Вы находитесь на странице: 1из 393

Глеб Мар

Закон Моисея:
от древности
и доныне

Санкт-Петербург

2018

3
«Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или
ни одна черта не прейдёт из Закона, пока не испол-
нится всё.»

Мтф.5:18

«Истинное учение ничего не потеряет от тща-


тельного исследования.»
Э.Уайт, Советы авторам и редакторам, с.35
ПРЕДИСЛОВИЕ

«Помните Закон Моисея, раба Моего, кото-


рый Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,
равно как и Правила и Уставы.
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред
наступлением Дня Господня, великого и страшно-
го.» Мал. 4:4, 5
Наступление Дня Господня, великого и страшно-
го, – пришествие последнего срока существования
нашей усталой планеты, – согласно Писания, вбирает
в себя некоторые неприменные имена и события. Кни-
га пророка Малахии вносит один обязательный персо-
наж в эти монументальные картины: Закон Моисея.
Пророк уточняет: не просто Десятисловный За-
кон, признаваемый (с некоторыми оговорками) хри-
стианским миром, но и все многочисленные Правила и
Уставы, – те самые, которые так прочно переплелись с
историей израильского народа, что почитаются неот-
делимыми, в первую очередь, именно от неё. Но ве-
роятно, эти Правила и Уставы, которые сегодня вызы-
вают у нас сомнение, по крайне мере у части читате-
лей Писания однажды будут признаны заслуживаю-
щими внимания и изучения:
«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни,
возьмутся десять человек из всех разноязычных
народов, возьмутся за полу Иудея и будут гово-
рить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с
вами Б-г.» Зах. 8:23
Поскольку мы очень желаем, чтобы «пророк
Илия» как можно быстрее исполнил свои обязанности
перед наступлением Дня Господня великого и страш-
ного, мы предприняли эту слабую попытку стряхнуть
пыль забвения с некоторых страниц Закона Моисея,
чтобы ещё раз удивиться этому красивому и чётко вы-

3
веренному своду пророчеств. Если мы сможем пробу-
дить интерес к древнему своду Законов Моисея и
представить его как нечто «живое и действенное и
острее всякого меча обоюдоострого, что проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и су-
дит помышления и намерения сердечные» (Евр.
4:12), тогда мы будем чувствовать себя достигшими
своей цели.

ГЛАВА 1.
ЗАВЕТ ИЗРАИЛЯ

«И увидела жена, что дерево хорошо для пи-


щи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, по-
тому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и
дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они,
что наги, и сшили смоковные листья, и сделали се-
бе опоясания.
И услышали голос Господа Б-га, ходящего в
раю во время прохлады дня…
И воззвал Господь Б-г к Адаму и сказал ему:
где ты?» Быт. 3:6-9

Эта повесть известна всем, даже не религиозным


людям. Мы не знаем, когда Ева повстречала змея и
приняла решение послушаться его. Но Священное Пи-
сание точно указало время, когда к растерянному че-
ловеку пришёл его Б-г. Это случилось во время про-
хлады дня, т.е. вечером. Должно быть на той, первой,
Земле ночи не были тёмными, как сегодня, и смена
дня и ночи помимо кругового хода солнца угадыва-
лась в вечернем движении воздуха, вместе с которым

4
в Эдем приходил Его Творец: в тексте буквально
написано «ходящего в саду ветром дня» (‫)היום לרוח‬.
Вот как об этом написано в других местах Писания:
«…после огня веяние тихого ветра.
И был к нему Голос и сказал ему: что ты
здесь, …?» 3Цар.19:12-13
Уход человека из Эдема, вероятно, очень глубо-
ко запечатлелся в сердце нашего Б-га, поскольку Он
навсегда сохранил верность тому времени, в которое
Он по обыкновению встречался с человеком в Эдеме.
Когда Моисею было позволено видеть Небесный Пре-
стол, а затем в очертаниях Скинии он передал его
примерное устройство, этот патриарх выделил одно
время и одно служение, которое строго соблюдалось в
Небесах, и потому было скопировано в земном Святи-
лище:
«другого агнца приноси вечером…
Это - Всесожжение постоянное в роды ваши
пред дверями Скинии собрания пред Господом, где
буду открываться вам, чтобы говорить с то-
бою; там буду открываться сынам Израилевым, и
освятится [место сие] Славою Моею. И освящу
Скинию собрания и Жертвенник; и Аарона и сы-
нов его освящу, чтобы они священнодействовали
Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и
буду им
Б-гом, и узнают, что Я Господь, Б-г их, Который
вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать
среди них. Я Господь, Б-г их».
Исх. 29:41-46
Создатель Небес и Земли обещал, что Он не пре-
кратит общения с обманувшим Его человеком, что Он
будет освящать и оберегать его Своей Святостью, а
знамением этого решения в вечернее время в земном
Святилище будет сожигаться Всесожжение. Даже ко-

5
гда земной Храм переставал действовать или был
недосягаем для человека, Небо продолжало помнить и
отмечать время, в которое ещё со дней Эдема Небес-
ный Б-г обращался к человеку:
«Во время приношения Вечерней Жертвы по-
дошёл Илия пророк и сказал: Господи, Б-же Авра-
амов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день,
что Ты один Б-г в Израиле,… И ниспал огонь Гос-
подень и пожрал Всесожжение, и дрова, и камни, и
прах, и поглотил воду, которая во рве»
3Цар. 18:36-38
Или же другая встреча, которая случилась, когда
на Земле не было Храма:
«когда я ещё продолжал молитву, муж Гаври-
ил, которого я видел прежде в видении, быстро
прилетев, коснулся меня около времени Вечерней
Жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и ска-
зал: „Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя
разумению"». Дан. 9:21-22
Ритуал принесения постоянной жертвы Всесож-
жения был настолько важен, что попытки низвергнуть
Храм авторами Писания рассматривалась, прежде все-
го, как покушение на эту память:
«и даже вознёсся на Вождя воинства сего, и
отнята была у Него Ежедневная Жертва, и поруга-
но было место Святыни Его». Дан. 8:11.
«„на сколько времени простирается это виде-
ние о Ежедневной Жертве и об опустошительном
нечестии, когда святыня и воинство будут попира-
емы?"» Дан. 8:13.
«Со времени прекращения Ежедневной
Жертвы и поставления мерзости запустения прой-
дёт тысяча двести девяносто дней» Дан. 12:11.
«И поставлена будет им часть войска, которая
осквернит Святилище могущества, и прекратит

6
Ежедневную Жертву, и поставит мерзость запусте-
ния» Дан.11:31.
Почему Небо так трепетно сохраняло память об
этом времени? Что оно значило? Чтобы разобраться в
этом нам необходимо, прежде всего, вспомнить, как
приносилось всесожжение, и что означала эта жертва?
Мы обратимся к Бытию, 15 гл.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему
это в праведность.
И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя
из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во
владение.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне
узнать, что я буду владеть ею?
[Господь] сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю
телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горли-
цу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассёк их пополам и положил
одну часть против другой; только птиц не рассёк».
Быт.15:6-10

Что вам кажется странным в этом повествова-


нии? Б-г говорит: возьми мне то-то и то-то. И всё. И
Авраам сразу понимает, о чём идет речь и готовит
Жертву Всесожжения, согласно всем её ритуалам.
Представьте, что вы навещаете больного друга, а он
вам говорит: «макароны в кухонном шкафу, соль в бе-
лой коробке, а спички – в столе». Вы, скорее всего,
поймете, о чём просит ваш друг, но, может быть, всё
же переспросите. Авраам даже не переспрашивает. Он
сразу понимает, чего хочет от него его Б-г. И приносит
Жертву. Не жертву за грех, не мирную или какую
другую, но именно Жертву Всесожжения: только
Жертву Всесожжения нужно было рассекать. Причём

7
рассекалось только приношение из животного, но не
из птиц. Вот как об этом написано в книге Левит:
«и снимет кожу с [жертвы] Всесожжения и
рассечёт её на части;» Лев.1:6
«Если же из птиц приносит он Господу Всесо-
жжение, пусть принесёт жертву свою из горлиц,
или из молодых голубей… и надломит её в крыль-
ях её, не отделяя их, и сожжёт её священник на
Жертвеннике, на дровах, которые на огне: это Все-
сожжение, жертва, благоухание, приятное Госпо-
ду.» Лев.1:14,17
Нам с вами знакомы эти подробности приноше-
ния всесожжения из книги Левит. Откуда же Авраам
знал, чего хочет от него Вечный? Когда мы внима-
тельно читаем Законы, записанные Моисеем, мы об-
наруживаем в них пропуски. Словно автор не считал
нужным пояснять некоторые истины, и так хорошо
знакомые всем. Например, основой ежедневного слу-
жения Святилища, а затем – Храма, был ритуал прине-
сения Ежедневной Жертвы (тамид). Попробуйте опи-
сать, как он происходил? Вы не сможете этого сде-
лать. В Библии о нём сохранились лишь отдельные
записи, которые необходимо тщательно собрать, что-
бы представить весь процесс (последовательные этапы
этого ритуала положены в развитие сюжета Книги От-
кровение). Вы уверены, что хорошо знаете обычаи
Йом Киппура (Судного Дня)? Вы сможете ответить,
сколько раз в этот день первосвященник входил во
Святое Святых? Крайне мало людей правильно отве-
тит на этот вопрос, поскольку Моисей не оставил по-
следовательного описания всех обрядов этого дня и
объяснения их значений. Не записал, потому что его
современники были очень хорошо знакомы с этим
праздником. На Синае Израиль не получил никакого
нового Закона; он просто взял на себя обязательство

8
соблюдать Закон, который был до него: до Синая су-
ществовал Декалог (нам известно о соблюдении Суб-
боты до этого события – Исх.16:25), до Синая суще-
ствовал Календарь со всеми Праздниками, которые
сегодня мы называем библейскими, – следы этого па-
мятования можно найти в Пятикнижие. На Синае
евреи взяли на себя обязательство хранить всё это, и
Моисей коротко перечислил обязанности Израи-
ля. Сам же Закон был известен до Синая, в том числе
Закон совершения жертвоприношений.
Вечносущий перечислил Аврааму, что необхо-
димо взять, и Авраам понял, что делать дальше, пото-
му что был хорошо знаком с системой жертвоприно-
шений, известной задолго до написания Книги Левит.

Где в Писании мы впервые встречаем упомина-


ние Жертвы Всесожжения? После грехопадения Ада-
ма. Вспомним, что осталось у Адама после первого
жертвоприношения на Земле?
«И сделал Господь Б-г Адаму и жене его одеж-
ды кожаные и одел их.» Быт.3:21
У Адама осталась кожа жертвенного животного.
Только после приношения Всесожжения оставалась
кожа:
«и снимет кожу с [жертвы] Всесожжения»
Лев.1:6
Эта кожа принадлежала священнику:
«И когда священник приносит чью-нибудь
жертву Всесожжения, кожа от [жертвы] Всесожже-
ния, которое он приносит, принадлежит священни-
ку» Лев.7:8
Одевая Адама в одежды кожаные, Вседержитель
признал право человека на священство перед Собой.

9
Жертва Всесожжения является началом жерт-
венной системы. Потому что её приносили при заклю-
чении Завета. Например, эту жертву приносил Ной,
когда заключал Завет с Господом о том, что Потопа
больше не повторится:
«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял
из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и
принёс во Всесожжение на жертвеннике.» Быт. 8:20
Обратите внимание: Ной, как и Авраам приносит
во Всесожжение и птиц. Птиц на жертвенник можно
было приносить только в двух случаях: во Всесожже-
ние и в жертву за грех. И Ной знает это. Ещё один
пример принесения жертвы Всесожжения как Жертвы
Завета, сохраненный Писанием:
«и послал юношей из сынов Израилевых, и
принесли они Всесожжения, и заклали тельцов в
мирную жертву Господу.
Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а
[другою] половиною окропил Жертвенник; и взял
Книгу Завета и прочитал вслух народу, и сказали
они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем по-
слушны.
И взял Моисей крови и окропил народ, гово-
ря: вот Кровь Завета, который Господь заключил с
вами о всех словах сих». Исх.24:5-8, Чис.28:6
Илия также принёс Жертву Всесожжения на горе
Кармил, когда обновлял Завет Господа с Израилем
(3Цар.18:36-38).
Как уже упоминалось, Жертва Всесожжения рас-
секалась на части. Вероятно, это действие и дало
название всему процессу заключения Завета: завет на
иврите рассекают (‫כרת‬, карат). Буквально этот гла-
гол означает отсечение от корня, от основы (им сру-
бают дерева, делают обрезание \Исх. 4:25, Быт. 17:14\,

10
перерезают пуповину о новорожденного\Иез. 16:4\;
вторичное значение корня – уничтожать):
«и отдам преступивших Завет Мой и не усто-
явших в словах Завета, который они заключили
(‫כרתו‬, карту) пред лицем Моим, рассекши (‫כרתו‬,
карту) тельца надвое и пройдя между рассечённы-
ми частями его.» Иер.34:18
Поскольку Жертва Всесожжения была обрядом
заключения Завета, в жизни человека она приносилась
первой. Поэтому она первой описана в Книге Левит.
Дважды в день на храмовый Жертвенник возлагали
Жертву Всесожжения, – вечернее и утреннее постоян-
ное приношение. Вечернее Всесожжение отмечало
время, в которое Верный и Истинный приходил к че-
ловеку в Эдем. Утреннее приношение было необходи-
мо для того, чтобы на медном жертвеннике во дворе
Храма всегда сохранялась какая-то часть Жертвы Все-
сожжения. На этом Жертвеннике горел огонь Б-жий,
некогда сошедший с Небес:
«И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к
народу, и благословил его, и сошёл, совершив
жертву за грех, Всесожжение и жертву мирную.
И вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания,
и вышли, и благословили народ. И явилась Слава
Господня всему народу:
и вышел огонь от Господа и сжёг на Жерт-
веннике Всесожжение и тук; и видел весь народ, и
воскликнул от радости, и пал на лице своё.»
Лев.9:22-24
Это был освящающий огонь: освящающий жерт-
вы и приближающихся к Жертвеннику. Чтобы этот
огонь не потерял своих священных свойств, поддер-
живать его было необходимо Жертвой Всесожжения –
Жертвой заключения Завета, и туком мирных жертв.

11
Поэтому Жертвенник так и называли – Жертвенник
Всесожжений.
Только поверх Жертвы Всесожжения можно бы-
ло приносить все остальные жертвы:
«и принесёт он из мирной жертвы в жертву
Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на
Жертвеннике вместе со Всесожжением, которое на
дровах, на огне…» Лев.3:3-5
Такой порядок принесения жертв учит нас важ-
ности и необходимости заключения Завета с Госпо-
дом. Только после принесения Всесожжения можно
было приносить все остальные жертвы. Только чело-
век, вступивший в Завет с Господом, может оценить
благословение Завета: снятие греха, о чём рассказыва-
ла жертва за грех; многообразное проявление Б-жьей
Милости, о которых говорила жертва мирная и т.д.

Вспомним, как приготовлялась Жертва Всесож-


жения.
«Он взял всех их, рассёк их пополам и поло-
жил одну часть против другой; только птиц не рас-
сёк.
И налетели на трупы хищные птицы; но Ав-
рам отгонял их.
При захождении солнца крепкий сон напал на
Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий.» Быт.15:10-12
Принесение Жертвы Всесожжения – трудоёмкий
процесс. У Авраама он занял почти весь день: Все-
держитель начал говорить с ним, когда на небе были
ещё звезды (5ст.), при захождение солнца жертвы ещё
не были принесены. Необходимо было заколоть каж-
дое животное, дать стечь крови. Это всякий раз напо-
минало приносящему, что Завет с Господином Жизни,

12
приносящий нам прощение грехов, что-то стоил Гос-
поду:
«Да и всё почти по Закону очищается кровью,
и без пролития крови не бывает прощения.»
Евр.9:22
Затем необходимо было снять кожу с жертвенно-
го животного, поскольку Завет с Всемогущим, как мы
вспоминали, возвращает нам священство Адама.
Потом рассекали тушу и промывали внутренно-
сти. Это действие словно говорило, что Завет с Все-
сильным не только снимает с нас гнёт прошлых оши-
бок и нарушеных обетов, но и предполагает очищение
сердец, чтобы мы не повторяли их в будущем:
«да приступаем с искренним сердцем, с пол-
ною верою, кроплением очистив сердца от пороч-
ной совести, и омыв тело водою чистою» Евр.10:22.
После этого омывали ноги заколотых животных,
чтобы приносящий Жертву Всесожжения не забыл,
что Завет с Господом предполагает его посвящение на
служение Единому, как записал апостол Павел: «и
обув ноги в готовность благовествовать мир»
(Еф.6:15) (последовательное описание принесения
Всесожжения записано в Лев.1 гл).

Каждое действие ритуала принесения Всесож-


жения рассказывало о том, что делает для нас Завет с
Вечносущим. А точнее: в чем заключается Его пра-
ведность, в которую Он намерен облечь нас, какие
решения принимал Он, доставляя нам Завет. Эта же
Жертва предупреждала, во что оборачивается разру-
шенный Завет, или же - что в итоге взял на себя Он,
чтобы закрыть нас Собою:
«… и рассечет ее на части…» (Лев.1:6).
Рассечь на части, – значит лишить участие в
Вечной Жизни: «…и рассечёт его, и подвергнет его

13
одной участи с лицемерами; там будет плач и
скрежет зубов» Мтф.24:51
«… придёт господин раба того в день, в кото-
рый он не ожидает, и в час, в который не думает, и
рассечёт его, и подвергнет его одной участи с не-
верными» Лук.12:46
Считалось, что человек, у которого рассечены
кости, не может воскреснуть. Не случайно, в тех ме-
стах Писания, где описана вечная смерть, есть упоми-
нания о разбросанных и разбитых костях:
«И увидел я одного Ангела, стоящего на солн-
це; и он воскликнул громким голосом, говоря всем
птицам, летающим по средине неба: летите, соби-
райтесь на Великую Вечерю Б-жию,
чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных,
трупы тысяченачальников, трупы коней и сидя-
щих на них, трупы всех свободных и рабов, и ма-
лых и великих.» Отк.19:17,18
Ради действительности Завета Он прошел через
вечную смерть: через такое отвержение Неба, в какое
пока кроме Него пока еще никто не вступал. Пока не
вступал, – пока действует приглашение в Завет.

Так в Иерусалимском Храме приносилась Жерт-


ва Всесожжения. Она приносилась каждый день от
имени всего верного народа. Если какой-либо человек,
находясь далеко от земли Израиля, согрешал, но затем
желал обновить Завет с Господом, для этого ему не
нужно было сразу же направляться в Иерусалим: вме-
сто него и от его имени дважды в день на храмовом
жертвеннике возносилась постоянная Жертва Всесо-
жжения – Жертва заключения Завета. Иудеи, зная об
этом, обращали свои молитвы в сторону Иерусалима:
«Даниил же, узнав, что подписан такой указ,
пошёл в дом свой; окна же в горнице его были от-

14
крыты против Иерусалима, и он три раза в день
преклонял колени, и молился своему Б-гу, и славо-
словил Его, как это делал он и прежде того.»
Дан.6:10
Всесожжение, постоянно горевшее в небесном
огне, делало правомочным обращение человека к
Вышнему Престолу за помощью в любое время из лю-
бого места Земли. Постоянное горение Жертвы Все-
сожжения перед входом в земную Скинию отражало
постоянное Служение Неба для согрешившего челове-
ка, ставшего доступным для нас в силу Завета, заклю-
ченного еще между Адамом и Всесильным.

Ещё во времена действия Иерусалимского Храма


было известно, что Жертва Всесожжения простирала
Милость Неба не только на обрезанных жителей Из-
раиля; она имела универсальное значение для всего
человечества: «Если и иноплеменник, который не от
Твоего народа Израиля, придёт из земли далекой
ради Имени Твоего, -
ибо и они услышат о Твоем Имени Великом и
о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой,
- и придёт он и помолится у Храма сего,
услышь с Неба, с Места Обитания Твоего, и
сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплемен-
ник, чтобы все народы земли знали Имя Твоё, что-
бы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы
знали, что Именем Твоим называется Храм сей,
который я построил.» 3Цар.8:41-43, –
так звучала молитва Соломона при освящении
Храма и Жертвенника Всесожжения. Жертва являлась
видимым выражением решения Творца не оставлять
своим присутствием человека Земли, к которому неко-

15
гда он приходил в прохладе или в ветре дня. Вот как
об этом писал апостол Павел:
«Ибо нет лицеприятия у Б-га….
ибо когда язычники, не имеющие Закона, по
природе законное делают, то, не имея Закона, они
сами себе Закон:
они показывают, что дело Закона у них напи-
сано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и
мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие од-
на другую.» Рим.2:11-15

Законы принесения жертв учат нас, что не всем


людям, вошедшим в Завет, было необходимо прино-
сить Жертву Всесожжения: было достаточно, чтобы её
от имени всех членов своей семьи вознес патриарх ро-
да или старший между братьями. Вот как об этом рас-
сказывает история заключения Завета Ноя:
«И сказал Б-г Ною и сынам его с ним:
вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с потом-
ством вашим после вас, и со всякою душёю живою,
которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми
зверями земными, которые у вас, со всеми вышед-
шими из Ковчега, со всеми животными земными;
поставляю Завет Мой с вами, что не будет бо-
лее истреблена всякая плоть водами Потопа, и не
будет уже Потопа на опустошение земли.
И сказал Б-г: вот знамение завета, который Я
поставляю между Мною и между вами и между
всякою душею живою, которая с вами, в роды
навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, …»
Быт. 9:8-13
На кого распространялось благословение Завета,
заключённого при Жертве Всесожжения, принесённой
Ноем? На его сыновей, на всех будущих людей и даже
на животных. Б-г через Ноя заключал Завет с бессло-

16
весными животными, которые в силу немощи своего
разума даже не могли представить идею Творца и сде-
лать сознательный выбор в Его пользу. Этот пример
Писания объясняет, может ли Завет Единственного
распространяться на тех, кто в силу обстоятельств
просто не знал о Нём. Давайте вспомним, посылает ли
Вездесущий радугу после дождя на разбросанные в
океанах острова, или же радуга – достояние только
Европы, чтущей Писание? Если символ Завета появля-
ется там, где о Едином Б-ге не слышали, это значит,
что и жителей тех мест, Единый и Единственный счи-
тает равноправными членами Своего Завета с Ноем.
«Дух дышит, где хочет, – заметил Иисус, – и
Голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит
и куда уходит.» Ин.3:8
Чтобы Завет Жертвы распространился на мно-
гих, было достаточно, чтобы старший в роду от имени
всех принёс одну Жертву. Кому Б-г даровал по Свое-
му выбору такое первенство среди народов?
«так говорит Господь: Израиль [есть] сын
Мой, Первенец Мой;
Я говорю тебе: отпусти Сына Моего, чтобы он
совершил Мне служение.» Исх.4:22, 23
«И придут иноземцы и будут пасти стада ва-
ши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими зем-
ледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Гос-
пода, служителями Бога нашего будут именовать
вас; будете пользоваться достоянием народов и
славиться славою их.» Ис.61:5-6
Все Заветы и Обетования, данные первому среди
народов, в равной мере должны были распространять-
ся на все племена и языки. Вот как об этом говорит
история Синайского Завета, также заключённого при
Жертве Всесожжения:

17
«Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Б-
га вашего, начальники колен ваших, старейшины
ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне,
дети ваши, жёны ваши и пришельцы твои,
находящиеся в стане твоём, от секущего дрова твои
до черпающего воду твою,
чтобы вступить тебе в Завет Господа Б-га тво-
его и в клятвенный Договор с Ним, который Гос-
подь Б-г твой сегодня поставляет с тобою,
дабы соделать тебя сегодня Его народом, и
Ему быть тебе Б-гом, как Он говорил тебе и как
клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.
Не с вами только одними я поставляю сей За-
вет и сей клятвенный Договор,
но как с теми, которые сегодня здесь с нами
стоят пред лицем Господа Б-га нашего, так и с те-
ми, которых нет здесь с нами сегодня.»
Втор.29:10-15

Вседержитель очень часто обновлял Завет с че-


ловеком. Но Синайский Завет важен тем, что после
него Откровение Господа осталось записанным. А по-
скольку память человечества оказалась очень нестой-
кой и слабой, Откровение Господа, записанное тогда и
позже дополненное пророками Израиля, осталось са-
мым полным и точным. Настолько полным, что Все-
сожжение, совершённое на Синае, стало своеобразным
эталоном, по которому оценивали правильность при-
несения Жертвы для заключения Завета:
«…Это - Всесожжение постоянное, какое со-
вершено было при горе Синае, в приятное благо-
ухание, в Жертву Господу.» Числ.28:3-6

18
Поскольку в Завет Господа вошли все обитатели
Земли, знают они об этом, или не знают, проклятие
Завета при его нарушении, настигает всех:
«грех не вменяется, когда нет Закона. Однако
же смерть царствовала от Адама до Моисея и над
несогрешившими подобно преступлению Адама.»
(Рим. 5:13,14). Аргумент, с которым не поспоришь:
смерть настигает всех, и это значит, что проклятию
Закона (в том числе закона о жертве Всесожжения)
доступны все: все жители Земли рассматриваются,
как «прошедших между рассечёнными частями Жерт-
вы Всесожжения».
«И земля осквернена под живущими на ней,
ибо они преступили Законы, изменили Устав,
нарушили Вечный Завет.
За то проклятие поедает землю, и несут нака-
зание живущие на ней; за то сожжены обитатели
земли, и немного осталось людей.» Ис.24:5-6

Всесожжение было первой Жертвой человека на


земле, оно же стало и последним кровным приноше-
нием, совершенным с согласия Б-га:
«а около девятого часа возопил Иисус гром-
ким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть:
Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня оставил?...
Иисус же, опять возопив громким голосом, испу-
стил дух. И вот, завеса в Храме раздралась надвое,
сверху донизу» Мтф.27:46-51
Иисус умер во время приношения Вечернего
Всесожжения:
«Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался
из уст Христа, священники совершали служение в
Храме. Это было время Вечернего Жертвоприноше-
ния» (Э.Уайт. «Желание веков», 756 стр. ориг, глава
«Голгофа»).

19
«Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в
Приношение и Жертву Б-гу, в Благоухание Прият-
ное.» Еф.5:2
Ещё одно название Жертвы Всесожжение – При-
ятное Благоухание:
«это Всесожжение, Жертва, Благоухание,
Приятное Господу.» Лев.1:9, 13, 17
То, что легло на Жертвенник Всесожжений от
нашего имени, вернулось к нам как Приятное Веяние
от Господа:
«Но Я Истину говорю вам: лучше для вас,
чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель
не приидёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к
вам.» Ин.16:7
«Утешитель же, Дух Святый, Которого по-
шлёт Отец во Имя Моё, научит вас всему и напом-
нит вам всё, что Я говорил вам.» Ин.14:26
Слово приятное (благоухание), - ‫)ריח) נחיחוח‬,
(реах) нихоах, - происходит от корня ‫ נוח‬нуах, и озна-
чает успокоение, утешение. От этого же корня обра-
зовано имя Ной, т.е. Утешитель:
«и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас
в работе нашей и в трудах рук наших при [возделы-
вании] земли, которую проклял Господь.» Быт.5:29
Поэтому образ Ветра от Господа часто появляет-
ся в повествовании о Ное:
«И вспомнил Б-г о Ное, и о всех зверях, и о
всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пре-
смыкающихся,) бывших с ним в Ковчеге; и навёл
Б-г ветер на землю, и воды остановились.» Быт.8:1
Жертва Всесожжения Иисуса становится для нас
веянием Утешителя, Святого Духа, возвращением ко
времени Эдема:
«Поднимись [ветер] с севера и принесись с
юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! -

20
Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой и вку-
шает сладкие плоды его.» П.П.4:16
«Доколе день дышит [прохладою], и убегают
тени, возвратись, будь подобен серне или молодому
оленю на расселинах гор.» П.П.2:17
А Ему, Призывающему нас к горнему (Ос.11:7),
Ищущему нас и Не отступающему от нас, честь и Сла-
ва, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О ГРАММАТИЧЕСКИХ
ПОКАЗАТЕЛЯХ СЛОВА
«‫»אלהים‬

Для классического иврита род и число существи-


тельного в большей мере являются вопросом мышле-
ния, чем грамматическими или морфологическими
показателями: т.е. они не служат для обозначения дей-
ствительного рода и числа предмета, но характеризу-
ют его свойства. Оттого многие ключевые слова иври-
та мужского рода приобретают женские окончания и
наоборот. (Широко распространено также явление
приобретения мужским родом во множественом числе
окончаний женского рода и наоборот.) Имя приобре-
теат окончание женского рода, если необходимо вы-
делить высокий статус предмета; ж.р. также передаёт
идею единичности (собирательности), реже - умень-
шительное (ласкательное) значение. Единственным
способом определения числа и рода существительного
является обращение к форме сопряжённого с ним гла-
гола. Например, слово грех, ‫חטאת‬, хатат, теряет свой

21
женский род в Быт.4:7 (поскольку относящийся к нему
глагол лежит, ‫רבץ‬, ровец, стоит в мужском роде) что-
бы подчеркнуть, что грех, который сейчас совершает
Каин ещё не является окончательным приговором, и
для него возможно исправить положение.
Точно также нельзя определить число существи-
тельного, обращаясь только к его окончанию множе-
ственного числа. Окончание множественого числа в
иврите может передавать идею единичности, но со-
стоящей из множества. Например, слово ‫תולדות‬, толь-
дот (ед. число) родословие, история, имеет оконча-
ние множественного числа (поскольку родословие в
Библии состоит из перечня имён); ‫( נישוים‬ед. число)
супружество, брак, также имеет окончание множе-
ственого числа, и т.д. Поэтому неправомочно основы-
ваясь на окончании множественного числа слова ‫אלהים‬
(Всесильный) говорить о Троице. Единственным вари-
антом нахождения в 1 главе "Бытия" множественного
числа применительно к Творцу является обращение к
стиху 1:26, где глагол ‫נאשה‬, наасе, сотворим, дестви-
тельно стоит во множественом числе.

"Какими бы взлелеянными не были определённые


взгляды, от них следует отказаться, если они не
находят подтверждения в написанном Слове. Люди,
искренне жаждущие Истины, будут открыты для
исследования и критики своих мнений и представле-
ний и не станут огорчаться, если их опровергнут..."
Э.Уайт. «Советы авторам и редакторам»,
стр.37

22
ГЛАВА 2.
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел


тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю
сию во владение.» Быт. 15:7
Мы знаем, что Б-г вывел Авраама из Ура Хал-
дейского, чтобы дать ему сына. Образ Сына ясен и
важен для всех, читающих книги «Нового Завета». Но
земля Израиля? Обетованная Земля кажется понятием
чисто иудейским. Разве не вся земля во владении Гос-
пода? Разве Вездесущий не может явить себя и здесь
также властно, как в земле Израиля? Почему же тогда
в разговоре с Авраамом о вере, о праведности, Единый
вдруг поднимает тему земли? Почему Аврааму даро-
вание земли кажется вопросом более сложным,
чем дарование ему, столетнему, сына? – обратите
внимание: обещанию Вечного и Верного о том, что у
него будут потомки, Авраам верит («Аврам поверил
Господу…» Быт.15:6), но словам Господа о даровании
ему земли он просит дать подтверждение:
«И сказал ему: Я Господь, Который вывел те-
бя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию
во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему
мне узнать, что я буду владеть ею?» Быт.15:7-8
Что проще выполнить: даровать столетнему сына
или наделить его участком земли? Почему же тогда
дарование земли Авраам считает таким сложным? А
Вседержитель считает настолько важным, что даже
заключает с Авраамом Завет, Договор, что Он дей-
ствительно обязуется дать ему эту землю. Это был
первый, т.е. ведущий, Завет с Авраамом, второй, – о
сыне, – Всегда-Творящий заключит только несколько
лет спустя (Быт.17 гл.) Что говорит Писание об этой
земле, которую Вечный обещал дать Аврааму в вечное

23
владение (Втор.4:40)? Почему в Завете Господа появ-
ляется земля?
Б-г есть Вездесущий Дух (Ин.4:24), Он не нуж-
дается в особом пространстве для Своего обитания.
Но творению, желающему видеть и знать своего Твор-
ца, необходимо место для Откровения Его Славы, где
высшая Мудрость делается понятной не мудрому, где
Предвечный Свет не ослепляет, но освещает, где Лю-
бовь становится не категорией Закона, но улыбкой и
смехом Отца. Когда Творец желает явить Себя, тогда
встаёт вопрос Храма:
«Иисус сказал им в ответ: разрушьте Храм
сей, и Я в три дня воздвигну его… А Он говорил о
Храме тела Своего.» Ин. 2:19,21
Храм – это Место пребывания Святого, где Его
Откровение облекается в символизм форм, чтобы бо-
лее понятно явить себя. Когда восставший ангел захо-
тел уподобиться Всевышнему, первое, на что он дерз-
нул поднять руку, было Место Явления Б-жественной
Славы:
«Как упал ты с Неба, денница, сын зари! раз-
бился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своём: „взойду на Небо,
выше звезд Б-жиих вознесу престол мой и сяду на
горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен
Всевышнему."» Ис.14:12-14
Вечносущий ответил на дерзостные заявления
восставшего херувима необычно: Он создаёт место
для особого Откровения о Себе, -
«Так совершены Небо и земля и всё воинство
(цава, ‫ )צבא‬их.» Быт.2:1
Слово воинство выбранное автором Бытия для
описания итога творения нашей планеты, образовано
от глагола назначать, определить, избрать для ка-

24
кой-либо цели (В Писании также встречается в значе-
нии ополчение, годность для войны). Бытие говорит,
что в сотворении Земли была особая цель; планета и
окружающее её пространство появляются в мирозда-
нии для особого служения. Наша Земля возникает на
арене Вселенской войны как Б-жий ответ на притяза-
ние восставшего стать подобным Единственному и
Вечному. Главную цель мятежа и появление Земли и
человека на ней Писание связывает воедино: глагол
подобен, (эдаме, ‫ )אדמה‬в Ис.14:14 по смыслу и по зву-
чанию повторяет идею сотворения Адама (адам, ‫)אדמ‬.
Наиболее полно притча о Небесном Храме и его
Священнике начала разворачиваться с призвания Ав-
раама. Хотя Взывающий являлся ему и раньше, только
придя в Ханаан, Авраам впервые построил жертвен-
ник. Пророчески он увидел в этой земле место, где ис-
полнится Б-жье Обетование об особом Откровении
потомкам Адама (точно так же, как позже Авраам
узнает место жертвоприношения – Быт.22:4). Воз-
двигнув здесь алтарь, Авраам определил эту землю
как место Жертвенника, как место Храма, как Место
особого Б-жьего Откровения. Позже в Законах Моисея
земля Израиля всё более яснее выступала именно в
этом статусе. (Например: эта Земля представляла со-
бой исключительную собственность Б-га \Лев.25:23\;
здесь не должны были стоять чужые жертвенники
\Исх. 34:13\; здесь никому нельзя было злословить Б-
жье Имя \Лев. 4:22-23 – про другие места этого сказа-
но другое: «если кто скажет слово на Сына Челове-
ческого, простится ему…» Мтф.12:32\; после рассея-
ния евреи продолжали приносить десятину и начатки
только с этой земли \следует помнить, что в Израиле
приносилось две десятины, одна из которых была свя-
занна с проживанием на земле Израиля\).
Согласно Законам Моисея:

25
1. Эта Земля должна была нести свидетельство о
Жертве. Поэтому жертвы Единому Б-гу, как евреи,
так и не евреи, могли приносить исключительно
здесь:
«Если и иноплеменник, который не от Твоего
народа Израиля, придёт из земли далекой ради
Имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоём Имени
великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце
простёртой, - и придёт он и помолится у Храма се-
го,
услышь с Неба, с Места обитания Твоего, и
сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплемен-
ник, чтобы все народы земли знали Имя Твоё, что-
бы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы
знали, что Именем Твоим называется Храм сей,
который я построил.» 3Цар.8:42,43
«Всякий туземец так должен делать это, при-
нося Жертву в Приятное Благоухание Господу. И
если будет между вами жить пришелец, или кто бы
ни был среди вас в роды ваши, и принесёт Жертву
в Приятное Благоухание Господу, то и он должен
делать так, как вы делаете.» Чис.15:13,14
2. Земля Израиля свидетельствовала о желании
Творца однажды восстановить всю нашу планету и
возвратить её потомкам Адама из под власти восстав-
шего ангела: только здесь действовали законы седьмо-
го года и юбилея (пророчествовавшие о будущем вос-
становлении планеты), только о её благословениях го-
ворит Б-г в своих законах Израилю:
«Если вы будете поступать по Уставам Моим
и Заповеди Мои будете хранить и исполнять их,
то Я дам вам дожди в своё время, и земля даст
произрастения свои, и дерева полевые дадут плод
свой;

26
и молотьба [хлеба] будет достигать у вас соби-
рания винограда, собирание винограда будет до-
стигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и
будете жить на земле [вашей] безопасно; пошлю
мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обес-
покоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч
не пройдёт по земле вашей.» Лев. 26:3-6…

Авраам любит Б-га, он тянется к Нему, он просит


у Б-га знамения, что он непременно будет жить в зем-
ле, на которой Вечносущий намерен запечатлеть осо-
бое свидетельство о Себе, о Своей Славе:
«Он сказал: Владыка Господи! по чему мне
узнать, что я буду владеть ею?
[Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горли-
цу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассёк их пополам и положил
одну часть против другой; только птиц не рас-
сёк.» Быт.15:8-
10
Патриарх готовит жертву всесожжения согласно
её законам, раскладывает туши приготовленных жи-
вотных на земле и ждёт. Мы не знаем, сколько време-
ни, но это было очень болезненное ожидание:
«При захождении солнца крепкий сон напал
на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий» Быт.15:12
Он о чём-то переживал, чего-то страшился.
Написано, что на него напал ужас. Кроме того, он не
спал уже более суток: Взывающий начал говорить с
патриархом ночью, при свете звёзд, к вечеру следую-
щего дня жертвы ещё не были принесены. Почему Ав-
раам ждет? Почему бы ему самому не совершить со-
жжение жертв, тем более что раньше он уже неодно-

27
кратно делал это (Быт.12:7,8; 13:18)? Давайте подума-
ем, что делает жертву именно жертвой (а не способом
сожжения трупа)? Наличие жертвенника. Принесение
жертвы вне места, освященного Б-гом, есть мерзость:
«Берегись приносить Всесожжения твои на
всяком месте, которое ты увидишь;
но на Том только Месте, которое изберёт Гос-
подь, в одном из колен твоих, приноси Всесожже-
ния твои и делай всё, что заповедую тебе.»
Втор.12:13,14
Вспомним, что Иисус говорил о важности Жерт-
венника:
«(говорят) также: если кто поклянется жерт-
венником, то ничего, если же кто поклянется да-
ром, который на нем, то повинен.
Безумные и слепые! что больше: дар, или
жертвенник, освящающий дар?» Мтф.23:18-19
Что, согласно словам Иисуса, более важно –
Жертва или Жертвенник? Что освещает что? Жерт-
венник освящает Жертву. А почему не наоборот? Раз-
ве мы не привыкли, что Жертва Иисуса освещает всё?
Или мы что-то упустили услышать в этой Истине? Ав-
раам яснее, чем мы понимал Законы Небесного Храма,
запечатлённые в земных реалиях. У него есть жертва,
правильно приготовленная, чистая, но нет Жертвенни-
ка, – он раскладывает приготовленных животных на
земле.
(Попробуйте представить размеры жертвенника,
на котором могли быть разложены в ряд разрезанная
надвое туша коровы, козы и барана так, чтобы между
половинами можно было пройти. Кроме того, про эти
жертвы написано, что они ‫משלשת‬, мешулешет, утро-
енные, т.е. можно понять, что взято по три животного
каждого вида; в синодальном переводе – трёхлетние.
Это слово в Библии никогда не употребляется ни для

28
обозначения возраста, ни для обозначения количества,
но лишь для указания на утроение:
«нитка, втрое скрученная, нескоро порвется»
\Ек. 4:12\;
«Они в три яруса,…; потому они и сделаны
уже против нижних и средних комнат, начиная от
пола.» \Езек. 42:6\),
И Авраам останавливается, и ждёт указаний от
своего Господина. Как просто сейчас измученному
патриарху выполнить волю Вечносущего, совершить
всесожжение, тем более, что Б-г молчит, Б-г очень
долго молчит. Почему Жертвенник освящает Жертву,
а не наоборот?
Всесожжение на иврите называется ‫ עלה‬ола, т.е.
поднятие или поднимаемое вверх, – то, что обречен-
но на проклятие и вечную смерть, вдруг возносится в
Небо. Вот жертву всесожжения рассекли на части, –
знак того, что она уже не воскреснет, – но попадая на
Жертвенник она вдруг становится ола – поднимаемой
к Престолу Б-жьему. Почему стало возможно такое
превращение? Потому что жертвы касается освящаю-
щий Огонь. Второе название Всесожжения – ‫ אשה‬ише
– огнеопалимая (Лев.1:9). Не всякий огонь может
освящать жертву: на храмовом жертвеннике горел
огонь, зажженный Вечным. 9 глава кн.Левит описыва-
ет подробности посвящения скинии, которая была по-
строена под руководством Моисея в пустыне:
«И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к
народу, и благословил его, и сошёл, совершив
жертву за грех, Всесожжение и жертву мирную. И
вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания, и вы-
шли, и благословили народ. И явилась Слава Гос-
подня всему народу:

29
и вышел Огонь от Господа и сжёг на Жертвеннике
Всесожжение и тук; и видел весь народ, и восклик-
нул от радости, и пал на лице своё.» Лев. 9:22-24
Этот Огонь Б-жий, сошедший от Престола Веч-
носущего иудеи должны были хранить и поддержи-
вать на медном жертвеннике. Только жертвы, со-
жжённые на этом Огне, могли стать залогом и свиде-
тельством заключения Завета между человеком и
Творцом. Попытки внести свой огонь во святилище
наказывались смертью (Лев.10:1-3).
Только вознесённая на этом Огне Жертва освя-
щалась Огнём и возносилась к Престолу. Только она
была настоящее ола. Заключение Завета с Вечносу-
щим часто в Библии описывается в символах огня, –
огня, который не зависит от человека, но сходит на
него как Дар свыше:
«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но
идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин
развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Ду-
хом Святым и Огнем.» Лук.3:16, Мтф.3:11
«Ибо всякий Огнём осолится, и всякая жертва
солью осолится.» Мрк.9:49
«И видел я как бы стеклянное море, смешан-
ное с огнём; и победившие зверя и образ его, и
начертание его и число Имени Его, стоят на этом
стеклянном море, держа гусли Б-жии» Откр.15:2
(Огонь имеет свойство превращать в себя, делать
подобным себе всё, с чем он соприкасается. «Ибо и
освящающий и освящаемые, все - от
Единого.» \Евр.2:11\.)
Символика библейского повествования понятна:
человек не может сам поднять свою жертву к Владыке
Неба и Земли, сколько бы жертв и усилий он на это не
тратил. Даже если вы выучили имя Иисуса Христа,
даже если вы во всех деталях представляете идею спа-

30
сения Его Жертвой, даже если вы ревностны и честны
в своём служении Вседержителю, даже тогда ответ на
ваши молитвы и деяния, совершаемые по воле Госпо-
да, – это всегда милость и чудо, это только благоволе-
ние Неба:
«Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен
был воздать? Ибо всё из Него…» Рим.11:35-36.
Чтобы посвященное нами было воспринято
Вечносущим, необходимо чтобы прежде его коснулся
Его освящающий Огонь, который не зависит от нашей
праведности и дел.
Авраам сокрушён своей немощью. Он верит, что
Позвавший-его силен даровать ему сына, он верит, что
однажды Мессия не побоится прийти на землю, чтобы
стать нашим священником (по крайней мере, Давид
именно так пересказал для нас произошедшие с Авра-
амом перемены в Салиме у Мелхиседека: «… из чрева
прежде денницы подобно росе рождение Твое.
Клялся Господь и не раскается: Ты священник во-
век по чину Мелхиседека. Господь одесную Те-
бя….», Пс.109:3-5), что Неизменный останется верен
Своему Слову. Но разве возможно человеку удержать
Дар Неба, не зависящий от него никак? Авраама ужа-
сает понимание Святости Б-га, и его собственная не-
способность сберечь эту Святость, сходящую с Неба.
Он страшится потерять Дар Вечносущего. Он пережи-
вает, что его потомки не смогут сохранить его.
«При захождении солнца, – это последний срок
принесения жертвы, – крепкий сон (тардема ‫)תרדמה‬
напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак
великий.» Быт.15:12
Слово тардема описывает в Библии принуди-
тельный сон, в который чаще всего погружает Гос-
подь, чтобы дать пророку видение (1Цар.26:12;

31
Иов4:13, 33:15; принудительный сон – Пр.19:15,
Ис.29:10).
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потом-
ки твои будут пришельцами в земле не своей, и по-
работят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом.» Быт.15:13-14
Угнетение, порабощение, ужас и мрак великий
описывают переживания потомков Авраама в стране
рабства. Неприятная прспектива. Зачем Вышняя Муд-
рость допускает такое в нашей жизни? Для того, что-
бы человек не забыл о своей слабости, Всевышний Б-г
часто вынужден проводить его долиной смертной те-
ни. Сколько лет было Аврааму в момент призвания его
Вечносущим? 75 лет (Быт.12:1). О чём думает человек
в 75 лет? «И говорил я: в гнезде моём скончаюсь, и
дни [мои] будут многи, как песок...» (Иов.29:18). В
этот срок человек ищет покоя, потому что ощущает
свою слабость. Но именно понимание человеком сво-
ей немощи даёт Праведному возможность наполнить
нас Своими дарами. «…сеется в уничижении, вос-
стаёт в Славе; сеется в немощи, восстает в Си-
ле…» (1Кор.15:43), – постоянно предупреждал Па-
вел (также 2Кор.12:9-10).

Потомкам Авраама, которым предстояло жить на


земле Жертвенника чтобы хранить его, предстояло
постичь то, что понял сейчас Авраам, стоя у разло-
женных на земле животных, которые не могли стать
Жертвой: Вечный и Мудрый нисходит к нам не за
наши праведные дела, и не за веру человека, – ко вре-
мени Моисея иудеи в Египте уже медленно склоня-
лись к язычеству, – но по Своей верности Завету, ко-
торый Он заключал с Авраамом.

32
«Ибо что же? если некоторые и неверны бы-
ли, неверность их уничтожит ли верность Б-жию?
Никак. Б-г верен, а всякий человек лжив.»
Рим.3:3,4
Всякий человек. В том числе и мы… сейчас…
мы не верны.

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,


дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между
рассечёнными [животными"].» Быт.15:17
Авраам видит страшную картину: между частя-
ми рассечённых животных, – символами вечной смер-
ти и проклятия, – в огненном вихре проходит
Всевластный. Б-г идёт по земле, превращая её в Свой
Жертвенник. Проходит весь ряд жертв, сжигая их, и
уходит, оставляя Обет, что однажды Он пройдёт по
этой самой земле, пройдёт через смерть. Чтобы у вся-
кого человека, который будет и не верен, и лжив перед
Ним, но который осознает свою слабость и зависи-
мость от Неба, была возможность обрести Дар Неба.
Жертва принесена. Завет заключён. Теперь у
верных и ищущих потомков Авраама не было шанса
не принадлежать Ему: «Никто не похитит их из руки
Моей.» Ин.10:28
Это то, что делает Завет для каждого из нас.
«В этот день заключил Господь Завет с Авра-
мом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию,
от реки Египетской до великой реки, реки Евфра-
та…» Быт. 15:18
Земля, которая стала Жертвенником для заклю-
чения Завета с Авраамом, навсегда переходила в его
собственность, как свидетель Завета.

33
Насколько прочен может быть Завет Всегда-
Творящего с человеком? Давайте спросим об этом
землю Израиля, землю Жертвенника.
Книги пророков рисуют нам землю Израиля в
том величии, какое она могла бы достичь, тот потен-
циал, что хранится в ней, как в месте Жертвенника:
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и
барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и
молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя бу-
дет водить их.
И корова будет пастись с медведицею, и дете-
ныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет
есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида, и
дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда на всей святой
горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением
Господа, как воды наполняют море.
И будет в Тот День: к Корню Иессееву, кото-
рый станет, как знамя для народов, обратятся
язычники, - и Покой Его будет Слава»
Ис.11:6-10
«И буду радоваться о Иерусалиме и веселить-
ся о народе Моем; и не услышится в нём более го-
лос плача и голос вопля.
Там не будет более малолетнего и старца, ко-
торый не достигал бы полноты дней своих; ибо
столетний будет умирать юношею, но столетний
грешник будет проклинаем.
И будут строить домы и жить в них, и насаж-
дать виноградники и есть плоды их. Не будут
строить, чтобы другой жил, не будут насаждать,
чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как
дни дерева, и избранные Мои долго будут пользо-
ваться изделием рук своих. Не будут трудиться

34
напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семе-
нем, благословенным от Господа, и потомки их с
ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я от-
вечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу.
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев,
как вол, будет есть солому, а для змея прах будет
пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей
святой горе Моей, говорит Господь.»
Ис.65:19-25

Хотя Земля Израиля в пришествие своего Свя-


щенника не обрела всей полноты и красоты, каких она
могла бы достичь как земля Храма Всевышнего, всё
же она выполнила своё пророческое служение: она
возвестила о Времени и Месте Своей Главной Жерт-
вы:
«Было же около шестого часа дня, и сделалась
тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в Храме раздра-
лась по средине.» Лук.23:44-45
«И вот, завеса в Храме раздралась надвое,
сверху донизу; и земля потряслась; и камни рассе-
лись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших
святых воскресли и, выйдя из гробов по Воскресе-
нии Его, вошли во Святый Град и явились мно-
гим.» Мтф.27:51-53
Смертью Мессии завершалось свидетельство
земли Израиля о Месте и Времени Жертвы. Но наша
планета ещё не принадлежит нам, и восставший ангел
ещё имеет на ней власть. Поэтому пророческое слу-
жение земли Израиля ещё не завершилось. В чём оно
проявляется сегодня? Сегодня на ней нет, и уже нико-
гда не будет стоять Храма Единому, и это значит, что
Мессия уже приходил, что «настанет время и наста-
ло уже, когда истинные поклонники будут покло-

35
няться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонни-
ков Отец ищет Себе.
Б-г есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в Духе и Истине.» Ин.4:23-24
Но Земля Израиля будет провозвестником Вто-
рого, восславленного Пришествия своего Мессии. Ко-
гда Вседержитель в своем древнем споре с восстав-
шим ангелом поставит точку, Он вернётся именно сю-
да. Он поспешит на эту землю, где Он плакал и уми-
рал, где Он молился о нас с вами. Земля Израиля снова
станет вестницей уже нового этапа служения Небесно-
го Священника: Елеонская гора раздвоится от прикос-
новения ног Господина Храма –
«И станут ноги Его в Тот День на горе Елеон-
ской, которая перед лицем Иерусалима к востоку;
и раздвоится гора Елеонская от востока к западу
весьма большою долиною, и половина горы отой-
дёт к северу, а половина её - к югу.
И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина
гор будет простираться до Асила; и вы побежите,
как бежали от землетрясения во дни Озии, царя
Иудейского; и придёт Господь Б-г мой и все святые
с Ним.» Зах.14:4,5
Но и после Пришествия эта земля, освящённая
Кровью Единого, не окончит своего пророческого
служения. Писание хранит ещё одно пророчество, ка-
сающееся изменения облика территорий Израиля, воз-
вещающего о новом служении Небесного Священни-
ка. Завершая «тысячелетний» срок разрухи и «бездны»
планеты, опустевшей от Сошествия Творца (Отк.20гл),
«…я, Иоанн, увидел Святый Город Иеруса-
лим, новый, сходящий от Б-га с Неба, приготов-
ленный как невеста, украшенная для мужа своего.
И услышал я громкий Голос с Неба, говоря-
щий: се, Скиния Б-га с человеками, и Он будет

36
обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог
с ними будет Б-гом их.» Откр.21:2, 3
«И град будет падать на лес, и Город спустит-
ся в долину.» Ис.32:19
Изменения во внешнем облике этой земли снова ука-
жут, что пришло время начаться следующему кругу
пророчеств. Именно с этой земли начнется восстанов-
ление нашей планеты:
«…и вот, из-под порога Храма течёт вода на
восток…
И сказал мне: эта вода течёт в восточную сто-
рону земли, сойдёт на равнину и войдёт в море; и
воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее
существо, пресмыкающееся там, где войдут две
струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, по-
тому что войдёт туда эта вода, и воды [в море] сде-
лаются здоровыми, и, куда войдёт этот Поток, всё
будет живо там.» Иез.47:1, 8-9
Пророк Иезекииль видел, что на восстановлен-
ной земле с места бывшего Храма вырвется Поток,
который пройдёт через раздвоившуюся Елеонскую
гору и устремится в Мёртвое море, оживляя нашу со-
жжённую, омертвелую планету.

