Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
КОЗАЕВ
АЛАНЫ-АРИИ
ПРОЕКТ-ПРЕСС
от замысла до воплощения
Петр КОЗАЕВ
АЛАНЫ-АРИИ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
И ДРЕВНЕЙШИЙ ПЕРИОД
ИСТОРИИ
ВЛАДИКАВКАЗ
«ПРОЕКТ-ПРЕСС»
1 9 9 8
63.3(2Р - 6 0се)
К 59
Издатель
Жанна КОЗЫРЕВА
Козаев П.
К 59 Аланы-арии: Происхождение и древнейший период истории - Владикавказ:
Проект-Пресс, 2000 - 348 с.
63.3(2Р - 60се)
© П. К. Козаев, 2000
ISBN 5-88734-023-1 © В. А. Цагараев. Оформление, 2000
ОГЛАВЛЕНИЕ
6
ВВЕДЕНИЕ
10
ГЛАВА I
Нартовский эпос как исторический источник
К проблеме выделения ядра нартовского эпоса
Дети Волка или Солнца
Три нартовских рода и генеалогическая легенда
Индоиранские эпические корни и абхазская версия
Арийские боги и германо-скандинавская мифология
Боги и мифы хурро-хаттийцев
Нартиада и эпос черноголовых
Асур Майя и слепой Анхыз
Амираниани и Нартиада
Хозяйственные занятия и отношения собственности в обществе нартов
Социальная организация общества нартов
Территория формирования нартовского эпоса. «Страна нартов»
Время формирования нартовского эпоса. Нартовский период в истории осетин
100
ГЛАВА II
Происхождение и древнейшие этапы истории алан-ариев
Образование аланского союза племен
Индоиранская степь и Кавказ в эпоху поздней бронзы
Индоарийская степь и Кавказ в эпоху ранней и средней бронзы
Экономика и экономические связи индоиранцев на исторической прародине
Этносоциальный строй
266
Г Л А В А III
Религиозные верования и погребальный обряд алан
328
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
334
Именной указатель
348
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
В центре хребта, на север и запад от того ущелья, где
русские проложили знаменитую Военно-Грузинскую дорогу,
живет народ, которому исторические изыскания вот уже
более трех четвертей века отводят роль, значительно
превосходящую его нынешнюю небольшую численность, -
осетины.
(1. С.9)
сетины - народ сложной и исторически значимой судьбы. Значимой не только потому, что
они являются потомками некогда могущественных скифо-сармато-аланских племен, но и в силу со
хранения верности «арийскому простору» - индоиранской прародине, культуре ариев и их языку, то
есть всему тому, что на протяжении тысячелетий в противостоянии Восток - Запад, цивилизация -
варварский мир представляло Восток и варварский мир, сокрушивший в конце концов Запад и циви
лизацию, великий Рим. Рим, которому арийская степь могла уступать в экономике, но не в военном
деле, в материальной, но не в духовной культуре.
Именно к индоиранскому агуапа восходит этноним «алан» - производное от полузабытого само
названия осетин allon (2, с. 138; 3, с.47). Имя «алан» впервые появляется в источниках времен Не
рона (50 - 60-е гг. Н.Э.). Философ Сенека Младший упоминает их как врагов империи на Нижнем
Дунае, а поэт Лукан помещает в странах прикавказских. Алан упоминают также поэт Валерий Флакк
в своей поэме «Аргонавтик'а», Плиний Секунд и, наконец, Иосиф Флавий (4, с.63; 5, с.9). Возглавив
сарматское объединение, они стремительно выходят на арену истории в середине I в.н.э. Причем,
появившись одновременно в разных, весьма отдаленных друг от друга местах, они представляются
вросшими всеми корнями в исконную этническую среду Северного Причерноморья (2, с.138) и Кав
каза (6, с.106). Это объясняется тем, что после войны 49 года н.э. несколько сарматских племен
(сираки, аорсы и т.д.) объединились и вернулись к изначальному индоиранскому наименованию -
стали называться аланами. Таким образом, появление алан на исторической арене означало появ
ление не этнически нового населения (7, с.6), а лишь образование союза арийских племен, каждое
из которых к тому времени уже имело за плечами собственную богатейшую историю и собственное
наименование, не уступавшее в славе общему агуапа.
По-разному сложилась впоследствии судьба этих племен. Очевидно, уже во втором деке новой
эры дандары вышли из союза. Значительная часть аорсов, потерпевших сокрушительное поражение
от гуннов, была увлечена последними на Запад, а оставшиеся на родине не могли более сохранять
свое господствующее положение в объединении северокавказских племен, в котором вновь начинает
доминировать племя сираков. Название последних производно от древнеиндоарийского siras - голо
ва (8, С.17), с закономерным изменением начального s на иранское Һ. Оно сохраняется у вайнахов
и индийцев и сейчас в форме hiri, для обозначения восточных осетин-иронов, и фиксируется уже в
раннесредневековой хронике «Дербенд-Наме» как название Восточной Алании - «Ирхан» (чит. «Хи-
ран». - П.К.) (9, С.70; 19, с.129), в отличие от западно-аланского «Аш-Тикор» Армянской географии
VII в.н.э. Это были последние этапы истории алан-ариев на исторической прародине. История, ухо
дящая своими корнями, как и история любого другого этноса или этнической группы, в период эне
олита, то есть эпоху перехода от матриархата к патриархату, от века камня к веку металлов, берет
свое начало на бескрайних просторах евразийских степей и вбирает в себя все многообразие про
блем, связанных с происхоадением и древнейшими этапами истории осетинского народа, преем
ственную связь которого со скифо-сармато-аланами и создателями кобанской культуры можно счи
тать доказанной (10, с.25 - 65).
Существующая историография предполагает, в основном, древнейшим периодом в происхожде
нии и истории осетин эпоху геродотовских скифов и единовременных им носителей кобанской куль
туры, которых одни ученые объявляют родственными картвельским (11, с.192), другие - протовай-
нахским (12, с.ЗО) племенам. Не вдаваясь в детали научной обоснованности такой постановки воп
роса, отметим, что этими учеными полностью игнорируется история создателей богатейших культур
эпохи ранней и средней бронзы евразийских степей и Кавказа, то есть история ариев и племен
Кавказа IV - II тыс. до н.э.
Между тем последние десятилетия ознаменовались новыми открытиями в области древней
истории и культуры алан-ариев и древнейшего населения Кавказа. Все отчетливее вырисовываются
контуры их воздействия на цивилизации древнего мира, их роль в процессе становления и развития
древневосточных государственных образований. Особое значение придается участию индоарийцев
в создании переднеазиатских цивилизаций. Стала возможна постановка вопроса о существовании
наиболее архаичных форм государственности в Юго-Восточной Европе и на Кавказе в III - первой
половине II тыс. до н.э: Все это подтверждает необходимость более глубокого и целенаправленного
АЛАНЫ-АРИИ
8
ВВЕДЕНИЕ
них племен, эпос сохранил для нас ее основное содержание, отбросив все второстепенное и прехо
дящее. Подобно археологическим культурам, Нартиада делится на самые различные пласты, и они
сплетались, как сплетались тысячелетия назад судьбы древних племен и народов. Национальные
версии эпоса фиксируют этнографические особенности среды, их сохранявшей. Историческое в этих
версиях, основными из которых являются абхазская и осетинская (при антинартовском вайнахском),
тем богаче, чем значительнее была роль предков данного народа в древнейший период.
