Известия ИнгНИИ №1 (4) 2015 г.

С. 35-44

П.Х. Акиева,
в.н.с. отдела истории ГБУ ИНГ НИИ им. Ч. Ахриева,
кандидат исторических наук
А-М.М. Дударов,
ст.н.с. отдела истории ГБУ ИНГ НИИ им. Ч. Ахриева,
Заслуженный деятель науки РИ;
Аннотация: Авторами на широкой доказательной базе анализируется
этническая составляющая овсов, их автохтонность и территориальное
расселение на Центральном Кавказе, а также процесс появления ираноязычия
в позднем средневековье на указанной территории.
Abstract: Authors on a wide evidence base analyzes the ethnic component
of “ovs”, their autochthony and territorial settling in the Central Caucasus, as well
as the process of appearance iranoyazychiya in the late Middle Ages the said
territory
Ключевые слова: овсы, Овсети, ироны, нахи, ираноязычие,
тюркоязычие, субстрат, заданные ориентиры, кавказская этническая среда,
этномассив.
Keywords: ovs, Ovseti, Irons, nahi, iranoyazychie, tyurkoyazychie,
substrate, Caucasian ethnicity environment etnomassiv
Овсы в древней и средневековой истории Кавказа
Ovs in ancient and medieval history of the Caucasus
История этнонима овсы/овсни/овсеты уходит в глубокую древность.
Актуальность вопроса, кто такие овсы, имеет огромное значение, не только в
свете выявления исконно нахских территорий расселения, и, соответственно,
включения всех материальных и культурных памятников в орбиту нахских,
но и определения древнейшей истории нахов, их внешнеполитических связей
и военной мощи государственных образований. В качестве основного
аргумента в пользу версии о генетической связи алан/овсов и иронов (тем
самым ироны приобретают автохтонность, и, следовательно, приобщаются к
созданию культурно-исторического наследия нахских племен), выдвигается
версия об Уобосе – этнархе иронов и расшифровке этимологии термина
«овсы», упомянутого в «Картлис Цховреба».
«Хазары освоили оба пути, как-то: Морские ворота Дарубанди (Дербент
– Авт.) и ворота Араговские,1 которые сути Дариала. Стали частыми походы
хазар, увод людей в плен, и никто не мог им противостоять. Отныне все
Таргомосиане (Таргамос – праотец всех кавказских народов – Авт.) стали
данниками хазар … В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы
Кавказа и полонил народы… Был у него сын по имени Уобос, которому дал
пленников Сомхити и Картли, дал ему часть страны Кавказа, к западу от реки
Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его
являются овсы. Это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса».2
Впервые упоминая термин «хазар» в контексте вооруженной борьбы с
Таргомосианами, Мровели далее пишет: «В ту пору усилились хазары и
начали войну с племенами леков и кавкасов. Таргамосианы в то время
пребывали в мире и любви. Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук,
сын Тирета».3 Этот часто вольно интерпретируемый фрагмент
рассматривается как основание пришлости овсов, что последние «появились
1
«В отрезке Арагвского ущелья между Ананури и Крестовым перевалом расположены четыре основных
территориальных единицы: Мтиулети, Гудамакари, Хандо и Чартали… Ошибки,допущенные в вопросе
локализации Мтиулети, Гудамакари, Хандо и Чартали, в значительной степени обусловлены с одной
стороны неверным анализом исторических источников и этнографических материалов, а с другой -
смешением понятий "мтиулети" и "мтианети" ("нагорье"), а также "мтиули" ("житель Мтиулети") и "мтиели"
("горец") …В первую очередь данным обстоятельством следует объяснить то, что в древнегрузинских
исторических источниках (сочинения авторов "Картлис цховреба", памятники права и документы ХІУ-ХУШ
вв.) до Вахушти Багратиони, слово "Мтиулети" (или "Мтеулети") использовали в качестве географического
понятия, обозначающего вообще горную часть Грузии, а всякого жителя гор соответственно, называли
"мтиули" (или "мтеули"). Примечательно, что в источниках ХШ-ХУП вв.указывается существование общин
Хада и Цхавати (или Цхаоти) в той части Арагвского ущелья, где расположена локализованная Вахушти
Багратиони современная область Мтиулети….Соответственно, и жители Хада и Цхавати ("хаделни" и
"цхавателни") относились к той же категории этнографических групп, какими были мохевцы (жители
Хеви-"мохеве"), гудамакарцы ("гудамакрели"), хандойцы ("хандоели") и чартальцы ("чартлели")»
//Итонишвили В. В. Социальная структура населения горной части Восточной Грузии в XIV-XVIII веках
(Мтиулети и Гудамакари): Дис. ... канд. исторические науки. М. 2007
2
Мровели Лонти. Жизнь картлийских царей //Перевод с лревнегрузинского Г.В. Цулая. М. 1979. С. 25
3
Там же.
