В начале I ст. н.э.

произошло событие, которое и сегодня продолжают анализировать

историки, философы и богословы. Понтий Пилат — чиновник, поставленный Римом
править Иудеей — решил на Пасху помиловать одного из осуждённых на смертную
казнь. Он спросил у толпы, кого они хотят отпустить, и народ выбрал разбойника
Варавву, осудив безгрешного Христа.
Постоянный эксперт «Клуба LIFE» богослов Фёдор Райчинец уверен, что этот выбор
повернул мировую историю в новом направлении, а само это повествование является
отличным примером, как не сделать ошибку, выбирая руководителя или лидера страны.
Варавва или Христос? Кого бы мы выбрали сегодня, если бы подобное происходило в
наши дни?
Варавва упоминается во всех четырёх Евангелиях, но евангелисты называют его по-
разному. Кто-то — мятежником, кто-то — узником или разбойником.
В двух Евангелиях ему приписывается не только мятеж и возмущение народа, но и
убийство, поэтому многие историки и богословы относят его к радикальной группе
сикариев. У них были очень интересные и глубоко религиозные взгляды. Сикарии
считали, что нужно спровоцировать Бога вмешаться в ход истории и повторить то, что Он
однажды сделал во время избавления евреев от египетского рабства, когда вывел свой
народ в пустыню. Во время народных празднований они устраивали народные протесты, и
могли в толпе убить кого-нибудь из элиты общества.
Пасха в иудейской истории была праздником освобождения, а потому предпасхальные
события в Иерусалиме всегда были заряжены радикальными настроениями. На время
праздника правители стягивали в Иерусалим большое количество солдат, чтобы сохранять
мир.

Благодаря Иисусу, Варавве был подарен шанс изменить свою жизнь. Мы не знаем, что
случилось с ним дальше, но можем пофантазировать о том, сделал ли он выводы, стал ли
другим человеком…
Что было с Вараввой после освобождения от смерти? Давайте думать, что он стал
хорошим парнем.
Я бы хотел обратить внимание на арамейское имя «Варабба», что означает «сын
Отца» или «сын Бога».
Когда Пилат предоставил выбор между Вараввой или Христом, он, по сути, предложил
два пути политических и социальных преобразований. Пилат как бы спросил у людей:
«какого сына Бога вы хотите, чтобы я вам отпустил?»
В то время евреи ожидали прихода Мессии, они верили, что этот идеальный царь будет
послан Богом, чтобы осуществить избавление народа Израиля — включая политическое
освобождение из-под власти других народов. Но у людей не было единого мнения, каким
лидером он будет. Одни думали, что Мессия будет воином, который появится с мечом на
коне и восстановит справедливость силовым вариантом. И один сын Бога представляет
этот силовое разрешение ситуации — быстрое, агрессивное, но в этом случае никто не
знает, к каким результатам этот вариант может привести. Толпа поддаётся влиянию
лидера, который говорит, что решит проблемы, и людей здесь ничего не касается, они
просто идут за ним.
Другие ожидали Мессию, который придёт с миром и предложит мирный вариант
разрешения ситуации. Это очень длительный процесс, но задевает каждого. Он требует
очень много времени и усилий и основан на том, что меняться надо всем.
В тот день, когда Иисус вошёл в Иерусалим со стороны Елеонской горы, со стороны
Дамасских ворот в город вошли римские войска, которые одним своим появлением
внушали безопасность. И я всегда задаю себе вопрос: на кого бы я возложил надежды на
безопасность в своём городе? Я люблю такие вопросы задавать себе лично: за кем бы я
пошёл? И боюсь, что толпа отдаст предпочтение тем, кто предлагает простое и быстрое
решение очень сложного вопроса. То есть, популистам.
История Вараввы даёт нам два урока. Первый: очень опасно поддаваться мнению
толпы.
При торжественном въезде в Иерусалим толпа приветствовала Христа: «Осанна Сыну
Давыдову!» Люди кричали: «Гряди, Мессия, приходи, мы тебя заждались!» Иисус повёл
себя не так, как ожидала толпа, и спустя несколько дней те же люди кричали: «Распни
его!» Об этом и говорит нам Страстная неделя.
Когда тебя чествует толпа — это очень условная поддержка. Полагаться на мнение толпы
— это полагаться на большую иллюзию.
Второй урок – это вопрос лидерства.
Толпа всегда предпочитает того, кто обещает конкретные быстрые изменения, во время
которых толпе ничего не надо делать. Толпе будет неинтересен лидер, который говорит,
что это общие проблемы, и нужно их решать сообща. Из этой истории мы можем сделать
выводы, что популисты будут всегда предпочтительнее. А толпа, по большому счёту,
решает всё.
Но Пасха — праздник освобождения, за которым открывается путь к свободе. Интересно,
что библейская история об освобождении происходит под содействием Бога, но сам путь
к свободе Бог доверяет людям.
В контексте всего, о чём мы говорили, мне хочется, чтобы мы не теряли понимания: всё
революционные события, которые происходят, освобождают от прошлого, но не создают
новое, а лишь открывают возможности для него. Но чтобы мы перешли в новое,
необходимо личное участие каждого из нас в сложном процессе приближения к свободе.
«Преобразования начинаются с меня» — актуально сегодня и сейчас!

