99

С ерия “ М удрость в притчах

П ритчи о т

ошо
книга т рет ья
П р и т ч и от

ОШО
книга третья

Издательство “ Алмазное сердце”

Издательство “ Золотое сечение”

Пенза 2005 г.

Б Б К 8 4 .5
Притчи от О Ш О - 3
Одна из самых замечательных традиций — традиция пе­
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч
каждая традиция раскрывает для самых простых умов
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча — вы­
ражение духовного опыта множества жизней, она —
шифр духа.
- П .: Издательство «Алмазное сердце»,
Издательство «Золотое сечение»
2003. - 264 с.
ISBN 5-91078-002-6
© художественное оформление Никорук А. И.
© оформление издательство “Алмазное сердце” , 2003
© оформление издательство “Золотое сечение”, 2005
Притчи от ОЫЛО - 3
ри тча э т о а л м а з,
Я
—
сп р ятан н ы й в головке
лука. Очевидное не явл яется
действительным; действитель­
ное совершенно иное. П р и тч а
— э т о способ ск а за т ь н екото­
рую истину потрясающей важ ­
ности, но с к а за т ь т а к , чтобы
даж е ребенок мог п он ять ее,
мог почувствовать, ч т о понял. Ч тобы раскрыть п р и т­
чу, т р е б у ется глубокое понимание. Ребенок м о ж ет по­
ч у в с т в о в а т ь , ч т о он понял ее, и вм есте с т е м даже у
очень зрелого человека м о ж е т о с т а в а т ь с я ощущение
того, ч т о все-таки ч т о - т о ускользает о т него. П ритча
и п роста, и очень сложна. Н а поверхности она — рас­
сказ; внутри ее т ай н а.
—
П р и тч а понимается в с о о т в е т с т в и и с т е м , к т о
сл уш ает ее. Слушающий притчу понимает ее согласно
себе. Если е с т ь ч т о - т о внутри него, то гд а притча
проникнет к э т о м у источнику и д а с т многое. Если
ничего н е т в нем, п ри тча п о тер я ется .
Если н е т у вас основания, притча не раскроет вам
источника силы ведь т о гд а входит лукавый, и дья­
—
вол овладевает вами. Тогда более сильным ста н о в и тся
эго, и вм есто помощи вам причиняется вред.
П р и тч а прекрасна: она д а е т вам ровно столько,
сколько вы м о ж ете в з я т ь . Она никогда не д а е т вам
больше. Но если вы готовы —или однажды будете
готовы , — то гд а она начинает д а в а т ь вам больше,
больше и больше.
 Jlритчи от ОЫ ЛО - 3 Притчи от ОЫЛО - 3

О хот ничий ужин не должна б ы т ь отравлена размышлениями о по­

следствиях здесь и в мире ином. Человек должен
ж и т ь т о т а л ь н о , интенсивно, радостно и, точ н о

К
аж ды й год К луб
как о т к р ы т а я книга, доступный для каждого, к т о
Охотников поднимал­
хочет ее п р о ч и тать. Конечно, вы не внесете своего
ся в горы Монтаны. Ч ле­
имени в исторические книги. Но какой смысл вно­
ны клуба тянули жребий,
с и т ь свое имя в исторические книги? Ж ивите и не
кому из них готовить, и до­
беспокойтесь о т о м , чтобы о вас помнили — иначе
говаривались, что первый,
э т о сделает вас мертвыми. Миллионы людей жили
кто пожалуется на еду, ав­
на земле, и мы даже не знаем их имен. П рим ите
томатически заменит не­
э т о т простой ф а к т — вы здесь лишь на несколько
удачливого повара.
дней, п отом вас не с т а н е т . Э т и несколько дней не
Осознав через несколь­
должны б ы т ь потрачены на лицемерие, на стр ах.
ко дней, что никто, кажет­
Э т и м нескольким дням нужно радоваться.
ся, не решится заговорить,
Сандерсон отважился на
отчаянный план. Вечером он нашел немного лосиного поме­
та и добавил в рагу. В начале ужина вокруг костра можно
Завоевание
было заметить несколько брезгливых гримас, но никто не
сказал ни слова. В конце концов один из членов клуба нару­
Сфокусируйте свое внимание на объекте: ч т о
шил молчание.
вы на самом деле и щ е те? П о то м у ч т о иногда вы
— Эй, — воскликнул он, — это по вкусу точно как
х о т и т е одного, а продолжаете и скать ч т о - т о дру­
лосиное дерьмо, но приготовлено отлично!
гое, и даже если вы добьетесь успеха, э т о не прине­
У вас столько лиц. В н у тр и вы дум аете одно, с е т удовлетворения. Видели ли вы людей, добив­
снаружи вы раж аете ч т о - т о другое. Вы не одно шихся успеха? Видели ли вы когда-нибудь большее
органическое целое. Расслабьтесь и разруш ьте рас­ поражение? Вы слышали пословицу, ч т о ничто т а к
щепление, которое создало в вас общество. Говори­ не успешно, как успех. Э т о абсолютно неправиль­
т е тол ьк о т о , ч т о подразумеваете. Д е й ст ву й т е но. Мне бы хотелось вам с к а за т ь , н и что т а к не
согласно собственной сп онтанности, никогда не безуспешно, как успех. Э т у пословицу, наверное,
за б о тя с ь о последствиях. Э т а жизнь мала, и она изобрели глупцы н и что т а к не безуспешно, как
—

успех.

4 5
 Jlритчи от О Ы Ю - 3 Jlpumnu от O H I O - 3

О
б Александре Великом можно было бы завоевать, теперь нечего больше делать, и я
говорят, что в тот день, внезапно отброшен к самому себе.
когда он завоевал весь мир,
Успешный человек всегда в конце концов оказы­
он заперся у себя в комнате
в а е т с я отброшенным к самому себе, и то гд а он
и заплакал. Не знаю, дей­
т е р п и т адские муки, п отом у ч т о п о т р а т и л всю
ствительно это случилось
свою жизнь впустую . Он искал и искал, он п о с т а ­
или нет, но если он был хоть
вил на к ар ту все, ч т о у него было. Теперь он до­
немного разумен, должно
бился успеха, и его сердце п усто, и его душа бес­
быть, это бы случилось. Его
смысленна, и н е т никакого ар о м ата, н е т никакого
генералы были очень обеспо­
благословения. П о это м у первое, ч т о нужно сде­
коены: что случилось ? Они
л а т ь , э т о у зн а т ь точно, ч т о вы и щ ете. Я на
никогда не видели, чтобы
э т о м настаиваю — п отом у ч т о чем более вы фо­
Александр Великий плакал.
кусируете глаза на объекте своего поиска, т е м бо­
Он был не таким человеком; он был великим воином. Они
лее э т о т объект начинает и счезать. Когда ваши
видели его в лишениях, в ситуациях, когда жизнь была в
глаза абсолютно сфокусированы, внезапно и ск ать
большой опасности, когда смерть была почти неминуема, и
нечего; т о т ч а с же ваши глаза начинают обращаться
никогда у него на глазах не было ни одной слезы.
к себе самому. Когда н е т объекта поиска, когда все
Они никогда ни мгновения не видели его в отчаянии,
объекты исчезли, е с т ь п у с т о т а . В э т о й п у с т о т е
безнадежности. Что случилось с ним теперь... когда он до­
— обращение, направление вовнутрь. Вы внезапно
бился успеха, когда он завоевал весь мир?
начинаете см о т р е т ь на самого себя. Теперь и скать
Они постучались к нему в двери, зашли и спросили:
нечего, и возни кает новое желание у зн а т ь это го
— Что с тобой случилось? Почему ты плачешь как
и скателя. Если вам е с т ь ч т о и скать, вы мирской
ребенок?
человек. Если и ск ать нечего, и для вас стан о ви тся
Он сказал:
более важным вопрос: « К т о э т о т и ск ат е л ь ?», вы
— Теперь, когда я добился успеха, я знаю, что это
— религиозный человек.
было поражением. Теперь я знаю, что стою точно в том же
месте, где стоял, когда начал это бессмысленное завоевание
мира. И теперь мне ясно, что нет другого мира, чтобы заво­
евать; иначе я продолжил бы путешествие, я мог бы начать
завоевывать другой мир. I еперь больше нет мира, который

6 7 -О
 5Тритчи от O H I O - 3 ф-ритчи от О Ш О - 3

УЫечты и р е а л и и другим манипулировать собой и кон троли ровать

себя — их много; каждый гото в вас контролиро­
в а т ь , каждый го то в вас изм енить, каждый гото в

Я
слы ш ал об одном
д а т ь вам направление, которого вы не просили.
большом ученом, хи­
Каждый д а е т вам жизненный п утевод и тел ь. П у ­
рурге, которому присудили
те во д и те л ь с у щ е с т в у е т у вас внутри, вы несете
Нобелевскую премию.
его о тп е ч а то к . Б ы т ь подлинным —зн ач и т б ы т ь
Его спросили:
верным самому себе. Э т о очень, очень опасное явле­
— Когда вам присуди­
ние; редкие люди м о гу т э т о д е л ать. Но каждый
ли Нобелевскую премию,
раз, когда люди э т о д елаю т, они д о с ти гаю т. Они
вы не выглядели счастли­
д о сти гаю т так о й красоты , так о й благословеннос-
вым. В чем дело?
т и , так о й удовлетворенности, которы х вы не мо­
Он сказал:
ж е т е себе даже п р ед стави ть.
— Я всегда хотел быть
танцором. Прежде всего, я
никогда не хотел быть хирургом.
И мало того, что я стал хирургом: я стал очень преуспе­
Ъ есполезное
вающим хирургом, и это бремя. Я просто хотел быть танцо­
ром, но танцую я очень плохо — и это моя боль, тоска.
Назначение задзена вести поиск сквозь весь
—

Каждый раз, когда я вижу, что кто-то танцует, я так несча­

стен, я в таком аду. Что мне делать с этой Нобелевской
премией? Она не может стать для меня танцем, она не мо­
жет дать мне танца.
П омните, будьте верными своему внутреннему
голосу. Он м о ж е т привести вас к опасности
т о гд а идите в опасность, но о с т а в а й т е с ь верным
мусор, который вы копили веками. Вы были здесь,
на Земле, миллионы л е т — в разных формах, р а з­
ных тел ах, разных видах. Вы собрали вокруг м а ­
ленького будды т а к много всего, ч т о вам придется
к оп ать т а к глубоко, как тол ьк о возможно. И ко­
— п ай те, не колеблясь.

О
дин великий суфийский мистик, Джалалуддин
внутреннему голосу. Возможно, однажды вы при­
Руми, однажды привел своих учеников на поле,
д ете в состояние, когда сможете т ан ц е в ать с в н у т ­
где некий крестьянин уже несколько месяцев пытался вы­
ренней удовлетворенностью . Всегда см о т р и т е на
копать колодец. Ученики немного растерялись: какой смысл
э т о : ваше сущ ество первостепенно. Не позволяйте
идти туда? Он и здесь может сказать то, что хочет. Но

8 9
 Jlpum^u от 01ЛА.0 - 3 ритчи от О Ш О - 3

Джалалуддин настаивал: «И дите со мной. Если вы не Р а зу м .