Этногенезом, как известно, называется наука об образовании этнических общностей - племен,
народностей, национальностей, наций, - в формировании которых ученые всегда отводили особое
место языку (20, с.5). Вместе с духовной культурой (или как часть духовной культуры) язык представ
ляет собой важнейший источник для реставрации стадий этногенеза и истории любого народа. На
равне с многочисленными этнонимами осетины сохраняют память о древнейших истоках своего
самобытного языка, еще и сегодня делимого на добрый десяток различных говоров и диалектов.
Волшебной музыкой разноголосиц поет живая фонетика индоиранских обитателей Центрального
Кавказа, вобравшая в себя перепевы чужеродных звуков уже на исходе бронзового века, когда три
нартовских рода творили в своем единстве эпическую историю ведических племен. Без обращения
к уникальному словарному фонду осетинского языка, этому воистину бесценному кладезю знаний,
автору не представляется возможным как написание любой из трех глав настоящей работы, так и
изучение древней истории в целом, характеризуемой массовыми переселениями и многочисленными
столкновениями разноязычных племенных групп.
В смешении десятков племен должна была брать верх материальная культура кавказцев, при
несомненном доминировании в идеологии алан-ариев, ибо последняя всегда зависит от интересов
господствующей части населения, господствующих материальных отношений. Эти отношения и дол
жен, в первую очередь, отражать фольклор народов Кавказа, могущий стать главным источником по
их истории.
Исходя из оного и посвящается первая глава настоящего исследования рассмотрению важней
шего памятника устного народного творчества кавказских народов в историческом аспекте. Во второй
главе нами рассматриваются происхождение и древнейшие этапы истории, а в третьей - древней
шие религиозные верования и погребальный обряд алан.
Анализ этих вопросов и заставляет нас углубиться в VI - II тыс. до н.э., в загадочный мир
древних ариев и эпических нартов, искавших дорогу к вечности в священных ритуалах, исполняемых
на поле Зилахар.
Автор искренне благодарен всем, кто содействовал завершению этой работы. Особую призна
тельность выражает художнику Э.А.Геворкянцу, подготовившему помещенные в книге иллюстрации.
ЛИТЕРАТУРА
1. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1977.
2. Мацулевич Л.А. Аланская проблема и этногенез народов Средней Азии // Советская этнография. Вып. VI
- VII. М„ 1947. С. 125 - 147.
3. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т.І. М. - Л., 1958.
4. Гамрекели В.Н. Двалы и Двалетия в I - XV вв. н.э. Тбилиси, 1961.
5. Кулаковский Ю. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, 1899.
6. Виноградов В.Б. Сарматы Северо-Восточного Кавказа / Труды ЧИНИИ. Т.ѴІ. Грозный, 1963.
7. Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984.
8. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Т.І. М. - Л., 1949.
9. Перфильева Л.А. Страна Ихран дагестанской хроники «Дербенд-Наме» и традиция башенной архитектуры
на Северном Кавказе / Крупновские чтения. XVII. Майкоп, 1992. С.70 - 71.
10. История СОАССР. Т.І. Орджоникидзе, 1987.
11. Техов Б.В. Центральный Кавказ в XVI - X вв. до н.э. М., 1977.
12. Мужухоев М.Б. Некоторые актуальные проблемы древней и средневековой истории Чечено-Ингушетии /
Актуальные проблемы истории дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1990. С.30 - 31.
13. Мерперт Н.Я. Энеолит юга СССР и евразийские степи / Энеолит СССР. М., 1982. С.321 - 331.
14. Кузьмина Е.Е. Сложение скотоводческого хозяйства в степях Евразии и реконструкция социальной струк
туры общества древнейших пастушеских племен / Материалы по хозяйству и общественному строю племен
Южного Урала. Уфа, 1981. С.23 - 43.
15. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.
16. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. М., 1969.
17. Сафронов В.А. Катакомбные памятники предгорной зоны Северной Осетии / Катакомбные памятники
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981. С.51 - 77.
18. Марковин В.И. Культура племен Северного Кавказа в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э.). МИА. Вып.
100. М „ 1960.
19. Гадло А.В. Страна Ихран (Ирхан) дагестанской хроники «Дербенд-Наме» / Вопросы археологии и этног
рафии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984. С.118 - 138.
20. Дьяконов ИМ . Три корня этногенеза / Кавказ и цивилизации Востока в древности и средневековье.
Владикавказ, 1993. С.4 - 6.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
НАРТСШСКИЙ ЭІТОС
КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ
Через все тягчайшие испытания он (осет. народ. - П.К.)
я
бережно пронес два сокровища своей национальной
культуры: язык и фольклор.
(1, С.4)
11
АЛАНЫ-АРИИ
с общими этапами эпического творчества может быть в высшей степени продуктивным. Как
известно, ранними видами эпоса являются «мифологический эпос», «богатырская сказка» и
«догосударственный эпос», созданные в первобытно-родовом обществе и отразившие борьбу
человека с природой, важнейшие завоевания его в этой борьбе, а также межплеменные
столкновения. В них получили героическую реализацию традиционные первобытнообщин
ные нормы отношений, представления и идеалы первобытного коллектива. Изображение
деяний первопредка - культурного героя, затем - подвигов богатыря, темы героического
сватовства, борьба с чудовищами, родовой мести составляют главное содержание этих
архаических сказаний (6, с. 168; 7, с.5). Враги постепенно теряют облик зооморфных чудо
вищ и приобретают черты исторических врагов. Эпический горизонт ширится в той же мере,
в какой расширяются родо-племенные связи, то есть в сказаниях народа отражается опре
деленный период его истории, как экономический быт, так и внешнеполитические отноше
ния (8, С.81).
Таким образом, историчность архаического эпоса заключается прежде всего в том, что
он суммирует и обобщенно отображает явления общественной жизни и деятельности людей
в условиях определенного социального строя (9, с.21), вбирает в себя представления о
множестве миров, с которыми соприкасается мир эпических героев. Обычной темой в арха
ическом эпосе являются мотивы эпических испытаний как отдельных героев, так и всего
народа в целом.
Отечественными учеными предпринимались попытки отнести Нартиаду к архаическим
эпосам. Ведь именно в них, по Е.М.Мелетинскому, отчетливо обнаруживается первобытное
наследие, столь ярко представленное в нартовском эпосе (10, с.1). Ядро этих эпосов сло
жилось в догосударственный период. Главным же источником формирования ядра являют
ся богатырские сказки и мифы, которые вместе с эпосом и летописями гносеологически
представляют продолжение одного другим (11, с.8). Архаический эпос, так же как и класси
ческие эпопеи, отражая процессы этнической консолидации и будучи в принципе «истори
ческим», обобщает историческое прошлое посредством языка и концепций первобытных
мифов (10, С.2), а так как нартовские сказания, несмотря на свой героический характер и
связь с реальной жизнью, имеют мифологическую подоснову, то первым шагом на пути
исследования Нартиады следует считать выявление мифологического слоя как наиболее
древнего пласта (12, с.145), относящегося к незапамятным временам. Для примера укажем,
что основные понятия египетской мифологии оформились уже около 2200 г. до н.э. (13,
с.64), а периодом формирования греческого мифа был микенский период (1600 - 1100 гг. до
н.э.) (14, С.238).
О том, что мифы - это почва и арсенал нартовского эпоса, пишет А.М.Гадагатль (15,
С.75). На необходимость изучения Нартиады в аспекте мифа указывает В.И.Абаев (16, с.З).
Однако до сих пор нет ни одного более или менее значительного исследования по мифо
логии нартовского эпоса, если не считать работ французского ученого Ж.Дюмезиля. Между
тем именно в ней следует искать корни Нартиады, ее изначальное ядро, выделение кото
рого возможно уже потому, что «каждая новая жанровая разновидность эпоса определен
ным образом соотносится с типологически предшествующими разновидностями, выражает
путем трансформации и отрицания предшествующие традиции, несет в себе их следы и
влияния. Это означает также, что процесс идет лишь в одном направлении и что типологи
чески более поздние формы не могут породить формы архаические, либо трансформиро
ваться в эти последние» (8, с. 168).
