Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Еп. Марк (Головков) - Церковный протокол - 2007 PDF
Еп. Марк (Головков) - Церковный протокол - 2007 PDF
ЕПИСКОП ЕГОРЬЕВСКИЙ
ЦЕРКОВНЫЙ
ПРОТОКОЛ
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ
СОВЕТ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
МОСКВА · 2007
ББК 86-372
М26
По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
Приложение 1
Диптих Предстоятелей Поместных Православных Ц ерквей 85
Приложение 2
Правила поведения христиан в православном х р ам е.....................90
Приложение 3
Правила церковного правописания ................................................. 94
Приложение 4
Словарь церковных терминов ........................................... 102
Иллюстрации......................................................................................182
Дорогие братья и сестры!
ПОНЯТИЕ
ПРАВОСЛАВНОГО
ЦЕРКОВНОГО ЭТИКЕТА
УСТРОЙСТВО
И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ИЕРАРХИЯ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
I. ЕПИСКОП I[АРХИЕРЕЙ)
Патриарх
Митрополит
Архиепископ
Епископ
Протопресвитер Архимандрит2
Протоиерей (старший священник) Игумен
Иерей (священник, пресвитер) Иеромонах
III. ДИАКОН
Диакон Иеродиакон
Примечание.
В настоящее время общественные организации имеют право учреждать
свои собственные награды, в том числе знаки, медали и даже ордена; некото
рые из них используют при этом имена святых Русской Православной Церкви.
Так, Международная академия наук экологии, безопасности человека и при
роды учредила орден святого Иоанна Кронштадтского «за заслуги в духовном
возрождении России» (среди награжденных этим орденом — муфтий Санкт-
Петербурга, другие неправославные деятели). Фонд Андрея Первозванного
учредил орден Андрея Первозванного — «за заслуги в области восстановле
ния, сохранения и обогащения духовных и культурных ценностей и вклад
в развитие диалога между цивилизациями» (этим орденом также награжда
ются неправославные лица).
Следует отметить некорректность подобной практики по отношению
к Русской Православной Церкви. И дело не только в том, что в ней самой
могут существовать одноименные награды, что приводит к путанице (напри
мер, орден святого апостола Андрея Первозванного является высшей награ
дой Русской Православной Церкви). По сути дела, здесь имеет место попыт
ка использовать авторитет Церкви, самочинное присвоение общественными
организациями ее прерогатив, ибо судить о том, действительно ли кавалер
ордена с именем святого имеет заслуги в духовном возрождении Отечества,
может только сама Церковь, прославившая этого святого.
42 5. Ц Е РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТ Л ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА
песни).
Патриарший крест. Награждение произ η!ι.ι-ίуд
1 /j L 'i
водится в исключительных случаях, за осо м и
№ ,
|Г
Примечание.
Сана архидиакона указом Святейшего Патриарха может быть удостоен
старший диакон Патриаршего кафедрального собора.
Монашествующее Белое
Обращение Указание адресата
духовенство духовенство
Диакон
Иеродиакон (протодиакон, Отец (имя) Диакону (имя)
архидиакон)
Ваше
Игумен Протоиерей Его Высокопреподобию,
Высокопреподобие,
Архимандрит Протопресвитер протоиерею (имя)
отец (имя)
Настоятельнице
Игумения Досточтимая матушка (название монастыря)
игумении (имя)
Его Святейшеству,
Ваше Святейшество, Святейшему Патриарху
Патриарх
Святейший Владыка Московскому и всея Руси
(имя)
Официальные бланки
Примечание.
Иногда бланки общественных организаций, объединяющих православ
ных, содержат элементы, свойственные только бланкам канонических под
разделений Русской Православной Церкви (например, указание на юрис
дикционную принадлежность: Русская Православная Церковь, Московский
Патриархат). Такую практику нельзя признать правильной, т. к. подобные
организации, даже имеющие благословение Священноначалия на свою дея
тельность, все же не могут представлять Русскую Православную Церковь
и не имеют права употреблять наименования, свойственные только офици
альным церковным организациям. Единственное, что может содержаться
в этих бланках, — наименование соответствующих организаций, например:
Православное общество «Радонеж» (на бланках не пишется также, по чьему
благословению действует соответствующая общественная организация).
1. Святейший Патриарх.
П А Т РИ А РХ М О С К О В С К И Й И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
20 г. 119034 Москва, Чистый пер. 5
№.
Патриарх
Московский
и всея Руси
119034 Москва, Чистый пер., 5
КАНЦЕЛЯРИЯ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
М ОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
« » 200 г.
58 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )
t
Московская Патриархия
УПРАВЛЕНИЕ ДЕЛАМИ
» 200
№
119034, Москва, Чистый, 5
тел.: 201-43-67, факс: 201-58-53,
E-mail: upravdelami@patriarchia.ru
Сайт: www.patriarchia.ru
4. Синодальные учреждения.
Отдел внешних церковных связей
№ ............................... ...........................200 r.
Издательский Совет
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
T H E PUBLISH ING C O U N C IL OF T H E RUSSIAN O R T H O D O X C H U R C H
Учебный комитет
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ
при Священном Синоде
№ ____
« » 200 г.
№ 20
109004. г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр.7 тел.: (095) 911-1535, факс: (095) 911 -1474
60 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )
Миссионерский отдел
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦСРКОВЬ А п. . %
MOSCOW PATRIARCHATE
RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
М И С С И О Н Е Р С К И Й ОТДЕЛ г ?
41вг
■ 1 MI SSI ONARY DEP ARTMENT 1
Россия, 103031, г. Москва, Мал. Кисельный пер., д.б, стр.1 1, 6 Mai. Kiselniy per., 103031 Moscow, Russia
тел./факс: (095) 928-45-74, 928-38-22 Tel./fax: (095) 928-45-74, 928-38-22
E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru
Россия, 308000, г. Белгород, ул. Фрунзе, 31 31, Frunze St., 308000 Belgorod, Russia
тел./факс: (0722) 33-57-90 Tel./fax: (0722) 33-57-90
E-mail: beleparh@bel.ru E-mail: beleparh@bel.ru
№
Московский I Патриархат
Священный Синод Русской Православной Церкви
109044, Москва, ул. Крутицкая -11 109044, Moscow, St. Krutickaya -11
* (495) 676-2154 fax (495) 674-4653 E-mail: mir-rpz@Biail.ru
Богословская комиссия
Московский П а т р и а р х а т
С в ящ е н н ы й С ин о д Р усской П ра в о сла в н о й Ц ерк в и
Богословская Комиссия
105120, Москва, Нижняя Сыромятническая 10а, стр. 1, тел/факс: (495)9161156, e-mail: info@ theolcom.ru
5. Епархии.
МИТР ОПОЛИТ
КРУТИЦКИЙ и КОЛОМЕНСКИЙ
УПРАВЛЯЮ Щ ИЙ
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ
Т
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МАГАДАНСКАЯ И СИНЕГОРСКАЯ ЕПАРХИЯ
Россия, 685024, г. Магадан, ул. Гагарина, 14 тел. / факс (4132) 62-25-68,63-18-94
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
КРАСНОЯРСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
660049, г. Красноярск * 49, ул. Сурикова, 26.
Р/сч 701305 КД Мосбизнесбанка
г. Красноярска, МФО 144018 Тел. 27 - 69 * 74
62 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )
6. Храмы, монастыри.
Ямкош ий ГЦтр^дт, О лнкт-Пете^рш од^ия
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МОСКОВСКАЯ СПАРХИЯ
церковь
пресвятой тр о и ц ы
г. КОЛОМНАщурово
1404ЦЗ, М осковская осл ., г . К оломна, Щурово, ул. О к тяв рьск А я, д . 3;
т е л . / ф д к е : (26) 15-5272, (095) 743-6841;
ЦерковьПресмтеАТроицыг.Кмммм http ://w w w .h ram l8 9 1 .ru ; e-mail: h ra m l8 9 1 @ m a il.ru .
8. Братства, СМИ.
ΠβΑβΟίΛΑβΗΜΗ ПАЛОМНИК
* журнал Паломнического центра
Отдела внешних церковных связей
Московскою Патриархата
ш р ЕРЯТОТВО
Ж 1 СВЛТИТСЛЛ
Щ т жиж
Межрегиональная общественная организация содействия духовному просвещению
115035, Россия, Москва +7-(495)-951-5793
2-й Раушский пер., д.4 951-5591, факс 953-4301
7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 63
Примеры адрес-титула
Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат
и сослужитель!
Дорогой и глубокочтимый Владыко!
Дорогой и досточтимый Владыко!
Дорогой и сердечночтимый Владыко!
Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!
Многоуважаемый батюшка, отец...!
Возлюбленный о Господе брат!
Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!
Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка
настоятельница!
Достопочтеннейшая о Господе...!
Досточтимая Матушка, Ваше боголюбие!
Благожелательно о Господе приветствую мать игумению...!
Примеры комплимента
Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим
Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью
о Господе пребываю
Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая,
с истинным почтением и любовью о Господе пребываю
С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высоко
преосвященства недостойный сомолитвенник
Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно
молящихся
Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь
Ваш покорнейший послушник
С братской любовью о Христе
Призывая вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю
Благословение и милость Господня да пребудет с Вами
64 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )
ПИСЬМА ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ
Стезоименитством
Ваше Преосвященство,
досточтимый Архипастырь и Отец!
или:
Сднемрождения
Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего рождения!
От всей души желаем Вам, дорогой Владыко, крепости сил, бод
рости духа, благословенных успехов во всех Ваших начинаниях
во славу Божию.