пойдете, вы не поймете».
Вот что делал этот крестьянин: он начинал копать в Как деревьям нужны корни в земле, человек
одном месте, копал десять футов, не находил воды и начи­ т о ж е дерево, точ н о т а к ж е и ему нужны корни в
нал копать в другом месте. Он выкопал уже восемь ям и существовании, или он будет ж и т ь очень неразум­
теперь копал девятую. Он испортил все поле. ной жизнью.
Руми сказал ученикам: «Н е уподобляйтесь этому иди­
ри хирурга, старые дру­
оту. Если бы он вложил всю свою энергию в то, чтобы вы ­
копать одну яму, он бы нашел воду, как бы глубоко она ни
была. Он напрасно потратил свою энергию».
Т зья, встретились на
празднике. Сидя на солныш­
ке на скамейке, они стали хва­
К ак раз э т о д ел аю т все люди. Вы начинаете, статься друг другу.
проходите немного, а з а т е м начинаете снова —
Первый сказал:
ч у т ь позже или через годы. Теперь вы проходите — У меня был пациент,
небольшой отрезок с другой стороны . Э т и неболь­ который потерял на войне обе
шие отрезки опасны. В аш е усилие должно б ы т ь ноги. Я сделал ему искусст­
концентрированным, и, если вы начали и у вас е с т ь венные ноги, и это было чудо.
м асте р , котором у вы м о ж е т е д овер ять и в к о т о ­ Теперь он стал одним из луч­
ром м о ж ет е ви д еть реализацию будды, т о п у т и ших мировых бегунов! Очень
назад н е т . Тогда продолж айте к о п ать , даже если возможно, что он станет победителем на следующих Олим­
на э т о у й д ет т р и д ц а т ь л е т . пийских играх.
Другой сказал:
— Это еще что. Вот у меня была пациентка, которая
упала с тридцатого этажа: у нее было совершенно разбито
лицо. Я проделал огромную работу по пластической хирур­
гии. И что вы думаете, как раз на днях я увидел в газетах,
что она стала всемирной королевой красоты.
Третий был скромным человеком. Они оба посмотрели
на него и сказали:

10 11
 ф рит чи от O X ilO - 3
— А что ты сделал в последнее время? Что у тебя но­
вого?
— Ничего особенного, — сказал он, — и, кроме того,
мне не разрешается об этом никому рассказывать.
Его коллеги заинтересовались еще больше.
Они сказали:
— М ы все друзья, мы умеем хранить секреты. Тебе не
о чем беспокоиться, это не просочится наружу.
И он сказал:
— Ладно, если вы обещаете молчать. Ко мне достави­
ли одного человека; он потерял в автомобильной катастро­
фе голову. Я был в растерянности и не знал, что делать.
Я выбежал в сад, чтобы обдумать план операции, и
внезапно увидел кочан капусты.
Не найдя ничего лучшего, я пересадил кочан капусты
на то место, где была его голова. И что вы думаете? Этот
человек стал президентом Соединенных Ш татов!
Р азу м не я в л я е т ся необходимым компонентом
успеха. Ф ак ти ч еск и , разумным людям труднее до­
би ться успеха, п отом у ч т о разумный человек изоб­
р е т а т е л е н . Он всегда опереж ает свое время; н уж ­
но время, ч то бы его п он ять. Неразумного человека
п о н ять легко. Он с о о т в е т с т в у е т г е ш т а л ь т у об­
щ е с т в а ; у о бщ ества уже е с т ь ценности и к р и т е ­
рии, чтобы его су д и ть. Но чтобы оценить гения,
общ еству т р е б у ю т ся годы. Я не говорю, ч т о чело­
век, у которого е с т ь разум, не м о ж е т доби ться
успеха, не м о ж е т с т а т ь знам ени ты м но все же
—
он бу д ет о с т а в а т ь с я фальшивым. Л э т о с т р а д а ­
ние: вы м о ж ет е с т а т ь знам ениты м и, но если вы
12
фрит чи от 0X110 - 3
фальшивы, вы будете ж и т ь в страдании. Вы не
зн аете, какие благословения изливает на вас жизнь
— и никогда не у зн аете. У вас недостаточно р азу ­
ма, чтобы э т о у зн а т ь . Вы никогда не увидите
красоты сущ ествования, п отом у ч т о у вас н е т
ч у встви тел ь н о сти , чтобы ее у зн а т ь . Вы никогда
не увидите сущего чуда, которое окр уж ает вас,
которое каждый день миллионами способов пересе­
к а е т ваш п у т ь . Вы никогда это го не увидите,
п отом у ч т о , чтобы ви деть, вам понадобится ог­
ромная способность понимать, ч у вство вать, бы ть.
Н е о б х о д и м о с т ь в уединении
У сущ ества е сть две стороны: внешняя и в н у т ­
ренняя. Внешняя сторона м о ж е т б ы т ь публичной,
но не внутренняя. Если вы сделаете внутреннее
публичным, вы п о тер яете душу, п о тер яете ориги­
нальное лицо. Тогда вы будете ж и т ь т а к , словно у
вас н е т внутреннего сущ ества. Жизнь б у д ет т у с ­
клой, т щ е т н о й . Э т о случается с людьми, которые
в е д у т публичный образ жизни — с политиками, с
актерам и фильмов. Они с т а н о в я т с я общ ествен­
ными, они совершенно т е р я ю т внутреннее суще­
с т в о ; они не зн а ю т о себе ничего, кроме то го , ч т о
говорит о них публика. Они за в и с я т о т мнений
других, у них н е т ощущения своего собственного
сущ ества.
с^ 13
 фрит чи от 01AA.0 - 3 фрит чи от OlAAO - 3

Обнаженная, голая, никакого личного « я » ... У

О
дна из величайших
актрис, Мэрилин меня т ак о е ощущение, ч т о она совершила само­
Монро, совершила сам о­ убийство, п отом у ч т о э т о было единственным,
убийство, и психоаналитики ч т о у нее осталось, ч т о она могла сд елать ч а с т ­
размышляли над тем, поче­ ным образом. Все было публичным; э т о было един­
му это произошло. Она была ственны м, ч т о она могла сд елать сама по себе,
одной из самых красивых одна, ч т о - т о абсолю тно интимное и тайное. О б­
женщин из когда-либо жив­ щественные фигуры всегда подвергаются искуше­
ших, одной из самых преус­ нию соверш ить самоубийство, потом у ч т о только
певающих. Даже президент в самоубийстве они м огу т получить проблеск того,
Америки, Кеннеди, был в к т о они так и е. Все, ч т о красиво — внутренне, а
нее влюблен, и ее любили внутреннее о зн ач ает уединение. Вы не наблюдали,
миллионы людей. как женщина заним ается любовью? Она всегда за к ­
Трудно себе представить, чтобы у кого-то было что-то ры вает глаза. Она ч т о - т о з н а е т . Мужчина зани ­
большее. У нее было все. м ается любовью с о тк р ы ты м и глазами; он продол­
Но она была публичным человеком и знала это. Даже в ж а е т наблюдать. Он не полностью в действии; он
будуаре, когда приходил президент Кеннеди, она называла в э т о м не т о т а л ь н о . Он о с т а е т с я наблюдателем,
его «Мистер Президент» — как будто человек занимается словно к т о - т о другой зан и м ается любовью, а он
любовью не с человеком, а с организацией. наблю дает, как б у д то секс происходит на экране
Она была организацией. Мало-помалу она осознала, что телевизора или в фильме. Но женщина зн а е т луч­
у нее нет ничего личного. ше, п отом у ч т о она тон ко настроена на внутрен­
Однажды она позировала для эротического календаря, нее. Она всегда зак р ы вает глаза. Тогда у любви
и кто-то ее спросил: действительно другой аром ат. Сделайте одно; од­
— Н а вас что-нибудь было, когда вы позировали для нажды включите воду в ванной, потом включите и
календаря? выключите св е т . Когда бу дет тем н о, вы услыши­
Она сказала: т е звук бегущей воды более ясно, звук будет о с т ­
— Да: было включено радио. рее. Когда св е т включен, звук будет не так и м
(И гра слов: фраза «D id you have anything o n ?» остры м . Ч т о происходит в т е м н о т е ? В т е м н о т е
м о ж е т зн а ч и т ь : 1) «Б ы л а ли на вас одеж да?», и все остальное исчезает, потом у ч т о вы не м ож ете
2 ) « Было ли у вас что-нибудь вклю чено?») ви деть. Е с т ь тол ьк о вы и звук. В т е м н о т е , в

14
 П ри т чи от О Ш О - 3 Jlpum^u от ОЫА.О - 3

тай н е, в уединении о тк р ы ва е т ся ч т о - т о так о е, теперь у него новый а р о м ат, — вы просто дей­

ч т о не м о ж е т о т к р ы т ь с я посреди дороги, на рын­
ке. Другие в и д я т и наблю даю т; ч т о - т о глубоко
внутри т е б я сж им ается, оно не м о ж е т расцвести.
Э т о все равно ч т о полож и ть семена на о тк р ы ту ю
поверхность, чтобы все могли их ви деть. Они ни­
когда не п р о р а с т у т . Их нужно бросить глубоко в
у тр обу земли, в глубокую т е м н о т у , где их н и кто
ствовали как р обот. У вас внутри е с т ь определен­
ный механизм, вы наж и м аете на кнопку, вы гово­
р и т е : « Э т о т человек меня оскорбил» и реагируе­
т е . Э т о не реакция на реальную ситуацию , э т о
нечто спроецированное. Вы увидели в э т о м челове­
ке прошлое.

Б
удда сидел под деревом
не м о ж е т уви деть, и т а м они н ачн ут прорас­
и говорил с учениками.
т а т ь , и родится огромное дерево. Как семенам нужна
К нему подошел человек и
т е м н о т а и уединение земли, точ н о т а к ж е все
плюнул ему в лицо. Он вы­
отнош ения, которы е глубоки и близки, о с т а ю т с я
тер плевок и спросил этого
внутренними. Им нужно уединение, им нужно ме­ человека:
с т о , где су щ еству ю т тол ько двое. Тогда приходит
— Е щ е что-нибудь?
мгновение, когда даж е двое р аство р я ю тся , и суще­
Т ы еще что-нибудь хочешь
с т в у е т тол ьк о одно. сказать?
Э тот человек был не­
много озадачен, потому что
он сам никогда не ожидал, что если на кого-то плюнуть, он
П ри вы чка р е а ги р о в а т ь
сможет спросить: «Ещ е что-нибудь?» У него не было в про­
шлом такого опыта. Он оскорблял людей, и они приходили
Реакция приходит из прошлого, откл и к — из
в гнев и реагировали.
настоящ его. Вы реагируете из прошлых образцов.
Или, если они были трусами и слабаками, они улыба­
К т о - т о вас оскорбляет, и внезапно начинает дей­
лись, пытаясь подкупить этого человека. Но Будда был ни
с т в о в а т ь стары й механизм. В прошлом люди вас
тем, ни другим, он ни в каком смысле не оскорбился и не
оскорбляли, и вы вели себя определенным образом;
струсил. Но просто, по-деловому, он сказал: «Е щ е что-ни­
теперь вы снова ведете себя т а к же. Вы не о тк л и ­
будь?» С его стороны не было никакой реакции.
каетесь на э т о оскорбление и на это го человека, вы
Ученики Будды разгневались, стали реагировать. Его
просто п о в то р я е те старую привычку. Вы не по­
ближайший ученик, Ананда, сказал:
смотрели на это го человека и его оскорбление, —

