Семинар 2. Средневековое рыцарство.

1. Происхождение, эволюция рыцарского сословия. Основные этапы в истории

рыцарства.
До Константина христианство отвергало войны и проповедовало ненасилие. Христиан,
которые соглашались служить в войске, порицали. Противопоставлялись «солдат» и
«воин Господа».
В 3 в. императорский культ в армии принял формы, которые были неприемлемы для
христиан – почитание изображений и статуй императора. Каждый христианин был обязан
нести службу Богу, что отличалось от службы в армии. В обычной армии христианин не
мог служить, так как не мог «совершать зло». По-видимому, христиане питали
отвращение именно к акту убийства. Для них гражданские власти уполномочены Богом, и
высшая власть тоже принадлежит ему. Если же ничего не противоречит Богу, им не
трудно этому повиноваться.
В начале 5 в. епископ Евхерий Лионский предложил солдатам Фиванского легиона: как
солдаты – они принадлежат императору, а как христиане – обязаны не творить перед
Богом зла. Таким образом сложилось 2 вида верности: Богу и Императору. Это условие
приняли не все христиане, многие согласились нести службу только если им не придется
грабить, убивать и пр.
При Константине возникает новая идеологическая концепция, намеченная св.
Августином и его последователями: война бывает справедливой, и христианин может без
угрызений совести участвовать в ней. Августин становится основоположником
идеологии, строго разделяющей функции. Одним надлежит бороться молитвой против
демонов, в то время как другие сражаются оружием против варваров.
Таким образом, не «militia» как таковая достойна осуждения. Все зависит от того, в какой
форме ее исполняют. Она имеет дурной и дьявольский характер, если используется для
угнетения и насилия. Тогда она становится «malitia» (злобой, коварством). Если война
посвящена борьбе за справедливость – это дело достойное.
По Августину: справедливая война состоит в защите родины, ее граждан,
собственности. Она есть оборонительная война, предпринятая, чтобы покарать злодеев,
война ради защиты и восстановления частных прав.
Зачаток рыцарства возник у франков в связи с переходом в VII столетии от народного
войска к коннице вассалов. Во франкском войске, в котором ещё в VII столетии
доминировала пехота, конницу изначально составляли дружинники короля —
антрустионы (antrustiones), которые позже стали наделяться землей и также послужили
основой для рыцарского сословия. Свободным поселенцам Галлии было не под силу
нести конную службу, поэтому для создания конницы Каролингам пришлось опираться на
аристократов. Потребность во всадниках при Карле Мартелле и его сыновьях вызвала
раздачу церковных земель в аренду на условиях выплаты оброка и иногда барщины.
Мартелл раздавал церковные земли своим дружинникам и требовал от них конной
службы. Созданная им профессиональная тяжеловооруженная конница проявила себя во
время нападений арабов, проникавших в Галлию с Пиренейского полуострова. Позже на
тех же условиях начали раздаваться королевские земли, как бенефиции. С VIII столетия
таких людей стали называть «вассалами».
По мнению немецкого историка права второй пол. XIX века Генриха Бруннера,
западноевропейский феодализм сам по себе формировался как общество, изначально
ориентированное на создание, пополнение, поддержку и снабжение профессиональной
тяжеловооруженной кавалерии, трансформировавшейся позже в рыцарскую конницу.
Временем создания такой кавалерии он считал вторую четверть VIII столетия. По его
словам, если в 732 году при Пуатье франкское войско Карла Мартелла состояло в
основном из пехоты, то уже в 755 году Пипин Короткий требует от саксонцев дань
конями.
В созданной Карлом Великим Империи франков (800) тяжеловооруженные конные
отряды проявили себя в первую очередь в конфликтах централизованной власти с
федератами Африки, Италии, Галлии, Испании, язычниками-саксами и славянами.
Карл Великий ещё использовал в войнах пехоту, однако уже Людовик I и Карл II
собирали в походы только конницу.