В этот знаменательный для Вас день мы молимся о Вашем здра
вии и благоденствии, просим Господа, чтобы Он утешил Вас Своим
небесным благословением.
Многая и благая Вам лета!
7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 67
Сднемхиротонии
В этот священный для Вас день примите наши сердечные
поздравления с ...летием Вашей епископской хиротонии!
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил,
необходимых в Вашем нелегком труде по возрождению и преобра
жению нашей церковной жизни, в Вашем служении на благо Рус
ской Православной Церкви.
Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью
о Христе, Спасителе нашем...
или:
СПасхой
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Тридневно воссиявший из гроба Христос, Истинный Источ
ник благодатной жизни, примиривший мир с Собою и положивший
начало нашему воскресению, да дарует Вашему Преосвященству
в эти светоносные дни преизбыточествующую пасхальную радость!
Молитвенно желаем Вам долгоденствия, крепости духовных
и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в трудах на благо
Святой Церкви и Отечества нашего.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!
или:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса
Христа приветствуем Вас с этим великим и мироспасительным
68 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )
СРождествомХристовым
Христос Раждается, славите!
Примите сердечные поздравления с великим христиан
ским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа!
Воплотившийся Сын Божий да хранит Вас в крепости сил телес
ных и духовных и да благословит Вас Своими обильными Небес
ными дарами.
Молитвенно желаю Вам помощи Божией во всех Ваших
трудах.
С любовью о Христе, Спасителе нашем...
Уважаемый Ν. N.!
Примите сердечные поздравления с праздником Рождества
Христова и Новолетием! Молитвенно желаю Вам доброго здравия
и помощи Божией во всех Ваших трудах.
С уважением
или:
ИЗ ДЕЛОВОЙ ПЕРЕПИСКИ
Ответнаписьмо
На Ваше письмо от 31.04.06 г. с просьбой................ имею сооб
щить следующее.
Завершениеписьма:
Повергая эти соображения на благоусмотрение Вашего Преос
вященства, почтительнейше испрашиваю Вашего указания относи
тельно нашего участия или неучастия в данном проекте.
Вашего Святейшества нижайший послушник
Завершениеотчета:
Прошу Вашего благословения на дальнейшие труды н а... поприще.
Вашего Преосвященства недостойный послушник
Просьбаоблагословениипроекта (музыкальногоконкурса):
18 апреля 20.. г. в Москве в ... состоится Международный кон
курс ....
В ... обратился Президент Благотворительного фонда им. ...
г-н ... с просьбой о получении церковного благословения на прове
дение этого мероприятия.
Русская Православная Церковь всегда оказывала большое влия
ние на развитие русской музыкальной культуры ...
Со своей стороны полагал бы, что данный проект заслуживает
положительного отношения со стороны Священноначалия нашей
Церкви. Проведение конкурса может стать значимым культурным
проектом, способным принести несомненную пользу широкому кру
гу наших сограждан.
В свете сказанного, прошу благословения Вашего Святейше
ства на проведение указанного конкурса. Учитывая всероссийское
и международное значение проекта, считаю возможным просить
Ваше Святейшество обратиться к участникам и организаторам кон
курса с приветственным Словом, что послужит вдохновляющим
70 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )
Прошениеонаградах:
В настоящее время Издательство ... завершает подготовку
к выпуску в свет .... Радостно отметить, что этот проект был полно
стью профинансирован предприятиями....
Смиренно прошу Ваше Святейшество поощрить наградами
Русской Православной Церкви руководителей этих предприятий —
благотворителей указанного издательского проекта:
1. Ν. Ν. N., генерального директора ЗА О..., 19.. года рождения, —
орденом благоверного князя Даниила Московского III степени.
2. Ν. Ν. N., директора..., 19.. года рождения, —орденом благовер
ного князя Даниила Московского III степени.
Прошу также наградить орденом Преподобного Сергия Радо
нежского III степени генерального директора и главного редакто
ра православного издательства ... , 19.. года рождения, которое за
последний год выпустило более... наименований православных книг
общим тиражом свыше ... тыс. экз.
Все перечисленные лица ранее к общецерковным наградам не
представлялись.
НЕКОТОРЫЕ ОТЛИЧИЯ
В ТРАДИЦИЯХ МЕЖДУ
ПРАВОСЛАВНЫМ
ВОСТОКОМ И РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ
Русский Русский
English Ε λ λ η ν ικ ά
(расширенный) (краткий)
His Holiness Ή Αύτοϋ Θειοτάτη Его Божественное Его Святейшество,
BARTHOLOMEW I Παναγιότης ό Всесвятейшество, Святейший
Archbishop Αρχιεπίσκοπος Архиепископ ВАРФОЛОМЕЙ I,
of Constantinopole — Κωνσταντινουπόλεως — Константинополя - Архиепископ
New Rome Νέας 'Ρώμης καί Нового Рима Константинополя -
and Ecumenical Οικουμενικός и Вселенский Нового Рима
Patriarch Πατριάρχης κύριος Патриарх, господин и Вселенский
κύριος ВАРФОЛОМЕЙ I Патриарх
ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ
Ваше Ваше
Your Holiness! Παναγιωτατε! Всесвятейшество! Святейшество!
86 ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Примечание.
Титулование Предстоятелей Церквей на русском языке не является бук
вальным переводом греческого титулования, но отражает практику, сложив
шуюся при осуществлении межцерковных связей в Русской Православной
Церкви, где, например, при обращении к Патриархам Грузинской, Сербской
и Болгарской Церквей традиционно используется именование «Святейший»
(как и при обращении к Первосвятителю Русской Православной Церкви).
В грекоязычных Поместных Православных Церквах в указанных случаях
используется именование «Блаженнейший». В тех же Церквах Архиепископа
Вашингтонского Германа титулуют как правящего епархиального архиерея,
поскольку Константинопольским Патриархатом Американская Автокефаль
ная Церковь рассматривается как митрополия Московского Патриархата.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2_____________
ПРАВИЛА
ПОВЕДЕНИЯ
ХРИСТИАН
В ПРАВОСЛАВНОМ
ХРАМЕ
7. Титулы и обращения
Все слова, кроме служебных, в титулах Предстоятелей Церквей
(как Православных, так и инославных) пишутся с прописной бук
вы, причем по отношению к руководителям Православных Церквей
употребляются слова Предстоятель, Первосвятитель, Первоиерарх:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Патриарший Место
блюститель, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, Блажен
нейший Патриарх (Папа и Патриарх), Святейший Папа Римский,
Святейший Католикос Востока и Митрополит Маланкарский,
Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митропо
лит, Епископ-Президент Епископальной Церкви в США.
При обращениях к священнослужителям любого чина с про
писной буквы пишутся все слова: Его Святейшество, Святейший
Патриарх Алексий; Его Блаженство, Блаженнейший Папа и Пат
риарх; Его Высокопреосвященство (для митрополитов и архиепи
скопов); Его Преосвященство (для епископов); Его Высокопреподо
бие (для архимандритов, игуменов, протоиереев); Его Преподобие
ПРАВИЛА Ц Е Р К О В Н О Г О П Р А В О ПИ СА НИ Я 97
(для иеромонахов и священников). Диаконы особого обращения не
имеют (отец диакон).
Слова «Патриарший Экзарх», обозначающие правящих архие
реев обширных территорий, пишутся с прописной буквы. Слово
«экзарх» в значении представитель пишется со строчной буквы:
экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Анти
охийском и всего Востока.
С прописной буквы пишутся слова Священный Синод (до 1917 го
да —Святейший Синод), Священноначалие Русской Православной
Церкви.
8. Церковные праздники
а) Праздник Пасхи и все слова, кроме служебных, в названиях
всех двунадесятых праздников пишутся с прописной буквы (кро
ме слова храм: Введение во храм Пресвятой Богородицы): Пасха,
Святая Пасха, а также Антипасха, Рождество Пресвятой Богороди
цы, Благовещение Пресвятой Богородицы, День Святого Духа, День
Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим (но: отдание Пятиде
сятницы, предпразднство Рождества Христова, попразднство Бого
явления).
б) Названия великих праздников: Обрезание Господне и память
святителя Василия Великого, Рождество святого Иоанна Предтечи,
память святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы святого
Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы.
в) В названиях средних и малых праздников, если речь идет не
о памяти святых, первое слово пишется с прописной буквы: Обнов
ление святого храма Воскресения (Воскресение словущее8); Зача
тие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна; Положение честной ризы Пресвятой Владычицы нашей
Богородицы; Перенесение Нерукотворенного Образа (Убруса) Гос
пода нашего Иисуса Христа (Нерукотворенный Образ —название,
ставшее собственным); Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных; Собор Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна; Преполовение Пятидесятницы.
г) Слова: «обретение», «перенесение», «прославление» в отно
шении мощей святых пишутся со строчной буквы (исключение —
Обретение честной главы Иоанна Предтечи).
А
Автокефалия (от греч. αύτός —сам и κεφαλή —голова) —самогла-
венствующая, иначе Поместная Церковь. А. — канонический термин,
обозначающий Православную Церковь, административно не зависящую
от других Церквей. На 2006 год имеется пятнадцать Автокефальных
Церквей. Согласно русскому диптиху чести и древности, они располо
жены в следующей последовательности: Константинопольская, Алек
сандрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская (Московская),
Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская
(Греческая), Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Под
юрисдикцией Иерусалимской Церкви находится Автономная Синайская
Церковь, Константинопольской — Финляндская Автономная Церковь
и Русской (Московской) — Японская Автономная Церковь. Каждая
Поместная Православная Церковь составляет часть Церкви Вселенской,
каждая Автономная Церковь —часть Автокефальной. Поместные Церк
ви по единству веры и основным началам устройства и управления пре
бывают во взаимном общении.