в результате оседания в центральной части Предкавказья ираноязычных
скифов и сарматов, фигурирующих в источнике под именем “хазар”»4
Однако, «кроме разных толкований этнонимов “овс/ас” и “алан”, в
основном неубедительных, нет каких-либо доказательств наличия в это
время в предгорной зоне Центрального Предкавказья и на территории
северных склонов гор сколько-нибудь значительного контингента
ираноязычного населения».5 Н.Я. Марр предупреждал о необходимости быть
«особенно осторожным с тем, в каком смысле местные племена, в числе их
именно картвелы, впоследствии отложившиеся в грузинах-картвелах или
составившие их основу, употребляли народно-этнические термины как
“хазар”».6
В «Картлис Цховреба» не имеется оснований для утверждения не
местного происхождения овсов. В одном из грузинских источников об этом
говорится так: «Когда после первого своего нашествия хазары вернулись
восвояси, то их царь сына своего Уобоса поселил в уделе Кавказа, т.е. дал
ему земли от р. Ломеки до западной оконечности Кавказских гор и подарил
ему пленников из армян и грузин. Уобос устроился тут. Уобос и “их
племена” суть овси, а страна обитаемая ими, “Овсети”».7
Л. Мровели всех представителей разных обществ овсов, проживавших
на современной территории Осетии и западнее нее, части территории
современной Грузии, видел потомками их бывшего когда-то правителя
Уобоса. Для Мровели, как и для других грузинских хронистов, все, кто жил
на территории древней Овсетии/Осетии являются овсами/осами, без
определения их этнической принадлежности, так как этноним овсы был
получен из топонима Овсети. Точно также в последующем таким же
4
Гаглойти Ю.С. Аланы и вопросы этногенеза осетин; Тогошвили Г.Д. Леонти Мровели о происхождении
осетинского народа // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе. 1967. С. 181, 244; Виноградов
В.Б. Сарматы Северо-восточного Кавказа. Грозный. 1963. С.138, 140
5
Арсанукаев Р. Вайнахи и аланы. Аланы в раннесредневековой истории Чечено-Ингушетии. Грозный. 1984.
С. 81
6
Марр Н.Я. По поводу русского слова «сало» в древнеармянском описании хазарской трапезы VII в.: К
вопросу о древнерусско-кавказских отношениях //Тексты и разыскания по кавказской филологии. Т. 1. Л.
1925. С.10З-104
7
Джанашвили И.Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. Тифлис.
1897. С. 11
этнонимом называли и любого представителя другой этнической среды,
который проживал здесь.
Подтверждением тому, фраза «это и есть Овсети, что была частью
[удела] Кавкаса» прямо говорит о существовании территории под названием
Овсети до описываемых событий. Об этом же пишет Р. Арсанукаев: «…
Овсети еще до “появления” “хазар” называлась какая-то часть страны (удела)
Кавкаса. Можно также предположить, что речь здесь идет о предгорной
равнине, так как, судя по тексту, удел Кавкаса разделяется параллельно
Кавказскому хребту: “к западу от реки Ломека до западных пределов гор”».8
Таким образом, основываясь на том, что страна Кавкасоса (до появления
хазар) территориально разделялась на горную часть – Кавкас и предгорную
равнину – Овсети, следует вывод о принадлежности топонима Оси/Овсы к
нахским языкам (именно поэтому топоним «овсы» с иранского языка не
этимологизируется). Я.С. Вагапов, проводя этимологию понятия «овсы» на
основании нахского языка, переводит его «полоса ровной земли» («оаса» –
полоса ровной земли, «долина», «равнина»).9 Замечание Вахушти о том, что
«равнина осетин нарицательного названия старого местного кавказского
населения»10, также лежит в русле высказанного мнения. Заметим также, что
этноним «овс» имеет аналогию с восходящим к древнейшему слою
ингушского языка личным именем Овш, которое, кстати, отсутствует в
осетинском ономастиконе. «Овш имя из ингушского ономастикона.