Многослойность - явление, характерное для многих эпосов. Региональные эпические
герои нередко обнаруживают черты, связывающие их с архаичными мифологическими об
разами (17, С.98). Нартовский эпос, несмотря на то, что его древние циклы типологически
относятся к стадиальному ряду героико-архаического эпоса, в целом чрезвычайно много
слоен (2, с. 121). В гомеровских поэмах, например, имеющих многовековую историю, также
можно отметить наслоения более древних и поздних эпох (18, с. 122). В древнеиндийских
эпопеях произошло смешение идеалов и воззрений различных эпох, что «обусловливает
одно из самых примечательных их качеств - многослойность. Исторических слоев в «Ма-
хабхарате» и «Рамаяне» несколько, но если, по возможности, упростить положение, то мы
вправе выделить в них два главных: архаический, или героический, связанный с их реаль-
12
ГЛАВА ПЕРВАЯ
13
АЛАНЫ-АРИИ
15
АЛАНЫ-АРИИ
16
ГЛАВА ПЕРВАЯ
2 Аланы-арии
17
АЛАНЫ-АРИИ
часть и целое. В «Ригведе», например, Солнце называется глазом Митры, Варуны и Агни,
а у Гесиода - это всевидящий глаз Зевса и т.д. (67, с.234).
Очевидно, саму идею связи нартов с Солнцем нельзя полностью отвергнуть, как нельзя
согласиться и с тем, что нигде в эпосе нет упоминания и даже намека на то, что нарты имеют
свое происхождение от Солнца. В то же время нужно подчеркнуть спорность идеи о том, что
«культ солнца, почитание его.предками современных осетин, а также другими народами вовсе
не обязывает находить солнечную мифологию в народном эпосе» (83, с.126).
Спорным может быть монгольское происхождение наименования эпических героев, но
не роль солнечных божеств в Нартиаде, в которой их немало - Хур (Хор), Балсаг, Сослан
и др. Так, именно «Бастысарытых» оказывается родоначальником эпических героев, а его
имя подразумевает божество Солнца (288, с.91). То, что Солнце у осетин и их далеких
предков, да и соседей, было в особом почете, видно уже из этого, далеко не полного,
перечня. Добавим, что, «по единодушному признанию исследователей древнеиндийской
литературы, Вишну (бог Солнца) является центральной мифологической фигурой эпоса»
(46, С.19), но герои древнеиндийских эпосов, тем не менее, не сделали его имя эпонимным.
Подобно пандавам и кауравам, потомкам славного Бхараты, все члены северокавказского
эпического коллектива связаны между собой родственными узами, имеют общего родона
чальника и носят общее наименование «нарты».
Этот термин имеет немаловажное значение для понимания всей проблемы нартовского
эпоса, и неудивительно, что почти все исследователи предпринимали попытки выяснить его
происхождение, исходя из «нар-ант» (глаз антов) (84, с.18), осетинского наэ арт (наш огонь)
(85, С.372), «наири» (86, с.92 - 99), из названия прикаспийских мардов (87, с.146 - 1 4 7 ) и т.д.
В слове «нарт» элемент «т» представляют неким формантом, встречающимся и в тер
мине «урарту» (5, С.89), но большинство ученых видят в слове «нарт» иранское «нар»-нал-
мужчина (88, с.32 - 33). Детальный анализ, предложенный В.НАбаевым, полностью исклю
чает эту версию (89, с.265 - 268).
Еще А.З.Кубаловым отмечалось некавказское происхождение слова «нарт» (90, с.380).
О невозможности вайнахской этимологизации данного термина пишет А.О.Мальсагов (22,
С.23). Название некоего тотемного растительного божества для слова «нар» предполагает
А А А н ш б а (41, с,64). Настаивает в целом ряде работ на монгольском «нара» Т.А.Гуриев
(91, С.29), который связывает появление термина «нарта» с периодом наиболее интенсив
ного влияния монголоязычного этнического элемента в Алании и с более «старыми» цикла
ми, в которые проникло монгольское влияние (92, с.37).
Нельзя не согласиться с известным абхазским исследователем Ш.Д.Инал-Ипа, отмеча
ющем невозможность существования наших сказаний со времен седой древности и вплоть
до XIV в. без всякого обобщающего наименования, только в конце на всем Кавказе легко и
скоро усвоившими термин «нарт» без изменения (39, с.54). Доводы, исключающие возмож
ность фольклорных заимствований той эпохи (и монголизмов в особенности), приводились
уже в исторической литературе (4, с.46 - 47; 93, с.20 - 25; 94, с.66; 288, с.92). На фоне всех
предложенных этимологий анализ термина, проводимый В.И.Абаевым, представляется осо
бо убедительным: «Методологически правильно было бы при объяснении элемента «нар»
не хвататься наудачу за первые попавшиеся созвучные слова из иранских или других язы
ков, а найти в самом эпосе, в его традиции какие-либо указания на то, чьими детьми счи
тались герои эпоса. От кого они вели свою родословную?» (89, с.275).
В самой Нартиаде есть достаточно сказаний с ясным указанием происхождения племе
ни героев. Они подробно рассмотрены В.И.Абаевым, который однозначно высказался в
пользу того, что, подобно италийскому богу Войны, Неба, Грозы, Плодородия и покровителю
касты воинов, в роли отца нартов предстает осетинский Уас-Тырджи (50, с.302 - 325),
перенявший, возможно, те же функции у аналогичного древнеаланского божества. Не толь
ко «главная нартовская героиня Сатана, в образе которой ярко выступают мифологические
черты первой женщины-родоначальницы, происходит от союза небесного Уас-Георги, хри
стианского Зевса, и Дзерассы, дочери водного царя Донбеттыра», но и Урызмаг с Хамыцем.
Вообще, отмечает В.И.Абаев, «происхождение племени от союза Неба и Воды было стой
кой мифологической традицией скифов, которая в устах осетинских рапсодов дожила до
наших дней» (1, с.242).
19
АЛАНЫ-АРИИ
ческих героев северокавказцев, не говоря уже о возможной этимологии Зевс (Сауасса) и Гера
(Джерасса), благо, именно она получает в дар от Геи чудесную яблоню (яблоню нартов!).
Отцом абхазских ста нартов предстает слепой Хныш (осет. Хамыц). Имя этого персо
нажа еще менее информативно по отношению к семантике слова «нарт», для этимологии
которого, по В.И.Абаеву, как и любого другого термина, первостепенное значение имеет
полное знание всех особенностей формального, смыслового и синтаксического употребле
ния данного слова (89, с.268).
Термин «нарт» употребляется в осетинском исключительно в коллективном смысле, но
нами допускается неполный охват этим наименованием всех героев эпоса. Хотя бы в опре
деленных случаях.
Коллективное значение, как известно, присуще в осетинском языке двум категориям
социальных терминов: племенным и фамильным названиям. Осетинские племенные назва
ния в своей простейшей форме обозначают коллектив, то есть племя в целом: /г, tval, dygur,
kaesaeg и т.д.
В этих терминах нет никакого формального показателя множественности. Единичные
представители данного племени: iron, dyguron, tvallag, kaesgon. Их названия образуются с
помощью формантов -оп или -ад. Осетинские фамильные названия, имея также коллектив
ные значения, формально всегда стоят во множественном числе и снабжены показателем
множественности -t.
Следовательно, нужно выяснить, представляет ли nart форму единственного племенно
го или множественного фамильного числа (89, с.269).