На самом деле, рыцарство как особый слой общества сложилось лишь к XI в., а достигло
расцвета в XII – XV вв. (С созданием духовно-рыцарских орденов, большую роль сыграли
Крестовые походы). Средневековое общество Западной Европы было жестко
регламентированным, имело сложную иерархию. Общественное сознание эпохи в самом
упрощенном виде мыслило его состоящим из трех разрядов - молящихся, воюющих и
работающих. Первые два, по существу, охватывали господствующий класс - феодалов,
духовных и светских. Рыцари входили в разряд «воюющих». В развитом средневековье
статус рыцаря предполагал благородное происхождение (на более раннем этапе в число
рыцарей проникали и представители низших, зависимых слоев населения).
Со временем, а именно с XV века, в Европе рыцарство теряет значение основной военной
силы феодальных государств. Предвестницей заката славы рыцарства стала так
называемая «битва шпор», произошедшая во Франции (11 июля 1302 года), когда пешее
ополчение фландрских горожан разгромило французскую рыцарскую конницу. Позже
неэффективность действий рыцарского войска (в данном случае – французского) с
очевидностью проявилась на первом этапе Столетней войны, когда оно потерпело ряд
тяжелейших поражений от английской армии. Выдержать конкуренцию наемных армий,
использовавших огнестрельное оружие (оно появилось в XV веке), рыцарство оказалось
не способным. Новые условия эпохи разложения феодализма и зарождения
капиталистических отношений привели к исчезновению его с исторической арены.
2. Вассально-сеньориальные отношения по «Песни о Роланде».
Символы вассальных отношений в «Песни о Роланде»:
1) Ганелон, отправляясь посольством к Марсилию, получает от Карла жезл и перчатку,
Роланд, назначенный командовать арьегардом, получает от Карла перчатку и лук (лук был
символом королевской власти в эпоху Каролингов);
2) В мире «язычников» эти действия тоже происходят — Балиган, отправляя двух баронов
гонцами к Марсилию:
Я дам мою перчатку вам с собой
Ему наденьте на руку ее,
Вручите жезл вот этот золотой.
Пусть утвердиться он в правах придет,
И на французов гряну я войной.
Здесь видно не только акт подтверждения заключения вассального договора Марсилия
Балигану, но и обещания Балигана, как сеньора, защитить своего вассала.
Мотив вассальных отношений
Мотив вассальной службы выражается в основном в службе военной. В тексте поэмы
неоднократно подчеркивается, что воины — прежде всего вассалы. Обе армии
представляют собой войска вассалов, несущих службу в интересах сеньора. Вассальная
верность мавров симметрична вассальной верности французов.
Таким образом, государь защищает, кормит и покровительствует своим. Они воюют за
него. От государя свита ожидает получения в дар прежде всего оружия, а также коней и
золото. Постоянный атрибут вождя — его щедрость. Товарищи сражаются за него, он же
по окончании сражения щедрой рукой рассыпает добычу.
«Они ему верны, и он им мил.
Он не жалеет золото для них.
Им брони, мулов, шелк, коней дарит.»
Вассальные отношения
Эпический герой выступает вассалом короля, как и прочие сеньоры, как двенадцати
французских пэров в «Песни о Роланде». В этом контексте противоречия короля и героя
могут быть интерпретированы как оппозиция сеньора и вассала, а сами вассальные
отношения, таким образом, выступают источником противоречий и конфликтов.
Еще одна реалия феодального строя — баронский суд, в ходе которого решается судьба
«недостойного» вассала. Таким образом, реализуется еще одна функция вассалитета —
обязанность участвовать в судебной деятельности сеньора. (речь Ганелона и после его
осуждение).
Другая важная обязанность вассала — участие в советах, также неоднократно реализуется
в поэме:
«Карл — император под сосной воссел
Сошлись к нему бароны на совет.»

3. Формирование основных черт рыцарского идеала.

Теоретически рыцарство считалось доступным каждому получившему крещение: любой
рыцарь имел право сделать рыцарем того, кого он считал достойным им быть, вне
зависимости от происхождения и социального положения.