С^ 16 17 -О
 ^1ритчи от О Ш О - 3
— Это уже слишком, мы не можем этого потерпеть.
Держи свое учение при себе, а мы покажем этому человеку,
что так поступать нельзя. Он должен быть за это наказан.
Иначе все начнут вести себя так же.
Будда сказал:
— Молчи. Он не обидел меня, но теперь меня обижа­
ешь ты. Он новичок, он незнакомец. И , может быть, он
что-то от кого-то обо мне услышал и сформировал какое-то
представление, понятие обо мне. Он плюнул не на меня, он
плюнул на свое понятие, свое представление обо мне —
потому что он совершенно меня не знает, как он может плю­
нуть на меня? Наверное, он что-то слышал обо мне от лю­
дей: «этот человек атеист, опасный человек, который сби­
вает людей с толку, революционер, развратитель». Н авер­
ное, он что-то обо мне услышал и сформировал понятие,
представление. Он плюнул на свою собственную идею.
— Если ты глубоко это обдумаешь, — сказал Будда,
— он плюнул на свой собственный ум. Я не часть этого, и я
вижу, что этот бедняга, наверное, хочет еще что-то ска­
зать, потому что это способ что-то сказать, плевок — это
способ что-то сказать.
Е с т ь мгновения, когда вы чувствуете, ч т о язык
бессилен — в глубокой любви, в интенсивном гневе,
в ненависти, в м оли тве. Е с т ь интенсивные мгно­
вения, когда язык бессилен то гд а вы должны
—
ч т о - т о сд елать. Когда вы в глубокой любви, и вы
целуете или обнимаете человека, ч т о вы д ел аете?
Вы ч т о - т о говорите. Когда вы в гневе, в и н те н ­
сивном гневе, и ударяете человека, плюете на него,
С- 18 -О
П ри т чи от О Ш О -3
вы э т и м ч т о - т о говорите. Я могу его п он ять.
Наверное, он х оч ет с к а з а т ь ч т о - т о еще; именно
п оэтом у я спрашиваю: «Е щ е ч то -н и буд ь?»
Этот человек был еще более сбит с толку!
И Будда сказал своим ученикам:
— Вы оскорбили меня больше, потому что вы знаете
меня, прожили со мной столько лет, и все же реагируете.
Озадаченный, в замешательстве, этот человек вернул­
ся домой. Он не мог спать всю ночь. Это трудно; если ты
видишь Будду, трудно спать так же, что и раньше... невоз­
можно. Снова и снова его преследовал этот опыт. Он не
мог себе объяснить, что произошло. Он весь дрожал, он
покрывался испариной. Он никогда не встречал такого че­
ловека; он разбил весь его ум и весь его образец, все его
прошлое!
Н а следующее утро он вернулся. Он бросился к ногам
Будды.
Будда снова спросил его:
— Еще что-нибудь? Это тоже способ сказать что-то,
что нельзя выразить языком.
Когда ты приходишь и касаешься моих ног, ты гово­
ришь что-то, что нельзя выразить обычными словами, для
чего слова слишком узки, чтобы это могло в них содержаться.
Будда сказал:
— Смотри, Ананда, этот человек снова здесь, он что-
то говорит. Это человек глубоких чувств.
Этот человек посмотрел на Будду и сказал:
— Прости меня за то, что я сделал вчера.
Будда сказал:
< 2 *- 19 -О
 П ри т чи от О Ъ И О - 3
— Простить? Но я не тот человек, с которым ты это
сделал. Ганг продолжает течь, он никогда больше не пре­
жний Ганг. Каждый человек — это река. Человека, на ко­
торого ты плюнул, больше нет — я выгляжу как он, но я не
тот же, столько случилось за двадцать четыре часа! Столько
воды утекло в реке. И я не могу тебя простить, потому что
у меня нет против тебя обиды.
Э т о отклик. Реакция приходит из прошлого.
Если вы реагируете из стар ы х привычек, из ума,
то гд а вы не о тк л и к аетесь. Б ы т ь откликающимся
зн а ч и т б ы т ь т о т а л ь н о живым в э т о мгновение,
здесь и сейчас. О тк л и к — э т о красивое явление,
э т о жизнь. Реакция м ер тва , уродлива, гнила; э т о
т р у п . Д евян осто д е в я т ь процентов времени т ы
реагируешь и называешь э т о откликом. Редко слу­
ч ается в вашей жизни, когда вы о тк л и к аетесь; но
каждый раз, когда э т о случается, вы получаете
проблеск. Каждый раз, когда э т о случается, о т ­
кры вается дверь неизвестного.
Jle c - M a c m e p
Я
слышал об одном псе, который был очень против
лая. И вот, требуя от других собак, чтобы они не
лаяли, он стал очень знаменитым мастером в собачьем мире.
Они говорили: «О н уникален, возможно, он — инкар­
нация Бога. М ы — простые собаки, и когда мы видим по­
лицейского, почтальона или саньясина — кого-нибудь в
униформе, — мы не можем удержаться от искушения».
20
^1ритчи от О Ш О - 3
Собаки, по-видимому, очень бунтарский народ. Они
против униформы. А этот великий мастер целыми днями, с
утра до ночи твердил: «Э то из-за вашего лая мы пали так
низко. Иначе мы были бы вершиной эволюции. Вся наша
энергия уходит на лай».
И все соглашались: «Верно. Но что мы можем сде­
лать, чтобы устоять против непреодолимого желания пола­
ять? М ы — обычные собаки, а ты — великий мастер».
Но однажды ночью, в полнолуние, они решили: «О н
столько лет старался изо всех сил. Дадим ему награду хотя
бы на одну ночь — он этого заслуживает. Пусть он насла­
дится этой ночью: все собаки должны спрятаться в разных
местах и держаться — это вопрос только одной ночи. У т­
ром вы можете лаять сколько угодно. Всего одна ночь...»
Пес-мастер смотрел по сторонам. Он недоумевал: что
происходит? Ночь полнолуния — это ночь самого интен­
сивного лая. Собаки также против луны — есть у них такая
характерная особенность. Темной ночью они спят прекрас­
но, но когда на небе луна, они не могут уснуть всю ночь; они
все лают и лают. Т о ли они противники луны, то ли цените­
ли прекрасного — кто знает.
Этой ночью мастер-пес ходил и смотрел. Ни одной со­
баки не было. Настала полночь, луна висела прямо над го­
ловой. Мастер начал испытывать нестерпимое желание по­
лаять. Он сказал: «М ой Бог, я никогда не чувствовал это­
го!»
До сих у него не было такого случая. Он постоянно учил,
так что желание лаять полностью уходило в поучения. Впер­
вые в жизни он несколько часов не говорил. Желание ста­
новилось таким нестерпимым, что он зашел в уголок и зала­
21
 УТритчи от О Ш О - 3 УТритчи от О Ш О - 3

ял. Как только он начал лаять, весь город внезапно... ведь
все собаки подумали, что кто-то нарушил уговор.
Они кое-как держались святыми. А теперь, раз нашел­
ся один предатель, в этом не было необходимости: уговор
нарушен. Поэтому все собаки залаяли.
Тогда мастер-пес вышел и снова начал учить: «Я все­
гда говорил вам, что собаки не будут прогрессировать —
люди п ы т а ю т с я б ы т ь наверху. Э т о все равно как
если бы корни с т а л и политиками и попытались
б ы т ь на вершине дерева, а ц веты пы тали сь бы
принудить б ы т ь на м есте корней, под землей. Ког­
да в мире было больше равновесия, например, в Индии,
брамины принадлежали к вершине. Мы поместили
их на вершину. Брамины э т о святы е, т е , к т о
—

никакой эволюции». познал брахму. Э т о не к а с т а , э т о не и м еет ничего

общего с рождением; э т о имеет нечто общее с в н у т ­
Э т и псевдомастера... если вы следуете им, вскоре
ренним воскресением. Те, к т о познал предельное —

вы обнаруж ите, ч т о они у ч а т вещам, которым

брамины. Они принадлежали вершине, они были
сами не следую т, вещам, которые они осуждали в
ц ветам и . Д аж е короли, очень могущественные им­
вас. Поскольку вы никогда не следуете им, вы ни­
ператоры, должны были прийти и поклониться у
когда не узн аете, ч т о они д елаю т.
их ног. Э т о был правильный п у т ь король, как
—

бы он ни был могущ ествен, как бы он ни был ве­

лик, все же король. Человек мира все еще н евро ти ­
чен, все еще гонится за амбициями и эго; он дол­
Т^ысииие и низш ие
жен поклониться.

Большое и сильное принадлежит к низшему,

Б
удда пришел в один го­
мягкое и слабое принадлежит вершине. Корни т в е р ­ род, и король этого го­
ды, они принадлежат низшему. Ц в е т ы очень м яг­ рода немного колебался,
ки, они принадлежат вершине. И э т о правильная должен ли он пойти и встре­
с т р у к т у р а общ ества: если люди сильны, они при­ тить его.
н ад леж ат корням, а люди, которые мягки, принад­ Первый министр сказал
л е ж а т вершине. П о э т ы и художники должны при­ королю:
н ад леж ать вершине. С в я ты е и мудрецы должны — Т ы должен пойти.
принадлежать высочайшей вершине. С олдаты , по­ Первый министр был
лити ки, бизнесмены должны принадлежать низ­ очень старым и мудрым че­
шему; они не должны принадлежать вершине. Весь ловеком.
мир с т о и т вверх ногами, п отом у ч т о ж есткие

22 ^ 23 ^
 ‘Jlpurnn.u о т ОИЛО - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

Король сказал: Только ц веты должны б ы т ь на вершине мудре­ —

— Это кажется ненужным. Он нищий. Пусть он сам цы, поэты , мистики. Не политики. Большое и силь­
придет! Какой смысл идти и встречать его на границе коро­ ное принадлежит низшему. Мягкое и слабое при­
левства? Я король, а он нищий. надлеж ит вершине.
Старый первый министр тут же подписал прошение об
отставке.
Он сказал:
— Прими мою отставку, потому что если ты пал так Забот ься о С еб е
низко, я не могу оставаться с тобой. Т ы должен помнить,
что ты король, а он отрекся от королевств. У него ничего Н и к т о не м о ж е т не з а б о т и т ь с я о себе, кроме
нет. У тебя великая империя, у него лишь ничто. Он при­ , лицемеров. Выражение « з а б о т и т ь с я о себе» приоб­
надлежит вершине. И ты должен пойти и поклониться, иначе рело очень осуждающие ассоциации, п отом у ч т о
прими мою отставку. Я не могу быть с тобой в этом дворце. все религии его осуждали. Они х о т я т , чтобы вы
Это невозможно. заботились о других. Но почему? Ч тобы помогать
Королю пришлось пойти. другим...
Когда он поклонился Будде, говорят, Будда сказал:
— Н е было необходимости. Я слышал, что ты не хо­
тел прийти. Не было необходимости, потому что, если че­
М: аленький ребенок раз-
. говаривал с матерью, и
мать сказала:
ловек приходит с неохотой, даже если он приходит, он не
— Никогда не забывай,
приходит. И к уважению нельзя принудить. Т ы либо пони­
что нужно помогать другим.
маешь, либо не понимаешь. Не было необходимости — я
И ребенок спросил:
бы сам пришел и встретился с тобой. И я нищий... ты импе­
— Что тогда будут де­
ратор.
лать другие?
Теперь король заплакал. Он понял суть.
Естественно, мать сказа­
Н а В о сток е брамины принадлежали вершине. ла:
Э т о должно б ы т ь правильной стр у к ту р о й обще­ — Они будут помогать
с т в а . Сейчас во всем мире на вершине находятся другим.
политики. О тсю д а страдание и хаос — так и Ребенок сказал:
должно б ы ть. Вершина с т а л а слишком тяж ел ой . — Кажется, это странная схема. Почему не помогать
себе, вместо того, чтобы все сдвигать и напрасно услож­
нять?

2 ^ 24 С- 25 ^ 0
 c
j 1ритчи от О Ш О - 3
З а б о т и т ь с я о себе естествен н о. Д а, приходит
мгновение, когда вы м о ж ете поделиться заб о то й о
себе. Когда вы в состоянии переполняющей радос­
т и , то гд а вы м о ж ет е поделиться. Прямо сейчас
несчастные люди помогаю т другим несчастным
людям, и слепые в е д у т других, которы е т о ж е сле­
пы. Какую помощь вы м ож ете о к а за т ь ? Э т о очень
опасная идея, к ото р ая царила веками.
В начальной школе учительница сказала мальчикам:
— По крайней мере, раз в неделю вы должны делать
доброе дело.
Один мальчик спросил:
— Пожалуйста, дайте нам примеры добрых дел. М ы
не знаем, что такое доброе дело.
И она сказала:
— Например, слепая женщина хочет перейти дорогу;
помогите ей перейти дорогу. Это доброе дело; это доброде­
тельно.
Н а следующей неделе учительница спросила:
— Вспомнил ли кто-нибудь из вас, что я вам сказала?
Трое детей подняли руки. Она сказала:
— Это нехорошо — весь класс ничего не сделал. Но
все же хорошо, что хотя бы трое мальчиков сделали что-то
хорошее.
Она спросила первого:
— Ч то ты сделал?
— Точно, что вы сказали, — сказал он. — Я увидел
женщину, которая была слепая, и помог ей перейти дорогу.
Она сказала:
Jlpumv.u. от О Ш О - 3
— Это очень хорошо. Бог тебя благословит.
Она спросила второго:
— А что ты сделал?
Он сказал:
— Т о же самое — слепая старая женщина, я помог ей
перейти дорогу.
Учительница была немного озадачена — где они нахо­
дят столько слепых женщин? Но это был большой город;
может быть, в нем нашлось две. Она спросила третьего, и
он сказал:
— Я сделал точно то же, что и они: помог старой сле­
пой женщине перейти дорогу.
Учительница сказала:
— Но где вы нашли трех слепых женщин?
— Вы не понимаете, — сказали они, — это были не
три слепые женщины, это была одна. И помочь ей перейти
дорогу было так трудно! Она била нас, кричала и вопила,
потому что не хотела переходить. Но мы твердо намерева­
лись совершить доброе дело, хотя вокруг собралась толпа,
и люди кричали на нас. Но мы сказали: «Н е волнуйтесь.
М ы переводим ее на другую сторону».
Людям говорят пом огать друг другу, а сами
они п у сты внутри. Им говорят лю би ть других —
лю би ть соседей, лю би ть врагов — но никогда не
говорят лю бить самих себя. Все религии, прямо или
косвенно, говорят людям ненавидеть себя. Человек,
который ненавидит себя, не м о ж е т никого лю­
б и т ь ; он м о ж е т тол ьк о п ри тво ряться. Самое ос­
новное — э т о лю би ть себя т а к т о т а л ь н о , чтобы
27 ^
 ф1ритчи от О Ш О - 3 ф рит чи от О Ш О - 3

