Пресвитерианская церковь

Введение
Кальвинизм является одним из основных течений Реформации. Это
протестантское вероучение было разработано французским теологом
Жаном Кальвином и нашло практическое воплощение в Женеве,
Швейцария в середине XVI века.

Пресвитерианская Церковь образовалась, как вызов Римской

католической Церкви, которая на протяжении более тысячи лет была
непоколебима. Кальвин, сыгравший передовую роль в реформации, был
убежден, что путь реформирования Католической Церкви лежит в
возврате к чистой вере ранней Церкви в системе управления, показанной
самой Библией.
Кальвинизм подверг реформированию многие основы традиционного
католицизма: отвергалась верховная власть Папы Римского и церковная
иерархия, единственным авторитетом признавалось только Священное
Писание, упростилось богослужение. Из церковных таинств
католицизма были оставлены лишь крещение и причащение,
понимавшиеся кальвинистами не как таинства, а как символические
обряды. 

В настоящее время кальвинизм имеет наибольшее число последователей

в Нидерландах, США, Германии, Франции, Шотландии и ЮАР.

Пресвитерианская Церковь – одно из трех основных направлений

протестантизма (наряду с лютеранством и англиканством), принявшее
идеи Жана Кальвина. Под влиянием кальвинизма проходили
нидерландская (XVI в.) и английская (XVII в.) революции. Оно
отличается от других деноминаций особым методом церковного
управления, восходящего к евангельскому устройству первых
христианских общин. То есть во главе церкви стоит не только один
человек, но несколько его помощников – пресвИтеров (пресвитер – это
старейшина).

Главным источником вероучения пресвитерианской церкви является

Библия. Пресвитериане верят в Святую Троицу – Триединого Бога Отца,
Сына и Святого Духа. Признают Иисуса Христа своим Господом и
Спасителем, в Котором есть единственная надежда на спасение,
прощение грехов и жизнь вечную. Так же, они убеждены, что Писание –
единственно верное руководство к нашему спасению и к возрастанию в
праведности. Все мысли и поступки следует рассматривать через призму
Писания.
Структура

В пресвитерианских Церквях имеется своя иерархическая лестница.

Низовой структурой являются общины. Служителями являются пастор
(имеющий богословское образование), назначаемый пресвИтерами,
пресвИтеры (отвечающие за финансовые и административные вопросы)
и дьяконы (техническая должность). А также миссионеры. Старейшины
(пресвитеры) предназначены Богом для духовного попечения об общине
Божией. Старейшин должна была избирать община. Диаконы
предназначались, прежде всего, для того, чтобы служить другим; они
должны были обладать такими же высокими духовными качествами, как
и старейшины. ДиАконы помогают нуждающимся, больным, одиноким и
всем страждущим. Они собирают пожертвования и даяния и раздают их.
Они заботятся об имуществе общины. За тем, как диАконы исполняют
свои обязанности, следит Собрание старейшин.

Богослужение

Для примера богослужения я выбрала Санкт-Петербургскую

Пресвитерианскую Церковь.

Основную массу прихожан данной церкви составляют граждане России. Среди

них и этнические корейцы, чьи предки были депортированы в СССР в 1937 году. В
воскресенье проводятся два богослужения. Сперва, на русском языке, в 10.30.
Затем в 13.30 начинается корейско-язычное служение, которое посещают, в
основном, корейские студенты, приехавшие в Санкт-Петербург по обмену.

На входе в зал каждому раздается программа богослужения. Служение начинает

ведущий. Как правило, это либо пастор, либо один из пресвИтеров. Он читает
молитву-призыв перед тем, как группа прославления начнёт играть. Восхваление
длится до 11 часов. Далее песнопения перехватывает хор. Обязательно звучит
гимн Церкви. После гимна идет призыв к исповеданию Апостольского символа
Веры:

«Верую в Бога, Отца всемогущего, Творца неба и земли. Верую в Иисуса Христа,
Единородного Сына Божьего, который был зачат от Святого Духа, который
рождён от Девы Марии, пострадал при Понтии Пилате. Был распят, умер и
погребён. В третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса, где сидит одесную
Бога Отца всемогущего, откуда придёт судить живых и мертвых. Верую в Святого
Духа. В Единую Святую Христианскую Церковь, в общение святых, в прощение
грехов, в воскресение тела и в жизнь вечную. Аминь».