Однако в реальности дело обстояло иначе. С середины XII века рыцари пополняли свои
ряды почти исключительно за счет сыновей рыцарей и, таким образом, образовывали
наследственную касту. Можно назвать две причины этого явления.
Первая из них заключалась в том, что процесс принятия новых членов неизбежно
приводил к присвоению одним классом – земельной аристократией – привилегии на
образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовым нормам.
Вторая, возможно, более важная, связана с социально-экономическими требованиями:
лошадь, военное снаряжение, церемония и празднества по случаю посвящения в рыцари
стоили дорого; да и сам образ жизни рыцаря, состоявшей из удовольствий и праздности,
предполагал наличие некоторого богатства, которое в ту эпоху основывалось только на
обладании землей. Рыцарское звание действительно приносило честь и славу; но при этом
следовало жить или за счет щедрости богатого и могущественного покровителя (что
удавалось еще достаточно легко в начале XII века, но уже гораздо труднее спустя
столетие).
К 1200 году рыцари – это уже в основном сеньоры или сыновья сеньоров. Во Франции
данный феномен принимает особо выраженный характер в течение XIII века, так что
рыцарское звание уже практически не рассматривается как личностное, а становится
наследственным качеством, доступным лишь высшим слоям аристократии. С этого
времени и начинается процесс слияния рыцарства и аристократии.
Понятие рыцарства прежде всего связывалось с определенным образом жизни. Он
требовал специальной подготовки, торжественного посвящения и не такой, как у обычных
людей, деятельности.
Жизнь будущего рыцаря начиналась с долгого и непростого обучения сначала в
родительском доме, а затем, с десяти или двенадцати лет, у богатого крестного или
могущественного покровителя. Цель начального, семейного и личного образования –
научить элементарным навыкам верховой езды, охоты и владения оружием. Следующий
этап, более длительный и более сложный, уже представлял собой настоящее
профессиональное и эзотерическое посвящение. Он проходил в группе. На каждой
ступени феодальной пирамиды сеньора окружало нечто вроде «рыцарской школы».
До шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста эти юноши выполняли роль домашнего
слуги или оруженосца своего покровителя. Называться рыцарем можно было только после
посвящения.
Церемония посвящения обычно состояла из возложения меча и символического «удара по
шее». Будущему рыцарю требовалась особая сакраментальная подготовка (исповедь,
причастие) и ночь размышлений в церкви или часовне. За церемонией посвящения
следовали дни пиршеств, турниров и увеселений.
Сакральный характер носило и само проведение церемонии. Она начиналась с освящения
оружия, которое затем «крестный отец» посвящаемого в рыцари вручал своему
«крестнику»: сначала меч и шпоры, потом кольчугу и шлем, и, наконец, копье и щит.
Бывший оруженосец облачался в них, прочитывая при этом несколько молитв, и
произносил клятву соблюдать правила и обязанности рыцарства.
Рыцарский кодекс базируется на трех основных принципах: верность данному слову,
порядочность в отношениях с людьми; великодушие; помощь Церкви и защита ее добра.
Идеальный рыцарь должен быть: искренен, добр и благороден; кроме того, должен
обладать набожностью и умеренностью; отвагой и физической силой; презрением к
усталости, страданию и смерти; сознанием собственного достоинства; гордостью за свою
принадлежность к благородному роду; искренним служением сеньору, соблюдением
обещанной верности; и, наконец, истинно рыцарскими добродетелями, по-
старофранцузски называемыми «largesse» (условно «широта души») и «courtoisie»
(«куртуазность, изысканность, деликатность, утонченность»).
4. Духовно-рыцарские ордена.
Военно-религиозные ордены, состоявшие из добровольцев, вступавших в них на всю
жизнь по способу вербовки, организации, использованию бойцов представляют собой
совершенно особый тип воинских сил.
 Первый орден был рожден крестовыми походами и проникнут их духом, это –
орден тамплиеров, по образцу которого были впоследствии созданы другие
ордены.