Ингушский род Овш-наькъан (рус.: Аушевы) один из самых больших в
Ингушетии». 11
Поэтому надо считаться с тем, что не все исторические сведения об
осах/овсах/осетах/овсетах обязательно должны быть связаны с
ираноязычными предками осетин. «Наиболее древние из этих сведений
могут относиться к доиранскому местному населению, определенная часть
8
Арсанукаев Р. Вайнахи и аланы. Аланы в раннесредневековой истории Чечено-Ингушетии. Грозный. 1984.
С. 82-83
9
Вагапов Я.С. Некоторые нахские топонимы и этнонимы с корнем -А.//Вопросы вайнахской лексики.
Грозный. 1980С.76
10
Вахушти Царевич. География Грузии. Тифлис. 1904. С.136
11
Газиков Б.Д. Архивная память. Назрань, 2003. С. 29.
которого, как субстрат, стала составной частью современного ираноязычного
этноса осетин».12
Историки мало обращали внимание на такую существенную деталь,
что овсы/овсеты (у русских – осетины) – не ироны. Леонти Мровели их не
различал в силу того, что ираноязычия в этом районе к его времени еще
просто не было, и он представления не имел об ираноязычных иронах. Ни в
одном историческом документе древней и средневековой Грузии, на которые
любят ссылаться современные осетиноведы, нет и намека на то, что овсы
ираноязычный народ.
При определении Таргамосом территории сыновьям на Кавказе, предки
современных ираноязычных осетин не представлены.13 Л. Мровели называет
жителей Центрального Кавказа этнонимом кавкасиане, указывая их единую
этническую и языковую принадлежность, считая их общим предком
Кавкасоса, и из этого видно, что к тому времени ираноязычия на
Центральном Кавказе просто не было, как и самих носителей его.
Считая Кавкаса епархом нахов, при расшифровке смыслового
наполнения этнонимов «кавкас» и «дурдзук» Г.Д. Гумба пишет: «Важные
сведения о нахских племенах содержит историческое сочинение Леонтии
Мровели. Историческая достоверность основных сообщений этого автора о
событиях второй половины I тыс. до н.э. уже давно признана советской
исторической наукой. В историографии считается бесспорным, что в
древнегрузинских источниках, в частности у Леонтии Мровели, нахские
племена именовались этнонимами – «кавкас» и «дурдзук». При этом
«кавкас» является более широким понятием, а «дурдзук» - понятием самой
значительной части этого целого. В концепции Леонти Мровели, все
кавказские народы родственны между собой». 14 Подобное определение
значения терминов «кавкас» и «дурдзук»/дзурдзук, наиболее верно для всей
истории Кавказа, начиная с древнейших времен. Таким образом, автор не
12
Арсанукаев Р. Вайнахи и аланы… С. 83
13
Мровели Л. Жизнь картлийских царей. М., 1979.
14
Гумба Г.Д. Расселение вайнахов по «Ашхарацуйцу» (Армянская география VII) (канд. дисс.) Ереван 1988.
С. 25-26.
оставляет места для ираноязычия на Кавказе, в целом, и на Центральном
Кавказе, в частности.
Отождествление некоторыми кавказоведами иронов с
овсами/осетинами, вплоть до позднего средневековья, заводит многие
страницы истории Центрального Кавказа в сплошную путаницу. Но если
исследователи будут критически относиться к такому тождеству и начнут
делать анализ многочисленных документов из древней армянской и
грузинской хроники, не отождествляя иронов с овсами//осетинами, все
станет на свое место. Ибо подобное тождество совершенно безосновательно.
В массе научных исследований изначально неверно заданные ориентиры
в русле сармато-скифо-осетинского происхождения современных осетин (а
правильнее будет говорить ирон) и их автохтонности не только обросли
огромным количеством материала, не имеющего исторического основания,
но и сформировали железобетонные аксиомы в консервативной научной
среде.
Однако необходимо отдать должное некоторым настоящим поборникам
истины, которые, несмотря на всевозможные препоны, обвинения и доносы,
писали историческую правду. Так, историк Г.А. Кокиев (осетин по
национальности) писал: «Изучение имеющегося в нашем распоряжении
материала приводит нас к заключению, что насколько сомнительно
отождествление предков осетин с аланами, настолько основательно
отождествление балкарцев и карачаевцев с кавказскими аланами». 15 Р.З.
