Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Саид-афанди
аль-Чиркави
جمموعة الفوائد
СОКРОВИЩНИЦА
БЛАГОДАТНЫХ
ЗНАНИЙ
Махачкала
Издательский дом «Нуруль иршад»
2010
ББК 86.381
УДК 2.
С 14
Саид-афанд аль-Чиркави
Сокровищница благодатных знаний / Пер. с аварского
языка книги досточтимого шейха Саида-афанди «Маджму‘ату-ль-
фавāид» / При участии канонического отдела Духовного управ-
ления мусульман Дагестана /— 3-е изд. — Махачкала: Нуруль
иршад, 2010. — 475 с.
ББК 86.381
УДК 2.
ISBN 978-5-903593-17-0 С 14
© Саид-афанди аль-Чиркави
© ООО «Издательский дом Нуруль иршад»
3
Предисловие
Об авторе
СОКРОВИЩНИЦА
БЛАГОДАТНЫХ
ЗНАНИЙ
12 Сокровищница благодатных знаний
وال حول وال قوة إال بالله العيل العظيم مأل ما علم وعدد ما علم وزنة ما علم
الحمد لله الذي توحد بالعظة والكربياء وتفرد بالوحدة
والعزة والبقاء والصالة والسالم عىل سيدنا محمد
خاتم النبيني واملرسلني وعىل آله وأصحابه
وأتباعهم إىل يوم الدين آمني
آمني آمني يا مجيب
أما بعد
Какие из обязательных для мусульманина деяний
наиболее ценны перед Всевышним Аллаҳом? 13
ومل يكلفنا الله إال بأن ننزهه عام، والبحث عن الذات إرشاك، إن العجز عن اإلدراك إدراك
. سواه سبحانه وتعاىل
((إن الله عز وجل اختارين واختار يل أصحايب فجعلهم: ىف رواية أنس قال رسول الله
أنصاري وجعلهم أصهاري وإنه سيجيء يف آخر الزمان قوم ينقصونهم أال فال تؤاكلوهم أال فال
)) ((غنية. ))تشاربوهم أال فال تناكحوهم أال فال تصلوا معهم أال فال تصلوا عليهم عليهم لعنة الله
((من نظر إىل صاحب بدعة بغضا له ىف الله: وروي عن النبى عليه الصالة والسالم أنه قال
مأل الله قلبه أمنا وإميانا ومن إنتهر صاحب بدعة بغضا له ىف الله أ ّمنه الله يوم القيامة ومن
إستحقر صاحب البدعة رفعه الله تعاىل ىف الجنة مائة درجة ومن لقيه بالبرشى أو مبا يرسه
)) فقد إستخف مبا أنزل الله عىل محمد
Пророк также говорил, что сердце того, кто только
ради Всевышнего Аллâћа , не преследуя никакой иной
цели, сердито посмотрит в лицо человека, привносящего
недозволенные нововведения, Создатель наполнит верой
(иманом). Того, кто ради Аллâћа обличит перед людьми
такого человека, Всевышний защитит от опасностей и
трудностей Судного дня. Того, кто недоволен поведением
таких людей и принижает их, Всевышний возвеличит
в Раю в сто раз. Если же кто-либо встречает таких людей
30 Сокровищница благодатных знаний
((أىب الله عز وجل أن يقبل عمل: قال رسول الله: عن ابن عباس رىض الله عنهام أنه قال
))صاحب البدعة حتى يدع بدعته
من تبع: سمعت سفيان بن عيينة رحمه الله تعاىل يقول: قال فضيل بن عياض رحمه الله
وقد لعن النبي صىل الله عليه وسلم املبتدع. جنازة مبتدع مل يزل ىف سخط الله حتى يرجع
((من أحدث حدثا أوآوى محدثا فعليه لعنة الله واملالئكة والناس أجمعني وال يقبل: فقال
))الله منه الرصف والعدل
اإلستوآء: عن معنى اإلستوآء عىل العرش ىف حقه تعاىل حيث قال للسائل جواب اإلمام مالك
. معلوم والكيف مجهول واإلميان به واجب والسؤال عنه بدعة أخرجوا عني هذا املبتدع
وأما الخلف وهم من بعد خمس مائة فيؤولونه مبعنى صحيح الئق به سبحانه وتعاىل فيقولون
. إن املراد باإلستواء أإلستآلء بالترصف والقهر:
قسم ال يسع أحدا جهله كقوله: تفسري القرآن أربعة أقسام: قال إبن عباس رىض الله عنهام
وقسم يتوقف عىل معرفة لغات العرب كقوله تعاىل ﱫ ﭿ، تعاىلﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱪ
، وقسم يعرفه العلآمء الراسخون ىف العلم، ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﱪ
فإن العلامء ذكروا أن أصول الكفر األخذ بظاهر الكتاب والسنة. الخ...وقسم ال يعلمه إال الله
Кого называют словами «аҳлю-ссунна валь-джама‘а»? 33
والتواضع، الخشية فيام بينه وبني الله: الراسخون ىف العلم من جمع أربع خصال: وقال مالك.
. واملجاهدة، والزهد،
٤٤ :ﭧ ﭨ ﱫ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﱪ النحل
«Я ниспослал тебе, о Муḥаммад, Коран, чтобы ты
разъяснил людям те нормы шариата, которые они не
понимают, – повеления, предостережения, разрешенное
и запретное». И сами хадисы Пророка являются разъяс-
нением (шарх) Корана.
متي وقع تعارض بني القرآن والحديث وجب تقديم الحديث ألن القرآن: ولذا قال بعضهم
112 صـ، 3 مجمل والحديث مبني بداللة هذه االية واملبني مقدم عىل املجمل ((خازن)) جـ
وقد ذهب بعض املشائخ إىل أن النبي عليه الصالة والسالم كان يعرف وقت الساعة بإعالم الله
.293 صـ4 ((روح البيان)) جـ. تعاىل
Один из шейхов сказал: «Всевышний известил
Пророка о времени наступления Судного дня».
مبا هو كائن إىل أن تقوم الساعة أخربين رسول ال َّله: قال ويف صحيح مسلم عن حذيفة
Сподвижник Пророка Хузайфа сказал: «Пророк мне
открыл все, что произойдет до Судного дня». Пророку
не было разрешено открывать людям одну из трех наук,
которым его научил Всевышний в Ночь Вознесения
(Лайлат аль-исра’ уа-ль-мирадж). И, наверное, в этой
науке было все. И каким же образом в Коране могут быть
аяты, знание которых Всевышний не передал Своему
Пророку ?
ومن، أى تاه وظن أنه ناله، فمن نال منه شربا شمخ بأنفه. العلم ثالثة أشبار: وقد قال الشعبي
. اليناله أحد أبدا، وأما الشرب الثالث فهيهات، نال الشرب الثاىن صغرت إليه نفسه وعلم أنه مل ينله
Ша‘абию – один из крупнейших ученых, достигших
познания Аллâћа , – образно говорил, что знания су-
ществуют в размере трех пядей. Первое – это когда тот,
кто приобрел знания на одну пядь, возносится на самую
вершину горы, начинает гордиться полученными им зна-
ниями. Второе – это когда человек, обретший знания,
видит свой нафс приниженным, чувствует и считает себя
человеком не знающим ничего. И третье – это знания, ко-
торые человеку не постичь никогда.
((ال يأيت عىل امليت أش ّد من الليلة األوىل فارحموا بصدقة من ميوت: أنه قال روي عن النبى
فمن مل يجد فليصل ركعتني يقرأ فيهام أي ىف كل ركعة منهام فاتحة الكتاب مرة وآية الكرىس
أللهم إىن صليت: مرة وألهاكم التكاثر مرة وقل هو الله أحد عرش مرات ويقول بعد السالم
هذه الصالة وتعلم ما أريد أللهم ابعث ثوابها إىل قرب فالن بن فالن فيبعث الله من ساعته
. )) ((فتح العالم. ))إىل قربه ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إىل أن ينفخ يف الصور
«Для умершего нет ночи тяжелее, чем первая ночь в
могиле, поэтому проявляйте к нему жалость, раздавая ми-
лостыню».
((إن من زار قرب والديه كل جمعة أو: فقد ورد. ويتأكد زيارة األقارب خصوصا الوالدين
أحدهام فقرأ عنده سورة يس والقرآن الحكيم غفر له بعدد ذلك آية وحرفا)) وىف رواية ((من
وروي ((إن الرجل ليموت والداه وهو عاق. ))زار قرب والديه أوأحدهام يوم الجمعة كان كحجة
فأفاد ذلك أن من زار قرب أبويه كان. ))لهام فيدعو الله لهام من بعدهام فيكتبه الله من البارين
وروي ((إن من قرأ آية الكرىس وجعل ثوابها ألهل القبور. با ّرا لهام غري عاق وال مضيع حقهام
أدخل الله يف كل قرب من املرشق إىل املغرب أربعني نورا ووسع الله عليهم مضاجعهم)) وورد
))((من دخل املقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات
إن لإلنسان أن يجعل ثواب عمله لغيـره صالة كان أوصوما أوحجا: ))قال يف ((رشح الكنز
ويصل ذلك إىل امليت وينفع عند، أوصدقة أوقرائة قرآن أوغيـر ذلك من جميع أنواع البـر
. )) ((فتح العالم. أهل السنة
За всякое благое деяние, будь то молитва, пост, палом-
ничество, милостыня, прочитанный Коран и т. д., человек
имеет право отдать вознаграждение кому угодно. Данное
вознаграждение дойдет до умершего, и, как утверждают
люди сунны, покойный получает от этого пользу. Тот же,
кто заявляет, что от чтения Корана покойный не получает
вознаграждения, не прав, и слушать его нельзя. О том,
что покойный получает то, что отдают ему живые, под-
тверждают многие люди, познавшие Аллâћа (‘арифун)[1]
Это люди, обладающие даром истинного видения (кашф).
Таких примеров много, приведу несколько из них.
بلغنا أن بعض الصالحني رأى رابعة العدوية بعد موتها وكان كثيـر الدعاء لها: وقال الشعراىن
. إن هديتك تأتينا كل ليل ىف أطباق من نور عليها مناديل من الحرير: وقالت له
[1] ‘Ариф (мн. ч. ‘арифун) – просветленный Божественным знанием.
Если отдать вознаграждение за чтение Корана
умершему, дойдет ли оно до него? 43
ما تقول فيام كنت تنكر من وصول: وحيك أن ابن عبدالسالم رؤي يف املنام بعد موته فقيل له
. وجدت األمر عىل خالف ما كنت أظنه، هيهات: ما يهدى من قرائة القرآن للموىت ؟ فقال
. ))((فتح العالم
أن امرأة جائت بصبي: ما سعوا وما سعى لهم غيـرهم ملا روي عن ابـن عباس ريض الله عنهام
أن: وعنه. أ لهذا حج ؟ قال ((نعم و لك أجر)) أخرجه مسلم، يا رسول الله: لها فقالت
وعن. ))((نعم: أ ينفعها ان تصدقت عنها ؟ قال، إن أمي توفيت: رجال قال لرسول الله
إن أمي أفلتت نفسها وأظنها لو: إن رجال قال لرسول الله: عائشة ريض الله عنها قالت
ويف. أخرجه يف الصحيحني. )) ((نعم: فهل لها أجر ان تصدقت عنها ؟ قال، تكلمت تصدقت
وهو إجامع. الحديثني االخيـرين دليل عىل أن الصدقة عن امليت تنفع امليت ويصله ثوابها
ويصح، وكذلك أجمعوا عىل وصول الدعآء وقضآء الدين للنصوص الواردة يف ذلك، العلآمء
. )) ((فتح العالم. الحج عن امليت حج االسالم
إن من نوى هبة ثواب قرائة أو صالة أو صدقة إىل روح شخص: قال االمام الرباين قدس رسه
من أمواته وإن أرشك معه وأدخل يف نيته جميع أرواح املؤمنني أعطى الله تعاىل كل واحد من
لقوله ﱫ ﮥ ﮦ ﮧ، أرواحهم ثوابا كامال من غري أن ينقص ثواب ذلك الشخص املنوي له
. )) ((خزينة االرسار. ٣٢ :ﮨ ﱪ النجم
ويحصل مع ذلك.الخ.. لحي أو ميت ويحصل له الثواب ّ تصح اإلجارة لقرائة القرآن: فرع
كل عبادة كان الحامل عليها أمرا دنيويا: فانظره مع قولهم، كذا قالوه، ثواب القرائة للقارئ
ثم الذي يظهر أن حمل الخالف حيث قصد الدنيا لنم ّو ماله. )) ((شهاب. ال ثواب فيها للفاعل
أما لو قصدها لكفاية عياله و التوسع عليهم وعىل املحتاجني أو نحو ذلك من األغراض. فقط
. ألن كال من القصدين أخروي، بل كامله جزما، الصحيحة فينبغي أن يحصل له الثواب
اعلم أن االنسان له أن يجعل ثواب عمله لغريه صالة أو صوما أو صدقة أو قراءة قرآن أو ذكرا أو
وأما قوله عليه الصالة والسالم ((ال.))كذا يف ((البحر. طوافا أو حجا أو عمرة أو غري ذلك عند أصحابنا
. يصيل احد عن احد وال يصوم احد عن احد)) فهو يف حق الخروج عن العهدة ال يف حق الثواب
فإن من صام أو صىل أو تصدق وجعل ثوابه لغريه من االموات واالحياء جاز ويصل إليهم ثوابه عند
ثم يف ((البحر)) وبهذا علم أنه ال فرق بني أن يكون املجعول، )) كذا يف ((البدائع. أهل السنة والجامعة
)) ((الربيقة املحمدية رشح الطريقة املحمدية. له ميتا أو حيا
قال االمام أحمد بعد أن قال القرائة عىل القرب بدعة. الخ...وال بأس بقرائة القرآن عىل القبـر
وقد أفتى. الخ...بل نقل عنه أنه يصل إىل امليت كل ىشء من صدقة وصالة وحج وقرائة
.... القايض الحسني بأن اإلستئجار للقرائة عىل رأس القبـر جائز
. )) ((إتحاف: ظاهر كالمه صحة االجارة مطلقا وهو املختار: ))وقال النووى ىف زيادات ((الروضة
واالصل أن اإلجارة التجوز عندنا عىل الطاعات واملعايص لكن ملا وقع الفتور يف االمور الدينية
الخ... ويفتىاليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه واإلمامة واآلذان: ولذا قال، جوزها املتأخرون
كذا. واملختار جواز االستئجار عىل قرائة القــرآن عىل القبور مدة معلومة. )) ((درر الحكام.
ويف زماننا تغري الجواب ىف بعض املسائل لتغيـر الزمان وخوف إندراس العلم. ))ىف ((الطحاوى
، منها مالزمة العلامء أبواب السالطني. والدين لفتور الرغبات ولعدم الحظ من بيت املال
ومنها أخذ االجرة لتعليم القـرآن واالذان واإلمامة، ومنها خروجهم إىل القرى لطلب املعيشة
48 Сокровищница благодатных знаний
فافتى بالجواز. ومنها السالم عيل رشبة الخمور ونحوها، ومنها العزل عن الحرة بغري إذنها،
)) ((خزينة االرسار... )) كذا ىف ((روح البيان، فيها خشية الوقوع فيام هو أشد منها وأرض
[1] Ахмад ибн Ханбал (780 – 855) – богослов, факих, основатель ханба-
литского мазхаба.
[2] Ан-Навави – выдающийся знаток хадисов (мухаддис) и юриспруден-
ции (факих).
[3] Имам – глава мусульманской общины.
[4] Муэдзин – человек, призывающий на молитву посредством азана.
Если отдать вознаграждение за чтение Корана
умершему, дойдет ли оно до него? 49
اإلشتغال بقضاء الفوائت أوىل وأهم من النوافل إال السنن املعروفة للصلوات الخمس املكتوبة
وصالة الضحى وصالة التسبيح والصلوات التي رويت يف األخبار فتلك تصىل بنية النفل وغريها
)) ((منية املصيل... )) كذا يف ((فتاوي الحجة.بنية القضاء
عن قوله ﱫ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ سألت رسول الله: وعن عيل ريض الله عنه أنه قال
قال ((هي ركعتان قبل صالة الغداة فام من مؤمن يصيل ركعتي. ٤٩ :ﰏ ﰐﱪ الطور
الفجر ويقرأ يف االوىل فاتحة الكتاب مرة وقل يا ايها الكافرون مرة ويف الثانية بفاتحة الكتاب
أنه قال وعن النبي. ))مرة و قل هو الله احد ثالث مرات فكأمنا تصدق مبلئ الدنيا ذهبا
((من حافظ عىل أربع ركعات قبل صالة الظهر و أربع بعدها ح ّرمه الله تعاىل عىل النار من
صىل أربع ركعات قبل العرص يقرأ يف كل ركعة منها فاتحة الكتاب وسورة والعرص حرم لحمه
)) الخ... عىل النار
((أن من صىل ركعتني بعد صالة املغرب يقرأ ىف كل ركعة الفاتحة: روى:صالة لقضاء الفوائت
. ))م ّرة وآية الكرىس م ّرة واإلخالص ثالث م ّرات يقىض الله عنه صالة أربعني سنة)) ((خزينة االرسار
давших мне свои знания, ибо наши предки и те, кто учил
их, являлись истинными шафиитами. Чем следовать за
теми, кто говорит сегодня, что для пятничной молитвы
достаточно трех человек, чтобы после не совершать обе-
денной, я вижу больше оснований следовать за теми, ко-
торых я назвал выше.
وحينئذ من مل يعلم وقوع جمعته من العدد املعتبـرة وجبت عليه الظهر وصار كأنه مل يصل
. جمعة
كأن، وخامسها أن تكون الجمعة بأربعني ح ّرا مكلفا ذكرا ولو مرىض يصح أمامة كل واحد منهم للباقني
هذا عىل القول الجديد. يكون كلهم قراء أو نحو أميني مل يقصرّ وا عىل ما مر ىف باب صالة الجامعة
فنصيل الجمعة أى أهايل الداغستانيون. وأما قوله القديم فاإلكتفآء بثالثة، إلمامنا الشافعى
الذين اليبايل أكرث قرائهم أى علامئهم بتمييز الحروف املشتبهة بعضها عن بعض فضال عن معظم
جم عظيم من أمئة الدين ّ أى نصليها أخذا بهذ القول القديم وبقول، غيـرهم ىف نحو الفاتحة
ثم نصىل صالة الظهر عىل قول إمامنا الشافعي الجديد، اليشتـرطون وجود االربعني املذكورين
ال العتقاد زيادة، واحتياطا لعامد الدين، كام هو السنة من االسالف، و امئة آخرين توقيا للخالف
هذا وبعض قراء هذا الدهر ينكرون إعادة الظهر أو اليرون أنهم أي فقهائنا نقلة. عىل الدين املتني
الرشيعة إلينا قدس الله أرسارهم إستحبوا إعادة الصالة وقعت صحيحة عىل قول امام فاسدة عند
فإن، وقد مر هذا. انتهى. إن قصد مراعاة الخالف سوغ ما يخالف إعتقاد الفاعل: آخر وقالوا
صالة الجمعة شعار من شعائر االسالم العظام فينبغي االعتناء بإقامتها بتقليد أيّ إمام وإن إمامنا
يهتم بدينه و يزعم بصالبته يف تدينه أن يتخطى ّ فال ينبغي ملن. أوىل من ُق َّل َد ملن قلد الشافعي
. عىل قول ح ّرره و جدده
Основной смысл приведенного выше заключается в сле-
дующем: следуя первоначальному (кадым) решению имама
аш-Шафи‘и, согласно которому для совершения пятничной
молитвы достаточно трех человек, и мнению богословов,
считающих, что наличие сорока человек, читающих без
ошибок суру «Аль-Фатиха» и ат-тахият, не является обя-
зательным условием, мы совершаем пятничный намаз.
Также, руководствуясь последним (джадид) решением
имама аш-Шафи‘и и других богословов, подтверждающих,
что для совершения пятничной молитвы необходимо на-
личие сорока человек, живущих в данной местности и
умеющих читать суру «Аль-Фатиха» и ат-тахият по пра-
вилам тажвида и махража, мы совершаем после общей
пятничной еще и обеденную молитву. И эту молитву мы
не совершаем как шестую обязательную, а выполняем ее
лишь для уверенности и исключения всяких сомнений.
или мы? Если для нас недостаточно того, что избрали они,
к чему тогда говорить о них, тогда мы должны считать
их неучами. В книгах «Фатх уль-’аллям»[1] и «Танвир уль-
кулюб»[2] очень подробно рассказывается о том, как на
этот вопрос ответил один из известных мусульманских
ученых Рамали. Можно взглянуть и в эти книги. Говоря
кратко, если мы называем себя шафиитами, то разве не
должны мы следовать слову имама аш-Шафи‘и? Вместо
того, чтобы уделять столько внимания данному вопросу,
было бы лучше и легче научить каждого, кто обязан со-
вершать пятничную молитву, правильно читать суру «Аль-
Фатиха», тем более что это является обязательным. Если
научить сорок совершеннолетних мусульман чтению суры
«Аль-Фатиха» и ат-тахията по правилам чтения Корана,
тогда не будет и речи о совершении дополнительной мо-
литвы. Разве нам не должно быть стыдно, если в каждом
селении нет таких сорока человек?!
ومن قال أن الجمعة.وقد رصح امئتنا بندب إعادة كل صالة وقع خالف يف صحتها ولو منفردا
ال تعاد ظهرا مطلقا ألن الله تعاىل مل يوجب ستة فروض يف اليوم و الليلة فقد أخطأ ملا رصح
. )) ((بغية املسرتشدين. الخ... به امئتنا بأن فاقد الطهورين تلزمه الصالة يف الوقت
يجوز ملن ال تلزمه الجمعة كعبد و مسافر وامرأة أن يصيل الجمعة بدال عن الظهر و تجزئه ،
بل هي أفضل ،ألنها فرض أهل الكامل .وال تجوز إعادتها ظهرا بعد حيث كملت رشوطها ،
كام مر عن فتاوى ابن حجر ،خالفا لش (( .بغية املسرتشدين)) .
وكان عبد الرحمن بن أيب بكر الصديق ريض الله تعاىل عنهام قد تزوج عاتكة بنت عمرو بن
نفيل وكانت من أجمل نساء قريش ،وبعد قتله تزوجها ،أي عاتكة ،عمر ابن الخطاب
، وبعد قتل عمر تزوجت بالزبيـر ابن عوام ريض الله عنه ،وكان رجال غيورا ،و كانت
تخرج إىل املسجد كعادتها مع أزواجها ،فشق ذلك عليه وكان يكره أن ينهاها عن الخروج
إىل الصالة لحديث رسول الله (( ال متنعوا إماء الله مساجد الله)) ،فعرض لها ليلة يف ظهر
املسجد و هي ال تعرفه فرضب بيده عجيزتها ثم انرصف ،فقعدت بعد ذلك عن الخروج إىل
املسجد ،وكان يقول لها اآل تخرجني يا عاتكة ،فتقول :كنا نخرج إذ الناس ناس و ما بهم من
بأس ،وأما اآلن فال ...ملخصا (( .مستطرف))
قال النووي.))عن النبى عليه الصالة والسالم ((أشد الناس يوم القيامة عذابا عند الله املص ّورون
هذا محمول عىل من فعل الصورة لتعبد أو عىل من قصد به مضاهاة خلق الله واعتقد ذلك:
فكيف، وإال فمن مل يقصد ذلك فهو صاحب كبرية، فهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره
((عند ألن قوله، لكن أوىل أن يحمل عىل التهديد، إىل هنا كالمه... يكون أشد الناس عذابا
عن عائشة ريض الله عنها ((إن. لكنه محل العفو، الله)) تلويح إيل أنه يستحق أن يكون كذا
))أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم حيوا)) هذا االمر للتعجيز ((ما خلقتم
. )) ((مشارق األنوار. شبه تصويرهم بالخلق فعرب عنه به سخرية بهم، يعني صورتم
فان قيل :كيف أجاز سليامن عمل التصاوير ،كام قال تعاىل :ﱫ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ
ﯧ ﯨﱪ سبأ .١٣ :والتامثيل صور االنبيآء والصلحآء كانت تعمل يف املساجد من
نحاس ورخام لرياها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم ؟ أجيب بأن هذه مام يجوز أن يختلف فيه
الرشآئع ،ألنه ليس من مقبحات العقل كالظلم و الكذب ...الخ (( .مشارق االنوار)) .
((أشد الناس عذابا عند الله املص ّورون)) الحديث .قيل :األوىل أن يحمل عىل التهديد ،ألن
قوله ((عند الله)) يلوح إىل أنه يستحق أن يكون كذا لكنه محل العفو .وقال النووي :هذا
محمول عىل من ص ّور األصنام فيعبد فله أشد عذاب ألنه كافر .وقيل :هذا فيمن قصد املضاهاة
بخلق الله تعاىل واعتقد ذلك ،وهو أيضا كافر وعذابه أشد .وأما من مل يقصدهام فهو فاسق
ال يكفر كسائر املعايص ...بهامش ((املصابح)) .
...ثم إنه ينادي ثالثا :إين وكلت بكل من ذهب بخلق كخلق الله تعاىل فيلتقط أهل التصوير
كلهم وهم الذين يصورون الصور يف الكنآئس لتعبد من دون الله كام قال الله تعاىل:ﱫﮰ
ﮱ ﯓ ﯔ ﱪ الصافات . ٩٥ :فإنهم كانوا ينحتون لهم األشجار واألحجار ليعبدوها من
دون الله .فهؤآلء هم املراد باملصورين ىف الحديث فيلتقطهم من بني الصفوف فإذا أخذهم
الله تعاىل عن آخرهم ويبقي الناس وفيهم املصورون الذين ال يقصدون بتصويرهم ما قصد
أولئك من عبادتها ،فيسألون عنها لينفخوا فيها أرواحا تحيي بها ،وليسوا بنافخني .كذا يف
البخاري (( .يواقيت)) .