Тамплиеры, братья воинства Храма появились в Святой земле около 1118 г. Это
была кучка благочестивых и набожных рыцарей под руководством бургундца Гуго
де Пейена и фламандца Жоффруа де Сент-Омера.
 Цель: обеспечение безопасности дорог в новых латинских государствах, по
которым паломники направлялись к Святому городу. Это небольшое братство
вскоре упрочило свою организацию и свою миссию, дав тройной обет целомудрия,
бедности и послушания. Таким образом они стали монахами, стремившимися к
совершенствованию.
На соборе 1128 г. орден получил свой устав, созданный под влиянием св. Бернара,
который произнес по этому случаю «Хвалу новому рыцарству». По Бернару
следствием обычной войны «может быть только смерть или грех». Но даже если
рыцарь умрет, никого не сразив, он тем не менее останется убийцей, ибо он
сражался, чтобы убивать.
Что же касается тамплиеров, то эти новые люди, которыми св. Бернар «безмерно
восхищается», вступают в битву плотью и разумом. И эта битва справедлива, так
как ведется во имя Христа и для Него. Ее цель – победить «врагов креста
Христова». Убивая злодеев, тамплиеры уничтожают зло и, следовательно, не
являются убийцами.
Образ жизни делает из тамплиеров образцовых воинов: послушание и дисциплина
в сражении, умеренность и аскетизм в жизни, отказ от жен и детей, жизнь в
общине.
Идеал тамплиеров – двойное подчинение воинской и монашеской дисциплине.
 Орден госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского возник около 1070 г. из приюта
для паломников, созданного в этом городе.
Начиная с 1137 г. они стали исполнять воинские обязанности и в Святой земле.
Госпитальеры, чей устав был близок к правилам каноников св. Августина, стали
соперниками и, зачастую, противниками тамплиеров.

Тевтонский орден. Возник около 1128 г. в Иерусалимском королевстве.
Его превращение в военный орден произошло в конце XII в. Активное участие
немцев в пятом крестовом походе (1217 г.) и крестовом походе Фридриха II (1228
г.) усилило позиции рыцарей Тевтонского ордена в Святой земле, где они владели
крепостями (официальная резиденция находилась в Акре). Основное поле
деятельности было в Балтийском регионе. Четвертый магистр ордена Герман фон
Зальца (1210-1239 гг.) добился в 1230 г. передачи хельминской территории, от
первого епископа Пруссии Христиана.
В 1237 г. орден получил поддержку ордена меченосцев, основанного в 1200 г.
епископом Рижским Альбертом и узаконенного в 1204 г. Иннокентием III; именно
при их посредничестве к прусским владениям Тевтонского ордена были
присоединены Ливония и Курляндия.
 Марианиты. В 1128-29 году несколько богомольцев основали в Иерусалиме
приют для бедных и больных немецкого происхождения. Это общество под
названием "госпитальеры Пресвятой Девы Марии немецкого дома Божия Матери
Иерусалимской" и "ордена немецких или крестовых рыцарей" или просто
"марианитов" не имело большого исторического значения, но послужило
фундаментом обширному больничному дому, который примерно в 1190 году во
время осады Акры был учрежден в лагере несколькими именитыми торговцами из
Любека и Бремена. К ним примкнули все члены первого общества, прибывшие
богомольцы и крестоносцы.
Герцог Фридрих Швабский, получив разрешение Генриха VI и папы Целестина III
преобразовал его в рыцарский орден, которому был дарован устав и орденская
 одежда – длинная белая мантия и черная нижняя одежда, на белом плаще черный
крест. Во все времена на плаще – только простой крест, а все более роскошные - на
груди, нижней одежде или панцире.
Некоторые ордены продержались слишком мало, но им на смену приходили другие,
которые существовали веками. Военные ордены получали дарения от верующих. И они
сумели с пользой распорядиться своими богатствами. Многие ордены (тамплиеров,
госпитальеров, тевтонцев) превратили свои военные отряды в настоящие регулярные
армии, которые включали в себя не только рыцарей, но и конных сержантов и пехотинцев.