Закон Моисеев предупреждал, что земля Израи-


ля, пыль которой смешается с Кровью Мессии, нико-
гда не потеряет своего статуса, оставаясь для нас веч-
ным знамением нерушимости Б-жьего Завета с нами.
Её свидетельство вечно будет сливаться с голосом Б-
жьго народа, возвещающего Славу Мессии:
«Он сказал им в ответ: сказываю вам, что ес-
ли они умолкнут, то камни возопиют.» Лук. 19:40
Конечно, иногда удобнее сказать, что Б-г – Он
везде Б-г: и в Петербурге и в Иерусалиме. Но суще-
ствование сегодня Иерусалима предупреждает, что

37
есть вещи, которые однажды сгорят, а есть нечто, что
принадлежит Господу, что пройдёт через огонь смер-
ти, через Огонь Его Пришествия и Славы, и только
освятиться от этого. И если Всесильный и Милующий
может сотворить такое с мёртвым камнем, то «кольми
паче с вами, маловеры» (Матф.6:30).
А Тому, Чья «воля есть освящение ваше»
(1Фес.4:3), честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому
Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ОПИСАНИЕ
ВТОРОГО ХРАМА

«И когда выходил Он из Храма, говорит Ему


один из учеников его: Учитель! посмотри, какие
камни и какие здания!» Марк 13:1

Второй Храм помимо архитектурного шедевра


был сложнейшим инженерным сооружением.
«После окончания работ по расширению терри-
тории Храма во время Ирода его площадь достигла
144 тысячи метров (144 дунамов). Это была одна из
самых больших искусственно созданных площадок в
Древнем мире, отведённых под Святилище. Огромная
площадь опиралась на длинные и высокие опорные
стены – южную стену (длиной 280 метров) и запад-
ную стену (длиной 485 м., часть из которой сохрани-
лась поныне). В пустотах, образовавшихся на внут-
ренней стороне стен, были построены большие своды,

38
которые служили складами, подземными переходами
и т.д. Строительство этих пустот позволило сэконо-
мить большое количество труда, необходимое на за-
полнение этого пустого пространства материалами.
Поверх всего этого были насыпаны земля и камни.
Полученное пространство выровняли, и оно стало
опорой, на которой располагался Храм. Площадка
имела форму трапеции, а опорные стены возвышались
над окружающими её улицами на высоту около 30
метров. В центре территории находился Храм, его вы-
сота составляла около 50 метров.»
У. Раппапорт «Общественные институты, культура и
литература в хасмонейскую эпоху»

«Весь же пол (на площади Храма) выложен кам-


нями. В подходящих местах существуют углубления
для слива воды, смывающей кровь жертв. Потому что
многие тысячи животных приносятся здесь в жертву
во дни праздника. Вода же никогда не кончается, по-
тому что внутри Храма течёт богатый источник
(внутри храмовой горы не существует естественого
источника, имеются лишь резервуары, сделанные для
сбора воды). Как мне было сказано, под землёй суще-
ствуют чудесные и неописуемые бассейны, пять ста-
дий вокруг основания Храма. Каждый из них имеет
множество труб. Потому что каналы из каждой части
соединены друг с другом. И все они (бассейны) по-
крыты на дне и стенах оловом. А сверху покрыты из-
вёсткой, и всё сделано крепко. И много отверстий
проделано в основании (жертвенника), не видимые
никому, кроме служителей, так что большое количе-
ство крови жертв сливается как бы в одно мгновение
ока. Теперь же расскажу вам, как узнал я об этих бас-
сейнах. Взяли меня более чем на четыре стадии за го-
род, и в одном месте сказали мне наклониться и слу-

39
шать шуршание воды. Так узнал я о размерах тех бас-
сейнов, о которых только что рассказывал».
Послание Аристея, 85-90

«Внешний вид Храма представлял всё, что толь-


ко могло восхищать глаз и душу. Покрытий со всех
сторон золотыми листами, он блистал на утреннем
солнце ярким блеском, ослепительном для глаз. При-
бывшим на поклонение в Иерусалим, он издали казал-
ся покрытым снегом, ибо там, где он не был позоло-
чен, он был ослепительно бел. Вершина его была
снабжена золотыми заострёнными шпицами для того,
чтобы птица не могла садиться на Храм и загрязнять
его. Каменные глыбы, из которых он был построен,
имели до сорока пяти локтей длины, пяти толщины и
шести ширины».
И.Флавий, Война,5,5,6,222-226

«Архитектурным щедевром Храмовой Горы бы-


ли внешние колонады, особенно южная, называемая
"Царской стоей". Из подробного описания И.Флавия
мы знаем, что она была построена в виде базилики,
имеющей четыре ряда колонн. Два средних ряда дели-
ли внутреннее пространство на три части: широкую
центральную залу и две более узких боковых. Ещё два
ряда коолнн стояли у внешних стен помещения. Рас-
копки, проведённые в этой части Храмовой Горы,
подтверждают сведения Флавия. К Царской стое под-
нимались с мощёной улицы, проходившей параллель-
но Западной Стене, по лестнице, опиравшейся на ряд
арок. Сохранился заметный фрагмент этой лестницы -
часть огромной арки (арка Робинсона), выступающий
между рядами кладки Западной Стены, около её юго-
западного угла. С юго-восточного угла храмовой Го-
ры, как говорит Флавий, обычно возвещали, при по-
мощи трубления, о наступлении и исходе Субботы

40
(Война, 4, 9, 2 \582\). Это соответствует надписи на
большом тёсаном камне, найденном в завале камней в
этом районе: «Дома трубления, ... дабы объявлять».
У. Раппапорт «Общественные институты, культура и
литература в хасмонейскую эпоху»

"Когда исследование Писаний не вызывает ника-


ких новых вопросов, когда не возникает различных
мнений, заставляющих людей самостоятельно изу-
чать Библию, чтобы убедиться, что они стоят на
истинных позициях, то как и в древности, так и в
наше время, многие будут придерживаться человече-
ских традиций и поколняться тому, чего они не пони-
мают."
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.39

ГЛАВА 3.
НАРОД ИЗРАИЛЯ

И в христианстве, и в иудаизме Авраам почита-


ется отцом всех истинно верующих: «Он стал отцом
всех верующих в необрезании,.. и отцом обрезан-
ных, … ходящих по следам веры отца нашего Ав-
раама, которую [имел он].. (как написано: Я по-
ставил тебя отцом многих народов) пред Б-гом…»
Рим.4:11,12,17
Доныне человек, принявший гиюр, т.е. обратив-
шийся от «суетных богов мира сего» к Единому Б-гу,
при вызове к чтению Торы, когда необходимо провоз-
гласить имя своего отца, называется сыном Авраама
(потому что у него не было земного отца, рассказав-
шего ему о Создателе).

41
Что же такого особого открыл Авраам в отноше-
ниях с Господином-всякой-плоти и передал нам, сво-
им потомкам, что Вышняя Мудрость посчитала его
достойным стать «отцом множества»? Чтобы отве-
тить на этот вопрос, давайте обратимся к 15 главе Бы-
тия, которая описывает заключения первого Завета
между Господом Б-гом и Авраамом, и посмотрим, что
предшествовало этому событию?
«После сих происшествий было Слово Госпо-
да к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам;
Я твой щит; награда твоя весьма велика.» Быт.15:1
В истории Авраама есть всего два места, когда
сказано: после этих событий (‫ אחר הדברים האלה‬ахар
хадварим хаэле). Эта фраза словно разводит жизнь
Авраама по разные стороны от какой-то разделитель-
ной черты. Только ещё один раз она появится в жизни
Патриарха: перед возношением Исаака на горе Мориа
(Быт.22:1). Ахар – буквально значит по другую сто-
рону. Что оставил Авраам на той стороне, которую
только что прошёл? Он пришёл в землю, которая была
избранна для него Вечным, пришёл по Его воле, оста-
вив свой дом. Но эта земля, которая по определению
должна принадлежать ему, встречает его голодом, а
затем – войной. Пора его земного величия уже прошла
– он был и богат, и в почете от фараона – официально-
го владыки всех ханаанских земель; он был признан на
войне. А теперь его путь будет окрашен жертвами, тя-
готами и страданиями.
С чего начался ахар - новая страница истории
жизни Авраама? Новое поприще Патриарха открыва-
ется обращением к нему Господа. Но обращением
особого рода. Раньше, когда Вечносущий говорил к
Аврааму, всё было просто – «и сказал Господь…. и
явился Господь…» Здесь же написано – «и было

42
Слово Господа….» Б-г не сказал, Б-г не явился, Б-г
послал к Аврааму Слово.
«…было Слово Господа к Авраму в видении,
и сказано: не бойся, Аврам…» К Аврааму приходит
Слово. И Слово застаёт Авраама в страхе. Везде в Пя-
тикнижие, где употреблён этот глагол с отрицанием в
такой форме помещён Вышний ответ на человеческое
сомнение в истинности выбранного пути. (Быт.26:24 –
утешение Исаака, после того, как он порвал отноше-
ния с Авимелехом; Быт.46:23 – сомнения Иаков, нуж-
но ли вести Израиль в Египет; Чис.21:34, Втор.3:2 –
размышления Моисея, выступать ли Израилю против
Ога; Втор.1:21 – страх народа у входа в Обетованную
землю.)
Почему Авраам сомневался в правильности сво-
его выбора? Что такого страшного он увидел? Что во-
обще увидел Авраам? 14 глава рассказывает нам, как
Авраам встретился с тем, что он так стремился уви-
деть и обрести. О чём мечтал Авраам все долгие годы
скитаний?
«Верою Авраам повиновался призванию идти
в страну, которую имел получить в наследие, и
пошёл, не зная, куда идёт.
Верою обитал он на земле Обетованной, как
на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же Обетования;
ибо он ожидал Города, имеющего основание,
которого художник и строитель Б-г.» Евр.11:8-10
Какого города ожидал Авраам всё это время?
Иерусалима. И вот Авраам увидел Город, ради кото-
рого он покинул родину. И этим городом управлял
Мелхиседек. Мелхиседек становится символом той
жизни, на которую рассчитывал Авраам, пойдя за
Призывающим: Мелхесидек соседствует с Содомом,
но остаётся царём праведности; цари Востока разгра-

43
били все окрестности, а он остался господином мира и
спокойствия; в его городе всегда есть хлеб и вино, –
образы Причастия, вышнего Завета, Б-жьей трапезы в
Б-жьем доме мира. Мелхесидек – священник Б-га Все-
вышнего. Авраам им не является. Авраам находится
на более низкой ступени отношений с Превознесен-
ным и Вечносущим. И патриарх выражает своё смире-
ние перед Мелхесидеком отдав ему десятину
(Быт.14:20). Вот как прокомментировал этот эпизод
апостол Павел:
«Видите, как велик тот, которому и Авраам
Патриарх дал десятину из лучших добыч своих
…Сей… получил десятину от Авраама и благосло-
вил имевшего Обетования. Без всякого же пре-
кословия меньший благословляется большим.»
Евр.7:4-7
Авраам видит Иерусалимского царя своим свя-
щенником и наставником, он учится у него строить
отношения с Господом. Давайте посмотрим, чему Ав-
раам научился у Мелхесидека:
«и благословил его, и сказал: благословен Ав-
рам от Б-га Всевышнего, Владыки Неба и земли…»
Быт.14:19
коне шамаим ваарец ‫ – קנה שמים וארץ‬так называ-
ет Б-га Мелхесидек, – буквально это выражение озна-
чает приобретающий или покупающий землю и
Небо. Странное Имя; собственно оно означает давать
плату. Более нигде в Писании не употреблено этого
Имени по отношению к Б-гу. Мелхесидек видит Твор-
ца отдавшим какую-то плату, чтобы приобрести для
Себя Небо и землю.
Позже именно так, как он научился у Мелхеси-
дека, в разговоре с царём Содомским Авраам назовёт
своего Б-га:

44
«Но Аврам сказал царю Содомскому: подни-
маю руку мою к Господу Б-гу Всевышнему, Вла-
дыке Неба и земли… (коне шамаим ваарец ‫קנה שמים‬
‫ וארץ‬покупающему, приобретающему небо и зем-
лю, Быт. 14:22), что даже нитки и ремня от обуви не
возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обо-
гатил Аврама.» Быт.14:23
Вся земля и Небо принадлежат Б-гу Авраама, по-
скольку Он купил их. Только Он имеет власть и право
чем-то наделять Авраама, но никто другой.
Хотя Мелхиседек появляется в повествовании об
Аврааме неожиданно, как отмечает апостол Павел
(Евр.7:1-3), иудейская традиция сообщает, что этим
царем является Сим, старший сын Ноя, – человек, ко-
торый строил Ковчег, патриарх, помнящий допотоп-
ную землю, Эдем, охраняемый херувимом, и жертвен-
ник у его стен, построенный ещё Адамом. Если мы
проверим родословие сынов Ноевых, то убедимся, что
Сим действительно ещё жил во дни Авраама, и даже
видел Иакова, когда тот был ещё отроком. Какой
народ мог жить вместе с Симом в Иерусалиме? Его
родственники по крови: у него было множество детей,
у тех свои дети, и у тех свои. Члены разросшейся се-
мьи живут вместе по древнему обычаю, а Мелхиседек
является патриархом рода. Наверное, о таком будущем
мечтал Авраам, когда покидал Ур халдейский: у него
появляются многочисленные потомки, они все вместе
живут в городе Всевышнего, под Его высокой огра-
дой, и отсюда свет и благословения Откровения рас-
пространяются по всей земле.
Неожиданная встреча с Симом – встреча с про-
шлым, встреча с самим истоком. Авраам всё время
странствовал один; он видел, как от него уходят род-
ственники и растворяются в мире язычества. Возмож-
но, он ощущал себя последним звеном в цепочке От-

45
кровения. И вдруг он встречается с благословением
более великим и древним, чем его опыт; он догадыва-
ется, что семя, которое породило его, дало также мно-
го и других ветвей. Он не один носитель благослове-
ния. И Авраам задаёт вопрос о своём избрании, о
необходимости своей миссии, о своём месте пред
Вечным.
«После сих происшествий было Слово Госпо-
да к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам;
Я твой щит; награда твоя весьма велика.» Быт.15:1
Б-г говорит с Авраамом на его языке. Авраам
назвал Б-га покупающим, т.е. дающим какую-то
плату, вознаграждение, и Верный говорит теперь о
цене. Слово схар ‫( שכר‬в синодальном – награда) упо-
требляется для обозначения платы
ку. (Например, это слово активно появляется в исто-
рии рождения Иссахара: «Иаков пришёл с поля ве-
чером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: вой-
ди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына
моего. И лёг он с нею в ту ночь.»
Быт.30:16
«И сказала Лия: Б-г дал возмездие мне за то,
что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла
ему имя: Иссахар.» Быт.30:18)
Сколько заплатил Всевышний Творец, чтобы
снова приобрести для Себя Небо и землю, украденную
у Него грехом? Скорее всего, Мелхесидек только
смутно представлял себе Искупление, поскольку Ав-
раам ясно познал страшную цену покупки позже (со-
гласно Ин.8:56), вероятно только на горе Мориа. Б-г,
купивший Небо и Землю, приходит к колеблющемуся
Аврааму Своим Словом и говорит, что готов отдать и
ему эту условленную от Создания мира (Откр.13:8), но
пока не названную патриарху, цену.

46
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне?...» Быт.15:2
Адонаи – буквально мой Господин, мой хозяин.
Впервые в Писании человек называет Творца хозяи-
ном, который поручает работу, а потом расплачивает-
ся за неё. Авраам видит себя слугой в доме господина.
Слуга входит в дом господина, он сведущ в его делах,
он даже может быть близок к господину. Таким дове-
ренным слугой в доме Авраама, например, является
Элиазар, о котором Авраам вспоминает дальше. Авра-
ам когда-то купил Элиазара (это можно понять из 17
главы, где говорится, что Авраам обрезал весь муже-
ский пол своего дома, и здесь же стоит замечание, что
обрезанным может быть только человек, купленный за
серебро), а затем приблизил к себе, разделив с ним
один кров.
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в
доме моём этот Елиезер из Дамаска.»
Быт.15:2
Авраам оборачивается назад и подводит итог,
что дал Господь ему, Своему слуге:
‫ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר‬
убен мешек бейти ху дамесек элиэзер
Предложение грамматически сломано. Букваль-
но оно означает: управляющий (возможно приобре-
тение) дома моего - это Дамаск Элиазера. Слово Да-
маск здесь значимо, его нельзя выкинуть из текста,
поскольку оно зарифмовано. Именно оно противопо-
ставляется словам сын управления, сын хозяйства
(приобретение). Авраам говорит, что своими стран-
ствованиями он приобрёл только Дамаск. А что он хо-
тел приобрести? Иерусалим. Авраам говорит, что
единственные дети, которых он получил, это обра-
щённые им язычники, это Дамаск. Он их выкупил, дал

47
им свободу, ввёл их в свой дом, дал познание Единого,
разделил с ними свой Завет. И они оправдали его ожи-
дания: ‫משק‬мешек управление возможно перевести
как напояющий (от ‫שקה‬, пить, напоить, орошать).
Элиазар оказался способным помощником Авраама:
он сам напояет дом своего Господина. Какая замеча-
тельная иллюстрация новозаветнего обращения языч-
ников. Кажется, вот он – итог всего Писания. Чего же
ещё тогда не хватает Аврааму?
Патриарх говорит, что остаётся бездетным. Не
иметь детей, – не проблема, даже в то время. Можно
усыновить ребёнка и воспитать его достойным про-
должателем своего дела. Если у руководителя общины
нет сына, означает ли это роспуск общины после его
смерти? Нет. Дело свидетельства о Едином от этого не
страдает. Если же Авраам переживает о сохранении
Откровения, то и этот вопрос можно было легко ре-
шить: собрать круг учеников, выбрать достойного,
возложить на него свою миссию. То, что в Обетован-
ную землю Авраам взял своего племянника Лота мо-
жет означать, что первоначально именно ему Патри-
арх рассчитывал передать своё состояние, благослове-
ние и Завет. Теперь, после ухода Лота, в распоряжении
Авраама оставался Иерусалим, жилище праведных по-
томков Сима, и Дамаск – обращенные язычники. О
чём же тревожится Авраам?

«Я остаюсь бездетным.» ‫ ואני הולך ערירי‬ани хо-


лех арири, буквально я хожу оторванным. Это слово
встречается только в проклятиях (Лев.20:20,21), и да-
же когда оно подразумевает бесплодие, то говорит о
нём, как о следствии проклятия (Например: «Так го-
ворит Господь: запишите человека сего лишённым
детей, человеком злополучным во дни свои, потому
что никто уже из племени его не будет сидеть на

48
престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.»
Иер.22:30). Авраам говорит не просто о бездетности,
он скорбит о том, что несёт на себе какое-то прокля-
тие. Какое же? «Я хожу оторванным», – глагол подра-
зумевает оторванность человека от Завета со Всевыш-
ним. Хотя Авраам выполнил волю Вседержителя, вы-
шел от своего родства, как повелел ему Вечный (лех
леха – выйди), организовал общину язычников, но
почему-то чувствует оторванность от Завета. Может
Авраам был в чём-то неправ? Если бы мы встретили
человека, в одиночку организовавшего общину, где
только дееспособных мужчин, выросших в этой об-
щине, было 318 человек (Быт.14:14), мы бы сказали,
что этот человек очень благословен Господом. Но Ав-
раам, – а он всё же был прозорливее нас в духовных
вопросах, – чувствует, что он лишён Завета со Все-
вышним.
«И сказал Аврам…» Быт.15:3
Авраам продолжает диалог. Норма для библей-
ского иврита – последовательность реплик. Если под-
ряд идут две реплики одного персонажа, этим подчер-
кивается молчание второй стороны. Вопрощающий не
отвечает Аврааму, побуждая его высказаться. Вышнее
Слово остановило Авраама, покидающего Иерусалим
Мелхесидека, где он впервые узнал Б-га, Отдающим
Цену Искупления за Небо и землю. Остановило во-
просом, знает ли Авраам, что отдал Господь ради Неба
и земли? Что сам Авраам думает приобрести за своё
служение Господу?
«И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потом-
ства (зара, ‫ זרע‬семя), и вот, домочадец мой наслед-
ник мой.» Быт.15:3
Апостол Павел в своих письмах очень хорошо
разобрал все основные образы истории Авраама. С его
подсказки мы знаем, что Семя означает Мессию:

49
«Но Аврааму даны были Обетования и Семе-
ни его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих,
но как об Одном: и Семени твоему, которое есть
Христос.» Гал.3:16
Павел настоятельно повторяет то, что обнаружил
Авраам: Обетования, которые Единый дал человече-
ству, принадлежат не тем, которые родились от крови
и плоти, которые жили в Иерусалиме Мелхесидека
(Ин. 1:13) и не тем, которые обратились по вере и пре-
бывали сейчас под руководством Элиазера из Дамас-
ка. Они принадлежат только одному человеку – Чело-
веку Иисусу Христу (1Тим.2:5). Эту мысль Павел
многократно и многообразно старается запечатлеть в
сознании всех верующих – и обрезанных и не обре-
занных:
«ибо все Обетования Б-жии в Нём "да" и в
Нём "аминь"» 2Кор.1:20;
«сопричастниками Обетования Его во Христе
Иисусе» Еф.3:6
Любой завет заключается через пролитие крови.
Мы с вами кровь не проливали. Кровь Нового Завета
пролил Иисус. Насколько же тогда этот Б-жий Завет
касается нас? Насколько мы позволим Христу жить в
нас: (Гал.4:19; Рим.6:11, 8:9; Гал.2:20. «какое богат-
ство Славы в Тайне сей…, которая есть Христос в
вас, упование Славы», Кол.1:27). Без этой Тайны мы
с вами не можем войти в Завет: сколько бы раз мы не
крестились, как бы не исполняли Закон, мы будем хо-
дить оторванными от Завета.
Замечено, что христианство ревниво относится к
слову «Израиль»: когда поднимается вопрос об Обето-
ваниях Завета, оно сразу же утверждает: «Мы новый
Израиль, духовный Израиль». Давайте откроем Писа-
ние и узнаем, кто такой Израиль?

50
«Слушайте Меня, острова, и внимайте, наро-
ды дальние: Господь призвал Меня от чрева, от
утробы матери Моей называл Имя Моё; и соделал
уста Мои как острый меч; тенью руки Своей по-
крывал Меня, и соделал Меня стрелою изострён-
ною; в колчане Своем хранил Меня;
и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я
прославлюсь.
А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и
вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Госпо-
да, и награда Моя у Б-га Моего.
И ныне говорит Господь, образовавший Меня
от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иа-
кова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в
очах Господа, и Б-г Мой - сила Моя.
И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом
Моим для восстановления колен Иаковлевых и для
возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя
Светом народов, чтобы Спасение Моё простёрлось
до концов земли.» Ис.49:1-6
Кто такой Израиль согласно Писания? Израиль –
это Имя Мессии, это Имя Б-га. Б-г позволяет Своему
народу носить Своё Имя:
«И однако же Ты, Господи, посреди нас, и
Твое Имя наречено над нами; не оставляй нас.»
Иер.14:9
Но это не наше имя; слепо примерять его на себя
может лишь большая самоуверенность. Носить такое
Имя можно только при выполнении одного условия:
«Я Есмь истинная виноградная лоза, а Отец
Мой - виноградарь.
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода,
Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очища-
ет, чтобы более принесла плода.

51
… Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не
может приносить плода сама собою, если не будет
на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во
Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без
Меня не можете делать ничего…» Ин.15:1-6
Вот как об этом пишет Павел:
«Если начаток свят, то и целое; и если корень
свят, то и ветви.
Если же некоторые из ветвей отломились, а
ты, дикая маслина, привился на место их и стал
общником корня и сока маслины,
то не превозносись перед ветвями. Если же
превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень
держишь, но корень тебя.
Скажешь: „ветви отломились, чтобы мне
привиться ".
Хорошо. Они отломились неверием, а ты дер-
жишься верою: не гордись, но бойся…»
Рим.11:16-26
Как человек прививается к корню Иисуса (Ко-
рень, это именно Иисус, а не церковь, как записанно,
например, в Откр. 5:5; 22:16), – это Тайна. Тайна Из-
раиля, как называет её апостол Павел в 25 стихе. Но
Павел желает, чтобы мы кое-что помнили об этой
Тайне. Он говорит: «[вспомни, что] не ты корень
держишь, но корень тебя» (18 ст.) Забывчивость в
этом вопросе обнаруживается очень быстро: она про-
являет себя в превозношении над другими ветвями.
Мы становимся уверенными в своей единственности
как носители Б-жьего Откровения; мы говорим: «Мы –
Израиль». Но что Павел говорит о других ветвях:
сколько их отломилось? Наверное, все, раз мы «един-
ственные» у Христа? «Некоторые отломились», что-
бы мы привились… (17 ст.) «Некоторые», – это сколь-

52
ко? Слово некоторые означает незначительную часть
от общего количества. Греческое прилагательное
тис как и в русском языке означает некоторые, не-
сколько. А остальные ветви? Они остались на дереве.
Можно ли узнать, кто из живущих на земле «привит»
ко Христу? Достоверно, никак. Это обнаружится толь-
ко в День Пришествия:
«Посему не судите никак прежде времени, по-
ка не Придёт Господь, Который и осветит скрытое
во мраке и обнаружит сердечные намерения, и то-
гда каждому будет похвала от Б-га.» 1Кор.4:5
Те люди, которые будут рады встретить Возвра-
тившегося Господина, будут иметь одну отличитель-
ную особенность: они не будут уверенны, что их из-
брал Б-г. Крах веры наступает тогда, когда человек
говорит:
«„я богат, разбогател и ни в чём не имею нуж-
ды"…» Откр.3:17
Авраам, встретившись с Мелхесидеком, понял
одну вещь: быть уверенным в своей единственности и
незаменимости очень опасно. Такое же открытие сде-
лал однажды пророк Илия:
«Не отверг Б-г народа Своего, который Он
наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в
[повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на
Израиля, говоря:
"Господи! пророков Твоих убили, жертвенни-
ки Твои разрушили; остался я один, и моей души
ищут."
Что же говорит ему Б-жеский ответ? "Я со-
блюл Себе семь тысяч человек, которые не пре-
клонили колени перед Ваалом."
Так и в нынешнее время, по избранию Благо-
дати, сохранился Остаток. Но если по Благодати,
то не по делам Рим.11:2-6

53
Это открытие подготовило их, – и Авраама и
Илию, – для встречи со Словом. Стоя один на один со
Словом Авраам горячо просил дать людям, которые
оказались связанными с ним, того же понимания вза-
имодействия Корня и ветвей, что и ему. Он просит у
Вышней Милости, чтобы в общине, которая образова-
лось благодаря его служению, пребывал Сын. Только
в этом случае они не будут отрезаны от Завета, только
в этом случае его наследие будет сохранено:
«И Моисей верен во всём Доме Его, как слу-
житель, для засвидетельствования того, что
надлежало возвестить;
а Христос - как Сын в Доме Его; Дом же Его -
мы, если только дерзновение и упование, которым
хвалимся, твердо сохраним до Конца.» Евр.3:5-6
Только пока в нас пребывает Христос, мы можем
рассчитывать на участие в Новом Завете, который
принадлежит только Ему. Его пребывание в человеке,
это только Его выбор, но не наша праведность: «дабы
изволение Б-жие в избрании происходило не от дел,
но от Призывающего.» Рим.9:11-12
А если мы думаем связать своё избрание со сво-
ей верой, то нужно вспомнить, что у Престола Суда
вера меряется не величиной познания Писания, не
глубиной следования Закону, но мерой скромности и
смирения:
«По данной мне Благодати, всякому из вас го-
ворю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно
думать; но думайте скромно, по мере веры, какую
каждому Б-г уделил.» Рим.12:3

Традиция считает, что наименование «Иеруса-


лим» дал городу именно Авраам. Сам Мелхесидек
называл его Салимом, а уже в Книге Иисуса Навина
город назван своим новым именем (И.Нав.15:8). В

54
этом месте Авраам впервые встретился со Словом в
видении и запечатлел это событие на века в название
города: Иерусалим, вариант перевода – «видение в
Салиме». Если мы, как Авраам, желаем увидеть го-
род, «основание которого Художник и Строитель Б-
г» (Евр. 11:10), тогда урок Иерусалима нам лучше
усвоить уже сегодня.
А тому, «Кто не стыдится их, называя Себя их
Б-гом: ибо Он приготовил им Город» (Евр. 11:16),
честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ПРОЗЕЛИТИЗМ
В ПЕРИОД
ВТОРОГО ХРАМА

Уже во времена Иисуса прозелетизм был широко


распространёным явлением. Отголосок этого мы
находим в Его словах:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
что обходите море и сушу, дабы обратить хотя од-
ного» Мтф.23:15
Наибольшего пика это явление достигло, как ни
странно, после разрушения Второго Храма.
«Разные историки обращают наше внимание на
большое количество обращённых в иудаизм в Риме и
его провинциях в конце 1 и начале 2 столетий. Неко-
торые обращённые происходили из высших слоев

55
римского общества, не исключая и сенаторское сосло-
вие. Мы знаем о Домициановых преследованиях таких
прозелитов в девяностых годах, к концу его правле-
ния. Когда он обратился против тайно исповедующих
иудаизм римских аристократов, а также других, кото-
рые были «богобоязненными», – т.е. сочувствующи-
ми. Этот феномен не ускользнул от ведущих писате-
лей того времени, например, от историка Тацита и са-
тирика Ювенала.
Современная папирология добавила к имевшим-
ся свидетельствам фрагментарные записи судебного
разбирательства, проходившего в присутствии Траяна
в 111-113 годах, когда член александрийской делега-
ции обвинил сенат в том, что он «полон евреев». Ко-
гда мы читаем у Иосифа Флавия, что обращённые в
иудаизм распространились по всему миру. Или когда
Барух Сириянин, живший в 1 веке, говорил нечто по-
добное, или когда Юстин Мученик, их современник и
христианин до кончика ногтей, также упоминает об
этом явлении, – тогда мы можем твердо поверить, что
слышим серьёзные и надёжные свидетельства об ис-
тинном положении дел»
Гедалия Алон. «История евреев Эрец-Исраэль в талмуди-
ческую эпоху», глава «Евреи и неевреи»

«Подавление Великого восстания (70 г.н.э.) не


привело к разрешению «еврейского вопроса» в Рим-
ской империи; напротив, оно только ещё более обост-
рило его. На протяжении двух поколений, разделяю-
щих разрушение Храма и восстание Бар-Кохвы, в пол-
ной мере проявилась справедливость слов Сенеки:
«побежденные диктуют законы победителям». В то
время достигло своего апогея массовое движение об-
ращения в иудаизм, которое протекало во всех частях
империи и во всех общественных слоях. Еще в конце 1
века с ним пытался бороться Домициан. Только в

56
начале 2 века римляне осознали подлинные масштабы
явления прозелитизма и всё его значение, а также глу-
бокую пропасть, отделяющую их собственные возвы-
шенные устремления от иудаизма… Прославленные
писатели – историки, юристы, поэты и мыслители –
тех дней описывают иудаизм как религию предрас-
судков, лишённую всякого смысла… оказывающую
разрушительное влияние, распространяясь, словно
эпидемии, по всему свету…» (Тac., Hist., V, 5)
М. Д. Герр. “Законы истребления» и «освящение Имени»:
религиозные преследования и мученичество в дни Адриана».

Только после поражения восстания Бар-Кохвы и


последующих репрессий, массовые обращения в иуда-
изм прекратились и более уже не возобновлялись.

"Есть люди, которых невозможно убедить, что


Настоящая Истина, - это Настоящая Истина, а не
будущая, и что Слово, будучи Светильником, ярче все-
го сияет там, где мы своим, а наш путь вдали оно
освещает не так ярко ..."
Ревью энд Геральд, 31 декабря 1857 года, стр.61

ГЛАВА 4.
МИРНАЯ ЖЕРТВА

«При захождении солнца крепкий сон напал


на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий.

57
И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки
твои будут пришельцами в земле не своей, и пора-
ботят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом,
а ты отойдёшь к отцам твоим в мире [и] бу-
дешь погребён в старости доброй;
в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо
[мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не напол-
нилась.
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между
рассечёнными [животными].
В этот день заключил Господь Завет с Авра-
мом ...» Быт.15:12-18
Завет – это Клятвенный Договор, как записано во
Втор.29:12, т.е. договор, основанный на клятве. В
Библейском Завете только Вечный даёт Свою Клятву:
«Б-г, давая Обетование Аврааму, как не мог
никем высшим клясться, клялся Самим Собою»
Евр.6:13
«… клятва во удостоверение оканчивает вся-
кий спор их. Посему и Б-г, желая преимуществен-
нее показать наследникам Обетования непрелож-
ность Своей воли, употребил в посредство клят-
ву.» Евр.6:16-
17
Так происходит, потому что Завет всегда строит-
ся на Жертве того, кто клянётся. Если мы захотим от-
ветить на вопрос, когда впервые был положен Завет
между Созидающим и Его творением, нам необходимо
вспомнить, когда Вечный принял решение о Своей
Жертве. Поскольку Писание утверждает, что Агнец
нашего Завета был заклан от Создания мира

58
(Откр.13:8), значит и Завет Творец положил в Своём
сердце тогда, когда только начинал созидать эту все-
ленную. Завет не может никогда завершится, - это
означало бы кончину нашего мира, снятие с Создателя
всех Его добровольных обязательств по отношению к
нам. Суть Завета состоит в том, что Он продолжает
оставаться нашим Господом, и, будучи Господом,
продолжает направлять наше развитие, открывая Себя
посредством Завета:
«и поставлю Завет Мой между Мною и тобою
и между потомками твоими после тебя в роды их,
Завет Вечный в том, что Я буду Б-гом твоим и по-
томков твоих после тебя.» Быт.17:7
Вышний Завет мира касается всего Его творения,
в том числе и безгласных тварей. Об этом нам расска-
зала история Ноя:
«И сказал Б-г Ною и сынам его с ним:
вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с потом-
ством вашим после вас,
и со всякою душёю живою, которая с вами, с
птицами и со скотами, и со всеми зверями земны-
ми, которые у вас, со всеми вышедшими из Ковче-
га, со всеми животными земными…» Быт.9:8-10
Может ли быть изменён Завет между Создателем
и Его творением? Поскольку Вечный не изменяем, За-
вет до последней своей черты, до последней йоты, не-
изменяем также:
«Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы,
сыны Иакова, не уничтожились» Мал.3:6
Восстание сатаны и грехопадение Адама не из-
менили Завета Творца со Своим творением. Оно толь-
ко открыло новые стороны личности Вечносущего, а
значит новые горизонты в Завете. Поэтому, например,
о Завете Иисуса записано, что он был «утверждён на
лучших Обетованиях» (Евр.8:6). Значит ли это, что

59
новые перспективы Завета устраняют более ранние?
Нет, они ведут человека дальше по пути богооткрове-
ния, опираясь на прошлые открытия о Нём. Страница
Завета, открытая Ноем, спустя время была лишь до-
полнена Обетованиями Аврааму, поэтому у нас до-
ныне сменяются времена года, согласно Завету Ноя, а
радуга оканчивает дожди. Павел, рассуждая о Синай-
ском Договоре и его отношении к последующей стра-
нице Завета, начавшейся в Верхней горнице, писал:
«Братия! говорю по [рассуждению] человече-
скому: даже человеком утверждённого завещания
никто не отменяет и не прибавляет [к нему].»
Гал.3:15
«Я говорю то, что Завета о Христе, прежде Б-
гом утверждённого, Закон, явившийся спустя че-
тыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы Обе-
тование потеряло силу.» Гал.3:17
Жертва Всесожжения, принесённая Адамом воз-
ле Эдема, открыла, что отныне для существования
Завета от Созидающего была необходима не просто
жертвенность, но Кровная Жертва, а от человека тре-
бовалось принять её и стремиться постичь её смысл.
Разрушение Храма и прекращение земных жертвопри-
ношений не завершило этого этапа Завета. До сих пор
мы «живём, и движемся, и существуем» (Деян.
17:28) благодаря существованию Кровной Жертвы,
как написано:
«Но Христос, Первосвященник будущих благ,
придя с большею и совершеннейшею Скиниею,
нерукотворенною, то есть не такового устроения, и
не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кро-
вию, однажды вошёл во Святилище…» Евр.9:11-12
Чем же закончится этот «жертвенный» этап За-
вета? Каких высот достигнет человек, благодаря ему?

60
15 глава Бытия рассказывает о том, как человек
задал этот вопрос Вечному. Авраам, заключивший За-
вет при Жертве Всесожжения, хочет увидеть итог сво-
его договора с Вседержителем. Он мечтает увидеть
тот мир, который построится благодаря Жертве. И
Вечносущий, снисходя к желанию человека, соверша-
ет чудо пророчества и открывает, что ждёт потомков
патриарха в конце этой части Завета:
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потом-
ки твои будут пришельцами в земле не своей, и по-
работят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом.» Быт.15:13,14

Вы помните, благодаря чему эти люди вышли из


Египта? Они совершили Пасху. Какой жертвой в си-
стеме жертвоприношений был пасхальный ягненок?
Что с ним надо было сделать?
«пусть съедят мясо его в сию самую ночь, ис-
печённое на огне; с пресным хлебом и с горькими
[травами] пусть съедят его.» Исх.12:8
Какую жертву нужно было съедать?
«мясо Мирной жертвы благодарности должно
съесть в день приношения её, не должно оставлять
от него до утра.» Лев.7:15
Знакомое повеление? Мясо Пасхальной Жертвы
тоже надо было съедать в день приношения и не
оставлять от неё до утра. Пасхальный ягненок Исхода
стал некоторым итогом обещанному Аврааму. Мирная
жертва завершала то, что начинала Жертва Всесожже-
ния. Такой порядок можно проследить и по другим
местам Библии:
«и принесёт он из Мирной жертвы в жертву
Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на

61
жертвеннике вместе со Всесожжением, которое на
дровах, на огне…» Лев.3:3-5
Мирная жертва не приносится сама по себе, но
лишь как завершение того, что начинала Жертва Все-
сожжения. Эти два вида жертв – Всесожжение (начало
искупительной части вечного Завета) и Мирная (за-
вершение искупительной части вечного Завета) – ока-
зываются связанными между собой в храмовых жерт-
воприношениях. Только они поддерживали небесный
Огонь на медном Жертвеннике:
«а огонь на Жертвеннике пусть горит, не уга-
сает; и пусть священник зажигает на нём дрова
каждое утро, и раскладывает на нём Всесожжение,
и сожигает на нём тук Мирной жертвы;
огонь непрестанно пусть горит на Жертвен-
нике [и] не угасает.» Лев. 6:12,13
Кровью Мирной жертвы и Жертвы Всесожжения
одинаково кропили на четыре стороны Жертвенника,
провозглашая власть этой крови на все стороны света
(Лев.9:12,18. С кровью других жертв поступали по-
разному).
Мирную жертву приносили при освящении Свя-
тилища, перед началом его работы (3Цар.8:63,64).
Своими ритуалами Мирная жертва рассказывала, ка-
кие глубины Завета ждут нас, когда время ходатайства
части Завета, основанной на крови, закончится, когда
Небесный Храм будет готов открыться для нас. Уви-
деть дальше, чем рассказывают пророчества этой
жертвы, невозможно. Потому что ритуал Мирной
жертвы подводит нас к той черте, за которой начина-
ется то, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и
не приходило то на сердце человеку…» (1Кор.2:9).
Для того, чтобы благополучно вывести нас за пределы
истории проклятой грехом земли, Вечносущему необ-
ходимо, чтобы на последних рубежах истории мы

62
смогли Жертву Иисуса вознести к Его Престолу как
Мирную жертву, – жертву окончания искупительной
части Завета.

Мирная Жертва и наше священство


Какие же благословения подарит нам служение
Мирной жертвы Иисуса, – Его последнее служение за
нас перед Престолом Высшего Суда? От других видов
жертв Мирную жертву разительно отличала одна осо-
бенность, – её мясо съедал приносящий её: «должно
есть её» (Лев.19:6).
(Мясо жертвы за грех, чью кровь не вносили во
Святилище сжигали на Жертвеннике, в другом случае
– оно съедалось священником \Лев.10:17-19\. Жертва
Повинности также принадлежала священнику
\Лев.7:7\. Жертва Всесожжения целиком возносилась
на Жертвенник Лев.8:21 \кроме кожи Лев.7:8\. Мясо
жертвы Посвящения должен был съесть священник,
посвящаемый на служение \Лев.8:31\.)
Жертва по определению принадлежит Б-гу, по-
этому её возносят на Жертвенник или передают свя-
щеннику, как образу и представителю Б-га. Съедение
жертв самим приносящим поднимало его статус на
уровень Жертвенника и его служителей, делало его
самого священником Б-га Всевышнего. Так, жертва
Посвящения в священнический сан также приносилась
как Мирная жертва: её тоже съедал приносящий.

Мирная жертва особо упоминается при описании


поддержания ежедневного служения Жертвенника:
«а огонь на Жертвеннике пусть горит, не уга-
сает; и пусть священник зажигает на нём дрова
каждое утро, и раскладывает на нём Всесожжение,
и сожигает на нём тук Мирной жертвы;

63
огонь непрестанно пусть горит на Жертвен-
нике [и] не угасает.» Лев.6:12,13
Ежедневное служение являлось важным расска-
зом о священстве еврейского народа. Жертва Всесож-
жения и всё необходимое для ритуала приобреталось
исключительно на храмовую подать в полсикля, при-
носимую всяким обрезанным членом общества, вхо-
дящим в «исчисление воинства Господня» (Исх.30:13-
17). Но замечание из 6 гл. книги Левит утверждает,
что Ежедневная Жертва поддерживалась и приноше-
нием тука Мирной жертвы. А Мирную жертву мог
приносить и необрезанный иноплеменник. Таким об-
разом, Мирная жертва приобщала иноплеменников к
священству Израиля.

Священники имеют особое неотчуждаемое пра-


во, принадлежащее только им: привилегию входить во
Святилище Господне. Мирная жертва в своих ритуа-
лах сохранила это намеренье Господа о нас. Человек,
приносящий Мирную жертву, должен был потрясать
ею пред Господа:
«своими руками должен он принести в жертву
Господу: тук с грудью должен он принести, потря-
сая грудь пред лицем Господним» Лев.7:30
Поднимать с благословением жертву перед Свя-
тилищем является прерогативой священника, имею-
щего власть предстоять пред лицом Господа. Но те-
перь эту власть стоять перед Вышним Б-гом без по-
средника получает простой человек, приносящий
Мирную жертву.

У людей, за которых Иисус совершит служение


Мирной жертвы, будет особое доказательство их по-
священия в сан: ритуал Мирной Жертвы объявляет,

64
что Вечносущщий имеет особые права на … наши
плечи тех, кто готов посвятить себя Господу, –
«ибо Я беру от сынов Израилевых из Мирных
жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и
отдаю их Аарону священнику и сынам его в веч-
ный участок от сынов Израилевых.
Вот участок Аарону и участок сынам его из
жертв Господних со дня, когда они предстанут пред
Господа для священнодействия,
который повелел Господь давать им со дня
помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное
постановление в роды их.» Лев.7:34-36
Наше уподобление Своему Господу (полноту
этого уподобления и описывает Мирная жертва) под-
разумевает, что наши плечи отныне принадлежат
только Ему. Иисус, принимая нас в ряды Своей вечной
свиты, в ряды священников, имеет особые права на
наши плечи, на которые в древности возлагался знак
посвящения, – таблички с именами других людей, за
которых молится священник. В земном Храме свя-
щенник носил на своей груди имена тех, кто был при-
нят Многомилостивым, благодаря его служению. Эти
люди являлись неопровержимым свидетельством по-
священия священника:
«ибо печать моего апостольства - вы в Госпо-
де. Вот моё защищение против осуждающих ме-
ня.» 1Кор.9:2, 3
Возложить такое посвящение на наши плечи –
это задача Мирной жертвы Иисуса, ходатайствующего
за нас перед Вышним Престолом.

Мирная Жертва и преступления против неё


Человек мог допустить ошибку, совершая жерт-
воприношение. И это не было непоправимым прома-

65
хом. Подобный случай описан, например,
во 2Пар.30:18-20:
«Многие из народа, большею частью из коле-
на Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завуло-
нова, не очистились; однакоже они ели Пасху, не по
Уставу.
Но Езекия помолился за них, говоря: Господь
Благий да простит каждого, кто расположил сердце
своё к тому, чтобы взыскать Господа Б-га, Б-га от-
цов своих, хотя и без очищения священного!
И услышал Господь Езекию и простил
народ.»
Человек, знающий Иисуса Христа, по неведению
или слабости может неправильно использовать Благо-
дать Его Жертвы, – с такой картиной мы встречаемся
часто, не правда ли? И Многомилостивый снисходит к
нашим ошибкам. Но есть предел в вольном обращении
с Кровью Иисуса. И этот предел ставит Мирная жерт-
ва. Из четырёх нарушений Законов жертвоприноше-
ний, за которые полагалась смерть, два непосред-
ственно касались нарушения правил принесения Мир-
ной жертвы:
«если же какая душа, имея на себе нечистоту,
будет есть мясо Мирной жертвы Господней, то ис-
требится душа та из народа своего.» Лев.7:20
«Кто станет есть её (Мирную жертву на третий
день), тот понесёт на себе грех, ибо он осквернил
Святыню Господню, и истребится душа та из наро-
да своего.» Лев.19:8
Третье смертельное нарушение, – о туке прино-
симой жертвы («Ибо, кто будет есть тук из скота,
который приносится в жертву Господу, истребится
душа та из народа своего.»\Лев. 7:25\), – было также
помещено внутри описания Мирной жертвы.

66
(Четвёртый запрет касался принесения жертв вне
Храма: «… и не приведёт ко входу Скинии собра-
ния, чтобы представить в жертву Господу пред жи-
лищем Господним, то человеку тому вменена будет
кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот
из народа своего.» Лев.17:4, 9)
Таким образом, время ходатайства Мирной
жертвы у Небесного Престола – это очень ответствен-
ное время для нас: это время, когда Б-г уже более не
приемлет на земле неправильного отношения к Крови
Иисуса.
«Если же какая душа, имея на себе нечистоту,
будет есть мясо Мирной жертвы Господней, то ис-
требится душа та из народа своего.» Лев.7:20
Согласно Закону Моисея нечистота греха и
Мирная жертва не совместимы. Мирная жертва, при
которой Святый словно «входит» в человека посред-
ством съедания плоти жертвы, открывает перед чело-
веком горизонты, когда грех уже не сможет касаться
его, не сможет властвовать над ним. Поэтому служе-
ние Мирной жертвы у Небесного Престола разделит
людей на земле на два лагеря, подобно тому, как эта
жертва однажды навсегда развела двух братьев:
«Спустя несколько времени, Каин принес от
плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада
своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и
на дар его,
а на Каина и на дар его не призрел.»
Быт.4:3-5
Авель, как записано в Быт.4:4, принёс «от пер-
вородных стада своего и от тука их». Первородное
от стад приносилось как Мирная жертва, единственно
которую мог съедать приносящий её (Лев.7:15):

67
«Всё первородное мужеского пола, что родит-
ся от крупного скота твоего и от мелкого скота
твоего, посвящай Господу, Б-гу твоему: не работай
на первородном воле твоем и не стриги первород-
ного из мелкого скота твоего;
пред Господом, Б-гом твоим, каждогодно съе-
дай это ты и семейство твоё, на Месте, которое из-
берёт Господь» Втор.15:19, 20
История жертвоприношения Авеля и Каина об-
наружила, кто из сыновей Адама в глазах Неба был
достоин священства.

Мирная Жертва как притча о последних днях слу-


жения Иисуса
Мирная жертва очень точно запечатлела в себе
тот высокий Образец, по Которому Всегда-Творящий
будет преобразовывать нас в священников. В храмо-
вых ритуалах Мирная жертва была тесно связана с
обетом Назорейства: она являлась ритуалом, которым
назорей (‫ נזר‬, незер, букв. посвящение, отсюда второе
значение - венец, диадема) оканчивал и посвящал
Господу дни своего служения:
«и острижет назорей у входа Скинии собрания
голову назорейства своего, и возьмёт волосы голо-
вы назорейства своего, и положит на огонь, кото-
рый под Мирною жертвою.» Чис.6:18
Новозаветные тексты утверждают, что Иисус ис-
полнил для нас обет назорейства. Однако Иисус не
всегда был назореем. В Библейском тексте Он имену-
ется назореем лишь в связи с Его появлением среди
человеческого нечестия и главным образом, в связи с
Его смертью и последующим Вознесением (вероятно,
началом Его служения назорейства следует считать
Его слова: «ибо сказываю вам, что не буду пить от
плода виноградного, доколе не придёт Царствие Б-

68
жие.» \Лук. 22:18\). Поэтому в ритуалах Мирной
жертвы следует искать рассказа о последнем этапе
земной жизни Иисуса. Из пророчеств Писания мы
узнаем, чио вместе с Мирной жертвой приносились
хлебы, – пресные и обязательно квасные, которые съе-
дал священник. Это был единственный случай, когда
квасное почиталось частью жертвы. Хлебное прино-
шение, как и сама жертва, являлись рассказами, обра-
зами Мессии, поэтому существовало строгое повеле-
ние не возлагать на Жертвенник квасного, – ведь всё
брожённое являлось символом греха. Почему же Мир-
ная жертва обязывала священника съедать квасную
жертву? Повеление о квасном делало Мирную жертву
уникальной в системе жертвоприношений. Это поста-
новление было оставлено нам пророчеством о том
времени, когда Мессия, взяв на Себя грех людей, дол-
жен был пережить отчуждение от Святого. В обрядах
Мирной жертвы остался запечатлённым опыт бого-
оставленности Иисуса. В этом Его опыте – цена наше-
го священства.

Мираня жертва и восстановление Храма


Почему Иисус должен был пережить и Гефсима-
нию, и Голгофу? Почему бы Небу не позволить Ему
умереть еще в Гефсимании, в тот же миг, когда на Не-
го были возложены наши грехи? Разве не должен грех
убивать мгновенно, как написано: «в день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17)?
Почему возвращение нам священства должно было
иметь цену не просто смерти, но именно богоостав-
ленности Иисуса? Три дня Его пребывания в могиле
ничего не добавили к Его смерти, лишь продлили му-
чительное одиночество Вечного. Ритуал Мирной
жертвы разъясняет для нас необходимость этого
страшного времени. Статус священника определяется

69
его храмом: не бывает священника без святилища. Ко-
гда Адам преступил волю Господа, Эдем, – место Его
встречи с Господом, был утерян для него. А наша зем-
ля, земля Храма, была проклята:
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал го-
лоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я запо-
ведал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля
за тебя… терния и волчцы произрастит она те-
бе…» Быт.3:17-18
Необходимо было не просто искупить нас от
власти греха (об этом рассказывала Жертва Всесож-
жения), но вернуть нам наш статус, который имел
Адам пред Престолом Святого до грехопадения, вер-
нуть Земле права Храма.
Как снимается проклятие с земли? Мирная жерт-
ва имела несколько разновидностей. Мясо Мирной
жертвы благодарности, такое как, например, Пасха
(Исх.12:10) или как приношение посвящения
(Исх.29:31-34), съедалось в день своего приношения:
«мясо Мирной жертвы благодарности должно
съесть в день приношения её, не должно оставлять
от него до утра.» Лев.7:15
Это был рассказ об умершем Мессии, тело Кото-
рого не должно было остаться на кресте до утра. По-
чему Его телу нельзя было оставаться на кресте до
утра? Если бы это случилось, это было бы знаком то-
го, что проклятие смерти пало на землю:
«Если в ком найдётся преступление, достой-
ное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь
его на дереве,
то тело его не должно ночевать на дереве, но
погреби его в тот же день, ибо проклят пред Б-гом
[всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй
земли твоей, которую Господь Б-г твой даёт тебе в
удел.» Втор. 21:22-23

70
То, что тело Иисуса было снято с креста до захо-
да солнца, было не столько исполнением пророчества,
сколько знамением, что грех Его смерти был снят с
Земли, принявшей Его Кровь:
«Христос Искупил нас от Клятвы Закона,
сделавшись за нас клятвою - ибо написано: про-
клят всяк, висящий на древе.» Гал.3:13

Ритуал Мирной жертвы также сохранил Обето-


вание, что с нашей Земли однажды не просто снимется
проклятие, но она полностью восстановит свой статус,
каким обладала до грехопадения:
«Храма же я не видел в нём, ибо Господь Б-г
Вседержитель - Храм его, и Агнец.» Откр.21:22
Мирную жертву необходимо было приносить по
обету, как обещанную благодарность Господу за раз-
решение сложной ситуации, а также просто из любви
к Вседержителю; в этом случае она приносилась не-
много по-другому:
«Если же кто приносит жертву по обету, или
от усердия, то жертву его должно есть в день при-
ношения, и на другой день оставшееся от неё есть
можно, а оставшееся от жертвенного мяса к треть-
ему дню должно сжечь на огне;
если же будут есть мясо Мирной жертвы на
третий день, то она не будет благоприятна; кто её
принесёт, тому ни во что не вменится: это осквер-
нение, и кто будет есть её, тот понесёт на себе грех;
мяса сего, если оно прикоснётся к чему-либо
нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на
огне; а мясо чистое может есть всякий чистый.»
Лев.7:16-19
Этот вид служения Мирной жертвы рассказывал
о том, что для восстановления наших прав священства,
– в частности, восстановления статуса Земли, – необ-

71
ходимо было три дня пребывания Иисуса в смерти.
Что означали три дня пребывания в смерти в той части
Закона, которая касалась статуса земли? Это был срок,
который отделял старый, ставший ненужным или не-
пригодным в силу каких-то обстоятельств, посев от
нового, который необходимо совершить ещё в том же
сезоне: «Если поле засеяно пшеницей, а он рассудил
занять его под ячмень, то он не должен сеять, пока
не вспашет; если же он не хочет пахать, то должен
выждать, пока семена загниют. В какой срок семена
загнивают? – в три дня… при этом часть дня счи-
тается за целый день» (Келаим, гл.2, Тосефта 1:16).
Три дня пребывания в смерти старого посева, даёт
возможность сделать новый посев, если статус поля
был как-то осквернён. Три дня пребывания Иисуса в
могиле давали Многомилостивому право вернуть
нашей Земле статус «чистого» для нового посева поля,
совершить на ней Новое Творение.

