28 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 1.02
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Жизнеописание наставницы
Сунь Бу-эр (1119–1182)
в даосской традиции
? © Белая Ирина Витальевна*,
Центр синологических исследований Амурского государственного университета.
1/2010

Россия, 675027, Амурская область, Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21.

E-mail: belaya-irina@rambler.ru
Статья поступила 09.07.2009 г.

Данное исследование посвящено изучению жизни и духовному подвижничеству даосской наставни-

цы Сунь Бу-эр, основательницы школы «Чистоты и спокойствия». В ее литературных произведениях
были впервые изложены основы женской алхимической практики (нюй дань), которая является од-
ним из самых интересных и малоизученных направлений даосизма в культуре современного Китая.
Ключевые слова: Китай, даосизм, школа Совершенной истины, женская алхимия, школа Чистоты
и спокойствия, Сунь Бу-эр, нюй дань.

The given research is devoted to the studying of the life and spiritual self-sacrifice of the Daoist Teacher
Sun Buer, the founder of the school “Purity and Tranquility”. In her literary works there have been stated
for the first time the bases of female alchemical practice (nüdan) which is one of the most interesting and
insufficiently studied directions of the Daoism in the culture of modern China.
Key words: China, dao, school of Perfect true, female alchemy, Cleanliness and calmness school, Sun Bu-er,
nui dan.

Одним из интереснейших и малоизучен-

* Белая И.В. — кандидат философских наук,
старший научный сотрудник Центра синологи-
ческих исследований Амурского государствен-
ного университета.
ных направлений в современном даосизме
является «нюй дань» — «женская алхимия».
Предпосылки к ее доктринальному оформ-
лению зародились в XII в. в лоне даосской
школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь)
благодаря подвижничеству Сунь Бу-эр —
единственной женщины из семи учеников
Ван Чун-яна — основателя учения Цюань-
чжэнь. Свои наставления в женском внут-
риалхимическом искусстве она изложила
в поэтической форме, которые дошли до
нас в виде ряда поэм, посвященных даос-
ским практикам [1; 2. С. 111–119; 3. С. 7–56,
74–80]. В китайской культурной традиции
Сунь Бу-эр почитают как «бессмертную»,
а день ее «священного рождения» (шэн
дань), как и день ее смерти («формиро-
вания Пути-дао» — чэн дао) отмечается
в даосизме. Ее культ возникает уже после
смерти и достигает наибольшей популяр-
ности в последний имперский период (при
империи Цин XVII — нач. XX в.) в связи

