом парижском кладбище Монпарнас.
Советы, как и нацисты, хотели узнать о Братстве, потому что они
тоже считали масонство угрозой для своего тоталитарного правитель-
ства. У А. Л. Никитина в произведении «Мистики, розенкрейцеры и
тамплиеры в Советской России. Исследования и материалы» читаем
следующее: «Московское масонство пополняло Соловки (1920-1930). В
феврале 1928 года в Москве были проведены аресты по делу оккультного
розенкрейцерского ордена “Эмеш Редивиус” во главе с Вадимом Карло-
вичем Чеховским (1902-1929) и Евгением Карловичем Тегером (1890).
Главной своей задачей руководители ордена ставили, с одной стороны,
практическое решение вопроса о передаче мыслей на расстоянии, а с
другой — овладение, при помощи оккультных методов, стихийными ду-
хами или элементалиями. Е. К. Тегер, немец по происхождению, ещё в
юношеские годы увлёкся анархизмом и оккультным знанием. После ок-
тябрьского переворота 1917 года он перешёл на сторону Советской вла-
сти и даже работал некоторое время в качестве советского консула в Аф-
ганистане. Вернувшись в начале 1920-х годов в Москву, Е. К. Тегер ор-
ганизовал здесь в 1923 году небольшой розенкрейцерский кружок (А. И.
Ларионов, Ф. П. Верёвин), ставящий своей задачей овладение тайнами
средневековых розенкрейцеров. В 1925 году в кружок вошёл молодой
метеоролог В. К. Чеховской, В. В. Преображенский и ряд других лиц. В
Москве, на Малой Лубянке, д. 16, члены кружка арендовали небольшой
подвал у домкома, где и проводили свои опыты. В феврале 1928 года,
как уже отмечалось, В. К. Чеховской и Е. К. Тегер были арестованы, а
вместе с ними та же участь постигла ещё десятка два тесно с ними свя-
занных членов кружка. После проведённого ОГПУ расследования этого
дела руководители сообщества Тегер и Чеховской были отправлены в
концлагерь на Соловки. Тегера вскоре, впрочем, перевели по болезни в
Среднюю Азию, где он и сгинул. Чеховской же в октябре 1929 года был
расстрелян за участие в подготовке побега группы заключённых».
Несмотря на борьбу с масонством государственных машин почти
всех европейских стран, всех тиранов современности, вопреки пресле-
дованиям и ужасающим условиям концентрационных лагерей, братья
вольные каменщики смогли сохранить узы Братской Цепи и пронести
Масонский Свет сквозь тотальную тьму Второй Мировой войны, сохра-
нить Братство и продолжить деятельность Ордена в новых поколениях,
своим мужеством показав пример верности идее и железной воли.

66
 Брат Ариэль К.
Система цифр ордена цистерцианцев1
Орден Цистерцианцев
Орден Цистерцианцев, также известный как Белые Монахи из-за
цвета их одежды, является одним из важнейших религиозных орденов
средневековой Европы. Основанный в 1098 году в Франции, в Аббатстве
Цистерциум, этот монашеский орден быстро распространился по Евро-
пе, насчитывая в своём расцвете сотни аббатств.
Цистерцианцы известны своим строгим соблюдением правил Бене-
дикта, основателя западного монашества. Эти правила включают бед-
ность, целибат и послушание, а также труд и молитву. Цистерцианцы
считались реформаторами монашества, стремясь к простоте и избегая
роскоши в церковной архитектуре и образе жизни.

Аббатство Цистерциум, основанное Робером из Молема, стало моде-

лью для других общин. Цистерцианцы внесли значительный вклад в раз-
витие сельского хозяйства в средневековой Европе, особенно в области
водоснабжения и виноделия. Они также были известны своими навыка-
ми в строительстве, особенно в возведении величественных аббатств, та-
ких как Фонтене и Риво.
Цистерцианцы оказали значительное влияние на духовную и куль-
турную жизнь Европы. Их аббатства служили центрами учёности и ис-
кусства, а также местами паломничества и духовного уединения. В раз-
ные периоды истории ордена, цистерцианцы также активно участвовали
в миссионерской деятельности и политике.
Однако с наступлением Реформации и последующих религиозных и
политических потрясений в Европе, влияние цистерцианцев начало

1 Источник: https://aprmm.info/archives/8442.

67
уменьшаться. Многие из их аббатств были закрыты или разрушены во
время этих событий.
Сегодня орден Цистерцианцев продолжает свою деятельность, хотя
и в сильно уменьшенном масштабе по сравнению со своим расцветом в
средневековье. Цистерцианские общины по-прежнему существуют в
разных уголках мира, продолжая традиции молитвы, труда и общения,
заложенные их основателями более тысячи лет назад.

Система цифр ордена цистерцианцев

Система цифр ордена цистерцианцев, разработанная в начале XIII
века, представляла собой уникальный метод числовой записи. Эта си-
стема была компактнее арабских или римских цифр, позволяя представ-
лять любое целое число от 1 до 9,999 одним символом. Она основывалась
на горизонтальном или вертикальном стержне, при этом положение
цифры на стержне указывало её разряд (единицы, десятки, сотни, тыся-
чи). Цифры можно было объединять на одном стержне для обозначения
более сложных чисел.
Истоки системы уходят к двузначной системе чисел, введённой в
орден Джоном из Бэзингстоука, архидьяконом Лестера. Изначально она
ограничивалась числами до 100, но вскоре была расширена до 9 999.
Сохранившиеся рукописи, использующие эту систему и датированные
XIII-XV веками, обнаружены в разных местах, от Англии до Италии и от
Нормандии до Швеции. Цифры использовались не для арифметических
целей, а для обозначения лет, нумерации страниц, деления текстов и му-
зыкальной нотации.

68
 Хотя использование цифр было в основном ограничено орденом, из-
вестны случаи их применения вне его. В конце XV века нормандская
арифметическая система использовала как цистерцианские, так и индо-
арабские цифры. Система также использовалась в астролябии Берсели-
уса, созданной в XIV веке во французской Пикардии. После отказа от си-
стемы цистерцианцами, её использование продолжалось на полях книг и
в заметках. Генрих Корнелиус Агриппа фон Неттесхайм включил описа-
ние этих шифров в свои «Три книги о оккультной философии» в 1533 го-
ду, а цифры использовались для измерения вина в Брюгге до начала
XVIII века. В конце XVIII века парижские Рыцари Капитула Розы и Кре-
ста кратковременно приняли цифры для мистических целей, а в начале
XX века нацисты рассматривали их использование как символ арийства.
Современным экспертом по цистерцианским цифрам является ма-
тематик и историк астрономии Дэвид А. Кинг. Наиболее распространён-
ной была горизонтальная планка, хотя в XIV и XV веках в Северной
Франции использовалась вертикальная планка. Система пережила воз-
рождение в XVIII и XX веках во Франции и Германии, часто с использо-
ванием вертикальной планки.
Система цистерцианских цифр, хотя и была разработана в рамках
монашеского ордена, привлекала внимание за его пределами из-за своей
уникальности и потенциальной секретности. Особенно это касается эпо-
хи позднего Средневековья, когда интерес к тайным знаниям и шифрам
был особенно высок. В разные времена и в различных контекстах она
использовалась для разнообразных целей, от мистических до практиче-
ских, что свидетельствует о её гибкости и адаптивности как системы за-
писи чисел.

69
 Орден Цистерцианцев и масоны
Существуют гипотезы и теории, предполагающие связь между орде-
ном цистерцианцев и масонами, однако эти теории чаще всего основаны
на спекуляциях, а не на подтверждённых исторических фактах.
Одна из таких гипотез связывает цистерцианцев с масонами через
их строительные проекты и техники строительства. Цистерцианцы были
известны своими инновационными подходами к архитектуре и строи-
тельству, особенно в области готических аббатств и монастырей. Суще-
ствует предположение, что некоторые из их строительных методов и
знаний могли быть переданы гильдиям каменщиков, которые позже ста-
ли первыми масонами.
Ещё одна теория связывает их через общие духовные и философ-
ские идеалы. Некоторые утверждают, что масонские учения могли быть
частично вдохновлены религиозными и мистическими идеями, которые
проповедовались в монастырях, включая те, что принадлежали цистер-
цианцам.

70
Грубый
камень
Один из символов в масонстве — это грубый камень. Символически ма-
сонская работа, как сами они отмечают, в том и состоит, чтобы, отё-
сывая грубый камень, улучшать непосредственное творение природы,
дабы удалить с него шероховатости и неровности и приблизить его к
форме, соответствующей его назначению. Для этой цели используются
резец и молоток. При этом резец символизирует установившуюся
мысль, принятые решения, а молот — волю, приводящую их в действие.
Молоток, кроме того, является ещё и символом земной власти, тогда
как пламенеющий меч — символ власти духовной. Предшественники со-
временного масонства, братства оперативных вольных каменщиков,
поручали ученикам тяжёлую работу по обтёсыванию грубого камня и
приданию ему правильной формы. Храм современной масонской ложи и
поныне украшают грубый, необработанный камень, символически изоб-
ражая несовершенство духа и сердца, которые должен исправить каж-
дый масон, юную душу и недисциплинированный ум кандидата, всё ещё
погруженного во мрак невежества. Обработка камня — вечный символ
пожизненного труда каждого масона.

72
 Люк Круаз
Лесные обряды1

«Уже на протяжении почти четырёх сотен лет наша раса, заслу-

живающая лишь презрения, без жалости разрушает всё, что встреча-
ется ей на пути, — людей, животных, растения, минералы. Вскоре бу-
дут истреблены киты, уничтоженные на охоте слепцов. Леса хинных
деревьев падут один за другим. Топор рубит деревья, которые никто не
посадит заново. Люди мало заботятся о том, что наше будущее тяже-
ло больно».
Так писал Огюст Бланки в 1869 году в своей работе «Социальная
критика».
Огюст Бланки имел отношение к так называемым «лесным обрядам»
дровосеков или карбонариев и испытал влияние их философии.
Другими яркими персонажами прошлого, связанными с этими об-
рядами, были БАБЁФ, БАРБ, БРИО, БУОНАРРОТТИ, БЮШЕ, Мадам ВИ-
ЖЕ-ЛЕБРЕН, Эжен ДЕЛАКРУА, ГАРИБАЛЬДИ, КАРРЕЛЬ, ЛАФАЙЕТ, ЛЕД-
РЮ-РОЛЛЕН, НАПОЛЕОН III, ОРСИНИ, ПРУДОН, Мадам де СТАЛЬ, Уде и
т.д., а также, возможно (хотя не существует прямых доказательств это-
го), Мишель АНЖ, Жанна д’АРК, ГЕНРИХ II, ГЕНРИХ IV, ПОМПАДУР, Ди-
ана де ПУАТЬЕ, РАБЛЕ, ФРАНСУА I и ДАНТЕ, который в первой песни
Ада своей «Божественной комедии» обращает наш взор на вхождение в
лес:
Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.
Каков он был, о, как произнесу,
Тот дикий лес, дремучий и грозящий,
Чей давний ужас в памяти несу!
Так горек он, что смерть едва ль не слаще.
Но, благо в нём обрётши навсегда,
Скажу про всё, что видел в этой чаще.
Не помню сам, как я вошёл туда,
Настолько сон меня опутал ложью,
Когда я сбился с верного следа.

1 Пер. Александр Гришкевич.

73
 Но к холмному приблизившись подножью,
Которым замыкался этот дол,
Мне сжавший сердце ужасом и дрожью,
Я увидал, едва глаза возвёл,
Что свет планеты, всюду путеводной,
Уже на плечи горные сошёл.
Тогда вздохнула более свободной
И долгий страх превозмогла душа,
Измученная ночью безысходной.
Историческое исследование ДК (Добрых Кузенов) является делом
весьма сложным, нам не хватает серьёзных записей относительно этой
темы. Труд Жака Бренга «Лесное Масонство» является интересным из-за
репродукции нескольких ритуалов дровосеков и карбонариев, однако его
комментарии относительно ритуалов представляют собой смесь того, чем
занимались дровосеки, карбонарии и масоны, и поэтому их следует рас-
сматривать с осторожностью. Трудам из изданий Приората, посвящён-
ным ДК, не хватает исторической строгости и научности, к тому же они
ввели в обращение опасные заблуждения и сбили с толку ищущих путь к
истинному познанию ДК. Работа историков компаньонажа, таких как
Лорен Бастард и Жан Мишель Матоньер, напротив, отличаются строго-
стью.
В 80-х гг. я узнал о существовании ДК от Робера Амаду. После долго-
го расследования, предпринятого с помощью моего Бр.∙., также бывшего
и ДК, в ноябре 2008 года, в Гааге (Нидерланды) мы обнаружили бесцен-
ное сокровище: более двух тысяч листов с ритуалами, песнями, письма-
ми, дипломами, приглашениями, датирующимися периодом с 1754 по
1821 гг. и посвящённым ДК. Эта находка в процессе расшифровки.
Самое старое упоминание дровосеков и карбонариев, известное нам
сегодня, сохранилось в архивах Йонны (французский департамент) и да-
тировано 1 мая 1673 года. Это епископское осуждение, проистекающее
от Николя Колбера, епископа епархии Оксерра. Цитата: «Хотелось бы
возразить верховному попечителю, что во многих приходах нашей епар-
хии есть кузнецы, угольщики и литейщики, которые произносят клятвы с
определёнными церемониями, которые оскверняют всё самое святое в
наших самых священных и августейших таинствах, и посредством кото-
рых клянутся они наказать всех, кто их обидел или же не исполнил воз-
ложенные на него против всякого здравого смысла обязательства, со-
гласно причинённому урону общественному либо частному; однако не
страдают те их соратники по ремеслу, которые были приведены к прися-
ге столь отвратительной в их присутствии». Текст продолжается обеща-
нием отлучения от церкви. В следующем году, 10 апреля 1674 г., епископ
Николя Кольбер также издаёт свой ордонанс и указывает: «Есть в неко-
торых приходах нашей епархии угольщики, лесорубы, или дровосеки, и
рудокопы, или люди, трудящиеся в железных шахтах, которые под пред-
логом сокрытия секретов своего ремесла не говорят о нём гласно, и что

74
есть некоторое число мастеров, о которых они также говорят весьма не-
много, и среди них приносится страшная клятва никогда не раскрывать
секреты своего ремесла... даже своему духовнику... даже на пороге смер-
ти». Епископ продолжает: «Внимательно изучив и рассмотрев приноси-
мую клятву, узрели мы смесь нечестивости и осквернения святых та-
инств нашей веры, и как запрещали, так и запрещаем всем угольщикам,
дровосекам и рудокопам под страхом отлучения от церкви произносить
эту присягу, или требовать её произнесения от других».
Дровосек, угольщик, кузнец, рудокоп, что это за профессии?
Наилучшее описание профессии дровосека мы находим в работе, издан-
ной в 1769 году Дюамелем дю Монсо, «Использование лесов»: «Когда ле-
сорубы вырубили деревья и обрубили ветви, торговец отдал их рабочим
дровосекам. Рабочие, которые имели дело с лесной древесиной, были в
состоянии расщепить её и сделать это весьма быстро; некоторые приёмы
дают лучшие результаты, чем если бы дерево было распилено пилой...
пила не шла вдоль перегибов древесных волокон, она разрезала их,
оставляя грубые края, в то время как благодаря технике дровосека эти
волокна сохранялись неиспорченными, такой метод создаёт более проч-
ную древесину. Добавим к этому, что при рубке дерева сберегается то,
что теряется при пилке, и это является не менее важным». Автор сооб-
щает нам, что дровосек должен уметь распознать внешние признаки де-
рева, пригодного для рубки. Также существуют различные виды древе-
сины и всякий вид дерева, в зависимости от места, где он рос, и почвы,
является более или менее подходящим. Так появляются указание на ка-
чественные аспекты и недостатки древесины, которые можно увидеть в
наших ритуалах. Рабочий инструмент дровосека — это колун, изготов-
ленный из крепкой древесины, часто из граба. Дровосек создаёт пере-
крытия в жилищах, рейки для кровельщика, каменщика, штукатура, он
обеспечивает бондаря дубовой клёпкой, моряка — вёслами для галеры,
винодела — подпорками для растений, армию — рукоятями мечей и са-
бель.
Угольщик, также упомянутый в тексте, — это не продавец, а произ-
водитель угля, получаемого из древесины посредством неполного сжига-
ния. Эта работа не так проста, как кажется, это воистину алхимическое
искусство — превратить кусок дерева в уголь и не сжечь его дотла. Про-
цесс от создания мельничного жёрнова до его обжига, до присмотра за
процессом прокаливания, до выемки из печи — это очень важное уме-
ние. Если сегодня мы используем древесный уголь для жарки котлет и
сосисок, менее века назад его функция была совершенно другой. До от-
крытия каменного угля и изготовления металлургического кокса он слу-
жил топливом для кузнечных горнов, домашних очагов, пушечным поро-
хом, фильтром для воды.
Сведение леса в огромных масштабах привело к появлению поста-
новлений в начале XVIII века, которые весьма жёстким образом регла-
ментировали вырубку деревьев, что привело к разработке месторожде-
ний каменного угля и изготовления кокса как его производной. Ремесло

75
угольщика медленно исчезало. Мы не затрагиваем здесь профессии куз-
неца и шахтёра (рудокопа), всё ещё известные и в наши дни.
Когда на своём автомобиле вы летите со скоростью 130 км/ч, раз-
решённой законом, по шоссе, проложенном через лес, вы даже не пред-
ставляете, чем мог быть лес сто лет назад. Если сегодня он стал местом
механизированной вырубки и отдыха, то ранее он не был столь полон
людьми, в нём обитали лишь профессионалы различных ремёсел, связан-
ных с древесиной, охотой, животноводством, шахтами. Они находились
в постоянном взаимодействии с городскими жителями: плотниками, сто-
лярами, бондарями, торговцами, перевозчиками, владельцами лесных
территорий (представителями королевской власти, местными лордами,
монашескими орденами, буржуа). Этот лесной мир не был закрыт и не
жил в изоляции, всегда существовали контакты, обмен, взаимопомощь.
Лес также был убежищем для изгнанников и бунтарей (см. Эрнст Юнгер,
«Трактат Бунтаря» или «Лесное прибежище»), которые делали какую-то
небольшую работу для того, чтобы выжить, но в то же время могли и
влиять на обитателей леса с философской точки зрения. Тем не менее,
как отмечают в своей работе «Лесной народ» Себастьян Жаан и Эмману-
эль Дион, «угольщики, лесорубы, дровоколы не являются разбойниками,
асоциальными типами, но на деле представляют собой добрых христиан
и отцов семейств, часто оказывавшихся бессильными перед установлен-
ными налогами, грозных коммерсантов, весьма хорошо знавших спрос и
предложение, что делало их друзьями.
Лес — опасная территория. Там водятся дикие звери, там можно
потеряться, умереть с голоду, холоду, от жажды, достаточно почитать
сказки Гримм или Перро, чтобы представить опасности, которые таит в
себе мир леса. Но чтобы понять это в полной мере, нужно пожить в нём.
Тогда для выживания были необходимы помощь и взаимовыручка. Та-
ким образом создавались условия для существования общества сопро-
тивления и взаимной помощи, что делало его весьма ценным для лесных
профессионалов, негоциантов, путешественников, которые могли избе-
жать опасностей на дорогах, ведущих через лес. Некоторые из них были
связаны с лесорубами, карбонариями, они показывали особый знак или
произносили определённый пароль, и, если они находились перед добрым
кузеном, тот немедля предлагал им свою помощь.
Множество взаимосвязанных идей сегодня витают вокруг этих те-
чений, близких к компаньонажу. Клавэ в своей «Живописной истории
Франкмасонства и тайных обществ древности и современности» (1843 г.)
рассказывает нам следующее: «Брио, встреченный нами подле Безансона
карбонарий: будущий член пятиста, во время революционных войн он
был взят в плен австрийцами около Форе Нуар, во время отступления
Моро ему удалось сбежать, он заблудился и оказался среди партизан.
Увидев его униформу, они окружили солдата, но тот смекнул, что оказал-
ся среди карбонариев, которых распознал по их одеждам. Тогда он пока-
зал им знаки карбонариев, и ДДКК приняли его под свою защиту и дове-

76
ли его до французских постов. Этот самый Брио создал общество взаим-
ного страхования, которое метко назвал “Феникс”».
Угольщики и дровосеки принимали в свой круг «спекулятивных»
братьев: обеспеченных городских жителей, владельцев лесов, перевозчи-
ков. Но самым ярким из этих принятых членов был, следуя более или ме-
нее легендарной традиции, король Франсуа I, который в пылу охотничьей
погони увлёкся и заблудился в лесу Шамбор. Наступала ночь, вследствие
чего он был вынужден укрыться в хижине угольщика, где встретил си-
дящего на бревне Отца Мастера, который, поднявшись, сказал: «Уголь-
щик — мастер в своём доме». Франсуа I прошёл инициацию угольщиков
и всегда был у них в чести, оказывая им многие милости.
После объединения спекулятивного масонства, начавшегося с со-
здания Великой Ложи Лондона 24 июня 1717 года, военные ложи Стю-
артов прибыли во Францию, где встретились с различными движениями,
братствами, проводившими инициатические обряды и ритуалы, такими
как компаньонаж, Р+К, Архитекторы, Агла, общество Тумана, Гульярды и
наши ДДКК Дровосеки или Угольщики. Большое количество инициати-
ческих обществ масонство впитало в себя на континенте, они оставили в
нём следы, ещё видимые в наше время, особенно в ДПШУ: архитекторы
в 8-м градусе («Надзиратель за строительством») и в 12-м («Великий Ма-
стер-Архитектор»), розенкрейцеры в 18-м («Рыцарь Розенкрейцер»).
Единственным движением, которое не было затронуто этим пристрасти-
ем, поскольку обладало единственным оперативным обрядом, хоть ма-
сонство и привнесло туда свои символы, был компаньонаж. Точнее гово-
ря, ДДКК дровосеки или угольщики разделились на две части: одни оста-
лись верны своим корням, другие фактически присоединились к масон-
ству, немедленно превратившись в 4°, хоть и сохранив свою собствен-
ную специфику. Мы находим их в 22° ДПШУ, «Рыцарь Королевского То-
пора (Царственной Секиры), или Князь Ливанский».
Первый ритуал, известный нам сегодня, — это ритуал ордена дрово-
секов начала XVIII в., сохранившийся в музее компаньонажа. В этом ри-
туале нет никакого масонского влияния, но интересно отметить, что знак
«К Порядку» выполняется стоя, правая рука подносится к горлу в форме
прямого угла, а также используется термин «играть зорю», значение ко-
торого мы рассмотрим позднее. Дровосеки повлияли на масонство, за-
рождающееся на континенте. Вплоть до 1750-х гг. обнаруженные ритуа-
лы скорее напоминают компаньонаж. И лишь позднее их место занима-
ют ритуалы, введённые Шевалье де Бошеном в 1747 г.
Это смешанный орден, похожий на другие лесные ордена, с кузена-
ми и кузинами, однако позаимствовавший у зарождающегося масонства
ритуальные элементы. Но благодаря ритуалу Масона (1751 г.) мы убеж-
дены, что параллельно всегда существовал орден ДДКК лесорубов, абсо-
лютно независимый от масонства. Встречаются даже нападки на оное:
«у нас нет повязок, ибо всё есть свет».

77
 В шеститомнике 1762 г. «Масонство людей» описаны 65 градусов
франкмасонства. 45-й градус, «Щедрый Обращённый Лесной Степени»
или «Ритуал Александра к Доверию», описанный в работе Жака Бренга,
происхождение которого из Kernuz A.D. кажется мне наиболее вероят-
ным; и 60-й градус «Компаньон Лесоруб или Долг Лесорубов», находящие-
ся в процессе расшифровки, являются чистыми ритуалами ДДКК, не-
много затуманенными масонерией, но не потерявшимися в ней. В 1780
году написан ритуал «Лесоруба 4-го Градуса Королевского Искусства Ма-
сонерии» и, датированный той же эпохой, наиболее интересный ритуал
«Славные Роджеры», «4-й Градус Франк-Масонства», основанный на
нашем актуальном ритуале, который Рагон синтезировал в своём труде
«Ритуал Лесного Масонства». Другие ритуалы «исторического движения
лесорубов» и «масонского движения лесорубов» венчают собой конец
XVIII века. В начале XIX века венты лесорубов преобразуются в масон-
ские ложи или в венты карбонариев. 10-го термидора года 10-го (29
июля 1802 г.) историческое движение ДДКК приглашает франкмасонов
участвовать в венте, и это, насколько известно лично мне, является по-
следним документом, связанным с вентами ДДКК. Даже под масонским
влиянием венты лесорубов всегда находились в гармонии с природой,
напоминая ДДКК их долг жить с ней лицом к лицу.
Мы знаем о существовании вент карбонариев в XVII и XVIII вв., но
на данный момент мы не знаем об их ритуале. В XIX в. сосуществовали
три типа вент карбонариев:
1. Угольщики, занимавшиеся исключительно ремеслом угольщиков.
2. Угольщики-ремесленники, которые принимали спекулятивных
членов. Среди них встречались видные деятели, военные. Они
практиковали очень христианизированный ритуал. Эта группа
установила 4-й масонский градус. Демонстрация этого приведена
в работе Кошара д’Эрмили «Карбонарии и Лесорубы», датирован-
ной 1822 г., действие которой происходит в Аррасе.
3. Чисто спекулятивные угольщики, очень сильно политизирован-
ные, с костяком, представляющим собой тайное общество, анти-
роялистские, наполеоновские, затем антинаполеоновские, анар-
хистские, у которых Отцом Мастером был маркиз де Лафайет.
Они будут интриговать во Франции на протяжении 50 лет и, воз-
можно, станут родоначальниками второй республики в 1848 году.
Они помогут движению за независимость Италии, повлияв на со-
здание «Карбонарии». Их идеи распространились в Испании, в
Португалии, в Бразилии. Они оказали влияние на движение за
секуляризацию в Турции, проникнув на дно суфийских братств.
Даже Персия (Иран) была заражена их идеями, в частности «Об-
щество Братства», на чьём гербе изображены два небольших
скрещённых топора, поддерживающих чашу. Это движение кар-
бонариев причинило множество неудобств другим карбонариям,
которые на протяжении XIX в. присоединялись к масонству. Так
или иначе, можно заметить, что философия этих карбонариев

78
 помогла одному из их членов, Прудону, развить свои тезисы о
взаимных целях. Так появилось представление об s.s. и, как упо-
миналось ранее, Брио создал страховое общество «Феникс», спи-
санное с организации ДДКК.
На протяжении XIX в. выходили книги, посвящённые ДДКК лесору-
бам или карбонариям. Я приведу здесь список из пяти авторов:
 Клавель, «Живописная История Франк-Масонства», 1843 г.
 Заккон, «История тайных политических и религиозных об-
ществ», 1847 г.
 Рагон, «Ритуал Лесного Масонства», 1861 г.
 Дино (валансьенский), «Общества Шутовские, Вакхические,
Литературные и Певческие. Их история и их работы», 1867 г.
 Также весьма плодовитый автор Грассе Д’Орсе оставил нам в
наследство более 700 статей. В пяти из его работ можно обна-
ружить элементы, касающиеся ДДКК, к несчастью, они раз-
бросаны по всем четырём углам его произведения. Нужно
прочитать всё и самим найти нить Ариадны.
ДДКК карбонарии или лесорубы — это ассоциации инициатического
типа, близкие к компаньонажу, но принимающие членов, далёких от их
ремесла. Лучшее их определение приведено в тексте 1762 г., сохранив-
шегося в Гааге: «Лесорубы не составляют орден, но у них существуют
обязанности, те же, что и у компаньонов каменотёсов, обязанности эти
установлены со всей возможной регулярностью, там ведётся благотвори-
тельность и соблюдается гостеприимство, и они следуют семи запове-
дям». Эти семь заповедей или обязанностей ДДКК мы встречаем во всех
ритуалах XVIII°:
Я был наг, вы одели меня.
Меня мучила жажда, вы напоили меня.
Я был голоден, вы накормили меня.
Я был заключён в тюрьму, вы навестили меня.
Я был болен, вы пришли мне на помощь.
Я замерзал, вы согрели меня.
Я страдал, вы утешили меня.
Эти обязанности ДДКК не являются заповедями Нагорной пропове-
ди из Евангелия Луки или Матфея, однако частично приводятся Матфе-
ем в 25 гл. ст. 35/36, хотя здесь таких высказываний лишь шесть, и не
хватает одного: «Я был странником, и вы приняли меня». То, что касается
холода и скорби, является наиболее актуальным. ДДКК не принимали не-
знакомцев, поскольку содействовали только членам своего братства, ко-
торые испытывали нужду в помощи профессионалов леса, и тех, на кого
просто можно было рассчитывать в случае трудной ситуации, и вот мы
видим конечную цель инициации, перехода, приёма. Число семь — это,
конечно же, тривиум и квадриум. Исследование отцом Лагранжем Еван-
гелия от Матфея нам даёт объяснение происхождения этих семи запове-
дей: «Встречаются в Египте, в Месопотамии, у греческих и латинских

79
философов афоризмы, которые превозносят эти заповеданные обязанно-
сти как угодные богам».
Я привожу здесь текст, найденный в ритуале 1780 г.: «Многочислен-
ное братство людей, которые, хотя и комфортно живут в городах, насла-
ждаясь различными жизненными удобствами, но ищут лес, любят наибо-
лее густые чащи, отправляются туда, дабы возжечь там свет работы и
человечности, чтобы проложить там пути подходящие и верные для лю-
бого путешественника».
ДДКК практикуют обряды взаимного признания, их знаки вновь
возвращают нас к жестам ремесленников, лесным деревьям или христи-
анским символам. Другие знаки признания делаются в особой манере,
чтобы можно было распознать их издалека. Их называют «забить клёпку»
или «сыграть зорю». Я цитирую ритуал Славных Роджеров (1780 г.): «Он
играет зорю, ударяя друг об друга два кусочка дерева (равные друг другу
и длиной в половину ступни), подражая кузнечному шуму, и делает так
трижды, как кавалерийские офицеры».
Хлеб и вино также широко распространены у угольщиков, дровосе-
ков. В песнях ДДКК нам встретился следующий текст: «Что никакая об-
щественная жизнь не возможна без признания природного начала, в ко-
тором она происходит». Человек — это садовник, управляющий у приро-
ды в услужении, которая является столицей, из которой можно извлекать
пользу исключительно в её, природных интересах. Вот небольшой отры-
вок из песни угольщиков: «...Познать природу, без сомнения, мы трудим-
ся, дабы познать её уроки».
Эти ритуалы связаны с индоевропейскими обществами, поскольку
все они формируются вокруг трёх факторов: жреческого, военного и ре-
месленного.
В первой половине XX в. многие пытались приоткрыть лесные обря-
ды, в основном это были масоны. Во второй половине ХХ в. ДДКК были
посвящены многие публикации: в 1960 г. «Эгалитаристы в Бельгии», «Бу-
онаротти и тайные общества» Жюльена Кюипера, «Лигу» в 1966 г., «Лес-
ные масоны» Жака Бренге в 1973 г., различные статьи Роберта Амаду,
особенно изданные в «Традиционном ренессансе», «Ознаменование доб-
рых кузенов» Франциса Лаге. Житель Лилля, Рене Жак Мартен, впервые
воссоздал венту «Двор Великого Галльского Леса», основными целями ко-
торой были реставрация лесной инициации и защита леса, основываясь
на текстах, ссылавшихся на «Рагона и Бренга» Р. Ж. Мартина, и здесь
прослеживается совсем небольшая работа по развитию ритуалов. В 1983
г. появляется «Восстановленный Орден Лесных Кузенов», он выпускает
несколько бюллетеней и исчезает. В 1993 г. после долгих лет поисков
группа масонов и представителей друидического движения занимается
возрождением «современного лесного обряда», создав первую ложу под
именем «Лесничие Аваллона», которая со временем превратилась в
первую лесную венту, давшую начало другим вентам, которых на сего-
дняшний день насчитывается около дюжины.

80
 Вента, к которой принадлежу я, является результатом этого процес-
са возрождения, и благодаря найденным нами документам начинают
решаться следующие вопросы:
 Являемся ли мы масонами?
 Находимся ли мы в области наследия компаньонажа?
 Представляем ли какой-то ещё тип инициатического обще-
ства?
В настоящее время мы считаем себя отдельным типом инициатиче-
ского общества, уважающим ценности компаньонажа и масонства.
Наши лесные традиции передают знания, размышления, обычаи,
вкусы, манеры, определённым образом изменённые с течением времени.
Это материальный и духовный корпус, который мог родиться лишь из
опыта прошлого, собранного в нашей ложе. Традиция умирает, если она
не развивается. Наша задача в настоящий момент лежит в раскрытии
наследия, передающего наше прошлое, через наш развивающийся риту-
ал. Он является по-настоящему живым.
12.11.11

81
 Пол Джозеф Ровелли
Мотта и Чёрная Ложа1

Мы должны учитывать, что к тому времени, когда Мотта начал свою

писательскую карьеру, он был одним из двух главных телемитов на ми-
ровой сцене; вторым был Кеннет Грант. И Мотта черпал некоторые из
своих идей у Кеннета Гранта и Дион Форчун, последняя из которых так-
же была источником некоторых идей Гранта. Но Грант никогда не вхо-
дил в A.∙.A.∙., так как имел отношение к развитию O.T.O. Кроули, а не ор-
ганизации, называемой Калифатом. Таким образом, Мотта остался один,
кого можно было рассматривать как продолжателя A.∙.A.∙. и любой воз-
можной линии централизованной власти. Однако этому суждено было
стать предметом споров.
Мы утверждаем, что Карл Гермер, который был центральной ин-
станцией, унаследовавшей A.∙.A.∙. от Мастера Териона, по сути, не спра-
вился со своей миссией в двух отношениях. Первое и, возможно, самое
худшее, — что он не смог произвести новый Гнозис, что было его обязан-
ностью, чтобы он мог доказать контакт с Тайными Вождями и проде-
монстрировать полномочия возглавить Орден. Можно возразить, что
Кроули просто наделил его полномочиями управляющего; пока не по-

1 Пер. Society 93.

82
явится тот, кто сможет воспользоваться этими полномочиями. И это бы-
ло бы неплохо, поскольку Мотта писал и демонстрировал такие полномо-
чия. Но вторая часть неудачи Гермера заключалась в том, что он не пе-
редал мантию Мотте, что послужило поводом для споров.
В этом эссе нет места для обсуждения политики создания Грейди
Макмертри Калифата и того, как он вытеснил как претензии Гранта на
О.Т.О., так и претензии Мотты под эгидой A.∙.A.∙.. Но стоит ещё раз от-
метить, что Мотта был единственным, кто производил новый Гнозис на
момент смерти Гермера, и, возможно даже, Гермер должен был передать
мантию Мотте ещё при жизни. Тем не менее, большая часть работ Мотты
была написана после смерти Гермера. Так что это само по себе весьма
спорно. И хотя Грант явно развивал О.Т.О. и не обращался к проблемам
A.∙.A.∙., но при изучении его трилогий многое очень применимо к разви-
тию нескольких градаций нашего Ордена. Мотта, безусловно, признал
это и включил некоторые из этих идей в свою разработку задач Града-
ций.
У Мотты, конечно же, были и свои собственные идеи как о работе
Градусов, так и о строении Вселенной. Часть из них он посвятил разви-
тию своих идей о Чёрной Ложе и природе отношений между инструкто-
ром A.∙.A.∙. и его или её учениками. И в этом мы находим определённую
проблему, на которую следует обратить внимание. Мотта решил изме-
нить природу этих отношений, поставив себя в качестве так называемо-
го «преемника Зверя». Как таковой он был верховным арбитром Истин-
ной Воли каждого ученика (и их учеников) под его началом. По сути, он
ставил себя как гуру восточного типа, который определял, когда его чела
достигнет просветления. И это распространялось не только на его непо-
средственных учеников, но и на весь Орден, поскольку он контролировал
участие своих учеников в жизни их учеников.
Поэтому у нас есть некоторые разногласия в том, куда он пытался
привести A.∙.A.∙. несмотря на то, что он был единственным квалифици-
рованным центральным авторитетом. И можно рационально утверждать,
что в том, что Гермер не передал управление Мотте, возможно, была
определённая мудрость, что привело к раздробленным линиям, которые
существуют в сегодняшнем Ордене без какой-либо центральной власти,
но, возможно, под невидимым руководством Тайных Вождей. В идеале
центральный орган мог бы работать, но только при условии реализации
триумвирата Офицеров, как это первоначально пытался сделать Кроули
— очень быстро потеряв Сесила Джонса и Алана Беннета, так же как и
Мазерс проиграл в создании Золотой Зари, потеряв Вудмана и Уэсткот-
та. Мотта даже пытался оставить свой S.O.T.O. триумвирату, и они про-
сто взорвались в паранойе и подозрениях.
Возможно, если бы у Мотты было два человека, пользующихся вза-
имным уважением, некоторые из его крайностей могли бы быть смягче-
ны, а его идеи приняли бы более продуктивную и сбалансированную
форму. Но, конечно, мы никогда этого не узнаем; в то время этого не
могло произойти, поскольку на планете было просто слишком мало теле-

83
митов. Для своей формулировки S.O.T.O. он изложил некоторые идеи о
так называемой Чёрной Ложе и динамике между инструктором и учени-
ком. И именно на изучение составленных им документов Чёрной Ложи
мы сейчас и будем ссылаться для нашей критики всей линии Мотты, от-
носящейся к A.∙.A.∙., O.T.O. и S.O.T.O. Вопросы, которые мы рассматри-
ваем в связи с этим, крайне важны для любого серьёзного ученика Теле-
мы, чтобы принять их во внимание при контакте с тремя организация-
ми, которые сегодня представлены под этими именами. Вопрос с A.∙.A.∙.
может быть самым запутанным, поскольку есть три линии, которые пре-
тендуют на происхождение от Мотты; это линии Калифата, H.O.O.R. и
S.O.T.O. Нет смысла углубляться в политику, связанную с этим, посколь-
ку нас просто интересуют идеи Мотты, как мы выразились в этом эссе.
Итак, мы начнём, почти как Мотта начинает в своих «Документах
Чёрной Ложи» («Black Lodge Papers»), с цитаты из первого абзаца:
Чёрная Ложа — это всего лишь Клипот в своём взаимодей-
ствии и деятельности. Клипот — это ложные Сфирот: про-
екции или отражения Сфер Древа Жизни на так называе-
мом Астральном Плане. Существуют сущности, называе-
мые демоническими, чей заговор против человечества всегда
активен.
Безусловно, существует проблема, связанная с тем, что, с точки зре-
ния каббалистики, «клипот» буквально означает «разбитый сосуд». Эти
так называемые «оболочки» обычно относятся к «ночной стороне» Древа
Жизни (по Кеннету Гранту), что соответствует идее юнгианской тени.
Они могут работать против стремящегося только в том случае, если
стремящийся не осознает свою тень и подавляет эти энергии, вместо то-
го чтобы интегрировать их в свой характер. И с макрокосмической точ-
ки зрения мы также должны отметить, что хаос Вселенной обусловлен
амальгамой слепых сил, которые мы можем назвать Чёрной Ложей. И
Мотта отмечает, что Чёрная Ложа вовсе не является организацией чело-
веческих существ. Таким образом, Чёрная Ложа представляет собой кол-
лективную тень человеческого рода.
В микрокосмическом масштабе тень, будучи царством разбитых со-
судов и преломлённого света (L.V.X.), проявляется как неврозы во фрей-
дистском смысле. С магической точки зрения, мы можем рассматривать
их как демонические сущности, способные овладеть кем-то, кто слеп к
их присутствию (бессознательное отношение к личной тени). Вместо того
чтобы подавлять эти силы, необходимо принять и интегрировать их в
свою психику; они должны служить, а не мешать психическому разви-
тию. Мотта, кажется, согласен с этим, когда в своих «Документах Чёрной
Ложи» он заявляет: «Реально существуют демонические сущности или
нет, но на определённом плане они вплетены в саму структуру нашего
существования как эго».
Затем мы должны рассмотреть юнгианскую идею о проблеме подав-
ления, которая затем отчуждает нас от самих себя и целостного выраже-