Мирная Жертва и последние дни истории Земли


Когда Вышняя Мудрость открыла перед Авра-
амом срок совершения Мирной Пасхальной жертвы
для Израиля, то для его наступления Вседержитель
положил не меру праведности евреев, но меру безза-
кония амореев:
«в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо
[мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не напол-
нилась.» Быт.15:16
Известно, что на территории Обетованной земли
проживало несколько языческих народов: это была
земля «Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Фере-
зеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и
Иевусеев.» Быт.15:19-21

72
Почему же Б-г называя сроки своего нового От-
кровения, выделил только беззакония амореев? Амо-
реи были единственным племенем на территории Ха-
наана, которое приняло Б-га Авраама. Один из жерт-
венников Авраама и его постоянная стоянка находи-
лись у дубравы Мамре (Быт.13:18). Мамре было име-
нем одного из трёх братьев князей, стоящих над амо-
реями («И пришел один из уцелевших и известил
Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре,
Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, кото-
рые были союзники Аврамовы», Быт.14:13). Все
трое некогда у этого жертвенника заключили союз с
Аврамом. Поэтому место стало называться Хеврон
(13:18 букв. союзный, Т.е. «жертвенник союза»). Поз-
же эта стоянка с постоянным жертвенником Авраама
превратилась в город Криат-арба, т.е. «город четы-
рех» (Быт.35:27). Это было место проживания Исаака
и Авраама (Быт.35:27). Здесь же были похоронены
Сара, Авраам, Исаак и Ревека, Лия, Иаков (Быт.23:19;
49:31; 50:13).
Ради людей, которые некогда заключили завет с
Авраамом и поклонялись у его жертвенника, Вышний
Судия отсрочил срок судов над ханаанской землей. В
Последние Дни истории земли, как мы знаем, Правед-
ный сострадая к человеческой немощи, также отодви-
нет срок завершения служения Мирной жертвы:
«Не медлит Господь [исполнением] Обетова-
ния, как некоторые почитают то медлением; но
долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но
чтобы все пришли к покаянию.» 2Петр. 3:9
Он сделает это, жалея человека, который некогда
вступил с Ним в Завет, но был не особенно внимате-
лен к Разговору, направляемому этим развивающимся
Заветом. И все же однажды, как это случилось и в ис-

73
тории аммореев, служение мирной Жертвы в Небес-
ном Храме завершит срок Земли:
«И Ангел, которого я видел стоящим на море
и на земле, поднял руку свою к Небу и клялся Жи-
вущим во веки веков, Который Сотворил Небо и
всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и
всё, что в нём, что времени уже не будет; но в те
дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он
вострубит, совершится Тайна Б-жия, как Он бла-
говествовал рабам Своим пророкам.» Откр. 10:5-7

А Ему, Который «ничего не делает, не открыв


Своей Тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7),
честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О СВЯТОСТИ
СВИТКОВ И СЛОВА

«…он отменил высоты, разбил статуи, срубил


дубраву и истребил медного змея, которого сделал
Моисей, потому что до самых тех дней сыны Изра-
илевы кадили ему и называли его Нехуштан.»
4Цар.18:4
Во времена Второго Храма появляется установ-
ление, согласно которому свитки Священного Писа-
ния могут принимать и передавать ритуальную нечи-
стоту (до степени шени):

74
«Все Священные Писания оскверняют руки…»
Трактат Ядаим, глава 3, мишна 5
Считается, что это постановление появляется для
предотвращения стремления наделять свитки Писания
сакральной силой и видеть в них оберег. Мишна под-
черкивала святость самого Слова, а не предмета, на
котором оно было записано. После появления этой
мишны о богодухновенности какой-либо книги стали
говорить в терминах осквернения рук.

«Многие ныне, как и в древности... держатся


традиций и поклоняются сами не знают чему... Когда
народ Б-жий не изучает Писание, довольствуясь по-
лученным светом, можно быть уверенным. что Б-г не
будет благоволить к нему.»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам. стр.41

ГЛАВА 5.
ДЕСЯТИННОЕ
ПРИНОШЕНИЕ

«Когда он возвращался после поражения Ке-


дорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содом-
ский вышел ему навстречу в долину Шаве, что
[ныне] долина царская;
и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и
вино, - он был священник Б-га Всевышнего, -

75
и благословил его, и сказал: благословен Ав-
рам от Б-га Всевышнего, Владыки Неба и земли;
и благословен Б-г Всевышний, Который пре-
дал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему де-
сятую часть из всего.
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне
людей, а имение возьми себе.
Но Аврам сказал царю Содомскому: подни-
маю руку мою к Господу Б-гу Всевышнему, Вла-
дыке Неба и земли,
что даже нитки и ремня от обуви не возьму из
всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Ав-
рама;
кроме того, что съели отроки, и кроме доли,
принадлежащей людям, которые ходили со мною;
Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою до-
лю.» Быт.14:17-24
Авраам и три его союзника возвращались домой
после победы над восточными царями. Их военные
трофеи представляли собой пленников и огромное ко-
личество имущества, которое незадолго до этого заво-
еватели захватили в Содоме и других городах иордан-
ской долины. Бера, царь Содома встречается с Авра-
амом, чтобы обсудить выкуп людей, уведённых из его
города. Авраам отвечает на его предложение неожи-
данно резко; он не только отпускает всех людей из
своей военной доли, но и безвыкупно отдаёт всё за-
хваченное имущество. Своё решение патриарх обос-
новывает одной фразой: «даже нитки и ремня от
обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не ска-
зал: я обогатил Аврама.»
Вероятно, царь Содомский к началу войны был
богаче Авраама, и вернуть его имущество и людей
могло быть сложным решением. Автор Бытия объяс-
няет решительный поступок Авраама следствием иной

76
истории. Разговор с содомским царём прерывается
описанием другой встречи: он словно идёт на фоне
воспоминаний Авраама о случившемся в Иерусалиме.
Мелхесидек, «без отца, без матери, без родословия,
не имеющий ни Начала дней, ни Конца жизни, упо-
добляясь Сыну Б-жию, пребывающий священни-
ком навсегда» (Евр.7:3), как его описал апостол Па-
вел, благословляет Авраама Именем Б-жьим и предла-
гает ему образы Завета - хлеб и вино. Авраам, прини-
мая их, отвечает ему возношением Десятины из всего.
Странный ответ на Причастие! Что он значил? Откуда
пришла эта форма богопоклонения?
Десятина, десятая часть (‫ מעשר‬, маасЕр), имеет
тот же корень, что и слово обогатил (‫העשרתי‬, хе-
эшАрти), которое употребляет Авраам в разговоре с
царём Содома. Вероятно, слово богатство произошло
от числительного десять (или наоборот), которое в
древности ассоциировалось с пределом, который не-
возможно перейти. Число десять в Библии появляется
в тех историях, где необходимо подчеркнуть идею
Суда: оно встречается в историях о
- десяти Заповедях, определяющих праведность
или неправедность человека
- десяти египетских казней,
- десяти девах из притчи Иисуса о суде в Его
Пришествии \Мтф.25:2\,
- десятом поколении моавитян и аммонитян, как
символе вечного осуждения этим племенам \Втор.
23:2-3\,
- десятидневном испытании Даниила в Вавилоне
\Дан.1:15\,
- десяти рогах на страшном звере, рассказыва-
ющих о времени Суда \Дан.7:20\,
- десяти сыновей Амана, убитых в дни Пурима
\Есф. 9:10\,

77
- а также Ис.6:13, Откр.11:13.
Число десять возникает и тогда, когда идёт речь
об испытании Судом не только человека, но и Госпо-
да:
- «Принесите все Десятины и хотя в этом ис-
пытайте Меня.» \Мал. 3:10\,
Так, после десяти лет безуспешного ожидания
исполнения Обетования от Господа Сара отдаёт Агарь
Аврааму \Быт. 16:3\,
- семья Элимелеха проживает в Моаве десять
лет, прежде, чем начинают разворачиваться события
книги Руфь \Руфь 1:4\.
Вероятно, именно такое понимание числа десять
было положено в основу той формы богослужения,
которую называют возношением десятины: Святый и
Истинный совершает Свой Суд, в результате которого
Он получает Свою Десятую часть, «огнём очищен-
ную» (Откр.3:18). Десятина становится подношением
царю (1Цар.8:15-18) или священнику, имеющим
власть творить суд, на который уповает человек:
- десятым поколением от Адама рождается Ной
(согласно родословиям 5 главы Бытия), спасший чело-
вечество от Потопа;
- десятым поколением от Сима, пережившего
Потоп, рождается Авраам. И Авраам и Ной – это деся-
тина Господу от потомков Адама;
- Вышний Судия ищет в Содоме десять правед-
ников, чтобы отложить Свой суд (Быт.18:32).
Как форма поклонения Всевышнему Б-гу возно-
шение десятин Небесному Судье должно было быть
известно от дней Эдемского Обетования Господа о
нашем спасении. Вероятно, десятинные возношения в
ожидании Пришествия Господа, просто сжигались
(как жертва), поскольку, например, Патриарх Иаков

78
обещает принести их Царю царей в неопределённом
будущем:
«И встал Иаков рано утром, и взял камень,
который он положил себе изголовьем, и поставил
его памятником, и возлил елей на верх его.
И нарёк имя месту тому: Вефиль, а прежнее
имя того города было: Луз.
И положил Иаков обет, сказав: если Б-г будет
со мною и сохранит меня в пути сём, в который я
иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
и я в мире возвращусь в дом отца моего, и бу-
дет Господь моим Б-гом, -
то этот камень, который я поставил памятни-
ком, будет Домом Б-жиим; и из всего, что Ты, [Б-
же], даруешь мне, я дам Тебе Десятую часть.»
Быт.28:18-22
Будущий Израиль видел во сне Лестницу, веду-
щую в Небо, которая своим основанием опирается на
Камень. Иаков понимает, что речь идёт о Мессии и
Его служении, прокладываюем для человека дороу в
Небо, поэтому проснувшись, он помазает елеем … ка-
мень словно царя или священника. Молодой человек
выражает уверенность, что камень, давший приют по-
ка только ему одному, однажды возрастёт до Храма, и
тогда Иаков (или его потомки) поднесёт здесь свои
Десятины.

Опыт Авраама и Иакова подсказывает нам, что


подношение Десятин Господу завершает какое-то Б-
жье деяние. Десятины – это возношение свершения.
Для Израиля десятинный порядок стал следствием об-
ретения им Обетованной земли. Израиль отделял Де-
сятину (и отделяет поныне) только с произведений
Обетованной Земли и приплода скота, рождённого
здесь. В библейское время, если бы вы были ремес-

79
ленником или жили за пределами земли (территорий,
обещанных Аврааму, а это очень часто было больше,
чем сама страна Израиля), вы не принимали бы уча-
стия в преимуществах Десятин:
«И начатки из молотого хлеба нашего и при-
ношений наших, и плодов со всякого дерева, вина и
масла мы будем доставлять священникам в кладо-
вые при Доме Б-га нашего и Десятину с земли
нашей левитам. Они, левиты, будут брать Десяти-
ну во всех городах, где у нас земледелие.»
Неем. 10:37
«… И все Иудеи стали приносить Десятины
хлеба, вина и масла в кладовые» Неем. 13:12
«… Принесите все Десятины в Дом Хранили-
ща, чтобы в Доме Моём была пища» Мал. 3:10
«…Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
что даёте Десятину с мяты, аниса и тмина, и оста-
вили важнейшее в Законе: Суд, Милость и Веру;
сие надлежало делать, и того не оставлять.»
Мтф. 23:23
Талмуд закрепляет это Библейское правило в
следующем постановлении:
«Относительно Десятин установлено следую-
щее правило: всё, что идёт в пищу, охраняется и про-
израстает из земли, подлежит десятинным сборам»
Трактат Маасер, глава 1, мишна 1

(Если речь шла о скоропортящихся продуктах,


Десятин с которых невозможно было быстро доста-
вить в Иерусалим, их обрабатывали, и в таком виде
приносили в Храм: фрукты высущивали, виноград об-
ращали в вино, из олив выжимали масло и т.д.)
На первый взгляд, это кажется несправедливым
постановлением. Почему люди, не занятые земледели-
ем, (писцы или мастеровые) не могли представить

80
свои Десятины Господу, ведь Он благословлял и их
всем необходимым? Почему же только «всякая Деся-
тина на земле из семян земли и из плодов дерева
принадлежит Господу», и являлась «Святыней Гос-
подней» (Лев.27:30)? Израиль был призван являться
народом священников на этой земле Храма, а «Разве
не знаете, что священнодействующие питаются от
святилища? что служащие жертвеннику берут до-
лю от жертвенника?» (1Кор.9:13) Благодаря служе-
нию Израиля эта земля должна была превратиться в
подобие Новой Земли: «Там не будет более малолет-
него и старца, который не достигал бы полноты
дней своих; ибо столетний будет умирать юношею,
но столетний грешник будет проклинаем.
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев,
как вол, будет есть солому, а для змея прах будет
пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей
Святой Горе Моей, говорит Господь.» Ис.65:20,25
То, откуда Израиль приносил свои десятины, яв-
ляло границы его священства.

Но среди потомков Авраама была группа людей,


которая выражала поклонение Б-гу приношением Де-
сятин со всего своего дохода, как это сделал и сам Ав-
раам. Это были левиты, служащие в Храме:
«Объяви левитам и скажи им: когда вы буде-
те брать от сынов Израилевых Десятину, которую
Я дал вам от них в удел, то возносите из неё возно-
шение Господу, Десятину из Десятины, -
и вменено будет вам это возношение ваше,
как хлеб с гумна и как взятое от точила;
так и вы будете возносить возношение Госпо-
ду из всех Десятин ваших, которые будете брать от
сынов Израилевых, и будете давать из них возно-
шение Господне Аарону священнику; из всего, да-

81
руемого вам, возносите возношение Господу, из
всего лучшего освящаемого.
И скажи им: когда вы принесёте из сего луч-
шее, то это вменено будет левитам, как получаемое
с гумна и получаемое от точила.» Чис.18:26-30
Т.е. хотя левиты будут приносить свои Десятины
не от произведений земли Израиля, их Десятины будут
рассматриваться как приношение с гумна или с точи-
ла. Не все левиты совершали служение в Храме. Но
получать вознаграждение от Десятин Израиля могли
только служащие Святилища:
«а сынам Левия, вот, Я дал в удел Десятину из
всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они
отправляют службы в Скинии собрания.»
Числ.18:21
«и Десятины хлеба, вина и масла, положен-
ные Законом для левитов, певцов и привратни-
ков.» Неем.13:5

Если человек имел право поклоняться Десятиной


Господу со всего своего прибытка, это свидетельство-
вало о его статусе, о его полном посвящении на слу-
жении Всевышнему в Его Храме. Таким человеком
мог быть, например, фарисей из притчи Иисуса, кото-
рый сказал:
«пощусь два раза в неделю, даю Десятую
часть из всего, что приобретаю.» Лук.18:12
Таким человеком увидел себя и Авраам при
встрече с Мелхесидеком. Давид, прозревая ту исто-
рию, так пророчески описал произошедшую тогда с
Авраамом перемену:
«Клялся Господь и не раскается: Ты священ-
ник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4).
Если сегодня Вечносущий просит, чтобы мы по-
клонились Ему Десятиной от трудов своих рук, что

82
это означает? Что Вышний Судия наделяет нас свя-
щенническими обязанностями и рассматривает труд,
за который мы получаем плату, - где бы он не совер-
шался, - прежде всего, как служение Себе, со всеми
исходящими обязанностями. Было бы честно: полу-
чать плату, не выполняя работу? Отделение Десятин
при невыполнении Б-жьего служения на местах рабо-
ты очень похоже совершение храмовых жертв лишь в
силу традиции:
«К чему Мне множество жертв ваших? гово-
рит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и
туком откормленного скота, и крови тельцов и
агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Моё,
кто требует от вас, чтобы вы топтали Дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных: курение
отвратительно для Меня; Новомесячий и Суббот,
Праздничных собраний не могу терпеть: беззако-
ние - и празднование!
Новомесячия ваши и Праздники ваши нена-
видит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело
нести их.» Ис.1:11-14
Десятина – форма выражение благодарности Б-
гу за то, что на месте, куда Он послал нас служить
Ему, мы вели себя достойно нашего Царя и Священ-
ника. Мы явили Его образ. Мы ничего не можем при-
нести Господу достойное Его Славы. Мы можем
только вернуть ему то, что Он до этого дал нам: Мес-
сию.

Десятина в храмовом жертвоприношении.


«Десятый будет выделенностью для Господа»
(Левит.27:32, букв. перевод)
Десятина, – образ самого Сущего, такой же, как,
например, символы хлеба и вина, источника Воды

83
Живой или Субботы. Порядок Десятин – это рассказ о
служении Творца своему творению. Иудейские муд-
рецы так объясняли порядок Десятинного возноше-
ния:
«Б-г прежде дал Десятины Израилю, потому
что написано, что в пустыне каждый человек получал
десятую часть ефы манны:
«Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе
не пришли в землю обитаемую;
манну ели они, доколе не пришли к пределам
земли Ханаанской. А гомор есть десятая часть
ефы.» (Исх.16:35-36),
а по приходу в Обетованную Землю попросил
продемонстрировать их Ему.»
Б-г приемлет от человека только тот Дар, кото-
рый Сам же дал ему. Десятина – рассказ о Даре Суще-
го, т.е. о Его Жертве; в Храмовом ритуале она сопро-
вождала принесение кровных жертв или даже могла
заменять их:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: когда
вы войдёте в землю вашего жительства, которую Я
даю вам, и будете приносить Жертву Господу, Все-
сожжение, или жертву Заколаемую, от волов и
овец, во исполнение обета, или по усердию, или в
Праздники ваши, дабы сделать Приятное Благо-
ухание Господу, -
тогда приносящий Жертву свою Господу дол-
жен принести в приношение от хлеба Десятую
часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвёр-
тою частью гина елея.» Чис.15:1-4
«Если же он не в состоянии принести двух
горлиц или двух молодых голубей, пусть принесёт
за то, что согрешил, Десятую часть ефы пшенич-
ной муки в Жертву за грех; пусть не льёт на неё

84
елея, и ливана пусть не кладёт на неё, ибо это
Жертва за грех.» Лев.5:11
Т.е. часть храмовых жертв мерилась Десятинами.
(Десятая часть ефы муки приносилась при приноше-
нии агнца, две десятых – при овне, три десятых – при
тельце: Чис. 29:3-10).

Десятина как пророчество о переживаниях


народа Израиля.
Исследование пророчеств закона о Десятине
представит нам рассказ не только о «Начальнике и
Совершителе нашей веры» (Евр.12:2), но и о тех, кто
согласились стать Его «образом и подобием». Так,
библейский ритуал Пасхи намного шире, чем только
Пасхальный ужин (седер) и также пересекается в сво-
их откровениях с символом Десятины. На следующий
день после первого Пасхального седера, ночью 16 ни-
сана, в Израиле срезали колосья ячменя. Для обычных
Храмовых приношений использовали пшеницу луч-
ших сортов, чтобы передать тот же образ, что нес не-
порочный жертвенный ягненок. Использование ячме-
ня говорило, что этот Пасхальный ритуал предупре-
ждает уже не о страданиях Иисуса. Три человека тре-
мя серпами срезали три сея колосьев, которые состав-
ляли десять омеров, и складывали в три корзины. За-
тем они трижды обращались к присутствующим, что-
бы те засвидетельствовали, что они точно видели все
детали происходящего. Срезанные колосья в трёх кор-
зинах приносили во двор Храма и обмолачивали там.
Мы помним, что три корзины в библейской символике
это три дня: «Три корзины - это три дня» (Быт.
40:18). Зерно просеивалось и перебиралось, затем
слегка прокаливалось на огне в решете так, чтобы
огонь непременно коснулся каждого зернышка. После

85
прокаливания зерно рассыпалось во дворе Храма, и
ветер обвевал его. Затем его подвергали грубой пере-
молке. Перемолотые три сеа зерна просеивались три-
надцать раз. Из них бралась одна десятая часть, что
соответствовало одному омеру, который и предназна-
чался для обряда Возношения:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: когда
придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать
на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы
вашей к священнику;
он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы
вам приобрести благоволение; на другой день
Праздника вознесёт его священник;
…никакого [нового] хлеба, ни сушёных зёрен,
ни зёрен сырых не ешьте до того дня, в который
принесёте приношения Б-гу вашему: это вечное
постановление в роды ваши во всех жилищах ва-
ших.» Лев.23:9-14
Этот Пасхальный обряд предупреждал, что со-
бытия Голгофы должны были стать «временем просе-
ивания» Израиля того времени, как предупреждали и
пророки:
«О, меч! поднимись на Пастыря Моего и на
ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази
Пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою
на малых.
И будет на всей земле, говорит Господь, две
части на ней будут истреблены, вымрут, а третья
останется на ней.
И введу эту третью часть в огонь, и расплав-
лю их, как плавят серебро, и очищу их, как очи-
щают золото: они будут призывать Имя Моё, и Я
услышу их и скажу: „это Мой народ", и они ска-
жут: „Господь – Б-г мой!"» Зах.13:7-9

86
Во время ритуала Потрясения первого снопа
священник взмахивал омером перед Жертвенником в
направлении четырех сторон света, а также вверх и
вниз, напоминая, что Господь однажды соберёт свой
«просеянный» народ не только от четырёх концов
земли, но и от смерти и могил, а также с Небес, где
пребывают воскрешённые для участия в Суде правед-
ники. До дня Возношения снопа (до наступления 17
нисана) нельзя было есть зёрен нового урожая.

Десятина как обетование Господа о наших


домах.
Когда мы думаем о настоящих и будущих воз-
можных проблемах, мы переживает более о своих
близких, чем о себе. Законы Десятины открывают нам
особую милость Б-га по отношению к семьям тех, кто
посвятил себя Ему.
«к Месту, какое изберёт Господь, Б-г ваш, из
всех колен ваших, чтобы пребывать Имени Его
там, обращайтесь и туда приходите,
и туда приносите Всесожжения ваши, и Жерт-
вы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ва-
ших, и обеты ваши, и добровольные приношения
ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелко-
го скота вашего;
и ешьте там пред Господом, Б-гом вашим, и
веселитесь вы и семейства ваши о всём, что дела-
лось руками вашими, чем благословил тебя Гос-
подь, Б-г твой.» Втор. 12:5-7
«Отделяй Десятину от всего произведения се-
мян твоих, которое приходит с поля [твоего] каж-
догодно,
и ешь пред Господом, Б-гом твоим, на том
Месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать Име-
ни Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и

87
елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и
мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться
Господа, Б-га твоего, во все дни.
Если же длинна будет для тебя дорога, так что
ты не можешь нести сего, потому что далеко от те-
бя то Место, которое изберёт Господь, Б-г твой,
чтоб положить там Имя Своё, и Господь, Б-г твой,
благословил тебя,
то променяй это на серебро и возьми серебро в
руку твою и приходи на место, которое изберёт
Господь, Б-г твой;
и покупай на серебро сие всего, чего пожелает
душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего
потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Гос-
подом, Б-гом твоим, и веселись ты и семейство
твоё.
И левита, который в жилищах твоих, не
оставь, ибо нет ему части и удела с тобою.
По прошествии же трёх лет отделяй все Деся-
тины произведений твоих в тот год и клади [сие] в
жилищах твоих.» Втор.14:22-28
Согласно Закону Моисея, в первый, второй, чет-
вертый и пятый годы от шмиты (субботнего года)
отделялась вторая Десятина (Маасер шени) которая
использовалась для паломничества всей семьи в Храм.
Продукты этой десятины необходимо было съедать в
Иерусалиме. В третий и шестой годы вторую Деся-
тину (Маасер ани) передавали бедным и левитам, не
участвующим в Храмовом служении:
«Когда ты отделишь все Десятины произведе-
ний [земли] твоей в третий год, год десятин, и от-
дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они
ели в жилищах твоих и насыща-
лись.» Втор.26:12

88
«По прошествии же трёх лет отделяй все Де-
сятины произведений твоих в тот год и клади [сие]
в жилищах твоих;
и пусть придёт левит, ибо ему нет части и уде-
ла с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые
[находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и
насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Б-г
твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь
делать.» Втор.14:28-29
Поскольку паломничество совершалось только
три раза в году, и сохранить некоторые десятинные
продукты до этого времени было не возможно, Вто-
рую Десятину можно было выкупать за деньги с при-
бавлением к ней пятой части от её суммы с тем, чтобы
в Иерусалиме на них купить те же самые продукты, с
которых первоначально шла Десятина:
«Вторая Десятина предназначена на еду, питье
и умащение…»
Маасер шени, глава 2, мишна 1
«На деньги Маасер шени нельзя покупать рабов,
рабыть, недвижимость и нечистых животных…
нельзя тратить денег маасер шени на покупку жерт-
венных птиц…, также нельзя их тратить на жерт-
вы за грех и жертвы повинности…»
Маасер шени, глава 1, мишна 7
Десятину в принципе должны были съедать
священники, но здесь ею пользовались простые люди.
Через закон о второй Десятине Вечный являл, что се-
мьи приносящих Десятины Он также рассматривает
как Своё священство. Когда они приходят в Его Храм,
они получают право вкушать вторые Десятины, как и
Его служителя:
«Ибо неверующий муж освящается женою ве-
рующею, и жена неверующая освящается мужем

89
верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а
теперь святы.» 1Кор.7:14
Это не значит, что наши родственники безуслов-
но попадают под Его покровительство. От них необ-
ходима определённая готовность принять эти благо-
словения: вторую Десятину, например, можно было
есть только в состоянии ритуальной чистоты (Маасер
шени, глава 2, мишна 10).

Сегодня нет Храма, который бы освящал место,


где можно было съедать вторые Десятины. Но этиче-
ская сторона Заповеди о второй Десятине осталась.
Вечный и Святый ставит религиозное воспитание и
культуру в семье очень высоко: Он возводил в ранг
религиозной обязанности человека приводить к ногам
Господа свою семью и там накормить её досыта. По-
траченные на это средства Он рассматривает как Свою
Святыню. Это же относится к деньгам, отданным на
то, чтобы накормить «Хлебом Жизни» своих знако-
мых, – напомним, что часть второй Десятины шла на
благотворение бедным (Маасер ани). Обязанность
второй Десятины описывается во Второзаконии тер-
минами Заповеди о Субботе:
«Нельзя тебе есть в жилищах твоих Десятины
хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и пер-
венцев крупного скота твоего и мелкого скота тво-
его, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и доб-
ровольных приношений твоих, и возношения рук
твоих;
но ешь сие пред Господом, Б-гом твоим, на
том Месте, которое изберёт Господь, Б-г твой, - ты
и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и
левит, [и пришелец], который в жилищах твоих, и
веселись пред Господом, Б-гом твоим, о всём, что
делалось руками твоими.» Втор.12:17-18

90
Завершение закона о Десятине.
Порядок Десятин, как и система жертвоприно-
шений, появился у дверей Эдема вместе с Обетовани-
ем Вышнего Б-га освободить человека от греха. Вме-
сте с системой жертвоприношений он придёт к своему
концу по исполнению всех пророчеств этих ритуалов.
Закон о Десятинах говорит, что это случится только
после поселения на Новой земле: после вступления в
Обетованную землю Вечносущий перестал питать Из-
раиль Десятинами манны (которая определялась как
десятина, Исх.16:32-36), –
«И стояли сыны Израилевы станом в Галгале
и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца
вечером на равнинах Иерихонских; и на другой
день Пасхи стали есть из произведений земли сей,
опресноки и сушёные зерна в самый тот день;
а манна перестала падать на другой день по-
сле того, как они стали есть произведения земли, и
не было более манны у сынов Израилевых, но они
ели в тот год произведения земли Ханаан-
ской.» И.Нав.5:10-12

Согласно 5 главы Маасер шени (с 6 мишны и да-


лее) в храмовое время иудеи были обязаны до конца
Пасхи устранить все не принесённые Десятины этого
религиозного года из своих домов – совершить биур:
«Накануне последнего (вариант прочте-
ния первого) йом-това Пасхи в четвертый и седьмой
год производился биур. Как производился биур? – да-
вали, кому следовало (т.е. священнику) возношение и
Десятинное возношение; также первую Десятину ко-
му следовало (т.е. левиту), и также Десятину бед-
ных, кому следовало, а оставшееся не съеденными

91
вторая Десятина и первины уничтожались, где бы
они не были» Мишна 6
«Во время принесения Вечерней Жертвы (Минхи)
в последний день Пасхи читалось исповедание, запи-
санное во Втор. 26:13-14» Мишна 10:
«я отобрал от дома [моего] Святыню и отдал
её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем по-
велениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не
преступил Заповедей Твоих и не забыл; я не ел от
неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте, и не
давал из неё для мёртвого; я повиновался Гласу
Господа Б-га моего, исполнил всё, что Ты запове-
дал мне.»
Биур совершается доныне, напоминая нам, что
приходит срок, и Десятины Господа, припрятанные у
нас, однажды сгорают, не принеся того благословения,
которое вложил в них Господь.

А Ему, Который знает, как воздать каждому по


путям его (2Пар.6:30), честь и Слава как Отцу, Сыну и
Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ИУДАИЗМ О
ПРИНУЖДЕНИИ
ИНОПЛЕМЕННИКОВ
РАБОТАТЬ В СУББОТУ

«…а День Седьмой - Суббота Господу, Б-гу


твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня

92
твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жили-
щах твоих.» Исх. 20:10
Иудаизм запрещает использовать труд инопле-
менника в Субботу или побуждать его каким-либо об-
разом нарушать Покой Субботы:
«Школа Шаммая говорит: нельзя ничего прода-
вать язычнику, ни нагружать вместе с ним (его ско-
тину), ни накладывать ношу на него самого, если он
не может достигнуть ближайшего места (до
наступления Субботы)…»
Трактат Шаббат, глава 1, мишна 7
«Школа Шаммая говорит: нельзя отдавать
язычнику кожи для обработки и вещи в чистку, если
он не может исполнить заказ до наступления Суббо-
ты. Всем перечисленным действиям школа Гиллеля
ставит пределом закат солнца.» Мишна 8

ГЛАВА 6.
ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

«И взял Исав жён своих и сыновей своих, и


дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада
свои, и весь скот свой, и всё имение своё, которое
он приобрёл в земле Ханаанской, и пошёл в [дру-
гую] землю от лица Иакова, брата своего,
ибо имение их было так велико, что они не
могли жить вместе, и земля странствования их не
вмещала их, по множеству стад их.
И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же
Едом.
И вот родословие Исава, отца Идумеев, на го-
ре Сеир.» Быт.36:6-9

93
Исав начинает своё путешествие, чтобы разой-
тись с братом, и в результате этого покидает Обето-
ванную землю. Этот поступок может показаться нам
не совсем праведным, поскольку у нас есть похожий
пример ухода Лота от Авраама по той же имуще-
ственной причине:
«И непоместительна была земля для них, что-
бы жить вместе, ибо имущество их было так вели-
ко, что они не могли жить вместе.» Быт.13:6
И всё же автор Бытия, описывая этот разрыв,
неожиданно находит положительные моменты в про-
исходящем. Переход Исава на место нового обитания
напоминает описание путешествия Авраама в Обето-
ванную землю:
«И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота,
сына брата своего, и всё имение, которое они при-
обрели, и всех людей, которых они имели в Хар-
ране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и
пришли в землю Ханаанскую.» Быт. 12:5,
– очень похоже на Быт.36:6. С одной стороны,
Исав вроде бы покидает Б-жью землю, но с другой
стороны Моисей описывает происходящее так, словно
Исав только начинает своё странствие к ней.
Обычно, мы достаточно негативно относимся к
Исаву и к связанным с ним словом: «и пренебрёг Ис-
ав первородство» (Быт.25:34). Он оставил свою рели-
гиозную общину, он перестаёт хранить внешние обря-
довые знаки, свидетельствующие о нашем уповании.
Разве он может находиться под Благодатью Истинно-
го? Да, Исав остается в каких-то рамках порядочности
и придерживается определённых моральных стандар-
тов. Обратите внимание, Исав оставляет младшему
брату всё наследство отца: не только землю, но и
имущество:

94
«И взял Исав …всё имение своё, которое он
приобрёл в земле Ханаанской.» Быт.36:6
Уходя от семьи, Исав не взял своей доли наслед-
ства, но только то, что приобрёл сам. Это не блудный
сын из притчи Иисуса, потребовавший своей доли со-
стояния. Это не Каин, который оказавшись в такой же
ситуации, убил брата. Исав простил Иакова. И всё же
Исав ушёл.
Точно также уходил от Израиля Иуда (Быт.38
гл.). Точно так же всем нам иногда хочется уйти от
религии, от своих общин, не правда ли? Но Иуда, по-
рвав отношения с семьёй, примкнув к язычникам, же-
нившись на язычнице, всё же однажды не просто вер-
нулся, но и стал опорой Израиля. Судя по словам отца,
жизнь Исава и его потомков, если не поднялась до
этого уровня, всё же оказалась навсегда связанной с
судьбой Иакова:
«ты … будешь служить брату твоему; будет
же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго
его с выи твоей.» Быт.27:40
Т.е. в дальнейшей истории они шли рядом, и их
главенство друг над другом чередовалось.
Мы склонны думать, что Писание рисует Иакова
как более готового принять благословение, но это не
так: уже от своего рождения Исав является волосатым,
т.е. предстаёт взрослым, зрелым мужчиной, как это
было при творении Адама. Его второе имя – Едом –
это, по сути лишь вариант произношения имени Адам
(красный). А первое имя, Исав, происходит от глаго-
ла ‫( לאשות‬лаасот - делать), и может означать сде-
ланный, готовый, т.е. совершенный. У них с Иако-
вом одно благословение на двоих (земля отца). Они
стараются убежать друг от друга и разделиться (Иа-
ков – в Харан, а Исав уходит на гору Сеир), но снова
сходятся на могиле отца. Роли братьев всё время ме-

95
няются: кажется, что в деле с продажей первородства
Исав выступает в роли отрицательного персонажа, а
его брат, хотя и поступает не очень честно, но всё же
действует из лучших побуждений. Но эта история
прочитывается прямо противоположным образом в
свете 3 главы Бытия, где змей, соблазнив человека
едой, отнял у него первородство. Параллель с Эдем-
ской историей усиливают имена: Едом – тоже, что
и Адам; а Иаков не только обманывающий, но и из-
вивающийся. Иаков хватает Исава за пяту, стремясь
помешать его первенству (Быт.3:15). Зная это, стано-
вится понятным, почему Писание дважды сравнивает
Давида именно с Исавом, а не с Иаковом (1Цар.16:12;
17:42. Для описания внешности Давида используется
слово адмони ‫אדמוני‬, что и для Исава \«Первый вы-
шел красный», Быт. 25:25\. Синодальный перевод в
обоих случаях опускает это слово.)
Почему Иуда и Исав, казалось бы, ушедшие от
Б-га, всё же оказались в числе спасённых? А Каин так
и не был никогда причтён к ним? (Апостол Павел од-
нажды также оказался причастным к убийству, однако
не остался среди осуждённых: «и когда проливалась
кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял,
одобрял убиение его и стерёг одежды побивавших
его.» Деян. 22:20).
Все три истории неверных братьев – Каина, Иса-
ва, Иуды, – объединяет один храмовый термин, кото-
рый оказывается ключевым для их будущности.
Давайте ещё раз обратимся к стиху Быт. 36:8,9:
‫ בהר שעיר‬...‫וישב עשו‬
...‫אלה תלדות עשו‬
«И осел Исав на горе Сеир
… Вот порождение Исава:…»
Тора – целостное повествование, и каждая его
часть нужна и находится на строго выверенном месте.

96
Положение стиха в конструкции текста закрепляют
некоторые стандартные формулировки – гзера ша-
ва (букв. равные выкройки). Сравним, например,
стихи Быт. 37:1, 2 и 36:8, 9:
‫בארץ כנען‬... ‫וישב יעקב‬
...‫אלה תלדות יעקב‬
«И осел Иаков в земле Ханаан.
Вот порождение Иакова: …»
Оба повествования «выкроены» по одной схеме.
Поскольку два этих места сопоставимы друг с другом,
их необходимо рассматривать как одно целое. Т.е. го-
воря об отношениях между Иаковом и Исавом нам
необходимо сравнить места их поселений. Иаков про-
живает в земле Обетованной, – и что означает это ме-
сто в Плане Вседержителя, мы представляем. Исав же
избирает поселиться на горе Сеир. Что это за мест-
ность? Слово Сеир переводится как «козел» (точнее
буквально это слово означает «косматый»). Это слово
стало третьим именем Исава. Даже трудно сказать, то
ли этот волосатый от рождения человек, поселившись
здесь со своей семьёй, дал название местности, то ли
на этой горе были расположены известные пастушьи
или охотничьи угодья. Но второй вариант менее до-
стоверен, поскольку сеир это не просто козёл, это осо-
бый храмовый термин. Когда козла приводили к
Жертвеннику и определяли как Жертву за грех
(например, с помощью жребия), тогда он становил-
ся сеир. Это слово, кроме имени Исава и названия
местности его проживания, во всей Библии употребля-
ется только в значении Жертвы за грех. Синодальный
перевод везде опускает это слово, но там, где в рус-
скоязычной Библии появляется выражение козёл в
Жертву за грех, в оригинальном тексте добавле-
но шеир (‫)שעיר‬: «козёл косматый в Жертву за
грех».

97
Этот вид Жертвы становится поворотным в
судьбе Иуды. Вместо Иосифа, которого Иуда предла-
гает продать, убивают шеир (Быт.37:31) – козла в
Жертву за грех. Когда Каин начал вынашивать пла-
ны братоубийства, Б-г обратился к нему с советом:
«если не делаешь доброго, то у дверей грех
лежит» Быт.4:7
Один из вариантов перевода этого стиха: «у две-
рей» (имеется в виду двери Эдема или Святилища)
лежит Жертва за грех», поскольку сло-
во хатат (‫ )חטאת‬означает и грех и Жертву за грех.

Что же это за Жертва, которая оказывается спо-


собной вернуть человека, ушедшего от Истинного, в
Его Храм? Что эта за Жертва, которая простирает Ми-
лость Неба на тех, кто сегодня находится вне рамок Б-
жьего Завета? Каким образом Вышняя Праведность
обращается к тем, кто решил жить без Него? Обратим-
ся к описанию обряда Жертвы в Законе Моисея,
Исх.29:10-14:
«И приведи тельца пред Скинию собрания, и
возложат Аарон и сыны его руки свои на голову
тельца,» – возложение рук является символом олице-
творения приносящего с его жертвой.
«и заколи тельца пред лицем Господним при
входе в Скинию собрания;» – Жертва за грех, как и
всякая жертва, указывает на необходимость смерти
Иисуса ради нашего благословения.
«возьми крови тельца и возложи перстом
твоим на роги Жертвенника, а всю кровь вылей у
основания Жертвенника;» – возложение крови на
роги Жертвенника олицетворяло запись о нашем ре-
шении в «Книгу Жизни».
«возьми весь тук, покрывающий внутренно-
сти, и сальник с печени, и обе почки и тук, кото-

98
рый на них, и воскури на жертвеннике;» – сердце
приносящего жертву посвящается Б-гу.
«а мясо тельца и кожу его и нечистоты его
сожги на огне вне стана: это - [жертва] за
грех.» (Исх.29:10-14) – место за станом принадлежало
язычникам, т.е. людям не принадлежавшим к священ-
ству Израиля. Жертва за грех рассказывала о людях,
чьё сердце было направляемо Б-гом, но сами они
находились вне стана народа Б-жьего!
Могут ли люди, не заключившие Завета с Б-гом,
однажды войти в Его Царство? Могут ли люди, отвер-
гающие Его Имя наследовать Обновленную землю?
Иисус вполне опредёленно ответил на этот вопрос:
«Посему говорю вам: всякий грех и хула про-
стятся человекам, а хула на Духа не простится че-
ловекам;
если кто скажет слово на Сына Человеческо-
го, простится ему; если же кто скажет на Духа Свя-
таго, не простится ему ни в сём веке, ни в буду-
щем.» Мтф. 12:31-32
Что не может проститься человеку? Отвержение
Духа Святого, Чей тихий Голос в своём сердце слы-
шит всякий человек. А если человек не признаёт
Иисуса Христа своим Господом, это может проститься
ему?
«Если кто скажет слово на Сына Человече-
ского, простится ему.» Мтф.32 ст.
Жертва за грех рассказывала о том служении, ко-
торое совершает Небесный Первосвященник Иисус за
людей, оказавшихся вне Его стана, не принадлежащих
к Его народу, как записал апостол Павел:
«отчуждены от общества Израильского, чуж-
ды Заветов Обетования, не имели надежды и были
безбожники в мире.» Еф. 2:12

99
Этим людям не известен Б-жий Закон и Его воля,
поэтому Жертва за грех приносилась за того человека
или народ, который совершал неправедное по незна-
нию:
«Если по недосмотру общества сделана ошиб-
ка, пусть всё общество принесёт … одного козла в
Жертву за грех;
и очистит священник всё общество сынов Из-
раилевых, и будет прощено им, ибо это была ошиб-
ка, и они принесли приношение своё в жертву Гос-
поду, и Жертву за грех свой пред Господом, за свою
ошибку;
и будет прощено всему обществу сынов Изра-
илевых и пришельцу, живущему между ними, по-
тому что весь народ сделал это по ошибке.
Если же один кто согрешит по неведению, то
пусть принесёт козу однолетнюю в Жертву за грех;
и очистит священник душу, сделавшую по
ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и
прощено будет ей;
один Закон да будет для вас, как для природ-
ного жителя из сынов Израилевых, так и для при-
шельца, живущего у вас, если кто сделает что по
ошибке.» Числ.15:24-29
Дух Святой постепенно очищает в нашем сердце
ростки Эдема. Апостол Павел так нарисовал путь вся-
кого человека в Храм:
«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долго-
терпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание. На таковых нет Зако-
на.» Гал.5:22-23
Под незримым руководством Святого Духа мы
начинаем этот путь с воздержания, чтобы закончить
на наивысшей добродетели Б-жьего Царства – Любо-
вью. Обратите внимание, что Вера, – т.е. признание

100
бытия и власти Б-га, – не является исходной точкой
для благословенного присутствия Духа Святого с
нами. Вера появляется в человеке, когда Бодрствую-
щий уже научил нас подчиняться Своему воздержа-
нию и кротости. Согласно апостолу Павла, можно
находиться под руководством Святого Духа, но не
быть верующим человеком. Это не значит, что офици-
альное исповедание веры не имеет значения в деле
нашего преобразования: мы не можем задержаться на
определённом этапе своего возрастания; если мы ис-
пугаемся или воздержимся сделать следующий шаг
под руководством невидимого Наставника, это будет
возвратом назад.

Жертва за грех, как дополнительная жертва,


приносилась в каждый годовой Праздник и в Новоме-
сячье:
Новомесячье \Чис. 28:15\,
Пасху \Чис. 28:22\,
Праздник Седмиц (Пятидесятницы) \Лев.23:19\,
Новолетье (Рош – хаШана) \Чис. 29:5\,
Судный День \Чис. 29:11\,
во все дни Праздника Кущей \Чис. 29:16 и да-
лее\,
в Шмини ацерет \Чис. 29:38\
Библейские праздники открывают для нас пано-
раму разных этапов служении Иисуса ради потомков
Адама. Присутствие Жертвы за грех в ритуалах всех
этих Праздников говорит, что на всех этапах работы
Небесного Храма служение Иисуса охватывает как
вошедших, так и не вошедших в Завет с Ним:
«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на пра-
ведных и неправедных.» Мтф. 5:45
Результате служения Жертвы за грех.

101
Что делает Иисус с теми, кто не принадлежит
Его Завету и даже не признаёт Его? Служение Жертвы
за грех, совершаемое Иисусом в Его Храме, приводит
к определённым результатам:
«И принесёт Аарон тельца в Жертву за грех за
себя и очистит себя и дом свой.» Лев.16:6
Что значит очистит? Очистить – значит убрать из
нас определённый грех так, чтобы он не повторялся. В
этом заключено служение Иисуса для неверующих
людей: Он старается отвратить их и избавить от их
пороков. Но у этой Жертвы было ещё одно предназна-
чение. Служение Жертвы за грех приводило к Освя-
щению:
«И тельца за грех приноси каждый день для
очищения, и Жертву за грех совершай на Жерт-
веннике для очищения его, и помажь его для освя-
щения его;
семь дней очищай Жертвенник, и освяти его,
и будет Жертвенник Святыня великая: всё, прика-
сающееся к Жертвеннику, Освятится.»
Исх.29:36-37
Очищение Жертвой за грех в конце концов при-
водило к освящению. Что такое Освящение? В рус-
ском языке смысл этого термина более широк и рас-
плывчат, чем в иврите. В иврите значение слова (ка-
даш, ‫)קדש‬ сосредоточено вокруг поня-
тия посвящение. Суть термина наиболее понятно рас-
крывается через ритуал заключения брачного союза,
когда жених вручает невесте какой-либо предмет, и
если она принимает его, он произносит фразу, после
которой их брак становится нерасторжим: «Сим по-
свящаешься мне по Закону Моисея и Б-га». Освящен-
ный, – значит посвященный кому-то одному и недо-
ступен для всех остальных. (Мы называем Б-га Свя-

102
тым, потому что Он не доступен для нашего понима-
ния и приближение к Нему невозможно.)
Жертва за грех освящает человека, т.е. ею Б-г
посвящает нас для Себя Одного и отныне никто не
имеет права трогать нас: «ибо касающийся вас каса-
ется зеницы ока Его.» (Зах.2:8). Так говорит Закон
Моисеев.

Жертва за грех и Небесный суд.


«…то, что ныне проповедано вам благовест-
вовавшими Духом Святым, посланным с Небес, во
что желают проникнуть Ангелы» 1Пет.1:12
Согласно посланию апостола Петра, следя за со-
бытиями на Земле, небожители также и как мы, посте-
пенно всё более и более оценивали справедливость и
мудрость плана Спасения нашей планеты, избранного
Всеведующим и Вездесущим. Вероятно их, как и нас,
особенно интересовало положение перед будущим
Судом тех, кто всё же формально отвергал водитель-
ство Творца. Поэтому порядок приношения Жертвы за
грех отразил разные стороны Б-жественного Открове-
ния о таких людях, звучащие на разных этапах Вели-
кой Борьбы. Ритуалы Жертвы за грех позволяют нам
приподнять завесу над тем, как изменялось отношения
ко греху в Небесных обителях, как Небо всё более со-
глашалось с Планом Вышней Мудрости об этих лю-
дях.
Существовало несколько разновидностей Жерт-
вы за грех.
– В первом случае кровь Жертвы за грех не вно-
силась во Святилище, – т.е. она рассказывала о служе-
нии Иисуса для неверующих людей до того времени,
как Он вошел во Святое со Своей кровью, т.е. от гре-
хопадения (или от времени Каина, первого человека,
избравшего жить за станом Б-жьим) до Своего Возне-

103
сения (так происходило при приношении индивиду-
альной Жертвы за грех, описанной Лев.4:22-35; 7:6,7;
10:17,18; 14:13). Мясо этой Жертвы за грех принадле-
жало только священнику и его съедали на территории
Храма. Это был рассказ о Небесном Священнике, ко-
торый берёт на Себя чей-то грех и некоторое время
несёт его в Себе, т.е. снимает с человека его вину под
залог Своего тела. Он несёт её один, – Закон Моисея
строго подчеркивал это, – поскольку страшную суть
греха, даже совершённого по незнанию, до Голгофы
представлял Себе только Б-г (собственно, мясо Жерт-
вы за грех мог есть всякий чистый из семьи священни-
ка, приносящего её, но семья являлась как бы продол-
жением его самого).

– Более часто Библия описывает второй вид


Жертвы за грех, чья кровь вносилась в первое отделе-
ние Святилища, семь раз кропилась перед завесою и
наносилась на роги Жертвенника курений. Т.е. этот
вид Жертвы за грех рассказывал о времени, когда
Иисус со Своею Кровью уже вошёл в первое отделе-
ние Храма после Своего Вознесения. Какие изменения
в Его служении Жертвы за грех произошли с этого
момента?
«кожу тельца и всё мясо его с головою и с но-
гами его, и внутренности его и нечистоту его,
всего тельца пусть вынесёт вне стана на чи-
стое место, где высыпается пепел, и сожжёт его ог-
нём на дровах; где высыпается пепел, там пусть
сожжён будет.» Лев.4:11-12
(Так происходило, когда Жертва за грех прино-
силась от имени священника или за грех всего народа
Лев.4:3-19).
В этом случае Жертва уничтожалась почти цели-
ком, но не на Жертвеннике, а вне врат Храма, на пепле

104
от храмовых жертв. Человек, совершивший преступ-
ление по незнанию Закона, теперь признавался винов-
ным и приговаривается к смерти вне врат Б-жьего го-
рода. Т.е. незнание греха, непонимание греха челове-
ком, которое обычно извиняется нами, после Голгофы
в глазах Неба уже не служит оправданием нечестия,
как это происходило до Распятия.
Помните, как об этом предсказал Иисус:
«Ныне Суд миру сему; ныне князь мира сего
изгнан будет вон.» Ин.12:31
Распятие Иисуса стало поворотным отношением
ко греху у небожителей и у людей, читающих священ-
ную историю.
«Смерть царствовала от Адама до Моисея и
над несогрешившими подобно преступлению Ада-
ма.» Рим.5:14,
писал апостол Павел. Однако не всем было по-
нятно, почему неосознанный грех наказывался так же,
как и сознательное преступление. Голгофа показала,
что результат как активного, так и пассивного греха
один. Обычно мы смотрим на Распятие Иисуса как на
преднамеренное деяние, и тогда, кажется, мы не под-
падаем под его осуждение, – ведь лично мы не хоте-
ли такого, – значит, если и надо нас судить, то не так
строго. Однако сам Иисус, провозгласив на Кресте «не
знают, что делают», отнёс происходящее на Голгофе
к сфере ответственности Жертвы за грех, – Жертвы,
которую приносили именно незнающие люди. Неосо-
знанный, неумышленный грех, – это не провинность,
это не случайность, это не закономерное последствие
нервного напряжения, усталости или чего-то ещё, –
это именно грех, это именно распятие Иисуса и не
меньше. Поэтому «те, которые под Законом согре-
шили, по Закону осудятся» (Рим.2:12), – и Жертва
Всесожжения, – Жертва Завета, – разрубалась на ча-

105
сти, демонстрируя разрыв Завета в случае пренебре-
жения со стороны человека.
«А те, которые, не [имея] Закона, согрешили,
вне Закона и погибнут.» (Рим. 2:12), и Жертва за
грех, – Жертва за неверующего человека, – уничтожа-
лась вне Храма. Голгофа собрала все доказательства
объективности такой закономерности.

– Было ещё одно приношение Жертвы за грех –


Приношение Красной телицы, чьи ритуалы продолжа-
ли пророческую перспективу взаимодействий Неба с
непризнающими его власти людьми ещё дальше:
«и кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел те-
лицы и положит вне стана на чистом месте, и будет
он сохраняться для общества сынов Израилевых,
для воды очистительной: это Жертва за
грех.» Чис.19:9
Т.е. пепел Жертвы за грех (Красной телицы), со-
жжённый вне стана (как в случае с предыдущим видом
жертвы), переносили ещё дальше. В дальнейшем этот
пепел, растворённый в воде, использовали в ритуалах
очищения от нечистоты болезни, соприкосновения с
трупом. Иисус воскрес, Его тело не осталось в могиле.
Поэтому пепел рыжей телицы, как и медный змей на
древке Моисея, указывал на конец сатаны, который,
как мы знаем, однажды будет сожжён вне Святого Го-
рода:
«И вышли на широту земли, и окружили стан
святых и Город возлюбленный.
И ниспал огонь с Неба от Б-га и пожрал их;
а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро
огненное и серное.» Откр.20:8-10
Только уничтожение сатаны (после Тысячелет-
него периода, как говорит книга Откровения) принесёт
примирение с Творцом тем потомкам Адама, которые

106
так и не вступили с Ним в Союз. Человек, заключая
Завет с Господом, тем самым выражает смиренное
признание Мудрости Б-жей, ответственной за проис-
ходящее возле нас. Но не верующий человек, даже по-
слушный голосу Святого Духа, говорящего через со-
весть, и поступающий праведно, бывает часто возму-
щён картинами нечестия и зла; он не желает принять
существование Б-га, терпящего насилие, он возмущён
Его молчанием. Эту боль и эти слезы успокоят только
события «Тысячелетнего Царства», – особого периода
пребывания человека с Б-гом после Его Пришествия.
Это будет время, когда Создатель сядет рядом с каж-
дым из этих людей (и с нами тоже) и приподнимет за-
весу над происходящим сегодня. Он объяснит, почему
в той или иной ситуации Он должен был поступать
более жёстко, чем нам казалось справедливым. Только
когда каждый из нас смиренно примет всё увиденное
и пережитое нами, и готов будет воскликнуть: «пра-
ведны и истины Суды Твои» (Откр.16:7), тогда за-
вершится наше Тысячелетнее пребывание в Небесных
Обителях. Это последнее событие, о котором расска-
зывают ритуалы Жертвы за грех, примиряющей неве-
рующего человека с Его Творцом.

Так постепенно Небо и Земля признают правоту


действий Творца по отношению ко греху, возникшему
в Его вселенной.

Наше доверие служению Неба Жертвы за грех.