VoprKult-1_10_.indd 28 10.12.2009 15:48:04


с возрастанием интереса к женским мето-
дам самосовершенствования. Основан-
ное ею течение «Чистоты и спокойствия»
(Цин цзин пай) занимает одно из ведущих
мест среди направлений женской алхимии
в современном Китае [5. С. 168].
Жизнеописание даосской наставницы,
вошедшее впоследствии в «Дао цзан» (Даос-
ский канон), содержится в четырех текстах,
составленных учениками и последователями
Цюань-чжэнь цзяо. Самый ранний, Цзинь лянь
чжэн цзун цзи (Записи об истинных патриархах
[школы] Золотого лотоса) [17], принадлежит
Цинь Чжи-аню (1188–1244) и датирован 1241 г.
В 1271 г. ее жизнеописание составил Ли Дао-
цянь (1219–1296), оно сохранилось в Ци чжэнь
нянь пу (Погодовые хроники о семи истин-
ных [наставниках]) [7]. В 1300 г. ее биография
вошла в Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь
хоу цзи (Дополнение к «Всепроникающему
зерцалу небожителей и Совершенных минув-
ших времен, воплотивших Дао-Путь») [18]
Чжао Дао-и, а затем в Цзинь лянь чжэн цзун
сянь юань сян чжуань (Иллюстрированные
жизнеописания истинных патриархов и бес-
смертных [школы] Золотого лотоса, 1326 г.) [8]
Лю Тянь-су и Се Си-чаня.
В современных энциклопедиях и слова-
рях по даосизму также присутствуют сведе-
ния о Сунь Бу-эр. Среди этих научных изда-
ний следует отметить вышедшую в Шанхае
в 1990 г. знаменитую «Историю даосизма
в Китае» (Чжунго даоцзяо ши) под редакцией
Жэнь Цзи-юя [19. С. 520]. А затем переиздан-
ную в 1996 г. в редакции известного китай-
ского историка Цин Си-тая [20. С. 36]. Сведе-
ния о ней включены в «Большой словарь по
даосизму» (Даоцзяо да цыдянь) [4. С. 514],
а также вошли в «Цзунцзяо цыдянь» (Сло-
варь по религиям) [15. С. 477]. С полулеген-
дарными эпизодами ее жизни можно озна-
комиться в «Ци чжэнь ши чжуань» (Истории
и жизнеописания Семи Совершенных) [16]
и «Цзинь лянь ци чжэнь чжуань и» (Смысл
жизнеописаний Семи Совершенных [уче-
ния] Золотого лотоса) [14]. Ее вклад в разви-
тие «науки о бессмертии» (сянь сюэ) осве-
тили Сюй Бо-ин и Юань Цзе-гуй в «Чжунго
сянь-сюэ» (Китайское учение о бессмертии)
[12], изданном на Тайване в 1976 г.
Сунь Бу-эр (1119–1182), урожденная Сунь
Юань-чжэнь, родилась в пятый день первой
VoprKult-1_10_.indd 29
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 29
?
луны первого года Сюань-хэ, в Нинхай, окр.
Дэнчжоу (совр. Моупин пров. Шаньдун), во
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
время правления императора Хуэй-цзуна
(правл. 1101–1126). Ушла из жизни в 29-й день
12-й луны 22 года Да-дин и впоследствии
канонизирована традицией как бессмерт-
ная. Ее даосское имя — Цин-цзин сань-жэнь.
Так же ее называли Сунь Фу-чунь, Сунь-
сянь-гу (Бессмертная дева Сунь). Она была
младшей дочерью в семье Сунь Чжун-цзина, ?
выдающегося ученого и литератора [17].
1/2010
Жизнь и духовное подвижничество этой
даосской святой овеяны легендами и чудес-
ными историями. Как гласят предания,
матери Сунь Бу-эр был сон, в котором она
наблюдала, как семь журавлей опустились
с небес во дворе ее дома. Отвесив покло-
ны и исполнив танец, шесть из них взмыли
обратно в небо, а один «чудесным обра-
зом медленно вошел в ее грудь» [18]. В тот
же миг она ощутила, что станет матерью
необычного ребенка, наделенного качества-
ми бессмертного небожителя (шэнь сянь). По
прошествии положенного срока она родила
дочь, которая с ранних лет демонстрирова-
ла незаурядные интеллектуальные и лите-
ратурные способности, прекрасно владела
искусством каллиграфии, а также проявляла
многочисленные духовные дарования буду-
щей даосской подвижницы [17].
Согласно традиции, когда пришло время
выбирать ей супруга, отец увидел во сне
молодого человека и понял, что тот по
своим достоинствам равен Совершенным
Небожителям (чжэнь сянь). Этим юношей