Автономия Церкви {греч. αυτονομία) —понятие церковного права,
означающее такое положение, при котором некоторая Поместная Цер
ковь, входящая в состав Автокефальной Церкви, получает от Церкви-
Матери право самостоятельно решать ряд административно-канониче
ских вопросов. Эта зависимость на языке церковно-канонического права
выражается словами: «Автономная Церковь входит в юрисдикцию Авто
кефальной Церкви». Так, например, Русская Православная Церковь пре
доставила А. Японской Православной Церкви, которая была создана
благодаря миссионерской деятельности русских священнослужителей,
в особенности просветителя Японии св. равноап. Николая. Основанием
для провозглашения А. чаще всего является нахождение данной Церкви
СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т ЕР МИН ОВ 103
в пределах иного государства, чем кириархальная Церковь. Самостоя
тельность Автономных Церквей ограничена, в частности, ее архиереи
поставляются архиереями кириархальной Церкви, ею же утверждается
ее статус и Устав, от нее же автономная Церковь получает святое миро.
Агиасма {греч. άγιασμα —святыня) — вода, освященная по чино-
последованию великого освящения, совершаемому накануне праздника
(и в сам праздник) Богоявления (Крещения) Господня (великая А.) или
по чину малого освящения воды (малая А.), совершаемому на молебнах.
На реке Иордан великая А. может совершаться в любое время.
Агиография (от греч. άγιος —святой и γράφω —пишу) —обширный
раздел христианской литературы, посвященный житиям святых: проро
ков, благоверных князей, мучеников, исповедников, учителей Церкви,
святителей, преподобных, чудотворцев. Наиболее известные агиогра
фические жанры —мартирологи и патерики (отечники). Древнейшими
русскими агиографическими сказаниями являются жития святых Бориса
и Глеба и Феодосия Печерского, составленные преподобным Нестором
в XII веке. Своего расцвета русская А. достигла в XVI веке, когда при
митрополите Московском Макарии были составлены «Великие Минеи-
Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития
русских святых. В XVIII веке святитель Димитрий Ростовский составил
Четьи-Минеи святых всей Церкви, которые до сего времени являются
наиболее полными житиями святых на русском языке.
Агиология (от греч. άγιος —святой и Λόγιος —ученый) —богослов
ская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления «типов
святости», т. е. духовных направлений или «школ» в конфессиональном,
национальном и историческом аспектах, с предварительной систематиза
цией и анализом житийных текстов с точки зрения исторической, архео
логической, литературной и литургической.
Агнец {слав, агньць; ср. лат. agnus —ягненок и греч. αγνός —чис
тый) — 1. Ягненок, принесение которого в жертву Богу было, начиная
с праведного Авеля (Быт. 4, 4), самым распространенным жертвоприно
шением в Ветхом Завете; особое значение имел пасхальный А., которо
го израильтянам предписывалось вкушать с особыми обрядами в первый
день иудейской пасхи —праздника, установленного в память чудесно
го избавления евреев от египетского рабства; пасхальный А. как жертва
Богу прообразовал Иисуса Христа. 2. Символическое имя, данное Гос
поду нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Хри
стиане видит во Христе истинного А. Божия, закланного за грехи мира
(Ис. 53, 7; Ин. 1, 29). 3. Литургический хлеб, употребляемый в Право
славной Церкви для совершения таинства Евхаристии. Согласно учению
Церкви, литургические хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа,
которыми причащаются духовенство и верующие. А. приготовляется
архиереем (священником) во время проскомидии: с произнесением осо
бых слов вырезается копием часть просфоры (так называемый агничной)
в форме куба. Оставшиеся части этой просфоры называются антидором.
104 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
Б
Баня пакибытия (Тит. 3, 5), т. е. возрождения и обновления —мета
форическое именование таинства Святого Крещения, в воде которого
крещаемый омывает первородный прародительский грех и возрождается
к новой, благодатной жизни
Баптистерий (от греч. βαπτίζω —погружать) —особое здание с бас
сейном при храме, предназначенное для совершения таинства Крещения.
С распространением традиции крещения детей во младенческом возрасте
(кон. V в.) Б. вытесняется купелью, помещаемой в особом притворе хра
ма. В настоящее время Б. имеются лишь в немногих храмах.
Беатификация (лат. beatus —блаженный и facio —делать) —зако
нодательный акт, которым Римско-Католическая Церковь причисляет
подвижника к лику блаженных. В конце XVII века процедура Б. была
отделена от процедуры канонизации святого и в настоящее время слу
жит необходимой ступенью, предваряющей канонизацию. Процесс Б.
предусматривает проверку ортодоксальности сочинений «кандидата»
(если таковые имеются), оценку степени духовной высоты проявлен
ных им добродетелей, а также засвидетельствование чудес, совершен
ных по заступничеству «потенциального» блаженного (для мучеников
это требование необязательно). Сначала в Ватикан представляется досье
на «кандидата» в блаженные, содержащее документы и свидетельства,
которые подтверждают его благочестивую жизнь и факты чудотворений
112 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
В
Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из двунадеся
тых праздников неподвижного круга, отмечаемый Церковью 21 ноября
ст. ст. (4 декабря н. ст.). В этот день воспоминается, как благочестивые
родители Девы Марии Иоаким и Анна привели Ее в трехлетием возрасте
в иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет —посвятить Ее Богу.
Согласно преданию, Мария с этого времени жила и воспитывалась при
храме до своего обручения праведному Иосифу.
Великая Суббота —суббота Страстной седмицы. В этот день воспо
минается погребение тела Господа Иисуса Христа.
Великие праздники —важнейшие праздники Православной Церкви,
к которым принадлежат двунадесятые праздники, Обрезание Господне,
Рождество Иоанна Предтечи, день памяти свв. первоверховных апп. Пет
ра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи и Покров Пресвятой
Богородицы.
СЛОВАРЬ ЦЕ РК ОВ НЫ Х ТЕР МИН ОВ 117
Великий пост —важнейший из многодневных постов, который начи
нается за семь недель до праздника Пасхи и кончается Субботой Стра
стной седмицы. Молитвословия В. п. отличаются покаянным настрое
нием, на всех богослужениях читается покаянная молитва св. Ефрема
Сирина (IV в.) «Господи и Владыко живота моего...». Во время В. п.
в среды и пятницы, а также в Понедельник и Вторник Страстной седми
цы и в четверг пятой недели совершается Литургия Преждеосвященных
Даров (кроме дня Великой Пятницы); по субботам и в шестое воскресе
нье совершается Литургия Иоанна Златоуста; в остальные воскресенья,
а также в четверг и субботу Страстной седмицы —Литургия Василия
Великого; в понедельник, вторник и четверг Литургия не совершает
ся. В первые четыре дня В. п. на повечерии читается Великий канон
св. Андрея Критского (VIII в.). Каждое воскресенье В. п. имеет особое
воспоминание: 1-е —память восстановления почитания икон в 842 году
в Византии (Торжество Православия), 2-е —посвящено св. Григорию
Паламе, византийскому богослову-исихасту (XIV в.); 3-е —поклоне
нию Кресту, 4-е —св. Иоанну Лествичнику, 5-е —св. Марии Египетской,
6-е —Входу Господа Иисуса Христа в Иерусалим. В четверг пятой неде
ли на утрене снова читается канон св. Андрея Критского, а также канон
в память св. Марии Египетской и ее житие (отчего все богослужение
получило название «стояние Марии Египетской»). Суббота пятой неде
ли посвящена воспоминанию избавления Константинополя в 626 году
от вражеского нашествия, в память чего читается Великий Акафист
Пресвятой Богородицы (этот день также называется «Похвала Пресвя
той Богородицы», или «Суббота Акафиста»). Суббота шестой недели
посвящена воспоминанию воскрешения Лазаря (Ии. 11,1-46). Послед
няя неделя В. п. называется Страстной седмицей. Тексты богослужений
В. п. содержатся в Триоди постной.
Великий Пяток (Великая Пятница) —пятница Страстной седмицы,
в этот день совершается воспоминание Распятия и погребения Иисуса
Христа.
Великий Четверток (Великий Четверг) —четверг Страстной седми
цы, в этот день воспоминается Тайная Вечеря Иисуса Христа с ученика
ми, Гефсиманское моление, взятие под стражу Иисуса Христа и суд у пер
восвященников и прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Вечером в Великий
Четверток совершается малое повечерие. В кафедральных соборах при
архиерейском богослужении после Литургии архиереем совершается чин
умовения ног сослужащим с ним священникам.
Великомученик (греч. μεγαλομάρτυς, лат. magnus martyr) —муче
ник, претерпевший особенно жестокие и продолжительные мучения
и проявивший при этом чрезвычайную твердость в вере; именование В.
связано с определенной традицией, выделение В. из всего множества
почитаемых Церковью мучеников подчеркивает значимость этого рода
подвига; службы В. отличаются особой торжественностью. Современ
ный календарь Русской Православной Церкви включает имена 13-ти В.,
118 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Г
Гимн {греч. ύμνος) —хвалебная песнь. В христианском богослуже
нии Г. появились в первые века христианства наряду с псалмами. Их
тексты были заимствованы из ветхозаветных книг и богослужения или
составлялись самими христианами, например: «Свете тихий», «Тебе,
Бога, хвалим» и др.