Но сегодня ещё не настало то время, ко-
гда «отрёт Б-г всякую слезу с очей их, и смерти не
будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не
будет.» Откр.21:4
Сегодня кровь невинно убитых вопиёт из-под
Жертвенника:

107
«доколе, Владыка Святый и Истинный, не су-
дишь и не мстишь живущим на земле за кровь
нашу?» Откр.6:10
Сегодня ангелы Б-жьи вопрошают:
«на сколько времени простирается это виде-
ние о Ежедневной Жертве и об опустошительном
нечестии, когда Святыня и воинство будут попира-
емы?» Дан. 8:13
Какие Истины Жертвы за грех мы постигаем се-
годня? Грех чужого человека нам, безусловно, непри-
ятен. Он может угрожать нашей безопасности и благо-
состоянию. И как от всякой неприятности мы есте-
ственным образом стремимся отдалиться от человека,
несущего грех и боль. Особенно когда он не принад-
лежит к нашему религиозному сообществу, и не при-
знаёт над собой Б-жьего Закона. Почему бы Правед-
ному и Истинному надёжно не укрыть нас от их нече-
стивых действий? Есть ли в Планах Вышней Мудро-
сти что-нибудь похожее на это?
В свой рассказ о служении Неба неверующим
людям Писание всегда вплетает в повествование о
братьях, один из которых в чём-то хуже другого.
Вновт вспомним историю Исава или Сеира, чьё имя
было «жертва за грех». На страницах ТаНаХа он и
его «праведный» брат предстают как одно целое. Они
рождаются единым целым. Переплетясь между собой
ещё во чреве, они продолжают неотступно влиять на
жизнь друг друга и дальше. Даже в эпизоде благосло-
вения Иаков и Исав представлены одним человеком.
Эти два сына, которых отец не различает, сменяя друг
друга, в словах продолжают одну линию. Они всё
также держатся за пяту. Для отца – они одно суще-
ство, с руками Исава и голосом Иакова. Кажется, что
только один брат может получить благословение. Но
это не верный взгляд на Тору. У них одно благослове-

108
ние на двоих (земля отца), они оба должны получить
его. Пусть в разной мере, но оба, как это позже про-
изойдёт с сыновьями Иакова.
\Мы обращали внимание на то, что если стихи
выстроены по одной схеме, значит, их следует прочи-
тывать вместе.
Быт. 36:8-9:
«И осел Исав на горе Сеир. Исав, он же Едом.
Вот порождение Исава:…»
Быт. 37:1-2:
«И осел Иаков в земле Ханаан.
Вот порождение Иакова: …»
В Быт. 36:7, 8 написано: «Исав, он же Едом».
Почему в Быт. 37:1 не написано «Иаков, он же Изра-
иль», ведь к тому времени Иаков уже получает своё
второе имя? (Аврам, например, после изменения име-
ни в Библии всегда называется Авраамом). Отсут-
ствие знака в тексте, это тоже знак. Почему в Быт.37:1
нет Израиля? Автор Бытия отвечает нам: Израиля нет,
потому что Исав ушёл на гору Сеир и унёс часть бла-
гословения. Поэтому благословение не может испол-
ниться в полной мере. В условиях благословения есть
строки о господстве брата над братом, – при отсут-
ствии брата они не могут исполниться. Уход Исава на
гору Сеир вносит элемент ожидания в исполнение
благословения, поскольку пока Исав находится на го-
ре Сеир, благословение Израиля не действительно.\
Что поможет сегодня нам жить в соседстве с чу-
жим грехом? Апостол Павел, отвечая на этот вопрос,
побуждая верующих к благочестию, обращает наше
внимание на некоторые уроки Жертвы за грех
(Евр.13:10-13):
«Мы имеем Жертвенник, от которого не име-
ют права питаться служащие Скинии», – напоми-
нал нам апостол ритуал Жертвы за грех (Жертву за

109
грех не ели, потому что ею не приобщались к священ-
ству Израиля);
«Так как тела животных, которых кровь для
[очищения] греха вносится Первосвященником во
Святилище, сжигаются вне стана,
то и Иисус, дабы освятить людей Кровию
Своею, пострадал вне врат», – т.е. Иисус, чтобы со-
вершить служение Жертвы за грех, должен был выйти
за врата Небесного Храма к нам на Землю. Что теперь
делать нам?
«Итак выйдем к Нему за стан, нося Его пору-
гание.» Евр.13:10-13
Бремя Иисуса лёгко (Мтф.11:30); оно значитель-
но удобнее и безопаснее, чем наши собственные по-
пытки построить свою жизнь. Грехи другого человека
будут ломать наши планы и судьбу. Но если мы хо-
тим, чтобы ущерб от этого был минимален и вёл ко
благу, нам стоит встречаться с грехом другого челове-
ка под защитой служения Жертвы за грех, совершае-
мого сегодня у Б-жьего Престола и изучить её уроки.
\Приведем еще один пример Писания о полном
контроле Вседержителя за действиями других людей
возле нас. Когда Иисус предложил притчу о поле, за-
сеянном добрым семенем и плевелами (Мтф. 13:24-
30), Он рассказал о реакции работников на появивши-
еся сорняки, мешавшие колосьям: «хочешь ли, мы
пойдём, выберем их?» Мтф. 13:28. Видя несправедли-
вость, ангелы, так же как и мы, рвутся уничтожить её с
корнем. Но Хозяин поля остановил их:
«оставьте расти вместе то и другое до Жатвы;
и во время Жатвы я скажу жнецам: соберите преж-
де плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их,
а пшеницу уберите в житницу мою.» Мтф.13:30
На наш неискушённый взгляд Хозяин поля в
притче предстаёт пред нами слабым человеком, кото-

110
рый не смог предотвратить происки своего врага по
сеянию плевел. Однако, это не так. В притче пред-
ставлен очень сильный и властный человек, который
очень жёстко регулирует действия своего недруга.
Чтобы действительно погубить весь урожай, необхо-
димо было разбрасывать на поле вовсе не семена пле-
вел, а рожь, овёс, полбу, бобы или что-то другое, что
образует с пшеницей (Иисус подчеркивает, что поле
было именно пшеничное 25 ст.) келаим, – т.е. запре-
щённую к высеванию смесь зёрен, согласно Лев.19:19:
«поля твоего не засевай двумя родами [семян]…»
Враг Хозяина поля не смог этого сделать. Судя по
притче, Хозяин ночью не спал, он видел, кто пришёл
на его поле, и единственное, что он позволил сделать
своему недругу, это бросить семена плевел. В этом
случае, согласно Закона, добрые семена считались
пригодными к употреблению:
«Пшеница с плевелами не суть келаим»
Келаим, 1 гл., 1
«Совместный посев пшеницы и ячменя образует
келаим» Келаим, 2 гл., 9.
Таким образом, в притче о распространении зла
на Земле, Иисус представил Б-га полностью контро-
лирующим действия сатаны.\

А Тому, Кто обещал: «Правда Моя близка;


Спасение Моё восходит, и мышца Моя будет су-
дить народы; острова будут уповать на Меня и
надеяться на мышцу Мою» (Ис.51:5), честь и Слава,
как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

111
«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

РАЗВОД В
РАВИНИСТИЧЕСКИХ
ИСТОЧНИКАХ

«Суд не может присудить в пропитание жены,


оставленной мужем, плоды Субботнего года но она
должна кормиться от имущества мужа.» Тосефта
5:22 на Швиит
Согласно Писания, муж и жена в Израи-
ле могли развестись по обоюдному согласию. Причём,
это могло произойти без вины прелюбодеяния, по-
скольку в противном случае согрешившего супруга
ждал не развод, а смерть:
«Если найден будет кто лежащий с женою за-
мужнею, то должно предать смерти обоих: и муж-
чину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так]
истреби зло от Израиля.» Втор.22:22
Каков же был статус разведённых? Апостол Па-
вел комментирует вопрос развода так:
«Если же неверующий [хочет] развестись,
пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях]
не связаны; к миру призвал нас Господь…
А вступившим в брак не я повелеваю, а Гос-
подь: жене не разводиться с мужем, -
если же разведётся, то должна оставаться без-
брачною, или примириться с мужем своим, - и му-
жу не оставлять жены [своей].» 1Кор.7:15, 10, 11
Павел писал о разводе без совершения прелюбо-
деяния, инициатором которой была неверующая сто-
рона. Он не случайно рассматривал именно этот слу-
чай, поскольку прелюбодеяние одного из супругов

112
становилось достаточным и неоспоримым основанием
для развода, признаваемым Небесным Престолом:
«А Я говорю вам: кто разводится с женою
своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей
повод прелюбодействовать; и кто женится на раз-
веденной, тот прелюбодействует.» Мтф.5:32
Согласно Законам Моисея, если супруги разо-
шлись (без вины прелюбодеяния), Небо продолжает
расценивать их Союз действенным, поэтому у них
остаётся два варианта поведения: либо до конца жизни
не вступать ни с кем в брак (ибо в этом случае они
прелюбодействуют), либо искать примирения со сво-
им супругом (супругой). Таков статус разведённых
ничуть не был странным, если учесть, что у него был
своеобразный аналог – обручение, – когда мужчина и
женщин признавались мужем и женой, но не жили су-
пружеской жизнью.
\Их статус как мужа и жены удостоверяли Зако-
ны Моисея: на них распространялись законы о блуде
как на женатых людей –
«Если будет молодая девица обручена мужу, и
кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с
нею, то обоих их приведите к воротам того города,
и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то,
что она не кричала в городе, а мужчину за то, что
он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби
зло из среды себя.» Втор. 22:23-24
Для не обручённых в этом случае действовали
другие законы: «Если кто-нибудь встретится с де-
вицею необручённою, и схватит её и ляжет с нею, и
застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу
отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она
пусть будет его женою, потому что он опорочил её;
во всю жизнь свою он не может развестись с
нею.» Втор. 22:28-29\.

113
Разводное письмо удостоверяло их статус разве-
дённых и оговаривало условия развода. Согласно За-
кону Моисея, с мужа после развода не снималась обя-
занность содержать свою бывшую жену, – денежный
эквивалент её содержания оговаривался в разводном
письме
\Удостоверение в этом сохранилось в одном из
законов о рабах:
«если он обручит её (рабыню) сыну своему,
пусть поступит с нею по праву дочерей;
если же другую возьмёт за него, то она не
должна лишаться пищи, одежды и супружеского
сожития…» Исх. 21:9-10\.
Устная традиция сохранила только одну особен-
ность этого положения. Если вы помните, вкушать от
жертв в семье священника мог всякий ритуально чи-
стый:
«И вот, что тебе из возношений даров их: все
возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам
твоим и дочерям твоим с тобою, Уставом Вечным;
всякий чистый в доме твоём может есть это.
Всё лучшее из елея и всё лучшее из винограда
и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я
отдал тебе; все первые произведения земли их, ко-
торые они принесут Господу, да будут твоими; вся-
кий чистый в доме твоём может есть это. Всё за-
клятое в земле Израилевой да будет твоим.»
Числ. 18:11-14
После развода жена теряла право на долю от
этих жертв:
«Что же касается жены… он должен достав-
лять ей пропитание; гет (разводное письмо) лишает
её права на возношение»
Талмуд. Трактат «Гиттин» (разводы),1:6.

114
«Не следует думать, будто мы обладаем пол-
нотой Истины, понимаем основные столпы нашей
веры и можем удовлетвориться этим знанием. Исти-
на движется вперёд, и мы должны ходить во всё бо-
лее ярком свете...
У нас должна быть живая вера в сердцах, и мы
должны стремиться к большим знаниям и более яр-
кому свету.»
Ревью энд Геральд, 25 марта 1890 г., с.177

ГЛАВА 7. ЖЕРТВА
ПОВИННОСТИ

Чтение Быт.43:15-34.

«И говорили они друг другу: точно мы нака-


зываемся за грех против брата нашего; мы видели
страдание души его, когда он умолял нас, но не по-
слушали; за то и постигло нас горе
сие.» Быт.42:21
Эти люди двадцать два года назад поступили не-
правильно. С течением времени, а может быть сразу
после происшедшего, они раскаялись в содеянном.
Поэтому память о прошлом сделала очень чувстви-
тельной их совесть. И вот теперь неприятная задержка
в Египте, внешне ни чем не похожая на тот давний
случай, напомнила старую трагедию. Разве может нас
постигнуть наказание за наши прошлые, осознанные и
давно оставленные, ошибки? Разве может Истинный
мстить? Сегодня мы обратимся к вопросу о Б-жьем
Суде и примирении между людьми через один храмо-

115
вый термин, который вспомнили братья Иосифа в еги-
петской тюрьме:
«Точно мы наказываемся за грех против бра-
та нашего.»
В оригинале нет слова грех, есть слово, образо-
ванное от корня ашам, - вина. Это же название носит
Жертва Повинности.
Что это за вид жертвы? О каких действиях Мно-
гомилостивого рассказывает он? Почему оказавшись в
египетской тюрьме, братья Иосифа вспомнили, преж-
де всего, о Жертве Повинности?

Жертва Повинности (‫אשם‬, ашам) приносилась


по разным поводам, но только тогда, когда оступив-
шийся человек раскаялся в содеянном до того, как о
проступке было заявлено в суд. Это мог быть свиде-
тель, отказавшийся дать показания на суде; человек,
коснувшийся святыни в состоянии ритуальной нечи-
стоты; нарушители клятвы; те, кто использовал в лич-
ных целях и получил выгоду от посвящённого Госпо-
ду (от Десятины, от первенцев скота и плода); кто об-
мерил или обвесил при продаже; кто отрицал, что
нашёл чью-то вещь, и тот, кто украл. Если бы эти пре-
ступления стали достоянием суда, за них были бы
присуждены разные наказания. Но пока о них знает
только согрешивший, и он добровольно решает от-
крыть соделанное им. Его исповедание вины в Храме
проходило через ритуал Жертвы Повинности.
«Если кто сделает преступление и по ошибке
согрешит против посвящённого Господу» Лев. 5:15
«Если кто согрешит и сделает что-нибудь
против Заповедей Господних, чего не надлежало
делать, и по неведению сделается виновным и по-
несёт на себе грех» Лев. 5:17

116
«Если кто согрешит тем, что слышал голос
проклятия и был свидетелем, или видел, или знал,
но не объявил, то он понесёт на себе грех. Или если
прикоснётся к чему-нибудь нечистому, или к трупу
зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или
к трупу гада нечистого, но не знал того, то он
нечист и виновен. Или если прикоснётся к нечи-
стоте человеческой, какая бы то ни была нечисто-
та, от которой оскверняются, и он не знал того, но
после узнает, то он виновен. Или если кто безрас-
судно устами своими поклянётся сделать что-
нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело,
в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал
того, но после узнает, то он виновен в том. Если он
виновен в чём-нибудь из сих, и исповедается, в чём
он согрешил, то пусть принесёт Господу за грех
свой, которым он согрешил, Жертву Повинности»
Лев.5:1-6
Жертва Повинности появляется в Моиеевом За-
коне как рассказ о тех, кто, совершая какой-либо по-
ступок, не знал, что этим грешит против Святого. Как
и Жертва за грех, это Евангелие о Б-ге, служащем тем,
кто пребывает вне Его Завета. Жертва Повинности,
например, становится центральным элементом в при-
мирении филистимлян с Б-гом Израиля, после того,
как они попытались приравнять Его к своим идолам.
Жертва Повинности упоминается в этой истории три
раза:
«И пробыл Ковчег Господень в области Фи-
листимской семь месяцев. И призвали Филистим-
ляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам
делать с Ковчегом Господним? научите нас, как
нам отпустить его в своё Место. Те сказали: если
вы хотите отпустить Ковчег Б-га Израилева, то не

117
отпускайте его ни с чем, но принесите Ему Жертву
Повинности…» 1Цар. 6:1-3
Далее в тексте помещён рассказ о том, как изра-
ильтяне проявили похожую непочтительность к Б-
жьему Ковчегу. Но если между наказанием и фили-
стимлянами оказывается Жертва Повинности, которая
и спасает последних, то пренебрежение к Святыне для
Израиля оканчивается смертельным поражением.
Жертва Повинности приносилась за тех, кто, по-
добно филистимлянам не знал или догадывался, но не
предавал этому серьёзного значения, что своими дей-
ствиями оскверняет Святыню Господню.
Моисеев Закон описывал четыре вида Жертвы;
две из них рассказывали о служении Мессии тем, кто
заключил с Ним Завет: Жертва Всесожжения расска-
зывала о процессе заключения Завета, Мирная жерт-
ва – о конечных результатах Завета между Всевыш-
ним и потомками Адама. Ритуалы ещё двух жертв бы-
ли проповедями о Едином, служащем тем, кто не при-
знаёт Его Имя. Таких людей грех настигает гораздо
чаще, чем нас, а Творец не стремится стать карающим
судьёй для человека. Жертва за грех рассказывала об
обращении Творца к таким людям, Жертва Повинно-
сти – о результатах Его спасительного прикосновения
к их жизни.

Как правило, мы достаточно обречённо и безна-


дёжно воспринимаем, когда нас несправедливо обиде-
ли или обманули. Когда речь идёт о вопиющих пре-
ступлениях, каждый человек ожидает, что Высшая
Справедливость должна как то проявить себя. Но как
быть с теми малейшими погрешностями, которые мы
совершаем постоянно и сами, не зная, что творим, и
другие по отношению к нам? Мы достаточно поспеш-
но отделались от чьего-то вопроса на улице; мы про-

118
явили больше настырности в занятии места в обще-
ственном транспорте, чем кто-то другой; мы благора-
зумно не стали лишний раз останавливаться в сомни-
тельном случае; мы забыли кому-то что-то сказать или
просто промолчали; мы не сказали необходимых слов
нужным тоном. По большому счёту таких погрешно-
стей даже не замечают, или отмахиваются от них. Но
мы по себе знаем, как могут быть дороги такие мелочи
в нашей жизни. Эти маленькие происшествия часто
становятся последней каплей терпения или доверия к
миру, и взвинченный человек принимает роковое ре-
шение. Писание утверждает, что во времена Ветхого
Завета Б-г Израиля жёстко тряс даже окружающее Его
Израиль неверие из-за тех малых преступлений, о ко-
торых говорит Жертва Повинности: кто-то просто
промолчал, когда ему следовало говорить, кто-то обе-
щал и подвёл. Например, этот судебный термин ашам
появляется в покаянии филистимского царя Авимеле-
ха перед Исааком (Быт. 26:10). Но будет ли сегодня
Всепрощающий поднимать вопрос с неверующей сто-
роной о таких мелочах? Можем ли мы ожидать, что
Закон о Жертве Повинности будет охранять или су-
дить нас сегодня?
В Нагорной проповеди, провозгласившей Законы
Его Царства, Иисус очень твердо напомнил об этой
Жертве:
«Вы слышали, что сказано древним: не уби-
вай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам,
что всякий, гневающийся на брата своего напрас-
но, подлежит суду; кто же скажет брату своему:
„рака", подлежит синедриону; а кто скажет:
„безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если
ты принесёшь дар твой к Жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про-
тив тебя, оставь там дар твой пред Жертвенником,

119
и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда
приди и принеси дар твой. Мирись с соперником
твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы
соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы
тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истин-
но говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не от-
дашь до последнего кодранта.» Мтф.5:21-26
Только Жертва Повинности приносилась до су-
да и при условии полной расплаты с потерпевшим.
Если преступление человека уже становилось достоя-
нием суда, тогда за нанесённый ущерб он должен был
воздать вдвое, при условии, что он мог вернуть про-
пажу. А если не мог, тогда воздавал вчетверо, а в слу-
чаях, когда были украдены орудия для получения
средств пропитания – в пять раз. Т.е. если вор не мо-
жет вернуть ту самую овцу, которую украл, – её съели
или перепродали, – её нельзя было ни чем заменить, и
вор должен был вернуть потерпевшему четыре овцы.
А если на счастье вора та овца всё же сохранилась, то-
гда он вместе с ней должен был вернуть только ещё
одну:
«Если украденное найдётся у него в руках жи-
вым, вол ли то, или осёл, или овца, пусть заплатит
вдвое.» Исх.22:3, 4
«Если кто отдаст ближнему на сохранение се-
ребро или вещи, и они украдены будут из дома его,
то, если найдётся вор, пусть он заплатит вдвое… О
всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об
одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-
нибудь скажет, что она его, дело обоих должно
быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот
заплатит ближнему своему вдвое.» Исх.22:7, 9
«Если кто украдёт вола или овцу и заколет
или продаст, то пять волов заплатит за вола и че-
тыре овцы за овцу.» Исх.22:1

120
Самым известным случаем такой расплаты в
библейском тексте становится потеря Давидом четы-
рёх своих детей (родившийся младенец, Амнон,
Авесалом, Адония) за смерть Урии Хетеянина:
«Сильно разгневался Давид на этого человека
и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти че-
ловек, сделавший это; и за овечку он должен за-
платить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то,
что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду:
ты - тот человек.» 2Цар.12:5-7

Согласно Закону Моисея, всякая украденная или


несправедливо добытая вещь, оставаясь у укравшего,
переходит под личную юрисдикцию Б-га:
«Это Жертва Повинности, [которою] он про-
винился пред Господом» Лев.5:19
Выражение он провинился стоит в усиленной
конструкции. Текст выделяет это словосочетание: он
точно провинился перед Господом или он серьёзно
провинился перед Господом, а не перед человеком.
А то, что посвящено Б-гу, уже не подлежит за-
мене, как записано:
«Если же то будет скот, который приносят в
Жертву Господу, то всё, что дано Господу, должно
быть Свято: не должно выменивать его и заменять
хорошее худым, или худое хорошим; если же станет
кто заменять скотину скотиною, то и она и замен её
будет Святынею.» Лев.27:9,10
Закхей не мог вернуть обиженным им те же мо-
неты, которые не честно забрал. Кажется как просто:
верни равноценную сумму, или же воздай вдвое как за
кражу. Но Закхей знает Б-га, он знает, что для Б-жьего
Суда это будет неприемлемой расплатой. Он не может
вернуть монеты или вещи, взятые в залог, которые за-
брал, и поэтому берёт на себя обязательство воздать в

121
четверо (Лук.19:8). Как Иисус реагирует на его заяв-
ление? Он говорит: «ну полно, старое прошло, теперь
всё новое»? Нет. Он подтверждает правильность его
решения:
«Иисус сказал ему: ныне пришло Спасение
дому сему» Лук.19:9
\Закон о причинении ущерба действовал задолго
до того момента, когда он был записан для нас Моисе-
ем: так, Иов за свою потерю получает воздаяние
вдвое, –
«И возвратил Господь потерю Иова, когда он
помолился за друзей своих; и дал Господь Иову
вдвое больше того, что он имел прежде»
Иов 42:10 \

Обычно мы считаем, что Завет, закреплённый


Кровью Иисуса, Творец заключает только на основе
десяти Заповедей. Но Нагорная проповедь Иисуса де-
монстрирует, что под словом «Закон» Вышний Судия
подразумевает более широкий спектр правил. История
Синайского Договора показывает, что в Завет, скреп-
лённый Кровью, Вечносущий поместил все судебные
постановления, записанные Моисеем. Вступая в Завет,
Вышний Судия брал на себя обязательство судить по-
томков Адама согласно им:
«Моисей, взяв половину крови, влил в чаши,
а [другою] половиною окропил Жертвенник; и взял
Книгу Завета и прочитал вслух народу, и сказали
они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем по-
слушны. И взял Моисей крови и окропил народ,
говоря: вот Кровь Завета, который Господь заклю-
чил с вами о всех Словах сих.» Исх.24:6-8
Обратите внимание, при заключении Завета Мо-
исей держал в руках не Скрижали с Десятью Запове-
дями, а рукописную Книгу Закона. Вера в Единого

122
подразумевает не только признание Его существова-
ния или истинность плана Спасения в Иисусе, но и
уверенность в дееспособности Б-жьего Суда, судящего
сегодня человека соответственно записанному в Писа-
нии. Предвидя обязательность исполнения приговора
Иисус советовал не доводить дело до того момента,
когда Небесный Суд примет решение о нашей про-
винности против брата.
\С высоты одной человеческой жизни нам слож-
но увидеть, как действует Б-жественная Справедли-
вость. Но Писание прослеживает действенность пра-
вил, записанных Моисеем, в далёкое будущее. Та си-
стема, которая безуспешно попытается уничтожить
народ Б-жий перед Пришествием, за соделанное полу-
чит воздаяние вдвое:
«Воздайте ей так, как и она воздала вам, и
вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой
она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.»
Откр.18:6
Другие примеры действия этого правила:
Зах.9:12 - «Возвращайтесь на твердыню вы,
пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воз-
дам тебе вдвойне.»
Ис.61:7 – «За посрамление вам будет вдвое; за
поношение они будут радоваться своей доле, пото-
му что в земле своей вдвое получат; веселие вечное
будет у них.»
Ис.40:1-2 – «Утешайте, утешайте народ Мой,
говорит Б-г ваш; говорите к сердцу Иерусалима и
возвещайте ему, что исполнилось время Борьбы
его, что за неправды его сделано удовлетворение,
ибо он от руки Господней принял вдвое за все гре-
хи свои.»\

123
Жертву Повинности выделяла одна особенность:
она могла приноситься только из мелкого скота (князь
обязан был принести молодого козла или барана, про-
стые люди – молодую козу или овцу). Другие виды
приношений предусматривали различные виды жертв
в зависимости от статуса приносящего: именитый и
состоятельный человек приносил более крупную
жертву (вола), бедный жертвовал меньше (горсть му-
ки, например). Но Жертва Повинности требовала
только одного вида приношений от всех. Если человек
не мог позволить себе такую Жертву, он вообще не
приносил её, но заменял на другие виды жертв, – на
Всесожжение и на Жертву за грех, – допускающие
меньшие затраты:
«…пусть принесёт за грех свой Жертву По-
винности из мелкого скота, овцу или козу, за грех,
и очистит его священник от греха его. Если же он
не в состоянии принести овцы, то в Повинность за
грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или
двух молодых голубей, одного в Жертву за грех, а
другого во Всесожжение; Если же он не в состоянии
принести двух горлиц или двух молодых голубей,
пусть принесёт за то, что согрешил, десятую часть
ефы пшеничной муки в Жертву за грех; … это
Жертва за грех…» Лев.5:6-12
Почему такая жесткость? Почему Жертва По-
винности это всегда только мелкий рогатый скот, – и
ни больше и ни меньше? Поскольку разные виды
Жертв показывали разный статус приносящего, оди-
наковость Жертв подчеркивала для всех равную от-
ветственность за грех против ближнего. Все оказыва-
ются равны перед своей обязанностью мириться с бра-
том. При примирении с прошлым Жертва Повинности
не предусматривала различий исходя из предыдущего
опыта или статуса ответчика. Она также не могла быть

124
коллективной (некоторые виды Жертв предусматрива-
ли приношение одной жертвы, – быка, – от всего
народа).

У братьев Иосифа были все основания опасаться,


что если в их судебном разбирательстве не появится
защита Жертвы Повинности, тогда им придётся доро-
го заплатить за смерть Иосифа. Поскольку, согласно
сну о снопах (Быт.37:6, 7), Иосиф должен был быть
главным питателем в семье, то за его смерть необхо-
димо было воздать в пятеро. Т.е. пять человек из них
самих или из их детей должны были умереть в раб-
стве. Положение стало особенно неприятным, когда
Иосиф оставил в темнице Симеона (Быт.42:24), – как
считается, главного зачинщика расправы над Иоси-
фом. Братья никогда не пытались разрешить старую
проблему; они не говорили о ней с Вениамином, кото-
рый в результате их греха лишился старшего брата и
кормильца, они не компенсировали ему потерю, как
того требовала Жертва Повинности. Более того, разо-
рванная одежда Иосифа, стала немым свидетелем то-
го, что отец так и не передал Благословение Израиля
ни кому из братьев.

Что необходимо сделать, чтобы за твой просту-


пок против ближнего ни тебе, ни твоим потомкам не
пришлось отдавать «всё до последнего кодранта»? Как
приносилась Жертва Повинности? Прежде всего, по-
мимо возврата украденного или утаённого, она подра-
зумевает выплату потерпевшему в размере одной пя-
той ущерба:
«за ту Святыню, против которой он согрешил,
пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю»
Лев.5:16

125
«согрешив и сделавшись виновным, он дол-
жен возвратить похищенное, что похитил, или от-
нятое, что отнял, или порученное, что ему поруче-
но, или потерянное, что он нашёл; или если он в
чём поклялся ложно, то должен отдать сполна, и
приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому
принадлежит, в день приношения Жертвы Повин-
ности» Лев.6:4,5
Прибавление пятой части является арендной вы-
платой хозяину за пользование вещью. Например,
Иосиф ввёл этот принцип в Египте, после объявления
полей собственностью фараона:
«когда будет жатва, давайте пятую часть фа-
раону, а четыре части останутся вам на засеяние
полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ва-
ших, и на пропитание детям вашим» Быт. 47:24
\Принцип выплаты пятой части от взятого на
время действовал, например, в том случае, когда чело-
век посвятил что-то (или даже себя самого) Господу, а
затем решил, что не может себе позволить это и жела-
ет вернуть назад отданное:
«Если кто посвящает дом свой в Святыню
Господу, то священник должен оценить его, хорош
ли он, или худ, и как оценит его священник, так и
состоится; если же посвятивший захочет выкупить
дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра
оценки твоей, и [тогда] будет его.» Лев. 27:14, 15\
Т.е. процесс принесения Жертвы Повинности
нивелирует воровство до уровня временного пользо-
вания. Лишь после того, как были удовлетворены все
претензии потерпевшей стороны, обидчик мог прине-
сти Жертву Повинности и уповать на её защиту перед
судом.

126
«И сказал им Иосиф в третий день: вот что
сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Б-га: ес-
ли вы люди честные, то один брат из вас пусть со-
держится в доме, где вы заключены; а вы пойдите,
отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; брата
же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы
оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам.
Так они и сделали.» Быт.42:18-20
Обратите внимание, Иосиф признает только
один вид свидетельства в защиту братьев – благополу-
чие Вениамина. Хотя проще и надежней было послать
соглядатая под видом пастуха в семью отца и досто-
верно разузнать о том, что там происходит. Но соглас-
но Закона Моисея, только обиженный мог дать под-
тверждение, что Жертва Повинности может быть при-
несена и защитить преступника. Братья соглашаются
на условия Иосифа: «Так они и сделали.» Уговорить
отца доверить им Вениамина было нелёгкой задачей;
гораздо проще было взять любого пастуха и выдать
его за Вениамина, – они же не знали, кто был их судь-
ёй. Но братья ведут себя так, словно стоят не перед
человеком, которого можно обмануть, но перед Судом
Б-жьим, где невозможно солгать. Жертва Повинности
открывала глубокое покаяние человека, которое вы-
ражалось в смирении перед оскорблённым. И теперь
этот обиженный тобой человек, слабый и беззащит-
ный, вдруг в глазах обидчика превращался в могуще-
ственного судью, в чьей власти покарать за проступок.
Жертва Повинности называла такое сокрушение серд-
ца преступника главным итогом работы Искупающего
с сердцем неверующего человека. Это чудо кажется
тем более невероятным, что человек приносит испове-
дание, когда ещё никто не знает о его проступке, и всё
совершается среди неверующих людей, для которых
Б-жий Суд и Его Воздаяние, это пустой звук.

127
Мы не всегда готовы положиться на такое чудо.
Оттенок нашего неверия в то, что Б-жий Суд также
неумолим и действенен сегодня, как и в библейское
время, остался запечатлённым в ритуале Жертвы По-
винности.
Любая Храмовая Жертва, указывая на Жертву
Иисуса ради решения нашей проблемы, сохраняла в
себе какой-либо эпизод из Его Голгофских страданий.
Например, Мирная Жертва рассказывала о том, что
кость его не должна была сокрушиться и о трёх днях
пребывания Иисуса в смерти; Жертва Всесожжения - о
Ногоомовении, которое Иисус совершил, принимая на
себя тяжесть Завета; Жертва за грех рассказывала об
осуждении сатаны и греха, которое произошло после
страданий Иисуса. Жертва Повинности рассказывала
ещё об одной детали Голгофы.
«и за вину свою пусть принесёт Господу к
священнику в Жертву Повинности из стада овец
овна без порока, по оценке твоей; и очистит его
священник пред Господом, и прощено будет ему,
что бы он ни сделал, всё, в чём он сделался винов-
ным» Лев. 6:6,7
«Если кто согрешит и сделает что-нибудь
против Заповедей Господних, чего не надлежало
делать, и по неведению сделается виновным и по-
несёт на себе грех, пусть принесёт к священнику в
Жертву Повинности овна без порока, по оценке
твоей, и загладит священник проступок его, в чём
он преступил по неведению, и прощено будет ему.»
Лев.5:17-18
Прежде, чем принести Жертву Всесожжения, её
оценивал священник. И вероятно, совсем не потому,
чтобы проверить, точно ли это животное лучшее из
стада и без порока, поскольку все Жертвы по опреде-

128
лению должны быть именно такими, но не для одной
из них не описан процесс оценки перед жертвоприно-
шением. Процесс оценки посвящённого Господу про-
изводился в Храме для того, чтобы была возможность
при желании вернуть назад посвящённое. Выражение
по оценке твоей (‫ בערכך‬беэркехА) применяется в Пи-
сании только в двух случаях, – при описании Жертвы
Повинности (Лев. 5:15, 18, 25) и при выкупе у Господа
посвящённого:
«Если же то будет какая-нибудь скотина не-
чистая, которую не приносят в Жертву Господу, то
должно представить скотину священнику, и свя-
щенник оценит её, хороша ли она, или худа, и как
оценит священник, так и должно быть; если же кто
хочет выкупить её, то пусть прибавит пятую долю
к оценке твоей. Если кто посвящает дом свой в
Святыню Господу, то священник должен оценить
его, хорош ли он, или худ, и как оценит его свя-
щенник, так и состоится; если же посвятивший за-
хочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую
часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его.»
Лев.27:11-15
При посвящении Господу оценивать можно было
только то, что не возносилось на Жертвенник, по-
скольку Жертву нельзя было выкупить назад:
«Всё, разверзающее ложесна у всякой плоти,
которую приносят Господу, из людей и из скота, да
будет твоим; только первенец из людей должен
быть выкуплен, и первородное из скота нечистого
должно быть выкуплено; но за первородное из во-
лов, и за первородное из овец, и за первородное из
коз, не бери выкупа: они Святыня; кровью их
окропляй Жертвенник, и тук их сожигай в Жертву,
в Приятное Благоухание Господу» Числ.18:15-17

129
Если Жертва принесена, – сожжена или съедена,
– то её невозможно вернуть. Для чего же тогда перед
принесением Жертвы Повинности производилась её
оценка? Жертва Повинности указывала на одну боль
Иисуса, которую ему случилось однажды пережить и
отголоски которой доныне причиняют ему страдание.
Перед смертью Иисуса тоже оценили, и сочли не до-
статочно весомым: «Тогда сбылось речённое через
пророка Иеремию, который говорит: и взяли трид-
цать сребренников, цену Оценённого, Которого
оценили сыны Израиля. И дали их за землю гор-
шечника, как сказал мне Господь.» Мтф.27:9,10
«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне
плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят
в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне
Господь: брось их в церковное хранилище, - высо-
кая цена, в какую они оценили Меня!» Зах.11:12,13
Жертва Повинности рассказывает, прежде всего,
о служении Иисуса неверующим людям, которые про-
кладывая свой жизненный путь, отвергают Творящего,
не очень-то ценя Его Благодать и помощь. Пророче-
ские тексты обращают внимание на ещё одну особен-
ность процесса оценки Иисуса: Его цену не только
назвали, но и вернули. Т.е. выплата показалась недо-
стойной ущерба. Неверующий человек не полагается
на кровь Иисуса как на поручительство в том, что
Вечносущий в Его обиде произведёт над обидчиком
достойный суд. Жертва Повинности говорит, что
Вечный знает наши сомнения в Его желании и спо-
собности ответить за наши обиды. И всё же Он про-
должает вершить Свой Суд, справедливость, мудрость
и силу которого на этой земле мы ни когда не оценим
как должно.
Прежде, чем Иосиф попал в Египет, он также
был оценён, как записано в Быт. 37:28, в двадцать се-

130
ребряников. Именно во столько Закон Моисеев оцени-
вал юношей до 20 лет (Иосифу было 17), когда они
были посвящаемы Б-гу:
«от пяти лет до двадцати оценка твоя муж-
чине должна быть двадцать сиклей» Лев.27:5
Но прошло время, Иосиф возмужал; теперь его
оценка пред Господом возросла:
«оценка твоя мужчине от двадцати лет до ше-
стидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебря-
ных, по сиклю священному» Лев.27:3
Если бы братья в это время попытались прими-
риться с Вениамином, какую выплату они должны бы-
ли сделать ему? Чтобы вернуть время назад, чтобы
сделать недействительной продажу Иосифа потребо-
валось бы 60 шекелей (50 шекелей + пятая часть от
них). \Не все еврейские комментаторы согласны с та-
ким пониманием правила о пятой доли выплат. Со-
гласно некоторым взглядам, пятая часть выплат на
практике означает добавление к начальной сумме од-
ной четвёртой части с тем, чтобы в итоге сумма соста-
вила пять частей. Такой вариант выплат представлен,
например, в классическом Комментарии Сончино на
Лев. 5:16. Однако мы склоняемся к простому понима-
нию смысла данной Заповеди, представленной,
например, в Комментариях Штейнберга на этот
текст.\ Такова была оценка выкупала Иосифа на мо-
мент его встречи с братьями в Египте. Но братья не
вернули потери ни Вениамину, ни отцу, поскольку
этот жест означал бы признание в содеянном, и теперь
они должны были ответить по Закону: отдать в пять
раз больше. Вероятно, у них не было таких денег. Ес-
ли бы Небесный Суд решил исчислить и перевести
наши погрешности в денежный эквивалент с целью
взыскания материального и морального ущерба от
них, как это следует по Закону, вряд ли бы мы оказа-

131
лись платежеспособными. Что сделает Вышний Судия
с нашей недееспособностью? Что происходило дальше
между Иосифом и его братьями?
«Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Б-г
ваш и Б-г отца вашего дал вам клад в мешках ва-
ших; серебро ваше дошло до меня. И привёл к ним
Симеона. И ввёл тот человек людей сих в дом
Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал
корму ослам их. И они приготовили дары к прихо-
ду Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут
есть хлеб.» Быт.43:23-25
«И посылались им кушанья от него, и доля
Вениамина была впятеро больше долей каждого из
них.» Быт.43:34
«Каждому из них он (Иосиф) дал перемену
одежд, а Вениамину дал триста сребренников и
пять перемен одежд» Быт.45:22
Иосиф платит вместо своих братьев. Он отдаёт
Вениамину 300 шекелей, – ту сумму, которую Закон
требовал от них за продажу Иосифа: в пять раз боль-
ше, чем сегодняшняя оценка Иосифа (60*5=300 шеке-
лей серебра). Получается парадокс: торговавшие
Иосифом должны понести за это наказание, но Иосиф
сам расплачивается за них. За продажу Иосифа пятеро
из них должны были сами попасть в рабство. И дей-
ствительно, Писание рассказывает, что пятеро из них
предстали перед фараоном, но не по обвинению в со-
глядатайстве, как требовал Закон, а как братья уважа-
емого царедворца, и исход суда над ними был совсем
другим (Быт.47:2). Более того, каждый из братьев по-
лучает свою перемену праздничных одежд (а Вениа-
мин, соответственно, в пять раз больше), демонстри-
руя примирение братьев и восстановление Благосло-
вения Израиля над всеми его сыновьями. Порванная и
испачканная кровью одежда Иосифа стала царским

132
одеянием для всех сыновей Иакова. Братья Иосифа,
благодаря его Жертве Повинности, смогли остаться
Израилем, «родом избранным, царственным свя-
щенством, народом святым, людьми, взятыми в
удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего
вас из тьмы в чудный Свой Свет; некогда не народ,
а ныне народ Б-жий; [некогда] непомилованные, а
ныне помилованы» 1Пет.2:9-10

Мы всегда слишком вольно жили, чтобы чув-


ствовать себя свободными от грехов против ближнего.
Особенно от малых, не значительных погрешностей
недосмотра, лени, умолчания, которые мы творим
каждый день. Согласно Закону Моисея наказание за
них очень велико. Когда совершатся для нас все Обе-
тования, связанные с Жертвой Повинности?
Пророческие Книги относят исполнение Обето-
ваний Жертвы к Концу истории человечества:
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он
предал Его мучению; когда же душа Его принесёт
Жертву Умилостивления, Он узрит потомство дол-
говечное, и воля Господня благоуспешно будет ис-
полняться рукою Его.» Ис. 53:10
В оригинале вместо «принесёт Жертву Умило-
стивления» написано «Жертву Повинности».
Согласно пророка Исайи, окончание служения
Жертвы Повинности за нас связано с Пришествием
Иисуса, восстановлением нашей планеты и жизни на
ней. (Жертва Повинности приносилась после излечи-
вания от проказы \Лев. 14:11-20\, которое в библей-
ском символизме означала исцеление наследственной
греховной природы, т.е. также говорило о времени
Пришествии Мессии во Славе) До этого срока нам,
как и братьям Иосифа, лучше задуматься о своих от-

133
ношениях с ближним и Вечносущим и воспользовать-
ся советом Иисуса:
«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты
ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя
Судье» Мтф. 5:25
А Ему, Приносящему за нас Жертву Умилостив-
ления, честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

БИБЛЕЙСКИЙ
КАЛЕНДАРЬ В ПЕРВОЙ
ЦЕРКВИ

Известно, что в исполнении Праздников первые


христиане следовали библейскому календарю. Об
этом писал, например, Евсевий Кесарийский (ок. 265 –
ок. 340), первый историк Церкви, сообщивший нам о
происхождении Евангелий и о многих преданиях, ка-
сающихся апостольского времени и общин 1-2 вв. В
«Церковной истории», Пятой книге, 24 главе, он за-
писал:
«Главой асийских епископов, настаивавших на
том, что следует соблюдать издревле переданный
обычай, был Поликрат. В письме к Виктору и к Рим-
ской Церкви он так говорит о предании, дошедшем до
его времени:
(2) "Мы строго соблюдаем этот Праздник, мы
ничего не прибавляем, ничего не убавляем. В Асии по-
коятся великие светила веры, которые восстанут в

134
День Пришествия Господня, когда Он во Славе сойдёт
с Небес и разыщет всех святых: Филиппа, одного из
двенадцати, который покоится в Иераполе, двух до-
черей его, состарившихся девственницами, и ещё одну
его дочь, жившую в Духе Святом, почивающую в Эфе-
се;
(3) Иоанна, возлежавшего на груди у Господа,
бывшего священником и носившего дщицу, свидетеля
и учителя,
(4) который почивает в Эфесе; и Поликарпа
Смирнского, епископа и мученика, и Фрасею, епископа
и мученика Эвменийского, который покоится в
Смирне.
(5) Говорить ли о Сагарисе, епископе и мученике,
который покоится в Лаодикии, о блаженном Папи-
рии, Мелитоне евнухе, целиком жившем в Духе Свя-
том, почивающем в Сардах, ожидая Пришествия с
Небес и Воскресения из мёртвых.
(6) Все они праздновали Пасху в четырнадца-
тый день (лунного месяца) по Евангелию, ничего не
преступая и следуя правилу веры. И я, Поликрат, са-
мый малый из вас, поступаю так, как передано мне
моими родственниками, им следую. Семь человек моей
родни были епископами, я восьмой. И всегда родные
мои справляли этот Праздник, когда народ не упо-
требляет квасного хлеба.
(7) Я, братья, прожил шестьдесят пять лет в
Господе, пребывал в сношениях с братьями во всей
вселенной, прочитал всё Священное Писание и никаких
угроз не испугаюсь, ибо большие меня сказали: "По-
виноваться следует больше Б-гу, нежели людям".
(8) Затем он пишет о епископах, бывших с ним,
когда он писал, и с ним единомысленных: "Я мог бы
назвать всех присутствующих епископов, которых вы
посоветовали мне созвать; я и созвал их. Если я напи-

135
шу все их имена, то выйдет великое множество. Они
знают, как я мал и ничтожен, но согласились с моим
письмом, зная, что не кое-как дожил я до седин, а все-
гда устраивал свою жизнь, следуя Христу".

«Некоторые братья спрашивают меня, есть ли


для народа Б-жьего ещё неоткрытый Свет. Наш ра-
зум стал настолько узким, что мы, кажется, не по-
нимаем, что у Б-га есть для нас огромная работа.
Нам должен воссиять всё более усиливающийся Свет,
ибо "Стезя праведных - как Светило лучезарное,
которое более и более светлеет до Полного Дня."»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.35

ГЛАВА 8. СВИДЕТЕЛИ

«Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Ме-


ня. Я предрёк и Спас, и возвестил; а иного нет у
вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я
Б-г.» Ис. 43:11-12
Вечный называет Свой народ, народом свидете-
лей. Закон, который Он дал Израилю, был Законом
свидетельства: «Исследуйте Писания,.. они свиде-
тельствуют…» Ин.5:39 Мессия Израиля был Свиде-
телем:
«И ныне вот на Небесах Свидетель мой, и За-
ступник мой в Вышних!» Иов 16:19
«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и Раб
Мой, которого Я избрал.» Ис. 43:10
Кто такие свидетели? Иногда нам кажется, что
это просто – быть свидетелем: увидеть чьи-либо не-
праведные действия, сообщить кому следует, а потом

136
злого человека побивают камнями. И всё. Торжество
правосудия. Но если бы всё действительно было так,
тогда наши молитвы и ответы на них были очень про-
сты: «Господи, вмешайся, тот человек сделал мне то и
то». И Истинный, как справедливый Судья, сразу
наказывает виновных. Мы же, в конце концов, народ
свидетелей: имеем право давать показания перед Все-
вышним. Но поскольку в жизни Б-жий Суд соверша-
ется далеко не так, значит, мы что-то не понимаем в
месте свидетелей на Его Суде.
Прежде, чем мы раскроем текст Писания, мы
вспомним о роли свидетеля в еврейском суде. Для ве-
дения суда необходимо было найти, по крайней мере,
двух свидетелей. Даже для знамений времён Созда-
тель учредил двух свидетелей – Солнце и луну:
«И сказал Б-г: да будут светила на тверди
небесной для отделения дня от ночи, и для знаме-
ний, и времён, и дней, и годов.» Быт.1:14
Без них суд не мог состояться, какими бы улика-
ми не располагал судья, каким бы авторитетным,
сильным и правдивым не был голос одного свидете-
ля.
«Недостаточно одного свидетеля против кого-
либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь пре-
ступлении и в каком-нибудь грехе, которым он со-
грешит: при словах двух свидетелей, или при сло-
вах трёх свидетелей состоится дело.» Втор. 19:15
Но свидетелем не мог стать всякий, видевший
преступление. Требования, выдвигаемые к свидетелю
в еврейском суде, совпадали с критерием оценки
судьи. Например, он не должен быть родственником
обвиняемому, не должен быть замеченным играющим
в азартные игры и т.д. И это не случайно. Ведь в идеа-
ле сам судья должен был находиться на месте пре-
ступления, всё видеть сам. Так как этого не было, то

137
свидетели становились как бы глазами судьи. Поэтому
статус свидетеля приравнивался к статусу судьи.
Оскорбление свидетеля почиталось оскорблением
судьи. Помните, как написано о власти двух свидете-
лей в Откровении?
«И дам двум свидетелям Моим, и они будут
пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней,
будучи облечены во вретище. Это суть две масли-
ны и два светильника, стоящие пред Б-гом зем-
ли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет
из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их
обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют
власть затворить небо, чтобы не шел дождь на зем-
лю во дни пророчествования их, и имеют власть
над водами, превращать их в кровь, и поражать
землю всякою язвою, когда только захотят»
Откр. 11:3-6
Любой суд начинался с испытания свидетелей, с
суда над свидетелями:
«Ибо время начаться Суду с Дома Б-жия; если
же прежде с нас [начнётся], то какой конец непо-
коряющимся Евангелию Б-жию?» 1Пет. 4:17
Если свидетель говорил: «я видел что, то-то и то-
то происходило той ночью, за забором, под дере-
вом,…» – его спрашивали: «Видна ли была луна? Как
хорошо она была видна? Какой была луна? С какой
стороны она была? Что было за дерево? Каковы были
ветки или особенности дерева? Слышно ли было пе-
ние сверчков, кричали ли ночные птицы, забор был
влажный, сухой?» Как вы думаете, для чего проводил-
ся этот допрос? Необходимо было установить досто-
верность нахождения свидетеля на месте в момент
преступления. Затем вызывался второй свидетель и
ему задавали те же вопросы. Человек может что-то за-
быть, на что-то не обратить внимания. Но в целом до-

138
статочно просто установить достоверность его слов.
Даже если лжесвидетели условились заранее, догово-
риться обо всех деталях картины места происшествия
невозможно, и кто0нибудь из судей задаст вопрос, ко-
торый выявит ложь. Что ждало неправедного свидете-
ля, если его ложь обнаруживалась на суде?
«Если выступит против кого свидетель не-
справедливый, обвиняя его в преступлении, то
пусть предстанут оба сии человека, у которых тяж-
ба, пред Господа, пред священников и пред судей,
которые будут в те дни; судьи должны хорошо ис-
следовать, и если свидетель тот свидетель ложный,
ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то,
что он умышлял сделать брату своему; и [так] ис-
треби зло из среды себя; и прочие услышат, и убо-
ятся, и не станут впредь делать такое зло среди те-
бя; да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу,
глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.»
Втор. 19:16-21
Лжесвидетель получал то наказание, которое по-
стигло бы оговорённого им, если бы неправду не заме-
тили.
После испытания свидетеля, его допускали к су-
ду и выслушивали его показания. Но и сам процесс
суда был продолжением проверки свидетелей. Если
свидетель брал на себя прерогативу судьи, начинал
обвинять, высказывать своё мнение о случившемся, он
уводился с суда, его показания считались недействи-
тельными. Если свидетель добавлял клятву для под-
тверждения своих слов, его свидетельство также не
принималось. Свидетель на еврейском суде не клялся.
Почему? Свидетель по определению говорит правду, а
подтверждать правду чем-либо подозрительно. Клятву
в еврейском суде мог произносить только судья. По-
тому что он не только решал дело, но и клятвою брал

139
на себя ответственность за исполнение приговора. Б-г
Писания, осудив кого-то, произносит клятву:
«Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки
за ту вину, что он знал, как сыновья его нечеству-
ют, и не обуздывал их; и посему клянусь дому
Илия, что вина дома Илиева не загладится ни
жертвами, ни приношениями хлебными вовек.»
3Цар. 3:13-14
Рассматривалось дело, выносился приговор. Но и
тогда дело свидетелей было ещё не окончено. Что
должны были ещё сделать свидетели, после того, как
приговор был вынесен?
«По словам двух свидетелей, или трёх свиде-
телей, должен умереть осуждаемый на смерть: не
должно предавать смерти по словам одного свиде-
теля; рука свидетелей должна быть на нём прежде
[всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и
[так] истреби зло из среды себя.» Втор.17:6-7
Почему свидетель должен быть среди исполни-
телей приговора? В этом установлении, как и во всём
Законе Моисея, присутствует пророческое научение:
грех заразителен, даже если мы были просто свидете-
лем ему, – он уже коснулся нас, он уже изменил нас.
Он пустит в нас корни, если мы не сделаем нечто, что-
бы остановить его. «И не участвуйте в бесплодных
делах тьмы, но и обличайте.» Еф.5:11. Кто видел
грех и промолчал, не противостал ему, тот закрепил
его в себе.
Если вы встретите в Писании такие слова:
«Воздайте ей так, как и она воздала вам, и
вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой
она приготовляла вам вино, приготовьте ей
вдвое.» Откр.18:6,
не нужно воспринимать их как разрешение мести. Со-
зидающий-жизнь не потакает низменным инстинктам

140
человека и не запечатлевает их на страницах Своего
Писания. Этот текст призывает выступить свидетеля-
ми против увиденного греха.
Теперь мы можем представить, какой должна
быть наша молитва после того, как мы стали свидете-
лем несправедливости, какие идеи должны в ней при-
сутствовать, какие ограничения на неё накладываются.
Конечно, когда тебе больно и обидно и ты жаждешь
немедленного торжества справедливости, очень тяже-
ло произносить молитву праведного свидетеля, – не
осуждающую человека перед Высшим Престолом, но
обращённую на прекращение его греха. Мы не всегда
готовы стать Б-жьими свидетелями, признающие
только за Единым право судить и добровольно отда-
ющие себя исполнению Его воли, направленной на
согрешившего против нас. Но без наличия свидетелей
суд над грехом не состоится. Для разрешения вселен-
ского спора между Творцом и сатаной Всесильному
необходимо воспитать нас Своими свидетелями. По-
смотрим, какое огромное служение Мессии стоит за
нашей способностью быть Б-жьими свидетелями про-
тив греха.