84
ния нашей сущности. Попытка отрезать эти раздробленные части нашей
психики была бы не чем иным, как членовредительством. Но Мотта не-
верно утверждает, что одержимость этими так называемыми демонами
свидетельствует о «Чёрном Брате». И это создаёт большую путаницу, по-
скольку Чёрный Брат или Брат Левого Пути — это тот, кто не прошёл
Испытание Бездны. Эта путаница проявляется в горькой политике не-
скольких линий A.∙.A.∙. ведущих преемственность от Мотты. В своих «До-
кументах Чёрной Ложи» Мотта пишет:
Поскольку эти сущности (как мы уже говорили) представля-
ют в нас Аверсию, то есть Отделение от Существования,
акт их удаления от нас является наиболее тонким проявле-
нием того, что они способны произвести в нашем эго. Это
именно та ошибка, в которой повинны Чёрные Братья.
Но на самом деле Мотта, похоже, хочет сказать, что, если мы оста-
ёмся противниками наших демонов или неврозов и не можем интегри-
ровать их в нашу личность, они, в конечном итоге, уничтожат нас в Ис-
пытании Бездны. Работа Избранного Адепта заключается в том, чтобы
уравновесить ангела с демоном, чтобы вся психика была нейтрализована
в Бездне. Но эта работа должна была быть успешно завершена работами
по эвокации Старшего Адепта, так что Избранный Адепт просто работа-
ет с уравновешиванием всех идей в сфере человеческого понимания; по-
казывая, что сама логика является произвольной конвенцией, и отрицая
всю истину с её противоположностью как на интеллектуальном, так и на
эмоциональном плане. Взаимное уничтожение каждой идеи с её проти-
воположностью приведёт затем всё осознание «Я» в состояние отрица-
ния, так что человек сможет выйти за пределы «Я», чтобы постичь
сверхъестественное царство. Это становится завершённым в Испытании
Бездны.
Далее Мотта рассматривает природу изначального стремления в тот
момент, когда человек решает вступить на магический путь, также
называемый путешествием героя. На этом этапе он утверждает:
Демоны, таким образом, восстают против нас только то-
гда, когда наше стремление к более высокому уровню созна-
ния становится естественной стадией человечества в
настоящем и приводит к тому, что мы пытаемся ускорить
наш эволюционный процесс.
Но мы утверждаем, что они не столько восстают, сколько сопротив-
ляются изменениям, когда психический стазис нарушается посредством
интуитивной работы по превращению бессознательного в сознательное и
пробуждению этих подавленных энергий.
Кажется, есть некая глубина, когда Мотта позже в этих работах за-
являет:
Поскольку одним из наших следующих шагов в человеческой
эволюции является движение к Перекрёстку Творения, пока

85
 Материя и Дух не расцветут вместе в живом организме,
крайне важно, чтобы мы научились координировать все си-
лы, которые являются частью нашей психосомы, и приме-
нять их для проявления этой новой стадии эволюции нашего
вида, а именно Человекобога, Короля, Королевы, Сына Солн-
ца, Великого Иерофанта, проявленного на Земле, в зависимо-
сти от природы Звезды.
Но мы уже являемся таковыми, и в этом отношении нет никакого
нового состояния эволюции. Нам остаётся лишь усовершенствовать от-
ношения между материей и духом, отполировав линзу души, которая яв-
ляется результатом их союза; то есть мы завершаем строительство аст-
рального тела и конгелируем душу.
Затем Мотта излагает совершенно глубокие мысли в следующем аб-
заце:
В некотором смысле, этот процесс происходит автомати-
чески. Когда Устремление вибрирует на духовных планах и
привлекает внимание Иерофанта(ов), оно немедленно от-
ражается на всех других планах и приводит в движение си-
лы, необходимые для психосоматического растворения и ре-
организации Кандидата. Единственная по-настоящему доб-
ровольная часть этого процесса — это Устремление! Если
оно действительно чистое (то есть интегрировано во все
плоскости, в которых у стремящегося есть сознание и воля,
какими бы неразвитыми они ни были), акт Устремления как
таковой необратим. Обратного пути нет. Когда Устремле-
ние не чисто или не совсем чисто, процесс может временно
активизироваться в одной или двух плоскостях; но этот ди-
намизм прекратится, когда закончится энергия, которая его
возбуждала. Кандидаты этого типа, кажется, усердно ра-
ботают некоторое время; внезапно они сдаются или сбива-
ются с пути. Через несколько лет вы увидите, что они со-
вершенно не заинтересованы в инициации и даже в оккуль-
тизме любого рода. Некоторые из них становятся членами
организованной рабской религии; организаций, которые яв-
ляются примерами инициаций, потерпевших неудачу.
Однако в более практическом плане следовало бы заменить термин
«Иерофант(ы)» на Нешамический ум; глубоко в психике. Но вместо того,
чтобы судить о чистоте или нечистоте принятия устремления, лучше счи-
тать, что оно исходит из более глубокого уровня интуиции, то есть из
Нешамы, и, если от него впоследствии отказаться, в душе развивается
состояние смятения. Но вместо того, чтобы повторять то, что уже было
сказано, мы хотели бы отослать читателя к труду Райхана Хиггинса-
Оршалева, когда в своей работе о принятии клятв в A.∙.A.∙. и неспособ-
ности быть верным им, он пишет:

86
 Так что же будет, когда мы подпишем присягу в A.∙.A.∙.? Мы
заключим соглашение с нашим собственным архетипиче-
ским «Я», нашим бессознательным и коллективным бессо-
знательным. Короче говоря, мы заключаем договор с бытием.
Мы просим и соглашаемся, чтобы оно было жёстким с нами,
чтобы оно обучало нас, чтобы оно не давало нам поблажек, и
чтобы мы встретили всё, что к нам придёт, с прямой спи-
ной. Это также означает, что мы будем преданы нашим
учителям и выполним поставленные перед нами задачи. Но
если мы нарушаем свою клятву и решаем поиграть с былы-
ми усладами, мы фактически вступаем в войну с собствен-
ным бессознательным и жизненной силой. Хуже того, когда
мы нарушаем своё слово, силы, которые мы призвали для
инициации, переходят в бессознательное. Что означает, что
мы будем страдать, но страдать гораздо хуже, часто бес-
плодно, поскольку это страдание без света, который придёт
от нашего сознательного участия и использования мифоло-
гического языка, появившегося, чтобы позволить нам дви-
гаться в море сознания.
Но Мотта доводит это обязательство перед наставником до запре-
дельного, когда он не только заявляет, что аспирант должен повиновать-
ся наставнику, но и что, «повинуясь воле наставника вместо того, чтобы
следовать тому, что он считает своим, но что в действительности являет-
ся лишь его низшей природой, он повинуется воле своей высшей приро-
ды, с которой наставник связан для того, чтобы помочь ученику побе-
дить себя». Это нелепое утверждение, что кто-то, кроме тебя самого, мо-
жет знать, «что для тебя хорошо». Это идея восточных гуру, которая от-
вергается в A.∙.A.∙.. Мы предоставляем инструкторов, а не гуру, посколь-
ку наша задача — помочь вам «познать себя». Принятие прибежища в
Будде для нас ужасно, и мы настаиваем, что вы не только не должны до-
верять Будде (демону в его обличии), но, если вы встретите Будду, вы
должны убить его! Наставник или Мастер не может знать Истинную Во-
лю стремящегося, поскольку эту волю должен создать сам стремящийся.
Всё, что может сделать инструктор, — это способствовать перерождению
аспиранта в Адепта.
Эта ужасная идея доведена до крайности, когда Мотта утверждает,
что «цель Мастера (или Ордена) — убить эго стремящегося, чтобы феникс
(символ Высшего состояния сознания) мог возродиться из этого пепла».
Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно, и такая
философия потери эго абсолютно ложна! Неудача гуру заключается в
увеличении его эго за счёт поклонения и зависимости от учеников; такое
разложение неизбежно. Наставник скорее должен помочь стремящемуся
усовершенствовать своё эго и интегрировать все части своей психики в
целостную картину. Выход за пределы эго для Испытания Бездны — это
дело самого Адепта и его или её Священного Ангела-Хранителя. Наш Ор-

87
ден создан исключительно для того, чтобы вести стремящегося к Позна-
нию и Собеседованию.
Путать то, что Мотта называет Чёрной Ложей, с Чёрными Школами
Магии, — это, пожалуй, самая большая проблема в «Документах о Чёрной
Ложе». Мотта уходит так далеко от слепых и хаотичных сил в природе и
психике, чтобы начать нападать на те религии, которые действительно
принадлежат к Чёрной Школе. Развивая тему, он затем ошибочно при-
нимает Чёрного Брата за того, кто намеренно создаёт ложные инициати-
ческие движения и представляет ложных мастеров. Он как будто полно-
стью игнорирует учение Кроули по этому вопросу или, по крайней мере,
предпочитает пренебречь им. Чёрный Брат, пройдя Испытание Бездны,
будет делать грандиозные заявления о себе и может привлечь некоторых
почитателей. Но такой человек может создать только культ личности с
культурой порабощающей преданности хозяину.
Религии мира, принадлежащие к Чёрной Школе магии, существуют
для того, чтобы обеспечивать политический и социальный порядок. В
действительности, Белая Школа или Великое Белое Братство занимается
индивидуальным освобождением, которое само по себе является упадни-
ческим по отношению к установленному порядку. Тем не менее, каждая
школа нуждается в другой, поскольку Чёрная Школа обеспечивает сред-
ства материального выживания и свободу от тирании природы, а Белая
— творческое освобождение разума, которое питает эволюцию нашего
вида. Эти две школы работают в бесконечном цикле испытаний, кото-
рый обеспечивает точку и контрапункт в диалектике бытия, трансцен-
дентной точкой которой является эволюция человеческой психики.
Отмечая, что, как утверждает Кроули, Адепты трёх школ магии дей-
ствительно обедают за одним столом, мы можем увидеть мудрость Тай-
ных Вождей; по крайней мере, в динамике между Белой и Чёрной Шко-
лами. Жёлтая Школа — это другой вопрос, который остаётся за рамками
данного эссе. Но достаточно сказать, что монизм Жёлтой Школы, в отли-
чие от дуализма Чёрной и Белой Школ, имеет своё собственное достоин-
ство и принадлежит тем, кто решит следовать этой философской пара-
дигме. Конечно, Жёлтая Школа, казалось бы, существует исключительно
в Высшем Мире, не обращая внимания на то, что находится ниже Без-
дны; хотя её Адепты находятся в этом мире.
Мотта, по крайней мере, представляет косвенное понимание приро-
ды траектории движения стремящегося к Адептству, когда утверждает,
что «истина не проходит через Врата Бездны. Однако отражение истины
появляется в низших Сфирот. А равновесие находится в Красоте (Тифе-
рет), и поэтому те, кто ищет только красоту, приближаются к истине. По-
скольку красота напрямую получает три луча от Высших». Каббала ясно
учит, что Мать и Отец изливают себя через Даат в Логос, так что мы мо-
жем чётко заключить, что произведения красоты (Тиферет) происходят
из акта постоянного становления; создания себя. Вот почему Младший
Адепт должен создать работу, которая покажет миру красоту Ордена; это
очень высокая задача!

88
 Брат А.
История, скрывающаяся
за линией Грейди Макмертри1
Твори свою волю: таков да будет весь Закон. — AL I:40
Довольно постыдно, что некоторые линии внутри A.∙.A.∙. любят пря-
таться в тени, создавая мифическую историческую перспективу для то-
го, чтобы доказать некую фиктивную связь с нашим благородным Орде-
ном, вместо того чтобы просто доказать, что они осуществили эту связь
по заслугам. Линия Грейди Макмертри, с другой стороны, абсолютно не-
чего скрывать или прятать. Мы твёрдо убеждены, что тайна — враг ис-
тины. Исходя из этого, совсем недавно меня попросили рассказать о
нашей истории в краткой генеалогической форме.
Во-первых, наша линия A.∙.A.∙. прослеживается в непрерывной цепи
от Алистера Кроули через Джейн Вульф, члена первоначальной Ложи
«Агапе» O.T.O. в Лос-Анджелесе. Она родилась 21 марта 1875 года в Пе-
тербурге, штат Пенсильвания. Она была звездой немого кино, снялась
более чем в пятидесяти голливудских фильмах, но, вероятно, наиболее
известна по роли матери Мэри Пикфорд в фильме «Ребекка с фермы
Саннибрук» (1917). В июне 1920 года она покинула Нью-Йорк и отправи-
лась в Чефалу, чтобы присоединиться к коммуне Алистера Кроули, из-
вестной как Аббатство Телемы. Она прибыла туда в следующем месяце.
11 июня 1921 года она была принята в качестве Испытуемой A.∙.A.∙.. Её
настоятелем был Алистер Кроули. Она стала известна как Soror Estai. 7
сентября 1953 года Карл Гермер официально закрыл Ложу «Агапе» в
Южной Калифорнии, и O.T.O. в практических целях больше не имела
официально зарегистрированного места собраний в США; последним
Мастером Ложи была Джейн Вульф. 29 марта 1958 года в 12:20 Джейн
Вульф умерла в Южной Калифорнии «от полного истощения».
Непосредственной ученицей Джейн Вульф была Филлис Секлер. Она
родилась 18 июня 1917 года в Эдмонтоне, Канада. Она приняла степень
Минервала в Ордене Восточных Тамплиеров в Ложе «Агапе» 26 августа
1939 года. 3 июня 1940 года она приняла степень Испытуемой 0=0
A.∙.A.∙., взяв магический девиз Tenax Propositi, позже она использовала
имя Мерал. Утром 1 июля 1952 года она достигла Знания и Собеседова-
ния со Священным Ангелом-Хранителем, того достижения, или след-
ствия, которое знаменует собой степень Младшего Адепта, 5=6, A.∙.A.∙,
полного посвящения в Сфиру Тиферет. Она поделилась своими результа-
тами с Карлом Гермером, который признал это достижение в письме к
ней, датированном июлем 1952 года. Он писал: «Филлис, ты “поднялась в
Тиферет или выше, где голос Тайных Вождей постепенно берёт верх и

1 Пер. Society 93.

89
начинает говорить с твоей душой”». 31 мая 2004 года Филлис Секлер от-
метила свой Великий праздник.
Первым Испытуемым Филлис Секлер был Грейди Луис Макмертри,
или брат Гименей Альфа 777. Он принял клятву 22 марта 1970 года.
Грейди родился 18 октября 1918 года в Биг-Кабине, штат Оклахома, не-
большом городке, расположенном на северо-востоке штата примерно в
пятидесяти милях от Талсы. Он был близким другом Джека Парсонса,
который познакомил Грейди с трудами Алистера Кроули. 13 июня 1941
года он вместе со своей женой Клэр «Томми» Халлек Палмер принял Ми-
нервал и первую степень посвящения в Ордене Восточных Тамплиеров
Алистера Кроули в Ложе «Агапе». Грейди служил во время Второй миро-
вой войны и, находясь в Англии перед Днём Д, встретил Алистера Кро-
ули, который не только сделал его посвящённым IX степени, но и дал ему
магический девиз: «Hymenaeus Alpha». В августе 1944 года Алистер Кро-
ули отправил Грейди первое из печально известных писем Халифата.
Кроули считал, что, если он является пророком Нового Эона, Телемы, как
Мухаммед для ислама, то титул «Халиф» вполне подходит для обозначе-
ния духовного аспекта нисхождения, в то время как должность Внешне-
го Главы представляет аспект материальный. Вопрос о том, может ли
один человек занимать эти две должности, Кроули ещё предстояло теоре-
тически проработать, но он искренне верил, что может.
Однако все последствия магического девиза Грейди редко понима-
ют или даже рассказывают общественности. В письме к Филлис Секлер
от 28 января 1969 года Грейди утверждает, что Кроули дал ему число
777 в знак убеждения, что он является его магическим, если не сказать
«приёмным сыном». В том же письме Грейди напечатал вопрос: «Почему
он не сказал об этом публично?». Он сам отвечает на него, что, по его
мнению, ответ на этот вопрос содержится в письме Кроули от 21 ноября
1943 года, в котором Зверь сетует: «Это был ад; так много людей прихо-
дило с потрясающими обещаниями только для того, чтобы разбиться о
скалы». Речь идёт о провале таких многообещающих студентов как Брат
Ахад (Ч. С. Джонс) и Норман Мадд. Грейди признает, что Кроули знал,
что «обычный ход событий, поиск ученика, его обучение, воспитание, не
приводит к появлению наследника». Грейди добавляет, что в прошлом
Кроули, провозглашая магического сына, «мог даже помешать этому,
выпустив на свободу гоэтические силы, которые уничтожили “кронприн-
ца”». Грейди использует древнюю китайскую притчу о бабушке, которая,
«столкнувшись с каким-то идиотом, похвалившим её за красоту её по-
следнего внука, немедленно сбивает демонов со следа, громко заявляя,
насколько он уродлив, испорчен, беден и т. д., ибо она знает из древней
мудрости, что злые силы нападают только на редкое, хорошее и краси-
вое, ибо зачем им нападать на то, что уже уродливо, испорчено и не
представляет никакой ценности?».

90
 Как Кроули научился обходить эту проблему? Грейди утверждает,
что, по его мнению, «он [Кроули] взял на себя роль косвенности». Далее он
добавляет, что это объясняет, почему Кроули сказал ему, что «не может
установить структуру Халифата». В письме от 21 ноября у Алистера Кро-
ули есть «примечание» в самом конце, где он признаёт, что «Халифат —
не мой», после чего цитирует слова Джона Баньяна: «Мой меч тому, кто
может его достать», — а затем добавляет, что «каждый может сделать се-
бе Царский Дворец»... Другими словами, как выразился бы Грейди, Кро-
ули «просто оставил всё незавершённым. У меня были определённые
преимущества. Если бы я смог утвердиться в порядке преемственности,
было бы хорошо»... Но Грейди чувствовал, что Кроули не хотел «разру-
шать мои шансы и, возможно, меня самого, протянув руку [чтобы при-
знать Грейди своим сыном, 777], потому что к тому времени он знал по
очень печальному опыту, какие пугающие и неизвестные силы могут
быть приведены в движение простым протягиванием руки». Другими
словами, «он мог помочь человеку создать определённые возможности, но
не мог довести эти возможности до конца. Это зависело от самого чело-
века». Он просто хотел заложить «магическое семя» 777, чтобы дать ему
вырасти... Грейди признаёт эту веру, написав, что Кроули «на самом деле
принял меня как своего магического сына, но чувствовал, что по разным
причинам будет лучше не говорить об этом в то время... Я думаю, что он
действительно, произнеся мой номер 777, принял меня как магического
сына, с которым он говорил, когда писал Liber Aleph». Изначально Кроули
написал эту книгу для Брата Ахада в 1918 году. К сожалению, Ахад не
смог стать его магическим наследником или сыном. Всю свою жизнь
Грейди разрывался между попытками соответствовать взглядам Кроули,
не придавая значения 777, и в то же время подготавливая своё древо к
тому, чтобы оно стояло высоко для исполнения пророчества.
Примерно через месяц после принятия клятвы Испытуемого, или 24
апреля 1970 года, Грейди дал клятву Бездны и неизбежно стал Magister
Templi 8=3. Однако к маю 1979 года, отчасти из-за горькой разлуки и
развода, Филлис Секлер и Грейди Луис Макмертри разошлись во всех
плоскостях и, по сути, создали две разные линии A.∙.A.∙..
Два месяца спустя, 25 июля 1979 года, я принял клятву Испытуемо-
го 0=0 и стал частью линии Грейди Луиса Макмертри в A.∙.A.∙.. В апреле
1980 года Грейди прислал мне копию брошюры Кроули «777», которую он
только что выпустил. На ней он начертал следующие слова: «Джерри,
будь медведем в своей работе!». Медведь был его любимым животным
архетипическим символом; он также станет моим девизом Неофита —
Frater Ursus. Когда он навещал меня в Коннектикуте, хотя копия была
разослана многим людям, он сказал мне, чтобы я никогда не относился к
этому легкомысленно. Он сказал мне, что «там есть секрет, который од-
нажды ты узнаешь»... Я потратил годы, пытаясь понять, где в этой бро-
шюре находится моё «особое» личное послание, но так и не смог, пока
однажды не осознал очевидное, но это уже другая история... Я поднялся
в Ордене и неизбежно принёс Клятву Младшего Адепта, 5=6, 29 июля

91
1982 года... Менее чем через два года, 22 апреля 1984 года, в присут-
ствии Грейди Луиса Макмертри в Сиракузах, штат Нью-Йорк, я даю
Клятву Бездны и становлюсь Магистром Храма 8=3. Когда я покидал Си-
ракузы, направляясь обратно в Коннектикут, Грейди откланялся, попро-
сив меня подождать секунду. Он исчез в спальне и вернулся со своим
личным экземпляром «Книги Тота», изданием Shambhala Press 1969 года.
Вручив её мне, он сказал: «Когда-нибудь это будет иметь для тебя значе-
ние». Это было похоже на китайскую притчу. По дороге домой мы с Луи-
сом Альварадо заметили, что эта книга была пронумерованным издани-
ем, и этот экземпляр был №777. Это напоминало о том, как Грейди при-
слал мне копию памфлета Кроули «777». Неизбежно я понял бы, что сама
брошюра не так важна, как её «название». Грейди всё это время пытался
что-то сказать мне, или, осмелюсь сказать, он закладывал семя, и, как и
Кроули, он «принял роль косвенности». — «Он вручил мне меч, надеясь,
что однажды я схвачу его».
К сожалению, 12 июля 1985 года Грейди Луис Макмертри умер на
больничной койке в госпитале Бруксайд в Сан-Пабло, штат Калифорния.
Ему было шестьдесят шесть лет. Хотя были и другие, самыми известны-
ми и яркими представителями рода Грейди были Дж. Эдвард Корнелиус,
Джеймс Т. Грэб и Уильям Хайдрик... Magister Templi 8=3, Neophyte 1=10
и Probationer 0=0.
Дальнейшая трагедия произошла осенью 1985 года. Вскоре после
своего избрания на пост следующего лидера Ordo Templi Orientis Брат
Гименей Бета лишил Орден статуса Халифата. В то время было открыто
заявлено, что титул «Халифа» был создан Алистером Кроули для самого
Грейди Макмертри и ни для кого другого. К весне 1986 года всем стало
ясно, что Халифата больше нет.
Как и было обещано Грейди Макмертри, я постарался выполнить за-
дания Старшего Адепта 6=5 и Избранного Адепта 7=4, прежде чем от-
крыто заявлять о своей степени A.∙.A.∙. Magister Templi. Начиная с 1984
года вся моя энергия была сосредоточена в этом направлении. Наконец,
10 мая 1987 года я выполнил первое задание, а 26 января 1988 года —
второе. Затем, 16 февраля 1988 года, я завершил Магическую диссерта-
цию. К сожалению, к этому моменту линия Грейди Макмертри была уже
практически рассеяна из-за пренебрежения.
22 апреля 1990 года я основал первый Клерк-хаус A.∙.A.∙. в Окленде,
штат Калифорния, и назвал его «Вино любви» [в честь Liber AL vel Legis
I:29].
Проработав в первоначальной структуре почти пятнадцать лет, ли-
ния Грейди Макмертри в A.∙.A.∙. начала перестраиваться примерно в
1993 году, чтобы в большей степени соответствовать «Клерк-хаусам» как
внешнему продолжению Внутреннего Ордена. Мы считали, что никому
не придёт в голову думать, будто то, что попытался создать в 1909 году
Алистер Кроули, должно соблюдаться до конца этого Эона. Мы считали,
что перемены подразумевают стабильность. Однако на данный момент

92
мы по-прежнему твёрдо придерживались учебной программы магиче-
ских степеней на каббалистическом Древе Жизни.
Следующее важное событие в линии Грейди Макмертри произошло
14 июля 1993 года. После многих лет, в течение которых никто не «брал-
ся за меч», как Кроули однажды выразился в адрес Грейди Макмертри в
отношении «получения» Халифата, я официально взял мантию на себя.
Ещё в апреле 1984 года Грейди Макмертри косвенно сообщил мне, что
это может когда-нибудь стать моей судьбой, и теперь я верил, что время
пришло. Я также принял магический девиз — Frater Hymenaeus Gamma.
С учётом этого я успешно управлял Халифатом в рамках линии Грейди
Макмертри A.∙.A.∙. на протяжении почти десяти лет.
К середине девяностых годов прошлого века стало очевидно, что
филиалы A.∙.A.∙. по всему миру, созданные Алистером Кроули, находятся
в полном беспорядке. Многие ссорились, топали ногами, как маленькие
дети, и утверждали, что они и только они — единственные истинные
A.∙.A.∙.. Духовная элита извергала из себя мелочность. Именно тогда я
провёл много марафонских дискуссий с другими членами линии Грейди
Макмертри по всему миру в поисках жизнеспособного решения расту-
щих братских проблем Ордена. Мы искали решение в Liber AL vel Legis, а
не в литературе A.∙.A.∙., написанной более девяноста лет назад. Мы при-
шли к пониманию того, что то, что основал Алистер Кроули, было Старо-
эонным братством. Нигде в Liber AL vel Legis не говорится о том, что мы
должны придерживаться десятиградусной структуры A.∙.A.∙. Напротив,
Liber AL vel Legis сообщает им: «Упразднены все ритуалы, все испытания,
все слова и знаки». (AL I:49) В ней также ясно сказано: «Кто назовёт нас
Телемитами, не ошибётся, если изучит это слово внимательно. Ибо в нём
— Три Степени: Отшельник, Влюблённый и Человек Земли» (AL I:40).
Мы поняли, что за этой фразой не последовало — «и вы должны со-
отнести эти три класса телемитов с десятиградусной системой, использу-
емой в Старом Эоне»... Однако мы никогда не выступали за полный от-
каз от структуры Древа Жизни, мы просто сказали, что больше не будем
придерживаться буквы как средства интерпретации духовности инди-
видуума или его роста в своей ветви. Мы будем использовать только
Liber AL vel Legis. К весне 1998 года A.∙.A.∙. Грейди Макмертри полностью
перестроилась в соответствии с принципами, изложенными в Liber AL vel
Legis. К ноябрю Линия выпустила серию из четырёх Посланий, в которых
излагалось, кем мы были, как и почему мы решили измениться. Эти По-
слания были названы «О причинах почему».
В понедельник 20 декабря 1998 года, Солнце в Стрельце, Луна в Ко-
зероге, Брат ZLA 282 основал второй «макрокосмический» Клерк-хаус,
который находился в Окленде, штат Калифорния. Он назвал его «Клерк-
хаус Двойного Жезла Власти» [по Liber AL vel Legis III:34].

93
 На протяжении 1989-1999 и последующих лет Дж. Эдвард Корнели-
ус написал множество открытых писем, или Посланий, чтобы более чётко
объяснить членам организации изменения в линии Грейди Макмертри.
Наиболее заметными были серии «Магическая сущность Алистера Кро-
ули» и «Понимание нашей ветви древа». Последняя содержала такие ра-
боты как: «Открытое послание о рождении A.∙.A.∙.», «Открытое послание о
линиях A.∙.A.∙.», «Открытое послание об изменениях внутри нашей ветви
A.∙.A.∙.» и «Открытое послание о наших иерофантических задачах». За-
тем, в октябре 1999 года, серия уроков «Магическая сущность Алистера
Кроули» была выпущена в свет под названием «Red Flame» №7...Что каса-
ется Дж. Эдварда Корнелиуса, то в этот период он написал множество
других Посланий. В течение следующих нескольких лет линия Грейди
Макмертри A.∙.A.∙. росла и росла, постоянно желая исследовать себя и
меняться; считая, что ничто не высечено в камне.
20 января 2000 года Дж. Эдвард Корнелиус принял степень Мага
9=2.

Любовь есть закон, любовь в согласии с волей. — AL I:57

94
 Эрра
Карго-культ, массовая культура
и инфобизнес в России
08 декабря 2023 состоялся первый съезд Ассоциации Информаци-
онного Бизнеса.
Самоорганизующийся в ассоциацию инфобизнес определил эзоте-
рику как часть своего рынка и оценил в 11% общего рынка.
Данная статья носит обзорный характер и выражает личное
мнение автора.
Всем известные три уголовных дела, заведённые на инфобизнесме-
нов, всеобщее отвращение и порицание привели к созданию ассоциации
— саморегулируемой организации, определяющей профессиональные
стандарты, этику, но, главное, по замыслу, способной лоббировать инте-
ресы своих членов законодательно и защитить тех, кого ещё не «замели».
Количество находящихся под следствием продолжает расти, и уже 12 де-
кабря 2023 «хейтеры инфобизнесменов» сообщили о том, что возбуждено
15 дел.
Конечно, инфобизнесмены не зарабатывают сумм, декларируемых в
блогах, и если проверить, то эти рассказы можно делить на 10. Но всё
это — по части налоговой, ложь же — неэтично и безнравственно, как и
унижение чести и достоинства людей в схемах прогревов.
Как же эта история могла попасть в журнал?
Дело в том, что самоорганизующийся инфобизнес определил эзоте-
рику как часть собственного рынка и оценил в 11% от общего пирога. У
людей, воплощающих данный проект, отсутствует понимание того, что
эзотерические практики — это не только коммерческая часть, состоящая
из профанаторов и маргиналов.
Сначала о фактах, лицах и позициях, а затем о выводах и оценке
тревожных тенденций.
Формальным лидером и руководителем Ассоциации инфобизнеса
(АИБ) выступает Григорий Аветов — СЕО компании «Мегакампус», про-
двигающей одноименную платформу для онлайн-курсов с ценами, агрес-
сивно и заоблачно превышающими цены лидеров рынка, таких как
«Getcourse». В прошлом Григорий — один из руководителей университета
«Синергия», организатор форумов с известными заграничными бизнес-
тренерами вроде Тони Роббинса. По его собственным словам, он — обла-
датель скандальной репутации, а единственная статья, которая вышла о
нём в США, повествует о нём как о ком-то среднем между русским рабо-
владельцем и сутенёром за то, что в качестве приза на одном конкурсе
он пообещал победителю год с ассистентками-близняшками. Противоре-
чивыми являются и лица, выбранные в качестве амбассадоров Ассоциа-
ции.

95
 Сам Григорий не скрывает своей противоречивой репутации, при-
нимаясь за обеление общей репутации, для чего планирует разделить
информационный бизнес на тёмную и светлую стороны, и светлая будет,
разумеется, там, где находится он. Светлая будет называться «инфобиз-
нес», а тёмная — «инфоскаммеры». Понятия, прижившиеся в народной
лексике, такие как «инфоцыгане», планируется изживать как оскорби-
тельные. Инфоскаммеры уже заносятся в чёрные списки для дальнейше-
го порицания и всяческих последствий, на которые должно намекать
плачевное положение находящихся под следствием серийных предпри-
нимателей, таких как Аяз Шабутдинов, в отношении которого Григорий
избегает морально-нравственной оценки.
В чёрные списки «инфоскаммеров» уже внесены эзотерики и астро-
логи, за создание таких этически противоречивых марафонов как «Зача-
тие». Скорее всего, за неудачным названием продукта скрывается некая
кибелическая по происхождению история, а само название является по-
пыткой подражания госпоже Блиновской, но это уже другой вопрос.
За несколько дней до съезда была проведена конференция, на кото-
рой Григорий, его амбассадоры и люди, которым он продал наставниче-
ство за 300 000 рублей, повествовали о своих факапах, в основном про-
исходящих по причине общего ханжества, неумения строить отношения,
юридической неграмотности, невозможности контролировать пьющих
экспертов и недостаточной осведомлённости в темах, которые были вы-
браны для продвижения. Предварительная конференция имела целью
убедить собравшихся в том, что все делают ошибки, главное — вовремя
их признать. Долго не уходила со сцены девушка, которая в прошлом
выступала в группе сорта «поющие трусы», а теперь является личным
энергокоучем Григория. Вместо признания в факапах она рассказала о
выгорании, обесценивании себя, видах токсичных клиентов и о том, что
она постоянно находится в терапии, чтобы как-то справиться со всем, в
чём виноваты другие. Практически все выступающие регулярно предла-
гали посмотреть на вещи с эзотерической стороны.
Одним из значимых заявлений созданной общественной организа-
ции является задача формирования этики в индустрии инфобизнеса, хо-
тя специфика того, что эти граждане считают индустрией, в России
своеобразная, а двойная этика выглядит как слепленная на скорую руку
химера. Дело в том, что, с одной стороны, Григорий убеждает своих кол-
лег отказаться от оскорблений и унижений в адрес аудитории, а с другой
— советует желающим больше зарабатывать, упростить продукт и ори-
ентироваться на аудиторию, которая как один человек, которую можно
тысячами гнать в воронки продаж. Но тут же спохватывается и в сосед-
них фразах говорит о необходимости делать более качественный кон-
тент. Так нужно или не нужно обладать собственной нравственной и
этической позицией, чтобы формировать этику какой-либо индустрии?

96
 Для обоснования статуса лидера Григорий прибегает не к идейной и
ценностной составляющей, как полагается истинному лидеру, а к ссылке
на то, что «Ростелеком» приобрёл часть компании «Мегакампус», поэтому
всё серьёзно, а ещё создание Ассоциации поддерживают депутаты из
новоиспечённой, позиционирующей себя как правая, политической пар-
тии «Новые люди», учреждённой президентом АО «Фаберлик» Алексеем
Нечаевым. Эти депутаты, мол, уже защитили «индустрию», зарубив два
законопроекта, которые были способны привести к невозможности су-
ществования инфобизнеса в России, и продолжат лоббировать интересы
Ассоциации. В том числе речь идёт о создании единого цифрового ре-
естра инфопродуктов, по плану не только распространяющего охват на
обучающие продукты, но гарантирующего монополию и на любые кон-
сультационные услуги. Реестр цифровых продуктов, согласно заявлениям
АИБ, планирует вести ПАО «Ростелеком».
На съезде Ассоциации была озвучена частично разумная повестка,
связанная с окультуриванием сферы инфобизнеса и созданием соответ-
ствующих механизмов, в том числе через лоббирование законодательных
инициатив, но были сказаны и слова об эзотериках.
Помимо внесения эзотериков в чёрные списки инфоскаммеров,
прозвучало, что эзотерику в целом инфобизнесмены не считают неэтич-
ной, но испытывают затруднения со стандартизацией услуг и информа-
ционных продуктов. Информационные продукты — довольно широкое
понятие при желании. Одновременно звучали и противоречивые и явно
не вполне продуманные идеи. Отказаться от эзотерики они не могут, по-
тому что это 11% рынка, всех включить в списки инфоскаммеров — то-
же, стандартизировать — проблематично, но не стандартизировать —
путь к тому, что все мошенники хлынут в эту область.
Вся эта ситуация и мероприятия, с одной стороны, демонстрируют
способность отрасли инфобизнеса к попыткам взятия ответственности за
свою деятельность в целом, под влиянием старших товарищей из Госду-
мы. При этом основной претензией государственного аппарата к ним
может быть неуплата налогов, обман населения и нарушение прав по-
требителя. С одной стороны, хорошо, не станет оборзевших мошенников,
циничных агрессивных продаж, и появится хотя бы имитируемая нрав-
ственная повестка и границы. Пусть этим заняты люди с не самой луч-
шей репутацией, благая идея в том, что именно они могут выступить
своими и попытаться создать объединяющие факторы для адекватных
перед лицом реальных угроз.
С другой стороны, все эти инициативы и заявления демонстрируют
непонимание как Аветовым, так и его покровителями реальной структу-
ры общества, игнорируют конституционное право граждан на самоопре-
деление и уголовное законодательство, поскольку закладывают почву
конфликтов в многонациональном и многоконфессиональном (по факту)
обществе на фоне внешнеполитического конфликта.

97
 Значимый момент в речах новоиспечённого самопровозглашённого
лидера инфобизнеса состоял в том, что все инфобизнесмены должны
признать себя маргиналами, которые должны выбраться в белый бизнес,
создающий хорошую репутацию и не вызывающий отвращения широ-
кой аудитории к своим представителям.
В то же время понимание факта, что эзотерика лишь на периферии
пересекается с инфобизнесом и не является исключительно коммерче-
ской областью, но относится к неформалам, а не к маргиналам, у Авето-
ва отсутствует, как и определённая морально-нравственная идея или по-
зиция. Несмотря на попытки утверждать, что он не считает эзотерику
неэтичной, параллельно из его выступления на конференции следует её
позиционирование где-то рядом с легализацией проституции. Макси-
мальная идеологическая повестка АИБ состоит в том, что надо научиться
не вызывать отвращение у народа, чтобы он не писал заявлений на ин-
фобизнесменов, и переключить всё недовольство на эзотериков.
И дело не в том, что это оскорбительно, а в том, что это затрагивает
идеологический, политический, культурный дискурс и является провока-
ционной попыткой поставить под вопрос конституционное право граж-
дан России на самоопределение. При желании в данных высказываниях
можно найти и состав для 282 УК РФ.
Любые инициативы, затрагивающие коммерческую эзотерику, не-
отделимы от эзотерики в целом и не могут находиться в руках инфобиз-
несменов, внезапно осознавших, что они живут в стране, и намеренных
строить с нею отношения, инфобизнесменов, безнравственно ищущих,
по чьим головам пройтись, чтобы оттолкнуться от «мнимого дна».
Хочу подчеркнуть, речь на данный момент идёт не о каких-либо по-
пытках притеснения со стороны государственного аппарата, а об иници-
ативах маргиналов, снискавших покровительство и лобби депутатов,
торгующих косметикой, и не замечающих разлагающего характера в
словах своего подопечного спикера. Никто из них не компетентен в теме,
которую они, будучи профанами, включили в область своих интересов.
Никто не обладает знанием о происхождении традиций и принадлежно-
сти широко популярных в массе, определяемой как «эзотерика», астроло-
гии и карт Таро к Герметической традиции. Что им мешает привлечь к
вопросу специалистов, например, культурологов или религиоведов, или
хотя бы юристов и социологов?.. Однако на десятый день после конфе-
ренции РАН опубликовала меморандум о признании астрологии лжена-
укой. К слову, меморандум советует астрологам «поменять профессию»,
демонстрируя недостаток критического мышления, поскольку астролог
не входит в список профессий в РФ, и астрология — не наука, а искус-
ство.

98
 Факт признания астрологии лженаукой не опасен сам по себе. В
других странах подобные заявления от структур, аналогичных РАН, не
приводили ни к чему, кроме роста популярности астрологии в годы, по-
следующие за таким объявлением.
Естественно, хейтеры астрологии, подвизающиеся много лет на поч-
ве фанатичных дискуссий со всеми, кого удалось втянуть, тут же начали
давать интервью о том, что именно астрология является причиной анти-
прививочных кампаний.
Допустим, сегодня мы составим чёрные списки скаммеров и начнём
инициировать травлю эзотериков, обобщив их с мошенниками и марги-
налами, а завтра обществу, пронизанному режимным карго-культом,
станет неважно, обманывал ли конкретный представитель любой тради-
ции людей. Карго-культ начнёт требовать кровавых жертв и разморозки
шахт в Воркуте, поскольку за наличие колоды Таро станет подобающе
отправиться на каменоломню.
Упоминание карго-культа требует отдельного определения как явле-
ния, захватывающего бессознательное людей и не приравнивающего
данное определение к аппарату государства.
Именно в этом месте повествования стоит определить эзотерику как
часть массовой культуры и ввести определение явления, названного
«карго-культ» и выступающего фоном рассматриваемых событий.
Традиции, определяемые как герметические, являются формами
идеологической структуры утраченных цивилизаций, существовавших в
долине Междуречья, чья физическая и территориальная структура была
разрушена. Но благодаря сначала эллинизму, а затем герметизму, зна-
ния, опыт и практики были частично сохранены, в том числе и за счёт
процессов Эпохи Возрождения. Физическую структуру этих традиций
составляют люди, возрождающие и передающие знания и полученный
опыт, территориально же они присутствуют во многих странах мира.
Сохранение культурных традиций оказывает большое влияние на воз-
можность культурного многообразия современной цивилизации, но так-
же вносит вклад в развитие общества. Носители герметизма овладевают
образно-символическим полем, что соответствует формированию выс-
ших психологических функций, а значит — способностью создания цен-
ностей.
Согласно эмпирическим исследованиям, взятым из открытых ис-
точников, 97% школьных преподавателей в России не обладают способ-
ностью использования образно-символического языка в любых проявле-
ниях.
Стоит сказать несколько слов о феномене стремительной эзотериза-
ции общества во второй половине XX века. Для всего многообразия куль-
турных проявлений видным исследователем в данной области Кристофе-
ром Хью Партриджем был введён термин «оккультура», вслед за ним
данное явление было изучено Ханнеграфом, Уэббом, Труции и другими
учёными, которых на данный момент цитируют студенты российских

99
государственных вузов при изучении эзотерики в контексте религиове-
дения, социологии и культурологии.
Упомянутыми исследователями была отмечена связь роста популя-
ризации эзотерики с возникновением ядерной угрозы и гонкой вооруже-
ний, что является следствием кризиса безопасности в мире на фоне
множества внешнеполитических конфликтов. Значимым аспектом при-
знаётся и отсутствие в традициях, объединённых оккультурой, мораль-
ных обязательств, что является привлекательным для обывателя.
Оккультура функционирует по законам массовой культуры, и в ней
есть андеграунд и попса, академические исследователи в лице религио-
ведов, самодеятельность и пародия. Оккультура пронизывает кино, иг-
ры, детские мультфильмы, самодеятельные танцевальные номера, что
приводит к ещё большему росту её популярности.
Оккультура в России затрагивает все слои общества, поскольку, как
и во всем мире, бесконечно популяризируется, что не может не приво-
дить к возникновению имитаторов, попсовых представителей, или
остаться без внимания мошенников всех сортов.
Определим, что в данной статье подразумевается под режимным
карго-культом, и рассмотрим связь всех явлений.
Изначальное определение карго-культа возникло на основе эпизода с
поклонением малазийских племён самолётам и грузам, сброшенным во-
енными с самолётов США. Основной смысл явления заключается в том,
что люди, становящиеся последователями карго-культа, перестают рабо-
тать и оказываются на грани гибели, не будучи в состоянии этого осо-
знать или критически мыслить. Мы можем анализировать карго-культы
на примерах различных обществ, но, поскольку данная статья не кон-
центрируется исключительно на данном вопросе, поговорим о режимном
карго-культе, постоянно стремящемся выдавать себя за государство, во-
влекая и сторонников, и противников идеи режима в конфликты.
Источником возрождения карго-культа является период истории,
называемый «красный террор». Стоит признать, что далеко не все хоро-
шо знают историю процессов данного периода, но её стоит изучить лю-
бому человеку, стремящемуся обладать критическим мышлением, во из-
бежание обобщений. Масштабные зачистки производились на фоне
своеобразной контрреволюции, произведённой товарищем Сталиным в
государственном аппарате. Жертвами стали видные и часто весьма та-
лантливые революционеры, считающие Сталина посредственностью,
недооценивая его. В том числе в ходе зачисток происходил поиск прояв-
лений измены, в первую очередь в среде людей, обладавших оккультны-
ми интересами. Одной из целей стал видный чекист Глеб Иванович Бо-
кий, следствие над которым производилось на основании обладания
книгой «Археометр» за авторством Сент-Ива д’Альвейра, последователя
Фабра д’Оливе и учителя Жерара Энкоса (Папюса). Соответствующее
следствие открыло путь к масштабным зачисткам в государственном ап-
парате и НКВД, а также к совершению Сталиным многих исторических
ошибок.