Бетрозов отмечал «существование кавказского (курсив – Авт.) субстрата,
являющегося основным ядром формирования в целом карачаевского и
балкарского народов».16 Р. Тебуев и Р. Хатуев также отмечали, что
«субстратом – этническим фундаментом, на основе которого происходило
формирование карачаево-балкарского народа, выступали автохтонные
(коренные) кавказские племена… основа карачаево-балкарцев уходит

15
Цит.: Кубанов Х.А. Ассия и Асгард на Кавказе или по следам Т. Хейердала. Очерки и заметки.Выпуск V/.
М.:Илекса; Ставрополь. 2004. С. 9
16
Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик. 1991. С.10
корнями в местную, кавказскую этническую среду древнейшего
населения».17
Кавказская группа популяций, занимавшая район Центрального Кавказа,
севернее и южнее от Главного Кавказского хребта, Западный Кавказ, а также
центральный Дагестан, сформировалась в результате консервации
антропологических особенностей древнейшего населения, археологические
культуры которого с эпохи ранней бронзы в науке получили общее
наименование северокавказская культурно-историческая общность.18
«Кавказская культура палеолита едина, своеобразна и в данную эпоху здесь
не отмечается существенных изменений (так как в это время на Кавказе
отмечается единая культура, не исключено, что с самого начала здесь
проживало единое племя)… антропологические данные свидетельствуют в
пользу единства и местного происхождения населения Кавказа. Особо надо
отметить кавказский антропологический тип, распространенный в ареале
кавказских гор».19
Таким образом, наукой признается наличие автохтонного этномассива,
являющегося корнем ныне существующих народов Кавказа. «Распад
собственно большой нахской общности, занимавшей территорию
современной Чечни, Ингушетии, Осетии, Кабарды, Балкарии, Карачая, части
Ставрополья и горной Грузии, начался, скорее всего, на рубеже I тыс. до н.э.
– I тыс. н.э.».20
Ироны в прошлом не ставили знак равенства между собой и
овсами/осетинами (как, впрочем, и с аланами, сарматами), что подтверждают
многочисленные топонимические, фольклорные и этнографические данные
самих иронов, а также подобные данные и других народов, живущих на
Кавказе. В неопубликованной рукописи Е.Г. Пчелиной под названием

17
Тебуев Р.С., Хатуев Р.Т. Очерки истории карачаево-балкарцев М-Ставрополь. 2002. С. 5-6
18
Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М.2009. С.5
19
Квициани З. К вопросу об этническом происхождении горцев Кавказа (В разрезе археологических и
антропологических данных) // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников и
культур Северного Кавказа. XXVI «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. Магас, 2010. С.
180.
20
Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М. 2001. С. 53.
«Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара» о проживании в
прошлом на территории современной Осетии ингушей, в частности ущелье
Алагир, имеется такая информация: «Легенды Алагирского ущелья выводят
своего прародителя Ос-багатара ”из племени ирата”, мифический
предводитель которого – ”Ирбараг” – разъезжал на длиннокрылом коне, знал
птичий язык и победил полчища собакоротых … Жилища пришельцев
соседили с поселениями других, более ранних иноземных родовых групп». 21
Таким образом, легенды об Ос-багатаре указывают, что Ир-бараг и его
потомки застали ущелья Алагира уже заселенными и «частично даже густо»,
что в очередной раз подчеркивает пришлость иронов.
Примерно об этом же говорят ряд других авторитетных ученых-
кавказоведов (Г.В. Цулая, Г.А Меликишвили, В.Н. Гамрекели и др.) Г.В
Цулая считает, что у Л. Мровели «под кавкасианами имеются в виду
исключительно аборигены Северного Кавказа», что исключает нахождение
на рассматриваемой территории предков современных осетин. 22 Примерно
такого же мнения придерживаются и Г.А. Меликишвили,23 и В.Н. Гамрекели,
которые и в вопросе этнической принадлежности двалов придерживаются
точки зрения отнесения их к нахам.24
Также косвенно об этом можно сделать вывод из того, что говорит Н.Г.
Волкова: «К таким фактам относится, в частности, упоминание Вахушти
Багратиони в числе владений овсских царей области Басиани, т.е.
Балкарского ущелья, где обитала овсская фамилия Басиата, а также
сообщение документа 1743 г. об особливом языке (курсив – Авт.) жителей
пяти волостей, т.е. Чегема, Бизинги, Холама, Малкара и Хусыр, знавших
также и татарский язык».25 Из этого вытекает, что «тюркская и иранская
речь» еще не до конца вытеснила нахскую речь, остававшейся еще здесь
некоторой части ингушских обществ. В данном случае «овсские цари
21
См.: Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань. 2002. С. 55
22
Цулая Г.В. Историческая концепция грузинского историка XI в. Леонтия Мровели (этнокультурный
аспект) // История СССР, 1987, №4. С. 183.
