Глеб Мар

Закон Моисея:
от древности
и доныне

Санкт-Петербург

2018

3
«Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или
ни одна черта не прейдёт из Закона, пока не испол-
нится всё.»

Мтф.5:18

«Истинное учение ничего не потеряет от тща-

тельного исследования.»
Э.Уайт, Советы авторам и редакторам, с.35
 ПРЕДИСЛОВИЕ

«Помните Закон Моисея, раба Моего, кото-

рый Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,
равно как и Правила и Уставы.
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред
наступлением Дня Господня, великого и страшно-
го.» Мал. 4:4, 5
Наступление Дня Господня, великого и страшно-
го, – пришествие последнего срока существования
нашей усталой планеты, – согласно Писания, вбирает
в себя некоторые неприменные имена и события. Кни-
га пророка Малахии вносит один обязательный персо-
наж в эти монументальные картины: Закон Моисея.
Пророк уточняет: не просто Десятисловный За-
кон, признаваемый (с некоторыми оговорками) хри-
стианским миром, но и все многочисленные Правила и
Уставы, – те самые, которые так прочно переплелись с
историей израильского народа, что почитаются неот-
делимыми, в первую очередь, именно от неё. Но ве-
роятно, эти Правила и Уставы, которые сегодня вызы-
вают у нас сомнение, по крайне мере у части читате-
лей Писания однажды будут признаны заслуживаю-
щими внимания и изучения:
«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни,
возьмутся десять человек из всех разноязычных
народов, возьмутся за полу Иудея и будут гово-
рить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с
вами Б-г.» Зах. 8:23
Поскольку мы очень желаем, чтобы «пророк
Илия» как можно быстрее исполнил свои обязанности
перед наступлением Дня Господня великого и страш-
ного, мы предприняли эту слабую попытку стряхнуть
пыль забвения с некоторых страниц Закона Моисея,
чтобы ещё раз удивиться этому красивому и чётко вы-

3
веренному своду пророчеств. Если мы сможем пробу-
дить интерес к древнему своду Законов Моисея и
представить его как нечто «живое и действенное и
острее всякого меча обоюдоострого, что проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и су-
дит помышления и намерения сердечные» (Евр.
4:12), тогда мы будем чувствовать себя достигшими
своей цели.

ГЛАВА 1.
ЗАВЕТ ИЗРАИЛЯ

«И увидела жена, что дерево хорошо для пи-

щи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, по-
тому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и
дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они,
что наги, и сшили смоковные листья, и сделали се-
бе опоясания.
И услышали голос Господа Б-га, ходящего в
раю во время прохлады дня…
И воззвал Господь Б-г к Адаму и сказал ему:
где ты?» Быт. 3:6-9

Эта повесть известна всем, даже не религиозным

людям. Мы не знаем, когда Ева повстречала змея и
приняла решение послушаться его. Но Священное Пи-
сание точно указало время, когда к растерянному че-
ловеку пришёл его Б-г. Это случилось во время про-
хлады дня, т.е. вечером. Должно быть на той, первой,
Земле ночи не были тёмными, как сегодня, и смена
дня и ночи помимо кругового хода солнца угадыва-
лась в вечернем движении воздуха, вместе с которым

4
в Эдем приходил Его Творец: в тексте буквально
написано «ходящего в саду ветром дня» (‫)היום לרוח‬.
Вот как об этом написано в других местах Писания:
«…после огня веяние тихого ветра.
И был к нему Голос и сказал ему: что ты
здесь, …?» 3Цар.19:12-13
Уход человека из Эдема, вероятно, очень глубо-
ко запечатлелся в сердце нашего Б-га, поскольку Он
навсегда сохранил верность тому времени, в которое
Он по обыкновению встречался с человеком в Эдеме.
Когда Моисею было позволено видеть Небесный Пре-
стол, а затем в очертаниях Скинии он передал его
примерное устройство, этот патриарх выделил одно
время и одно служение, которое строго соблюдалось в
Небесах, и потому было скопировано в земном Святи-
лище:
«другого агнца приноси вечером…
Это - Всесожжение постоянное в роды ваши
пред дверями Скинии собрания пред Господом, где
буду открываться вам, чтобы говорить с то-
бою; там буду открываться сынам Израилевым, и
освятится [место сие] Славою Моею. И освящу
Скинию собрания и Жертвенник; и Аарона и сы-
нов его освящу, чтобы они священнодействовали
Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и
буду им
Б-гом, и узнают, что Я Господь, Б-г их, Который
вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать
среди них. Я Господь, Б-г их».
Исх. 29:41-46
Создатель Небес и Земли обещал, что Он не пре-
кратит общения с обманувшим Его человеком, что Он
будет освящать и оберегать его Своей Святостью, а
знамением этого решения в вечернее время в земном
Святилище будет сожигаться Всесожжение. Даже ко-

5
гда земной Храм переставал действовать или был
недосягаем для человека, Небо продолжало помнить и
отмечать время, в которое ещё со дней Эдема Небес-
ный Б-г обращался к человеку:
«Во время приношения Вечерней Жертвы по-
дошёл Илия пророк и сказал: Господи, Б-же Авра-
амов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день,
что Ты один Б-г в Израиле,… И ниспал огонь Гос-
подень и пожрал Всесожжение, и дрова, и камни, и
прах, и поглотил воду, которая во рве»
3Цар. 18:36-38
Или же другая встреча, которая случилась, когда
на Земле не было Храма:
«когда я ещё продолжал молитву, муж Гаври-
ил, которого я видел прежде в видении, быстро
прилетев, коснулся меня около времени Вечерней
Жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и ска-
зал: „Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя
разумению"». Дан. 9:21-22
Ритуал принесения постоянной жертвы Всесож-
жения был настолько важен, что попытки низвергнуть
Храм авторами Писания рассматривалась, прежде все-
го, как покушение на эту память:
«и даже вознёсся на Вождя воинства сего, и
отнята была у Него Ежедневная Жертва, и поруга-
но было место Святыни Его». Дан. 8:11.
«„на сколько времени простирается это виде-
ние о Ежедневной Жертве и об опустошительном
нечестии, когда святыня и воинство будут попира-
емы?"» Дан. 8:13.
«Со времени прекращения Ежедневной
Жертвы и поставления мерзости запустения прой-
дёт тысяча двести девяносто дней» Дан. 12:11.
«И поставлена будет им часть войска, которая
осквернит Святилище могущества, и прекратит

6
Ежедневную Жертву, и поставит мерзость запусте-
ния» Дан.11:31.
Почему Небо так трепетно сохраняло память об
этом времени? Что оно значило? Чтобы разобраться в
этом нам необходимо, прежде всего, вспомнить, как
приносилось всесожжение, и что означала эта жертва?
Мы обратимся к Бытию, 15 гл.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему
это в праведность.
И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя
из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во
владение.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне
узнать, что я буду владеть ею?
[Господь] сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю
телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горли-
цу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассёк их пополам и положил
одну часть против другой; только птиц не рассёк».
Быт.15:6-10

Что вам кажется странным в этом повествова-

нии? Б-г говорит: возьми мне то-то и то-то. И всё. И
Авраам сразу понимает, о чём идет речь и готовит
Жертву Всесожжения, согласно всем её ритуалам.
Представьте, что вы навещаете больного друга, а он
вам говорит: «макароны в кухонном шкафу, соль в бе-
лой коробке, а спички – в столе». Вы, скорее всего,
поймете, о чём просит ваш друг, но, может быть, всё
же переспросите. Авраам даже не переспрашивает. Он
сразу понимает, чего хочет от него его Б-г. И приносит
Жертву. Не жертву за грех, не мирную или какую
другую, но именно Жертву Всесожжения: только
Жертву Всесожжения нужно было рассекать. Причём

7
рассекалось только приношение из животного, но не
из птиц. Вот как об этом написано в книге Левит:
«и снимет кожу с [жертвы] Всесожжения и
рассечёт её на части;» Лев.1:6
«Если же из птиц приносит он Господу Всесо-
жжение, пусть принесёт жертву свою из горлиц,
или из молодых голубей… и надломит её в крыль-
ях её, не отделяя их, и сожжёт её священник на
Жертвеннике, на дровах, которые на огне: это Все-
сожжение, жертва, благоухание, приятное Госпо-
ду.» Лев.1:14,17
Нам с вами знакомы эти подробности приноше-
ния всесожжения из книги Левит. Откуда же Авраам
знал, чего хочет от него Вечный? Когда мы внима-
тельно читаем Законы, записанные Моисеем, мы об-
наруживаем в них пропуски. Словно автор не считал
нужным пояснять некоторые истины, и так хорошо
знакомые всем. Например, основой ежедневного слу-
жения Святилища, а затем – Храма, был ритуал прине-
сения Ежедневной Жертвы (тамид). Попробуйте опи-
сать, как он происходил? Вы не сможете этого сде-
лать. В Библии о нём сохранились лишь отдельные
записи, которые необходимо тщательно собрать, что-
бы представить весь процесс (последовательные этапы
этого ритуала положены в развитие сюжета Книги От-
кровение). Вы уверены, что хорошо знаете обычаи
Йом Киппура (Судного Дня)? Вы сможете ответить,
сколько раз в этот день первосвященник входил во
Святое Святых? Крайне мало людей правильно отве-
тит на этот вопрос, поскольку Моисей не оставил по-
следовательного описания всех обрядов этого дня и
объяснения их значений. Не записал, потому что его
современники были очень хорошо знакомы с этим
праздником. На Синае Израиль не получил никакого
нового Закона; он просто взял на себя обязательство

8
соблюдать Закон, который был до него: до Синая су-
ществовал Декалог (нам известно о соблюдении Суб-
боты до этого события – Исх.16:25), до Синая суще-
ствовал Календарь со всеми Праздниками, которые
сегодня мы называем библейскими, – следы этого па-
мятования можно найти в Пятикнижие. На Синае
евреи взяли на себя обязательство хранить всё это, и
Моисей коротко перечислил обязанности Израи-
ля. Сам же Закон был известен до Синая, в том числе
Закон совершения жертвоприношений.
Вечносущий перечислил Аврааму, что необхо-
димо взять, и Авраам понял, что делать дальше, пото-
му что был хорошо знаком с системой жертвоприно-
шений, известной задолго до написания Книги Левит.

Где в Писании мы впервые встречаем упомина-

ние Жертвы Всесожжения? После грехопадения Ада-
ма. Вспомним, что осталось у Адама после первого
жертвоприношения на Земле?
«И сделал Господь Б-г Адаму и жене его одеж-
ды кожаные и одел их.» Быт.3:21
У Адама осталась кожа жертвенного животного.
Только после приношения Всесожжения оставалась
кожа:
«и снимет кожу с [жертвы] Всесожжения»
Лев.1:6
Эта кожа принадлежала священнику:
«И когда священник приносит чью-нибудь
жертву Всесожжения, кожа от [жертвы] Всесожже-
ния, которое он приносит, принадлежит священни-
ку» Лев.7:8
Одевая Адама в одежды кожаные, Вседержитель
признал право человека на священство перед Собой.

9
 Жертва Всесожжения является началом жерт-
венной системы. Потому что её приносили при заклю-
чении Завета. Например, эту жертву приносил Ной,
когда заключал Завет с Господом о том, что Потопа
больше не повторится:
«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял
из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и
принёс во Всесожжение на жертвеннике.» Быт. 8:20
Обратите внимание: Ной, как и Авраам приносит
во Всесожжение и птиц. Птиц на жертвенник можно
было приносить только в двух случаях: во Всесожже-
ние и в жертву за грех. И Ной знает это. Ещё один
пример принесения жертвы Всесожжения как Жертвы
Завета, сохраненный Писанием:
«и послал юношей из сынов Израилевых, и
принесли они Всесожжения, и заклали тельцов в
мирную жертву Господу.
Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а
[другою] половиною окропил Жертвенник; и взял
Книгу Завета и прочитал вслух народу, и сказали
они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем по-
слушны.
И взял Моисей крови и окропил народ, гово-
ря: вот Кровь Завета, который Господь заключил с
вами о всех словах сих». Исх.24:5-8, Чис.28:6
Илия также принёс Жертву Всесожжения на горе
Кармил, когда обновлял Завет Господа с Израилем
(3Цар.18:36-38).
Как уже упоминалось, Жертва Всесожжения рас-
секалась на части. Вероятно, это действие и дало
название всему процессу заключения Завета: завет на
иврите рассекают (‫כרת‬, карат). Буквально этот гла-
гол означает отсечение от корня, от основы (им сру-
бают дерева, делают обрезание \Исх. 4:25, Быт. 17:14\,

10
перерезают пуповину о новорожденного\Иез. 16:4\;
вторичное значение корня – уничтожать):
«и отдам преступивших Завет Мой и не усто-
явших в словах Завета, который они заключили
(‫כרתו‬, карту) пред лицем Моим, рассекши (‫כרתו‬,
карту) тельца надвое и пройдя между рассечённы-
ми частями его.» Иер.34:18
Поскольку Жертва Всесожжения была обрядом
заключения Завета, в жизни человека она приносилась
первой. Поэтому она первой описана в Книге Левит.
Дважды в день на храмовый Жертвенник возлагали
Жертву Всесожжения, – вечернее и утреннее постоян-
ное приношение. Вечернее Всесожжение отмечало
время, в которое Верный и Истинный приходил к че-
ловеку в Эдем. Утреннее приношение было необходи-
мо для того, чтобы на медном жертвеннике во дворе
Храма всегда сохранялась какая-то часть Жертвы Все-
сожжения. На этом Жертвеннике горел огонь Б-жий,
некогда сошедший с Небес:
«И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к
народу, и благословил его, и сошёл, совершив
жертву за грех, Всесожжение и жертву мирную.
И вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания,
и вышли, и благословили народ. И явилась Слава
Господня всему народу:
и вышел огонь от Господа и сжёг на Жерт-
веннике Всесожжение и тук; и видел весь народ, и
воскликнул от радости, и пал на лице своё.»
Лев.9:22-24
Это был освящающий огонь: освящающий жерт-
вы и приближающихся к Жертвеннику. Чтобы этот
огонь не потерял своих священных свойств, поддер-
живать его было необходимо Жертвой Всесожжения –
Жертвой заключения Завета, и туком мирных жертв.

11
Поэтому Жертвенник так и называли – Жертвенник
Всесожжений.
Только поверх Жертвы Всесожжения можно бы-
ло приносить все остальные жертвы:
«и принесёт он из мирной жертвы в жертву
Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на
Жертвеннике вместе со Всесожжением, которое на
дровах, на огне…» Лев.3:3-5
Такой порядок принесения жертв учит нас важ-
ности и необходимости заключения Завета с Госпо-
дом. Только после принесения Всесожжения можно
было приносить все остальные жертвы. Только чело-
век, вступивший в Завет с Господом, может оценить
благословение Завета: снятие греха, о чём рассказыва-
ла жертва за грех; многообразное проявление Б-жьей
Милости, о которых говорила жертва мирная и т.д.

Вспомним, как приготовлялась Жертва Всесож-

жения.
«Он взял всех их, рассёк их пополам и поло-
жил одну часть против другой; только птиц не рас-
сёк.
И налетели на трупы хищные птицы; но Ав-
рам отгонял их.
При захождении солнца крепкий сон напал на
Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий.» Быт.15:10-12
Принесение Жертвы Всесожжения – трудоёмкий
процесс. У Авраама он занял почти весь день: Все-
держитель начал говорить с ним, когда на небе были
ещё звезды (5ст.), при захождение солнца жертвы ещё
не были принесены. Необходимо было заколоть каж-
дое животное, дать стечь крови. Это всякий раз напо-
минало приносящему, что Завет с Господином Жизни,

12
приносящий нам прощение грехов, что-то стоил Гос-
поду:
«Да и всё почти по Закону очищается кровью,
и без пролития крови не бывает прощения.»
Евр.9:22
Затем необходимо было снять кожу с жертвенно-
го животного, поскольку Завет с Всемогущим, как мы
вспоминали, возвращает нам священство Адама.
Потом рассекали тушу и промывали внутренно-
сти. Это действие словно говорило, что Завет с Все-
сильным не только снимает с нас гнёт прошлых оши-
бок и нарушеных обетов, но и предполагает очищение
сердец, чтобы мы не повторяли их в будущем:
«да приступаем с искренним сердцем, с пол-
ною верою, кроплением очистив сердца от пороч-
ной совести, и омыв тело водою чистою» Евр.10:22.
После этого омывали ноги заколотых животных,
чтобы приносящий Жертву Всесожжения не забыл,
что Завет с Господом предполагает его посвящение на
служение Единому, как записал апостол Павел: «и
обув ноги в готовность благовествовать мир»
(Еф.6:15) (последовательное описание принесения
Всесожжения записано в Лев.1 гл).

Каждое действие ритуала принесения Всесож-

жения рассказывало о том, что делает для нас Завет с
Вечносущим. А точнее: в чем заключается Его пра-
ведность, в которую Он намерен облечь нас, какие
решения принимал Он, доставляя нам Завет. Эта же
Жертва предупреждала, во что оборачивается разру-
шенный Завет, или же - что в итоге взял на себя Он,
чтобы закрыть нас Собою:
«… и рассечет ее на части…» (Лев.1:6).
Рассечь на части, – значит лишить участие в
Вечной Жизни: «…и рассечёт его, и подвергнет его

13
одной участи с лицемерами; там будет плач и
скрежет зубов» Мтф.24:51
«… придёт господин раба того в день, в кото-
рый он не ожидает, и в час, в который не думает, и
рассечёт его, и подвергнет его одной участи с не-
верными» Лук.12:46
Считалось, что человек, у которого рассечены
кости, не может воскреснуть. Не случайно, в тех ме-
стах Писания, где описана вечная смерть, есть упоми-
нания о разбросанных и разбитых костях:
«И увидел я одного Ангела, стоящего на солн-
це; и он воскликнул громким голосом, говоря всем
птицам, летающим по средине неба: летите, соби-
райтесь на Великую Вечерю Б-жию,
чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных,
трупы тысяченачальников, трупы коней и сидя-
щих на них, трупы всех свободных и рабов, и ма-
лых и великих.» Отк.19:17,18
Ради действительности Завета Он прошел через
вечную смерть: через такое отвержение Неба, в какое
пока кроме Него пока еще никто не вступал. Пока не
вступал, – пока действует приглашение в Завет.

Так в Иерусалимском Храме приносилась Жерт-

ва Всесожжения. Она приносилась каждый день от
имени всего верного народа. Если какой-либо человек,
находясь далеко от земли Израиля, согрешал, но затем
желал обновить Завет с Господом, для этого ему не
нужно было сразу же направляться в Иерусалим: вме-
сто него и от его имени дважды в день на храмовом
жертвеннике возносилась постоянная Жертва Всесо-
жжения – Жертва заключения Завета. Иудеи, зная об
этом, обращали свои молитвы в сторону Иерусалима:
«Даниил же, узнав, что подписан такой указ,
пошёл в дом свой; окна же в горнице его были от-

14
крыты против Иерусалима, и он три раза в день
преклонял колени, и молился своему Б-гу, и славо-
словил Его, как это делал он и прежде того.»
Дан.6:10
Всесожжение, постоянно горевшее в небесном
огне, делало правомочным обращение человека к
Вышнему Престолу за помощью в любое время из лю-
бого места Земли. Постоянное горение Жертвы Все-
сожжения перед входом в земную Скинию отражало
постоянное Служение Неба для согрешившего челове-
ка, ставшего доступным для нас в силу Завета, заклю-
ченного еще между Адамом и Всесильным.