Приводимые В.И.Абаевым формы в направительном падеже для термина «нарт», не
зависимо от имеющихся публикаций, нельзя признать бесспорными, ибо большинство запи
сей более раннего периода дают как раз обратный вариант, то есть единственную форму.
Но если даже согласиться с ученым, то почему термин «нарт» должен являться фамильным
именем по своему образованию (а сочетания Narty Soslan, Narty Batraz ничем по существу
не отличаются от сочетаний Darezanty Атугап «Даредзанов Амиран» или Kozyrty Tajmuraz
«Козырев Таймураз»), Как известно, в нартовском эпосе до сих пор не зарегистрирована
форма Нарон Сослан. Нарон Батырадз, подобно Даредзанон Амыран, Козырон Таймураз.
Неизвестны в Нартиаде и сочетания Нарон Сатана , подобно Цабулон Сатана (Цабулова
Сатана), Къабулон Сатана (Кабулова Сатана) и т.д.
Между тем общеизвестны следующие словосочетания: Нӕртон Сослан, Нӕртон Ба
тырадз, Нӕртон Сатана, нӕртон адӕм (сравним; ирон адӕм, кӕсгон адӕм), нӕртон
кафт, нӕртон бадт, нӕртон цыд, нӕртон бӕх (туаллаг бӕх), нӕртон куывд, нӕртон
лӕг, в которых мнимый показатель множественности всегда сохраняется, что может под
разумевать лишь изначальное племенное название, а не фамильное, как это утверждается
B. И.Абаевым (89, с.270 - 274). Фамильное оформление мы имеем в названии племени
карликов - Bycentae. К корню Вусеп, оканчивающемуся на п, прибавляется показатель мно
жественности у осетин. От этого же корня легко и просто образуется форма единственного
числа - Вусепоп, - так зовут мать Батырадза. Второе название этого племени - Psaltae.
Один из этого племени - Psalon. Так же: Донбеттыртӕ - Донбеттырон.
Как видим, выявление в слове «нарт» осетинского форманта множественности t более
чем проблематично. Для диахронического вычленения показателя множественности t в сло
ве «нарт», с лингвистической точки зрения, необходим хотя бы еще один убедительный
пример, подтверждающий возможность сращения в осетинском языке показателя множе
ственности с корнем (или основой) в одно неделимое слово. Такого примера в осетинском
языке нет. В словах цӕст (глаз), мыст (мышь) показатель множественности также отсут
ствует, и в «Историко-этимологическом словаре осетинского языка» В.И.Абаев пишет об
этом вполне однозначно. То, что «нарт» в осетинском выражает идею собирательности или
множественности, не говорит в пользу того, что в его состав входит показатель множествен
ности, и в осетинском элемент «нар» не имеет значения, их неразложимость изначальна (2,
C. 104). Если слово «нарт» отсутствует в словарном фонде живых кавказских языков, то
почему бы нам не вести поиск в мертвых языках (хаттском, хурритском и т.д.). В этом случае
наиболее вероятным представляется единство рассматриваемого слова с этническими тер
21
АЛАНЫ-АРИИ
22
ГЛАВА ПЕРВАЯ
23
АЛАНЫ-АРИИ
никам - желтый и синий с медью (124, с.35). Это - деление свободных членов общества на
три слоя или социальные группы: сакрально-жреческую, военно-аристократическую и рядо
вую, общинную. Подобная социальная стратификация предполагается уже для второй по
ловины III - II тыс. до н.э. (106, С.132) и сопоставима с более поздней римской цветовой
символикой ритуальных животных, в которой с тремя родами богов связаны животные бе
лой, черной и красной мастей. Последнее является отражением трехчастности архаичного
римского пантеона и соотнесенности его с трехчастным пространством. Трехчастность рим
ской и древнеиндийской символики восходит к индоевропейской. В хеттских обрядах ис
пользовали ткани трех цветов (белая, красная, голубая), ассоциировавшихся с дорогами, по
которым идут боги (121, С.123), а самих богов призывали на помощь при врачевании в
соответствии все с той же тройной структурой. Благодаря Варуне, связанному с жреческой
средой, лечили молитвой, на Рудру, соотнесенного с воинами-кшатриями, рассчитывали
при лечении ран и в случае эпидемии. С Ашвинами, которые соотносятся с вайшьями, было
связано лечение травами и вообще народная медицина в широком смысле слова (125,
С.32). Сюда же следует отнести прекрасные аналоги цветовых триад, передаваемых в аб
хазской версии Нартиады, где возмужавший Цвиц завел трех коней разных мастей: белой,
красной и черной, тайно сшил себе три черкески: белую, красную и черную (126, с.222). К
незапамятным временам восходит, видимо, и традиция, когда на выборах верховного царя
три его жены, принадлежавшие к трем кастам общества, олицетворяли эти три касты: брах
манов, кшатриев и вайшьев (115, с.56).
Нартовский Урызмаг представляет собой идеальный образ верховного царя с женами
из всех трех родов-каст - жрецов, воинов и общинников-земледельцев (49, с.235 - 251).
Здесь нет еще ремесленников, появляющихся на более поздних этапах развития индоарий
ского мира. Так, например, авестийское деление на сословия изначально отражало профес
сиональное дробление древнеиранского общества, и этот профессионализм углублялся
вместе с дальнейшим развитием общества, разделением труда (отделение ремесла от
земледелия создало четвертое сословие - ремесленников) (116, с.123). Еще античные авторы
вспоминают «предания о некогда существовавшем и у греческих племен том же делении на
четыре группы: жрецов, воинов, земледельцев, ремесленников» (127, с.349).
Определенные социальные мотивы звучат в осетинском предании о сыновьях Ос-Бага-
тара. При разделе Сидамон получил кусок золотой ткани, Агуз - золотой меч, а Кусаг -
золотой мяч (128, С.6). Кабардинская триада братьев отражает архаичную социальную сту
пень, так как говорит о Тхагаледже - покровителе земледелия, Амыше - покровителе овце
водства и Мамыше - гадальщике на бараньих лопатках (24, с.22). Что же отражает нартов-
ская тройка «братьев» и какова вообще нартовская генеалогическая легенда? Попытаемся
сопоставить ее со скифской. В научной литературе уже отмечалась связь между образами
Сослана-Сасрыквы и Колаксая (129, с.6), как бы воплощавших военную аристократию, не
сших «главное бремя военных трудов» (130, с. 137).
Родителями Сослана являются нартовская Сатана-Сатаней и пастух нартов, пасущий
быков (114, С.85) или коров за рекой Кубань (5, с.179). В «Осетинских этюдах» В.Ф.Миллера
отцом Сослана-Созруко оказывается не пастух, а сам Уастырджи (131, с.31). В абхазских
сказаниях Сасрыква - сын Уас-Тырджи, или, как его зовут в абхазской версии Нартиады,
косматого Зартыжвы (126, с.34). Безмужняя, по ряду абхазских сказаний, Сатаней-гуаша,
никем не рожденная и вечно молодая, выбирает себе нартовского пастуха Зартыжву, кото
рый становится отцом Сасрыквы (132, с.99). Братья-нарты относятся к Сасрыкве с презре
нием как к незаконнорожденному (126, с.273).
Д.С.Раевским отмечается бытование в иранской мифологии единого культа мужского
божества, которое понималось как «гонящий или угоняющий быков», и женского божества
со змеями, что составляет прямую аналогию Гераклу с быками Гериона и его змееногой
супруге в скифской легенде. Геракл-Таргитай побеждает Аракса и затем женится на его
дочери Ехидне (101, с.56).