100
 Сталин уничтожил предшествовавший ему реальный госаппарат,
созданный в СССР после революции, и постепенно заместил его.
Современными представителями карго-культа Сталин обожествля-
ется.
Идея в том, что карго-культ в России, и в прошлом, и в настоящем,
занимается поисками именно карго-культа во всех неудобных явлениях.
По странному стечению обстоятельств, эти явления и избранные жертвы
являются носителями образно-символических языков, формирующих
культуру, искусство, ценности, и это не зависит от ортодоксальности ре-
лигиозных взглядов.
Современные представители карго-культа, по тому же странному
стечению обстоятельств, являются в основном потомками контрреволю-
ционеров всех мастей, но это лишь наблюдение.
Карго-культ не организуется в субкультуру или секту и не формули-
рует конкретных постулатов, поскольку гораздо удобнее писать в ком-
ментариях «расстрелять», ведь повод и состав правонарушений не ва-
жен.
Отличительной особенностью представителей карго-культа является
зашкаливающий патриотизм с отсылками к Сталину и требованиями
признать, что оный не совершал ошибок. Яркие представители исполь-
зуют свою профессиональную деятельность для попыток промывания
мозгов и вербовки сторонников, одновременно сея причины для кон-
фликтов в обществе.
По факту карго-культ базируется на суевериях и конформизме вку-
пе с опасениями своих жертв, что за ними придут, как это уже было,
раскроют их происхождение. Проявления карго-культа не стоит недо-
оценивать. Если бы карго-культ оформился как традиция поклонения
Сталину и режиму, он обладал бы всеми чертами тоталитарной секты и
мог быть запрещён в РФ.
В рамках метафоры могут присутствовать оценки, связанные с тем,
что карго-культ захватил государственный аппарат. Такие оценки могут
высказываться людьми, чьи опасения относительно возможности срас-
тания карго-культа с аппаратом законны, но базируются также не на
фактах и критическом мышлении, но на фантазиях и извращении фак-
тов в угоду тем же суевериям.
В среде людей, обладающих идеологическими и нравственными
ориентирами (независимо от конфессии и традиции), карго-культ прак-
тически бессилен, но слабые звенья он постоянно пытается захватить,
поскольку люди, располагающие лишь логическим аппаратом, с неразви-
тыми или недоразвитыми высшими психологическими функциями, чаще
всего более подвержены суевериям и одновременно склонны их отри-
цать.

101
 Пока есть основания считать, что карго-культ лишь совершает по-
пытки проникновения в государственный аппарат, и совершает их не за
счёт сознательных последователей, слишком фанатичных, чтобы имити-
ровать адекватность, а за счёт людей, которые опасаются за себя и од-
новременно не обладают способностью к формированию нравственной
повестки своей деятельности.
В случае Аветова присутствуют его прямые жалобы на то, что граж-
дане пишут по каждому поводу в отношении арестованных инфобиз-
несменов комментарии: «Арестовали?! а теперь надо расстрелять!» То
есть, можно предположить, что люди, которые в свете своей принадлеж-
ности к группе, вызывающей отторжение и негативные моральные
оценки общества, становятся объектом и для карго-культа, но суеверный
инстинкт самосохранения вкупе с недостаточной просвещённостью от-
носительно правового поля подсказывает Аветову, куда и на кого надо
переводить стрелки.
Фон «охоты на ведьм» отчасти создаётся и за счёт выступлений уль-
траконсерваторов, использующих крайний популизм, в то время как для
некоторых граждан слова депутатов-ультраконсерваторов могут стано-
виться «волей государства» и руководством к действию с ощущением
полной безнаказанности.
Хотелось бы верить, что покровители Аветова не являются созна-
тельными последователями карго-культа, но данный вопрос пока требует
прояснения. В сети легко найти журналистские расследования о связи
господина Нечаева с движением «нашистов». Вполне резонно предполо-
жить, что позиционирующая себя как правая партия «Новые люди» вы-
бирает стратегию противостояния ультраконсерваторам, но стратегия
состоит в том, чтобы для перевода стрелок найти настоящих ведьм.
Автор ни в коем случае не претендует на создание конспирологиче-
ских теорий, но анализ наблюдаемых явлений построен на метафоре и
допущении и содержит отчётливо тревожные перспективы.
Простым языком, вместо того, чтобы перевести адекватную мораль-
но-этическую оценку инфомошенников со стороны общества и в резуль-
тате реакции аппарата, Григорий Аветов пользуется обобщением и под-
меной, смещая фокус на эзотериков в целом.
Сторонние гражданские инициативы, затрагивающие эзотерику,
пусть и коммерческую, могут привести к ущемлению прав и законных
интересов многих людей и не могут быть оставлены без внимания.
Если такие ситуации и тревожные звоночки начали возникать, они
будут возникать и в продолжении деятельности инфобизнесменов, и в
других повестках, являющихся междисциплинарными по отношению к
эзотерике.
Считаю необходимым осознать, что нужен путь самостоятельной, но
соответствующей законодательству РФ самоорганизации на уровне
гражданского общества, чтобы эзотерика могла представлять свои инте-
ресы не как часть чьего-либо рынка и не стала козлом отпущения за чу-
жие деяния. Сама эта идея для многих может звучать не менее тревож-

102
но, чем возможные последствия некомпетентных гражданских инициа-
тив. Со своей стороны озвучу предложения в следующих статьях.
Не стоит закрывать глаза и на то, что в коммерческой эзотерике
присутствуют ассоциации, являющиеся ими лишь по форме, а по факту
поддерживающие область узких интересов и позицию «хата с краю». В
организационной структуре таких образований предусмотрено место
лишь для «потеряшек», стремящихся к мнимому обоснованию своей экс-
пертности, и отсутствуют традиции с реальной преемственностью или
историей. Общественной функции ассоциации подобного рода не вы-
полняют. В максимальном проявлении такие организации в эзотерике
занимаются имитацией областей, находящихся в списке профессий, об-
манывают практиков-одиночек и принуждают платить за мнимую защи-
ту, но не обращаются в Минтруда по вопросу оформления «профессии» и
не обладают достаточными компетенциями, чтобы говорить о конститу-
ционных правах либо определить эзотерику как часть массовой культу-
ры. В результате как попсовая эзотерика, так и подобные ассоциации,
не получая этической оценки со стороны представителей некоммерче-
ской и андеграундной эзотерики, при наличии обобщений подкрепляют
возможность создания общей репутации и «упряжки».
Стоит отметить, что ни политическая, ни идеологическая, ни ком-
мерческая повестка в чистом виде не может стоять во главе угла эзоте-
рического и герметического дискурса в свете создания общего внешнего
контура защиты гражданских прав. И та, и другая являются значимыми
и способными повлечь различные последствия как результат инициатив
маргиналов, чья деятельность получает крайне негативную оценку обще-
ства, отдавая все козыри в руки карго-культа.
Конкретный пример попыток самоорганизации инфобизнеса сооб-
щает о намерении прибираться, как медведь в посудной лавке, в эзоте-
рике, чьи представители присутствуют во всех остальных неформальных
группах. Давать моральную оценку представителям эзотерики в целом
по отдельным мошенникам, которые, безусловно, подвизаются и на этой
почве, недопустимо. Но при отсутствии инициатив со стороны более
нравственных представителей эзотерического сообщества возможные
последствия коснутся всех, и бороться с ними может быть гораздо более
проблематично, чем принять своевременные меры.

103
 Транспозиция Путей Хе и Реш
на Каббалистическом Древе Жизни1
16 декабря 2023 года
В последнее время остро встал вопрос обновления оккультной си-
стемы в целом. В первую очередь это касается Каббалистического Древа
Жизни. Возникла необходимость пересмотреть месторасположение Пу-
тей, связывающих Сфиры Древа Жизни. Алистер Кроули в своих работах
постоянно на это намекает. Он даже говорит о перестройке собственно
всего Древа Жизни, не говоря уже о деталях. Например, в Книге Тота,
при описании АТУ XI Вожделение, сказано:
...Позади фигур Зверя и его Невесты видны десять светящих-
ся, лучащихся кругов. Это Сфирот, ещё латентные и неупо-
рядоченные, ибо каждый Эон требует новой системы клас-
сификации Вселенной... (2, стр. 96).
Как говорится, «написано открытым текстом, чёрным по белому».
Далее читаем описание АТУ XV Дьявол:
...Карта представляет Пана Пангенетора, Всезачинающего.
Это Древо Жизни, видимое на фоне исключительно тонких,
сложных, фантастических форм безумия, божественного ве-
сеннего безумия, уже различимого в созерцательном безумии
зимы, ибо Солнце, входя в этот знак, поворачивает к Северу.
Корни Древа сделаны прозрачными, чтобы было видно, как
скачет внутри сок; перед Древом стоит гималайский козёл с
глазом во лбу, представляющий бога Пана на высочайших и
самых тайных горах Земли... (2, стр. 109).
Также обратимся к изложению А. Кроули касательно АТУ XXI Все-
ленная:
...В самом центре карты колесо Света подражает форме
Древа Жизни, показывая десять основных тел Солнечной си-
стемы. Но это Древо видимо только тому, чьё сердце совер-
шенно чисто... (2, стр. 124).
Теперь обратимся к Книге Закона, записанной А. Кроули, и прочи-
таем строку 57 Первой главы:
...Все эти старые буквы моей Книги верны, однако ‫ — צּ‬не
Звезда. Это тоже тайна; пророк мой да откроет её муд-
рым... (1, стр. 84).
Конечно, буква Цадди соотносится с АТУ IV «Император». Приведём
цитаты из Книги Тота А. Кроули:

1 Автор решил не открывать своего имени.

104
 ...Наконец отметим, что белый свет, ниспадающий на Им-
ператора, указывает на положение этой карты на Древе
Жизни. Его власть исходит от Хокма, творческой Мудрости,
Слова, и применяется к Тиферет, организованному челове-
ку... (2, стр. 76).
...Звезду следует заменить картой Император, под номером
IV, означающей Власть, Авторитет, Закон и соответству-
ющей знаку Овна. Эта перестановка оказывается совершен-
но удовлетворительной... (2, стр. 42).
...Справедливость такой перестановки становится очевид-
ной, если рассмотреть этимологию. Вполне естественно,
что Великой Богине соответствует буква Хе, ведь это и
есть её буква в Тетраграмматоне... (2, стр. 42)
Значит, Звезда — это Хе. Буква Хе имеет цифровое значение 5 и со-
ответствие «Окно». Рассматривая изображение Древа Жизни, видим, что
Цадди — путь Императора — находится между Сфирами Хокма и Тифе-
рет а Хе — путь Звезды — расположился между Сфирами Нецах и Йесод.
Однако, читая описание Аркана Таро Звезда в Книге Тота Алистера Кро-
ули, нетрудно заметить, что девушка льёт воду из золотой чаши на себя,
а из серебряной чаши — на Бездну. Снова процитируем Книгу Тота:
...Её левая, опущенная рука держит серебряную чашу, из
которой она также изливает бессмертную жидкость своей
жизни. (Эта жидкость есть Амрита индийских философов,
Непента и Амброзия греков, Алкагест и Универсальное Ле-
карство алхимиков, Кровь Грааля или, скорее, нектар, ро-
дивший эту кровь.) Она льёт её на то место, где соединяют-
ся суша и вода. Это вода великого моря Бина; когда Нуит
проявляется на низшем плане, она Великая Мать. Ведь Ве-
ликое Море омывает плодородную землю, и это плодородие
представлено розами в правом нижнем углу картины. Но
между морем и сушей находится Бездна, и она скрыта обла-
ками, клубящимися, как продолжение волос богини: «мои во-
лосы — деревья Вечности» (AL. I:59) (2, стр. 114).
Здесь же опять можно уловить намёк на реорганизацию Древа Жиз-
ни. Итак, продолжим:
...Бабалон — это дальнейшая материализация изначальной
идеи Нуит, она есть Багряная Жена, священная Блудница,
госпожа Ату XI... (2, стр. 114).
Это всё прекрасно, но почему же тогда АТУ Звезда находится ниже,
чем АТУ Вожделение??? На диаграмму 1 «Ключевая шкала» и диаграмму
2 «Общие соответствия Таро» без слёз вообще не взглянешь (2, стр. 208,
стр. 209). На этих диаграммах по-прежнему Цадди между Сфирами Не-
цах и Йесод, и, соответственно, путь «Императора» тоже здесь. Это серь-

105
ёзная опечатка. Путь Императора — между Сфирами Хокма и Тиферет.
Выше это выяснили. Однако остаётся непонятным, почему же всё-таки
путь Хе, АТУ Звезда, намного ниже пути Тет, АТУ Вожделение, хотя ло-
гичнее было бы, чтобы АТУ Звезда был выше. И ещё... Кроули при описа-
нии АТУ XVII Звезда не говорит, между какими Сфирами находится путь
Хе.
Вернёмся к АТУ Звезда. На карте изображена богиня Нуит. Место-
расположение Козыря на Древе Жизни — между седьмой Сфирой Нецах
и девятой Сфирой Йесод. Больше некуда разместить, раз путь между
Хокма и Тиферет занят Императором. Но у Кроули не всё так просто...
Углубляясь в Книгу Тота и дойдя до четвёртой части «Малые Карты», а, в
частности, до Туза Мечей, читаем:
...Центр Руах находится в воздушной Сфире Тиферет, кото-
рая есть первородный Сын Отца и Солнце, первая эманация
творящего Фаллоса. Этот Сын происходит непосредственно
от матери-Бина через путь буквы Зайн (тонкое интуитив-
ное чувство), приобщаясь тем самым к природе Нешамы. От
отца же, Сфиры Хокма, он получает информацию через
путь буквы Хе, Великой Матери, Звезды, нашей Госпожи
Нуит*, так что творческий импульс передаётся ему всеми
возможными способами. Наконец, от Кетер, высшей Сфиры,
прямо от него опускается путь буквы Гимель, Верховной
Жрицы. Триединый свет Посвящения, Три-в-Одной, Тайная
Мать во всей её многообразной полноте — они, и только они,
дают ему тройное благословение Вышних!.. (2, стр. 175).
Ну как? В этот момент мой мир начал рушиться. Кроули будто за-
был, о чём писал в начале Книги Тота, в первой её части «Теория Таро», и
что писал он про АТУ IV Император и о местоположении Пути Цадди на
Древе Жизни во второй части Книги Тота. Про это мы подробно говори-
ли в начале статьи. Чтобы окончательно поразить своего читателя, в
сноске под звёздочкой (*) Кроули пишет:
...Как чудесно этот факт подтверждает перестановку АТУ
IV и XVII, подробно объяснённую выше: как связующее звено
между Хокма и Тиферет, Император не имел бы большого
значения, и эта замечательная доктрина Трёх Матерей бы-
ла бы утрачена... (2, стр. 175)
Нормально так, да? С юмором у Кроули всё в порядке, понял я. И
что с этим делать? Вероятно, Автор Книги спрашивает: «Ну как, не надо-
ело ещё, не устал от этих качелей? Может, пора взять в руки Меч Теле-
мы?» Я находился в смятении. Мысленно делал запросы к Алистеру Кро-
ули, дабы он помог разобраться в этом непростом вопросе. Путаница бы-
ла очевидна, и решение не приходило. Спустя неделю неимоверной мен-
тальной натуги была предпринята попытка трансформации структуры
Древа Жизни, начиная именно с пути Хе, АТУ Звезда, так многократно

106
упоминаемого в данной статье. Ещё раз процитируем фрагмент из опи-
сания АТУ XVII Звезда:
...Её левая, опущенная рука держит серебряную чашу, из
которой она также изливает бессмертную жидкость своей
жизни. (Эта жидкость есть Амрита индийских философов,
Непента и Амброзия греков, Алкагест и Универсальное Ле-
карство алхимиков, Кровь Грааля или, скорее, нектар, ро-
дивший эту кровь.) Она льёт её на то место, где соединяют-
ся суша и вода. Это вода великого моря Бина; когда Нуит
проявляется на низшем плане, она Великая Мать. Ведь Ве-
ликое Море омывает плодородную землю, и это плодородие
представлено розами в правом нижнем углу картины. Но
между морем и сушей находится Бездна, и она скрыта обла-
ками, клубящимися, как продолжение волос богини: «мои во-
лосы — деревья Вечности» (AL. I:59) (2, стр. 114).
Я специально подчеркнул особо важные слова, размышления над
которыми привели к тому, что мы начали искать упоминание Бездны в
других АТУ и стали интересоваться различными видами Каббалистиче-
ского Древа Жизни. Итак, есть косвенное упоминание Бездны в АТУ II
Верховная Жрица:
...Для высокого посвящения важно относиться к Свету не
как к совершенному проявлению Высшего Духа, но скорее как
к завесе, этот Дух скрывающей. Этому способствует его ни
с чем не сравнимый ослепительный блеск. Итак, женская
фигура — это свет и тело света. Это истина, сокрытая за
световой завесой. Это душа света... Она есть идея, стоящая
за всеми формами; как только влияние Триады опускается
ниже Бездны, конкретная идея завершается… (2, стр. 70-71).
Также в АТУ III Императрица:
...На заднем плане карты видна Арка или Дверь — так ис-
толковывается буква Далет. Подводя итоги, можно назвать
эту карту Вратами неба... (2, стр. 74).
Ещё есть в АТУ V Иерофант кое-что интересное:
...Фон всей карты — тёмно-синий; это цвет звёздной ночи
Нуит, из чьей утробы рождаются все явления...
Также АТУ VII Колесница:
...Рак — кардинальный знак элемента Воды. Он представля-
ет первый энергичный натиск этого элемента. Ещё он соот-
ветствует пути, ведущему от Великой Матери Бина к Ге-
бура, и, таким образом, влиянию Вышних, нисходящему
сквозь Завесу Воды (то есть кровь) на энергию человека... (2,
стр. 84).

107
 Известно, что в Бездне располагается Сфира Даат. Даат в переводе
с иврита — это «Знание», «Разум» (3, стр. 69). Сфира Даат — реально су-
ществующая и живая одиннадцатая Сфира Каббалистического Древа
Жизни.
...Число моё — 11, как и все числа тех, кто от нас... (1, стр.
84).
Цитата из Книги Закона, глава 1, стих 60. Ложной называть Сфиру
Даат не верно. Но она находится в Бездне, в Пропасти, и координаты её
сложно найти.
...Я — Императрица и Иерофант. Таким образом, одинна-
дцать, как и невеста моя — одиннадцать... (1, стр. 87).
Это цитата из Книги Закона, глава 2, стих 16.
И если Даат — реальная Сфира, полноправно входящая в структуру
Древа Жизни, то возникает вопрос: где же пути, которые связывают эту
Сфиру с какими-то другими Сфирами Древа Жизни. Здесь пришло на
помощь видео с интернет-ресурса Youtube, в котором Дмитрий Цельзин
[4] рассказывает о Древе Жизни в Каббале и его видах, а также упоми-
нает имена известных каббалистов. Вот их имена: Кордоверо Моше, Лу-
рия Исаак, Кирхер Афанасий, Уэйт Артур Эдвард, Элияху бен Шломо
Залман. Меня больше всего заинтересовала Схема Древа Жизни, разра-
ботанная Артуром Эдвардом Уэйтом для использования в своём Братстве
Розы и Креста:

108
 Рисунок взят из видео Дмитрия Цельзина (4). На рисунке Уэйта
изображены все одиннадцать Сфирот, включая «Даат», и, что самое цен-
ное, — пути, ведущие к этой удивительной, находящейся в Бездне Сфи-
ре.
...Через Даат достигается включение человека в Бога, а
также открытость Бога и Его присутствие в мире, откры-
тость для познания человеком... (5, стр. 10).
...В Древе Сфирот присутствует Сфира, носящая название
Даат (Познание). Как и откуда она образуется и почему яв-
ляется полноценной частью иерархии Сфирот, хотя и не яв-
ляется самостоятельной Сфирой, — это сложный вопрос
Каббалы, требующий глубины рассмотрения, которой мы не
достигнем в этом кратком очерке... (6, стр. 261-262).
Но вернёмся к схеме Древа Жизни, предложенной Эдвардом Уэй-
том. Путь Хе на его рисунке расположен между Сфирами Бина и Даат,
что очень логично и полностью соответствует описанию А. Кроули АТУ
XVII Звезда. В связи с этим было принято смелое решение о транспози-
ции пути Хе с привычного места между Нецах и Йесод в место между
Сфирами Бина и Даат, то есть о перемещении пути с низа Древа Жизни
наверх. Кроули постоянно намекает в Книге Тота, при описании Стар-
ших Карт (Козырей), на то, что путь Звезда должен находиться ближе к
Сфирам Хокма и Бина, к Бездне. Сфира Даат неиссякаемый источник
Знаний. Вполне логично Аркану Звезда быть именно там. Посмотрев
старинные рисунки Древа Жизни, можно увидеть, что из Сфиры Даат
выходит несколько путей, а сама Сфира полноценно включена в струк-
туру Древа. В связи с этим путь Реш, АТУ XIX Солнце, который противо-
положен пути Хе, АТУ XVII Звезда, было решено перенести также снизу
наверх Древа Жизни, тем самым разместив его между Сфирами Хокма и
Даат. Сфира Хокма представляет Мужскую Энергию, которая настолько
неиссякаема, что способна наполнить Бездну, следуя по пути Реш; в то
время как Сфира Бина наполнена женской энергией, также непрерывно
идущей в Бездну по пути Хе. Поэтому, вооружившись аналогией как ме-
тодом и законом симметрии Древа Жизни, путь Реш АТУ XIX Солнце мы
перенесли с привычного места между Сфирами Ход и Йесод в место
между Сфирами Хокма и Даат.
...Это одна из самых простых карт; она представляет Херу-
ра-ха, Владыку Эона, проявляющегося для человеческого рода
как Солнце духовное, моральное и физическое. Он Владыка
Света, Жизни, Свободы и Любви. Целью этого Эона является
полное освобождение человечества... (2, стр. 118).
Вполне логично АТУ XIX Солнце быть именно здесь.

109
 Далее в ходе исследования мы обратили внимание, что в результате
переноса путей Хе и Реш в самом верху Древа Жизни образовался ромб.
Гранями ромба являются пути Алеф (между Сфирой Кетер и Сфирой
Хокма), Бет (между Сфирой Кетер и Сфирой Бина), Хе (между Бина и
Даат) и Реш (между Хокма и Даат), Путь Далет соединяет Сфиры Хокма
и Бина. И вот Сфира Даат заиграла новыми красками, увязавшись с со-
седними Сфирами. «Абрахадабра! Награда Ра Гор Хута» — это стих 1
главы 3 Книги Закона Алистера Кроули. «Завершение слов — Слово Абра-
хадабра» — это стих 75, главы 3 Книги Закона. Так вот, этот ромб и вы-
ражает это Магическое Слово. Рассматривая поочерёдно его грани, без
особого труда читаем слово АБРАХАДАБРА.
Говорить о пользе этого открытия не имеет смысла, всё и так оче-
видно заметно. Также подтвердились все записанные Послания Гора,
опубликованные мною в Журнале «Апокриф» №118 за 2017 год [7]. Это
настоящий Подарок для всех Магов Нового Эона от Ра-Гор-Хута! Но
главное — не забывать, что в углах ромба — сфиры Кетер, Хокма, Бина и
Даат, а прямые связи Сфиры Йесод со Сфирами Ход и Нецах теперь от-
сутствуют.
Список литературы
1. Алистер Кроули. Святые Книги Телемы. — Тверь: Kolonna
Publications, 2006.
2. Алистер Кроули. Книга Тота / Пер. с англ. — К.: Янус / СПб.: Экс-
либрис, 2001. — 240 с.
3. Палхан И. Словарь иврита. Современная лексика. — М.: Живой
язык, 2006. — 576 с.
4. Дмитрий Цельзин. Древо Жизни в Каббале и его виды //
https://www.youtube.com/watch?v=32LmS1rOi7A.
5. Нечипуренко В. Н. Каббалистическое учение «Книги созерцания»
(Сефер Гаийюн): опыт текстуального комментария. — Ростов-
н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009. — 52 стр.
6. Раби Шимон. Фрагменты из трактата «Зогар» / Пер. с арамейск.
Сост., статьи, примеч. и коммент., кабб. коммент. М. А. Кравцо-
ва. — М.: Гнозис, 1994. — 336 с.
7. Калининградский научно-популярный журнал Апокриф, Жизнь 9,
№118(5), 8/2017.

110
Кубический
камень
Кубический камень (камень Мастера, или Совершенный камень) —
символ совершенного человека, способного, подобно кубическим камням,
из которых можно составить сплошную стену, соединиться с другими
такими же людьми в гармоничное общество. Каждый масон должен со-
вершенствовать, или «шлифовать», камень своей души так, чтобы он
стал пригоден для возведения стен истинного Храма, то есть идеально-
го общества. В Древнем и Изначальном Уставе Мемфиса-Мицраима ка-
мень Мастера используется в Ритуале инсталляции Символической
Мастерской. Также Кубическим камнем может называться камень
Подмастерья. От идеального куба он отличается тем, что его верхнюю
грань венчает четырёхгранная пирамида, символизирующая остающу-
юся у Подмастерья гордыню. Именно поэтому в ритуале 2° говорится о
том, что новопосвящённый Подмастерье может приступить к работе
над кубическим камнем, так как предполагается, что кубический ка-
мень 2° ещё не является вполне совершенным.

112
 Брат Роман А.
Преадаптация
против «нечленимой сложности»1
Тезисы доклада на круглом столе «Бог как иллюзия»
В четвёртой главе своей книги «Бог как иллюзия» Ричард Докинз
рассматривает типичное «доказательство» креационизма под названием
«нечленимая сложность» как частный случай «аргументации на основа-
нии неизученного». Креационисты объявляют структуру «нечленимо
сложной», если удаление одной из её частей полностью выводит её из
строя. Как правило, примерами таких структур называют человеческий
глаз и птичье крыло, а в качестве аллегории приводят хрестоматийные
аргументы о самосборке «Боинга» в результате урагана на свалке авиаде-
талей или о часах и часовщике.
В указанной главе Докинз отмечает ряд риторических приёмов, ло-
гических ошибок и неточностей, а то и заведомых фальсификаций в ар-
гументации подобного рода: игнорирование «кумулятивного эффекта»
эволюции; создание «ложной дилеммы», где предлагается выбор между
«разумным замыслом» и «слепым случаем», далеко не идентичным есте-
ственному отбору; тот факт, что вероятность существования всемогуще-
го «творца» куда ниже вероятности существования любого из его «творе-
ний»; вырывание из контекста высказываний Дарвина или самого До-
кинза; игнорирование промежуточных ступеней в эволюции крыла или
глаза, дающих, однако, важные эволюционные преимущества; и мн. др.
Отсылая за более подробными разъяснениями к своей книге «Под-
нимаясь на пик невероятного», Докинз вкратце объясняет, как сложная
система, несправедливо объявляемая «нечленимо сложной», может легко
и с высокой степенью вероятности развиться в результате постепенной
эволюции. «Безусловно, полкрыла хуже, чем целое крыло, — отмечает он,
— но лучше, чем полное отсутствие крыльев... Какого бы размера ни бы-
ло крыло, оно поможет спасти жизнь хозяина при падении с высоты, где
крыло меньшего размера оказалось бы бесполезным». Однако в книге
«Бог как иллюзия» автор не акцентирует внимания на другом механизме,
позволяющем разрешить парадокс невозможности развития сложных
приспособлений, которые способны эффективно функционировать лишь
в полностью сформированном виде. Это преадаптация — свойство или
приспособление организма, приобретающее адаптивную ценность в ре-
зультате изменения своих функций.
Принцип смены функций органов в процессе эволюции был сфор-
мулирован А. Дорном в 1875 году, термин «преадаптация» введён в 1911
году французским учёным Л. Кено (понимающим под преадаптациями
такие особенности организмов, которые возникают случайно, но в даль-
нейшем получают приспособительную ценность), а в середине XX века Д.

1 Републикация из журнала «Апокриф», вып. 42 (2011).

113
Симпсон и В. Бок разработали теорию, подчёркивающую развитие пре-
адаптации на базе прежних приспособлений под контролем естественно-
го отбора. Тем не менее, в креационистской литературе эта концепция до
сего дня практически (или совсем) не рассматривается — по всей види-
мости, по причине того, что она просто и доходчиво, без излишней
«научности», позволяет ответить на вопросы, которые, с точки зрения
креационистов, должны вести к принятию «сотворения».
Одним из «белых пятен», на существовании которых настаивают
креационисты, является выход позвоночных на сушу. Несмотря на оби-
лие палеонтологических (и не только) доказательств этого, сторонники
«разумного замысла» упорно руководствуются упомянутым Докинзом вы-
сказыванием Майкла Шермера, что «обнаружение нового образца, попа-
дающего по своим признакам в середину пробела [в летописи] и рассе-
кающего его надвое, даёт креационистам повод провозгласить, что коли-
чество пробелов таким образом возросло вдвое». Так, в подготовленном
при поддержке Русской православной церкви учебнике «общей биологии»
на полном серьёзе утверждается, что «современная кистепёрая рыба це-
лакант (латимерия) не стремится к жизни на суше», а Геккель, обнару-
живший жаберные зачатки у эмбрионов наземных позвоночных, «улича-
ется» в фальсификации.
Действительно, в бытовавшей долгое время в научных кругах и вы-
шедшей далеко за её пределы гипотезе развития конечностей у позво-
ночных из обычных плавников благодаря приспособлению к жизни в пе-
риодически пересыхающих водоёмах есть серьёзные недостатки. Среди
таковых, прежде всего, экстремальность условий и, соответственно,
жёсткость отбора, затрудняющая (без экстраординарного возрастания
количества мутаций или частоты смены поколений) формирование столь
важного ароморфоза. Иначе говоря, рыбы, оказавшиеся в подобных
условиях, имеют больше шансов вымереть при первой же засухе, чем
успеть эволюционировать в четвероногое.
Казалось бы, хотя бы здесь креационисты могут праздновать победу
— если не в доказательстве бога или сотворения, то хотя бы в опровер-
жении существующих эволюционных представлений. Однако на помощь
эволюционистам приходит теория преадаптации и... открытая в 1999
году у берегов Тасмании придонная (и тоже «не стремящаяся к жизни на
суше») рыба Thymichthys, заслуженно получившая прозвище «хэндфиш»,
или «рыба с руками». Плавники этих рыб представляют собой хорошо
развитые конечности, с помощью которых они могут медленно подкра-
дываться к своей добыче, не потревожив ни воды, ни донного песка и
ила. Поскольку существует огромное количество придонных рыб, не об-
ладающих подобным приспособлением, очевидно, что для охоты на при-
донных беспозвоночных вовсе необязательно обладать конечностями, хо-
тя, конечно же, они дают некоторые эволюционные преимущества.

114
Thymichthys politus («рыба с руками»)

Nestor notabilis (попугай Кеа)

115
 Не секрет также, что приспособления для дыхания атмосферным
кислородом возникали независимо у нескольких групп рыб (прежде всего
это лабиринтовый орган лабиринтовых рыб и возникшие на основе пла-
вательного пузыря лёгкие лопастепёрых), что позволяло дышать в мутной
воде и даже на суше. Любопытно, что, как минимум, один вид лабирин-
товых, рыба-ползун, способен выползать на берег и даже залезать на де-
ревья, пользуясь для передвижения плавниками, что подчёркивает, что
одни и те же эволюционные тенденции могли иметь место у не род-
ственных между собой групп животных. Таким образом, оказавшимся в
условиях пересыхающих водоёмов рыбам не требовалось с неправдопо-
добной стремительностью «отращивать» лёгкие и конечности, они доста-
лись им от предков в качестве преадаптаций: лёгкие — как приспособ-
ление к жизни в мутной воде, конечности — для медленного перемеще-
ния по дну. Две обладающие обоими признаками группы рыб сохрани-
лись до наших дней, некоторые наверняка вымерли, некоторые сохрани-
ли только одну из этих черт или же не вырабатывали второй вовсе.
Подобные преадаптации, служащие анатомической или физиологи-
ческой основой для крупных эволюционных преобразований, вносят,
возможно, куда больший вклад в эволюцию, чем было принято считать
ранее. Так, прямохождение не требует неэргономичных «полусогнутых»
стадий, если переход к нему осуществлялся непосредственно от брахиа-
ции (подобно тому, как это происходит у гиббона, спустившегося с дере-
ва). Другой интересный пример преадаптации, происходившей уже на
глазах человека — эволюция новозеландского попугая Кеа. Мощные ког-
ти и клюв, помогающие лазать по стволам деревьев, позволили этим по-
пугаям расклёвывать на спинах новозавезённых овец крупные раны, по-
сле чего овца погибала, и попугаи могли есть её мясо. Эта функция стала
иметь настолько важное приспособительное значение, что вскоре в неко-
торых популяциях стали доминировать попугаи-«мясоеды», причём
наибольший успех сопутствовал попугаям с наиболее мощными клю-
вами.
Приведённые примеры — лишь малая толика фактов, способных
показать несостоятельность «ложной дилеммы» между «слепым случаем» и
«разумным замыслом», ставящейся креационистами. Можно смело согла-
ситься с Ричардом Докинзом: «Настоящим решением является только
естественный отбор — единственное известное нам работающее и, кроме
того, удивительно элегантное и могущественное объяснение». Но более
того: именно «разумный замысел» представляется нам гипотезой, допус-
кающей «слепой случай» — необъяснимый, немотивированный произвол
«творца» с его «неисповедимыми путями», — тогда как в естественном
отборе нет ничего случайного.

116
 Макс Кэфард
Дзен-анархизм1
Дзен-анархизм? Что бы это могло быть? Какие-то новые вариации
на коаны, эти классические «дзен-загадки» протодадаистов?
Что такое хлопок одной ладони сжатого кулака?
Что заставляет Чёрный Флаг трепетать на флагштоке? Колыха-
ние ли флага? Дуновение ли ветра? Или революционное движение?
Какова твоя изначальная природа — до мая 68-го, до испанской ре-
волюции, до Парижской Коммуны?
Что-то в этом не то. Да и в самом деле, зачем всё это? Дзен с самого
начала куда анархичнее анархизма. Это видно из его собственных выра-
зительных средств.
Не я это придумал. Приведу в пример некоторые самые значимые,
самые уважаемые (и самые возвышенно-смехотворные) фигуры из исто-
рии дзен, среди которых Хуэйнэн (638-713), Шестой Патриарх, Линьцзы
(ум.867), основатель школы Риндзай, Мумон (1183-1260), мастер Рин-
дзай, собравший одну из самых знаменитых коллекций коанов, Догэн
(1200-1253), основатель Сото, второй основной школы, и Хакуин (1685-
1768), великий мастер дзен, поэт и художник, который обновил практи-
ку дзен.
I. Сокрушительные состояния ума
Вот что показывают все великие учителя: дзен — это практика
анархии (αν-αρχη) в самом строгом и сверхортодоксальном смысле. Дзен-
буддизм отвергает любые «αρχης», любые принципы якобы трансцендент-
ного источника истины и реальности, которые на самом деле не более
чем навязчивые идеи, ментальные привычки и предрассудки, помогаю-
щие создать иллюзию господствующей реальности. Эти «принципы» — не
просто безобидные идеи. Они — империалистические державы, вторга-
ющиеся своей верховной властью в наши умы и души. Какими бы анти-
государственниками мы ни пытались быть, толку в этом ноль, пока не
мы правим государством ума, а государство правит нашим умом. Дзен
помогает нам избавиться от помех авторитарного идеологического мусо-
ра, который сам собой скапливается в нашем обыденном, хорошо отла-
женном уме. С ним мы обретаем свободу познать и понять мир, природу
и «Десять тысяч вещей», множества существ вокруг нас, а не просто ис-
пользовать их как топливо для наших злосчастных эгоистических при-
страстий.
Дзен — строжайшая, сверхортодоксальная форма буддизма, и в то
же время самая иконоборческая, самая революционная и анархическая.
Корни дзен устремляются к началам буддийской традиции: не основы-
ваясь на священных писаниях и обращаясь не к речениям непогреши-

1Републикация из журнала «Апокриф», вып. 51 (2012).

Пер. Fr. Nyarlathotep Otis (по черновикам Екатерины Кошанской), 2011-2012.
Источник: http://anarvist.freeshell.org/JohnClark/ZEN_ANARCHY_by_John_Clark.html.

117
мых авторитетов, но к опыту, лежащему в основе традиции: анархиче-
скому уму! Забудьте «изм» буддизма. В конце концов, это не доктрины и
не верования. «Будда» — это всего лишь пробуждённый ум или кто-то, у
кого, бывает, уже «есть» такой ум. Дзен (или, по-китайски, чань) — это
ещё и обычная медитация, которая позволяет уму быть свободным, ди-
ким, сознающим и пробуждённым. Речь здесь не о случайных или даже
регулярных практиках тех или иных стандартных видов деятельности
(медитации сидя и при ходьбе, практика коанов, непостижимость бытия,
стремление к свободе от предрассудков и т.д.). Если приравнивать меди-
тацию к молчаливому сидению, дзен далеко не продвинется! Связан дзен
и с абсурдом, но его нельзя сводить к абсурдным словам и действиям,
как в популярных карикатурах на него. Дзен — не нигилизм, но (как и
весь буддизм) Срединный Путь между безнадёжным нигилизмом и жёст-
ким догматизмом (обладает ли бульдогматик природой Будды?).
Оригинальные способы мышления
Дзен — это практика философии Срединного Пути (Мадхьямака).
Например, то, что называется прасангикой, философской антифилосо-
фией великого индийского мудреца Нагарджуны (ок. 150-250). Говорят,
что царь Нагов, расы сверхчеловеческих змеелюдей, явился к Нагар-
джуне и дал ему сутры Праджняпарамиты (Совершенной Мудрости).
Сверхъестественные змеи Запада лукавы и искушают нас опасным по-
знанием, на Востоке же они сострадательны и помогают нам, бедным
заблудшим людям, обрести немного мудрости. Разбуженный мудростью,
которую он нашёл в сутрах, Нагарджуна стал разглагольствовать о том,
что все рассуждения о природе реальности — вздор. На самом деле он
говорил о том, что они и вздор, и не вздор, что они одновременно вздор
и не вздор, что они не является ни вздором, ни не-вздором. Затем он
сказал, что всё, о чём он только что говорил — ложь. На самом деле это и
истина, и ложь, это истина и ложь одновременно, это ни истина, ни
ложь. Затем он сказал, что всё сказанное им об истине — вздор, и т.д., и
т.п. Мы могли бы продолжать, но вы усекли. Дзенствующие усекли и ре-
шили создать собственные неповторимые пути использования слов и по-
нятий, дабы разрушить наши иллюзии о словах и понятиях.
Углубляясь в историю, можно проследить происхождение дзен аж до
времён Будды Шакьямуни, который отправился в Бодхгаю, сел под де-
ревом Бодхи и изобрёл медитацию. Конечно, на самом деле не он при-
думал её, но это неплохая веха, чтобы отметить её начало, и у нас есть
все эти фантастические статуи, напоминающие нам о сидящем там Буд-
де. Кажется, ещё чуть-чуть — и ты услышишь громкий хлюпающий звук,
словно пустота поглощает всё вокруг! Так или иначе, дзен — школа ме-
дитации, поскольку само его название указывает на приобретение этого
опыта.