Ещё во времена действия Иерусалимского Храма

было известно, что Жертва Всесожжения простирала
Милость Неба не только на обрезанных жителей Из-
раиля; она имела универсальное значение для всего
человечества: «Если и иноплеменник, который не от
Твоего народа Израиля, придёт из земли далекой
ради Имени Твоего, -
ибо и они услышат о Твоем Имени Великом и
о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой,
- и придёт он и помолится у Храма сего,
услышь с Неба, с Места Обитания Твоего, и
сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплемен-
ник, чтобы все народы земли знали Имя Твоё, что-
бы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы
знали, что Именем Твоим называется Храм сей,
который я построил.» 3Цар.8:41-43, –
так звучала молитва Соломона при освящении
Храма и Жертвенника Всесожжения. Жертва являлась
видимым выражением решения Творца не оставлять
своим присутствием человека Земли, к которому неко-

15
гда он приходил в прохладе или в ветре дня. Вот как
об этом писал апостол Павел:
«Ибо нет лицеприятия у Б-га….
ибо когда язычники, не имеющие Закона, по
природе законное делают, то, не имея Закона, они
сами себе Закон:
они показывают, что дело Закона у них напи-
сано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и
мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие од-
на другую.» Рим.2:11-15

Законы принесения жертв учат нас, что не всем

людям, вошедшим в Завет, было необходимо прино-
сить Жертву Всесожжения: было достаточно, чтобы её
от имени всех членов своей семьи вознес патриарх ро-
да или старший между братьями. Вот как об этом рас-
сказывает история заключения Завета Ноя:
«И сказал Б-г Ною и сынам его с ним:
вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с потом-
ством вашим после вас, и со всякою душёю живою,
которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми
зверями земными, которые у вас, со всеми вышед-
шими из Ковчега, со всеми животными земными;
поставляю Завет Мой с вами, что не будет бо-
лее истреблена всякая плоть водами Потопа, и не
будет уже Потопа на опустошение земли.
И сказал Б-г: вот знамение завета, который Я
поставляю между Мною и между вами и между
всякою душею живою, которая с вами, в роды
навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, …»
Быт. 9:8-13
На кого распространялось благословение Завета,
заключённого при Жертве Всесожжения, принесённой
Ноем? На его сыновей, на всех будущих людей и даже
на животных. Б-г через Ноя заключал Завет с бессло-

16
весными животными, которые в силу немощи своего
разума даже не могли представить идею Творца и сде-
лать сознательный выбор в Его пользу. Этот пример
Писания объясняет, может ли Завет Единственного
распространяться на тех, кто в силу обстоятельств
просто не знал о Нём. Давайте вспомним, посылает ли
Вездесущий радугу после дождя на разбросанные в
океанах острова, или же радуга – достояние только
Европы, чтущей Писание? Если символ Завета появля-
ется там, где о Едином Б-ге не слышали, это значит,
что и жителей тех мест, Единый и Единственный счи-
тает равноправными членами Своего Завета с Ноем.
«Дух дышит, где хочет, – заметил Иисус, – и
Голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит
и куда уходит.» Ин.3:8
Чтобы Завет Жертвы распространился на мно-
гих, было достаточно, чтобы старший в роду от имени
всех принёс одну Жертву. Кому Б-г даровал по Свое-
му выбору такое первенство среди народов?
«так говорит Господь: Израиль [есть] сын
Мой, Первенец Мой;
Я говорю тебе: отпусти Сына Моего, чтобы он
совершил Мне служение.» Исх.4:22, 23
«И придут иноземцы и будут пасти стада ва-
ши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими зем-
ледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Гос-
пода, служителями Бога нашего будут именовать
вас; будете пользоваться достоянием народов и
славиться славою их.» Ис.61:5-6
Все Заветы и Обетования, данные первому среди
народов, в равной мере должны были распространять-
ся на все племена и языки. Вот как об этом говорит
история Синайского Завета, также заключённого при
Жертве Всесожжения:

17
 «Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Б-
га вашего, начальники колен ваших, старейшины
ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне,
дети ваши, жёны ваши и пришельцы твои,
находящиеся в стане твоём, от секущего дрова твои
до черпающего воду твою,
чтобы вступить тебе в Завет Господа Б-га тво-
его и в клятвенный Договор с Ним, который Гос-
подь Б-г твой сегодня поставляет с тобою,
дабы соделать тебя сегодня Его народом, и
Ему быть тебе Б-гом, как Он говорил тебе и как
клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.
Не с вами только одними я поставляю сей За-
вет и сей клятвенный Договор,
но как с теми, которые сегодня здесь с нами
стоят пред лицем Господа Б-га нашего, так и с те-
ми, которых нет здесь с нами сегодня.»
Втор.29:10-15

Вседержитель очень часто обновлял Завет с че-

ловеком. Но Синайский Завет важен тем, что после
него Откровение Господа осталось записанным. А по-
скольку память человечества оказалась очень нестой-
кой и слабой, Откровение Господа, записанное тогда и
позже дополненное пророками Израиля, осталось са-
мым полным и точным. Настолько полным, что Все-
сожжение, совершённое на Синае, стало своеобразным
эталоном, по которому оценивали правильность при-
несения Жертвы для заключения Завета:
«…Это - Всесожжение постоянное, какое со-
вершено было при горе Синае, в приятное благо-
ухание, в Жертву Господу.» Числ.28:3-6

18
 Поскольку в Завет Господа вошли все обитатели
Земли, знают они об этом, или не знают, проклятие
Завета при его нарушении, настигает всех:
«грех не вменяется, когда нет Закона. Однако
же смерть царствовала от Адама до Моисея и над
несогрешившими подобно преступлению Адама.»
(Рим. 5:13,14). Аргумент, с которым не поспоришь:
смерть настигает всех, и это значит, что проклятию
Закона (в том числе закона о жертве Всесожжения)
доступны все: все жители Земли рассматриваются,
как «прошедших между рассечёнными частями Жерт-
вы Всесожжения».
«И земля осквернена под живущими на ней,
ибо они преступили Законы, изменили Устав,
нарушили Вечный Завет.
За то проклятие поедает землю, и несут нака-
зание живущие на ней; за то сожжены обитатели
земли, и немного осталось людей.» Ис.24:5-6

Всесожжение было первой Жертвой человека на

земле, оно же стало и последним кровным приноше-
нием, совершенным с согласия Б-га:
«а около девятого часа возопил Иисус гром-
ким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть:
Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня оставил?...
Иисус же, опять возопив громким голосом, испу-
стил дух. И вот, завеса в Храме раздралась надвое,
сверху донизу» Мтф.27:46-51
Иисус умер во время приношения Вечернего
Всесожжения:
«Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался
из уст Христа, священники совершали служение в
Храме. Это было время Вечернего Жертвоприноше-
ния» (Э.Уайт. «Желание веков», 756 стр. ориг, глава
«Голгофа»).

19
 «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в
Приношение и Жертву Б-гу, в Благоухание Прият-
ное.» Еф.5:2
Ещё одно название Жертвы Всесожжение – При-
ятное Благоухание:
«это Всесожжение, Жертва, Благоухание,
Приятное Господу.» Лев.1:9, 13, 17
То, что легло на Жертвенник Всесожжений от
нашего имени, вернулось к нам как Приятное Веяние
от Господа:
«Но Я Истину говорю вам: лучше для вас,
чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель
не приидёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к
вам.» Ин.16:7
«Утешитель же, Дух Святый, Которого по-
шлёт Отец во Имя Моё, научит вас всему и напом-
нит вам всё, что Я говорил вам.» Ин.14:26
Слово приятное (благоухание), - ‫)ריח) נחיחוח‬,
(реах) нихоах, - происходит от корня ‫ נוח‬нуах, и озна-
чает успокоение, утешение. От этого же корня обра-
зовано имя Ной, т.е. Утешитель:
«и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас
в работе нашей и в трудах рук наших при [возделы-
вании] земли, которую проклял Господь.» Быт.5:29
Поэтому образ Ветра от Господа часто появляет-
ся в повествовании о Ное:
«И вспомнил Б-г о Ное, и о всех зверях, и о
всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пре-
смыкающихся,) бывших с ним в Ковчеге; и навёл
Б-г ветер на землю, и воды остановились.» Быт.8:1
Жертва Всесожжения Иисуса становится для нас
веянием Утешителя, Святого Духа, возвращением ко
времени Эдема:
«Поднимись [ветер] с севера и принесись с
юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! -

20
Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой и вку-
шает сладкие плоды его.» П.П.4:16
«Доколе день дышит [прохладою], и убегают
тени, возвратись, будь подобен серне или молодому
оленю на расселинах гор.» П.П.2:17
А Ему, Призывающему нас к горнему (Ос.11:7),
Ищущему нас и Не отступающему от нас, честь и Сла-
ва, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О ГРАММАТИЧЕСКИХ
ПОКАЗАТЕЛЯХ СЛОВА
«‫»אלהים‬

Для классического иврита род и число существи-

тельного в большей мере являются вопросом мышле-
ния, чем грамматическими или морфологическими
показателями: т.е. они не служат для обозначения дей-
ствительного рода и числа предмета, но характеризу-
ют его свойства. Оттого многие ключевые слова иври-
та мужского рода приобретают женские окончания и
наоборот. (Широко распространено также явление
приобретения мужским родом во множественом числе
окончаний женского рода и наоборот.) Имя приобре-
теат окончание женского рода, если необходимо вы-
делить высокий статус предмета; ж.р. также передаёт
идею единичности (собирательности), реже - умень-
шительное (ласкательное) значение. Единственным
способом определения числа и рода существительного
является обращение к форме сопряжённого с ним гла-
гола. Например, слово грех, ‫חטאת‬, хатат, теряет свой

21
женский род в Быт.4:7 (поскольку относящийся к нему
глагол лежит, ‫רבץ‬, ровец, стоит в мужском роде) что-
бы подчеркнуть, что грех, который сейчас совершает
Каин ещё не является окончательным приговором, и
для него возможно исправить положение.
Точно также нельзя определить число существи-
тельного, обращаясь только к его окончанию множе-
ственного числа. Окончание множественого числа в
иврите может передавать идею единичности, но со-
стоящей из множества. Например, слово ‫תולדות‬, толь-
дот (ед. число) родословие, история, имеет оконча-
ние множественного числа (поскольку родословие в
Библии состоит из перечня имён); ‫( נישוים‬ед. число)
супружество, брак, также имеет окончание множе-
ственого числа, и т.д. Поэтому неправомочно основы-
ваясь на окончании множественного числа слова ‫אלהים‬
(Всесильный) говорить о Троице. Единственным вари-
антом нахождения в 1 главе "Бытия" множественного
числа применительно к Творцу является обращение к
стиху 1:26, где глагол ‫נאשה‬, наасе, сотворим, дестви-
тельно стоит во множественом числе.

"Какими бы взлелеянными не были определённые

взгляды, от них следует отказаться, если они не
находят подтверждения в написанном Слове. Люди,
искренне жаждущие Истины, будут открыты для
исследования и критики своих мнений и представле-
ний и не станут огорчаться, если их опровергнут..."
Э.Уайт. «Советы авторам и редакторам»,
стр.37

22
 ГЛАВА 2.
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел

тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю
сию во владение.» Быт. 15:7
Мы знаем, что Б-г вывел Авраама из Ура Хал-
дейского, чтобы дать ему сына. Образ Сына ясен и
важен для всех, читающих книги «Нового Завета». Но
земля Израиля? Обетованная Земля кажется понятием
чисто иудейским. Разве не вся земля во владении Гос-
пода? Разве Вездесущий не может явить себя и здесь
также властно, как в земле Израиля? Почему же тогда
в разговоре с Авраамом о вере, о праведности, Единый
вдруг поднимает тему земли? Почему Аврааму даро-
вание земли кажется вопросом более сложным,
чем дарование ему, столетнему, сына? – обратите
внимание: обещанию Вечного и Верного о том, что у
него будут потомки, Авраам верит («Аврам поверил
Господу…» Быт.15:6), но словам Господа о даровании
ему земли он просит дать подтверждение:
«И сказал ему: Я Господь, Который вывел те-
бя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию
во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему
мне узнать, что я буду владеть ею?» Быт.15:7-8
Что проще выполнить: даровать столетнему сына
или наделить его участком земли? Почему же тогда
дарование земли Авраам считает таким сложным? А
Вседержитель считает настолько важным, что даже
заключает с Авраамом Завет, Договор, что Он дей-
ствительно обязуется дать ему эту землю. Это был
первый, т.е. ведущий, Завет с Авраамом, второй, – о
сыне, – Всегда-Творящий заключит только несколько
лет спустя (Быт.17 гл.) Что говорит Писание об этой
земле, которую Вечный обещал дать Аврааму в вечное

23
владение (Втор.4:40)? Почему в Завете Господа появ-
ляется земля?
Б-г есть Вездесущий Дух (Ин.4:24), Он не нуж-
дается в особом пространстве для Своего обитания.
Но творению, желающему видеть и знать своего Твор-
ца, необходимо место для Откровения Его Славы, где
высшая Мудрость делается понятной не мудрому, где
Предвечный Свет не ослепляет, но освещает, где Лю-
бовь становится не категорией Закона, но улыбкой и
смехом Отца. Когда Творец желает явить Себя, тогда
встаёт вопрос Храма:
«Иисус сказал им в ответ: разрушьте Храм
сей, и Я в три дня воздвигну его… А Он говорил о
Храме тела Своего.» Ин. 2:19,21
Храм – это Место пребывания Святого, где Его
Откровение облекается в символизм форм, чтобы бо-
лее понятно явить себя. Когда восставший ангел захо-
тел уподобиться Всевышнему, первое, на что он дерз-
нул поднять руку, было Место Явления Б-жественной
Славы:
«Как упал ты с Неба, денница, сын зари! раз-
бился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своём: „взойду на Небо,
выше звезд Б-жиих вознесу престол мой и сяду на
горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен
Всевышнему."» Ис.14:12-14
Вечносущий ответил на дерзостные заявления
восставшего херувима необычно: Он создаёт место
для особого Откровения о Себе, -
«Так совершены Небо и земля и всё воинство
(цава, ‫ )צבא‬их.» Быт.2:1
Слово воинство выбранное автором Бытия для
описания итога творения нашей планеты, образовано
от глагола назначать, определить, избрать для ка-

24
кой-либо цели (В Писании также встречается в значе-
нии ополчение, годность для войны). Бытие говорит,
что в сотворении Земли была особая цель; планета и
окружающее её пространство появляются в мирозда-
нии для особого служения. Наша Земля возникает на
арене Вселенской войны как Б-жий ответ на притяза-
ние восставшего стать подобным Единственному и
Вечному. Главную цель мятежа и появление Земли и
человека на ней Писание связывает воедино: глагол
подобен, (эдаме, ‫ )אדמה‬в Ис.14:14 по смыслу и по зву-
чанию повторяет идею сотворения Адама (адам, ‫)אדמ‬.
Наиболее полно притча о Небесном Храме и его
Священнике начала разворачиваться с призвания Ав-
раама. Хотя Взывающий являлся ему и раньше, только
придя в Ханаан, Авраам впервые построил жертвен-
ник. Пророчески он увидел в этой земле место, где ис-
полнится Б-жье Обетование об особом Откровении
потомкам Адама (точно так же, как позже Авраам
узнает место жертвоприношения – Быт.22:4). Воз-
двигнув здесь алтарь, Авраам определил эту землю
как место Жертвенника, как место Храма, как Место
особого Б-жьего Откровения. Позже в Законах Моисея
земля Израиля всё более яснее выступала именно в
этом статусе. (Например: эта Земля представляла со-
бой исключительную собственность Б-га \Лев.25:23\;
здесь не должны были стоять чужые жертвенники
\Исх. 34:13\; здесь никому нельзя было злословить Б-
жье Имя \Лев. 4:22-23 – про другие места этого сказа-
но другое: «если кто скажет слово на Сына Челове-
ческого, простится ему…» Мтф.12:32\; после рассея-
ния евреи продолжали приносить десятину и начатки
только с этой земли \следует помнить, что в Израиле
приносилось две десятины, одна из которых была свя-
занна с проживанием на земле Израиля\).
Согласно Законам Моисея:

25
 1. Эта Земля должна была нести свидетельство о
Жертве. Поэтому жертвы Единому Б-гу, как евреи,
так и не евреи, могли приносить исключительно
здесь:
«Если и иноплеменник, который не от Твоего
народа Израиля, придёт из земли далекой ради
Имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоём Имени
великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце
простёртой, - и придёт он и помолится у Храма се-
го,
услышь с Неба, с Места обитания Твоего, и
сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплемен-
ник, чтобы все народы земли знали Имя Твоё, что-
бы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы
знали, что Именем Твоим называется Храм сей,
который я построил.» 3Цар.8:42,43
«Всякий туземец так должен делать это, при-
нося Жертву в Приятное Благоухание Господу. И
если будет между вами жить пришелец, или кто бы
ни был среди вас в роды ваши, и принесёт Жертву
в Приятное Благоухание Господу, то и он должен
делать так, как вы делаете.» Чис.15:13,14
2. Земля Израиля свидетельствовала о желании
Творца однажды восстановить всю нашу планету и
возвратить её потомкам Адама из под власти восстав-
шего ангела: только здесь действовали законы седьмо-
го года и юбилея (пророчествовавшие о будущем вос-
становлении планеты), только о её благословениях го-
ворит Б-г в своих законах Израилю:
«Если вы будете поступать по Уставам Моим
и Заповеди Мои будете хранить и исполнять их,
то Я дам вам дожди в своё время, и земля даст
произрастения свои, и дерева полевые дадут плод
свой;

26
 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас соби-
рания винограда, собирание винограда будет до-
стигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и
будете жить на земле [вашей] безопасно; пошлю
мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обес-
покоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч
не пройдёт по земле вашей.» Лев. 26:3-6…

Авраам любит Б-га, он тянется к Нему, он просит

у Б-га знамения, что он непременно будет жить в зем-
ле, на которой Вечносущий намерен запечатлеть осо-
бое свидетельство о Себе, о Своей Славе:
«Он сказал: Владыка Господи! по чему мне
узнать, что я буду владеть ею?
[Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горли-
цу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассёк их пополам и положил
одну часть против другой; только птиц не рас-
сёк.» Быт.15:8-
10
Патриарх готовит жертву всесожжения согласно
её законам, раскладывает туши приготовленных жи-
вотных на земле и ждёт. Мы не знаем, сколько време-
ни, но это было очень болезненное ожидание:
«При захождении солнца крепкий сон напал
на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий» Быт.15:12
Он о чём-то переживал, чего-то страшился.
Написано, что на него напал ужас. Кроме того, он не
спал уже более суток: Взывающий начал говорить с
патриархом ночью, при свете звёзд, к вечеру следую-
щего дня жертвы ещё не были принесены. Почему Ав-
раам ждет? Почему бы ему самому не совершить со-
жжение жертв, тем более что раньше он уже неодно-