66 Сокровищница благодатных знаний
وقوله :ومل يكن إتخاذ الصور حراما ...الخ جواب عام يقال :إن إتخاذ الصور حرام فكيف يليق
إتخاذها من سليامن ؟ واعلم أن اتخاذ الصور أ ّوال كان ملقصد حسن .فلام سآء املقصد بسبب
إتخاذها آلهة تعبد من دون الله ح ّرم الله إتخاذها عىل العباد (( .صاوي)) بهامش ((الجالل)) .
، إتفق أصحاب املذاهب االربعة عىل أنه يجوز تصوير غري الحيوان كالشمس: حكم التصوير
أما الحيوان سواء كان عاقال أم ال فإنه يحرم. وغريها، والشجر، واملسجد، والبيت، والقمر
: تصويره عند الجمهور إذا توفرت ىف الصورة ثالثة رشوط
. فإن مل تكن كذلك كالصورة التي ترسم عىل الثياب والورق فهي مباحة. أن تكون مجسدة. أ
أن تكون كاملة األعضاء التى ال ميكن أن يعيش الحيوان أو االنسان دونها فاقطع رأسها أو.ب
.ثقب جسمها أو غري ذلك فإنها ال يحرم
فإن بنيت يف الحائط ومل يظهر منها سوى شيئ ال ظل له فإنها ال يحرم. أن يكون لها ظل. ج
ألن الغرض تدريب البنات الصغار عىل تربية األوالد، واستثنى الفقهآء لعب البنات الصغار.
305 ((الكبائر)) صـ.
Из приведенного выше более чем ясно следует, что изо-
бражения на бумаге, в том числе и фотографии, не яв-
ляются запретными и что в приведенных хадисах имеются
в виду именно идолы – изображения, имеющие форму
68 Сокровищница благодатных знаний
فلام كان من غد بعث إليهم فدخلوا عليه وليس يف مجلسه أحد ،فأمرهم بالجلوس فجلسوا ،
ثم دعى بيشء عىل مثل الصندوق الصغري إىل الطول ما هو ،وفيه بيوت صغار عليها أبواب ،
ففتح منها بابا ،ثم أدخل يده وأخرج خرقة حرير سوداء فنرشها ،فأذا فيها صورة رجل طويل
أبيض الجسم كبري العينني واألذنني أقنى األنف كأنه القمر يف صورته مع عظم جسده ،فقال
هرقل :أ تدرون من هذا ؟ فقال املسلمون :ال نعرفه ،فقال :هذا أبوكم آدم عليه السالم .
ثم
ثم طوى الحرير وردها إىل موضعها ،وفتح بابا آخر ،وأدخل يده فأخرج حريرة سوداء ّ ،
نرشها ،فإذا فيها صورة رجل مد ّور الهامة معتدل القامة صلت الجبني أحور العينني لطيف
الفم قد وخط الشيب ،فقال :أتدرون من هذا ؟ فقال املسلمون :ال ما نعرفه ،فقال هذا
أبوكم إبراهم عليه السالم .ثم طوى الحريرة وردها إىل موضعها ،ففتح بابا آخر ،فأخرج
حريرة بيضاء ثم نرشها ،فإذا فيها صورة رجل ادم طويل جعد الشعر حديد النظر كث اللحية
،فقال :أتعرفون من هذا ؟ فقال هشام :ال ،ما نعرفه ،فقال هرقل :فال يجب عليكم أن
وجل عىل الطور .فلم يزل هرقلتعرفوه بصفته ،هذا موىس بن عمران الذي ك ّلمه الله ع ّز ّ
يفتح بابا بابا ويعرض الصور عىل هشام وأصحابه حتى عرض عليهم النبيني بصفاتهم ونعوتهم
70 Сокровищница благодатных знаний
فجعل ينظر إىل، ثم نرشها ّ ، ثم فتح آخر األبواب وأخرج حريرة سودآء مذهبة الجوانب.
ثم قال أتعرفون هذه الصفة ؟ فلام، ثم أقبل عىل هشام وأصحابه، الصورة التي فيها ويتأملها
ما: فقال لهم هرقل، نظر املسلمون إىل الصورة بكوا بكآء شديدا حتى عال بكائهم ونحيبهم
كأنا نراه بني، هذه الصورة صورة نب ّينا محمد صىل الله عليه وسلم: يبكيكم ؟ فقال هشام
: بدينكم إنها صورة نب ّيكم عليه السالم ؟ فقال املسلمون: فقال هرقل. أيدينا بنعته وصفته
أيها الرجل ؟ فقال، من أين هذه الصورة، ولكن، هذه صورة نب ّينا كأنا نراه ح ّيا بني أظهرنا
إن آدم عليه السالم سأل ربه تبارك وتعاىل أن مينّ عليه بصفة أوالده من. إذا أخربكم: هرقل
وبعث إليه بصفاتهم يف منط من ديباج أخرض، فأعطاه الله تعاىل ذلك، خاصة ّ النبيينّ املرسلني
فلام توىف. فلم يزل ذلك النمط يف تابوت آدم عليه السالم يعرضه عىل أوالده كل جمعة مرة،
ثم توارثه قوم بعد قوم حتى، ومن شيس إىل أنوش، آدم عليه السالم صار التابوت إىل شيس
فاستخرج هذه الصور من خزانة آدم عليه السالم وتوارثها آبائنا، انتهى ذلك إىل ذي القرنني
1 جـ105 ((الفتوح)) صـ. الخ... حتى صارت هذه الصور إلينا
Разрешается ли человеку, не
соблюдающему обязательную молитву,
заключать мусульманский брак (никях),
и можно ли после его смерти совершать
по нему заупокойную молитву?
فدخل عليه طائفة من مقدمي الخوارج، كان يوما جالسا يف املسجد وروي أن أبا حنيفة
فإن أجبت نجوت وإ ّال قتلناك، نسألك عن مسألتني، يا أبا حنيفة: فقالوا، شاهرين سيوفهم
قالوا كيف نغمدها ونحن نحتسب األجر. فأن برؤيتها يشتغل قلبي، إغمدوا سيوفكم: قال.
إحداهام رجل رشب، جنازتان عىل الباب: قالوا. سلوا إذا: فقال. الجزيل بإغامدها يف رقبتك
، واالخرى إمرأة حملت من الزنا فامتت يف والدتها قبل التوبة، الخمر فعىص فامت سكران
: فإن قال، أهام كافران ام مؤمنان ؟ والقوم الذين جاؤا يسألون مذهبهم التكفري بذنب واحد
: من النصارى ؟ قالوا: قال. ال: من أيّ فرقة كانا ؟ من اليهود ؟ قالوا: فقال. مؤمنان قتلوه
: ممن كانا ؟ قالوا: قال. ال: قال من عبدة األوثان ؟ قالوا. ال: من املجوس ؟ قالوا: قال. ال
ومن، قد إعرتفتم أنهام كانا من املسلمني: وكيف ؟ قال: قالوا. قد أجبتم: قال. من املسلمني
أقول: هام يف الجنّة أو يف النار ؟ قال: كان من املسلمني كيف تجعلونه من الكافرين ؟ قالوا
78 Сокровищница благодатных знаний
«Если так, тогда скажи нам, куда попадут эти двое, в Рай
или Ад?». «Туда, куда будет угодно Всевышнему . Поми-
ловать или наказать – на все Его воля!». Имам аль-Газали[1],
которого называют «худжжату-ль-Ислам»[2] (доказательство
Ислама) сказал: «Какие бы большие грехи вы ни усмотрели
за мусульманином, не обвиняйте его в неверии, ибо вы не
знаете, есть ли в нем какая-то черта характера, которая
похвальна перед Всевышним ». Также познавшие Аллâћа
(‘арифун) и имамы остерегаются обвинять кого-либо из
людей в неверии необоснованно. Да наградит нас Все-
вышний разумом, дабы следовать их путем!
ﭧﭨﱫﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ
١٣ :ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﱪ السجدة
٤١ :ﭧ ﭨ ﱫ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱪ األحزاب
«Поминайте Аллâћа частым упоминанием!» (Коран,
33:41).
من سعادة املرئ خمسة أشياء: يل إبن أيب طالب ريض الله عنه وكرم الله وجهه يقول ّ وكان ع
و رزقه يف بلده، وجيـرانه صالحني، وإخوانه أتقياء، وأوالده أبرارا، أن تكون زوجته موافقة:
٢٨ :ﱹﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﱸ نوح
١٠ :ﱹﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﱸ احلشر
يا رسول الله إن أم سعد ماتت فأيّ الصدقة أفضل ؟ قال: أنه قال وعن سعد بن عبادة
)) ((الفقه األكرب. هذا ألم سعد: فحفر برئا وقال. )) ((املاء: عليه الصالة والسالم
هل يحرم كتابة القرآن: ورأيت يف فتاوي العالمة إبن حجر أنه سئل. ويحرم كتابته بالعجمية
قضية ما يف ((املجموع)) عن األصحاب: كقرائته ؟ فأجاب رحمه الله بقوله، الكريم بالعجمية
وأما ما نقل من سلامن ريض الله تعاىل عنه أن القوم من الفرس: وذلك ألنه قال. التحريم
فأجاب عنه أصحابنا- سألوه أن يكتب لهم شيأ من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارس ّية
. )) ((إعانة الطالبني. الخ... بأنه كتب تفسري الفاتحة الحقيقتها
ووصفته مام كنت سمعته من خطبآء املنابر.. إنيّ رأيت البارحة يف املنام رسول الله: وقلت له...
وإذا يب أراك قد دخلت ووجهك، جالسا عىل الكريس وحوله جامعة من العلآمء مل أعرف أحدا منهم...
يا مح ّمد أنت: فلماّ وصلت إىل الرسول قام الرسول إجالال لك وق ّبل بني عينيك وقال لك. يرشق نورا
، يا رسول الله: فقلت أنت. والقائم مقامي يف إدارة شؤون الدين والدنيا، ووارث علمي، سم ّيتي
فلام سمع مح ّمد. التخف إنك أنت األعىل: قال رسول الله لك. إين أخاف أن أظهر علمي عىل الناس
هل أنت صادق يف رؤياك ؟ وكلام سأل أجبته باإليجاب: باملنام كاد أن يطري فرحا وسألني مك ّررا
ّ
37 صـ. وأظنّ أنه ص ّمم من ذلك اليوم عيل إظهار أمره. إطأمن حتى
ّ و كيف ؟ قلت له: قال. الصالة ليست واجبة: وم ّرة أخرى قلت له
ألن يف القرآن يقول الله
فلك أن، فاملقصود من الصالة ذكر الله تعاىل. ١٤ :ﱹ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﱸ طه
الخ.. نعم: قال وهّ اب. تذكر الله تعاىل عوضا عن الصالة
ﱹ ﮏ ﮐ ﮑ: إن القرآن يقول: ذات م ّرة تك ّلمت مع الشيخ عن الصوم وقلت له
ومل يقل إنه واجب عليكم فالصوم بنظر االسالم مندوب وليس بواجب. ١٨٤ :ﮒﱸ البقرة
قلت له يا وهّ اب إن الدين. تريد أن تخرجني من ديني، يا مح ّمد: لكنه قاوم الفكرة وقال.
وأمل، الحب
ّ الدين: النبي
ّ هو صفآء القلب وسالمة الروح وعدم االعتداء عىل اآلخرين أمل يقل
فإذا. ٩٩ : ﱹ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱸ احلجر: يقل الله يف القرآن الحكيم
حصل لالنسان اليقني بالله واليوم اآلخر وكان ط ّيب القلب نظيف العمل كان من أفضل الناس
35 صـ... لكنّه ه ّز رأسه عالمة للنّفي وعدم االرتياح
Шпион рассказывает: «Однажды я поговорил с Ибн
‘Абдуль-Ваххабом о посте следующим образом. В Коране
124 Сокровищница благодатных знаний
...ومل تكن له إذ ذاك زوجة .قلت له :أال نتحرر أنا وأنت ونتخذ متعة نستمتع بها ،فه ّز رأسه
عالمة الرىض .وقد إغتنمت أنا الرىض أكرب إغتنام وق ّررت موعدا آليت إليه بإمرأة ليتمتع بها .
رسا بيني وبينهيل أن يكون األمر ّ وكان ه ّمي أن أكرس خوفه من مخالفة الناس ،لكنه إشرتط ع ّ
،وأن ال أخرب املرأة إسمه ...فذهبت فورا إىل بعض النساء املسيحيات الاليت كنّ مجنّدات من
القصة ،وجعلت لها إسم قبل الوزارة املستعمرات إلفساد الشباب املسلم ،ونقلت لها كامل ّ
صف ّية .ويف يوم املوعد ذهبت بالشيخ مح ّمد إىل دارها ،وكانت الدار خالية إ ّال منها ،فقرأنا
أنا والشيخ صيغة العقد ملد ّة أسبوع ،وأمهرها الشيخ نقدا ذهب ّيا .فأخذت أنا من الخارج
وصف ّية من الداخل نرتاوح عىل توجيه الشيخ مح ّمد عبد الوهاب .وبعد ما أخذت صف ّية من
كل مأخذ وتذ ّوق مح ّمد حالوة مخالفة أوامر الرشيعة تحت غطآء اإلجتهاد واإلستقالل يف مح ّمد ّ
الرأي والح ّر ّية ...ويف الثالث من املتعة أجريت مع مح ّمد حوارا طويال عن عدم تحريم الخمر
صح أن معاوية ويزيد ّ
إستدل باآلية القرآن ّية واألحاديث ز ّيفتها .وقلت له أخريا :لقد ّ .وك ّلام
وخلفآء بني أم ّية وخلفآء بني عباّس كانوا يتعاطون الخمر ،فهل من املمكن ...الخ .صـ 33
Шпион рассказывает: «Как-то я предложил Ибн ‘Абдуль-
Ваххабу жениться, заключив временный брак. Тот в знак
согласия кивнул утвердительно. Тогда он еще был не
женат. Довольный полученным согласием, я договорился с
ним о встрече в определенном месте и кинулся искать ему
жену. Он предупредил меня, что никто не должен знать
о его временном браке, поэтому невесте нельзя было на-
зывать его подлинное имя. Затем я направился в то место,
где находилась одна из специально подготовленных англи-
чанами шпионок. Она была христианкой. Такие женщины
по специальному заданию совращали мусульманскую мо-
лодежь. Я подробно рассказал ей обо всем и дал ей имя
Сафия. После я привел его к ней домой и заключил никях
на неделю. Затем, оставив их наедине, я ушел. На третий
126 Сокровищница благодатных знаний
واختص املتص ّوفة أنفسهم وهم بوجه عام من الزنادقة املبتدعني والكفار املسترتين بأنهم أهل
ّ
وإبليس أفضل من محمد، وال فرق بتاتا عندهم بني موىس و فرعون.. اخ... العلم اللد ّين
ألن فرعون علم، وفضل شيخهم األكرب كام يدّعون فرعون عىل موىس ّ . صىل الله عليه وس ّلم
9 الخ صـ.. أنا ربكم األعىل: حيث قال،حقيقة العلم التي يدّعيها الصوف ّية
ال يصل إىل فمنهم من يزعم أن الرسول. أيضا عقآئد شتى يعتقد الصوف ّية يف الرسول
خضنا بحرا وقف: كام قال البسطامي، وأنه كان جاهال بعلوم رجال التص ّوف، مرتبتهم وحالهم
وهو الله املستوي عىل، ومنهم من يعتقد أن الرسول مح ّمد هو ق ّبة الكون. األنبيآء بساحله
وأنه أ ّول موجود، وكل الكائنات خلقت من نوره ّ وأن الساموات واألرض والعرش والكريس، العرش
يعتقد الصوفية. 59 صـ. وهذه عقيدة إبن عريب ومن جاء بعده. وهو املستوي عىل عرش الله،
وعا ّمتهم يجعل الو ّيل مساويا لله يف، النبي
ّ يفضل الو ّيل عىل
ّ فمنهم من. يف األوليآء عقآئد شتّى
ّ ((الفكر الصو.اخ... ويترصف يف الكون
))يف ّ فهو يخلق ويرزق ويحيي ومييت، كل صفاته ّ
[1] Аль-Бастами Абу Язид Тайфур ибн ‘Иса (ум. в 875 г.) – известный
персидский суфий, родившийся в городе Бастама на северо-западе
Ирана.
130 Сокровищница благодатных знаний
((إن الله تعاىل ملّا خلق العرش: ((أ ّول نور خلقه الله تعاىل نوري)) وروي: قال رسول الله
كتب عليه ال إله إ ّال الله محمد رسول الله بالنّور فلام أخرج آدم من الجنّة رأى عىل ساق العرش
وعىل كل موضع يف الجنّة مكتوبا باسم مح ّمد مقرونا باسم الله تعاىل فقال يا رب ّهذا مح ّمد
رب بحرمة هذا الولد إرحم ّ فقال يا. ولدك الذي لواله ملا خلقتك: من هو ؟ فقال الله تعاىل
. )) يا آدم لو تشفعت إلينا مبح ّمد يف أهل الساموات واألرض لش ّفعناك: هذا الوالد فنودي
57 ((طهارة القلوب)) بهامش ((نزهة املجالس)) صـ
((ملّا أوحى إ ّيل ر ّيب ما أوحى قلت يا: مم خلقت ؟ قالّ يا رسول الله: قلت وعن عيل
وعزّيت وجاليل لوالك ما خلقت أريض وال سآميئ قلت يا رب مم: مم خلقتني ؟ قال تعاىل ّ ريب
خلقتني قال تعاىل وعزّيت وجاليل لوالك ما خلقت جنّتي وناري قلت يا رب مم خلقتني قال
يا مح ّمد نظرت إىل صفآء بياض نوري الذي خلقته بقدريت وأبدعته بحكمتي وأضفته ترشيفا
إىل عظمتي فاستخرجت منه جزأ فقسمته ثالثة أقسام فخلقتك وأهل بيتك من القسم األ ّول
وخلقت أصحابك من القسم الثاين وخلقت من أح ّبك من القسم الثالث فإذا كان يوم القيامة
?Кто такие ваххабиты 131
رددت النور إىل نوري وأدخلتك وأهل بيتك وأصحابك ومن أح ّبك جنّتي برحمتي فأخربهم
بذلك عنّي))
وقال إبن ع ّباس ريض الله تعايل عنهام :ملا أراد الله خلق املخلوقات وخفض األرض ورفع
ثم قال لها كوين حبيبي محمدا .فطاف ذلك النور بالعرش قبل الساموات قبض قبضة من نوره ّ
خلق آدم بخمسأمة عام وهو يقول :الحمد لله .فقال الله تعاىل :ألجل ذلك س ّميتك محمدا
.ثم خلق نور آدم عليه الصالة والسالم من نور محمد ، وخلق جسد محمد من طينة
آدم ، ثم أسكن نور محمد يف ظهر آدم ، فصارت املآلئكة تقف خلفه صفوفا
ينظرون إىل ذلك النور .ثم قال آدم : يا رب ما لهؤآلء يقفون خلفي ؟ قال تعاىل :ينظرون
إىل نور محمد ... الخ (( .نزهة املجالس)) صـ 80جـ 2
وسمعته يف قوله :وانفلقت األنوار : ...إن ا ّول ما خلق الله تعاىل نور س ّيدنا مح ّمد
،ثم خلق منه القلم والحجب السبعني ومآلئكتها ،ثم خلق اللوح ،ثم قبل كامله وانعقاده
خلق العرش واألرواح والجنة والربزخ .أما العرش فإنه خلقه الله تعاىل من نور ،وخلق ذلك
النور من النور املك ّرم ،وهو ،أي النور املك ّرم ،نور نب ّينا وموالنا محمد ... الخ (( .إبريز)) صـ
. 224من أراد البسط فانظر إىل هذا الكتاب فيطمنئ قلبه إن شاء الله ...
عن جابر قال :يارسول الله أخربين عن أ ّول شيئ خلقه الله قبل األشياء ؟ قال ((يا جابر
إن الله تعالىخلق قبل األشياء نور نب ّيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شآء
الله تعاىل ومل يكن يف ذلك الوقت لوح وال قلم وال جنّة وال نار وال ملك وال سآمء وال أرض وال
إنيس فل ّام أراد الله تعاىل أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة شمس وال قمر وال جنّي وال ّ
أجزاء فخلق من الجزء األ ّول الساموات ومن الثاين األرضني ومن الثالث الجنة والنار ثم قسم
الرابع أربعة أجزاء فخلق من األ ّول نور أبصار املؤمنني ومن الثاين نور قلوبهم وهي املعرفة
بالله تعاىل)) ..الخ ((رشح االمام شهاب الدين عىل منت الهمزية)) صـ 16
((..لوالك ملا خلقت األفالك)) واملراد من األفالك جميع املك ّونات إطالقا إلسم الجزء علىالكل
وإشارة إىل ما وقع له عليه الصالة والسالم يف ليلة اإلرساء .فإنه عليه الصالة والسالم ملاّ سجد
لله تعاىل يف سدرة املنتهى قال الله تعاىل له عليه الصالة والسالم أنا وأنت وما سوى ذلك خلقته
ألجلك فقال عليه الصالة والسالم أنا وأنت وما سوى ذلك تركته ألجلك ...الخ .
ويف ((املواهب)) أيضا عن عبد الر ّزاق عن جابر ما إجامله :إعلم ّأن الله تعاىل خلق نور نب ّينا
عليه الصالة والسالم قبل كل يشء ،فخلق منه القلم واللوح والعرش وحملته والكريس وسآئر
132 Сокровищница благодатных знаний
املالئكة والساموات واألرض والجنّة والنار ،وأيضا نور أبصار املؤمنني ونور قلوبهم ونور أنفسهم
..الخ (( .رشح قصيدة الربدة)) صـ 73-71
وقوله (لواله مل تخرج الدنيا من العدم) :أي لوال وجوده صىل الله عليه وسلم الستم ّرت الدنيا
عىل عدمها ومل توجد ،فوجوده علة يف وجودها ...واألصل يف ذلك ما رواه الحاكم والبيهقي
من قوله تعاىل آلدم ملا سأله بحق محمد صىل الله عليه وسلم أن يغفر له((: ...وقد غفرت
لك ولواله ما خلقتك))...فيكون صىل الله عليه وس ّلم هو السبب يف وجود كل يشء ((حاشية
الباجوري علىمنت الربدة)) صـ 20
إختص به
ّ الكالم عىل خصائصه صىل الله عليه وسلم منحرص يف مثانية أنواع :النوع األ ّول ما
يف ذاته يف الدنيا .إختص صىل الله عليه وسلم بأنه أول النبيني خلقا وبتقدم نب ّوته ،فكان نبياّ
وآدم منجدل يف طينته ،وتقدم أخذ امليثاق عليه ،وأنه أول من قال بىل يوم ألست بربكم ،
وخلق آدم وجميع املخلوقات ألجله ..الخ (( .نور األبصار)) صـ 18
ومن النوع الرابع :وهو أكرث األنواع أنه أ ّول األنبيآء خلقا وآخرهم بعثا .ومعنى كونه أولهم
خلقا أن الله تعاىل خلق روحه قبل سائر األرواح و ّ
رشفها بالنب ّوة إعالما للمالء األعىل برتبته
.فالنب ّوة صفة روحه ،فهي باقية بعد موته ،وال يرض إنقطاع الوحي بعد كامل دينه .وعىل
ما ذكر حمل ما ورد ((إن خلق نوره قبل أن يخلق آدم بأربعة عرش الف عام)) كذا يف ((رشح
الشهاب)) ...الخ (( .رسالة صبان)) صـ 54
عن جابر بن عبد الله االنصاري ريض الله تعاىل عنه قال :قلت :يا رسول الله بايب أنت وامي
أخربين عن أ ّول شيئ خلقه الله تعاىل قبل األشياء .قال ((يا جابر إن الله خلق قبل األشياء نور
نب ّيك من نوره))...الخ (( .حجة الله عىل العاملني)) صـ 28
.....إذ هو الوارث للحرضة اإللهية واملستمد منها بال واسطة دون غريه ،فإنه ال يستمد منها
إال بواسطته ،فال يصل لكامل منها يشء إال وهو من بعض مدده وعىل يديه .فآيات كل نبي
إمنا هي مقتبسة من نوره ،ألنه كالشمس وهم كالكواكب ،فهي غري مضيئة بذاتها ،وإمنا هي
مقتبسة من نور الشمس ...الخ ((فتوحات االحمد ّية)) صـ 58
قد جاء يف الخرب ((إن الله تعاىل خلق شجرة لها أربعة أغصان فس ّامها شجرة اليقني ثم خلق
نور محمد صىل الله عليه وسلم يف حجاب من د ّرة بيضاء)) ...الخ (( .دقائق االخبار)) صـ 2
أما بعد ،فقد جاء يف الخرب أن الله تعاىل خلق شجرة اليقني ثم خلق نور محمد صىل الله عليه
وسلم يف حجاب ..الخ (( .الدرر الحسان)) صـ 2
Кто такие ваххабиты? 133
٦٥ :ﱹﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱸ الكهف
يحفظ الله تعاىل تلك الجهة، واعلم أن لكل بلد أو قرية أو إقليم قطبا غري الغوث: يقول الشعراين
وقد إجتمعت بالخرض عليه: وقال الشيخ محي الدين..الخ... سواء أكان أهلها مؤمنني أو كفارا
وذلك أن الرسول...الخ... كان من األوتاد األربعة:الشافعي فقال
ّ السالم وسألته عن مقام اإلمام
..الخ.. وهو الحق الذى خلق العرش من نوره، هو أول موجود يف زعمهم
وابن سني عن ابن عباس ريض، وابو ع ّوانة والبزار بسند صحيح، وقد روى الحاكم يف صحيحه
((إذا إنفلتت دابة أحدكم بأرض فالة فليناد يا عباد الله أحبسوا: قال الله عنهام أن النبي
يا عباد الله أحبسوا يا عباد الله أحبسوا ثالثا فإن لله حارضا سيحبسه)) وقد روى الطرباين ((إن
[1] «Жемчужины».