э т а любовь вышла из берегов и дости гла других. Я
не проти в то го , ч то бы дели ться, но я абсолю тно
проти в ал ьтр у и зм а. Я за т о , чтобы дели ться, но
сначала у вас должно б ы т ь , чем поделиться. И
т о г д а вы ничего не д ел аете в качестве одолжения
другому — н апротив, человек, который ч т о - т о
принимает, вас о б язы вает. Вы должны б ы т ь бла­
годарны, п отом у ч т о другой мог бы о тв е р гн у ть
вашу помощь; другой был щедр. Все мое настояние
— человек должен б ы т ь т ак и м счастливы м , т а ­
ким блаженным, т а к и м молчаливым, т ак и м удов­
летворенным, чтобы из это го состояния у д о вл ет­
воренности он начал делиться. У него столько есть,
он как дождевое облако — он гото в и зл и ться.
любовь не выше свободы. Свобода — э т о предельная
ценность; за ней следует любовь. И между любовью
и свободой происходит постоянный конфликт. Л ю ­
бовь п ы т а е т с я б ы т ь предельной ценностью. Э т о
не т а к . И любовь п ы т а е т с я р азр у ш и ть свободу;
лишь т о гд а она м о ж е т б ы т ь предельной ценнос­
т ь ю . И т е , к т о лю би т свободу, б о ятся любви. А
любовь о зн а ч а е т: б ы т ь привлеченным к привлека­
тельном у человеку. И чем красивее э т о т человек,
т е м более он т е б я привлекает, и т е м больше в о з­
никает страха, потом у ч т о теперь вы идете т у д а,
о тк у д а б е ж а т ь бу д ет нелегко. Б е ж а т ь о т обыч­
ного человека, уродливого человека, легче. И если
человек безобразен, вы свободны; теб е не нужно
стан о в и ться зависимым.

М
улла Насреддин ж е­
Свобода и любовь нился на самой безоб­
разной женщине в городе.
П ривлекательные люди привлекают и все же Никто не мог в это поверить.
пугаю т. Они красивы; те б е хочется б ы т ь с ними Люди спросили его:
связанным, но б ы т ь связанным зн ач и т п о т е р я т ь — Насреддин, что с то­
свободу. Б ы т ь с ними связанным зн ач и т больше не бой случилось?
б ы т ь собой. И поскольку они привлекательны, вы Он сказал:
не см ож ете их поки н уть; вы будете цепляться. — В этом есть логика.
Вы зн ае т е э т у тенденцию: чем более привлекате­ Это единственная женщина,
лен человек, т е м больше в теб е возн и кает цепля- от которой я в любой момент
ния; вы с т а н о в и т е сь более и более зависимыми. могу бежать. Фактически,
В о т ч т о страш н о. Н и к т о не хочет б ы т ь зависи­ трудно будет не убежать.
мым. Свобода — э т о предельная ценность. Д аж е Это единственная женщина в городе, которой я могу дове­
рять. Красивым людям доверять нельзя. Они могут легко

28 —S С^ 29
 Jlpumnu от О Ш О - 3 Jlpum4u от О Ш О - 3

влюбиться, потому что они привлекают столько людей. Я

могу доверять этой женщине; она всегда будет искренней
З а м о к , из п е ск а

М
со мной. Мне не нужно о ней беспокоиться; я могу поки­ не вспомнился один случай. Гаутама Будда при­
дать город на много месяцев, ничего не боясь. Моя женщи­ шел в деревню. Н а краю была река, и несколько
на всегда останется моей. детей играли на песке — они строили замки из песка и были
очень серьезны. Если кто-то — там было много детей —
П р о сто уви дьте с у т ь : если человек уродлив,
если кто-то ломал чужой замок... Песчаный замок очень
т ы можеш ь вл ад еть э т и м человеком. Уродливый
легко сломать: достаточно бросить камень, и его нет. Они
человек бу дет зави сеть о т те б я . Если человек кра­
кричали и сердились друг на друга, а Будда стоял там и
сив, красивый человек бу д ет вл ад еть тобой . К ра­
наблюдал. Затем солнце начало садиться, и матери стали
сота — э т о сила, огромная сила. Уродливый чело­
звать их: «Идите домой, пора ужинать». И все они начали
век с т а н е т рабом, слугой. Уродливый человек бу­
прыгать на своих же замках — тех самых, которые они стро­
д е т всеми п утям и за м е н я т ь красоту, которой не
или и отстаивали, чтобы их никто не сломал. Они прыгали
х в а т а е т в нем или в ней. Уродливая женщина бу­
на них, а потом ушли, не оглядываясь — просто ушли до­
д е т лучшей женой, чем красивая — ей придется.
мой.
Она б у д ет больше з а б о т и т ь с я о вас, она бу д ет
Будда сказал ученикам, бывшим с ним: «Ж изнь не
лучшей нянькой — п отом у ч т о она зн а е т , ч т о ей
слишком отличается от этого».
не х в а т а е т красоты , и ч т о - т о нужно д а т ь в з а ­
мен. Она б у д ет с вами очень хорошей; она никогда Вся ваш а серьезность по поводу замков из пес­
не б у д е т вас пилить, она никогда не бу д ет с вами ка... Вы сами о с т а в и т е их однажды, р асто п ч е те
ссориться, не бу дет постоянно ру гаться — она не их и даже не оглянетесь. Люди, которые о т н о с я т ­
м о ж е т себе это го позволить. Красивые люди опас­ ся к ним серьезно, упускаю т красоту игривости.
ны. Они м о гу т себе п озволи ть бороться. В о т в
чем причины.

30
о - 31
 Jlpum.4u от OlAAO - 3 П ри т чи от О Ш О -3

уравновешено тело. Но мужчина действительно не может

Q-le ходи как не ж енщ ина
так ходить — если он может...
Я сказал ему:
Если вы боитесь т е м н о т ы , идите в т е м н о т у .
— Т ы должен этим гордиться! Т ы делаешь чудо. П ро­
Если вы боитесь любви, идите в любовь. Если вы
сто покажи мне.
боитесь б ы т ь одним, и дите в Гималаи и б у д ьте
— Что значит, чудо? — сказал он.
одним. Э т о единственный способ э т о о тб р о с и т ь.
— Просто пройди передо мной, пройди как женщина.
И иногда, если вы преднамеренно м о ж ете ч т о - т о
Он попытался, и у него не получилось. Он не смог прой­
сд елать, э т о приносит больше осознанности.
ти как женщина. И я сказал ему:

О
днажды ко мне при­ — В этом ключ. Возвращайся в университет — до сих
вели молодого челове­ пор ты пытался не ходить как женщина. С этой минуты и
ка — он был профессором впредь, пытайся ходить как женщина со всеми возможны­
в колледже — и его пробле­ ми сознательными усилиями. Твое усилие не ходить, как
ма была в том, что он ходил, женщина, было причиной всей проблемы. Это стало одер­
как женщина. А быть в жимостью, гипнозом. Т ы загипнотизировал себя.
университете, работать про­ Единственный способ вывести себя из-под гипноза —
ф ессором и ходи ть как это делать это намеренно. Иди в университет сейчас же, —
женщина — проблематич­ сказал я ему, — и ходи вокруг, и пытайся, как только мож­
но. Он был очень смущен. но, показать, что ты женщина.
Он испробовал все возмож­ Он попытался, и у него не получилось — и с тех пор не
ные методы. получалось никогда.
Я сказал:
Если вы боитесь — в вас возн и кает стр ах.
— Сделай одно — по­
Б ои тесь ли вы, чтобы к т о - т о касался вашего пуп­
тому что то, что ты дела­
ка, или боитесь т е м н о т ы , или боитесь ходи ть,
ешь, невозможно; мужчина
как женщина, или боитесь т о го или другого, Л , Б,
не может по-настоящему ходить как женщина. Т ы дела­
В , э т о неважно. С т р а х нужно рассеять, потом у
ешь просто чудо! Потому что, чтобы ходить как женщина,
ч то страх — э т о калечащий процесс, парализую­
у тебя в животе должна быть матка; именно из-за округло­
щий процесс. И единственный способ его рассеять
сти матки женщина ходит по-другому. У нее по-другому
— э т о в него и д ти . О п ы т освобож дает. Э т о м у

32 -О 33 -О
 П ри т ч и от О Ш О - 3
П ри т чи от О Ш О - 3

В
лучше научиться. Лучше о тб р о си ть страх. Лучше о время Первой миро­
о бщ аться с людьми. И, фактически, если вы начи­ вой войны была введе­
н аете о бщ аться, вы найдете, ч т о в каждом чело­ на карточная система, и для
того, чтобы получить кар­
веке е с т ь ч т о - т о красивое. Н и к т о не приходит
без красоты . М о ж е т б ы т ь , у красоты разные и з­ точку, нужно было зареги­
стрироваться у ответствен­
мерения — у кого-то красивое лицо, у кого-то кра­
сивый голос, у к ого-то красивое тел о , у кого-то ного работника.

красивый ум. Н и к т о не приходит без красоты ; Т омасу Алве Эдисону,

сущ ествование д а е т каждому т о т или иной род
красоты . Е с т ь столько же видов красоты, сколько
людей. И единственный способ прийти в к о н т а к т
с красотой человека — э т о с т а т ь ближе, о т б р о ­
с и т ь весь стр ах , о тб р о с и т ь все за щ и т ы . И вы
будете удивлены: Бог вы раж ается в разных фор­
мах — Бог е с т ь красота.
П росвет лен ие
В т о мгновение, когда вы заб ы ваете себя и
о с т а е т с я лишь одно осознание, вы возвращ аетесь
домой. В просветлении н е т ничего необычного, оно
спрятано в вас, в вашем невидимом великолепии.
Все дело в т о м , ч т о вы слишком за н я т ы своими
повседневными проблемами, поэтом у неудивитель­
но, ч т о вы заб ы ваете многое, даже т о , ч т о оче­
видно.
известном у всему миру
изобретателю , которому
мы обязаны всеми бытовы­
ми удобствами и прибора­
ми — он изобрел тысячу
разных предметов, — тоже
приходилось стоять в очереди. Его очередь подходила все
ближе и ближе; люди брали свои карточки и уходили. Н а ­
конец клерк крикнул: «Томас Алва Эдисон».
Эдисон огляделся вокруг и никого не увидел. Позади
него была длинная очередь.
Кто-то из очереди не выдержал: «Д а вот же он, Эди­
сон, он стоит прямо перед вами».
Эдисон сказал: «М ож ет, я и есть Эдисон, но за пять­
десят лет никто не называл меня по имени». Он был очень
известен, в университете его называли просто «профессор»,
никто не обращался к нему по имени. Он был так сильно
поглощен своими научными экспериментами, что ему не­
когда было встречаться и общаться с людьми. В толпе он
был абсолютно одинок. Он совершенно забыл свое имя:
пятьдесят лет — немалый срок.
 Jlритчи от O V iiO - 3
Jlpum nu от ОЫ ЛО - 3

Если н и кто не бу д ет обращ аться к вам по

имени, вы т о ж е его забудете, или подумаете: «Где- Т>зен на кош ках
т о я слышал э т о имя, очень давно, словно далекое

В
эхо... но я не уверен, ч т о э т о я. Нужно н ай ти монастыре одного вели­
свидетелей». Если ваше имя не н азы ваю т из люб­ кого мастера дзэн было
ви и уважения к вам, не будете же вы сами обра­ две группы учеников. У этого
щ а т ь с я к себе по имени. Эдисон не слышал своего мастера жил чудесный кот.
имени п я т ь д е с я т л е т , а имя — всего лишь услов­ Все любили кота и говорили:
ное обозначение, и, естествен н о, он забыл его. Но «М астер, конечно же, не мо­
вы забыли нечто большее, вы забыли свою природ­ ж ет обладать чем-нибудь;
ную сущ ность. Эдисон потерял немного, всего лишь этот кот принадлежит нам,
э т и к е т к у . В аш а же у т р а т а намного весомее, на­ правому крылу» или «кот
много значительнее. Вы жили на протяжении ве­ принадлежит нам, левому
ков, но сами себя не зн ае т е . Взры в просветления крылу».
озн ач ает следующее: неожиданно вы осознали свою Споры вокруг кота нака­
бессмертную душу. лились так сильно, что однажды мастеру пришлось собрать
вместе обе группы. Он показал всем кота и меч, и произнес:
«Все видят кота и меч? Т от, кто найдет выход из создав­
шейся ситуации, спасет коту жизнь и получит его себе. Если
же выход не будет найден, то для того, чтобы положить
конец этим жарким спорам и дракам, мне придется разру­
бить кота пополам и отдать одну половину правому крылу,
а другую — левому».
Монахов прошиб холодный пот: как же найти выход?
Увидев, что все молчат, мастер разрубил кота пополам
и отдал каждой группе по окровавленной половинке.
В этот момент вошел Ли-цзы, будущий преемник мас­
тера, только что вернувшийся с базара. Он подошел, отве­
сил мастеру пощечину и сказал: «Старый болван! Т ы зря
убил прекрасное животное».

