Вы находитесь на странице: 1из 5

28 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 1.02
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Жизнеописание наставницы
Сунь Бу-эр (1119–1182)
в даосской традиции
? © Белая Ирина Витальевна*,
Центр синологических исследований Амурского государственного университета.
1/2010

Россия, 675027, Амурская область, Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21.


E-mail: belaya-irina@rambler.ru
Статья поступила 09.07.2009 г.

Данное исследование посвящено изучению жизни и духовному подвижничеству даосской наставни-


цы Сунь Бу-эр, основательницы школы «Чистоты и спокойствия». В ее литературных произведениях
были впервые изложены основы женской алхимической практики (нюй дань), которая является од-
ним из самых интересных и малоизученных направлений даосизма в культуре современного Китая.
Ключевые слова: Китай, даосизм, школа Совершенной истины, женская алхимия, школа Чистоты
и спокойствия, Сунь Бу-эр, нюй дань.

The given research is devoted to the studying of the life and spiritual self-sacrifice of the Daoist Teacher
Sun Buer, the founder of the school “Purity and Tranquility”. In her literary works there have been stated
for the first time the bases of female alchemical practice (nüdan) which is one of the most interesting and
insufficiently studied directions of the Daoism in the culture of modern China.
Key words: China, dao, school of Perfect true, female alchemy, Cleanliness and calmness school, Sun Bu-er,
nui dan.

Одним из интереснейших и малоизучен-


ных направлений в современном даосизме
является «нюй дань» — «женская алхимия».
Предпосылки к ее доктринальному оформ-
лению зародились в XII в. в лоне даосской
школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь)
благодаря подвижничеству Сунь Бу-эр —
единственной женщины из семи учеников
Ван Чун-яна — основателя учения Цюань-
чжэнь. Свои наставления в женском внут-
риалхимическом искусстве она изложила
в поэтической форме, которые дошли до
нас в виде ряда поэм, посвященных даос-
ским практикам [1; 2. С. 111–119; 3. С. 7–56,
74–80]. В китайской культурной традиции
Сунь Бу-эр почитают как «бессмертную»,
а день ее «священного рождения» (шэн
дань), как и день ее смерти («формиро-
вания Пути-дао» — чэн дао) отмечается
* Белая И.В. — кандидат философских наук, в даосизме. Ее культ возникает уже после
старший научный сотрудник Центра синологи- смерти и достигает наибольшей популяр-
ческих исследований Амурского государствен- ности в последний имперский период (при
ного университета. империи Цин XVII — нач. XX в.) в связи

VoprKult-1_10_.indd 28 10.12.2009 15:48:04


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 29

?
с возрастанием интереса к женским мето- луны первого года Сюань-хэ, в Нинхай, окр.
дам самосовершенствования. Основан- Дэнчжоу (совр. Моупин пров. Шаньдун), во

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ное ею течение «Чистоты и спокойствия» время правления императора Хуэй-цзуна
(Цин цзин пай) занимает одно из ведущих (правл. 1101–1126). Ушла из жизни в 29-й день
мест среди направлений женской алхимии 12-й луны 22 года Да-дин и впоследствии
в современном Китае [5. С. 168]. канонизирована традицией как бессмерт-
Жизнеописание даосской наставницы, ная. Ее даосское имя — Цин-цзин сань-жэнь.
вошедшее впоследствии в «Дао цзан» (Даос- Так же ее называли Сунь Фу-чунь, Сунь-
ский канон), содержится в четырех текстах, сянь-гу (Бессмертная дева Сунь). Она была
составленных учениками и последователями младшей дочерью в семье Сунь Чжун-цзина, ?
Цюань-чжэнь цзяо. Самый ранний, Цзинь лянь выдающегося ученого и литератора [17].

