Вы находитесь на странице: 1из 5

Мы обсуждали тему Шри Гуру-Таттвы и то, как этот Гуру-Таттва проявляет функция

дикша-гуру и шикша-гуру. На этой неделе мы хотим обсудить, как происходит процесс


дикши становится успешным.
дивйах джнанах йато дадйат курйат папасйа санкшайам
тасмат дикшети са прокта дешикайс таттва-ковидайх
[Бхакти-сандарбха, 283]
Говорят, что Дикша - это процесс, посредством которого передается дивья-джняна,
трансцендентное знание и все папа, самскары, впечатления от мирских дел прошлых
жизней удаляются. Шри Чайтанья Махапрабху сказал Шриле Санатане Госвами:
дикша-кале бхакта каре атма-самарпана
сей-кале кша таре каре атма-сама
[CC Antya 4.192]
Во время посвящения, когда ученик совершает атма-самарпану, он полностью предается
Шри Кришне в образе слуги Шри Кришны, дикша-гуру, тогда Шри Кришна принимает
этого ученика своим собственным член семьи, чтобы быть его собственным партнером.
Как признает, что этот ученик так же хорош, как и Он. установлены настоящие
трансцендентные отношения между этой душой и Кришной, самбандха, отношения, в
процессе дикши.
Сам означает «выполнено», а бандха означает «связывание»; то, что полностью
связывает сердца вместе называется самбандха.
сеи деха каре тара чид-ананда-майя
апракрита-дехе татра чарана бхаджая
[CC Antya 4.193]
И когда Шри Кришна принимает этого ученика, тогда его тело становится
трансцендентным. В этом трансцендентном теле, этот преданный может служить
Кришне, потому что сказано: «Надево дэвам арчайет». Который значит, если вы не
полубог, вы не можете служить полубогам. Например, если человек хочет служить
Индре, сначала он сам должен стать полубогом и отправиться в Сваргалоку, а затем,
находясь там, он сможет служить Индре, а иначе ты не сможешь. Точно так же тело Шри
Кришны это сат-чид-ананда-майя, это воплощение всей вечности, знания и блаженства,
но наше материальное тело сделано из грубых элементов. Как личность в грубом
материальном теле может служить личности у которого тело сат чит ананда? В процессе
Дикшы Тело становится трансцендентным, и тогда человек может служить Кришна.
Теперь, пожалуйста, слушайте очень внимательно! В этом процессе дикши есть панча-
анга, которая называется панча-анга-дикша, посвящение, которое имеет пять
конечностей. Обычное значение слова называется рудхи-вритти. Простые люди слово
«дикша» обычно понимают неполно или часто неправильно. Когда люди не понимают
значения слова Дикша, и они принимают посвящение, но они не следуйте этому
правильно, тогда это называется авидвад-рухи-дикша. Авидвад означает людей, которые
не свелущи в шастрах; и рутхи, у них обычное понимание. Это называется авидвад-рутхи-
дикша.
Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объяснил: «Мы не хотим следовать этому
процессу avidvad-rūḍhī-дикша. Процесс Дикша невежественных людей. Но мы хотим идти
по пути видвад-руххи-дикша, понимание Дикши, которое является воплощением
просвещенного ученого человек. В основном то, что происходит в Кали-югу, это авидвад-
руххи-дикша, посвящение в соответствии с общими материальными концепциями и
идеями, но не фактическая инициация, которая называется видвад-рухи-дикша ».
видвад-руххи-дикша, истинное значение слова дикша и настоящее процесс дикши, как
его понимают совершенные преданные. Цель этого состоит в том, чтобы преданные те,
кто был посвящен, могут полностью следовать процессу в соответствии с желанием
своего Гуру и те, кто не был инициирован, могут иметь представление о том, как им
следует следовать этому, как только они примут прибежище добросовестного Сад-гуру.