О- 36 -£>
37 - О
 51ритчи от О Ш О - 3
c
j l рит чи о т О Ш О -3

Мастер рассмеялся и ответил: «1 ы спас бы жизнь коту,
Ли-цзы, если бы был здесь».
Д зэн и м еет своеобразный язык. Прежде всего,
он т р е б у е т смелости, есте стве н н о сти , ясности
сознания, и то гд а , исходя из э т о й ясн ости , ч т о
бы т ы ни делал, все бу д ет правильно.
виден издалека. В этом-то и заключалась проблема. К кам­
ням приходили местные крестьяне и заваливали их сладос­
тями и цветами: к ним в селение явился бог.
Британские офицеры недоумевали: «Ч то вы делаете?
Это же всего лишь камень!» Но крестьяне только смеялись
в ответ. Они говорили: «В ы ничего не понимаете. Это не
камень, это символ бога Ганеша».

Почему красный ц в е т с т а л т ак и м важ ны м?

Т)зен на к а м н я х
Если п о п ы т а т ь с я разобраться в религиозных
р и ту ал ах, т о можно обнаруж и ть в них немало
странностей. Можно н ай ти с т а т у и Ганеши, бога-
слона. М ожно любой камень п р е в р а ти ть в с т а ­
т у ю , просто выкрасив его в красный ц в е т , и вскоре
люди н ач н у т пою ю няться ему.
Он символизировал кровь. Н а бога вы л и ть кровь
нельзя, а вы красить можно. Н и к то не вспоминает
о т о м , ч т о вначале проливалась н асто я щ ая кровь,
и лишь позднее... Н а протяжении т ы ся ч л е т лю­
дям рубили головы и подносили э т и кровоточащие
человеческие головы в дар богам. Немного поумнев,
люди ста л и за м е н я т ь головы кокосовыми орехами,
а кровь —красной краской. Но если вы ск аж ете им
об э т о м , т о накличете на себя беду: вы оскорбите
их религиозные ч у в ства. Я слышу фразу «религи­

К
огда британские ко­
озные ч у в с т в а » то л ьк о то гд а, когда их оскорбля­
лонисты впервые на­
ю т ; при других о б с т о я т е л ь с т в а х н и к то и не зн а ­
чали прокладывать желез­
е т , ч т о п ред ставл яю т собой э т и религиозные чув­
нодорожные пути, они стол­
с т в а . Д зэн можно н а зв а т ь религией в т о м смысле,
кнулись с большими пробле­
ч т о он пом огает человеку покончить с лицемери­
мами: они не могли исполь­
ем, со сновидениями, с фальшью, которые до сегод­
зовать камни для отсчета
няшнего дня он ошибочно принимал за свою лич­
количества миль. Установив ность.
камень, они раскрашивали
его в ярко-красный цвет,
ведь среди других цветов
ярко-красный лучше всех

38
 Jlpumnu от О Ш О -3 Jlpumnu от О Ш О - 3

Т>зен н а ц в ет а х Богач, показывая свою широкую натуру, предложил:

«Я дам тебе за него сто рупий».
О такой сумме Судас не мог даже и мечтать.

О
днажды великий ко­
роль Прасенджита Но тут остановилась еще одна карета. Это была карета
пришел к Будде. Он при­ короля, направлявшегося к Будде.
нес с собой прекрасный цве­ Король сказал Судасу: «Э тот цветок мой. Я дам тебе в
ток лотоса. В эту пору ло­ десять раз больше, чем предлагает этот богач».
тосы не цвели; этот случай В это было невозможно поверить: тысячу рупий за цве­
имел целую предысторию. ток! Судас был просто потрясен. Он подумал: «Я очень
П озади дома одного беден и не могу позволить себе отказаться от денег, но все
сапожника находился пруд. мое нутро протестует, оно говорит: «Откажись от предло­
И вдруг самым неожидан­ жения. Лучше пойди к Будде и сам вручи ему этот цветок».
ным образом на нем по­ Но я так беден... я не могу отказаться от денег».
явился прекрасный синий Король подумал:
лотос. Такого раньше ни­ «Наверное, его не устраивает цена».
когда не случалось. Он сказал Судасу:
Выйдя из дома и уви­ «Н е думай долго. Я дам тебе любую цену. Я предло­
дев лотос, сапожник подумал: «Мимо моего дома часто идут жил тебе тысячу рупий. М ожет ты хочешь десять тысяч
люди, чтобы послушать Будду, выразить ему благодарность. рупий? Сто тысяч рупий?» Судас уже просто сходил с ума.
Может, кто-нибудь захочет купить этот цветок. Может, Он не смог бы даже пересчитать сто тысяч рупий!
кто-то даст мне за него одну рупию?» Бедняк не мог пред­ Прасенджита приказал своим людям принести бедняку
положить, что кто-то может дать больше. сто тысяч рупий.
В это время мимо дома сапожника проходил богач, на­ Конечно, богач не стал соревноваться с королем, это
правляясь на встречу с Буддой. было бессмысленно. Король ни за что не стерпел бы своего
Он приказал остановить карету и обратился к Судасу поражения. Ради своей победы он пошел бы даже на кро­
— так звали сапожника: «Сколько ты хочешь за цветок?» вопролитие.
Судас смутился: «Я никогда не продавал и не покупал цве­ Когда Прасенджита протянул цветок Будде, тот ска­
ты. Лучше сами предложите мне цену. В это время года зал ему: «Брось это».
лотосы не цветут». Король уронил цветок. А что ему оставалось делать,
если об этом просил сам Будда?

40 41

'J lpumnu от 01АЛ.0 - 3
У короля в руках больше ничего не было, но Будда сно­
ва сказал: «Брось и это тоже!» Т ут король уж совсем ниче­
го не понял.
Ш арипутра растолковал Прасенджите: «Будда гово­
рит не о цветке; он имеет в виду эго. Т ы полон эгоизма. Ни
твой подарок, ни прикосновение к стопам Будды не умень­
шили твое эго ни на йоту. Чтобы быть с Буддой, необходи­
мо отбросить свое эго, свою личность».
Э т о т маленький рассказ вм естил в себя весь
дзэн. Н уж но о т б р о с и т ь все, ч т о не принадлежит
вам о т природы. Проникнитс в свою душу, с к о т о ­
рой вы не р а с с т а е т е с ь из вечности в вечность.
Тогда жизнь наполнится счастьем , т о г д а жизнь
наполнится любовью, т о гд а жизнь б у д е т полна
э к с т а з а . Д зэн нельзя н а з в а т ь религией, ибо дзэн
не говорит о Боге, о душе, о рае и преисподней, о
р и ту ал ах . Э т о направленное усилие проникнуть в
ваш у сердцевину, в ваш у душу. О т б р о с ь т е и по­
стоян н о о тб р асы вай те все, ч т о тол ьк о м о ж ете .
Когда о с т а н е т с я то л ьк о наблю датель, которого
о т б р о с и т ь нельзя, вы придете домой.
42
Jlpumnu от О Ш О - 3
~а.чать с е й ч а с
0 1
Просветленный человек восприимчив, он обла­
д а е т ясностью , к ото рая п озволяет загл я н у ть д а ­
леко в будущее. А если вы х о т и т е б ы т ь готовыми
к будущему, вы должны н а ч а т ь сейчас.
Я
вспоминал одного суфийского мистика, который
работал в своем саду. Он стал очень старым, по­
чти древним, ему было сто двадцать лет; но он по-прежне­
му работал в саду. Король каждый день переодетым обхо­
дил свой город, чтобы посмотреть, все ли в порядке. Он
очень беспокоился, видя, как этот старик, самый старый
человек во всем королевстве, работает в поле, в саду.
Он не смог удержаться. У старика был поистине пре­
красный сад с огромными кедрами — возможно, им было
по четыреста лет; а он сажал новые кедры, маленькие са­
женцы. Король не смог удержаться; он слез с лошади, по­
дошел к старику и спросил:
— Сколько тебе лет?
Старик сказал:
— Сколько лет? Люди говорят, мне должно быть око­
ло ста двадцати. Но я никогда не считал. Может, чуть мень­
ше, а может, чуть больше. А почему ты спрашиваешь?
Король сказал:
— Я спрашиваю потому, что ты сажаешь деревья. Т ы
не сможешь увидеть, как они вырастут. Т ы сажаешь фрук­
товые деревья, которые принесут плоды через сорок или
пятьдесят лет. Тебя уже не будет. И ты работаешь целыми
днями. Я не могу понять твоей логики.
 JlpumHU о т О Ш О - 3 JI ритчи от О Ш О - 3
vyv4ixyy:viyvvvvv4vv^sviv%v^i%v»v\iyyys«vvvs4vyv%\vvsvyyivvvvv^^vvyvivvyyv:yywyiyvvvvvv'

Старик ответил: С т рах, божий

— Сейчас поймешь. Если бы мои родители не посади­
ли деревья, расцвета которых они не могли увидеть, я не
Успех помогает вам с т а т ь сонным. В счастье
увидел бы их. Я не наслаждался бы плодами этих деревьев.
люди заб ы в аю т; в счастье н и кто не помнит Бога.
Я не увидел бы этих четырехсотлетних кедров, которые
В несчастье внезапно приходит воспоминание. И
почти достают до звезд, не видел бы их красоты и мощи.
счастливчик т о т , к т о м о ж е т помнить, даже ког­
Если бы мои предки четыреста лет назад не посадили бы
да он счастл и в; счастливчик т о т , к т о м о ж е т
их, я не смог бы наслаждаться их тенью, их красотой, их
пом нить, даже когда все и д ет хорошо и гладко.
величием. Говорить еще, или ты понял?
Когда море бурное, все вспоминают Бога. Н е т ни­
Король смиренно сказал:
чего необычного в э т о м , э т о просто выброс страха.
— Я понял. Если ты ясно видишь будущее, то нужно

С
начинать — сейчас или никогда. лучилось вот что. В
море плыл корабль, ко­
Дзен не слишком серьезно о т н о с и т с я к вашей
рабль, который вез в М ек­
жизни, он принимает ее игриво, словно мы д ети , —
ку множество мусульман.
играющие на берегу моря, которы е собирают р а­
Они совершали паломниче­
кушки, цветны е камешки, с т р о я т дома на песке.
ство. Они все были удивле­
Н аш а жизнь — не больше, чем э т о ; э т о не нечто
ны одной вещью, потому что
серьезное. все они совершали паломни­
чество в святая святы х.
Каждый молился каждый
день все пять раз, предпи­
санных Магометом, исклю­
чая суфийского мистика. Но
мистик так лучился радос­
тью, что никто не отваживался сделать ему замечание.
Как -то раз море было очень бурным, и капитан опове­
стил, что «кажется, нет возможности спастись. Итак, по­
жалуйста, сотворите вашу последнюю молитву. Судно мо­
жет вот-вот пойти ко дну».

С— 44 - О <2- 4 5 ^ 0
 П ри т чи от О Ш О - 3 фрит чи от О Ш О -3

И все погрузились в молитву, исключая суфийского

мистика. Сейчас это было чересчур. Много людей собра­
?А,ст рологиа не в счет
лось вокруг мистика, и они были, несомненно, разгневаны.