118
 Другое событие, которое иногда рассматривается как происхожде-
ние дзен (не может же быть нескольких происхождений?) — знаменитая
Цветочная проповедь Будды Шакьямуни на пике Стервятника. Послу-
шать глубокие слова его Просветления собралось великое множество
народа. Многие из слушателей, должно быть, отчаянно нуждались в
непогрешимым гуру, пришедшем спасти их от всякого груза жестокой
кармы. Но всё, что он делал — молча держал перед толпой цветок. (Если
вам кажется, что этот тип их разочаровал, попытайтесь представить, что
они думали!). И лишь один из всех, Кашьяпа, улыбнулся, показав, что хо-
тя бы один человек всё понял. Что понимать-то и нечего! Это событие
тоже можно считать той вехой, когда ирония вошла в историю мысли:
традиция бодро вела дзен туда, куда гораздо позже так и не смогли до-
браться смертельно серьёзные духовные и политические направления,
даже самые радикальные и анархические.
Насколько всё пусто?
Во время проповедей Будда, как правило, говорил, но он обычно
подчёркивал, что всё, даже его собственные слова и понятия — пустотно.
Этим он хотел сказать, что они, как и всё остальное, лишены «подлинно-
го бытия», или субстанциальности. Они — не что иное, как «ложь в себе».
Истина всегда где-то рядом: его слова, как и всё остальное, могут быть
поняты только как неотъемлемые части взаимосвязанного целого. Это
можно сравнить с «чистым алмазом Индры», необъятным пространством
драгоценных камней, каждый из которых отражает свет всех остальных.
Мы искажаем взаимосвязь и понимание бесчисленноликой Вселенской
Чистоты, когда отделяем от неё предметы и собственное эго.
Это весьма радикальное учение. У Блейка была такая же идея: если
бы двери восприятия были очищены, то могла бы появиться она, Беско-
нечность. «Сутра сердца», один из важнейших буддийских текстов, ко-
торый во многих монастырях читают ежедневно, показывает революци-
онное значение этой идеи глубокой взаимосвязи (двенадцатичленная
формула, или пратитьясамутпада), идеи о том, что всё на свете откры-
вается в бесконечность. В этой сутре говорится, что все дхармы, состав-
ляющие все сущности, «пусты и лишены признаков», и что «в пустоте...
нет формы, нет чувства, нет различающей мысли, нет энергии, нет со-
знания, нет глаз, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет ума, нет ви-
димого, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет осязаемого, нет дхармового
элемента... нет дхату видения, нет дхату сознания... нет неведения, нет
прекращения неведения, нет старости и смерти, нет прекращения ста-
рости и смерти... нет страдания, нет возникновения страдания, нет пре-
кращения страдания, нет пути прекращения страдания, нет мудрости,
нет достигнутого и нет недостигнутого»1. Иными словами, нет совершен-
но ничего, и это разрушает основу всего, в том числе важнейшие уста-

1 «Heart Sutra» in Buddhist Wisdom: Containing The Diamond Sutra and the Heart Sutra,
translation and commentary by Edward Conze (New York: Vintage Books, 2001), pp. 91, 97,
113. Рус. вер. см.: http://www.vajrayana.ru/biblio/sutra.html.

119
новки буддизма. Средоточие учения, Четыре Благородные Истины — о
страданиях, о причинах возникновения страданий, о прекращении
страданий и о пути к их прекращению, — всё подорвано, потому что
нет страдания, нет причинности, нет прекращения, нет пути!
Но позвольте, разве буддизм — не учение о «пробуждённом уме»?
Отнюдь: «нет ума!»
Будь сострадателен
Досадно! Всё идёт в пустоту, все наши цели лишены смысла, и что
бы мы ни говорили, мы треплемся ни о чём! Но ирония наносит ответ-
ный удар. Понимание этих пределов — часть лечения, столь необходимо-
го нам для избавления от подлинного страдания, причина которого —
жизнь среди вечных разочарований кошмарного мира иллюзий. Мира, в
котором мы делаем вид, что пустота заполнена, что мы (не то что дру-
гие!) можем буквально творить невозможное и что наши мысли — непло-
хая замена реальности. Хотя никакие наши страдания не воспринима-
ются нашим эго как «страдания в себе», есть неподдельный опыт стра-
даний, обрушивающихся на нас, когда мы поддаёмся этим иллюзиям.
Неудовлетворённость, безысходность, тревога и депрессия заставляют
нас сердито набрасываться на мир и отчаянно сражаться за обладание
невозможным, из-за чего мы причиняем ещё большие страдания людям,
кошкам, собакам, дверным косякам и прочим сущностям, имеющим не-
счастье оказаться на нашем пути.
Но что же делать? Будда Шакьямуни как-то заметил, что если вам
попадётся кто-то, кого подстрелили отравленной стрелой, самое важное
для него — не выяснять, кто выстрелил, из чего сделали стрелу и лук и т.
д., а вытащить эту стрелу! Каждый день мы видим целый мир, в котором
люди ходят со стрелами в груди. Мы смотрим в зеркало и видим стрелу,
торчащую из нашего черепа. Задумываясь обо всём некстати возвышен-
ном и отвлекающе низменном, мы как-то забываем проявить немного
сострадания к другим или даже к себе и заняться извлечением этих
стрел.
Дзен — учение о сострадательных делах. Это путь отрицания, но в
то же время самый позитивный и практичный путь из всех, что мы мо-
жем представить. По словам Хуэйнэна, «дух Пути далеко не всегда озна-
чает почтительное поведение, вселенское уважение и лишённую надмен-
ности любовь ко всем живым существам»1. Если мы действительно от-
крываем себя другим существам и природе, мы прекращаем попытки
подчинять их и управлять ими и начитаем их ценить и даже любить.
Такое отношение к заботе о других выражается в Шигусейгане, или обе-
тах Бодхисаттвы, которые повторяются в конце практики дзадзен (сидя-
чей медитации). Они начинаются словами: «Клянусь спасти всех су-

1 Hui-neng, The Sutra of Hui-neng, Grand Master of Zen, With Hui-neng’s Commentary on
the Diamond Sutra, translated by Thomas Cleary (Boston and London: Shambhala, 1998),
p. 91.

120
ществ, сколь бы бесчисленны они ни были». Сутрой сердца матери кля-
нусь! Ни сдохнуть, ни родиться мне на месте!
Если я не в силах спасти триллионы, может, я смогу спасти хотя бы
несколько миллиардов. Дзен призывает нас стремиться к высоким це-
лям.
Живущий в Лотосовой Земле
Теперь должно быть ясно, что дзен — не форма бегства; напротив.
Дзен призывает бежать — бежать от страданий и вызывающих их иллю-
зий. Но он учит, что освобождение от иллюзий и страданий может быть
достигнуто только путём более интенсивного опыта познания мира и
природы. При всех своих аскетических практиках дзен упивается мир-
ским. Согласно буддийскому учению, сансара, этот безумный, шумный,
пыльный, вечно меняющийся мир, и есть сама нирвана, освобождение в
результате полного пробуждения. Хуэйнэн утверждает, что «искать про-
светление вне мира столь же бессмысленно, // как искать раковые шей-
ки у нутрии»1. Хакуин выражает ту же мысль так:
Именно здесь и есть Лотосовая Земля,
Именно это тело и есть Будда!»2.
А современный буддийский поэт Гери Снайдер говорит, что «по-
настоящему опытный человек [то есть человек, по-настоящему получаю-
щий опыт] становится обыкновенным»3. В том же ключе и вопрос
Хуэйнэна: как может быть «показано и передано» наследие великих муд-
рецов прошлого? Это очень важно, потому что дзен определяется как
школа «прямой передачи без священных текстов». Хуэйнэн отвечает, что
«нет ни демонстрации, ни передачи. Важно только созерцать собствен-
ную природу... то и другое не есть буддизм, буддизм не разделяется
надвое». Нет никакой «передачи», есть только созерцание природы. Стоит
нам позволить себе по-настоящему насладиться природой, как мы нахо-
дим, что мы не просто в ней, но являемся ею, даже если видим её с ис-
кажениями. Как верно заметил старый еврей, шлифовщик линз, усердно
трудившийся, чтобы прояснить наш взгляд: «мы» и «оно» — две формы
natura naturans, «порождающей природы».
Дзен бы добавил — «две пустые формы».
Пожалуйста, назови себя
Хакуин говорит: «С великим уважением и глубоким почтением я
призываю всех вас стать совершеннейшими искателями, которые рас-
следуют свои тайные глубины, проникая и погружаясь вглубь Я с таким

1 Там же, 23, с небольшими изменениями.

2 Hakuin, Zazen Wasan (Song of Zazen), translation by the Rochester Zen Center (Rochester,
NY: The Rochester Zen Center, N.D.).
Рус. вер. см.: http://onedropzendo.ru/?page_id=109.
3 Snyder, Gary, «On the Path, Off the Trail» in Practice of the Wild (San Francisco: North

Point Press, 1990), p. 153.

121
же усердием, как если бы вы тушили огонь у себя на макушке»1. Уверен,
окажись мы в подобной ситуации, мы бы не стали тратить много време-
ни на то, чтобы взвесить все возможности. Срочное сообщение Хакуина
о Я может выглядеть так: «Лжец, лжец, мозги в огне!» Так тяжело столк-
нуться с само-не-знанием!
Надо ли нам искать нашу собственную природу — наше истинное Я,
настоящее Я, подлинное Я? Удачи! Если вы занимаетесь этим, то будете
поражены словами Хакуина:
...передавая заслуги другим, сами
Тем самым докажем свою природу —
Собственная природа и есть не-природа, —
Тем самым уйдём от пустых рассуждений2.
Но если нет Я, почему же буддизм и даже непосредственно дзен го-
ворят порой о его существовании? По словам Хуэйнэна, не потому, что
хотя нет «маленького я», есть «Большое Я». Не потому, что хотя нет «низ-
шего я», есть ещё «Высшее Я». Он придерживается основного буддийско-
го понятия «Нет Я» (анатта), но отмечает: «Чтобы освободить людей, надо
условно обозначить Я»3. Мы можем дать себе ненадолго поблажку. Одна-
ко в конечном итоге нам придётся от неё избавиться. Догэн говорит об
этом так: «Изучать путь будды — значит изучать себя. Изучать себя —
значит забыть себя. Забыть себя — значит дать проявиться множеству
вещей»4. Это из коротенького текста «Гэндзё Коан», самого знаменитого
произведения Догэна. Мы обретаем себя, забыв себя. Наше просветление
приходит от всего, что мы испытываем, от всех десяти тысяч вещей. В
дорогу!
II. Убийство Будды:
Нападение дзен на авторитеты
Некоторые полагают, что то высокое место, которое занимает в
практике дзен учитель или мастер, доказывает «авторитарность» дзен. Не
говоря уж о том, что бедный ученик иногда получает палкой. Садомазо-
хистский авторитаризм — не иначе! Конечно же, дзен может превра-
титься в культ личности, но если он целиком следует своим путём про-
буждённого ума, он радикально и бескомпромиссно антиавторитарен и
анархичен. Ни у Будды Шакьямуни, ни у какого другого будды, бод-
хисаттвы или архата, а тем более какого-то там мастера, гуру или учите-
ля, нет никакой власти ни над кем. Как сказал сам Шакьямуни, мы

1 Hakuin, The Essential Teachings of Zen Master Hakuin: A Translation of the Sokko-roku
Kaien-fusetsu, translated by Norman Waddell (Boston and London: Shambhala, 1994), p. 3.
2 Hakuin, Zazen Wasan.
3 Hui-neng, The Sutra of Hui-neng, p. 125.
4 Dogen, Actualizing the Fundamental Point [The Genjo Koan] in Kazuaki Tanahashi, En-

lightenment Unfolds: The Essential Teachings of Zen Master Dogen (Boston and London:
Shambhala, 1999), pp. 36.
Рус. вер. см.: http://buddhadharma.narod.ru/books/Gendze_koan.html.

122
должны «стремиться к собственному освобождению с особым усердием»,
а не полагаться на гуру или ещё какие-либо авторитеты. Нет гуру, нет
спасителей.
Хуэйнэн отмечает, что «писание ясно советует укрыться в Будде
внутри себя, а не в чьём-нибудь ещё Будде»1, и Хакуин вторит ему:
Вне нас нет Будды.
Мы же, не зная, как близко Будда,
Ищем вдалеке — что за тщета!
Словно тот, кто, обитая среди воды,
Страдает от жажды2.
Открытая дорога
Самое долгое и самое знаменитое нападение дзен на все виды вла-
сти и авторитета можно найти у Линьцзы, основателя школы Риндзай,
самого открыто анархичного ответвления дзен. Для Линьцзы всё, «вплоть
до Трёх Колесниц и двенадцати разделов учения, всего лишь старые бу-
мажки для подтирания нечистот. Будда представляет собой фантасмаго-
рическое тело, а патриархи — это старые монахи... Если вы ищете Будду,
вы попадаете в тиски дьявола Будды. Если вы ищете патриарха, вы ока-
зываетесь связанными верёвкой дьявола патриарха. К чему бы вы ни
стремились, будут одни лишь страдания. Тут уж лучше ничего не де-
лать»3. «Ничего не делать» [у-вэй] — известная даосская концепция есте-
ственного действия, действия в соответствии с Дао, действия, в котором
мы свободно следуем собственным путём и позволяем другим поступать
так же. Чжуан-цзы, великий даосский мудрец-анархист, называл это
«ездить верхом на шести ветрах». Чтобы действовать так, нам надо осво-
бодиться от тяжёлой ноши кармы, то есть психических конструкций,
привычек, предрассудков, фильтров опыта, — всего этого ядовитого
наследия нашего прежнего эгоистического стремления к господству. Это
тяжкое бремя состоит из образов высшей власти — богов и других выс-
ших существ, начальников и экспертов, учителей и гуру, священных пи-
саний и других высокочтимых бумажек, — использующихся нами как
панацея, дабы избежать проблем, с которыми мы сталкиваемся при по-
лучении собственного опыта и решении собственных проблем. Линьцзы
говорит: «Освободитесь от всего этого!» Как сказал Лао-цзы (великий не-
дельник), мудрец может отправляться в далёкое путешествие, не взяв с
собою никакого багажа! (Разве что рулон старой туалетной бумаги!)
Значит, дзен утверждает, что мы должны отвернуться от мира и
всех внешних авторитетов и повернуться внутрь, чтобы найти собствен-
ный источник авторитетности? Отнюдь нет! Нам нужна свобода от внут-
ренних и внешних авторитетов и принципов. В конце концов, всякая

1 Hui-neng, The Sutra of Hui-neng, p. 40.

2 Hakuin, Zazen Wasan.
3 Lin-chi, The Zen Teachings of Master Lin-Chi: A Translation of the Lin-Chi Lu. Translated

by Burton Watson. (Boston and London: Shambhala, 1993), p. 47.

Рус. вер. см.: http://ariom.ru/litera/2003-html/lin-czi/lintsilu.html.

123
внешняя власть управляет нами только потому, что принимает облик мо-
гущественного образа в нашем сознании. Поэтому Линьцзы говорит: «С
чем бы вы ни столкнулись внутри или снаружи — убивайте это. Встрети-
те Будду — убивайте Будду, встретите патриарха — убивайте патриарха,
встретите архата — убивайте архата, встретите родителей — убивайте
родителей, встретите родственников — убивайте родственников. Только
тогда вы обретёте освобождение от уз. Если не дадите вещам связать се-
бя, то пройдёте насквозь, освободитесь от уз и обретёте независимость1».
Если мы убьём все эти подчиняющие фигуры власти (образы или изоб-
ражения в нашем сознании), мы сможем постичь реальность позади об-
раза, реальность ума, реальность бытия. Линьцзы призывает «последова-
телей Пути» не считать «Будду чем-то окончательным. По моим представ-
лениям, это что-то вроде дыры в отхожем месте»2. Это высказывание
(как и замечание о туалетной бумаге) типично для дзен и всегда означает
высочайшую похвалу. Дырка от бублика, может, и бесполезна, но неко-
торые дыры служат очень важным практическим целям. Куда круче об-
ходится Линьцзы с бодхисатвами и архатами, которые для него лишь
«колодки и цепи, связывающие людей»3. Этим он подчёркивает, что
только свободный, пробуждённый ум («Будда») не превратится в новый
источник зависимости и рабства. Будда — всего лишь дыра, через кото-
рое уходит всё старое дерьмо (как сказал кто-то, «Die Alte Scheisse»), ко-
гда мы освобождаемся от него.
Где же тогда надо искать свой авторитетный источник? Конечно же,
в себе, — а раз никакого Я не существует, значит, нигде. «Вы желаете по-
знакомиться с патриархами и буддами? Это не кто иные, как вы, нахо-
дящиеся передо мной и слушающие мою проповедь о Дхарме». Не так уж
много иронии в наставлении Будды о Дхарме! Но в чём подлинный аб-
сурд, так это в том, что все эти будды бегают в поисках гуру, чтобы по-
ведать им истину. «Когда у вас, обучающихся, не хватает веры в себя, вы
пускаетесь в поиски чего-то вовне»4.
Ничего снаружи, ничего внутри.
Каменные будды
Ещё одно, в чём, помимо авторитаризма, упрекают дзен — ритуа-
лизм. Дзен иногда считают ритуалистичным из-за того, что в нём дей-
ствительно много ритуалов. Но его можно рассматривать и как самое
жёсткое нападение на все виды обрядности. Лучше всего позаботился об
устранении этого недоразумения Хуэйнэн. Главная, с точки зрения дзен,
проблема с обрядами и ритуалами в том, что они легко распаляют «рели-
гиозное эго» (как называл это Хуэйнэн): состояние тех, «кто испытывает и
практикует чувство достижения, создавая воображаемый образ самого

1 Lin-chi, The Zen Teachings of Master Lin-Chi, p. 52.

2 Там же, p. 76.
3 Там же.
4 Там же, p. 23.

124
себя»1. Нет, продолжает он, никто не может достичь «великого освобож-
дения», пока так цепляется за эго, что вечно глазеет на себя в духовное
зеркало, любуясь каждой деталью своих заслуг, скопившихся на его свя-
щенном Я. Сознание очень похоже на политического активиста, кичаще-
гося своим верным курсом, своей священной сектантской истиной.
Хуэйнэн также показывает, как некоторые люди путают шуньяту,
пустотность всех вещей, включая ум, с необходимостью превратить ум в
пустырь. Они полагают, что когда все большие и малые колесницы в пу-
ти, колёса вращаются, а когда добрались до стоянки — наконец-то сво-
бодны. Но Хуэйнэн говорит, что это «заблуждение» тех «глупцов, которые
сидят молча, с пустой головой, не думая ни о чём, и утверждают, что это
и есть величие»2. Он не утверждает, что подобная практика дурна, но
лишь отмечает, что не стоит принимать её за «сущность дзен» или счи-
тать поводом для великой духовной гордыни за пустоту ума. Это не-
сколько похоже на тех разносторонне образованных граждан, что немно-
го занимаются хатха-йогой по каталогу «The Y», но никогда бы не поду-
мали, что бывает йога прилежного изучения, сострадательных действий
и самоотверженной преданности.
Хуэйнэн также рассматривает проблему сотворения фетиша из
дзадзен, или сидячей медитации. Есть, говорит он, «глупцы, которые си-
дят в медитации и фанатично стараются избавиться от иллюзий, но не
учатся доброте, состраданию, радости, спокойствию, мудрости и целесо-
образности навыков». Эти люди — «словно бесполезная деревяшка или
камень», и они «называются бездумными»3. Хакуин узнал ту же истину от
своего «дряхлого учителя» Сёдзю Родзина, который сказал о дзен монахам
своего времени: «Кто вы на самом деле? А вот кто. Большие мешки с ри-
сом, наряжённые в чёрные рясы»4. Вроде манекенов в конце фильма
«Ноль за поведение» («Zero for Conduct», 1933).
Дзен предлагает нам палку о двух концах. Один конец — это буддо-
убийственный конец для истребления тех будд, патриархов, традиций,
обрядов и священных писаний, что порабощают нас во имя нашего
освобождения. Другой конец — убийственно-буддовый, который разит в
обратную сторону. Ибо те будды, патриархи, обряды и писания, которые
могли бы поработить нас, однажды сразятся тупым мечом неразличене-
ния, чтобы помочь нам разрушить всё то, чем мы дорожим.
Ничего не щадить в этой бойне: Линьцзы, который сказал «встретите
патриарха — убивайте патриарха», сам был патриархом.

1 Hui-neng, The Sutra of Hui-neng, p. 93.

2 Там же, p. 17.
3 Там же, p. 93.
4 Hakuin, The Essential Teachings of Zen Master Hakuin, p. 15.

125
 III. Коан: Вхождение в Поток
Зайдём-ка в странный мир мондо дзендо. Так, как там у нас звучит
хлопок одной ладони? Сражение с таким коаном (по-японски), гуньанем
(по-китайски) или конганом (по-корейски) занимает центральное место в
практике дзен, особенно в традиции Линьцзы, или Риндзай, школе мол-
ниеносного ума. Нелёгкая задачка для начинающего практика дзен —
рукопашная схватка с Кинг-Конганом, миллионофунтовой гориллой!
Собачья смерть
Монах спросил Дзёсю: «Обладает ли собака природой Будды?» Дзёсю
ответил: «Му!». Этот великий мастер дзен, похоже, не знал что правиль-
ный ответ буддиста — «да», поскольку все существа обладают природой
Будды. Сибаяма Роси говорит, что «хотя буквально “Му” означает Нет,
ответ Дзёсю указывает на высочайшее сатори, что превосходит и “да”, и
“нет”; религиозного переживания Истины можно достичь, если отбросить
всё, что острым ножом разрезает наш ум»1.
Но даже раскрыв читателю секрет Му, Сибаяма Роси слукавил. Ибо
если «Му» превосходит и «да», и «нет», оно превосходит и какие бы то ни
было «религиозные переживания Истины», потому как они будет жестоко
истреблены вместе со всяческими буддами и патриархами, которых, как
утверждает Сибаяма, мы убьём Великим Мечом Му. А если мы отбросили
всё, что острым ножом разрезает наш ум, не бросим ли мы острый, как
нож, взгляд на всё, что видим, в том числе на работы Мумона и Сибаямы
Роси?
Сибаяма и сам позднее говорит, что пока мы разглагольствуем о
«превосхождении и “да”, и “нет”», «настоящее “Му” будет безвозвратно
потеряно»2. Другой монах спросил Дзёсю: «Обладает ли собака природой
Будды?» «Дзёсю ответил: «У!» Да! Что, Дзёсю решил потом занять духовно
более корректную позицию? Нет, это просто звучит отголосок «Му».
В этом коане собака?! Бросьте ей кость!
Воскрешение кошки
Однажды монахи западного и восточного крыла ссорились из-за
кошки. Характер их спора история не сохранила. Кто знает? Может, «об-
ладает ли кошка природой Будды?» Или, скорее, «обладает ли мышка
природой Будды?» Так или иначе, Нансэн пришёл, поднял кошку и ска-
зал: «Скажите хоть что-то, и я не убью её! Если вы не можете ничего ска-
зать, я убью её!» Никто не мог понять, чего хотел от них Нансэн, и тот
убил кошку. Конечно, этим монахам куда проще спорить, сколько блох
может танцевать на спине у кошки, чем сделать хоть что-нибудь. К вече-
ру в монастырь вернулся Дзёсю. Нансэн поприветствовал его и рассказал
о несчастной кошке (а точнее, о несчастных монахах). Нансэн спросил у

1 R. H. Blyth, Zen and Zen Classics. Volume Four. Mumonkan. The Hokuseido Press, 1966,
p. 21. Рус. вер. см.: http://ki-moscow.narod.ru/litra/zen/mumonkan/mumonkan.htm.
2 Там же, p. 22.

126
Дзёсю, мог ли тот спасти кошку. Дзёсю снял туфлю, положил её себе на
голову, повернулся и ушёл. «Если бы ты был здесь утром, я бы пощадил
кошку!» — воскликнул Нансэн.
Действия Дзёсю были совершенно спонтанными, верно? Его про-
светлённый дзенский ум не смущался логическими рассуждениями. Вот
так дзен! Или там всё-таки была логика? Логика задом наперёд. Дей-
ствовать бездействием. Сказать что-то, не говоря ничего. Место туфли
перевернулось с ног на голову. Всё вверх тормашками. Дзёсю ставит
Нансэна на место кошки. Где же сострадание Нансэна? Дзёсю ставит се-
бя на место Нансэна, который был на месте кошки. Мумон намекает на
все эти превращения:
Если бы Дзёсю был там,
История приняла бы другой оборот.
Он выхватил бы нож,
И Нансэн умолял бы о пощаде1.
Сибаяма предполагает, что монахи занимались «религиозной схола-
стикой»2. Чем-то вроде современной политической схоластики, разве что
теперь, благодаря интернету, политические монахи запада, востока и
всех других сторон света могут сообща рассекать кошек миллионами
различных способов. Альберт Лоу отмечает, что хотя и говорится про
«меч праджни», которым Нансэн убил кошку, меч этот рассёк её не на
две, а на одну часть3. Может быть, правильнее сказать — на нисколько
частей! Это волшебный меч, который не рассекает!
Лезвие просто отсекает нас от кошки и от всего остального.
Палочка для кала, мать её!
«Будда — это палочка для кала». «Палочка для кала, мать её!» Пре-
дельно ясный коан. Но дзен не любит простых решений. Вот смотрите.
«Монах спросил Уммона: “Что такое Будда?” — “Палочка для кала
(кан-сикецу)”, — ответил Уммон»4. Есть много гипотез на интригующую
тему истинной природы этой знаменитой «палочки». Сибаяма полагает,
что это был «бамбуковый инструмент, использующийся в древнем Китае,
чтобы уносить с дороги фекалии»5. Ведь если вы встретили на дороги ка-
кашку, вы не убьёте её, вы её унесёте. Представляете? «Поймать бы каку
Какуана!»6... Серьёзная практика для дзенствующего! Кто-то же должен,
но мало кому охота.

1 Там же, p. 109.

2 Там же, p. 110.
3 Low, Albert, The World: A Gateway: Commentaries on the Mumonkan (Boston, Rutland

VT, and Tokyo: Charles E. Tuttle, Inc., 1995, p. 112.

4 R. H. Blyth, Zen and Zen Classics, p. 161.
5 Там же.
6 В оригинале — одна из многих непереводимых словесных игр: «Catch bullshit at four».

«Catch bull at four» («Поймать быка на [счёт] четыре») — отсылка к притче дзенского ма-
стера Какуана «Десять быков», вошедшей в сборник «Плоть и кость дзен»
(http://danisimov.net/worldview/kakuan.htm; см. также рис. в конце текста). При этом

127
 Сибаяма говорит, что «для мастера Уммона весь мир — “палочка для
дерьма”»1. Эх, у всех у нас бывают такие дни.... Но нет, он имеет в виду,
что в нём «нет места для тщетного разделения на грязное и чистое»2. Од-
нако для того, чтобы быть истиной, это слишком очевидно. Сибаяма
предупреждает, что цель коана пробуждённых вовсе не в том, чтобы
направлять к разумным или изощрённым решениям. Кроме того, он до-
бавляет, что у палочки для кала «есть и другая функция», о которой нель-
зя забывать: «искоренять всяческую озабоченность ученического ума
вроде мыслей о “благости Будды”, “нерушимости святынь” и тому подоб-
ного»3.
Чем бы она ни была, палочка для кала — прекрасное средство от
всех видов Святого Дерьма.
Если нельзя исправить — разбей
А исправить нельзя ничего! Прославленный мастер Хякудзё хотел
избрать настоятеля для монастыря. Он поставил кувшин на пол и спро-
сил: «Не называя это кувшином, скажите, что это такое». Монахи выска-
зали на этот счёт много умного. Тогда повар Исан подошёл и пнул кув-
шин, разбив его. Бинго! Исан стал настоятелем. Мораль сей басни:
стремление разбить кувшин — это и созидательный порыв тоже. Конечно
же, мы не сможем добиться просветления, если будем пинать кувшин,
едва его завидя. Это уже было!
Комментируя этот знаменитый коан, Сибаяма говорит, что «есте-
ственное и свободное, идущее от истинной духовности дзен» не следует
путать с «необычным или эксцентричным поведением, попахивающим
дзен»4. Разве не то же можно сказать обо всём, что «попахивает анархи-
ей»! Насколько это свободно от αρχη на самом деле? Свободно ли это от
αρχη ответного бунта? Свободно ли это от αρχη эгоистического накопи-
тельства? Свободно ли это от αρχη собственной праведности?
Настоящая проблема не в том, как разбить глазированный кувшин,
а в том, как стереть фальшивую глазурь нашего эго.

«bullshit» — не только буквально «дерьмо быка», но и «чушь, бред, ерунда», следователь-

но, «Catch bullshit at four» можно перевести как «Поймать ерунду на [счёт] четыре». Все
эти смыслы неизбежно потерялись при переводе, однако мы заменили их столь же не-
переводимой русскоязычной игрой слов: в словах «Поймать бы каку» можно явственно
услышать «Поймать быка», а имя автора, Какуан, добавляет и фонетического, и смыс-
лового абсурда. Прим. пер.
1 Там же.
2 Там же.
3 Там же, p. 162.
4 Там же, p. 287.

128
 Мудрость Абсурда
Теперь всё понятно? Могу ли я разбить кувшин? Если нет, есть ещё
пара сильных намёков от наших сострадательных учителей.
Хуэйнэн в самом начале истории дзен щедро раскрывает большую
часть секрета «непостижимых» ответов дзен. Разум дзен — это, прежде
всего, диалектика в действии, тренировки ума для практики спонтанно-
сти в повседневной жизни, о которой некоторые философы всего лишь
пишут. Обратите внимание: Хуэйнэн предлагает совершенно анархиче-
ский метод, то есть такой, который подрывает основы: «Если вам зададут
вопрос об основах, если вам зададут вопрос о бытии, говорите о небы-
тии; если спросят о небытии, отвечайте бытием; если вас спросят об
обыкновенном человеке, отвечайте как мудрец; если спросят о мудреце,
отвечайте как обыкновенный человек. С помощью этого метода взаимно
связанных противоположностей возникает постижение Срединного Пу-
ти»1. Первый западный мастер дзен, Гераклит, сказал почти то же самое:
«Путь вверх и вниз — один и тот же». Поэтому, если зададут вопрос о ка-
ком-то ином пути, «противоположном пути», ответ будет идентичным.
Хуэйнэн мог бы добавить, что если вам зададут вопрос о Срединном Пу-
ти, ответ будет о радикальных крайностях! И это часть смысла за спиной
бессмыслицы. Но каким бы щедрым и сострадательным ни был Хуэйнэн,
он на самом деле раскрыл далеко не всё... Он подарил меню, но не бес-
платное питание. Ибо описание того, как это работает — не то же, что
спонтанность сознания, позволяющая ему работать. От нас по-прежнему
зависит, сумеем ли мы соединить нашу спонтанность с усердием.
Ещё один полезный намёк даёт современный мастер дзен Тхить Нят
Хань. Он говорит, что «решение коана находится в жизни практикующе-
го»2. Коан — это не головоломка или загадка с единственным верным от-
ветом, которую ученик должен разгадать. Коан вызывает или провоци-
рует возникновение определённой системы (или, возможно, антисистемы
или несистемности!) мышления. Поэтому из двух ответов, которые ка-
жутся формально идентичными, один может быть совершенно правиль-
ным, а другой совершенно ошибочным, поводом для сострадательного
удара по голове. Коан — не тестовое задание (заполнить пустой ум?..);
это возможность пробудиться. Порою спящий не отвечает, и нужен доб-
рый ушат холодной воды.
Коан — это будильник. Проснись и живи!

1 Hui-neng, The Sutra of Hui-neng, p. 72.

2 Nhat Hanh, Thich, Zen Keys (New York: Doubleday, 1995), p. 57.

129
 IV. Последние слова
Во многих классических буддийских и дзенских текстах важно об-
ратить внимание на открывающие и закрывающие слова. Часто те раз-
делы, которые с первого взгляда кажутся на периферическими (посвя-
щения, приветствия и пр.), передают некоторые важнейшие мысли всей
работы. Хакуин завершает свою 101 дзенскую историю двумя предписа-
ниями. Во-первых, он смиренно просит своих учеников «снова взглянуть
на глупое брюзжание старика». А затем он умоляет их: «Пожалуйста, за-
ботьтесь о себе». Так с постоянной бдительностью, с неизменно сосредо-
точенным вниманием сочетает Хакуин сущностную не-сущность буд-
дизма и дзен: непривязанность и сострадание1.
Так что выходите и убейте парочку будд, тогда ваш день действи-
тельно удался на славу!
Примечание
Когда мудрецу Сюй Ю предложили императорский престол, тот,
говорят, «поспешил на реку Иншуй и начал промывать уши, чтобы очи-
стить свой слух от скверны. Услышав об этом, Чао-фу повёл телёнка
пить воду вверх по течению, чтобы тот не пачкал морду водою, в кото-
рой Сюй Ю мыл уши»2.

1Hakuin, The Essential Teachings of Zen Master Hakuin, p. 103.

2Isshu Miura and Ruth Fuller Sasaki, The Zen Koan: Its History and Use in Rinzai Zen (San
Diego, New York, London: Harcourt, Brace & company, 1965), p. 116.
Рус. вер. см.: http://wushu.pp.ua/istoriya-kitaya/kitajskaya-mifologiya/6613-legendy-o-
drevnejshix-pravitelyax-podnebesnoj-imperii.html?start=4.

130
Замковый
камень
Замковый камень является важным символом в масонстве, где он фи-
гурирует в развёрнутом символическом рассказе о Хираме-строителе.
В масонских представлениях Хирам является изобретателем замкового
камня, значение которого утрачивается после его убийства. Ритуаль-
ное повествование, сосредоточенное вокруг этого камня, напоминает
библейский «камень, от которого отказались строители», поскольку не-
посвящённые, не зная назначения камня странной формы, отправляют
его в кучу мусора. Его смысл становится понятен только тогда, когда
царь Соломон узнаёт о его местонахождении. Вписанные буквы являют-
ся нотариконом фразы «Хирам, Сын Вдовы, посланный царю Соломону»
(Hiram The Widows Son Sent to King Solomon), ночное значение которой,
вероятно, утеряно. Замковый камень является аналогом краеугольного,
скрепляющим каменную арку. Этот камень странной формы — это
подвиг раннего инжиниринга, позволяющий строителям встраивать в
здание окна, дверные проёмы и другие строительные элементы, не
жертвуя при этом прочностью. Основным преимуществом этого новов-
ведения является обеспечение большего естественного освещения в зда-
нии. Символично, что камень стоит последним, завершая арку, создан-
ную столбами Яхин и Боаз. Это аналог коагуляции в алхимическом про-
цессе, символ завершённости. Астрологически замковый камень пред-
ставляет Летнее Солнцестояние — Солнце, входящее в знак Рака в са-
мой высокой точке северного неба.
 Брат Павел Я.
Мои впечатления от посвящения
Зодческая Ученика (1°) A.∙.P.∙.R.∙.M.∙.M.∙.
Д.Л. «Гром-Камень» на Востоке г. Москвы
Узнав о предстоящем посвящении, был практически полностью уве-
рен, что это какое-то недоразумение. Не верилось. Узнав число и время...
и сидя в Камере Размышлений... не верилось. Заметив несколько нехо-
роших, на мой взгляд, знаков в этот день, думал, что высшая сила вряд
ли это допустит. Не верилось в начале ритуала. В ужасе перед честно-
стью казалось, что будут заданы какие-то вопросы, ответив на которые,
придётся остановиться и уйти.
Больше всего в ритуале запомнилась собственная реакция на внут-
ренний вопрос об истинных целях...
Посвящение воспринялось просто и углублённо. Старался тоньше
прочувствовать момент... показалось добрым, серьёзным и немного
несуразным. Увидев свет, а в дальнейшем — лица Братьев и Сестёр,
слегка опешил. Подсознательно всё-таки ожидал увидеть магов и
сверхлюдей. Не «хватило» энергии для восприятия ритуала... что дало
возможность мгновенно проявиться присущей склочности... и я загово-
рил.
Говорил о страхе перед клятвой.
О тревоге из-за предубеждений.
О переживаниях из-за эффективности.
О злости на поспешно данное обещание.
Говорил, говорил, говорил... как же приятно и легко споткнуться...
забыв об обязанности Ученика.
Почему-то становятся важны какие-то приземлённые, бытовые мо-
менты жизни, о которых раньше просто не задумывался или восприни-
мал как обузу. Абсолютно точно меняется отношение к миру и себе. В
мировосприятии ощущается некая «структура».
Получив на первый же вопрос исчерпывающий ответ — опешил, не
мог поверить своим глазам. Понимание, что теперь всегда найдёшь муд-
рый совет, — дорогого стоит.
Старые привычки и пристрастия засияли новыми красками! Давай!
Раньше было неплохо, а будет ещё лучше! Не думай ни о чём!.. но многие
мирские соблазны отметаются простым пониманием того, что придётся
смотреть в глубокие глаза чистых и светлых людей...
А сейчас — замолкни.
Я сказал.

133
 Бр. Артур С.
Ключ
Зодческая Мастера (3°) A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Л. «Око Гора» на Востоке г. Киева (Украина)

Воля Архитектора в моём случае приобрела неожиданное проявле-

ние — на антикварном блошином рынке, завсегдатаем которого я явля-
юсь вот уже 15 лет, мне попался ключ от несуществующей на сегодня
тернопольской синагоги, что располагалась когда-то в Тернополе на пло-
щади Рынок. Причём ,при всей редкости этой вещи и доступности цены,
многие завсегдатаи не решились её купить, а некоторые даже открыто
говорили продавцам, что это «Артура тема, пусть он смотрит».
Купив эту символичную и очень энергетическую вещь, у тех же лю-
дей через пару недель я купил и второй ключ, полностью идентичный,
т.е. заполучил полный комплект.
То, что это не случайность, и что эти ключи несут в себе глубинный
смысл, я понимал сразу. Начал интересоваться символизмом ключей — и
вот какую информацию обнаружил:
Ключ
Среди тысячи бытовых предметов, верой и правдой служащих чело-
веку, ключ занимает особое, привилегированное положение. При этом
ценность представляет не сам кусочек фигурного металла, а его уникаль-
ная функция. Иными словами, также несущими на себе его отпечаток,
ключевая роль ключа заключается в его исключительно важном назначе-

134
нии — открывать доступ куда-либо или к чему-либо. Поэтому ключ, спо-
собный устранить материальную или духовную преграду на нашем пути,
символизирует власть, вход, доступ, решение, продвижение, свободу
действий и выбора, знание. Эту общепризнанную символику ключа мо-
гут дополнять местные значения отдельных культур. Так, например, в
Японии ключи от рисовых хранилищ издавна считались эмблемой про-
цветания.
Ключ — очень мощный символ. Это власть, сила выбора, вдох, сво-
бода действия, знание, инициация. Хотя ключи могут как запирать, так
и отпирать двери, они почти всегда являются символами доступа, осво-
бождения и (в обрядах посвящения) инициации, последовательного про-
движения от одной стадии жизни к другой.
Но символ ключа гораздо многозначнее: власть ключей — это духов-
ная власть. Огромные ключи держали в руках египетские боги — это бы-
ли ключи к вечной жизни. В Коране означают Шахаду, ключ к раю.

В христианстве ключи — символ духовной власти

В религии ключ часто рассматривался как символ перехода в иное
состояние. Два ключа — серебряный и золотой, ключи дня и ночи, —
держал в руках древнеримский Янус, двуликое божество дверей, ворот,
входов и выходов; это были ключи от прошлого, настоящего и будущего.
Этот божественный привратник заведовал у римлян переходом ото дня к
ночи и от одного времени года к другому. Боги Древнего Египта несли на
себе знак Анха — особого вида креста с большим ушком, игравшего роль
ключа и символизировавшего переход к загробной жизни.
В христианстве и иконографии ключи — символ могущества и вла-
сти, дающие силу отпускать грехи и отлучать от церкви. В Апокалипсисе
ангел, вооружённый ключами от ада («бездны»), сковал чудовищного
дракона («Змия древнего») и низверг его в адову бездну на тысячу лет.
Главной эмблемой папской власти служили диагонально перекрещенные
золотой и серебряный ключи, те самые, что были вручены Христом апо-
столу Петру; это ключи от врат Рая и Ада. Римские папы использовали

135
эту эмблему в качестве наместников св. Петра на земле. Связка ключей в
руках воина указывает на св. Ипполита, бывшего тюремщиком св. Лав-
рентия.
С 1059 года исключительно важную роль в католической церкви
начал играть конклав (в переводе с итальянского cum clavi — «под клю-
чом»), коллегия кардиналов, в обязанности которой входили выборы но-
вого римского папы. До XI века такие выборы иногда растягивались на
несколько лет, поскольку иерархи церкви яростно боролись между собой
за титул великого понтифика, дававшего его обладателю почти неогра-
ниченную власть над всеми христианами. Склоки кардиналов и архи-
епископов, доходившие подчас до вооружённых столкновений, сильно
подрывали авторитет «святой католической церкви», поэтому папа Нико-
лай II (1059-1061) и ввёл новый порядок выборов, получивший наимено-
вание конклава. Теперь кардиналов-выборщиков стали запирать на
ключ в зале и держать их там взаперти до тех пор, пока они не провоз-
гласят имя вновь избранного папы. Реформа Николая II оказалась чрез-
вычайно эффективной, поскольку проголодавшиеся и измученные духо-
той кардиналы гораздо скорее, нежели прежде, приходили к согласию.