23
Меликишвили Г.А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 294.
24
Гамрекели В.Н. Двалы и двалетия. Тбилиси, 1961.
25
Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. М., 1974, с. 112.
области Басиани» и перечисленные пять волостей к этническим иронам не
имеют никакого отношения, так как здесь говорится об овсах, предках
балкарцев (говоривших, кроме «татарского», на «особливом языке»). В
данном случае «особливый язык» западных овсов – нахский язык, как и сами
овсы – западные нахи.
О том, что ингуши являются овсами, писал и В.Л. Долбежев 26. Называя
«поздним явлением» переход на тюркскую и иранскую речь населения
Карачая, Балкарии и Осетии, В.П. Алексеев относит этот процесс к позднему
средневековью: «Антропологические наблюдения демонстрируют
непрерывную последовательность поколений от местных популяций
древности, говоривших, бесспорно, на каких-то кавказских языках, к
современным тюркоязычным народам Северного Кавказа и осетинам (читай:
иронам – Авт.). Для карачаевцев, балкарцев и особенно осетин мощный
субстратный слой местного кавказского происхождения выявлен и в языке, и
в культуре… Переход их предков на тюркскую и иранскую речь имел место
не раньше, чем в эпоху позднего средневековья, то есть представляет собой
заведомо позднее явление» (курсив – Авт.)».27
В. Кобычев определяет период иранизации ущелий восточной части
Северной Осетии XIV-XVIII веками. М. Туганов отмечает, что «до прихода
осетин в указанных ущельях (Санибанское, Даргавское, Кобани) жили
ингуши».28 О бытовании ирон в XVI веке пишет Г.А. Кокиев, располагая их
не на Кавказе, а изображая их кочевниками, пасшими табуны лошадей между
Черным морем и рекой Урал.29 И до конца XVI – начала XVII века
нахоязычные общества овсов: балкарцев, карачаевцев, двалетцев, тагауров,
ингушей, чеченцев не растворялись в другой этнической среде, о чем говорит
и двуязычие, бывшее в употреблении в западных обществах ингушей. При
этом произошло языковое и культурное влияние на пришлых ирон, и именно
26
Долбежев В.Л. Археологические исследования Терской области (на нем яз.) Журнал этнологии. Т. 19.
Берлин, 1887. (Zeitschrift fur Ethnoloqic. Band 19. Berlin, 1887.)
27
Алексеев В.П. Этногенез. М. 1986. С. 101.
28
Туганов М. Литературное наследие. Орджоникидзе. 1977. С. 54-55
29
Шнирельман В.И. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. М. 2007. С.
88
в этом ключе следует рассматривать проводимые большинством
исследователей существующие историко-культурные параллели. Так,
например, приводимое в исследовании Ю.Ю. Карпова иронское слово «ком»,
обозначающее «совокупность… («небольших патрономических») поселков в
пределах одного ущелья», которая «составляет общину»,30 этимологически
происходит от ингушского понятия «къам» – «общество», «племя», «народ».
Судя по некоторым сообщениям, ученым-осетиноведам реальнее
поискать корни ирон в Средней Азии. С.К. Бабаев пишет: «Интересно, что в
Средней Азии и в настоящее время проживает этническая группа,
называемая ирони. На территории Узбекистана ирони проживают в Бухаре,
Дарвазе, Кулябе, Самарканде, Джизаке, Камаши и Навои, а в Туркменистане
– в Фиризе, Каахке, в некоторых кишлаках Средней Амударьи и в Хорезме.
Следует отметить, что этноним группы и значительная ее часть своим
происхождением была обязана Ирану и в процессе своего формирования
объединяла вокруг себя выходцев из Горного Таджикистана и Афганистана.
По языку ирони делятся на таджико- и тюркоязычные. Среди
таджикоязычных ирони было распространено также название и самоназвание
форс, от известного со средневековья названия таджико-персидского фарси,
которое употребляется только для части группы и сосуществует с общим
названием ирони. Язык бухарских ирони ничем не отличается от языка
окружающего населения, а язык зирабадских ирони, являясь в своей основе
бухарским диалектом таджикского языка, имеет некоторые отличия. Корни
ирон Северного Кавказа и ирони Средней Азии уходят в иранский
этнокультурный мир и вряд ли эти одноименные и ираноязычные группы
являются разными по происхождению. Таким образом, этническая группа
ирони, проживающая в Средней Азии, имеет иранское происхождение и
является родственной с ираноязычными иронами Северного Кавказа».31

30
Карпов Ю.Ю.. Традиционные горско-кавказские общества: к проблеме особенностей фуекционирования в
свете истории интерпретаций. //Традиции народов Кавказа в меняющемся мире. С-Пб., 2010. С. 135.