Кто такие ваххабиты? 137
أراد عونا فليقل يا عباد الله أعينوين)) ذكر هذا الحديث األمئة يف كتبهم ونقلوه إشاعة وحفظا
حججت خمس: سمعت أيب يقول: قال عبد الله بن اإلمام احمد.الخ... لألمة ومل ينكروه
يا عباد الله دلونا عىل الطريق: فجعلت أقول، وكنت ماشيا، فضللت الطريق يف حجة، حجج
35 ((الصواعق األلهية يف الر ّد عىل الوهابية)) ص. فلن أزل أقول ذلك حتى وقعت عىل الطريق.
وأما أنواع األوليآء واملترصفني فمنها قطب األقطاب واإلرشاد وقطب البالد وقطب املترصفني
أحدهام عن ميني القطب واآلخر عن. ومنها االمامان..الخ.. ومنها األوتاد األربعة. الخ..
ومنها. الخ... ومنها النجباء.الخ... ومنها النقبآء. الخ... ومنها األبدال السبعة.. الخ.. يساره
ختم األوليآء وهم ثالثة عيىس عليه السالم ختمت به الخالفة العامة والوالية الشاملة من آدم
والشيخ األكرب ختمت به، ومحمد املهدي ختمت به خاصة الخالفة املحمدية، إىل آخر األبد
)) ((جامع اصول االولياء. الوالية الخصوص ّية
نسبتي هذا: رسه العزيزّ قال األمام الرباين مجدد األلف الثاين أحمد الفاروقي الرسهندي قدس
. ))تبقى إىل يوم القيامة بواسطة أوالدي واإلمام املهدي يكون عىل هذه النسبة ((البهجةالسنية
«Моя нисба (накшбандийский тарикат) будет суще-
ствовать до конца света через моих идейных потомков.
Имам Махди также будет принадлежать к ней. Таким об-
разом, накшбандийская цепочка дойдет до Махди, и он
будет последним наставником». Что еще может так пора-
довать сердце, как эти слова?
وسبب. واعلم أن الشيخ قدس رسه صاحب طريقة باإلستقالل لدي أهل الحقائق كبقية الطرق
، عدم إشتهارها عدم إظهار كتبها فقد تلقنها األفراد من الرجال وأهل الخصوصية من األبدال
، والعزلة، الصمت: وهي. ومبنى طريقته عىل أربع خصال. ومل يظهروا كتبها إال للخ ّواص
واعلم أن هذه الطريقة العل ّية. والتفصيل يف كتاب ((الحلية)) للشيخ األكرب. والسهر، والجوع
146 ((جامع األصول)) ص. الخ...سلوكها وقطع عقباتها إمنا هو بالذل واإلنكسار
Среди людей, которые следуют сунне, Мухиддин ‘Араби
поистине является имамом особого тариката, который
не получил известности в народе. Причиной этого яв-
ляется то, что книги, в которых рассказывалось о нем, не
распространялись в народе, а также и то, что этому та-
рикату обучали только людей особой среды (абдалы, ахль
аль-хусусия). Эти люди, в свою очередь, оставили в тайне
полученные знания, передав их только особой категории
людей. Основой этого тариката являются четыре самых
[1] Вилаят – святость суфийских шейхов, приближенность суфий-
ских шейхов к Богу.
Кто такие ваххабиты? 143
فالعباد الذين يعلم الله منهم الطاعة... وهم الذين يقومون بواجب شكره سبحانه وتعاىل
. الخ... واإلخالص والقيام بشكر نعمته هم الذين يوفقهم الله لطاعته ومح ّبته وواليته
144 Сокровищница благодатных знаний
٣١ :ﭧ ﭨﱹ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱸ آل عمران
Смысл приведенного аята таков:
. واملعني ان إتباع النبي صىل الله عليه وسلم فيام جآء به دليل عىل محبة اإلنسان لربه
. الخ... فيلزم من املحبة الطاعة، وهي ميل القلب نحوه وإيثار طاعته عىل هوى نفسه
. 1 جـ149 ))((صاوي
Кто такие ваххабиты? 145
((خري الناس قرين ثم الذين يلونهم ثم: وأثنى عليهم رسول الله صىل الله عليه وسلم فقال
وكان من هؤآلء أبو بكر الصديق ريض، وشهد ألفراد منهم بالجنة والفضل، ))الذين يلونهم
. الخ...))نبي بعدي لكان عمر
ّ ((لوكان: وقال. الخ... الله عنه
... ال عىل مناسبة العقول، ديننا مبني عىل النقول: قال سيدنا أبو بكر الصديق ريض الله عنه
. 141 ((خزينة االرسار)) صـ. الخ
٣٩ :ﭧ ﭨ ﱹ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱸ النجم
отмененный. Так почему же они не следуют этому слову
Ибн ‘Аббаса?
، فهو صاحب الكشف. الخرض الصويف املزعوم يكاد يكون يف كل ميدان من ميادين التصوف
يقول أحمد... وهو معلم األذكار، وهو مرشد األنام، وهو آخذ العهود، وهو نقيب األوليآء
إجتمعت بالنبي صيل الله عليه وسلم إجتامعا صوريا ومعه الخرض عليه السالم: بن إدريس
فلقنني إياها، النبي عليه الصالة والسالم الخرض أن يلقنني أذكار الطريقة الشاذلية
ّ فأمر،
150 Сокровищница благодатных знаний
يا: ثم قال عليه الصالة والسالم للخرض: ويستطدرد أيضا قائال. بحرضه صىل الله عليه وسلم
... خرض لقنه ما كان جامعا لسآئر األذكار والصلوات واالستغفار
وأنشلني: فمن أذكارها صالة إبن مشيش. إعلم أن أذكار الطريقة الشاذل ّية فيها كفر ورشك: قلت
واملهم هنا التنبيه عىل أن الخرض الصويف يختلف. الخ.. . من أوحال التوحيد إىل فضآء التفريد
وفعل ما فعل، عاش ومات اي الخرض لوقته وزمنه... متاما عن الخرض الذي ذكره الله يف القرآن
ولذلك، وأما الخرض الصويف فهو ما رأينا مصدرا للخرافة والجهل والرشك. موافقا للحق والرشيعة
شأنه يف ذلك شأن الغوث والقطب، أخرب اإلمام إبن تيم ّية بأن الخرض املزعوم هذا ال حقيقة له
وعجب بعد ذلك إذا علمنا أن أهل هذه الكشوف املزعومة يف غالبهم. ومنتظر الرافضة، الصويف
وشيخ، أم ّيون كعبد العزيز الدباغ الذي روى عنه أو افرتى عليه أحمد ابن مبارك كان رجال أم ّيا
. الخ...كان ام ّيا كذلك، وهو الخواص، عبد الوهّ اب الشعراين
: وانشلني
«Ты поскорее возведи меня, Аллâћ !,
ﭧ ﭨ ﱹ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ
٢٦ :ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱸ آل عمران
وكان. ((والله إين لرسول الله ال أدري ما يفعل يب غدا)) رواه البخاري: ولذا كان يقول هو
وال أنت يا رسول الله ؟ قال: ((إعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة بعمله)) قالوا:يقول أيضا
. )) ((وال أنا إال أن يتغمدين الله برحمة منه:
عن ع ّ
يل بن أيب طالب ريض الله تعاىل عنه عن النبي صىل الله عليه وسلم قال (( :لومل يبق إال
يوم لبعث الله تعاىل رجال من أهل بيتي ميلئها عدال كام ملئت جورا)) .أخرجه ابو داود يف
سننه .وأخرج أبو داود والرتمذي عن أيب سعيد الخدري ريض الله عنه قال :سمعت يقول
(( :املهدي مني أجىل الجبهة أقنى األنف ميالء األرض قسطا وعدال كام ملئت جورا وظلام)) .
وزاد أبو داود (( :وميلك األرض سبع السنني)) .وقال الرتمذي :حديث ثابت صحيح ،ورواه
الطربين يف معجمه وغريه .وعن جابر بن عبد الله ريض الله عنه قال :سمعت رسول الله صىل
الله عليه وسلم يقول (( :ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون عىل الحق ظاهرين إىل يوم القيامة))
قال (( :فينزل عيىس ابن مريم عىل نبينا وعليه الصالة والسالم فيقول أمريهم تعال صل بنا
فيقول أال إن بعضكم عىل بعض أمراء تكرمة الله لهذه األمة)) أخرجه مسلم يف صحيحه عن
إبن هرون العبدي .
وعن عيل إبن ايب طالب ريض الله عنه قال :قلت :يا رسول الله أمنّا آل مح ّمد املهدي أو من
غرينا ؟ فقال صىل الله عليه وسلم (( :ال بل منّا يختم الله به الدين كام إفتتح بنا وبنا ينقذون
من الفنت)) ...الخ (( .نور األبصار)) صـ .152
Пророк сказал: «Даже если останется один день до на-
ступления конца света, Всевышний поднимет одного из
моих потомков, и он заполнит весь мир справедливостью
так же, как до него он был наполнен насилием». Пророк
даже описал все признаки прихода имама Махди. Также
Пророк сказал, что до конца света в его умме не исчезнет
категория людей, которая не отступит от пути истины.
Ваххабитам ничего не стоит сказать, что названной в
хадисе категорией людей являются именно они. Они-то
могут сказать, но до тех пор, пока в 1111 году не родился
Ибн ‘Абдуль-Ваххаб и не заложил основы ваххабизма, кто
?же входил в названную Пророком категорию
Кто такие ваххабиты? 155
يا سارية: بينام عمر يخطب يوم الجمعة إذ ترك الخطبة ونادى: عن عمر إبن الحرث قال
فقال أناس من أصحاب رسول الله صىل الله عليه، ثم أقبل عىل خطبته، الجبل مرتني أو ثالثا
55 ((نور األبصار)) ص. الخ... يا سارية الجبل: ترك الخطبة وناد، إنه ملجنون: وس ّلم
)) ((إتقوا فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور الله: ثم اعلم أنه قال رسول الله صىل الله عليه وسلم
ّ
رواه الرتمذي من. ٧٥ : ﱹ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱸ احلجر: ثم قرأ قوله تعاىل ّ
ومام ينبغي التنبيه عليه هنا أن الفراسة ثالثة أنواع. رواية أيب سعيد الخدريّ ريض الله عنه
. 64 ((الفقه األكرب)) ص. الخ..
ويف إصطالح أهل الحقيقة هي مكاشفة اليقني ومعاينة، الفراسة يف اللغة التثبت والنظر
. ((التعريفات يف إصطالحات الصوف ّية)) باب الفاء. الغيب
وفراسة رياض ّية وهي التي. الخ... فراسة اميانية وسببها نور يقذفها الله تعاىل يف قلب عبده
وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها األط ّبآء وغريهم. الخ... تحصل بالجوع والسهر والتخيل
)) ((رشح فقه األكرب.الخ...
وأما التي تكون ألعدآئه مثل إبليس وفرعون والدجال مام روي يف األخبار أنه كان لهم فال
. الخ... ولكن نسميها قضآء حاجات لهم، نسميها آيات وال كرامة
((أنا سيد األولني واآلخرين وال فخر أنا س ّيد ولد آدم وال فخر أنا أتقى ولد آدم وأكرمهم عىل
: قال عليه الصالة والسالم: الله وال فخر)) وكرواية عائشة ريض الله تعاىل عنها أنها قالت
((رشح. ))((أتاين جربيل فقال قلبت مشارق األرض ومغاربها فلم أر رجال أفضل من مح ّمد
80 قصيدة الربدة)) صـ
وهذا التجاين جآء ليكذب جميع الذين ادعوا. وممن ادعى لنفسه ختم األوليآء أحمد التجاين
..الخ.. الختمية قبله عىل ألف سنة تقريبا
٦٠ :ﭧ ﭨ ﱹ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﱸ غافر
«Просите Меня, и Я отвечу» (Коран, 40:60).
٩ :ﭧ ﭨ ﱹﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﱸ آل عمران
Но Всевышний говорит, что Он не нарушит Договор.
Теперь мы видим, что Аллâћ , научив нас обращаться к
Нему с мольбой, не отвечает нам сразу, и если рассуждать
умом отступившего от тариката человека, тогда все могут
отойти от служения Аллâћу . В книгах тасаввуфа сказано,
что даже если муршид является верховным муршидом
(кутбу гавс), несмотря на это в некоторых учениках
(мюридах) бывает болезнь, неподвластная лечению с его
стороны. И эта болезнь есть отсутствие убежденности
(ихтикад), подобно тому мюриду с верблюдом, который
перестал выполнять задание шейха. Именно это и названо
болезнью, для которой нет лекарства. В наше время эта
болезнь стала очень распространенной. Далее в той книге
приводится такой текст:
وجاء أبو حامد الغزايل فصنّف كتاب ((االحياء)) عىل طريق القوم ومأله باألحاديث الباطلة وهو
. الخ.. وتك ّلم يف علم املكاشفة وخرج عن قانون الفقه، ال يعلم بطالنها
«Появился имам аль-Газали, написал книгу «Ихья ‘улюм
уд-дин»[1], наполнил ее недостоверными хадисами, сам не
зная об этом. Он перешагнул границы фикха». Давайте
теперь поразмыслим. Книга «Ихья» наряду с другими его
книгами, а также история жизни самого аль-Газали на
устах у народа. Так на чье же восприятие рассчитывал
автор, обвиняя имама аль-Газали, которого называют
أما أ ّوال. الجواب عنه من وجوه: قلت: فالجواب. الخ... القسم بغري اسم الله اليجوز: فإن قلت
كام قدّره أكرث املفسرّ ين، أي أقسمت برب القمر أو خالقه، يف العبارة حذف املضاف: فبأن يقال
واما ثانيا. ﭧﭨﱹﭑ ﱸ ﱹﮖﱸ ﱹﭲ ﭳﱸ وغري ذلك: يف مثل قوله تعاىل
. إن هذا القول وإن كان يف صورة القسم لكن مل يكن املراد به القسم بغري الله تعاىل: فبأن يقال
فإن العرب إذا أرادوا تأكيد مضمون الكالم وترويجه وإخبار صدقه يذكرونه يف صورة القسم ألنه
وا ّما ثالثا فبأن يقال أن الحلف. وليس الغرض به اليمني الرشعى، أقوى من سائر املؤكدات وأسلم
فيجوز. شافعي املذهب كام سبق ّ والناظم، بغري إسم الله تعاىل إمنا اليجوز يف املذهب الحنف ّية
أقسمت بالقمر املنشق ّإن له.132 . ((رشح قصيدة الربدة)) صـ. الحلف بغري الله تعاىل يف مذهبهم
Возникает вопрос: если клясться чем-то, кроме имени
Аллâћа , является неверием, то как же имам Муḥаммад
Бусири мог поклясться луной? Со стороны ученых, глубоко
владеющих арабской грамматикой и тонкостями стили-
стики арабского языка, есть три ответа.
166 Сокровищница благодатных знаний
كان مح ّمد إبن عبد الوهّ اب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة يف املسجد الدرعية
))السنية
ّ ((الدرر. توسل بالنبي فقد كفر
ّ ومن: ويقول يف كل خطبة
أنت: فقال، خمسة: كم أركان اإلسالم يا محمد إبن عبد الوهاب ؟ فقال: وقال له أخوه سليامن يوما
))السنية
ّ ((الدرر. هذا عندك ركن سادس لإلسالم. السادس من مل يتبعك فليس مبسلم- جعلتها ستة
حتى مشآئخي: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل ؟ فقال له: وقال له رجل آخر
فع ّمن، اذا دينك منفصل ال متصل: فقال له الرجل. ومشآئخهم إىل ستامئة سنة كلهم مرشكون
كل أحد ميكنه أن، إذا ليس ذلك محصورا فيك: فقال له. وحي الهام كالخرض: أخذته ؟ فقال
40))السنية
ّ ((الدرر. الخ... يدعي وحي الهام الذي تدعيه
Однажды один человек спросил Ибн ‘Абдуль-Ваххаба:
«Та религия, которую ты принес, идет от Пророка или
же она не связана с ним?». Ответ был таков: «Мои шейхи
и их шейхи, жившие в прошедшие шесть столетий, пре-
бывали в неверии». Тогда тот человек сказал: «В таком
случае, оказывается, что твоя религия не имеет связи с
Пророком , но откуда же тогда ты взял ее и от кого?».
Ибн ‘Абдуль-Ваххаб ответил: «Так же, как и пророк Хизри,
я получил ее через откровение – прямо от Всевышнего ».
Представляете, он пришел с откровением от Всевышнего
, чтобы очистить от неверия умму, которая в течение ше-
стисот лет заблуждалась! Вот так ваххабиты, отрицающие
знания, полученные от Аллâћа большими учеными
[1] Известный ученый, написавший книгу уличающую Ибн ‘Абдуль-
Ваххаба.
168 Сокровищница благодатных знаний
وأذن لكل، وأحرق كثريا منها، وكان مينع أتباعه من مطالعة كتب الفقه والتفسري والحديث
فكان كل واحد منهم، من إتبعه أن يفرس القرآن بحسب فهمه حتى همج الهمج من أتباعه
إقرأ: فيقول الذي ال يقرأ منهم آلخر يقرأ، يفعل ذلك ولو كان ال يحفظ القرآن وال شيأ منه
ّ ع
، وأمرهم أن يعملوا ويحكموا مبا يفهمونه. فإذا قرأ عليه يفرس له برأيه، يل حتى أفسرّ لك
41 السنية)) صـ
ّ ((الدرر. الخ... وجعل ذلك مقدّما عىل كتب العلم ونصوص العلآمء
Всем, кто следовал за ним, Ибн ‘Абдуль-Ваххаб не по-
зволял читать книги по фикху, толкования (тафсиры),
хадисы и даже сжигал эти книги. Всем, даже тем, кто еще
не прочитал Коран, он разрешал толковать его по своему
пониманию и умозаключению, что они делали и делают
по сей день. Подобное толкование Корана является изде-
вательством над этой Книгой. Как было сказано ранее,
Наджмуддин Гоцинский говорил, что он не комменти-
ровал ни один аят Корана, не приняв за основу их тол-
кование (тафсир). Подобно этому обстоит вопрос и с ха-
дисами Пророка .
وسألوه عن مسآئل يعرفها، والتزم بعضهم يف الرد عليه بأقوال األمام أحمد وأهل مذهبه
وإمنا عرف هذه، ألنه مل يكن متكن يف العلوم، أقل طلبة العلم فلم يقدر عىل الجواب عنها
. 48السنية)) ص
ّ الخ ((الدرر... النزعات التي ز ّينها له الشيطان
والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدّعي النب ّوة ،إ ّال أنه ما قدر عىل إظهار الترصيح
بذلك .وكان يف أ ّول أمره مولعا مبطالعة أخبار من إدعى النب ّوة كاذبا كمسيلمة الكذاب ،
والسجاح ،واألسود العنيس ،وطليحة األسدي وأرضابهم .فكأنه يضمر يف نفسه دعوى النب ّوة ،
ولو أمكنه إظهار هذه الدعوة ألظهرها .وكان يقول ألتباعه :إين أتيتكم بدين جديد .ويظهر
ذلك من أقواله وأفعاله .ولهذا كان يطعن يف مذاهب األمئة وأقوال العلآمء ،ومل يقبل من دين
نبينا صىل الله عليه وسلم إ ّال القرآن ،وكان يؤ ّوله عىل حسب مراده ،مع أنه إمنا قبله ظاهرا
السنية)) ص47
فقط لئال يعلم الناس حقيقة أمره فينكشفوا عنه ...الخ ((الدرر ّ
وقوله عليه الصالة والسالم (( :يخرج ناس من املرشق يقرؤن القرآن اليجاوز تراقيهم ميرقون من
الدين كام ميرق السهم من الرمية اليعودون فيه حتى يعود السهم إىل فوقه سيامهم التحليق؟))
.وكان السيد عبد الرحمن األهدل مفتي الزبيد يقول :اليحتاج أن يؤلف أحد تأليفا للرد عىل
إبن عبد الوهاّب ،بل ،يكفي يف الرد عليه قوله صىل الله عليه وسلم (( :سيامهم التحليق))
السنية)) صـ 50
.فإنه مل يفعله أحد من املبتدعة غريهم (( .الدرر ّ
Есть конкретные хадисы Пророка , в которых изо-
бличается ваххабизм. В одном из этих хадисов говорится
170 Сокровищница благодатных знаний
ويف الرابعة إدريس، ويف الثالثة يوسف، ورأى يف الثانية يحيى وعيىس، ورأى يف االوىل آدم...
واختلف. ويف السابعة إبراهيم عليهم السالم، ويف السادسة موىس، ويف الخامسة هارون،
وكذا، فإنه رفع بجسده، ألرواحهم إ ّال عيىس: فقيل. يف رؤيته لهؤآلء األنبيآء يف الساموات
فرفعوا تلك الليلة إىل تلك املواضع إكراما له، ألرواحهم وأجسادهم: وقيل. إدريس عىل قول
34 الخ ((الفتوحات األحمدية)) صـ...
В Ночь вознесения наш Пророк на первом небе
встретился с пророком Адамом , на втором – с про-
роками Яхьей и ‘Исой , на третьем – с Юсуфом ,
на четвертом – с Идрисом , на пятом – с Харуном ,
на шестом – с Мусой , а на седьмом – с Ибрахимом .
Пророк приветствовал их и говорил с ними со всеми.
Известно, что после того, как усопшего положат в могилу,
он не может ни перемещаться, ни двигаться. Но как же
172 Сокровищница благодатных знаний
وروى أبو عبد الله محمد بن خفيف الشريازي أن أبا املغيث الحسني بن منصور الحالج ملا رضبت
عنقه وبقيت جسده ساعتني من النهار قامئا ورأسه بني رجليه يتكلم بكالم ال يفقه إال أن كالمه
أحد أحد .قال إبن خفيف :فتقدّمت إليه فاذا الدم الذي يجري كتب عىل األرض الله الله يف أحد
وثالثني موضعا ،ثم بعد ذلك أحرق بالنار (( .نطق املفهوم من أهل الصمت)) صـ 98
وعن ابن عمر أنه قال :كان رجل يقال له البطال يدخل أرض الروم يلبس الربنس ويعلق
اإلنجيل يف عنقه ،فإذا وجد من أهل الرشك عرشة أو أقل قتلهم ،وإن كرثوا أمسك عنهم
فيظنون أنه أسقف من أسقافهم فال يتعرضون له .فكان كذلك سنني كثرية يف أرض الروم حتى
خرج إىل أرض االسالم يف زمن هرون الرشيد .فقال له :يا بطال ،حدثني بأعجب شيئ رأيته
يف أرض الروم .قال :نعم .كنت يوما يف مرج من مروجها أميش والربنس واإلنجيل يف عنقي
إذ سمعت خلفي وقع حوافر الدواب .....والقصة بتاممها يف صـ 81من كتاب ((نطق املفهوم
من أهل الصمت)) فراجعه من أراد ..
((إن الله جعل أرواح: وهو ان رسول الله صىل الله عليه وس ّلم قال. كام ورد يف الحديث
الشهدآء يف أجواف طيور خرض ترد أنهار الجنة تأكل من مثارها وتأوي إىل قناديل مع ّلقة يف
ّ
1 جـ190 ((صاوي)) صـ. ))ظل العرش
فلذلك ال يحصل ألجسادهم بآلء، غري أن األرواح لها تع ّلق بها، وأما أجسادهم فمحلها القبور
والطيور الخرض، فأرواحهم لها جوالن عظيم من الربزخ إىل أعىل الساموات إىل داخل الجنان.
وما وصل للروح من النعيم يحصل للجسم أيضا، لها كالهوادج مع كونها متصلة بجسم صاحبها
فإن النائم يرى أن روحه يف املرشق أواملغرب مع كونها متصلة بجسمه. وذلك نظري النائم،
فإن الواحد منهم يكون جالسا يف مكان وروحه. وكاألولياء الذين أعطاهم الله الترصيف،
ولذلك قال الله١٤8 :ترسح يف أمكنة متعدّدة ﱹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﱸ البقرة
1 جـ190 ((صاوي)) صـ. ١54 : ﱹ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﱸ البقرة: تعاىل يف آية البقرة
Кто такие ваххабиты? 177
))((الربكة مع أكابركم
ﱹ ﭸ ﭹ ﭺ: كام قال الله تعاىل، إن خادعت أخاك املؤمن فام تخادع إ ّالنفسك
٩ :ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱸ البقرة
أللهم ف ّرج عن أ ّمة محمد صىل الله عليه، أللهم ارحم أمة مح ّمد، أللهم أصلح أ ّمة محمد
. آمني يا مجيب، وارحمهم رحمة عا ّمة، أللهم اغفريل وأل ّمة مح ّمد صىل الله عليه وسلم، وس ّلم
Сокровищница благодатных знаний 185
((صلوا: لقوله عليه الصالة والسالم، والصالة خلف كل ب ّر وفاجر من املؤمنني جائزة. 304 صـ
ّ خلف
. 60 ((الفقه األكرب)) صـ. الخ...))كل ب ّر وفاجر
الحول وال ق ّوة: فقال له اآلخر، ال حول وال ق ّوة إ ّال بالله: ولو تنازع رجالن فقال احدهام
كفر ؛- ا ّال بالله ال تغني من جوع
كفر ؛- ال أخاف القيامة: ولو قال
كفر؛- أخذت مايل و ولدي وما ذا تفعل: ولو أبتيل مبصآئب فقال
كفر ؛- متعمدا، ال: ألست مبسلم ؟ فقال: ولو رضب ولده أو غالمه فقال له رجل
كفر ؛- ال أدري: ما اإلميان ؟ فقال: ولو قيل لرجل
أنت، وال يقني لك، وال اميان لك، الدين لك: وهي. ومن ذلك ألفاظ مستكرهة مستنكرة
يخىش عىل العبد بها سلب، أنت فاسق وأشباهه كله حرام، أنت منافق أنت زنديق،فاجر
263 ((كتاب الكبائر)) صـ.اإلميان والخلود يف النار
وقوله عليه. )) ((فتنة الوهاب ّية. ال يرمي رجل رجال بالفسق وال يرميه بالكفر إ ّال إرتدّت عليه
(( إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء بها أحدهام)) كام يف الصحيحني: الصالة و السالم
أو قصد به كفر النعمة ونحو ذلك، ومل يرد به إهانة هنالك، يحمل عىل أ ّنه إذا اعتقد ذلك
136 ((فقه األكرب)) صـ.