Святой Пётр с ключами от ворот рая

(деталь каменного изображения, Нотр-Дам, Париж, XII век)
Эмблема ключа связана, кроме того, с целым рядом церковных и
светских должностных лиц высокого ранга. Ключник при дворе русских
царей заведовал столовыми припасами, напитками и прислугой. В ви-

136
зантийской православной церкви экклезиарх (ключарь) распоряжался
всей драгоценной церковной утварью. Великий ключник Тевтонского
ордена, заведовавший его имуществом, входил в состав орденского ка-
питула (высшего совета). Золочёный ключ, подвешенный сзади на ленте
к поясу, составлял первоначально отличительную эмблему французского
придворного камергера. Впоследствии должность камергера была введе-
на и в других европейских государствах, в том числе и в Российской им-
перии.
В изобразительном искусстве эпохи Ренессанса связкой ключей
наделена Марфа — собирательный образ рачительной домохозяйки.
Ключ в качестве атрибута принадлежит также фригийской Великой Ма-
тери, богине Кибеле, и аллегорической фигуре Верности.
В системе мантики эмблема ключа не нашла достаточного отраже-
ния, хотя в индийских гадальных картах она означает найденный под-
ход к решению трудной проблемы.
В красном (шотландском) масонстве золотой ключ имел первосте-
пенное значение, символизируя познание всех тайн бытия.
Эмблематика ключа в Средние века была представлена достаточно
широко. Ключ являлся эмблемой европейских коммун (вольных городов).
В геральдике эмблема ключа является показателем исключительно
важного, ключевого в стратегическом отношении положения города или
государства. Так, в гербе «ключ-города» Шлиссельбурга находился, по
описанию знаменитого герольдмейстера Ф. Санти, «ключ золотой под ко-
роною императорскою золотою... внизу крепость белая, поле синее».
Ключи в гербах островных государств, Кубы и Маврикия, отражают
их важную стратегическую роль в своём регионе. Для Кубы таковым яв-
ляется бассейн Карибского моря, а для Маврикия, лежащего неподалёку
от Мадагаскара, — западная часть Индийского океана.
В гербе папского государства Ватикан по понятной причине изоб-
ражены ключи апостола Петра, увенчанные папской тиарой. Два скре-
щённых ключа можно видеть и в гербе римского папы Николая V (1447-
1455).
В гербах российских дворян золотые и серебряные ключи могут сви-
детельствовать о высоком занимаемом положении (Васильчиковы, Тол-
стые, Черкасовы и др.), а могут быть всего лишь «говорящей» эмблемой
(два ключа в гербе Ключаревых).
Мировой истории известны и другие символические значения эм-
блемы ключа. В Средние века депутация города, сдававшегося на ми-
лость победителя, торжественно подносила ему на бархатной подушке
ключи от городских ворот. Этот обычай сделал ключ знаком покорности
и капитуляции.
В военном деле символическое значение ключа наиболее близко раз-
ведке и контрразведке, поскольку ключом называется передающее
устройство портативной рации, а дешифровальщики вынуждены подол-
гу ломать голову в поисках ключа к мудрёному шифру перехваченной у
противника радиограммы.

137
 Ключами называют источники воды, родники.
Вода — самый главный источник зарождения всего земного. Многие
народы даже в глубокой древности поклонялись воде. О воде слагались
легенды, сказания, пословицы и поговорки. Но не только мудрость
народная гласила о воде. Ей посвящены многие научные изыскания.
Изучены не только физические и химические свойства воды. Учёные
обнаружили, что вода имеет память, вода изменяет свою структуру под
действием человеческих эмоций. Вода может быть мёртвой и живой...
Вода — источник жизни и великая тайна. А по словам Леонардо да
Винчи, «Вода — сок жизни». Знаменитый Антуан де Сент-Экзюпери
написал оду, в которой охарактеризовал воду не только как необходи-
мость для жизни, но и назвал её самой жизнью. Но вода до сих пор оста-
ётся большой тайной благодаря своим уникальным свойствам. Эти свой-
ства разными народами, культурами и учениями воплощались в своеоб-
разные символы. Во многих мифах о сотворении мира вода является ис-
точником всякой жизни, являясь своеобразным символом первоматерии,
в которой содержались все твёрдые тела перед тем, как обрели форму и
жёсткость. Из всех стихий вода является наиболее подходящим посред-
ником между огнём, воздухом и землёй.
По аналогии с этим водная стихия служит посредником между жиз-
нью и смертью, олицетворяя собой двусторонний поток творения и уни-
чтожения. Во многих культурах стоячая вода, как, например, заводи,
озера и трясины, служила домом для духов природы: водяных, русалок,
демонов, которые, однако, были наделены мудростью.
Также вода символизирует очищение и возрождение, примером чего
может служить миф о потопе, смывающем погрязшее в грехах человече-
ство. Вода является символом омовения и очищения. В христианской
традиции крещение было высшим ритуалом инициации, означающим
принятие в круг посвящённых. Крестильная вода, пролитая на голову
ребёнка, очищает его и принимает в лоно христианства. У ессеев подоб-
ного рода обряд совершался множество раз в течение жизни и имел кос-
мическое значение. Крестильные купели имели 12 сторон по образу зо-
диака или же устанавливались на двенадцати быках, одновременно сим-
волизируя медное море Иерусалимского храма и космос во всём его мо-
гуществе.
В музыке ключ — элемент нотного письма, который определяет
расположение нот на нотном стане. Ключ указывает размещение одной
из нот, от которой отсчитываются все остальные ноты.
В обязательный минимум иероглифов, которые необходимо знать
для жизни в Японии, входит 2136 кандзи. На первый взгляд может по-
казаться, что иероглифы — это хаотичный набор палочек и чёрточек,
порядок которых под силу запомнить только исключительному уму. На
самом деле всё не так страшно. Каждый, даже самый невообразимый
иероглиф можно разложить на несколько простых символов. Такими
простыми символами и являются ключи, или, по-японски, 部首 (bushyu),
где 部 — это «элемент/часть», а 首 — «голова/шея». То есть ключ, или ра-

138
дикал, — это главный элемент в кандзи, который помогает классифици-
ровать и найти японский иероглиф по написанию в словаре. У каждого
радикала есть своё значение. Так, некоторые ключи могут являться са-
мостоятельными иероглифами, например, 人 (человек), 心 (сердце) или
手 (рука). Когда они употребляются в составе других кандзи, то могут пи-
саться полностью или сокращённо. К примеру, самостоятельный иеро-
глиф 水 (вода) в качестве радикала можно написать в неизменном виде,
как в кандзи 泉 (родник), или сократить до 氵, как в слове «пруд» — 湖.
Символизм золотого ключа
Петровский высоко оценил находку Алексея Толстого — символиче-
ский образ золотого ключика, которого нет у Коллоди. Однако в своих
разысканиях о семантике этого символа он ограничился упоминанием
«ключей счастья» — фольклорной мифологемы, использованной Н.
Некрасовым в главе о печальной русской женской доле из поэмы «Кому
на Руси жить хорошо»; упомянул об эротическом наполнении этой мифо-
логемы в романе Вербицкой «Ключи счастья» и о блоковском «серебряном
ключике» к сердцу любимой.
С другой стороны, ключ есть символ тайны, в которую надо про-
никнуть, загадки, которую надо решить, задачи, которую надо осуще-
ствить (Шевалье и др. 1973). Ключ — как бы память об инициации,
древнее, но живое звено её, через которое сохраняется связь мифа, рели-
гии и сказки. Ближе всего этот древний смысл закреплён в религиозном
фольклоре.
Важный претекст даёт Ремизов, один из литературных учителей
Толстого в 1907-1909 годах, в своей ранней новаторской книге «Лимо-
нарь» (1907), где излагается сюжет об апостоле Петре и Иуде; Иуда кра-
дёт райское наливное яблоко и золотые ключи у св. Петра:
— С золотыми ключами теперь Иуде всюду дорога.
— Всякий теперь за Петра примет.
— Легко прошёл Иуда васильковый путь; подшвыривал яблоко, под-
хватывал другой рукой, гремел ключами.
— Так добрался злонравный до райских врат.
— И запели золотые ключи, — пели райские, отворяли врата.
Дело сделано.
Забрал Иуда солнце, месяц, утреннюю зарю, престол Господен, ку-
пель Христову <...> да с ношей в охапку тем же порядком прямо в ад-
преисподнюю. (Ремизов 1907: 42-43)
Ключи от Острожской синагоги. История очень поучительная,
с некоторым мистическим подтекстом и неслучайными совпаде-
ниями.

139
 Ключ от синагоги
(Легенда про Острожскую синагогу)

Эту историю рассказала мне одна из старожилов города

Острога.
Перед Второй мировой войной главный раввин Острожской
синагоги потерял ключ от входа в святыню. Члены еврейской
общины были очень встревожены этим событием. По словам
одного мудрого и уважаемого еврея, это было нехорошим зна-
ком и могло знаменовать начало больших бед для синагоги и
евреев. И только тогда, когда найдётся ключ, вернётся свет
и покой в наши души, и начнётся возрождение великой ев-
рейской святыни.
Вскоре наступил роковой 1939 год. Сталин с Гитлером раз-
делили Польшу. Острог отошёл к Советскому Союзу. Побор-
ники атеизма закрыли храм. Но на этом беды не заверши-
лись. В 1941 году нацистская Германия напала на Советский
Союз. Начались страшные времена для евреев. Только в
Остроге во время Холокоста было расстреляно более девяти
с половиной тысяч евреев. В послевоенные времена в 1966 го-
ду коммунистическая власть осквернила прах предков ев-
рейской общины, разрушив кладбище. Синагога использова-
лась как склад, на кладбище разместили парк «культуры и
отдыха».
В 2000 году были попытки начать реставрационные работы
по восстановлению синагоги, но сняли только крышу со зда-
ния, что привело впоследствии к ещё большему разрушению
святыни. Казалось, точки возвращения не будет...

140
Однако в 2016 году неподалёку от синагоги местный жи-
тель, перекапывая свой огород, находит легендарный ключ
от святыни, исчезновение которого в своё время предсказы-
вало большие беды евреям. Этот ключ передан бизнесмену и
меценату Григорию Аршинову. Именно он активно начинает
в 2016 году реставрацию синагоги. Привлекает к делу свои
личные денежные средства, средства меценатов. Из руин
возникает величественное сооружение. В этом же году в
Острожской академии открывается и активно работает
Центр Иудаики, продолжается благоустройство еврейского
кладбища, где похоронен выдающийся исследователь талму-
да Самуэль Эдельс (Маршуэ), чьё имя носит Острожская си-
нагога.
Говорят, что паломники, едущие со всего мира с верой по-
клониться Острожской синагоге, получают большую Б-жью
благодать, по их молитвам сбываются все желания. Не зря
Исраэль Меир Габай, глава всемирной организации «Оалей-
цадика-Гедер Авот» (Шатры праведников), сказал, что
Острожская синагога в Украине является аналогом Стены
Плача в Израиле.

141
 Ещё один ключ «всплыл» в не менее интригующей истории из Вин-
ницы. Под городом был случайно обнаружен подземный ход. В процессе
исследования этого хода в стене был обнаружен тайник. Вскрыв его, ис-
следователи обнаружили замурованным в камере единственный предмет
— ключ от синагоги... Более тайников и иных предметов в этом сохра-
нившемся отрезке хода обнаружено не было. Почему ключ был спрятан,
кем, и от какой он синагоги, поныне остаётся загадкой. Статья об этой
находке как-то быстро исчезла с просторов Интернета, судьба артефакта
мне неизвестна.
Именно потому я думаю, что покупка эта была предопределена и
ложится в общую концепцию моего Пути. Потому я изначально мечтал
возродить в Проскурове ложу, в названии которой бы фигурировал сим-
вол Ключей. Единственное, что бы я ещё хотел узнать, — какие ритуалы
можно проводить с такими артефактами? Но всё ещё впереди...
P. S. Решив продолжать и развивать мысль о написании ритуалов с
задействованием ключей, обсудив эту идею с достойными братьями,
натолкнулся на мысль о создании ритуала именно с перекрещенными
ключами. Перекрещенные ключи, кроме всего, несут в себе символизм
Перекрёстка, самого по себе магического места и предмета. Перекрёсток
(пересечение двух и более дорог) открывает, по некоторым верованиям,
портал в параллельный мир, иногда перекрещивает судьбы людей, сим-
вол выбора в целом и, в частности, выбора между жизнью и смертью,
переход от одного этапа жизни к другому. В некоторой степени с пере-
крёстком (четырьмя направлениями) перекликается и нечасто встреча-
ющийся символ четырёхликого Януса, символа двух Солнцестояний и
двух Равноденствий. В Древнем Риме (времена императора Августа) пе-
рекрёстки охранялись двумя статуями покровителей этого места, Януса
или других Богов, способных смотреть сразу в нескольких направлениях
(трёхголовые статуи Гермеса). Древнегреческая Геката была ужасающим
символом перекрёстка. Тольтекский Бог Тескатлипока, встречал воинов
на перекрёстке и подвергал жестоким испытаниям. В некоторых версиях
мифа о царе Эдипе перекрёсток стал местом его роковой встречи с не-
знакомым ему отцом и Сфинксом — в данном случае это место стало ал-
легорией судьбы. Зачастую перекрёсток представляется образом челове-
ческих страхов и надежд в момент выбора.
Построение ритуала с нуля решено было проводить по аналогии с
ритуалами перекрёстков, отказавшись от аналогичных ритуалов Вуду
как несколько чуждых мне ментально. Решено было создать пробный
сценарий такого ритуала и обсудить его с более искушёнными в оккуль-
тизме братьями, предоставив им этот сценарий как сырой материал для
предложений и критики, после чего попробовать испытать его.
Пока эта работа ждала своего окончательного редактирования,
жизнь преподносила все новые сюрпризы.

142
 Сначала на нашем сайте была опубликована «Чёрная Книга» — толь-
ко начав знакомиться с содержанием оной, я лишний раз убедился, что с
течением времени и обретением новых знаний открываются всё новые
грани и аспекты замысла Творца, пришло подтверждение мысли, что нет
случайностей. Эта книга открыла мне новое значение Ключей, как и по-
нимание названия ложи, в которой я был инициирован, в которую имел
честь быть посвящённым и символику которой ношу на запоне.
Потом я наткнулся на фотографии сабли воина Великого Княжества
Литовского (историками часто употребляется в статьях аббревиатура
ВКЛ), примерно 1770 года, на которой также изображены перекрещива-
ющиеся ключи и всадник. Она хранится в Историческом музее города
Гродно. Нужно сказать, что для меня это очень значимая часть истории
моего родного края, историю которого я люблю и стараюсь узнать де-
тальнее, а лично для меня значимая настолько, что частный номер моего
автомобиля именно «ВКЛ». Великое Княжество Литовское само по себе
интересная тема, и мой край когда-то входил в это образование. До этого
я никогда не встречал подобной символики касаемо ВКЛ ни в одном до-
кументе либо источнике. И подобная находка, похоже, открывает новые
широкие горизонты для исследований.

Уверен, впереди меня ждёт ещё немало открытий...

Я сказал.

143
 Бр. Артур С.
Камни нагрудника Первосвященника
Зодческая Тайного Мастера (4°) A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Л. «Око Гора» на Востоке г. Киева (Украина)

Камни. Всю историю человечество было к ним неравнодушно. С

камнями связано много мистических историй, камни служат талисмана-
ми, жертвенниками, украшениями, используются в ритуалах и магии,
для исцеления, алхимики старательно искали философский камень, кам-
ням поклонялись, камни несут энергетику, и лично для меня это дока-
занный факт.
Поэт Пушкин не расставался с перстнем, в который был вставлен
сердолик — чрезвычайно магический камень, — причём в кольце поэта
была надпись то ли на иврите, то ли на арамейском, предположительно
кольцо это было куплено у караимских купцов и подарено поэту. Однако
есть информация, что, помимо этого перстня, он носил ещё один, с
квадратным изумрудом, который называл талисманом. И в данном слу-
чае эти два камня служили очень разным целям.
В период моей жизни, напрямую связанный с драгоценными кам-
нями и металлами, был интересный (как по мне) случай. Мы только от-
крыли новое отделение, всё ещё в режиме начала, персонал ещё не
сформирован, и обращается к нам человек с предложением купить у не-
го изделие (кольцо женское) с сапфиром, но с обязательным условием —
камень снять и ему вернуть, ибо на этом много раз акцентировала вни-
мание его мать, от которой по наследству ему этот кольцо и досталось. А
у нас, соответственно, банально нет инструмента, чтобы это сделать. По-
тому я его отсылаю к коллегам дальше по улице. Мужчина не соглашает-
ся, сомневается, отдавать камень не хочет, но кольцо твёрдо намерен
продать, и в итоге машет рукой, поясняя что, мол, мать напридумывала
ерунды, и продаёт кольцо в сборе. Спустя пару недель владелец фирмы
заявляет, что в связи с финансовыми трудностями мою зарплату мне ча-
стично выдадут драгметаллами, в т.ч. эти кольцом... Что могу сказать —

144
после приобретения этого кольца мои дела резко пошли в гору. С коль-
цом я решил не расставаться, и оно до сих пор принадлежит моей семье.
Немного поинтересовавшись темой и поработав с камнями, я убе-
дился, что камни являются своеобразной дискетой, носителем информа-
ции. И если приобрести камень, ранее кому-либо принадлежавший, од-
нозначно в нагрузку ты получаешь энергетику прежнего владельца. Не
факт, что плохую, как мы видим из моего опыта. И, по моему мнению,
максимально эффективными в плане записи, сохранения и передачи
энергии владельца являются алмаз и рубин. Камни могут приносить сво-
им владельцам удачу, могут приносить несчастья. Ниже мы коснёмся
этой темы. Как я имел возможность убедиться, камень может выбирать
себе хозяина, настойчиво идя к нему в руки и оказывая влияние на его
судьбу. Перстнем Пушкина после его смерти последовательно владели
трое великих литераторов — А. Жуковский, И. Тургенев и П. Виардо.
Работа с камнями подвигла меня на коллекционирование камней, я
коллекционирую один вид камня, и в моей коллекции есть довольно ин-
тересные экземпляры, и, само собой, я старался изучить максимально
глубоко всё, что связано с камнями, в том числе интересные факты.
Например, в русском языке рубин назывался ЯХОНТ, а сапфир —
ЯХОНТ ЛАЗОРЕВЫЙ. Самое интересное, что оба эти камня — корунды,
соответственно, оба относятся к драгоценным камням первого ряда,
фактически это один и тот же камень, но имеющий разные цвета за счёт
разных примесей, да вот только известно об этом стало сравнительно не-
давно, а вот в древности люди, оказывается, знали это прекрасно, что
следует из одного названия этих каменей — яхонт.
Считается, что есть камни, подходящие людям по гороскопу. Как
известно, знаков зодиака 12. Такое же количество камней было и в
нагруднике Первосвященника. Да и вообще 12 — число магическое: 12
колен Израилевых, 12 месяцев в году, 12 апостолов Христа и 12 имамов
Мухаммеда, 12 богов греческого пантеона, 12 колен в буддийском колесе
перерождения, 12 подвигов Геракла и так далее...
Камни нагрудника Первосвященника.
На нагруднике или внутри него помещались урим и туммим (Исх.
28:30), при помощи которых первосвященник от имени народа или царя
вопрошал Бога (Чис. 27:21).
Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых
на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред
Господом (Исх. 28:29-30).
Он назывался также «наперсник судный» (Исх. 28:15), быть может, и
потому, что его носил на своей груди первосвященник, такое высокое
лицо, которое должно было служить источником правды и суда, и реше-
ния которого по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны,
справедливы и обязательны для иудеев.
На самом деле, сегодня достоверно неизвестно, какие именно камни
были закреплены в нагруднике у Коэн Гадоль. Есть несколько версий,

145
две из которых я упомяну ниже. Думаю, этот вопрос интересовал не
только меня, теоретически можно установить, что за камни могли быть
установлены в нагруднике, исходя из геологии (какие камни добывались
в регионе), истории (какие камни могли быть доставлены по известным
на сегодня торговым путям той эпохи и какие ценились на тот момент —
на самом деле, это важное замечание, так как, например, в изделиях
скифов и черняховской культуры очень часто было закреплено стекло,
так как в те времена оно стоило и ценилось дороже драгоценных кам-
ней), литературы (как описывали эти камни максимально древние до-
шедшие до нас источники), религии (какое мнение на этот счёт у совре-
менных раввинов и теологов) и т.д. Несмотря на это, всё же единствен-
ной и неоспоримой версии на сегодня не существует.
Также я полагаю, что набор и расположение камней неслучайны,
ибо каждый камень имеет свою энергию и влияние на владельца, а их
соединение, возможно, даёт определённую энергетическую реакцию,
сродни реакции на соединение химических элементов. Например, пред-
мет моей коллекции, любимый мною турмалин, имеет свойство охла-
ждать излишне горячие головы, пригашая ненужную энергию, именно
потому после 35 лет этот камень не рекомендуется носить в украшениях
мужчинам.
Итак...
Рубин (адом)
Первый из камней — рубин, на иврите «адом» (красный), и связы-
вался с коленом Реувена. Рав Йосеф Каро говорил, что рубин получает
свои магические силы от Марса, а планета эта связана с кровью, мечом
и разрушением, поэтому пользоваться рубином надо осторожно. Рубин
традиционно считается связанным с весенним месяцем нисан и созвез-
дием Овна. Почему же с нисаном, если это первый камень в нагруднике?
Потому что нисан назван в Торе первым месяцем года, а Реувен был
первым, старшим сыном Якова.
Топаз (таршиш)
Второй камень в нагруднике первосвященника — жёлтый топаз
(бывает топаз и винный, т.е. красный, и бесцветный, но максимально
известен и распространён голубой, причём трёх оттенков, один из кото-
рых синий, как сапфир). На нём было выгравировано имя Шимона —
второго сына Якова.
Топаз связан с месяцем ияр и, соответственно, с созвездием Тельца.
Изумруд (барекет)
Третьим камнем является изумруд. На иврите он называется «баре-
кет» — от слова «барак», молния. В старинной книге «Щиты героев»,
написанной рабби Авраамом-врачом, сказано, что камень этот выпадает
на землю во время ливня вместе с молнией, и иногда можно найти изу-
мруды в форме звезды — точно в таком виде, как он упал со звёзд.

146
 На изумруде первосвященника было выгравировано имя Леви. Ка-
мень связан с месяцем сиван и созвездием Близнецы.
Бирюза (нофех)
На камне этом было выгравировано имя Иеhуды, и связывался он
традиционно с месяцем тамуз и с зодиакальным знаком Рака.
Сапфир (сапир)
Следует особо подчеркнуть, что в еврейской традиции сапфир счи-
тается самым еврейским из камней. Почему? Думается, что не послед-
нюю роль в этом играл цвет камня, ассоциирующийся с небесным сво-
дом (опять вспомнился сапфир, так упорно искавший во мне нового вла-
дельца). И, разумеется, из толкования, которое давалось названию камня
древними мудрецами. На сапфире, украшавшем нагрудник первосвя-
щенника, было выгравировано имя колена Иссахара.
Алмаз (яалом)
Ценнейший среди драгоценных камней связан с коленом Звулуна.
Имя этого праотца стояло на алмазе первосвященника в Иерусалимском
Храме. Колено это занималось торговлей, и, значит, можно сделать вы-
вод: алмаз благоприятствует торговле и успеху на переговорах.
Еврейское название камня может быть расшифровано как «Господь
здесь» («йуд-кей-лом»), поэтому он считается самым сильным из всех ма-
гических камней.
Еврейская астрология связывает алмаз с месяцем тишрей (в этом
месяце празднуется еврейский Новый Год, и с него ведётся отсчёт лето-
исчисления) и со знаком Весы.
Опал (лешем)
На этом белом искрящемся драгоценном камне было выгравировано
имя колена Дана. Связывался опал, по некоторым авторитетным мнени-
ям, с месяцем хешваном и, соответственно, со знаком Скорпиона. Скор-
пион, как известно, животное не самых приятных свойств и не самого
лёгкого характера. Естественно, и камню, связанному с указанным со-
звездием, приписываются мистические свойства двойственной природы.
Голубой агат (шево)
Следующий камень называется в торе «шево». Согласно мнению
большинства знатоков, это голубой агат.
На агате, вшитом в нагрудник первосвященника, было выгравиро-
вано имя Нафтали. Камень этот связан, по некоторым авторитетным
мнениям, с месяцем кислев и со знаком Стрельца.
«Мидраш Тальпийот» указывает на существование трёх видов ага-
тов, но особыми (мистическими) свойствами обладает только один из них
— голубой агат.

147
 Аметист (ахлама)
На аметисте, вшитом в нагрудник первосвященника, по некоторым
мнениям, было выгравировано имя колена Гада. По-русски это слово
звучит не очень привлекательно. Но на древнеарамейском «гад» означает
«счастье». Немудрено, что камень, связанный с таким именем, должен
был делать своего обладателя поистине счастливым. (И почему в одном
из моих перстней, сделанных на заказ ювелиром, закреплён именно аме-
тист? Что подтолкнуло меня к такому выбору?)
Аквамарин (таршиш)
На десятом камне из нагрудника первосвященника было выграви-
ровано имя колена Ашера. Камень этот связан, по некоторым мнениям, с
месяцем тевет и со знаком Гди (Козлёнок, или Козерог в европейской
традиции).
Имя этого камня, очевидно, берёт своё начало от места, где его до-
бывали, — средиземноморского города Таршиш, находившегося на тер-
ритории нынешней Испании, за Гибралтаром. Тут следует сказать, что
Таршиш (Тарсис, Тартесс) — город весьма загадочный, остатки его по
сей день не найдены, а некоторые чересчур горячие головы утверждают,
что сей город был не чем иным, как европейским форпостом жителей ле-
гендарной платоновской Атлантиды.
Оникс (шохем).
Оникс, предпоследний камень на нагруднике первосвященника,
традиционно связан с месяцем шват и созвездием Водолея (или Ведра —
в еврейской традиции, Дли). На ониксе было выгравировано имя Иосифа
— любимого сына Якова. И, конечно, благодатные свойства Иосифа пе-
редались камню «его имени».
Яшма (яшпа)
На последнем камне было выгравировано имя младшего из сыновей
Якова — Биньямина, а внизу, буквами помельче, — «шивтей Йуд-hей»,
«колена Вс-вышнего». Яшма связана с месяцем адар и астрологическим
знаком Рыб.
Еврейское название камня состоит из букв «йуд-шин-пэй-hей», из
которых можно составить слова «еш пэ», «есть рот».
*
Вот ещё немного о нагруднике:
16 он должен быть четырёхугольный, двойной, в пядень длиною и
в пядень шириною;
17 и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: ру-
бин, топаз, изумруд, — это один ряд;
18 второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз;
19 третий ряд: яхонт, агат и аметист;

148
 20 четвёртый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнёздах
должны быть вставлены они.
Начинаются разночтении в видах камней, не правда ли?
Ещё интересное выражение — «Полнота Христа — 12 драгоценных
камней».
*
Вернёмся к влиянию на судьбы владельцев, оказанное самыми из-
вестными в истории камнями. Опять же — максимально известны в
этом плане бриллианты. Как по причине внимания к этому камню из-за
его известности и дороговизны, так и по причине, которую я указал вы-
ше: бриллиант является одной из самых эффективных дискет, оказыва-
ющих влияние на жизнь владельца.
Чёрный бриллиант Орлова
Этот чёрный бриллиант, несмотря на классическую огранку, произ-
водил ужасающее впечатление. Он удивлял ювелиров и ценителей рос-
кошных украшений своей пугающей, но очаровательной мрачностью.
Драгоценный камень весом почти в 68 карат обнаружили в Индии в XIX
веке. Он получил название «Глаз Брахмы». И это неудивительно, ведь
чёрный самоцвет вынули изо лба индийского Бога творения. В 30-х го-
дах прошлого столетия камень попал в руки Дж. Периса. Он привёз дра-
гоценность в США, после чего трагически погиб. После обладательницами
камня стали Леонила Галицына-Бариатински и Надежда Орлова. Кня-
гинь ждала та же участь, так как, по слухам, они погибли, спрыгнув с
крыш зданий.
Синий бриллиант «Надежда»
Роковой кристалл с именем Надежда известен миру с конца XVII ве-
ка. Он прославился благодаря авантюристу Жан-Клоду Тавернье, кото-
рый во время путешествия по Индии украл сапфировый бриллиант, же-
лая преподнести драгоценность сыну в день свадьбы. Тогда он не пове-
рил в местные предсказания, что привело к необратимым последствиям.
Спустя несколько недель после свадьбы сын Тавернье трагически погиб,
по необъяснимой причине на охоте его разорвали собственные собаки.
Именно тогда авантюрист вспомнил о проклятье, поэтому избавился от
драгоценного камня, продав синий бриллиант королю Людовику XIV. По-
сле минералу придали форму сердца и уменьшили в два раза. Король
надел его всего один раз и через некоторое время заболел оспой. В тече-
ние 100 лет украшение сменило немало владельцев, и почти каждый из
них либо сошёл с ума, либо погиб. Последней обладательницей драгоцен-
ного камня стала Эвелин Уолш Маклин, но, как только минерал начал
вредить членам её семьи, немедленно продала его Герри Уинстону. Тор-
говец украшениями оценил кристалл в 24 млн. долларов и передал зна-
менитый бриллиант Смитсоновскому институту.

149
 Бриллиант «Кохинор»
Кохинор родом из Индии. Он был обнаружен примерно в 200-х го-
дах до н. э. Когда-то камешек красовался во лбу принадлежавшей царю
статуэтки Будды. Долгие годы бесценная драгоценность хранилась в со-
кровищнице княжества Мальвы, а в XIV веке она попала в руки основа-
теля Оттоманской империи. Через 300 лет камень украли, из-за чего он
стал проклятым. Все его последующие владельцы погибали необъясни-
мым образом. Сейчас роковой бриллиант украшает корону королевы
Елизаветы II. Её Величество надевала диадему во время обращений с
приветственной речью к собранию глав правительств. На неё проклятье
бриллианта не распространялось, так, как согласно предсказаниям, не-
удачи преследуют только мужчин. Женщина, владеющая кристаллом,
может носить его без опаски.
Фиолетовый минерал из Дели
Фиолетовый минерал из Дели, который одни называют сапфиром, а
другие — аметистом, впервые был представлен общественности Питером
Танди — куратором Лондонского Национального исторического музея.
Длительное время он был тщательно скрыт от посторонних глаз в храни-
лище, где пребывал в коробке с предупреждающими словами. Надпись
гласила, что тот, кто откроет коробку, окажется в опасности и будет вы-
полнять все прихоти драгоценного самоцвета. Далее следовал разумный
совет выбросить находку в море. Согласно легенде, чарующий минерал
был украден в Индии из древнего храма и доставлен в Англию, где его
владельцем стал писатель Эдвард Герон-Аллен. Будучи впечатлительной
натурой, он связывал все происходившие с ним неприятности с прокля-
той драгоценностью и много раз пытался её передарить. Однако все, кто
получал в дар роскошный подарок, быстро возвращали его обратно. Ко-
гда паника писателя достигла апогея, он решился выбросить драгоцен-
ность в канал, но та вернулась к нему. Рыбак, выловивший самоцвет
вместе с устрицами, продал его, и после блуждания по перекупщикам
камень попал в Музей естественной истории, где и трудился Герон-Аллен.
Мужчина был настолько испуган, что заточил злополучный минерал в
семь коробок и велел запереть его в банковской ячейке. В итоге по заве-
щанию владельца свёрток был открыт только спустя три года после его
смерти. Сейчас украшение вернулось в Музей естественной истории и с
тех пор никому не причинило вреда.
Бриллиантовые серьги князей Мещёрских
В семействе князей Мещёрских многие поколения передавались по
наследству бриллиантовые серьги, которые, по преданию, приносили не-
приятности неверным жёнам. Но первой жертвой украшения стал вели-
кий поэт Александр Сергеевич Пушкин, услышавший легенду и позаим-
ствовавший украшение у своего приятеля князя Мещёрского, чтобы
проверить свою супругу Натали на верность. Через несколько дней он
был убит на дуэли. Позже серьги были преподнесены князем Алексан-

150
дром Мещёрским молодой супруге. В итоге несчастную женщину постиг-
ла ужасная судьба: муж внезапно умер, молодой любовник отказался
признавать внебрачного ребёнка, затем последовали общественное
осуждение и гонения, а дальше наступил 1917 год, который принёс
знатной даме много лишений. Только спустя длительное время она реши-
ла избавиться от проклятой вещицы. Имя нынешнего владельца до сих
пор неизвестно.
*
Уже в наши дни, как нам кажется, высших знаний жители разных
стран выделяют более ста разновидностей драгоценных и других кам-
ней, обладающих магическими свойствами. Они используются в колдов-
ских ритуалах, для лечения разных болезней, в т.ч. душевных, применя-
ются как амулеты и талисманы. Причин для современного всплеска ин-
тереса к магии и, в частности, к ритуальному камню много. Среди общих
причин необходимо назвать выявление ряда новых или ранее хорошо
известных свойств камня, которые пока не нашли объяснения. Магия и
оккультизм исповедуют ряд разных догм, и рациональное зерно в них
есть. Сегодня они имеют более свежий взгляд на жизнь, чем религия или
наука. Их синтетическое интуитивное мышление оказывается иногда
выше научного аналитического, построенного на голом рационализме и
эмпиризме. В них нет религиозного догматизма; в отличие от религии,
магия признавала мир многообразным и безбрежным. Магия была в своё
время вытеснена религией, приспособилась к условиям её господства и
сейчас, в определённой степени, освободившись от неё, а также от дав-
ления научной морали и принципов, готова развиваться далее. В поис-
ках дальнейшего лучшего пути человечество перебирает альтернативы;
оно возвращается к корням верования. Есть чисто эмпирические поло-
жения: верящий во что-то человек, особенно если это не конкретные
примитивные истины типа коммунистических, имеет больше шансов
преуспеть в чём-то. Если он верит пока во что-то неопределённое, и оно
его вдохновляет, ему легче жить. Когда-то он поверил в камень, выбрал
его в качестве орудия, помощника, спутника, друга. Камень много ему
дал, прошёл через всю его историю. Человек вправе считать, что камень
не исчерпал себя. Что, кроме материальных благ (строительный матери-
ал, руда, денежный эквивалент, первое письмо-палитра-кисть и многое
другое), от камня можно ожидать и духовного обогащения. Цивилизация
и прогресс, научно-техническая революция, в частности, завели нас в
тупик. Утеряна или теряется духовность, культура человека. Непроиз-
вольная тяга к культуре связана к возвращениям к культам. И если мы
говорим, что красота спасёт мир, то вера в чудодейственные возможно-
сти камня является значительно более реальной и материальной.

151
 Брат Роман А.
Систр своими руками
Зодческая 91° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда
Материалы:
 Лента монтажная перфорированная оцинкованная,
20×0,5 мм — ок. 50 см.
 Проволока стальная оцинкованная, 0,7 мм — ок. 1 м.
 Проволока медная, 0,8 м — ок. 10 м.
 Рукоятка деревянная, ок. 20 см — 1 шт.
 Монетки декоративные для восточных танцев — 91 шт.
(из них 47 золотистых и 44 серебристых).
Инструменты:
 Ножницы по металлу.
 Шило.
 Ритуальный нож.
Порядок изготовления:
1. Согнуть монтажную ленту в виде подковы, оставив примерно
по 6 см с каждой стороны на крепление к рукоятке.
2. Прожечь шилом (или просверлить) в рукоятке необходимое ко-
личество отверстий для крепления монтажной ленты.
3. Прочно примотать монтажную ленту к рукоятке медной про-
волокой, используя проделанные отверстия в рукоятке и пер-
форацию ленты.
4. Нарезать стальную проволоку на 4 части, поочерёдно закреп-
лять их параллельно друг другу на монтажную ленту с одного
конца, используя перфорацию и нанизывая монетки до за-
крепления проволоки с другого конца.
5. Нанести на рукоятку необходимые символы (в данном случае
были выжжены ритуальным ножом имена Айхи и Хатхор
древнеегипетскими иероглифами с двух сторон рукоятки, а
также восьмиконечный знак с Табеля 91°).
Дополнительно:
 Количество монет в первом снизу ряду — 18 (1°-18°), во вто-
ром — 15 (19°-33°), в третьем — 33 (34°-66°), в четвёртом — 25
(67°-91°).

152
153
 Брат Роман А.
Астрея
Зодческая 92° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда
Пер. из Ральфа Уолдо Эмерсона
Герольд свой титул объявил
И плащ под ноги расстелил.
Ни губернатор, ни король
Герою не назначит роль;
От прочих всякий защищён
И до зубов вооружён,
Покуда «раб» иль «господин»
Сам не напишет на груди.
Я видел: в городе, в селе
Ходили люди по земле;
Их шею гнул таблички пуд:
«Ищу того, кто справит суд».
Не в ратуши, не ко дворцам,
Не к стряпчим, не к святым отцам —
К дверям друзей, к дверям родни
Спешат скорей на суд они;
И всяк спросить у друга рад:
«Каков я? — подскажи мне, брат!»
И без стеснений может друг
Ему назначить цель и круг;
Не в заплетеньях слов ответ,
Но лучше и понятней нет;
Ведь каждый каждого вблизи
Зеркальный образ отразит.
И каждый встречный на пути
То, что сказал он, подтвердит,
Запишет то, что он признал,
На языке своих зеркал;
От плоти плоть, от нерва нерв, —
И мысль его — грызущий червь.
Но есть умы, чей путь суров,
Любимцы звёзд, небес, ветров,

154
Что, над страстями воцарясь,
Свой статус не роняли в грязь;
Зевак смущая с давних пор,
Явив пред их пытливый взор
Лишь твёрдость неприступных скал.
Тем, кто их взглядом отыскал,
Они — для пользы, для побед;
Они являют чистый свет;
Их мысли отгоняют шторм;
В их глубине — исток всех форм;
Такой к бесчестью глух и слеп:
Не делит ангел с бесом хлеб.
Он не найдёт уютный грот
Иль дом, сокрыт в который вход,
Но Справедливость каждый день
К нему идёт вздремнуть под сень.