27
кратно делал это (Быт.12:7,8; 13:18)? Давайте подума-
ем, что делает жертву именно жертвой (а не способом
сожжения трупа)? Наличие жертвенника. Принесение
жертвы вне места, освященного Б-гом, есть мерзость:
«Берегись приносить Всесожжения твои на
всяком месте, которое ты увидишь;
но на Том только Месте, которое изберёт Гос-
подь, в одном из колен твоих, приноси Всесожже-
ния твои и делай всё, что заповедую тебе.»
Втор.12:13,14
Вспомним, что Иисус говорил о важности Жерт-
венника:
«(говорят) также: если кто поклянется жерт-
венником, то ничего, если же кто поклянется да-
ром, который на нем, то повинен.
Безумные и слепые! что больше: дар, или
жертвенник, освящающий дар?» Мтф.23:18-19
Что, согласно словам Иисуса, более важно –
Жертва или Жертвенник? Что освещает что? Жерт-
венник освящает Жертву. А почему не наоборот? Раз-
ве мы не привыкли, что Жертва Иисуса освещает всё?
Или мы что-то упустили услышать в этой Истине? Ав-
раам яснее, чем мы понимал Законы Небесного Храма,
запечатлённые в земных реалиях. У него есть жертва,
правильно приготовленная, чистая, но нет Жертвенни-
ка, – он раскладывает приготовленных животных на
земле.
(Попробуйте представить размеры жертвенника,
на котором могли быть разложены в ряд разрезанная
надвое туша коровы, козы и барана так, чтобы между
половинами можно было пройти. Кроме того, про эти
жертвы написано, что они ‫משלשת‬, мешулешет, утро-
енные, т.е. можно понять, что взято по три животного
каждого вида; в синодальном переводе – трёхлетние.
Это слово в Библии никогда не употребляется ни для

28
обозначения возраста, ни для обозначения количества,
но лишь для указания на утроение:
«нитка, втрое скрученная, нескоро порвется»
\Ек. 4:12\;
«Они в три яруса,…; потому они и сделаны
уже против нижних и средних комнат, начиная от
пола.» \Езек. 42:6\),
И Авраам останавливается, и ждёт указаний от
своего Господина. Как просто сейчас измученному
патриарху выполнить волю Вечносущего, совершить
всесожжение, тем более, что Б-г молчит, Б-г очень
долго молчит. Почему Жертвенник освящает Жертву,
а не наоборот?
Всесожжение на иврите называется ‫ עלה‬ола, т.е.
поднятие или поднимаемое вверх, – то, что обречен-
но на проклятие и вечную смерть, вдруг возносится в
Небо. Вот жертву всесожжения рассекли на части, –
знак того, что она уже не воскреснет, – но попадая на
Жертвенник она вдруг становится ола – поднимаемой
к Престолу Б-жьему. Почему стало возможно такое
превращение? Потому что жертвы касается освящаю-
щий Огонь. Второе название Всесожжения – ‫ אשה‬ише
– огнеопалимая (Лев.1:9). Не всякий огонь может
освящать жертву: на храмовом жертвеннике горел
огонь, зажженный Вечным. 9 глава кн.Левит описыва-
ет подробности посвящения скинии, которая была по-
строена под руководством Моисея в пустыне:
«И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к
народу, и благословил его, и сошёл, совершив
жертву за грех, Всесожжение и жертву мирную. И
вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания, и вы-
шли, и благословили народ. И явилась Слава Гос-
подня всему народу:

29
 и вышел Огонь от Господа и сжёг на Жертвеннике
Всесожжение и тук; и видел весь народ, и восклик-
нул от радости, и пал на лице своё.» Лев. 9:22-24
Этот Огонь Б-жий, сошедший от Престола Веч-
носущего иудеи должны были хранить и поддержи-
вать на медном жертвеннике. Только жертвы, со-
жжённые на этом Огне, могли стать залогом и свиде-
тельством заключения Завета между человеком и
Творцом. Попытки внести свой огонь во святилище
наказывались смертью (Лев.10:1-3).
Только вознесённая на этом Огне Жертва освя-
щалась Огнём и возносилась к Престолу. Только она
была настоящее ола. Заключение Завета с Вечносу-
щим часто в Библии описывается в символах огня, –
огня, который не зависит от человека, но сходит на
него как Дар свыше:
«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но
идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин
развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Ду-
хом Святым и Огнем.» Лук.3:16, Мтф.3:11
«Ибо всякий Огнём осолится, и всякая жертва
солью осолится.» Мрк.9:49
«И видел я как бы стеклянное море, смешан-
ное с огнём; и победившие зверя и образ его, и
начертание его и число Имени Его, стоят на этом
стеклянном море, держа гусли Б-жии» Откр.15:2
(Огонь имеет свойство превращать в себя, делать
подобным себе всё, с чем он соприкасается. «Ибо и
освящающий и освящаемые, все - от
Единого.» \Евр.2:11\.)
Символика библейского повествования понятна:
человек не может сам поднять свою жертву к Владыке
Неба и Земли, сколько бы жертв и усилий он на это не
тратил. Даже если вы выучили имя Иисуса Христа,
даже если вы во всех деталях представляете идею спа-

30
сения Его Жертвой, даже если вы ревностны и честны
в своём служении Вседержителю, даже тогда ответ на
ваши молитвы и деяния, совершаемые по воле Госпо-
да, – это всегда милость и чудо, это только благоволе-
ние Неба:
«Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен
был воздать? Ибо всё из Него…» Рим.11:35-36.
Чтобы посвященное нами было воспринято
Вечносущим, необходимо чтобы прежде его коснулся
Его освящающий Огонь, который не зависит от нашей
праведности и дел.
Авраам сокрушён своей немощью. Он верит, что
Позвавший-его силен даровать ему сына, он верит, что
однажды Мессия не побоится прийти на землю, чтобы
стать нашим священником (по крайней мере, Давид
именно так пересказал для нас произошедшие с Авра-
амом перемены в Салиме у Мелхиседека: «… из чрева
прежде денницы подобно росе рождение Твое.
Клялся Господь и не раскается: Ты священник во-
век по чину Мелхиседека. Господь одесную Те-
бя….», Пс.109:3-5), что Неизменный останется верен
Своему Слову. Но разве возможно человеку удержать
Дар Неба, не зависящий от него никак? Авраама ужа-
сает понимание Святости Б-га, и его собственная не-
способность сберечь эту Святость, сходящую с Неба.
Он страшится потерять Дар Вечносущего. Он пережи-
вает, что его потомки не смогут сохранить его.
«При захождении солнца, – это последний срок
принесения жертвы, – крепкий сон (тардема ‫)תרדמה‬
напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак
великий.» Быт.15:12
Слово тардема описывает в Библии принуди-
тельный сон, в который чаще всего погружает Гос-
подь, чтобы дать пророку видение (1Цар.26:12;

31
Иов4:13, 33:15; принудительный сон – Пр.19:15,
Ис.29:10).
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потом-
ки твои будут пришельцами в земле не своей, и по-
работят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом.» Быт.15:13-14
Угнетение, порабощение, ужас и мрак великий
описывают переживания потомков Авраама в стране
рабства. Неприятная прспектива. Зачем Вышняя Муд-
рость допускает такое в нашей жизни? Для того, что-
бы человек не забыл о своей слабости, Всевышний Б-г
часто вынужден проводить его долиной смертной те-
ни. Сколько лет было Аврааму в момент призвания его
Вечносущим? 75 лет (Быт.12:1). О чём думает человек
в 75 лет? «И говорил я: в гнезде моём скончаюсь, и
дни [мои] будут многи, как песок...» (Иов.29:18). В
этот срок человек ищет покоя, потому что ощущает
свою слабость. Но именно понимание человеком сво-
ей немощи даёт Праведному возможность наполнить
нас Своими дарами. «…сеется в уничижении, вос-
стаёт в Славе; сеется в немощи, восстает в Си-
ле…» (1Кор.15:43), – постоянно предупреждал Па-
вел (также 2Кор.12:9-10).

Потомкам Авраама, которым предстояло жить на

земле Жертвенника чтобы хранить его, предстояло
постичь то, что понял сейчас Авраам, стоя у разло-
женных на земле животных, которые не могли стать
Жертвой: Вечный и Мудрый нисходит к нам не за
наши праведные дела, и не за веру человека, – ко вре-
мени Моисея иудеи в Египте уже медленно склоня-
лись к язычеству, – но по Своей верности Завету, ко-
торый Он заключал с Авраамом.

32
 «Ибо что же? если некоторые и неверны бы-
ли, неверность их уничтожит ли верность Б-жию?
Никак. Б-г верен, а всякий человек лжив.»
Рим.3:3,4
Всякий человек. В том числе и мы… сейчас…
мы не верны.

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,

дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между
рассечёнными [животными"].» Быт.15:17
Авраам видит страшную картину: между частя-
ми рассечённых животных, – символами вечной смер-
ти и проклятия, – в огненном вихре проходит
Всевластный. Б-г идёт по земле, превращая её в Свой
Жертвенник. Проходит весь ряд жертв, сжигая их, и
уходит, оставляя Обет, что однажды Он пройдёт по
этой самой земле, пройдёт через смерть. Чтобы у вся-
кого человека, который будет и не верен, и лжив перед
Ним, но который осознает свою слабость и зависи-
мость от Неба, была возможность обрести Дар Неба.
Жертва принесена. Завет заключён. Теперь у
верных и ищущих потомков Авраама не было шанса
не принадлежать Ему: «Никто не похитит их из руки
Моей.» Ин.10:28
Это то, что делает Завет для каждого из нас.
«В этот день заключил Господь Завет с Авра-
мом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию,
от реки Египетской до великой реки, реки Евфра-
та…» Быт. 15:18
Земля, которая стала Жертвенником для заклю-
чения Завета с Авраамом, навсегда переходила в его
собственность, как свидетель Завета.

33
 Насколько прочен может быть Завет Всегда-
Творящего с человеком? Давайте спросим об этом
землю Израиля, землю Жертвенника.
Книги пророков рисуют нам землю Израиля в
том величии, какое она могла бы достичь, тот потен-
циал, что хранится в ней, как в месте Жертвенника:
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и
барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и
молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя бу-
дет водить их.
И корова будет пастись с медведицею, и дете-
ныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет
есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида, и
дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда на всей святой
горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением
Господа, как воды наполняют море.
И будет в Тот День: к Корню Иессееву, кото-
рый станет, как знамя для народов, обратятся
язычники, - и Покой Его будет Слава»
Ис.11:6-10
«И буду радоваться о Иерусалиме и веселить-
ся о народе Моем; и не услышится в нём более го-
лос плача и голос вопля.
Там не будет более малолетнего и старца, ко-
торый не достигал бы полноты дней своих; ибо
столетний будет умирать юношею, но столетний
грешник будет проклинаем.
И будут строить домы и жить в них, и насаж-
дать виноградники и есть плоды их. Не будут
строить, чтобы другой жил, не будут насаждать,
чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как
дни дерева, и избранные Мои долго будут пользо-
ваться изделием рук своих. Не будут трудиться

34
напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семе-
нем, благословенным от Господа, и потомки их с
ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я от-
вечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу.
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев,
как вол, будет есть солому, а для змея прах будет
пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей
святой горе Моей, говорит Господь.»
Ис.65:19-25

Хотя Земля Израиля в пришествие своего Свя-

щенника не обрела всей полноты и красоты, каких она
могла бы достичь как земля Храма Всевышнего, всё
же она выполнила своё пророческое служение: она
возвестила о Времени и Месте Своей Главной Жерт-
вы:
«Было же около шестого часа дня, и сделалась
тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в Храме раздра-
лась по средине.» Лук.23:44-45
«И вот, завеса в Храме раздралась надвое,
сверху донизу; и земля потряслась; и камни рассе-
лись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших
святых воскресли и, выйдя из гробов по Воскресе-
нии Его, вошли во Святый Град и явились мно-
гим.» Мтф.27:51-53
Смертью Мессии завершалось свидетельство
земли Израиля о Месте и Времени Жертвы. Но наша
планета ещё не принадлежит нам, и восставший ангел
ещё имеет на ней власть. Поэтому пророческое слу-
жение земли Израиля ещё не завершилось. В чём оно
проявляется сегодня? Сегодня на ней нет, и уже нико-
гда не будет стоять Храма Единому, и это значит, что
Мессия уже приходил, что «настанет время и наста-
ло уже, когда истинные поклонники будут покло-

35
няться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонни-
ков Отец ищет Себе.
Б-г есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в Духе и Истине.» Ин.4:23-24
Но Земля Израиля будет провозвестником Вто-
рого, восславленного Пришествия своего Мессии. Ко-
гда Вседержитель в своем древнем споре с восстав-
шим ангелом поставит точку, Он вернётся именно сю-
да. Он поспешит на эту землю, где Он плакал и уми-
рал, где Он молился о нас с вами. Земля Израиля снова
станет вестницей уже нового этапа служения Небесно-
го Священника: Елеонская гора раздвоится от прикос-
новения ног Господина Храма –
«И станут ноги Его в Тот День на горе Елеон-
ской, которая перед лицем Иерусалима к востоку;
и раздвоится гора Елеонская от востока к западу
весьма большою долиною, и половина горы отой-
дёт к северу, а половина её - к югу.
И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина
гор будет простираться до Асила; и вы побежите,
как бежали от землетрясения во дни Озии, царя
Иудейского; и придёт Господь Б-г мой и все святые
с Ним.» Зах.14:4,5
Но и после Пришествия эта земля, освящённая
Кровью Единого, не окончит своего пророческого
служения. Писание хранит ещё одно пророчество, ка-
сающееся изменения облика территорий Израиля, воз-
вещающего о новом служении Небесного Священни-
ка. Завершая «тысячелетний» срок разрухи и «бездны»
планеты, опустевшей от Сошествия Творца (Отк.20гл),
«…я, Иоанн, увидел Святый Город Иеруса-
лим, новый, сходящий от Б-га с Неба, приготов-
ленный как невеста, украшенная для мужа своего.
И услышал я громкий Голос с Неба, говоря-
щий: се, Скиния Б-га с человеками, и Он будет

36
обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог
с ними будет Б-гом их.» Откр.21:2, 3
«И град будет падать на лес, и Город спустит-
ся в долину.» Ис.32:19
Изменения во внешнем облике этой земли снова ука-
жут, что пришло время начаться следующему кругу
пророчеств. Именно с этой земли начнется восстанов-
ление нашей планеты:
«…и вот, из-под порога Храма течёт вода на
восток…
И сказал мне: эта вода течёт в восточную сто-
рону земли, сойдёт на равнину и войдёт в море; и
воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее
существо, пресмыкающееся там, где войдут две
струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, по-
тому что войдёт туда эта вода, и воды [в море] сде-
лаются здоровыми, и, куда войдёт этот Поток, всё
будет живо там.» Иез.47:1, 8-9
Пророк Иезекииль видел, что на восстановлен-
ной земле с места бывшего Храма вырвется Поток,
который пройдёт через раздвоившуюся Елеонскую
гору и устремится в Мёртвое море, оживляя нашу со-
жжённую, омертвелую планету.

Закон Моисеев предупреждал, что земля Израи-

ля, пыль которой смешается с Кровью Мессии, нико-
гда не потеряет своего статуса, оставаясь для нас веч-
ным знамением нерушимости Б-жьего Завета с нами.
Её свидетельство вечно будет сливаться с голосом Б-
жьго народа, возвещающего Славу Мессии:
«Он сказал им в ответ: сказываю вам, что ес-
ли они умолкнут, то камни возопиют.» Лук. 19:40
Конечно, иногда удобнее сказать, что Б-г – Он
везде Б-г: и в Петербурге и в Иерусалиме. Но суще-
ствование сегодня Иерусалима предупреждает, что

37
есть вещи, которые однажды сгорят, а есть нечто, что
принадлежит Господу, что пройдёт через огонь смер-
ти, через Огонь Его Пришествия и Славы, и только
освятиться от этого. И если Всесильный и Милующий
может сотворить такое с мёртвым камнем, то «кольми
паче с вами, маловеры» (Матф.6:30).
А Тому, Чья «воля есть освящение ваше»
(1Фес.4:3), честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому
Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ОПИСАНИЕ
ВТОРОГО ХРАМА

«И когда выходил Он из Храма, говорит Ему

один из учеников его: Учитель! посмотри, какие
камни и какие здания!» Марк 13:1

Второй Храм помимо архитектурного шедевра

был сложнейшим инженерным сооружением.
«После окончания работ по расширению терри-
тории Храма во время Ирода его площадь достигла
144 тысячи метров (144 дунамов). Это была одна из
самых больших искусственно созданных площадок в
Древнем мире, отведённых под Святилище. Огромная
площадь опиралась на длинные и высокие опорные
стены – южную стену (длиной 280 метров) и запад-
ную стену (длиной 485 м., часть из которой сохрани-
лась поныне). В пустотах, образовавшихся на внут-
ренней стороне стен, были построены большие своды,

38
которые служили складами, подземными переходами
и т.д. Строительство этих пустот позволило сэконо-
мить большое количество труда, необходимое на за-
полнение этого пустого пространства материалами.
Поверх всего этого были насыпаны земля и камни.
Полученное пространство выровняли, и оно стало
опорой, на которой располагался Храм. Площадка
имела форму трапеции, а опорные стены возвышались
над окружающими её улицами на высоту около 30
метров. В центре территории находился Храм, его вы-
сота составляла около 50 метров.»
У. Раппапорт «Общественные институты, культура и
литература в хасмонейскую эпоху»

«Весь же пол (на площади Храма) выложен кам-

нями. В подходящих местах существуют углубления
для слива воды, смывающей кровь жертв. Потому что
многие тысячи животных приносятся здесь в жертву
во дни праздника. Вода же никогда не кончается, по-
тому что внутри Храма течёт богатый источник
(внутри храмовой горы не существует естественого
источника, имеются лишь резервуары, сделанные для
сбора воды). Как мне было сказано, под землёй суще-
ствуют чудесные и неописуемые бассейны, пять ста-
дий вокруг основания Храма. Каждый из них имеет
множество труб. Потому что каналы из каждой части
соединены друг с другом. И все они (бассейны) по-
крыты на дне и стенах оловом. А сверху покрыты из-
вёсткой, и всё сделано крепко. И много отверстий
проделано в основании (жертвенника), не видимые
никому, кроме служителей, так что большое количе-
ство крови жертв сливается как бы в одно мгновение
ока. Теперь же расскажу вам, как узнал я об этих бас-
сейнах. Взяли меня более чем на четыре стадии за го-
род, и в одном месте сказали мне наклониться и слу-

39
шать шуршание воды. Так узнал я о размерах тех бас-
сейнов, о которых только что рассказывал».
Послание Аристея, 85-90

«Внешний вид Храма представлял всё, что толь-

ко могло восхищать глаз и душу. Покрытий со всех
сторон золотыми листами, он блистал на утреннем
солнце ярким блеском, ослепительном для глаз. При-
бывшим на поклонение в Иерусалим, он издали казал-
ся покрытым снегом, ибо там, где он не был позоло-
чен, он был ослепительно бел. Вершина его была
снабжена золотыми заострёнными шпицами для того,
чтобы птица не могла садиться на Храм и загрязнять
его. Каменные глыбы, из которых он был построен,
имели до сорока пяти локтей длины, пяти толщины и
шести ширины».
И.Флавий, Война,5,5,6,222-226

«Архитектурным щедевром Храмовой Горы бы-

ли внешние колонады, особенно южная, называемая
"Царской стоей". Из подробного описания И.Флавия
мы знаем, что она была построена в виде базилики,
имеющей четыре ряда колонн. Два средних ряда дели-
ли внутреннее пространство на три части: широкую
центральную залу и две более узких боковых. Ещё два
ряда коолнн стояли у внешних стен помещения. Рас-
копки, проведённые в этой части Храмовой Горы,
подтверждают сведения Флавия. К Царской стое под-
нимались с мощёной улицы, проходившей параллель-
но Западной Стене, по лестнице, опиравшейся на ряд
арок. Сохранился заметный фрагмент этой лестницы -
часть огромной арки (арка Робинсона), выступающий
между рядами кладки Западной Стены, около её юго-
западного угла. С юго-восточного угла храмовой Го-
ры, как говорит Флавий, обычно возвещали, при по-
мощи трубления, о наступлении и исходе Субботы

40
(Война, 4, 9, 2 \582\). Это соответствует надписи на
большом тёсаном камне, найденном в завале камней в
этом районе: «Дома трубления, ... дабы объявлять».
У. Раппапорт «Общественные институты, культура и
литература в хасмонейскую эпоху»

"Когда исследование Писаний не вызывает ника-

ких новых вопросов, когда не возникает различных
мнений, заставляющих людей самостоятельно изу-
чать Библию, чтобы убедиться, что они стоят на
истинных позициях, то как и в древности, так и в
наше время, многие будут придерживаться человече-
ских традиций и поколняться тому, чего они не пони-
мают."
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам, стр.39

ГЛАВА 3.
НАРОД ИЗРАИЛЯ

И в христианстве, и в иудаизме Авраам почита-

ется отцом всех истинно верующих: «Он стал отцом
всех верующих в необрезании,.. и отцом обрезан-
ных, … ходящих по следам веры отца нашего Ав-
раама, которую [имел он].. (как написано: Я по-
ставил тебя отцом многих народов) пред Б-гом…»
Рим.4:11,12,17
Доныне человек, принявший гиюр, т.е. обратив-
шийся от «суетных богов мира сего» к Единому Б-гу,
при вызове к чтению Торы, когда необходимо провоз-
гласить имя своего отца, называется сыном Авраама
(потому что у него не было земного отца, рассказав-
шего ему о Создателе).