Глас —лад в музыке Православной Церкви. Г. делятся на 4 главных
(прямых, или высоких) и 4 побочных (косвенных, или низких); вместе
они образуют так называемую систему «осмогласия», которая охватывает
почти весь основной корпус церковной музыки. Большинство песнопе
ний богослужений одной недели, содержащихся в Октоихе, принадлежит
одному из восьми Г. Восемь недель образуют восьминедельный гласовый
цикл, повторяющийся в течение года несколько раз.
122 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
д
Дароносица —небольшой ковчежец или кивот, чаще всего устраивае
мый в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху. Внутри Д. находит
ся ящичек для положения частиц Тела с Кровью Христовой, маленькая
чаша, лжица, иногда сосуд для вина. Д. служат для перенесения Святых
Даров в дома больных для причащения
их. Носятся по причине великой святости
содержимого на груди священника, для
них, как правило, шьют особые мешочки
с лентой для надевания на шею.
Дарохранительница — особый со
суд, обычно устроенный в виде храма или
часовни, с небольшой гробницей, внутри
которого (в гробнице или в особом ящич
ке, в нижней части) полагаются приготов
Дароносица ленные особым образом для длительного
СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 123
хранения частицы Тела Христова, пропитанные
Кровью Его. Д. постоянно находится на престоле.
Хранящиеся в ней Дары употребляются для при
чащения на дому больных и умирающих людей.
Д. в древности в России называли гробницами,
Сионами, Иерусалимами, т. к. они иногда были
моделями храма Воскресения Христа в Иеруса
лиме. В некоторых храмах на Ближнем Востоке
для Д. предусматривается особое место в алта
ре. Небольшие переносные дарохранительницы
называют дароносицами.
Дары святые — хлеб и вино, которые во
время совершения Евхаристии были принесе
ны Богу и преложены действом Духа Святого
в Тело и Кровь Христовы. Преждеосвященными
Д. называются Д., освященные и оставленные
для совершения Литургии Преждеосвящен
ных Даров; запасными Д. — предназначенные
для совершения причастия вне храма (боль
ных, умирающих и т. д.). Для хранения Преж
деосвященных Д. раздробленный Святой Агнец
напояется Святой Кровью и затем высушенным
помещается в дарохранительницу. Приготовле
ние запасных Д. совершается в Великий Чет- Дарохранительница
верток.
Двери диаконские — две одностворчатые двери, расположенные
в иконостасе по сторонам от врат царских (в небольших храмах и при
делах диаконская дверь делается с одной стороны). Название происхо
дит от традиции изображать на диаконских дверях первомученика диако
на Стефана (I в.) и римского архидиакона Лаврентия (III в.). Иногда на
Д. д. помещаются изображения Архангелов Михаила и Гавриила, про
славленных святителей или ветхозаветных первосвященников.
Двунадесятые праздники —двенадцать важнейших после Пасхи
праздников годового богослужебного круга. Подразделяются на Гос
подские, посвященные Иисусу Христу, и Богородичные, посвященные
Пресвятой Богородице. К Д. относятся: 1) Рождество Пресвятой Бого
родицы, 2) Воздвижение Креста Господня, 3) Введение во храм Пресвя
той Богородицы, 4) Рождество Христово, 5) Крещение (Богоявление)
Господне, 6) Сретение Господне, 7) Благовещение Пресвятой Богороди
цы, 8) Вход Господень в Иерусалим, 9) Вознесение Господне, 10) Троица
(Пятидесятница), 11) Преображение Господне, 12) Успение Пресвятой
Богородицы. По времени празднования Д. разделяются на неподвижные
(непереходящие), которые постоянно отмечаются в одни и те же числа
месяца, и подвижные (переходящие), которые каждый год приходятся на
разные числа, в зависимости от даты празднования Пасхи. К подвижным
124 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Л \
Жезл (посох, мерило) — знак высшей
пастырской власти, вручаемый епископу по
посвящении его в архиерейский сан и ука
зывающий на обязанность вести паству по
пути спасения; дается также архимандри
ту или игумену в знак духовной власти над
управляемой ими обителью. Различают Ж.
богослужебные (торжественные и богато
украшенные) и внебогослужебные (более
простые). Навершие богослужебного Ж.
увенчивается крестом, сама форма навер-
шия бывает двух видов: в виде переверну
того якоря и в виде двух змей, извивающих
ся кверху. Отличительной особенностью Жезлы архиерейские
Ж. русских архиереев является сулок —два
небольших плата, вложенные один в дру
гой и привязанные к Ж. у верха: в морозные
дни нижний платок предохраняет руку от
холодной рукояти, верхний —от холодного
воздуха.
Жертвенник —стол, на котором совер
шается проскомидия, первая часть Божест
венной литургии, где предложенные к свя
щеннодействию хлеб в виде просфор и вино
особым образом приготавливаются для по
следующего таинства Бескровной Жерт
вы — Тела и Крови Христовых. Находится
в северо-восточной части алтаря, слева от
престола, если смотреть на восток, у стены.
По внешнему устройству Ж. почти во всем
подобен престолу. В приходских храмах, не
имеющих особого сосудохранилища, на Ж.
постоянно находятся богослужебные священ- Жертвенник перед
ные сосуды, покрываемые во внеслужебное совершением проскомидии
130 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
И
Игумен {греч. ηγούμενος —ведущий) —в древности И. называли
начальника монастыря, который не всегда был священником; впослед
ствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов.
В настоящее время в Русской Церкви И. —сан, который дается иеромо
наху в качестве награды (соответствует протоиерею в белом духовен
стве) и который обычно не связывается с участием в управлении мона
стырем.
Иерей {греч. ίερεύς) —священник.
Иеродиакон {греч. ίεροδιάκονος) —диакон-монах.
Иеромонах {греч. ιερομόναχος) —священник-монах.
Икона {греч. είκών —образ, изображение) —изображение Иисуса
Христа, Богородицы и святых угодников Божиих, предназначенное для
духовного общения с этим лицом, а также изображение какого-либо цер
ковно-исторического события для благоговейного воспоминания о нем.
СЛОВАРЬ ЦЕР К ОВ НЫХ Т Е Р МИН ОВ 131
Первой И. считается отпечатленный на убрусе Лик Спасителя, послан
ный им царю едесскому Авгарю. Хотя иконопись существовала с пер
вых веков христианства (одним из первых иконописцев был евангелист
Лука), но догматически почитание И. было утверждено VII Вселенским
Собором (787 г.), согласно определению которого «честь, воздаваемая
образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоня
ется существу изображенного на ней».
Иконостас {греч. είκονοστάσιον) —перегородка, отделяющая алтарь
от средней части храма и состоящая из расположенных ярусами икон.
В середине нижнего яруса находятся царские врата, справа от которых
расположены икона Иисуса Христа и святого или праздника, которым
посвящен храм; слева от врат расположена икона Богородицы. По обе
стороны царских врат ставятся иконы наиболее чтимых в данном прихо
де святых или священных событий. Над царскими вратами помещается
икона Тайной Вечери. Второй снизу ярус содержит иконы двунадесятых
праздников, третий —иконы деисисного чина. В центре четвертого ряда
иконостаса изображается Матерь Божия с Богомладенцем, по обе сторо
ны от Нее —предвозвестившие Ее и рожденного от Нее Искупителя вет
хозаветные пророки. В пятом ряду иконостаса по одну сторону помеща
ются образы праотцов, а по другую —святителей. Иконостас непременно
венчается крестом или крестом с распятием.
Икос {греч. οικος —дом) —вторая часть строфы акафиста.
Илитон {греч. είλητόν —обертка) —четырехугольный шелковый или
льняной плат, в котором на престоле хранится антиминс; символиче
ски изображает Плащаницу, которой было обвито тело Господа Иисуса
Христа во гробе.
Инок {слав, инокыи —единственный, одинокий) —русское наиме
нование монаха.
Интронизация —торжественное богослужение, во время которого
совершается возведение новоизбранного Предстоятеля Церкви (Патри
арха, Митрополита или Архиепископа) на первосвятительскую кафедру.
И. совершается во время Литургии с облачением новоизбранного Пред
стоятеля в соответствующие одежды и вручением ему первосвятитель
ского посоха. В Католической Церкви И. называется также торжест
венное установление на почетном месте Евангелия, сакрального образа,
мощей святых угодников.
Иподиаконы {греч. ύποδιάκονος —подчиненный служитель) —цер
ковнослужители, прислуживающие архиерею во время богослужения:
облачают его, подают дикирий и трикирий, держат богослужебные кни
ги во время их чтения, открывают царские врата и др. И. носят стихарь
и крестовидно надеваемый орарь. При отсутствии И. его служение могут
совершать диаконы.
Ирмологий {греч. είρμοΛόγιον) —богослужебная книга, содержащая
молитвословия (изменяемые и неизменяемые), которые предназначены
для пения за богослужениями в праздники подвижные и неподвижные.
132 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
К
Кадило {греч. θυμιατήριον) —металлический сосуд, подвешенный на
цепочках, за которые священнослужители держат его; содержит в себе
раскаленные древесные угли, на которые полагается ладан, выделяю
щий при сгорании благовонный фимиам. Этим
фимиамом кадят престолу, Горнему месту, жерт
веннику, иконам в алтаре и иконостасе, в храме,
другим святыням и людям —священнослужите
лям и мирянам. Кадильный дым символически
изображает возносящиеся к небу молитвы верую
щих.
Календарь {лат. calendarium) — система
исчисления времени, основанная на основных
астрономических циклах (солнечном, лунном).