История Израиля, народа свидетелей, начиналась


не просто. У Иакова было четыре жены, но только од-
на из них могла быть законной. Только одна из них
была похоронена в семейной гробнице (Быт. 49:30-
31). Лия была законной, но не любимой женой.
«Господь узрел, что Лия была нелюбима, и
отверз утробу её, а Рахиль была неплодна. Лия за-
чала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, по-
тому что сказала она: Господь призрел на моё бед-
ствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. И
зачала опять и родила сына, и сказала: Господь
услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И

141
нарекла ему имя: Симеон. И зачала ещё и родила
сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж
мой, ибо я родила ему трёх сынов. От сего наречено
ему имя: Левий. И ещё зачала и родила сына, и
сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему
нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.»
Быт.29:31-35
Текст представляет рождение детей Леи как
утешение за нелюбовь мужа, как свидетельство ис-
тинности её брака с Иаковом. Иуда стал тем сыном,
после рождения которого, Лея нашла успокоение в Бо-
ге за неправду мужа. Если вначале она думает о воз-
вращении мужа, – это отразилось в именах её первых
детей, – то после рождения Иуды она с благодарно-
стью принимает волю Вседержителя. Утешилась Лия,
но не Иаков. У Иакова чувство удовлетворения Путя-
ми Господними появилось после рождения другого
сына:
«После того, как Рахиль родила Иосифа, Иа-
ков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в своё
место, и в свою землю.» Быт.30:25
Иаков принимает решение возвращаться в Обе-
тованную землю после того, как у него рождается
Иосиф. Почему? Родился наследник от любимой же-
ны, он должен воспитываться в своём наследственном
уделе. Из-за проступков трёх старших сыновей право
первородство среди братьев принадлежало Иуде. Это
был тот случай, когда юридическое право первенства
совпало с фактическим распределением ролей в семье.
Авторитет Иуды как лидера среди братьев был непре-
рекаем: его решению в Дотане они подчиняются без-
оговорочно. Даже отец признавал и ценил его досто-
инства. Это обнаружилось, например, когда вёлся спор
о путешествии Вениамина в Египет. Но всё же отец

142
больше любит Иосифа. Что Закон Б-жий говорит в
этом случае?
«Если у кого будут две жены - одна любимая,
а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелю-
бимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын
нелюбимой, - то, при разделе сыновьям своим
имения своего, он не может сыну жены любимой
дать первенство пред первородным сыном нелю-
бимой; но первенцем должен признать сына нелю-
бимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у
него найдётся, ибо он есть начаток силы его, ему
[принадлежит] право первородства.» Втор.21:15-17
Иуда был законным наследником Обетований.
Закон Б-жий был на его стороне. Но он видит, как
отец, учивший его этому Закону, сам же нарушает его.
Что случается, когда мы замечаем, что неправедно по-
ступает не кто-нибудь, а духовный лидер? Это разоча-
ровывает нас в вере, и некоторые оставляют её. Иуда
ушёл от Израиля. Ушёл недалеко: Одолам, где он
обосновался, находится близ Вифлеема. Интересно, но
именно это место позже изберёт один из его потомков,
Давид, скрываясь от несправедливости Саула:
«И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру
Одолламскую, и услышали братья его и весь дом
отца его и пришли к нему туда. И собрались к нему
все притеснённые и все должники и все огорчён-
ные душёю, и сделался он начальником над ними;
и было с ним около четырёхсот человек.»
1Цар.22:1-2
Там, на новом месте, с новым народом, Иуда
смог построить неплохую жизнь: «В то время Иуда
отошёл от братьев своих и поселился близ одного
Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел
там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя:
Шуа; и взял её …» Быт.38:1-2

143
К моменту, когда начинают разворачиваться со-
бытия 37 главы, его старшему сыну Ору было уже 6
лет (Будучи четвёртым сыном Лии, Иуда был не более чем на 3
года старше Иосифа, т.е. ему было около 20 лет во время прода-
жи Иосифа (см. Быт. 37:2 и на Быт. 30:24). Между продажей
Иосифа и переселением Иакова в Египет прошло 22 года (сравни
Быт. 41:46; 45:6), т.е. Иуде было приблизительно 42 года при пе-
реселении в Египет. Тогда он имел не только трёх сыновей, упо-
мянутых в Быт.38, но был, очевидно, уже и дедушка, как подра-
зумевает Быт.46:12. Если это верно, тогда его сыновья Ор, Онан,
и Шела были рождены прежде, чем Иосиф был продан, так как
они должны были уже достигнуть брачного возраста, когда про-
изошли события с Фамарь, и сын Фамари Фарес имел уже двух
собственных сыновей, когда семейство уходило в Египет. Эти
наблюдения обязывают нас заключать, что некоторые из сыновей
Иакова женились очень рано. Иуде, возможно, было не больше
14 лет при рождении его самого старшего сына, Ор, а Ору не
больше, чем 13 при его браке с Фамарь. Рождение близнецов
невесткой Иуды Фамарь, должно было произойти в течение двух
лет после смерти Ора. Фаресу не могло быть больше 14 лет, когда
были рождены Есром и Хамул, очевидно также как близнецы,
перед отъездом из Ханаана. Такие ранние браки не редкость в
некоторых частях Востока даже сегодня. В случае семейства Иа-
кова они могут представить влияние хананеев. Так что Иуда во
время продажи Иосифа был уже женатым человеком и отцом, и
часть рассказа Быт.38 уже имела место.). Покинув семью он,
судя по всему, не прервал деловых отношений с бра-
тьями. Они по-прежнему пасли свои стада рядом и
совместно оберегали их.
Иаков же готовил Иосифа взять на себя обязан-
ности наследника благословений Израиля, – народа Б-
жьих свидетелей. И как сообщает Писание, Иосиф
действительно преуспевал во свидетельстве:
«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с
братьями своими, … И доводил Иосиф худые о них
слухи до отца их.» Быт.37:2
Он доводил слухи (диба, ‫ )דבה‬о братьях до отца.
Слово диба означает клевету, навет, ложное свиде-
тельство с целью опорочить кого-либо. Во всех

144
случаях его употребления в Писании, оно имеет
крайне отрицательное значение (Например, Числ.
13:32 – «И распускали худую молву о земле, кото-
рую они осматривали, между сынами Израилевы-
ми, говоря: земля, которую проходили мы для
осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и
весь народ, который видели мы среди её, люди ве-
ликорослые;» также Числ.14:36, Пс.31:13 – «ибо
слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они
сговариваются против меня, умышляют исторг-
нуть душу мою.» Иер.20:10 – «Ибо я слышал толки
многих: угрозы вокруг; „заявите, [говорили] [они],
и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире,
сторожат за мною, не споткнусь ли я: „может быть,
[говорят], он попадётся, и мы одолеем его и от-
мстим ему" и др). Текст не только говорит о клевете
Иосифа, но и подчёркивает, что это была злая клевета
– худые слухи (в Синод. пер.). Какую выгоду имел
Иосиф от своих деяний? – очень существенную, он
возвышался в глазах отца за счёт унижения братьев.
Как братья относились к такому свидетелю?
«Иосиф, … пас скот вместе с братьями свои-
ми, … с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы,
жён отца своего.» Быт 37:2
Валла и Зелфа были служанками. Братья отправ-
ляли Иосифа пасти скот с сыновьями служанок. Они
не только не любят Иосифа, но и не считают его за-
конным сыном Израиля. Вероятно, поэтому Иаков не
спешит благословлять Иосифа. А может он просто
опасается услышать «нет» и от Вечносущего? Но
цветную одежду, как знак первенства над братья-
ми, Иосиф уже получает:
«Израиль любил Иосифа более всех сыновей
своих, потому что он был сын старости его, и сде-

145
лал ему разноцветную одежду» (‫ פסים כתנת‬ктонет
пасим) Быт.37:3
Выражение ктонет пасим встречается в Писа-
нии ещё один раз при описании одежды дочери Дави-
да (2Цар.13:18). Т.е. Иосиф получает царское одеяние,
а значит и его статус.
Творится явная несправедливость. Пора бы
Бодрствующему и Истинному вступиться за права
Иуды. Пора остановить Иосифа, чтобы он не укоре-
нился в своём беззаконии. Но суд над грехом не может
начаться прежде, чем свидетели будут готовы высту-
пить на суде. Чтобы подготовить своих свидетелей
Святой начинает для них Свой вечный рассказ о том,
как Он намерен удалить грех из сердца нашего брата.
Этот рассказ многократно и многообразно Вечный по-
вторяет в жизни каждого человека:
«каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо
Моё, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь
Б-г открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не от-
ступил назад.» Ис.50:4-5
Тогда историю о Себе Вышняя Мудрость расска-
зывала для Иакова и его сыновей.
«И видел Иосиф сон, и рассказал братьям
своим: и они возненавидели его ещё более. Он ска-
зал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы
вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и
стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и по-
клонились моему снопу. И сказали ему братья его:
неужели ты будешь царствовать над нами? неуже-
ли будешь владеть нами? И возненавидели его ещё
более за сны его и за слова его. И видел он ещё дру-
гой сон и рассказал его братьям своим, говоря:
вот, я видел ещё сон: вот, солнце и луна и одинна-
дцать звёзд поклоняются мне. И он рассказал отцу
своему и братьям своим; и побранил его отец его и

146
сказал ему: что это за сон, который ты видел?
неужели я и твоя мать, и твои братья придём по-
клониться тебе до земли?» Быт. 37:5-10
Оба сна означали не то, как их истолковали бра-
тья и отец. Первый сон буквально говорил, что Иосиф
добудет больше хлеба для семьи, чем братья, или его
хлеб будет превосходнее. Так однажды и свершилось.
Но второй сон говорил явно не об Иосифе: ему не
могла поклониться его мать, которая к этому времени
уже умерла. В истории Иосифа постоянно появляются
два сна – один из них положительный, а второй при
внешнем сходстве с первым всегда отрицательный.
Если первый сон о хлебах нёс добрую весть для
Иосифа, то второй должен был предупредить о непри-
ятном. Действительно, попытки Иакова поставить
Иосифа во главу народа не должны были увенчаться
успехом. Второй сон, как он истолкован в Откр.12:1,
рассказывал о Мессии, о том, что только Ему принад-
лежит царская власть над Израилем. А первый сон
предупреждал, что Иосиф был только образом Мес-
сии, который является истинным Хлебом для Израиля.
Но Б-жественное предупреждение тогда не было
понято. Ни у кого не возникает предчувствия начала
Вышнего Суда. И отец в очередной раз посылает
Иосифа узнать о братьях:
«И сказал Израиль Иосифу: братья твои не
пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он
отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри,
здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси
мне ответ.» Быт.37:13-14
Узнавать, как дела у братьев, – это очень при-
вычно Иосифу. Но на этот раз братья постарались уй-
ти от него подальше. Придя на место, Иосиф узнаёт,
что братья ушли с оговоренного пастбища в Дотан (17
ст.). Дело принимало интересный оборот, и Иосиф

147
упорен в своих поисках. Он находит их. Он считает
себя очень глазастым. Но в этот раз братья увидели
его первыми.
«И увидели они его издали, и прежде нежели
он приблизился к ним, стали умышлять против не-
го, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идёт
сновидец; пойдём теперь, и убьём его, и бросим его
в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь
съел его; и увидим, что будет из его снов.»
Быт. 37:18-20
Сегодня мы вспоминали, как наказывали лже-
свидетеля в Израиле. Решать его судьбу имел право
только судья. Но как часто мы сомневаемся в дально-
видности Небесного Судьи и спешим сами встать на
Его место. Убить брата, вероятно, предложил Симеон,
потому что именно его Иосиф оставляет в египетской
тюрьме, а остальные делают вывод, что это Всевыш-
ний наказывает их за смерть Иосифа (Быт.42:24). Ре-
шение Симеона нам очень понятно: когда нас настига-
ет неправда, мы очень хотим, и даже просим у Все-
держителя, наказать виновников по справедливости.
Да, возможно, это не решит проблемы, но оставшимся
будет легче без «доносчика».
Рувим предложил решить проблему греха брата
по-иному. Он попытался отговорить братьев от убий-
ства: «Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я
вам: не грешите против отрока? но вы не послу-
шались; вот, кровь его взыскивается.» Быт. 42:22
Вероятно, позиция Рувима отражает вторую
крайность по отношению к неправде: оставить дело
как есть, всех простить, предать «Суду Б-жьему», по-
дождать, пока само всё утрясётся. На самом деле, как
выясняется дальше, предлагая такое решение, Рувим
менее всего переживает об участи брата: он страшится
своей ответственности. Когда Иосифа уводят в Египет,

148
он не бросается за ним по свежим следам, не бежит
предупредить отца и снарядить погоню. Он идёт к
братьям, к убийцам, и жалуется:
«и возвратился к братьям своим, и сказал:
отрока нет, а я, куда я денусь?» Быт 37:30
«Отрока нет – я пропал, потому что отец за него спро-
сит с меня, как со старшего».
В стане братьев нет единодушия по поводу
Иосифа, они оставляют его в яме, а сами садятся обе-
дать. И во время трапезы, заговорил Иуда:
«И сказал Иуда братьям своим: что пользы,
если мы убьём брата нашего и скроем кровь его?»
Быт.37:26
Это его первые слова в Писании, и они очень
значимы для понимания его позиции по отношению к
Б-гу и к согрешившему брату. «Что пользы?» Здесь
стоит слово выгода, польза, корысть. Очень жёсткое
слово. Кажется, какая мелочность! Настоящий «иуда»!
Готов продать брата за жалкие серебряники! Но под-
считайте, сколько он получил от продажи Иосифа? 20
сиклей разделить на 10 человек – только 2 сикля. Не
велика цена. А если бы Иосиф был убит? Выгода для
Иуды была бы несомненной: он остаётся главным сре-
ди братьев, и теперь уже сам отец будет вынужден
признать это. Вениамин был ещё слишком мал, чтобы
быть ему настоящим соперником. Двойная часть име-
ния, цветная одежда как подтверждение статуса царя.
Так почему же сейчас Иуда задумывается, медленно
ломая сухой хлеб сильными смуглыми пальцами? Чем
тревожит его вопрос о пользе смерти Иосифа? Боится
ли он Б-га? Нет, не боится. Убийство брата не трево-
жит его: в отличие от крови Авеля, эту кровь, он уве-
рен, можно скрыть. Боится ли он людей или отца?
Нет. Он знает, что если случайно дело откроется, в
любой момент он может уйти: он уже уходил. Какая

149
польза от смерти Иосифа, избранного отцом между
братьями (Быт. 49:26) … какая польза от смерти Мес-
сии? Неужели она хоть что-то решит в этом мире гре-
ха, где мы обречены страдать от несправедливости?
Чтобы дать ответ на этот вопрос Иуды, Иосиф меняет
царскую одежду на рубище раба. Братья борются с из-
бранием Иосифа: им самим интересно стать избран-
ными; Иуда сомневается в пользе первородства, в
необходимости миссии первенца, в Б-жьем плане пре-
кращения греха и зла.
«И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и
вымарали (итбелу ‫ )יטבלו‬одежду кровью.»
Быт.37:31
Запачкать одежду в крови – понятный Библей-
ский символ – означает отнятие священства. Вы-
марать (‫ טבל‬табаль) – здесь употреблен тот же гла-
гол, что и при описании храмового ритуала: омочить
палец, иссоп, прежде, чем кропить ими кровь, воз-
ложить её куда-то для очищения. Даже для описа-
ния козла, упоминаемого здесь, употреблён храмовый
термин (‫ שעיר עזים‬сеир изим) буквально «косматый
козёл». В синодальном переводе этот термин никогда
не переводится. Но в тех местах Писания, где вы
встречаете слова «и козла в жертву за грех» – в ори-
гинале написано «косматого козла» (Лев. 4:23; 9:3;
23:19, Чис.7:16, 22, 28, 34…, Чис 19:31; 28:30 и др.).
Во всех местах Писания это словосочетание появляет-
ся только для описания Жертвы за грех.
Понял ли сам Иуда, какой оборот он задал всей
истории Израиля? Хотел ли он или нет, но он неволь-
но выступил в роли ангела, остановившего руку Авра-
ама на горе Мориа и указавшего на заместительную
Жертву вместо Исаака. Иосиф должен был умереть за
свои деяния. Но вместо него погибла Жертва за грех.
Вседержитель сразу ответил на вопрос Иуды о пользе

150
в смерти Мессии. Он объясняет, каким образом, Он,
Судья, решает проблему греха нашего брата.
Но вероятно Иуда и его братья были слишком
возбуждены, чтобы думать о деталях. Они были оза-
бочены встречей с отцом.
«И послали разноцветную одежду, и достави-
ли к отцу своему, и сказали: мы это нашли; по-
смотри, сына ли твоего эта одежда, или
нет.» Быт.37:32
Они не сами принесли одежду отцу. Они переда-
ли её через посланников. Почему? Они боялись вы-
ступать в роли свидетелей. Они хорошо понимали, что
не смогли бы этого сделать. Иаков мог расспросить их
по одному, где была найдена одежда, была ли почва
каменистой или сухой, где стояло солнце и т.д. И их
обман обнаружился бы.
«Он узнал её и сказал: [это] одежда сына мое-
го; хищный зверь съел его; верно, растерзан
Иосиф.» Быт. 37:33
Их отец всю свою жизнь был пастухом. Он пре-
красно знает разницу между следами когтей и ножа.
Но он не даёт соврать сыновьям. Он сам предлагает
версию о хищном звере, причём повторяет её дважды.
«И разодрал Иаков одежды свои, и возложил
вретище на чресла свои, и оплакивал (‫ יתאבל‬ита-
бель) сына своего многие дни.» Быт. 37:34
Для описания плача можно употребить другой
глагол - ‫ בכה‬бака, - который стоит в 35 стихе. Но ис-
пользовав глагол от корня ‫אבל‬, автор Бытия запечатлел
имя Авеля в этой строчке Писания. (Далее тоже – «И
собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы
утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с
печалью (‫אבל‬, авель) сойду к сыну моему в преис-
поднюю. Так оплакивал его отец его.» Быт. 37:35)

151
В выпачканной кровью одежде отец увидел
судьбу Авеля. Он заподозрил убийство. Позже, уже в
Египте, Потифар также не поверит жене, клеветавшей
на Иосифа, но всё же отправит его в тюрьму. Потифар
знал, что расследование принесёт бесчестие его жене,
а значит и ему. Израиль также не стал по свежим сле-
дам выяснять, куда делся Иосиф. Потому что позор
его сыновей был и его позором.
«…вы ничего не знаете, и не подумаете, что
лучше нам, чтобы один человек умер за людей,
нежели чтобы весь народ погиб.» Иоан.11:49-50
Позже в пылу горя Иаков напрямую обвинит
братьев в убийстве Иосифа:
«И сказал им Иаков, отец их: вы лишили ме-
ня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина
взять хотите…» Быт. 42:36
Но тогда реакцией отца на преступление сыно-
вей было молчание. Не от него ли Рувим научился
покрывать грех молчанием? Это молчание всегда до-
рого стоило Израилю. Однажды он смолчал после из-
насилования Дины и целый город погиб из-за его мол-
чания. Это произошло здесь же, в Дотане, где был
продан Иосиф (Быт.34 гл.). Израиль молчит. И исто-
рия повторяется. Замолчанный грех всегда возвраща-
ется. Исцеление возможно после исповедания, после
принятия на себя роли свидетеля, иногда свидетель-
ствующего и против себя. Со временем на место
Иосифа встал Вениамин, и его отец точно также стал
выделять его:
«а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иа-
ков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с
ним беды.» Быт.42:4
Правда, разноцветную одежду он ему уже благо-
разумно не дарил.

152
А какие выводы сделал Иуда после этой исто-
рии? Вначале он, как и все остальные братья, подчи-
нился молчанию Иакова и не делал никаких попыток
разыскать брата, когда их гнев на Иосифа уже остыл.
Но Вышний Судия ещё не закончил Своего дела. Он
ещё не восстановил Иуду в правах первенца, Он не
научил его быть верным свидетелем Израиля. И одна-
жды Истинный и Взыскивающий ставит Иуду перед
тяжёлым выбором: или он, судья, засвидетельствует
против себя, либо опять смолчит и тогда потеряет
жизнь своего не рожденного сына. Иуда рассказал на
суде, чьи перевязь, печать и трость показала Фамарь.
Он выступил свидетелем. И сразу из судьи превратил-
ся в обвиняемого.
Бодрствующий и Святый через переплетения че-
ловеческих судеб продолжает открывать Иуде Свой
план прекращения греха на Земле: Он рассказывает
ему о Судье, который Спасая своих детей, занимает
место обвиняемого. Если история Мессии, умирающе-
го за грешника, вызывает в Иуде скептицизм, – он по-
лагает, что так проблему греха не решить, – то теперь
Иуда начинает постигать, что движет Творцом, стре-
мящимся заменить Собой обречённого на смерть
грешника.
В это время Иосиф в Египте тоже проходил не-
простую школу Б-жьего свидетеля. И наконец, Веч-
ный и Истинный опять напоминает всем участникам
драмы о Своём Откровении: он возвращает их к снам
Иосифа, чтобы ещё раз дать им ответить на вопрос об
Истинном Свидетеле Израиля: кто может быть Им.
Братья вынуждены отправиться в Египет за хлебом. И
на этот раз Иосиф, который достиг определённой вы-
соты в социальной лестнице Египта, замечает их пер-
вым.

153
«И вспомнил Иосиф сны, которые снились
ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли
высмотреть наготу земли сей.» Быт.42:9
Четыре раза за одну короткую встречу Иосиф
обвиняет братьев в соглядатайстве (Быт.42:9,14,16,
34). Некогда этот грех заставил братьев поступить с
ним жестоко. Теперь они сами оказались обвинённы-
ми в нём. Как поступит Иосиф с обвиняемыми?
«вот как вы будете испытаны: [клянусь] жиз-
нью фараона, вы не выйдете отсюда, если не при-
дёт сюда меньший брат ваш; пошлите одного из
вас, и пусть он приведёт брата вашего, а вы будете
задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если
нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы согляда-
таи.» Быт. 42:15,16
Иосиф требует представить свидетеля, который
мог бы подтвердить правоту братьев. Но отец не раз-
решает Вениамину выступить в этой роли.
«Он сказал: не пойдёт сын мой с вами; потому
что брат его умер, и он один остался; если случится
с ним несчастье на пути, в который вы пойдёте, то
сведёте вы седину мою с печалью во
гроб.» Быт.42:38
Отсутствие свидетеля означало гибель от голода
всего Израиля. Иаков опять пытается замолчать эту
Истину. Отодвинуть решение на неопределённый
срок, перевалить проблему на другого. Тогда затянув-
шееся молчание Иакова прерывает Иуда.
«Иуда же сказал Израилю, отцу свое-
му…» Быт.43:8
Как красиво звучит этот стих! Иуда выступает
как сын Израиля. Он требует, чтобы Вениамин не
молчал. Он знает, что Симеона, оставленного в еги-
петской тюрьме, и всю их семью можно спасти только
правдой, и Вениамин останется жив, как был бы жив и

154
его средний сын, если бы согласился честно выпол-
нить свой долг перед старшим братом. Именно молча-
ние убьёт и Симеона, и Вениамина: и свидетеля, и об-
виняемого. Засвидетельствовать, значит спасти
жизнь.
«Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпу-
сти отрока со мною, и мы встанем и пойдём, и жи-
вы будем и не умрём и мы, и ты, и дети наши; я от-
вечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я
не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем
твоим, то останусь я виновным пред тобою во все
дни жизни.» Быт.43:8,9.
Это заявление впоследствии стоило Иуде очень
дорого. Он мог бы поступить гораздо проще. Взять
надёжных людей, не привлекая к себе внимания само-
му сходить в Египет за хлебом. Выдать себя за друго-
го, если на постах были предупреждены о евреях. Но
он сын Израиля, он верит в Вышний Суд Б-га, он ве-
рит, что грех можно остановить только так, как гово-
рит Б-г, как решила на Своём Суде Вышняя Мудрость.
И он готов заплатить цену свидетеля на этом Вселен-
ском Суде: предложить свою жизнь в обмен на жизнь
согрешившего брата. Вероятнее всего, Вениамин не
был очень достойным молодым человеком, поскольку
в Писании он назван «хищным волком» (Быт.49:27).
Обменивать жизнь Вениамина на жизнь Иуды – глупо.
Но Иуда идёт на это, он добивается суда перед Иоси-
фом. Почему? Потому что он сын Израиля. А главный
мотив любого свидетельства перед судом – не унизить
согрешившего брата, но спасти его даже ценой своей
жизни.
«И подошёл Иуда к нему и сказал: господин
мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши гос-
подина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо
ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал ра-

155
бов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? Мы
сказали господину нашему, что у нас есть отец пре-
старелый, и младший сын, сын старости, которого
брат умер, а он остался один [от] матери своей, и
отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: приве-
дите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. Мы
сказали господину нашему: отрок не может оста-
вить отца своего, и если он оставит отца своего, то
сей умрет. Но ты сказал рабам твоим: если не при-
дёт с вами меньший брат ваш, то вы более не яв-
ляйтесь ко мне на лице. Когда мы пришли к рабу
твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова
господина моего. И сказал отец наш: пойдите
опять, купите нам немного пищи. Мы сказали:
нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат
наш, то пойдём; потому что нельзя нам видеть ли-
ца того человека, если не будет с нами меньшого
брата нашего. И сказал нам раб твой, отец наш: вы
знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; один
пошёл от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я
не видал его доныне; если и сего возьмёте от глаз
моих, и случится с ним несчастье, то сведёте вы се-
дину мою с горестью во гроб. Теперь если я приду к
рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отро-
ка, с душёю которого связана душа его, то он, уви-
дев, что нет отрока, умрёт; и сведут рабы твои се-
дину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб.
Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу
моему, сказав: если не приведу его к тебе, то оста-
нусь я виновным пред отцом моим во все дни жиз-
ни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь
рабом у господина моего, а отрок пусть идёт с бра-
тьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда
отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, ко-
торое постигло бы отца моего.» Быт. 44:18-34

156
16 длинных строк, которые вы мы иногда устаем
читать. Обычно немногословный Иуда пытается объ-
яснить судье, почему он не может оставить своего
брата один на один с его обвинителями. За Вениами-
ном стоит Любовь отца. Непонятная любовь к не
очень достойному молодому человеку. И Иуда, как
бы он не относился к Вениамину, не может перешаг-
нуть через эту Любовь. Свидетель перед Б-жьим Су-
дом это тот, который увидел… нет, не преступление.
Но многоценность согрешившего брата в глазах его
Небесного Отца. Собственно только Мессия может
быть Праведным Свидетелем перед Вседержителем
против греха, как написано об этом:
«Аминь, Свидетель Верный и Истинный,
Начало создания Божия.» Откр.3:14
И даже не потому, что Он придя на Землю смог
открыть небожителям всю пагубность греха. А скорее
потому, что только Он смог прочувствовать, а затем
доказать на Суде высокую цену согрешившего чело-
века.
Драматизм ситуации, описанной в 44 главе Бы-
тия, ещё и в том, что самого Иуду в Библейском тексте
отец доныне никогда не называл своим сыном. По-
слушайте ещё раз замечание Иуды:
«И сказал нам … отец наш: вы знаете, что
жена моя родила мне двух [сынов]; один пошёл от
меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал
его доныне; если и сего возьмёте от глаз моих, и
случится с ним несчастье, то сведёте вы седину
мою с горестью во гроб.» Быт. 44:27-29
Мне очень нравится Иуда. Нравится тем, что
имея власть быть вождём Израиля, он не стал силой
доказывать свои права, но предпочёл жить вдалеке от
дома, выступать поручителем в запутанных делах сво-
их братьев, брать на себя ответственность за их про-

157
счёты. И никогда не упрекнул отца за то, что тот не
дал ему воспользоваться его правом единородного сы-
на.
Когда вам захочется опуститься на колени, что-
бы засвидетельствовать Вечному о брате, согрешив-
шем против нас, вспомните, каких свидетелей прием-
лет Божественная Справедливость. Если мы не станем
ими, тогда грех будет возвращаться и к нам, и к со-
грешившему снова и снова. Верный и Истинный все-
гда выполняет свою часть Суда, выполняет быстро и
чётко. Выполним ли мы свою?
Да поможет нам в этом Тот, кто является нашим
Верным Свидетелем на Небесах. А ему честь и Слава,
как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

««Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

РУКОПОЛОЖЕНИЕ

Практика Рукоположения, посредством которого


учитель передавал свои полномочия ученику (в иуда-
изме – СМИХА) возводится иудаизмом к обряду, по-
средством которого Моисей разделил с Иисусом На-
виным свои обязанности перед Всевышним и Его
народом:
«И сказал Господь Моисею: возьми себе
Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть
Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его
пред Елеазаром священником и пред всем обще-
ством, и дай ему наставление пред глазами их, и
дай ему от славы твоей, чтобы слушало его всё об-
щество сынов Израилевых» Чис. 27:18-20

158
«И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и
взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром свя-
щенником и пред всем обществом; и возложил на
него руки свои и дал ему наставление, как говорил
Господь чрез Моисея» Чис. 27:22-23
Эта традиция не связана с Елеопомазанием осно-
вателей священнических или царских династий Изра-
иля, поскольку последний ритуал предвозвещал води-
тельство Святого Духа в жизни помазаемого с целью
того, чтобы последний отражал историю и характер
служения Иисуса, т.е. стал прообразом каких-то гря-
дущих мессианских событий.
Рукоположение было видом молитвы Моисея ко
Всевышнему с просьбой передать его преемнику зна-
ние Закона, полученного им на Синае:
«И Иисус, сын Навин, исполнился Духа Пре-
мудрости, потому что Моисей возложил на него ру-
ки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и
делали так, как повелел Господь Мои-
сею» Втор. 34:9
Поэтому Рукоположение в Израиле было связано
с учительскими обязанностями и с правом выносить
суд на основании знания Закона.
(Тоже и в Новом Завете: «Доколе не приду, за-
нимайся чтением, наставлением, учением. Не нера-
ди о пребывающем в тебе даровании, которое дано
тебе по пророчеству с возложением рук священ-
ства. О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех
твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в
Учение; занимайся сим постоянно: ибо, так посту-
пая, и себя спасёшь и слушающих тебя,»
1Тим. 4:13-16)
Получившие смиху носили титул рабби и имели
более широкий круг полномочий, чем обычные учите-
ля, носившие титул рав. Согласно традиции, переем-

159
ственность этого Рукоположения от Моисея сохраня-
лась во времена Судей, Пророков, Великого Собрания,
Синедриона и в ранний талмудический период. Руко-
положение могло совершаться только в земле Израи-
ля. При благоприятных обстоятельствах Рукоположе-
ние совершалось тремя законоучителями, но в услови-
ях гонений передача смихи могла производиться и од-
ним учителем (Трактат Санхедрин 13б-14а). Переем-
ственность едва не прервалась при императоре Адри-
ане, когда рабби Йеуда бен Бава ценой личного само-
пожертвования сумел рукоположить пятерых. Но в
последующий период преемственность была всё же
утрачена.
Новый Завет ведёт своё Рукоположение от Дня
Пятидесятницы (о связи Рукоположения с получением
Духа см.Деян.13:2-4; 8:18) – Праздника Дарования То-
ры на Синае. Т.е. сегодняшнее христианское Рукопо-
ложение подразумевает передачу способности пони-
мать и объяснять Закон (уже в свете совершённого
Иисусом) и выносить решения на его основании.

«...Но и сейчас мы прекрасно понимаем, что в


нашем распоряжении ещё далеко не все Истины. Мы
верим, что у нас впереди стезя, которая будет более
и более светлеть до полноты дня. Так будем же под-
держивать в себе исследовательский дух в стремле-
нии получать всё больше Света, открывать всё
больше Истин...»
Ревью энд Геральд, 30 апреля 1857 г., стр.205

160
ГЛАВА 9.
РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД
ИСТОРИЕЙ ИОСИФА
(БЫТ. 37 ГЛ).
ТРАДИЦИОННАЯ
ЕВРЕЙСКАЯ ОДЕЖДА.

«Иаков жил в земле странствования отца


своего [Исаака], в земле Ханаанской.
Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет,
пас скот [отца своего] вместе с братьями своими,
будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновья-
ми Зелфы, жён отца своего. И доводил Иосиф ху-
дые о них слухи до [Израиля] отца их. Израиль лю-
бил Иосифа более всех сыновей своих, потому что
он был сын старости его, — и сделал ему разно-
цветную одежду. И увидели братья его, что отец их
любит его более всех братьев его; и возненавидели
его и не могли говорить с ним дружелюбно.»
Быт.37:1-4
История Иосифа имеет хорошее начало. Иаков
наконец осел на земле, где отец его был странником и
пришельцем. Кажется, Б-жьи Обетования Аврааму
начинают сбываться. Но в начале истории есть какая-
то странность.
«Вот родословие Иакова: Иосиф» (в синодаль-
ном переводе – «житие Иакова»).
Почему в родословии Иакова упоминается толь-
ко один сын? Для сравнения можно посмотреть родо-
словие Исава (в оригинале оба текста – родословие
Иакова и родословие Исава – имеют одну конструк-
цию):
«И вот родословие Исава, отца Идумеев, на
горе Сеир.Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын

161
Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы,
жены Исавовой ...» Быт.36:8, 9
Иаков взял других жён кроме Рахили, только для
того, чтобы жениться на ней. Эти женщины были слу-
чайными в его жизни, лишними казались и их дети.
Перед смертью он вспоминал только её имя и как он
потерял её. (Быт. 48:7). И теперь в старости он любил
только её сына:
«Израиль любил Иосифа более всех сыновей
своих, потому что он был сын старости его, — и
сделал ему разноцветную одежду.» Быт.37:3
Но во всех библейских историях чётко просле-
живается один мотив: когда отец начинает выделять
какого-то сына, жди беды. Так было и с Иаковом и
Исавом. Так случилось и с первыми детьми, рождён-
ными на земле, – Каином и Авелем (перевод их имён
показывает, что их мать свои мессианские надежды
связывала со старшим сыном, рождение младшего по-
казалось ей лишним.). Наверное, это отголоски другой
трагедии, которая произошла ещё до появления Земли:
«Также, когда вводит Первородного во все-
ленную, говорит:
и да поклонятся Ему все Ангелы Б-жии.»
Евр.1:6
Когда Творец Вселенной показал Славу Своего
Сына, Того, Кого позже мы назовём Мессией, один из
ангелов позавидовал этой чести. Последствия той тра-
гедии мы ощущаем до сих пор.
Трагедия в семье Израиля началась с одежды –
именно она становится причиной ненависти. Одеждой
же продвигается вперёд всё повествование об Иосифе:
одежда Иосифа нужна братьям, чтобы свалить его
смерть на хищного зверя; одежду показывает жена
Потифара, добиваясь обвинения Иосифа.‫ בגד‬бегед

162
(одежда) – этот корень имеет два значения: предавать
и одевать.
Одежда – ключевое слово в истории Иосифа,
ложное вещественное доказательство, средство обма-
на. Одежда словно преследует Иосифа всю жизнь. По-
чему? Мы привыкли думать об Иосифе, как о положи-
тельном персонаже, наследнике древних Обетований.
И вдруг, словно какое-то проклятие вечно настигает
его. Но наследовал ли Иосиф только Благословение?
История Патриархов – это история не только распро-
странения и передачи Благословения, но и проклятия.
Одежда, как средство обмана, сопутствовало
жизни отца Иосифа – Иакова. (Быт.27:15-23). Мать
избирает одежду как средство обмана Исаака, и Иаков
подчиняется ей. Однако он сам становится жестоко
обманутым и униженным одеждой, когда после брач-
ной ночи его невеста, вернее уже жена, сняла с себя
одеяние своей сестры. И та, которую он так любил,
оказалась потерянной для него (Быт.29:23-25). Закон
Вечного запрещал брать вторую жену. Он нарушает Б-
жий Закон. Не этот ли выбор сделал однажды Адам?
Но мотивы одежды стали вплетаться в эту семью
ещё раньше. Вероятно с тех самых пор, когда Авраам
велел Сарре одеть покрывало девственницы. Позже в
этом покрывале Авимелех вернул Сарру Аврааму
(Быт. 20 гл.). Это было предательство не только по от-
ношению к жене, но и к Вечному и Бодрствующему,
который сказал, что именно Сарра, жена Авраама,
должна родить обещанного сына. За манипуляциями с
одеждой стоял отказ от плана Вечносущего послать на
Землю Мессию. Тень неверия Авраама покрывала и
его потомков. Когда Многомилостивый обещал Авра-
аму своё прощение и Завет, Он предупредил о страда-
ниях его наследников в Египте. И первым египетское

163
рабство испытал Иосиф. Вышняя Муцдрость опреде-
лили и срок их страданий:
«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки
твои будут пришельцами в земле не своей, и пора-
ботят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я
произведу суд над народом, у которого они будут в
порабощении; после сего они выйдут [сюда] с
большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам
твоим в мире и будешь погребён в старости доброй;
в четвёртом роде возвратятся они сюда:ибо
мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполни-
лась.» Быт.15:13-16
«В четвёртом поколении». Вам ничего не гово-
рит эта цифра?
«И прошёл Господь пред лицем его и возгла-
сил:
Господь, Господь, Б-г человеколюбивый и
Милосердый, Долготерпеливый и Многомилости-
вый и Истинный, сохраняющий [правду и являю-
щий] Милость в тысячи родов, Прощающий вину
и преступление и грех, но не оставляющий без
наказания, наказывающий вину отцов в детях
и в детях детей до третьего и четвёртого ро-
да.» Исх.34:6, 7
Проклятье за преступление может простираться
только до четвёртого рода. Не более.
Что делает Всеведующий, чтобы снять с нас
проклятие? Не поможет ли история Иосифа ответить
нам на этот вопрос?
«Братья его досадовали на него, а отец его за-
метил это слово. Братья его пошли пасти скот отца
своего в Сихем.» Быт. 37:11,12.
Семья Израиля жила в Мамре, в Хевроне (Быт.
35:27). Шхем располагался в 80 км от Хеврона на се-
вер, – очень серьёзное расстояние для скота. В Шхеме

164
нет удобных пастбищ. Почему братья погнали туда
скот? Они хотели уйти подальше от Иосифа. Он в сво-
ей цветной одежде раздражал их.
«И сказал Израиль Иосифу: братья твои не
пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он
отвечал ему: вот я.» Быт.35:27
‫הנני‬, хинени, «Вот я», – ответ на обращение, го-
товность что-то сделать, покорность выполнить при-
каз.
«И было, после сих происшествий Б-г иску-
шал Авраама и сказал ему: Авраам!
Он сказал: вот я.»
– он сказал это, ещё не узнав, что предлагает ему
Испытующий,
- «Б-г сказал: возьми сына твоего, единствен-
ного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди
в землю Мориа и там принеси его во Всесожжение
на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Быт.22:1,2
То же было и в истории Моисея, Исайи:
«Господь увидел, что он идёт смотреть, и воз-
звал к нему Б-г из среды куста, и сказал:
Моисей! Моисей!
Он сказал: вот я, [Господи]!
И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страда-
ние народа Моего в Египте и услышал вопль его
от приставников его; Я знаю скорби его. Итак пой-
ди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и
выведи из Египта народ Мой, сынов Израиле-
вых». Исх.3:4,7,10
«И услышал я голос Господа, говорящего:
кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?
И я сказал: вот я, пошли меня.
И сказал Он: пойди и скажи этому народу:
слухом услышите - и не уразумеете, и очами смот-
реть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце

165
народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои
сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами,
и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я
исцелил их». Ис.6:8-10
Авраам, Моисей, Исайя отозвались на призыв
Господа ещё не зная, что Он повелит им. Они думали,
что ничего страшного Он не предложит им. Если бы
они знали заранее решение Вседержителя их раздумья,
их выбор, пожалуй, были бы более долгими, чем
быстрое «Хинени». В отличие от них Иосиф знал, чего
от него ждёт отец, когда он произнёс своё «Вот я». Он
знал, как относятся к нему братья. Сыновья человека,
который дрался на кулаках с Вседержителем, были
смелыми и сильными мужчинами. Наверное, даже ре-
жиссёрам американских боевиков не придёт в голову
снять сюжет о том, как двое мужчин в ручную выреза-
ли весь город. Но такая история реально произошла с
сыновьями Иакова. Израиль предупредил сыновей,
что теперь жители той местности будут ненавидеть и
мстить им. И вот его сыновья опять спокойно идут в
Шхем, да ещё гонят туда свой скот. Иосиф знал своих
братьев. Он отдавал себе отчёт, на что он идёт, согла-
шаясь с волей отца.
«[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здо-
ровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне
ответ. И послал его из долины Хеврон-
ской;…» Быт.37:14а.
Идти в Шхем долго, несколько дней. У Иосифа
было время поразмыслить о будущей встрече и ещё
раз взвесить весь риск.
«и он пришёл в Сихем.» Быт.37:14б.
О чём он думал все эти дни? Были ли у него ко-
лебания? Тора опускает все лишние детали повество-
вания. Чем меньше Писание, тем легче было её хра-

166
нить. Конечный результат этого похода говорил сам за
себя.
«И нашёл его некто блуждающим в поле, и
спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?
Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне,
где они пасут?
И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я
слышал, как они говорили: пойдём в Дофан.
И пошёл Иосиф за братьями своими и нашёл
их в Дофане» Быт.37:15-17
Этот отрывок очень важен. Когда в Писании по-
является человек без имени, следует остановиться. За-
чем нужен этот человек? Он занимает в повествовании
большое место – три строки. В Писании упоминается
много замечательных мужей, судей и царей, от кото-
рых сохранились лишь имена в родословиях, но об их
характере и деяниях ничего не известно. А диалог
этого человека без имени занимает целых три строчки!
Давайте внимательно прочитаем этот удивительный
отрывок.
«И нашёл его некто блуждающим в поле, и
спросил его тот человек, говоря: чего ты
ищешь?» Быт.37:15
Интересно, что активное лицо здесь именно че-
ловек, эта безымянная личность, личность, спрятанная
под маской. Он находит Иосифа, он задаёт ему вопро-
сы. Вам ничего не напоминают эти детали? Например,
историю в Эдемском саду после грехопадения, когда
Б-г ищет человека и задаёт ему вопросы? Но не нужно
однозначно отождествлять безымянного человека с
Иисусом. Нигде в Писании Мессия не появляется под
одной маской. Обычно библейские истории разделяют
Его несколько лиц, действующих одновременно: Он и
Жертва, и Священник, и Жертвенник одновременно. В
греческой литературе (и в наследницах её культуры)

167
всё однозначно: это герой, а это антигерой, злодей.
Еврейские книги напоминают магические картинки,
когда за одним рисунком вдруг скрывается совсем
другое, и сдвиг картинок открывает всё новые ракур-
сы.
Интересно, что в нашей истории Иосиф тоже те-
ряет имя. Он тоже как бы уходит в тень, а вместо него
появляется маска. Иосиф не называется до тех пор,
пока не отходит от этого человека. И более того, он
даже не упоминается в тексте. В синодальном перево-
де Иосиф появляется в виде местоимения:
«нашел его», «спросил его». В оригинальном тексте
нет даже местоимения. Иосиф пассивен. Он идёт туда,
куда его ведут. Он молчит. Он сказал «Хинени», ска-
зал, что ищет братьев, и далее молчит всё повествова-
ние, вплоть до истории с женой Потифара. Эта его по-
корность и безгласность подчёркивается Моисеем
очень сильно: на передний план выходят воля и дей-
ствия неизвестного человека. Подлежащее избыточно
в иврите, его может и не быть. Но Моисей вставляет
подлежащие в это предложение, усиливая роль без-
вестного человека. Основные повествовательные гла-
голы, толкающие повествование вперёд, именно у не-
го: он ищет, он спрашивает. К Иосифу относится гла-
гол состояния: «Иосиф блуждающий» (буквально).
Следующий стих ещё более усиливает стран-
ность, двусмысленность истории:
«Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне,
где они пасут?» Быт. 37:16
Откуда этот человек мог знать братьев Иосифа?
И даже если тут проходили пастухи – кто из них были
братьями Иосифа? Да и откуда человек мог знать, куда
пошли братья? Неизвестный человек предстаёт все-
знающим. Он возвышается над историей.

168
«И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо
я слышал, как они говорили: пойдём в До-
фан» Быт. 37:17а
Впервые в этой истории появляется перфект,
настоящее время: ‫נסעו‬, ‫ שמעתי‬насъУ, шамАти, «они
ушли, я слышал». Все остальные глаголы были в несо-
вершенном времени, в пророческом имперфекте. На
русский язык это время переводится как настоящее: «и
пошёл Иосиф». Но в иврите это будущее время. Т.е.
этой истории, где нет персонажей, где действуют
только маски, её тоже пока нет: вся она совершится
когда-то в будущем.
Моисей сливает в этих строках три времени, три
плана:
– события Едемского сада, когда Б-г активно
ищет пассивного блуждающего человека;
– историю Иосифа;
– историю из далёкого будущего, когда Некто
будет настойчиво искать своих братьев. Он будет по-
корен воле Своего Отца, пославшего Его. Он будет
знать, что идёт на смерть, но Он будет молчать и не
сопротивляться.
И связь между тремя этими историями, – между
библейским повествованием о грехопадении, между
личными проблемами одного из сыновей Израиля, и
между пророческим будущим, – проходит через два
слова: «они ушли», «Я слышал», сказанные Всесиль-
ным и Всевидящим. Это единственная реальность,
единственное настоящее среди теней, которое видит
Б-г, в котором живёт Б-г.
«И пошёл Иосиф за братьями своими и нашёл
их в Дофане» Быт. 37:17б
У Иосифа был предлог уйти: отец просил дойти
его до Шхема. Он дошёл, формально всё соблюдено.
Но Иосиф упорен в своих поисках, он идёт дальше.

169
Теперь это и его выбор, а не только выбор его отца,
пославшего его к братьям. Происходит усиление «Хи-
нени» его собственной волей и выбором. Братья сде-
лали всё, чтобы их не нашли. Они запутали следы:
пошли сначала в Шхем, затем в Дотан. И если бы не
было этого человека, Иосиф вернулся бы домой ни с
чем. Его не продали бы в египетское рабство. И Изра-
иль тоже не был бы в Египте. Однако Аврааму уже
было предсказано и рабство, и Исход. Незначительная
встреча в степи, по человечески – случайность. Никто
из героев истории не действует из высоких побужде-
ний и не думает в глобальных масштабах Пророчеств.
Неизвестный человек, без которого вся дальнейшая
история Писания была бы невозможна.
В этих трёх строках Моисей смог показать, как
красиво и неразрывно сливаются вместе Б-
жественный План и судьба человека. Помните, как
Иосиф позже заметит:
«Не вы послали меня сюда, но Б-г» Быт. 45:8

Мы не станем читать историю Иосифа дальше.


Наш рассказ начинается с находки: человек нашёл
Иосифа. И кончается находкой: Иосиф нашёл братьев.
И они попытались его убить. Их собственное алиби в
этом деле опять же должна была обеспечить одежда.
Именно её они предоставят своему отцу, как доказа-
тельство своей невиновности:
«хищный зверь растерзал его».
Позже у Иосифа сменится несколько хозяев.
Братья, сыновья Израиля, продали его мидьянитянам,
которые шли в караване ишмаильтян; в Египет его
продали уже меданитяне. Причём, Потифар видно за-
подозрил нечистое дело, (меданитяне – жители пусты-
ни, их самих часто продавали как рабов) т.к. поручи-
телями этой сделки стали ишмаильтяне. Синодальный

170
перевод упускает тонкости в названиях этих племён.
Однако здесь Моисей перечислил все основные наро-
ды, произошедшие от Авраама. Все они были братья
Иосифа. Все они старались быстрее сбыть его с рук,
как опасный товар. Его, который так ищет братьев.
Все потомки Авраама, «отца всех верующих». Но и
египтяне поступают с ним точно также. Первоначаль-
но братья бросают Иосифа в яму, и точно также с ним
будет сделано в Египте. И вещественным доказатель-
ством в этом деле тоже послужит одежда.
Так кто же продал Иосифа? Кого винить в этой
трагедии?
«Но теперь не печальтесь и не жалейте о том,
что вы продали меня сюда, потому что Б-г послал
меня перед вами для сохранения вашей жизни»
Быт.45:5
– скажет потом Иосиф.
Мы видим, как через его историю проступают
черты другой трагедии. Кто-то другой одевается в
одежду Иосифа, чтобы спасти потомков Авраама от
проклятия. И когда в четвёртом поколении евреи воз-
вращаются в Ханаан, на одежде каждого из них был
знак:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб
они делали себе кисти на краях одежд своих в роды
их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из
голубой шерсти;
и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы,
смотря на них, вспоминали все Заповеди Господни,
и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и
очей ваших, которые влекут вас к блудодейству,
чтобы вы помнили и исполняли все Заповеди
Мои и были святы пред Б-гом вашим.

171
Я Господь, Б-г ваш, Который вывел вас из
земли Египетской, чтоб быть вашим Б-гом: Я Гос-
подь, Б-г ваш» Чис. 5:37-41
Цицит, талес или талит, гадиль, шул, – в Пи-
сании приводится много названий для этих кистей.
Именно за них позже Иисус упрекал фарисеев:
«все же дела свои делают с тем, чтобы видели
их люди: расширяют хранилища свои и увеличи-
вают воскрилия одежд своих» Мтф.23:5
Небольшое цветное добавление на одежде. Как
радуга. Когда небо заволакивает тучами, все небожи-
тели вспоминают о том, что на земле ещё есть грех,
вызвавший Потоп. Но вот появляется радуга. И теперь
эта мрачная картина вызывает другие чувства и другие
воспоминания. Одежда на потомках Авраама, которая
так часто использовалась для обмана, которая одета
вместо одежд света Эдема. Но вот на ней появляется
знак Б-жьего прощения, и ангелы с радостью и удив-
лением наблюдают за Исходом.
Красивая история о замечательном Б-ге. Но Пи-
сание ещё более усиливает эту картину. Радуга появ-
ляется не только на грозовом небе. Она окружает Пре-
стол Вседержителя (Иез.1:27,28). Всегда-Творящий
желает видеть радугу постоянно. Радуга – это то, что
приносит Ему радость, память о том, что мы примири-
лись с Ним.

На страницах Писания Вечноживущий предстаёт


перед нами одетым в цицит. Когда Исайя видит Твор-
ца Неба и земли на Своём Престоле великолепия, он
обращает внимание только на одну деталь в Его одея-
нии:
«В год смерти царя Озии видел я Господа, си-
дящего на Престоле высоком и превознесённом, и
края риз Его наполняли весь Храм». Ис.6:1

172
Господь воинств носит на одежде знак, в кото-
ром христианство долгое время учило видеть нечто
унизительное. Он одел цицит, когда пришёл на зем-
лю. Именно к нему прикоснулась женщина, двена-
дцать лет страдавшая кровотечением. К этому знаку
прощения, снятия проклятия, данному еврейскому
народу.
Вечносущий одет в эту одежду до сих пор: кисти
на подоле из голубых, красных и золотых нитей были
атрибутом одежды первосвященников (Исх.28:33).
В этой же одежде Иисус принимал власть над
землёй после распятия и Вознесения, когда «с обла-
ками небесными шёл как бы Сын человеческий,
дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И
Ему дана власть, слава и царство, чтобы все наро-
ды, племена и языки служили Ему; владычество
Его - Владычество Вечное, которое не прейдёт, и
Царство Его не разрушится» Дан.7:13, 14.
132 Псалом, описывая это событие, упоминает
небольшую деталь в одежде Великого Царя:
«драгоценный елей… стекающий на края
одежды его…» Пс. 132:2
В этой же одежде Он вернётся на Землю, потому
что ушёл с неё как Царь Иудейский.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ФАРИСЕЙСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ

«Тогда Иисус начал говорить народу и учени-


кам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели

173
книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам
соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их
не поступайте, ибо они говорят, и не дела-
ют» Мтф.23:1-3
Хотя фарисеи были самыми ярыми оппонентами
Иисуса, они же оказались единственным течением
иудаизма, которое разделяло Его убеждения и идеалы.
Можно полемизировать с человеком на богословские
темы, можно яростно не соглашаться с какими-либо
его утверждениями, но при этом быть с ним в одном
лагере. Если обратиться к исследованиям Нового За-
вета иудеями, то можно обнаружить, что во всех без
исключения работах на эту тему Иисус предстает как
представитель фарисейского, или, как позже его
назвали, раввинистического, иудаизма. Действитель-
но, можно найти большое сходство между словами и
идеями законоучителей той эпохи и Иисуса.
Гилель:
"Будь среди учеников Аарона, люби мир и доби-
вайся мира, л юби людей и приближай их к То-
ре" Пиркей Авот, 12 гл, мишна 1
«Итак будем искать того, что служит к миру и
ко взаимному назиданию» Рим. 14:19

Раби Тарфон (конец первого столетия):


"День короток, работы много, работники лени-
вы. Но вознаграждение велико и хозяин дома требо-
вателен" Пиркей Авот, гл. 2, мишна 20
«Жатвы много, а делателей мало; итак мо-
лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на
Жатву Свою» Мтф. 9:37-38

Рабби Нехумия, сын Хаканы (80-110 гг.):


"С того, кто принимает на себя иго Торы, сни-
мается мирская тяжесть. Но тот, кто сбрасывает

174
с себя иго Торы, оказывается под игом власти им
мирских забот" Пиркей Авот, гл.3 мишна 6
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от
Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя
Мое лёгко» Мтф.11:29-30

Рабби Меир (135-170):


"Смотри не на кувшин, а на его содержимое.
Новый кувшин может быть наполнен выдержанным
вином. А в старом может не быть даже молодого
вина" Пиркей Авот, 4гл., мишна 27
«И никто не вливает молодого вина в мехи
ветхие; а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само
вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно
вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то и дру-
гое» Лук. 5:37-38

"Чем можно заменить волов, которых мы обык-


новенно приносили Тебе? Прошением наших уст, об-
ращёнными к Тебе." Пешихта 165b.
«Итак будем через Него непрестанно прино-
сить Б-гу Жертву Хвалы, то есть плод уст, про-
славляющих Имя Его» Евр. 13:15

"Не отрекаясь от путей, по которым вёл его


(Свой народ) Господь в прошлом, он настойчиво
стремтся к более ясному пониманию, в чём была суть
этого водительства. Он всегда открыт для новых
проникновений, для новых знаний - для поиска Истины
как сокрытого сокровища... Они всё те же странни-
ки, совершающие богословское путешествие. Они не
отбрасывают вехи, стоящие на этом пути, но и не
задерживаются ни у одной из них."
Адвентист Ревью,15 сент. 1983, 8

175
ГЛАВА 10.
ЕЖЕДНЕВНОЕ
ПРИНОШЕНИЕ

«Да будет воля твоя, Господь, Б-г наш и Б-г от-


цов наших, оказать нам милость и простить нам все
наши грехи, и проступки, и преступления. И да будет
возведён Храм – вскоре, в наши дни. Чтобы присту-
пать к Тебе с Ежедневным Приношением во очищение
нас, как предписал Ты нам в Своей Торе, записанной
Моисеем, рабом Твоим, с Твоих собственные Слов…»
С такого предисловия начинается ежедневное
чтение отрывков о корбан ха-тамид, – Ежедневном
Приношении в Храме. Сегодня на земле не приносит-
ся Ежедневная кровная Жертва, однако религиозные
евреи уверенны, что память об этом Храмовом обряде
ни в коем случае нельзя забывать, поскольку эта часть
Откровения Господа ещё не выполнила своего предна-
значения. Чем так знаменателен был этот обряд, что
память о нём важна до ныне? Может ли оно что-то
рассказать нам, живущим в христианское время? Что-
бы ответить на этот вопрос мы обратимся к одному
новозаветнему герою, для которого этот ритуал стал
важнейшей вехой его жизни.
«Во дни Ирода, царя Иудейского, был свя-
щенник из Авиевой чреды, именем Захария,
и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисаве-
та. Оба они были праведны пред Б-гом, поступая
по всем Заповедям и Уставам Господним беспо-
рочно» Лук.1:5, 6
Рассказ Св.Писания о священнике Захарии начи-
нается с сообщения, что в Иудеи царствовал Ирод. Мы
знаем, что Израиль был не просто нацией, но особой
Б-жьей стражей перед Его Храмом, свидетельством
остальным народам, кем был сотворён человек по за-

176
мыслу Творца и кем он опять станет, когда Его воля о
нас совершится. Верховная власть в Израиле принад-
лежала Господину Храма. Даже династия Давида была
лишь вдохновенным Пророчеством о том, как одна-
жды Б-г «будет обитать с ними; они будут Его наро-
дом, и Сам Б-г с ними будет Б-гом их» (Откр. 21:3).
То, что теперь на троне сына Давидова сидел узурпа-
тор, было очень понятной иллюстрацией потерей Из-
раилем своего царского достоинства, и свидетель-
ством против нас с вами, кем мы стали, потеряв Свое-
го царя. Некогда реальное царство Израиля преврати-
лась просто в мечту о Царстве Господа на земле, когда
Вечный, как это было во времена Авраама или Мои-
сея, приходил к человеку, ел с ним, смеялся рядом с
ним. Иногда когда мы думаем об Израиле, нам хочется
не к месту вспомнить слова Иисуса: «Старое прошло,
теперь всё новое… Молодое вино не вливают в
ветхие мехи». Но вместо того, чтобы начать новое, Б-
г Израиля, Б-г Евангелия наклоняется над своим иско-
верканным первенцем и указывает нам и всем небо-
жителям на ещё одну особенность поверженной
нации, утративший царское достоинство: этот внешне
смятый и изменённый до неузнаваемости Израиль со-
хранил своё священство. Как сообщает Лука, в Храме
по-прежнему продолжали служить священники, по-
томки Аарона, разделившись на 24 череды. Такой по-
рядок Вседержитель установил через Давида (1Цар.
24:1-18, 2Цар.8:14. После возвращения из вавилонско-
го плена священники вновь были разделены на 20 или
22 чреды \увеличенных до 24 в к концу периода Вто-
рого Храма\, причём многие имена черёд совпадали с
первоначальными. Вероятно, обычай давать одни и те
же имена в роду сохранялся строго \Неем.12:12-21\.
Например, сына Авии времён Неемиии звали Зихри, –
тот же корень что и в имени Захария. Каждая чреда

177
священников должна была служить на протяжении
недели от Субботы до Субботы \И.Флавий, Древности
VII 14, 7-365, 366 стр.\ в каждую половину года.
Только в Праздник Кущей должны были присутство-
вать все 24 чреды). По крайней мере, часть этих по-
томков Аарона, согласно свидетельству Луки, Вечно-
сущий признавал праведной пред Собой.
Когда согрешил Саул, царственность перешла к
колену Иуды, хотя его сын Ионафан, как мы знаем,
был достоин царской короны. Со священством так не
происходило. Если кто-либо из священников оказы-
вался не верным, Вечносущий воздвигал новых слу-
жителей, но всегда из семьи Аарона (например, исто-
рия появления Самуила, Финееса и Елиазара, Иоанна
Крестителя).
«Так говорит Господь, Который дал солнце
для освещения днём, уставы луне и звёздам для
освещения ночью, Который возмущает море, так
что волны его ревут;
Господь Саваоф - Имя Ему.
Если сии Уставы перестанут действовать пре-
до Мною, говорит Господь, то и племя Израилево
перестанет быть народом предо Мною навсегда»
Иер.31:35,36,
– Это не пророчество о вечном
нии теократического государства Израиль, – Израиль
мог лишиться своей царственности. Это Обетование о
том, что пока существует Земля, Всевышний оставляет
за Израилем право реализовать своё преимуществен-
ное право на служение перед Собой. Но даже если
Вечный желает сделать доброе для человека, не всегда
сам человек готов к этому.
«У них не было детей, ибо Елисавета была не-
плодна, и оба были уже в летах
ных» Лук.1:7

178
По крайне мере в этой семье не было того, кто
смог бы стать спасительным звеном в священнической
цепи, протянутой от первого иудейского Храма к по-
следнему, на Небесах. Семья Захарии для автора Еван-
гелия выступает образом всего священства Израиля: с
одной стороны оно имеет неотчуждаемое право пред-
стоять перед Всевышним, а с другой у него нет буду-
щего без Того, Единственного, Кто смог бы восполь-
зоваться этим правом. При жизни Захарии Израиль
искал Того, Кому принадлежало священство Израиля
по крови и перед Кем смогли бы открыться врата
Небесного Храма:
«Кто взойдет на гору Господню, или кто ста-
нет на святом месте Его?
Тот, у которого руки неповинны и сердце чи-
сто, кто не клялся душёю своею напрасно и не бо-
жился ложно, -
[тот] получит Благословение от Господа и
Милость от Б-га, Спасителя своего….
Поднимите, врата, верхи ваши, и подними-
тесь, двери вечные, и войдёт Царь Славы!
Кто сей Царь Славы? - Господь крепкий и
сильный, Господь, сильный в брани» Пс.24:3-8

«Однажды, когда он в порядке своей чреды


служил пред Б-гом, по жребию, как обыкновенно
было у священников, досталось ему войти в Храм
Господень для каждения,
а всё множество народа молилось вне во вре-
мя каждения» Лук. 1:8-10, …
Ежедневная Жертва тамид была служением пе-
репосвящения Израиля на священство Единому Б-гу.
В Торе Моисея нет последовательного описания этого
служения, – оно разбито на части и сохранено в раз-
ных местах. Целостно это служение описано в тракта-

179
тах Йома и Тамид. Оно состояло из трёх частей: слу-
жение у Медного Жертвенника, у Светильника и у Зо-
лотого Жертвенника. Все три служения были вехами
единого целого, и их согласованность достигалась че-
рез звуки музыкальных орудий.
По причине большого числа священников, не все
могли исполнять обязанность в предстоящем служе-
нии своей череды. Поэтому для определения, кто дол-
жен участвовать в утреннем и вечернем ежедневном
служении, бросался жребий. Согласно иудейского
предания, священники одной череды становились по-
лукругом и каждый поднимал один палец для подсчё-
та, поскольку Израиль нельзя было считать по голо-
вам, чтобы не нарушить слова:
«Я буду благотворить тебе и сделаю потом-
ство твоё, как песок морской, которого не исчис-
лить от множества» Быт. 32:12
Называлось большое число, председатель начи-
нал отсчёт и продолжал до избранного числа. Жребий,
бросаемый утром, был действительным для соверше-
ния Вечернего служения; лишь жребий для сжигания
фимиама бросали снова.
Первый жребий определял, кто должен был
очищать Жертвенник Всесожжения и приготовлять
его для принятия Жертвы (Йома, глава 2, мишна 2).
Он проводился ещё в сумерках. Тот, на кого выпадал
жребий, поднимался к Жертвеннику и осторожно
очищал его от старой золы, раскладывал новые дрова,
а поверх их – остатки несгоревших Жертв так, чтобы
не загасить огня на Жертвеннике (у него были помощ-
ники, которые собирали остатки Жертв в сторону,
очищая место, и подносили дрова –Тамид, глава 1,
мишна 2.3). Этот же священник собирал в серебрян-
ную кадильницу угли с Жертвенника, которые затем

180
возлагали на Жертвенник курений, (Тамид, глава 1,
мишна 4),
«Во все дни удаляют пепел с жертвенника во
время пения петуха или около этого, ранее или поз-
же» Йома, глава 1, мишна 8…
«Никто не входил с ним (когда он собирал ста-
рую золу, - прим. автора); в его руке не было светиль-
ника, но он ходил при свете поленницы (на большом
Жертвеннике); его не видели и не слыхали голоса
его…» Тамид, глава 1, мишна 4
Это был важный ритуал, показывающий цен-
тральную роль Жертвенника в деле перепосвящения
Израиля на священство. Но священник совершал его
один, в сумерках, когда зрителей, которые могли бы
сделать богословские выводы из этого ритуала, ещё не
впускали в Храм. Почему первый акт служения по-
священия Израиля проходил скрыто от посторонних?
О какой Небесной реальности рассказывал этот этап
ритуала Ежедневной Жертвы земного Храма? Свой
рассказ о Небесном Первосвященнике ап. Павла пред-
варяет такими словами:
«Б-г, многократно и многообразно говорив-
ший издревле отцам в пророках» Евр. 1:1…
Прежде, чем заговорить с Израилем через Своего
Сына, Единый, начиная со времени Авраама, кропот-
ливо разбирал и очищал старые представления чело-
века о Себе, чтобы мы были готовы к Его неожидан-
ным действиям по восстановлению нашего статуса.
Лишь Израиль смутно различал это служение Небес-
ного Первосвященника, предваряющее Воплощение и
Голгофу. Поэтому и в земной Скинии, сделанной по
образу Небесной (Числ.8:4), священник, выбранный
жребием для служения Жертвенника, начинал свою
работу в закрытом от посторонних Храме.