أنه يحرم عىل أهل الخيـر والصالح الصالة خلف الفاسق: ّالبجريمي نقال عن برماوي
ّ وذكر
2 جـ555 ((فتح الع ّالم))صـ. ألنه يحمل الناس عىل تحسني الظن بهم، واملبتدع ونحوهام
من صحح إميانه وأخلص توحيده فإنه ال يأنس مببتدع وال يجالسه ويظهر: وقال السهل رحمه الله
ومن أجاب مبتدعا لطلب ع ّز، ومن داهن مبتدعا سلبه الله حالوة السنن، له من نفسه العداوة
ّ الدنيا أذ ّله الله بذلك األع ّز وأفقره بذلك
ومن ضحك إىل مبتدع نزع الله نور اإلميان من، الغني
26 الحب يف الله والبغض يف الله)) صـ
ّ ((سبيل النجاة يف. ومن مل يصدّق فليج ّرب. قلبه
Один из великих авлия Аллâћа Сахло Тустури говорил
так: «Тот, кто в своей акиде – убежденности в единствен-
ности Аллâћа и в наличии у Него только достойных
Его качеств – сохраняет искренность (ихлас) и веру в
сердце, тот не станет искать прибежища в минуты одино-
чества возле человека, занимающегося нововведениями,
и вообще приближаться к такому человеку. Более того, он
выразит свою неприязнь к нему. Всевышний лишит сла-
дости соблюдения сунны Пророка и следования за ним
всякого, кто поддерживает теплые, дружеские отношения
с людьми недозволенных нововведений. Также Всевышний
превратит имущего в несчастного, лишит благ и ува-
жения окружающих, принизит любого из тех, кто в поиске
мирских благ и власти поддержит людей, занимающихся
недозволенными нововведениями. Если кто-то посмотрит
в глаза человеку нововведений, улыбаясь, вызывая у того
довольство, то Аллâћ лишит его сердце сияния веры».
Сахло Тустури говорит также, что если кто-то не верит
этому, пусть испытает сам.
194 Сокровищница благодатных знаний
إياّك وحضور مجالس العلم، يا ولدي: وكان س ّيدي إبراهيم الدسقي ريض الله عنه يقول
وعليك بالعزلة عنهم بعد، فإنها تورث ظلمة يف قلبك، التي يغلب أ ّنه ال إخالص عند أهلها
يف القرن السابع إىل العجآئب والغرآئب، فإنك يا ولدي. أن تعرف ما أمرك الله تعاىل بتع ّلمه
وقدصارغالب أهله يجعلون سلوك طريق القوم خارجا عن الرشيعة وحقيقة املح ّبة تدعي يف.
وصاروا يرون من سوء حالهم أن باب العطآء قد أغلق عىل القوم كام أغلق عليهم، الطريقة
65 ((االنوار القدس ّية)) للشعراين صـ.
В свое время жил муршид над муршидами (кутб)
Ибрахим Дусуки. Он завещал своему ученику: «Если у тебя
появятся сомнения в искренности приобретения знаний
или совершения деяний какой-либо группы людей, смотри,
не приближайся к ним, не участвуй в их собраниях, ибо
они ослепят твое сердце. Сынок, это время, когда многие
будут называть суфиев людьми, отступившими от шариата,
и хотя именно тарикату присущи укрепление всех благих
качеств и образ жизни, ведущий человека к любви Аллâћа
. О, мой сын, им будет казаться, что для всех, так же, как
и для них, закрылись врата к знаниям Корана и хадисов,
которые вливаются в сердце благодаря милости Аллâћа ».
أتوسل إليه بسيد املرسلني الذي عليه وعىل أهلهبسم الله الرحمن الرحيم الذي له الحمد ّ .
وصحبه وأوليآء أمته أجمعني ،ال س ّيام سيدنا الغوث األعظم الصالة والتسليم يف استجابة دعآيئ
وقضآء ما أنا بصدده .وبعد فهذه مجموعة تحتوي عىل ذكر بعض املباحثات التي دارت بني
شيخنا وس ّيدنا مجاهد امل ّلة الع ّالمة الحاج مح ّمد حبيب الرحمن الهاشمي العبايس الحنفي
القادريّ األريسوي الهندي قدس رسه العزيز ورئيس املحاكم باملدينة املن ّورة عبد العزيز بن
التوسل بأحد من األنبيآء العظام عليهم السالم أو األوليآء الكرام
صالح الوهايب النجدي يف ّ
قدست أرسارهم أو طلب مدده ،وفتاوى علآمء البالد األسالمية التي يف الرشق واملغرب ،
وأقاويل الوهابية ،وما أوردت عليها من األسئلة يف هذه املسألة ...الخ .والباعث عىل هذا أمر
شيخنا قدس رسه بعد ما حدثت به يف العربية السعودية سنة < > 1399من سجنه ،وإيذآئه
،ومنعه عن أداء الحج ،وترجيعه إىل الهند قبل الحج ألجل كونه معتقدا بالتوسل باألنبيآء
واملرسلني ...الخ (( .سيف الله االجلة )) صـ 2
وفق الله تعاىل شيخنا وسيدنا املخدوم مجاهد امل ّلة قائد أهل السنّة ،رئيس التاركني ،ملك
العارفني ،شمس العلامء ،بدر الفضالء الع ّالمة ،الحاج محمد حبيب الرحمن الهاشمي العبايس
القادري األريسوي الهندي ريض الله عنه وقدس رسه وروحه ونور رضيحه ،فحج حجته األوىل
يف عهد الرشيف الحسني رحمه الله تعاىل ،ثم حج خمس حجات يف الدولة الوهابية النجدية
قط لتكفريهم يصل خلف إمام وهايب ّ السعودية ،وكان آخرها يف آخر املائة الرابعة عرشة ،ومل ّ
املسلمني ،وكون عقآئدهم مخالفة لعقآئد أهل السنة مخالفة متنع عن الصالة خلفهم ،وأخرب
بذلك بعض وهاب ّية الهند أو باكستان رئيس املحاكم الوهابية باملدينة املن ّورة عبد العزيز بن
كل م ّرة إ ّاليف سنة ألف وأربع مائة .فحج الشيخصالح فطلب الشيخ ودارت املباحثة بينهام ّ
قدس رسه حجة يف سنة ست ومثانني بعد ألف وثلثامئة وحرض املدينة املن ّورة يف شهر املخدوم ّ
محرم سنة < >1387لزيارة سيدنا الرسول األكرم صىل الله عليه وس ّلم ،وأدّى ك ّال من الصلوات
الخمس وصالة الجمعة يف املسجد النبويّ الرشيف بجامعة مستق ّلة ،لكنونه عاملا مبا م ّر من
كون االمام نجد ّيا باطل العقآئد .فلام أخرب بذلك ذلك االمام النجدي الوهايب الذي هو رئيس
املحاكم املذكور طلب الشيخ املخدوم قدس رسه إليه بوساطة الرشطة ،فدارت بينهام مباحثة .
((سيف األج ّلة مبدد ميني مجاهد امل ّلة)) و ((عذاب الله املجدي لجوف منكر ّ
التوسل النجدي)) صـ 6
198 Сокровищница благодатных знаний
ملا ذا ال تصيل خلفنا وتصيل بالناس جامعة مستق ّلة ؟: رئيس املحاكم الوهابية
. أنتم تعدّوننا مرشكني: مجاهد امللة
. الخ... قد قال الع ّالمة إبن عابدين الشامي ريض الله عنه: مجاهد امل ّلة
، وههنا تال رئيس املحاكم الوهابية آية من القرآن ليك يثبت بها عىل زعمه مطلق النداء رشكا
٣ : ﱹ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﱸ الزمر: وهي قوله تعاىل
ونحن أيضا نقول بكون عبادة غري الله رشكا، هذه اآلية يف عبادة غري الله تعاىل: مجاهد امللة
ونقول إن من مل يك ّفرهم مع علمه بعقيدتهم هذه، وبكون عباد غري الله مرتدين ومرشكني
. شك يف كفره وعذابه فقد كفرّ بل من، فهو أيضا كافر ومرتد
ولكنى خليت سبيلك حيث، لو كنت من العربية السعودية لقتلتك: رئيس املحاكم الوهابية
َّ أجلستك ههنا وأكلمك وقد عرض ع. كنت من غريها
يل أهل خمسني صقعا من الرتكية وإيران
واليمن و العراق والهند وباكستان وغريها أنه يحدث فساد عظيم
كيف يحدث الفساد ؟، ما كلمت أحدا من أهل الرتكية أو إيران أو غريهم قط: مجاهد امللة
Ваххабит обратился к шейху: «Если бы ты был саудовцем,
я бы казнил тебя, но раз ты иностранец – я тебя не трону».
Затем он добавил: «От людей, приехавших из Турции,
204 Сокровищница благодатных знаний
. بل من الصالة بالناس جامعة مستقلة، ال يحدث الفساد من املحادثة: رئيس املحاكم الوهابية
. كيف علمت أنهم يقولون عن صلوايت بالناس ؟ فإن الصلوات تقام مرارا كثرية: مجاهد امللة
فال يؤذن لك. فإنه قد كتب فيه أنه حبيب الرحمن الكمتيك. ال ال: رئيس املحاكم الوهابية
بالصلوات علحدة فإن صليت علحدة أخذتك وأرسلتك إىل سفري بالدك
فان صليت علحدة ؟ أفال يجوز أن أؤدي الصالة منفردا ؟: ما هو املراد بقولك: مجاهد امللة
ال اؤدي الصالة خلفه حتى تذهب عقآئده الفاسدة. ال ميكن هذا عىل حال: مجاهد امللة
أفال يجوز يل أن اؤدي الصالة يف الحرم: متوجها إيل رئيس املحاكم الوهابية: مجاهد امللة
النبوي الرشبف منفردا ؟
يجوز لك والرشط أن ال يكون أحد رشيكا معك، نعم: رئيس املحاكم بعد توقف
وإذا كان أحد رشيكه يف الصالة، املنفرد يف الصالة هو الذي ال يكون معه أحد: مجاهد امللة
مل يبق منفردا
206 Сокровищница благодатных знаний
ويف الختام إنتهى األمر إىل أن الشيخ املخدوم ال يصيل خلفه وال يؤدى الصالة بالجامعة املستقلة
وكان الشيخ املخدوم قدس رسه قد أدى إىل هذا الوقت أربعا وخمسني. بل يؤديها منفردا،
. وفيها صالة الجمعة أيضا، صالة بالجامعة املستقلة
، (بعد التامل) نعم. هذا رشك جيل هذا رشك جيل هذا رشك جيل: رئيس املحاكم الوهابية
إن كان اإلنسان حيا وبني يديه فهو جائز
و ال يجوز امليت أن يكون، يجوز عندكم أن يكون الحي رشيك الباري تعاىل: مجاهد امللة
أمآ الرشك الجيل رشك يف كل حال ؟. رشيكه
ثم صادم مجاهد. أخرج يا شيطان، أخرج يا خبيث، أسكت وال تباحث: رئيس املحاكم الوهبية
َ عرفوا جميع الشرُ ْ ِط ِّي: امللة وقال ملن كانوا ذهبوا إليه مبجاهد امللة
فإن أدى الصالة يف. ني إ ّياه
. وخذوه أيضا إن صىل خلفنا ثم أعاد الصالة، املسجد فخذوه وأحرضوه يف دار القضاء
ال حاجة لإلعادة: مجاهد امللة
ملا ذا ؟: رئس املحاكم
. ال أصلينَ َّ خلفك: مجاهد امللة
Ваххабит, разгневавшись, сказал шейху: «Не спорь, за-
молчи, шайтан, нечисть!». Шейх промолчал. Затем ваххабит
сказал присутствующим: «Покажите его всем служащим
полиции. Если он совершит намаз в мечети отдельно, тут
же арестуйте его. Если увидите, что он совершает намаз за
нами, но потом возобновит его, тоже арестуйте».
فإنه ما للمرشك من الحج. إنك لرتحل إىل بالدك ممنوعا عن أدآء الحج: )نائب رئيس املحاكم (متهيجا
فإن كان األمر هكذا أن املتوسل باألنبيآء واملرسلني عليهم السالم مرشك حيث: مجاهد امللة
ال يصح له أداء الحج فكيف ج ّوزتم الحج للشيعة وهم يتوسلون بسيدنا عيل كرم الله وجهه
وبسيدنا حسني ريض الله عنه ؟
. إنهم يؤدون الصالة خلفنا: نائب رئيس املحاكم
Тогда разгневанный ваххабит сказал шейху: «Ты вер-
нешься обратно на родину, не совершив хадж, многобож-
никам хадж совершать нельзя».
بعد موته بإجامع ثبت التوسل بغريه: ورصح الشوكاين يف رسالته ((الدر النضيد)) بقوله
وبذوات الصالحني بعد موته فقد ثبت إجامع الصحابة عىل التوسل برسول الله. الصحابة
فمن أنكر التوسل بذات رسول الله صىل الله عليه وسلم بعد موته. صىل الله عليه وسلم
فلذا، والقول الخارق لالجامع باطل و مردود باإلتفاق، أوبذوات الصالحني فقد خرق اإلجامع
65 صـ. ))الخ ((سيف الله االجلة... رد العلامء كافة عىل إبن تيمية
Сподвижники Пророка пришли к единому мнению
(иджм’а) в том, что взывать к нему после его смерти можно
так же, как и к хорошим людям, то есть тавассуль воз-
можен. Человек, отрицающий тавассуль Пророка и хо-
роших людей после его и их смерти , является тем, кто
отрицает единогласное мнение исламских ученых. Все
: روى الدارمي يف مسنده. الخ... أما أقوال السلف بجواز التوسل فال تعد والتحىص: أقوال السلف
قحط أهل املدينة قحطا شديدا: عن ايب الجوزاء قال. ))((أكرم الله نبيه صىل الله عليه وسلم بعد موته
أنظروا إىل قرب النبي صىل الله عليه وسلم فاجعلوا ك ّوة إىل: فشكوا إىل عائشة ريض الله عنها فقالت،
68 ((سيف االجلة)) صـ. ففعلوا فمطروا. السامء حتى ال يكون بينه وبني السامء سقف
أنه ملا حج املنصور (الخليفة الثاين: الخ... روى القايض عياض املاليك يف ((الشفاء)) بإسناد صحيح
وهو، من بني العباس) وزار قرب النبي عليه الصالة والسالم سأل االمام مالكا ريض الله عنه
يا ابا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول الله صىل: وقال له، باملسجد النبوي
ومل ترصف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك: الله عليه وسلم ؟ فقال مالك ريض الله عنه
69 صـ. بل إستقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك، آدم إىل الله تعاىل
Также Мансур, второй правитель племени ‘аббас, после
совершения хаджа приехал в Медину, чтобы посетить
могилу Пророка . Он спросил у имама Малика, которого
встретил в мечети: «Как мне произносить мольбу возле
могилы Пророка – повернувшись лицом к кибле и спиной
к могиле или наоборот – лицом к могиле и спиной к
кибле?». Имам Малик ответил ему так: «Не отворачивай
от Пророка своего лица. Этот Пророк является твоим
покровителем и покровителем твоего праотца Адама от
Аллâћа . Ты повернись лицом к Пророку и попроси его
214 Сокровищница благодатных знаний
روى اإلمام األعظم أبو حنيفة يف ((مسنده)) ( :كتاب الحج) عن نافع عن عمر ريض الله عنه :من
السنة أن تأيت قرب النبي صىل الله عليه وسلم من قبل القبلة وتجعل ظهرك إىل القبلة وتستقبل
القرب بوجهك ثم تقول :السالم عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ...الخ .
روى الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي يف التاريخ أن االمام الشافعي ريض الله عنه أيام هو
ببغداد كان يتوسل باإلمام أيب حنيفة ريض الله عنه يجيئ إىل رضيحه يزوره فيسلم عليه ثم
يتوسل إىل الله تعاىل به يف قضآء حاجاته .
ونقل العالمة يوسف النبهاين يف ((شواهد الحق)) أنه توسل اإلمام أحمد بن حنبل باإلمام
الشافعي ريض الله عنه حتى تعجب إبنه عبد الله بن االمام أحمد بن حنبل من ذلك ،فقال
له االمام أحمد :إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن .
قال االمام النووي الشافعي ريض الله عنه يف كتاب ((االذكار)) يف باب اإلستسقآء أنه يستحب إذا
هم إنا نستسقي ونستشفع إليك كان فيهم رجل مشهور بالصالح أن يستسقوا به ويقولوا :أل ّل ّ
بعبدك فالن ،كام روى البخاري أن عمر ريض الله عنه إستسقى بعباس ريض الله عنه وقال :
جآء اإلستسقآء بأهل الخري والصالح عن معاوية ريض الله عنه وغريهم (( .سيف األجلة)) 71-70
أللهم قصدنا نبيك مستشفعني به إليك يف ذنوبنا: يقول الزائر: ))وقال االمام الغزايل يف ((االحياء
. ونسألك مبنزلته عندك وحقه عليك: وقال يف آخره...
وأما حكم املعتقد بالتوسل باألنبيآء واملرسلني عليه السالم فظهر مبا سبق من الدالئل أن إعتقاده
فإميانه كامل بحمد الله تعاىل وأعامله. حق وثابت بكتاب الله وسنة رسوله وإجامع الصحابة
ومن يطع الله ورسوله فقد. ألنه مطيع لله ورسوله يف إعتقاده وأعامله، مقبولة عند الله تعاىل
فاز فوزا عظيام كذلك هو عىل الرصاط الذين أنعم الله عليهم من النبيني والصديقني والشهداء
فقد ك ّذب الله، التوسل باالنبيآء واملرسلني رشك ومعتقده مرشك: ومن قال. والصالحني
[1] «Свидетельства истины».
216 Сокровищница благодатных знаний
ألن الرشك هو إعتقاد املشاركة يف األلوهية أو يف صفاته الخاصة. والرسول والصحابة واالسالف
74 صـ، )) ((سيف الجبار. بل هو من خصوصية العباد، والتوسل ليس من صفات الله وأفعاله،
Убеждение тех людей, которые ищут познания Аллâћа
через посредничество пророков, несомненно, является
истинным. Воистину, исходя из слов Всевышнего Аллâћа
, сунны Пророка , единого мнения сподвижников, та-
вассуль является верным путем. Вера таких совершенна,
их служение и деяния перед Аллâћом являются при-
нятыми, ибо в своих убеждениях, деяниях и служении
они покорны Аллâћу и Его Пророку . Те, кто покорен
Аллâћу и Его Пророку , являются обладателями благих
деяний. Всевышний одарил их благом, наставив на
верный путь. Они также становятся на путь пророков,
правдивых и лучших из истинных служителей Аллâћа
(садикун), павших за веру (шахидов) и благонравных
людей (салихун). Тот же, кто говорит, что просить заступ-
ничество или помощь через пророков – это ширк, и того,
кто просит, называет многобожником, является человеком,
отрицающим Аллâћа , Пророка , сподвижников и тех
салафов[1], которые последовали за ними. Почему? Потому
что смысл ширка заключается в вере человека во что-либо,
кроме Аллâћа , так, что это что-либо и есть Бог , или в
придании чему-либо качества, присущего только Аллâћу .
Тавассуль же есть особое качество рабов Аллâћа , которое
не относится ни к атрибутам Аллâћа , ни к Его деяниям.
وقد رصح امئة الوهابية أن االمور التي كانت تطلب من االنبيآء والصلحآء حال كونهم أحياء
ذكر هذه الضابطة العالمة. مثل الدعاء أو اإلستشفاع فطلبها منهم بعد موتهم ال يكون رشكا
. ))وحيد الزمان يف كتابه ((هدية املهدين
شدّد بعض: فقال، يف كتابه املذكور، وهو من أركان الوهابية، واعرتف العالمة وحيد الزمان
[1] Салафы (от «салаф») – предки, предшественники, призывавшие
ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской об-
щины.
Можно ли совершать намаз за ваххабитом? 217
وجعل األمور املكروهة واملحرمة، إخواننا من املتاخرين يف أمر الرشك وضيق دآئرة االسالم
، هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ثم بني املراد من بعض إخواننا يف حاشيته فقال. رشكا
. وتبعه يف أكرث االمور، حيث جعل هذه االمور رشكا أكرب كام يفهم من رسالته إىل أهل مكة
75 صـ، ))((سيف االجلة
التوسل رشك ومعتقده مرشك فقد خرج من جامعة ّ : فمن قال.. الخ... ونقل كالم الشوكاين
. والتشديد يف الدين من خواص الخوارج والوهابية، وهو غال وشدد يف الدين، املسلمني
((الرشيعة أقوال والطريقة أفعال والحقيقة أحوال واملعرفة رأ س: قال عليه الصالة والسالم
وطهارة الحقيقة، وطهارة الطريقة بالتخل ّية عن الهوى، املال)) وطهارة الرشيعة باملاء والرتاب
الرشيعة كالسفينة والطريقة: قال الشيخ نجم الدين الكربى. خل ّو القلب عام سوى الله تعاىل
ثم وصل إىل
ّ ، ثم رشع يف البحر ّ ، فمن أراد الد ّر ركب يف السفينة. كالبحر والحقيقة كالد ّر
فأ ّول يشء وجب عىل الشخص من املطالب. فمن ترك هذا الرتتيب ال يصل إىل الد ّر، الد ّر
واملراد منها أوامر الله ورسوله من الغسل والوضوء والصوم والصالة وغري ذلك، فهو الرشيعة
78-77 ((جامع األصول)) صـ.الخ..
قال اإلمام العارف املتضلع يف العلوم الرشع ّية والحقيقة الشيخ عبد الوهاب الشعراين قدس رسه
وقد أجمع أهل الطريقة عىل وجوب إتخاذ اإلنسان له شيخا يرشده إىل زوال تلك الصفات:
(ما ال يتم الواجب إال: التي متنعه من دخول حرضة الله تعاىل بقلبه لتصح صالته من باب
وال شك أن عالج أمراض الباطن من حب الدنيا و الكرب و العجب والرياء و. )به فهو واجب
كام تشهد له األحاديث الواردة يف تحريم هذه، الحقد والحسد و الغل و النفاق ك ّله واجب
فعلم أن كل من مل يتخذ له شيخا يرشده إىل الخروج عن هذه. األمور والتوعّد بالعقاب عليها
ألنه ال يهتدي لطريق العالج بغري، الصفات فهو عاص لله تعاىل ولرسوله صىل الله عليه وسلم
الطب وال يعرف تنزيل الدواء
ّ فهو كمن يحفظ كتابا يف، شيخ ولو حفظ ألف كتاب يف العلم
فكل من سمعه وهو يدرس يف الكتاب يقول أنه طبيب عظيم ومن رآه حني يسئل، عىل الداء
وإياك، شيخا واقبل نصحي، يا أخي، فاتخذ لك. إنه جاهل: عن إسم املرض وكيفية إزالته قال
. فإنها كلها أخالق محمدية. فإنه كفر، طريق الصوفية مل يأت بها كتاب وال سنة:أن تقول
. 4 (( البهجة السنية)) ص
وسمعت شيخنا شيخ االسالم زكريا األنصاري رحمه الله يقول ّ :
كل فقيه ال يجتمع بالقوم فهو
كالخبز الجايف بال أدم (( .البهجة السنية)) ص. 5
إعلم أن تع ّلم علم الباطن من املهلكات واملنجيات وآداب سلوك املعامالت فرض عني عىل كل
من مل يرزق قلبا سليام بالجذب اإللهي والعلم اللدين والنفس القدسية الفطرية ،وقليل ما هم
.وأحكام الدين إمنا تنبني عىل األكرث األغلب .وتعلم علم الظاهر ال يغني عن إستفادته ،كام
ثبت ذلك من كثري من العلآمء األكابر املتقدمني واملتاّخرين من الحنف ّية كإبن الهامم ،وابن
الشبيل ،والرشنباليل وخري الدين الرميل ،والحموي محيش االشباه وامثالهم .ومن الشافعية
كسلطان العلامء العز بن عبد السالم ،واالمام الغزايل ،وتاج الدين السبيك ،والسيوطي وشيخ
االسالم زكر ّيا االنصاري ،والعالمة الشهاب ابن حجر الهيتمي امليك وأرضابهم .ومن املالكية
كالعارف الشيخ أيب الحسن الشاذيل ،وخليفته الشيخ أيب العباس ،وخليفته الشيخ إبن عطاء
الله االسكندري ،والعارف إبن أيب جمرة ،ونارص الدين اللقاين ،والشيخ الع ّالمة املح ّقق العارف
أحمد زروق الربليس وغريهم(( .الحديقة الند ّية)) صـ 17
228 Сокровищница благодатных знаний
ومن الحنابلة كقطب العارفني العامل الصمداين صاحب األرسار و املعاين أيب محمد الشيخ عبد
والشيخ إبن نجار الفتوحي، القادر الجيالين وشيخ اإلسالم الشيخ عبد الله االنصاري الهروي
فان هؤآلء العلآمء األجآلء بعد التضلع من علوم الظاهر إشتغلوا بتحصيل علوم. وغريهم
الباطن واستفادتها من أهلها بالصحبة والخدمة والسلوك وحسن اإلعتقاد واإلخالص والتخلية
وقد شهد بوجوب تعلم العلم الباطن كثري من الكتب املعتمدة. من الرذائل والتحلية بالفضائل
18 ((الحديقة الندية)) صـ. الخ...