41
 Что же такого особого открыл Авраам в отноше-
ниях с Господином-всякой-плоти и передал нам, сво-
им потомкам, что Вышняя Мудрость посчитала его
достойным стать «отцом множества»? Чтобы отве-
тить на этот вопрос, давайте обратимся к 15 главе Бы-
тия, которая описывает заключения первого Завета
между Господом Б-гом и Авраамом, и посмотрим, что
предшествовало этому событию?
«После сих происшествий было Слово Госпо-
да к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам;
Я твой щит; награда твоя весьма велика.» Быт.15:1
В истории Авраама есть всего два места, когда
сказано: после этих событий (‫ אחר הדברים האלה‬ахар
хадварим хаэле). Эта фраза словно разводит жизнь
Авраама по разные стороны от какой-то разделитель-
ной черты. Только ещё один раз она появится в жизни
Патриарха: перед возношением Исаака на горе Мориа
(Быт.22:1). Ахар – буквально значит по другую сто-
рону. Что оставил Авраам на той стороне, которую
только что прошёл? Он пришёл в землю, которая была
избранна для него Вечным, пришёл по Его воле, оста-
вив свой дом. Но эта земля, которая по определению
должна принадлежать ему, встречает его голодом, а
затем – войной. Пора его земного величия уже прошла
– он был и богат, и в почете от фараона – официально-
го владыки всех ханаанских земель; он был признан на
войне. А теперь его путь будет окрашен жертвами, тя-
готами и страданиями.
С чего начался ахар - новая страница истории
жизни Авраама? Новое поприще Патриарха открыва-
ется обращением к нему Господа. Но обращением
особого рода. Раньше, когда Вечносущий говорил к
Аврааму, всё было просто – «и сказал Господь…. и
явился Господь…» Здесь же написано – «и было

42
Слово Господа….» Б-г не сказал, Б-г не явился, Б-г
послал к Аврааму Слово.
«…было Слово Господа к Авраму в видении,
и сказано: не бойся, Аврам…» К Аврааму приходит
Слово. И Слово застаёт Авраама в страхе. Везде в Пя-
тикнижие, где употреблён этот глагол с отрицанием в
такой форме помещён Вышний ответ на человеческое
сомнение в истинности выбранного пути. (Быт.26:24 –
утешение Исаака, после того, как он порвал отноше-
ния с Авимелехом; Быт.46:23 – сомнения Иаков, нуж-
но ли вести Израиль в Египет; Чис.21:34, Втор.3:2 –
размышления Моисея, выступать ли Израилю против
Ога; Втор.1:21 – страх народа у входа в Обетованную
землю.)
Почему Авраам сомневался в правильности сво-
его выбора? Что такого страшного он увидел? Что во-
обще увидел Авраам? 14 глава рассказывает нам, как
Авраам встретился с тем, что он так стремился уви-
деть и обрести. О чём мечтал Авраам все долгие годы
скитаний?
«Верою Авраам повиновался призванию идти
в страну, которую имел получить в наследие, и
пошёл, не зная, куда идёт.
Верою обитал он на земле Обетованной, как
на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же Обетования;
ибо он ожидал Города, имеющего основание,
которого художник и строитель Б-г.» Евр.11:8-10
Какого города ожидал Авраам всё это время?
Иерусалима. И вот Авраам увидел Город, ради кото-
рого он покинул родину. И этим городом управлял
Мелхиседек. Мелхиседек становится символом той
жизни, на которую рассчитывал Авраам, пойдя за
Призывающим: Мелхесидек соседствует с Содомом,
но остаётся царём праведности; цари Востока разгра-

43
били все окрестности, а он остался господином мира и
спокойствия; в его городе всегда есть хлеб и вино, –
образы Причастия, вышнего Завета, Б-жьей трапезы в
Б-жьем доме мира. Мелхесидек – священник Б-га Все-
вышнего. Авраам им не является. Авраам находится
на более низкой ступени отношений с Превознесен-
ным и Вечносущим. И патриарх выражает своё смире-
ние перед Мелхесидеком отдав ему десятину
(Быт.14:20). Вот как прокомментировал этот эпизод
апостол Павел:
«Видите, как велик тот, которому и Авраам
Патриарх дал десятину из лучших добыч своих
…Сей… получил десятину от Авраама и благосло-
вил имевшего Обетования. Без всякого же пре-
кословия меньший благословляется большим.»
Евр.7:4-7
Авраам видит Иерусалимского царя своим свя-
щенником и наставником, он учится у него строить
отношения с Господом. Давайте посмотрим, чему Ав-
раам научился у Мелхесидека:
«и благословил его, и сказал: благословен Ав-
рам от Б-га Всевышнего, Владыки Неба и земли…»
Быт.14:19
коне шамаим ваарец ‫ – קנה שמים וארץ‬так называ-
ет Б-га Мелхесидек, – буквально это выражение озна-
чает приобретающий или покупающий землю и
Небо. Странное Имя; собственно оно означает давать
плату. Более нигде в Писании не употреблено этого
Имени по отношению к Б-гу. Мелхесидек видит Твор-
ца отдавшим какую-то плату, чтобы приобрести для
Себя Небо и землю.
Позже именно так, как он научился у Мелхеси-
дека, в разговоре с царём Содомским Авраам назовёт
своего Б-га:

44
 «Но Аврам сказал царю Содомскому: подни-
маю руку мою к Господу Б-гу Всевышнему, Вла-
дыке Неба и земли… (коне шамаим ваарец ‫קנה שמים‬
‫ וארץ‬покупающему, приобретающему небо и зем-
лю, Быт. 14:22), что даже нитки и ремня от обуви не
возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обо-
гатил Аврама.» Быт.14:23
Вся земля и Небо принадлежат Б-гу Авраама, по-
скольку Он купил их. Только Он имеет власть и право
чем-то наделять Авраама, но никто другой.
Хотя Мелхиседек появляется в повествовании об
Аврааме неожиданно, как отмечает апостол Павел
(Евр.7:1-3), иудейская традиция сообщает, что этим
царем является Сим, старший сын Ноя, – человек, ко-
торый строил Ковчег, патриарх, помнящий допотоп-
ную землю, Эдем, охраняемый херувимом, и жертвен-
ник у его стен, построенный ещё Адамом. Если мы
проверим родословие сынов Ноевых, то убедимся, что
Сим действительно ещё жил во дни Авраама, и даже
видел Иакова, когда тот был ещё отроком. Какой
народ мог жить вместе с Симом в Иерусалиме? Его
родственники по крови: у него было множество детей,
у тех свои дети, и у тех свои. Члены разросшейся се-
мьи живут вместе по древнему обычаю, а Мелхиседек
является патриархом рода. Наверное, о таком будущем
мечтал Авраам, когда покидал Ур халдейский: у него
появляются многочисленные потомки, они все вместе
живут в городе Всевышнего, под Его высокой огра-
дой, и отсюда свет и благословения Откровения рас-
пространяются по всей земле.
Неожиданная встреча с Симом – встреча с про-
шлым, встреча с самим истоком. Авраам всё время
странствовал один; он видел, как от него уходят род-
ственники и растворяются в мире язычества. Возмож-
но, он ощущал себя последним звеном в цепочке От-

45
кровения. И вдруг он встречается с благословением
более великим и древним, чем его опыт; он догадыва-
ется, что семя, которое породило его, дало также мно-
го и других ветвей. Он не один носитель благослове-
ния. И Авраам задаёт вопрос о своём избрании, о
необходимости своей миссии, о своём месте пред
Вечным.
«После сих происшествий было Слово Госпо-
да к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам;
Я твой щит; награда твоя весьма велика.» Быт.15:1
Б-г говорит с Авраамом на его языке. Авраам
назвал Б-га покупающим, т.е. дающим какую-то
плату, вознаграждение, и Верный говорит теперь о
цене. Слово схар ‫( שכר‬в синодальном – награда) упо-
требляется для обозначения платы
ку. (Например, это слово активно появляется в исто-
рии рождения Иссахара: «Иаков пришёл с поля ве-
чером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: вой-
ди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына
моего. И лёг он с нею в ту ночь.»
Быт.30:16
«И сказала Лия: Б-г дал возмездие мне за то,
что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла
ему имя: Иссахар.» Быт.30:18)
Сколько заплатил Всевышний Творец, чтобы
снова приобрести для Себя Небо и землю, украденную
у Него грехом? Скорее всего, Мелхесидек только
смутно представлял себе Искупление, поскольку Ав-
раам ясно познал страшную цену покупки позже (со-
гласно Ин.8:56), вероятно только на горе Мориа. Б-г,
купивший Небо и Землю, приходит к колеблющемуся
Аврааму Своим Словом и говорит, что готов отдать и
ему эту условленную от Создания мира (Откр.13:8), но
пока не названную патриарху, цену.

46
 «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне?...» Быт.15:2
Адонаи – буквально мой Господин, мой хозяин.
Впервые в Писании человек называет Творца хозяи-
ном, который поручает работу, а потом расплачивает-
ся за неё. Авраам видит себя слугой в доме господина.
Слуга входит в дом господина, он сведущ в его делах,
он даже может быть близок к господину. Таким дове-
ренным слугой в доме Авраама, например, является
Элиазар, о котором Авраам вспоминает дальше. Авра-
ам когда-то купил Элиазара (это можно понять из 17
главы, где говорится, что Авраам обрезал весь муже-
ский пол своего дома, и здесь же стоит замечание, что
обрезанным может быть только человек, купленный за
серебро), а затем приблизил к себе, разделив с ним
один кров.
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в
доме моём этот Елиезер из Дамаска.»
Быт.15:2
Авраам оборачивается назад и подводит итог,
что дал Господь ему, Своему слуге:
‫ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר‬
убен мешек бейти ху дамесек элиэзер
Предложение грамматически сломано. Букваль-
но оно означает: управляющий (возможно приобре-
тение) дома моего - это Дамаск Элиазера. Слово Да-
маск здесь значимо, его нельзя выкинуть из текста,
поскольку оно зарифмовано. Именно оно противопо-
ставляется словам сын управления, сын хозяйства
(приобретение). Авраам говорит, что своими стран-
ствованиями он приобрёл только Дамаск. А что он хо-
тел приобрести? Иерусалим. Авраам говорит, что
единственные дети, которых он получил, это обра-
щённые им язычники, это Дамаск. Он их выкупил, дал

47
им свободу, ввёл их в свой дом, дал познание Единого,
разделил с ними свой Завет. И они оправдали его ожи-
дания: ‫משק‬мешек управление возможно перевести
как напояющий (от ‫שקה‬, пить, напоить, орошать).
Элиазар оказался способным помощником Авраама:
он сам напояет дом своего Господина. Какая замеча-
тельная иллюстрация новозаветнего обращения языч-
ников. Кажется, вот он – итог всего Писания. Чего же
ещё тогда не хватает Аврааму?
Патриарх говорит, что остаётся бездетным. Не
иметь детей, – не проблема, даже в то время. Можно
усыновить ребёнка и воспитать его достойным про-
должателем своего дела. Если у руководителя общины
нет сына, означает ли это роспуск общины после его
смерти? Нет. Дело свидетельства о Едином от этого не
страдает. Если же Авраам переживает о сохранении
Откровения, то и этот вопрос можно было легко ре-
шить: собрать круг учеников, выбрать достойного,
возложить на него свою миссию. То, что в Обетован-
ную землю Авраам взял своего племянника Лота мо-
жет означать, что первоначально именно ему Патри-
арх рассчитывал передать своё состояние, благослове-
ние и Завет. Теперь, после ухода Лота, в распоряжении
Авраама оставался Иерусалим, жилище праведных по-
томков Сима, и Дамаск – обращенные язычники. О
чём же тревожится Авраам?

«Я остаюсь бездетным.» ‫ ואני הולך ערירי‬ани хо-

лех арири, буквально я хожу оторванным. Это слово
встречается только в проклятиях (Лев.20:20,21), и да-
же когда оно подразумевает бесплодие, то говорит о
нём, как о следствии проклятия (Например: «Так го-
ворит Господь: запишите человека сего лишённым
детей, человеком злополучным во дни свои, потому
что никто уже из племени его не будет сидеть на

48
престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.»
Иер.22:30). Авраам говорит не просто о бездетности,
он скорбит о том, что несёт на себе какое-то прокля-
тие. Какое же? «Я хожу оторванным», – глагол подра-
зумевает оторванность человека от Завета со Всевыш-
ним. Хотя Авраам выполнил волю Вседержителя, вы-
шел от своего родства, как повелел ему Вечный (лех
леха – выйди), организовал общину язычников, но
почему-то чувствует оторванность от Завета. Может
Авраам был в чём-то неправ? Если бы мы встретили
человека, в одиночку организовавшего общину, где
только дееспособных мужчин, выросших в этой об-
щине, было 318 человек (Быт.14:14), мы бы сказали,
что этот человек очень благословен Господом. Но Ав-
раам, – а он всё же был прозорливее нас в духовных
вопросах, – чувствует, что он лишён Завета со Все-
вышним.
«И сказал Аврам…» Быт.15:3
Авраам продолжает диалог. Норма для библей-
ского иврита – последовательность реплик. Если под-
ряд идут две реплики одного персонажа, этим подчер-
кивается молчание второй стороны. Вопрощающий не
отвечает Аврааму, побуждая его высказаться. Вышнее
Слово остановило Авраама, покидающего Иерусалим
Мелхесидека, где он впервые узнал Б-га, Отдающим
Цену Искупления за Небо и землю. Остановило во-
просом, знает ли Авраам, что отдал Господь ради Неба
и земли? Что сам Авраам думает приобрести за своё
служение Господу?
«И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потом-
ства (зара, ‫ זרע‬семя), и вот, домочадец мой наслед-
ник мой.» Быт.15:3
Апостол Павел в своих письмах очень хорошо
разобрал все основные образы истории Авраама. С его
подсказки мы знаем, что Семя означает Мессию:

49
 «Но Аврааму даны были Обетования и Семе-
ни его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих,
но как об Одном: и Семени твоему, которое есть
Христос.» Гал.3:16
Павел настоятельно повторяет то, что обнаружил
Авраам: Обетования, которые Единый дал человече-
ству, принадлежат не тем, которые родились от крови
и плоти, которые жили в Иерусалиме Мелхесидека
(Ин. 1:13) и не тем, которые обратились по вере и пре-
бывали сейчас под руководством Элиазера из Дамас-
ка. Они принадлежат только одному человеку – Чело-
веку Иисусу Христу (1Тим.2:5). Эту мысль Павел
многократно и многообразно старается запечатлеть в
сознании всех верующих – и обрезанных и не обре-
занных:
«ибо все Обетования Б-жии в Нём "да" и в
Нём "аминь"» 2Кор.1:20;
«сопричастниками Обетования Его во Христе
Иисусе» Еф.3:6
Любой завет заключается через пролитие крови.
Мы с вами кровь не проливали. Кровь Нового Завета
пролил Иисус. Насколько же тогда этот Б-жий Завет
касается нас? Насколько мы позволим Христу жить в
нас: (Гал.4:19; Рим.6:11, 8:9; Гал.2:20. «какое богат-
ство Славы в Тайне сей…, которая есть Христос в
вас, упование Славы», Кол.1:27). Без этой Тайны мы
с вами не можем войти в Завет: сколько бы раз мы не
крестились, как бы не исполняли Закон, мы будем хо-
дить оторванными от Завета.
Замечено, что христианство ревниво относится к
слову «Израиль»: когда поднимается вопрос об Обето-
ваниях Завета, оно сразу же утверждает: «Мы новый
Израиль, духовный Израиль». Давайте откроем Писа-
ние и узнаем, кто такой Израиль?

50
 «Слушайте Меня, острова, и внимайте, наро-
ды дальние: Господь призвал Меня от чрева, от
утробы матери Моей называл Имя Моё; и соделал
уста Мои как острый меч; тенью руки Своей по-
крывал Меня, и соделал Меня стрелою изострён-
ною; в колчане Своем хранил Меня;
и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я
прославлюсь.
А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и
вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Госпо-
да, и награда Моя у Б-га Моего.
И ныне говорит Господь, образовавший Меня
от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иа-
кова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в
очах Господа, и Б-г Мой - сила Моя.
И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом
Моим для восстановления колен Иаковлевых и для
возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя
Светом народов, чтобы Спасение Моё простёрлось
до концов земли.» Ис.49:1-6
Кто такой Израиль согласно Писания? Израиль –
это Имя Мессии, это Имя Б-га. Б-г позволяет Своему
народу носить Своё Имя:
«И однако же Ты, Господи, посреди нас, и
Твое Имя наречено над нами; не оставляй нас.»
Иер.14:9
Но это не наше имя; слепо примерять его на себя
может лишь большая самоуверенность. Носить такое
Имя можно только при выполнении одного условия:
«Я Есмь истинная виноградная лоза, а Отец
Мой - виноградарь.
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода,
Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очища-
ет, чтобы более принесла плода.