оказался Ма Юй (Ма Дань-ян, 1123–1183),
из богатого и знатного семейства, потомок
прославленного полководца эпохи Хань —
Ма Юаня и будущий преемник Ван Чун-
яна. Как утверждал впоследствии сам Ма
Дань-ян, ему было видение матери, которая
наказала ему взять в жены Сунь Бу-эр, сооб-
щив, что та является ее перевоплощением
в новой жизни. Они сразу же поженились
(примечательно, что Ма Юй был на четыре
года моложе Сунь Бу-эр. — Б.И.), вырастили
троих детей, воспитав их в соответствии
с высокими моральными и нравственными
добродетелями [18].
Их размеренная жизнь закончилась
в 1167 г., когда в Нинхай прибыл Ван Чун-
ян. Даос был приглашен семейством
10.12.2009 15:48:04
 30 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
1/2010
Портрет Сунь Бу-эр из «Дао юань и ци цзин»
(«О единении «цзин» и «ци», кое к Дао возвра-
щает») (XVII в.)
расположиться в их владениях, соорудив
себе хижину, которую назвал «хижина
Совершенной истины» (Цюань чжэнь ань), и
принялся убеждать Ма Юя оставить семью
и пойти к нему в ученики, дабы не упустить
возможность достичь духовного бессмер-
тия. Настаивая на разделении семейной
пары, он передавал Ма Юю и Сунь Бу-эр раз-
резанные пополам груши (фэнь ли), которые
являлись символом их раздельной (фэнь
ли — записано другими иероглифами. —
Б.И.) жизни. Легенда утверждает, что пона-
чалу Сунь Бу-эр была резко против этого,
и даже подвергла Ван Чун-яна заточению
в хижине, которое продолжалось 100 дней,
лишь изредка принося ему пищу [6. С. 209].
По другим сведениям, даосский настав-
ник сам подверг себя заточению и аскезе,
дабы усовершенствовать свою подлинную
VoprKult-1_10_.indd 30
природу, и попросил приносить ему пищу
раз в пять дней [18]. Однажды, придя домой,
Сунь Бу-эр с удивлением обнаружила Ван
Чун-яна, спящего пьяным на их супруже-
ской постели, и в гневе его прогнала; рас-
сказ об этом сильно удивил Ма Юя, который
в то же самое время видел учителя гуляю-
щим по рынку, а придя к нему в хижину, они
обнаружили его крепко спящим [5. С. 144].
В итоге, уверовав в чудесные способно-
сти наставника, Ма Юй стал его учеником,
и в 1168 г. вместе они странствовали по
всему Шаньдуну, проповедуя учение Совер-
шенной истины.
Почти через год после супруга, на 51-м
году жизни, Сунь Бу-эр также стала после-
довательницей учения Ван Чун-яна. В Нин-
хае она вступила в основанную им монаше-
скую обитель Цзинь-лянь-тан (Зал Золотого
лотоса) и приняла «дхармическое имя» (фа
мин) Бу-эр (Не двойственная), которое сви-
детельствовало о единстве с Путем-дао
и намекало на отказ от положения второго
ребенка в семье с уходом из нее в монаше-
ство (чу цзя) [18].
Подвижничество Сунь Бу-эр было не
менее суровым, чем у мужчин. Особенно
непривычно и сложно для нее было ходить
по улицам с котомкой и просить подаяние
для общины. Когда испытания закончи-
лись, она получила от своего учителя тай-
ные наставления и волшебные амулеты [17].
После смерти Ван Чун-яна в 1170 г. она напра-
вилась в Шэньси, в местечко Люцзян, к моги-
ле наставника, дабы почтить его память. Она
была очень печальна и так плакала «разры-
вая (своим голосом) облака и пронзая Луну»
(чуань юнь ду юэ), что сразу очень сильно
постарела от горя, «разрушив прекрасный
цвет лица» (хуэй бай жун сэ), и уже не в силах
двигаться дальше, осталась там зимовать
[17]. Лишь в начале весны Сунь Бу-эр достиг-
ла Цзинчжао (совр. Сиань), где официально
оформила развод с Ма Дань-яном и про-
должила свое подвижничество в отдельной
хижине. На прощанье Ма Юй преподнес ей
алхимический трактат «О плавке киноварно-
го песка» (Лянь дань ша) и произнес: «Прими
этот дар… Больше мы не муж и жена. Теперь
каждый из нас сам по себе должен полно-
стью постичь свой истинный облик» (гэ цзы
сю вань чжэнь мянь му) [17].
10.12.2009 15:48:04