31
Бабаев С.К. «К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов». Нальчик. 2000.
С. 82.
 До сих пор существует множество малоизученных документов, которые
проливают свет на справедливые утверждения о неиронском происхождении
памятников духовной и материальной культуры на территории современной
Осетии. Одним из многих таких документов является, приводимая Б.Д.
Газиковым Отчетная записка члена экспедиции 1882 года по исследованию
кавказских пещер Г. Хатисяна (у В. Козьмина, при описании ингушей
-«гулетцев» (инг.: гелатхой) он цитирован под именем Гаврило Степанович
Хатисов).32 При исследовании в 1882 году склепов в ГIазалтI (с. Гизель на
территории современной Осетии), Г. Хатисян в своей рукописи отмечал:
«Присутствовавшие при осмотре мною этой гробницы осетины… сообщили
мне…, что по народному преданию, их страна, т.е. Тагаурская Осетия, когда-
то, в очень отдаленные времена, находилась во владении кистин (ингушей –
Авт.). ‹…› Причину подобного разнообразия состояния трупов местные
жители объяснили тем, что в прежние времена и даже недолго пред этим,
этими древними гробницами пользовались для хоронения там своих
покойников, выбрасывая оттуда старые (ингушские – Авт.) и очищая, таким
образом, место для новых (иронских – Авт.) трупов».33
По вопросу определения языка древности на рассматриваемой территории
до ираноязычия, уместно обратиться также и к нартскому эпосу. Из истории
«изучения» нартского эпоса современными осетинами достаточно привести
хотя бы факт, отмеченный В.А. Шнирельманом: «По решению Северо-
Осетинского обкома и Совнаркома Северо-Осетинской АССР в ноябре 1940
г. под руководством В.И. Абаева и И.В. Джанаева был создан
Государственный (курсив – Авт.) комитет, призванный руководить
изучением и изданием ”Сказаний о нартах”. Ведь за отсутствием письменных
источников о ранних периодах истории осетин ее создатели отводили

32
Козьмин В. Малоизвестные окрестности Военно-Грузинской дороги. Гулетское пепелище //Об Ингушетии
и ингушах. Вып. 3. Магас – СПб. 2005. С. 76.
33
Отчетная записка экспедиции 1882 года по исследованию кавказских пещер Гавр. Хатисяна. 4. 11. О
раскопках древних могил. Архив ИИМК (Санкт-Петербург) ф. З. д. 589, л. 18 об. // Газиков Б.Д. Взгляд в
прошлое. Назрань, 2002. С. 56.
большую роль фольклорной традиции».34 Будем откровенны, подобной
возможности, как у иронов, для работы над своими древними нартскими
эпосами не было ни у одного из других кавказских народов, даже не
депортированных (например: народов абхазо-адыгской языковой группы).
Вероятно, что хатиагская речь из осетинских нартских сказаний и есть тот
самый язык овсов-автохтонов, о котором мы говорили выше, проживавших
на рассматриваемых территориях до появления иранской и тюркской речи на
Центральном Кавказе. Интересен в этом вопросе вывод абхазского ученого
З.В. Анчабадзе, который он изложил перед В.И. Абаевым и его
последователями в своем выступлении на Всесоюзной научной конференции
нартоведов в Сухуме, в ноябре 1963 г., когда речь зашла о «хатиагской речи»
нартов, о которых «писал С. Бритаев в своих примечаниях к осетинскому
изданию нартских сказаний (1949 г.)» «Может быть это и есть язык того
местного этнического субстрата, который впоследствии был
ассимилирован… Этот язык скорее всего был языком иберо-кавказской
группы (курсив – Авт.), которая, по мнению многих специалистов, была
родственна протохеттским языкам. Так или иначе, вопрос о хатиагском языке
в осетинском варианте эпоса, заслуживает пристального внимания
исследователей в аспекте выяснения местных (субстратных) корней в
осетинском варианте нартского эпоса. Исторический анализ нартского эпоса
и сравнительное изучение его национальных вариантов… в связи с историей
народов Кавказа – носителей эпоса, позволяет, на наш взгляд, сделать…»
вывод, что «географический ареал формирования нартского эпоса — это
центральная и западная часть Северного Кавказа, а также северо-западная
часть Закавказья (Абхазия и, возможно, некоторые районы к югу от нее)».35
Стоит отдельного разговора приписывание осетиноведами памятников
духовной и материальной культуры, в том числе и нартского эпоса
34
Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. М. 2007. С.