51
 … Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не
может приносить плода сама собою, если не будет
на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во
Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без
Меня не можете делать ничего…» Ин.15:1-6
Вот как об этом пишет Павел:
«Если начаток свят, то и целое; и если корень
свят, то и ветви.
Если же некоторые из ветвей отломились, а
ты, дикая маслина, привился на место их и стал
общником корня и сока маслины,
то не превозносись перед ветвями. Если же
превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень
держишь, но корень тебя.
Скажешь: „ветви отломились, чтобы мне
привиться ".
Хорошо. Они отломились неверием, а ты дер-
жишься верою: не гордись, но бойся…»
Рим.11:16-26
Как человек прививается к корню Иисуса (Ко-
рень, это именно Иисус, а не церковь, как записанно,
например, в Откр. 5:5; 22:16), – это Тайна. Тайна Из-
раиля, как называет её апостол Павел в 25 стихе. Но
Павел желает, чтобы мы кое-что помнили об этой
Тайне. Он говорит: «[вспомни, что] не ты корень
держишь, но корень тебя» (18 ст.) Забывчивость в
этом вопросе обнаруживается очень быстро: она про-
являет себя в превозношении над другими ветвями.
Мы становимся уверенными в своей единственности
как носители Б-жьего Откровения; мы говорим: «Мы –
Израиль». Но что Павел говорит о других ветвях:
сколько их отломилось? Наверное, все, раз мы «един-
ственные» у Христа? «Некоторые отломились», что-
бы мы привились… (17 ст.) «Некоторые», – это сколь-

52
ко? Слово некоторые означает незначительную часть
от общего количества. Греческое прилагательное
тис как и в русском языке означает некоторые, не-
сколько. А остальные ветви? Они остались на дереве.
Можно ли узнать, кто из живущих на земле «привит»
ко Христу? Достоверно, никак. Это обнаружится толь-
ко в День Пришествия:
«Посему не судите никак прежде времени, по-
ка не Придёт Господь, Который и осветит скрытое
во мраке и обнаружит сердечные намерения, и то-
гда каждому будет похвала от Б-га.» 1Кор.4:5
Те люди, которые будут рады встретить Возвра-
тившегося Господина, будут иметь одну отличитель-
ную особенность: они не будут уверенны, что их из-
брал Б-г. Крах веры наступает тогда, когда человек
говорит:
«„я богат, разбогател и ни в чём не имею нуж-
ды"…» Откр.3:17
Авраам, встретившись с Мелхесидеком, понял
одну вещь: быть уверенным в своей единственности и
незаменимости очень опасно. Такое же открытие сде-
лал однажды пророк Илия:
«Не отверг Б-г народа Своего, который Он
наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в
[повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на
Израиля, говоря:
"Господи! пророков Твоих убили, жертвенни-
ки Твои разрушили; остался я один, и моей души
ищут."
Что же говорит ему Б-жеский ответ? "Я со-
блюл Себе семь тысяч человек, которые не пре-
клонили колени перед Ваалом."
Так и в нынешнее время, по избранию Благо-
дати, сохранился Остаток. Но если по Благодати,
то не по делам Рим.11:2-6

53
 Это открытие подготовило их, – и Авраама и
Илию, – для встречи со Словом. Стоя один на один со
Словом Авраам горячо просил дать людям, которые
оказались связанными с ним, того же понимания вза-
имодействия Корня и ветвей, что и ему. Он просит у
Вышней Милости, чтобы в общине, которая образова-
лось благодаря его служению, пребывал Сын. Только
в этом случае они не будут отрезаны от Завета, только
в этом случае его наследие будет сохранено:
«И Моисей верен во всём Доме Его, как слу-
житель, для засвидетельствования того, что
надлежало возвестить;
а Христос - как Сын в Доме Его; Дом же Его -
мы, если только дерзновение и упование, которым
хвалимся, твердо сохраним до Конца.» Евр.3:5-6
Только пока в нас пребывает Христос, мы можем
рассчитывать на участие в Новом Завете, который
принадлежит только Ему. Его пребывание в человеке,
это только Его выбор, но не наша праведность: «дабы
изволение Б-жие в избрании происходило не от дел,
но от Призывающего.» Рим.9:11-12
А если мы думаем связать своё избрание со сво-
ей верой, то нужно вспомнить, что у Престола Суда
вера меряется не величиной познания Писания, не
глубиной следования Закону, но мерой скромности и
смирения:
«По данной мне Благодати, всякому из вас го-
ворю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно
думать; но думайте скромно, по мере веры, какую
каждому Б-г уделил.» Рим.12:3

Традиция считает, что наименование «Иеруса-

лим» дал городу именно Авраам. Сам Мелхесидек
называл его Салимом, а уже в Книге Иисуса Навина
город назван своим новым именем (И.Нав.15:8). В

54
этом месте Авраам впервые встретился со Словом в
видении и запечатлел это событие на века в название
города: Иерусалим, вариант перевода – «видение в
Салиме». Если мы, как Авраам, желаем увидеть го-
род, «основание которого Художник и Строитель Б-
г» (Евр. 11:10), тогда урок Иерусалима нам лучше
усвоить уже сегодня.
А тому, «Кто не стыдится их, называя Себя их
Б-гом: ибо Он приготовил им Город» (Евр. 11:16),
честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ПРОЗЕЛИТИЗМ
В ПЕРИОД
ВТОРОГО ХРАМА

Уже во времена Иисуса прозелетизм был широко

распространёным явлением. Отголосок этого мы
находим в Его словах:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
что обходите море и сушу, дабы обратить хотя од-
ного» Мтф.23:15
Наибольшего пика это явление достигло, как ни
странно, после разрушения Второго Храма.
«Разные историки обращают наше внимание на
большое количество обращённых в иудаизм в Риме и
его провинциях в конце 1 и начале 2 столетий. Неко-
торые обращённые происходили из высших слоев

55
римского общества, не исключая и сенаторское сосло-
вие. Мы знаем о Домициановых преследованиях таких
прозелитов в девяностых годах, к концу его правле-
ния. Когда он обратился против тайно исповедующих
иудаизм римских аристократов, а также других, кото-
рые были «богобоязненными», – т.е. сочувствующи-
ми. Этот феномен не ускользнул от ведущих писате-
лей того времени, например, от историка Тацита и са-
тирика Ювенала.
Современная папирология добавила к имевшим-
ся свидетельствам фрагментарные записи судебного
разбирательства, проходившего в присутствии Траяна
в 111-113 годах, когда член александрийской делега-
ции обвинил сенат в том, что он «полон евреев». Ко-
гда мы читаем у Иосифа Флавия, что обращённые в
иудаизм распространились по всему миру. Или когда
Барух Сириянин, живший в 1 веке, говорил нечто по-
добное, или когда Юстин Мученик, их современник и
христианин до кончика ногтей, также упоминает об
этом явлении, – тогда мы можем твердо поверить, что
слышим серьёзные и надёжные свидетельства об ис-
тинном положении дел»
Гедалия Алон. «История евреев Эрец-Исраэль в талмуди-
ческую эпоху», глава «Евреи и неевреи»

«Подавление Великого восстания (70 г.н.э.) не

привело к разрешению «еврейского вопроса» в Рим-
ской империи; напротив, оно только ещё более обост-
рило его. На протяжении двух поколений, разделяю-
щих разрушение Храма и восстание Бар-Кохвы, в пол-
ной мере проявилась справедливость слов Сенеки:
«побежденные диктуют законы победителям». В то
время достигло своего апогея массовое движение об-
ращения в иудаизм, которое протекало во всех частях
империи и во всех общественных слоях. Еще в конце 1
века с ним пытался бороться Домициан. Только в

56
начале 2 века римляне осознали подлинные масштабы
явления прозелитизма и всё его значение, а также глу-
бокую пропасть, отделяющую их собственные возвы-
шенные устремления от иудаизма… Прославленные
писатели – историки, юристы, поэты и мыслители –
тех дней описывают иудаизм как религию предрас-
судков, лишённую всякого смысла… оказывающую
разрушительное влияние, распространяясь, словно
эпидемии, по всему свету…» (Тac., Hist., V, 5)
М. Д. Герр. “Законы истребления» и «освящение Имени»:
религиозные преследования и мученичество в дни Адриана».

Только после поражения восстания Бар-Кохвы и

последующих репрессий, массовые обращения в иуда-
изм прекратились и более уже не возобновлялись.

"Есть люди, которых невозможно убедить, что

Настоящая Истина, - это Настоящая Истина, а не
будущая, и что Слово, будучи Светильником, ярче все-
го сияет там, где мы своим, а наш путь вдали оно
освещает не так ярко ..."
Ревью энд Геральд, 31 декабря 1857 года, стр.61

ГЛАВА 4.
МИРНАЯ ЖЕРТВА

«При захождении солнца крепкий сон напал

на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак вели-
кий.

57
 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки
твои будут пришельцами в земле не своей, и пора-
ботят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом,
а ты отойдёшь к отцам твоим в мире [и] бу-
дешь погребён в старости доброй;
в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо
[мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не напол-
нилась.
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между
рассечёнными [животными].
В этот день заключил Господь Завет с Авра-
мом ...» Быт.15:12-18
Завет – это Клятвенный Договор, как записано во
Втор.29:12, т.е. договор, основанный на клятве. В
Библейском Завете только Вечный даёт Свою Клятву:
«Б-г, давая Обетование Аврааму, как не мог
никем высшим клясться, клялся Самим Собою»
Евр.6:13
«… клятва во удостоверение оканчивает вся-
кий спор их. Посему и Б-г, желая преимуществен-
нее показать наследникам Обетования непрелож-
ность Своей воли, употребил в посредство клят-
ву.» Евр.6:16-
17
Так происходит, потому что Завет всегда строит-
ся на Жертве того, кто клянётся. Если мы захотим от-
ветить на вопрос, когда впервые был положен Завет
между Созидающим и Его творением, нам необходимо
вспомнить, когда Вечный принял решение о Своей
Жертве. Поскольку Писание утверждает, что Агнец
нашего Завета был заклан от Создания мира

58
(Откр.13:8), значит и Завет Творец положил в Своём
сердце тогда, когда только начинал созидать эту все-
ленную. Завет не может никогда завершится, - это
означало бы кончину нашего мира, снятие с Создателя
всех Его добровольных обязательств по отношению к
нам. Суть Завета состоит в том, что Он продолжает
оставаться нашим Господом, и, будучи Господом,
продолжает направлять наше развитие, открывая Себя
посредством Завета:
«и поставлю Завет Мой между Мною и тобою
и между потомками твоими после тебя в роды их,
Завет Вечный в том, что Я буду Б-гом твоим и по-
томков твоих после тебя.» Быт.17:7
Вышний Завет мира касается всего Его творения,
в том числе и безгласных тварей. Об этом нам расска-
зала история Ноя:
«И сказал Б-г Ною и сынам его с ним:
вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с потом-
ством вашим после вас,
и со всякою душёю живою, которая с вами, с
птицами и со скотами, и со всеми зверями земны-
ми, которые у вас, со всеми вышедшими из Ковче-
га, со всеми животными земными…» Быт.9:8-10
Может ли быть изменён Завет между Создателем
и Его творением? Поскольку Вечный не изменяем, За-
вет до последней своей черты, до последней йоты, не-
изменяем также:
«Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы,
сыны Иакова, не уничтожились» Мал.3:6
Восстание сатаны и грехопадение Адама не из-
менили Завета Творца со Своим творением. Оно толь-
ко открыло новые стороны личности Вечносущего, а
значит новые горизонты в Завете. Поэтому, например,
о Завете Иисуса записано, что он был «утверждён на
лучших Обетованиях» (Евр.8:6). Значит ли это, что

59
новые перспективы Завета устраняют более ранние?
Нет, они ведут человека дальше по пути богооткрове-
ния, опираясь на прошлые открытия о Нём. Страница
Завета, открытая Ноем, спустя время была лишь до-
полнена Обетованиями Аврааму, поэтому у нас до-
ныне сменяются времена года, согласно Завету Ноя, а
радуга оканчивает дожди. Павел, рассуждая о Синай-
ском Договоре и его отношении к последующей стра-
нице Завета, начавшейся в Верхней горнице, писал:
«Братия! говорю по [рассуждению] человече-
скому: даже человеком утверждённого завещания
никто не отменяет и не прибавляет [к нему].»
Гал.3:15
«Я говорю то, что Завета о Христе, прежде Б-
гом утверждённого, Закон, явившийся спустя че-
тыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы Обе-
тование потеряло силу.» Гал.3:17
Жертва Всесожжения, принесённая Адамом воз-
ле Эдема, открыла, что отныне для существования
Завета от Созидающего была необходима не просто
жертвенность, но Кровная Жертва, а от человека тре-
бовалось принять её и стремиться постичь её смысл.
Разрушение Храма и прекращение земных жертвопри-
ношений не завершило этого этапа Завета. До сих пор
мы «живём, и движемся, и существуем» (Деян.
17:28) благодаря существованию Кровной Жертвы,
как написано:
«Но Христос, Первосвященник будущих благ,
придя с большею и совершеннейшею Скиниею,
нерукотворенною, то есть не такового устроения, и
не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кро-
вию, однажды вошёл во Святилище…» Евр.9:11-12
Чем же закончится этот «жертвенный» этап За-
вета? Каких высот достигнет человек, благодаря ему?

60
 15 глава Бытия рассказывает о том, как человек
задал этот вопрос Вечному. Авраам, заключивший За-
вет при Жертве Всесожжения, хочет увидеть итог сво-
его договора с Вседержителем. Он мечтает увидеть
тот мир, который построится благодаря Жертве. И
Вечносущий, снисходя к желанию человека, соверша-
ет чудо пророчества и открывает, что ждёт потомков
патриарха в конце этой части Завета:
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потом-
ки твои будут пришельцами в земле не своей, и по-
работят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого
они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом.» Быт.15:13,14

Вы помните, благодаря чему эти люди вышли из

Египта? Они совершили Пасху. Какой жертвой в си-
стеме жертвоприношений был пасхальный ягненок?
Что с ним надо было сделать?
«пусть съедят мясо его в сию самую ночь, ис-
печённое на огне; с пресным хлебом и с горькими
[травами] пусть съедят его.» Исх.12:8
Какую жертву нужно было съедать?
«мясо Мирной жертвы благодарности должно
съесть в день приношения её, не должно оставлять
от него до утра.» Лев.7:15
Знакомое повеление? Мясо Пасхальной Жертвы
тоже надо было съедать в день приношения и не
оставлять от неё до утра. Пасхальный ягненок Исхода
стал некоторым итогом обещанному Аврааму. Мирная
жертва завершала то, что начинала Жертва Всесожже-
ния. Такой порядок можно проследить и по другим
местам Библии:
«и принесёт он из Мирной жертвы в жертву
Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на

61
жертвеннике вместе со Всесожжением, которое на
дровах, на огне…» Лев.3:3-5
Мирная жертва не приносится сама по себе, но
лишь как завершение того, что начинала Жертва Все-
сожжения. Эти два вида жертв – Всесожжение (начало
искупительной части вечного Завета) и Мирная (за-
вершение искупительной части вечного Завета) – ока-
зываются связанными между собой в храмовых жерт-
воприношениях. Только они поддерживали небесный
Огонь на медном Жертвеннике:
«а огонь на Жертвеннике пусть горит, не уга-
сает; и пусть священник зажигает на нём дрова
каждое утро, и раскладывает на нём Всесожжение,
и сожигает на нём тук Мирной жертвы;
огонь непрестанно пусть горит на Жертвен-
нике [и] не угасает.» Лев. 6:12,13
Кровью Мирной жертвы и Жертвы Всесожжения
одинаково кропили на четыре стороны Жертвенника,
провозглашая власть этой крови на все стороны света
(Лев.9:12,18. С кровью других жертв поступали по-
разному).
Мирную жертву приносили при освящении Свя-
тилища, перед началом его работы (3Цар.8:63,64).
Своими ритуалами Мирная жертва рассказывала, ка-
кие глубины Завета ждут нас, когда время ходатайства
части Завета, основанной на крови, закончится, когда
Небесный Храм будет готов открыться для нас. Уви-
деть дальше, чем рассказывают пророчества этой
жертвы, невозможно. Потому что ритуал Мирной
жертвы подводит нас к той черте, за которой начина-
ется то, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и
не приходило то на сердце человеку…» (1Кор.2:9).
Для того, чтобы благополучно вывести нас за пределы
истории проклятой грехом земли, Вечносущему необ-
ходимо, чтобы на последних рубежах истории мы

62
смогли Жертву Иисуса вознести к Его Престолу как
Мирную жертву, – жертву окончания искупительной
части Завета.

Мирная Жертва и наше священство

Какие же благословения подарит нам служение
Мирной жертвы Иисуса, – Его последнее служение за
нас перед Престолом Высшего Суда? От других видов
жертв Мирную жертву разительно отличала одна осо-
бенность, – её мясо съедал приносящий её: «должно
есть её» (Лев.19:6).
(Мясо жертвы за грех, чью кровь не вносили во
Святилище сжигали на Жертвеннике, в другом случае
– оно съедалось священником \Лев.10:17-19\. Жертва
Повинности также принадлежала священнику
\Лев.7:7\. Жертва Всесожжения целиком возносилась
на Жертвенник Лев.8:21 \кроме кожи Лев.7:8\. Мясо
жертвы Посвящения должен был съесть священник,
посвящаемый на служение \Лев.8:31\.)
Жертва по определению принадлежит Б-гу, по-
этому её возносят на Жертвенник или передают свя-
щеннику, как образу и представителю Б-га. Съедение
жертв самим приносящим поднимало его статус на
уровень Жертвенника и его служителей, делало его
самого священником Б-га Всевышнего. Так, жертва
Посвящения в священнический сан также приносилась
как Мирная жертва: её тоже съедал приносящий.

Мирная жертва особо упоминается при описании

поддержания ежедневного служения Жертвенника:
«а огонь на Жертвеннике пусть горит, не уга-
сает; и пусть священник зажигает на нём дрова
каждое утро, и раскладывает на нём Всесожжение,
и сожигает на нём тук Мирной жертвы;

63
 огонь непрестанно пусть горит на Жертвен-
нике [и] не угасает.» Лев.6:12,13
Ежедневное служение являлось важным расска-
зом о священстве еврейского народа. Жертва Всесож-
жения и всё необходимое для ритуала приобреталось
исключительно на храмовую подать в полсикля, при-
носимую всяким обрезанным членом общества, вхо-
дящим в «исчисление воинства Господня» (Исх.30:13-
17). Но замечание из 6 гл. книги Левит утверждает,
что Ежедневная Жертва поддерживалась и приноше-
нием тука Мирной жертвы. А Мирную жертву мог
приносить и необрезанный иноплеменник. Таким об-
разом, Мирная жертва приобщала иноплеменников к
священству Израиля.

Священники имеют особое неотчуждаемое пра-

во, принадлежащее только им: привилегию входить во
Святилище Господне. Мирная жертва в своих ритуа-
лах сохранила это намеренье Господа о нас. Человек,
приносящий Мирную жертву, должен был потрясать
ею пред Господа:
«своими руками должен он принести в жертву
Господу: тук с грудью должен он принести, потря-
сая грудь пред лицем Господним» Лев.7:30
Поднимать с благословением жертву перед Свя-
тилищем является прерогативой священника, имею-
щего власть предстоять пред лицом Господа. Но те-
перь эту власть стоять перед Вышним Б-гом без по-
средника получает простой человек, приносящий
Мирную жертву.

У людей, за которых Иисус совершит служение

Мирной жертвы, будет особое доказательство их по-
священия в сан: ритуал Мирной Жертвы объявляет,

64
что Вечносущщий имеет особые права на … наши
плечи тех, кто готов посвятить себя Господу, –
«ибо Я беру от сынов Израилевых из Мирных
жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и
отдаю их Аарону священнику и сынам его в веч-
ный участок от сынов Израилевых.
Вот участок Аарону и участок сынам его из
жертв Господних со дня, когда они предстанут пред
Господа для священнодействия,
который повелел Господь давать им со дня
помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное
постановление в роды их.» Лев.7:34-36
Наше уподобление Своему Господу (полноту
этого уподобления и описывает Мирная жертва) под-
разумевает, что наши плечи отныне принадлежат
только Ему. Иисус, принимая нас в ряды Своей вечной
свиты, в ряды священников, имеет особые права на
наши плечи, на которые в древности возлагался знак
посвящения, – таблички с именами других людей, за
которых молится священник. В земном Храме свя-
щенник носил на своей груди имена тех, кто был при-
нят Многомилостивым, благодаря его служению. Эти
люди являлись неопровержимым свидетельством по-
священия священника:
«ибо печать моего апостольства - вы в Госпо-
де. Вот моё защищение против осуждающих ме-
ня.» 1Кор.9:2, 3
Возложить такое посвящение на наши плечи –
это задача Мирной жертвы Иисуса, ходатайствующего
за нас перед Вышним Престолом.