Э
И они сказали: «Т ы — божий человек. М ы видим это. Т ы то произошло в Гре-
никогда не молился, и мы ничего не говорили; мы чувство­ ции. Великий астролог,
вали, что это будет непочтительным — ты выглядел бла­ самый прославленный в те
женным. Но сейчас это невыносимо. Корабль тонет, а ты времена, упал в колодец, по­
божий человек — если ты помолишься, твоя молитва будет тому что ночью он изучал
услышана. Почему ты не молишься?». звезды. Идя по дороге, он
Он ответил: «Молиться из страха, значит упустить са­ забыл, что рядом колодец,
мую суть. Вот почему я не молюсь». и свалился в него.
Тогда они спросили: «Почему же ты не молился, когда Звук его падения и его
не было причин для страха?». крик... Старая женщина,
Он сказал: «Я есть в молитве, так что я не могу мо­ жившая в хижине неподале­
литься. Только те, кто не в молитве, могут молиться. Но ку, выскочила и помогла ему
что толку в их молитве? Пустые обряды! Я в молитве, не­ выбраться из колодца. Он
сомненно, я есть молитва. Каждый момент — молитва». был очень счастлив. Он сказал: «Т ы спасла мне жизнь! Т ы
знаешь, кто я? Я королевский астролог. Мой заработок
Отношение медитирующего всегда так о е. Если очень велик, даже короли месяцами ждут, чтобы посовето­
вы человек м оли твы , сущ ествование п о ч и та ется ваться со мной. Но для тебя я предскажу твое будущее.
как Бог, как персонифицированное. Если вы человек Приходи завтра утром ко мне домой, и я не возьму никакой
медитации, существование безлично, прямо сейчас платы».
оно едино, божественно. Д ля молящегося — это Старая женщина рассмеялась и сказала: «Послушай,
Бог, для осознающего — э т о божественно, но не забудь об этом. Т ы не видишь даже того, что у тебя под
Бог. ногами — как можешь ты видеть мое будущее?».

Таково положение миллионов людей на это й

зем.ае. Они не м о гу т ви деть т о , ч т о е с т ь ; они
одержимы т е м , как должно бы б ы ть. Н авязчивая
идея, которой с т р а д а е т человечество —«как дол­
жно бы б ы т ь » . Э т о качество безумия. П о -н асто ­

46
 П ри т чи от O H I O - 3 Jlpum4u от О Ш О -3

ящему здоровый человек не им еет отнош ения к
т о м у , как должно бы б ы т ь . Его отношение целос­
т н о , непосредственно, как е сть. И вы будете удив­
лены: если вы входите в непосредственность, вы
найдете т а м высшее. Если вы двигаетесь в т о ,
ч т о т а к близко, вы найдете в э т о м все далекие
звезды. Если вы двигаетесь в настоящ ее мгнове­
ние, вся вечность в ваших руках. Если вы зн ае т е
ваше сущ ество, н е т вопроса становления. Вы уже
являетесь т е м , чем бы вы ни м еч тал и с т а т ь .
Г о т о в н о ст ь к св о б о д е
Первое впечатление о т свободы — всегда сму­
щение. Первый луч св е т а, увиденный слепым, обя­
зател ьн о с м у т и т его. Д ля того , к т о всегда жил в
цепях, внезапное известие о т короля, ч т о он сво­
боден... всегда см ущ ает.
нию. Т ам были люди, которые провели в тюрьме тридцать,
сорок лет, даже пятьдесят лет.
Теперь подумайте о человеке, который попал в тюрь­
му, когда ему было только двадцать, и который прожил в
тюрьме пятьдесят лет. Он полностью забыл о мире, как он
выглядит, на что похож. Пятьдесят лет жизни в темной
камере с тяжелыми цепями. Т е цепи не были закрыты на
замок, ибо нет нужды отпирать их; они сковали всю его
жизнь. Они были постоянными, тяжелыми.
Пятьдесят лет он спал с этими цепями на руках и ногах;
он совершенно привык к этой жизни. И еда приносится в
одинаковое время, он не должен беспокоиться о ней. Еды
не так много, но все же это лучше, чем ничего. Он не ответ­
ственный, ему нет нужды о чем-то заботиться, все для него
сделано.
М ожет быть, постепенно он начал думать, что он не
заключенный, но король, чьи потребности удовлетворяют­
ся. Остальные люди всячески заботятся. М ожет быть, по­
степенно он убеждал себя, что люди стоят на страже не для
того, чтобы предотвратить его побег, но они являются его
телохранителями.

К
огда французские рево­
И это естественно. Когда вы живете пятьдесят лет в
люционеры освободили
тюрьме, вы должны создать какие-то объяснения, какие-то
заклю ченны х из великой
галлюцинации, какие-то прекрасные теории. М ы все дела­
тюрьмы Бастилии, они были
ем вещи, подобные этой.
удивлены. Заключенные не
А затем однажды, внезапно пришли революционеры и
были готовы выйти. А это
заставили узников выйти. Они не были готовы — заклю­
была величайшая тю рьма
ченные с боем вернулись назад. Нужно понять это. И даже
Франции, где содержались
когда они были освобождены против их воли, пятьдесят про­
только люди, приговоренные
к пожизненному заклю че­

48 49
 П рит чи от О Ш О - 3
центов из них вернулись назад ночью, чтобы, по крайней
мере, спать в своих камерах. Где они могли бы спать?
Случилась еще одна вещь, одна еще более важная вещь.
Они потребовали свои цепи, потому что они не могли спать
без них. Пятьдесят лет сна с этим тяжелым грузом цепей.
Это может начать звучать как музыка — переворачивание
ночью, и цепи, и звук. А теперь, без цепей, они, должно
быть, чувствовали такую легкость, что сон был невозмо­
жен.
Таково положение всех человеческих сущ еств.
Мы воспитаны т ак и м образом, ч т о мы тол ьк о
верим, ч т о мы свободны, но мы не свободны. Пока
су щ е ству ю т нации, н е т человека, по-настоящ ему
свободного. Пока политики продолж аю т руково­
д и т ь человечеством, мир бу д ет о с т а в а т ь с я в раб­
ст в е . Они продолжают в н у ш ат ь вам, ч т о вы сво­
бодны. Э т о не т а к . Вокруг вас ты сяч а и одна
сте н а м о ж е т б ы т ь , они очень прозрачные, т а к
—
ч т о вы м о ж ете с м о т р е т ь сквозь стены , и э т о
д а е т вам ощущение, ч т о вы свободны, но вы не
свободны. Пока е с т ь религии в вашей голове —
христианство, индуизм, ислам, джайнизм, буддизм
— вы не свободны. Ум не м о ж е т б ы т ь свободным.
Свобода о зн ач ает свободу о т ума; тол ьк о не-ум
зн а е т вкус свободы.
С^ 50
П ри т ч и от О Ш О - 3
П р а в и л ь н а я и,ена
Р
ассказывают, что однажды великого суфийского
мистика поймали люди, которые хотели продать
его на рынке рабов. Он был очень молодым и здоровым
человеком, излучал свет, поэтому они были очень счастли­
вы. Они собирались получить за него хорошую цену, и они
привели его на рынок. Он сказал им: «Я знаю, что вы хоти­
те продать меня. Позвольте мне сказать вам одну вещь.
Если вы послушаете меня, вы можете получить самую боль­
шую цену. Я знаю цену себе, а вы не знаете, поэтому когда
вы будете меня продавать, вы просто меня спрашивайте:
«Э то хорошая цена?»
И через несколько часов они встретили короля, и ко­
роль сказал: «Э тот человек выглядит хорошо. Я хочу его
купить. Я дам за него пять тысяч рупий». В те дни это были
огромные деньги, и они были готовы продать его, но мистик
сказал: «Подождите, это ничто. Подождите еще немного,
я вам скажу, когда придет нужный покупатель. Не будьте
глупцами». И они отказали королю. Потом они встрети­
лись с богачом, и богач предложил десять тысяч рупий. Они
опять были готовы продать, они даже не собирались спра­
шивать, но мистик сказал: «Подождите, вы что, глупцы?
Разве вы не видите, цена удвоилась, подождите». И потом
пришел другой богач. Он предложил пятнадцать тысяч ру­
пий, но теперь эти люди поняли, что этот человек был прав.
Они поняли, что у них очень ценный человек, и весь день
это продолжалось. Многие люди предлагали большие сум­
мы, но этот мистик говорил: «Подождите». Последний раз
им предложили пятьдесят тысяч рупий, но мистик сказал:
С^ 51
 Jl ритчи от ОЫ ЛО - 3 J1.ритчи от О Ш О - 3

«Подождите». И после этого люди начали возвращаться £ж едневны й вы бор

домой, и рынок опустел. И тут пришел последний человек,
и он нес просто кучу соломы, и это был последний покупа­

О
дин суфийский мис­
тель. И они сказали: «И что, может быть, это покупатель? тик, который всю свою
Давайте его продадим, иначе нам придется ждать еще во­ жизнь оставался счастливым
семь дней до следующего рынка». Но мистик сказал: « П о ­ — никто никогда не видел
дождите. Спросите у этого человека». Они спросили этого его несчастным — который
человека, он сказал: «Я могу дать за него вот эту кучу соло­ всегда смеялся, который был
мы, у меня больше ничего нет», и мистик сказал: «В от эта смехом, чья вся жизнь была
цена достойна меня. Продайте меня. Это в точности соот­ ароматом праздника...
ветствует тому, что я стою. Не упускайте этой возможнос­ В старости, когда он
ти». И эти люди начали рвать на себе волосы. Они сказали: умирал — на смертном ло­
«М ы столкнулись с сумасшедшим. М ы потеряли пятьде­ же, и все же наслаждаясь
сят тысяч рупий, и теперь он говорит: «Э то правильная смертью, весело смеялся —
цена». ученик спросил: «Т ы озадачиваешь нас. Т ы сейчас умира­
ешь. Почему ты смеешься? Что здесь смешного? М ы чув­
Но он п ы тал ся д о к а за т ь ч т о - т о , он п ы тался
ствуем такую печаль. М ы хотели много раз за твою жизнь
объяснить им нечто. Он п ы тал ся объяснить им,
спросить тебя, почему ты никогда не грустишь. Но теперь,
ч т о н е т цены. Тело очень тонкое, очень маленькое,
перед лицом смерти, по крайней мере, ты должен печалить­
и если вы о то ж д ествл яете себя с ним, т о вы о т о ж ­
ся. Т ы все еще смеешься! Как ты это делаешь?»
д е с т в л я е т е себя с соломой, с пучком тр ав ы , или,
И старик ответил: «Е сть простой ключ. Я спросил мо­
как говорит Будда, с мешком из кожи, полным
его Мастера. Я пришел к моему Мастеру молодым челове­
грязи. Если вы о то ж д е с т в л я е т е себя с умом, у вас
ком; я был только семнадцатилетним, но уже страдающим.
немножко больше свободы, но ум глуп, ум т у п , ум
А мой Мастер был стар, семидесяти лет, и он смеялся, сидя
посредствен, он ничего не з н а е т об истине, и он
поддеревом, вообще безо всякой причины. Никого не было,
п росто продолж ает воп рош ать об истине. Ум —

ничего не произошло, никто не отпустил шутку, ничего. А

э т о просто предположение. Будда говорит: «Е сли
он просто смеялся, держась за живот. И я спросил его: «Что
вы на самом деле п ознаете себя, т о г д а вы обшир­
с тобой? Гы что, сумасшедший?»
ны, безграничны, и то гд а вы е с т ь бог».

52 ^ С - 53
 Jlpum^u. от OlAAO -3
\Jlpumnu. от OUA.O - 3

Он ответил: «Однажды я тоже был так же печален,

как ты. Затем на меня снизошло, что это мой выбор, моя О п р ед ел ен и е б о га
жизнь».
С того дня каждое утро, когда я встаю, первое, что я Жизнь — не проблема, а т а и н с т в о . Проблема
решаю, перед тем, как открою глаза — я говорю себе: «А б ­ — э т о т о , ч т о м о ж е т б ы т ь разрешено, по край­
дулла, чего ты хочешь? Несчастья? Блаженства? Что ты ней мере, теоретически. Таинство — э т о т о , что
собираешься выбрать сегодня?». И так случается, что я все­ м о ж е т б ы т ь прожито, но никогда не м о ж е т б ы ть
гда выбираю блаженство. разрешено.

С
Э т о выбор. Испробуйте его. Когда в первое тарый хасидский М а ­
мгновение у т р а вы начинаете осозн авать, ч т о сон стер спросил одного из
прошел, спросите себя: «Абдулла, следующий день! своих учеников: «Ч то мы
Какова т в о я идея? Ты выбираешь несчастье или имеем в виду, когда исполь­
б л аж ен ст в о ?». К т о способен вы брать несчастье? зуем слово «Б ог?».
И зачем ? Э т о т а к неестественно — если только А ученик не отвечал, не
не о щ у щ а т ь блаж енство в несчастье, но то гд а вы смотрел в глаза М астера.
т о ж е выбираете блаж енство, а не несчастье. С о склоненной головой,
стыдясь самого себя, он про­
молчал.
Вопрос был задан сно­
ва. И снова. Трижды спрашивал Мастер. Еще и еще раз
спрашивал Мастер, еще молчаливей становился ученик. А
молчание было очень неловким. Ученик обязан уважать воп­
росы Мастера — а сейчас он как будто и не слышал; от
ученика нет ответа. Мастер стал сердиться и раздраженно
спросил: «Почему ты не отвечаешь мне? Что мы подразу­
меваем под словом «Б ог», когда употребляем его?».
И ученик сказал: «Потому что я не знаю. Как я могу
знать? Я не знаю Бога!».
А Мастер засмеялся, смехом, который может случить­
ся только с тем, кто пришел. Он сказал: «А ты думаешь, я
знаю ?».