96.
35
Анчабадзе З.В. Выступление на Всесоюзной научной конференции нартоведов в Сухуме, в ноябре
1963 г.
«К вопросу о времени и условиях возникновения нартского эпоса». // З. В. Анчабадзе. Избранные труды (в
двух томах). Том II. – Сухум. Стр. 262.
автохтонных племен Кавказа к своему наследию. «Да, – пишет по этому
поводу профессор И.А. Дахкильгов, – некоторые осетинские ”ученые”
немало поработали над затуманиванием сознания своего народа, над
противопоставлением его другим народам. По сути эти ”ученые” совершили
преступление перед своим народом…»36 Абсолютно бесполезно указывать на
подобные факты потому, что слишком много диссертаций и монографий
написано об овсах и аланах, где отправной точкой исследования взят некогда
провозглашенный догмат об их ираноязычности.
О том, что «Овсети» (с ингушским топоформантом –тIе, в значении
возвышенность/ровное место), являясь первоначально географическим
названием, с развитием автохтонных обществ перешел в этнонимом «овсы»,
покрывающим племена, расселяющиеся на данной территории,
подтверждается и рядом других фактов. Так, «в грузинских летописях
Балкария называлась Басианом, а балкарцы овсами». 37 Царевич Вахушти
(XVIII в.) пишет: «Басиани граничит с севера горою Черкезскою,
отделяющей Басиани от Черкесии, с востока горою Кавказом, лежащим
между Басиани и Дигорией. С юга горою Кавказом, лежащим между
Сванетией и Басианом…Здешние овсы знатнее всех прочих овсов, и между
ними попадаются помещики, имеющие закрепощенных крестьян. Басинская
река, вступая в Черкессию, впадает в Терек». 38 Из данной выдержки выходит,
что есть просто овсы – басиане и «прочие овсы». А, учитывая, что
принадлежность современных осетин к овсам строится на их этнической
связи, то не могут все племена Кавказа иметь один этноним. Согласно
сообщению кумыкских и кабардинских феодалов российской администрации
в 1743 году, оно (т.е. название «ось», «осии» и «овсы») было распространено
на абазинцев, шапсугов, карачаевцев, сванов, балкарцев и дигорцев. 39 Из
данного факта также нельзя делать заключение, что вышеперечисленные
нами народы были предками современных осетин.
36
Дахкильгов И.А. Боль и гордость моя – родная Ингушетия. Нальчик, 2007. С.126.
37
См.: Кубанов Х.А. Ассия и Асгард на Кавказе, или по следам Т. Хейердала. М.-Ставрополь, 2004. С. 17
38
См.: Мизиев И. История рядом. Нальчик. 1990. С. 92
39
Материалы по истории Осетии … Указ. Соч. С.33.
 Грузинский географ XVIII в. Вахушти, хорошо знакомый с жизнью
горцев Центрального Кавказа, писал, что ингуши и чеченцы «одинаковы с
овсами верованиями, нравами, поступками, обычаями».40 Это сообщение
еще раз иллюстрирует единую этническую нахскую основу племен,
именуемых грузинскими летописцами, а затем и чиновниками русской
администрации овсами. «Осетины называют себя ир или ирон … свою страну
они называют Иронзаг или Иронистан … Ногайские и другие соседние
татары называют осетин оссами или также таули, что означает житель гор,
так как они занимают самый высокий хребет Кавказа. Черкесы называют их
кушха; так они обозначают самые высокие горы … Мисджегские народы
называют их хири, что является, вероятно, искажением их собственного
имени ир. Лезгины называют осетин отци или отц, а грузины - осей или
также овей, а их страну Осетией, откуда русские сделали осетинцы ... Это
название, однако, чуждо самой народности (курсив – Авт.), и они
пользуются им только в сношениях с чужеземцами».41 В большинстве
перечисленных вариантов обозначения осетин соседние племена исходят из
их географического расположения. Именно их нахождение на бывшей
территории расселения нахских племен привело к тому, что этноним овсы
был перенесен на новых жителей, и, впоследствии, закреплен русской
администрацией. В данном описании осетин, данной Ю. Клапротом,
уточняется, что название овсы «… чуждо самой народности». Удивительно
получается, что осетины, считая себя потомками овсов, как минимум к 1807-
1808 гг. сами же себя так не называют.