Возмужавший Сослан получает, подобно Колаксаю, дары от небожителей. Среди них
следует отметить меч и плуг (133, с.67 - 69), а также знаменитое нартовское «сано» (вино)
(134, С.38). Плуг в качестве священного богоданного атрибута является общеиранским
мотивом (101, С.29), и его появление в этой роли относится, следовательно, к достаточно
ГЛАВА ПЕРВАЯ
25
АЛАНЫ-АРИИ
26
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Из сказанного видно, что именно в лице Уас-Тырджи, как родоначальника скифов, сле
дует предполагать предка нартов осетинского эпоса; генеалогическая легенда в нартовском
эпосе - реальность, с которой необходимо считаться; она может вывести нас на своих
создателей. Как идеологическое обоснование скифского царства, генеалогическая легенда
была на руку его центростремительным силам, заинтересованным в его существовании и
укреплении (106, с.42). Это - обычное явление в истории. В далекой Японии, например, как
об этом свидетельствует анализ дошедших до наших дней преданий, «фиксация нынешнего
канонического комплекса мифов, представленного в памятниках начала VIII в. «Кодзики»,
происходила с каких-то односторонних и тенденциозных позиций: явно выражено стремле
ние абсолютизировать мифы одной группы родов и как-то затушевать или исказить мифы
других родов, враждебных или подчиненных царствующему» (71, с.4). Каким же силам,
какому роду-племени призвана была служить нартовская генеалогическая легенда? Кто
скрывается под названием трех нартовских родов и что означают имена Сослана - героя
Ахсартагата, Челахсартага - героя Бората, Сирдана - героя Алагата?..
Имя Сирдана, по всей вероятности, входит в круг иранизмов в ономастике Нартиады и
состоит из двух частей - «сир» и «дана» (вместилище, земля, страна и т.д.). Выше мы уже
приводили примеры соответствующих древнеиранских форм (атардан, кешдан - вместили
ще огня). Слово «сир» является основой племенного наименования «сираков» (96, с.38).
Возможно, что между Алагата и сираками следует поставить знак равенства. Эпонимом
рода АІэедаіэе выступает А1ӕд, имеющий, по В.И.Абаеву, черкесское происхождение (149,
С.44 - 45), тогда как Ж.Дюмезиль видит в основе индоиранское агуака (49, с. 173). «Один из
фамилии жрецов», по законам осетинского языка, должен быть оформлен как «алагон», с
помощью суффикса «он». Здесь весьма кстати вспомнить название скифского племени
жрецов «алазонов», а расхождения в названии жрецов у скифов и осетин легко объяснимы,
как результат иранизации древнего индоарийского термина, замены индоарийского s на
древнеиранское Һ (отсюда - переход z -» д).
Можно, конечно, усомниться в реальности существования у скифов и нартов целого
племени жрецов и предполагать сословие, о чем пойдет разговор дальше, но вспомним, чтй
мидийское племя магов стало, подобно израильтянскому «леви», носителем религиозной
мысли мидийского народа (150, с.144).
27
АЛАНЫ-АР И И
28
ГЛАВА ПЕРВАЯ
В абхазской версии самый выдающийся герой - Сасрыква, и без понимания этого об
раза невозможно разобраться в абхазо-адыгейской версии. Вне зависимости от решения
вопроса о большей или меньшей архаичности абхазо-адыгейской версии Нартиады, по
сравнению с осетинской, его ядром следует признать «Сказание о Сосруко» (32, с.204; 152,
С.9; 132, С.7). Нельзя однозначно решать вопрос о том, что в отличие от осетинской версии,
где сильны богоборческие мотивы, а для идеологии нартоз характерно понятие бога и даже
единого «бога богов» (39, с.89), в мартовском эпосе абхазов мотив богоборчества отсутству
ет (41, С.18).
Абхазский Абрскил соответствует осетинскому Амырану, а для Сасрыквы-Сосруко ха
рактерны как раз прометеевские мотивы. Он, как отмечалось выше, незаконнорожденный
сын косматого Зартыжва (осет. Уастырджи). Нарты не считают Сосруко «своим». Это осо
бенно отчетливо и наглядно просматривается в абхазской и адыгейской версиях. В адыгс
ком эпосе нарты презрительно называют Сосруко «пастушьим сыном» (153, с.207). Братья
относятся к нему пренебрежительно и устраивают допрос матери по поводу его рождения.
Отец нартов стар, слеп и немощен (126, с.46). Вообще абхазский вариант нартовского эпоса
и «кумыкские легенды о нартах, где Сатана является матерью (или сестрой) ста (или соро
ка) сыновей-нартов, перекликаются с каракалпакской легендой о Жупар-Кемпир, матери ста
(в других вариантах - сорока) сыновей, властной женщине, главе рода... Количество таких
соответствий можно было бы умножить» (154, с.156). Чем объяснить то обстоятельство, что
и в далекой Каракалпакии, и у кумыков обнаруживаются аналоги абхазскому варианту?..
Конечно же, «этническими связями народов Приаралья с предками осетин; решающую роль
в этногенезе последних сыграли племена алан, кочевья которых некогда раскинулись на
обширной территории - от Северного Кавказа далеко на восток, до Приаралья» (154, с.156).
Таким образом, следует говорить не об отсутствии в осетинской версии Нартиады ска
заний о ста братьях, а об их утрате, хотя это и представляется малоубедительным. Не
скрываются ли сто братьев-нартоз Абхазии под именем рода многочисленных, по Ж.Дюме-
зилю (49, С.213), постоянных антиподов, братьев Ахсартаговых?..
Поразительный аналог обнаруживается в древнеиндийском эпосе «Махабхарата», ос
новная идея которого сводится к извечной борьбе сил мира и добра (пандавы, во главе с
Юдхиштхирой) с силами зла и войны (кауравы, во главе с Дуръйодханой) (155, с.402). Панду
и Дхритараштра являются потомками в пятнадцатом поколении царя Бхараты, имя которого
и послужило названием всего племени героев, а по-другому потомство же Дхритараштры
стало называться кауравами по имени своего предка Куру (47, с. 158). И поныне Индию
называют Бхаратаварша или просто Бхарата (страна Бхарата).
Уже в суктах «Ригведы» названы некоторые племена, в том числе бхараты,-эпическое
наследие которых отразилось и в великих индийских эпопеях (156, с.36). У слепого и немощ
ного царя Дхритараштры и его супруги Гандхары - сто сыновей и одна дочь. Панду, млад
ший брат царя, умер молодым, оставив пятерых сыновей, родившихся от двух его жен -
Кунти и Мадри - и богов: Юдхиштхира был сыном Дхармы, Бхимасена - Баю, Арджуна -
Индры, Накула и Сахадева - Ашвинов. Мадри, мать близнецов - Накулы и Сахадевы, -
после смерти мужа последовала за ним на погребальный костер.
Пандавы росли вместе со своими двоюродными братьями - кауравами - при дворе
Дхритараштры. Успехи пандавов, среди которых необыкновенной силой и воинским умени
ем выделялся Арджуна, вызвали ненависть к ним со стороны кауравов, а больше всех их
ненавидел старший сын Дхритараштры - Дуръйодхана. Между ландавами и кауравами
возникла вражда. Дочь царя панчалов Драупади вышла замуж за Арджуну, но на ней, со
блюдая давний обычай, женились все пятеро братьев-пандавов, которые в пустынной части
страны воздвигли новую столицу - Индрапрастху. Далее происходит игра в кости между
Дуръйодханой и Юдхиштхирой, и последний проигрывает все царство, Драупади, себя и
братьев. Дхритараштра возвращает ему все. Ведя нечестную игру, Дуръйодхана вновь
выигрывает, и пандавы вынуждены скитаться в лесной глуши двенадцать лет, а тринадца
тый год жить неузнанными (157, с.63 - 65).