Теперь давайте начнем обсуждать каждый из пяти анаг, приходящих один за другим,
пять составляющих с помощью которых можно достичь мантра-сиддхи или
совершенства, реализации дикша-мантр. Это самое важно, чтобы каждый день не просто
вспоминали мантры как попало , но скорее мы должны практиковать таким образом,
чтобы достичь мантра-сиддхи, совершенства реализация мантры. Пять этапов:
1. мантра-артха-чинтана.
2. ньяса.
3. прапатти.
4. Шаранагати.
5. атманиведана.
Теперь мы обсудим значение каждого из них.
Когда человек сидит, памятуя свои дикша-мантры, Сначала он должен совершить
мантра-артха-чинтану. Cintana означает «созерцать» мантра-артху, смысл каждого слова
мантры. Нужно знать значение и значение каждого слово ваших дикша-мантр. И нужно
обдумывать это значение, когда каждый помнит слово. Теперь в мантра-артха-чинтану
также входит понимание того, кто является Ишта-девой мантра. Каждая мантра имеет
господствующее божество. И вы можете думать, что сама мантра является сварупа,
форма этого божества. Или вы можете думать, что отдельные слоги мантры являются
различные части тела божества мантры. А также мантра является методом, с помощью
которого божеству мантры поклоняются. Кто является доминирующим божеством вашей
дикша-мантры? Какая форма эта мантра для Господа Джаганнатхи или для Господа
Нрисимхадевы или для Кришны? Если это для Kṛṣṇa, то это для Кришна в Матхуре? Kṛṣṇa
говорил Бхагават-Гиту, Kṛṣṇa в Двараке? Или Кришна во Вриндаване?
Эти вещи мы должны знать. А еще одна часть мантра-артха-чинтаны - размышлять над
нашей Самбандхой, какие у тебя отношения. Если ваши отношения с Кришной во
Вриндаване, ваши отношения, как слуга или друг или родитель или любимый Kṛṣṇa? Все
эти вещи мы должны услышать от нашего дикша-гуру, и если это невозможно, то Кришна
может устроить так, что шикша-гуру объясните эти три вещи, которые составляют мантра-
артха-чинтану, то есть созерцают значение каждое слово, размышляя о том, кто является
Ишта-девой, доминирующим божеством мантры, и каково ваше вишеш-самбандха,
особые отношения с Ним. Это первая анга.

Теперь мы подходим ко второй анге дикши, которая называется ньяса. Ньясу можно
интерпретировать преимущественно двумя способами. Это означает повторение
мантры. Когда человек памятует свою дикша мантры, тогда есть одна мудра в руках, она
должна быть покрыта тканью и этой мудрой мы считаем, сколько раз мы помним эту
мантру. Это повторение мантры имеет очень глубокий смысл. Для тех, кто находится на
стадии садханы, практики, и для тех, кто стал сиддхой, у них есть совершенство. Прежде
всего, на этапе практики преданный вспоминает памятуя мантра, он может не иметь
sphūrti или появления формы Iṣṭa-deva мантры в его сердце. Затем он думает: «Ах, мой
разум был беспокойным, но теперь я сосредоточусь и Гурудев настолько милостив, что
дал мне еще один шанс осознать моего ишта-дева. Затем он двигает палец к
следующему месту, а затем он снова пытается молится чтобы получить даршан своего
ишта-девы.

Мантра настолько сильна - одна мантра может раскрыть все. Даже одно слово мантры,
даже один слог, биджа мантры может раскрыть все. Возникает вопрос: почему мы
помним каждую мантру десять раз? Для преданного, который еще не достиг мантра-
сиддхи, он повторяя мантру, потому что он думает: «О, мой дорогой Кришна, мой разум
был неустойчив и по этому, Ты еще не открыл Себя мне. Но Ты такой милосердный.
Теперь у меня есть еще один шанс «. Он повторяет, у него есть еще один шанс, чтобы
Шри Кришна милостиво открыл Свою сварупу ему. Для преданного, который достиг
сиддхи, как только он начинает вспоминать, тогда его иша-дева появляется на лотосе его
сердца. А также он повторяет мантру, но не потому, что это еще один шанс скорее он
повторяет мантру из любви к ишта-деве мантры. Это первое значение анга дикши,
называемая ньяса, это повторение мантры, связанной с садхакой и сиддха. И теперь мы
подходим ко второму значению ньяса.
Второе значение ньяса означает «место». Это означает, что вы в своем созерцании
ставите себя у лотосных стоп ишта-деваты мантры. Многие люди слышали о фразе пран
пратиштха ”, когда установливается божество. Но дело в том, что они думают: «Вот статуя
Кришны и теперь мы проводим какой-то ритуал, какую-то церемонию, куда придет
Кришнаа и Он войдет в божество «. Это называется прана-пратиштха. Но Шри Кришна это
вибху, безграничный; Он сарва-вьяпи, Он всепроникающий. Кришна уже везде. Как вы
можете просить Его войти в это божество? Он уже везде. Кришна был апракат, и он
становится пракат. Он был непроявленное, теперь Он проявляется.
янра преме васа хана праката ха-ила
сева ангикара кари джагата тарила
[ЧЧ Мадхья 4.173]
Что касается божества Шри Гопалы, Шри Натхаджи на Говардхане, который был
обнаружен Мадхавендрой Пури, говорят, что Гопала появился в этом мире. Зачем?
Потому что он был под контролем премы Мадхавендра Пурипада.
Кришна появляется только потому, что Он становится пракрата, праката ха-ила. Йанра
преме васа хана праката ха-ила, Он проявляется благодаря преме преданного. Истинное
значение праная-пратиштхи заключается в что ты делаешь пратиштху, ты устанавливаешь
свою прану, ты помещаешь свою прану, к стопам Кришны, тогда Кришна проявляется.
Каждое слово, которое вы говорите, является движением праны. Каждое восприятие
ваших чувств - это движение праны. Каждая мысль в нашем уме - это vṛtti исходя из
движения праны. Когда все ваши праны предаются к стопам Кришны, это называется
прана-пратиштха, и затем он становится праката, это смысл появления виграхи,
божества.
Точно так же ваша дикша-мантра называется шабда арча, то есть божество звука. И для
шабды арча виграхи, звукового божества Кришны, которое является апракатой, чтобы
стать пракраной, Он становится проявленным вам: вы должны совершать прана-
пратиштху - вы должны отдать свою прану, полностью поместить свою прану к стопам
Кришны. Это называется ньяса, поместить себя в присутствие божества вашей мантры.