Следующее время она посвятила алхи-
мической практике, духовному самосо-
вершенствованию и «очищению сердца»
(лянь синь). В 1179 г. она решила отпра-
виться в Лоян, дабы совершенствоваться
в методах внутренней алхимии, обучаясь
у Фэн Сянь-гу (Бессмертная дева Фэн), кото-
рая, согласно преданиям, умела изгонять
бесов. Для того чтобы в то неспокойное
время благополучно преодолеть долгий
и опасный путь, Сунь Бу-эр измарала свое
лицо и одежды в грязи, симулировала
безумие и ночевала в заброшенных хра-
мах [18]. В более поздних народных культах
эпох Мин (XIV–XVII вв.) и Цин (XVII–XX вв.),
почитавших Сунь Бу-эр как бессмертную,
бытовала легенда, что она намеренно изу-
родовала себе лицо кипящим маслом [14].
Однако официальные жизнеописания пра-
ведников Цюань-чжэнь цзяо не содержат
таких сведений, и по другим данным, она
только натирала свое лицо углем [16]. Там
она обосновалась в «нижнем гроте» пеще-
ры, по отношению к «верхнему гроту»,
в котором жила Фэн Сянь-гу. Женщины
забаррикадировали все подступы к пеще-
ре обломками кирпичей и камнями, и зави-
дев, что какой-нибудь мужчина пытается
подняться к их жилищу, сбрасывали вниз
камни [18]. Под началом Фэн Сянь-гу Сунь
Бу-эр «совершенствовала Путь-дао» (сю
дао), после чего сама начала проповедо-
вать. Вскоре у нее появились свои ученики
и последователи.
Внезапно, в конце 1182 г., сообщив им, что
пришло ее время отправиться к небожите-
лям, она попросила принести бумагу, кисти
и тушь и начала писать поэму, подводящую
итог ее духовного пути. Закончив писать,
она села в позу для медитации, «поджав
скрещенные ноги подошвами вверх» (чи де
эр цзо), которая является символом Будды,
ушедшего в созерцание высшей реально-
сти и воспарившего над суетой подлунного
мира, и почила в полдневный час [18]. В тот
же миг, согласно преданиям, она предстала
парящей на облаке перед своим бывшим
супругом и, глядя на него с небес, счаст-
ливая и улыбающаяся, объявила, что она
раньше него возвращается на остров Пэн-
лай (во сянь гуй Пэн лай), где, согласно даос-
ским легендам, обитают бессмертные (сянь).
VoprKult-1_10_.indd 31
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 31
?
Услышав эти слова, Ма Дань-ян сбросил
свои одежды и пустился в пляс [17].
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
При императоре монгольской дина-
стии Юань (XIII–XIV вв.) Хубилае (правл.
1271–1295) Сунь Бу-эр удостоилась офици-
ального признания и титулов «Цин-цзин
юань-чжэнь» (Изначальная Совершенная
чистоты и спокойствия) и «Шунь-дэ чжэнь-
жэнь» (Совершенная, следующая за добро-
детелью). В 1310 г. император У-цзун (правл. ?
1308–1312) добавил к ее титулу эпитет Пер-
1/2010
возданная владычица сокровенной пусто-
ты и циклических метаморфоз (Сюань-сюй
шунь-хуа юань-цзюнь), подняв еще выше
в священной иерархии [8].
Отличительной чертой женского алхи-
мического искусства Сунь Бу-эр стала лите-
ратурная и поэтическая форма философ-
ских наставлений и практик. В собрание
поэтических произведений середины XIV в.
«Мин хэ юй инь» (Отголосок журавлино-
го крика), приписываемых «бессмертным»
наставникам школы Совершенной истины
Люй Дун-биню, Ван Чун-яну, Чу Чан-чуню,
Ма Дань-яну, включены 13 стихотворений,
принадлежащих Сунь Бу-эр [9. С. 668]. Два
основных произведения, приписываемых
ее кисти, даосской традицией посвяще-
ны алхимическим практикам и духовно-
му совершенствованию. Они содержатся
в книжном собрании «Цзан вай дао шу»
(Даосские книги, не вошедшие в «Дао
цзан»): Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй (Поуче-
ния Первозданной владычицы Сунь Бу-эр)
[10. С. 805–806] и Сунь Бу-эр юань цзюнь
чжуань шу дань дао ми шу (Тайная книга,
повествующая о Пути киновари Первоздан-
ной владычицы Сунь Бу-эр) [11. С. 806–809].
Современные комментарии к этим текстам
выполнил Чэнь Ин-нин [21].
Сформулированные в трактатах мето-
дологические основы женской практики
внутренней алхимии (нюй гун нэй дань),
в частности техника «обезглавливание
красного дракона» (чжань чи лун), явились