В «Махабхарате» устами Кришны говорится, что Юдхиштхира нечестным путем был
побежден Саубалой в игре в кости, потеряв таким образом царство, и пандавы вынуждены
были удалиться в изгнание (158, с.7). На стороне кауравов выступает могучий Карна, неза
29
АЛАНЫ-АРИИ
коннорожденный сын бога Солнца Сурьи и Кунти, матери трех старших сыновей Панду. Она
открывается ему, но Карна все же остается на стороне кауравов (157, с.90). Постоянно
заботится о пандавах великий бог Индра. Он лишает Карну неуязвимости, выманив у героя
панцирь и серьги. Это предопределяет участь последнего. Выстрелом стрелы Арджуна, сын
Индры, убивает Карну.
Исследователи «Махабхараты» отмечают, что Драупади рассматривается как воплоще
ние Шри, пандавы - как воплощение Индры, а кауравы во главе с Дуръйодханой - как
воплощение асуров. Таким образом, борьба богов и асуров из-за обладания богиней Шри
оказывается словно бы транспортированной в раздор пандавов и кауравов, причем, если
следовать легенде, причиной раздора должна быть не кто иная, как Драупади (47, с.200).
В «Махабхарате», как видим, вырисовываются два уровня противостояния - эпический
и, более древний, мифологический. Связующим звеном между ними представляется Индра,
седьмой сын Великой богини Солнца Адити, дочери Дакши. Он - один из двенадцати Ади-
тьев, олицетворяющих двенадцать месяцев года (159, с.613). Адитьи и данавы пребывали
в состоянии активной взаимной вражды, в которой.первые постоянно терпели поражение.
Им был необходим победоносный предводитель, и они обрели его в лице Индры, эпитеты
которого - «сын Силы» (сахасах путра), «владыка (или «супруг») Силы» (шачи пати), или же
сын Неба и Земли (160, с.287).
Индра в «Авесте» - мелкий демон, функцию же воинственного бога осуществляет
Vrtragna. В «Ригведе» Индра - царь богов Индии, владыка Грома и Молнии, а также Военной
Силы (161, С.18 - 46) и занимает в пантеоне центральное место. Его можно охарактеризо
вать как высшее проявление мужа-арийца, ведущего соплеменников к победе (162, с.47),
вдохновляющего их на борьбу с демонами или их воплощением на Земле.
Надо сказать, что, по сравнению с «Рамаяной» и «Илиадой», тема похищенной жены
выступает в «Махабхарате» намного слабее. Это характерно и для Нартиады. Между тем
в классических эпосах тема похищенной или оскорбленной жены героя играет чрезвычайно
важную композиционную роль. Чтобы понять, почему пандавы оказались воплощением царя
богов древней Индии, следует обратить внимание на взаимоотношения царя богов и Карны,
сына Солнца. В противостоянии участвует Арджуна (сын Индры). Хитростью и коварством
Индра лишает Карну неуязвимости, а сын Индры убивает его. Индра в своих делах функ
ционально приближен к Сирдану.
Здесь следует искать ответ на вопрос, что общего между великими Бхаратами и нар
тами Северного Кавказа. Напомним, что Сирдан лишает неуязвимости Сослана и убивает
необоримого отпрыска Уастырджи и его двенадцать друзей (месяцев) с помощью колеса
Балсага (солнечного диска) на поле Зилахар. До этого Сослан, выпустив стрелу в сына
Сирдана, убивает его, что в «Махабхарате» интерпретировано как гибель Карны от стрелы
сына Индры. И это при том, что выявляется тождество Сослана (Коласана) и сына Сурьи.
Лукавый Индра обладает вращающимся оружием - Ваджрой (солнечным диском, воплоще
нием Вишну) (46, с.21). Целый ряд ученых-нартоведов не без основания соотносили образ
«вождя всех ариев с непобедимым нартом Батырадзом» (51, с.187; 49, с.65; 151, с.39),
поэтому вышеприведенное не вписывается в установившиеся в науке представления о нем.
И Индра, и Батырадз появляются на свет необычным образом, одерживают впоследствии
победу над чудищем (драконом гор Вритрой, или Сохъыр Уаигом), которому отсекают руки
и ноги, завоевывают чудесную чашу с напитком бессмертия, или Уацамонга. Однако деталь
ное рассмотрение образов убеждает нас в близости индоарийского бога не к булатному
Батырадзу, а, в первую очередь, к лукавому нарту Сирдону. Вот как выглядит это сравне
ние:
Лукавый Индра Лукавый Сирдан
1. Враг Карны, незаконнорожденного сына бога Сурьи. 1. Враг Сосруко, незаконнорожденного сына Уастырджи.
2. Индра лишает Карну неуязвимости, выманив у него 2. Сирдан лишает Сосруко неуязвимости во время
панцирь и серьги. закаливания Курдалагоном в волчьем молоке, а во
время столкновения на пиру Алагата помогает Челах-
сартагу похитить панцирь и шлем героя.
3. Индра со своим сыном Арджуной против Карны. 3. Сирдан со своим сыном против Сосруко.
30
ГЛАВА ПЕРВАЯ
4. Оружием Индры является Ваджра, предстающий в 4. Хотя Сирдану и не принадлежит колесо Балсага
виде солнечного колеса-диска, в которое превращает (солнца), тем не менее он направляет его против сво
ся Вишну. их врагов. Именно по воле Сирдана колесо губит героя
на поле Зилахар.
5. Индра - повелитель небесных музыкантов - ганд- 5. Из костей и жил своих сыновей Сирдан создает
харвов и апсар. двенадцатиструнную лиру.
6 . Индра - хозяин прародительницы собак, Сарамы. 6. Сирдан - хозяин суки, но имя собаки не называется.
Прародительница собак в Нартиаде носит то же самое
имя, что и в «Махабхарате» - Силам (Сирам). У абхаз
цев - охотничьи собаки - самыры.
7. Сарама околдована и не показывает пещеры, где 7. Собака Сирдана не показывает дорогу в подземное
спрятаны похищенные коровы, пока ее не избивают, и жилище (лабиринт хозяина), где варится мясо похи
она, изрыгнув колдовство, приводит к стаду. Миф о щенной коровы, пока ее не избивают. Сказание о похи
похищении коров паниями. щении коровы Хамыца.
8. Пандавы являются воплощением Индры на земле. 8 . Сирдан - родоначальник сираков. Он - их племен
Индра - их племенной бог. ной бог.
9. Панду - имя отца пяти братьев. Столица их - Инд- 9. Панду - название реки в Сиракене (р.Маныч). На
рапрастха. ней стояла столица сираков Успа.
31
АЛАНЫ-АРИИ
32
ГЛАВА ПЕРВАЯ
2. Сет со своими 72 злоумышленниками заковывает 2. Нарты заковывают в чугунный гроб (саркофаг) Озыр-
Узира в саркофаг и бросает в воды Нила. В другой меса (Урызмага) и бросают его в воды бурной реки.
версии Сет разрубает Узира на 14 кусков, которые Урызмаг состоит из шестнадцати частей - детей.
собирает Исида.
3. Исида находит гроб мужа и, зачав от скрытой в муже 3. В отсутствие мужа Сатана чудесным образом роди
жизненной силы, рождает Гора. ла Сослана или безымянного сына.
4. Сын подрос и сразился с Сетом. Вырванное у него 4. Созырыко отрубает части тела и выкалывает глаза
Сетом в начале битвы око Гор дал проглотить мертво всем, кто ему проигрывает в альчики. Наступила оче
му отцу. Узир ожил, но остался в Стране мертвых с редь Урызмага. Старого отца выручает безымянный
Анубисом. Око Гора - око Зевса - солнце! сын, вышедший из Страны мертвых. Победив злодея,
он возвращается обратно к Барастыру.