О том, каким образом ироны оказались на Кавказе, повествуется в
осетинском предании, зафиксированном Л.П. Семеновым: «…ингуши
некогда жили в Куртатинском и Даргавском ущельях. Под натиском осетин,
сражавшихся под предводительством легендарных героев Тага и Курта, и
кабардинцев, надвигавшихся на ингушей с плоскости, последние отступили

40
Вахушти Багратиони. География Грузии//ЗКОРГО. 1904. Кн. XXIV. Вып. 5.
41
Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг. // Осетины глазами русских
и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967. С. 105.
на восток – сначала в Санибанское ущелье, затем, через Чми, на правый
берег Терека».42 Судя по генеалогии Тага и Курта (в этническом плане
являвшимися не иронами), время их проживания относится к рубежу XVI-
XVII вв. «Важным для нас является и тот факт, что в преданиях и легендах
иронов не зафиксированы исторические события, происходившие в этих
местах в до-куртовские времена, кроме заимствованного у дигорцев и
ингушей нартского эпоса… Есть все основания считать, что в долинах рек
Фиак и Газал до осетин, т.е. до Курта и Тага, проживали предки ингушей». 43
Во время полевых экспедиций был обнаружено фольклорное сообщение, в
котором говорится что ироны назывались «т1аийца нах», т.е. «принятые
люди», после того, как население в горной Ингушетии в силу ряда причин
(мор, войны) сильно уменьшилось.44 Это вполне соответствует еще одному
термину, которым ингуши в недалеком прошлом обозначали иронов –
«картахенах», т.е. «люди изгороди».
Таким образом, племенные группы с иранской речью появились на
территории современной Осетии, после 1562 года, когда в Ингушетию
вторглись ногайцы и кабардинцы во главе с Темрюком. «Субстратный слой
местного кавказского происхождения», выявленный «в языке и в культуре»
иронов, карачаевцев и балкарцев, о котором говорит В.П. Алексеев,
принадлежит нахским обществам, жившим на этой территории до появления
иронов вплоть до «позднего средневековья». А если точнее – после похода
Темрюка на Центральный Кавказ. Появившись в составе ногайско-русско-
кабардинского войска, основной удар которого был направлен в сторону
«Эльхотовских ворот, на прилегающие к Дарьяльскому ущелью равнины, и
далее продолжался вдоль Черных гор до устья р. Сунжи», 45 ироны
расселяются на оккупированной территории. Вот почему, исследуя историю
42
Семенов Л.П. Археологические и этнографические изыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный. 1963.
С. 27
43
Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань. 2002. С. 49
44
ПМА.: Информант: Оздоев Магомед Мухарбекович, 1965 г.р., проживает в г. Карабулак РИ.
45
Акиев Х.А. Этническая карта Северного Кавказа в середине XVI в. (К вопросу о поселениях ингушских
племен в Дарьяльском ущелье) // Точка зрения. Сб. статей. Назрань, 2006. С.7; Кодзоев Н.Д. К вопросу о
завоевательном походе кабардинского князя Темрюка Идаровича в район Центрального Кавказа в XVI в. //
Вопросы истории Ингушетии. Вып.5. Магас, 2006. С. 8.
древней Осетии, следует различать овсов до – и овсов после ногайско-
русско-кабардинского нашествия 1562 г. во главе с Темрюком.
Овсы, издревле являвшиеся этнической средой Центрального Кавказа,
не имели ничего общего, как с ирано- и тюркоязычием, так и с другими
кочевыми племенными группами. Поэтому, при анализе какого-либо события
из древней и средневековой истории данного региона с упоминанием
предков современных осетин вплоть до позднего средневековья, во
избежание неверной трактовки исторических фактов, необходимо
использовать термин ирон, а не овс // осетин. Этноним осетины не самое
правильное название, выбранное исторической наукой для обозначения
иронских племен. Ибо под осетинами (осы-овсы-овсни-овсеты-осетины) в
древней и средневековой хронике подразумевались не ироны, а нахский
этнос Центрального Кавказа – отюречившиеся в языком плане балкарцы и
карачаевцы, обиранизированные дигорцы и сохранившие древний язык
кавкасиан-автохтонов ингуши.