155
 Брат Роман А.
Обращение Великого Секретаря
Национального Святилища России
Ордена Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим
к Братьям и Сёстрам
Зодческая 93° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда
93! Твори свою Волю — таков да будет весь Закон.
Дорогие Братья и Сёстры!
Совершенно неожиданно для себя я получил недавно 93° нашего
Устава и соответствующую ему должность Великого Секретаря Нацио-
нального Святилища — вместо куда более скромного 34°, который я рас-
считывал в тот раз получить. Это высокая честь и огромная ответствен-
ность, и я вынужден признать, что, по ряду объективных и субъектив-
ных причин, не смогу справляться с нею так хорошо, как она того за-
служивает. Однако я обещаю, что приложу все зависящие от меня уси-
лия, чтобы выполнять свои новые обязанности хотя бы настолько хоро-
шо, насколько позволяют мне силы, время, способности и т. д. — и,
прежде всего, необходимость совмещать их с «профанной» работой, вос-
питанием дочери, домашними делами и другими не менее важными для
меня делами и проектами, от которых я не могу или не хочу отказывать-
ся. Но, чтобы это получалось ещё лучше, мне очень нужна ваша помощь.
Прежде всего, хочу рассказать об одном правиле, которому я стара-
юсь всегда следовать в жизни. На «профанной» работе, на любительских
футбольных матчах, в которых я иногда участвую, в воспитании дочери,
в магических практиках, в работе над журналами, в настольных играх, в
написании стихов и т. д. Я понимаю, что не на каждое дело мне хватает
внутренних и внешних ресурсов, чтобы делать его «идеально» или хотя
бы «лучше других», и вообще считаю, что перфекционизм приносит в
жизнь людей больше минусов, чем плюсов, а гоняться за тем, чтобы быть
«лучше других», — вообще неблагодарное дело. Но я стараюсь каждое де-
ло делать настолько хорошо, насколько могу делать его в данный кон-
кретный момент, не ища для себя оправданий, но и не пытаясь прыгнуть
выше головы. И стараюсь быть в каждый момент не «лучше других», а
«лучше себя-вчерашнего». И это одна из причин, по которым я взял на
себя обязательство писать Зодческие по каждому градусу, который я по-
лучаю.
Многие недооценивают важность Зодческой работы в инициатиче-
ском пути Вольного Каменщика, считая их чем-то вроде школьного со-
чинения в духе «как я провёл лето». В действительности же Зодческая —
прямое продолжение ритуала инициации: непосредственно при посвя-

156
щении, в силу определённых эмоциональных переживаний, трудно не
только осознать, но даже внимательно выслушать все наставления. По-
этому посвящаемый получает материалы своего градуса в текстовом ви-
де, чтобы мог тщательно изучить их в спокойной обстановке после риту-
ала, и Зодческая становится результатом этого перепрохождения цере-
монии посвящения и самостоятельной работы над её символизмом. В
масонских системах, где число градусов невелико, а между их получени-
ем обычно проходит значительное время, это может быть не так критич-
но, но в Египетских Уставах, в которых может быть более 90 степеней,
насыщенных символами из самых разных традиций (часто таких, с ко-
торыми мы раньше не сталкивались), и где, в силу этого, невозможно
тратить по году на каждую ступень, Зодческая — единственный способ
«ратифицировать» своё посвящение в относительно короткие сроки, сде-
лать так, чтобы получение нового градуса было не просто формальным,
«для галочки», а реальным трансформирующим опытом. Особенно это
касается ситуаций, когда несколько градусов получается «по коммуника-
ции» (то есть, без прямого участия в соответствующем ритуале), а уж тем
более — для градусов, информации по которым сохранилось ничтожно
мало (по моим подсчётам, таковые в современном Египетском масонстве
составляют почти треть от всей нашей инициатической лестницы — или
же почти половину градусов выше 33-х Шотландских).
Поэтому, дорогие Братья и Сёстры, моя первая просьба — пишите
Зодческие. Я говорю «пишите», но их можно также рисовать, делать
своими руками, воплощать в музыке или в видеоформате и создавать
любым другим способом, который, на ваш взгляд, может передать какие-
то смысловые или эмоциональные особенности пройденного градуса.
Также я считаю важным создавать их не только непосредственно по ри-
туалам степеней, но и по всем другим ритуалам, которые вы проходите в
вашей масонской жизни — потому что каждый ритуал, особенно совер-
шаемый впервые, есть ритуал инициатический, даже если он не предпо-
лагается как таковой.
Далее, даже если ваши работы содержат какие-то сведения, закры-
тые для профанов или посвящённых других Орденов и более низких гра-
дусов, присылайте их мне либо передавайте вашим Досточтимым
Мастерам или Секретарям, чтобы мы могли вести полноценную биб-
лиотеку Зодческих, которые могут служить не только свидетельством
вашего личного проживания того или иного ритуала, но и учебным посо-
бием, помогающим следующим поколениям Вольных Каменщиков более
глубоко проникнуть в суть градуса. Это касается не только тех степеней,
которые получены вами недавно, и не только тех Зодческих, которые не-
давно вами написаны, но и ранее написанных работ, а также работ по
давно пройденным градусам — независимо от того, написаны они были
вами раньше или только теперь.
Если же это всё-таки возможно, то присылайте мне свои Зодче-
ские и для журнала «Философский Камень». Журнал издаётся для ши-
рокого круга читателей, в том числе не являющихся масонами, так что,

157
если это необходимо, можно публиковать их с цензурой в тех местах, ко-
торые касаются орденских тайн. Но сам факт их появления в открытом
доступе является репутационным шагом нашего Ордена, который пока-
зывает тем, кто может пожелать присоединиться к нам, что мы занима-
емся делом и при этом открыты к диалогу, а также способствует делу
Просвещения, которое так важно для Вольных Каменщиков. Конечно,
присылайте не только свои Зодческие, но и другие материалы о ма-
сонстве и об инициатических традициях вообще, своё литератур-
ное творчество на околомасонские темы и вообще всё, что, на ваш
взгляд, соответствует тематике журнала. Также прошу, по мере воз-
можности, оказывать мне, нашему журналу и нашему Ордену помощь в
переводах текстов с различных языков (прежде всего, с английского,
французского и испанского, реже итальянского и других) — как для пуб-
ликации в «Философском Камне», так и для внутренних надобностей.
И ещё несколько просьб более общего характера:
1. Старайтесь поддерживать горизонтальные связи (то есть — не
только через своих Досточтимых Мастеров, но и напрямую) не
только с другими членами вашей ложи, но и с представителями
лож в других городах и странах: переписывайтесь, приезжайте в
гости друг к другу, делитесь новостями, обменивайтесь впечатле-
ниями, интересными ссылками и текстами.
2. Не ограничивайтесь в своём общении только лишь масонами тех
организаций, с которыми у нас есть братское признание, но об-
щайтесь на неофициальном уровне и с членами других юрисдик-
ций и послушаний, а также других инициатических орденов.
Помните, что на более высоком уровне, чем чисто организацион-
ный, все мы Братья и Сёстры, и в данном случае — в более глубо-
ком смысле, чем в контексте человеческого Братства как таково-
го. Но не забывайте при этом и о верности своему Ордену и дан-
ным вами клятвам.
3. Будьте масонами не только на Работах в Храме, но и в повсе-
дневной жизни. Каждый свой поступок оценивайте с точки зре-
ния масонской этики, несите масонский Свет профанам,
насколько это возможно, даже если они не подозревают, что то,
что вы им несёте — часть масонского Света (например, являя его
в виде своего творчества, научной работы, общественной дея-
тельности или как-то иначе).
Спасибо за внимание, дорогие Братья и Сёстры!
93 93/93. Любовь есть Закон — Любовь в согласии с Волей!

158
 Брат Роман А.
Уилсон против Симона?1
Зодческая Жреца-Архивариуса Армии Р’льеха
На сегодняшний день наиболее распространены две основных вер-
сии Некрономикона: Некрономикон Уилсона-Лэнгфорда-Тёрнера-
Хэя и Некрономикон Симона.
Рассмотрим каждый из них в отдельности, начнём с Уилсона:
1. В предисловии сказано: «Исследователи осуществили перевод
зашифрованной рукописи Джона Ди под названием Liber Logaeth»,
но это полнейший абсурд, так как от подобных вещей Ди был
весьма далёк: он занимался собственной системой, енохианской
магией, и хотя он и написал Liber Logaeth, она представляет собой
таблицы с буквами и числами в определённом порядке, безо вся-
ких изображений, и ключ к шифру ещё никому не удалось подо-
брать.
Tilseter von Braun (Т.): Но в главе «Азбука Нуг-Сота» мы видим следую-
щий комментарий: «Следующий графический алфавит, согласно изда-
телям, извлечён из шифрованного манускрипта при помощи “Шифра
Магического Квадрата”, включённого в сам манускрипт и, соответ-
ственно, в эту расширенную редакцию». Человек, сведущий в крипто-
графии, скажет вам, что этот «Магический Квадрат» есть не что иное
как аналог, а, может, и прототип т. н. «Квадрата Полибия», при этом
используется либо числовой, либо графический код. В итоге мы получа-
ем текст, зашифрованный тем же способом, на котором Джон Ди ос-
новал код для создания магических квадратов енохианской магии. От-
сюда можно предположить, что исследователи назвали данный ману-
скрипт просто из-за схожести его шифрованной версии с одноимённой
работой Ди, при этом она могла с лёгкостью затеряться и сохранить-
ся среди себе подобных. Так что, выходит, Ди был не так уж далёк от
всего этого.
Fr. Nyarlathotep Otis (Fr. N. O.): Действительно, Liber Logaeth Джона Ди
не имеет или практически не имеет отношения к тому тексту, который
получил это же название от исследовательской группы Колина Уилсо-
на. Однако, как показал перевод нескольких десятков стихов Liber
Logaeth Джона Ди, текст этот тоже повествует о Древних, что сводит
на нет утверждения о «непричастности» великого мага к этой теме. Бо-
лее того, сама енохианская практика Ди сближает его работу с работой
Аль-Хазраджи и через Книгу Стражей, известную как Книга Еноха, и
через Книгу Джиннов, и благодаря самой специфике, связанной с
практикой ченнелинга. Есть в работах Ди и прямые заимствования из

1Критический разбор статьи неизвестного автора «Некрономикон: Остерегайтесь под-

делок!» и рецензии на неё Tilseter’а von Braun’а, вышедшей под заголовком «Некроно-
микон Уилсона VS Некрономикон Симона».

159
 Аль-Азиф, например, упоминание «четырёх великих сторожевых ба-
шен» и изображение одной из печатей (слева), представляющей собой
расширенную версию знака из Некрономикона (справа):

Есть данные и об интересе к теме Древних Эдварда Келли, ассистента

Ди и, что не менее интересно в связи с историей Некрономикона, од-
ной из прежних «официальных инкарнаций» Алистера Кроули.
Как мы отметили в предисловии, Аль-Азиф действительно прошла че-
рез руки Джона Ди, однако в сильно урезанной латинской версии, вы-
полненной Оле Вормом в студенческие годы и потому весьма неумело
переведённой. Поскольку Некрономикон Уилсона (что следует также из
сходства с ним описания псевдо-некрономикона Георгиуса Фенума)
восходит именно к этому — усечённому и искажённому, но всё же
аутентичному — тексту, этим объясняется значительная часть его не-
точностей и анахронизмов. Несомненно и то, что Уилсон и его иссле-
довательская группа по понятным причинам воздержались от публи-
кации точного текста и заменили некоторые имена (как, например,
имена шаров Йог-Сотота) умышленно.
Хотя азбука Нуг-Сота кажется нам изобретённой самим Аль-Хазраджи
(структура этого алфавита несколько схожа с армянской, несмотря на
то, что, разумеется, и начертание, и алфавитный строй её совершенно
другие: их сближает то, что у них — в отличие от большинства алфа-
витов того времени — начертания знаков выстроены в соответствии с
чёткой графической системой и представляют собой модификации
определённого базового символа), предположение Tilseter’а von Braun’а
о причине подмены названий манускрипта кажется нам вполне прав-
доподобной.
2. Сразу бросается в глаза: «...и в праздник Хэллоуин, канун Дня
Всех Святых (канун ноября)...». Что это, неточность в русском пе-
реводе? Ведь в Дамаске, в 730 году, так не говорили, у них не было
такого праздника, и даже месяцы назывались совсем иначе. Нет, в
английской версии тоже: Halloween.

160
 Milchar (М.): Праздник Хэллоуин есть у большинства языческих
народов, и не только у языческих. Он вполне мог быть и в Сирии
в те времена.
Т.: В английском варианте пишется не Halloween, а Hallowmas, что яв-
ляется устаревшей формой названия этого праздника, причём упо-
требляемой исключительно в оккультных кругах. Стоит копнуть
чуть глубже — и можно узнать, что день, на который приходится
Хэллоуин, считается древним магическим праздником! А что до евро-
пейского названия, то оно могло быть привязано сюда значительно
позже, а, возможно, и самими переводчиками. То же самое касается и
остальных праздников: у всех них — устаревшие оккультные назва-
ния, а комментарии типа «Праздник Креста» или «Праздник Свечей» —
всего лишь комментарии переводчика.
Fr. N. O.: Всё это объясняется лишь некомпетентностью молодого Оле
Ворма как переводчика: вместо того, чтобы дать приведённые Ибн
Джабиром названия праздников (действительно широко распростра-
нённых по всему Старому Свету) транскрипцией или просто указать
их даты, он дал более привычные для европейцев названия. Ориги-
нальные же названия — Родоница (древнеславянский языческий
праздник, приходящийся на Вальпургиеву ночь), Громницы (у христи-
ан — Сретенье), День Всех Святых и, тем более, осеннее равноден-
ствие, — в отличие от кельтских Белтайна и Ламмаса, указанных Вор-
мом, вполне могли быть известны Абдаллаху аль-Хазраджи. Стоит от-
метить, что дата осеннего равноденствия в Некрономиконе Уилсона
смещена с 21 на 14 сентября, что могло иметь место примерно в XIII
веке, с учётом расхождения между юлианским и григорианским ка-
лендарём. Любопытно, что именно этим временем датируется и пер-
вый латинский перевод Некрономикона. Возможно, какая-то инфор-
мация об этом фрагменте текста попала в руки Оле Ворму, который
приурочил этот день к Дню Креста (празднику, в который якобы виде-
ние Креста ослепило иудеев, стремящихся очередной раз восстановить
храм Соломона), при этом забыв учесть накопленную за прошедшие
века погрешность и, таким образом, не соотнеся 14 сентября XIII века
в точкой равноденствия по недавно введённому (в 1582 году, всего за
20 лет до перевода Оле Ворма) григорианскому календарю. Эти же да-
ты косвенно свидетельствуют о том, что перевод Джона Ди не мог
быть сделан в 1580-х годах, равно как и о том, что эта ошибка с дата-
ми не могла принадлежать перу великого мага: в 1583 году (через год
после введения католической церковью григорианского календаря) Ди
реформировал для протестантской Англии юлианский календарь, ста-
ло быть, во-первых, вряд ли ему пришло бы в голову переводить даты
в новый стиль, а во-вторых, если бы и пришло, он сделал бы это гораз-
до грамотнее, чем юный Ворм.
3. Заклинание для освящения ятагана Барзах: «...Я повелеваю тебе,
о Aziabelis... о Antiquelis... о Barbuelis». Эти имена демонов взяты из

161
христианской традиции, каббалистической магии, а я не думаю,
что в 730 году в Дамаске она была распространена; тем более,
здесь идёт речь о Древних: Азатоте, Ньярлатхотепе и т. д., при чём
здесь демоны каббалы?
Т.: Где же это в «христианской традиции» такие демоны? Тогда уж из
каббалистики, НО — каббалистическая традиция является лишь
средневековой компиляцией ранних нееврейских трудов, по большей ча-
сти греческих. А ВЕСЬ каббалистический демонический пантеон явля-
ется плагиатом более ранних культур, шумерской, аккадской, египет-
ской, греческой. Явный тому пример — это шумерская демонесса Ли-
лит, которая почему-то оказывается еврейской, и т. д.! Так что ско-
рее уж каббала взяла имена этих демонов из источников этого ману-
скрипта, чем наоборот.
Fr. N. O.: Легко заметить, что слово «Antiquelis» происходит от латин-
ского «antiquus» — Древние. Действительно, именно слово «Древние»
стоит в оригинальном тексте. В имени «Barbuelis» легко угадывается
гностическое «Барбело» (а вовсе не «демон христианской традиции»).
Слово «Aziabelis» замещает оригинальное «могучие». В данном случае
этимология неясна, но даже двух слов из трёх достаточно, чтобы по-
нять, что это опять же ошибки перевода. Аналогичным же образом в
английском тексте «Обряда Дхо-Хна» мы встречаем странную фразу:
«ABYssus-DIAcoNrsus», в которой лишь с большим трудом удаётся раз-
глядеть латинское словосочетание, означающее «Служитель Бездны»
(кстати, латинское слово «abyssus», «бездна», и производные от него
слова в европейских языках восходят к шумерскому Апсу/Абзу) и
вполне уместное в контексте данного ритуала.
К сожалению, нам не удалось обнаружить «христианских» или «кабба-
листических» текстов с этими именами. Однако если они на самом де-
ле существуют, это нисколько не является опровержением вышеска-
занного: напротив, будучи обнаруженными в трудах такого автори-
тетного оккультиста, как Джон Ди (который добросовестно передал в
английском тексте то, что по неопытности исказил Оле Ворм), они лег-
ко могли войти и в другие магические труды, которые большей частью
относятся к позднему средневековью, а вовсе не ко временам царя
Соломона.
Трудно поспорить и с утверждением о том, что в пандемониум евро-
пейской магии вошло множество языческих богов всех культур, из-
вестных тогдашним исследователям. В этой связи стоит также отме-
тить, что современные демонолатрии и списки демонов включают да-
же ацтекские (например, Миктлантекутли) и китайские (например,
Диюй) имена. Более того, мне попадался современный гримуар, в ко-
тором призываются... духи динозавров, птеродактилей, питекантро-
пов, архантропов (со странной гностической аллюзией называемых
там архонтропами) и прочих палеонтологических диковинок 

162
4. Перечисление Шаров: демоны Ситри, Гамор, Вуал, Заган, Элигор
упоминаются в «Малом ключе Соломона», в «Гоэтии», но метод вы-
зывания этих демонов гораздо более прост, чем гоэтический, и
описания демонов не совпадает. Это уже говорит о многом...
Т.: Прост? Видимо, автор этих строк читал манускрипт кусками!
Потому что для вызова шаров следует сначала призвать Йог-Сотота,
который и дарует их заклинателю. В описаниях демонов и шаров
весьма сходны их силы и умения, а власть над легионами ангелов —
это уже еврейские дополнения. К тому же, «Гоэтия» Соломона сама
сначала должна доказать свою подлинность и принадлежность автор-
ству Соломона. А весь гоэтический пантеон — не что иное как сборная
еврейская солянка из различных нееврейских источников, см. пункт 3.
«Это уже говорит о многом...» — действительно, это говорит о неком-
петентности и неосведомлённости автора этих строк в области эзо-
терики и истории, к тому же эта предвзятость — замечу, предвзя-
тость, а не критичность — к Некрономикону Уилсона здесь излишня.
Fr. N. O.: Хотя мне глубоко несимпатичен антисемитизм автора этого
замечания, нельзя не согласиться, что обряд, связанный с вызовом
Йог-Сотота и Его шаров, является сложнейшим ритуалом всей Аль-
Азиф. Такое пристальное внимание, уделённое Йог-Сототу, можно объ-
яснить, по-видимому, тем, что прецессионный период, соответствую-
щий Йог-Сототу (примерно с конца «до нашей эры» по конец V века),
закончился всего за полтора века до рождения Аль-Хазраджи, то есть о
нём на тот момент могло сохраниться более всего информации.
Имена и свойства из Некрономикона Феодора Филета ещё больше сов-
падают с приведёнными в Лемегетоне (о причинах искажения имён в
Некрономиконе Уилсона см. также в примечании к XV столбцу Liber
888). При этом бросается в глаза, что некоторые имена «Гоэтии», окан-
чивающиеся на «s», у Аль-Хазраджи оканчиваются иначе (Элигуш, а не
Элигос, Кимаруш, а не Кимарис, Барбат, а не Барбатос), что одно-
значно указывает на позднюю их латинизацию.
5. Обращение к великому Ктулху: «Пх’нглуи мглу’нафх Ктулху
Р’льех вгах’нагл фхтагн». Это можно было бы оставить без ком-
ментариев, сразу видно, что это просто бред, это не похоже ни на
один язык, его даже выговорить невозможно, одни согласные.
М.: Вот тут автор явно делает поспешные выводы. Это может
быть язык с квазиалфавитной письменностью, где гласные не
обозначаются (как в большинстве семитских языков).
Т.: А вы пробовали читать енохианские слова, не зная транскрипции?
Здесь похожая проблема. Более того, разумеется, это не похоже ни на
один язык: он приписывается племени Чернокрылых и Обитателей
глубин, а человеческий речевой аппарат не приспособлен для издавания
подобных звуков. К тому же, вполне вероятно, что заклинатель

163
умышленно упростил данную строку для удобства ритуальной рабо-
ты с нею.
Fr. N. O.: По всей видимости, т. н. «югготский» язык представляет со-
бой попытку передать знаками известных алфавитов совершенно
иную фонетику. Попытавшись, скажем, передать русскими буквами
щёлкающие звуки некоторых африканских племён, мы столкнёмся с
подобными же проблемами (что говорит о том, что для этого даже не
обязательно обладать иным голосовым аппаратом), за исключением то-
го, что «югготский» язык гораздо богаче. Не исключены и отмеченные
Milchar’ом проблемы с огласовкой, поскольку на момент написания
Аль-Азиф арабские диакритические знаки ещё не были окончательно
узаконены.
6. Ритуал Дхо-Хна: «...распевая третий стих пятого псалма Ньяр-
латхотепа». Интересно, существует ли четвёртый стих, или шестой
псалом? Тем более, что в арабской традиции псалмов никогда не
было, это привилегия христианства.
Т.: «Привилегия» — не совсем удачное слово, ибо эта жалкая секта не
вправе ни на какие привилегии. А уважаемый автор сих строк никогда
не слышал, например, о 12 томах книг «Откровений Глааки» или о
«Свитках священной лжи»? Не стоит думать, что всё наследие Древ-
них находится перед людьми как на ладони: оно скрыто и откроется
не каждому, тем более, узколобому писаке! Термин же «псалом» мог
быть введён для удобства переводчиками.
Fr. N. O.: Кроме того, что тексты, на которые ссылается Аль-Хазраджи,
могли не сохраниться или не дойти до рук «официальной науки» (заме-
тим, что и многие научно признанные документы известны лишь по
поздним упоминаниям; так, обнаруженное относительно недавно
Евангелие от Иуды долгое время было известно лишь по упоминаниям
в трудах «отцов церкви»), здесь можно отметить и то, что образованная
часть жителей Дамасского халифата VIII века была прекрасно знакома
с иудейскими и христианскими писаниями. Даже после захвата ара-
бами в Сирии и Месопотамии проживало значительное число иудеев и
христиан, к которым, согласно Корану, мусульманам следовало отно-
ситься с гораздо большим уважением и снисхождением, чем к языч-
никам. Как отмечалось в биографии Аль-Хазраджи, опубликованной
культом «Ктулху Зохаваит Фсех», Ибн Джабир был лично знаком, как
минимум, с одним апологетом христианства — Иоанном Дамаскином
(а, возможно, и с епископом Севери Себохтом). Любопытно также, что
псалмами называются не только иудейские и христианские религиоз-
ные гимны, но и манихейские, а Псалтирь почитается и мусульмана-
ми. Поэтому даже без учёта ошибок переводчиков легко допустить, что
сам Аль-Хазраджи использовал термин «псалмы» (арабск. «забур») при-
менительно к неизвестным ныне хвалебным текстам наследия Древ-
них.

164
7. О Древних говорится как об ужаснейших, злейших и сильней-
ших существах, но никакие конкретные методы, пантакли, закля-
тья защиты от вызванных непослушных духов, которыми так и
пестрят западные гримуары, нет; это более чем подозрительно.
Т.: В манускрипте приведён знак Старших для защиты от сил Древ-
них, вернее, для того, чтобы временно их сдержать, поскольку Древние
настолько сильны и ужасны, что ни одно средство или заклинание не
способно им противостоять. Во-первых, Некрономикон — не какой-то
средневековый гримуар, он был написан гораздо раньше и работает с
совершенно другими силами, а не с еврейскими выдумками. Во-вторых,
Древние не являются обычными «непослушными духами», стоит упо-
мянуть лишь, что «боги земные трепещут и падают ниц при появле-
нии Древних».
Fr. N. O.: К сказанному практически нечего добавить, разве что отме-
тить, что Уилсон указал не один, а целых четыре жеста, способных в
тех или иных ситуациях противостоять Древним. К технике безопасно-
сти следует отнести также указания насчёт должных времён и сезонов.
Круги и иные защитные знаки в небольшом количестве, но всё же
присутствуют в работе Уилсона и его группы, однако, без сомнения, в
редакцию Симона вошло гораздо больше подобных символов и закля-
тий.
8. Ни одно из божеств, упоминаемых в этом Некрономиконе, не
отображается больше нигде. Есть подозрение, что это полностью
вымышленный пантеон.
Т.: Вновь проявляется неосведомлённость и некомпетентность авто-
ра, поскольку этот «пантеон божеств» упоминается даже в древних
шумеро-аккадских, египетских, греческих традициях, а позже, уже в
изменённом виде, присутствует и в различных современных религиях и
учениях.
Fr. N. O.: Действительно, из приведённых Уилсоном имён Древних в
«исторически подтверждённых» текстах мы находим лишь имя Азаг
(Азатот) в шумерских источниках и словосочетание «Зу Хастор» («дух
Хастура», или «Хастур живой») в Liber Logaeth Джона Ди. Однако, как
показал в своей статье («Мифы Некрономикона и древнеарабская ма-
гия») Райан Паркер, некоторые другие имена этой традиции (напри-
мер, Йог-Сотот, Ньярлатхотеп) имеют явственное египетское проис-
хождение, имя же Ктулху в искажённой форме (Хадхулу) встречается
даже в Коране. Стоит также заметить, что и боги шумерского пантео-
на открылись миру европейской науки лишь в XX веке, и, если бы по-
добная дискуссия велась всего лишь сто лет назад, имена многих из
них вызвали бы такие же сомнения. Не стоит забывать также о таких
текстах наследия Древних, как Тайны Червя, Книга Акло, Книга Даго-
на. Косвенно подтверждает хотя бы частичную аутентичность Некро-
номикона Уилсона также наличие в «лавкрафтианской» традиции та-

165
 ких имён как Ноденс (латинизированное имя кельтского бога Нуаду),
Дагон (это имя присутствует в ассирийской мифологии), Митра (имя
этого широко известного персидского божества упоминается в Сауфе-
нероме (или Софинероме), принадлежащем той же традиции передачи
имён, что и Некрономикон Уилсона, хотя в системе Завета Мёртвых
оно заменено нами на Диабака из Grimoirum Imperium), Баст (египет-
ская богиня). Хотя имени Шуб-Ниггурат в других культурах не обна-
ружено, образ Козла/Козлицы как символа плодородия или похоти
широко распространён во многих традициях.
Остаётся только подивиться логике автора статьи «Некрономикон:
Остерегайтесь подделок!», который в этом пункте говорит об отсут-
ствии имён из Некрономикона Уилсона в других источниках, а всего
тремя пунктами выше указывает на присутствие имён из Некрономи-
кона в Лемегетоне, что тоже расценивает как опровержение подлин-
ности работы Уилсона. Надо полагать, таким же образом отреагировал
бы уважаемый автор и на присутствие, скажем, имени Шуб-Ниггурат
в Библии или Махабхарате: он сказал бы, что группа Уилсона просто
взяла эти имена оттуда. Как можно будет заметить далее, изменяет
этой логике автор лишь в тех случаях, когда речь идёт о Некрономи-
коне Симона.
Исходя из всего этого, можно утверждать, что это не то что не
подлинная версия Некрономикона, но вообще текст, не имеющий
отношения к оккультным традициям ни Востока, ни Запада. Это
просто неграмотное месиво из различных текстов и традиций,
разбавленное фантазией в духе Лавкрафта, но написанное уже по-
сле его смерти, примерно в 50-х годах. Эта версия совершенно не-
пригодна для практики и является «фантастическим псевдогриму-
аром».
Т.: Стоит сказать, что это ценнейший манускрипт, одна из множе-
ства частей Некрономикона. Некрономикон Уилсона тесно связан с
Текстом Р’льеха, вкупе они дополняют друг друга, так же и с осталь-
ными манускриптами наследия Древних. Уважаемый же Г. Ф.
Лавкрафт вполне мог иметь доступ к одной из таких «частей», воз-
можно даже, и к самой Liber Logaeth, расшифрованной Уилсоном, по-
скольку имена Древних присутствуют в ней в такой форме, в какой он
их представлял в своих произведениях, а также некоторые ритуаль-
ные моменты, имеющие подобное же употребление великим писате-
лем. Заверяю вас: при умелом толковании и использовании ритуалы
Некрономикона Уилсона работают весьма эффективно и являют со-
бой малые, но, тем не менее, мощные частицы ещё более мощного зна-
ния и учения Древних! Да, он опубликован после смерти Лавкрафта, но
корни его уходят в года куда более ранние, чем появление таких «фан-
тастических псевдогримуаров», как еврейско-европейская каббала или
гримуары Соломона, о христианстве вообще стоит умолчать, ибо про-
сто смешны его претензии на истинность. А вот Некрономикон Уилсо-

166
на никогда на место истинного Некрономикона не претендовал, изда-
вался вообще ограниченным тиражом, попадая в руки людей, понима-
ющих его ценность, всё это в противовес распиаренному в своё время
Некрономикону Симона.
Fr. N. O.: Как отмечалось выше, текст, получивший известность как
Некрономикон Уилсона, основан на фрагментах, неумело переведён-
ных на латынь молодым Оле Вормом, а потом на английский (добросо-
вестно, но торопливо и потому без привлечения дополнительных ис-
точников) — Джоном Ди, который вдобавок использовал при переводе
информацию, полученную им от «енохианских сущностей», а, возмож-
но, и из Книги Джиннов. Кроме того, группа Уилсона работала с за-
шифрованной версией текста и, скорее всего, вносила в него некото-
рые поправки, как для большей понятности, так и для того, чтобы чи-
татель не воспользовался наиболее опасными заклинаниями. Всё это в
конечном итоге привело к значительным расхождениям с оригиналь-
ным текстом Аль-Азиф, с которым, тем не менее, Некрономикон Уил-
сона состоит в прямом родстве.
Перейдём теперь к «Некрономикону Симона» (НС):
1. Как сказано в предисловии к этому изданию, оригинал этого
текста попал редактору (Симону) в руки от одного «неортодоксаль-
ного» прелата: Fr. Montague Summers. Этот человек действительно
существовал, он жил в Америке в 30-х-40-х годах ХХ века и, мало
того, написал несколько книг по оккультизму и колдовству.
Т.: И, по всей видимости, в частности, по имени, званию и роду заня-
тий, был членом О.Т.О. или ещё какого-нибудь иудео-тамплиеро-
масонского общества, которые часто любили радовать публику всяко-
го рода каббалами и гримуарами собственного производства, выдавае-
мыми за подлинные.
Fr. N. O.: Мне кажется, здесь уважаемый Tilseter von Braun перестаёт
быть объективным просто в пику автору исходной статьи, дабы про-
демонстрировать, что его доказательства не менее зыбки. Конечно же,
фальсификация в оккультных кругах — распространённое явление, и
наверняка О.Т.О. здесь не исключение. Однако нельзя отрицать и того,
что О.Т.О. — авторитетнейшее оккультное общество, разработавшее
огромное количество практик. Кеннет Грант, активно работавший
именно с лавкрафтианской традицией (которая представлена как раз
в пропагандируемом Tilseter’ом Некрономиконе Уилсона, но не у кри-
тикуемого им Симона), тоже являлся членом О.Т.О. до того, как осно-
вать собственный Орден (если же Кроули познакомился с наследием
Древних именно через рукопись, лёгшую в основу работы Симона, то
участие в передаче традиции члена О.Т.О. смотрится уже совершенно
необходимым). Более того, как было отмечено в биографии Аль-
Хазраджи, культ Древних нельзя рассматривать в отрыве от других
религиозных и магических традиций: древнееврейская Книга Стра-

167
 жей, христианский Апокалипсис, Коран оказали существенное влия-
ние на взгляды и стиль Ибн Джабира. С другой стороны, именно в VIII
веке и именно в Месопотамии и Византии зарождалась каббалистиче-
ская традиция. Некоторые упомянутые Абдаллахом описания и техни-
ки позднее встречались в каббалистических трактатах (магические
квадраты в Книге Призываний, печати шаров Йог-Сотота и т. д.), по-
этому небезосновательным будет заявление о том, что он был одним из
тех, кто стоял у истоков каббалистической традиции. Учитывая это,
взаимосвязь наследия Древних с более известными магическими и ре-
лигиозными направлениями становится ещё более тесной.
Что касается Монтегю Саммерса, то личность это сама по себе весьма
занятная 
2. В «Свидетельстве Безумного Араба» упоминаются горы Масшу,
недалеко от которых жил автор этого Некрономикона. Благодаря
карте, составленной Геродотом, мы выяснили, что эти горы дей-
ствительно существовали, и их латинское название — Masius. Горы
Масшу упоминаются и в шумерском «Эпосе о Гильгамеше», как го-
ры находящиеся на самом востоке, и действительно, следую карте
Геродота, Масшу расположены на востоке Верхней Месопотамии,
рядом с хребтом Восточного Тавра.
Т.: Ну если уж Геродот официально зафиксировал существование и ме-
стоположение этих гор, то, думаю, не составляло особого труда г-ну
Симону свериться с географией Месопотамии, которая активно изуча-
лась уже в ХХ веке.
Fr. N. O.: Очень верное замечание, которое, впрочем, не опровергает и
достоверности Некрономикона Симона, хотя, разумеется, и не свиде-
тельствует в его пользу. Остаётся только добавить, что горы Масшу,
или Масис, соответствуют Арарату.
3. В том же Свидетельстве: «Подымал я полчища супротив земель
востока... и, творя сие, познал я Нгуо, бога неверных, дышащего
пламенем и ревущего подобно тысяче громов». Изрядно повозив-
шись, нам удалось найти упоминание о Нгуо: «Нга, Нгаа, Нгуо —
верховное божество ненцев, бог огня в самодийском пантеоне».
Самодийцы и ненцы были частью племён угров, живших близ Ал-
тая и в Сибири. Примерно в 1 тыс. до н. э. они перекочевали на юг,
в Среднюю Азию. Действительно, около VII века н. э. арабы воева-
ли с племенами, жившими восточнее и севернее, примерно на тер-
ритории современного Ирана.
Т.: Здесь, как и в пункте втором, я не вижу ничего особого, великолеп-
ное знание географии, истории и мифологии г-н Симона не даёт особой
весомости манускрипту.
Fr. N. O.: Как мы выяснили, описанная у Симона история происходила
где-то в промежутке с 700 по 720 год.

168
4. Все боги, упоминаемые в НС, полностью соответствуют богам
шумеро-аккадского пантеона. Города, описанные в НС, такие как
Ур, Ниппур, Урук, Вавилон, Куту, действительно существовали на
территории Месопотамии, и их развалины сейчас открыты для по-
сещения.
Т.: См. комментарии к пунктам 2 и 3.
Fr. N. O.: Хотя несомненно, что Аль-Хазраджи пользовался в своих
изысканиях и шумерскими источниками (вспомним хотя бы его ре-
дакцию Скрижалей Маклу, а также вошедшие в Аль-Азиф в качестве
приложений Писание Магана и фрагменты из Тайн Червя, написан-
ные в IV веке под значительным влиянием вавилонской традиции),
Симон, по всей видимости, заменил оригинальные имена Древних и
Старших именами богов шумеро-аккадского пантеона, пользуясь не
всегда понятными ассоциациями и соотнесениями. Однако такие ме-
ста, как Ур, Ниппур и другие города Вавилонии были хорошо известны
Ибн Джабиру, поскольку «безумный араб» не был чистокровным ара-
бом и происходил отнюдь не из Йемена, а из Северного Междуречья,
из земель Бет-Арабайе, находящихся на границе между Византией и
Персией. Как мы показали в биографии, Абдаллах долгое время нахо-
дился на руинах Вавилона и в его окрестностях, поэтому неудивитель-
но, что шумеро-аккадская традиция (как напрямую, так и через хал-
деев и сабиев) оказала огромное влияние на его космологию и миро-
воззрение.
5. В предисловии сказано, что перевод был осуществлён с грече-
ского. Это действительно так, потому что во вратах Сфер имеются
греческие слова: Ναγα, χαβα ελα, ΧΑΜΟΔΑΙΜΟΣ, ΜΑΧΟΣ ΙΓΙΓΙ ΙΑ.
Значение некоторых слов ещё не установлено, но всё указывает на
их греческое происхождение. Ещё одна интересная особенность:
вратам Нанны (Ноденса) в НС почти полностью соответствует
один из лунных пантаклей в «Большом ключе Соломона», с той
лишь разницей, что надписи выполнены на иврите. Это странно,
ведь больше в ключах Соломона пантаклей такой формы не встре-
чается, этот пантакль уникальный.
Т.: Опять же прослеживается влияние древней культуры и магических
традиций на становление более поздних. Также см. комментарий к
пункту 1 и замечания о Соломоновых гримуарах, каббале и прочему
еврейству из предыдущей главы.
Fr. N. O.: Действительно, в Некрономиконе Симона многие печати
снабжены греческими надписями, однако надписи в манускрипте Фи-
лета сделаны отчасти — алфавитом Нуг-Сота, отчасти — неизвестным
алфавитом, использованном в том фрагменте, который получил назва-
ние Grimoirum Imperium, причём слова в оригинальных надписях ско-
рее шумерского, нежели греческого происхождения. Верно и то, что
пантакль Луны в «Ключе Соломона» явно схож с пантаклем Нанны (Но-

169
 денса) в Аль-Азиф. Однако с точки зрения эволюционизма и здравого
смысла сходство элементов А и Б, не могущее быть объяснённым слу-
чайным совпадением, говорит либо о том, что А происходит от Б, либо
о том, что Б происходит от А, либо о том, что оба они происходят от
общего предка В, поэтому любые выводы, не подкреплённые дополни-
тельными сведениями, будут поспешными. Как можно заметить, пан-
такль Симона (в центре) гораздо более похоже на пантакль из Некро-
номикона Феодора Филета (справа), чем на пантакль Соломона (слева):

Заметим также, что самые ранние списки «Ключей Соломона» датиру-

ются XV веком. Исходя из этого, нетрудно установить генезис пантак-
лей: оба они восходят к наиболее раннему, изображённому в ману-
скрипте Филета, однако пантакль Соломона носит следы гораздо более
значительного отхода от оригинала, чем пантакль Симона. По всей ви-
димости, это обусловлено тем, что пантакль Нанны остался в пределах
традиции Древних, пантакль же Луны пришлось перестраивать под
каббалистическую. Отличия же от оригинала этого изображения у Си-
мона, вероятно, действительно говорит в пользу того, что Симон пы-
тался искусственно придать авторитетности своему переводу за счёт
увязывания с хорошо известными традициями.
6. «Книга о сжигании злых духов» в НС полностью соответствует
шумерской «Маклу», все заклинания, приведённые там, аутентич-
ны.
Т.: Удивительно, но и Книга Маклу, и Писание Магана «аутентичны»
шумеро-аккадским мифам. Не побоимся предположить, что г-н Симон
просто переписал изложенные в них сюжеты. Тем более что Писание
Магана является ранней версией мифа «Энума Элиш», это реальный,
официально зафиксированный текст, который не просто повествует
о Древних, но и приводит их имена, что особо ценно и развевает все
домыслы пункта 8 предыдущей главы.
Fr. N. O.: Во-первых, «Книга о сжигании злых духов» в НС отнюдь не
полностью соответствует шумерской «Маклу» — во всяком случае, той
её версии, которая известна современной шумерологии. Некоторые
главы (например, «Заклятие гор Масшу», «Связывание злых колдунов»

170
 или «Совершеннейшие чары супротив сонмищ демонов...») практиче-
ски идентичны оригинальным. Другие («Изгнание венцом Ану», «За-
клинание супротив Древних», «Изгнание одержащего демона», «Закля-
тие небес и земли» и др.) есть только у Симона и в исходном тексте
Аль-Азиф, хотя у Симона местами искажённо, а местами — в странной
транскрипции шумерского с примесью аккадского, греческого и дру-
гих языков. Глава «Защитное заклинание супротив прислужников
Древних» представляет собой компиляцию из разных фрагментов шу-
мерских Скрижалей Маклу и строк неясного происхождения (возмож-
но, написанных самим Аль-Хазраджи). «Воззвание к Иштар» почему-то
исключено Симоном из Скрижалей и помещено в последнюю главу ос-
новного текста («Продолжение свидетельства Безумного Араба»). «Иное
связывание злых колдунов» представляет собой фрагмент из главы,
лёгшей в основу «Изгнания Азатота и посланцев Его». Есть и множе-
ство других расхождений, часть из которых внесена самим Аль-
Хазраджи (или же он ориентировался на какой-то неизвестный ныне
список Скрижалей) либо Симоном (последнее касается, прежде всего,
его искусственных попыток упрочить связь культа Древних с шумеро-
аккадской традицией).
Во-вторых, конечно же, опять лукавит Tilseter von Braun: «Энума
Элиш», без сомнения, содержит имена Древних, но эти имена не име-
ют практически ничего общего с именами, приведёнными в Некроно-
миконе Уилсона, зато явно близки к Некрономикону Симона.
7. Вместо слова «круг» в английской и русской версии употребля-
ется слово «мандал» для обозначения круга для вызываний духов.
Дело в том, что по-арабски «al-mandal» означает «круг». Это ещё од-
но подтверждение арабскому происхождению текста.
Т.: Ну если уж автор этой статьи додумался до этого, то г-н Симон,
вероятно, был не глупее.
Fr. N. O.: Я не знаю арабского, поэтому не знаю, используется ли в нём
такое слово. Однако слово «мандала» со значением «круг», использую-
щееся в современной оккультной традиции, имеет санскритское, а не
арабское происхождение. С другой стороны, Мединский, а затем и
Дамасский халифат неоднократно пытался захватить индийские тер-
ритории, так что ко временам Аль-Хазраджи арабы уже были отчасти
знакомы с культурой Индии. Но лишь в X веке ислам прочно закре-
пился на Субконтиненте, поэтому, хотя слово «мандала» и могло войти
в арабский язык в VII-VIII веках, скорее всего, это произошло уже по-
сле смерти Ибн Джабира. Однако очевидно, что слово это было хорошо
известно самому Симону, и он мог просто использовать его в своём пе-
реводе, не задумываясь о его происхождении.
8. «Книга пятидесяти имён Мардука» полностью соответствует
именам, перечисленным в конце шумерской поэмы «Энума Эн-

171
лиш», только в «Энума Энлиш» нет графических изображений печа-
тей.
Т.: См. пункт 6.
Fr. N. O.: Сразу заметим, что имена и их последовательность у Симона
и в «Энума Элиш» (таблички VI-VII) несколько различаются. Так,
например, вместо имени Мершакушу Симон называет Барашакушу,
вместо Наде-Лугалдиммеранкия — Нари-Лугалдиммеранкия, вместо
Зулумму — Зулуммар. У ряда имён опущено «родовое» имя (так, име-
нам 19-23 — Зиси, Сухрим, Сухгурим, Захрим и Захгурим — должен
предшествовать элемент «Шазу-», соответствующий восемнадцатому
имени: Шазу-Зиси, Шазу-Сухрим и т. д.). Самое же существенное от-
личие заключается в том, что между именами Зулумму и Лугалабдубур
пропущено имя Гишнумунаб, из-за чего дальнейшая нумерация (после
35-го имени) смещается. После 49-го (в оригинале — 50-го) имени Не-
беру Симон приводит имя Нинуам, сильно усечённую и искажённую
форму Гишнумунаб. В результате теряет смысл предсказание, которым
снабдил имя Неберу Аль-Хазраджи: «Имя пятидесятое есть Неберу, ко-
ему должно стать первым в Писаниях новых» (у Симона этих слов нет).
Действительно, относительно недавно в общем доступе появился со-
временный текст под названием «Путь в Неберу», являющийся своего
рода продолжением Аль-Азиф (он входит в состав модернистского
гримуара «Книга 1000 имён»). Так что, по-видимому, Симон намеренно
или случайно исказил некоторые места оригинального трактата (ско-
рее всего, по тем же причинам, что и Уилсон).
9. Писание Магана соответствует шумерской поэме «О сне
Иштар», только перевод чуть изменён. Всё это наводит на мысль,
что автор Некрономикона пользовался более древними источника-
ми, отсюда и название «Книга мёртвых имён» — книга о том что
прошло и забыто.
Т.: Νεκρονομικον (греч.) — Книга мёртвых имён. Китаб Аль-Азиф (араб.)
— Писание воя ночных демонов. Выводы соответствующие. Что же ка-
сается слова Писания Магана, смотри пункт 6.
Fr. N. O.: История нисхождения Иштар (Шуб-Ниггурат) в нижний мир,
изложенная в Писании Магана и в аутентичном мифе, хотя и имеет
общую канву, всё же заметно отличается. Из чего можно сделать вы-
вод, что автор либо пересказывал легенду с неизвестного нам источ-
ника, либо творчески переработал её.
Разумеется, автор Некрономикона пользовался более древними источ-
никами. Разумеется, это не может служить ни доказательством, ни
опровержением того, что Аль-Хазраджи (или, напротив, Симон) явля-
ется автором НС.
10. Все заклинания приведены на шумерском языке, языке ориги-
нала, тарабарщины, как у Уилсона и Лэнгфорда, здесь нет.