5. В нрчале весны, в месяц «хойяк», совершали мис 5. Ритуальные игры в альчики у осетин проходили в
терии - поиск, нахождение, погребение, оплакивание дни ТуТыра, побеждавшего зиму (145, с.101). Созыры
Узира. Происходил бой между Гором и Сетом (иден ко в другой версии угрожает старому Уазиму (Уазйр?),
тично с поединком между Тиштрия и Апаошем у иран которому на помощь приходит из Страны мертвых сын
цев). Представление завершалось победой Гора и ус Дзех и наказывает злодея. Герой возвращается к Ба
тановлением символа Узира, столба Джед. растыру, в царство теней.
6. Согласно версии заковывания Узира в саркофаг, 6. Саркофаг попадает к главе кантов Хуиандону, и
активно борется против Сета Исида. Она организовы Урызмаг (Урыз, Озыр) обманом вызывает войско нар-
вает разгром Сета. Сет - бог гиксосов - узурпирует тов в головных уборах с рогами. Сатана смогла объяс
трон в Египте. Гор изгоняет чужеземца. Война богов - нить нартам послание мужа. Нарты громят племя кан
война людей. Гиксосы - выходцы из Канана (Ханаан), тов (канта) и их царя Хуиана. Сатана спасает мужа.
и наиболее известным царем у них был Хиан. В прав Нарты с богатой добычей возвращаются домой. В этих
ление Рамзеса III в Египте были наемники-сирданы в событиях о сыне Урызмага ничего не сказано. Сирда-
головных уборах с рогами быков. ны - индоарийское племя, появившееся в Египте и Пе
редней Азии в XIV - XIII вв. до н.э., а может и раньше.
7. Исида и Узир - сестра и брат, жена и муж. Они научи 7. Сатана и Урызмаг (Озырмес - Рамзее?) - сестра и
ли делать людей пиво. Исида - богиня ветра и покрови брат, жена и муж. Они научили нартов изготовлять пиво.
тельница рожениц. Она олицетворяла небо и изобража Сатана - богиня ветра и покровительница рожениц. Она
лась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на - волшебница во многих сказаниях. Сатана (Стана?) -
голове. Она - волшебница в мифе о Ра и змее. Исет - место, трон, страна. Ее сын Сослан - солнечный ге
егип. «трон», «место» (59, с.257). Их сын Гор (Хор) («вы рой. Солнце по-осетински - «Хор». В Нартиаде часто
сота», «небо») - божество солнца в виде сокола, чело фигурирует божество солнца Хор (Хур). Хурро-урартс-
века с головой сокола, крылатого солнца (59, с.158). кий бог Солнца изображен с атрибутами Гора.
34
ГЛАВА ПЕРВАЯ
35
АЛАНЫ-АРИИ
Маруты Нарты
1. В ведийской и индуистской мифологии божества 1. Осетинским нартам подвластны все явления стихии.
Бури, Ветра, Грома и Молнии. Маруты составляют це Нарты составляют большую группу полубогов-героев.
лую группу божеств, их трижды семь, трижды шестьде Их у абхазцев сто братьев, у вайнахов - шестьдесят.
сят. Среди них нет старших и младших, они одинако Осетинский род «многочисленных» нартов тоже состав
вы, как близнецы, единодушны. ляет сто. В целом же нарты осетин объединены в три
рода, согласно арийской кастовой системе. Нарты лег
ко отличимы от других эпических племен и единодуш
ны во всем.
2. Их отец - Рудра, поэтому они иногда называются 2. Их отец Уархаг - Волк. По арийской же традиции в
рудрами (идентично с другой группой полубогов). Они роли отца должен быть бог Неба. Таковым и является
сыновья Адитьи, родились из молнии. Рудру, как изве осетинский Зевс Громовержец, в роли которого высту
стно, зовут и Шивой. Это - грозовое божество. пает Уастырджи, или же его воплощение - небесный
свет. Существует версия происхождения нартов от Сау-
асса (Савасы) и Дзерассы. Выше уже сказано о возмож
ности возведения имен этой супружеской пары к име
нам Зевса и Геры. Патроном нартов предстает и Тутыр,
совмещающий в себе функции божества Неба, Грома и
Молнии и покровителя волков (осетинский Рудра).
3. Маруты изображаются прекрасными юношами, они 3. Нарты изображаются прекрасной молодежью, танцу
огненны, могучи, на них сверкающие одежды. ющей на священном поле Зилахар в сверкающей одеж
де красного цвета (нарты хъал фӕсивӕд). Старшие
нарты могучи и подобны огню.
4. Их оружие - золотые топоры, копья, молнии, луки и 4 . Их оружие не менее разнообразно: мечи, секиры,
стрелы, дубинки и ножи. копья, луки и стрелы, щиты, кольчуги, шлемы и т.д.
5. Они мчатся на колесницах по воздуху, по небу, че 5. Они мчатся на конях и повозках (уӕрдон) по возду
рез горы и деревья, от подземного царства до небес ху, по небу, через горы и деревья, от подземного цар
ного. Когда маруты мчатся, раскалываются скалы и ства до небесного. Когда нарты мчатся, раскалывают
горы, гнутся деревья, сотрясаются крепости, ревет небо, ся скалы и горы, гнутся деревья, сотрясаются крепос
земля дрожит от страха, становится темно. ти, ревет небо, земля дрожит от их танца и горы осы
паются. Когда они отправляются в поход, становится
темно. Нарты двигаются, как тучи.
6. Маруты изливают дождь, поднимают шум, вызыва 6. Нарты вызывают дождь, ветер, снег (залты мит),
ют гром и молнии, ветер, образуют туманы, заставля громко поют свои чудесные песни и играют на свирели
ют течь водные потоки, громко поют. или двенадцатиструнной лире, танцуют священный
си мд.
7. У марутов просят лечебных средств, дождя, богатств, 7 . У нартов просят исцеления. Боги выполняют любые
скота, славы, освобождения, а также пощады от убий просьбы нартов. У них просят освобождения и пощады
ства. от убийства.
8 . Толпа марутов обычно сопровождает Индру, осо 8 . Толпа нартов и Сирдан в походе. Нарты без Сирда-
бенно на битву. на в поход не идут.
9. Маруты - воины, но непосредственного участия в 9. Нарты - воины, но непосредственного участия в
убийстве демонов не принимают, хотя и помогают убийстве врагов не принимают, хотя и помогают глав
Индре. ным героям, в том числе и Сирдану.
10. Они искусны в кодцовстве, творят чудеса. 10. Они искусны в колдовстве, творят чудеса.
11. Маруты входят в микромотивы с героями-богами. 11 . Нарты входят в микромотивы с героя ми-полубога
ми, основными героями Нартиады.
12. В мифах маруты играют вспомогательную роль. 12. В сказаниях нарты играют вспомогательную роль.
13. Иногда маруты покидают Индру в бою или даже 13 . Иногда нарты покидают героев в бою или даже
вступают с ним в конфликт. вступают с ними в конфликт; они часто конфликтуют с
Сирданом, Урызмагом, Сосланом, Батырадзом.
14. Певец-риши Агастья посвятил жертву марутам, но 14. Хамыц имел корову, которую Сирдан украл и заре
она была присвоена Индрой. Маруты возмутились и зал. Двенадцатиструнная лира, созданная Сирданом
выступили против Индры; вмешательство Агастьи при из костей и жил его убитых Хамыцем сыновей, прими
вело к примирению сторон. рила Сирдана с нартами. Нарты простили лукавого
Сирдана.