Затем следующий шаг называется прапатти. Прапатти означает думать таким образом:
«О, мой Ишта-дева полностью всемогущий! Все, что в моей жизни необходимо, все, что
нужно - мой Ишта-дев может дать мне все. Мне не нужно ничего делать, кроме как быть
Его слугой! » Потому что всем нужно прибежище в этом мире, потому что мир - это
место, которое является душкхалам ашатватам, полным страданий и временность. На
физическом плане нет ни прибежища, ни безопасности.
Твой дом, деньги, члены вашей семьи, ваш интеллект, ваше здоровье, ваша сила, ничто
из этого не может спасти нас. Все они будут забраны. Никто не имеет силы защитить вас,
только все сильна Личность, это ишта-дева вашей мантры. найти прибежище у стоп ишта-
deva вашей мантры называется прапатти. Это должно быть эксклюзивное укрытие.

Затем следующая стадия, четвертая анга панча анга дикша, называется шаранагати. Это
развитие конкретных деталей предыдущего этапа. Шаранагати имеет шесть анг. Это
первая анукуляся saṅkalpaḥ, пообещать, зафиксировать свой ум на всечто все,
благоприятно для служения ишта-деву, которого ты принял. Если твоя ишта-дев очень
сладок и красив, похож на человека, Кришна во Вриндаван, тогда пуджа любой формы
айшварьи, не благоприятен для Враджа севы. Тогда, пратикуляся варджанам, человек
должен отказаться от всего, что противоречит служению своему ишта-деве.
Затем, rakṣiṣyatīti viśvāso, иметь очень сильную уверенность в том, что в опасности моя
ишта-дев будет защищать меня.
Goptṛtve varaṇaṁ tathā, и в этой жизни и во всех будущих жизнях мой Ишта-дев будет
поддерживать меня, поэтому я не о чем беспокоиться, никакой головной боли, все будет
идеально.
aтма-никшепана не иметь интеса отдельного от желания, удовольствия своего иша-девы.
Nikṣepa означает «бросать». Просто как вы можете видеть, что демоны сбросили
Прахладу Махараджа с вершины утеса, но он не боролся, даже когда он падал в воздухе,
он просто пел:
Харе Kṛṣṇa Харе Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare Харе Рама Харе Рама Рама рама Харе Харе
И он не боялся вообще. Вся его жизнь была полностью предложена его ишта-деву.
Позитивно бросите полностью посвятите себя служению своему Ишта-деву без каких-
либо колебаний или оговорок.
А карпанье означает всегда считать себя очень незначительным, беспомощным и
бесполезным. Что бы вы ни достигли, вы думаете: «Верховный Господь все сделал, и Он
был очень милостиво, что я мог бы стать инструментом для этого, но я не заслуживаю ни
чего».
Если кто-то будет следовать первым четырем из этих анг дикши, он станет
квалифицированным для пятого. Пятый называется атманиведана, предани себя. Кто то
можно сказать, что в Шаранагати последняя часть шаранагати - это атма-никшепана или
атманиведана, и теперь эта отдельная часть дикши называется атманиведана, так в чем
же разница? Разница в том, что в нашем обусловленном состоянии когда мы думаем о
себе, все, что мы знаем, это наше тело, наш разум, наши слова и наша решимость, наша
желание, наше намерение. Это все, что мы знаем о себе. У нас нет понимания нашего
духовной идентичность. Но если человек будет очень внимательно следовать первым
четырем ангам дикши, это мантра-артхачинтана, ньяса, прапатти и шарагагати, тогда они
осознают свою атма-сварупу, свою духовную форму души, и в своей вечной духовной