Мирная Жертва и преступления против неё

Человек мог допустить ошибку, совершая жерт-
воприношение. И это не было непоправимым прома-

65
хом. Подобный случай описан, например,
во 2Пар.30:18-20:
«Многие из народа, большею частью из коле-
на Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завуло-
нова, не очистились; однакоже они ели Пасху, не по
Уставу.
Но Езекия помолился за них, говоря: Господь
Благий да простит каждого, кто расположил сердце
своё к тому, чтобы взыскать Господа Б-га, Б-га от-
цов своих, хотя и без очищения священного!
И услышал Господь Езекию и простил
народ.»
Человек, знающий Иисуса Христа, по неведению
или слабости может неправильно использовать Благо-
дать Его Жертвы, – с такой картиной мы встречаемся
часто, не правда ли? И Многомилостивый снисходит к
нашим ошибкам. Но есть предел в вольном обращении
с Кровью Иисуса. И этот предел ставит Мирная жерт-
ва. Из четырёх нарушений Законов жертвоприноше-
ний, за которые полагалась смерть, два непосред-
ственно касались нарушения правил принесения Мир-
ной жертвы:
«если же какая душа, имея на себе нечистоту,
будет есть мясо Мирной жертвы Господней, то ис-
требится душа та из народа своего.» Лев.7:20
«Кто станет есть её (Мирную жертву на третий
день), тот понесёт на себе грех, ибо он осквернил
Святыню Господню, и истребится душа та из наро-
да своего.» Лев.19:8
Третье смертельное нарушение, – о туке прино-
симой жертвы («Ибо, кто будет есть тук из скота,
который приносится в жертву Господу, истребится
душа та из народа своего.»\Лев. 7:25\), – было также
помещено внутри описания Мирной жертвы.

66
 (Четвёртый запрет касался принесения жертв вне
Храма: «… и не приведёт ко входу Скинии собра-
ния, чтобы представить в жертву Господу пред жи-
лищем Господним, то человеку тому вменена будет
кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот
из народа своего.» Лев.17:4, 9)
Таким образом, время ходатайства Мирной
жертвы у Небесного Престола – это очень ответствен-
ное время для нас: это время, когда Б-г уже более не
приемлет на земле неправильного отношения к Крови
Иисуса.
«Если же какая душа, имея на себе нечистоту,
будет есть мясо Мирной жертвы Господней, то ис-
требится душа та из народа своего.» Лев.7:20
Согласно Закону Моисея нечистота греха и
Мирная жертва не совместимы. Мирная жертва, при
которой Святый словно «входит» в человека посред-
ством съедания плоти жертвы, открывает перед чело-
веком горизонты, когда грех уже не сможет касаться
его, не сможет властвовать над ним. Поэтому служе-
ние Мирной жертвы у Небесного Престола разделит
людей на земле на два лагеря, подобно тому, как эта
жертва однажды навсегда развела двух братьев:
«Спустя несколько времени, Каин принес от
плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада
своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и
на дар его,
а на Каина и на дар его не призрел.»
Быт.4:3-5
Авель, как записано в Быт.4:4, принёс «от пер-
вородных стада своего и от тука их». Первородное
от стад приносилось как Мирная жертва, единственно
которую мог съедать приносящий её (Лев.7:15):

67
 «Всё первородное мужеского пола, что родит-
ся от крупного скота твоего и от мелкого скота
твоего, посвящай Господу, Б-гу твоему: не работай
на первородном воле твоем и не стриги первород-
ного из мелкого скота твоего;
пред Господом, Б-гом твоим, каждогодно съе-
дай это ты и семейство твоё, на Месте, которое из-
берёт Господь» Втор.15:19, 20
История жертвоприношения Авеля и Каина об-
наружила, кто из сыновей Адама в глазах Неба был
достоин священства.

Мирная Жертва как притча о последних днях слу-

жения Иисуса
Мирная жертва очень точно запечатлела в себе
тот высокий Образец, по Которому Всегда-Творящий
будет преобразовывать нас в священников. В храмо-
вых ритуалах Мирная жертва была тесно связана с
обетом Назорейства: она являлась ритуалом, которым
назорей (‫ נזר‬, незер, букв. посвящение, отсюда второе
значение - венец, диадема) оканчивал и посвящал
Господу дни своего служения:
«и острижет назорей у входа Скинии собрания
голову назорейства своего, и возьмёт волосы голо-
вы назорейства своего, и положит на огонь, кото-
рый под Мирною жертвою.» Чис.6:18
Новозаветные тексты утверждают, что Иисус ис-
полнил для нас обет назорейства. Однако Иисус не
всегда был назореем. В Библейском тексте Он имену-
ется назореем лишь в связи с Его появлением среди
человеческого нечестия и главным образом, в связи с
Его смертью и последующим Вознесением (вероятно,
началом Его служения назорейства следует считать
Его слова: «ибо сказываю вам, что не буду пить от
плода виноградного, доколе не придёт Царствие Б-

68
жие.» \Лук. 22:18\). Поэтому в ритуалах Мирной
жертвы следует искать рассказа о последнем этапе
земной жизни Иисуса. Из пророчеств Писания мы
узнаем, чио вместе с Мирной жертвой приносились
хлебы, – пресные и обязательно квасные, которые съе-
дал священник. Это был единственный случай, когда
квасное почиталось частью жертвы. Хлебное прино-
шение, как и сама жертва, являлись рассказами, обра-
зами Мессии, поэтому существовало строгое повеле-
ние не возлагать на Жертвенник квасного, – ведь всё
брожённое являлось символом греха. Почему же Мир-
ная жертва обязывала священника съедать квасную
жертву? Повеление о квасном делало Мирную жертву
уникальной в системе жертвоприношений. Это поста-
новление было оставлено нам пророчеством о том
времени, когда Мессия, взяв на Себя грех людей, дол-
жен был пережить отчуждение от Святого. В обрядах
Мирной жертвы остался запечатлённым опыт бого-
оставленности Иисуса. В этом Его опыте – цена наше-
го священства.

Мираня жертва и восстановление Храма

Почему Иисус должен был пережить и Гефсима-
нию, и Голгофу? Почему бы Небу не позволить Ему
умереть еще в Гефсимании, в тот же миг, когда на Не-
го были возложены наши грехи? Разве не должен грех
убивать мгновенно, как написано: «в день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17)?
Почему возвращение нам священства должно было
иметь цену не просто смерти, но именно богоостав-
ленности Иисуса? Три дня Его пребывания в могиле
ничего не добавили к Его смерти, лишь продлили му-
чительное одиночество Вечного. Ритуал Мирной
жертвы разъясняет для нас необходимость этого
страшного времени. Статус священника определяется

69
его храмом: не бывает священника без святилища. Ко-
гда Адам преступил волю Господа, Эдем, – место Его
встречи с Господом, был утерян для него. А наша зем-
ля, земля Храма, была проклята:
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал го-
лоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я запо-
ведал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля
за тебя… терния и волчцы произрастит она те-
бе…» Быт.3:17-18
Необходимо было не просто искупить нас от
власти греха (об этом рассказывала Жертва Всесож-
жения), но вернуть нам наш статус, который имел
Адам пред Престолом Святого до грехопадения, вер-
нуть Земле права Храма.
Как снимается проклятие с земли? Мирная жерт-
ва имела несколько разновидностей. Мясо Мирной
жертвы благодарности, такое как, например, Пасха
(Исх.12:10) или как приношение посвящения
(Исх.29:31-34), съедалось в день своего приношения:
«мясо Мирной жертвы благодарности должно
съесть в день приношения её, не должно оставлять
от него до утра.» Лев.7:15
Это был рассказ об умершем Мессии, тело Кото-
рого не должно было остаться на кресте до утра. По-
чему Его телу нельзя было оставаться на кресте до
утра? Если бы это случилось, это было бы знаком то-
го, что проклятие смерти пало на землю:
«Если в ком найдётся преступление, достой-
ное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь
его на дереве,
то тело его не должно ночевать на дереве, но
погреби его в тот же день, ибо проклят пред Б-гом
[всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй
земли твоей, которую Господь Б-г твой даёт тебе в
удел.» Втор. 21:22-23

70
 То, что тело Иисуса было снято с креста до захо-
да солнца, было не столько исполнением пророчества,
сколько знамением, что грех Его смерти был снят с
Земли, принявшей Его Кровь:
«Христос Искупил нас от Клятвы Закона,
сделавшись за нас клятвою - ибо написано: про-
клят всяк, висящий на древе.» Гал.3:13

Ритуал Мирной жертвы также сохранил Обето-

вание, что с нашей Земли однажды не просто снимется
проклятие, но она полностью восстановит свой статус,
каким обладала до грехопадения:
«Храма же я не видел в нём, ибо Господь Б-г
Вседержитель - Храм его, и Агнец.» Откр.21:22
Мирную жертву необходимо было приносить по
обету, как обещанную благодарность Господу за раз-
решение сложной ситуации, а также просто из любви
к Вседержителю; в этом случае она приносилась не-
много по-другому:
«Если же кто приносит жертву по обету, или
от усердия, то жертву его должно есть в день при-
ношения, и на другой день оставшееся от неё есть
можно, а оставшееся от жертвенного мяса к треть-
ему дню должно сжечь на огне;
если же будут есть мясо Мирной жертвы на
третий день, то она не будет благоприятна; кто её
принесёт, тому ни во что не вменится: это осквер-
нение, и кто будет есть её, тот понесёт на себе грех;
мяса сего, если оно прикоснётся к чему-либо
нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на
огне; а мясо чистое может есть всякий чистый.»
Лев.7:16-19
Этот вид служения Мирной жертвы рассказывал
о том, что для восстановления наших прав священства,
– в частности, восстановления статуса Земли, – необ-

71
ходимо было три дня пребывания Иисуса в смерти.
Что означали три дня пребывания в смерти в той части
Закона, которая касалась статуса земли? Это был срок,
который отделял старый, ставший ненужным или не-
пригодным в силу каких-то обстоятельств, посев от
нового, который необходимо совершить ещё в том же
сезоне: «Если поле засеяно пшеницей, а он рассудил
занять его под ячмень, то он не должен сеять, пока
не вспашет; если же он не хочет пахать, то должен
выждать, пока семена загниют. В какой срок семена
загнивают? – в три дня… при этом часть дня счи-
тается за целый день» (Келаим, гл.2, Тосефта 1:16).
Три дня пребывания в смерти старого посева, даёт
возможность сделать новый посев, если статус поля
был как-то осквернён. Три дня пребывания Иисуса в
могиле давали Многомилостивому право вернуть
нашей Земле статус «чистого» для нового посева поля,
совершить на ней Новое Творение.

Мирная Жертва и последние дни истории Земли

Когда Вышняя Мудрость открыла перед Авра-
амом срок совершения Мирной Пасхальной жертвы
для Израиля, то для его наступления Вседержитель
положил не меру праведности евреев, но меру безза-
кония амореев:
«в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо
[мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не напол-
нилась.» Быт.15:16
Известно, что на территории Обетованной земли
проживало несколько языческих народов: это была
земля «Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Фере-
зеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и
Иевусеев.» Быт.15:19-21

72
 Почему же Б-г называя сроки своего нового От-
кровения, выделил только беззакония амореев? Амо-
реи были единственным племенем на территории Ха-
наана, которое приняло Б-га Авраама. Один из жерт-
венников Авраама и его постоянная стоянка находи-
лись у дубравы Мамре (Быт.13:18). Мамре было име-
нем одного из трёх братьев князей, стоящих над амо-
реями («И пришел один из уцелевших и известил
Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре,
Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, кото-
рые были союзники Аврамовы», Быт.14:13). Все
трое некогда у этого жертвенника заключили союз с
Аврамом. Поэтому место стало называться Хеврон
(13:18 букв. союзный, Т.е. «жертвенник союза»). Поз-
же эта стоянка с постоянным жертвенником Авраама
превратилась в город Криат-арба, т.е. «город четы-
рех» (Быт.35:27). Это было место проживания Исаака
и Авраама (Быт.35:27). Здесь же были похоронены
Сара, Авраам, Исаак и Ревека, Лия, Иаков (Быт.23:19;
49:31; 50:13).
Ради людей, которые некогда заключили завет с
Авраамом и поклонялись у его жертвенника, Вышний
Судия отсрочил срок судов над ханаанской землей. В
Последние Дни истории земли, как мы знаем, Правед-
ный сострадая к человеческой немощи, также отодви-
нет срок завершения служения Мирной жертвы:
«Не медлит Господь [исполнением] Обетова-
ния, как некоторые почитают то медлением; но
долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но
чтобы все пришли к покаянию.» 2Петр. 3:9
Он сделает это, жалея человека, который некогда
вступил с Ним в Завет, но был не особенно внимате-
лен к Разговору, направляемому этим развивающимся
Заветом. И все же однажды, как это случилось и в ис-

73
тории аммореев, служение мирной Жертвы в Небес-
ном Храме завершит срок Земли:
«И Ангел, которого я видел стоящим на море
и на земле, поднял руку свою к Небу и клялся Жи-
вущим во веки веков, Который Сотворил Небо и
всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и
всё, что в нём, что времени уже не будет; но в те
дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он
вострубит, совершится Тайна Б-жия, как Он бла-
говествовал рабам Своим пророкам.» Откр. 10:5-7

А Ему, Который «ничего не делает, не открыв

Своей Тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7),
честь и Слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

О СВЯТОСТИ
СВИТКОВ И СЛОВА

«…он отменил высоты, разбил статуи, срубил

дубраву и истребил медного змея, которого сделал
Моисей, потому что до самых тех дней сыны Изра-
илевы кадили ему и называли его Нехуштан.»
4Цар.18:4
Во времена Второго Храма появляется установ-
ление, согласно которому свитки Священного Писа-
ния могут принимать и передавать ритуальную нечи-
стоту (до степени шени):

74
 «Все Священные Писания оскверняют руки…»
Трактат Ядаим, глава 3, мишна 5
Считается, что это постановление появляется для
предотвращения стремления наделять свитки Писания
сакральной силой и видеть в них оберег. Мишна под-
черкивала святость самого Слова, а не предмета, на
котором оно было записано. После появления этой
мишны о богодухновенности какой-либо книги стали
говорить в терминах осквернения рук.

«Многие ныне, как и в древности... держатся

традиций и поклоняются сами не знают чему... Когда
народ Б-жий не изучает Писание, довольствуясь по-
лученным светом, можно быть уверенным. что Б-г не
будет благоволить к нему.»
Э.Уайт. Советы авторам и редакторам. стр.41

ГЛАВА 5.
ДЕСЯТИННОЕ
ПРИНОШЕНИЕ

«Когда он возвращался после поражения Ке-

дорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содом-
ский вышел ему навстречу в долину Шаве, что
[ныне] долина царская;
и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и
вино, - он был священник Б-га Всевышнего, -

75
 и благословил его, и сказал: благословен Ав-
рам от Б-га Всевышнего, Владыки Неба и земли;
и благословен Б-г Всевышний, Который пре-
дал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему де-
сятую часть из всего.
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне
людей, а имение возьми себе.
Но Аврам сказал царю Содомскому: подни-
маю руку мою к Господу Б-гу Всевышнему, Вла-
дыке Неба и земли,
что даже нитки и ремня от обуви не возьму из
всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Ав-
рама;
кроме того, что съели отроки, и кроме доли,
принадлежащей людям, которые ходили со мною;
Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою до-
лю.» Быт.14:17-24
Авраам и три его союзника возвращались домой
после победы над восточными царями. Их военные
трофеи представляли собой пленников и огромное ко-
личество имущества, которое незадолго до этого заво-
еватели захватили в Содоме и других городах иордан-
ской долины. Бера, царь Содома встречается с Авра-
амом, чтобы обсудить выкуп людей, уведённых из его
города. Авраам отвечает на его предложение неожи-
данно резко; он не только отпускает всех людей из
своей военной доли, но и безвыкупно отдаёт всё за-
хваченное имущество. Своё решение патриарх обос-
новывает одной фразой: «даже нитки и ремня от
обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не ска-
зал: я обогатил Аврама.»
Вероятно, царь Содомский к началу войны был
богаче Авраама, и вернуть его имущество и людей
могло быть сложным решением. Автор Бытия объяс-
няет решительный поступок Авраама следствием иной

76
истории. Разговор с содомским царём прерывается
описанием другой встречи: он словно идёт на фоне
воспоминаний Авраама о случившемся в Иерусалиме.
Мелхесидек, «без отца, без матери, без родословия,
не имеющий ни Начала дней, ни Конца жизни, упо-
добляясь Сыну Б-жию, пребывающий священни-
ком навсегда» (Евр.7:3), как его описал апостол Па-
вел, благословляет Авраама Именем Б-жьим и предла-
гает ему образы Завета - хлеб и вино. Авраам, прини-
мая их, отвечает ему возношением Десятины из всего.
Странный ответ на Причастие! Что он значил? Откуда
пришла эта форма богопоклонения?
Десятина, десятая часть (‫ מעשר‬, маасЕр), имеет
тот же корень, что и слово обогатил (‫העשרתי‬, хе-
эшАрти), которое употребляет Авраам в разговоре с
царём Содома. Вероятно, слово богатство произошло
от числительного десять (или наоборот), которое в
древности ассоциировалось с пределом, который не-
возможно перейти. Число десять в Библии появляется
в тех историях, где необходимо подчеркнуть идею
Суда: оно встречается в историях о
- десяти Заповедях, определяющих праведность
или неправедность человека
- десяти египетских казней,
- десяти девах из притчи Иисуса о суде в Его
Пришествии \Мтф.25:2\,
- десятом поколении моавитян и аммонитян, как
символе вечного осуждения этим племенам \Втор.
23:2-3\,
- десятидневном испытании Даниила в Вавилоне
\Дан.1:15\,
- десяти рогах на страшном звере, рассказыва-
ющих о времени Суда \Дан.7:20\,
- десяти сыновей Амана, убитых в дни Пурима
\Есф. 9:10\,

77
 - а также Ис.6:13, Откр.11:13.
Число десять возникает и тогда, когда идёт речь
об испытании Судом не только человека, но и Госпо-
да:
- «Принесите все Десятины и хотя в этом ис-
пытайте Меня.» \Мал. 3:10\,
Так, после десяти лет безуспешного ожидания
исполнения Обетования от Господа Сара отдаёт Агарь
Аврааму \Быт. 16:3\,
- семья Элимелеха проживает в Моаве десять
лет, прежде, чем начинают разворачиваться события
книги Руфь \Руфь 1:4\.
Вероятно, именно такое понимание числа десять
было положено в основу той формы богослужения,
которую называют возношением десятины: Святый и
Истинный совершает Свой Суд, в результате которого
Он получает Свою Десятую часть, «огнём очищен-
ную» (Откр.3:18). Десятина становится подношением
царю (1Цар.8:15-18) или священнику, имеющим
власть творить суд, на который уповает человек:
- десятым поколением от Адама рождается Ной
(согласно родословиям 5 главы Бытия), спасший чело-
вечество от Потопа;
- десятым поколением от Сима, пережившего
Потоп, рождается Авраам. И Авраам и Ной – это деся-
тина Господу от потомков Адама;
- Вышний Судия ищет в Содоме десять правед-
ников, чтобы отложить Свой суд (Быт.18:32).
Как форма поклонения Всевышнему Б-гу возно-
шение десятин Небесному Судье должно было быть
известно от дней Эдемского Обетования Господа о
нашем спасении. Вероятно, десятинные возношения в
ожидании Пришествия Господа, просто сжигались
(как жертва), поскольку, например, Патриарх Иаков

78
обещает принести их Царю царей в неопределённом
будущем:
«И встал Иаков рано утром, и взял камень,
который он положил себе изголовьем, и поставил
его памятником, и возлил елей на верх его.
И нарёк имя месту тому: Вефиль, а прежнее
имя того города было: Луз.
И положил Иаков обет, сказав: если Б-г будет
со мною и сохранит меня в пути сём, в который я
иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
и я в мире возвращусь в дом отца моего, и бу-
дет Господь моим Б-гом, -
то этот камень, который я поставил памятни-
ком, будет Домом Б-жиим; и из всего, что Ты, [Б-
же], даруешь мне, я дам Тебе Десятую часть.»
Быт.28:18-22
Будущий Израиль видел во сне Лестницу, веду-
щую в Небо, которая своим основанием опирается на
Камень. Иаков понимает, что речь идёт о Мессии и
Его служении, прокладываюем для человека дороу в
Небо, поэтому проснувшись, он помазает елеем … ка-
мень словно царя или священника. Молодой человек
выражает уверенность, что камень, давший приют по-
ка только ему одному, однажды возрастёт до Храма, и
тогда Иаков (или его потомки) поднесёт здесь свои
Десятины.