1/2010
чжэн цзун цзи (Записи об истинных патриархах Жизнь и духовное подвижничество этой
[школы] Золотого лотоса) [17], принадлежит даосской святой овеяны легендами и чудес-
Цинь Чжи-аню (1188–1244) и датирован 1241 г. ными историями. Как гласят предания,
В 1271 г. ее жизнеописание составил Ли Дао- матери Сунь Бу-эр был сон, в котором она
цянь (1219–1296), оно сохранилось в Ци чжэнь наблюдала, как семь журавлей опустились
нянь пу (Погодовые хроники о семи истин- с небес во дворе ее дома. Отвесив покло-
ных [наставниках]) [7]. В 1300 г. ее биография ны и исполнив танец, шесть из них взмыли
вошла в Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь обратно в небо, а один «чудесным обра-
хоу цзи (Дополнение к «Всепроникающему зом медленно вошел в ее грудь» [18]. В тот
зерцалу небожителей и Совершенных минув- же миг она ощутила, что станет матерью
ших времен, воплотивших Дао-Путь») [18] необычного ребенка, наделенного качества-
Чжао Дао-и, а затем в Цзинь лянь чжэн цзун ми бессмертного небожителя (шэнь сянь). По
сянь юань сян чжуань (Иллюстрированные прошествии положенного срока она родила
жизнеописания истинных патриархов и бес- дочь, которая с ранних лет демонстрирова-
смертных [школы] Золотого лотоса, 1326 г.) [8] ла незаурядные интеллектуальные и лите-
Лю Тянь-су и Се Си-чаня. ратурные способности, прекрасно владела
В современных энциклопедиях и слова- искусством каллиграфии, а также проявляла
рях по даосизму также присутствуют сведе- многочисленные духовные дарования буду-
ния о Сунь Бу-эр. Среди этих научных изда- щей даосской подвижницы [17].
ний следует отметить вышедшую в Шанхае Согласно традиции, когда пришло время
в 1990 г. знаменитую «Историю даосизма выбирать ей супруга, отец увидел во сне
в Китае» (Чжунго даоцзяо ши) под редакцией молодого человека и понял, что тот по
Жэнь Цзи-юя [19. С. 520]. А затем переиздан- своим достоинствам равен Совершенным
ную в 1996 г. в редакции известного китай- Небожителям (чжэнь сянь). Этим юношей
ского историка Цин Си-тая [20. С. 36]. Сведе- оказался Ма Юй (Ма Дань-ян, 1123–1183),
ния о ней включены в «Большой словарь по из богатого и знатного семейства, потомок
даосизму» (Даоцзяо да цыдянь) [4. С. 514], прославленного полководца эпохи Хань —
а также вошли в «Цзунцзяо цыдянь» (Сло- Ма Юаня и будущий преемник Ван Чун-
варь по религиям) [15. С. 477]. С полулеген- яна. Как утверждал впоследствии сам Ма
дарными эпизодами ее жизни можно озна- Дань-ян, ему было видение матери, которая
комиться в «Ци чжэнь ши чжуань» (Истории наказала ему взять в жены Сунь Бу-эр, сооб-
и жизнеописания Семи Совершенных) [16] щив, что та является ее перевоплощением
и «Цзинь лянь ци чжэнь чжуань и» (Смысл в новой жизни. Они сразу же поженились
жизнеописаний Семи Совершенных [уче- (примечательно, что Ма Юй был на четыре
ния] Золотого лотоса) [14]. Ее вклад в разви- года моложе Сунь Бу-эр. — Б.И.), вырастили
тие «науки о бессмертии» (сянь сюэ) осве- троих детей, воспитав их в соответствии
тили Сюй Бо-ин и Юань Цзе-гуй в «Чжунго с высокими моральными и нравственными
сянь-сюэ» (Китайское учение о бессмертии) добродетелями [18].
[12], изданном на Тайване в 1976 г. Их размеренная жизнь закончилась
Сунь Бу-эр (1119–1182), урожденная Сунь в 1167 г., когда в Нинхай прибыл Ван Чун-
Юань-чжэнь, родилась в пятый день первой ян. Даос был приглашен семейством

VoprKult-1_10_.indd 29 10.12.2009 15:48:04


30 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
природу, и попросил приносить ему пищу
раз в пять дней [18]. Однажды, придя домой,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Сунь Бу-эр с удивлением обнаружила Ван


Чун-яна, спящего пьяным на их супруже-
ской постели, и в гневе его прогнала; рас-
сказ об этом сильно удивил Ма Юя, который
в то же самое время видел учителя гуляю-
щим по рынку, а придя к нему в хижину, они
обнаружили его крепко спящим [5. С. 144].
В итоге, уверовав в чудесные способно-
?
сти наставника, Ма Юй стал его учеником,
1/2010

и в 1168 г. вместе они странствовали по


всему Шаньдуну, проповедуя учение Совер-
шенной истины.
Почти через год после супруга, на 51-м
году жизни, Сунь Бу-эр также стала после-
довательницей учения Ван Чун-яна. В Нин-
хае она вступила в основанную им монаше-
скую обитель Цзинь-лянь-тан (Зал Золотого
лотоса) и приняла «дхармическое имя» (фа
мин) Бу-эр (Не двойственная), которое сви-
детельствовало о единстве с Путем-дао
и намекало на отказ от положения второго
ребенка в семье с уходом из нее в монаше-
ство (чу цзя) [18].
Подвижничество Сунь Бу-эр было не
менее суровым, чем у мужчин. Особенно
непривычно и сложно для нее было ходить
по улицам с котомкой и просить подаяние
Портрет Сунь Бу-эр из «Дао юань и ци цзин» для общины. Когда испытания закончи-
(«О единении «цзин» и «ци», кое к Дао возвра- лись, она получила от своего учителя тай-
щает») (XVII в.) ные наставления и волшебные амулеты [17].
После смерти Ван Чун-яна в 1170 г. она напра-
расположиться в их владениях, соорудив вилась в Шэньси, в местечко Люцзян, к моги-
себе хижину, которую назвал «хижина ле наставника, дабы почтить его память. Она
Совершенной истины» (Цюань чжэнь ань), и была очень печальна и так плакала «разры-
принялся убеждать Ма Юя оставить семью вая (своим голосом) облака и пронзая Луну»
и пойти к нему в ученики, дабы не упустить (чуань юнь ду юэ), что сразу очень сильно
возможность достичь духовного бессмер- постарела от горя, «разрушив прекрасный
тия. Настаивая на разделении семейной цвет лица» (хуэй бай жун сэ), и уже не в силах
пары, он передавал Ма Юю и Сунь Бу-эр раз- двигаться дальше, осталась там зимовать
резанные пополам груши (фэнь ли), которые [17]. Лишь в начале весны Сунь Бу-эр достиг-
являлись символом их раздельной (фэнь ла Цзинчжао (совр. Сиань), где официально
ли — записано другими иероглифами. — оформила развод с Ма Дань-яном и про-
Б.И.) жизни. Легенда утверждает, что пона- должила свое подвижничество в отдельной
чалу Сунь Бу-эр была резко против этого, хижине. На прощанье Ма Юй преподнес ей
и даже подвергла Ван Чун-яна заточению алхимический трактат «О плавке киноварно-
в хижине, которое продолжалось 100 дней, го песка» (Лянь дань ша) и произнес: «Прими
лишь изредка принося ему пищу [6. С. 209]. этот дар… Больше мы не муж и жена. Теперь
По другим сведениям, даосский настав- каждый из нас сам по себе должен полно-
ник сам подверг себя заточению и аскезе, стью постичь свой истинный облик» (гэ цзы
дабы усовершенствовать свою подлинную сю вань чжэнь мянь му) [17].

VoprKult-1_10_.indd 30 10.12.2009 15:48:04


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 31

?
Следующее время она посвятила алхи- Услышав эти слова, Ма Дань-ян сбросил
мической практике, духовному самосо- свои одежды и пустился в пляс [17].

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
вершенствованию и «очищению сердца» При императоре монгольской дина-
(лянь синь). В 1179 г. она решила отпра- стии Юань (XIII–XIV вв.) Хубилае (правл.
виться в Лоян, дабы совершенствоваться 1271–1295) Сунь Бу-эр удостоилась офици-
в методах внутренней алхимии, обучаясь ального признания и титулов «Цин-цзин
у Фэн Сянь-гу (Бессмертная дева Фэн), кото- юань-чжэнь» (Изначальная Совершенная
рая, согласно преданиям, умела изгонять чистоты и спокойствия) и «Шунь-дэ чжэнь-
бесов. Для того чтобы в то неспокойное жэнь» (Совершенная, следующая за добро-
время благополучно преодолеть долгий детелью). В 1310 г. император У-цзун (правл. ?
и опасный путь, Сунь Бу-эр измарала свое 1308–1312) добавил к ее титулу эпитет Пер-

1/2010
лицо и одежды в грязи, симулировала возданная владычица сокровенной пусто-
безумие и ночевала в заброшенных хра- ты и циклических метаморфоз (Сюань-сюй
мах [18]. В более поздних народных культах шунь-хуа юань-цзюнь), подняв еще выше
эпох Мин (XIV–XVII вв.) и Цин (XVII–XX вв.), в священной иерархии [8].
почитавших Сунь Бу-эр как бессмертную, Отличительной чертой женского алхи-
бытовала легенда, что она намеренно изу- мического искусства Сунь Бу-эр стала лите-
родовала себе лицо кипящим маслом [14]. ратурная и поэтическая форма философ-
Однако официальные жизнеописания пра- ских наставлений и практик. В собрание
ведников Цюань-чжэнь цзяо не содержат поэтических произведений середины XIV в.
таких сведений, и по другим данным, она «Мин хэ юй инь» (Отголосок журавлино-
только натирала свое лицо углем [16]. Там го крика), приписываемых «бессмертным»
она обосновалась в «нижнем гроте» пеще- наставникам школы Совершенной истины
ры, по отношению к «верхнему гроту», Люй Дун-биню, Ван Чун-яну, Чу Чан-чуню,
в котором жила Фэн Сянь-гу. Женщины Ма Дань-яну, включены 13 стихотворений,
забаррикадировали все подступы к пеще- принадлежащих Сунь Бу-эр [9. С. 668]. Два
ре обломками кирпичей и камнями, и зави- основных произведения, приписываемых
дев, что какой-нибудь мужчина пытается ее кисти, даосской традицией посвяще-
подняться к их жилищу, сбрасывали вниз ны алхимическим практикам и духовно-
камни [18]. Под началом Фэн Сянь-гу Сунь му совершенствованию. Они содержатся
Бу-эр «совершенствовала Путь-дао» (сю в книжном собрании «Цзан вай дао шу»
дао), после чего сама начала проповедо- (Даосские книги, не вошедшие в «Дао
вать. Вскоре у нее появились свои ученики цзан»): Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй (Поуче-
и последователи. ния Первозданной владычицы Сунь Бу-эр)
Внезапно, в конце 1182 г., сообщив им, что [10. С. 805–806] и Сунь Бу-эр юань цзюнь
пришло ее время отправиться к небожите- чжуань шу дань дао ми шу (Тайная книга,
лям, она попросила принести бумагу, кисти повествующая о Пути киновари Первоздан-
и тушь и начала писать поэму, подводящую ной владычицы Сунь Бу-эр) [11. С. 806–809].
итог ее духовного пути. Закончив писать, Современные комментарии к этим текстам
она села в позу для медитации, «поджав выполнил Чэнь Ин-нин [21].
скрещенные ноги подошвами вверх» (чи де Сформулированные в трактатах мето-
эр цзо), которая является символом Будды, дологические основы женской практики
ушедшего в созерцание высшей реально- внутренней алхимии (нюй гун нэй дань),
сти и воспарившего над суетой подлунного в частности техника «обезглавливание
мира, и почила в полдневный час [18]. В тот красного дракона» (чжань чи лун), явились
же миг, согласно преданиям, она предстала важнейшим вкладом Сунь Бу-эр в развитие
парящей на облаке перед своим бывшим учения о бессмертии (сянь сюэ) [13. С. 282–
супругом и, глядя на него с небес, счаст- 288]. Доступные каждому, методы духовной
ливая и улыбающаяся, объявила, что она трансформации, делающие упор на диету,
раньше него возвращается на остров Пэн- дыхательные упражнения, медитацию и сек-
лай (во сянь гуй Пэн лай), где, согласно даос- суальную гигиену, изложенные простым
ским легендам, обитают бессмертные (сянь). языком, быстро завоевали общественную

VoprKult-1_10_.indd 31 10.12.2009 15:48:04


32 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
популярность. Духовный путь Сунь Бу-эр 13. Тао Бин-фу. Сунь Бу-эр юань цзюнь гун
стал моделью для женщин, желающих дос- фу цы ди (Последовательность овладе-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

тичь бессмертия и самореализации в школе ния мастерством [женской алхимией


Цюань-чжэнь — одной из самых известных по методу] Первозданной владычицы
даосских школ современного Китая. Сунь Бу-эр) // Нюй дань цзи цуй (Хре-
стоматия по женской алхимии). Пекин,
Литература 1989.
1. Белая И.В. Практика женской алхимии, 14. Цзинь лянь ци чжэнь чжуань и (Смысл
изложенная в семи стихах Верховной жизнеописаний Семи Совершенных
Владычицей Сунь Бу-эр // Материалы [учения] Золотого лотоса). Тайбэй,
?
докладов XV Международной конфе- 1979.
1/2010

ренции студентов, аспирантов и моло- 15. Цзунцзяо цыдянь (Словарь по рели-


дых ученых «Ломоносов» [Электронный гиям). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай,
ресурс]. М.: Изд. МГУ, 2008. 1985.
2. Белая И.В. Методы «женской алхимии» 16. Ци чжэнь ши чжуань (Истории и жизне-
(нюй дань) в литературном наследии описания Семи Совершенных). Тайбэй,
даосской подвижницы Сунь Бу-эр // Фило- 1977.
софско-антропологические исследова- 17. Цинь Чжи-ань. Цзинь лянь чжэн цзун цзи
ния: Сборник научных трудов. Выпуск (Записи об истинных патриархах [школы]
I–II. Курск: Изд. КГУ, 2009. Золотого лотоса) [ДЦ 75–76, ЯГ 173].
3. Cleary T. Sun Bu-er // Immortal Sisters: 18. Чжао Дао-и. Ли-ши чжэнь сянь ти дао
Secret Teachings of Taoist Women. тун цзянь хоу цзи (Дополнение к «Все-
Berkleley. California, 1996. проникающему зерцалу небожите-
4. Даоцзяо да цыдянь (Большой словарь лей и Совершенных минувших вре-
по даосизму). Гл. ред. Минь Чжи-тин, Ли мен, воплотивших Дао-Путь») [ДЦ 150,
Ян-чжэн. Пекин, 1994. ЯГ 298].
5. Despeux C., Kohn L. Women in Daoism. 19. Чжунго даоцзяо ши (История даосизма
Cambridge, 2003. в Китае). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай,
6. Eskildsen S. The Teaching’s and Practices 1990.
of the Early Quanzhen Taoist Masters. N.Y., 20. Чжунго даоцзяо ши (История даосизма
2004. в Китае). Т. 3. Гл. ред. Цин Си-тай. Чэнду,
7. Ли Дао-цянь. Ци чжэнь нянь пу (Погодо- 1996.
вые хроники о семи истинных [наставни- 21. Чэнь Ин-нин. Сунь Бу-эр нюй дань ши
ках]) [ДЦ 76, ЯГ 175]. чжу (Стихи Сунь Бу-эр о женской алхи-
8. Лю Тянь-су, Се Си-чань. Цзинь лянь чжэн мии с комментариями). Шанхай, 1934.
цзун сянь юань сян чжуань (Иллюстри-
рованные жизнеописания истинных пат- Библиографические сокращения
риархов и бессмертных [школы] Золото- ДЦ — Дао цзан (Даосский Канон). Папки
го лотоса, 1326 г.) [ДЦ 76, ЯГ 174]. 1–112. — Шанхай, 1923–1926.
9. Пэн Чжи-чжун. Мин хэ юй инь (Отголо- ЯГ — Дао цзан цзы му иньдэ (Индекс
сок журавлиного крика) [ДЦ 744–745, авторов и сочинений «Дао цзана»). Сост. Вэн
ЯГ1092, ЧХДЦ, т. 26]. Ду-цзянь. — Бэйпин: Изд. Яньцзин Гарвард-
10. Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй (Поучения ского ун-та, 1935.
Первозданной владычицы Сунь Бу-эр) СТ — Schipper K. Concordance du Tao-
[ЦВДШ т. 10]. tsang. — Paris: École Française d’Extrême
11. Сунь Бу-эр юань цзюнь чжуань шу дань Orient, 1975.
дао ми шу (Тайная книга, повествующая ЧХДЦ — «Чжун хуа Дао цзан» («Китай-
о Пути киновари Первозданной влады- ский Даосский канон») в 48 т. Пекин: Хуася
чицы Сунь Бу-эр) [ЦВДШ т. 10]. чубаньшэ, 2004.
12. Сюй Бо-ин, Юань Цзе-гуй. Чжунго сянь- ЦВДШ — «Цзан вай дао шу» (Даосские
сюэ (Китайское учение о бессмертии). книги, не вошедшие в «Дао цзан») / гл. ред.
Тайбэй, 1976. Ху Дао-цзин. — Чэнду, 1992–1994. Т. 10.

VoprKult-1_10_.indd 32 10.12.2009 15:48:04