5. Вооружение рыцарей, тактика конного боя, турниры.
Вооружение
Рыцари составляли костяк армий. Еще в конце XIII в. было широко распространено
представление, что сто рыцарей равноценны тысяче пехотинцев.
В уставе ордена тамплиеров уточняется обычное снаряжение рыцаря: кольчуга, ножные
доспехи, шлем или железный шишак, наплечники, обувь, гербовая котта поверх кольчуги,
щит; наступательное оружие состояло из копья, меча, «турецкой палицы», кинжала.
В 1260 г. во Флоренции от рыцарей требовали следующего вооружения: панцирь или
кольчуга, латы, защищающие ноги, стальной наголовник, пластины или кираса,
дополнительно защищающие торс, копье, щит, называемый экю, тарч или большой щит.
В XIII в. рыцарь должен был иметь три лошади. Именно о трех лошадях упоминается в
уставе ордена тамплиеров, но с разрешения магистра, можно было завести четвертую
лошадь.
Некоторые рыцари были лучше экипированы, имели лучших лошадей. Рыцари,
принадлежавшие к более богатым родам, имели более дорогое оружие, роскошно
украшенное и крепкое, лучше снаряженную свиту, больше лошадей, могли иметь
помощников. Три наименования помощников: слуга, мальчик, оруженосец. Каждый
рыцарь ордена тамплиеров также имел при себе оруженосца. Эти помощники не только
добывали провизию, прислуживали и ухаживали за лошадьми, но и в сражении, когда
рыцари вступают в бой, часть слуг, мальчиков или оруженосцев остается в тылу с
вьючными лошадьми; другие сопровождают рыцарей, несут копья и пр.
Турниры
Турниры, долгое время остававшиеся единственными военными упражнениями для
рыцарей в Средние века, не использовались как школы тактики, поскольку для успеха в
них требовалось только научиться искусно действовать оружием в бою один на один.
Такие состязания представляли собой ряд поединков, где требовалось только уметь
наносить и парировать тяжелые удары, демонстрируя искусство владения оружием, и
проявлять выносливость, делая это долгое время.
Турниры устраивались для улучшения боевой подготовки и служили практически
единственным развлечением того времени, были весьма популярны, поскольку позволяли
собрать вместе огромное количество представителей знати, где те могли
продемонстрировать свою изысканность в подборе коней и вооружения, и искусство
владения оружием в присутствии прекрасных дам.
Игры начинались обыкновенно примерным боем двух отрядов во главе с предводителями.
Все правила были установлены с большой точностью, чтобы по возможности избежать
опасных ранений. Как и во время боевых действий, оруженосцы и помощники
выстраивались позади своих хозяев, чтобы помочь им, если тех выбивали из седла. Во
время поединка использовалось более тяжелое оружие, чем на войне, так что никто не мог
выдерживать его в течение целого дня. Тяжелое снаряжение использовалось не только из
желания развить силу и выносливость, но и ради того, чтобы предохранить участников от
сильных повреждений.
Во время турниров осуществлялись также учебные нападения на укрепления и окопы,
однако здесь не учили искусству маневрирования, поскольку все упражнения сводились к
жестоким поединкам между рыцарями.
Тактика конного боя
Рыцари вступали в сражение единой линией, их тактика состояла в атаке на полном ходу.
Они стремились сбить с лошади противников ударами копий. После первого
столкновения начинался рукопашный бой, где использовались мечи, боевые топоры и
молоты, булавы (палицы). Задачей лучников была огневая поддержка рыцарской
конницы, а целью простых воинов было вывести из строя вражеских лошадей и/или
сбросить конных воинов на землю.
Первая атака, как правило, определяла исход всей битвы ввиду того, что тяжёлая
рыцарская конница была слабо приспособлена к маневрированию на поле боя для
перегруппировки сил и подготовки повторного удара. Организованно преследовать
отступающего противника и долго вести бой она также не могла, вследствие чего если
первый удар по каким-либо причинам терпел неудачу, то перевес оказывался на стороне
противника.