важнейшим вкладом Сунь Бу-эр в развитие
учения о бессмертии (сянь сюэ) [13. С. 282–
288]. Доступные каждому, методы духовной
трансформации, делающие упор на диету,
дыхательные упражнения, медитацию и сек-
суальную гигиену, изложенные простым
языком, быстро завоевали общественную
10.12.2009 15:48:04
 32 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
популярность. Духовный путь Сунь Бу-эр
стал моделью для женщин, желающих дос-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
тичь бессмертия и самореализации в школе
Цюань-чжэнь — одной из самых известных
даосских школ современного Китая.
Литература
1. Белая И.В. Практика женской алхимии,
изложенная в семи стихах Верховной
Владычицей Сунь Бу-эр // Материалы
?
докладов XV Международной конфе-
1/2010
ренции студентов, аспирантов и моло-
дых ученых «Ломоносов» [Электронный
ресурс]. М.: Изд. МГУ, 2008.
2. Белая И.В. Методы «женской алхимии»
(нюй дань) в литературном наследии
даосской подвижницы Сунь Бу-эр // Фило-
софско-антропологические исследова-
ния: Сборник научных трудов. Выпуск
I–II. Курск: Изд. КГУ, 2009.
3. Cleary T. Sun Bu-er // Immortal Sisters:
Secret Teachings of Taoist Women.
Berkleley. California, 1996.
4. Даоцзяо да цыдянь (Большой словарь
по даосизму). Гл. ред. Минь Чжи-тин, Ли
Ян-чжэн. Пекин, 1994.
5. Despeux C., Kohn L. Women in Daoism.
Cambridge, 2003.
6. Eskildsen S. The Teaching’s and Practices
of the Early Quanzhen Taoist Masters. N.Y.,
2004.
7. Ли Дао-цянь. Ци чжэнь нянь пу (Погодо-
вые хроники о семи истинных [наставни-
ках]) [ДЦ 76, ЯГ 175].
8. Лю Тянь-су, Се Си-чань. Цзинь лянь чжэн
цзун сянь юань сян чжуань (Иллюстри-
рованные жизнеописания истинных пат-
риархов и бессмертных [школы] Золото-
го лотоса, 1326 г.) [ДЦ 76, ЯГ 174].
9. Пэн Чжи-чжун. Мин хэ юй инь (Отголо-
сок журавлиного крика) [ДЦ 744–745,
ЯГ1092, ЧХДЦ, т. 26].
10. Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй (Поучения
Первозданной владычицы Сунь Бу-эр)
[ЦВДШ т. 10].
11. Сунь Бу-эр юань цзюнь чжуань шу дань
дао ми шу (Тайная книга, повествующая
о Пути киновари Первозданной влады-
чицы Сунь Бу-эр) [ЦВДШ т. 10].
12. Сюй Бо-ин, Юань Цзе-гуй. Чжунго сянь-
сюэ (Китайское учение о бессмертии).
Тайбэй, 1976.
VoprKult-1_10_.indd 32
13. Тао Бин-фу. Сунь Бу-эр юань цзюнь гун
фу цы ди (Последовательность овладе-
ния мастерством [женской алхимией
по методу] Первозданной владычицы
Сунь Бу-эр) // Нюй дань цзи цуй (Хре-
стоматия по женской алхимии). Пекин,
1989.
14. Цзинь лянь ци чжэнь чжуань и (Смысл
жизнеописаний Семи Совершенных
[учения] Золотого лотоса). Тайбэй,
1979.
15. Цзунцзяо цыдянь (Словарь по рели-
гиям). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай,
1985.
16. Ци чжэнь ши чжуань (Истории и жизне-
описания Семи Совершенных). Тайбэй,
1977.
17. Цинь Чжи-ань. Цзинь лянь чжэн цзун цзи
(Записи об истинных патриархах [школы]
Золотого лотоса) [ДЦ 75–76, ЯГ 173].
18. Чжао Дао-и. Ли-ши чжэнь сянь ти дао
тун цзянь хоу цзи (Дополнение к «Все-
проникающему зерцалу небожите-
лей и Совершенных минувших вре-
мен, воплотивших Дао-Путь») [ДЦ 150,
ЯГ 298].
19. Чжунго даоцзяо ши (История даосизма
в Китае). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай,
1990.
20. Чжунго даоцзяо ши (История даосизма
в Китае). Т. 3. Гл. ред. Цин Си-тай. Чэнду,
1996.
21. Чэнь Ин-нин. Сунь Бу-эр нюй дань ши
чжу (Стихи Сунь Бу-эр о женской алхи-
мии с комментариями). Шанхай, 1934.
Библиографические сокращения
ДЦ — Дао цзан (Даосский Канон). Папки
1–112. — Шанхай, 1923–1926.
ЯГ — Дао цзан цзы му иньдэ (Индекс
авторов и сочинений «Дао цзана»). Сост. Вэн
Ду-цзянь. — Бэйпин: Изд. Яньцзин Гарвард-
ского ун-та, 1935.
СТ — Schipper K. Concordance du Tao-
tsang. — Paris: École Française d’Extrême
Orient, 1975.
ЧХДЦ — «Чжун хуа Дао цзан» («Китай-
ский Даосский канон») в 48 т. Пекин: Хуася
чубаньшэ, 2004.
ЦВДШ — «Цзан вай дао шу» (Даосские
книги, не вошедшие в «Дао цзан») / гл. ред.
Ху Дао-цзин. — Чэнду, 1992–1994. Т. 10.
10.12.2009 15:48:04