Для фиксации годового богослужебного круга
Русская Православная Церковь использует так
называемый юлианский К., который пришел на
Русь из Византии в X веке. Суть юлианского К.
заключена в его неизменяемом ритме, основанном
на чередовании трех простых (т. е. содержащих
365 дней) и одного високосного (т. е. содержащего
Кадило 366 дней) года. Продолжительность года по юли
анскому К. составляет 365,25 суток. Более поздние
астрономические исследования позволили определить, что солнечный год
меньше на 11 мин 14 сек по сравнению с юлианским, поэтому за каждые
128 лет накапливалась ошибка в одни сутки. Для того, чтобы избежать
неточностей, в XVI веке был создан григорианский К., называемый сей
час «новым стилем». К середине XVIII века григорианский К. практи
чески завоевал всю Европу. В 1923 году Константинопольский Собор
принял так называемый исправленный юлианский стиль, который при
СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО ВНЫХ Т Е Р МИ Н О В 133
определении Пасхи руководствуется старым стилем, а при определении
непереходящих праздников —новым. Этому же в разное время последо
вали Элладская, Александрийская, Антиохийская, Кипрская, Румынская,
Финляндская, Американская, Польская, Болгарская и Чехословацкая
Церкви. Напротив, Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская
Церкви сохранили юлианский (старый) стиль (в Американской, Поль
ской и Чехословацкой Церквах сосуществуют оба стиля). Ныне даты по
юлианскому К. «отстают» от дат по григорианскому на 13 суток, с 2100 го
да этот разрыв увеличится до 14 суток. После того как в 1918 году в Рос
сии был введен григорианский К., была предпринята попытка перейти
на новый стиль и в Русской Православной Церкви, однако эта попыт
ка оказалась неудачной из-за оппозиции церковных масс, обусловлен
ной страхом перед новшествами, нежеланием совершать богослужение
по «гражданскому» К., нестроениями, вызванными «обновленческими»
раскольниками, которые перешли на григорианский К. Наличие двух К.
и как следствие этого двух пасхалий —одно из печальных последствий
раскола христианского мира.
Камилавка (от греч. κάμηλος —верблюд) —головной убор в виде рас
ширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей (в греческих Церк
вах К. не расширяется). Название происходит от византийских головных
уборов, делавшихся из верблюжьей шерсти. Фиолетовая богослужебная
К. дается в качестве награды священникам, протодиаконам и архидиако
нам. Черная К. —принадлежность облачения рясофорного монаха, а так
же богослужебного облачения иеродиакона.
Канон {греч. κανών — прямая палка, шнур, линейка; в перенос
ном смысле: правило) — 1. Одна из форм православной гимнографии,
сложное многострофное произведение, входящее в состав богослуже
ний утрени, повечерия, воскресной полунощницы и некоторых дру
гих. К. делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и несколь
ких тропарей (в Великом К. св. Андрея Критского —до 30) и соотнесена
с определенным ветхозаветным событием, которое прообразует новоза
ветное (например, первая —с переходом евреев через Красное море, вто
рая —с грозной проповедью Моисея в пустыне, третья —с благодарением
Анны, родившей Самуила, четвертая —с пророчеством Аввакума и т. д.).
Число песен К. может быть 2,3,4,8 и 9. Двух-, трех- и четырехпесенные К.
употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы (дву-
песнец —только в Великий Вторник). Девятипесенными К. являются К.
в субботу мясопустную (он же в Троицкую субботу), в субботу сырную,
а также Великий К. св. Андрея Критского. Наиболее распространенные
восьмипесенные К. —это девятипесенные К., в которых пропущена вто
рая песнь. Ирмос является связующим смысловым звеном между содер
жанием библейской песни и основной темой К., выраженной в тропарях.
Между 8 и 9-й песнями К. утрени поется песнь Богородицы «Величит
душа Моя Господа...» (Лк. 1,46-55) и припев, прославляющий Богороди
цу: «Честнейшую Херувим...». В византийских и современных греческих
134 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Л
Лавра (греч. λαύρα) —название некоторых крупнейших мужских
монастырей. В V-VI веках в Палестине так именовались монастыри,
огражденные стенами от нападений (например, лавра св. Саввы Освя
щенного). В Русской Церкви Л. являются: Киево-Печерская Л. (с 1598,
Киев), Троице-Сергиева Л. (с 1744, Сергиев Посад), Александро-Невская
Л. (с 1797, Санкт-Петербург), Почаевско-Успенская Л. (с 1833, Почаев)
и Успенская Святогорская Л. (с 2005, Святогорск).
Ладан {греч. λάδανον —смола кустарника λήδον) —ароматические
смолы, выделяемые некоторыми растениями и дающие при сгорании
в кадиле благоуханный дым (фимиам), используемый для каждения.
Лампада {греч. λαμπάς) —сосуд с маслом, зажигаемым перед иконой;
множество возжигаемых при богослужении Л. символизирует духовную
радость.
140 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
м
Мантия (греч. μαντίον, μανδύη —верхняя одежда) —длинная до пят
одежда в виде плаща, без рукавов. М. черного цвета —верхнее облачение
монахов. Когда установилась практика избирать архиереев из монашест
вующего духовенства, М. стала также архиерейским облачением, одна
ко М. архиерея (и архимандрита) —цветная с тремя белыми с красным
полосами (называются источники или струи и символизируют учитель
ную благодать епископства) и с нашитыми скрижалями (четырехуголь
ными платами с изображениями креста или Серафимов), знаменующи
ми собой Ветхий и Новый Заветы, из которых епископ должен черпать
СЛОВАРЬ ЦЕР КОВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 141
мудрость в поучении народа Божия. Архиерейская М. —это одеяние епи
скопа во время торжественных процессий и при входе в храм, после чего
она снимается, т. к. архиерей облачается в богослужебные одеяния.
Масленица, седмица сырная —последняя подготовительная неделя
к Великому посту; в это время уже не разрешается употребление мяса, но
разрешается употребление молока, сыра, масла и яиц (в том числе в сре
ду и пятницу).
Месяцеслов — поименный перечень святых, чтимых Православ
ной Церковью, составленный по порядку месяцев и дней их чествова
ния. М. содержится в Служебнике, Следованной Псалтири, Типиконе.
В М. входят имена канонизированных, т. е. причисленных Церковью
к лику святых исторических лиц. Кроме того, в М. обычно помещали
таблицы для определения дат празднования Пасхи, а также кондаки
и тропари праздникам и святым. В настоящее время Русская Православ
ная Церковь ежегодно издает «Православный церковный календарь»,
где, кроме алфавитного списка святых, помещены краткие богослужеб
ные указания на каждый день текущего года, Пасхалия, репродукции
чтимых икон, духовно-назидательные статьи и некоторые богослужеб
ные последования.
Минея (греч. μηναΐον от μην — месяц) — богослужебная книга,
содержащая тексты изменяемых молитвословий неподвижного годо
вого богослужебного круга. Различаются М. месячная, М. праздничная
и М. общая. М. месячные содержат службы святых и праздников, распо
ложенные по месяцам и дням в 12 книгах, содержащих каждый отдель
ный месяц. М. праздничная (цветная) содержит избранные из М. служ
бы на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно чтимых
Церковью. М. общая содержит службы с такими изменяемыми молитво-
словиями, которые Церковь назначила всем святым того или иного лика
(т. к. в один день иногда празднуется память двух и более святых одного
лика, то для святых каждого лика есть два общих последования —для
одного святого и для двух или многих святых того же лика); использует
ся, когда требуется совершить службу святому, для которого в М. месяч
ных служба отсутствует или не содержит всех необходимых молитвосло
вий (например, храмовому святому).
Миро (греч. τό μύρον —благовонное масло) —вещество, содержащее
большое количество ароматических веществ (до 50 в греческой Церк
ви), используемое в таинстве Миропомазания, при освящении престо
лов и антиминсов православных храмов, при венчании Царя на царство.
Освящается специальным чином в Великий Четверг (в случае нужды —
в любое время) на Литургии Предстоятелем Поместной Церкви (в Рус
ской Православной Церкви —Патриархом). Автономные Церкви получа
ют святое миро от своих кириархальных Церквей (в некоторых случаях
Константинопольский Патриархат оставляет за собой право освящать
святое миро и для новой автокефальной Церкви, которой он дарует авто
кефалию).
142 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
н
Набедренник — часть богослужебного
облачения священника, продолговатый пря
моугольный плат с изображением креста, кото
рый прикрепляется за два угла к длинной лен
те и носится на правом бедре (при наличии
палицы — на левом). Символически прямо
угольная форма набедренника означает духов
ный меч пастыря —Четвероевангелие. Право
ношения Н. дается священникам в качестве
первой по очереди награды за ревностное слу
жение Церкви.
Настоятель —старшее по административ
ной власти духовное лицо в монастыре или храме,
146 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
О
Обедня —простонародное название Божественной литургии.
Облачение —1. Одежды духовенства для совершения богослужений
(иногда к О. ошибочно относят и внебогослужебную одежду, отличаю
щие духовенство от мирян, —подрясник, рясу, мантию, клобук, скуфию).
Некоторые части О. являются символами благодатных дарований, и без
них совершать богослужение нельзя. Богослужебным О. диакона явля
ются стихарь, орарь, поручи, в случае награждения —камилавка; священ
ника —подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (риза), в случае
награждения —набедренник, камилавка, палица и митра; архиерея —
подризник, епитрахиль, пояс, поручи, палица, саккос, омофор. Некото
рые богослужения священники (архиереи) могут совершать без фелони
(саккоса). Богослужебные О. бывают разного цвета, в зависимости от
празднования данного дня. 2. О. монашеское: рясофорного монаха —ряса
и камилавка; монаха малой схимы —хитон, параман, ряса, мантия, кло
бук; схимонаха —хитон, аналав, ряса, мантия, куколь.