Перед проповедью, читается «Слово» из Библии. Это делает один из прихожан,

заранее предупреждённый пастором. Ведущий снова молится, и хор воспевает
несколько христианских гимнов из сборника. Часто проповедь читает пастор –
кореец, которого переводит переводчик на русский язык. Но бывает, что Церковь
посещают и миссионеры. Тогда прочитать проповедь предоставляется им. По
окончанию проповеди обязательно собираются пожертвования, ибо в Библии
сказано: «Принесите все десятИны в дом хранилища, чтобы в доме Моём была
пища...». Это добровольное действие, в нем нет принуждения. Остаток времени,
отведенного на богослужение, ведущий приветствует новых прихожан, молится за
нужды. Пастор заканчивает служение молитвой «Благодати»: «Благодать Господа
Нашего, Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми
нами, Аминь».

Особенной частью богослужения является молитва за детей и подростков. Так как

в этой Церкви их очень много, учителя (обычно это четыре-пять человек) выводят
детей вперёд, к кафедре и пастор произносит за них молитву. Дети уходят на
воскресное служение, которое делится по возрастным группам. Есть младшая
группа, дети от 1,5 до 6 лет; средняя группа, от 7 до 12 лет и подростковое – от 13
до 18 лет. По достижению 17-18 лет, подросток может посещать Молодежное
служение, которое проходит по субботам. Молодёжь ездит на выезды в детские
дома и проводит благотворительные ярмарки.

Помимо воскресного и молодежного служений, в Церкви проводятся

молитвенные собрания по средам. Где прихожане молятся за нужды братьев и
сестёр.

Социальное служение Церквей

Отдельно следует рассказать про социальное служение Пресвитерианских

церквей.

Христианин не может заботиться только о собственном благополучии, но

непременно и об улучшении качества жизни других людей по принципу:
"Возлюби ближнего, как самого себя". Сознавая ценность каждой человеческой
личности, созданной Творцом по Своему образу и подобию, пресвИтеры
определяют "ближнего" не по конфессиональной, национальной или родственной
принадлежности. Для них ближний тот, кто, живя рядом с ними, нуждается в
помощи, которую они способны оказать.

Мотивом благотворительности пресвитерианских Церквей является не реклама

конфессиональных добродетелей или стремление к самоутверждению, но
евангельский принцип: "И все, что вы делаете, делайте от души, как для Бога, а не
для человеков". Черствость, безразличие и равнодушие чужды евангельскому
духу. Рядом с каждым страдающим человеком, чем бы его страдание не было
вызвано, пресвИты сострадающего Христа.

Чаще всего социальные проблемы и физические страдания людей берут начало в

проблемах духовного характера. В своем социальном служении Церкви помогают
преодолевать не только последствия греха такие, как рост количества разводов,
детская преступность, демографический кризис, всякого рода зависимости, но и
трудятся над устранением их причин, предлагая обществу программы духовно-
нравственного оздоровления. Например, участие в воспитании детей в детских
домах, интернатах, детей улицы, опеку над немощными людьми, оказание
помощи людям, входящим в группы риска.
Социальная справедливость

Социальное служение Церквей строится на принципе социальной

справедливости. Справедливость предусматривает (предоставление
каждому) неотъемлемость принадлежащих человеку (принадлежащих
ему) прав. Они даны ему Богом и определяют его достоинство личности.
Основа социальной справедливости – всеобщее предназначение земных
благ. Церкви в своем социальном служении последовательно защищают
всякого рода справедливость, тем более, социальную. Однако социальное
служение Церквей не ограничивается только восстановлением
справедливости, она включает и борьбу за достоинство человеческой
личности. Средства этой борьбы – милосердие и любовь. Христианское
милосердие и любовь простираются за пределы человеческой
справедливости – они не противоречат ей, но вступают в силу там, где
справедливость бессильна. Справедливость может требовать наказания
виновному, но исправить его она не в силах, любовь же и милосердие не
перестают бороться за согрешившего и оступившегося человека,
стремясь восстановить его поруганное им же самим достоинство.

Литература

1. К. Ерофеев. Кальвинизм в Санкт-Петербурге: История и современность.

2. Е. Каширский. История кальвинизма в России.

3. Ю. Кирдин. Концепция социальных служений протестантских церквей.

4. Большая Советская Энциклопедия.

5. Протестантизм. Основные направления (http://www.cerkva.ks.ua).