Шейху-ль-Ислам Закарийя аль-Ансари говорит, что тот
факих, который не связал себя с людьми тариката, по-
добен просто хлебу без ничего в придачу к нему. Кроме
тех, кого Всевышний Сам наделил сокровенными
знаниями без посредства учебы и кого создал с чистыми
сердцами и душами, всем остальным необходимо обяза-
тельное изучение науки о сокровенном, чтобы знать, что
может привести к плохому, а что к хорошему и какой для
этого образ жизни следует вести, какие качества в себе
следует поощрять, а какие порицать.
وقد روى أحمد والطرباين وغريهام أن رسول الله صىل الله عليه وسلم ل ّقن أصحابه جامعة
كنا عند النبي عليه السالم فقال عليه: فأما تلقينهم جامعة فقد قال شداد بن أوس، وفرادى
: فأمر بغلق الباب وقال، ال: يعني من أهل الكتاب قلت، )) ((هل فيكم غريب:السالم
((الحمد لله أللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة: ((إرفعوا أيديكم وقولوا ال إله ا ّال الله)) ثم قال
((أآل أبرشوا فإن الله قد: وأمرتني بها و وعدتني عليها الجنّة وإ ّنك ال تخلف امليعاد)) ثم قال
32 ((جامع األصول)) صـ. ))غفر لكم
وأما تلقينهم فرادى فروى يوسف الكوراين وغريه بسند صحيح أن َع ِل ًّيا ريض الله عنه سأل
د ّلني عىل أقرب الطريق إىل الله وأسهلها عىل عباده وأفضلها: النبي صىل الله عليه وسلم قال
((أفضل ما قلت أنا والنب ّيون من قبيل ال إله أال الله ولو ان: فقال عليه السالم. عند الله تعاىل
ثم قال عليه. ))الساموات السبع واألرضني السبع يف ك ّفة و ال إله إال الله يف كفة لرجحت بهم
كيف أذكر يا: ((يا عيل ال تقوم الساعة وعىل وجه األرض من يقول الله)) فقال عيل: السالم
ثم قل أنتّ ((غ ّمض عينيك واسمع مني ثالث مراّت: رسول الله ؟ فقال عليه الصالة والسالم
ّ ثالث مرات وأنا أسمع)) فقال ((ال إله إال الله)) ثالث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته وع
يل
فهذه نسبة. ال إله إال الله كذلك والنبي صيل الله عليه و سلم يسمع: يل ّ ثم قال ع، يسمع
32 ((جامع األصول)) صـ. عيل يف تلقني الذكر
، وأما النسبة الباطنية يف تلقني األذكار القلب ّية فذلك بإثبات من غري نفي بلفظ إسم الذات
وهذه نسبة. ٩١ :ﭻﭽﭾﱸ األنعام ﱹﭺ ﭼ: : لقوله تعاىل لرسول الله صىل الله عليه وسلم
وهذا هو الذكر الذي وقر، الصديق األعظم التي أخذها باطنا عن النبي صىل الله عليه وسلم
((ما فضلكم أبو بكر بكرثة: لقول النبي عليه السالم عن ر ّبه، يف قلبه ريض الله عنه وعنا به
وقد تف ّرعت نسبة جميع الطرق من هاتني النسبتني. ))صوم وال صالة بل بيشء وقر يف قلبه
32 ((جامع األصول)) صـ. فهام أصالن ومعهام عون الرحمن.
. رواه مسلم. الحديث.. ))((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده
وإمنا العلم ملن إتبع العلم واستعمله واقتدى، ليس العلم بكرثة الرواية: قال إبراهم الخ ّواص
53 ((فتح املبني لرشح األربعني)) ص.بالسنة وإن كان قليل العلم
Тасаввуф появился в начале Ислама или позже? 247
١٧ :ﭧ ﭨ ﱹ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﱸ الكهف
Всевышний направляет на путь истины того, кто
всей душой стремится к Нему. Направляет на истинный
путь Аллâћ , а наша обязанность – стремиться к Нему и
просить Его направить нас на этот путь.
٢٥ :ﭧ ﭨﱹ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱸ مرمي
Превратив высохшую финиковую пальму в плодоно-
сящее дерево, Всевышний научил Марьям протянуть
руку и сорвать плоды с этого дерева. Таким образом,
желание съесть плод Всевышний связал с действием.
Иными словами, мы обязаны посеять урожай. Это должно
быть нашим стремлением, а Тот, кто нам дает урожай, –
Всевышний Аллâћ . Поэтому первые два типа мюридов
от тариката пользы получают мало. Некоторые и вовсе не
получают ее и становятся отступниками тариката (мур-
тадами). Чем быть отступником тариката, лучше и вовсе
не становиться на его путь.
٥٦ :ﭧ ﭨ ﱹ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱸ القصص
Пророк был очень огорчен тем, что его близкие из рода
курайш не приняли Ислам. Тогда Всевышний сказал
ему: «Ты не можешь направить всех, кого пожелаешь,
кроме тех, кого направлю Я» (Коран, 28:56). Пророк Нух
(Ной) не смог направить на правильный путь своего
сына. Как отец ни умолял его, сын не поднялся на ковчег
и умер в отречении. Когда пророк Нух обратился ко
Всевышнему с просьбой о спасении сына, ибо это его
близкий человек, Бог ответил Ему: «Тот, кто не после-
Может ли человек, находящийся в тарикате, вести себя непристойно?
Может ли он считаться мюридом при подобном поведении? 251
. )) ((سألت ريب أن ال يجمع أمتي عىل الضاللة فأعطانيها: قال عليه الصالة والسالم
)) ((ال يجمع الله هذه األمة عىل الضاللة ابدا: قال عليه الصالة والسالم
ّ ((ال يزال طآئفة من أ ّمتي ظاهرين عىل:وقال عليه الصالة والسالم
الحق ال يرضهم من خالفهم
)) ((الدرر املنترشة. ))حتى يأتيهم أمر الله وهم عىل ذلك
ّ ((من: ويف ((رشح الجامع الصغري )) للمناوي يف قوله صىل الله عليه وسلم
أحب قوما حرشه الله
أحب حزب الشيطان ّ ومن، أحب أولياء الرحمن فهو معهم يف الجنان ّ من: يف زمرتهم)) قال
وفيه بشارة عظيمة ملن أحب الصوفية ومن تشبه بهم إمنا فعل ذلك. فهو معهم يف النريان
ألن محبة الله، ومح ّبته لهم ال تكون إال لتنبه روحه كام تنبهت له أرواحهم. ملح ّبته إياهم
101 ((الحديقة الندية)) صـ. الخ.. تعاىل مح ّبة أمره وما يق ّرب اليه
256 Сокровищница благодатных знаний
В
достоверных хадисах Пророка сказано: «В вечной жизни
каждый будет рядом с теми, кого он возлюбил на этой
земле». Кто бы ни полюбил вали Аллâћа , тот будет вместе
с ним в Раю. Если же человек возлюбит тех, кто находится
на пути шайтана (хизбу шайтан), то и в Аду он будет
рядом с ними. Исходя из этого хадиса, есть большая ра-
дость для тех верующих, которые испытывают большую
любовь и преданность к муршидам и стараются походить
на них, потому что те, кто не любит суфиев, не станут
и стараться походить на них. Желание же походить на
них есть признак любви. Эта любовь к шейху появляется
лишь после того, как их души увидят, узнают и полюбят
друг друга. Абу Язид аль-Бастами сказал, что от любви
к людям тасаввуфа мусульмане, даже не будучи в та-
рикате, доходят до уровня вилаятун сугра, самого малого
среди уровней авлия. Даже если человек не в состоянии
выполнить все условия тариката подобно школьнику,
который не на отлично оканчивает школу, он получит
благодать и пользу от тариката в этом мире и в жизни
вечной. Тот, кто имеет отношение к этому, чувствует его
благодать. Однако недостаточно сказать, что любишь
авлия, ибо не обманись хадисом, который гласит о том,
что в вечной жизни ты будешь с теми, кого любишь здесь,
на земле. Племя Израилево любит пророка Мусу , но это
не значит, что они будут вместе с ним в Раю, ибо сказано,
что они будут в Аду. Из этого мы понимаем, что по мере
возможности мы обязаны держаться пути шейхов, ста-
раться походить на них в деяниях, так как одни слова о
любви к ним являются недостаточным свидетельством об
искренности сказанного. Джамаль, если человек по мере
своих сил старается придерживаться их пути и любит их,
то разве надежда быть рядом с ними в вечной жизни не
оправданна? Если нет, тогда получается, что мы отрицаем
хадис Пророка .
Может ли человек, находящийся в тарикате, вести себя непристойно?
Может ли он считаться мюридом при подобном поведении? 257
فرتاهم يطلبون فقرآء يف طريق، ورمبا طعن بعضهم يف الفقرآء بأنهم مرسفون عىل أنفسهم
بل من غلب خريه عىل رشه. وهذا ال يكون أبدا، الله تعاىل معصومني من الزلل واملعصية
وهو اإلكتفاء بالعرش من، بل يف الحديث الرشيف النبوي ما هو أبلغ من ذلك. فهو الكامل
ّ فضال عن غلبته عىل،الخري
((إنكم يف: قال صىل الله عليه وسلم. الرش أو كونه نصفا أو ربعا
))زمان من ترك منكم عرش ما أمر به هلك ثم يأيت زمان من عمل منهم بعرش ما أمر به نجى
وقد حكم. وذكره السيوطي يف الجامع الصغري، رواه الرتمذي عن أيب هريرة ريض الله عنه.
وهي بشارة عظيمة لكل من سلم من الكفر، صىل الله عليه وسلم بالنجاة ملن عمل بالعرش
106 صـ، )) ((الحديقة الندية. الخ... والرشك إىل آخر الزمان
В книге «Хадикат ун-надия»[1] сказано: «Те, кто отрицает
суфиев, требуют, чтобы в суфиях все было безукоризненно,
чисто и безгрешно. А если они увидят хотя бы малейший
грех или ошибку, допущенные суфиями, они тут же на-
смехаются над ними». Здесь имеется в виду, что они про-
являют к ним зависть. Подобное сохранение от грехов и
чистота даются только пророкам и некоторым людям, но
не всегда, остальные же лишены этих качеств и никогда
не будут наделены ими. Человек, чьи благие деяния пре-
вышают плохие, считается совершенным. Кроме того,
чтобы человека считать хорошим, достаточно, чтобы его
хорошие и плохие деяния находились наравне. Более того,
считается достаточным, если общие черты в человеке раз-
делить на четверть, и среди них только на четверть или на
десятую часть приходятся хорошие деяния. Если спросят,
как такое возможно, то ответом может послужить до-
стоверный хадис Пророка , переданный Абу Хурайрой:
«Пророк говорил своим сподвижникам: «Вы живете
в такое время, что если то, чему я научил вас, пред-
ставить в качестве десяти частей, и если вы не будете
выполнять хотя бы одну из них, то вы погибнете. Для
моего народа наступит такое время, когда выполнение
одной десятой предписаний Корана и хадисов спасет их».
Р е -
л и -
гиозные науки учат нас обращать внимание на тех, кто
более беден и несчастлив, чтобы, глядя на их беды, мы
еще больше воздавали хвалу Всевышнему за данные
нам блага. Однако, когда речь идет о познаниях в религии,
духовном образе жизни, служении Аллâћу , то следует
Может ли человек, находящийся в тарикате, вести себя непристойно?
Может ли он считаться мюридом при подобном поведении? 259
Ш а -
зилийский тарикат начинается с покаяния. В священном
ﭧﭨﱹﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ
ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ
٧٠ - ٤٧ :ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﱸالفرقان
ويثبت، قوله ﱹ ﭺ ﭻ ﭼﱸ أي ميحو ما سبق منهم من املعايص بسبب التوبة
?Может ли человек, находящийся в тарикате, вести себя непристойно
?Может ли он считаться мюридом при подобном поведении 263
مكانها الطاعات أو ن ّيتها .ويف ((القرطبي)) :وال يبعد يف كالم الله تعاىل إذا صحت توبة
العبد أن يضع مكان كل س ّيئة حسنة :ﱹ ﮄ ﮅﱸ الفرقان . ٧١ :أي عن املعاىص برتكها
والندم عليها ﱹ ﮆ ﮇ ﱸ الفرقان .٧١ :أى فعل الطاعات ولو بالن ّية كمن فاجأه
املوت عقب التوبة .سورة الفرقان من ((صاوي)) جـ 3صـ 167ﱹﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
ﱸ الفرقان ... ٧١ :الخ وهذا تعميم بعد تخصيص يف ((تفسري القايض البيضاوي)) .ﱹ ﭑ ﭒ
ﭓ ﭔ ﭕ ﱸ ال يعبدون مع الله ﱹ ﭖ ﭗﱸ من األصنام ﱹ ﭘ ﭙ ﭚ
ﭛ ﭜ ﭝ ﱸ قتلها واليستح ّلون قتلها ﱹ ﭞ ﭟ ﱸ بالرجم والقصاص واإلرتداد ﱹ ﭠ
ﭡﱸ وال يستح ّلون الزناﱹﭣ ﭤ ﭥﱸ اإلستحالل ﱹ ﭦ ﭧ ﭨ ﱸ واديا يف
النار ويقال جبا ﱹ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱸ يف العذابﱹﭰ ﭱ
ﱸ يهان به ذليال ﱹ ﭲ ﭳ ﭴﱸ من الكفر ﱹ ﭵﱸ بالله ﱹ ﭶ ﭷ ﭸﱸ
خالصا بعد االميان ﱹ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﱸ يح ّولهم الله من الكفر إىل
اإلميان ،ومن املعصية إىل الطاعات ،ومن عبادة األصنام إىل عبادته ،ومن الرش إىل الخري
ﱹ ﭿ ﮀ ﮁ ﱸ ملن تاب ﱹ ﮂ ﮃ ﱸ ملن مات عىل التوبة (( .تنوير املقابس من
تفسري إبن عباس)) ريض الله عنهام .
عن أيب ذر قال :قال رسول الله (( : إين ألعلم آخر أهل الجنة دخوال الجنة وآخر أهل
النار خروجا منها رجل يؤىت به يوم القيامة فيقال أعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها
فيعرض عليه صغارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
؟ فيقول نعم ال يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال فإن لك
رب قد عملت أشيآء ال أراها هاهنا)) .قال :فلقد رأيت كل سيئة حسنة فيقول يا ّ مكان ّ
رسول الله ضحك حتّى بدت نواجزه .رواه مسلم ولرتمذي وغريهام (( .حالة أهل الحقيقة))
صـ . 86هذا اإلشفاق هو يشء من أرسار اليقني بالله وحال من سلطانه يفرغه يف قلوب أهل
املعرفة به .ولهذا الحديث الرشيف شأن جليل ينبئ عن كرم إلهي فوق تعبري اللسان ،يعرفه
العارفون ،ويزلق به الغافلون ،ويزداد خوفا من الله به املوفقون .
الحق التي حجب عنها أهل الظالم ّ وأما الفتح يف ثاين االمر فهو أن يفتح عليه يف مشاهدة أرسار
فيشاهد األولياء العارفني بالله تعاىل ويتكلم معهم ويناجيهم عىل بعد املسافة مناجة الجليس،
، والربزخ، واملالئكة، والكرام الكاتبني، وكذا يشاهد أرواح املؤمنني فوق القبور، لجليسه
فإذا حصلت. وعمود النور منه إىل قبة الربزخ، ويشاهد قرب النبي، وأرواح املوىت التي فيه
266 Сокровищница благодатных знаний
له مشاهة ذات النبي يف اليقظة حصل له األمان من تالعب الشيطان الجتامعه مع رحمة
الله تعاىل وهي سيدنا ونبينا وموالنا محمد . ثم اجتامعه مع الذات الرشيفة سبب إىل
معرفته بالحق سبحانه ومشاهدة ذاته األزلية ،ألنه يجد الذات الرشيفة غائبة يف الحق هامئة
يف مشاهدته سبحانه ،فال يزال الويل بربكة الذات الرشيفة ...الخ (( .ابريز)) صـ 257
وال يشهد بالجنة أوالنار ألحد بعينه ،بل يشهد بأن املؤمنني من أهل الجنة ،والكافرين من
أهل النار...الخ (( .رشح العقائد)) صـ 307
Верно, кроме тех сподвижников, которым еще при
жизни была передана благая весть о Рае, мы никому не
можем засвидетельствовать, что такой-то человек является
обитателем Рая, а такой-то – обитателем Ада. Однако мы
можем утверждать, что правоверные будут в Раю, а не-
верные в Аду. Также есть признаки, которые дают пред-
ставление о том, где будет тот или иной человек, в Раю или
Аду. К примеру:
محمد بن سليامن الجزويل قدس رسه تويف ريض الله عنه بأفوغال مسموما يف صالة الصبح إما يف
السجدة الثانية ...عام سبعني و مثامنائة . ..ثم بعد سبع وسبعني سنة من موته نقل من سوس
إىل مراكش فدفنوه برياض العروس منها وبني عليه بيت .وملا أخرجوه من قربه الرشيف بسوس
وجدوه كهيئة يوم دفن مل تعد االرض عليه ومل يغري طول الزمان من أحواله شيأ وأثر الحلق
من تنار راسه ولحيته كحال يوم موته .ووضع بعض الحارضين أصبعه عىل وجهه الرشيف
حارص الدم عام تحتها .فلام رفع أصبعه رجع الدم كام يقع ذلك يف الحي .وقربه يف املراكش
عليه جاللة عظيمة ونور ساطع ...الخ .يف ((مقدمة الدالئل)) نقال من ((رشح الشيخ زروق))
Может ли человек, находящийся в тарикате, вести себя непристойно?
Может ли он считаться мюридом при подобном поведении? 267
قصة عجيبة
دخلت بغداد يف طلب العلم: وحىك إمام الشافعية يف زمانه أبو سعيد عبد الله إبن عرصون قال
وكان ببغداد رجل. وكنّا نزور الصالحني، فوافقت إبن السقا ورافقته يف طلب العلم بالنظامية،
فقصدنا زيارته أنا وابن السقا والشيخ عبد. يظهر إذا شآء ويخفي إذا شآء، يقال له الغوث،
. ألسألنّه مسألة ال يدري لها جوابا: ونحن سائرون، فقال أبن السقا. القادر وهو يومئذ شاب
ً معاذ الله أن أساله: وقال الشيخ عبد القادر. ألسألنه مسالة وأنظر ما يقول فيها: وقلت
شيأ
فدخلنا عليه فلم نره إ ّال بعد ساعة فنظر الشيخ إىل إبن السقا. أنا بني يديه أنتظر بركة رؤيته
وجوابها كذا، تسألني مسألة ال أدري لها جوابا ؟ هي كذا، ويحك يا ابن السقا: مغضبا وقال
يا عبد الله أتسألني عن مسألة لتنظر ما: ثم نظر إ ّيل وقال. إين أرى نار الكفر تلتهب منك.
ثم نظر. لتخزن الدنيا عليك إىل شحمة أذنيك بإسائة أدبك. أقول فيها ؟ هي كذا وجوابها كذا
لقد أرضيت الله ورسوله بحسن، يا عبد القادر: إىل الشيخ عبد القادر ودىن منه وأكرمه وقال
قدمي عىل رقبة كل: الكريس مكلام عىل املالء وقلت
ّ كأين أراك ببغداد وقد صعدت، أدبك
الخ... ثم غاب عنا فلم نره. وكأين أرى األوليآء يف وقتك وقد حنوا رقابهم إجالال لك، و ّيل لله
64 صـ، القحي قدّس رسه
ّ ((خالصة االداب)) للشيخ حسن حلمي أفندي.
От имени бывшего в свое время имамом ученых шафи-
итского мазхаба Абу Саида ‘Абдуллы передавали, как он
рассказывал о своей поездке в Багдад в поисках знаний.
Рассказ заключался в следующем: «В Багдаде я встретился
с человеком по имени Ибн Сака. Мы начали вместе изучать
религиозные науки и в дальнейшем сдружились. Мы вместе
посещали хороших людей. В то время в Багдаде жил че-
ловек, которого люди называли гавсом. Он в любое время
появлялся перед людьми и исчезал. (Этим человеком яв-
ляется Юсуф Хамдани, шейх накшбандийской цепочки.
Его могила находится в Туркменистане, в местечке Байрам
‘Али. И сегодня его могилу посещает большое число людей с
целью получения благодати.) Однажды мы решили посетить
его вместе с одним юношей по имени ‘Абдуль-Кадыр Гилани.
По дороге Ибн Сака заявил, что задаст гавсу такой вопрос,
что тот растеряется, отвечая на него. Я сказал, что я тоже
задам ему вопрос и посмотрю, как он ответит на него. А
‘Абдуль-Кадыр Гилани сказал: «Да убережет меня Аллâћ от
того, чтобы предстать перед ним и задать ему вопрос! Я иду
туда лишь для того, чтобы взглянуть на этого человека и тем
самым получить его благодать, и другой цели у меня нет».
٢ :ﭧ ﭨ ﱹﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱸ احلجر
Этот аят несет в себе такой смысл: в Судный день не-
верные скажут: «О, если бы и мы были мусульманами!». Че-
ловек, который повстречался с Ибн Сакой, рассказывал,
что и после он отправился навестить его. Только на этот
раз он нашел его умирающим. Всякий раз, когда он пы-
тался повернуть Ибн Сака в сторону киблы, тот отвора-
чивался на восток. Так он и испустил дух – повернувшись
лицом к восходу солнца. Умирая, он повторил в последний
раз слова, которые сказал ему ґавс.
ّ متسك
بالكل ّ متسك بالجزء فقد
ّ من
Поддерживать какого-то человека за палец или руку
подобно его объятию, нет разницы, держать за палец или
обнять, – и в том, и в другом случаях считается, что ты
держишь этого человека. Если бы и я имел такой уровень,
и душа Пророка ни на мгновение не покидала меня,
то и я бы сказал так же, как и они. Не только я, и вы бы
сказали. В таком случае не должно вызывать удивления
то, что они говорили, так же, как не должно вызывать
никаких споров. Безмерная хвала Всевышнему Аллâћу
, который оправдал их и дал нам возможность выбрать
их путь и придерживаться его! Пусть задавший вопрос
о том, может ли человек, будучи в тарикате, вести себя
неправильно, задумается и особенно внимательно пораз-
мыслит над следующим. Мы еще раньше сказали, что для
того, чтобы мусульманин не вел себя плохо, он не обяза-
тельно должен быть в тарикате. Находится человек на пути
тариката или нет, он создан ошибающимся. Безгрешным
или защищенным от совершения грехов человек не может
быть, кроме пророков.
менно греша и держа четки?». Брат мой, это как раз тот
самый момент, который ты не можешь осмыслить и ко-
торый вводит тебя в заблуждение. Нельзя отказываться от
хороших деяний, ссылаясь на то, что человек совершает
грехи. Ангелы, которые находятся на обоих твоих плечах,
записывают все твои плохие и хорошие деяния от самого
малого и до самого большого. Неужели ты хочешь, чтобы в
Судный день в твоей книге деяний оказалось только плохое,
– или же хочешь, чтобы там оказалось и плохое, и хорошее?
ﭧ ﭨ ﱹﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ
٨ - 7 :ﮒ ﮓ ﮔ ﱸ الزلزلة
ّ ليس مؤمن وال كافر عمل خريا أو: ╔ وقال إبن عباس
رشا يف الدنيا إ ّال أراه الله إ ّياه يوم
وأما. فيغفر الله له سيئاته ويثيبه بحسناته، فأما املؤمن فريى حسناته وسيئاته. القيامة
)) ((خازن)) وكذا يف ((الصاوي. الكافر فريد حسناته ويعذبه بسيئاته
٣٢ :ﭧ ﭨ ﱹﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﱸ الروم
Так же, как везде и всегда, у нас в Дагестане существуют
отдельные группы людей, следующие разным видам та-
риката, которые рады своему выбору и считают его самым
истинным. В Дагестане также есть люди, которые, в общем,
положительно относятся к тарикату и к прежним шейхам.
Однако они отрицают возможность существования та-
риката в наше время. Таким образом, эти люди утверждают,
что с приближением конца света ни тариката, ни муршидов
быть не может. Есть и те, кто никогда не верил в тарикат,
[1] Зарра – сущностная частица, прототип человека, с которой Бог
заключил Договор (см. Коран, 7:172).