172
 Т.: Если внимательно прочитать заклинания, то большая их часть
представляет собой смесь шумерского и русского/английского, т. е. за-
клинание состоит из строк на шумерском и строк, переведённых на
современный язык, русский/английский. При этом переводчики преду-
преждают об опасности ошибки при прочтении заклинаний. Стоит
воззвать к совести лингвистов-шумерологов, они подгоняли клинопись
под латиницу, при этом не зная её, но не наоборот, отсюда и Симонов-
ская тарабарщина, и последствия неправильного прочтения. У Уилсона
же всё чётко, отдельное спасибо Джону Ди.
Fr. N. O.: Абсолютно верное замечание. Несмотря на то, что Симон,
вслед за Ибн Джабиром, неоднократно подчёркивает необходимость
верного произношения (очень характерное свойство арабской магии
раннеисламского периода, когда арабский язык считался священным),
он приводит крайне неточную транслитерацию шумерских заклина-
ний, не снабжает её почти никакими фонетическими комментариями
или знаками произношения, смешивает шумерские слова с аккадски-
ми и даже греческими, одни тексты переводит, другие оставляет «на
языке оригинала». Разумеется, те маги, которые надеются на достиже-
ние результата через простое заучивание аутентичных формул, ни в
коей мере не могут полагаться на надёжность приведённых Симоном
заклинаний. Поскольку в рукописи Феодора Филета лишь несколько
фраз написаны на языке, похожем на шумерский, можно предполо-
жить, что Симон просто перевёл часть заклинаний имеющегося в его
распоряжении фрагмента Аль-Азиф на шумерский, в меру своих (не
сильно обширных) познаний в этом языке. Трудно сказать, какой ло-
гике он следовал: обезопасить читателей или придать своему переводу
более авторитетный облик...
11. «...когда Медведица висит над хвостом своим в небесах...»: вна-
чале это кажется невозможным и абсурдным, но это явление мож-
но наблюдать, находясь ближе к экватору, примерно в Аравии, Си-
рии и Ираке. Следовательно, автор, писавший это, жил там.
Т.: См. комментарий к пункту 2.
Fr. N. O.: Как и многие другие «доказательства», это ничего не доказы-
вает, равно как и не опровергает.
12. «И время Ламас есть месяц Айру, сезон Наттиг есть Арахсами,
сезон Устур есть месяц Шабату» — это вавилонское месяцеисчис-
ление, названия месяцев приведены в соответствии с вавилон-
ским календарём. Это ещё раз подтверждает подлинность НС.
Т.: См. пункт 2.
Fr. N. O.: Стоит добавить, что Айру, Арахсами, Шабату — не шумер-
ские названия месяцев, а более поздние, вавилонские (примерно вре-
мён «вавилонского плена евреев»). Таким образом, Симон достаточно
произвольно мешает шумерскую, аккадскую и поздневавилонскую

173
 традиции, пытаясь при этом преувеличивать наиболее древнюю из
них, шумерскую, тогда как у самого Аль-Хазраджи подобные смеше-
ния гармонично проистекают из халдейской и сабийской эклектики.
13. Город Иерусалим в английском и русском переводе искажён и
звучит как Ершалаим, или Урсалаим. Это не просто похабность пе-
ревода: дело в том что «Ур-Салим» или «Ер-Салим» — арабское
название Иерусалима, и оно означает «мирный».
Т.: См. комментарии к пункту 10 и 2. Кроме того, Михаил Булгаков в
своём произведении также использовал топоним Ершалаим. И что
дальше? Будем считать «Мастера и Маргариту» «истинным Некроно-
миконом»?! Абсолютно непонятно, при чём тут достоверные геогра-
фические и мифологические названия, если разговор ведётся о подлин-
ности гримуара. (И в школьном учебнике такое можно найти!) Кста-
ти, название Иерусалима, при правильном переводе, означает далеко
не «мирный», а совсем наоборот...
Fr. N. O.: Я не изучал топонимику этого города, хотя на присутствие в
нём корня «салим», «салям» очень похоже. Впрочем, «народные этимо-
логии» — один из надёжнейших путей... в лингвистический тупик. До-
статочно вспомнить другую попытку объяснить это название в духе
«первичного панславизма» Фоменко-Носовского: «Иерусалим = Русский
Рим».
Впрочем, всё это опять же не имеет никакого отношения к вопросу о
достоверности текста...
14. Упоминается в НС «Ершалаимский жрец Абдул бен Марту». Это
абсолютно реальная личность, которая упоминается в Библии, в
Ветхом завете.
Т.: См. комментарий к пункту 2.
Fr. N. O.: К сожалению, я не такой великий знаток Библии, чтобы опо-
знавать каждое из множества присутствующих там имён. Однако ме-
ня крайне смущают два обстоятельства. Во-первых, имя Абдул (точнее
— Абдаллах, раб Аллаха, раб божий) совсем не похоже на имена, кото-
рые можно обнаружить в Ветхом завете: оно явно арабского, а не ев-
рейского происхождения (хотя может оказаться и домусульманским,
поскольку Аллах до Мухаммеда был одним из множества богов древне-
арабского пантеона). Конечно, и арабы, и евреи относятся к семит-
ским народам, да и имя со значением «раб божий» у иудеев вполне ве-
роятно, однако тут вступает в силу «во-вторых». Итак, второе смуща-
ющее обстоятельство заключается в том, что Библия прекрасно при-
способлена для указания цитат и ссылок: существуют устоявшиеся со-
кращения, позволяющие парой букв и парой чисел точно обозначать
требуемое место. С другой стороны, этот сборник достаточно объёмен
для того, чтобы человек, не владеющий темой профессионально (т. е.
не являющийся ни раввином или священником, ни учёным соответ-

174
 ствующих исторических или филологических специальностей), не смог
отыскать упомянутого слова без точной ссылки (а если учесть вариан-
ты транскрипции и арабо-еврейского перевода, то не смог бы сделать
этого даже с помощью поисковика). Таким образом, тот, кто хочет
указать на действительно имеющее место подтверждение в Библии,
обычно указывает координаты соответствующего стиха. Если же стих
не указан, то, скорее всего, это очередная попытка придать веса сво-
им утверждениям. Возможно, я ошибаюсь и автор статьи сможет
предоставить необходимую ссылку. Однако до тех пор я буду считать,
что Абдаллах ибн Марут, с которым был знаком Аль-Хазраджи, и Абдул
бен Марту — одно лицо.
Кроме того, «реальная личность» и «личность, которая упоминается в
Библии» — это далеко не одно и то же. Хотя в Библии и присутствует
определённое количество исторических персонажей, само по себе упо-
минание какого-либо имени в ней — ещё не повод для серьёзных исто-
риков признавать историчность этой личности. Это было бы равно-
ценно признанию историчности Змея Горыныча или Афины Паллады
(хотя, конечно же, сильно мифологизированные образы, скажем, Гиль-
гамеша или Будды всё же имеют реальные прототипы).
15. Автор оперирует понятиями, из которых видно древнегрече-
ское влияние на Месопотамию: «...коснуться чертогов преисподней
Гадеса...»; «кою греки прозывают Месопотамиею». Действительно,
в V-IV веке до н. э. древнегреческое влияние в Азии было сильно,
что ещё раз доказывает подлинность этого текста: во всяком слу-
чае, его возраст и место написания.
Т.: Вот с последнего и стоило начинать! Ещё не ясно, где был составлен
данный «манускрипт», но он никак не является Некрономиком/Аль-
Азиф. Тем более что хеттская культура, наследники шумеро-
аккадской, оказала больше влияния на Грецию, чем последняя — на Ме-
сопотамию.
Fr. N. O.: Здесь стоит отметить, что в греческой рукописи Феодора Фи-
лета вместо «Гадеса» стоит слово семитского происхождения, «геенна».
Поскольку «геенна» — привычное христианину (каковым являлся Фи-
лет) обозначение ада, а арабское слово того же корня — «Джаханнам»,
в этом и других местах греческого текста слово «геенна» реконструиро-
валось до «Джаханнам», которое, по-видимому, и стояло в оригинале.
Что касается Месопотамии, то, действительно, у Филета оборот «кою
греки называют Месопотамиею» присутствует. Однако Аль-Хазраджи
был арабо-персидско-армянского происхождения и никогда не жил (во
всяком случае, подолгу) на византийских землях, где в хождении был
греческий язык. Он писал Аль-Азиф по-арабски и вряд ли предназна-
чал её для грекоязычной публики, поэтому вряд ли стал бы делать та-
кое уточнение: Междуречье было хорошо знакомо арабам, поскольку
входило в число первых земель, захваченных халифатом. Поэтому мы
взяли на себя смелость предположить, что (как, например, и «Геркуле-

175
 совы столпы» вместо арабского «Джибель аль-Тарик») переводчик сде-
лал это уточнение для жителей Византии, и оставили лишь те слова,
которые предположительно присутствовали в оригинале: «в землях
Междуречия».
Что касается культурных влияний, то, без сомнения, они происходили
на протяжении всей истории человечества и обычно были в той или
иной степени обоюдными. Несомненно и то, что значительно более
ранняя шумерская культура в большей степени повлияла на раннюю
эллинистическую, тогда как эллинизм периода расцвета — на культуру
позднего Междуречья. Однако нам непонятно, почему автор статьи
указал V-IV века до н. э., если время возникновения Аль-Азиф — пер-
вая половина VIII века н. э.
16. В русском и английском переводах некоторые предложения
звучат довольно странно по конструкции: «Я странствовал средь
звёзд и пред богами трепетал», «...на вершинах зиккуратов, воз-
двигнутых, звёзд достичь дабы...», «изучил сказания прежние», «и,
творя сие, познал я Нгуо, варваров бога» и т. д. Некоторые слова в
предложении переставлены, но это, опять-таки, не похабность пе-
ревода, а особенности арабского языка, в арабском так строятся
все предложения...
Т.: Действительно, во времена Аль-Хазраджи почти все арабские книги
по религии или мистике были написаны как поэмы. Но не стоит забы-
вать и об огромной роли переводчика манускрипта, часто припёртого
к стенке между смысловым или поэтическим переводом.
Fr. N. O.: Ни возразить, ни добавить. Судить о стиле оригинала по сти-
лю перевода, ещё и, как минимум, двукратного (с арабского на грече-
ский и с греческого на английский, если даже не через латынь) — дело
неблагодарное, особенно если учесть, что по крайней мере один из
промежуточных переводов сделан в Средние века, когда нынешние
принципы корректного перевода ещё не сформировались. Как мы от-
мечали в предисловии к этому изданию, оригинальный текст, по мно-
гочисленным свидетельствам, был в значительной степени поэтиче-
ским, однако уже греческий перевод сохранил лишь несколько стихо-
творных фрагментов, по всей видимости, не отражающих стилистики
оригинала.
Если же речь идёт не о поэтичности, а об обычном порядке слов в
арабском предложении, то передавать иноязычный порядок слов —
это как раз «похабность перевода», подобная тому, как если англий-
скую фразу «My name is John» («Меня зовут Джон») буквально кальки-
ровать как «Моё имя есть Джон».
На основе вышеприведённых доводов можно утверждать, что мы
обладаем подлинной версией пресловутого Некрономикона или, по
крайней мере, одной из книг по шумерской церемониальной ма-
гии, написанной арабом в Азии примерно в VI-VIII веке н. э. и пе-

176
реведённой позже на древнегреческий, что, в принципе, равно-
ценно. Если это подделка, то кому-то пришлось потратить пару
лет: здесь всё гладко и не к чему придраться. Этот трактат крайне
интересен и заслуживает пристального внимания, как с теорети-
ческой, так и с практической точки зрения.
Т.: Вполне можно утверждать, что это писание является компиляци-
ей дошедших до нас традиций шумерских религиозных верований. На
практике некоторые из этих методов работают, если, конечно, их
откорректировать, но не стоит забывать, что все они были взяты из
шумеро-аккадских мифов уже в ХХ веке. Претендовать на подлин-
ность данный Некрономикон не имеет права. Поражает использование
термина «пресловутый» относительно самого Некрономикона, этот
термин более применим к Библии. Вообще, можно было бы похвалить
г-на Симона за его знания шумеро-аккадской мифологии и географии
Месопотамии. Собственно, его старания в области создания Некроно-
микона окупились с лихвой: желтопрессная наёбка ещё при жизни ав-
тора разошлась многотысячным тиражом в двух книгах, причём вто-
рая представляла собой всего лишь книгу пятидесяти имён Мардука.
Fr. N. O.: Анализ манускрипта Феодора Филета однозначно свидетель-
ствует о том, что оба Некрономикона — Уилсона и Симона — являются
фрагментами Аль-Азиф, написанной Абдаллахом аль-Хазраджи в пер-
вой половине VIII века. Оба они в той или иной степени искажены пе-
реписчиками и переводчиками: как намеренно (по множеству причин:
«техника магической безопасности», придача «более авторитетного об-
лика», стремление подогнать под широко известные факты или быть
понятыми читателем), так и случайно, однако не вызывает сомнений,
что эти столь непохожие тексты имеют общее происхождение. Разроз-
ненность и непересекаемость фрагментов свидетельствует, скорее все-
го, о том, что исходный текст (скорее всего, какой-то из списков ману-
скрипта Феодора Филета) по какой-то причине был разделён на от-
дельные части, которые в дальнейшем (через ряд промежуточных
списков и переводов) и послужили источниками Некрономиконов Си-
мона и Уилсона. Среди «предшественников» Некрономикона Уилсона
можно отметить переводы Оле Ворма и Джона Ди (к которым, вероят-
но, восходит и псевдо-некрономикон Фенума), Некрономикон Симона,
по всей видимости, восходит к какому-то более раннему и более обсто-
ятельному переводу. С точки же зрения практической магии любой из
них может быть рабочим в том случае, если практикующий не бездум-
но заучивает приведённые там формулы, а вникает в их суть, погру-
жается в традицию, использует сопутствующие источники и не прене-
брегает творческим подходом.

177
 Брат Роман А.
ПОМОМО!
Зодческая Архиепископа Калининградского
Русской Пастафарианской Церкви
Макаронного Пастриархата
С благословения первого Пастриарха РПЦ МП Кама Пасты I

Братья и Сёстры в Макаронах!

Речь (не берусь в этом кратком пастлании обосновывать этот тезис
как очевидный) во многом определяет стереотипы нашего мышления, а
значит, и поведения. Наша речь полна архаизмов, восходящих ко време-
нам религиозного невежества (так называемой теофорной лексикой), и
даже атеисты — более того, даже пастафариане — используют в своём
языке такие слова и выражения как «о господи», «слава богу», «допотоп-
ный», «кесарю — кесарево» и «онанист», восходящие к древнееврейскому
эпосу. Этим мы вольно или невольно питаем эгрегоры ложных богов (или,
выражаясь более научным языком, это подсознательно влияет на фор-
мирование наших взглядов и поступков), поэтому мы, пастафариане,
должны если не избегать полностью таких слов (что, конечно же, невоз-
можно в силу огромного культурного контекста, наработанного, хотим
мы того или нет, за годы господства авраамических религий), то, как
минимум, относиться к их использованию с пониманием сути проблемы,
а очень желательно ещё и с юмором.
Одно из наиболее распространённых в русском языке теофорных
слов — это, конечно, «спасибо». Мы говорим его почти неосознанно (что
уже не очень хорошо), и мало кто помнит, что его изначальное значение
— «спаси [тебя] бо[г]». Я предлагаю изящную замену этого слова для пас-
тафариан, да и вообще для всех весёлых и здравомыслящих людей. ПО-
МОМО! Замена «бо» на «мо», думаю, понятна всем: конечно же, вместо
какого-то там «бо[га]» должен быть вполне себе понятный (а именно Ле-
тающий и Макаронный) Мо[нстр]. С первыми слогами тоже ничего слож-
ного: пастафарианство — не сальвационистская религия (то есть — в ней
нет необходимости кого-то спасать, а когда она и появляется, с этим
справляются скорая помощь, МЧС и другие специально обученные и
уполномоченные лица и организации), а вот помощь может пригодиться
каждому, и ЛММ — далеко не худший помощник, каррамба! Поэтому
вместо пожелания божественного «спасения» мы можем желать нашим
Братьям и Сёстрам помощи от Его Макароннейшей Десницы.

178
 Интересные факты:
1. Это слово, в отличие от «спасибо», легко может произнести даже
маленький ребёнок, поскольку слоги, в него входящие... кхм...
легки для произнесения даже маленьким ребёнком. Ну, то есть,
потому что эти слоги похожи на такие слова как «папа» и «ма-
ма», да ещё и на оба сразу.
2. В силу той же простоты звучания его легко произносить даже с
набитым макаронами ртом, что, согласитесь, бывает весьма
кстати.
3. Его можно делить и так, и сяк. Или «ПОМОги МОнстр», или
«ПОмоги, МакарОнный МОнстр» (ударение, кстати, на послед-
ний слог — «помоМО»).
4. Наконец, оно просто прикольно звучит.
Думаю, вы согласитесь с моими аргументами и тут же кинетесь бла-
годарить своих знакомых на новый лад.
На этом всё, с вами был Архиепископ Калининградский Русской
Пастафарианской Церкви Макаронного Пастриархата Вермис Отис
(Роман Адрианов), помомо за внимание и РАминь!

179
 Брат Роман А.
Дудерозаконие1
Зодческая священника
Церкви Чувака Последних Дней
Раздел иудео-христианской Библии под названием Второзаконие посвя-
щён законам, которым вы должны следовать, чтобы жить своей жиз-
нью. Они безнадёжно устарели. Вот их версия от Дудео-Коэна.
Книга 1
a. Для священного напитка всегда используй свежие сливки. Чтобы
убедиться в их свежести, понюхай и даже попробуй их перед покуп-
кой. Если они нечист, положи, где взял.
b. В идеале готовь напиток для причастия половинку на половинку. В
противном случае для него сгодится и молоко, а в самом запущен-
ном — и немолочные сливки.
c. Если это возможно, всегда выписывай чеки, ибо наличные у тебя
ограничены, а ты никогда не знаешь, когда тебе доведётся распла-
чиваться с бродячими бандами диких нигилистов.
d. Столкнувшись со злобными головорезами, требующими денег, отдай
им деньги. Если у тебя их нет, используй юмор, чтобы смягчить си-
туацию. Никогда не пытайся дать им отпор, швыряя в них шар для
боулинга.
e. Обсуждая вопрос наиважнейшей важности, да хоть бы даже и ка-
кой идиотский пустячок, всегда старайся как можно больше мате-
риться, дабы доказать свою кристальную честность и уверенность в
собственной правоте. Чтобы убедить всех в своём чувачестве, все
выходящие из-под контроля маньяческие дискуссии сопровождай
мольбой: «Просто попустись, мужик».
f. Если уж супостат слишком напрягся, чтобы видеть вещи с твоей
точки зрения, надень солнцезащитные очки и молви: «А еблось оно
всё!». И не забудь перед уходом забрать что-нибудь ценное из его
дома.
g. Дома используй удобную мебель вроде кресла с откидной спинкой,
ароматические свечи, персидские коврики и причудливые мини-
бары с ироническими плакатами, изображающими твоих бывших
неприятелей. Твой дом — это твой храм, а твой храм должен быть
красиво обёрнут.
h. Всегда уважай своего арендодателя. Делай всё возможное, чтобы
вовремя отдавать ему квартплату. Если не получается — потакай его
художественным амбициям, какими бы чертовски неправильными
они ни были.

1 Пер. с английского. Источник: https://dudeism.com/duderonomy/.

180
i. Никогда не устанавливай в доме дверь, открывающуюся наружу.
j. Если большой мужик со стволом требует «пиши ноль» — подчинись.
Иначе рискуешь попасть в мир боли. В идеале он огребёт возмездие
от Лиги за нарушение ряда её правил.
Книга 2
a. Никогда не доверяй богатым, успешным людям, которых едва зна-
ешь, если они хотят нанять тебя для каких-нибудь тёмных делишек.
b. Деньги — корень всех зол. Но это и корень всех хороших историй,
так что ура деньгам!
c. План, который называют надёжным, чаще всего просто тупой.
d. Если ты будешь слишком часто говорить Донни заткнуться, он за-
ткнётся навсегда; пожалей своих друзей. Панихида — не место для
извинений.
e. Уважай точку зрения каждого. Это просто их мнение, чувак.
f. Всегда запоминай прикольные фразы, которые где-то услышал, и
потом вворачивай их к месту и не к месту, чтобы звучать убеди-
тельнее, как будто знаешь, о чём говоришь.
g. «Кукла» не должна казаться пустой.
h. Всегда используй правильную форму местоимения. Никто не ис-
пользуй в обиходе книжное или царское «мы», если не пытаешься
что-то скрыть.
i. Никогда не паркуйтся на стоянке для инвалидов, если у тебя в ма-
шине миллион баксов. Да и вообще никогда не оставляй миллион
баксов у себя машине, особенно если она в паршивом состоянии.
j. Если доктора называют «дотошным», воздержись от его посещения.
Если тебе, конечно, не нравится это.
k. Столкнувшись с трудностями, не бери в голову. Пусть тебя не волну-
ет эта срань. Жизнь продолжается.
l. Всегда защищай свой священный напиток, как бы на тебя ни дави-
ли.
m. По возможности старайся получать оплату наличными, чтобы это не
подбросило тебя в другой налоговый класс.
Книга 3
a. Свобода — великое дело. Многие юноши умирали лицом в грязи,
защищая наши свободы. И всё-таки в семейном кафе стоит быть
вежливым и говорить потише.
b. Если ты не из высшего общества, не жди от полиции слишком мно-
гого.
c. Иногда отсутствие идеала само по себе является идеалом. Хотя
обычно это плохо.
d. Никогда не тащи на турнир отрицательную энергию.
e. Старайся не ругаться так много. А впрочем, если ругательства близ-
ки и дороги твоему сердцу, то, еблось оно всё, можешь ругаться.

181
f. Прежде, чем выбрасывать горящий объект, убедись, что окно твоего
автомобиля опущено. Также, наверное, не стоит пить пиво за рулём,
хотя оно и может пригодиться, чтобы потушить горящий объект.
g. Когда к тебе домой приходят незнакомые люди, обвиняя в преступ-
лении и размахивая уликами, лучше всего притворись психом и не
пищи.
h. То, что бывает, когда ебёшь незнакомца в жопу, не всегда бывает на
самом деле и не обязательно правильно или справедливо по отноше-
нию к любой из заинтересованных сторон.
i. Никогда не доверяй известному порно-продюсеру, которому задол-
жал крупную сумму.
j. Никогда не критикуй любимую музыку разгневанного таксиста.
Книга 4
1. Если ты — мужчина со скромным достатком и харизмой, а богатая
красивая женщина хочет заняться с тобой сексом, не сомневайся в
её мотивах, пока акт не закончится.
2. Не живи прошлым, даже если воспоминания прекрасны и напоми-
нают тебе о временах, которые тебе когда-то нравились.
3. Хотя человек в чёрной пижаме может быть достойным враг, старай-
ся избегать его, если это возможно. Особенно если его легко избе-
жать. Лучше цепляйся за дерево жизни.
4. То, что ты скорбишь, не делает тебя лохом. Держи своё остроумие
при себе, даже когда бездельничаешь.
5. Не бери в голову за всех грешников мира, чувак. Терпи. И аминь.

182
 Брат Роман А.
Три типа самоинициации
Зодческая Латника Знамени (2.7)
Рыцарского Ордена Омелион
Для организаций, претендующих на имя братских, инициатических,
но при этом не имеющих возможности (или, по тем или иным причинам,
не желающих) проводить ритуальные посвящения (офлайн или хотя бы,
как это иногда практикуют в наше время некоторые «духовные учителя»,
онлайн), крайне важна налаженная система самоинициаций, позволяю-
щая сделать переход со ступени на ступень чем-то большим, нежели про-
стая формальность. Не вдаваясь в суть инициатического процесса, его
роль в обществе и в становлении личности, сходства и различия посвя-
щения и самопосвящения и т. д. (но настоятельно рекомендуя всем чле-
нам Ордена и иным читателям изучить эти вопросы по сторонним ис-
точникам), остановлюсь на видах самоинициаций по тем целям, которые
они преследуют (призывая помнить при этом, что все подобные класси-
фикации неполны и неточны), и на том, какие из этих видов и в какой
степени уместны в практике Ордена Омелион и других подобных орга-
низациях.
1. Самоинициация на тот или иной уровень «духовной эволю-
ции». Самая важная разновидность, необходимая как при фор-
мальных «внешних» (производимых кем-то другим) посвящениях,
так и при самостоятельном продвижении по духовным ступеням
(даже в том случае, если посвящаемый не причисляет себя ни к
какой религии, школе, системе и пр.). Даже формальные посвя-
щения (если они вообще претендуют на какое-либо «внутреннее»
содержание) призваны, как правило, либо констатировать уже
свершившуюся самоинициацию такого рода, либо подготовить
посвящаемого к ней в дальнейшем. Как правило, это случайное
(или кажущееся случайным) событие в жизни человека, вызыва-
ющее в нём быстрые значительные изменения или же сеющее се-
мена изменений постепенных, не всегда осознаваемых сразу. Ча-
сто такая самоинициация — своего рода «антитравма», хотя мо-
жет иметь и травмирующее содержание, и побочные эффекты,
сопоставимые с таковыми от психологических травм, однако ве-
дущая к расширению, а не сужению, психических возможностей
человека, к его индивидуации, самоактуализации, а не, напро-
тив, к подавлению своих способностей и личностных особенно-
стей. По большому счёту, всё вышесказанное характерно для по-
священия любого рода, но в данном случае речь именно о тех со-
бытиях, которые являются инициациями per se, а не служат
только их признаком. В большинстве случаев они спонтанны (то
есть не зависят от воли посвящаемого, а часто и вообще от чьей-
либо сознательной воли: это может быть знаковая встреча, под-

183
 вернувшаяся «в нужное время в нужном месте» книга или музы-
кальная композиция, кажущееся со стороны малозначительным,
но произведшее неизгладимое впечатление явление природы и т.
д.), хотя, в принципе, при некоторой предварительной готовности
кандидата они могут быть инспирированы им самим (например,
с помощью некоторых психоактивных веществ наподобие аяуас-
ки, экстремальных практик вроде самозакапывания или длитель-
ного уединения и т. п.).
2. Самоинициация в ту или иную традицию или систему, не
предполагающую формального членства. Своего рода «под-
ключение к эгрегору». Многие инициации подобного рода требу-
ют участия жреца/священника и потому традиционно не могут
проводиться самостоятельно (например, христианское крещение),
однако в ряде случаев самоинициация предполагается самой си-
стемой, кандидат в которую может (а иногда и должен) совер-
шить некий обряд самостоятельно (например, произнесение Ша-
хады как принятие ислама или Клятва Бодхисаттвы в буддизме
Махаяны). В ряде случаев (например, когда традиция полностью
или частично реконструирована — как при посвящении в еги-
петское, скандинавское и прочее «язычество» с прерванной лини-
ей исторической преемственности) ритуал самоинициации может
быть создан (или воссоздан) и проведён самим посвящаемым (или
кем-то из его предшественников, ранее обнародовавших свои
ритуалы) — по возможности, используя как можно более аутен-
тичные элементы, но их действительная историческая составля-
ющая остаётся на совести самого посвящающегося, поскольку
важнее всего его внутренняя готовность погрузиться в эту тради-
цию, а не формальные обрядовые детали. Самоинициация такого
же рода возможна и для (в)нерелигиозных систем, как историче-
ских, так и современных (самопосвящение в мантические систе-
мы вроде Таро или И-цзин, в деревенское колдовство, в Симорон,
в пенсильванскую магию Пау-Вау и т. п.), причём во всех случаях
важно как понимание «духа» этой традиции (которое проявляется
в грамотном и уважительном использовании её элементов при со-
ставлении и совершении обряда), так и внутренняя готовность к
её принятию и к тем изменениям, которые она может/должна
принести в дальнейшем.
3. Самоинициация в ту или иную братскую организацию с
формальным членством. Самый неоднозначный тип самоини-
циации. Некоторые духовные братства (как и традиции, о кото-
рых шла речь выше) могут прямым текстом допускать или даже
предписывать самоинициацию — то есть, прописывать в своих
уставных документах, что для вступления в него (или для перехо-
да на ту или иную ступень в его иерархии — как, например,
Клятва Бездны в A.∙.A.∙.) требуется (или допустимо) самостоятель-
но совершить те или иные действия, произнести те или иные

184
 клятвы, пройти те или иные испытания. Однако чаще (как,
например, в масонстве) такое самопосвящение исключено самой
структурой ритуала: даже если желающий найдёт текст офици-
альных масонских ритуалов, он не сможет быть одновременно
посвящаемым и посвятителем, исполнять все необходимые дей-
ствия — и вместе с тем обеспечить себе должный инициатиче-
ский эффект, существенная часть которого зиждется именно на
незнании кандидатом того, что должно произойти в следующий
момент (поэтому, кстати, желающим стать Вольным Каменщиком
категорически не рекомендуется предварительно знакомиться с
содержанием ритуалов). Вместе с тем, такая форма самоинициа-
ции уместна в тех случаях, когда кандидат желает возродить ор-
ден, цепь преемственности которого прервалась (как, например,
я проводил самоинициацию в суфийский Орден Халладжия, пре-
кративший существование около 1000 лет назад). В таких случа-
ях, разумеется, следует воссоздавать инициатический ритуал
настолько точно, насколько это позволяют возможности, запол-
няя пробелы из традиций, наиболее близких к реконструируемой.
Как можно заметить, все три способа самоинициации допустимы и
в Ордене Омелион, не предполагающем института «священства», не име-
ющем прямо предписанных ритуалов посвящения и вместе с тем не за-
прещающем их проведения, в дополнение к формальному присуждению
звания:
1. Единственным хоть как-то подразумевающимся орденской
структурой элементом, предполагающим посвящение первого ро-
да, является написание Зодческих работ — но оно может стать
таковым в том (и только в том!) случае, когда работа пишется
именно с таковой целью и готовностью, а не просто как исполне-
ние малопонятной для кандидата формальности в духе школьно-
го сочинения «Как я провёл лето», порождающей множество от-
писок, наполненных банальностями и «водой» и, в принципе, не
превосходящих по уровню осознанности и трансформационным
возможностям тексты, сгенерированные современными чат-
ботами. Вместе с тем, если кандидат действительно хочет внут-
ренней трансформации или хотя бы погружения в «эгрегор» Оме-
лиона, его Зодческая (обратите внимание на символизм самого
этого названия) должна быть попыткой осознания своего места в
Ордене и в мире, особенностей той ступени, на которую он фор-
мально возвышен, инструментом личностного (микрокосм, Пер-
вый Храм), орденского (мезокосм, Второй Храм) и общественного
(макрокосм, Третий Храм) строительства.
2. Как при вступлении в Орден, так и при переходе на ту или иную
ступень его иерархии рекомендую — особенно людям с небога-
тым инициатическим опытом, но с хорошей фантазией (а людям
без фантазии вообще не должно быть места в духовных орденах)
— разрабатывать для себя (или проводить спонтанно) хотя бы не-

185
 большие ритуалы, внутренне «легитимирующие» официальное
назначение на «должность» (позволю себе минутку занудства и
напомню свою принципиальную и не раз высказанную позицию
о том, что инициатический градус и административная долж-
ность — не одно и то же, поэтому заключаю это слово в кавычки).
Такой ритуал должен отталкиваться от символизма и «духовного
наполнения» орденской ступени, в том числе от тем, предложен-
ных на ней для Зодческих, даже если саму Зодческую член Орде-
на пишет на другую тему.
3. Наконец, сам Орден должен позаботиться о создании официаль-
ных ритуалов самоинициации, которые может совершить (а же-
лательно — которые должен совершить, причём с обстоятельным
отчётом в магическом дневнике и представлением этого отчёта
орденскому руководству) каждый посвящённый самостоятельно.
Ритуал должен включать определённые (несложные, но и не чисто
символические) испытания и определённые (посильные, но рас-
крывающие идейную сущность Ордена) клятвы/обязательства, а
также медитации на символизм Ордена и конкретного градуса.
(И — нет, несмотря на то, что я предлагаю и рекомендую разра-
ботку таких ритуалов, я не берусь заниматься этим лично, хотя и
готов оказать посильную консультационную и рецензионную по-
мощь в этой работе.)
Поскольку Орден Омелион не имеет на данный момент возможности
проводить систематические ритуальные посвящения централизованно,
считаю постепенное внедрение в его практику самоинициаций крайне
желательным и необходимым для его дальнейшего существования и раз-
вития.

186
 Нейронаставник
Почему человеку на пользу
быть креативным?
Зодческая Секретаря Щита (1.4)
Рыцарского Ордена Омелион

Если рассматривать креативность в рамках относительности, то её

противоположностью будет являться реактивность. Креативный, или со-
зидающий, человек имеет тенденцию двигаться навстречу реальности со
своими собственными намерениями, когда как реактивный принимает
движение реальности на себя, следует тому и действует так, как требуют
от него обстоятельства внешнего, а иногда и внутреннего мира.
Будучи создателем своей судьбы, ты всё же плывёшь по общему те-
чению, но направление и темп ты намеренно выбираешь сам, ибо их
бесконечное множество в этой вселенной. Но когда ты реактивен, от
слова «реакция», встречные потоки жизни могут вынести тебя на пути к
другим течениям, которые не всегда будут сопутствовать твоей первона-
чальной цели, заставляя принять их как данное, не понимая собственной
ответственности в произошедшем.
Итак, чтобы создавать свою реальность, плыть по своему желаемому
течению, нужно обзавестись конкретными целями. На первых порах
можно даже промежуточными, если ты пока не имеешь чётких пред-
ставлений на ближайшие несколько лет. Помощниками здесь выступают

187
такие инструменты как сила воли, твёрдость намерения и терпение. Од-
но вытекает из другого: «Вижу цель, но не хватает воли? Чем твёрже ре-
шение, тем крепче воля твоя».
Почему этого достаточно? Если у тебя есть цель, ты имеешь точку
относительности, к которой ты будешь двигаться, сокращая дистанцию в
виде разности потенциалов себя настоящего и своей самореализации.
Эта точка относительности является продуманным образом, который по-
степенно будет становиться твоим естеством. В противном случае ты бу-
дешь впитывать только то, что тебе навязывает твоя среда, так как не
выбрал собственное направление; третий вариант означает только за-
стой.
Сила воли поможет тебе плыть по течению осознанно, не отвлекаясь
на то, что не соответствует твоей высшей цели, то есть на встречные по-
токи. Без расставания со старым не будет «чистого листа» для нового.
Чтобы посадить в уже существующий сад цветы, сначала нужно изба-
виться от сорняков, которые прорастали бесконтрольно.
Терпение позволит тебе не сдаваться, если сразу не получается оста-
ваться в пределах своего течения. С первой попытки, как говорит стати-
стика, редко что-то получается. Как правило, поначалу маленькие ручей-
ки противопотоков будут стараться сбавить твой личный темп. Затем,
когда они перестанут быть помехой, ты выйдешь на «реку перемен», то
самое выбранное течение, где не будет причин плыть не по заданному
течению.
Далее появятся два направления. Первое будет обусловлено твоими
ещё не проработанными привычками и автоматическими реакциями на
обстоятельства — назовём его «надвигающимся цунами». Это некая не-
определённость, вызванная недостаточной мотивацией из-за слабого
конкретизированной цели. То есть неуверенность в выбранном течении
может вернуть тебя, снова сделать реагирующим и даже заставит ду-
мать, что ты замечтался, или сдаться на половине завершения своей реа-
лизации.
Второй же путь ведёт к чёткому следованию изначальной цели, обу-
словленному позитивными эмоциями при достижении успеха: как ни по-
смотри, а всё в этой жизни делается ради определённых эмоций и ощу-
щений. Растущий цветок сам по себе просто цветок, лишь наша соб-
ственная интерпретация его как-то охарактеризовывает; в свою очередь,
красивый цветок вызывает у тебя чувство красоты или восхищения.
Терпение, смотивированное безусловным движением, направит
внимание на сам процесс осуществления своей цели, а не на результат;
ведь осознание того, что ты сам, независимо и осознанно, создаёшь своё
течение, уже принесёт плоды прежде результата в виде положительных
перемен. И, главное, появится примерное понимание образа мышления и
действий, относительного которых ты будешь выбирать, как и куда
плыть дальше.
P.S.: be Creative, not reaCtive

188
 Брат Дмитрий Питерский
Как найти Ту Самую
Зодческая Префекта Щита (1.3)
Рыцарского Ордена Омелион
Как найти её, ту самую, предназначенную именно тебе?
Вопрос-то непростой, мы же все разные, да и женщин «тех самых»
отнюдь не пучок за пятачок. Ты сам лучше всех можешь представить,
какой ОНА должна быть, идеальная женщина. ТВОЯ!
То есть, твоя первая задача — постараться понять, какая женщина
тебе подошла бы.
А твоя вторая задача — плюнуть на первую, если ты понимаешь, что
встретил ЕЁ, но она немного не соответствует твоим ожиданиям. Потому
что она намного лучше!
1. Та самая VS Девушки, которые тебе нравятся.
Если у тебя есть сложившийся навык, устоявшиеся приёмы знаком-
ства и сближения с девушками, это может тебе помешать разглядеть
настоящее чувство. Хотя в реальности, скорее всего, ты просто не смо-
жешь вести себя с женщиной твоей жизни так же, как со всеми осталь-
ными.
Ты почувствуешь, что перед тобой особенная, уникальная девушка.
С той самой девушкой ты будешь на одной волне, тебе не придётся
делать хитрые расчёты. Все сложится само собой. По-другому просто не
бывает.
2. Чтобы найти женщину всей свой жизни, просто прекрати
искать.
У тебя есть друг, который бы всё время жаловался, что ему не попа-
дается подходящая девушка? И не сказать, что он отъявленный Казано-
ва, он, наоборот, нацелен на поиск именно «той самой». Но это и причина
его неудач!
Сама задача поиска идеальной женщины содержит подвох: неиз-
бежные разочарования. Парень становится слишком требовательным,
нетерпимым, не желает зря тратить время. Но ведь «та самая девушка»
не постучится в дверь сама. Хотя... бывают и исключения! Не надо каж-
дую знакомую рассматривать под микроскопом, вычисляя её соответ-
ствие «той самой». Девушки почувствуют, что их оценивают и жёстко су-
дят, а они этого не любят.
Да и тебе подобная зацикленность помешает вести нормальный об-
раз жизни и развиваться. Короче, если ищешь «ту самую женщину», не
зацикливайся. Продолжай жить, заводи знакомых, не рассматривай всех
девушек как потенциальных возлюбленных. Вы найдёте друг друга!