15. Имя марутов одни ученые выводят из сочетания 15. Нарты представляются нам происходящими от со
mar-ut / vat - «веющий с моря», другие сопоставляют юза божества Грозы, Неба, Скалы, Молнии, Войны,
марутов с италийским богом Марсом: лат. Mars, Mart-, Плодородия Волка-Уархага и покровителя касты вои
Mavort, оскск. Mamert (Mavrt) и т.д. (59, с.350). Некото нов Зевса-Уастырджи с великой богиней Моря-Воды-
рые исследователи сопоставляют имя марутов с Мару- Земли «Герой» - Дзерассой. Функционально Уастырд
таш - эпитет Гидара, касситского воинственного боже- жи и Марс идентичны. Имя нартов в древнейший пери-
36
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ства (вавил. Нинурта). Его супруга Хала (вавил. Гула), од входило, очевидно, в круг наименований типа урар-
богиня врачевания (59, с.154). Эпитет Гидара произве- ту, субарту, карту, марту и звучало как нарту.
ден от имени верховного божества Грозы западносе
митского племени марту, входившего в союз митанний-
ских племен первой половины II тыс. до н.э., возглав
ляемых индоариями.
Иными словами, мы имеем племя эпических героев Кавказа и группу мифических полу
богов, сопровождающих царя богов ариев в битвах. Для окончательного вывода о единстве
этнонимов «нарту» и «марут» - «марту», нам остается рассмотреть начальные «н» и «м».
В лингвистической науке существует закон, согласно которому «сравнению подлежит не
сходство, а закономерное расхождение» (166, с.12). Еще В.Ф.Миллер обратил внимание на
то, что в дигорском диалекте осетинского языка мы находим «н» вместо иранского «м» в
окончаниях глагольной формы: амаран - амарам, канан - канам (171, с.44). Эта закономер
ность прослеживается и в именах существительных, используемых в Нартиаде:
37
АЛАНЫ-АРИИ
1. Отшельник. Обитатель горы Кайласа. Аскет. 1. Одинокий житель горных вершин и ледников. Аскет.
2. Гневом осушает воду. 2. Осушает воду своим огненным телом.
38
ГЛАВА ПЕРВАЯ
3. Ваханой его является бугай. 3. Батырадз одевается в шкуру бугая нартов (176,
с.338). Батырадз - франк, барс (100, с.234 - 237).
4. Натараджа - последняя надежда богов в битвах с 4. Батырадз - последняя надежда нартов во всех сра
асурами. Он - бог-мститель. жениях, мститель (51, с.190).
5. Символом Натараджи является лингам, изображе 5. Символом Батырадза является меч, который нарты
ние которого водружается на холм (160, с.312). водружают на холм или костер. Он - бог-Стрела, бог-
Меч (49, с.63). Лингам является символом его отца
Хамыца (100, с.273 - 277).
6. Натараджа - бог-разрушитель, огонь-молния. 6. Батырадз - дух огня-молнии, всеразрушающего урага
на (49, с.63). Он рушит все на своем пути, увечит врагов.
7. Ярость - основная черта бога Шивы. 7 . Ярость - важнейшая черта Батырадза как грозового
божества (51, с.186).
8 . Боги разжигают костер жертвоприношений. Мотив 8 . Мстя за отца и оскорбленную мать, Батырадз зас
оскорбленной жены, бросившейся в костер, связан с тавляет нартов разжечь огромный костер бога Меча, в
женой самого Рудры-Натараджи. Ее имя - Сати. Мстя котором раскаляется добела и затем осушает источник
за жену, Рудра избивает богов. Он бросил свой гнев в воды нартов, а их самих избивает (100, с.277 - 288).
воду, и гнев его стал огнем, от которого вода обрати Здесь мотив оскорбленной жены связан с образом
лась в пар (78, с. 18). вспыльчивой, безымянной матери Батырадза. Воспи
тывает его мудрая Сатана (100, с.221 - 234).
9. Рудра вышел из чела Брахмы, подобно пламени 9. Батырадз родился из опухоли на спине отца, подоб
гнева (78, с. 17). ный пламени, и его бросают в море или ледник, обли
вают водой (100, с.221 - 234).
10. Натараджа - весь в золе, посыпает себя золой во 10. Батырадз - фӕныкгуыз и сидит в золе, постоянно
время ритуального шествия (78, с.47). измазан золой (100, с.229 - 230). Образ, несомненно,
восходит к раннебронзовым очажным подставкам Кав
каза с изображением на них фигурок мужчин, оплодот
воряющих очаг.
11. Натараджа особенной, специальной стрелой раз 11. Батырадз необычной стрелой, к которой его самого
рушает Трипури, где укрылись дайтии и данавы. Майю, привязывают, разрушает город-крепость Уарп (Уруп),
великого зодчего асуров, соорудившего трехградье, он где укрылись зӕдтӕ и дауджытӕ. Уарп-алдара, вла
отпускает живым, и тот поселяется на краю вселенной дельца крепости, он отпускает живым (100, с.252 -238).
(78, с. 189 - 199).
12. Натараджа - отец бога Войны Сканды - маленько 12. Батырадз - бог Войны, меч Ареса (49, с.62 - 64).
го мальчика (78, с. 169 - 183), с образом которого он Двойник героя - маленький мальчик по имени Айсана
единится (46, с.53). (49, С.211 - 213).
13. Натараджа - ревун. Своим голосом он сотрясает 13. От голоса Батырадза рушатся своды домов, люди
мир. падают в обморок (100, с.237).
14. Связь с плодородием. Оно исчезает вслед за Ши 14. Когда появился на свет вайнахский Патардз, то
вой (78, с.47 - 48). исчезло плодородие.
15. Бог зовется Пашупати, Владыка зверей. Охотник с 15. Имя индоарийского бога Пашупати сопоставимо с
луком из созвездия Ардра. именем Афсати (177, с.29). Батырадз-барс соответству
ет, очевидно, хозяину зверей на майкопском сосуде,
изображенном со своей женой, хозяйкой зверей Дали-
Кали-Акола (178, с.71 - 72).
16. Женой Натараджи становится кровожадная богиня 16. Женой Батырадза становится Акола, «укрывшая
Кали, созданная во время битвы с асурами (78, с.214 ся» у нартов от агуров (100, с.262 - 268). Нарты испол
- 218). няют перед «кавказской Артемидой» свой знаменитый
танец симд.
17. Рудра (Ардра) - бог, посылающий болезни и исце 17. Апаурди (Аларды) - бог оспы, посылающий болезнь и
ляющий от них (78, с.18). Красный святой. исцеляющий от нее. Красный или золотой святой. У абхаз
цев - Зоусхан (61, С.149).
Имя полностью совпадает при учете характерного для осетинского языка перебоя «м -
б - н»: Хамыш - Хныш, Балсаг - Малсаг, Балхъар - Малхъар. В.И.Абаев и Т.А.Гуриев
допускают Хабичи - Хамыш - Хныш (51, с. 184).
Несомненно, выяснение подлинного значения имени нартовского героя многое бы объяс
нило. Наше понимание вопроса в данном случае противоположно официальной версии, кото
рая предполагает связь с тюрко-монгольским Баатур (51, с. 1 8 4 -1 8 5 ). Имя Батырадза исконно
арийское, хотя бы во втором корне. Имя образовано по типу «Дхармараджа» - «царь Закона»,
при помощи обычного индоарийского «раджа» - царь. Эту же конструкцию мы обнаруживаем
в именах еще двух нартовских героев - Тотырадза (Тотыреш) и Созыраджа (?) (Созыреш).
39
АЛАНЫ-АРИИ