276 Сокровищница благодатных знаний
. واإلمام املهدي يكون عىل هذه النسبة، نسبتي هذا تبقى بواسطة أوالدي إىل يوم القيامة
))((البهجة السنية
ومل. ومل يكن للحاج عبد الرحمن أفندي الثغوري مأذون متّفق عليه إ ّال العبودي و الزّدقاري
نعلم هل خ ّلفا أحدا مقامهام أو ال إال املنازع الحاج فر محمد الخشطادي بأنه ماذون العبودي
. 151 ((طبقات الباكني)) ص... والله يعلم حقيقة الحال وحقيقة املقال،
إطلع عىل اللوح املحفوظ وأستحيّ مل يصدر من مريدي من: الروجي
ّ مم دبر
ّ وكان يقول أي
. 147 ((طبقات الباكني)) ص. من الله تعاىل ورسوله و أوليائه أن آذن ملن مل يبلغ مقام ذلك
أن الشيخ ُأ ُذ ْن السلطي قال: وقد أخربنا بعض العلآمء املتورعني أن واحدا من العلامء قال له
ومل يأذن له أيضا يف مدّة، ان اإل ْذ َن واإلجازة من الشيخ الثغوري مل يكن ألحد من الناس: له
مل يحصل من مريدي ولو، يا ولدي: بل قال إنه قال له قبل موته بأيام، كونه يف دار الحياة
وقد ير ّد هذا الكالم ما قاله.انتهى. لكنّه قال إن له إذن من روحان ّيته، واحدا يأخذ عصاي
إن الخالفة أمر عظيم ال تثبت بالواقعة وال يجوز االعتامد عليه: االمام املعصوم يف مكتوباته
150 ((طبقات الباكني)) ص. إ ّال أن يكون االذن يف اليقظة من شيخ معترب ماذون إذنا صحيحا
وأما الحاج ُأ ُذ ْن السلطي والحاج محمد الككني والحاج حجي موىس فلم يكن يف أيديهم ومل
َ ولكن ُي َل ِّقن، وانهم يق ّرون بعدم اإلجازة، يوجد كاغذ االجازة
. الخ... ُون الذكر لعوام قريتهم
. 151((طبقات الباكني)) ص
У Узуна-хаджи из селения Салта, Муḥаммада-хаджи из
селения Кикуни и Хаджи Мусы не было разрешения на
наставничество. У них не было и бумаг, подтверждающих
это, в чем, как говорят, они признавались и сами.
واما إلياس الزّدقاري فقد أق ّر يف رسالة ((س ّلم املريد)) بأن الشيخ الثغوري أذن له ومل يكن معه
. وال يخفى أن الخالفة أمر عظيم ال تثبت مبثل هذا الخرب فتد ّبر. أحد يشهده
Ильяс из селения Цудахар в своей книге «Суллям уль-
мюрид»[1] пишет о том, что Сугури передал ему разрешение,
однако при его передаче не было свидетелей, а для под-
тверждения того, что разрешение является достоверным,
наличие таковых необходимо.
وكان الشيخ العامل العابد الفاضل الراكع الساجد إلياس أفندي ال ّژدقاري رحمه الله قد الزم
فوصل إىل ما وصل حتى أذن له األستاذ الشيخ، إلذالل النفس والشيطان وإحيآء القلب واألركان
الحق يف عدة السنني بحيث يرىض الله ورسوله ّ عبد الرحمن الثغوري وأرشد الخلق إىل طريق
وبسببه حصل، فكان هناك سنني، ْ ِ ثم أرسله الكفار وط ّرده الفجار إىل والية ِسبر. وأوليآئه عنه
ثم
ّ ، ثم العلآمء األوليآء، ألن أشد الناس بآل ًء األنبيآء. له املقامات العل ّية والدرجات السنية
وحني رجع إىل أوطانه طرق عليه املنية واألجال الخفية وانتقل إىل الله تعاىل. األمثل واألمثل
. 151 )) ((طبقات الباكني. 1312 رحمه الله وريض الله عنه يف سنة
أيضا يف إدراك حقائق القرآن اإلله ّية ودقآئق، أي محمد الحاج العبودي، وكان رحمه الله تعاىل
األرسار الحديثية وفتح الكشوفات الربانية بحيث يظن العلآمء فضال عن الجهآلء أنه جنيد البغدادي
فبسبب كونه عىل هذا املنوال الرفيع واملقام الرفيع مل يقم يف. وأبو يزيد البسطامي قدّس رسهام
وذلك،الديار الداغستانية والبلدان الفسادية لعدم استطاعته لألمر باملعروف والنهي عن املنكر
ومل يقبل، فهاجر إىل الديار العثامنية والبلدان الدولة العلية، بانعدام املعني له والنارص العضد له
ّ ، مقامه هناك إ ّال يف الحرمني الرشيفني
ثم إرتحل منها إىل املكة، فتوطن يف املدينة املن ّورة مدّة
فسكن يف مكة ثم ارتحل، إين أريد أن أموت يف مكة دون املدينة ألنه أفضل منها: املكرمة قائال
151 ((طبقات الباكني)) صـ. الخ..1307 إىل رحمة الله تعاىل ودفن يف املع ّال سنة
ولقد أخربنا العامل املتورع حجيو الب ّق ّاجي أن العامل الكاتب محمد نبي ولد العامل َش َه ْو أنصخي
قال له :إن رجال أخربه بأنه ذهب لدي الشيخ الثغوري مع رجل آخر لطلب اإلذن ملحمد حجيو
العبودي من طرفه ،فقاال له نحن نطلب منك أن تأذن للعبودي للتلقني واإلرشاد ،ولطلبه منك
جئنا لديك .فقال لهام :يا أوالدي ،كيف أجيز له مع أنه ليس يل إذن .فحني رجعا من عنده
قال الرجل لصاحبه :نحن نقول للعبودي أنه اعطى له اإلذن واإلجازة ،فقال :إين ال أقدر أن
أكذب .فقال الرجل له :أنا أكذب ،وأما أنت فكن ساكتا .فكذب ذلك الرجل عنده وسكت
صاحبه .فهذا كيفية ما وقع يف حق العبودي .ومن املعلوم أن ذلك العامل املذكور االنصخي
من تالمذة الشيخ العبودي ال يريد أن يقول فيه إال ما كان حقا ،فافهم ...الخ .
البقاجي الذي كان صاحب العبودي ّ وأيضا ،أخربنا ذلك العامل حجيو الب ّق ّاجي بأن الحاج محمد
يف سفر الهجرة قال :إن أحمد ضيأء الدين قدس رسه سلب حاله بالك ّل ّية .وقال أيضا :إين كنت
الجوخي ،فقال له الغوث :يا محمد حجيو ، مع العبوديّ يف مجلس غوث الثقلني إسامعيل ّ
ألتوجه إليك ،فوقف العبودي إنك عامل وزاهد ولكنك لست مبرشد ،فقف قبالتي مع اإلعتقاد ّ
قبالته وتوجه إليه ومل يتأ ّثر له بتوجهه بشيئ .ثم قال الغوث لواحد من الجلسآء :إذهب إىل
فتوجه إىل الحجر ونحن خارج البيت وخذ الحجر الذي هناك ،فجآء الحجر لديه فوضع قبالته ّ
توجهه .ثم قال الغوث نحن أش ّد قسوة من هذا الحجر . ناظرون ،فصار الحجر كالغبار باثر ّ
وسمعت شيخنا العسيل قدس رسه يقول :إنه قال للعبودي :مل ال تلقن الذكر القلبي عىل قاعدة
املشآئخ النقشبندية ؟ فقال له :يا ولدي ،إن أناسا كثريا يجبئون لدي وال أطيق أن أتوجه
أليهم ،فلو منعتهم بالكلية رجعوا آئسني ،ولو لقنت لهم الجهري يظنون أنهم صاروا مردين
. ولذا ُأل ّقن لهم الذكر الجهري،ويكون ذلك سببا لإلجتناب عن املعايص
ليس يل مريد يف الداغستان أ ّال أربعة: إن العبودي قال له: وسمعت شيخنا املذكور يقول أيضا
. الخ... ويقول إنه كان عاملا كبريا، ومع هذا كان الشيخ العسيل يثني عليه ثنآء كثريا. رجل
توجه يب
ّ قد سئلت عن الشيخ يحي بيك بعد أن: ومام شافهني شيخي املذكور أيضا أنه قال
وذهب، انك أيها الشيخ الكريم تعلم أن ديارنا الداغستانية قد وقعت يف يد الدولة الروسية
وهل ال يلزم الهجرة علينا منها إىل الدولة االسالمية ؟ فأجاب، فام نفعل اآلن، شوكة اإلمام
وقال، وكان كامال يف العلم الظاهر والباطن، رحمه الله وكان وقتئذ عمره مائة وثالثون سنة
والله إين أرجو الخري كله من داغستان. قيص افندي
ّ بني حاج ّ ال يجب الهجرة وال يجوز يا:
188 ((طبقات الباكني)) صـ. الخ.... بعد اآلن
Кусай-афанди рассказывал, что, совершая паломни-
чество, он задал вопрос дагестанскому шейху Яхье Бегу,
который переселился в Мекку: «Устаз, теперь наш Дагестан
в руках неверных. Уже нет былой силы имама Шамиля.
Разве нет для нас сейчас необходимости переселиться в
исламские земли?». Он ответил мне так: «Сын мой, нет обя-
зательности в переселении, да и нельзя. Клянусь Аллâћом
, у меня есть надежда, что отныне все лучшее будет в
Дагестане». Шейх Яхья Бег владел явными знаниями и
тайными (захир и батын). К тому же, он был совершенным
шейхом (шайх уль-камиль). Когда происходил этот раз-
говор, ему было 130 лет! Не правда ли, эта речь вселяет
радость в сердце верующего человека?!
فإذا كان السالك يف جملة أحبابهم ومن زمرة. ثم الصادقون هم املرشدون إىل طريق الوصول
الخدام يف عتبة بابهم فقد بلغ مبح ّبتهم وتربيتهم وق ّوة والتهم إىل مراتب يف السري إىل الله
)) ((روح البيان. الخ... وترك ما سواه
فإذا وجدت من يحصل يف نفسك حرمته فاخدمه وكن ميتا بني يديه يرصفك كيف يشآء ال
)) الخ ((روح البيان...تدبري لك يف نفسك معه تعش سعيدا
320 Сокровищница благодатных знаний
ثم فرس. إن الكينونة مع الصادقني املامور بها يف كالم رب العاملني الكون معهم صورة ومعنى
الكينونة املعنوية بالرابطة
إذا علمت ذلك فمن الضالل املبني والخرسان الظاهر تكفري املسلمني. واتركوا ما يبعدكم عنه
بل هي من جملة املحبة يف الله، ك ّال. بزيارة أولياء الله زاعمني أن زيارتهم من عبادة غري الله
والوسيلة له التي قال، ))التي قال فيها رسول الله صيل الله وسلم ((اآل ال إميان ملن ال محبة له
1 جـ282 ((صاوي)) صـ.٣٥ :الله فيها ﱹ ﯕ ﯖ ﯗ ﱸ املائدة
وكذا، وقد إتفق أهل املذاهب األربعة عىل جواز التوسل باألنبيآء واألوليآء أحياء وأمواتا
((السفر االسنى يف الرابطة. والتوسل بهم واالستغاثة بهم، التوجه إىل قبور األنبيآء واألوليآء
. 79الحسنى)) ص
Что такое рабита? Может ли между Всевышним
и Его рабом быть посредник? 325
((يا أخي عمر ال تنسنا من دعآئك)) رواه االمام احمد: وقال رسول الله صىل الله عليه وسلم
54 ((نور االبصار)) صـ.
(( ّإن أخوف ما أخاف عىل أمتي اإلرشاك بالله أما إنيّ لست أقول تعبدون شمسا وال قمرا وال وثنا
((إن أخوف ما أخاف عليكم. 48 الحديث ((رشح قصيدة الربدة)) ص. ))ولكن اعامال لغري الله
. الخ... )) ((الرياء: الرشك األصغر)) قالوا وما الرشك األصغر يا رسول الله ؟ قال
Пророк сказал: «Более всего я опасаюсь того, чтобы в
моей умме не появилось многобожие. Я не говорю, что моя
умма станет поклоняться солнцу, луне или идолам. Однако
они станут совершать действия, в которых истинной
целью будет не Аллâћ . Я боюсь именно этого». В другом
хадисе говорится: «Я боюсь того, что моя умма впадет в
326 Сокровищница благодатных знаний
ﭧ ﭨ ﱹﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ
٧١ :ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﱸ التوبة
Что такое рабита? Может ли между Всевышним
и Его рабом быть посредник? 327
وبعضهم معني، أي متفقون يف التوحيد، ﱹﭜﭝﭞﱸ أي بعضهم عىل دين بعض يف الحق
وبعضهم موصل بعض إىل الدرجات العالية بسبب الرتبية وتزكية، بعض يف أمر دينهم ودنياهم
ﱹﮜﮝﱸفال يزالون يذكرون الله. النفس وهم املرشدون يف طريقة الله تعاىل
وهم. تعاىل ويدميون مراقبة القلب وحضوره مع الله بحيث ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر الله
463 صـ، 3 جـ، )) ((روح البيان. أرباب املكاشفة وأصحاب القلوب
ﭧ ﭨ ﱹ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ
هذه اآلية فيها أعظم دليل عىل أنه صىل الله عليه وسلم. ٥٦ :ﭿ ﮀ ﱸ األحزاب
اذ الصالة من الله عىل نبيه رحمته املقرونة. مهبط الرحامت وأفضل الخلق عىل اإلطالق
وحينئذ فقد وسعه رحمة النبي كل شيئ تبعا لرحمة الله فصار بذلك مهبط. الخ... بالتعظيم
3 جـ287 ((صاوي)) صـ. الخ...الرحامت ومنبع التجل ّيات
Что такое рабита? Может ли между Всевышним
и Его рабом быть посредник? 331
ألن الله تعاىل توالها هو، الصالة عىل محمد أفضل العبادات: قال سهل التسرتي قدس رسه
يعني إن الله تعاىل أمر بسآئر. وسآئر العبادات ليست كذلك، ومآلئكته ثم أمر بها املؤمنني
7 ج224 ((روح البيان)) ص. العبادات ومل يفعله بنفسه
وهي، الصالة عليه أمحق للذنوب من املاء البارد للنار: قال الصديق األكرب ريض الله عنه
والسالم، ألن عتق الرقاب يف مقابلة العتق من النار ودخول الجنة، أفضل من عتق الرقاب
. وسالم الله أفضل من الف حسنة، عىل النبي عليه السالم يف مقابلة سالم الله
إمنا تكون الصلواة عىل النبي طاعة وقربة ووسيلة وإستجابة إذا قصد بها: وقد قال بعضهم
فإنه بهذه املناسبة يحصل له التقرب. التحية والتوسل والتقرب إىل حرضة النبوة األحمدية
فإنه مرآتها ومطرح، اآل ترى أن التقرب إىل القمر كالتقرب إىل الشمس. إىل حرضة األحدية
. 7 جـ224 ((روح البيان)) صـ. أنوارها
ويف الحديث ((ال يرى وجهي ثالثة أقوام أحدها العاق لوالديه والثاين تارك سنتي والثالث من
َّ ذكرت عنده فلم يصل ع
7 جـ227 ((روح البيان)) صـ. ))يل
Что такое рабита? Может ли между Всевышним
и Его рабом быть посредник? 333
[1] «Наиценнейшее».
Что такое рабита? Может ли между Всевышним
и Его рабом быть посредник? 335
وما أوصل إىل املقصود مقصود .ومن لوازم زوال الغفلة الحضور ،وهو من أرشف الوسائل .
فالرابطة املوجبة لزوال الغفلة املوجبة للحضور من ارشف الوسائل (( .السفر االسنى)) ص. 84
То, что приводит нас к нашей цели, также является
нашей целью. Например, чтобы очистить сердце от от-
влеченности, необходимо поддерживать постоянное по-
минание Всевышнего в сердце (хузур).
))قال مشائخ الطريقة :كن مع الله وإن مل تكن فكن مع من كان مع الله(( .السفر االسنى
وقد ورد يف بعض االحاديث عىل ما أثبت املشائخ يف كتبهم ((إن الشيخ يف قومه كالنبي يف
أمته)) .فال بد للمريد أن يتوجه إىل شيخه بربط قلبه معه ويتحقق أن الفيض ال يجيء إ ّال
بواسطته ،وإن كان األوليآء كلهم هادين مهتدين ،يقتديهم كلهم ويدعو لهم ،لكن إستمداده
الخاص واستفاضته يكون من روحانية شيخه وحده ،ويعلم أن إستمداده من شيخه إستمداده ّ
من النبي صىل الله عليه وسلم .فإن شيخه متعلق مستمد بشيخه ،وشيخه أيضا هكذا إىل
رسول الله صىل الله عليه وسلم حقيقة ،وهو من الحق ّ
جل إسمه .هكذا جرت سنة الله التي
قد خلت من قبل ﱹ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﱸ األحزاب .٦٢ :فربط القلب مع
الشيخ أصل كبري يف االستفاضة .بل هو أصل الوصول ...الخ (( .السفر االسنى)) ص. 54
338 Сокровищница благодатных знаний
((ال: ثبت عن معاذ بن جبل أنه سجد لرسول الله صىل الله عليه وسلم فلم يزده عىل أنه قال
. 161((املقاالت السنية)) للشيخ عبد الله الهرري الحبيش ص. ))تفعل
. ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب ؛ ما يوصل إىل املقصود فهو مقصود
Все приготовления, которые с самого начала совершает
этот человек, являются обязательными. Почему? Потому,
что то, от чего зависит выполнение чего-то обязательного,
также является обязательным. Хадж – обязательный столп
Ислама. Отправиться в хадж невозможно, если не вы-
полнить вышеназванные приготовления. По этой причине
указанные приготовления тоже являются обязательными.
Человек, который совершает обязательное деяние, к
какому бы типу служения оно ни относилось, является со-
вершающим служение. Получается, что, осуществляя такое
служение, его обращение к названным людям является
ширком. Неужели среди ваххабитов нет тех, кто подобным
образом ищет помощи от людей?
((إن قوما من اليهود قبلوا يد النبي: ومنها ما أخرجه الرتمذي والنسايئ وابن ماجه عن صفوان
. هذا حديث حسن صحيح: صيل الله عليه وسلم ورجله)) وقال الرتمذي
صححه يف مستدركه عن بريدة ((إن رجال أىت النبي صيل الله عليه ّ ومنها ما أخرجه الحاكم و
وسلم فق ّبل رأسه ورجله)) فإذا ثبت تقبيل الصحابة يد النبي صىل الله عليه وسلم ورجله
يف بعض الحاالت كان ذلك دليال قاطعا لجواز تقبيل يد العامل ويد امللك العادل ويد صاحب
. الخ... الرشف وأرجلهم أيضا
ّ فيستنبط من كل واحد من خصاله صلوات الله وسالمه عليه جواز التقبيل عيل يد من
رشفه
ﱹ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ: الله تعاىل بأحد تلك الخصال الثالث عمال بعموم قوله تعاىل
ﭧ ﭨ ﱹ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﱸ. ٢١ :ﯵ ﯶ ﱸ األحزاب
: ﭧ ﭨ ﱹ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﱸ احلشر. ٣١ :آل عمران
277 ((حقيقة التوسل والوسيلة)) ص٧
354 Сокровищница благодатных знаний
فقام عبد الله بن املباك وق ّبل. تقبيل يد العامل والسلطان العادل سنة: وروى سفيان قال
. من يحسن بهذا غريك: رأسه فقال
Также у любителей поспорить вызывает отрицание
момент целования рук достойных и хороших людей. Из
хадисов Пророка , рассказов его сподвижников и тех,
кто видел сподвижников (таби’инов) видно, что это до-
зволено. Есть достоверный хадис, в котором передается,
что одна группа евреев поцеловала руку и ногу Пророка
. Также достоверно рассказывается, что один человек
пришел к Пророку и поцеловал его руку и голову. То,
что сподвижники Пророка целовали ему руку и ногу,
является аргументом для того, чтобы считать дозволенным
повторение этого примера по отношению к чистейшим бо-
гословам (имеющим вара’[1]), справедливым правителям и
добрым, уважаемым людям, достигших больших высот в
религии. Также аргументом, подтверждающим дозволен-
ность целования руки или ноги, является аят Священного
Корана, гласящий: «Следуйте учению Пророка и делам
его». Великий ученый по имени Суфьян, приблизившийся
к познанию Аллâћа , сказал, что целовать руку богослову
и справедливому правителю является сунной. Тогда, на-
ходившийся рядом в этот момент другой ученый по имени
Ибн Мубарак, поцеловал его прямо в голову, сказав: «Кого
же целовать, как не тебя!». Нельзя целовать того, кто не
является богословом, справедливым правителем или очень
набожным человеком. Это тоже надо понимать.
فقد ق ّبل سفيان. ومن التواضع تقبيل يده، ينبغي للطالب أن يبلغ يف التواضع للعامل و يذل له
و الفضل يد الحسني بن عيل الجعفي
Ученику перед своим учителем подобает сидеть с ува-
жением и вести себя по отношению к нему почтительно и
كان النبي صىل الله عليه وسلم يحدثنا: وأخرج أبو داود عن أيب هريرة ريض الله عنه قال
ونقل العالمة الفقيه املحقق إبن عابدين عند قول. ...فإذا قام قمنا إليه حتى نراه قد دخل
بني يدي، ولو للقارئ، يجوز بل يندب القيام تعظيام للقادم كام يجوز القيام: ))صاحب ((الدر
قيام الجالس يف املسجد ملن دخل عليه تعظيام وقيام قارئ القرآن: )) قال يف ((القنية. العامل
. ملن يجيئ تعظيام ال يكره اذا كان ممن يستحق التعظيم
))ويف مسند االمام أحمد ريض الله عنه ((قوموا إىل سيدكم فانزلوه
ﭧ ﭨ ﱹ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﱸ
((يايت عىل الناس: وعن حذيفة ريض الله عنه. فهي لألشياخ بحكم اإلرث. ٣١ :الفرقان
[1] «Истина посредничества».
356 Сокровищница благодатных знаний
فينبغي للمؤمن املخلص السني أن، إن القرين السوء يج ّر املرء إىل النار و يحله دار البوار
يجتنب عن صحبة أهل الكفر و النفاق و البدعة حتى ال يرسق طبعه من إعتقادهم السوء
من ((روح البيان)) ص. ولهم كرثة يف هذا الزمان و أكرثهم يف زيّ املتصوفة، وعملهم السيئ
4 ج419
ّ ((ال تصاحب إ ّال مؤمنا وال يأكل طعامك إال: ويف الحديث
إنك أن: تقي)) قال مالك بن دينار
. 4 جـ206 ((روح البيان)) صـ. تنقل األحجار مع األبرار خري من أن تاكل مع الفجار
بل، فالرابطة بالقلب أصل كبري يف اإلستفاضة: وقال الشيخ املحقق االمام نجم الدين الكربى
.69 ))ال تتصفى مرآة القلب بدون رابطة القلب بالشيخ ((السفر االسنى يف الرابطة الحسنى
ألن الكرامة ما نقلت من الصحابة و التابعني إال من بعضهم، واما الكرامة ليست برشط للمرشد
والحاصل أن أفضل الكرامة اإلستقامة. حتى مل تنقل عن الصديق االعظم مع أنه أفضل أمة،
حتى أن بعض األوليآء مل يقبل الكرامة أصال ومل يرشب املاء، كام قالت به رابعة العدوية،
من ((روح. الذي إرتفع من البرئ كرامة له وقال ال أرشبه إال بإخراجي بيدي بالحبل والدلو
167البيان)) وىف ((السفر االسنى)) ص
Способность совершения чудес (карама) не является
для муршида условием. Среди сподвижников Пророка
и тех, кто видел их, только некоторые владели тайнами
совершения чудес. Даже самый дорогой из всей уммы
Всевышнему Аллâћу человек, как Абу Бакр, не владел
ни сокровенными знаниями, ни умением творить чудеса.
И это несмотря на то, что по поводу него был ниспослан
аят Корана и он стал первым праведным халифом после
смерти Пророка , возглавлял по его указанию коллек-
тивный намаз и был первым из тех, кому еще при жизни
была передана благая весть о Рае. К тому же его еще на-
зывали ас-Сиддиком («правдивейший»). Если бы дока-
зательством того, что человек близок к Аллâћу , было
владение сокровенными знаниями или умение совершать
чудеса, то тогда и Абу Бакр должен был бы владеть всем
этим. Какой более веский аргумент нужен для способных
размышлять, чтобы доказать, что для служителей (авлия)
Аллâћа не существует условий овладения тайными
знаниями или способностью творить чудеса? Для людей,
находящихся на истинном пути, самым большим чудом
364 Сокровищница благодатных знаний
من مل يكن كارها لظهور الكرامات و اآليات فهي أيضا سبب للشقاوة: وقال عبد الله القريش
.167 ((السفر االسنى)) نقال من ((روح البيان)) ص. الكرامة حيض الرجال: ولذا قيل،
فليلة من الليايل،وحيك أن عبد القادر الكيالين قدس رسه إعتزل عن الناس وتوحش للعبادة
يا عبد القادر إجتهدت للعبادة يل وعبدت حق العبادة فإين: فنادى مناد، إمتالء العامل باألنوار
قد رفعت عنك حرمة األشياء وأبحت لك جميع األشياء فافعل ما شئت فيام بعد وقد غفرت
فإذا ركن الظالم واضمحلت تلك األنوار. أعوذ بالله من رشك يا شيطان: فقال عبد القادر. لك
كذا. إين قد أهلكت يف هذا املقام عبادا وزهادا، قد نجوت بعلمك يا عبد القادر: وقائل يقول
.165 ((السفر االسنى)) ص. من الجزء االول389يف ((الربيقة)) فراجعه ىف ص
. إن كرامة األوليآء وأحوالهم غري مأمونة من املكر واإلستدراج: ))ويف ((بيان االرسار
Если шайтан подобным образом испытывал такого че-
ловека, как ‘Абдуль-Кадыр Гилани, то что же может быть с
другими, обычными людьми? Тот шайтан поведал ему и о
том, что он делает со слугами Аллâћа и с отрешенными от
этого мира. По этой причине великие тарикатские ученые,
познавшие Аллâћа (‘арифун), говорят, что чудеса (ка-
рамат) служителей Аллâћа не бывают защищенными
от уловок (макр, истидрадж) шайтана.