Опыт Авраама и Иакова подсказывает нам, что

подношение Десятин Господу завершает какое-то Б-
жье деяние. Десятины – это возношение свершения.
Для Израиля десятинный порядок стал следствием об-
ретения им Обетованной земли. Израиль отделял Де-
сятину (и отделяет поныне) только с произведений
Обетованной Земли и приплода скота, рождённого
здесь. В библейское время, если бы вы были ремес-

79
ленником или жили за пределами земли (территорий,
обещанных Аврааму, а это очень часто было больше,
чем сама страна Израиля), вы не принимали бы уча-
стия в преимуществах Десятин:
«И начатки из молотого хлеба нашего и при-
ношений наших, и плодов со всякого дерева, вина и
масла мы будем доставлять священникам в кладо-
вые при Доме Б-га нашего и Десятину с земли
нашей левитам. Они, левиты, будут брать Десяти-
ну во всех городах, где у нас земледелие.»
Неем. 10:37
«… И все Иудеи стали приносить Десятины
хлеба, вина и масла в кладовые» Неем. 13:12
«… Принесите все Десятины в Дом Хранили-
ща, чтобы в Доме Моём была пища» Мал. 3:10
«…Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
что даёте Десятину с мяты, аниса и тмина, и оста-
вили важнейшее в Законе: Суд, Милость и Веру;
сие надлежало делать, и того не оставлять.»
Мтф. 23:23
Талмуд закрепляет это Библейское правило в
следующем постановлении:
«Относительно Десятин установлено следую-
щее правило: всё, что идёт в пищу, охраняется и про-
израстает из земли, подлежит десятинным сборам»
Трактат Маасер, глава 1, мишна 1

(Если речь шла о скоропортящихся продуктах,

Десятин с которых невозможно было быстро доста-
вить в Иерусалим, их обрабатывали, и в таком виде
приносили в Храм: фрукты высущивали, виноград об-
ращали в вино, из олив выжимали масло и т.д.)
На первый взгляд, это кажется несправедливым
постановлением. Почему люди, не занятые земледели-
ем, (писцы или мастеровые) не могли представить

80
свои Десятины Господу, ведь Он благословлял и их
всем необходимым? Почему же только «всякая Деся-
тина на земле из семян земли и из плодов дерева
принадлежит Господу», и являлась «Святыней Гос-
подней» (Лев.27:30)? Израиль был призван являться
народом священников на этой земле Храма, а «Разве
не знаете, что священнодействующие питаются от
святилища? что служащие жертвеннику берут до-
лю от жертвенника?» (1Кор.9:13) Благодаря служе-
нию Израиля эта земля должна была превратиться в
подобие Новой Земли: «Там не будет более малолет-
него и старца, который не достигал бы полноты
дней своих; ибо столетний будет умирать юношею,
но столетний грешник будет проклинаем.
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев,
как вол, будет есть солому, а для змея прах будет
пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей
Святой Горе Моей, говорит Господь.» Ис.65:20,25
То, откуда Израиль приносил свои десятины, яв-
ляло границы его священства.

Но среди потомков Авраама была группа людей,

которая выражала поклонение Б-гу приношением Де-
сятин со всего своего дохода, как это сделал и сам Ав-
раам. Это были левиты, служащие в Храме:
«Объяви левитам и скажи им: когда вы буде-
те брать от сынов Израилевых Десятину, которую
Я дал вам от них в удел, то возносите из неё возно-
шение Господу, Десятину из Десятины, -
и вменено будет вам это возношение ваше,
как хлеб с гумна и как взятое от точила;
так и вы будете возносить возношение Госпо-
ду из всех Десятин ваших, которые будете брать от
сынов Израилевых, и будете давать из них возно-
шение Господне Аарону священнику; из всего, да-

81
руемого вам, возносите возношение Господу, из
всего лучшего освящаемого.
И скажи им: когда вы принесёте из сего луч-
шее, то это вменено будет левитам, как получаемое
с гумна и получаемое от точила.» Чис.18:26-30
Т.е. хотя левиты будут приносить свои Десятины
не от произведений земли Израиля, их Десятины будут
рассматриваться как приношение с гумна или с точи-
ла. Не все левиты совершали служение в Храме. Но
получать вознаграждение от Десятин Израиля могли
только служащие Святилища:
«а сынам Левия, вот, Я дал в удел Десятину из
всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они
отправляют службы в Скинии собрания.»
Числ.18:21
«и Десятины хлеба, вина и масла, положен-
ные Законом для левитов, певцов и привратни-
ков.» Неем.13:5

Если человек имел право поклоняться Десятиной

Господу со всего своего прибытка, это свидетельство-
вало о его статусе, о его полном посвящении на слу-
жении Всевышнему в Его Храме. Таким человеком
мог быть, например, фарисей из притчи Иисуса, кото-
рый сказал:
«пощусь два раза в неделю, даю Десятую
часть из всего, что приобретаю.» Лук.18:12
Таким человеком увидел себя и Авраам при
встрече с Мелхесидеком. Давид, прозревая ту исто-
рию, так пророчески описал произошедшую тогда с
Авраамом перемену:
«Клялся Господь и не раскается: Ты священ-
ник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4).
Если сегодня Вечносущий просит, чтобы мы по-
клонились Ему Десятиной от трудов своих рук, что

82
это означает? Что Вышний Судия наделяет нас свя-
щенническими обязанностями и рассматривает труд,
за который мы получаем плату, - где бы он не совер-
шался, - прежде всего, как служение Себе, со всеми
исходящими обязанностями. Было бы честно: полу-
чать плату, не выполняя работу? Отделение Десятин
при невыполнении Б-жьего служения на местах рабо-
ты очень похоже совершение храмовых жертв лишь в
силу традиции:
«К чему Мне множество жертв ваших? гово-
рит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и
туком откормленного скота, и крови тельцов и
агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Моё,
кто требует от вас, чтобы вы топтали Дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных: курение
отвратительно для Меня; Новомесячий и Суббот,
Праздничных собраний не могу терпеть: беззако-
ние - и празднование!
Новомесячия ваши и Праздники ваши нена-
видит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело
нести их.» Ис.1:11-14
Десятина – форма выражение благодарности Б-
гу за то, что на месте, куда Он послал нас служить
Ему, мы вели себя достойно нашего Царя и Священ-
ника. Мы явили Его образ. Мы ничего не можем при-
нести Господу достойное Его Славы. Мы можем
только вернуть ему то, что Он до этого дал нам: Мес-
сию.

Десятина в храмовом жертвоприношении.

«Десятый будет выделенностью для Господа»
(Левит.27:32, букв. перевод)
Десятина, – образ самого Сущего, такой же, как,
например, символы хлеба и вина, источника Воды

83
Живой или Субботы. Порядок Десятин – это рассказ о
служении Творца своему творению. Иудейские муд-
рецы так объясняли порядок Десятинного возноше-
ния:
«Б-г прежде дал Десятины Израилю, потому
что написано, что в пустыне каждый человек получал
десятую часть ефы манны:
«Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе
не пришли в землю обитаемую;
манну ели они, доколе не пришли к пределам
земли Ханаанской. А гомор есть десятая часть
ефы.» (Исх.16:35-36),
а по приходу в Обетованную Землю попросил
продемонстрировать их Ему.»
Б-г приемлет от человека только тот Дар, кото-
рый Сам же дал ему. Десятина – рассказ о Даре Суще-
го, т.е. о Его Жертве; в Храмовом ритуале она сопро-
вождала принесение кровных жертв или даже могла
заменять их:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: когда
вы войдёте в землю вашего жительства, которую Я
даю вам, и будете приносить Жертву Господу, Все-
сожжение, или жертву Заколаемую, от волов и
овец, во исполнение обета, или по усердию, или в
Праздники ваши, дабы сделать Приятное Благо-
ухание Господу, -
тогда приносящий Жертву свою Господу дол-
жен принести в приношение от хлеба Десятую
часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвёр-
тою частью гина елея.» Чис.15:1-4
«Если же он не в состоянии принести двух
горлиц или двух молодых голубей, пусть принесёт
за то, что согрешил, Десятую часть ефы пшенич-
ной муки в Жертву за грех; пусть не льёт на неё

84
елея, и ливана пусть не кладёт на неё, ибо это
Жертва за грех.» Лев.5:11
Т.е. часть храмовых жертв мерилась Десятинами.
(Десятая часть ефы муки приносилась при приноше-
нии агнца, две десятых – при овне, три десятых – при
тельце: Чис. 29:3-10).

Десятина как пророчество о переживаниях

народа Израиля.
Исследование пророчеств закона о Десятине
представит нам рассказ не только о «Начальнике и
Совершителе нашей веры» (Евр.12:2), но и о тех, кто
согласились стать Его «образом и подобием». Так,
библейский ритуал Пасхи намного шире, чем только
Пасхальный ужин (седер) и также пересекается в сво-
их откровениях с символом Десятины. На следующий
день после первого Пасхального седера, ночью 16 ни-
сана, в Израиле срезали колосья ячменя. Для обычных
Храмовых приношений использовали пшеницу луч-
ших сортов, чтобы передать тот же образ, что нес не-
порочный жертвенный ягненок. Использование ячме-
ня говорило, что этот Пасхальный ритуал предупре-
ждает уже не о страданиях Иисуса. Три человека тре-
мя серпами срезали три сея колосьев, которые состав-
ляли десять омеров, и складывали в три корзины. За-
тем они трижды обращались к присутствующим, что-
бы те засвидетельствовали, что они точно видели все
детали происходящего. Срезанные колосья в трёх кор-
зинах приносили во двор Храма и обмолачивали там.
Мы помним, что три корзины в библейской символике
это три дня: «Три корзины - это три дня» (Быт.
40:18). Зерно просеивалось и перебиралось, затем
слегка прокаливалось на огне в решете так, чтобы
огонь непременно коснулся каждого зернышка. После

85
прокаливания зерно рассыпалось во дворе Храма, и
ветер обвевал его. Затем его подвергали грубой пере-
молке. Перемолотые три сеа зерна просеивались три-
надцать раз. Из них бралась одна десятая часть, что
соответствовало одному омеру, который и предназна-
чался для обряда Возношения:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: когда
придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать
на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы
вашей к священнику;
он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы
вам приобрести благоволение; на другой день
Праздника вознесёт его священник;
…никакого [нового] хлеба, ни сушёных зёрен,
ни зёрен сырых не ешьте до того дня, в который
принесёте приношения Б-гу вашему: это вечное
постановление в роды ваши во всех жилищах ва-
ших.» Лев.23:9-14
Этот Пасхальный обряд предупреждал, что со-
бытия Голгофы должны были стать «временем просе-
ивания» Израиля того времени, как предупреждали и
пророки:
«О, меч! поднимись на Пастыря Моего и на
ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази
Пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою
на малых.
И будет на всей земле, говорит Господь, две
части на ней будут истреблены, вымрут, а третья
останется на ней.
И введу эту третью часть в огонь, и расплав-
лю их, как плавят серебро, и очищу их, как очи-
щают золото: они будут призывать Имя Моё, и Я
услышу их и скажу: „это Мой народ", и они ска-
жут: „Господь – Б-г мой!"» Зах.13:7-9

86
 Во время ритуала Потрясения первого снопа
священник взмахивал омером перед Жертвенником в
направлении четырех сторон света, а также вверх и
вниз, напоминая, что Господь однажды соберёт свой
«просеянный» народ не только от четырёх концов
земли, но и от смерти и могил, а также с Небес, где
пребывают воскрешённые для участия в Суде правед-
ники. До дня Возношения снопа (до наступления 17
нисана) нельзя было есть зёрен нового урожая.

Десятина как обетование Господа о наших

домах.
Когда мы думаем о настоящих и будущих воз-
можных проблемах, мы переживает более о своих
близких, чем о себе. Законы Десятины открывают нам
особую милость Б-га по отношению к семьям тех, кто
посвятил себя Ему.
«к Месту, какое изберёт Господь, Б-г ваш, из
всех колен ваших, чтобы пребывать Имени Его
там, обращайтесь и туда приходите,
и туда приносите Всесожжения ваши, и Жерт-
вы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ва-
ших, и обеты ваши, и добровольные приношения
ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелко-
го скота вашего;
и ешьте там пред Господом, Б-гом вашим, и
веселитесь вы и семейства ваши о всём, что дела-
лось руками вашими, чем благословил тебя Гос-
подь, Б-г твой.» Втор. 12:5-7
«Отделяй Десятину от всего произведения се-
мян твоих, которое приходит с поля [твоего] каж-
догодно,
и ешь пред Господом, Б-гом твоим, на том
Месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать Име-
ни Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и

87
елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и
мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться
Господа, Б-га твоего, во все дни.
Если же длинна будет для тебя дорога, так что
ты не можешь нести сего, потому что далеко от те-
бя то Место, которое изберёт Господь, Б-г твой,
чтоб положить там Имя Своё, и Господь, Б-г твой,
благословил тебя,
то променяй это на серебро и возьми серебро в
руку твою и приходи на место, которое изберёт
Господь, Б-г твой;
и покупай на серебро сие всего, чего пожелает
душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего
потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Гос-
подом, Б-гом твоим, и веселись ты и семейство
твоё.
И левита, который в жилищах твоих, не
оставь, ибо нет ему части и удела с тобою.
По прошествии же трёх лет отделяй все Деся-
тины произведений твоих в тот год и клади [сие] в
жилищах твоих.» Втор.14:22-28
Согласно Закону Моисея, в первый, второй, чет-
вертый и пятый годы от шмиты (субботнего года)
отделялась вторая Десятина (Маасер шени) которая
использовалась для паломничества всей семьи в Храм.
Продукты этой десятины необходимо было съедать в
Иерусалиме. В третий и шестой годы вторую Деся-
тину (Маасер ани) передавали бедным и левитам, не
участвующим в Храмовом служении:
«Когда ты отделишь все Десятины произведе-
ний [земли] твоей в третий год, год десятин, и от-
дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они
ели в жилищах твоих и насыща-
лись.» Втор.26:12

88
 «По прошествии же трёх лет отделяй все Де-
сятины произведений твоих в тот год и клади [сие]
в жилищах твоих;
и пусть придёт левит, ибо ему нет части и уде-
ла с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые
[находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и
насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Б-г
твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь
делать.» Втор.14:28-29
Поскольку паломничество совершалось только
три раза в году, и сохранить некоторые десятинные
продукты до этого времени было не возможно, Вто-
рую Десятину можно было выкупать за деньги с при-
бавлением к ней пятой части от её суммы с тем, чтобы
в Иерусалиме на них купить те же самые продукты, с
которых первоначально шла Десятина:
«Вторая Десятина предназначена на еду, питье
и умащение…»
Маасер шени, глава 2, мишна 1
«На деньги Маасер шени нельзя покупать рабов,
рабыть, недвижимость и нечистых животных…
нельзя тратить денег маасер шени на покупку жерт-
венных птиц…, также нельзя их тратить на жерт-
вы за грех и жертвы повинности…»
Маасер шени, глава 1, мишна 7
Десятину в принципе должны были съедать
священники, но здесь ею пользовались простые люди.
Через закон о второй Десятине Вечный являл, что се-
мьи приносящих Десятины Он также рассматривает
как Своё священство. Когда они приходят в Его Храм,
они получают право вкушать вторые Десятины, как и
Его служителя:
«Ибо неверующий муж освящается женою ве-
рующею, и жена неверующая освящается мужем

89
верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а
теперь святы.» 1Кор.7:14
Это не значит, что наши родственники безуслов-
но попадают под Его покровительство. От них необ-
ходима определённая готовность принять эти благо-
словения: вторую Десятину, например, можно было
есть только в состоянии ритуальной чистоты (Маасер
шени, глава 2, мишна 10).

Сегодня нет Храма, который бы освящал место,

где можно было съедать вторые Десятины. Но этиче-
ская сторона Заповеди о второй Десятине осталась.
Вечный и Святый ставит религиозное воспитание и
культуру в семье очень высоко: Он возводил в ранг
религиозной обязанности человека приводить к ногам
Господа свою семью и там накормить её досыта. По-
траченные на это средства Он рассматривает как Свою
Святыню. Это же относится к деньгам, отданным на
то, чтобы накормить «Хлебом Жизни» своих знако-
мых, – напомним, что часть второй Десятины шла на
благотворение бедным (Маасер ани). Обязанность
второй Десятины описывается во Второзаконии тер-
минами Заповеди о Субботе:
«Нельзя тебе есть в жилищах твоих Десятины
хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и пер-
венцев крупного скота твоего и мелкого скота тво-
его, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и доб-
ровольных приношений твоих, и возношения рук
твоих;
но ешь сие пред Господом, Б-гом твоим, на
том Месте, которое изберёт Господь, Б-г твой, - ты
и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и
левит, [и пришелец], который в жилищах твоих, и
веселись пред Господом, Б-гом твоим, о всём, что
делалось руками твоими.» Втор.12:17-18

90
 Завершение закона о Десятине.
Порядок Десятин, как и система жертвоприно-
шений, появился у дверей Эдема вместе с Обетовани-
ем Вышнего Б-га освободить человека от греха. Вме-
сте с системой жертвоприношений он придёт к своему
концу по исполнению всех пророчеств этих ритуалов.
Закон о Десятинах говорит, что это случится только
после поселения на Новой земле: после вступления в
Обетованную землю Вечносущий перестал питать Из-
раиль Десятинами манны (которая определялась как
десятина, Исх.16:32-36), –
«И стояли сыны Израилевы станом в Галгале
и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца
вечером на равнинах Иерихонских; и на другой
день Пасхи стали есть из произведений земли сей,
опресноки и сушёные зерна в самый тот день;
а манна перестала падать на другой день по-
сле того, как они стали есть произведения земли, и
не было более манны у сынов Израилевых, но они
ели в тот год произведения земли Ханаан-
ской.» И.Нав.5:10-12

Согласно 5 главы Маасер шени (с 6 мишны и да-

лее) в храмовое время иудеи были обязаны до конца
Пасхи устранить все не принесённые Десятины этого
религиозного года из своих домов – совершить биур:
«Накануне последнего (вариант прочте-
ния первого) йом-това Пасхи в четвертый и седьмой
год производился биур. Как производился биур? – да-
вали, кому следовало (т.е. священнику) возношение и
Десятинное возношение; также первую Десятину ко-
му следовало (т.е. левиту), и также Десятину бед-
ных, кому следовало, а оставшееся не съеденными

91
вторая Десятина и первины уничтожались, где бы
они не были» Мишна 6
«Во время принесения Вечерней Жертвы (Минхи)
в последний день Пасхи читалось исповедание, запи-
санное во Втор. 26:13-14» Мишна 10:
«я отобрал от дома [моего] Святыню и отдал
её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем по-
велениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не
преступил Заповедей Твоих и не забыл; я не ел от
неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте, и не
давал из неё для мёртвого; я повиновался Гласу
Господа Б-га моего, исполнил всё, что Ты запове-
дал мне.»
Биур совершается доныне, напоминая нам, что
приходит срок, и Десятины Господа, припрятанные у
нас, однажды сгорают, не принеся того благословения,
которое вложил в них Господь.