Конспект Варавва
Проповедь должна быть свободна от неясностей, двусмысленностей и не содержать
непосредственно с ее главной темой.
 
Выбор темы: Тема проповеди отражает то, о чем пойдет речь в проповеди.
«Заместительная жертва Христа».
 
Название: Название – это выражение сути проповеди для привлечения внимания, т.е. рекламы.
«Я – Варавва»                                                    
 
Суть: Главное содержание проповеди, которое выражается в одном предложении.
На кресте смерть Иисуса была заместительной смертью вместо нас.
 
Цель проповеди: Почему вы намерены прочесть эту проповедь? Цель проповеди – это ваши
перемены должны произойти в ваших слушателях в результате прочтенной вами проповеди.
Показать силу спасения Христа, Его милость к нам. Как бы глубоко мы ни пали, Христос может спа

 
Введение:  Введение должно возбудить интерес к теме, должно быть кратким, должно подводит
 
Я хочу прочитать вам из одной газеты исповедь одного преступника: «Я уже около месяца нахож
смертного приговора. Я был схвачен во время неудачного мятежа. Наш план был простой: си
организации и установить свой порядок. Всю жизнь я только убивал, грабил и не подчинялся за
бандиты, как и я. Но теперь все кончено: я арестован и приговорен к смерти. Сегодня день моей к
глазах у всех. Я даже уже слышу крики разъяренной толпы, доносящиеся из-за тюремных стен. То
идут за мной. Меня вывели из камеры. Но охрана оставила меня в стороне и мне сказали, что
объясняют, что вместо меня они казнят другого человека. Кто Он? Это Иисус из Назарета. Это неож
 
Вопросительное предложение:
Кто был человек, вместо которого умер Иисус? – Варавва. «Варавва» означает «сын своего отца» –
говорит о человеке. Ведь все мы дети своих родителей. Варавва - «Батькович». Кто он – Варавва? Ч
 
Основная часть: Основные тезисы должны находиться в логической последовательности.
 
Первый раздел: Разделы – это главные пункты проповеди, позволяют поддерживать
каждом главном разделе должна содержаться одна основная идея.
 
1. Его грехи во всех четырёх евангелиях: «известный» узник. Мф. 27:16.  Мятежни
23:19   Разбойник. Ин. 18:40
 
2. Его положение:  Виновен.  Осужден.  В узах.   Без всякой надежды.   Приговорен к
 
3. Был ли Варавва достоин смерти? – Да.
Мог ли он сам избежать казни?  - Нет.
Почему он был отпущен?
 
4. Его спасение через Христа: Незаслуженный Заместитель.  Неожиданное освобожде
Лк.23:25  Необыкновенная свобода.
 
Связка: Связки необходимы для плавного перехода от одного раздела к другому.
Похожи ли мы на Варавву?
 
Второй раздел:
Кто мы? Кто наш отец? (см. Ин. 8:44). – дьявол.
 Какой это человек, если его отец дьявол? Какие мы – люди? Наше сердце - источник всякого
 
4. Наши грехи:
Мы «известные» всей вселенной узники. Титу 3:3 – мы были рабами, узниками греха
Мятежники. Убийцы, возмутители, разбойники. Рим.5:6-10.
 
5. Наше положение:
Виновны. Рим. 3:19
Осуждены. Ин. 3:18
В узах. Рим. 6:16
Без всякой надежды. Еф. 2:12
Приговорены к смерти. Рим. 6:23; Еф. 2:1
 
6. Достойны ли мы наказания за наши грехи? – Да.
Можем ли мы сами избежать этого наказания? – Нет.
Есть ли спасение для нас? - Да
 
7. Наше спасение через Христа:
Незаслуженный Заместитель. Рим. 5:10; 2Кор. 5:21; Ис.53:6
Неожиданное освобождение.  Рим.8:33,34.
Необыкновенная свобода. Ин. 8:36; Гал. 5:1
 
Иллюстрация. Иллюстрация – это пояснение смысла проповеди посредством яркого примера. Илл
яркой. Сказав иллюстрацию, не вздумайте ее объяснять.
 
Заключение: Обобщение всего сказанного в сжатой форме – но это не новая проповедь! Не надо г
я хочу сказать…». Хорошо, если заключение проповеди связано с вступлением.
Кто был тот человек, место которого занял Иисус на кресте? – это мы, каждый из нас. Безгрешный
разбойником, мятежником, кто был осужден и приговорен к смерти, но получил незаслуженную ми
 
Призыв-применение: Проповедь должна отвечать на конкретные проблемы людей и их потребно
характер нравоучения и морализации.
Считаешь ли ты себя очень грешным, чтобы быть прощеным Богом? Именно для тебя пришел Ии
бы ты ни был плохим, Иисус умер вместо тебя, чтобы ты жил. Приняв прощение от Христа, ты
смерти.
 
Молитва. Искреннее обращение к Богу, в котором косвенно будет отражен призыв.