181
После того, как Жертвенник был готов принять
Жертву, священники собирались второй раз для жре-
бия (уже рассветало) и определяли, кто должен зака-
лывать, готовить и возлагать на Жертвенник Агнца, а
также очищать золотой Светильник и удалять пепел с
Золотого Жертвенника, совершать возлияние вина и
хлебное приношение священников (Йома, глава 2,
мишна 3), о нём дано повеление в Лев. 6:20-23: «вот
приношение от Аарона и сынов его, которое прине-
сут они Господу в день помазания его: десятая
часть ефы пшеничной муки в Жертву Постоянную,
половина сего для утра и половина для вечера; на
сковороде в елее она должна быть приготовлена;
напитанную [елеем] приноси её в кусках, как раз-
ламывается в куски приношение хлебное; приноси
её в Приятное Благоухание Господу; и священник,
помазанный на место его из сынов его, должен со-
вершать сие: это Вечный Устав Господа. Вся она
должна быть сожжена; и всякое Хлебное Прино-
шение от священника всё да будет сожигаемо, а не
съедаемо» .
Обычно выбиралось несколько священников для
этого жребия (Йома, глава 2, мишна 3). Лишь в Йом
Киппур всё совершал один первосвященник (Йома,
глава 3, мишна 4, 5). Вероятно, этот обычай отражен в
Ис. 63:3-5:
«Я топтал точило один, и из народов никого
не было со Мною… Я смотрел, и не было помощ-
ника; дивился, что не было поддерживающего; но
помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она под-
держала Меня.»
Приводился агнец; при свете факелов удостове-
рялись в его пригодности и в готовности сосудов для
служения. При появлении зари открывали ворота
Храма; это был знак для закалывающего агн-

182
ца: "закалывающий не приступал к закалыванию, пока
не услышит шума отворяемых больших во-
рот" (Тамид, глава 3, мишна 7). Затем агнца приго-
товляли для сожжения на Жертвеннике. Кровью агнца
кропили на Жертвенник, а остатки выливали к его
подножью (Тамид, глава 4, мишна 1); с ягненка сни-
мали кожу, зачем расчленяли его, вынимали внутрен-
ности, всё промывали (Тамид, глава 4, мишна 2), отно-
сили на подиум Жертвенника, слагали там и каждую
часть посыпали солью (Тамид, глава 4, мишна3). Затем
священники второго жребия читали 10 Заповедей и
молитву «Шма» (Тамид, глава 5, мишна 1). Древний
ритуал напоминал нам, что открытие врат Небесного
Храма для нас стало возможно только во Имя Жертвы
и только при её заклании.
Пока народ заполнял дворы Храма, а священни-
ки приготовляли агнца, в его помещении кидали жре-
бий третий раз (Тамид, глава 5, мишна 2). Третий жре-
бий, определявший, кто должен будет воскурять фи-
миам, был наиболее важным. Воскурение фимиама
была наиболее святая и значительная часть Ежеднев-
ного утреннего и Вечернего служения тамид.
Жертвенник курения располагался перед завесой
и, хотя на самом деле был внутри первого отделения
Святилища, – Святого, – его необходимо было рас-
сматривать как принадлежащего к Святому-Святых
(Евр.9:4). Возложение фимиама на Жертвенник было
часами молитвы для всех израильтян, как присутство-
вавших на данном служении, так и для находящихся
дома или даже вдали от родины. В Книге Даниила мы
читаем об обычае молиться, обратившись в сторону
Иерусалима (Дан.6:10). Дважды в день священник со-
вершал в Иерусалиме молитву о священстве Израиля,
и каждый, кто считал себя семенем Авраама, обращал
своё лицо на это действо и присоединялся к молитве.

183
Все необходимое для совершения служения та-
мид покупалось на полшекеля, которые каждый изра-
ильтянин, входящий в исчисление царственного свя-
щенства, должен был жертвовать раз в год на Храм:
«Всякий, поступающий в исчисление, должен
давать половину сикля, сикля священного;
в сикле двадцать гер: полсикля приношение
Господу» Исх. 30:13
Ежедневная Жертва была Жертвой священников,
удостоверяющей их священнические права. На Еже-
дневном служении (по крайней мере, во времена Вто-
рого Храма) присутствовали в своём порядке предста-
вители разных городов Израиля (как священники были
разделены на 24 стражи \мишмарот\, так и весь Изра-
иль состоял из 24 представительств \маамадот\). В то
время как фимиам поднимался от Золотого Жертвен-
ника, вместе с ним к Всевышнему возносились молит-
вы Израиля (Откр. 8:3-4) за своё ежедневное посвяще-
ние Ему (это обычай красиво представлен, например,
у Э.Уайт «Патриархи и Пророки», гл.30, с.352-353
ориг.). А у золотой кадильницы молился избранный
жребием священник о прощении грехов Израилю, о
его принятии и о Пришествии Мессии (Э.Уайт «Жела-
ние веков», гл.10, с.99 ориг.). Преимущество совер-
шать богослужение у Золотого Жертвенника ради Из-
раиля, считалось высокой честью. Этой привилегией
каждый священник мог воспользоваться лишь одна-
жды в течении своей жизни (Йома, глава 2, мишна 4),
и поэтому, рассматривалась как великое событие. Не-
которым священникам такая возможность никогда не
предоставлялась.
Первый жребий (жребий подготовки Жертвен-
ника) рассказывал о водительстве Вечносущего Свое-
го народа через служение патриархов и пророков,
предвозвещающих Пришествие Мессии. Второй (жре-

184
бий Жертвенника) – о смерти Мессии ради сохранения
священства сыновей Адама, а также о Его служении в
Небесном Храме после Вознесения (поскольку в этот
жребий входило и избрание священников, очищаю-
щих Светильник и золотую Кадильницу). О каком ре-
шении Небесного Суда предупреждал третий жребий
(жребий Жертвенника Курений) – самый важный, са-
мый сокровенный?
Служение тамид раскрывало одну особенность
третьего жребия. В выполнении первых двух жребиев
участвовали только те, на кого выпадал жребий. Тре-
тий жребий обнаруживал что-то невероятное. Свя-
щенник, избранный согласно жребия для воскурения
фимиама, как это случилось однажды с Захарией, сам
выбирал себе помощника из священников:
"Для Кадильницы не было жребия; но тот, ко-
торому выпадало совершить воскурение, говорил то-
му, кто рядом с ним: «получи со мною право на Ка-
дильницу" Тосефта на Йома 1:11
Третий жребий рассказывал о праве Сына Чело-
веческого наделять Праведностью Свой народ, той
Праведностью, которая дала бы им власть также при-
близиться к Его Святилищу.
Во Святилище священник второго жребия очи-
щал золотой Светильник и поправлял на нём огонь,
вместе с ним служил священник, собирающий пепел с
золотого Жертвенника Курений. Это была менее тру-
доемкая работа по сравнению с приготовлением
Жертвенного агнца во дворе Храма. Поэтому они не
должны были торопиться. Когда во дворе священник
закалывал Жертву и кропил её кровью Жертвенник,
звучал магеф (Тамид, глава 3, мишна 6). Это был сиг-
нал для тех, кто исполнял служение во Святилище. Во
Святое входил священник третьего жребия со своим
помощником. Священник, которому выпал третий

185
жребий, как это случилось с Захарией, вносил с собой
золотой ковш, на котором находилась чаша с курени-
ем, а его помощник – серебряную кадильницу углей с
Медного Жертвенника.
«На нем Аарон будет курить благовонным
Курением;
каждое утро, когда он приготовляет лампады
(‫ בהיטיבו‬бхейтиво, во время приготовления, – инфи-
нитив конструктус с предлогом ‫ ב‬означает одновре-
менность действия) будет курить им»; Исх. 30:7
«и когда Аарон зажигает лампады
(‫ בהעלת‬бхаалот, во время Возношения, – инфини-
тив конструктус с предлогом ‫ ב‬означает одновремен-
ность действия) вечером, он будет курить им: [это] -
всегдашнее Курение пред Господом в роды ва-
ши» Исх. 30:8
После этого священники второго жребий выхо-
дили; помощник священника высыпал угли на золотой
Жертвенник и тоже оставлял Святилище (Тамид, глава
6, мишна 1,2). Когда они выходили опять звучали тру-
бы, предупреждая народ о начале главного служения.
Избранный священник, оставшись один, возлагал на
угли фимиам, с которым он входил во Святилище, и
совершал посредническую молитву, молитву о свя-
щенстве Израиля. После этого он должен был выйти и
благословить народ установленными словами:
«да благословит тебя Господь и сохранит те-
бя!
да призрит на тебя Господь светлым лицем
Своим и помилует тебя!
да обратит Господь лице Своё на тебя и даст
тебе мир!» Чис. 6:24-26
К этому времени уже кидали четвёртый, по-
следний жребий (его проводили сразу за треть-
им, Йома, глава 2, мишна 4), который решал, кто дол-

186
жен был следить за сжиганием Жертвы на Жертвен-
нике и совершать заключительную часть служения. На
Жертвенник возлагали осоленного агнца (с возложе-
нием рук на каждую его часть, Тамид, глава7 мишна
3), возливали вино и хлебное приношение священни-
ков. Молитва перед золотым Жертвенником совпадала
по времени с возношением Жертвы.

Уже вышли все священники из святилища. Заха-


рия остался один. Он возложил курение на угли и ко-
гда они начали тлеть, распространяя благовоние, стал
молиться за Израиль, который стоял отвне, который
был рассеян по всем странам и народам, но сейчас то-
же молился, обратившись в сторону Иерусалима. И в
этот момент явился ангел:
«тогда явился ему Ангел Господень, стоя по
правую сторону Жертвенника Кадильного. Заха-
рия, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услы-
шана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит
тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн; и будет те-
бе радость и веселие, и многие о рождении его воз-
радуются» Лук.1:11-14
То, что Ангел встал с правой стороны Жертвен-
ника, уже означало благосклонность Вышнего Б-га, но
Захария встревожился не зря. На Ковчеге Завета нахо-
дились два осеняющих херувима (Исх.26:18-21). Хе-
рувима, который предстоял на Престоле Святости сле-
ва, согласно еврейскй традиии, звали Гавриилом (В
Писании описано четыре явления Гавриила к людям:
именно он должен был объяснить Даниилу Пророче-
ство о 2300 вечеров и утр и начале Суда, а также о се-
мидесяти седминах и Пришествии Мессии \Дан. 8:16,
9:21\. Вероятно, он не только должен был пересказать
эти пророчества, но и следить за их выполнением.

187
Именно поэтому, когда срок исполнения предеченного
подошёл, Гавриил пришёл на Землю подготовить лю-
дей к грядущим событиям. Он пришёл к Марии, воз-
вестить об исполнении обетования о седминах и При-
шествии Мессии \Лук.1:26\, а также к священнику За-
харии \Лук.1:19\.); он был Ангелом Суда, и при Б-
жьем неодобрении действиями Израиля на него набе-
гало облако тени. Когда-то здесь было место Люцифе-
ра (Иез.28:14-17). Справа же стоял Тот, Кто как пред-
водитель ангелов носил Имя Михаил, а как князь сы-
новей Адама – Мессия, Христос (Это известно из
иудейских преданий. В христианскх трудах встречает-
ся та же версия: о том, что Гавриил встал на место
Люцифера, можно прочитать у Э.Уайт «Желаие ве-
ков». 693 стр. ориг.; о полномочиях Гавриила, о том,
что он занимал второе место после Иисуса – «Желание
веков» 234 стр.ориг. Гавриил и Михаил вместе появ-
ляются в Книге Даниила, описывающем служение
Небесного Святилища).
Когда Захария увидел сияющего ангела справа от
Престола Милости, на месте явления Мессии, он мог
подумать только о Нём, о том, что пришло особое
время Его откровения. Во все прошедшие годы Заха-
рия молиться о сыне (1:13). Но его ответ Ангелу
(Лук.1:18), подразумевает, что он уже потерял надеж-
ду иметь его. Странная ситуация: Захария молится о
сыне, но не верит, что он когда-либо родится. Точно
также Израиль верил в то, что Неизменяемй и Верный
его никогда не оставит. Но когда Израилю возвестили,
что настало время Иерусалиму засветиться от славы
Вседержитея, он рассмеялся.
Поэтому человеку, вошедшему во Святилище,
ангел Гавриил возвестил о рождении удивительного
пророка. Бодрствующий определил для будущего сы-
на Захарии Иоанна особую миссию в Своём народе,

188
который искренне ждал, но не был готов встретить
Его благословения:
«и многих из сынов Израилевых обратит к
Господу Б-гу их;
и предъидет пред Ним в духе и силе Илии,
чтобы возвратить сердца отцов детям,
и непокоривым образ мыслей праведников,
дабы представить Господу народ приготов-
ленный» Лук.1:16-17
К кому будет послан будущий пророк? К тем,
кому можно вернуть посвящённость прежних поколе-
ний, некогдо преданных Неизменному. Во времена
Луки, как и сегодня, есть смысл возвращать сердца
отцов детям только в еврейском народе, но никак не в
бывших языческих нациях. Захария услышал о бу-
дущности своего народа то, что уже предвозвещали
многие пророки: Верный и Истинный всегда будет бо-
роться за тех, кого Он однажды благословил.
Почему Писание выделяет Израильский народ?
В Послании Ефесянам Павел напоминает, что отно-
шение Единого со Своим народом, верность Б-га Из-
раилю, это вечное знамение того, как Бесконечный
относится ко всем потомкам Адама:
«дабы через Него осуществить, когда испол-
нятся Времена, Своё намерение: воссоединить всё
'сущее' в Небесах и на земле под главенством Хри-
ста. В Нём и мы, 'иудеи', обрели своё наследство,
ибо по замыслу Совершающего всё по воле Своей и
намерению 'Своему' были предназначены 'к тому',
чтобы, первыми возложив надежду на Христа, мы
'и других' побудили восхвалять Славу Его».
Еф.1:10-13, пер. ИПБ в Заокском.
После грехопадения человека можно было со-
творить всё новое, но Всегда-Творящий желает видеть
своими священниками только тех, кого Он однажды

189
определил на это, кого Он наделил тем образом, в ко-
тором Сам служит ныне как Великий Священник в
Небесных Дворах. Мы до сих пор носим этот образ,
Он не отнял его у нас (как, например, лишил змея
крыльев). Даже если мы с вами неверны Вечносуще-
му, никто и никогда не заменит нас Ему. Так устроен
мир, который Он сотворил. Все права и привилегии
Адама во Имя Иисуса Христа сохраняются для нас, и в
Нем будут принадлежать нам до скончания мира и
дальше этого срока. А знамением этого Всевышний
оставил для нас еврейский народ, и Своё отношение к
нему.
Захария, как говорит Евангелие, не поверил сло-
вам ангела о будущем пророке, который исполнит
миссию Илии по отношению к Израилю. Он не верит,
что такой пророк появится:
«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю
это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий
пред Б-гом, и послан говорить с тобою и благове-
стить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не бу-
дешь иметь возможности говорить до того дня, как
это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим,
которые сбудутся в своё время» Лук. 1:18-20
Не поверивший ангелу Захария становится нем.
Выйдя из Храма, он не может благословить народа:
«Между тем народ ожидал Захарию и дивился,
что он медлит в Храме. Он же, выйдя, не мог гово-
рить к ним; и они поняли, что он видел видение в
Храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставал-
ся нем» Лук. 1:21-22
Захария молчит до тех пор, пока не становится
свидетелем рождения обещанного ребенка, пока сам
не нарекает ему имя, указанное Небесами:

190
«Елисавете же настало время родить, и она
родила сына.
И услышали соседи и родственники её, что
возвеличил Господь Милость Свою над нею, и ра-
довались с нею. В восьмой день пришли обрезать
младенца и хотели назвать его, по имени отца его,
Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать
его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве
твоём, кто назывался бы сим именем. И спраши-
вали знаками у отца его, как бы он хотел назвать
его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя
ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста
его и язык его, и он стал говорить, благословляя Б-
га» Лук. 1:57-64

(Захария остаётся символом своего времени, и


обетования, услышанные им, относятся к его народу.
Но опыт, пережитый Захарией, однажды должен будет
повториться перед другими грозными днями Прише-
ствия. В 10 гл. Откровения записана история, повто-
ряющая пережитое Захарией: пророк слышит Весть
Единого из Его Храма (о Пришествии Мессии), но Б-г
не даёт ему возвестить эту Весть (4ст.) и лишь спустя
время Он разрешает его уста и посылает на проповедь
(8ст.). Некоторым людям также, как и Захарии, пред-
стоит удивиться желанию Вездесущего послать про-
рока с особой миссией к тем, кто по нашему мнению,
навсегда лишился своих прав перед Святым и Правед-
ным, но затем смиренно преклониться перед Вышней
Волей и провозгласить весть Илии.)

Присоединение язычников к священству Израи-


ля было также совершено в рамках служения тамид.
Корнилий услышал повеление ангела призвать Петра

191
для благовествования его дому об Иисусе во время
завершения служения тамид («Он в видении ясно
видел около девятого часа дня Ангела Б-
жия.» Деян.10:3). В свою очередь Пётр получил наказ
Неба не пренебрегать язычниками также в начале это-
го служения посвящения на священство («Петр около
шестого часа взошёл на верх дома помолиться.»
Деян. 10:9). Согласно Исх.29:39. послеобеденная
Жертва тамид совершалась между двумя вечерами \в
Синодальном переводе – вечером\, т.е. начиная от то-
го момента, когда солнце начинает склоняться к запа-
ду, пройдя полуденный зенит, – иначе говоря, спустя
полчаса после полудня, т.е. в половине седьмого часа
по тому времяисчислению (при котором светлое время
суток делилось на 12 часов и полдень, соответственно,
попадал на 6 часов). Согласно Песахим глава 5, мишна
1, в Храме было принято резать ягненка, предназна-
ченного для послеполуденного тамида, на два часа
позже срока, то есть в два с половиной часа после по-
лудня, поскольку он был последним жертвоприноше-
нием днём, и все остальные было необходимо успеть
совершить до него: «Тамид режут в восемь с полови-
ной и приносят в девять с половиной.» Вот как в Еван-
гелиях указано время распятия Иисуса, который умер
во время принесения Жертвы тамид:
«Было же около шестого часа дня, и сделалась
тьма по всей земле до часа девятого: и померкло
солнце, и завеса в Храме раздралась по средине.»
Лук. 23:44-45
То, что происшедшее с Корнилием и Петром, со-
вершилось во время служения тамид, предупреждает
нас, что даже после Распятия Иисуса Небо продолжа-
ло согласовывать свои действия с порядком Храмовых
Жертв.

192
Единственным текстом Писания, где об-
ряд тамид описан полно, во всех деталях, с поясне-
ниями всех пророческих аспектов своего исполнения,
является Книга Откровение. Иоанн представил по-
следний срок в истории Земли с точки зрения проис-
ходящего у Небесного Престола. Вначале он видит
служителя, избранного для оправления Светильников
(Откр.1:12-20). После этого отворяются главные воро-
та Храма (Откр.4:1). Затем приносится в Жертву агнец
(Откр.5:6) и кровью его окроплялось основание Жерт-
венника Всесожжения во внешнем дворе Храма
(Откр.6:9). Во время излития крови во дворе Храма на
золотом Жертвеннике во Святом возносились курения
(Откр.8:3-4). Затем во время перерыва в пении (Откр.
8:1), звучали трубы, указывая на то, что служение пе-
репосвящения на священство совершилось
(Откр.8:2,6). Первая часть Откровения последователь-
но отражает основные этапы Ежедневного Храмового
служения. Однажды, так предупреждает Откровение, в
Своём Вечном Храме Небесный Священник вспомнит,
и вспоминает уже, обряд перепосвящения Своего
народа на служение. Обряд тамид, совершаемый се-
годня в Небесном Храме, наполнен смыслом, жизнью
и силой.

Мы не знаем, когда в Небесном Храме завершит-


ся служение, чью действительность описывали ритуа-
лы Ежедневного Жертвоприношения. Но Священное
Писание предупреждает, что это будет последним со-
бытием у Небесного Престола перед излитием Судов
Б-жьих на нашу землю:
«И пришёл иной Ангел, и стал перед Жерт-
венником, держа золотую кадильницу; и дано было
ему множество фимиама, чтобы он с молитвами
всех святых возложил его на золотой Жертвенник,

193
который перед престолом. И вознёсся дым фимиа-
ма с молитвами святых от руки Ангела пред Б-га.
И взял Ангел Кадильницу, и наполнил её ог-
нём с Жертвенника, и поверг на землю: и произо-
шли голоса и громы, и молнии и землетрясе-
ние» Откр. 8:3-5
Если мы позволим Вечносущему совершить это
служение над собой, тогда древнее Благословение
станет не просто пожеланием, но реальностью, о кото-
рой человек молился, тысячелетиями наблюдая об-
ряд тамид:
«Да благословит тебя Господь и сохранит те-
бя!
да призрит на тебя Господь светлым лицем
Своим и помилует тебя!
да обратит Господь лице Своё на тебя и даст
тебе мир!
Так пусть призывают Имя Моё на сынов Из-
раилевых, и Я благословлю их.»
Числ. 6:24-27

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ОТНОШЕНИЕ ИУДЕЕВ
К САМАРЯНАМ

«Самарянин же некто, проезжая, нашёл на не-


го и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал
ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на

194
своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о
нём» Лук. 10:33-34
Выбранные для притчи Иисусом группы людей
не отражают этническую принадлежность Страны (в
этом случае следовало бы сопоставить иудея, прозели-
та, самарянина или даже язычника) и даже не их кон-
фессиональность (в этом случае логичнее было срав-
нивать самарян с фарисеями, саддукеями и т.д.), но
составляют перечень религиозных групп по мере убы-
вания их связи с Иерусалимским Храмом: когены, ле-
виты, самаряне. По логике вещей на третьем месте
должен стоять Израиль. Однако из всего религиозного
населения Страны Иисус выбрал тех, кто точно нико-
гда не входил в Храм.
Хотя административно-территориальная рефор-
ма Рима (56 г. до н.э.) способствовала политической
консолидации самаритян от иудеев, всё же их про-
должали воспринимать здесь естественной частью
населения Страны, как это было в хасмонейскую эпо-
ху. Отношение к ним в среде иудеев можно сравнить с
отношением христианских (или иудейских) деноми-
наций друг ко другу: с одной стороны присутствует
осознание близости религиозных взглядов, с другой
стороны доминирует уверенность в собственном пре-
восходстве во владении Истиной.
Многочисленные свидетельства Талмуда под-
тверждают в целом положительное отношение иудеев
к самаряням и активные социально-торговые связи
между ними:
«Пшеница, свезённая к мельнику-самарянину или
к мельнику-ам-хаарецу \т.е. к иудею-простолюдину\,
остаётся в пержнем положении относительно деся-
тинных пошлин и правил о субботнем годе; свезена
же к мельнику-язычнику становится демай \т.е. за-
прещённой в употребление до отделения всех поло-

195
женных Законом Моисея частей\. Продукты, отдан-
ные на сохранение самарянину или ам-хаарецу, от-
стаются в прежнем положении относительно по-
шлин и правил о субботнем годе; отданные же языч-
нику почитаются наравне с его плодами. Р.Симон го-
ворит: в последнем случае они считаются демай ,\т.е.
подлежат вторичному очищению религиозными сбо-
рами\» Демай, глава 3 мишна 4

«Продукты, отданные на сохранение язычнику,


внушают опасение относительно очищения их деся-
тинами и о соблюдении правил о субботнем годе…
когда плоды посланы с ам-ха-арецом или самаряни-
ном, то нечего опасаться насчёт соблюдения правил о
десятинах и субботнем годе, а с язычником есть по-
вод опасаться… мелющий у ам-ха-ареца может не
опасаться относительно чистоты своих продуктов,
между тем как мелющий у язычника должен опа-
саться»
Тосефта на Демай 4:25, 26, 27

«Когда народ Б-жий не изучает Писание, до-


вольствуясь полученным Светом, можно быть уве-
ренным, что Б-г не будет благоволить к нему. Его во-
ля состоит в том, чтобы дети Его постоянно про-
двигались вперёд в обретениии возрастающего и уси-
ливающего Света, сияющего перед ними.»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.41

196
ГЛАВА 11.
РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА
ХРИСТА:
Б-ЖЬЕ ИЗБРАНИЕ
И РОДОСЛОВНЫЕ СПИСКИ
ИЗРАИЛЯ

Родословия – это то, что мы обычно вычеркиваем из


наших Писаний и не читаем их ни в «Ветхом Завете»,
ни в «Новом». А если все-таки отважимся обратиться
к ним, то столкнёмся с таким множеством неясностей
и противоречий, что рискуем навсегда разувериться в
истинности Евангельского текста. Родословия Иисуса
– один из самых любимых отрывков тех, кто ищет
ошибки в Писании: сравните родословия Иисуса в
Евангелие от Матфея и в Евангелие от Луки, и вы
поймёте, почему это так. Попробуйте сопоставить оба
списка с родословиями династии Давида, и картина
станет ещё более удручающей.
Родословия и списки в еврейском народе всегда
и играли огромную роль. Именно родословный список
в этой традиции олицетворял Книгу Жизни. В класси-
ческом комментарии Берейшит Раба, 24. мы читаем:
«написано: «и будут они стёрты из Книги Жиз-
ни» (Пс.68:29) (что это за Книга?) Это Книга родо-
словий человека».
С родословиями связаны такие понятия как из-
брание, благословение. Хорошо быть избранным, по-
пасть у Всевышнего Б-га в какой-нибудь хороший
список. Например, Давид, удачно родился в списках
колена Иудина, про которое сказано: «не отойдёт
скипетр от Иуды». И скипетр не отошёл от Дави-
да. Конечно, избрание связанно с трудностями и пе-
реживаниями, но у тебя в жизни есть цель, ради кото-

197
рой ты избран, и есть Защитник, который будет тебя
беречь ради этой цели, защищать, утешать. Ты будешь
чувствовать, как крепко Высокий и Превознесенный
держит тебя в Своей руке и ты не убежишь от Него и
Его планов, как не убежал Моисей. Ты будешь ощу-
щать Его присутствие, чувствовать, что Он тебя лю-
бят. Но это для избранных. А как быть нам, кто явно
не входит в родословные списки благословений Изра-
иля? Ведь понятия «духовный Израиль» в Писании
нет, – этот термин надуман в качестве «утешительно-
го приза» некоторыми христианскими богословами.
Списки имён, ожерельем появляющиеся в биб-
лейском тексте, ненавязчиво рассказывают историю
про то, как Б-жье благословение ищет и находит жи-
телей этой планеты.

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова,


Сына Авраамова. Авраам родил Исаака» Мтф.1:1,2
Матфей начинает рассказ о передаче Б-
жественного благословения с Авраама. Кажется, что
для нас с вами это не очень удачное начало. Хотя он
назван «отцом всех верующих», сам Авраам не был
случайным человеком в истории Откровения. Бодр-
ствующий и Истинный никогда не действовал следу-
ющим образом: вот, сидит абориген на островах океа-
на и более всех остальных жителей Земли желает по-
знать истинного Б-га. И Всевышний говорит: «Вот, Я
сделаю его отцом избранного народа по его вере». Со-
всем нет. Авраам появляется в Писании не так. В его
истории главную роль сыграли родословные списки.
Существовала определённая семья, – вначале Сифа, а
после Потопа – Сима, предназначенная Вечносущим
через закрепленные за ней дары к определенной мис-
сии. И в этой семье любой старший мальчик, а затем
его старший сын, становился первосвященником для

198
всех остальных членов этого родословного спис-
ка (конечно для тех, кто соглашался причислять себя
к этой семье). Он наделялся всеми благословениями
семьи, к нему относились все её Обетования. Кажется,
зачем нужен этот особый мальчик? Разве мы все не
равны перед Создателем?
Помните, как этот вопрос подняли Мариам с
Аароном? –
«одному ли Моисею говорил Господь? не го-
ворил ли Он и нам?» Числ. 12:2,
а потом и Корей:
«полно вам; всё общество, все святы, и среди
их Господь! почему же вы ставите себя выше наро-
да Господня?» Числ.16:3
Почему Всевышний заложил этот странный по-
рядок первенства при Творении нашей планеты? Еще
раз ответим себе, для чего Он творил наш с вами мир?
Что бы через нас рассказать об Иисусе, чьим образом
и подобием мы являемся. И каждый благословенный
первенец Земли был прообразом Мессии, Который
возвышается над всем тварным миром:
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил
быть подобными образу Сына Своего, дабы Он
был первородным между многими братиями»
Рим. 8:29
В другом месте ап. Павел так пишет о своем из-
брании:
«Б-г, избравший меня от утробы матери моей
и призвавший Благодатью Своею, благоволил от-
крыть во мне Сына Своего» Гал. 1:15, 16,…
Впервые об одинаковом статусе для всех жите-
лей вселенной заговорил сатана, который очень не же-
лал, чтобы Иисус был выше него.

199
Что значит быть прообразом Мессии? – Это зна-
чит, что Всесильный изливает на вас те же благосло-
вения, что и на Христа –
«Ибо Тот, Которого послал Б-г, говорит Слова
Б-жии; ибо не мерою даёт Б-г Духа» Иоан.3:34
Такой человек наделялся особыми талантами,
чтобы являть Славу Б-жью. Он не всегда остаётся ве-
рен Господу, но даже в своей неверности он выполня-
ет Б-жье поручение (например, Самсон, или Каиафа).
И всё это принадлежит первенцу. ‫( בכר‬бехор) перве-
нец и ‫( בחר‬бохер) избрание – созвучные слова. Таков
Закон. И нам этот Закон о наследовании, кажется, не
оставляет шансов получить Благословение.
Но вот приходит 10-ое поколение в этой линии
первенцев, и родословие открывает ещё одну свою
тайну и свойство своего Учредителя и Законодателя.
«Десять» – число Суда, число Б-жьего выбора. Писа-
ние приводит имена всех мальчиков десятого поколе-
ния, и первосвященником среди них становится не
старший, как обычно, а тот, кого усматривает Вечный.
Так появляется Авраам. Рассказ о Б-жьей Милости
Избрания, – это хорошая весть для нас, которые не мо-
гут удовлетворить всех требований Закона, чтобы по-
пасть в список благословляемых. Но Авраам был всё
таки выдающимся человеком, – а вдруг у нас с вами
не хватит достоинств для Б-жьего Избрания? Вдруг
найдётся более достойный рядом с нами? Как быть
всем остальным «неизбранным» из общего списка?
Десятое поколение, – время Суда, – предостав-
ляло всем равные права на Избрание. Б-г не просто
произвольно выбрал Авраама из круга лиц: Он позво-
лил реализовать право избранничества всем, родив-
шимся в 10 поколении. И первоначально потомки всех
братьев Авраама идут в Обетованную землю. Но часть
из них возвращается, часть сворачивает. Однако для

200
Вечносущего и Милующего они всё ещё несут перво-
священнический потенциал, и Он не вычеркивал их из
списка, – из того списка, по которому получают бла-
гословения. Авраам мог бы взять жену для своего сы-
на из своей же общины, но он послал за ней к своим
братьям, т.к. первосвященническое благословение всё
ещё лежало на них (Быт.31 гл.). И Верный и Истинный
не желал, чтобы эти семьи лишились его. Лишь собы-
тия и завет в Галааде разделили тех, кто хотел сохра-
нить права на Б-жьи благословения, от тех, кто не
нуждался в них. Таким образом, избранным в глазах
Вечного и Всеведующего стал тот, кто стремился вер-
нуть Его благословение другому, или передать свой
благословенный жребий кому-либо еще. Так, десятым
поколением в Евангелии от Матфея назван Салмон,
князь и один из разведчиков Иисуса Навина, который
неожиданно взял в супруги Раав-блудницу и стал от-
цом Воза.

У нас с вами нет гарантии, что мы с вами то са-


мое десятое поколение, когда можно отличиться, как
отличился Авраам? Но родословия не говорят о точ-
ной хронологии человеческой истории. Родословия
Писаний – это не летопись, а Евангелие, открывающее
через свои образы принцип действия Б-жьей Благода-
ти. В действительности в реальной жизни число по-
колений было совсем другим. Это можно проверить,
сравнив списки родословий и летописи Книг Хроник.

В Евангелии счёт ведётся не на десять поколе-


ний, как в первых книгах Библии, а на четырнадцать
(В родословиях Бытия тоже присутствует деление на
семь поколений: седьмой от Адама – Енох, а четырна-
дцатый – Евер, который отказался участвовать в стро-
ительстве Вавилонской башни.). Каждое четырнадца-

201
тое поколение вносит свои Откровения о том, как
Вечносущий совмещает жёсткий принцип законности
с человеческим стремлением к Небенсому Отцу «не-
избранных». Число семь и кратные ему являются в
Библии знаком Израиля, знаком народа Б-жьего. Там,
где появляется число семь, всегда идёт рассказ об Из-
раиле (Примеры этого: библейские Праздники, кото-
рые длились 7 дней, Суббота, Менора, семь глаз на
камне в пророчестве Захарии и т.д.). От Авраама про-
ходит 14 поколений, и появляется Давид: Вечносущий
продолжает являть человеку, что значит Его Избрание.

Когда ещё в Эдеме Вечносущий провозгласил,


что семя жены поразит сатану в голову (Быт. 3:15), Он
сказал очень абсурдную вещь: у жены по определению
не может быть семени. Как будет это? (Лук.1:34) Но
Адам принимает её, нарекает ей имя, и она становить-
ся матерью всех живущих (Быт.3:20), начиная для нас
Историю Спасения. История появления семьи Давида
необычна тем, что благословение Б-жье и Его особые
дары и покровительство получает не старший из всех
и не лучший в семье, но тот, кто соглашается принять
никому не нужную и, кажется, проклятую женщину
(история Вооза и Руфи). Небесная Милость начинает-
ся не с волевого решения Творца облагодетельство-
вать кого-то очень хорошего, но с сокровенного же-
лания Непостижимого получить Милость от нас.
Собственно, когда сам Иисус пришёл на эту зем-
лю, внешне Он тоже не очень соответствовал Своему
статусу. Но тот, кто принимал Его, разделял с Ним Его
благословения:
«Кто принимает пророка, во имя пророка, по-
лучит награду пророка; и кто принимает правед-
ника, во имя праведника, получит награду правед-
ника» Мтф.10:41

202
Сюжет о том, что благословение получает тот,
кто принимает женщину (в глазах других – унижен-
ную женщину), трижды повторяется в родословии от
Матфея: кроме истории семьи Давида, в истории про-
исхождения Зоровавеля, и в истории Иосифа, мужа
Марии.
Согласно 1Пар. 3:19, который представляет офи-
циальный список династии Давида, Зоровавель чис-
лился наследником Федаи, сына последнего законного
царя Иудеи Иехонии. Однако в повествовательных ча-
стях Писания этот человек, герой веры, всегда называ-
ется сыном Салафиила (Езд.5:25; Неем.12:1). И обыч-
но Писание указывает имя родного отца (как в случае
с Возом). Почему же Зоровавель, сын Салафиила, внук
Нира (Иехония был переселён в Вавилон вместе со
всеми князьями иудеи \4Цар. 24:14,15\, среди которых,
вероятно, находился и Нир, потомок царя Давида че-
рез его сына Натана), как говорит Евангелие от Луки,
– совсем уже почти не царская династия, – вдруг
наследовал благословение иудейских царей? Зорова-
вель в Книгах Хроник, куда вошли официальные ро-
дословия, сохраняющие порядок наследования, ока-
зался записанным сыном Федайи, потому что его отец
Салафиил восстановил Федайи имя, женившись на его
вдове. В Хрониках о происхождении Салафиила запи-
сано:
«Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и
Савадия.» 1Пар. 3:17, 18
Салафиил выделен из общего списка сыновей
Иехонии. Фраза «сын его» вовсе не означает такого
кровного родства, поскольку выше мы читаем:
«Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Се-
декия, сын его.» 1Пар. 3:16,

203
– однако Седекия не был сыном ни Иоакиму, ни
Иехонии: из 4Цар.24:6-18 мы знаем, что он являлся
братом одного и дядей другого. Выражение «сын его»
здесь означает «наследник». То, что Салафиил, а вме-
сте с ним и Зоровавель, не были прямыми потомками
Иехонии объясняет, почему официально главой пере-
селенцев при выходе из Вавилона был назначен Шеш-
бацар (Шенацар в родословии Хроник) – он был
старшим после Федайи, который умер, не оставив сы-
новей. В Езд.1:8 именно Шешбацар назван князем ко-
лена Иуды, а в Езд. 5:14 он носит титул пеха (обла-
стеначальник) – официальный глава переселенцев.
Но Б-жье благословение первенства не опирается на
человеческие титулы и списки; оно очень точно нахо-
дит своего адресата.
«Так и Слово Моё, которое исходит из уст
Моих,-- оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, что Мне угодно,
и совершает то, для чего Я послал его»
Ис. 55:11
«И было ко мне Слово Господне:
прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я
познал тебя,
и прежде нежели ты вышел из утробы, Я
освятил тебя:
пророком для народов поставил тебя»
Иер. 1:4, 5

Сам Зоровавель не решал, – выбирал его дедуш-


ка, – принять ли ему забытую бездетную вдову, или
поискать партию по-моложе и по-выгоднее. Но Писа-
ние предупреждает: выбор прошлых поколений при-
носит благословение их потомкам. И конечно пре-
имущество здесь, с одной стороны, получает еврей-
ский народ, чьи предки в течении многих поколений

204
избирали служение Единому Б-гу, посвящали Ему
свои таланты. А Верный и Истинный углублял и рас-
ширял их способности:
«В отношении к благовестию, они враги ради
вас;
а в отношении к избранию, возлюбленные [Б-
жии] ради отцов» Рим.11:28
(приведем еще некоторые примеры Б-
жественной Милости к детям ради их отцов:
«Я буду охранять город сей, чтобы спасти его
ради Себя и ради Давида, раба Мое-
го». Исайя 37:35
«Однакоже не хотел Господь погубить дома
Давидова ради Завета, который заключил с Дави-
дом, и потому что обещал дать ему светильник и
сыновьям его на все времена». 2Пар.21:7
«Но Господь умилосердился над ними, и по-
миловал их, и обратился к ним ради Завета Своего
с Авраамом, Исааком и Иаковом, и не хотел истре-
бить их, и не отверг их от лица Своего доныне»
4Цар. 13:23,
а так же 4 Царств 19:34; 20:6 и др.)
На сколько родов простирается Б-жье Благосло-
вение? На тысячу родов (Исх.34:7). И даже если ме-
рить одно поколение в 40 лет, тогда история Б-жьего
Благословления больше, чем вся история человече-
ства. А мы с вами, даже если все наши предыдущие
поколения от самого Адама были отъявленными
грешниками, бандитами и идолопоклонниками, мы с
вами всё ещё находимся у Б-га в списках Его перво-
священников, по Завету о Семени, который был за-
ключён с Адамом в Эдеме. И каждому из нас Вечный
и Бодрствующий предоставляет возможность реализо-
вать это древнее право нашего рода. Поэтому когда

205
Израиль просил Милости у Вседержителя, он делал
это «ради Имени Его Святого»:
«Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт
нас, и Израиль не признаёт нас своими;
Ты, Господи, Отец наш, от века Имя Твое:
„Искупитель наш"» Ис.63:16

Родословные списки несут Откровение не только


о действии Б-жьей Благодати, но и о Его проклятии.
Конечно, оно не простирается так далеко, – только до
четвёртого рода (Исх. 20:5), – но вдруг и нас накроет
тень каких либо давних деяний наших отцов?
Вспомним Иехонию, который лишил династию
Давида всех Божьих благословений, – что может быть
хуже?
«Живу Я, сказал Господь:
если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудей-
ский, был перстнем на правой руке Моей, то и от-
сюда Я сорву тебя
и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в
руки тех, которых ты боишься,
в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и
в руки Халдеев,
и выброшу тебя и твою мать, которая родила
тебя, в чужую страну,
где вы не родились, и там умрёте;
а в землю, куда душа их будет желать возвра-
титься, туда не возвратятся.
„Неужели этот человек, Иехония, есть созда-
ние презренное, отверженное?
или он - сосуд непотребный?
за что они выброшены - он и племя его, и
брошены в страну, которой не знали?"
О, земля, земля, земля! слушай Слово Гос-
подне.

206
Так говорит Господь: запишите человека сего
лишённым детей,
человеком злополучным во дни свои,
потому что никто уже из племени его не будет си-
деть на престоле Давидовом и владычествовать в
Иудее» Иер.22:24-30
Подумайте, какое великое преступление: лишить
династию Давида её царственности!
Однако в родословии Матфея Иехония значится
14 поколением от Давида, – поколением, рассказыва-
ющим о Б-жьем Избрании особым образом. Находясь
уже в плену, Иехония обращается к Единому. У него
рождаются сыновья (4Цар. 25гл.), потомки Давида,
которых деяние отца, лишило благословений Давида.
Что с ними было потом?
Если сравнить родословные списки Евангелий,
можно заметить, что Лука и Матфей разводят их после
Давида: Лука начинает вести родословие от Натана,
Матфей от Соломона. Натан, сын Давида и Вирсавии,
по рождению был не ниже, чем Соломон. Но Своим
царём Всеведующий избрал Соломона. А потомки
Натана жили спокойно и незаметно. Мы ничего не
знаем о людях, чьи имена приводит Лука. Но когда
дом Соломона пошатнулся из-за проклятия Иехонии,
Точный и Истинный призвал дом его брата Натана (не
лишившейся своего статуса, когда-то общего с бра-
том) поддержать его и через соединение вернуть бла-
гословение Давида (Поэтому в Евангелии от Луки нет
проклятого Б-гом Иехонии, потомка Соломона, есть
Нир, потомок Натана, дедушка Зоровавеля). То же са-
мое сделал Иисус: когда мы потеряли благословение
Адама, Он, соединившись с нами по крови, вернул его
нам. Потому что любой первенец – это показатель тех
благословений, которыми Вечный наделя-
ет всех детей. Смотря на первенца, все дети могли по-

207
стоянно помнить о славе, к которой Всевышний пред-
назначил и их.

Пророчество о том, что сделает дом Натана для


династии Давида, появляется в Книге Захарии:
«И спасёт Господь сначала шатры Иуды,
чтобы величие дома Давидова и величие жи-
телей Иерусалима не возносилось над Иудою…
А на дом Давида и на жителей Иерусалима
изолью Дух Благодати и Умиления,
и они воззрят на Него, Которого пронзили,
и будут рыдать о Нём, как рыдают об едино-
родном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.
И будет рыдать земля, каждое племя особо:
племя дома Давидова особо, …;
племя дома Нафанова особо,…» Зах.12:7,10, 12
Натан называется тем сыном Давида, который
будет связан с Мессией особым образом. Захария
написал свою Книгу о восстановлении Израиля в Кон-
це Дней, – очень подробное Пророчество, как будет
действовать Б-г, чтобы поднять тех, кто сегодня в гла-
зах всего мира кажется проклятым и униженным.

Последнее 14 поколение в родословии Матфея –


это Иисус. Как в истории Его рождения проявилось
Божье Избрание и предопределение? Вопрос не пу-
стой. Если ты тринадцатый в списке, а четырнадцатый
– Мессия, то, значит, Он родится у тебя. Куда логич-
нее? Тебе никуда не деться от своего Избрания. Но
Евангелие говорит: нет, не всё так просто. Благосло-
вение и Обетования находятся не в законном праве и
не в достоинствах лучшего, но в милости к прокля-
тым. И тот, кто становился мужем униженной женщи-
ны, становился и отцом Мессии. У Иосифа был выбор,
и первая гл. Евангелия от Матфея описывает его коле-

208
бание. Если бы Иосиф не захотел принять Ма-
рию, кто-то иной сделал бы это. Еврейская семья не
могла допустить, чтобы ребёнок родился без отца.
Кто-то из родственников взял бы «позор» на себя. А
Иисус всё равно был бы четырнадцатым. У Вседержи-
теля был богатый выбор кандидатов. Согласно Еван-
гелию от Матфея, Иосиф являлся десятым поколением
от Зоровавеля. 3 гл. 1Пар. приводит родословие дома
Зоровавеля вплоть до 10 поколения, поколения Иоси-
фа. И мы узнаём, что даже у прямой линии этого
списка в 10 поколении рождается 7 мальчиков. А
сколько было побочных ветвей!
Ещё один символ Израиля – это образ оставлен-
ной женщины, которую по Своему милосердию Все-
держитель принимает в Свой статус, дает ей Свое
Имя:
«Ибо как жену, оставленную и скорбящую ду-
хом, призывает тебя Господь,
и [как] жену юности, которая была отверже-
на, говорит Б-г твой.
На малое время Я оставил тебя, но с великою
милостью восприму тебя.
В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Моё на
время, но Вечною Милостью помилую тебя,
говорит Искупитель твой, Господь» Ис. 54:6-8
Бойтесь отказаться от Израиля, – родословие
Иисуса предупреждает трижды: тот, кто принимал
оставленную женщину, наследует и её благословение.

Павел писал, что в его время среди христиан бы-


ло популярно приписывать себя к какому либо колену
Израиля, искать «еврейские корни», чтобы продемон-
стрировать свою особую «избранность»: «Я просил
тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, что-
бы они не учили иному

209
и не занимались баснями и родословиями
бесконечными, которые производят больше споры,
нежели Б-жие назидание в вере» 1Тим.1:3-4
Но родословные списки Израиля предупреждают
нас, что Благословение Б-жье автоматически не насле-
дуется через кровь: Всемилостивый причисляет к Из-
раилю тех, кто оказывает милость недостойным Ми-
лости.
«Исследуйте себя внимательно, исследуйте,
народ необузданный, доколе не пришло определе-
ние - день пролетит как мякина - доколе не пришёл
на вас пламенный Гнев Господень, доколе не
наступил для вас День Ярости Господней» Зах.2:1-2
Что значит исследовать себя: ещё раз спросить,
хочу ли я Пришествия? – вроде, хочу. – Проверить,
покаялся ли я во всех грехах? – вроде, во всех. Это и
есть исследование? Вряд ли. Исследование, угодное
Небу, затрагивает рассмотрение своих чувств к дру-
гому, – к тому, кто раздражает, пугает, кто неприятен,
кто вызывает насмешку. Рассказывают историю об
одном иудее, который пришёл к раввину с жалобой:
«Как так? – Я искренно люблю Всевышнего, покло-
няюсь Ему. Но вся жизнь прошла как-то впустую: ни
ярких воспоминаний, ни большого счастья. Я не чув-
ствую Вышнего благословения и Его присутствия.
Может на мне лежит какой-то грех?» «Да, безумец, –
ответил раввин, – на тебе лежит страшное проклятие.
Открою тебе великую тайну. Уже несколько лет рядом
с твоим домом живёт Мессия. А ты до сих пор не
узнал Его!» Ошеломлённый человек, возвращаясь до-
мой, очень внимательно глядел по сторонам: вон сосед
Шмульке тащит кладь какой-то женщины: может, он
Мессия? Вон реб Яков достаёт детям воздушного змея
с дерева, – может он? А вот Янкель ласково разгова-
ривает со старой лошадью. Может подойти, тоже по-

210
гладить его лошадь, – а вдруг это и есть та самая
встреча со Всевышним? Очень многое стал замечать
герой этой истории с того времени. Совсем по-иному
стал относиться к людям, по-иному говорить с ними, –
а вдруг он говорит с Мессией? И вы знаете, – очень
странно! – но с того времени он постоянно чувствовал,
«всем сердцем, всей душой и всем помышлением
своим», что рядом с ним Мессия.
«Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь;
древнее прошло, теперь всё новое. Все же от Б-га,
Иисусом Христом примирившего нас с Собою и
давшего нам служение примирения, потому что Б-
г во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [лю-
дям] преступлений их, и дал нам Слово Примире-
ния» 2Кор.5:17-19
А Ему, избравшему нас для Себя, честь и Слава,
как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ГАЛИЛЕЯ В ПЕРИОД
ВТОРОГО ХРАМА

«Прежнее время умалило землю завулонову и


землю Неффалимову; но последующее возвеличит
приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею
языческую...» Ис.9:1
Считается, что к окончанию периода Второго
Храма только Иудея была территорией деятельности
мудрецов, а Галилею стоит рассматривать как прибе-
жище «невежд» (ам а-арец) и преступников вплоть до

211
перемещения Санхедрина в Галилею. Согласно такой
точке зрения, до разрушения Храма изучение Торы и
соблюдение Заповедей в Галилее были не на высоте.
Поэтому христианство, возникшее по воле однго Га-
лилеянина, было порождено миром простонародья. В
равинистической литературе можно найти цитаты, ко-
торые действительно поддерживают мнение о невеже-
стве Галилеи. Например, насмешка «безумец из Гали-
леи» принадлежит Брурии (жена рабби Меира, дочь
рабби Ханании бен Традиона, одна из немногих упо-
минаемых в Талмуде женщин), хотя она сама была га-
лилеянкой. В целом же, согласно равинистической ли-
тературе, складывается картина почтения галилеян к
Закону Моисея. Причём до такой степени, что законы
и обычаи принимали в Галилее боле строгую форму,
чем в Иудее (Мишна, Псахим 4.5; Холим 5.3
см. Тосефта Ктубот 1.4 и параллельные места).
Как и в других областях страны Израиля, к концу
истории Второго Храма, в Галилеи действовали ра-
винские суды (суды «двадцати трех» судей). Иосиф
Флавий рассказывает о том, как Габиний, – римский
проконсул в Сирии а 57-55 гг. до н.э. (во время прав-
ления Йоханана Гиркана), – учредил 5 судов: в Иеру-
салиме, Гедере, Эммаусе, Церихоне и Ципори (Гали-
лея). Равинском суд в Ципоре действовал и до этого
распоряжения (Мишна, Кидушин 4.5, Бава Батра 6.7)
В Галилее преподавали следующие учителя:
В Галилее учил рабби Элиэзер бен Йааков
(Сифрей Зута, Хука) (здесь и далее годы деятельно-
сти - 80-110 гг.н.э.),
Рабби Йосе из Галилеи (110-135 гг.н.э.),
а с ним и рабби Шимон бен Ханания. (Сифрей
Зута, Хука)

212
Элиша бен Абуйа (учитель рабби Меира) «сидел
и учил в Генисаретской долине» (Иер. Тал. Хагига 2,
77б) – 110-135гг н.э.
Йоханан бен Заккай (один из величайших танаев
первого поколения, после разрушения Храма осно-
вавший в Явне центр изучения иудаизма) провел в Га-
лилее 18 лет (40-80 гг н.э.)
Многие мудрецы и ученики родились в Галилее:
Рабби Халафт из Ципори, который возглавлял
там суд (110-135 гг. н.э.),
а также рабби Ханании бен Терадионе из Сихни-
на (110-135 гг. н.э.).
Вероятнее всего из Галилеи происходил рабби
Йоханан бен Нури (110-135 гг. н.э.).
Рабби Элазар бен Патра жил в Ципори (Бемид-
бар раба 23,Танхума Масаэй)
Аба Йоси из Солое, жил в Тивоне (Мишна, Мах-
ширин 1.3)
Йохана бен Тарша из Генисаретской долины (То-
сефта Келим. Бава батра 5.6)
И т.д. И т.п.