54 -О
 Jlpum4.u от O H I O - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

К т о з н а е т ? К т о когда-либо зн ал ? Но Бог все
еще е с т ь , и Бог все еще должен б ы т ь определен.
К т о сказал вам, ч т о Бог е с т ь объект познания?
Бог не е сть объект познания. Бог вообще не объект.
Бог — э т о молчание, наполняющее вас, когда р а­
ство р яю тся слова. Бог знак вопроса, остаю щ ий­
— в затруднении — мы бедные люди, мы не можем идти к
ся, когда вопросы у хо д ят, испаряются. Бог е с т ь
таи н ство — неразрешимое.
П р а в д а о том., кт о украл,
алм азы
П равда универсальна, а лож ь принадлежит
тол ьк о вам. Э т о ваше собственное творение, ник­
т о больше не з н а е т о нем; вы ст а л и очень особен­
ным, знающим. Если вы говорите правду, вы не
будете особенным.
щены любой ценой. Но не было ни одной ниточки для по­
иска.
Тогда кто-то посоветовал: «В нашем городе живет муд­
рец. М ожет быть, он может как-то поддержать, как-то по­
мочь, может дать какое-то прозрение. Когда бы мы ни были
ученым людям, мы не можем идти к экспертам — мы все­
гда идем к нашему старому мудрецу. И никогда он не разо­
чаровывал нас: он всегда находил для нас такие прекрасные
советы».
Итак, правитель города и его свита пришли к мудрецу.
Мудрец закрыл глаза, немного поразмыслил, а потом ска­
зал: «Д а, я знаю, кто это сделал. Но сначала я хотел бы
поговорить с вами, получить от вас небольшие обещания.
Первое — никто не должен знать, что это я сказал вам, кто
украл алмазы».
Обещание, конечно же, было дано. А потом мудрец
сказал: «Т ы пойдешь со мной. М ы должны будем уйти очень
далеко от людей, глубоко в лес, так, чтобы никто даже не
догадался и ничего не услышал. Только ваш правитель дол­

Я
слышал, что в деревне жен идти со мной». Он взял правителя, а правитель был
был мудрец. Однажды очень возбужден: он был почти на пороге, почти нашел со­
так случилось, что из коро­ кровище, и он мог рассчитывать, что будет щедро вознаг­
левского дворца было укра­ ражден королем. Это была долгая дорога в лесу. Снова и
дено несколько очень ценных снова он говорил: «Теперь никого нет», но старик говорил:
алмазов, и королевские слу­ «Е щ е чуть-чуть».
ги разыскивали украденные Под конец правитель устал и сказал: «Почему ты про­
сокровища. Король так силь­ должаешь заставлять меня идти все дальше и дальше? Я
но любил эти камни, что они устал, предельно устал. Если ты знаешь, пожалуйста, ска­
должны были быть возвра­ жи. Если ты не знаешь, скажи это!».

56 С— 5 7 ^

П ри т чи от О Ш О - 3
Мудрец сказал: «Я знаю это. Сядь ко мне поближе. Я
буду шептать тебе на ухо, так что никто не услышит».
Правитель сказал: «Т ы кажешься почти безумцем.
Здесь никого нет, мы оставили людей в милях позади».
Но мудрец сказал: «М ало ли что». И он прошептал в
уши правителя: «Совершенно точно, что сделал это какой-
то вор».
Если вы говорите так и е всеобщие истины, вы
не будете очень особенным. Люди л ю б я т сп летн и ­
ч а т ь , люди л ю бят говорить неправду, вы дум ы вать
лож ь. Выдумывая неправду, они имею т некое осо­
бое знание, которое не имеет больше никто в мире;
она их собственное изобретение, т а к ч т о никто не
зн а е т о ней. Они м о гу т украси ть ее любым спосо­
бом, они м о гу т обосновывать, они м о гу т созда­
в а т ь много способов ее з а щ и т и т ь . И она всегда
приносит людям рад ость, когда они м о гу т одура­
ч и т ь других; т о гд а они зн а ю т , ч т о они мудрее
прочих. Э т о п у т ь эго. Эго — величайший обман в
мире, а эго, когда бы оно ни ощущало свою особен­
н о сть, всегда хорошо себя ч у в с т в у е т . И э т о не
вопрос т о го , говорите вы неправду или н е т ; весь
вопрос в т о м , ве р я т ли вам другие. Если другие
вам в е р я т, т о , по крайней мере, на секунду, э т о
вы гляди т правдой. Л когда вы созд аете много ве­
рящих вам, э т о д а е т вам в л а ст ь . И сти н а не н уж ­
д а е т с я в верующих.
С^ 58 ^
П ри т чи от 0~Ш 0 - 3
Ш л я п к а
С сомнениями нужно встречаться лицом к лицу,
а не п од авл ять их, и т о гд а они исчезаю т. Тогда
возн и кает вера, вера на языке иудаизма е с т ь т о
же самое, ч т о Будда н азы вает праджня, мудрость.
Благодаря верованиям вы доверяете другим, но дру­
гие не м о гу т и д ти вм есте с вами. Не опирайтесь
на других — основное послание Будды. Опирайтесь
на себя, потом у ч т о вы о стан е те сь одни на после­
днем э т а п е п у те ш е стви я . Только ваши собствен­
ные глаза, ваша собственная мудрость вам помогут.
О
дна женщина пришла к рабби Израэлю и сказал
ему со слезами в глазах, что примерно двенад­
цать лет назад она вышла замуж, и до сих пор у нее еще нет
ребенка. И он спросил ее: «И что ты теперь хочешь с этим
сделать?» Она не знала, как ему ответить. И тогда рабби
сказал ей: «У моей матери, несмотря на то, что она была в
возрасте, не было детей, и тогда она услышала, что святой
Баал Ш ем должен был остановиться в городе во время пу­
тешествия. Тогда она поспешила к нему, поклонилась и по­
просила, чтобы у нее родился сын. И Баал Ш ем спросил у
нее: «Н о что ты собираешься сделать для этого?»
Она ответила: «М ой муж — бедный переплетчик книг.
У него есть одна очень красивая вещь, которую я хочу дать
рабби». Она побежала домой и схватила свою красивую
шляпку, свою катанку, которую очень бережно прижала к
груди, но когда она вернулась в гостиницу с ней, она услы­
шала, что Баал Ш ем уже ушел в Магдич. Она немедленно
С- 5 9 ^ 0
 Притчи от OlAAO - 3 Jlpum^u от О Ш О - 3

отправилась за ним, и так как у нее не было денег на то,

О бм ан и вера
чтобы ехать, она шла пешком в Магдич вместе со своей
катанкой. Когда она пришла в Магдич, Баал Ш ем взял ее
Люди л ю б я т ложь. И сти н а труд н а. А люди
шляпку и повесил ее на стену. «Э то хорошо», — сказал он.
л ю б ят ложь п отом у еще, ч т о она д а е т им ощуще­
— Моя мать шла из города в город до тех пор, пока не
ние благополучия. Вы должны л г а т ь о ком-нибудь
дошла до Экта, и годом позже я родился».
другом. Вы в ст р е ч а е те А и врете ему о Б, и вы
И вдруг эта женщина закричала: «Я тоже принесла
со зд аете у А ощущение благополучия; з а т е м вы
хорошую шляпку, чтобы получить сына». «Э то не подей­
в стр е ч ае те Б и врете ему об А , и вы созд аете у Б
ствует, — сказал маггид, — когда моя мать решила отдать
ощущение благополучия. Когда вы л ж е т е людям о
свою шляпку, она не слышала этой истории».
других людях, вы предлагаете им идею, ч т о они
С тар ы е о т в е т ы не пом огут. Чужие о т в е т ы лучше, чем другие, и вы м о ж ете и грать в э т у
не пом огут. Вы не м о ж ет е п о в то р я ться в своей игру, и если вы играете умно, хитро, вы м о ж ете
жизни. Ж изнь неповторима. Вы м о ж ете прочесть извлечь очень много пользы.
Веды, и Коран, и Библию, и э т о не пом ож ет. Э т о

М
улла Насреддин и
могло помочь риши, которые написали Веды, но
его друг Рахимтул-
э т о не п ом ож ет вам, п отом у ч т о для вас э т о
ла стоят на углу улицы и ос­
заимствованное знание. Риши никогда не чи тали
корбляют друг друга. Один
Вед, Мухаммед никогда не ч и тал Коран. Вы не
называет другого глупцом,
м о ж ете приобрести т о , ч т о приобрел Мухаммед,
мошенником, вором. Д ру­
п отом у ч т о он никогда не ч и тал Коран. А вы
гой говорит: «Т ы трус, ску­
п ы т а е т е с ь обрести э т о , ч и т а я Коран. Н е т , э т о
пец, лицемер».
невозможно.
П од конец они стали
оскорблять семьи друг дру­
га. Мулла Насреддин смот­
рит Рахимтулле прямо в глаза и говорит: «Т воя сестра —
вонючая старая шлюха, за двадцать пять пайсов она пустит
на себя одноглазого прокаженного пердуна».
Рахимтулла стоит, безмолвный. Случайный свидетель
изумился. Он пересек улицу и сказал: «Бога ради, парень,

60
61
 Jlpumnu от О Ш О - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

как ты можешь просто стоять и позволять Мулле так ос­
корблять твою сестру?».
Рахимтулла сказал: «У меня нет сестры. У меня никог­
да не было сестры, а теперь, когда мои родители сконча­
лись, у меня никогда не будет сестры».
Тогда прохожий поворачивается к Мулле Насреддину
и говорит: «М улла, в таких твоих оскорблениях нет смыс­
ла, у него нет сестры».
«Естественно», — отвечает Мулла, — «Конечно нет.
Я знаю это, он знает это, а теперь даже ты знаешь это. Но
я спрашиваю тебя, сколько людей, открывших свои окна и
слушавших каждое наше слово — сколько их тоже знает
это?».
Люди ж и в у т в огромном невежестве. Они не
человек и начинает говорить нечто совершенно
другое, ч т о - т о совершенно отличное. Либо они
должны поверить э т о м у человеку, т о гд а они дол­
жны о тб р о с и т ь все их обычаи, которые являю тся
долгим-долгим капиталовложением, а только очень
немногие храбрецы м о г у т сд елать э т о . Более лег­
кий п у т ь —у н и ч т о ж и т ь это го человека, з а с т а ­
в и т ь это го человека м ол чать, т а к чтобы они мог­
ли п родолж ать с п а т ь и вери ть в свое вранье.
‘П ост оян ст во п а м я т и

М
уза Дай Бу, араб­
заж гли свои свечи огнем, ч т о е с т ь в их душах.
ский купец, пробыл
В н у тр и они полны т ь м ы . Они не зн а ю т даже
на базаре целый день, когда
самих себя — ч т о еще они м о гу т у з н а т ь ? П о э т о ­
он почувствовал страшные
му вы м о ж ете с легкостью л г а т ь , и они б у д у т
судороги в кишках. Он про­
вери ть вам, а вы м о ж ете использовать их веру.
сто не мог контролировать
П олитики д елаю т э т о , священнослужители дела­
себя, и, в конце концов,
ю т э т о , э т о д елается на протяжении веков: ис­
громко пукнул.
пользование людей. Э т о одно из самых хитры х з а ­
Л ю ди уставились на
н яти й , изобретенных людьми. Под именем религии
него со всех сторон. Д о
разм н ож аю тся тол ьк о лож ь и обман, лож ь и об­
смерти смущенный, он убе­
ман. П о этом у когда бы ни пришел человек истины,
жал домой, собрал свои не­
он вы зы вает великое смущение. Иисус создал бес­
многие пожитки и уехал восвояси. Четыре года он путеше­
порядок, п отом у ч т о начал говорить истину как
ствовал из города в город, но своего родного города всегда
она е ст ь , а люди привыкли к обману. Они д ум аю т,
избегал.
ч т о их обман е с т ь и стина, а т у т приходит э т о т