، فالآلئق عىل من ظهر عىل يده أنواع الكرامات وأصناف الكشوفات أن ال يغ ّرت بها وال يدعي املشيخة
فإنه ال يصري االنسان شيخا مرشدا إال إن سلك يف مقامات الطريق وتحقق بها وأذن له الشيخ الكامل
.168 ((السفر االسنى)) ص. ولو وقع عىل يده شيئ منها أكرث من ألوف، لإلرشاد باإلذن الرصيح
وكتب الشيخ محي الدين بن العريب أن بعض األوليآء الكرام الذي ظهرت منه كرامات وخوارق
يا ليت هذه الكرامات مل تظهر: وقال متن ّيا، كثرية ندم يف آخر النفس من ظهور تلك الكرامات
169 ((السفر االسنى)) صـ. ملخصا. ... مني
ومن دسآئسه إنه يأيت العبد بنور يكشف به معايص العباد ويهتك به أستارهم و يظهر به عوراتهم
ألن الشيطان صار سمعه، وامنا ذلك من الشيطان، فيظن ذلك املكاشف أنه نال درجة عظيمة،
.165 ((السفر االسنى)) ص. واال هلك، فيجب عىل ذلك املكاشف املبادرة للتوبة. وبرصه
إن جامعة هربوا من عبد الواحد لقوة تكليفه إياهم: ))وقال الخادمي يف ((رشح النصائح
نحن كل ليلة ندخل الجنة و: أين كنت ؟ فقال: فراى أحدهم بعد مدة فقال، باملجاهدة
ً فلام جن الليل إذا. فأخرجوه معهم أىل الفضآء. خذوين الليلة معكم: فقال. نأكل من نعيمها
أين تذهبون ؟: فلام أرادوا أن يتفرقوا قال لهم.بقوم عليهم ثياب خرض وإذاً بساتني و فواكه
أليس الجنة دار خلود كإدريس عليه السالم ؟ فلام أصبحوا إذا هم عىل مزبلة بني روث الدواب
.165 ((السفر االسنى)) ص. فتابوا كلهم
ولذا يقال :الكشف أضعف درجات الوالية .أي ألنه يوجد عند أهل الحق ويوجد عند الباطل ،
وصاحبه ال يأمن عىل نفسه من القطيعة و اللحوق بأهل الظالم حتى يقطع مقامه و يتجاوزه .
واما الفتح ثاين االمر فهو أن يفتح عليه يف مشاهدة أرسار الحق التي حجب عنها أهل الظالم ،
فيشاهد االولياء العارفني بالله تعاىل ويتك ّلم معهم ويناجيهم عىل بعد املسافة مناجة الجليس
لجليسه ،وكذا يشاهد أرواح املؤمنني فوق القبور ،والكرام الكاتبني ،واملالئكة ،والربزخ ،
وارواح املوىت التي فيه ،و يشاهد قرب النبي صىل الله عليه وسلم ،وعمود النور املمتد منه أىل
قبة الربزخ .فإذا حصلت له مشاهدة ذات النبي عليه السالم يف اليقظة حصل له األمان من
تالعب الشيطان ،الجتامعه مع رحمة الله تعاىل ،وهي سيدنا ونبينا وموالنا محمد ... الخ .
قال : وعىل هذا تخرج حكاية اليهودي الذي كان مع إبراهم الخواص ريض الله عنه يف سفينة
فتعارفا وترافقا يف العرشة ،فقال له اليهودي :إن كنت صادقا يف دينك فهذا البحر فامش عليه
فانا ماش عليه ،فقام اليهودي مييش فوق املاء ،فقال ابراهيم الخواص :وا ذاله غلبني يهودي ،
ثم رمى بنفس فوق البحر ،فأعانه الله ع ّز ّ
وجل ومىش كام مىش اليهودى ...الخ (( .ابريز)) صـ 257
Теперь, братья по вере, поговорим о двух уровнях со-
кровенных знаний (кашф).
إن الصغري قد يكون أقوى من الكبري يف مشاهدة هذه الحوادث: وسمعته ريض الله عنه يقول
وهو مشاهدة الحق تعاىل بخالف الصغري، وذلك ألن الكبري غائب عنها فيام هو أقوى منها.
وإن كانت له مشاهدة للحق سبحانه فهي ال تكون، فإنه يقصد إليها ألنها محل مشاهدته،
وبالجملة فالكبري أقوى يف مشاهدة الحق سبحانه ويضعف يف مشاهدة. مثل مشاهدة الكبري
Может ли быть шейхом тот, кто не владеет
сокровенными знаниями (кашф)? 377
والصغري بالعكس يقوى يف مشاهدة الخلق ويضعف يف مشاهدة الحق سبحانه، الخلق
وعىل هذا يخرج ما وقع بني سيدنا الخرض وبني سيدنا موىس عىل نبينا و عليهام السالم مام
فإن علم ذلك إمنا غاب عن. قصه الله تعاىل يف كتابه العزيز من أمر السفينة والغالم والجدار ّ
فعدم علم. سيدنا موىس عليه السالم ألنه يف مشاهدة ما هو أقوى منه وهو الحق سبحانه
. موىس عليه السالم بذلك هو غاية الكامل
أما أحدهام فضمه امللك إىل نفسه. ومثاله مع الخرض يف ذلك كمثل عبدين للملك: قال
259 ((إبريز)) صـ. الخ... وجعله جليسا له ال شغل له إال الوقوف بني يدي امللك والنظر يف وجهه
[1] Сура 36
[2] Сура 68
[3] Сура 78
[4] Сура 32
[5] «Предупреждение ставшим на Путь»
380 Сокровищница благодатных знаний
القسم االول املشائخ العلامء الذين وصلوا إىل الله: أن املشائخ الداغستانية ثالثة أقسام، اعلم
و تقربوا إىل الله بسبب تدريس علومهم وكرثة الجزبات مع إلههم وغلبة العناية االزلية لهم
والقسم الثاين الذين. بسبب طهارة أبدانهم ومأكولهم و مرشوبهم وزهدهم فيام سوى ربهم
بل صاروا متقربني إىل الله تعاىل بالجزبة الربانية والعناية الرحامنية بال، ال علم لهم بقبولهم
والقسم الثالث هم املشائخ املدعون مبشيختهم ليس. مرشد كامل سواها وال موصل غريها
.167 ((طبقات الباكني)) صـ. لهم علم يعملون به وال مرشد كامل يقتدون به ضلوا وأضلوا
[1] «Уровни».
382 Сокровищница благодатных знаний
وأما القسم الثالث من اقسام املشائخ الداغستانيني فهم املدعون املتشيخون ليس لهم رائحة من
وليس مقصودهم، وقطعة قليلة من الفهم التباعهم ألثر السلف الصالحني، العلم ليعملوا به
ملا تلقنون الذكر: وحجتهم العلية إذا قلنا لهم. إال جمع حطام الدنيا وحيازة زكوات األغنياء
مع عدم كونهم مأذونني من شيخ كامل أن يقولوا والذين اتبعوهم من العلآمء الذين دأبهم
إمنا نع ّلم الخري: مالء بطونهم من حالل أو حرام و مداهنتهم معهم يبيع آخرتهم بدنياهم
وإذا. وهؤالء املساكني ال يعلمون ما يقولون. فهل يكون املنع من تعليم الخري للناس، للناس
وإذا بقي االمر، قويت الحجة عليهم وثبت عندهم كونهم غري مرشدين يقولون ذلك القول
فمن، نحن مشائخ كرام وأولياء عظام: لهم ووجدوا فرصة مع الجهالء االغبياء يقولون لهم
وكل واليتنا الداغستانية مشحونة. ومن عاندنا فهو املعاند لرسول الله، أنكرنا فهواملنكرلله
. وليس فيهم عامل يأمرهم بأنكم املتشيخون ال املشائخ املحققون اال نادرا، بهؤالء املتشيخة
177 ((طبقات الباكني)) صـ. الخ... واذا قال من العلامء واحد ذلك القول يقاتلونهم
.فوالله الذي ال يشء فوقه لو كان علينا حاكم رشعي و رئيس سني نعلم أفرس تحتهم أم حامر
و ملا كان االمر عىل عكس مطلوبنا وخمد مرادنا بكون االمر باختيار غرينا مل يكن لنا ب ّد ا ّال أن
ﱹ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﱸ: نقول
وال يعلمون وال يتفكرون هل فعل، والعجب منهم كل العجب أنهم يدّعون أمنا هم قادر ّيون
والله مل يفعل الغوث االعظم الرقص. الغوث االعظم عبد القادر الكيالين و أتباعهم الرقص
وإن كانوا قادر ّيني ِل َم ال يتبعونه ويف أفعاله وأحواله ِل َم ال يقتدونه. والدوران ولو م ّرة واحدا
ﱹﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﱸ،
Можно ли, совершая зикр, делать какие-либо телодвижения? 385
ورقص ودوران الشيخ ُكن َْت إمنا كانتا. وإمنا الرقص و الدوران فيه بإختيارهم ال بسطوة الحال
كام يف الكتب، وأقوال املشائخ إذا غلب عليهم حالهم مسلمة. بل بسطوة حاله،ال باختيار
ألنه يشبه رقص أهل اللعب واملزمار و اللعب عند الله ممنوعة. وأماّ باإلختيار فال. الصوفية
. 177 ((طبقات الباكني)) ص. فالرقص و الدوران عند املشائخ مذمومة
و يؤيد قول هذا الشيخ املحرتم ما يف ((الطريقة املح ّمدية)) من أن الغوث عبد القادر الجيالين
ّ
. فراجع مع رشحه ((الربيقة املحمدية)) من الجلد الثاين. مستحل هذا الرقص كافر أفتى بأن
ولو، وأما ما يقولونه أن املالئكة يرقصون حول العرش و يوردون له حديثا فحديثه غري ثابت
ألن أحوالنا وأفعالنا ال يقاس بأحوال. وإن سلمنا ضعفه ال ميكن لنا العمل به. كان ضعيفا
ألنهم معصومون ومن كل الذنوب محفوظون و ليس عليهم تكليف، وأفعال املالئكة الكرام
. فراجعه، ويف ((الربيقة املح ّمدية)) ما يرد هذا القول بالتامم. يف أفعالهم اال يف إعتقادهم
386 Сокровищница благодатных знаний
Для того чтобы была польза для всех, приведу здесь одну
историю, связанную с Кунта-хаджи, которую я слышал от
старших.
)) ((عمر معي وأنا مع عمر والحق مع عمر حيث كان: قال رسول الله صىل الله عليه وسلم
54 ((نور االبصار)) صـ. رواه الطرباين
Правильно ли то, что в рамках одной религии
существуют четыре разных мазхаба? 393
. ((ما انزل من القرآن آية اال و لها ظهر وبطن ولكل حرف ح ّد ولكل حد مطلع)) الحديث
من فسرّ القرآن برأيه فقد كفر ولله تعاىل يف كل كلمة كلامت ينفد البحر دون نفادها: وقيل
)) من ((تفسري ابن العريب. ...
Послесловие
َ (( َل ُي َغ ُان َعلىَ َق ْل ِبي َف َأ ْس َت ْغ ِف ُر الل َه فيِ ا ْل َي ْو ِم َس ْب ِع: قال عليه الصالة و السالم
ني َم َّر ًة)) ((قايض
107البيضاوي)) ص
ﭧ ﭨ ﱹ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ
٥٦ :ﭿ ﮀ ﱸ األحزاب
Смысл: «Поистине, Аллâћ и ангелы Его благословляют
Пророка (произносят салават). О уверовавшие, и вы при-
ветствуйте и почитайте Пророка!» (Коран, 33:56). О цен-
ности этого приветствия (салавата) мы говорили и раньше.
Разве недостаточно того, что Всевышний , повелев че-
ловеку совершать другие благие деяния, не сделал их, а,
что касается салавата, сначала Сам благословил Пророка
, а затем предписал делать это нам – рабам Своим?
Приветствие же Пророка является служением (‘ибада)
Аллâћу и оказывается, что Аллâћ выполнил его Сам.
Мусульмане! Это ценное приветствие и почитание нашего
Пророка и является тем вторым видом служения Аллâћу
, от которого вас хотят отдалить отрицающие тарикат
люди.
ﭧ ﭨﱹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁﰂ ﰃ ﰄﰅﱸ
ﱹ ﯪ ﯫ ﯬﱸ، ١٩ : ﱹﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﱸ حممد، ٤٢-٤١ :األحزاب
٤٥ :العنكبوت
Аллâћ говорит также: «О уверовавшие, поминайте
Аллâћа частым упоминанием!» (Коран, 33:42). О поми-
нании Аллâћа (зикре) мы также говорили ранее. Му-
Послесловие 399
ﭧﭨﱹﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ
٧ :ﯚﯛﯜ ﯝﯞﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ﯨﯩﯪﱸ آل عمران
400 Сокровищница благодатных знаний
وإذا جاز أن، وهل يجوز أن يقال أن رسول الله صىل الله عليه وسلم مل يكن يعرف املتشابه
. يعرفه مع قوله تعاىل ﱹﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱸ جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته
وإن مل يعرفه النبي صيل الله عليه وسلم وأصحابه والعلامء الراسخون وقالوا علمه عند ربنا
2 ج6الخ ((روح البيان)) ص... مل يكن لهم فضل عىل الجهال
الحمد لله رب العاملني و الصالة و السالم عىل سيد املرسلني وشفيع املذنبني محمد وآله الطيبني
أما بعد فقد ورد الصحيفة الرد ّية أعني الرسالة الوهابية النجد ّية ضحوة. و أصحابه الطاهرين
وجنّد شياطني النجد، بحرم الله املحرتم و بيت الله املكرم1231 الجمعة سابع عرش املح ّرم سنة
وما فعلوا بالطائف، إليها قاصدة عىل نيات خبيثة وعزآئم فاسدة و األخبار موحشة غري راشدة
من القتل و النهب والسبي وهدم مسجد عبد الله بن عباس ريض الله عنه ينذر بإساءة أدبهم
فأجمع علامء مكة املعظمة زادها الله رشفا بعد صلوة الجمعة عند باب الكعبة، يف البلد االمني
وأنا، و أمرين املدير، و أك ّبوا عىل مطالعة الرسالة النجدية ليحقق ما فيها من الغي و الضالل
3 ((سيف الجبار)) ص. بكتابة ما قالوا رحمهم الله تعاىل، احمد بن يونس الباعلوى
402 Сокровищница благодатных знаний
واألمر قد آل إىل ما وعد الله و، إعلموا أن الرشك قد شاع يف هذا الزمان و ذاع: ّقال النجدي
١٠٦ : ﭧﭨﱹﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱸ يوسف: قال
Послесловие 403
فام قال النجدي امللعون تفسري بالرأي عىل خالف التفسري الصحيح املروي يف الصحاح و خالف
.وشذ من اإلجامع
«Этот проклятый человек из Неджда дал толкование со-
гласно своему умозаключению, и оно противоречит ис-
тинному толкованию. Он также отделился от джама‘ата[1]
и пошел против него».
فواحد يعبد النبي و متبعيه حيث يعتقدهم شفعآئه و أوليآئه و هذا أقبح أنواع: قال النجدي
معاذ الله أن يكون إعتقاد شفاعة النبي و متبعيه وواليتهم رشكا و عبادة: قالوا. الخ... الرشك
قال الله تعاىل ﭧ.. أن اإلعتقاد الثابت بالقرآن كيف يكون رشكا، أ ّيها امللعون، أما تفهم.
ﭨﱹﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱸ
إحفظ عني كل: قال يل إبن عباس: وثبت يف الحديث عن الضحاك قال. الخ...٥٥ :املائدة
فهو للمرشكني. ٧٤ :يشء يف القرآن ﱹ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱸ التوبة
كأن النجدي أق ّر بأنه ليس من املؤمنني: فنقول. وأما املؤمنون فام أكرث شفعآئهم وأنصارهم،
. وهذا صدق ال مرية فيه،
Недждиец пишет: «Одни из них поклоняются Пророку и
его последователям, будучи убежденными в их заступничестве
(шафа’а) и помощи. Убеждение в их помощи и заступни-
честве является самой скверной частью их многобожия».
فقد ثبت بالنصوص القرآنية أن من إعتقد النبي و غريه ول ّيه فهو وأبو جهل يف: قال النجدي
كام ب ّيناه، ا بل النصوص تبطل ما إدعا، مل يثبت بها أصل: قالوا. الرشك سواء
و واحد يعبد األوثان كام يف حديث الرتمذي حيث يعظم قرب النبي و يقف عنده: قال النجدي
يا، كام يقف يف الصالة واضعا يده اليمنى عىل اليرسى ويقول يا رسول الله أسألك الشفاعة
الخ... رسول الله أدع الله يف قضاء حاجتي
Послесловие 405
وثنا وتعظيمه عبادة كيف جعل امللعون النجدي قرب النبي.لعنة الله عىل أعدآء الله: قالوا
((من زار قربي وجبت له شفاعتي)) وقال رسول الله صىل الله عليه و رشكا وقال رسول الله
. )) ((من زارين بعد مويت فكأمنا زارين يف حيايت: وسلم
وروي أنه. الخ.. ال ينبغي رفع الصوت عىل النبي ح ّيا وال ميتا: وروي عن أيب بكر الصديق قال
يا أمري املؤمنني ال ترفع صوتك يف هذا: فقال مالك ملا ناظر أبو جعفر مالكا يف مسجد النبي
٢ :املسجد فإن الله تعاىل أدب قوما فقال ﱹ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱸ احلجرات
٣ : ومدح قوما فقال ﭧ ﭨ ﱹ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱸ احلجرات.
وذ ّم قوما فقال ﭧ ﭨ ﱹ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ.
يا أبا عبد الله: فاستكان له ابو جعفر فقال، ّ وحرمته ميتّا كحرمته حيا. ٤ :ﯴ ﱸ احلجرات
؟ فقال ملا ترصف وجهك عنه وهو وسيلتك و أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله
. الخ... بل إستقبل واستشفع به فيشفعك الله، وسيلة أبيك آدم إىل يوم القيامة
Сподвижник Пророка Абу Бакр сказал: «Возле Пророка
нельзя говорить громко, независимо от того жив он или
мертв». В разговоре с Абу Джа’фаром, правителем Медины,
имам Малик отметил: «О, повелитель правоверных, ты не
406 Сокровищница благодатных знаний
بل من: و قال غري واحد. وال خالف أن موضع قربه أفضل من بقاع االرض حتى موضع الكعبة
بقاع الساموات أيضا حتى العرش مع خالف يف التفضيل بني البلدين املكرمني ما عدا القرب املكرم
نص القايض عياض و ابن الجوزي و القسطالين و العسقالين وكل من تكلم يف هذا الشأن ّ وقد
بأن حرمة النبي صىل الله عليه وسلم بعد موته و تعظيمه و توقريه الزم كام كان حال حياته
ويف »الشفاء« ومن إعظامه وإكرامه إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة.
وريئ إبن عمر واضعا يده عىل مقعد رسول الله صىل. واملدينة ومعاهده وما ملسه أو عرف به
ينبغي لكل مسلم إعتقاد: وقال املراغي. الله عليه و سلم من املنرب ثم وضعها عىل وجهه
ﱹ ﮫ ﮬ:كون زيارته صىل الله عليه وسلم قربة لألحاديث الواردة يف ذلك ولقوله تعاىل
ﮭﮮﮯ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗﯘﯙ
٦٤ :ﯚ ﯛ ﱸ النساء
Послесловие 407
أصابني يف برصي بعض شيئ فبعثت إىل رسول الله: عن أيب مالك قال: ويف صحيح مسلم
فظهر أن ما. الخ... صىل الله عليه وسلم أين أحب أن تأتيني وتصليّ يف منزيل فأتخذه مصىل
. قال النجدي ترشيع من نفسه مخالف لرشع سيد املرسلني
فنحن نشاهد أقسام الرشك كلها يف الناس ونرى الناس رجعوا إىل دين آبآئهم: قال النجدي
أظهر مبا ذكرنا أن الذي سامه رشكا هو دين النبي: قالوا. كام أخرب النبي يف حديث مسلم
واستحسنه وعمل به جمهور، صىل الله عليه وسلم وسنة الصحابة و التابعني و تبع التابعني
. املسلمني من الفقهاء و املحدثني
، يا محمد أدع الله يف قضآء حاجتي، فمن قال يا رسول الله أسالك الشفاعة: ّقال النجدي
إفرتآء: قالوا. يا محمد أسأل الله بك وأتوجه إىل الله بك وكل من ناداه فقد أرشك رشكا أكرب
ثم ع ّلم عثامن إبن حنيف، أمل يسمع كيف ع ّلم النبي رضيرا. وإنه جائز، واجرتآء يف الدين
. الخ... بعد وفاته صىل الله عليه وسلم يف خالفة عثامن
نصا يف حق من يعرض عليه أعامل أمته كل يومًّ فجع ُلها. هذه اآليات يف حق األصنام: قالوا
غدوة وعشية فيعرفهم بسيامهم وأعاملهم ويستغفر لهم وير ّد سالم كل من سلم عليه ولو
كانوا يف كل ملحة أكرث من ألف ألف مرة و يبلغه صلوات املصلني حيث كانوا يف مشارق االرض
. ومغاربها كفر رصيح و الحاد قبيح
((والله ال أدري وأنا رسول الله ما يفعل يب وال: يف الصحيح وعن النبي: قال النجدي
فهذا الحديث رصيح يف أنه كان ال يعلم أمر خامتته يف حال حياته فكيف يعلم حال. ))بكم
. تلك املرشكني بعد مامتهم
كيف تقول أنه صىل الله عليه و سلم كان ال يعلم أمر خامتته و قد قال، أيها الجاهل: قالوا
كيف تقول أنه صىل الله عليه و سلم كان ال يعلم أمر خامتته، أيها الجاهل: الله تعاىل قالوا
ﭧ ﭨ ﱹ،٢ : ﱹ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﱸ الفتح:و قد قال الله تعاىل
ﭧ ﭨ ﱹ ﮄ ﮅ، ٧٩ :ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ اإلسراء
: ﭧ ﭨ ﱹ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ الكوثر، 4 :ﮆ ﮇ ﮈﱸ الضحى
فكيف يعلم حال: وأحاديث الشفاعة ألمته وشفاعة أمة أكرث من أن تحىص وكيف قلت،١
((حيايت خري لكم تحدثون و أحدث: أمته بعد مامته ؟ أمل تسمع أنه صيل الله عليه وسلم قال
يل أعاملكم فإن رايت خريا حمدت الله و إنّ مت كان وفايت خريا لكم تعرض ع ّ لكم فاذا أنا
وقد ثبت عرض أعامل األحياء عىل غريه صىل الله عليه وسلم. ))رأيت رشا إستغفرت لكم
. أيضا يف األموات
فايّ حاجة إىل املجئ إىل محمد والرجوع، مل ال تقولون يا الله وهو معكم، أيها املجانني: قال النجدي
ﱹﮫﮬﮭﮮﮯﮰ: حيث قال، وجل ّ هذا إعرتاض عىل الله ع ّز: قالوا. اليه
٦٤ :ﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗﯘﯙﯚﯛﱸ النساء
Недждиец спрашивает: «Почему вы не взываете: «О,
Аллâћ!», когда Аллâћ всегда с вами? Какая необходи-
мость взывать к Пророку ?».Ученые ответили: «Говорить
так значит отрицать слово Аллâћа . Почему? Потому что
Аллâћ сказал, смысл: «Если бы в то время, когда они
проявили насилие над собой, совершая грехи, пришли к
тебе и просили у Аллâћа прощения, а также просил бы
Пророк, Аллâћ бы простил их грехи. Они найдут Аллâћа
принимающим их покаяние, Милостивым». Сам Аллâћ
учит искать нас помощь через Пророка . Я не знаю, какие
знания и ум должны быть у того, кто смеет отрицать и это?!
((من حلف بغري الله فقد: يقول سمعت رسول الله: عن ابن عمر قال: قال النجدي
: ((من حلف بغري الله)) فكيف نقول باميان من يقول رصح النبي ّ أنظروا كيف. ))ارشك
فالحالف لهم مرشك كالحالف بالالت والعزى. بايب وامي وابيه وبالنبي والويل
ومعنى. وقد قال النبي صىل الله عليه وسلم لفظ و ابيه: كيف ال تقول، أيها امللعون: قالوا
ويف املسئلة تفصيل إن حلف لغري الله، من حلف لغري الله عىل إعتقاده الغري إلها: الحديث
وعىل العادة ال، ولكن ال يخلو عن املعصية، وعىل املودّة ليس بكفر، عىل اإلعتقاد يكفر
وقد خرج من بعض الصحابة بحرضته صىل الله عليه و سلم و مل ينكر عليه. كفر وال معصية
لكم من الله شيا او قال فاين ال اغني عنكم من الله شيأ اىل ان قال يا فاطمة انقذي نفسك من
النار سليني من مايل ما شئت فاين ال اغني عنك من الله شيا)) أنظروا قنط النبي قرابته حتى
إبنته من نفعه لهم عند الله فام لهؤالء املجانني يرجون شفاعته عند الله ؟
قالو :أنظروا كيف عرب من إنذاره (( :ال أغني عنك من الله شيأ)) بالتقنيط من نفعه لهم ،
وشتان بينهام .ونفعه لهم ،بل ،نفعه و نفعهم لنا ثابت قطعا ،واألحاديث يف هذا الباب
متواترة ،بل ،نقول :قد أخرج الشيخان يف حق أيب طالب عن العباس قال :قلت :هل أغنيت
عن ع ّمك ،فإنه كان يحفظك ويغضب لك ؟ قال ((نعم هو يف ضحضاح من النار ولو ال أنا
لكان يف الدرك األسفل من النار)) .وقال العلآمء :شفاعة املوقف عامة للمسلمني و الكافرين
.قال القايض :املعنى أنقذوا أنفسكم باإلميان بالله من عقوبة الخلود يف النار عىل الكفر،
فإين ال أملك لكم وال أغني عنكم من الله شيأ إن مل تؤمنوا بالله ...الخ .و جاء يف الحديث
((إن أهل القرآن يشفعون لعرشة من أهلهم كلهم قد إستوجب النار وإن الشهداء يشفعون
لسبعني)) ...الخ ((سيف الجبار)) صـ 27
Недждиец пишет: «Есть хадис, переданный Абу Ху-
райрой, в котором говорится, что когда был ниспослан
аят, повелевающий Пророку со строгостью предупредить
свой род, близких и родственников, то он собрал всех их и
сказал: «О дети Ка’ба[1], берегите свои тела от огня Ада,
ибо вам нет пользы от меня перед Аллâћом ». Он имел в
виду то, что от него им не будет помощи. Еще Пророк
сказал своей дочери Фатиме: «О Фатима, береги свой нафс
от огня. Проси у меня все, что хочешь из земных благ, ко-
торые есть у меня. Я дам тебе их. Но перед Аллâћом я
не смогу помочь тебе». Видите, как Пророк лишил на-
дежды на его помощь даже в своих родственниках! Теперь
взгляните на этих людей, попавших под власть джиннов,
и надеющихся на то, что Пророк окажет им заступни-
чество перед Аллâћом ».