Обрезание Господне —один из великих праздников Православной
Церкви, отмечается 1/14 января. Установлен в память совершения над
Богомладенцем на восьмой день по Его рождении иудейского обряда
обрезания с наречением Ему имени Иисус, т. е. Спаситель (Лк. 2, 21).
Обручение —обряд, в котором жених и невеста дают друг другу обе
ты верности перед Богом. В древности О. было и гражданским актом,
совершаемым нередко задолго до венчания и имевшим целью подписа
ние брачного контракта —документа, определявшего имущественные
и правовые взаимоотношения супругов. В Русской Православной Церк
ви с 1775 года О. стало соединяться с венчанием, непосредственно ему
предшествуя в таинстве Брака; во время О. священник епитрахилью
соединяет руки жениха и невесты и благословляет их зажженными све
чами, после чего надевает жениху и невесте кольца, которыми они затем
троекратно меняются, тем самым полагая начало обмену мыслями и чув
ствами, заботами и трудами. При этом кольца символизируют вечность
и нерасторжимость брачного союза.
СЛОВАРЬ ЦЕ Р К О ВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 147
Оглашенные —люди, изучающие христианское учение и готовящие
ся к принятию таинства Крещения. О., как не являющиеся еще члена
ми Церкви, не допускаются к присутствию при совершении таинств, на
Литургии им разрешается присутствовать только до начала Литургии
верных. В настоящее время оглашение, как правило, совершается непо
средственно перед Крещением.
Октоих (от греч. όκτώ —восемь и ήχος —голос; буквально —восьми-
гласник) —богослужебная книга, которая содержит изменяемые молит-
вословия и песнопения седмичного круга, входящие в состав вечер
ни, повечерия, утрени и Литургии, а также воскресной малой вечерни
и полунощницы. Все эти песнопения по характеру напевов разделены на
восемь гласов. В греческих Церквах О. включает лишь воскресные после
дования восьми гласов; книга, содержащая как воскресные, так и буднич
ные последования, получила у греков (а также болгар, сербов и грузин)
название Параклитик. История формирования О. насчитывает несколь
ко веков, в его создании принимали участие святые песнописцы Иоанн
Дамаскин (VIII в.), Феофан Начертанный и Иосиф Песнопевец (IX в.)
и др. В Русской Церкви существовало несколько видов сокращенного О.:
Изборный О., Параклитик, Шестоднев служебный и Богородичник.
Омофор (греч. ώμοφόριον —наплечник) —облачение, носимое на
плечах; богослужебное отличие архиерея. Представляет собой широкую
длинную полосу материи с изображением крестов и нашитыми полосами
из другой материи, идущими по краям, а также бахромой и двумя попе
речными полосами на концах. Имеются большой и малый О.: большой,
огибая шею, одним концом спускается с левого плеча спереди, а другим
с этого же плеча сзади; малый О. спускается спереди обоими соединенны
ми вместе концами. О. носится поверх саккоса и показывает, что архие
рей в Церкви является образом Христа Спасителя в соответствии с еван
гельской притчей о добром пастыре, который, отыскав пропавшую овцу,
несет ее домой на своих плечах (Ии. 10,11. Лк. 15,4-6). Большой О. епи
скоп носит с начала Литургии до чтения Апостола; при чтении Евангелия
архиерей стоит совсем без О., затем надевает малый О., который снима
ет на великом входе, когда епископ встречает в царских вратах Святые
Дары как Самого Христа, идущего на вольную смерть. Во время совер
шения таинства Евхаристии малый О. опять надевают и снимают по его
завершении, когда на престоле присутствует Сам Христос.
Орарь (греч. ώράριον) —часть богослужебного облачения диакона,
длинная лента, которая носится на левом плече поверх стихаря: один
конец спускается на грудь, другой на спину. Взяв в правую руку ниж
ний передний конец О., диакон возвышает его при произнесении екте
ний и осеняет им себя крестным знамением. Награжденный диакон, про
тодиакон и архидиакон имеют двойной О. —как бы два более широких
О., один из которых спускается с левого плеча спереди, другой —сзади,
и оба соединяются на правом боку. О. является символом ангельских
крыл, как и сами диаконы в Церкви представляют образ ангельского
148 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
п
Палица, епигонатий (греч. έπιγονάτιον —нако
ленник) —часть богослужебного облачения архие
рея, архимандрита и священника (протоиерея или
игумена, которым она дается в качестве награды),
ромбовидный плат, привешиваемый за острый угол
на ленте у правого бедра. Подобно набедреннику,
П. также символически изображает меч духовный,
которым является Четвероевангелие; дополнитель
но имеет значение края полотенца, которым Христос
отирал ноги Своим ученикам.
Панагия (греч. παναγία —Всесвятая) —молит
венное наименование Богоматери; это слово обо
значает просфору, из которой изъята на проско
мидии частица в честь Богородицы; в монастырях
П. хранится в особом сосуде и вкушается братией
за монастырской трапезой после принятия пищи
(этому предшествует специальный чин возноше
ния П.); П. называется также знак архиерейского
достоинства —небольшая круглая икона, носимая
на груди поверх облачения, украшенная цветными
камнями и изображающая Божию Матерь или Спа
сителя.
Паникадило (от греч. πολυκάνδηλον) —подсвеч 3
ник для большого числа свечей, обычно имеет форму Паникадило
150 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Р
Равноапостольный —святой, особо прославившийся благовествова-
нием Евангелия и обращением народов в христианскую веру; это наиме
нование Церковь прилагает к св. Марии Магдалине как соработнице апо
столов, св. императору Константину и матери его Елене, просветителям
славян Кириллу и Мефодию, св. князю Владимиру и великой княгине
св. Ольге, крестившим Русскую землю, и др.; в более поздние времена —
к св. Николаю, архиепископу Японскому.
Радоница —в Русской Православной Церкви день особого всецерков-
ного поминовения умерших, которое совершается во вторник (в некоторых
местностях —в понедельник) второй недели после Пасхи; в этот день посе
щают могилы родственников и приветствуют усопших радостной вестью
о Воскресении Христа, а в храмах совершаются заупокойные богослуже
ния (панихиды).
Разрешительная молитва —1. Тайносовершительная формула таинст
ва Покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами
Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя,
и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю
тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Священник читает ее над коленопреклоненным исповедником, накрыв ему
голову епитрахилью и возложив поверх нее руки, а в заключение осеняя ее
крестным знамением; преподание разрешения означает полное отпущение
всех исповёданных грехов кающегося (если немедленно отпустить грехи
невозможно вследствие их тяжести или нераскаянности исповедника, то
Р. м. не читается). 2. Молитва, читаемая над усопшим (не моложе семи лет)
в конце отпевания, в которой священник просит Бога разрешить умершего
от содеянных при жизни грехов (разрешаются только бывшие на умерших
запрещения и епитимии за прежние грехи, но не те грехи, которые он утаил
и в которых не покаялся в таинстве Покаяния). В Русской Православной
Церкви текст Р. м. печатается на особом листе, который священник затем
сворачивает в свиток и влагает в правую руку усопшего.
СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 163
Распев, роспев —круг песнопений Православной Церкви, объеди
ненных определенным принципом строения мелодий. Главным Р. в Древ
ней Руси был знаменный Р., по давности происхождения близкий к гре
ческому и болгарскому. Известны также Р. по месту их возникновения:
киевский, ярославский, ростовский, донской и др.; по названию монасты
ря или храма: ипатьевский, успенский (по назв. собора в Москве) и др. Р.
построены по системе осмогласия и делятся на полные (охватывающие
все 8 гласов) и неполные.
Регент (лат. regens —правитель) —лицо, управляющее церковным
хором; в обязанности Р. входит подбор голосов для хора, разделение их
по партиям, разучивание с хором песнопений. При исполнении Р. указы
вает хору высоту тона данного песнопения, размер движения и оттенки
исполнения каждой партии.
Риза —см. фелонь.
Ризница, диаконник — отдельное помещение в храме или место
в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся облачения, свя
щенные сосуды, богослужебные книги, ладан, свечи, вино, просфоры для
ближайшей службы и других предметы, необходимые для богослужений
и различных треб.
Рипида (греч. ριπίς, ριπίδιον —опахало) —принад
лежность архиерейского богослужения, укрепленный
на длинном древке лучистый круг из золота, серебра
или золоченой бронзы с изображением шестикрыло
го Серафима; употребляются при совершении Таин
ства Евхаристии. Возникшие из практических сооб
ражений (чтобы отгонять летающих насекомых от
Святых Даров), Р. символически изображают участие
в Литургии Небесных сил. Поскольку диакон изобра
жает собою Ангела, служащего Богу, при посвящении
в диакона новопоставленному дается в руки Р., которой
он по завершении хиротонии осеняет крестообразными
движениями Святые Дары. Р. осеняют дискос и потир
на великом входе за Литургией, их выносят в уставных
местах архиерейской службы, в крестных ходах с уча
стием епископа и в других важных случаях. Р. осеняется
гроб почившего архиерея.