Сохранилась также следы дискуссий мудрецов с


первыми последователями Иисуса:
Рабби Мир (2 в.н.э., ученик рабби Акивы, рабби
Ишмаэля и Элиши бен Абуйи, некоторое время был
главой Санхедрина, много полемизировал с христина-
ми) говорит:
«Смотри не на кувшин, а на его содержимое.
Новый кувшин может быть наполнен выдержанным
вином, а в старом может не быть даже молодого
вина» Мишна 27
Контекст галахической деятельности мудрецов в
Евангелии проступает, например, в Лук. 12:13-14:
«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи бра-

213
ту моему, чтобы он разделил со мною наслед-
ство. Он же сказал человеку тому: кто поставил
Меня судить или делить вас?»
О принятом в Верхней Галилее обычае решать
имущественные вопросы с помощью одного судьи со-
общает рабби Шимон Шезори (Тосефта Бава Кама
8.14; Вав Тал. Бава Кама 80а). В Иудее же для этого
необходимо было собрание трёх знатоков Торы. Иисус
сознательно переводит акцент в этом вопросе на ис-
точник власти человека решать имущественные во-
просы, и соотносит его не с какой-либо традицией, а с
даром Всевышнего, Единственно Который в действи-
тельности имеет власть распоряжается всем достояни-
ем человека.

«Первейшей и высочайшей обязанностью каж-


дого разумного человека является изучение Священно-
го Писания... С Б-жественной помощью мы должны
выработать собственное мнение, поскольку каждому
предстоит держать за себя ответ перед Б-гом...»
Э.Уайт, «Великая борьба», с.598 ориг.

ГЛАВА 12.
КРАСНАЯ КОРОВА

«…ныне смеются надо мною младшие меня


летами, те, которых отцов я не согласился бы по-
местить с псами стад моих. Из общества изгоняют
их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в
рытвинах потоков, в ущельях земли и утёсов. Лю-
ди отверженные, люди без имени, отребье зем-

214
ли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разго-
вора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня
и не удерживаются плевать пред лицем моим. Так
как Он развязал повод мой и поразил меня, то они
сбросили с себя узду пред лицем моим. С правого
боку встаёт это исчадие, сбивает меня с ног,
направляет гибельные свои пути ко мне. Ужасы
устремились на меня; как ветер, развеялось вели-
чие моё, и счастье моё унеслось, как облако. Ночью
ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют по-
коя. С великим трудом снимается с меня одежда
моя; края хитона моего жмут меня. Он бросил меня
в грязь, и я стал, как прах и пепел. Я взываю к Те-
бе, и Ты не внимаешь мне, - стою, а Ты [только]
смотришь на меня. Так, я знаю, что Ты приведёшь
меня к смерти…» Иов 30:1-23

Конечно, не каждый из нас внезапно, по ужасной


случайности, лишившись места проживания, всех сбе-
режений, единственной работы, переживший своих
детей, оказывается на городской свалке, среди бом-
жей, и начинает новый кошмарный, бесконечно затя-
нувшийся, виток своей жизни. И всё же разочарование
в Вечном, в Его путях для нас, знакомо каждому чело-
веку. Из всех преисподних глубин греха есть выход на
верх; некогда рождённый в Эдеме от дыхания Творца
человек инстинктивно знает, что где-то есть Тот, Кто
может и желает поднять и восстановить его. Однако
ощущение богооставленности и отчаянного одиноче-
ства среди будничности грязи и открытого греха есть
тот тупик, из которого выбираются немногие из нас. В
нас живёт грех, – это глубокое недоверие к руке и
Словам Создателя. Для нас бесконечно проще испу-
гаться, съёжится от навалившейся уже привычной бо-

215
ли, чем уверять себя, что Давший-нам-жизнь не оста-
вил нас, Он добр, Он заботится о нас.
«Всего насмотрелся я в суетные дни мои: –
писал мудрый Екклесиаст, – праведник гибнет в
праведности своей; нечестивый живёт долго в
нечестии своём» Еккл. 7:15
Это то, что может наблюдать каждый из нас, и далеко
не всегда мы готовы допустить, что над подобными
картинами несправедливости всё же возвышается
Мудрость Вышнего Б-га.

Иногда план Б-жьего Спасения для человека, яв-


ленный в древнем Святилище, представляется нам до-
вольно просто: человек, почувствовавший тяжесть
своего греха, должен был взять жертвенное животное
и прийти в Храм; смерть животного (или птицы) была
видимым Обетованием о том, что он прощён Истин-
ным и Чистым благодаря смерти Мессии, а сами риту-
алы жертвоприношения наглядно рассказывали о по-
дробностях плана Б-жьего Спасения и предоставляли
человеку время и душевную возможность примирить-
ся с Ним и ближним. На самом деле всё было далеко
не так. Если согрешивший человек, раскаявшись, во-
шёл бы с жертвенным животным в ворота Храма, это
осквернило бы Храм. В этом случае человек немед-
ленно приговаривался к смерти, а Храм прекращал ра-
боту. С точки зрения Закона Моисея, единственное,
что могло осквернить Храм, было появление на
его территории нечистого человека или внесение сю-
да нечистого предмета. Вот как об осквернении Свя-
тилища пишет Книга Пророка Даниила:
«И поставлена будет им часть войска, которая
осквернит Святилище Могущества, и прекратит
Ежедневную Жертву, и поставит мерзость запусте-
ния» Дан. 11:31

216
Святилище Могущества оскверняется от появле-
ния в нём мерзости запустения и нечестивого воин-
ства.
Оскверняли Храм не грехи человека: Храм был
создан как раз для того, чтобы мы могли вносить их
туда и оставлять у ног Всевышнего Б-га. Присутствие
в Храме человеческого греха, смерти и крови не оста-
навливало работу Святилища. Лишь нечистота чело-
века, преступившего его порог, может быть с самыми
благими намерениями, прекращало служение Храма и
делало процесс его прощения и очищения не действи-
тельным. Чтобы Храм возобновил своё служение, тре-
бовалась долгая работа по его Освящению. Что же та-
кое остаётся на человеке после столкновения с грехом,
что не допускает его войти в Храм? Что мешает нам,
видевшим зло, посмотреть на Небо? Мы можем же-
лать сделать Жертву Иисуса частью своей жизни, мы
можем вдумчиво, в благоговении сердца изучить и
принять план Вышнего Спасения для потомков Адама.
Но если мы оказываемся на обочине жизни или только
нарисовали себе её угрозу, что тогда становится с
нашей уверенностью в Благости Неба? Конечно, мы
неистово, как кричит утопающий, молимся. Что в та-
ком случае делает Святый? Иов испытал интересный
опыт, который мы все боимся пережить: «Ты только
смотришь» – констатировал патриарх позицию Все-
держителя. Как, пережив молчание Б-га, можно потом
захотеть войти в Его Храм? В библейское время чело-
век, столкнувшийся с грехом, прежде чем войти во
Святилище, совершал обряд ритуального очищения.
Обряд призван был примирить человека с кажущимся
равнодушием Творца к человеку в дни его несчастий.
Нам нужно время, чтобы сознание могло здраво отне-
стись к испытанным несчастьям и допустить, что над
всем пережитым стоял любящий Отец. Только после

217
такого примирения человек мог войти в Святилище,
чтобы перезаключить Завет с Всевышним при Его
Жертве. Главным элементом обряда Очищения был
пепел Красной Коровы.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, гово-


ря: вот Устав Закона, который заповедал Господь,
говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут
тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недо-
статка, [и] на которой не было ярма…» Числ.19:1-2
Более точно начало этого стиха можно перевести
так: «вот основной Закон Учения» (‫זאת חקת התורה‬
зот хукат хатора). Моисей записал здесь сло-
во Тора, которое может означать всё Священное Пи-
сание; таким образом, рассказ о Красной Корове начи-
нается с предупреждения: «Вот основной Закон Биб-
лии…» Очень сильное заявление. (В Писании обо-
рот «основной Закон Торы» встречается лишь ещё
один раз в аналогичном случае – в качестве введения к
обсуждению очищения утвари, захваченной у язычни-
ков \Лев. 31:21\.) Еврейские комментаторы всегда об-
ращали на это категоричное введение Моисея к Зако-
ну:
«Функция рыжей коровы состоит в очищении
человека с целью сохранения чистоты святынь. Эти
институты образуют элементарный базис всего За-
кона; относящиеся к ним положения существенны для
соблюдения Закона как такового. Если бы мы не имели
средств восстановить… свою личную чистоту после
контакта с мёртвым телом, тогда мы бы не имели
возможности соблюдать Закон как таковой…»
Гирш к Числ. 19:2
В трактате Менахот 19а Талмуда в связи с тер-
мином хука сказано, что каждая часть установлений о
Рыжей Корове является основой обязывающей силы

218
всего Закона. Священное Писание использует не-
сколько еврейских слов, которые означают Закон. За-
мечено, что при использовании слова хок, речь идёт о
Б-жьих постановлениях, исполнение которых потре-
бует от человека безусловного доверия невидимому
Б-гу в противовес тому, что будут говорить ему его
чувства:
«Слово хука указывает на то, что Закон, о ко-
тором идёт речь, является Постановлением Всевыш-
него, которое не поддаётся пониманию в полной ме-
ре. Раши разъясняет, что Тора, употребив это слово
для определения Закона о Рыжей Корове, предупре-
ждает того, кто приступает к изучению её текста,
что убеждённость человека в том, что всё должно
иметь логическое объяснение, подрывает веру челове-
ка: «Это Моё Постановление, - говорит, - Всевыш-
ний, и у тебя нет права обсуждать Мои приказы».
Этот Закон всегда был символом беспрекословного
подчинения Всевышнему…» Сончино на Числ.19:2

Закон Моисея приводит несколько причин


осквернения человека, которое препятствует его
вхождению в Храм. Самой главной причиной называ-
ется соприкосновение со смертью:
«всякий, прикоснувшийся к мёртвому телу
какого-либо человека умершего и не очистивший
себя, осквернит Жилище Господа: истребится че-
ловек тот из среды Израиля, ибо он не окроплён
очистительною водою, он нечист, ещё нечистота
его на нём» Чис. 19:13.
Почти ежедневное созерцание человеком не-
справедливости или даже не заслуженной боли и
смерти способно навсегда отвратить человека от же-
лания поднять глаза к Б-жьему Храму. Каким образом

219
служение Красной Коровы примиряет нас с кажущим-
ся молчанием Вседержителя?
«И сказал Господь Моисею и Аарону, гово-
ря: вот Устав Закона, который заповедал Господь,
говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут
тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недо-
статка, [и] на которой не было ярма; и отдайте её
Елеазару священнику, и выведет её вон из стана, и
заколют её при нём. И пусть возьмёт Елеазар свя-
щенник перстом своим крови её и кровью покро-
пит к передней стороне Скинии собрания семь раз;
и сожгут телицу при его глазах: кожу её и мясо её и
кровь её с нечистотою её пусть сожгут»
Числ. 19:1-5
Мы знаем, что Жертвы обычно приносятся в
Храме. Жертву можно было сожигать вне Храма, как
это было с Красной Коровой, при единственном усло-
вии: её кровь должна была быть внесена во Святили-
ще, за Завесу. Вот как записано это для Жертвы за
грех Судного Дня, которая также закалывалась вне
Храма:
«А тельца за грех и козла за грех, которых
кровь внесена была для Очищения Святилища,
пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи
их и мясо их и нечистоту их» Лев. 16:27;
Общий Закон об этом:
«а всякая Жертва за грех, от которой кровь вно-
сится в Скинию собрания для Очищения во Свя-
тилище....» Лев.6:30
Красная Корова приносилась как Жертва за грех,
но всё же её кровь не вносилась во Святилище. Вместо
этого она проливалась на Елеонской горе – обычном
месте закалывания и сожигания Красной Коровы (Па-
ра, глава 3, мишна 6). Первая кровь Иисуса во имя
нашего Искупления была пролита именно там:

220
«И, находясь в борении, прилежнее молился, и
был пот Его, как капли крови, падающие на зем-
лю» Лук.22:44
Это была кровь не от металла гвоздей, а смерт-
ная испарина человека, переживающего потерю самой
дорогой для него личности:
«Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня
оставил?» Мтф.27:46
«Далеки от спасения моего слова вопля моего.
Б-же мой! я вопию днём, - и Ты не внемлешь мне,
ночью, - и нет мне успокоения... Все, видящие ме-
ня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая го-
ловою: „он уповал на Господа; пусть избавит его,
пусть спасёт, если он угоден Ему"… Не удаляйся от
меня, ибо скорбь близка, а помощника
нет!» Пс.22:1-2,7-8,11
На Елеонской горе дьявол постарался сгустить
перед Иисусом всю напрасность Его Жизни. Сло-
во корова на иврите происходит от глагола «плодить-
ся». Закон повелевал, чтобы Красная Корова была не
моложе трёх лет – возраста, достаточного для вына-
шивания плода (Пара, глава 1 мишна 1). Однако эта
Жертвенная Корова уже никогда не даст потомства.
Она никогда не знала ярма (Числ.19:2), т.е. она не ис-
пользовалась на работах. И даже её плоть, сгорев, не
послужит человеку пищей. Её жизнь словно прошла
напрасно. На Елеонской горе Иисус не видел плодов
своего труда: ученики безнадёжно спали, а проснув-
шись, должны были рассеяться как овцы. И даже Б-г,
казалось, отвернулся от Него, демонстрируя разочаро-
вание в служении Иисуса. Но в этой безнадёжности,
не ощущая ничего хорошего и не видя впереди ни ка-
кой надежды, Он смог выразить доверие к казалось бы
равнодушно карающей Его руке Вечносущего: «да бу-
дет воля Твоя» (Мтф.26:42).

221
Никто не захочет добровольно переживать глу-
бины отчаяния от ощущения одиночества и бесцель-
ности существования. Но эту болезненную борьбу за
своё победоносное решение Иисус готов пережить
снова в каждом из нас, кто попался на обман сатаны о
молчании Верного и Близкого. Пепел Красной Коровы
очищал нечистого человека, но он же оказывался
опасным элементом для священника, который участ-
вовал в служении Красной Коровы:
«и пусть вымоет священник одежды свои, и
омоет тело своё водою, и потом войдёт в стан, и
нечист будет священник до вечера. И сожигавший
её пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело
свое водою, и нечист будет до вечера…; и собирав-
ший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и
нечист будет до вечера» Числ.19:7-8,10
Благодаря случившемуся на Елеонской горе мы
можем преодолеть сомнения в собственной никчёмно-
сти и бесполезности жизни как таковой. Но эта борьба
до сих пор продолжает ложиться на Иисуса, потому
что и для Него и для нас всё ещё не закончился Жерт-
венный этап Искупления человека. Апостол Павел пи-
сал, что сегодня мы имеем «дерзновение входить во
Святилище посредством Крови Иисуса Христа»
(Евр.10:19), а утвердить в нас Своё решение доверять
Б-гу в час испытания до сих пор что-то стоит Иисусу.

«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и


со слезами принёс молитвы и моления Могущему
спасти Его от смерти; и услышан был за [Своё]
благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями
навык послушанию, и, совершившись, сделался
для всех послушных Ему виновником Спасения
Вечного, быв наречён от Б-га Первосвященником
по чину Мелхиседека» Евр.5:7-10

222
Трудный выбор Иисуса на Елеонской горе в
пользу Б-га, молчащего и не отвечающего на смер-
тельную нужду человека, согласно апостолу Павлу,
имеет очень большое значение в Плане нашего Спа-
сения. Именно этот опыт дал Ему власть стать нашим
священником. И только после того, как Он обрёл эту
власть, Иисус взошёл на Голгофу.
Если бы наше Искупление совершалось по
принципу – безгрешный умирает вместо неправедных,
тогда можно было не спасать младенца Иисуса от
Ирода. Его добровольное воплощение в тело и смерть
уже отвечали бы этому принципу. Но не всякий, со-
гласно Закона Моисея, обладает властью встать на ме-
сто другого, даже если обвиняемого и его замену род-
нит кровь и плоть. Тот человек в роду, который обла-
дает этим правом, назывался священником (Ибум или
брак с женой погибшего брата это также проявление
священнических функций: один имеет право занять
место другого, Втор.25:5,6). Правами священства че-
ловек начинал обладать только с тридцати лет (Чис.
4:3). К этому времени человек полностью определяет-
ся как личность. Этот временной рубеж в Законе под-
разумевал, что статус священника предполагал пред-
варительную подготовку к принятию обязанностей.
Иисус должен был не просто воплотиться, но прожить
в человеческом теле минимум до тридцати лет, чтобы
за этот срок подготовиться к принятию священниче-
ских полномочий.

Начало ритуала Красной Коровы.


Обряд Красной Коровы предупреждал, что не
всякий мог выдержать бремя этого служения: быть
священником детям Адама. Чтобы быть готовым по-
нести его требовалась особая многолетняя подготови-
тельная предыстория к этому служению. Совершить

223
приношение Красной Коровы мог только священник,
специально очищенный для этого ритуала пеплом за-
кланной до этого Красной Коровы. Естественно воз-
никает вопрос, а с чего начался этот обряд, когда ещё
не было принесено ни одной Красной Коровы? Еврей-
ская традиция очень интересно отвечает на этот во-
прос (третья глава трактата Пара). Из неё следует, что
служение принесения Красной Коровы началось за-
долго до событий на Елеонской горе. В основе ритуала
лежало рождение мальчика при особых условиях, ко-
гда он и до своего рождения и после него пребывает
под защитой Храмовой Святости и его никогда не ка-
сается нечистота смерти. Он имел власть однажды
выйти из Храма и принести воду из источника Силоам
для подготовки священника, который имел бы власть
провести первый обряд Красной Коровы, без очище-
ния пеплом прежде закланной Красной Коровы.
Семь дней священник готовился в Храме к со-
вершению обряда. Он проходил процедуру ритуально-
го омовения. Это совершалось для того, что бы на
Елеонскую гору он мог взойти неосквернённым. Что-
бы избежать всяких недоразумений (в частности
недровой нечистоты – осквернения от неизвестной
могилы) для него строили специальную дорогу-помост
от Храмовой горы к Елеонской (Пара, глава 3 мишна
6). А когда он с предосторожностями доходил до ме-
ста принесения Жертвы, обряд принесения Красной
Коровы начинался с того, что этого священника наме-
ренно оскверняли, причём необычным способом – че-
рез возложение рук (Пара, глава 3 мишна 8), – через
обряд, которым человека посвящают на служение.
Процедура сожжения Красной Коровы происходила
публично, и конечно, присутствующие задавали себе
вопрос: почему с таким большим трудом достигнутая
чистота священника снималась с него на Елеонской

224
горе, да ещё позитивным обрядом возложения рук, т.е.
посвящением на служение? Когда на Иисуса легло об-
винение наших грехов, когда на него легло бремя это-
го служения, кровавый пот, выступивший на лице
Иисуса из-за тяжести богооставленности, стал види-
мым проявлением Его ритуального осквернения. Те
люди, которые непосредственно во времена Храма
наблюдали обряд Красной Коровы, не могли предви-
деть всех подробностей Гефсимании, но они наглядно
видели, что священник, чтобы совершить обряд, дол-
жен был отдать на Елеонской горе с таким трудом до-
стигнутую чистоту перед Б-гом. Талмуд приводит ин-
тересный реальный случай-притчу, который должен
был объяснить это событие. Записано, что обычай
осквернять священника происходит из-за (или ради)
этого происшествия:
«Некогда служитель, который должен был со-
вершить обряд Красной Коровы, не вызвал доверия у
местного священства. Поэтому у места принесения
Жертвы на горе начинается спор о его правах. Спор
заканчивается тем, что кто-то в пылу ссоры выхва-
тывает оружие и отрезает ухо противоположной
стороне. Пролитие крови делает нечистым всех при-
сутствующих (по разным причинам) и невозможным
сейчас же совершить обряд, ради которого все со-
брались. И всё же обряд совершается до захода солн-
ца. А через три дня происходит смена священства
(вследствие смерти первосвященника)»
Тосефта3:7 на Пара
Этот случай приводится в Талмуде как детализа-
ция обряда принесения Красной Коровы, как знаковое
событие, которое должно было состояться на Елеон-
ской горе в связи с заключительным на Земле испол-
нением этого обряда. Исцелив ухо, отсечённое Пет-
ром, Иисус вернул молодому человеку из священниче-

225
ского дома его права служения, которые он терял
вследствие увечья (Лев.21:16-23). С Елеонской горы
Иисус хотел унести на Голгофу только наши грехи, но
не отнимать наших прав, независимо, достойны мы их
или нет: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред
Отцем: есть на вас обвинитель Моисей…» Ин.5:45

Обычаи обряда Красной Коровы.


Красная Корова сжигалась прямо на земле, за
специальной перегородкой, которая называ-
лась точило или гат (Пара, глава 3 мишна 9). Когда
её туша расседалась от огня, внутрь кидали связанные
вместе ветку кедра, пучок иссопа и красную нить
шелкопряда (Пара, глава 3 мишна 10,11):
«и пусть возьмёт священник кедрового дерева
и иссопа и нить из червлёной шерсти и бросит на
сожигаемую телицу» Числ. 19:6
Кедровая ветка была напоминанием о служении
Храма (Святилище от начало было деревянным \Исх.
25 гл.\, а позже Соломон построил Храм из кедрового
дерева \3Цар.5:6; 1Пар.17:6\), красная нить – о свя-
щенства Иисуса в этом Храме (одежда и всё, что отно-
сится к ней, всегда являлись символом священства), а
легкий иссоп, применяемый при храмовых обрядах
кропления, говорил о посредническом служении Свя-
того Духа между Храмом и нами. Все три предмета
выступали вместе только в четырех ритуалах Закона:
– при служении Красной Коровы, когда они сжи-
гались и превращались в пепел, который давал чело-
веку желание и власть поднять лицо к Небу;
– при очищении от болезни прокажённого (Лев.
14:7), являющейся знамением избавления от тела
смерти, когда эти три компонента закапывались в зем-
лю на месте принесения жертвенной птицы, чтобы за-
тем стать новым прахом, освящённым к жизни.

226
– при очищении дома от проказы (Лев.14:51, 52)
(Вероятно, Заповедь Пасхи: «возьмите пучок иссопа, и
обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину
и оба косяка дверей» \Исх.12:22\, является частным случаем
исполнения Закона об очищении дома от проказы \при очищении
от проказы кропили наружную притолоку двери, Негаим. Глава
14 мишна 1\. Эта Заповедь Пасхи была выполнена только одна-
жды при Исходе и позже не входила в обязательный пасхальный
ритуал; тогда для его исполнения Жертвенное животное было
заколото вне Жертвенника, как это происходит при очищении от
проказы \птиц закалывают непосредственно на месте очище-
ния\.).
– при заключении Синайского Завета:
«Ибо Моисей, произнеся все Заповеди по За-
кону перед всем народом, взял кровь тельцов и
козлов с водою и шерстью червлёною и иссопом, и
окропил как самую Книгу, так и весь народ, гово-
ря: это Кровь Завета, который Заповедал вам Б-г.
Также окропил кровью и Скинию и все сосуды бо-
гослужебные» Евр.9:19-21 (любой свиток имел дере-
вянную основу).
Хорошо заметно, что все четыре ритуала распа-
даются на две близкие пары обрядов-пророчеств:
освобождение человека от власти смерти (ритуал
Красной Коровы и очищение прокаженного) и воз-
вращение ему Храма (очищение дома от проказы и
принятие Законов Храма).

«И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел


телицы и положит вне стана на чистом месте, и бу-
дет он сохраняться для общества сынов Израиле-
вых, для воды очистительной: это Жертва за
грех» Чис. 19:9
Пепел Красной Телицы делили на три части; од-
на сберегалась здесь же, на Елеонской горе, (которая в
связи с этим называлась Гора Помазания) для приго-
товления священников для служения следующей

227
Красной Коровы; вторая часть делилась между стра-
жами священников и хранилась за пределами двора
для всех нуждающихся в очищении; третья часть
оставлялась на свободном пространстве снаружи пе-
ред храмовым двором «для хранения» (Тосефта на Па-
ра 3:14). Всякий человек, после прикосновения к
смерти, прежде чем он мог войти в Храм, соприкасал-
ся с этим пеплом:
«и пусть окропит чистый нечистого в Третий
и Седьмой День, и очистит его в Седьмой День; и
вымоет он одежды свои, и омоет [тело своё] водою,
и к вечеру будет чист» Чис. 19:19
Для этого лепился новый глиняный горшок
\Пара, глава 5 мишна 1\ (образ творения тела челове-
ка), в него наливалась родниковая вода (образ вдыха-
ния в тело Духа Жизни), и растворялся пепел Красной
Коровы (память о Жертве Иисуса). В Новом человеке,
который обновится «по образу Создавшего его» (Кол.
3:10) будет навсегда запечатлён образ Голгофы, кото-
рый не даст ему согрешить вновь. На третий день и
седьмой после соприкосновения со смертью человека
кропили этой очистительной водой. (Мудрецы объяс-
няли выделенность именно этих дней их значимостью
в неделе Творения: в третий день Творения появился
наш мир в привычном смысле этого слова, а в седьмой
над его физической сущностью был провозглашён
приоритет Б-жественной Истины). К вечеру он омы-
вался, стирал одежду и после захода солнца был чист.

Завершение служения Красной Коровы.


«И окроплю вас чистою водою, и вы очисти-
тесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших
очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый
дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное,
и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух

228
Мой и сделаю то, что вы будете ходить в Заповедях
Моих и Уставы Мои будете соблюдать и выпол-
нять» Иез. 36:25-27
Утверждение в нас Нового Завета это долгий
процесс. Но он, согласно Пророческому Слову, начи-
нается с кропления нас пеплом Красной Коровы:
«и окроплю вас чистою водою…»
Воспоминание однажды случившегося на Елеон-
ской горе дарует нам примирение с непонятностью
жизни и доверие к молчанию Б-га. Оно даёт нам же-
лание войти в Храм Господень чтобы вверить Свою
жизнь не всегда понятному Б-гу. Мы, обескураженные
молчанием Б-га в некоторые моменты нашей жизни,
также легко искушаемся отвернуться от Него, не захо-
теть жить вечно с Тем, Кто, как нам кажется, однажды
предал и бросил нас в тяжёлый час. На земле сегодня
нет Храма, который некогда свидетельствовал иудеям,
что невидимый Б-г Небес всё ещё желает установить
на земле Своё Царство. Но пыль Елеонской горы до
сих пор остаётся смешанной с пеплом Красной Коро-
вы; её прах, однажды принявший Кровь Иисуса всё
ещё находится там, «крови кропления, – как писал
апостол Павел, – говорящей лучше, нежели Авеле-
ва» (Евр.12:24).
Елеонская гора это предупреждение о том, что
пока мы живём здесь, нам иногда будет казаться, что
Вседержитель как-то не так направляет нашу жизнь,
если Он вообще думает о ней. Эта гора перед храмо-
вой возвышенностью – молчаливое напоминание нам,
что в острые моменты ощущения нами никчёмности и
напрасности Иисус начинает для нас Своё служение
Красной Коровы. Он начинает его не там, в далекой
недоступности Святого Храма на Небесах, но вне его,
на земле, внутри нас: есть вещи, которые Иисус со-
вершает для нас в Небесном Храме, но есть нечто, ра-

229
ди чего по Закону Моисея Он должен выйти к нам за
Небесный стан.
«И станут ноги Его в тот День на горе Елеон-
ской, которая перед лицем Иерусалима к востоку;
и раздвоится гора Елеонская от востока к западу
весьма большою долиною, и половина горы отой-
дёт к северу, а половина её - к югу» Зах. 14:4
Лишь Второе Пришествие должно уничтожить
на земле Елеонскую гору, возвещая неправедным, что
время служения Красной Коровы закончено навсегда.
А для нас это событие станет знамением того, что мы
более никогда не почувствуем себя оставленными Б-
гом: «И услышал я громкий голос с Неба, говоря-
щий: се, Скиния Б-га с человеками, и Он будет
обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Б-г с
ними будет» Откр. 21:3
А Тому, Кто сказал: «Не бойся, ибо Я с тобою;
от востока приведу племя твоё и от запада соберу
тебя; северу скажу: „отдай"; и югу: „не удерживай;
веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от
концов земли» (Ис. 43:5-6), честь и Слава, как Отцу,
Сыну и Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О БРАКЕ
В ЗАКОНАХ ПИСАНИЯ И
УСТНОЙ ТРАДИЦИИ

«Мужчина не вправе сидеть без жены, а жен-


щина вправе сидеть без мужа. Мужчине не дозволя-

230
ется брать бесплодную…, а женщине дозволяется
выходить даже за скопца…» Тосефта 8:4 на Йевамот
Закон обязывает мужчину заводить семью и
иметь детей. И это твёрдое повеление, как кажется,
сводит на нет права женщины в браке, при условии,
если она не может дать ему потомства. Однако Закон
Моисея жёстко отстаивал право бесплодной женщины
на семью:
«Если кто взял жену и прожил с нею десять
лет, а она не родила, то он не вправе освобождать
себя, но должен отпустить её; при этом выплачива-
ет ктубу, ибо, может быть, он не удостоился полу-
чить от неё сына» Тосефта 8:4 на Йевамот
В общем случае развод, согласно древнему своду
Закона, – это не возможность вступать в новый брак,
но разрешение супругам жить на удалении друг от
друга. Однако желание женщины иметь детей получа-
ет в Законе преимущественное положение. При отсут-
ствии детей после десятилетнего брака жена обретает
право искать себе другого мужа, при этом она про-
должает находиться на содержании от первого мужа.
Талмуд дважды повторяет, что именно жена в этом
случае имеет право устраивать семейные дела, но не
муж: «после того, как муж развёлся с ней, она мо-
жет идти и вступить в новый брак, ибо, может
быть, она не удостоилась иметь потомство от пер-
вого мужа» Тосефта 8:4 на Йевамот
Писание сообщает, что Сарра воспользовалась
этим правом очень необычным способом: «И взяла
Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку
Агарь, по истечении десяти лет пребывания Авра-
мова в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу
своему, в жену» Быт. 16:3

231
«Сколько раз дозволяется ей выходить замуж?
– до трёх раз; после этого она может выходить
только за такого, у кого были жена и дети…»
Тосефта 8:4 на Йевамот
Если муж умирал не оставив детей, тогда жен-
щина имела право вступить в левиратный брак
(ибум):
«Если братья живут вместе и один из них
умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не
должна выходить на сторону за человека чужого,
но деверь её должен войти к ней и взять её себе в
жену, и жить с нею, - и первенец, которого она ро-
дит, останется с именем брата его умершего, чтоб
имя его не изгладилось в Израиле» Втор. 25:5-6
Жениться на вдове обязаны только братья еди-
нокровные по отцу, и притом жившие одновременно с
покойным – «если братья живут вместе», т.е. в его
мире. Левиратный брак есть законный, настоящий
брак, который может быть расторгнут только смертью
одного из супругов или прекращён разводом.
Однако были случаи, когда этот брак был невоз-
можен (например, когда женщина и мужчина находят-
ся в степени родства, возбраняемой для брака Зако-
ном, или кто-либо из них не способен к деторожде-
нию). В этом случае совершалась халица:
«Если же он не захочет взять невестку свою,
то невестка его пойдёт к воротам, к старейшинам,
и скажет: „деверь мой отказывается восставить
имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на
мне"; тогда старейшины города его должны при-
звать его и уговаривать его, и если он станет и
скажет: „не хочу взять ее", [тогда] невестка его
пусть пойдёт к нему в глазах старейшин, и снимет
сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет:
„так поступают с человеком, который не созидает

232
дома брату своему". И нарекут ему имя в Израиле:
дом разутого» Втор. 25:7-10
До совершения халицы вдова связана с братом
покойного мужа и не может выйти замуж на сторону.
Брак согласно Закону считался заключённым по-
сле совершения кидушин – обряда посвящения супру-
гов друг другу, даже если после этого между ними ни-
когда не было супружеской близости. При левиратном
браке он считался заключенным только де-факто:
«деверь её должен войти к ней» Втор. 25:5
Позже раввины ввели обычай предварительного
устного соглашения брачующихся сторон – маамар.
Стандартное обращение при этом звучало так:
«я, такой-то, беру на себя кормить и содер-
жать, как следует, мою невестку, такую-то, но её
ктуба лежит на имуществе её первого мужа»
Тосефта 2:1 на Йевамот
Т.е. второй муж брал на себя обязательство вы-
полнить брачный контракт (ктубу), заключённый
первым мужем, и только при этом мог вступать во
владение своего умершего родственника.
После смерти мужа женщина имеет право на всё
движимое и недвижимое имущество, которое она при-
несла в дом как приданое (цон-барзель). Кроме этого,
в отличии от мужчины, жена имела и другие виды
собственного имущества в семье, которыми имела
право распоряжаться только она и при жизни мужа и
после его смерти: например, мелок (имущество жены,
которое она принесла в дом, но ни как приданное, или
приобретённое ей лично \подаренное\ уже в браке;
муж имеет в нём частичное право пользования). По-
мимо этого только женщина имела право не вносить
всё своё имущество, имеющееся у неё до брака, в се-
мью:

233
«Если она желает изъять своё имущество от
мужа как ей поступить? Она пишет доку-
мент «пистись» другому…» Тосефта 9:2 на Кетубу
После смерти мужа при отсутствии детей жена
имеет право пользоваться всем семейным имуществом
в продолжении трёх месяцев, пока не удостоверива-
лись, что она не беременна и у неё не может родиться
наследников. После этого наследственный земельный
надел мужа должен перейти к его родству по мужской
линии, поскольку земля в Израиле была привязана к
коленам, а в этом случае была вероятность, что жен-
щина вторично выйдет замуж и земля уйдёт из семьи.
Женщине предлагали ибум, при котором все владения
умершего переходили к новому мужу, а тот брал на
себя ктубу умершего. При невозможности заключить
левиратный брак женщина получала халицу, при ко-
торой имущество покойного мужа возвращалось к его
родственникам по мужской линии, а содержание жен-
щины без права вступать с ней в брак ложились на
старшего мужчину в семье мужа:
«Брат, давший невестке халицу, имеет одинако-
вое с остальными братьями право на имущество по-
койного брата; если отец ещё жив, то имущество
принадлежит отцу. Брат, введший свою невестку,
получает право на имущество покойного брата»
Йевамот, глава 5 мишна 7
Если при этом она желает остаться в доме умер-
шего мужа, то ей предоставляется это право:
«Если вдова говорит: «я не хочу тронуться из
дома моего мужа», то наследники не могут сказать
ей: «иди в дом отца твоего, а мы будем кормить те-
бя», но наследники должны кормить её в доме её му-
жа, предоставив ей помещение, соответственно её
достоинству…» Кетуба, глава 12 мишна 3
Также:

234
«Женщина, у которой умер муж, живёт в тех
домах, в которых она жила при жизни мужа, и поль-
зуется теми рабами и рабынями, золотыми и сереб-
ряными вещами, которыми она пользовалась при
жизни мужа» Тосефта 11:5 на Кетубу
Таково были постановления мудрецов о браке,
выведенные из буквы и духа Писания. В целом они
демонстрировали преимущественное положение жен-
щины в браке.

«Мы должны многому научиться и от многого


отказаться. Непогрешимы лишь Б-г и Небеса. Кто
думает, что им никогда не придётся оставить взле-
леянные ими идеи, что у них никогда не будет повода
изменить своё мнение, тех постигнет разочарова-
ние...»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.37

ГЛАВА 13.
В ВОСПОМИНАНИЕ...

«В тот же день двое из них шли в селение, от-


стоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима,
называемое Эммаус» Лук. 24:13
Сразу после окончания Субботы ученики поки-
дают Иерусалим. Почему? Они чувствуют себя сильно
разочарованными.
«А мы надеялись было, что Он есть Тот, Ко-
торый должен избавить Израиля» Лук. 24:2…
Они так надеялись на Б-га, а Он их подвёл. Вам
знакомы такие чувства? Что мы делаем, чувствуя, что
Вечный обманул наши ожидания? Разочарованные
ученики обрывают некоторые нити, связывающие их с

235
Вседержителем. Ученики пришли в Иерусалим на
Праздник Пасхи. Этот Праздник длится восемь дней.
А они покидают город уже на третий. Они чувствуют,
что Вечносущий их подвёл очень сильно.
Если бы они не ушли из Иерусалима, чем бы они
были заняты там в эти пасхальные дни, последовав-
шие за Распятием и уже Воскресением Иисуса? Как
проходит Праздник Пасхи?
«С четырнадцатого дня первого месяца, с ве-
чера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать пер-
вого дня того же месяца» Исх. 12:18
Т.е во все восемь праздничных дней должна бы-
ла совершаться Пасхальная Трапеза. Особо значимым
элементом пасхального торжества во время Второго
Храма была Пасхальная Трапеза, – седер, – главной
составляющей которой Евангелия называют Прелом-
ление хлеба в Воспоминание:
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал
им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас пре-
даётся; сие творите в Моё Воспоминание» Лук.22:19
«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и
вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в кото-
рую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, пре-
ломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело
Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё Воспоми-
нание» 1Кор. 11:23-24
И Евангелия и Послания апостолов выделяют
только Преломление хлеба, как главный элемент Пас-
хального Седера. Даже Чаша, которую мы почитаем
символом Нового Завета, была выпита после Вечери.
«Также и чашу после Вечери, говоря: сия ча-
ша [есть] Новый Завет в Моей Крови, которая за
вас проливается» Лук. 22:20

236
«Также и чашу после Вечери, и сказал: сия
чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите,
когда только будете пить, в Моё Воспоминание»
1Кор. 11:25
Откуда взялся этот странный обычай – Прелом-
лять хлеб в Воспоминание? Почему Иисус захотел,
чтобы именно этот обряд утешал его учеников, когда
им будет казаться, что Б-г покинул их или даже умер?
Ведь именно его Мудрый и Истинный завещал испол-
нять во дни, последовавшие за Распятием. Где впер-
вые описан этот обряд?
«Если Жертва твоя Приношение хлебное …,
то это должна быть пшеничная мука, смешанная с
елеем, пресная; разломи её на куски… это Прино-
шение хлебное» Лев. 2:5-6
«… и принесёт её к сынам Аароновым, свя-
щенникам, … и сожжёт сие священник в Память
на Жертвеннике» Лев. 2:2
Пресный хлеб, доныне используемый на Пас-
хальном Седере, является продолжением Хлебной
жертвы, приносимой некогда в Храме:
«Эти хлебы (Хлебная жертва) должны удовле-
творять всем требованиям, которые предъявляются
к маце, употребляемой в Песах» Сончино на Лев.2:4
Хлебная жертва преломлялась, и один кусок
сжигался в Память на Жертвеннике, остальная её
часть съедалась священниками; если она приносилась
из зёрен, то их дробили (растолчённые зерна Лев.
2:14); если она приносилась мукой, то из неё также
забирали часть чтобы вознести на Жертвенник в па-
мять. В память чего?
«Название этой части связано с понятием
"напомнить", так как Хлебный дар из муки злаковых
лишен важнейших элементов, которые присущи
жертвоприношениям из мелкого и из крупного скота

237
(крови, прежде всего – прим. автора). В глазах Все-
вышнего отделение части от этой Жертвы равно-
сильно зарезанию животного и выплёскиванию его
крови на Жертвенник» Сончино на Лев.2:2
В памятование чего совершалась Хлебная жерт-
ва? В воспоминание о Кровной жертве. Но здесь необ-
ходимо добавить: не о всякой кровной жертве. Хлеб-
ная жертва в Писании имеет определённое название:
огнеопалимая, принесённая на огне (‫ אשה‬ише). Какая
ещё жертва сжигалась на огне? Всесожжения:
«и сожжёт священник всё на Жертвеннике:
[это] Всесожжение, жертва (‫ אשה‬ише), Благоухание,
приятное Господу» Лев.1:9
У жертвы Всесожжения была ещё одна особен-
ность, которая сближала её с Хлебной жертвой: её
рассекали на части (Лев.1:6).
«Разламывание мацы, приготовленной для при-
несения в хлебную жертву, подобно разрезанию жи-
вотного на части» Сончино на Лев.2:6
Таким образом, Хлебная жертва и её разновид-
ность – Пасхальные Хлебы – приносились как напо-
минание о Кровной жертве Всесожжения, которая бы-
ла принесена в другое время.
В каких случаях приносилась жертва Всесожже-
ния? Это была Жертва заключения Завета (Быт.22:3;
Исх.20:4; 24:5; Числ.28:3-6…) Её цель – возвести
(ола, ‫ )עולה‬человека к Престол Б-жьему, в Небесное
Святилище, сделать его приготовленным для этого.
Эта Жертва являлась основанием для всех других
жертвоприношений Храма. Она Ежедневно (та-
мид, ‫ ) תמיד‬приносилась на Жертвеннике, и на её огне
уже можно было приносить все другие виды Жертв
(Хлебная жертва приносилась в память о Жертве за-
ключения Завета только в некоторых случаях: при
принесении Жертвы за грех – Лев. 5:12; при принесе-

238
нии первых плодов - Лев. 2:16; при судебном разби-
рательстве о верности жены (жертва ревнования)
Чис.5:26; и в общем случае при принесении Всесож-
жения – Лев.2:9).
Не очень вникая в слова Евангелия, Жертву
Иисуса называют Пасхальной Жертвой, потому что
она была принесена в Пасхальные дни. Но когда, со-
гласно Евангелиям, в те трагические дни в Храме была
принесена Пасхальная Жертва? В день, вечером кото-
рого ученики совершали Пасхальный Седер (14 ниса-
на, четверг):
«и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав:
пойдите, приготовьте нам есть Пасху» Лук. 22:8;
«Они пошли, и нашли, как сказал им, и при-
готовили Пасху» Лук. 22:13;
«и сказал им: очень желал Я есть с вами сию
Пасху прежде Моего страдания» Лук 22:15,
– говорит Иисус на Вечере (ночь с 14 на 15 нисана).
Время съедания Пасхальной Жертвы – это вре-
мя Гефсимании. Пасхальная Жертва была съедена в ту
ночь, когда на Иисуса была возложены грехи всех
нас.
«Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, ис-
печённое на огне; с пресным хлебом и с горькими
[травами] пусть съедят его… не оставляйте от него
до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на
огне» Исх.12:8, 10
Иисус был взят и осуждён уже утром, когда
Пасхальная Жертва была уже съеденной или сожжена.
Таким образом, Его смерть оказывается связанной с
другой Жертвой:
"Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался из
уст Христа, священники совершали служение в Хра-
ме. Это было время Вечернего Жертвоприношения"

239
(Э.Уайт. «Желание веков», глава «Голгофа», 756
с.ориг)
Иисус умирает во время принесения Ежедневной
жертвы Всесожжения (тамид), – Жертвы, приноси-
мой для заключения Завета.
Не всегда, человек, желающий заключить Завет с
Господом или обновить его, мог принести Кровную
жертву Всесожжения. Если он был беден, для этого
ему достаточно было принести только немногим более
горсти муки – Хлебную жертву:
«Если же он беден и не имеет достатка, то
пусть возьмёт … одну десятую часть [ефы] пше-
ничной муки, смешанной с елеем, в приношение
хлебное, и лог елея…» Лев. 14:21
Где ещё встречается эта мера? Много ли это –
десятая часть ефы? Это суточное пропитание челове-
ка; ею мерили манну:
«И сказал Моисей: вот что повелел Господь:
наполните [манною] гомор для хранения в роды
ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в
пустыне, когда вывел вас из земли Египетской»
Исх. 16:32
«А гомор есть десятая часть ефы»
Исх. 16:36
Хлебную жертву и Манну, посылаемую для нас
Небом, сближает ещё одно качество: Хлебная жертва
приносилась вместе с елеем. О манне также написано:
«вкус же её подобен был вкусу лепёшек с еле-
ем» Чис. 11:8
Такова была мера Жертвы обновления Завета для
неимущего человека: всё пропитание своё на этот
день, который из-за бедности может стать последним
(Мрк.12:44). Все еврейские комментарии без исклю-
чения отмечают эту особенность Хлебной жертвы –
она становится символом принесения всей жизни, все-

240
го достояния бедного и нищего во грехе человека к
Престолу Б-жьему:
«Если какая душа» (нефеш ‫ )נפש‬Лев.2:1
«…Применительно ко всем жертвам не сказано
"душа", но только применительно к Хлебному прино-
шению. Кто обычно доставляет в качестве добро-
хотной жертвы Хлебное приношение? Неимущий. —
Сказал Святой, благословен Он: Я зачту это ему, как
если бы он принёс в жертву свою душу, т.е.
жизнь» Менахот 1046 Раши
Хлебная жертва – это, по сути, жертва раба, ко-
торый не имеет ничего, но лишь пропитание на один
день. Если вы внимательно читали Книгу Левит, то,
наверное, обращали внимание, что величина жертвы
зависит не от величины греха, но от статуса принося-
щего. Жертва из мелкого рогатого скота приносится
простым человеком; если речь идет о проступке
начальника, князя, священника или всего народа, то-
гда приносилась жертва из крупного рогатого скота.
«Жертвы, которые приносят из мелкого рога-
того скота… символически представляют человека
как члена Б-жьей паствы. Жертвы из крупного рога-
того скота, с другой стороны, символизируют ра-
ботника, возделывающего собственное поле Всевыш-
него» ком. Гирша
Хлебную жертву приносит человек, который
осознаёт, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп,
и наг» (Откр. 3:17) что, у него нет «золота, чтобы…
обогатиться, одежды, чтобы одеться и чтобы не
видна была срамота наготы, и глазной мази… что-
бы видеть» (Откр.3:18)… близость Господа. Когда
разочарованные ученики бежали из Иерусалима, по-
следнее качество им особенно было необходимо, по-
тому что «глаза их были удержаны, так что они не
узнали Его» (Лук. 24:16). Если бы в то время они по-

241
пытались восстановить сломанные разочарованием
свои отношения с Верным и истинным, тогда лучше
всего это можно было сделать именно через ритуалы и
обетования Хлебной Жертвы. Поэтому в эти тяжелые
дни потери Господа им было завещано законом тво-
рить Пасхальную Жертву в Воспоминание. Но они
бежали из Иерусалима.
Каким же образом совершается преломление
хлеба на Пасхальной Трапезе, которая называется Се-
дер? Слово седер переводится как порядок, поскольку
суть Заповеди не столько в самой трапезе, сколько в
порядке её проведения. Сложно восстановить, как
точно проходил седер во дни Иисуса, но основные его
элементы, несомено, остались сохранены традицией
до нших дней. Из устной традиции нам известно, что
в начале трапезы (которая по обыкновению начинает-
ся с благословения над бокалом вина) берут три прес-
ных хлеба, а затем один из них (средний) ломают по-
полам (он и является аналогом сжигаемой «в воспо-
минание» части). Потом ведущий начинает рассказ об
Исходе. Во время рассказа большую часть преломлен-
ного хлеба убирают и незаметно прячут в комнате.
Рассказ заканчивается благословением Имени Б-
жьего над вторым бокалом вина, и следует новое омо-
вение рук: омовение рук всегда предваряет вкушение
хлеба. Считается, что именно в этот момент трапезы
Иисус «встал с Вечери, снял [с Себя верхнюю] одеж-
ду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил во-
ды в умывальницу и начал умывать ноги учени-
кам и отирать полотенцем, которым был препоя-
сан» (Ин.13:4,5). Если на Седере есть служитель, он
помогает совершать омовение, возливая воду на руки.
После омытия принимают хлеб. Съедается тот хлеб,
который предназначен для исполнения Заповеди, (и)
те 2,5 хлеба, которые откладывались в начале трапезы.

242
Его едят с горькими травами (марор). «С пресным
хлебом и с горькими [травами] пусть съедят
его» (Исх.12:8). Затем начинается сама Пасхальная
Трапеза,
«и покупай на серебро сие всего, чего пожела-
ет душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, че-
го потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред
Господом, Б-гом твоим, и веселись ты и семейство
твоё» Втор. 14:26
Во время существования Храма в этот момент
Трапезы съедалась хагига – Праздничная Жертва, спе-
циально приносимая в Праздник, чтобы устроить пир
перед Господом и радоваться о Его благодеяниях. Ко-
гда уже все насытились, произносится благословение
и едят мясо Пасхальной Жертвы. Это небольшой ку-
сочек, размером не меньше оливки. Мясо Пасхальной
Жертвы вкушали будучи сытыми, чтобы подчеркнуть
ритуальное значение этой пищи.
«Посему, братия мои, собираясь на Вечерю,
друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест до-
ма, чтобы собираться вам не на осужде-
ние» 1Кор. 11:33-34
Что же происходит с тем куском пресного хлеба,
который был преломлен и спрятан (его называют
афикоман)? Это именно тот хлеб, который преломил
Иисус, подал ученикам, и через который Он заключил
Завет. Пока он остаётся спрятанным от присутствую-
щих. Конечно, вряд ли в ту Пасхальную Вечерю апо-
столы искали афикоман, потому что Хлеб Жизни сто-
ял перед ними (Ин. 16:29-30 «Ученики Его сказали
Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не
говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь
всё…»). Но сегодня, чтобы вкусить от него, необхо-
димо прежде поискать афикоман. И на его поиски
отправляются дети. Когда он бывает найден, его съе-

243
дают, завершая трапезу, чтобы по завершении трапезы
во рту оставался вкус хлеба. Этим заканчивается Пас-
хальная Трапеза. Но не пасхальный ритуал.
После Трапезы, завершая её, читают благослове-
ние (биркат ха мазон) и выпивают третий бокал.
Поскольку он сливается с благословением Имени Б-
жьего за то, что мы удостоились принять участие в
Его Трапезе, его так и называют:
«Чаша благословения, которую благословля-
ем, не есть ли приобщение Крови Христо-
вой?» (1Кор.10:16) Это та чаша, над которой некогда
и был обновлён Завет. Это интересный момент: Иисус
не избрал для обновления Завета время самой Тра-
пезы; время вкушения Пасхальной Жертвы не было
временем заключения Нового Завета. Он ждал, пока
прежде все насытятся Его Благостью.
Новый Завет совершается в нас, когда мы чув-
ствуем насыщенность Б-им Спасением и благословля-
ем Его Имя за это. Обновление нашего ума, сердца и
духа происходит вместе с благодарением Всевышнего
за Его дары, за нашу жизнь.

На еврейских трапезах никогда не применяется


один общий бокал на всех:
«человек не вправе, откусив от ломтя, снова по-
ложить его на тарелку, ибо этим подвергает опасно-
сти жизнь других (если он болен); нельзя, отпивши из
бокала, передать его другому, дабы не вызвать брезг-
ливости» Брахот, 6 глава, 5:8
Использовании братины, – ритуального сосуда,
предназначенного для использования всеми присут-
ствующими на собрании, – используется только при
языческих обрядах.