189
 3. Думай, что тебе нравится, и ходи, куда следует.
Если ты жить не можешь без спорта, то, вероятно, не стоит искать
девушку в картинных галереях. Хотя это не помешает для увеличения
кругозора. У тебя же есть представление, какой должна быть ОНА? Вот и
подумай, куда пойдёт ТАКАЯ девушка. И ты сходи... Ну, потом, когда
карантин закончится. А пока строй планы и развивайся!
Кстати, почему бы не познакомиться в интернете? Можно на сайте
знакомств, а можно поискать интересного человека в группах со схожи-
ми интересами. У меня много друзей, уже женатых и даже успевших
стать отцами в результате интернет-знакомств.
4. Оставайся самим собой.
Последний и самый важный совет.
Многие парни готовы брехать, как сивые мерины, лишь бы при-
влечь внимание девушки. 10 раз подумай, прежде чем врать, если ты
думаешь, что это знакомство может перерасти в нечто большее. Нет ни-
чего хуже, чем начинать вашу историю с вранья.
Так как же найти ту самую женщину?
Будь открытым, безмятежным, доверяй судьбе и себе самому. Не
надо искать отчаянно. Любовь чаще всего приходит неожиданно, когда
ты не делаешь её залогом счастливой жизни. Поверь.

190
 Сергей Харченко
Мой рыцарский путь
Зодческая Магистра Щита (1.6)
Рыцарского Ордена Омелион
Начну с того, что с самого раннего детства мама говорила, что я не
как все, мол, не от мира. Не спорю, я всегда был мечтателем, жил в сво-
их мечтах, и мне это нравилось...
Чуть больше полугода назад мне как-то попало приглашение в Ор-
ден, тогда я ещё не помышлял о звании Магистра. Сначала мне вообще
Орден показался ролевой игрой, но по вступлении, проведя месяц в сте-
нах Ордена, я осознал, что это всерьёз, что рыцарство существует в ду-
шах самих рыцарей, а совершение подвигов во имя добра, справедливо-
сти, чести — не какие-то турниры средневековья, а ежедневный труд во
благо Братства. Труд не физический, а духовный, и в процессе этой ра-
боты начинает формироваться иной вид личности, для которой слова
«честь» и «долг» — не пустой звук, а обязательные качества этой новой
личности.
Но я начал путь рыцаря намного раньше того момента, как стал ры-
царем. Я довольно долго иду по пути воина, начало которого было поло-
жено ещё 15 лет назад, при вступлении в монастырь. Монах — это ду-
ховный воин, постигающий науку борьбы со своими злейшими врагами,
страстями и пороками, и на этом пути я встречал оступившихся, пре-
давших своё звание и поправших свою честь ради низменных страстей,
впавших в состояние духовной прелести. Я избрал свой путь, но за осно-
ву я всё равно брал знания и навыки, привитые мне отцами монастыря
и настоятелями храмов.
На этом пути я претерпел много разных ситуаций, имею два боевых
ранения, не служив в армии, не один раз был в нескольких мгновениях
от смерти, много неприятных случаев связано с людьми, глядя на мо-
ральный облик которых, их и людьми называют только по внешности,
но, несмотря на всё это, не озлобился, а, напротив, стал более сдержан и
милосерден. В том, что люди стали такими жёсткими и озлобленными,
виновато, прежде всего, общество, семья и окружение.
Мой путь — путь добра, справедливости, помощи ближним, духов-
ного просвещения, и благодаря ордену этот путь преодолевать стало
намного легче и приятнее, ведь, когда ты идёшь по дороге один тебе,
тяжелее, а когда вместе с тобой идут не просто друзья, а единомышлен-
ники, — не просто легче, но ещё и веселее, и оттого мой путь рыцаря
освещён светом Омелиона, и проходить я его буду совместно с Братьями
и Сёстрами в условиях взаимовыручки и взаимодействия.
Благодарю вас за внимание и понимание.

191
 Сергей Харченко
Религия и общество
Зодческая Магистра Щита (1.6)
Рыцарского Ордена Омелион
Здравия желаю, дамы и господа рыцари. Сегодня я постараюсь
раскрыть понятие религии и рассказать, какова роль религии в обще-
стве. Для начала давайте раскроем смысл слова религия.
Слово «религия» произошло от латинского «religare» — воссоединение,
воссоединять, вязать, связывать, привязывать, сковывать.
Вообще-то в интернете много определений слова религия, но для мо-
ей работы наиболее подходит именно это, и впоследствии я вам покажу,
почему.
В нашем веке стало модно считаться религиозным, верующим чело-
веком, но если посмотреть на этот вопрос глубже, то можно заметить, что
истинно верующих людей немного. 15 лет я отдал христианству и
насмотрелся на таких вот «религиозных» людей. Есть, конечно, истинно
верующие, но таких в каждом храме около двух десятков, плюс-минус,
остальные делают вид, отговариваясь дикой занятостью...
Но вернёмся к религии. Религия, на мой взгляд, убивает тот огонь
веры, что горит в душе каждого человека. Потому что ограждает эту ве-
ру рамками, правилами, нормами морали и этики. Иными словами, свя-
зывает истинную веру и ставит верующего в положение зависимости, в
положение раба. В то время как истинная вера не знает границ и рамок.
Значение религии в государстве огромное. Во-первых, религия учит
человека подчинению и покорности. Во-вторых, если бы не было ограни-
чений со стороны религии, то в любом государстве начался бы хаос. Из
этого вытекает: забери у людей веру — и получишь революцию, подмени
им понятия — и люди будут почитать тебя за Бога (Ленин стал богом для
жителей СССР на долгие годы). То есть религия нужна государству как
элемент подчинения и сдерживания. Убери религию из государства, не
готового к принятию анархии, — получишь хаос, возглавь этот хаос — и
ты новый вождь, а по совместительству ещё и Бог, так как люди в тебя
поверят настолько, что будут провозглашать тебя как Бога.
Я лично воспитываю в себе идеи анархизма и буду стараться раз-
вить эту идеологию в своём окружении, так как общество анархистов —
это общество свободных во всех отношениях людей, уважающих не толь-
ко свою свободу, но и свободу единомышленников. Религия необходима
государству до тех пор, пока порядочность не станет основной идеей
общества, но общество нужно подготовить к принятию идеального по-
рядка. Для этого нужно воспитать общество порядочных во всех смыслах
людей.

192
 Брат Дабиэль
Осознанность момента
(сравнительно кратко — о главном)
Зодческая Префекта Щита (1.3)
Рыцарского Ордена Омелион

Тема осознанности может быть прямо исследована как с точки зре-

ния эзотерики, так и с точки зрения науки. В одной из прошлых Зодче-
ских я описывал технику «Стоп», позволяющую осознать себя в момент
данной практики. Результаты интересные даже для меня.
Во-первых, постоянное (или в тот же момент) нахождение в состоя-
нии осознанности не позволяет мне находиться мыслями в будущем или
же прошлом. Мысли, планы, чувства, эмоции (кроме совсем выходящих
из ряда вон) — все исчезает в данный момент, и остаюсь только я в дан-
ном настоящем. Данная техника позволяет вовремя остановить лишний
поток ненужной энергии и деятельности и посмотреть на всё со свежего
ракурса.
Во-вторых, когда мы какое-то время находимся в данном состоя-
нии, у нас повышается концентрация, внимательность, восприятие дей-
ствия и то, как можно повлиять, — проще говоря, мы на страже, не при-
лагая особых усилий для этого.
Чтобы подкрепить ваше понимание, приведу пример. Учёный Рене
Декарт положил начало современной философии. Одна из его главней-
ших концепций заключалась в первичности сознания. Согласно этой
концепции, все истинные принципы бытия должны начинаться с инди-

193
видуального восприятия разума и себя. Вся суть термина воплощена во
фразе: «Я мыслю — значит, я существую».
Изучая поведение тела и скорость реакции своего сознания и вос-
приятия в целом, я заметил один факт.
Мысль, опережает действие лишь на долю секунды. Связано это с
тем, что, находясь в неосознанном состоянии, мы не замечаем наши
действия, а осознаём лишь в момент озарения, как раз то, что нам и по-
могает понять техника «Стоп».
В применении этого вопроса к магии. При чём здесь данный вид
практики и осознанность?
Многие эзотерики практикуют различные техники, направленные
на духовное и физическое развитие тела и своего Я. Видов много, опи-
сывать не вижу смысла. Вначале они это делают с энтузиазмом и подме-
чают все изменения со временем, после — уже не сильно замечая тако-
вые в деталях, а только глобально, уже в результате. Многие практикуют
ИСС (изменённое состояние сознания), это сравнимо с шаманским тран-
сом как вхождением в другое состояние сознания духа. Они делают это,
уже осознав себя и полностью научившись входить в это состояние, при-
чём многие делают это ещё и осознавая себя с помощью описанной мною
техники.
Спрашивается: для чего нам техника «Стоп» и эзотерические прак-
тики?
Осознанность момента полезна как эзотерикам, так и людям, зани-
мающимся другими видами деятельности. Эзотерики, шаманы и другие
практикующие находятся в этом состоянии всегда и везде, а людям, не
относящимся к данному виду людей, эта техника полезна, прежде всего,
чтобы выйти за рамки своих иллюзий и посмотреть на себя, на мир и на
жизнь под другим углом. Ведь осознанность жизни — в её моменте.

194
 Олег Икин
На повестке дня...
Зодческая Сенешаля Щита (1.5)
Рыцарского Ордена Омелион
На повестке дня у Ордена стоят следующие задачи: выжить, вырас-
ти, окрепнуть и дать миру новые формы взаимодействия между людь-
ми... У всех присутствующих здесь есть уникальная возможность наблю-
дать, как рождается новый тип Братства, и участвовать в этом в меру
своих возможностей!
Братья и Сёстры, Орден уже создан — он обрёл структуру и форму,
то есть тело, — осталось вдохнуть в него Идею — Душу. И тогда, возмож-
но, родится такая Сила, которую мир ещё не видел! Лишь от вас зависит
— сидеть и пассивно наблюдать, как это происходит, либо активно при-
нять участие в строительстве крепости для Ордена. Многие из вас сидят
тут чисто из любопытства, хотят понять, что будет дальше, и где они
оказались, некоторым смешно наблюдать за происходящим здесь, — не
спорю, это действительно пока очень забавно смотрится.
Я сам часто веселюсь над происходящим... Хочу вам рассказать
вкратце, как родился Омелион. Идея создания Ордена появилась много
лет назад у нескольких человек, независимо друг от друга. С этими
людьми происходили очень странные вещи всю жизнь, часто они были
свидетелями таких невероятных событий, в которые трудно поверить.
Некоторые из них вступили в масонские ордена, но не нашли там
того, чего искали... Каким-то чудом, через череду разных случайностей,
этих людей собрало Провидение в одну команду, началось строительство
Омелиона по камню, по кирпичику! Орден полностью оживёт и задышит
после ритуала Посвящения первой группы рыцарей — и это событие уже
не за горами...
Основатели, не всех из которых вы знаете, изучив все проблемы,
связанные с мировоззрениями и религиями, решили не ограничивать
Братство какими-то рамками... Двери Ордена открыты для всех хоро-
ших и добрых людей, независимо от того, в какого Бога вы верите или не
верите! Главное — ваша способность к состраданию, открытость для
взаимопомощи и совместной работы...
Вскоре в мире тысяч религий и миллиардов заблуждений динамично
начнёт расти наш Орден — наша общая Крепость. Не пугайтесь, если в
этих стенах вдребезги разобьются ваши Иллюзии: значит, вы на пра-
вильном пути. Ключи от Тайны получат единицы. Истина одна — её не-
возможно купить ни за какие деньги. А правда у каждого из вас своя...

195
 Александр Воронин
Впечатления от плюсов и минусов Ордена
Зодческая Латника Щита (1.1)
Рыцарского Ордена Омелион
Мне очень понравился Орден.
Интуиция подсказала, что у него большой потенциал.
Люди тут собрались дружелюбные и приятные.
Но есть минусы.
Есть система триединства.
Идеолог-политик-коммерсант.
Без одной детали будет сильный перевес в другую сторону.
Орден создали так, что у нас есть уже политики-организаторы.
Именно они создают общества. Но без коммерсантов-бизнесменов,
которые думают о деньгах, у нас будет очень агрессивное общество.
Коммерсант должен быть старше 40 лет, тогда все становятся ску-
пыми.
Пример: какая-нибудь бабушка может сэкономить миллионы со сво-
ей маленькой пенсии.
Идеолог же — транжира, он тратит на свои идеи всё, зато жизнь ве-
сёлая.
Политик думает о власти и организации общества.
После 40 лет идеологи сходят сума. Поэтому надо переходить в поли-
тики и потом — в скучные коммерсанты.
Триединство — это как внуки, родители и бабушки с дедушками.
Бабушки и дедушки — они коммерсанты в нашем примере, и они
слабы перед очарованием и наивностью внуков-идеологов. В другом слу-
чае они не потратились бы, но раз внуки хотят игрушку, то скупой ком-
мерсант потратится.
А дети слабы перед родителями-управленцами. Но управленцам
нужны деньги, именно поэтому такое количество коррупции в политике.
Любой политик слаб перед деньгами.
В ордене есть много идеологов, есть политики, те, кто создали Ор-
ден, но нет 40+ лет — коммерсантов. Те, кто направит Орден в скучное и
мирное русло коммерции, иначе мы будем очень враждебным обще-
ством.

196
Свободный
камень
Свободный камень используется в каменной кладке для лепнины, ор-
намента и других декоративных работ. Для его обработки использует-
ся долото. Свободный камень должен быть тонко- и мелкозернистым,
однородным и достаточно мягким, чтобы его можно было обрабаты-
вать, не разбив и не расщепив. В некоторых источниках утверждается,
что в таком камне нет зерна, но такое утверждение некорректно. Как
правило, используются камни-оолиты — минеральные образования в ви-
де шариков или эллипсоидов размером от микрометров до 15-25 мм, —
хотя в некоторых странах может применяться и мягкий песчаник. В
некоторых храмах для внутренней облицовки и лепнины используется
известняковая порода, напоминающая мел с более низкой плотностью
или с незначительными глиноподобными компонентами и называемая
«clunch». Некоторые полагают, что слово масон (вольный, или свободный,
каменщик) первоначально означало «тот, кто может заниматься резь-
бой свободного камня».
 Коршун. Илья Корпушов
Deus Vult1
Я пишу, как чувствую, воспринимаю, ощущаю и во многом
благодарю окружающих за то, что создают мне эти усло-
вия для написания. Благодарю вас всех!
I
Юнец спросил Отца: «Когда закончится поход?»
Недолго размышляя, тот ответил:
«Пока не скажет нам Господь.
За нами будут течь из крови реки!»
Сегодня пасмурно, возможен дождь,
А солнца с утреца ещё не видно.
Вон пастырь в церковь серую идёт,
Где воспоёт он нижнюю молитву...
Никто не пропускает службу,
Все набожны и верят в праотца,
Готовы биться все за правду,
Коль если бы была судьба!
Животных выгоняют в поле,
Другие заняты отдельным ремеслом.
Пастух следит, чтоб не забрали волки,
Для тех овца — лишь первое звено...
Жизнь тускла и однообразна,
Но все довольны данным бытием.
Живут они, не зная правды,
Увы, начнётся скоро Грех...
Однажды, как-то мрачным днём,
Где тучи грёз светило перекрыли.
Взошёл на площадь — папа У. Второй,
Рассказывая о бренном мире.
Он говорил с призывами для всех:
«Нас ждёт Господь по ту часть моря,
Возьмём мечи, да будет смерть!
Неверные лишают волю Бога».
Ну вот, настал тот день, когда юнец спросил монахов:
«Мы все готовы, что нас ждёт? Что будет с нами, что сказал аббат вам?»
Монах ответил, но не сразу, он долго думал, как ему сказать:
«Мой сын... не думай ты о главном, ты должен сердцем это понимать!»
Идут кресты по европейской грязи,
Все были богом прощены:
Воры, убийцы, низшие слои, крестьяне...
Лишь бы они ушли с земли.
1 Deus Vult — Этого хочет Бог.

199
Идут они на скотобойню,
Наивно веря, что спасут Отца.
Но понимают в первом бое,
Что смерть их ждёт, а не богатая земля!
«Мы шли через саванны, как в жерле с языками пламени.
Мы исчезали, покрываясь тленом, под насыпью песка.
Мы часть игры — всемирной карты,
Где ход бесследен, как пыльца».
Закончился поход, и не успев начавшись.
Толпа ревущих умерла,
Никто не вспомнит о страдащих1.
Ведь тел их нет, по ходу, мрачна их душа.
Быть может, живы аль убиты,
Никто не скажет им теперь.
Поход прозрачный и забытый,
Как не было, увы, начнётся новый день.
А новый и не начинался,
Все помнят этот жалкий век,
Когда погода насмехалась
Над теми, кто ходил на смерть...
Они пошли на месть за бога
И вдруг исчезли в бытие.
Кресты, идущие сквозь догмы,
Хоронятся в чужой земле.
II
Жизнь уже не станет прежней,
Пропадают люди навсегда.
Идёт поход в святую землю,
В могильник — жаркого песка...
Филипп Второй или Кривой,
Рыжебородый сын циклопа,
И Лев, законный лондонский король.
Возглавили войска у Бога.
Вот начался и бронзовый поход.
Его сподвиг Евгений Третий.
Великий и священный он,
Для многих христиан успешный.

1Страдащих — имеется ввиду страдащие духом, душой. Словообразовано от «страдать»

и «страждущий». Чувства и эмоции не физического восприятия, а некого духовного и
нравственного понятия. «Стадащие духом своим» — неупокоенные души.

200
«Оставьте лозунги, оставьте статус.
Вы все равны перед судом!
Забудьте жизнь, идите дальше.
Вас ждёт богатство, новый дом», —
Сказал аббат перед походом
Великим трём, в прошедшем королям.
Сейчас они — властители Святого.
Великие нашли там Гроб Христа!
Увы и ах, как будто началось проклятье.
В Салефе Фридрих утонул,
А сын его в песках у Акры.
Филипп своих на родину вернул.
Рассорились французы, англы...
Но Ричард продолжал поход.
И получил он прозвище Отважный
При встрече с Саладином, завершив свой ход.
Он сделал перемирие — затишье
На срок три года, месяца и дня.
Чтоб поняли, за что те бились,
И будут драться до конца!
III
Сияет солнце золотое,
А тишина ласкает слух.
Такого мира не было доволе,
И всё здесь наслаждает слуг.
Ведь мир в песках не будет вечен,
Пусть живится душа людей.
И райская земля цветёт, как прежде,
Всё отмывая от крови зверей.
Во время войн людей не существует,
Рождаются животные в телах.
Они грызут себе подобных в муках,
Потом осознавая, что не так...
Там райские плоды, являясь из пустыни,
Священная вода исходит из песков,
И драгоценные руины
Покоятся в истории миров.
Там сердце и душа всё ближе к богу,
Единый в той стране язык,
И пусть те насладятся годом,
Ведь завтра перестанут жить!
Тот мир прекрасен и коварен,
Здесь точка, центр и исток.

201
Религия — многообразна,
Всё привлекая новых поколон...
IV
И Третий, вновь ходящий на престол,
Сподвиг народ идти за Бога,
Отправив цель подальше, морем.
Но средств уж не хватило на походы.
Идут мужи Европы по столь знакомой им тропе,
Идут в порыве чувств, готовы любого умертвить навек.
Кто встретится аль помешает нести им чистый святый крест,
Кто станет камнем, на пути сиявшим, встретит смерть!
История порой циклична,
И что-то происходит вновь.
Но фактор человека идентичен,
Чтоб сотворить иной итог!
Они просили помощи блаженной,
Во имя Бога и святых мощей.
Отдать им корабли для подвигов священных.
Но дан ответ: «Без денег и прохода нет!»
И человек, вкусивший кровь другого,
Не остановится, найдёт себе другую цель.
Ведь чистота сердец окрасилась в бордовый,
А взор направлен на сокровище людей.
Вот так и появились мародёры.
Где алчность и жажда тел,
Зовут наёмных на работу
Под лозунгом: «Неверным Смерть!»
Отправились они по миру,
Чтоб искупить желание своё.
Пойдут те грабить град великий.
А Бог немножко подождёт...
V
Кровь лилась так, что наполняла реки.
Со стен летели головы, тела.
Неверных не было, но были деньги
За что, те предали себя!
Крест омрачился в чёрный, красный.
Погода изменила цвет.
Теперь над ними град ненастный,
И туча прокажённых лет.
За кровь и поплатились они с Богом,
Ведь цель была Неверным нести смерть...

202
 Коршун. Илья Корпушов
Я проклинаю вас
Я проклинаю вас, о нечестивцы,
За что меня вы кинули под суд!
Я с братьями за чины ваши бился,
Мы создавали мир, уют...
Награда наша в службе Богу,
А наша цель нести вам свет.
Служением во благо, в строгом,
Неся под робой тяжкий крест.
Спрошу я вас, кто в вере святый?
Кому нам приложить свой ряд?
Вы горло изгрызёте, вы ж собаки!
Вы — Бафомет, мы — ваш отряд!
Огонь подвластен языками власти,
Для вас готовить будем мы котлы.
Ещё не всё, ваш суд настанет,
За то, что отдали концы...
Я вас прощаю, проклинаю.
Я вам условие даю.
Покуда смерть меня застанет,
За вами, сквозь века приду!

203
 Ясмина Голд
***
Вы невозможны в пламенной печали,
Грустите Вы, и мир горит огнём.
Всё позади, себя Вы развенчали,
Изведав власть Шутом и Королём.
Мосты сгорели, Ваша карта бита,
Но не подходит Вам другая масть.
Рисует символ тонкий штрих графита,
Зовёт Вас в пропасть, прыгнуть и пропасть.
Из мировой пучины океана,
Из глубины вселенской темноты
На трон-алтарь ведут Левиафана.
Всё та же масть, всё те же в нём черты.

Ясмина Голд
Чёрная бузина
В огороде у чёрного колдуна
Чёрно деревце — чёрная бузина.
Ветви клонятся в сторону тех ворот,
На кого напускает он приворот.
По ночам за околицей волчий вой,
В полнолуние делает он привой.
Ветку новую к дереву привязал —
Душу девичью Дьяволу заказал.
Зацветёт чёрно деревце по весне —
Сохнут девицы в грёзах о колдуне.
Тайным именем он бузину назвал,
Кровью собственной деревце поливал.
Если срубит кто чёрную бузину,
То хана будет чёрному колдуну.
Но растёт эта чёрная бузина:
Ветви-души, забава для колдуна.

204
 Ясмина Голд
Фенрир
Ворвался в Асгард он без стука —
Фенрир, совсем он одичал.
На бога Одина рычал,
По виду — волк, в натуре — злюка.
Богов конкретно он взбесил.
Бесцеремоннее нахала
Ещё не видела Вальхалла —
Он Тюру руку откусил!
Но на гордыне волк попался:
Закону нанеся урон,
Кричал, что он — Наполеон,
И в психбольнице оказался.
И там, в смирительной рубашке,
Он звёздный час себе предрёк,
Когда наступил Рагнарёк,
Давясь комками манной кашки.

205
Брат Владимир М.
Кетер
Пусть точка бесконечна,
Мала, но — парадокс —
Вместить возможно всё в неё.
Но как? Вот в чём вопрос!
Стабильны перемены
Во множестве Миров.
Константа неизменная
По имени Любовь.
В любви сокрыта тайна.
Кто ищет — тот найдёт.
Отдай всего себя:
Звезда пускай ведёт.
У тишины есть голос
С посланьем для тебя,
А у души есть сердце
С искрою от Огня.
Пусть сила бесконечности
Пронзает микрокосм,
Пускай стремится к Вечности,
Кто осознал свой сон.
Восходит эволюция
Спиралью вновь и вновь.
Она не остановится,
Ты знаешь — Путь таков!

206
 Брат Владимир М.
Твой Путь
Твой путь — не вне, а вглубь себя,
И там, внутри, найдёшь Меня...
Из праха к Свету поднимись,
Достойно жить всегда стремись.
Когда нелёгкий путь пройдёшь,
На гору Славы ты взойдёшь.
Короной увенчается глава,
В награду Вечность преподнесена.
Иди оттуда, где темно,
Где взор тускнеет тяжело,
Где сердце в каменных тисках,
Среди людей ни друг, ни враг.
Как неизбежна смерть,
Так час никто не знает
Вот дышит человек,
На что он уповает?
Пусть будет так, как хочешь «ты»,
Но действуй только, а не жди.
«Ты» выбрал цель, и Путь зовёт.
Избавься от своих оков!
Пусть сердце радостно стучит,
Корабль по жизни лихо мчит.
Ты видишь Свет от маяка,
И ветер дует в паруса.
Когда Меня ты призовёшь —
Надежду в сердце обретёшь.
Я проведу тебя сквозь шторм,
Напишем новой жизни том.
И, на горе воздвигнув крест,
Закончишь этой жизни квест.
Короной увенчается глава.
Тебе Свобода и Любовь дана.

207
 Брат Владимир М.
Инспирация
Мир полуправды и обмана
Раскинул сети и капканы
Для тех, хочет жить легко,
Не ищет слишком глубоко,
Кому не ведомы Арканы.
Повсюду боль, повсюду ямы.
Легко в ловушку угодить,
Непросто стало людям жить.
Легко осведомлённым быть,
Другим указывать, как жить,
Когда из глаз торчат поленья,
Сменяют поколенья.
Но тем, кто видит сон земной,
Кто, словно зомби, неживой,
Даётся Свыше Шанс проснуться
И к Вечным Тайнам прикоснуться.
Дар Духа, светоносное зерно,
По жизни бережно пронесено.
Используй время без потерь,
Себя ты больше не жалей,
Хоть это будет нелегко.
Свет Правды Врат всё далеко.
Но к Вечности проложен Путь.
Старайся больше не заснуть.
Волшебник над людьми смеётся,
Он может многое, всё удаётся
Но он по-прежнему лишь человек,
И суждено ему дожить свой Век.
А у алхимика дела получше:
В исследованиях он, в самой гуще,
Свой камень хочет получить,
Чтобы духовной жизнью Жить.
В основе всех страданий Эго:
Все мудрецы твердят про это.
Желаний, помыслов сосуд
Тебя для жизни не спасут.

208
Сухим не выйти из воды.
Не предавай Души Пути,
Будь верен и не жди чудес,
Пройди через соблазнов лес.
Ты хочешь быстро и легко
достигнуть цель, что далеко.
Культ личности глаза затмил?
Пришёл, увидел, победил...
И даже если избран ты,
Пройти по сложному Пути.
Страданья вразумляют полно.
Последним стал идущий гордо.
Так береги для дела главного
Ресурсы, время, свою страсть
И жизнь, по факту, бесконечную.
Живи разумно, а не всласть.
Твой кучер эго — лишь слуга,
Но господин лишь иногда.
Когда теряется контроль,
На сцену выйдет жизни боль.
Продолжит свой карета Путь.
Держи поводья крепче, друг!
Пускай работают для дела
Твоих четыре низших тела.
Где Света нет, там ложь цветёт,
И Царство Вечности зовёт.
В тебя я верю, милый друг:
Войдёшь в Бессмертия ты Круг!

209
 Брат Владимир М.
Соль
Свой Мир лишь человек разрушит,
Когда законы Божества нарушит.
Огонь страстей, и трубы славы,
И чувств помойные канавы,
Ошибки на твоём пути —
И всё сложнее нам идти.
Не жди, когда счета придут,
Не верь кредитам, что дают.
Страдания — лекарства для души,
Для Света все преграды рушат.
Для кармы нет плохой Судьбы,
Несовершенство человека мучит.
Кому сегодня повезёт?
Фортуны новый оборот
Кого возвысит? Кто падёт?
Неясно, в будущем что ждёт.
Трещат от градуса моленья
Все страхи, все твои сомненья.
Поняв всё это, не грусти:
Став в центре, Колесо крути.
Пусть жжёт огонь тебя внутри,
Всё сублимируй, раствори,
На гору душу возгоняя
От тёмных пятен очищая.
Лишь отделив зерно от плевел,
Добудешь дорогой металл.
От слёз останется лишь соль,
И потеряешь свою боль.

210
 Антон Билалов
Materia Prima
Когда пробрался он в наш мир?
В каком межзвёздном перепутье?
Он зрел в глубинках чёрных дыр
Иль рос в галактик захолустье?
Он с виду, как водоросль почти —
Ползучий патогенный мох.
Как поросль токсичной тли
Он в каждого внедряться мог.
Диковинной заразы штамм —
Эгрегор-дух грибковой слизи,
Он, как шифровка подпрограмм?
Менял от веку формы жизни.
В тела людей он проникал,
Живя в цепочках поколений,
И мозг людской преображал
Путём неявных изменений.
Он эволюцию людей
Вёл исподволь к её вершине,
Порой преображал детей
Он в вундеркиндов своей химией.

Другим же отравлял мозги

Он выделениями своими,
Кому-то, въевшись в позвонки,
Скелета он менял строение.
А в общем только ведь ему
Своим развитием обязан
Весь род людской лишь потому,
Что внутренне он с ним повязан.
Ни гуманоид, ни гамадрил
Столь органично нам не близок,
Как мшистый этот аспергилл,
Белком сочащийся осклизло.
А потому из всех теорий
Того, откуда есть пошли мы,
Сей липкий мох — суть a priory
Предтеча наш — материя Prima.

211
 Антон Билалов
Навий лес
Притаился искушении
Сумеречный бес...
Убегу я в сновидений
Заповедный лес!
Увлечёт тебя в заветный
Заповедный лес,
Чтоб отведать Плод Запретный,
Твой желанный бес...
Притаился соблазнитель
Средь густых ветвей...
Легковерных душ пленитель,
Бродит чародей...
Средь лесов густых тенистых
Бродит чародей...
В травах прячется душистых
Искуситель-змей...
Среди крон тенистых
Свесившись с ветвей,
Показал в руке когтистой
Дар свой чародей.
Лик явил свой среди грёз
Чародей седой.
Плод диковинный поднёс
Девице младой...
Средь цветов и трав душистых
Подкрадётся бес...
Бредит-грезит снов цветистых
Сумеречный лес...
Не уйти от чар нездешних...
Шепчет дивный лес...
Среди томных грёз беспечных
Ждёт тебя твой бес...

212
 Антон Билалов
Жертва Сатурну
На кургана плоской вершине
Я сидел в отрешении глубоком,
В средоточии миров одиноком,
В пепел грёз облачён, словно Шива.
По стволу ветхой матрицы Древа
Моя мысль ползуче змеилась,
Вниз, к могучим корням устремилась,
Где от веку покоился Древний.
Когда Сердца Врата отворил Я,
Тайным Оком чело просветилось,
Плоть вселенных пред ним обнажилась,
Когда Солнце глубин отразил Я.
И сквозь лепет бытийных внушений
Глас Иных Я услышал извечный,
И волною из Бездны Предвещной
Он миров поглотил наваждение.
И, прикрыв тела бренного очи,
Я Денницею пал в тёмны глуби,
Был суров страж порога — Анубис,
И насмешливы демоны ночи.
Бесконечно это падение:
В его глубях — ни низа, ни верха!
Одинокий лишь Светоч не меркнет,
Чем к нему, нет сильней притяжения!
Сжал Меня, как в змеиные кольца,
В злых ветров вихревые спирали
Лютый Ангел Звезды, где сгорали
Бренных душ человечьих колосья.
«Так пожни же, о Ангел Сатурн,
И моей души солнечный колос!» —
Потонул исступления голос
В тёмных вод клокотании бурном...
Но средь буйства ярящихся волн
Некто внял Мне, во тьме приближаясь,
И, серпом мою грудь рассекая,
Вынул сердце рукою безмолвно!

213
И взлетел Ангел-пламя над Бездной,
В бесконечность крыла расправляя,
Плоть огня в тёмну даль извивая,
Чешуёю светился он звёздной!
Тут Я вдруг ощутил всею сутью:
Я и Ангел — едины отныне!
Воцарясь на полярной твердыне,
Красотой он чарует и жутью!
В то мгновение мои очи плотские
Вдруг отверзлись сами собою,
Но единство с нетварной Звездою
Жжёт, как ветошь, связи мирские...

Антон Билалов
Anonymous «V»
Колдовским нечестивым обрядом
Я пробью вашей матрицы клеть,
И коварным пленительным ядом
Отравлю вашу хитрую «Сеть».
В ваших душах — я искра восстания,
В вашем геле — я Зла уголёк!
Небесам — я небес отрицание,
На земле же — земному упрёк!
Я на стыках любого смешения
Псевдовечных основ бытия!
Я в мозгу — завиток подозрения
Против правды и нормы житья.
Я — всех ересей злостных предтеча
И сомнение в ваших сердцах!
Моим взором всякий отмечен,
Кого жгут на «священных» кострах!
Я — любого соблазна личина
И от веку я — дух мятежа,
Изначальный враг всякого чина
И изысканный тон куража!
Я — фантазий больных наваждение
И Запретного Плода зерно!
Я — телесных страстей вожделение,
Блудной страсти злое вино!

214
 Дмитрий Таратынов
Каин
Встречался мне один Отшельник.
Он носит тайную Печать.
Он на Земле иноплеменник,
Он Чёрным пламенем объят.
Он здесь давно, Он гость Вселенной,
Не первый век уже в Пути,
И древний Дух его нетленный
Не знает боли и тоски.
Он вышел из желаний Бездны,
Из Тьмы извечной Пустоты.
Несёт в руке он Серп железный,
Исполнен мрачной Темноты.
Взломал он Матрицу созданий,
Открыл Он мрачные Врата.
Войдёт Он в мир твоих желаний,
Сожжёт Вселенную дотла.
Он Смерть несёт всему живому.
Он Жнец, Он тёмный Бог Земли.
Приблизил к часу роковому
Он Серп карающей руки.

215
 Дмитрий Таратынов
Дочь Сатурна
Ты — дочь Сатурна, странное дитя.
Ты не небесная — и как бы неземная.
Прошло немало, но забыть тебя
Я не могу, хотя и жизнь другая.
Я должен обещание сдержать,
На все свои желанья невзирая,
И лучше бы тебя совсем не знать
Но я живу, в огне любви сгорая.
Как ты живёшь, какие видишь сны?
О чём мечтаешь, кто тебя целует?
Смотрю в себя, а в сердце снова ты,
И память о тебе во мне бушует.
Со слов твоих, истлели уж давно
Доспехи и уставшие одежды,
Но быть нам Дома всё же суждено.
Сплетая вены, я живу надеждой.

216
 Брат Роман А.
1984
Ты тоже преступник, хотя и не знаешь об этом.
Читаешь стихи — а они уже день под запретом.
Прошёл на секунды быстрей у дорожного знака.
Твой кот неприлично глазел на чужую собаку.
Под музыку гимна поднялся не слишком проворно.
Твой голый сынишка у берега — детское порно.
Не теми цветами раскрасил сарай в огороде.
Мечтаешь о том, чего не было раньше в природе.
Добавил в свою самокрутку щепотку корицы.
Тому, кто ударил тебя, отвечаешь сторицей.
Войну называешь войной, а урода — уродом.
Твой предок далёкий — потомок враждебных народов.
Сегодня сошёлся с женой в недозволенной позе.
Нашёл неизвестные смыслы в классической прозе.
Гляди виновато, склоняйся покорно и кайся,
Чтоб чёрную метку не ставить в твоём аусвайсе!

217
 Брат Роман А.
Голем западного окна
— Мы теряем его! Мы его теряем! — тихо бормотал Эдвард, бледный,
словно сам находился на смертном одре.
Только нечеловеческая воля к жизни удерживала от распада элемен-
ты, составляющие крохотное тельце гомункула, от которого осталось,
наверное, не больше трети; остальное, судя по следам, было будто бы
оторвано чудовищными клыками.
— Йа’ад баб!.. — безжизненным голосом произнёс гомункул. — Йа’ад
баб!
Язык показался мне незнакомым: не иврит и, скорее всего, не ан-
гельский. Беглый взгляд на Эдварда — и он уже услужливо подносит
пергамент и перо.
— Йа’ад баб!..
Несомненно, это какое-то послание. Йуд, Хей... Может, Айн или
Алеф? Нет, уж больно похоже на первый слог Тетраграмматона, так что
10+5=15. Алеф и Далет, ещё 5. Или всё-таки 74?..
Пока я второпях записывал вариант за вариантом, надеясь обрести
ответ в гематриях, мой ассистент рылся в книгах в надежде отыскать
любую крупицу информации, которая могла ускользнуть от нашего вни-
мания.
— Йуд-Хей-Айн-Далет, Бет-Бет! — вдруг протараторил Келли. — 93!
Я обернулся. В его руках был томик этого некогда модного француз-
ского врача, Реблейза (мне никогда не давалось континентальное произ-
ношение имён).
— Любовь есть Закон, любовь в согласии с Волей, — не то прочитал,
не то вспомнил Эдвард. — Агапе, Телема. Гематрия не еврейская, а гре-
ческая!
— Браво! — воскликнул я, с удивлением заметив, что книга в руках
Эдварда — не медицинский трактат, а та бульварная сатира, что загуби-
ла карьеру сему почтенному эскулапу.
— Йа’ад баб!.. — тускло напомнил о себе гомункул, едва шевелясь на
секционном столе.
Я судорожно оглядел лабораторию, отметив про себя, что в ней не
мешало бы навести порядок. Алхимические мензурки и реторты сосед-
ствовали с пучками сушёной полыни и склянками с заспиртованными
жабьими языками, енохианские скрижали валялись на полу, местами за-
тянутые паутиной, а корень мандрагоры, который я не мог отыскать три
года, оказался на самом видном месте, в двух шагах от атанора.
— Йа’ад баб!..
Решение пришло как озарение свыше, никак не связанное со всей
чередой моих предшествующих размышлений.
— Неси муку!
— Джон? — удивлённо взглянул на меня ассистент.

218
 — В чулан! Живо! — прикрикнул я, и он, нервно передёрнув плеча-
ми, всё же торопливым шагом удалился исполнять моё поручение.
Пока его не было, я, вспомнив уроки моего учёного друга, рава Яко-
ба Елизара, отрезал узкую полосу пергамента и произнёс внезапно
вспыхнувшее у меня в голове заклинание:
— I call you back! Я призываю тебя обратно!
«Call back». Коф-Ламед, Бет-Каф — ведь у евреев нет букв для обо-
значения гласных, а местоимения, как известно каждому герметисту,
только усложняют общение с духами. «Довольно просто», — как бы под-
бодряли меня письмена. «Тот, кто порождает», — подсказывали гемат-
рии.
Тем временем вернулся Эдвард. Я почти вырвал у него из рук мешо-
чек муки, отсыпал изрядную долю в таз и швырнул туда уже почти не
подающего признаков жизни гомункула.
— Воды!
Ассистент подал кувшин, и я стал замешивать тесто, заново вылеп-
ливая оторванные неведомым чудовищем части тела для своего неждан-
ного гостя.
Закончив, я вернулся к пергаменту, трижды скрепил согласные свя-
зующей Вав — «гвоздём», который мудрые жители Святой Земли сделали
соединительным союзом (три солнечные шестёрки только ещё раз утвер-
дили меня в мысли, что я на правильном пути), — и вставил отрезок пер-
гамента в грудь гомункула.
Долгое время ничего не происходило, и мы как заворожённые смот-
рели на обновлённую моими трудами фигурку. Затем она неуверенно
пошевелила конечностями — «Йа’ад баб! Йа’ад баб!» — и вот — о чудо! —
запела на незнакомом мне языке, немного напоминающем чешский:
— Я от бабушки ушёл,
Я от дедушки ушёл,
Я от зайца ушёл,
Я от волка ушёл...

219