Родительские субботы —дни особого всецерковно-
го поминовения усопших; Р. с. являются: суббота мясо
пустная, субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста,
суббота Троицкая пред днем Святой Пятидесятницы и Рипида
суббота Димитриевская (только в Русской Православ
ной Церкви) —поминовение «православных воинов, за веру и Отечество
жизнь на поле брани положивших», которое совершается в субботу перед
днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября ст. ст.),
если с этой субботой не совпадает бденный или полиелейный праздник;
164 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
С
Саккос (греч. σάκκος —мешок) —верхнее богослужебное облачение
архиерея, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой
ткани (парча) и украшенная изображениями крестов; символически изо
бражает багряницу Спасителя. Поверх С. надеваются омофор и панагия
с крестом.
Свеча церковная —символ молитвы верующего человека; изготов
ленная из чистого и благоуханного воска, она означает чистоту и искрен
ность нашего приношения и жертвы Богу. Каждая церковная служба
совершается при возжженных С. и светильниках. Посещая храм Божий,
верующие возжигают С. перед иконами Иисуса Христа, Его Пречистой
Матери и иконами святых; горящая С. —знак нашей веры и надежды на
благодатную помощь Божию, посылаемую всем, кто
с верой и молитвой притекает ко Господу и святым Его.
В некоторых случаях молящиеся не только ставят С.
пред иконами, но и сами стоят с горящими С. в руках
во время богослужения, например, на полиелее утрени
в день памяти ап. Иоанна Богослова (под 26 сентября /
9 октября); после освящения верб на утрене празд
ника Входа Господня в Иерусалим); во время чтения
12 Евангелий Святых Страстей Господних на утрене
Великой Пятницы (обычно в вечер четверга); при выно
се из алтаря Плащаницы Христовой на вечерне Великой
Пятницы; на погребении Христа Спасителя на утрене
Великой Субботы; наконец, во время пасхального кре
стного хода и до окончания Светлой заутрени. С. возжи
гаются также при совершении святых таинств Креще
ния, Брака, Елеосвящения, а также во время панихид,
парастаса и отпевания умерших; в память усопших С.
ставятся на канун (подсвечник в виде стола со множест
вом ячеек для свечей и небольшим Распятием). Подсвечник
166 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
т
Типикон {греч. τυπικόν — образ, тип) — 1. Богослужебный устав,
сумма указаний, определяющая строение богослужений на все дни года.
2. Богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указа
ние порядка и образа совершения церковных служб, в том числе опи
сание воскресных всенощных бдений, порядок соединения изменяемых
и неизменяемых частей богослужения, указания о совершении храмовых
праздников, а также правила о постах и правила монастырского обще
жития.
Трапезная (от греч. τράπεζα — стол, еда) — здание в монастыре,
в котором монашествующие собираются для принятия пищи; известны Т.
палаты и специальные Т. храмы.
Требник —богослужебная книга, содержащая чинопоследования част
ного богослужения (требы). Различаются Т. большой, малый и дополни
тельный. В большом Т. изложены последования таинств и служб (погре
бение усопших, освящение воды, пострижение в монашество), а также:
молитвословия на разные житейские обстоятельства (освящение поме
щений, плодов земных и различных предметов, испрашивание благосло
вения Божия, отгнание злых духов и многое другое), чины принятия Пра
вославной Церковью в свое лоно находящихся вне ее, чины на освящение
храма, Номоканон (собрание канонических правил, в основном касаю
щихся порядка исповеди и устанавливающих епитимии за различные
174 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
У
Усекновение главы Иоанна Предтечи —праздник Православной
Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 29 августа /11 сен
тября; установлен в память мученической кончины величайшего Про
рока и Крестителя Господня (Мф. 14, 1-12; Мк. 6, 14-29). В этот день
установлен строгий пост, как средство достойно почтить память великого
аскета и постника.
Успение Пресвятой Богородицы —праздник Православной Церк
ви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 15/28 августа после
двухнедельного поста; установлен в память праведной кончины Божией
Матери. По преданию, в этот день апостолы чудесным образом собрались
из мест, где они проповедовали, в Иерусалим, чтобы проститься с Пре
святой Богородицей. Тело Ее было погребено в Гефсимании, между гро
бами Ее родителей и Иосифа Обручника. На третий день, когда ко гро
бу пришел отсутствовавший при кончине Богоматери ап. Фома, Ее гроб
был пуст; Церковь верует, что Богородица не осталась во власти смерти,
но была изъята от общей участи всех рожденных на земле и уже ныне, до
всеобщего воскресения, пребывает на Небе в прославленной Своей плоти.
Поэтому кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. Празднику
У. посвящены многие русские соборы в Москве, Киеве, Владимире и дру
гих древних городах. В некоторых храмах после У. совершается служба
Погребения Богоматери, во время которой крестным ходом вокруг церк
ви обносится плащаница Святой Девы. По Иерусалимскому чину Погре
бение (как бы Страстная Суббота Пресвятой Богородицы) совершается
за день до Ее Успения —«Пасхи» Богоматери.
Устав богослужебный —см. Типикон.
Утреня (в просторечии заутреня) —одно из богослужений суточ
ного круга, совершаемое утром (по существующей практике —накану
не вечером). У. состоит из трех частей: в 1-й мы исповедуем свои грехи
(в частности, чтением шестопсалмия) и испрашиваем милость Божию
в наступающий день; во 2-й прославляем священные события или свя
тых, воспоминаемых в этот день (этой цели в особенности служит канон);
в 3-й —славим Самого Господа (пение хвалитных псалмов, славосло
вие). У. бывает вседневной и праздничной, отличающейся от вседневной
176 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
ф
Фелонь, или риза (греч. φελόνιον) —1. Богослужебное облачение свя
щенника, длинная, широкая одежда без рукавов с отверстием для головы.
Ф. символизирует багряницу, в которую был облечен страждущий Спа
ситель; ленты, нашитые на ней, изображают потоки крови, которые текли
по одеждам Христа. 2. Короткая (до пояса) или малая Ф. —одежда, наде
ваемая при посвящении чтеца и певца.
X
Херувимы (греч. χερουβίμ от евр. kerubim —
пылающие, огненные) — название одного из
9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священ
ном Писании; в иерархии автора «Ареопагитик»
занимают 2-е место после Престолов. X. охраня
ет таинственное древо жизни в Едемском саду
(Быт. 3, 24), X. осеняют крыльями крышку ков
чега завета —место видимого присутствия Бога
в скинии (Исх. 25, 20), они окружают Престол
Вседержителя на небесах; Бог восседает и мчит
ся по небу на X. (2 Цар. 22, 11). Изображаются
в соответствии с описанием пророка Иезекииля
(Иез. 10, 12, 21) как имеющие четыре крыла, две
руки, четыре лица и множество очей.
Херувимская песнь —песнопение, называе
мое так по его начальным словам: «Иже Херуви
мы»; поется во время великого входа на Литурги
ях Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме
четверга и субботы Страстной седмицы, когда вме
сто X. поют соответственно «Вечери Твоея Тай-
ныя...» и «Да молчит всякая плоть человеча...»)
и подготавливает верующих к достойному участию
в таинстве Евхаристии, призывая отрешиться от
всех житейских попечений. На Литургии Прежде-
Хоругвь освященных Даров вместо X. поется «Ныне Силы
Небесныя...».
Хиротесия (греч. χειροθεσία —руковозложение) —1. Богослужение,
во время которого совершается поставление в низшие степени церковно
го клира (чтеца, певца и иподиакона). X. не является таинством, это лишь
торжественный обряд посвящения мирянина в церковнослужителя, кото
рый совершается посреди храма перед началом Литургии. Отличие X.
иподиаконской от X. чтецов и певцов заключается, помимо текста молитв,
СЛОВАРЬ ЦЕР КОВНЫХ Т Е Р МИН ОВ 177
в том, что иподиакон крестообразно опоясывается орарем и архиерей
умывает руки над сосудом, который держит посвящаемый; чтецам и пев
цам архиерей крестообразно постригает волосы на голове и предлагает
им прочитать отрывок из Апостола, после чего читает поучение об обя
занности чтеца. В обоих случаях архиерей читает молитву посвящения
с возложением руки на голову посвящаемого. 2. Обряд, заключающийся
в наложении рук на голову больного, —многие святые практиковали
такой способ исцеления верующих.
Хиротония {греч. χειροτονία —поднятие руки; также «рукоположе
ние») —богослужение, во время которого совершается таинство Свя
щенства —поставление в священнослужители (X. означает также голо
сование путем поднятия рук, и двузначность этого слова важна для
понимания канонов об избрании и рукоположении клириков). Существу
ют три чина X.: в диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов)
и в архиереи (из священников). Диаконскую и священническую X. совер
шает архиерей, архиерейскую X. — собор архиереев (не менее двух).