244
После чаши благословения, чаши завета, следу-
ют восхваления Б-га, и наливается четвёртый бокал.
Четыре бокала на Пасхальном Седере символизируют
четыре избавления, которые переживёт народ Господа,
прежде чем Его Царство будет установлено на Земле.
«Четыре бокала соответствуют четырём цар-
ствам (которые угнетали еврейский народ уже после
Исхода из Египта) – Вавилония, Мидия, Греция и Эдом
(Рим)» (рабби Леви.
Этот комментарий основывается на таких сти-
хах, как Иер. 51:7 «Вавилон был золотою чашею в
руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пи-
ли из неё вино и безумствовали;» Пс.116:13 «Чашу
спасений (в синод. «спасения») приму, и Имя Гос-
подне призову», – не случайно здесь сказано чаша
спасений, а не просто чаша спасения: чтобы под-
черкнуть, что их не одна, а несколько.)
Таким образом, тем, кто вступил в Завет с Гос-
подом (третий бокал) остаётся испить ещё одну чашу
страданий и избавления.
«Четвертое и последнее избавление наступит
после прихода Машиаха» Абарбанель
Это то, чего мы с вами с нетерпением ждём. В
заключении Пасхального Седера есть место еще для
кое-кого: вместе с последним, четвёртым, бокалом,
бокалом Пришествия, наливают и пятый – для Проро-
ка Илии. И даже встают с Трапезы, открывают вход-
ную дверь, чтобы пророк вошёл в дом прямо сейчас.
Магараль из Праги: «Милосердный, Он пошлёт нам
Пророка Илию, понинаемого к добру, который прине-
сёт нам Добрые Вести, Спасение и Утешение, как
сказано у пророка: «вот я посылаю к вам Пророка
Илию перед наступлением Дня Господня…» Мал.
3:23.»

245
В тот памятный для них день двое учеников не
просто убегали из Иерусалима; они уходили от этого
рассказа о Б-жьей Благодати, уходили с библейского
Пира Пророчеств, Обетований, Поучений, который
представляет собой Пасхальный Седер. Они не смогли
бы до конца исполнить Пасхальный Седер, поскольку
из-за смерти Иисуса не чувствовали к Б-гу благодар-
ности. Но когда разочарованные ученики покинули
Иерусалим, Иисус присоединился к их бегству: «И
когда они разговаривали и рассуждали между со-
бою, и Сам Иисус, приблизившись, пошёл с ни-
ми» (Лук. 24:15). Однако они даже не заметили Его.
Он вступает в разговор с ними: «Он же сказал им: о
чём это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего
вы печальны?» (Лук. 24:17), но и этого оказывается
мало, чтобы оторвать их от своих проблем. Он объяс-
няет им Писание: «И, начав от Моисея, из всех про-
роков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писа-
нии» (Лук. 24:27), но и это не открывает им глаз. Что
же тогда делает Иисус?
«И приблизились они к тому селению, в кото-
рое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти
далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с
нами, потому что день уже склонился к вечеру. И
Он вошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с
ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал
им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали
Его» Лук. 24:28-31
Преломления хлеба трижды описано в Деяниях
апостолов (Деян.20:11,7; 2:42; 2:46); во всех трёх слу-
чаях идёт речь о Пасхальном ритуале Седера, лёгшего
в основу христианской Вечери. Об Иисусе, кроме Ве-
чери и трапезы в Эмаусе, ещё дважды написано, что
Он преломлял хлеб. Первое событие, при котором Он
накормил пять тысяч иудеев пятью хлебами и двумя

246
рыбками (Мтф.14:19,20; Мрк.6:40; Лук.9:16; Ин.6:4-
17), произошло на Пасху:
«Приближалась же Пасха, Праздник Иудей-
ский…» Ин 6:4 (Этот случай и его время красиво
описаны Э.Уайт, «Желание веков», 365 с.ориг.)
Вторая история преломления хлеба ради насы-
щения четырёх тысяч не евреев, совершается в те сро-
ки (Мтф.15:36,37; Мрк.8:7). Тогда же Иисус сказал об
очищении от «фарисейской» закваски – обычай очи-
щать дом накануне Пасхи («Желание веков», с.404).
Даже тот случай, когда ученики срывали коло-
сья, растирали их и ели (Хлебную жертву, как вы
помните, растирали), евангелистами привязан к Пасхе:
«В Субботу, первую по втором дне Пасхи, слу-
чилось Ему проходить засеянными полями, и уче-
ники Его срывали колосья и ели, растирая рука-
ми» Лук. 6:1
Везде, где в Писании встречается сло-
во преломить (хлеб), оно означает участие в Пасхаль-
ной Вечере. Сейчас, в Эмаусе, чтобы утешить учени-
ков, Иисус возвращает их к тому обряду, от которого
они бежали из Иерусалима. Он сделал вместо них то,
что они должны были делать сделать сами в это время
по Закону Моисея, который был дан «для научения,
для обличения, для исправления, для наставления
в праведности, да будет совершен Б-жий человек,
ко всякому доброму делу приготовлен»
2Тим.3:16-17

Многие из нас по своем опыту знают, что ника-


кие теологические объяснения не способны смягчить
сердце, когда мы испытываем разочарование в Б-ге: ни
знание о восставшем ангеле-сатане, ни убеждение, что
все испытания служат к нашему благу и для укрепле-
ния веры. Мы грешники. И в нас от природы живёт

247
ропот на нашего Творца и страх перед Его деяниями.
Никакое знание Писания, никакие прошлые опыты Б-
гообщения не в силах изменить этого. Нам доступно
только одно благодарное смирение перед Его волей,
только одна Праведность – Праведность Иисуса. Если
Он есть во мне, рядом со мной, я могу удержаться от
хулы на Имя Б-жье в момент разочарования. Если Его
нет, разочарование станет для меня искушением ко
греху. Проблема праведности в том, чтобы не терять
Его присутствия. Это проблема Воспоминания о Нём.
«Народ Мой! вспомни, … чтобы познать тебе
праведные действия Господни» Мих.6:5

В момент кризиса неожиданное воспоминание


чего-то дорогого и доброго вдруг сокрушает нас, за-
ставляет с благодарностью принять ту действитель-
ность, против которой мы восстаём. Для учеников это
стало омовение ног. На Вечере в Эмаусе вид рук, ло-
мающих хлеб. Лично нас в Пасхальном ритуале всегда
задевает другое.
Непременным атрибутом Хлебной жертвы явля-
лась соль: «Всякое приношение твоё хлебное соли
солью, и не оставляй жертвы твоей без соли Завета
Б-га твоего: при всяком приношении твоём прино-
си соль» Лев.2:13
Соль является образом вечного завета:
«Все возносимые Святыни, которые возносят
сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам
твоим и дочерям твоим с тобою, Уставом Вечным;
это Завет соли вечный (берит мелах олам ‫מלח עולם‬
‫ )ברית‬пред Господом, данный для тебя и потомства
твоего с тобою» Чис.18:19
«Он заключил Завет с Аароном при посредстве
того, что само не портится и предохраняет от пор-

248
чи другое [Сифре]. Завет, как бы заключённый при
соли, которая никогда не станет зловонной».
Раши на Числ.18:19
«Вечный, как соль: соль, которая не портится и
предохраняет от порчи еду, служит символом Вечно-
сти» Сончино на Числ.18:19
Что это за Вечный Завет? Большинство людей
возле нас Новый Завет как-то почитаю, о Ветхом кое-
что слышали. А Вечный Завет? Когда он был или бу-
дет заключён, и для кого он предназначен?
«И не будут уже осквернять себя идолами
своими и мерзостями своими и всякими пороками
своими, и освобожу их из всех мест жительства их,
где они грешили, и очищу их, и будут Моим наро-
дом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Ца-
рём над ними и Пастырем всех их, и они будут хо-
дить в Заповедях Моих, и Уставы Мои будут со-
блюдать и выполнять их. И будут жить на земле,
которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жи-
ли отцы их; там будут жить они и дети их, и дети
детей их во веки; и раб Мой Давид будет Князем у
них Вечно. И заключу с ними Завет Мира, Завет
Вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их,
и поставлю среди них Святилище Моё на ве-
ки» Иез.37:23-26
Когда совершится Вечный Завет? На Новой зем-
ле. Вечным он назван потому, что человек более не
будет грешить, и у него не появится нужды обновлять
свой Завет с Вседержителем (о Вечном Завете также –
Ис.24:5; 55:3; 61:8; Иер.32:40).
Напоминание о том будущем, где в нас не будет
греха, присутствует на Пасхальном ритуале через
символ соли. «Полагалось солить все Жертвы, за ис-
ключением даров, представлявших собой квасное или
мёд. Тора говорит об особом Союзе, связанном с со-

249
лью (см. Чис. 18:19). После разрушения Второго Хра-
ма мудрецы установили обычай, в соответствии с
которым каждый человек прежде, чем есть хлеб,
должен обмакнуть его в соль...» Сончино на Лев.2:13
«Сказав это, Иисус возмутился духом, и за-
свидетельствовал, и сказал: истинно, истинно го-
ворю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда
ученики озирались друг на друга, недоумевая, о
ком Он говорит. Один же из учеников Его, которо-
го любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Си-
мон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о
котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, ска-
зал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, ко-
му Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув
кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после
сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал
ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возле-
жавших не понял, к чему Он это сказал ему»
Ин.13:21-28
В соответствии с традицией Иуда должен был
сам обмакнуть хлеб в соль (сегодня на седере обмаки-
вают в соленую воду, а не соль). Но он не стал этого
делать; он был очень обижен на Иисуса, не показав-
шего знамений фарисеям, не ставшего царём, омыв-
шего ноги ученикам. Тогда Иисус совершает этот ри-
туал вместо него. Обмакивая в соль мацу и протягивая
Иуде, Иисус говорил: «Я все же хочу, чтобы ты вошёл
в Вечный Завет. Я хочу встретиться с тобой там, под
Вечным Небом».
Когда мы стоим перед Б-жьей волей, и ищем
настроения или повода её выполнить, ждём объясне-
ний от Неба, Он уже взялся выполнять её с нами. От
нас необходимо только Вспомнить о Нём.

250
«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О ПАСХАЛЬНЫХ ЖЕРТВАХ

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было


утро; и они не вошли в преторию, чтобы не
оскверниться, но чтобы [можно было] есть Пасху»
Ин.18:28
И Писание (Втор.16:1-3; 2Пар.35:1,2; 6:18) и
иудейские источники показывают, что термин Пасха
применялся не только к Пасхальному агнцу, но и ко
всем Пасхальным Жертвам, – хагиге. В первый празд-
ничный Пасхальный день хагига приносилась после
утренней службы и съедалась в тот же день (Хагига
1:3). Хагига не могла приносится ритуально нечистым
человеком, она не могла приносится за человека кем-
то другим (Иер.Талмуд, хагига 76а). Поэтому не
накануне Пасхи, но в первый пасхальный день члены
синедриона избегали осквернения, которое длясь до
вечера не позволяло им принести хагигу.

«Всякий раз, когда дети Б-жьи будут возрас-


тать в Благодати, они постоянно будут получать
более ясное понимание Его Слова. Они распознают
Новый Свет и красоту в Его Священных Истинах. Так
происходило в истории Церкви во все века и так бу-
дет продолжаться до самого Конца. Но когда насто-
ящая духовная жизнь приходит в упадок, всегда
наблюдается тенденция останавливаться на пути
познания Истины. Люди довольствуются уже полу-
ченным из Слова Б-жьего Светом, и препятствуют
всякому дальнейшему исследованию Писаний. Они

251
становятся консервативными и стремятся избегать
дискуссий.»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.39

ГЛАВА 14.
НОГООМОВЕНИЕ

«Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и


что Он от Б-га исшёл и к Б-гу отходит, встал с Ве-
чери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв поло-
тенце, препоясался. Потом влил воды в умываль-
ницу и начал умывать ноги ученикам и отирать
полотенцем, которым был препоясан. Подходит к
Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе
ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ:
что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь
после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих во-
век. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не име-
ешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему:
Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги
умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не
все» Ин.13:3-10
Это происшествие в верхней горнице, как мы
знаем, имело большое значение для истории христи-
анства. Оно показало ученикам и последователям
Иисуса саму суть Его миссии, Его жизни. Оно пре-
поднесло небожителям ещё одно Откровение о Веч-
ном Б-ге, Обитающем «в непреступном Све-
те, Которого никто не видел, и видеть не может»
(1Тим.3:16, Ин.1:18). И всё же этот жест Иисуса пока-
зался странным для апостолов. Этот обряд вызывает
недоумение у современных христиан.

252
Почему изначально, от дней Эдема, Вечносущий
даровал Своему творению не только моральные Зако-
ны, но и определённые ритуалы, на которых, человек
проверяется и претыкается так же, как и при встрече с
нравственными испытаниями? Например, Ногоомове-
ние на Вечери, как считают некоторые богословы, по-
служило искушением для Иуды (Например, Э.Уайт
«Желание Веков», гл. «Слуга слуг», 645с.ориг). Именно
после него Иисус сказал об Иуде: «не все чисты».
Почему бы Иисусу не очистить религию от неудобных
обрядовых действований и не оставить в ней только
этическую и интеллектуальную составляющую?
Человеку, вероятно, всегда была более понятна
вторая часть Закона, заключённая в словах «возлюби
ближнего как самого себя». По крайне мере, любой
здравомыслящий человек скажет, что для построения
безопасного общества необходимо законодательно
утверждать правила: почитать родителей, не убивать,
не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетель-
ствовать, не желать того, что у ближнего своего. Рели-
гиозный же человек свяжет следование этим Запове-
дям с процессом Освящения человека: мы видим чьё-
то несчастье, Милосердный и Истинный посылает нам
Своё сочувствие к пострадавшему, а затем, если мы не
изгоняем из себя это чувство, и Свою решимость и
мудрость что-то сделать для него. Так Он изменяет
наши сердца.
Но для чего тогда нужна первая часть Закона,
связанная с нашей обязанностью по отношению к Все-
гда-Творящему (Мтф. 22:36-40), которая состоит в ос-
новном, из обрядовых правил: не делай кумира и не
поклоняйся им, помни День Субботний? Для чего в
плане Б-жьего Спасения появляются ритуалы?
Апостол Павел так написал о Цели Закона:

253
«Некогда о Праведности Б-жьей Закон свиде-
тельствовал и пророки…»
Рим.3:21, 22 пер. ИПБ в Заокском
«…Правда Б-жия, о которой свидетельствуют
Закон и пророки, …» в синодальном переводе.
Закон, большая часть которого описывает риту-
ал, – это заметно и по Десятисловию, и по Пятикни-
жию в целом, – необходим человеку не только «для
научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности» (2Тим.3:16), но и для
того, чтобы через притчу обрядов последовательно
раскрывать перед потомками Адама все детали плана
Спасения, рассказать о Праведности Недостижимого.
Для этой цели Мудрым и Вечным был учрежден Ка-
лендарь, который в панораме Праздников и их тради-
ций представляет для нас всю историю человечества.
Для этого народ Б-жий в определенных случаях при-
зван был соблюдать ритуалы, демонстрирующие пе-
ред людьми и свидетельствующие перед небожителя-
ми, Чьей Властью и Силой направляются эти случаи.
И по этой причине, например, Крещение – обряд, ли-
шённый мистического содержания, со стороны похо-
жий на театральное действо, – оказывается необходи-
мым для получения особого водительства Вечносуще-
го:
«Петр же сказал им: покайтесь, и да Крестит-
ся каждый из вас во Имя Иисуса Христа для про-
щения грехов; и получите дар Святаго Духа»
Деян. 2:38
А ритуал елеопомазания становится необходи-
мым шагом для получения Благословения исцеле-
ния: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресви-
теров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав
его елеем во Имя Господне. И молитва веры исце-

254
лит болящего, и восставит его Господь; и если он
соделал грехи, простятся ему» Иак.5:14,15
Болеющий и служитель верят и до совершения
обряда в способность Господа исцелять. Однако Обе-
тование Б-жье оказывает свою силу только после
формального действа: только после того, как вера об-
леклась в ритуал, предписанный Писанием.
В своей проповеди Иисус не призывал уничто-
жать религиозные обряды, существовавшие до Его
прихода: Он указывал на их богоцентричный смысл и
предостерегал, что без упования на Него таинство ри-
туала превратится в фарс. Он резко выступал, когда
обряды превращались в средство спасения и утвер-
ждения праведности. Но Он ничего не говорил об от-
мене Древних Путей обращения к Вечному Б-гу.

Как следует из Евангельского текста, на Вечере


ученикам показался неуместным не сам обряд Ного-
омовения, сколько то, что его выполняет Иисус: «Гос-
поди! Тебе ли умывать… ноги?» Некогда точно так
же изумился Иоанн Креститель, когда Иисус пришёл
принять Крещение: «Ты ли приходишь ко мне?»
(Мтф.3:14). На что Иисус ответил: «ибо так надлежит
нам исполнить всякую Правду» (Мтф.3:15). Иисус
пришёл возвестить о Праведности Б-жьей, исполнив
то, что записано в Законе, каждую йоту, каждую ма-
лейшую черту (Мтф.5:17), в том числе в Заповеди о
Ногоомовении.
Что же означал обряд Ногоомовения в Моисее-
вом Законе, и почему именно его накануне Распятия
вспомнил Иисус?
В Храмовых обрядах священник совершал Ного-
омовение перед тем, как подняться к алтарю или войти
в Скинию:

255
«Сделай умывальник медный для омовения и
подножие его медное, и поставь его между Скиниею
собрания и между Жертвенником, и налей в него
воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него
руки свои и ноги свои; когда они должны входить
в Скинию собрания, пусть они омываются водою,
чтобы им не умереть; или когда должны присту-
пать к Жертвеннику для служения, для жертво-
приношения Господу, пусть они омывают руки
свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и бу-
дет им это Уставом Вечным, ему и потомкам его в
роды их» Исх. 30:18-21, также Исх. 40:30-32
Почему написано «омывали руки и ноги»? По-
тому что, при Храмовом омытии ног было необходи-
мо, чтобы омывающая рука была погружена в воду.
Давайте посмотрим, как понимали смысл этого
обряда сами иудеи:
«Законы, касающиеся умывальника, всегда
должны напоминать вершащим службу священникам,
что, когда от имени народа они входят в Святилище,
они делают это не потому, что их персональное по-
ведение уже освящено повседневной жизнью. Их важ-
ность как священников - чисто символического свой-
ства: они представляют освящение жизни, которого
требует Б-жественный Закон»
ком. р. Гирша на Исх. 30:18-21
Итак, иудеи, выполняющие или наблюдающие
этот обряд, всякий раз при нём должны были вспоми-
нать, что их приближение к Святому и Праведному,
это не результат их праведности и святости, но спаси-
тельных действий Вседержителя. Причём Заповедь
Ногоомовения была настолько строгая, что написано:
«пусть они омываются водою, чтобы им не уме-
реть.» Следовательно, если священник дерзнул бы
подойти к Святыне без омытия ног, он бы умер. Это

256
предупреждение открывает, какому риску сегодня
подвергает себя человек, легкомысленно относящийся
к обрядам Причастия, включающим Ногоомовение.
Конечно, сегодняникто не падает замертво во время
Вечери. И всё же апостол Павел, который более нас
был искушён в Законе Моисея, а значит, прозорливее
нас видел исполнение его в жизни, заметил:
«Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт
осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От
того многие из вас немощны и больны и немало
умирает» 1Кор.11:29-30

Имеет ли обряд Ногоомовения смысл сегодня,


когда Иерусалимский Храм разрушен? Согласно Пав-
лу, очень имеет, как необходимая подготовка к при-
ближению к Святыне. Ещё в самом начале Своего
служения Иисус сказал, что никто и ничто не отменит
Закон Моисея, в том числе сама Его смерть. Наоборот,
смерть Иисуса только подтвердила незыблемость и
Вечность Закона, составной частью которого были ри-
туалы. Сегодня исполнение Закона перешло в сферу
действия Небесного Храма. В связи с этим, будут ли
нас судить по этому Закону строже или мягче, чем во
время Иерусалимского Храма?
«Вы приступили не к горе, осязаемой и пы-
лающей огнём, не ко тьме и мраку и буре, не к
трубному звуку и гласу глаголов, который слы-
шавшие просили, чтобы к ним более не было про-
должаемо Слово, … Но вы приступили к горе Сио-
ну и ко Граду Б-га Живаго, к Небесному Иеруса-
лиму и тьмам Ангелов, к торжествующему Собору
и Церкви первенцев, написанных на Небесах, и к
Судии всех Б-гу, и к духам праведников, достиг-
ших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета
Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше,

257
нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от
говорящего. Если те, не послушав Глаголавшего на
земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [из-
бежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с
Небес,… Итак мы, приемля Царство Непоколеби-
мое, будем хранить Благодать, которою будем слу-
жить благоугодно Б-гу, с благоговением и стра-
хом, потому что Б-г наш есть огнь поядаю-
щий.» Евр. 12:18-29
Авторы Нового Завета предупреждают нас, что
сегодня Б-жий народ судят даже строже, чем ранее,
потому что «от всякого, кому дано много, много и
потребуется, и кому много вверено, с того больше
взыщут» (Лук.12:48). Если в Иерусалимском Храме
преступление Закона Ногоомовения наказывалось
смертью, то тем более пагубные последствия прене-
брежения в нём будут обнаружить себя сегодня.

Обычно мы почитаем только вкушение хлеба и


вина приобщением к Телу Христову (основываясь на
1Кор10:16: «Чаша благословения, которую благо-
словляем, не есть ли приобщение Крови Христо-
вой? Хлеб, который преломляем, не есть ли при-
общение Тела Христова?»). Однако обряд ногоомо-
вения Иисус также назвал разделением части с Ним.
Обратите внимание, каким статусом обладала эта
Заповедь в Законе записанном Моисеем: «и будет им
это Уставом Вечным, ему и потомкам его в роды
их» (Исх.30:21). Обряд должен соблюдаться нами веч-
но, поскольку на потомках Адама лежит обязанность
провозглашать, по какому праву они смеют подходить
к Престолу Благодати. Даже на Новой земле будет
течь особый поток, несущий жизнь всякому, омываю-
щемуся в нём:

258
«И показал мне чистую Реку Воды Жизни,
светлую, как кристалл, исходящую от Престола Б-
га и Агнца» Откр.22:1
«Потом привёл он меня обратно к дверям
Храма, и вот, из-под порога Храма течёт вода на
восток, ибо Храм стоял лицом на восток, и вода
текла из-под правого бока Храма, по южную сторо-
ну Жертвенника. И сказал мне: эта вода течёт в во-
сточную сторону земли, сойдёт на равнину и войдёт
в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое
живущее существо (буквально душа), пресмыкаю-
щееся там, где войдут две струи, будет живо; … и,
куда войдёт этот Поток, всё будет живо там…. У
Потока по берегам его, с той и другой стороны, бу-
дут расти всякие дерева, доставляющие пищу: ли-
стья их не будут увядать, и плоды на них не будут
истощаться; каждый месяц будут созревать новые,
потому что вода для них течёт из Святилища; пло-
ды их будут употребляемы в пищу, а листья на
врачевание» Иез.47:1-9, 12
Т.е. даже Дерево Жизни будет черпать свою силу
из этого Потока.
Пророк Иезекииль рисует нам картину посте-
пенного восстановления нашей планеты. Мудрый и
Истинный не сотворит Новую Землю во мгновение
ока или за шесть дней. Искупленные воскреснут или
будут восхищены в новом теле, но в том облике, кото-
рый они имели в момент смерти, чтобы затем посте-
пенно этот внешний вид изменялся в славное подобие
Сына Б-жьего. Поэтому Пророческие Книги пишут о
листьях Дерева Жизни, необходимых «для исцеления
народов» (Откр.22:2). Ожившая планета также посте-
пенно будет менять свой вид под влиянием Потока
Живой Воды, текущего с Места Храма:

259
«потому что войдёт туда эта вода, и воды [в
море] сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот
Поток, всё будет живо там» Иез.47:9
Вероятно даже животные, которые будут на Но-
вой земле, также не сразу обретут ту силу, размеры и
красоту, которые Создатель вложил в них при Творе-
нии, поскольку написано:
«И всякое живущее существо, пресмыкающе-
еся там, где войдут две струи, будет живо» Иез.47:9
Этот Поток будет необходим животному и рас-
тительному миру, чтобы поддерживать его Вечную
Жизнь. Образ этого Потока достаточно часто появля-
ется в Пророческих Книгах:
«И будет в Тот День, Живые Воды потекут из
Иерусалима, половина их к морю восточному и по-
ловина их к морю западному…» Зах. 14:8
Вышний и Вечный постепенно будет восстанав-
ливать наш физический облик точно также, как сего-
дня Он постепенно воссоздает наш духовный облик. И
для этого Он воспользуется одним и тем же сред-
ством:
«а кто будет пить Воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но Вода, которую Я
дам ему, сделается в нём источником воды, теку-
щей в Жизнь Вечную» Ин.4:14.
Омытие ног во время Причастия, – это исповеда-
ние веры в оживотворяющую силу Христа и беззвуч-
ная молитва о ней.

Кого, согласно Закону Моисея, касалась Запо-


ведь омытия ног? Только священников. Давайте
вспомним, каким образом их посвящали на служе-
ние:

260
«И привёл Моисей Аарона и сынов его и
омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоя-
сал его поясом,..» Лев. 8:6,7
При посвящении на служение священников омы-
вали водою. Причём, как мы уже отмечали, омытие в
иудаизме означает полное погружение. Священник
погружал в воду человека, посвящаемого в священный
сан в бассейне, стоящем во дворе Святилища; в От-
кровении он назван «стеклянным морем» (Откр.
15:2). Только эти люди, прежде омытые полностью,
имели право подойти к священному Месту для вы-
полнения служения. Иисус также обратил наше вни-
мание на этот Закон, когда напомнил, что только
«омытому нужно омывать ноги» (Ин.13:10). Чем
роль священников отличалась от обязанностей про-
стых людей при принесении жертвоприношений?
Только священники имели право собрать кровь Жерт-
вы и возложить её на Медный Жертвенник или внести
за завесу. Если кровь не вносилась за завесу, священ-
ник должен был съесть часть Жертвы, чтобы в себе
внести её во Святилище. На что похоже это действо –
ношение священником части Жертвы или крови
Жертвы? На принятие символов Крови и Тела Гос-
подня во время Вечери.

Ради кого священник носил символы Тела и


Крови Христа – кровь жертвенного животного и его
мясо? Только ради другого человека. Поскольку из-
вестно, что свои жертвы священник не съедал, и кровь
с них не возлагалась на Жертвенник, а сразу вносилась
во Святилище:
«если священник помазанный согрешит и
сделает виновным народ, - то за грех свой, кото-
рым согрешил, пусть представит из крупного скота
тельца, без порока, Господу в Жертву о грехе, и

261
приведёт тельца к дверям Скинии собрания пред
Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и
заколет тельца пред Господом; и возьмёт священ-
ник помазанный, крови тельца и внесёт её в Ски-
нию собрания, и омочит священник перст свой в
кровь и покропит кровью семь раз пред Господом
пред завесою Святилища; и возложит священник
крови [тельца] пред Господом на роги Жертвенни-
ка благовонных Курений, который в Чкинии со-
брания…» Лев. 4:3-7
Священник возлагал кровь на Жертвенник или
съедал часть от Жертвы другого человека, чтобы со-
единить приносящего с Господином Храма. Значит,
ради кого или ради чего, согласно Закону Моисея, мы
с вами принимаем символы Тела и Крови Иисуса? Че-
рез них мы выражаем смиренную готовность и жела-
ние принять Благодать Неба, чтобы нести бремена
другого. В этом суть Вечери. Обряд Ноогоомовения, –
готовность омыть другому ноги, – задаёт всё направ-
ление последующему ритуалу Причастия. Мы хотим
выполнить служение священника для другого. Мы об-
ращаемся с этим решением к Престолу Благодати че-
рез обряд Причастия.

Священнику необходимо было умывать ноги в


Храме только при вхождении за завесу и при прибли-
жении к Медному Жертвеннику. Что общего было у
этих двух мест? Это не могло быть наличие крови, по-
скольку в Йом Киппур (Судный день) крови Жертв
уже не было ни на Жертвеннике, ни во Святилище.
Эти два места сближало наличие огня Б-жьего При-
сутствия. На Медном Жертвеннике иудеи должны бы-
ли поддерживать огонь, однажды сошедший с Небес:
«И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к
народу, и благословил его, и сошёл, совершив

262
Жертву за грех, Всесожжение и жертву Мирную. И
вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания, и вы-
шли, и благословили народ. И явилась Слава Гос-
подня всему народу: и вышел огонь от Господа и
сжёг на Жертвеннике Всесожжение и тук; и видел
весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице
своё» Лев. 9:22-24
Чтобы этот огонь не гас и не превращался в
обычное пламя, на нём постоянно должны были сго-
рать жертвы Всесожжения и тук Мирных жертв.
Приближение к огню Б-жьего Присутствия тре-
бовало специальной подготовки священника, требова-
ло обряда Ногоомовения. Как иудеи, выполняющие
его, понимали эту Заповедь?
«Все работы, связанные с принесением Жертв,
священники выполняли без обуви. Приступая к служе-
нию, они были обязаны омыть руки и ноги...»
Сончино на Исх. 30:21
«Снять обувь - это выражение полного подчи-
нения собственного "Я" осознанию значительности
этого места; этот акт предполагает, что индивиду-
ум намерен получить для себя статус и положение
от этого места, не нуждаясь ни в каком посредни-
ке...» Ком. Гирша на Исх.3:5
Люди, которые непосредственно совершали этот
ритуал перед Б-жьим огнём, считали, что приближе-
ние к Месту огня босыми омытыми ногами означало
готовность и желание священника стоять пред Святым
и Страшным без посредника. Две библейские истории
упоминают о снятии обуви, и обе они описывают си-
туацию, когда Вышний и Вечный лицом к лицу гово-
рил с человеком (Исх.3:5, И.Нав.5:14,15).

Готовность человека войти в Присутствие Б-жье


без посредника предполагало высокую планку Свято-

263
сти. Ногоомовение подразумевало, что совершающий
его обладает правом входить в «род избранный,
священство святое», что он готов увидеть Творящего
лицом к лицу при Его Пришествии и дальше. Обрати-
те внимание, когда Иисус совершил Ногоомовение для
Своих учеников:
«Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и
что Он от Б-га исшёл и к Б-гу отходит…» Ин. 13:3
Иисус совершил Ногоомовение ученикам только
когда был уверен, что обладает полномочиями и вла-
стью перед Вышним Престолом передать Свои права
Своим ученикам.
Он сделал это, когда приближалось время Его
Жертвы. Он готовил Своих священников приступить к
Его Жертвеннику, не испугаться Его Жертвенника,
выдержать Его Жертвенник. Голгофский Крест стал
символом смерти не только Иисуса, но и в известной
мере, и самих учеников, их прежних честолюбивых
надежд и прежней несовершенной веры. В ритуал
только одной Жертвы входило Ногоомовение:
«и принесли ему Всесожжение в кусках и го-
лову, и он сжёг на Жертвеннике, а внутренности и
ноги омыл и сжёг со Всесожжением на Жертвенни-
ке» Лев. 9:13, 14
Жертва Всесожжения была Жертвой заключения
Завета. Во время её принесения Жертве омывали но-
ги. Если вам во время Причастия омывают ноги, что
это значит? Это значит, что Святый и Праведный хо-
чет подвести вас к Обновлению Своего Завета. Он хо-
чет ещё раз наполнить нас нестерпимым желанием и
правом увидеть Его лицо. Наше участие в обряде, –
это молитва о таком преобразовании, это публичное
исповедание нашей решимости позволить Иисусу со-
вершить в нас её. Поэтому Иисус при своём расстава-

264
нии с учениками, напомнил ученикам об обряде Ного-
омовения и заповедал:
«сие творите» Лук.22:19

А Ему, «Источнику Воды Живой» (Иер. 2:13),


честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О СВЯЩЕННИЧЕСКИХ
СТРАЖАХ В ПЕРИОД
ВТОРОГО ХРАМА

Известно, что порядок служения священниче-


ских страж в Храме просуществовал до конца Второго
Храма. Большинство источников, датируемых перио-
дом после разрушения Второго Храма, за исключени-
ем нескольких эпиграфических свидетельств, уже не
указывают на связь между коэнами и их стражами.
Лишь несколько галахических правил косвенно ука-
зывают на наличие такой связи. Так, в Тосефте Таанит
2.2 (изд.Либермана, цитируется по Д.Трифон "Пере-
местились ли священнические стражи из Иудеи в Га-
лилию после восстания Бар-Кохвы?") сказано:
«Всякому, кто знает свою стражу и свой род –
если это постоянный род – запрещено пить вино
только в тот день (в день, когда его род должен был
служить в Храме). Всякому, кто знает свою стражу и
не знает свой род, - и он из постоянного рода, – за-
прещено всю неделю (когда его семейство несло стра-
жу в Храме: левитская стража продолжалась неделю).

265
Всякому, кто не знает ни стражу, ни род, а он из по-
стоянного рода – запрещено весь тот месяц (вероят-
но, когда жители его местности поставляли всё необ-
ходимое для Храма: известно, что во времена второго
Храма продолжало действовать указание Моисея о
том, что каждое колено, – точнее, уже жители опреде-
лённых городов, – в свой месяц поставляло всё необ-
ходимое для храмовой службы). Сказал Рабби: «я
утверждаю, что ему запрещено навеки, но исправле-
ние его состоит в приведении в полную непригод-
ность…» (т.е. ему разрешено пить вино каждый день
и, но при этом, он никогда не сможет участвовать в
храмовой службе).

«Мы не должны допускать мысли о том, что


мы располагаем всей Истиной, что нам понятны ос-
нования нашей веры и на этом знании мы можем
успокоиться. Истина не стоит на месте и мы долж-
ны ходить в её возрастающем свете.»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.34

ГЛАВА 15.
ОМОВЕНИЕ ПОЛНЫМ
ПОГРУЖЕНИЕМ

«Кто будет Веровать и Креститься, спасён бу-


дет» Мрк.16:16
Крещение – обряд заключения Завета с Творцом,
который мы связываем исключительно с христиан-
ством, хотя этот обычай существовал и до христиан-
ства. Каков его смысл? И почему Всевышний Творец
Неба и Земли нуждается в каком-то обряде, чтобы

266
считать нас частью Своего народа? Что несёт этот об-
ряд совершившему его?
Чтобы ответить на эти вопросы нам стоит обра-
титься ещё ко Дням Сотворения нашей планеты.
«И сказал Б-г: сотворим человека по образу
Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют
они…» Быт.1:26
Когда Вечносущий сотворил человека по Своему
подобию, Он, зная наши вкусы, постарался сделать
дом для человека подобным Месту пребывания Своей
Славы. Первоначально Эдемский Сад носил черты
Его Престола. После Потопа Земля лишилась этого
уникального Места. Позже, после заключения Синай-
ского Завета, Царь Вселенной, разрешил снова вос-
произвести черты Места пребывания Своей Славы в
земном Святилище. Скиния, а затем Иерусалимский
Храм были построены человеком по образу Небесного
Престола:
«И поставь Скинию по образцу, который по-
казан тебе на горе» Исх.26:30, также Чис.8:4;
Исх.27:8; 25:40
Поэтому между двумя этими образами Небесно-
го, – между Эдемом и земным Святилищем, – суще-
ствовала преемственность. Человек ещё помнит, что в
Эдеме росли прекрасные деревья:
«И произрастил Господь Б-г из земли всякое
дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и Де-
рево Жизни посреди Рая, и Дерево Познания добра
и зла» Быт.2:9
И во Святилище, а затем в Иерусалимском Хра-
ме, по стенам также были вырезаны растения, и неко-
торые предметы Святилища, например, Семисвечник,
имели форму деревьев:
«И сделал Светильник из золота чистого, че-
канный сделал Светильник; стебель его, ветви его,

267
чашечки его, яблоки его и цветы его [выходили] из
него;…а на [стебле] Светильника было четыре
чашечки наподобие миндального цветка с яблока-
ми и цветами» Исх.37:17, 20
В украшениях умывальницы, а также на внут-
ренних стенах Святилища встречались элементы рас-
тительного мира:
«[Подобия] огурцов под краями его окружали
его по десяти на локоть, окружали море со всех
сторон в два ряда; [подобия] огурцов были вылиты
с ним одним литьем» 3Цар.7:24
«На кедрах внутри Храма были вырезаны
[подобия] огурцов и распускающихся цветов; всё
было покрыто кедром, камня не видно бы-
ло» 3Цар.6:18
Эдем посещали ангелы. Во Святилище, в опре-
делённых его местах, также были сделаны их изобра-
жения:
«И сделал завесу из голубой, пурпуровой и
червлёной [шерсти] и из крученого виссона, и ис-
кусною работою сделал на ней херувимов»
Исх. 36:35
Известно, что в Эдеме, или рядом с ним, на по-
верхность земли выходили россыпи золота:
«она обтекает всю землю Хавила, ту, где золо-
то; и золото той земли хорошее; там бдолах и ка-
мень оникс» Быт.2:11-12
Эти элементы встречаются при описании и зем-
ного Святилища:
«На двух половинах дверей из масличного де-
рева он сделал резных херувимов и пальмы и рас-
пускающиеся цветы и обложил золотом; покрыл
золотом и херувимов и пальмы» 3Цар. 6:32

268
«И вырезал [на них] херувимов и пальмы и
распускающиеся цветы и обложил золотом по
резьбе» 3Цар. 6:35
В Эдеме находился особый Поток:
«Из Едема выходила Река для орошения Рая;
и потом разделялась на четыре реки» Быт.2:10
Этот Поток дал название всему Саду: Эдемом
(букв. сладость) на древнем Востоке называли чи-
стый источник, бьющий из под земли. Для чего необ-
ходима была эта Река? Книга пророка Иезеккииля,
описывающая Новую Землю, где опять будет течь тот
Поток, так рассказывает об его свойствах:
«И всякое живущее существо, пресмыкающе-
еся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы
будет весьма много, потому что войдёт туда эта во-
да, и воды [в море] сделаются здоровыми, и, куда
войдёт этот Поток, всё будет живо там» Иез.47:9
«У Потока по берегам его, с той и другой сто-
роны, будут расти всякие дерева, доставляющие
пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них
не будут истощаться; каждый месяц будут созре-
вать новые, потому что вода для них течёт из Свя-
тилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а
листья на врачевание» Иез.47:12
Этот Поток давал Вечную Жизнь растительному
и животному миру планеты, он же питал Дерево Жиз-
ни. Он был образом Мессии, Который некогда сказал
о Себе:
«а кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я
дам ему, сделается в нём Источником Воды, теку-
щей в Жизнь Вечную» Ин.4:14
Образ Иисуса, как Потока Живой Воды, ещё бо-
лее усилился после грехопадения человека. Вода По-
тока уже не обладала полнотой своих живительных

269
свойств. Но сама Река была единственным, что выхо-
дило из закрытого Эдема к согрешившему человеку.
Нам известно, что до Потопа, во время которого этот
Источник Живой Воды исчез с Земли, люди обладали
огромным долголетием. Может быть, причиной этого
и был Источник Эдема?

Из всего многообразия Эдемского Сада Писание


особенно выделяет только некоторые предметы, веро-
ятно потому, что в них Творец запечатлел Свой Лик и
память для человека: Источник Воды Живой, Дерево
Жизни, и Дерево Познания добра и зла. Позже, после
грехопадения, когда Вседержитель разрешил человеку
снова воссоздать на Земле черты Его Престола через
строительство Скинии, каждое из этих трёх Свиде-
тельств о Творце снова повторилось:
– Поток Живой Воды в Эдеме раскрывал те же
стороны служения Вышнего Б-га Своему творению,
что и предметы двора Святилища: Умывальница и
Медный Жертвенник (и об этом мы будем говорить
далее).
– Свидетельство Дерева Жизни взяли на себя
предметы Святого: Стол хлебов и Семисвечник (один
из предметов всегда предлагал Хлеб Жизни, а во вто-
ром, в Семисвечнике, был запечатлён внешний облик
Дерева).
– Рассказ Дерева Познания добра и зла, к кото-
рому не должен был подходить человек, и которое не-
когда было место обитания восставшего херувима,
взяли на себя предметы Святого Святых, – Ковчег За-
кона и Золотой Жертвенник.

Что о своём Творце узнавали потомки Адама,


которые уже не могли видеть Эдема, но которые име-
ли возможность входить во двор Святилища, где

270
находились Умывальница – символы Потока Живой
Воды?
Об Умывальнице мы читаем следующее:
«И сказал Господь Моисею, говоря: сделай
Умывальник медный для омовения и подножие его
медное, и поставь его между Скиниею собрания и
между Жертвенником, и налей в него во-
ды» Исх. 30:17-18
Как следует из описания, Умывальница, как её
называет Синодальный перевод, представляла собой
большой бассейн круглой формы, диаметром около 5
метров и длиной окружности 15 метров:
«И сделал литое [из меди] море, - от края его
до края его десять локтей, - совсем круглое, выши-
ною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей об-
нимал его кругом» 1Цар.7:23
Бассейном пользовались в двух случаях: при по-
священии на служение священников, а также при их
приближении к Жертвеннику или Святилищу (воды
этого бассейна также использовали в обряде очищения
от ревнования – Чис.5 гл.):
«и пусть Аарон и сыны его омывают из него
руки свои и ноги свои; когда они должны входить в
Скинию собрания, пусть они омываются водою,
чтобы им не умереть; или когда должны присту-
пать к Жертвеннику для служения, для жертво-
приношения Господу» Исх. 30:19-20
Выполнять обряд Ногоомовения перед прибли-
жением к Святыне Господней могли только священ-
ники, посвящённые на служение полным погружением
в воду этой умывальницы:
«Аарона же и сынов его приведи ко входу в
Скинию собрания и омой их водою» Исх.29:4
Вот как этот ритуал описали те, кто его выпол-
нял на практике:

271
«Законы очищения предполагают полное погру-
жение в воды источника или водоема
(микве)» Ком. Сончино на Исх.29:4
Обряд полного погружения в воду свидетель-
ствовал перед небожителями во времена земного Хра-
ма и продолжает свидетельствовать сегодня о желании
человека посвятить себя на служение Творцу, стать
хранителями Его Откровений, поскольку задачей свя-
щенников, прежде всего, было беречь Храм и его слу-
жение. Полное погружение в воды этого бассейна бы-
ло внешним свидетельством желания исполнить то,
что было от Начала:
«И взял Господь Б-г человека, и поселил его в
Саду Едемском, чтобы… хранить его» Быт.2:15
Этот обряд демонстрирует выбор присоединить-
ся к тому служению, которое нёс на этой земле ещё
Адам, ради которого и был создан человек.

Почему же погружение в воды Умывальницы


наделяло человека правом и властью быть священни-
ком, т.е. пребывать в местах явления Б-жьей Славы,
который есть «огонь поядающий, Б-г ревнитель»
(Втор. 4:24)? Книга Откровение связывает это свой-
ство Умывальницы с её местоположением: она нахо-
дилась на земле, освящённой сошествием Б-жьего ог-
ня на Жертвенник:
«перед Престолом Море стеклянное» Откр.4:6
Умывальница находилась возле явления Славы
Б-жьей, почему далее мы читаем:
«И видел я как бы стеклянное Море, смешан-
ное с огнём» Откр.15:2
В Законе Моисея об этом написано так:
«и Жертвенник Всесожжения и все принад-
лежности его, и Умывальник и подножие его; и

272
освяти их, и будет Святыня Великая: всё, прика-
сающееся к ним, освятится» Исх.30:28, 29
Когда Илия соорудил Жертвенник на горе Кар-
мил, ров, наполняемый водой, стекавшей с Жертвен-
ника, был границей явления Славы Господа, чтобы не
сжечь людей, находящихся на горе:
«и вода полилась вокруг Жертвенника, и ров
наполнился водою. Во время приношения Вечер-
ней Жертвы подошёл Илия пророк и сказал: Гос-
поди, Б-же Авраамов, Исааков и Израилев! Да по-
знают в сей День, что Ты один Б-г в Израиле, и что
я раб Твой и сделал всё по Слову Твоему… И нис-
пал огонь Господень и пожрал Всесожжение, и дро-
ва, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во
рве» 3Цар.18:35-38
Воды стали пределом явления силы огня Б-жия.
Поэтому священникам в Храме было необходимо пол-
ностью погрузиться в воды умывальницы, чтобы
иметь возможность безбоязненно подходить к Жерт-
веннику, на котором горел огонь Б-жий.
«...И явилась Слава Господня всему народу: и
вышел огонь от Господа и сжёг на Жертвеннике
Всесожжение и тук; и видел весь народ, и восклик-
нул от радости, и пал на лице своё» Лев. 9:22-24.

Нам известна ещё одна особенность эдемской


Реки Жизни: от места своего истока она сразу распа-
далась на четыре рукава, текущие на четыре стороны
земли:
«Из Едема выходила Река для орошения Рая;
и потом разделялась на четыре реки» Быт.2:10
Только один предмет Святилища имел эту же
особенность: при принесении Всесожжения и Мирной
жертвы кровь Жертвы стекала с четырёх сторон
Жертвенника:

273
«и возложит руку свою на голову Жертвы
своей, и заколет её у дверей Скинии собрания; сы-
ны же Аароновы, священники, покропят кровью
на Жертвенник со всех сторон» Лев.3:2
Оба предмета двора Святилища, – Умывальница
и медный Жертвенник, – хранили тоже свидетельство
о Небесном Создателе, что и Поток Эдема. Кажется,
это очень несопоставимо: Жертвенник и место Кре-
щения. Однако Писание часто соединяет понятия
Крещения водой и Крещение огнём:
«Я Крещу вас в воде в Покаяние, но Идущий
за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь
Его; Он будет Крестить вас Духом Святым и ог-
нём» Мтф.3:11

Потоп, воспринимаемый доныне как символ Су-


да и гнева, в Писаниях Нового Завета назван … Кре-
щением:
«…некогда непокорным ожидавшему их Бо-
жию долготерпению, во дни Ноя, во время строе-
ния Ковчега, в котором немногие, то есть восемь
душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное
сему образу Крещение, не плотской нечистоты
омытие, но обещание Богу доброй совести, Спасает
Воскресением Иисуса Христа…» 1Пет.3:20, 21
«…Ковчег, в котором немногие (всего только
восемь душ), пронесённые через воды, Спасены
были. Тут образ того Крещения, через которое и вы
теперь Спасаетесь» пер.под ред.Кулакова в Заокском
Почему Потоп, – событие малорадостное для че-
ловечества, – сравнивается с Крещением, – очень «по-
ложительным» обрядом? Потому что в водах Потопа,
как и в водах Крещения, исчезает всё зло, накопленное
человечеством. Полное погружение в воду говорит не
только о Создателе, наделяющем человека «жизнью с

274
избытком» (Ин.10:10), но и о способе, каким образом,
Он это делает. И этот способ может показаться нам не
очень комфортабельным: медный Жертвенник во дво-
ре Храма постоянно напоминал об этом человеку.
Полное погружение в воду символизирет согласие че-
ловека на тот единственный способ Спасения и Очи-
щения, которое изберёт для него Вечносущий:
«Представьте тела ваши в Жертву живую,
святую, благоугодную Б-гу, [для] разумного служе-
ния вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но
преобразуйтесь обновлением ума вашего…»
Рим.12:1,2

Закон об очищении.
Почему было необходимо, чтобы тогдашний мир
погиб именно в водах Потопа, а не от метеоритного
дождя, например, или от огня, как ожидается в буду-
щем? Давайте снова обратимся к Закону:
«сии нечисты для вас из всех пресмыкающих-
ся: всякий, кто прикоснётся к ним мёртвым,
нечист будет до вечера. И всё, на что упадёт кото-
рое-нибудь из них мёртвое, всякий деревянный со-
суд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая
вещь, которая употребляется на дело, будут нечи-
сты: в воду должно положить их, и нечисты будут
до вечера, потом будут чисты; если же которое-
нибудь из них упадёт в какой-нибудь глиняный со-
суд, то находящееся в нём будет нечисто, и самый
[сосуд] разбейте. Всякая пища, которую едят, на
которой была вода [из такого] [сосуда], нечиста бу-
дет, и всякое питьё, которое пьют, во всяком [та-
ком] сосуде нечисто будет. Всё, на что упадёт что-
нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг
должно разломать, они нечисты; и они должны
быть нечисты для вас; только Источник и коло-

275
дезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто
прикоснёётся к трупу их, тот нечист. И если что-
нибудь от трупа их упадёт на какое-либо семя, ко-
торое сеют, то оно чисто; если же тогда, как вода
налита на семя, упадёт на него что-нибудь от трупа
их, то оно нечисто для вас.» Лев.11:31-38
«… Золото, серебро, медь, железо, олово и
свинец, и всё, что проходит через огонь, проведите
через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и
очистительною водою должно очистить; всё же, что
не проходит через огонь, проведите через воду»
Чис. 31:22,23
Итак, при осквернении нечистым, можно и нуж-
но было очищать одежду, дерево и металлы. Металл
очищается огнём, а дерево и ткань – водой. Вы заме-
тили закономерность: то, из чего произошёл материал,
тем он и очищается. Очищение, с точки зрения Закона,
это соприкосновение с тем, что тебя создало. Поэтому
апостол Петр записал для нас:
«вначале Словом Б-жиим Небеса и земля со-
ставлены из воды и водою: потому тогдашний мир
погиб, быв потоплен водою» 2Пет.3:5, 6
Если Б-г берётся очистить нас от чего-то, это
значит, Он будет стараться как можно ближе привлечь
нас к Себе, к нашему Создателю. Его способ освобож-
дения нас от нечистоты, – это Его приближение к нам.
Так говорят Законы очищения.

Прежний мир погиб от воды, потому что был со-


здан из водной массы:
«И сказал Б-г: да соберётся вода, которая под
небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
И назвал Б-г сушу землёю, а собрание вод назвал
морями» Быт.1:9-10

276
В этом стихе, там, где в Синодальном варианте
переведено собрание вод, написано микве. Собрание
вод на земле Б-г назвал ‫ מקוה‬микве, буквально – место
для совершения ритуальных омовений, место кре-
щения. Крещение водой, от первых дней Творения, –
это рассказ о Создателе, не отказывающемся от со-
грешившего человека, но, напротив, стремящегося к
нему. Уже тогда, в первые радостные дни творения
планеты, «при общем ликовании утренних звёзд,
когда все сыны Б-жии восклицали от радости»
(Иов. 38:7), Он нёс в Своём сердце Голгофу, как залог
будущего Очищения планеты от нечистоты греха.

Вы обратили внимание, что согласно Закону за-


писанного Моисеем, нельзя осквернить? Источник
Воды (36 ст.) и семя (37 ст.). Очень узнаваемые для
нас символы. Что нельзя было очистить, согласно За-
кону? Камень и глину (33, 35 ст.). Прах земной. То, из
чего состоит человек. Ритуал Крещения предупрежда-
ет нас об одной серьёзной вещи: нам необходимо об-
ратиться к Потоку Живой Воды прежде, чем мы с ва-
ми станем безжизненным прахом. После смерти нашу
участь невозможно будет изменить.

Закон об Омовении после Голгофы.


Заповедь об Омовении несёт в себе целое бого-
словие, весь рассказ о Творении, о грехопадении и о
Спасении человека. Создатель от Начала не просто
наставлял человека словами, прогуливаясь с ним по
Эдему во время «прохлады дня» (Быт. 3:8); Он оста-
вил нам действа, ритуал, который запечатлел в своих
штрихах всю повесть Вечного о Самом Себе, на тот
случай, если мы забудем этот рассказ. Иисус много-
кратно побуждал своих учеников исследовать Писа-
ние, огромнейшая часть которого, является описанием

277
ритуала. Потому что весь Закон свидетельствует о
Нём. Потому что «ни одна йота не прейдёт из Зако-
на, пока не исполнится всё». Что же исполнилось в
Законе о ритуальном Омовении?
Нам известно, что после того, как земной Храм,
выполнив свою миссию, – указав на Место и время
Жертвы Христа, – перестал существовать, вместе с
ним с Земли ушли обряды, основанных на принесении
Жертв:
«…прежняя Скиния. Она есть образ настоя-
щего времени, в которое приносятся дары и жерт-
вы, не могущие сделать в совести совершенным
приносящего, и которые с яствами и питиями, и
различными омовениями и обрядами, [относящи-
мися] до плоти, установлены были только до вре-
мени исправления. Но Христос, Первосвященник
будущих благ, придя с большею и совершеннейшею
Скиниею, нерукотворенною, то есть не такового
устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со
Своею Кровию, однажды вошёл во Святилище и
приобрёл Вечное Искупление» Евр.9:8-12
Согласно Павлу, все обряды, связанные с кро-
вью, с принесением жертвоприношений, после вос-
хождения Иисуса в Небесный Храм для священства
более не должны были совершаться на Земле. От этого
времени Его Слова, Его Лик должны были облекаться
не в символику земного святилища и наши доглядки и
мечты, но в реалность Его Вездесущности. Прекраще-
ние жертвоприношений на Земле должно было зафик-
сировать этот этап истории Спасения:
«[Сим] Дух Святый показывает, что ещё не
открыт Путь во Святилище, доколе стоит прежняя
Скиния» Евр.9:8
Что же произошло с этими «кровными» обряда-
ми после того, как «Совершилось» (Ин.19:30)? Как

278
ритуал Омовения полным погружениме отвечает на
этот вопрос?

Во времена действия Иерусалимского Храма бы-


ло два ритуала, связанных с водой и Очищением ею.
– Существовал обряд Кропления очистительной
водой, который применялся при Очищении от прикос-
новения к мёртвому телу (Числ.19:11-13) Для совер-
шения обряда была необходима Жертва: пепел Рыжей
Коровы. Частным случаем этого обряда было посвя-
щение левитов на служение \Числ. 8:7-10\, поскольку
левит, поступающий на служение, не должен был при-
касаться к мёртвым \Лев.21:1\ – т.е. и в этом случае
речь шла об очищении от прежних соприкосновений с
трупом.
– Второй обряд – это обряд полного Погружения
в воду вне Храма после прикосновения к нечистому
живому, например, после выздоровления от болезней с
различными истечениями (Лев.14:2-1; 15; 22:5-7). Об-
ряд совершали все выздоровившие от тяжелых болез-
ней; через этот же обряд бывший язычник выражал
веру в Единого Б-га и присоединялся к Израилю.
Как объясняют значение обряда сами иудеи, ко-
торые до сих пор практикуют его?
«Эта процедура напоминает посвящение свя-
щеников и имеет такое же значение: излечившийся
от цараат (проказы) заново начинает своё служение
Всевышнему, в данный момент он - человек, который
возобновляет Союз с Б-гом» Ком. Сончино
на Лев.14:14
Между обрядом посвящения священников в
Храме и омовением для исповедания и «очищения»
существовала разница: один из них совершали в Хра-
ме, возле места Б-жьего Огня, используя пепел Рыжей

279
коровы и единожды, второй – вне Храма и многократ-
но.

В библейское время человек, соприкоснувшийся


с грехом и нечистотой, проходил омовение всякий раз
заново. Помните, как говорил Давид: