Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Забытый мир
Книга М. Белицкого представляет собой серию популярных очерков,
посвященных истории и культуре древних обитателей Двуречья. Автор
затрагивает широкий круг вопросов, включая историю открытия древнейших
цивилизаций Месопотамии, политическую историю шумерских городов-
государств, социальную структуру шумерского общества, религиозные
представления, литературу, науку, ремесло, право, быт шумеров.
Оглавление
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Глава I. ТАЙНЫ, ВЫРВАННЫЕ У ПУСТЫНЬ
СНАЧАЛА ИСКАЛИ НИНЕВИЮ
ЗАТРУДНЕНИЯ СО СТРАННЫМИ ЗНАКАМИ
ЗАГАДКА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ШУМЕРОВ
«ОТКРЫТИЕ» ШУМЕРА
КОГДА ОТКОПАЛИ УРУК
ДРАМА В НИППУРЕ
НЕКОГДА ЗДЕСЬ БЫЛ ГУСТОНАСЕЛЕННЫЙ КРАЙ
ЭТИ СОКРОВИЩА ПРИТЯГИВАЛИ СЛОВНО МАГНИТ
Глава II. КРУПИЦЫ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ИСТОРИИ
ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ДВУРЕЧЬЯ
НА СЦЕНУ ВЫСТУПАЮТ «ЧЕРНОГОЛОВЫЕ»
ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ НЕТ ОТВЕТА
ВСЕ НАЧАЛОСЬ В ЭРЕДУ
УРУК, ГОД 2900 до н. э.
ЭПОС ОБ ЭНМЕРКАРЕ
ГЕРОИ ИЩУТ МЕТАЛЛЫ, СТРОИТЕЛЬНЫЙ КАМЕНЬ И ПР.
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Появление этой книги – неожиданность для самого автора. А дело обстояло
следующим образом: в конце 1959 г., просматривая в библиотеке «Большую
энциклопедию всеобщей литературы» Тшаски, Эверта и Михальского, я
остановился на разделе, посвященном письменности в Шумере и Аккаде,
написанном проф. Юзефом Бромским. Это оказалось настолько интересно,
что случайное любопытство переросло в незатухающий страстный интерес.
Убедившись, к стыду своему, что знания мои о шумерах ограниченны –
помнил лишь, что некогда существовало такое государство на территории
Дама из Урука
Среди находок, относящихся к этому периоду, наибольшее восхищение
вызывает так называемая «Дама из Урука» – лицо женщины из алебастра.
Это пленительно-прекрасное лицо поражает каким-то необыкновенным
спокойствием и задумчивой сосредоточенностью. Под резко очерченными
глубокой бороздой бровями две огромные сливовидные глазные впадины,
некогда заполненные перламутром, остатки которого сохранились в одной из
них. В молчании сомкнуты тонкие губы, но маска – а это скорее всего была
маска, которая либо украшала статую богини, либо во время культовых
обрядов закрывала лицо жрицы, исполнявшей роль богини, – говорит с нами
через тысячелетия о чувстве прекрасного, о гармонии, жившей в душе этого
Мультиязыковой проект Ильи Франка www.franklang.ru 75
народа, об огромном художественном вкусе шумеров и о красоте их женщин.
«Дама из Урука» явилась причиной горячих споров между ассириологами и
египтологами. Первые утверждают, что она красивее своей соперницы
Нефертити, хотя и старше ее на полторы тысячи лет; египтологи же
отстаивают право прекрасной египтянки называться самой красивой
женщиной древности. Как разрешить этот смешной спор, если учесть, что
претендентки разделены двумя тысячами километров, почти двумя тысячами
лет и каждая из них прекрасна по-своему? Но вот наконец я своими глазами
увидел в Иракском музее в Багдаде одиноко стоящую на постаменте
подлинную «Даму из Урука» и остолбенел. Я забыл о сотнях интереснейших
экспонатов – и тех, что уже видел, и тех, которые еще предстояло осмотреть.
Существовало только это много раз виденное на всевозможных фотографиях,
хорошо знакомое по описаниям таинственное лицо, созданное пять тысяч лет
назад. Глядя на него, я понял, отчего на протяжении стольких веков так
волнует «Джоконда» Леонардо да Винчи. Лицо «Дамы из Урука» – да
простит мне читатель этот взрыв личных чувств – с его едва уловимой и все
же каким-то образом переданной художником улыбкой, с его как бы
отсутствующим, но вместе с тем таким проникновенным взглядом, несмотря
на то что глазные впадины пусты, будет сопровождать меня до конца моей
жизни. Это лицо поведало мне о прошлом человечества, о шумерах, о
человеческой душе. В этом куске алебастра воплотились торжество жизни и
нетленной красоты над всем, что бренно и преходяще.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера
свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку
кажутся произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов
также говорит о многом. Известно, что классификация керамики
основывается на особенностях орнаментации глиняных изделий. В
архитектуре символом эпохи Шумера стал небольшой изящный кирпич,
названный немецкими археологами Riemchenziegel. Шумерские храмы
урукского периода поражают не размерами (они не внушительны), а
Z, сын X,
Богиня Баба
Как полагают исследователи, в некоторых городах культ богини-
покровительницы был старше культа бога-покровителя.
Естественно, что с течением времени в разросшемся обществе богов,
построенном по земному образцу, старые богини, как и старые боги,
Мультиязыковой проект Ильи Франка www.franklang.ru 274
приобрели дополнительные функции – стали покровительницами различных
сторон политической и хозяйственной жизни. При этом появляются и
«молодые» богини, например те, которых создала Нинхурсаг для излечения
бога Энки.
Наиболее интересная фигура в сонме шумерских богинь – неоднократно
нами упоминавшаяся богиня Инанна. Мифологические словари называют ее
«царицей небес», богиней любви, супругой бога Думузи. Инанна
представляет собой в высшей степени сложное, «многостороннее» божество
шумеров. В далеком прошлом, далеком даже для авторов мифологических
повествований, Инанна, считавшаяся покровительницей продовольствия,
была символом обильных урожаев. При неизвестных нам обстоятельствах
культ этой богини вытеснил в Уруке культ бога Ана. (Некоторые мифы
называют Инанну дочерью Ана.) Заняв место Ана, бога-покровителя Урука,
Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини
урожая, и богини правосудия (поскольку она была обладательницей «ме»),
являлась покровительницей семейной жизни и т. д. С ней и с богом пастухов
Думузи был связан культ умирания и возрождения жизни. Если судить по
количеству мифов, гимнов и песен, посвященных Инанне, богине любви, она
зажигала воображение шумерских ученых и поэтов, Инанна – прообраз
вавилонской Иштар, сидонской Астарты, греческой Афродиты, римской
Венеры – по-разному представлена в этих произведениях, что
свидетельствует о неоднородности связанных с ней верований. Впрочем,
пусть о ней расскажут сами авторы поэтических произведений, созданных
пять тысячелетий назад.
ИНАННА СОБИРАЕТСЯ ВСТУПИТЬ В БРАК
Согласно мифу о боге Энки, Инанна, милостивая богиня Урука, ради
приумножения славы своего города выманила у Энки «ме» и привезла их из
Абзу в свой храм Эанна в Уруке. В диспуте между богом пастухов Думузи и
богом земледельцев Энкимду образ этой богини приобретает иной смысл.
Фигурка богини
Голова овцы
Таблички из Лагаша указывают на то, что в связи с быстрым ростом
поголовья скота в поместьях, принадлежащих храму богини Бабы,
существовала весьма узкая специализация пастухов: пастухи быков, коров,
ослов, коз, овец и даже ослиц-маток и молодых бычков. Одни домашние
животные содержались в храмовых или дворцовых хлевах, конюшнях и
овчарнях, другие паслись в пригородных хозяйствах. Так же обстояло дело и
со свиньями: их либо откармливали в свинарниках, либо пасли на
специальных пастбищах. В служебной иерархии свинопасы находились на
одном из последних мест. Тем не менее и им в помощь выделялись рабыни.
Таким образом, пастухи поставляли на склады храма богини Бабы
жертвенных животных, скот на убой и различного рода продукты. На время
стрижки овец их пригоняли к храму. Шкуры павших животных пастухи
обязаны были сдавать храмовым чиновникам. Как и в вопросах земледелия,
любое мероприятие, связанное со скотоводством, с предельной
скрупулезностью фиксировалось в документах. Кроме того, регулярно и
систематически осуществлялся учет поголовья скота, регистрировались
самые незначительные поступления и выдачи.
ЛЮДИ И ЖИВОТНЫЕ
Об отношении шумеров к животным, которых они использовали в
хозяйстве, немало любопытного рассказывают многочисленные пословицы,
Голова овцы
Бык из серого известняка
Кроме земледельцев и скотоводов в состав сельского населения Шумера
входили рыболовы и охотники. Лук, копье, дротик, кинжал, топор – с таким
оружием шумерские охотники шли на дикого зверя. Охотники приносили
обществу двойную пользу: они не только добывали мясо и шкуры, но и
охраняли поля от потрав и скот от нападений хищников, самым опасным из
которых был лев. На печатях и рельефах, относящихся к эпохе Урука и
Джемдет-Насра, изображены различные сцены охоты. Шумеры охотились
также на слонов, которые в более позднее время, к началу I тысячелетия,
исчезли с берегов Тигра и Евфрата, и на хищников – волков, лисиц, гепардов.
Для ловли животных, главным образом газелей, диких кабанов, диких
лошадей и ослов, пользовались сетями. Охотники, хоть и считались
свободными людьми, платили налоги храмам, князьям, царям.
Охота была любимым развлечением правителей и их приближенных.
Шумерские охотники отнюдь не отличались особой скромностью: как и
всякие охотники во все времена, они любили похвастаться своими
подвигами. Вот почему мы находим у шумеров пословицу, в которой
высмеивается бахвальство охотников: «Он еще не поймал лисицу, а уж
Демон
Древнейшую «визитную карточку» врача обнаружил во время раскопок в
Уре Леонард Вулли. Это была табличка первой половины III тысячелетия с
лаконичным текстом: Лулу азу. Лулу – это имя практиковавшего в Уре
«знатока воды», или, как переводят некоторые исследователи, «знатока
масла» – так в Шумере называли врачей.
Значительно больше познавательного материала дала науке «визитная
карточка» врача по имени Ур-лугалединна, который был придворным
медиком правителя Лагаша, преемника Гудеа, Ур-Нин-Нгирсу. «Визитная
карточка» представляет собой цилиндрическую печать, на которой
представлено бородатое божество в длинном одеянии с великолепной тиарой
на голове. В правой руке бог держит некий предмет; отдельные
исследователи считают его пилюлей. Рядом изображено дерево, с которого
Мультиязыковой проект Ильи Франка www.franklang.ru 382
свешиваются два инструмента, напоминающие хирургические иглы или что-
то в этом роде. На двух высоких постаментах стоят два сосуда. Надпись,
выполненная четкими клинообразными знаками, гласит: «О бог Эдинмуги,
наместник бога Гира, помогающий родящим самкам животных, Ур-
лугалединна, врач, является твоим слугой».
Поскольку, как мы знаем, идентификация шумерских богов чрезвычайно
трудна, исследователи воздерживаются от высказываний о том, какие боги
имеются в виду в этой надписи. Зато некоторые шумерологи, исходя из этого
текста, предполагают, что среди шумерских врачей в это время уже
существовала специализация. Предположение довольно заманчивое, однако
заходить слишком далеко в этом направлении, по всей вероятности, не
следует.
Покровительницей шумерской медицины была дочь бога Ана, богиня Баба.
Молитва, обращенная к этой богине, называет ее «великой целительницей
«черноголовых», сохраняющей людям жизнь, создавшей людей…
приготавливающей вино и пиво…» Почти во всех текстах, где упоминается
эта богиня, говорится о врачебных функциях Бабы, а в некоторых
фигурируют имена демонов, вызывающих болезни.
Вскоре мы познакомимся с этими демонами. А пока поговорим о
знаменитом тексте, совершившем переворот в оценке шумерской медицины,
– о табличке, обнаруженной в Ниппуре экспедицией Пенсильванского
университета в 1889 г. Табличка была зарегистрирована и отправлена в
фонды Музея Пенсильванского университета. Там она пролежала более
пятидесяти лет, и лишь в 1940 г. проф. Леон Легрэн опубликовал
транслитерацию и перевод этого текста. Это была первая, но неудачная
попытка проникнуть в смысл документа, изобилующего такими
лингвистическими трудностями, с которыми в то время еще невозможно
было справиться. Шумерский текст содержит большое количество
специальных слов и выражений, требующих знания не только шумерского
языка, но и фармакологии, химии, ботаники и пр. Перед учеными-
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Афанасьева В., Луконин В. Померанцева Н. Искусство древнего Востока
(Малая история искусств). М., 1976.
2. Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975.
3. Брентьес Б. От Шанидара до Аккада. М., 1976.
4. Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному
развитию человечества. М., 1913.
5. Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961.
6. Делич Ф. Библия и Вавилон. Изд. 5-е. СПб., 1912.
7. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.