Рукоположение в диаконы совершается на Литургии после евхаристиче
ского канона. Посвящаемый вводится в алтарь через царские врата, трое
кратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем встает на
одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голо
ву посвящаемого, сверху полагает руку и читает тайносовершительную
молитву. После молитвы архиерей снимает крестовидно одетый орарь
с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом «акси-
ос». X. в священники совершается на Литургии после великого входа —
полагаемый становится на оба колена перед престолом, читается иная
тайносовершительная молитва, рукоположенный облачается в священ
нические одежды. Чинопоследование архиерейской X. состоит из наре
чения, исповедания веры и собственно X. на Литургии. На наречении,
которое обычно совершается на вечернем богослужении, собравшие
ся епископы объявляют верующим об избрании нового архиерея, поют
тропарь и кондак Пятидесятницы, а будущий епископ произносит речь,
в которой испрашивает благословения у рукополагающих его архипас
тырей на предстоящее ему высокое служение. В день X. перед Литурги
ей совершается чин исповедания веры поставляемого во епископа. Сам
чин X. совершается на Литургии после пения Трисвятого перед чтением
Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь через царские врата, дела
ет три поклона перед престолом и, встав на оба колена, полагает сложен
ные крестом руки на престол. Архиереи, совершающие X., держат над его
головой открытое Евангелие, первенствующий из них читает молитву,
затем возглашается ектения, во время которой первенствующий читает
2-ю молитву, после чего Евангелие полагается на престол, а новорукопо
ложенного облачают с возгласом «аксиос» в архиерейское облачение. По
окончании Литургии все архиереи в мантиях собираются у престола, на
новопосвященного возлагается мантия и все переходят на кафедру среди
храма: там первенствующий произносит напутственное слово и вручает
178 ПРИЛОЖЕНИЕ 4
ц
Цвет облачения —богослужебные облачения духовенства (а также
облачения престола) в отношении их цвета можно разделить на шесть
основных групп (в зависимости от совершаемых празднований): для
праздника Рождества Христова, дней памяти пророков, апостолов и свя
тителей, а также Господских средних праздников Ц. —золотистый (жел
тый) всех оттенков; для праздников Богоявления, Вознесения и Пре
ображения, а также Обрезания Господня, Рождества Иоанна Предтечи,
ап. Иоанна Богослова и дней памяти бесплотных сил, дев и девственни
ков —белый; для праздников Богородичных —голубой; для праздников
СЛОВАРЬ ЦЕ Р КО В НЫХ Т Е Р МИН ОВ 179
Креста Господня (Воздвижения и др.) —фиолетовый или темно-красный;
для дней памяти мучеников —красный; для дней памяти преподобных,
подвижников, юродивых —зеленый (этот же цвет характерен для празд
ников Святой Троицы, Святого Духа и Входа Господня в Иерусалим);
наконец, облачения в период постов —темно-синего, фиолетового, тем
но-зеленого, темно-красного и черного цветов (последний употребляется
преимущественно во время Великого поста —на первой седмице и в буд
ние дни, но в воскресные и праздничные дни Ц. —темный с золотой или
цветной отделкой). На Пасху используются облачения разных цветов
поочередно. Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях.
Церковнослужители —низшие клирики, участвующие в богослуже
нии: чтецы, певцы, иподиаконы, свещеносцы и др.
ч
Часовня —особое здание, увенчанное крестом, но не имеющее алта
ря; предназначена для совершения молебнов и богослужений суточного
круга (в том числе часов, откуда происходит и название Ч.). Ч. воздвига
ют в качестве памятников, в ознаменование важных событий, на дорогах,
на кладбищах, на вокзалах и т. д. Каждая Ч. приписана к какому-либо
храму.
Часослов —богослужебная книга, содержащая тексты неизменяе
мых молитвословий суточного богослужебного круга (в том числе часов),
а также тексты некоторых из наиболее употребляемых изменяемых
молитвословий; в отличие от Служебника предназначается для чтецов
и певцов. Различаются великий Ч., входящий в состав Следованной
псалтири, и малый, представляющий собой сокращение великого (в нем
отсутствуют, например, междочасия и месяцеслов).
Часы —богослужения суточного круга, совершаемые четыре раза
в сутки. Во время земной жизни Спасителя как ночь, так и день делились
на четыре части: ночь —на четыре етражи, светлое время суток —на 1-й,
3-й, 6-й и 9-й Ч. 1-й час по времени соответствует 7-9 часам утра, когда
Иисус Христос предстоял на суде у Каиафы, а затем был приведен от него
к Пилату (кроме того, на этой службе, которая совершается после утре
ни, воспоминается изгнание из рая Адама и Евы). 3-й час соответствует
современным 10-12 часам дня, с этим часом соединяются воспоминания
о суде Пилата над Спасителем и мучениях, которые Он претерпел в пре
тории (а также о Сошествии Святого Духа на апостолов). 6-й час соот
ветствует нынешним 1-3 после полудня, на этой службе воспоминается
распятие Спасителя (3-й и 6-й Ч. совершаются непосредственно перед
Литургией). 9-й час соответствует времени от 4 до 6 часов дня, воспоми
нается Крестная смерть Иисуса Христа (Мф. 27, 46); по Уставу 9-й час
должен совершаться перед вечерней, хотя во многих приходских храмах
он не совершается. Молитвенную основу Ч. составляют псалмы (на каж
дом —по три), а также песнопения текущего дня —тропари и кондаки. Ч.
бывают вседневные, великопостные, пасхальные и великие (царские) —
180 ПР ИЛОЖЕНИЕ 4
ш
Шестопсалмие —шесть псалмов (3,37,62,87,102,142), которые чита
ются в начале утрени после троекратно воспеваемого песнопения: «Сла
ва в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14).
Во время шестопсалмия священник читает светильничные молитвы.
Псалмы изображают и скорбь души человека, сознающего тяжесть своих
грехов, и его надежду на милость Господню. При чтении Ш. в храме при
нято гасить светильники, что настраивает душу христианина на глубокие
духовные переживания.
э
Экзархат (от греч. έξαρχος — начальник) — крупная церковная
область, как правило, лежащая за пределами страны, в которой распо
ложен Патриархат. Епархии объединяются в Э. по национально-регио
нальному принципу, решения о создании или роспуске Э., а также об их
наименовании и территориальных границах принимаются Архиерейским
Собором. Высшая церковная власть в Э. принадлежит Синоду Э. под
председательством Экзарха —епархиального архиерея одной из епархий
Э., который избирается Священным Синодом и назначается Патриар
шим Указом. В настоящее время в Русской Православной Церкви име
ется Белорусский Э., находящийся на территории Республики Беларусь
(другое его официальное наименование — Белорусская Православная
Церковь).
ю
Юродивый (слав, безумный) —подвижник, изображающий безум
ного ради отвержения «мудрости мира сего», которое «есть безумие пред
Богом» (1 Кор. 3, 19). Такой род аскезы является радикальным средст
вом уничтожения в себе гордыни. Сделавшись «позорищем для мира»
(1 Кор. 4, 9), смиренно принимая поношения, Ю., прикрываясь безу
мием, обличали грешников, творили чудеса; многие Ю. глубоко почи
тались еще при жизни. Ю. имели дар прорицания, лишь постепенно
постигаемый людьми, днем демонстративно проявляли неблагочестие,
182 СПИ С ОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Иеромонах в повседневном облаче Орден святого благоверного князя
нии (с. 17) Димитрия Донского (с. 37)
Иеросхимонах (с. 17) Орден преподобного Андрея Руб
Диакон в богослужебном облаче лева (с. 37)
нии (с. 18) Медаль святого благоверного кня
Иерей в богослужебном облачении зя Даниила Московского (лице
(с. 18) вая и оборотная сторона) (с. 37)
Архиерей в полном богослужебном Медаль преподобного Сергия Радо
облачении (с. 19) нежского (с. 37)
Орден святого апостола Андрея Медаль преподобного Серафима
Первозванного (орден и знак Саровского (с. 37)
ордена) (с. 34) Медаль святителя Иннокентия,
Орден святого равноапостольного митрополита Московского и Ко
князя Владимира (с. 34) ломенского (лицевая и оборотная
Орден «Славы и Чести» (с. 34) сторона) (с. 38)
Орден святителя Алексия, митро Медаль святителя Макария, митро
полита Московского (с. 34) полита Московского (с. 38)
Орден святого благоверного князя Медаль преподобного Андрея Руб
Даниила Московского (с. 34) лева (с. 38)
Орден преподобного Сергия Радо Патриарший знак Материнства
нежского (орден и знак ордена) (с. 39)
(с. 35) Орден и медаль святого мученика
Орден преподобного Серафима Трифона (с. 40)
Саровского (с. 35) Орден святого благоверного царе
Орден святителя Иннокентия, вича Димитрия (с. 40)
митрополита Московского и Ко Крест наперсный иерейский (с. 43)
ломенского (с. 36) Золотой наперсный крест (с. 44)
Орден святой равноапостольной Крест наперсный с украшениями
княгини Ольги (с. 36) (с. 44)
Орден святителя Макария, митро Митрофорный протоиерей бого
полита Московского (с. 36) служебном облачении (с. 45)
СПИ СОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 183
Именословное перстосложение Копие (с. 137)
(с. 93) Сложение перстов для крестного
Аналой (с. 106) знамения (с. 137)
Артос (с. 109) Лжица (с. 140)
Венцы для совершения таинства Набедренник (с. 145)
Брака (с. 118) Орлец (с. 148)
Дароносица (с. 122) Панагия (с. 149)
Дарохранительница (с. 123) Паникадило (с. 149)
Дикирий (с. 125) Большой покров - воздух (с. 152)
Дискос (с. 125) Потир (Святая Чаша) (с. 155)
Евангелие напрестольное (боль Святой престол (с. 158)
шое) (с. 126) Просфора (с. 161)
Епитрахиль (с. 128) Рипида (с. 163)
Жезлы архиерейские (с. 129) Иерей в рясе (с. 164)
Жертвенник перед совершением Подсвечник (с. 165)
проскомидии (с. 129) Семисвечник (с. 167)
Звездица (с. 130) Трикирий (с. 174)
Кадило (с. 132) Хоругвь (с. 176)
Канун (с. 134) Четки (с. 180)
Епископ Егорьевский Марк
ЦЕРКОВНЫЙ ПРОТОКОЛ
Редактор Е. Полиищк
Художники Д. Поляков, О. Евдокимова
Технический редактор 3. Кондрашова
Корректор Е. Пятаева
Оформление М. Алимпиев