форме он предаетсятся, что означает, что они входят в вечное служение Радха-Кришне во
Вриндаване в настоящей духовной форме. Это называется последняя анга Дикши:
Атманиведана.
Это понятно? Первая атманиведана, атма-никшепана, означает, что вы предлагаете то,
что знаете, все то, что вы знаете, связано с вами, и вы это предлагаете. И когда ваша
духовная форма проявляется, в вашем духовная форма, вы от предаетесь Радха Кришне
во Вриндаване под руководством сакхи. Это последняя анга Дикши, и тогда Дикша
завершается.
Если человек памятует свои дикша-мантры и практикует с этими пятью ангами, и
общается с садху, чистым преданным и слушает, питаемый своей хари-катхой, и тогда все
это вместе взятое, это называется авидвад-рухи-дикша, или настоящее трансцендентное
посвящение. Тогда этот человек достигнет мантра-сиддхи и осознает свою ишта-деву
своей мантры и свое вечное отношения и служение.
Почему необходимо также иметь - мы упомянули здесь в дополнение к пяти ангам -
садху-сангу и слушание хари-катхи, чтобы питать отношения. Почему это необходимо?
Потому что то, что называется васту-прабха, сияние мантры не произойдет, если ученик
не получит сварупу джнана. Это довольно конфиденциально, поэтому я не буду
вдаваться во все подробности, а лишь опишу кое-что о принципе здесь.
В начале Брахма-самхиты, и я должен сказать, что ШриЧайтанья Махапрабху, когда Он
впервые услышал Брахма-самхиту, был в экстазе и сделал копию, когдабыл в Южной
Индии и вернулся в Джаганнатха-Пури, Затем он раздал эти копии своим близким
партнерам. Так что этот текст был очень, очень дорог Чайтанье Махапрабху за то, что он
установил свои философские выводы.
в Брахма-самхите Говорится, что в гопала-мантре шесть пад, что означает «шесть
секций». И каждая пада соотносится с оденем из типов сварупа-гьяны.
1. кришна-сварупа-гьяна. Нужно слышать от чистого Вайшнава, катху, описывающую
прекрасную трансцендентную форму Кришны.
2. лила-сваруп, природа игр Кришны, поэтому нужно слышать о лила-таттве от чистых
вайшавов.
3. парикара-сварупа-джнана, нужно услышать о природа спутников Kṛṣṇa.
4. валлабха-сварупа-гьяна, то есть как спутники совершают любовное служение Kṛṣṇa.
5. сва-сварупа-джнана, знание своей духовной формы.
6. чит-пракрити, что означает ‘какова природа вашего собственного служения
Когда мы слышим катху о этих шести сварупах, это питает наш самбандха-джнана, и
затем мантра начинает проявляться, и человек переживает мантра-сиддхи.
Вы можете увидеть, как это обсуждается в начале Брахма-самхиты. Это разработано в
комментарий Шрилы Дживы Госвами и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Те, кто стремится
однажды получить посвящение, должны войти в это с пониманием
что они делают. И те, кто получил посвящение, должны очень тщательно памятовать
свои мантры каждый день и так, чтобы достичь мантра-сиддхи, следовать видвад-рухи-
дикше, а не авидвад-рухи-дикше.
Харе Кя!
Гаура-премананде хари харибол!
На следующей неделе я хочу обсудить со всеми преданными, что такое сад-шишья, в чем
смысл
истинный ученик, потому что в теме Гуру-таттвы человек - это Гуру, у которого есть
ученик. Так Гуру-таттва включает обсуждение сад-шишья, что значит быть серьезным
шишья, подлинный ученик истинного гуру. Итак, качества сад-шиши, подлинного ученика
с примеры мы будем обсуждать на следующей неделе