А Ему, Который знает, как воздать каждому по

путям его (2Пар.6:30), честь и Слава как Отцу, Сыну и
Святому Духу. Аминь.

«Вы слышали,
что сказано древним: ...»
Мтф. 5:27

ИУДАИЗМ О
ПРИНУЖДЕНИИ
ИНОПЛЕМЕННИКОВ
РАБОТАТЬ В СУББОТУ

«…а День Седьмой - Суббота Господу, Б-гу

твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня

92
твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жили-
щах твоих.» Исх. 20:10
Иудаизм запрещает использовать труд инопле-
менника в Субботу или побуждать его каким-либо об-
разом нарушать Покой Субботы:
«Школа Шаммая говорит: нельзя ничего прода-
вать язычнику, ни нагружать вместе с ним (его ско-
тину), ни накладывать ношу на него самого, если он
не может достигнуть ближайшего места (до
наступления Субботы)…»
Трактат Шаббат, глава 1, мишна 7
«Школа Шаммая говорит: нельзя отдавать
язычнику кожи для обработки и вещи в чистку, если
он не может исполнить заказ до наступления Суббо-
ты. Всем перечисленным действиям школа Гиллеля
ставит пределом закат солнца.» Мишна 8

ГЛАВА 6.
ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

«И взял Исав жён своих и сыновей своих, и

дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада
свои, и весь скот свой, и всё имение своё, которое
он приобрёл в земле Ханаанской, и пошёл в [дру-
гую] землю от лица Иакова, брата своего,
ибо имение их было так велико, что они не
могли жить вместе, и земля странствования их не
вмещала их, по множеству стад их.
И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же
Едом.
И вот родословие Исава, отца Идумеев, на го-
ре Сеир.» Быт.36:6-9

93
 Исав начинает своё путешествие, чтобы разой-
тись с братом, и в результате этого покидает Обето-
ванную землю. Этот поступок может показаться нам
не совсем праведным, поскольку у нас есть похожий
пример ухода Лота от Авраама по той же имуще-
ственной причине:
«И непоместительна была земля для них, что-
бы жить вместе, ибо имущество их было так вели-
ко, что они не могли жить вместе.» Быт.13:6
И всё же автор Бытия, описывая этот разрыв,
неожиданно находит положительные моменты в про-
исходящем. Переход Исава на место нового обитания
напоминает описание путешествия Авраама в Обето-
ванную землю:
«И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота,
сына брата своего, и всё имение, которое они при-
обрели, и всех людей, которых они имели в Хар-
ране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и
пришли в землю Ханаанскую.» Быт. 12:5,
– очень похоже на Быт.36:6. С одной стороны,
Исав вроде бы покидает Б-жью землю, но с другой
стороны Моисей описывает происходящее так, словно
Исав только начинает своё странствие к ней.
Обычно, мы достаточно негативно относимся к
Исаву и к связанным с ним словом: «и пренебрёг Ис-
ав первородство» (Быт.25:34). Он оставил свою рели-
гиозную общину, он перестаёт хранить внешние обря-
довые знаки, свидетельствующие о нашем уповании.
Разве он может находиться под Благодатью Истинно-
го? Да, Исав остается в каких-то рамках порядочности
и придерживается определённых моральных стандар-
тов. Обратите внимание, Исав оставляет младшему
брату всё наследство отца: не только землю, но и
имущество:

94
 «И взял Исав …всё имение своё, которое он
приобрёл в земле Ханаанской.» Быт.36:6
Уходя от семьи, Исав не взял своей доли наслед-
ства, но только то, что приобрёл сам. Это не блудный
сын из притчи Иисуса, потребовавший своей доли со-
стояния. Это не Каин, который оказавшись в такой же
ситуации, убил брата. Исав простил Иакова. И всё же
Исав ушёл.
Точно также уходил от Израиля Иуда (Быт.38
гл.). Точно так же всем нам иногда хочется уйти от
религии, от своих общин, не правда ли? Но Иуда, по-
рвав отношения с семьёй, примкнув к язычникам, же-
нившись на язычнице, всё же однажды не просто вер-
нулся, но и стал опорой Израиля. Судя по словам отца,
жизнь Исава и его потомков, если не поднялась до
этого уровня, всё же оказалась навсегда связанной с
судьбой Иакова:
«ты … будешь служить брату твоему; будет
же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго
его с выи твоей.» Быт.27:40
Т.е. в дальнейшей истории они шли рядом, и их
главенство друг над другом чередовалось.
Мы склонны думать, что Писание рисует Иакова
как более готового принять благословение, но это не
так: уже от своего рождения Исав является волосатым,
т.е. предстаёт взрослым, зрелым мужчиной, как это
было при творении Адама. Его второе имя – Едом –
это, по сути лишь вариант произношения имени Адам
(красный). А первое имя, Исав, происходит от глаго-
ла ‫( לאשות‬лаасот - делать), и может означать сде-
ланный, готовый, т.е. совершенный. У них с Иако-
вом одно благословение на двоих (земля отца). Они
стараются убежать друг от друга и разделиться (Иа-
ков – в Харан, а Исав уходит на гору Сеир), но снова
сходятся на могиле отца. Роли братьев всё время ме-

95
няются: кажется, что в деле с продажей первородства
Исав выступает в роли отрицательного персонажа, а
его брат, хотя и поступает не очень честно, но всё же
действует из лучших побуждений. Но эта история
прочитывается прямо противоположным образом в
свете 3 главы Бытия, где змей, соблазнив человека
едой, отнял у него первородство. Параллель с Эдем-
ской историей усиливают имена: Едом – тоже, что
и Адам; а Иаков не только обманывающий, но и из-
вивающийся. Иаков хватает Исава за пяту, стремясь
помешать его первенству (Быт.3:15). Зная это, стано-
вится понятным, почему Писание дважды сравнивает
Давида именно с Исавом, а не с Иаковом (1Цар.16:12;
17:42. Для описания внешности Давида используется
слово адмони ‫אדמוני‬, что и для Исава \«Первый вы-
шел красный», Быт. 25:25\. Синодальный перевод в
обоих случаях опускает это слово.)
Почему Иуда и Исав, казалось бы, ушедшие от
Б-га, всё же оказались в числе спасённых? А Каин так
и не был никогда причтён к ним? (Апостол Павел од-
нажды также оказался причастным к убийству, однако
не остался среди осуждённых: «и когда проливалась
кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял,
одобрял убиение его и стерёг одежды побивавших
его.» Деян. 22:20).
Все три истории неверных братьев – Каина, Иса-
ва, Иуды, – объединяет один храмовый термин, кото-
рый оказывается ключевым для их будущности.
Давайте ещё раз обратимся к стиху Быт. 36:8,9:
‫ בהר שעיר‬...‫וישב עשו‬
...‫אלה תלדות עשו‬
«И осел Исав на горе Сеир
… Вот порождение Исава:…»
Тора – целостное повествование, и каждая его
часть нужна и находится на строго выверенном месте.

96
Положение стиха в конструкции текста закрепляют
некоторые стандартные формулировки – гзера ша-
ва (букв. равные выкройки). Сравним, например,
стихи Быт. 37:1, 2 и 36:8, 9:
‫בארץ כנען‬... ‫וישב יעקב‬
...‫אלה תלדות יעקב‬
«И осел Иаков в земле Ханаан.
Вот порождение Иакова: …»
Оба повествования «выкроены» по одной схеме.
Поскольку два этих места сопоставимы друг с другом,
их необходимо рассматривать как одно целое. Т.е. го-
воря об отношениях между Иаковом и Исавом нам
необходимо сравнить места их поселений. Иаков про-
живает в земле Обетованной, – и что означает это ме-
сто в Плане Вседержителя, мы представляем. Исав же
избирает поселиться на горе Сеир. Что это за мест-
ность? Слово Сеир переводится как «козел» (точнее
буквально это слово означает «косматый»). Это слово
стало третьим именем Исава. Даже трудно сказать, то
ли этот волосатый от рождения человек, поселившись
здесь со своей семьёй, дал название местности, то ли
на этой горе были расположены известные пастушьи
или охотничьи угодья. Но второй вариант менее до-
стоверен, поскольку сеир это не просто козёл, это осо-
бый храмовый термин. Когда козла приводили к
Жертвеннику и определяли как Жертву за грех
(например, с помощью жребия), тогда он становил-
ся сеир. Это слово, кроме имени Исава и названия
местности его проживания, во всей Библии употребля-
ется только в значении Жертвы за грех. Синодальный
перевод везде опускает это слово, но там, где в рус-
скоязычной Библии появляется выражение козёл в
Жертву за грех, в оригинальном тексте добавле-
но шеир (‫)שעיר‬: «козёл косматый в Жертву за
грех».

97
 Этот вид Жертвы становится поворотным в
судьбе Иуды. Вместо Иосифа, которого Иуда предла-
гает продать, убивают шеир (Быт.37:31) – козла в
Жертву за грех. Когда Каин начал вынашивать пла-
ны братоубийства, Б-г обратился к нему с советом:
«если не делаешь доброго, то у дверей грех
лежит» Быт.4:7
Один из вариантов перевода этого стиха: «у две-
рей» (имеется в виду двери Эдема или Святилища)
лежит Жертва за грех», поскольку сло-
во хатат (‫ )חטאת‬означает и грех и Жертву за грех.

Что же это за Жертва, которая оказывается спо-

собной вернуть человека, ушедшего от Истинного, в
Его Храм? Что эта за Жертва, которая простирает Ми-
лость Неба на тех, кто сегодня находится вне рамок Б-
жьего Завета? Каким образом Вышняя Праведность
обращается к тем, кто решил жить без Него? Обратим-
ся к описанию обряда Жертвы в Законе Моисея,
Исх.29:10-14:
«И приведи тельца пред Скинию собрания, и
возложат Аарон и сыны его руки свои на голову
тельца,» – возложение рук является символом олице-
творения приносящего с его жертвой.
«и заколи тельца пред лицем Господним при
входе в Скинию собрания;» – Жертва за грех, как и
всякая жертва, указывает на необходимость смерти
Иисуса ради нашего благословения.
«возьми крови тельца и возложи перстом
твоим на роги Жертвенника, а всю кровь вылей у
основания Жертвенника;» – возложение крови на
роги Жертвенника олицетворяло запись о нашем ре-
шении в «Книгу Жизни».
«возьми весь тук, покрывающий внутренно-
сти, и сальник с печени, и обе почки и тук, кото-

98
рый на них, и воскури на жертвеннике;» – сердце
приносящего жертву посвящается Б-гу.
«а мясо тельца и кожу его и нечистоты его
сожги на огне вне стана: это - [жертва] за
грех.» (Исх.29:10-14) – место за станом принадлежало
язычникам, т.е. людям не принадлежавшим к священ-
ству Израиля. Жертва за грех рассказывала о людях,
чьё сердце было направляемо Б-гом, но сами они
находились вне стана народа Б-жьего!
Могут ли люди, не заключившие Завета с Б-гом,
однажды войти в Его Царство? Могут ли люди, отвер-
гающие Его Имя наследовать Обновленную землю?
Иисус вполне опредёленно ответил на этот вопрос:
«Посему говорю вам: всякий грех и хула про-
стятся человекам, а хула на Духа не простится че-
ловекам;
если кто скажет слово на Сына Человеческо-
го, простится ему; если же кто скажет на Духа Свя-
таго, не простится ему ни в сём веке, ни в буду-
щем.» Мтф. 12:31-32
Что не может проститься человеку? Отвержение
Духа Святого, Чей тихий Голос в своём сердце слы-
шит всякий человек. А если человек не признаёт
Иисуса Христа своим Господом, это может проститься
ему?
«Если кто скажет слово на Сына Человече-
ского, простится ему.» Мтф.32 ст.
Жертва за грех рассказывала о том служении, ко-
торое совершает Небесный Первосвященник Иисус за
людей, оказавшихся вне Его стана, не принадлежащих
к Его народу, как записал апостол Павел:
«отчуждены от общества Израильского, чуж-
ды Заветов Обетования, не имели надежды и были
безбожники в мире.» Еф. 2:12

99
 Этим людям не известен Б-жий Закон и Его воля,
поэтому Жертва за грех приносилась за того человека
или народ, который совершал неправедное по незна-
нию:
«Если по недосмотру общества сделана ошиб-
ка, пусть всё общество принесёт … одного козла в
Жертву за грех;
и очистит священник всё общество сынов Из-
раилевых, и будет прощено им, ибо это была ошиб-
ка, и они принесли приношение своё в жертву Гос-
поду, и Жертву за грех свой пред Господом, за свою
ошибку;
и будет прощено всему обществу сынов Изра-
илевых и пришельцу, живущему между ними, по-
тому что весь народ сделал это по ошибке.
Если же один кто согрешит по неведению, то
пусть принесёт козу однолетнюю в Жертву за грех;
и очистит священник душу, сделавшую по
ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и
прощено будет ей;
один Закон да будет для вас, как для природ-
ного жителя из сынов Израилевых, так и для при-
шельца, живущего у вас, если кто сделает что по
ошибке.» Числ.15:24-29
Дух Святой постепенно очищает в нашем сердце
ростки Эдема. Апостол Павел так нарисовал путь вся-
кого человека в Храм:
«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долго-
терпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание. На таковых нет Зако-
на.» Гал.5:22-23
Под незримым руководством Святого Духа мы
начинаем этот путь с воздержания, чтобы закончить
на наивысшей добродетели Б-жьего Царства – Любо-
вью. Обратите внимание, что Вера, – т.е. признание

100
бытия и власти Б-га, – не является исходной точкой
для благословенного присутствия Духа Святого с
нами. Вера появляется в человеке, когда Бодрствую-
щий уже научил нас подчиняться Своему воздержа-
нию и кротости. Согласно апостолу Павла, можно
находиться под руководством Святого Духа, но не
быть верующим человеком. Это не значит, что офици-
альное исповедание веры не имеет значения в деле
нашего преобразования: мы не можем задержаться на
определённом этапе своего возрастания; если мы ис-
пугаемся или воздержимся сделать следующий шаг
под руководством невидимого Наставника, это будет
возвратом назад.

Жертва за грех, как дополнительная жертва,

приносилась в каждый годовой Праздник и в Новоме-
сячье:
Новомесячье \Чис. 28:15\,
Пасху \Чис. 28:22\,
Праздник Седмиц (Пятидесятницы) \Лев.23:19\,
Новолетье (Рош – хаШана) \Чис. 29:5\,
Судный День \Чис. 29:11\,
во все дни Праздника Кущей \Чис. 29:16 и да-
лее\,
в Шмини ацерет \Чис. 29:38\
Библейские праздники открывают для нас пано-
раму разных этапов служении Иисуса ради потомков
Адама. Присутствие Жертвы за грех в ритуалах всех
этих Праздников говорит, что на всех этапах работы
Небесного Храма служение Иисуса охватывает как
вошедших, так и не вошедших в Завет с Ним:
«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на пра-
ведных и неправедных.» Мтф. 5:45
Результате служения Жертвы за грех.

101
 Что делает Иисус с теми, кто не принадлежит
Его Завету и даже не признаёт Его? Служение Жертвы
за грех, совершаемое Иисусом в Его Храме, приводит
к определённым результатам:
«И принесёт Аарон тельца в Жертву за грех за
себя и очистит себя и дом свой.» Лев.16:6
Что значит очистит? Очистить – значит убрать из
нас определённый грех так, чтобы он не повторялся. В
этом заключено служение Иисуса для неверующих
людей: Он старается отвратить их и избавить от их
пороков. Но у этой Жертвы было ещё одно предназна-
чение. Служение Жертвы за грех приводило к Освя-
щению:
«И тельца за грех приноси каждый день для
очищения, и Жертву за грех совершай на Жерт-
веннике для очищения его, и помажь его для освя-
щения его;
семь дней очищай Жертвенник, и освяти его,
и будет Жертвенник Святыня великая: всё, прика-
сающееся к Жертвеннику, Освятится.»
Исх.29:36-37
Очищение Жертвой за грех в конце концов при-
водило к освящению. Что такое Освящение? В рус-
ском языке смысл этого термина более широк и рас-
плывчат, чем в иврите. В иврите значение слова (ка-
даш, ‫)קדש‬ сосредоточено вокруг поня-
тия посвящение. Суть термина наиболее понятно рас-
крывается через ритуал заключения брачного союза,
когда жених вручает невесте какой-либо предмет, и
если она принимает его, он произносит фразу, после
которой их брак становится нерасторжим: «Сим по-
свящаешься мне по Закону Моисея и Б-га». Освящен-
ный, – значит посвященный кому-то одному и недо-
ступен для всех остальных. (Мы называем Б-га Свя-

102
тым, потому что Он не доступен для нашего понима-
ния и приближение к Нему невозможно.)
Жертва за грех освящает человека, т.е. ею Б-г
посвящает нас для Себя Одного и отныне никто не
имеет права трогать нас: «ибо касающийся вас каса-
ется зеницы ока Его.» (Зах.2:8). Так говорит Закон
Моисеев.

Жертва за грех и Небесный суд.

«…то, что ныне проповедано вам благовест-
вовавшими Духом Святым, посланным с Небес, во
что желают проникнуть Ангелы» 1Пет.1:12
Согласно посланию апостола Петра, следя за со-
бытиями на Земле, небожители также и как мы, посте-
пенно всё более и более оценивали справедливость и
мудрость плана Спасения нашей планеты, избранного
Всеведующим и Вездесущим. Вероятно их, как и нас,
особенно интересовало положение перед будущим
Судом тех, кто всё же формально отвергал водитель-
ство Творца. Поэтому порядок приношения Жертвы за
грех отразил разные стороны Б-жественного Открове-
ния о таких людях, звучащие на разных этапах Вели-
кой Борьбы. Ритуалы Жертвы за грех позволяют нам
приподнять завесу над тем, как изменялось отношения
ко греху в Небесных обителях, как Небо всё более со-
глашалось с Планом Вышней Мудрости об этих лю-
дях.
Существовало несколько разновидностей Жерт-
вы за грех.
– В первом случае кровь Жертвы за грех не вно-
силась во Святилище, – т.е. она расск