((إن أهل القرآن يشفعون لعرشة من أهلهم قد إستوجب النار وإن الشهداء: و جاء يف الحديث
يشفعون لسبعني و العلامء عىل مراتبهم واملتوكلون لسبعني الفا وعثامن ألكرث من شعر الغنم
))والصالحون يكافئون من أحسن اليهم يف الدنيا بجرعة ماء وخدمة قليلة
الخ.. واآليات و األحاديث يف باب النفع بعض لبعض يوم القيامة جائت عىل ثالثة أوجه
Есть три типа аятов и хадисов, в которых говорится о
помощи, которая будет оказана друг другу в Судный день.
Например, есть аяты, в которых говорится, что в этот день
даже родители не смогут заступиться за своих детей, а
дети не смогут заступиться за родителей. Так же есть аят,
где сказано, что в этот день нет родственных отношений,
родственники расстанутся друг с другом и даже не будут
смотреть друг на друга. То, что они даже не будут смотреть
друг на друга и оказывать взаимную помощь, означает,
что ни один из них не будет достоин заступничества, ибо
одни из них будут неверными, а у других не будет на то
позволения Аллâћа .
418 Сокровищница благодатных знаний
)) ((كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إ ّال نسبي وصهري: قوله صىل الله عليه وسلم
إذا فتح النبي صىل الله عليه وسلم باب الشفاعة فهناك ينفع الناس بعضهم بعضا: والثالث
Другими словами, после того, как Аллâћ наделит
Пророка правом заступничества, он откроет эти врата.
Тогда друг другу окажут заступничество люди, достойные
этого. Вне всяких сомнений, исходя из Корана и хадисов,
мы видим, что заступничество будет совершаться именно
таким образом. Лишь слепые ваххабиты не видят этого.
قال اإلمام الرباين قدّس رسه يف مكتوبيه – 193و : – 213إعلم أن أ ّول الرضور ّيات الواجبات
عىل أرباب التكليف تصحيح العقائد عىل وفق آراء أهل السنة و الجامعة شكر الله تعاىل سعيهم
.فإن النجاة األخرو ّية مربوطة باتباع آراء هؤالء األكابر .وهم وأتباعهم هم الفرقة الناجية .
فإنهم عىل طريق النبي صىل الله عليه و سلم وطريق أصحابه ريض الله عنهم ،واملعترب من
العلوم املستفادة من الكتاب و السنة هو ما أخذه و استنبطه منهام هؤالء االكابر .فإن ّ
كل
وضال يأخذ عقيدته الفاسدة من الكتاب و السنة بزعمه الفاسد ،فال يكون كل معنى ّ مبتدع
مفهوم من معاين الكتاب و السنة معتربا
أيها النقيب النجيب ،إن خالصة املواعظ و زبدة النصائح اإلختالط و اإلنبساط مع أصحاب
الديانة و أرباب الترشع .وكل من التدين و الترشع مربوط بسلوك طريقة أهل السنة والجامعة
الحقة الذين هم الفرقة الناجية من بني سائر الفرق االسالمية .والنجاة بدون متابعة هؤالء
االكابر محال ،والفالح من غري إتباعهم آرائهم ممتنع ،والدالئل النقلية والعقلية والكشفية
شاهدة لهذا املعنى ،ال تحتمل التخلف أصال .فإذا علم خروج شخص مقدار خردلة من طريق
سم قاتل ،وأن ترى هؤالء االكابر الذي هو الرصاط املستقيم ينبغي أن تعتقد أن صحبته ّ
مجالسته كمجالسة األفعى ،وطلبة العلم الذين ال مباالة فيهم فهم لصوص الدين من ايّ فرقة
كانوا ،واإلجتناب من صحبتهم أيضا من الرضور ّيات .وجميع هذه الفتنة واملفسدة الواقعة
يف الدين من شآمة هؤالء الجامعة الذين جعلوا آخرتهم هباء يف جمع حطام الدنيا ...الخ
رأى شخص إبليس اللعني قاعدا مسرتيحا فارغ البال من االشتغال باإلغواء واإلضالل ،فسأله
السوء يف هذا الوقت قد كفوا أمري وتكفلوا يل باإلغواء
رس ذلك ،فقال اللعني :إن علامء ّ
عن ّ
و اإلضالل .
يل ريض الله عنه قال :سمعت عن النبي صىل الله عليه وسلم أنه قال (( :إذا كان آخر وعن ع ّ
الزمان يخرج من أمتي قوم يلعبون ويؤنسون بالدخان والرشاب من النبيذ والخمر وغريهام
وبالطنبور واملزامري وغري ذلك من آالت اللهو والفساد رسورهم و نشاطهم كثري وقلوبهم
غافلون ومتكبرّ ون باألموال واألوالد و يتمتعون بنعم الدنيا وينسون املوت واآلخرة ويرتكون
الجمعة والجامعة وهم ال يستمعون الوعظ وال يستمعونه بسامع القبول وال يتقون كالم الله
وال يقبلون نصيحة العلامء وال يتوبون عن الحرام و املعصية بالقلوب وال يجتنبون عن الكبآئر
وال يخافون عن الزلزلة والكسوف والخسوف وغريها من عجائب الله تعاىل الدالة عىل قدرة
الله تعاىل لكون قلوبهم مسودّة ومشحونة من كرثة الذنوب ومن أكل الحرام ورشب املسكرات
والغيبة والبهتان والنميمة وقطع الرحم بني األقارب ومن عقوق الوالدين ،ويتكرب بعضهم بعضا
ويبغضون ويحقرون من الفقرآء والضعفآء باإلهانة ويعظم األقويآء عىل الضعفآء واملساكني وال
يرحمون عليهم ،وال يكرم الصغري الكبري واألوالد الوالدين ،وال يطلبون طريق الهداية واإلميان
واإلسالم بل يردون طريق الضاللة والبطالن ،وال يهدون أوالدهم إىل االميان والسالم ويبخلون
اإلنفاق لوجه الله ويعظمون ما أنفقوا ولو كان صغريا .فاذا كان الزمان كذلك يرفع الله الربكة
422 Сокровищница благодатных знаний
من أرزاقهم وأموالهم واألمان من قلوبهم أعاذنا الله تعاىل ويقطع املطر من السآمء والربكة من
األرض واملح ّبة ألجل الله تعاىل من بينهم والحياء من النساء ويقع األمراض بني الناس ويكرث
((أعاذنا الله من ذلك الزمان وال يق ّرون عىل موت الفجأة بال وص ّية وال توبة)) وقال النبي
الشهادة عند نزع الروح ويخرجون من الدنيا بال إميان ويشدّد عليهم سؤال منكر ونكري فاعتربوا
وتفكروا أيها املسلمون وتوبوا إىل الله وال تكونوا غافلني من يوم الحساب لعلكم تفلحون ومن
مل ينتبهوا ومل يتعظوا ومل يستمعوا كالم الله يخرجون من الدنيا بال إميان مع الحرسة والندامة
عىل ما ف ّرطوا ويبقى ما جمعوا يف الدنيا بال فائدة لهم وهم يقولون يوم القيامة نحن من أمة
ويقول لستم من أمتي وليس لكم شفاعتي ويل ملن ض ّيع عمره يف الدنيا بالغفلة محمد
))((روضة العلامء. ))واملعصية والضاللة والكسل أعاذنا الله من زوال االميان والعذاب االليم
О продажности ваххабитов
((نصيحة االحكام. العلآمء املضلني والقرآء البله والعوام الحسدة: بالء الخلق من ثالثة
))
قال النبي صىل الله عليه وسلم ((ثالثة يعذبون يوم القيامة أش ّد عذابا كذاب يف رؤياه ورجل
58 صـ، )) ((تعبري الرؤيا. ))ص ّور التامثيل ورجل أ ّم قوما وهم له كارهون
430 Сокровищница благодатных знаний
ﭧﭨﱹﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ
ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊﱸ السجدة٤ :
ﱹ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﱸ األعراف ٥٤ :وهو في اللغة سرير الملك استواء يليق به
((جالل)) .والمراد هنا الجسم النوراني المحيط بالعالم كله .قوله :استواء يليق به ؛
هذه اشارة لطريق السلف الذين يؤمنون بالمتشابه و يفوضون علمه هلل تعالى ،وهو
أسلم ،ولذا سلكه المفسر .وطريق الخلف يؤ ّولون اإلستواء بالإلستيالء و القهر،
إذ هو أحد معنى اإلستواء .ومنه قول الشاعر :
قد استوى برش عىل العراق من غري سيف و دم مهراق
(( .صاوي)) ،صـ ، 263جـ 3من سورة السجدة
ﱹﮏﮐﮑﮒﱸ أصل اإلستواء اإلستقرار و التساوي و اعتدال اليشء يف ذاته .ومتى عدِّى
بعىل إقتىض معنى اإلستيآلء و الغلبة ،كام يف املفردات ،وهو املراد هنا ،ومعنى اإلستآلء عليه الكناية
ترصفه فيه و فيام دونه ،لكنه خص العرش بالذكر لكونه عن امللك و السلطان ،و املراد بيان نفاذ ّ
أعظم االجسام .سورة الفرقان ،من ((روح البيان)) صـ ، 234جـ 6
ﭧ ﭨ ﱹ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃﱸ الفرقان . ٥٩ :يدل من ضمري إستوى
،اي ،إستواء يليق به ﱹ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱸ الفرقان .٥٩ :واملعنى إسال عنه
خبريا ،اي ،عاملا بصفاته يطلعك عىل ما خفى لك .والخبري يختلف باختالف السائل .
فان كان السائل النبي عليه السالم فالخبري هو الله ،وإن كان السائل أصحابه فالخبري
النبي عليه الصالة و السالم ،وأن كان السائل التابعني فالخبري الصحابة عن النبي عن
الله ،وهكذا .فآل االمر ان املشائخ العارفني يفيدون الطالب عن الله .وفيه دليل عىل
وجوب معرفة التوحيد .سورة الفرقان (( .صاوي)) صـ 163جـ 3
ﱹﮏﮐﮑﮒﱸ إستوى أمره أو إستوىل .وعن أصحابنا أن اإلستواء عىل العرش صفة
لله بال كيف ،واملعنى أن له تعاىل إستواء عىل العرش عىل الوجه الذي عناه ،منزّها عن اإلستقرار و
التمكن .والعرش الجسم املحيط بسائر االجسام ،سمي به الرتفاعه و للتشبيه برسير امللك .فإن
االمور و التدابري تنزل منه (( .قايض البيضاوي)) .سورة االعراف صـ 208
444 Сокровищница благодатных знаний
و قال اإلمام فخر الدين الرازي رحمه الله بعد ذكره الدالئل العقلية و السمعية انه ال
ميكن حمل قوله تعاىل ﱹ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﱸ عىل الجلوس و اإلستقرار و شغل املكان و
االول القطع بكونه تعاىل متعاليا عن: وعند هذا حصل للعلامء الراسخني مذهبان: الحيز
بل نف ّوض علمها إىل الله تعاىل، وال نخوض يف تأويل اآلية عىل التفصيل، املكان والجهة
وهو الذي ق ّررناه يف تفسري قوله ﭧ ﭨ ﱹ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ.
2 جـ238 ((خازن)) صـ. الخ... ٧ :ﯝ ﯞ ﯟﱸ آل عمران
ﭧ ﭨ ﱹﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ
٧ :ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﱸ آل عمران
Если спросят, откуда известно, то ведь Аллâћ Сам по-
яснил все, что касается людей, толкующих аяты, истинный
смысл которых известен только Ему Одному. Те люди, в
чьих сердцах отклонение от истины, следуют за аятами
муташабихат, смысл которых известен только Аллâћу , и
дают им неверные толкования, лишенные всякой основы,
446 Сокровищница благодатных знаний
٥٩ :ﭧ ﭨ ﱹﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱸ الفرقان
И далее Аллâћ говорит Пророку и рабам Своим: «Вы
спрашивайте об атрибутах Аллâћа у знающих» (Коран,
25:59). Тот, кто знает об атрибутах Аллâћа и у кого спра-
шивают о них, отличаются друг от друга так же, как и
те, кто спрашивает. К примеру, если спрашивает Пророк
, тогда Тем, Кого он спрашивает, будет Аллâћ или же
ангел Джабраил, приносящий ответ от Аллâћа . Если те,
кто спрашивает, являются сподвижниками, тогда для
них знающим атрибуты Аллâћа является Пророк .
ّ لو ال ع
يل لهلك عمر
«Если бы сегодня не было ‘Али, ‘Умар бы погиб».
Сподвижник ‘Умар воспринял слова Пророка бук-
вально и согласно этому хотел совершить деяние, а спод-
вижник ‘Али заглянул в тайный смысл этих слов Пророка
. Какой же смысл оказался вложенным в эти слова? Об-
ратите внимание, как красивы слова сподвижника ‘Умара,
сказавшего, что если бы не ‘Али, то он бы погиб!
ﭧ ﭨ ﱹ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ
١٦٥ :ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﱸ البقرة
Всевышний Аллâћ говорит в Коране, что есть не-
верные, поклоняющиеся идолам и обожествляющие их, и
что качества эти им присущи. Иными словами, Аллâћ
говорит, что эти неверные любят идолов, возвеличивая
их и преклоняясь перед ними, подобно тому, как истинно
верующие любят и возвеличивают Аллâћа . Любовь ве-
рующих к Богу , говорит Всевышний , является более
могучей, сильной и искренней, и когда наступит Час, не-
верных одолеет такое тяжелое состояние, что они, забыв
об идолах, бросятся к Аллâћу . А у верующих нет иного,
к кому бы они бросились, кроме Аллâћа , ибо они едины
в своей любви к Нему.
إن الكفار كذلك يح ّبون االنداد: فان قلت. وأما محبة مثل االنبيآء واالوليآء فمن املحبةلله
أجيب بأنهم كفروا بعبادتهم لهم، فيقتىض انها ايضا من املحبة لله، ليقربوهم إىل الله زلفى
بخالف املحبة من أجل، ففرق بني املحبة والعبادة فال يعبد اال الله ال غريه، ال مبجرد املحبة
سورة. ولذلك من عبدهم فقد كفر، كون ذلك املحبوب مقربا مثال من الله كاألنبيآء واألوليآء
. 1 جـ،74 ((صاوي)) صـ. البقرة
Любовь верующих к пророкам, авлия, шейхам и людям
с благим нравом является признаком любви к Аллâћу
. Почему? Потому, что если человек полюбит что-либо,
тогда любовь к тому, что является причиной постижения
любимого, также входит в любовь, являющуюся основной
целью. К примеру, если человек намеревается совершить
хадж, увидеть Ка’абу, то разве может он отвергать автобус
или самолет, служащие средством для достижения этой
цели? Если отказываться от этих средств передвижения,
то каким образом тогда паломник добьется цели? Как на-
звать разум тех, кто уподобляет авлия – истинных служи-
телей Аллâћа – тем, кто своими руками творит идолов,
452 Сокровищница благодатных знаний
ﭧﭨﱹﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ
ﰝﱸ الكهف١١٠ :
بأن يرائيه أو يطلب منه أجرا .سورة الكهف (( .قايض البيضاوي)).
روي أن جندب إبن زهري قال لرسول الله : اين ألعمل العمل لله فاذا إطلع عليه رسين ؟ .فقال
عليه السالم (( :ان الله ال يقبل ما شورك فيه)) و نزلت تصديقا له . ...وعنه عليه الصالة والسالم :
((إتقوا الرشك األصغر)) قالوا :وما الرشك االصغر ؟ قال (( :الرياء)) .و اآلية جامعة لخالصتي العلم
و العمل ،وهام التوحيد واالخالص يف الطاعة (( .قايض البيضاوي)) .ص30
ﱹ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﱸ الكهف... ١١٠ :الخ .أي برشوطه وأركانه .قوله :بان يرايئ ،هذا
قدر زائد عىل التوحيد والعمل .وحينئذ فيكون بيانا لإلميان الكامل الذي يرقى به صاحبه
املراتب العلية وامللقى الخاص ،وإ ّال فاملراتب ثالث :من أراد بعمله الحظ الفاىن فهو من
أدىن املراتب ،ومن أراد به الخوف من العذاب و الفوز بجزيل الثواب فهو أعىل منه ،و من
أراد وجه الله فهو يف أعىل املراتب (( ....صاوي)) .صـ ، 30جـ 3
454 Сокровищница благодатных знаний
ﱹ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﱸ ..قال أبو البقاء :اي ،يف عبادة ربه .و يجوز أن يكون عىل بابه
،اي ،بسبب عبادة ربه .انتهى .ويف ((االرشاد)) :إرشاكا جليا كام فعله الذين كفروا بآيات
ربهم و لقآئه ،وال إرشاكا خف ّيا كام يفعله أهل الرياء و من يطلب به اجرا .انتهى .وقال ابن
عباس ريض الله عنهام :مل يقل :وال يرشك به ،ألنه أراد العمل الذي يعمله و يحب أن يحمد
عليه ((روح البيان)) صـ ، 309جـ 5
وعن الحسن :هذا فيمن أرشك بعمل يريد الله به و الناس عىل ما روي :أن جندب إبن زهري
ريض الله عنه قال لرسول الله : إين ألعمل العمل لله ،فإذا إطلع عليه أحد ّ
رسين ...الخ .
О любви к пророкам, авлия и шейхам и об
отличии этого от идолопоклонства 455
بدليل قوله عليه، العمل لغري الله: ما معنى الرياء ؟ قلت: إن قلت: ))قال يف ((بحر العلوم
السالم ((إن اخوف ما أخاف عىل أمتي اإلرشاك بالله أما اين ال أقول يعبدون شمسا وال قمرا و
قال سمعت رسول عن عبادة بن صامت. ))ال شجرا وال وثنا و لكن اعامال لغري الله تعاىل
((من صىل صالة يراىئ بها فقد ارشك ومن صام صوما يراىئ به فقد ارشك)) و: يقول الله
كام يف ((الحدادي)) وقس عليه الصدقة والحج وسائر، الخ اآلية...قرأﱹ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔﱸ
ويف الحديث (( إمنا حرم الله الجنة عىل كل مراء)) ويف الحديث ((إن يف جهنم واديا.وجوه الرب
تستعيذ جهنم من ذلك الوادي يف كل يوم مأة مرة أع ّد ذلك للمرائني)) ويف الحديث ((إتقوا
((الرياء)) ويف الحديث ((إن أخوف ما أخاف: وما الرشك االصغر ؟ قال: الرشك االصغر)) قيل
عىل أمتي الرشك الخفي فاياكم و رشك الرسائر فان الرشك أخفى من دبيب النمل عىل الصفا
((أفال أدلكم عىل ما يذهب صغري: فقال عليه السالم، يف الليلة الظلامء)) فشق عىل الناس
الرشك و كبريه قولوا أللهم إين أعوذ بك من أن أرشك بك شيأ و أنا أعلم و أستغفرك ملا ال
5 جـ31 ((روح البيان)) صـ. كذا يف عني املعاين. ))أعلم
Всевышний Аллâћ в Коране говорит: «Кто бы ни ис-
пытывал надежду на встречу с Аллâћом в Судный день,
пусть совершает благие, чистые деяния, и пусть он не
берет никого в соучастники в поклонении Аллâћу» (Коран,
18:110).
))((أل ّلهم إين أعوذ بك من أن أرشك بك شيأ و أنا أعلم و أستغفرك ملا ال أعلم
О совершении
обеденного намаза после пятничного
و من الفتنة أن يقول ألهل القرى و البوادي و العجائز و العبيد: ويف بعض رشوح الطريقة
. فيرتكون الصالة رأسا، وهم ال يقدرون عىل التجويد، واالماء ال تجوز الصالة بدون التجويد
. فالواجب أن يتعلم مقدار ما يصح به النظم و املعنى و يتوغل يف االخالص و حضور القلب
بخالف، كذا يف ((روح البيان)) ومن مل يتعلم شيا من القران تكاسال مع القدرة ال تجوز صالته
أنه عن النبي عن أنس.)) كذا يف ((املواهب. واالمى ال يقدر عىل قرأة القرآن، االمي
22. ((خزينة االرسار)) صـ.. ))قال ((إن الله تعاىل يعايف االميني يوم القيامة ما ال يعايف العلامء
، اي، الخ... أحدها وقوعها جامعة بنية االمامة: ورشط لصحة الجمعة مع رشوط غريها ستة
ألن نية اإلمامة يف الجمعة واجبة عىل اإلمام لتحصل له، جامعة مصحوبة بنية اإلمام اإلمامة
وكذا تبطل جمعة املأمومني خلفه إن مل يكن اإلمام، فان مل ينوها بطلت جمعته. الجامعة
فان كان زائدا عىل األربعني مل تبطل. لعدم متام العدد ببطالن صالته، زائدا عىل االربعني
)) ((اعانة الطالبني. الخ... جمعتهم
О талисманах в автомобилях
10 ноябрь 1995 г.
أل ّلهم إين أعوذ بك من أن أرشك بك شيأ وأنا أعلم وأستغفرك ملا ال أعلم
إنك أنت العالم الغيوب
أللهم أنت العامل برسآئرنا فأصلحها وأنت العامل بذنوبنا فاغفرها وأنت العامل بحوآئجنا
ّ
فاقضها وأنت العامل بعيوبنا فاسرتها .
اللهم اغفر يل ما ال يعلمون وال تؤاخذين مبا يقولون واجعلني خريا مام يظنون
أللهم أصلح أمة محمد ،أللهم ارحم أمة محمد ،أللهم ف ّرج عن أمة محمد
ّ
أللهم اغفر يل و ألمة محمد و ارحمهم رحمة عامة آمني يا مجيب الدعوات بحرمة سيد
ّ
املرسلني وخاتـم النبيني و إمـام الـمتـقـني
تـم الكتابة يف اليوم السابع عرش من شهر جامدي االخرى سنـة 1414
الفقري سعيد بن عبد الرحمن الجريك
Знаки транскипции
Ĉ ث
Ħ ح
Ĥ خ
Ę ذ
Ţ ط
Ċ ص
Đ ض
Ġ غ
Ķ ق
Ҳ هـ
Содержание
Предисловие ...................................................................................................3
Об авторе .........................................................................................................5
Какие из обязательных для мусульманина деяний
наиболее ценны перед Всевышним Аллâћом? ......................13
Какая из наук является наиболее ценной? .........................................14
Что является подтверждением существования Бога? ......................14
В чем заключается смысл слов шаћады? ............................................16
Какие атрибуты присущи Всевышнему? ............................................19
Какие из атрибутов Аллâћа называются «субути»,
а какие «сальби», и почему их так называют? .........................19
Кудра (всемогущество)..................................................................20
Ирада (воля)......................................................................................20
Хаят (жизнесущность)...................................................................22
‘Ильм (знание)...................................................................................23
Калям (речь)......................................................................................23
Сам‘ (слышание)...............................................................................23
Басар (видение).................................................................................23
Кидам (безначальность)................................................................25
Бака’ (вечность; постоянство).....................................................25
Мухаляфатуль-хавадис (бесподобие)......................................26
Киямуху би-ннафси (самодостаточность)..............................26
Вахданиййя (единственность Бога) ........................................26
Кого называют словами «аћлу-ссунна ва-ль-джама‘а»? ...............27
Какие виды нововведений различают? ...............................................36
Можно ли в течение первых трех дней
после смерти человека есть в доме усопшего? ........................37
Разрешается ли женщинам посещение кладбищ? .............................40
Если отдать вознаграждение за чтение Корана умершему,
дойдет ли оно до него? Можно ли увеличить число тех,
кому передается вознаграждение за чтение Корана?
Можно ли отдавать вознаграждение
умершему и можно ли брать плату за чтение Корана? ......42
Может ли мусульманин, имеющий долги по обязательным
молитвам, совершать желательные? .......................................50
Существует ли такая молитва (салят), совершив которую,
можно искупить молитвы, пропущенные за сорок лет? .......53
Является ли курение по шариату запретным (харам)
или дозволенным (халяль)? ........................................................54
Нужно ли совершать обеденную молитву дополнительно
после общей пятничной молитвы (салят уль-джум‘а)? .....56
Можно ли женщинам посещать пятничную молитву? .....................61
Можно ли фотографироваться и иметь фотографии в доме? .....64
Совершение приветственной молитвы при входе в мечеть
является обязательным или желательным? Бывают ли
мечети, в которых нельзя совершать эту молитву?..............73
Разрешается ли человеку, не соблюдающему обязательную
молитву, заключать мусульманский брак (никях), и
можно ли после его смерти совершать по нему
заупокойную молитву? .................................................................75
Можно ли после смерти отца расходовать в качестве
милостыни из имущества, наследованного детям? .............80
Можно ли пользоваться чужой землей без разрешения
ее хозяина? ........................................................................................82
Почему среди мусульман Дагестана нет единства,
есть ли способ объединить их? ...................................................88
Может ли отправляться в паломничество (хадж)
Саид-афанди аль-Чиркави
3-е издание
ISBN 978-5-903593-17-0