62 -О О- 6 3 ^ 0
 П ри т чи от O l i i O - 3 Jlpumnu от О Ш О - 3

В конце концов, став старым и утомленным человеком,

и м и т а т о р ы
он решил вернуться. Он отрастил длинную бороду, а его
лицо сильно изменилось, так что он был уверен, что его не­
возможно узнать. Его душа тосковала по старой знакомой
улице.
Однажды в городе он шел по направлению к базару. К
с лучилось так, что я гос­
тил в одном доме, и од­
нажды в беседе я сказал сво­
ему другу, что люди — ими­
своему удивлению, он увидел, что улица вымощена. Он обер­
таторы. Он сказал: «В се?». Я
нулся к человеку около него и сказал: «Друг мой, как глад­
сказал: «В с е » . Он сказал:
ка эта улица! Когда, во имя Аллаха, ее так гладко замос­
«Тогда приведи мне пример».
тили?». «А , это» — сказал человек, — «это было сделано
Я сказал: «Подожди».
через три года, четыре месяца и два дня после того, как
Я сказал ему: «Когда ко
М уза Дай Бу пукнул на базаре».
мне придет следующий чело­
Люди никогда не заб ы ваю т глупых событий в век, в момент, когда он вхо­
жизни. М уза Дай Бу они забыли, н и кто не у зн а е т дит, коснись моих стоп и по­
его — но э т о с т а л о ч ем -то историческим. Сущ е­ ложи сторупиевую банкноту к
ственные вещи против вашего ума. Ум постоянно моим ногам». И так случи­
боится п у с т и т ь в вас немного истины. Он нахо­ лось, что когда ко мне пришли
д и т ты сяч у и один способ и збегать истины, по­ следующие посетители — сразу три человека пришли ко
т о м у ч т о истина собирается р азр у ш и ть его. Он мне — он немедленно коснулся моих стоп со сторупиевой
допускает тол ьк о т о , ч т о поддерживает его. Л банкнотой, и все трое тут же положили к моим ногам стору-
т а к как ум сам по себе мусор, он собирает мусор, и пиевые банкноты!
очень радостно. Я сказал: «Ч то ты теперь скажешь?». И эти люди, при­
ходящие ко мне годами, не давшие даже одной пайсы — и
вдруг сторупиевые банкноты!
Я спросил их: «Почему вы сделали это?». Они сказа­
ли: «Почему? Потому что мы думали, что, может быть, мы
должны так делать. Если это делается, значит, так и надо».

64 ^ 65 ^

Jlритчи от O U i O - 3
Люди — и м и тато р ы . В храмах и в м ечетях, в
церквях вы найдете их кланяющимися. Многие
кланяю тся кресту — почему? М о ж ете ли вы на
самом деле о т в е т и т ь , почему вы продолжаете по­
клонение к р е сту ? П о то м у ч т о ваши родители де­
л а ю т э т о . Л спросите родителей, почему. П о то м у
ч т о их родители д елаю т э т о , и т а к далее. Люди
просто п о вто р я ю т. И м и тац и я легка, она о с т а е т ­
ся на поверхности. Э т о не действие, действие идет
в душу.
П с и х о а н а л и з
Люди ч у в с т в у ю т себя очень хорошо, когда они
и д у т к психоаналитику, и психоаналитик слуш ает
их очень внимательно, сл у ш ае т всю их чепуху.
Н и к то другой не сл уш ает вашу чепуху т а к внима­
тельно. И почему другие должны с л у ш а т ь э т о ?
Но психоаналитик вынужден сл уш ать: вы п л а т и т е
за э т о , п оэтом у он сл у ш ает очень внимательно.
Э т о ваше время. Кого э т о в о л н у ет? Н а самом
деле, психоаналитики просто при творяю тся, ч т о
они слуш аю т.
М
олодой сотрудник работал с Фрейдом. Он был
молод и полон энергии, но когда вы слушаете
целый день чепуху, которую излагают люди, это очень слож­
но, это неинтересно, это утомляет. Он всегда удивлялся,
когда видел Фрейда. Т от был всегда полон энергии, никог­
66 ^
J lp u m iu от O b U O - 3
да не чувствовал себя утомленным, и однажды вечером,
уходя от своего учителя, он спросил у Фрейда: «В ы уже
стары, в годах, но вы никогда не устаете и с утра до вечера
постоянно слушаете о всяких нервных отклонениях, всякую
бессмыслицу. Но я устаю. Прослушав разговоры двух —
трех пациентов я чувствую себя полностью истощенным».
Ф рейд улыбнулся и сказал: «Зачем слушать?»
П оэтом у психоаналитики просто п ри творяю т­
ся, ч т о сл уш аю т. В ам нужно научиться п р и тво ­
р я т ь ся , ч т о вы сл уш аете, ч т о вы необычайно
заинтересованы. Но на самом деле вас интересую т
тол ьк о деньги, которые вам з а п л а т я т . Но паци­
енты при это м ч у вству ю т себя очень хорошо. « Н а ­
конец-то е с т ь к т о - т о , к т о сл у ш ает меня т а к
вним ательно». В человеке е с т ь огромное желание,
чтобы к т о - т о его очень внимательно выслушал,
выслушал все его несчастья. Э т о п озволяет ему
разгрузи ться, э т о д а е т ему ощущение то го , ч т о
к т о - т о лю би т, з а б о т и т с я о нем. В о т почему вы
продолж аете р асск азы вать о своих несчастьях.
Каждый продолж ает расск азы вать о своих несча­
с т ь я х , о болезнях, о т о м и об э т о м . Он хочет,
чтобы другие ему симпатизировали. Вы ч у вству е­
т е , ч т о вы не одиноки, и когда вы говорите о своих
глупых снах психоаналитику, он д а е т вам прекрас­
ные объяснения, прекрасные теории. Внезапно вы
ч у в с т в у е т е , ч т о вы наполняетесь смыслом, ч т о
вы необыкновенные люди. П о см о тр и те, какие пре­
красные сны вы ви д и те! Вам м о ж е т присниться,
а - 67 ^
 Jlpumnu от O H I O - 3 ритчи от О Ъ Н О -3

ч т о вы нарисовали прекрасную картину, как П и ­
кассо, или написали прекрасную книгу, как Ш екс­
пир. Но ч т о из э т о г о ? Вы видите так и е прекрас­
ные сны, ч т о даже Фрейд, Ю нг и Адлер объясня­
ю т их, и они объясняю т их очень красиво.
Ч т о не ск а за т ь с л о в а м и
Они ввели порядок, по которому они связывали чело­
в е к ноги, так что, когда он смотрел вниз и хотел прыгнуть,
они могли стащить его вниз.
В следующий раз, когда кто-то захотел залезть на сте­
ну посмотреть, что было на той стороне, они сковали ему
ноги, так что он не мог убежать. Он смотрел на ту сторону,
восторгался тем, что он увидел, и улыбался. Остававшимся
внизу стало интересно спросить его, и они стащили его вниз.
К их великому разочарованию, он потерял дар речи.

Те, к т о увидели, не м о гу т с к а за т ь . То, ч т о

Б
удда объявлял в каж­
дом городе, куда бы он было увидено, не м о ж е т б ы т ь воспроизведено, не
м о ж е т б ы т ь сведено к словам. Но все же каждый
ни пришел: «Пожалуйста,
не задавайте одиннадцать должен попробовать. Мир продолжает с т а н о в и т ь ­
вопросов». В эти один­ ся все прекраснее и з-за э т и х усилий. И т а к , про­
надцать вопросов были д ол ж ай те ри совать, продолжайте т в о р и т ь . Я го­
включены все важнейшие ворю вам снова и снова, вы никогда не будете удов­
вещи: Бог, душа, смерть, летворены. Я благословляю вас, вы никогда не дол­
жны б ы т ь удовлетворены, но п у ст ь каждое мгно­
жизнь, истина, все важней­
вение вашего т в о р ч е с т в а бу д ет великим у д о в л е т­
шее было вклю чено.
Почему? «П отом у что», ворением. Но когда ч т о - т о закончено, идите впе­

— отвечал он, — «на них ред. Вы имеете бесконечные возможности т в о р и т ь ;

не могут быть даны ответы. Не то, чтобы я не знал, но их
невозможно передать словами».
Н а окраине селения была старая таинственная стена —
кто бы ни карабкался на стену, чтобы взглянуть на другую
сторону, вместо того, чтобы вернуться, он улыбался и пры­
гал на ту сторону и больше не возвращался. Жителям де­
ревни стало любопытно, что же по другую сторону стены
могло привлечь внимание тех людей. В конце концов, их
селение имело все необходимое для комфортной жизни.
вы неограничены, у вашего потенциала н е т ника­
ких ограничений. Вы не зн ае те , ч т о вы м о ж ете
сд елать, и вы никогда не у зн аете, пока вы не сде­
л а е т е э т о ! П о это м у величайшие творцы зн аю т ,
как жалко бы вает их творение, п отом у ч т о они
начинаю т осозн авать, о созн авать все больше и
больше, сколь многое возможно. Заурядный чело­
век, никогда ничего не создавший, не осознает, ч т о

68 ^ 3 69 ^
 Jlpumnu от ОХЫ О - 3 Jlpum.Hu от О Ш О - 3

он м о ж е т сд елать. Пока вы не сделаете ч т о - т о ,

н е т другого способа у зн а т ь , ч т о вы м о ж ете сде­
Л ен и вы е лучш е
л а т ь . А пока вы делаете э т о , вы м о ж ете увидеть
Д трудоголика п очти все ленивы. Но для
ля
ч т о - т о , ч т о вы хотели сд елать, т о , ч т о было
самого ленивого п очти всякий — трудоголик.
т ак и м ярким в вашем внутреннем мире, с т а н о ­
в и тс я так и м тусклы м и заурядным, когда э т о

Д
авным-давно жил один
переносится наружу. Вы попробуете снова. Каждое японский император,
усилие б у д ет с т а н о в и т ь с я лучше, лучше, лучше, он сам по себе был очень ле­
более и более совершенным, но никогда — абсолю т­ нивый и любил ленивых лю­
но совершенным. дей. Ленивые люди — хо­
рошие люди, они никогда не
бывают вредными, они про­
сто не могут быть вредны­
ми, потому что вредность
I требует активности. Вы дол­
жны быть очень активными,
только тогда вы мож ете
быть вредными.

Только подумайте, если Александр Великий был

бы ч у т ь ленивее, Адольф Г и тл ер ч у т ь ленивее,
Мораджи Десаи ч у т ь ленивее, мир был бы т а к
прекрасен. И з активных людей получаются все вред­
ные люди. Ленивые люди никогда не сделали ника­
кого вреда, э т о можно с к а з а т ь с уверенностью.

Король любил ленивых людей. Он сказал своему пре­

мьер-министру: «Никто ничего не сделал для прекрасных
людей, называемых ленивыми. Я хочу что-нибудь сделать.
Это не их вина, что они ленивы, Бог создал их такими. И
такие они хорошие, ибо они никому не делают зла. Они нуж­

о - 7 0 -~с> 71
 Притчи от ОХЫО - 3 Jlpum^u от ОХЫО - 3

даются в государственной защите. Итак, объяви, что кто С охран ение

бы ни был ленивым, может прийти и быть придворным. Он
должен будет быть гостем государства, и он может прожить
свою ленивую жизнь без всякого беспокойства и без всяких
притеснений со стороны так называемых активных людей».
Премьер-министр сказал: «Э то будет очень трудно, ибо
многие из тех, кто не ленивы, тоже придут, и тогда будет
чрезвычайно трудно решить, кто есть кто».
Точно так и случилось. Стали приходить тысячи лю­
дей. Король был озадачен, он никогда не думал, что столько
Семя нуж дается в т о м , чтобы б ы т ь скрытым
в земле. Его не нужно в ы т а с к и в а т ь снова и снова;
если вы вы таскиваете его, вы убьете его. А духовные
переживания подобны великим семенам. Ученик
должен научиться искусству хранить тайны . Э т о
одна из самых насущных частей жизни с М астером:
способность хранить тай н ы .

Я
людей ленивы. Тогда был разработан план: их всех посели­ слышал: человек ис­
ли в соломенных хижинах, и посреди ночи соломенные хи­ кал Мастера, достиг­
жины охватил огонь. Почти все выскочили вон, исключая шего окончательной тайны.
четверых. Они просто забрались под свои одеяла; они отка­ Он встретил многих, но в
зались двигаться наружу. Они сказали: «Если Бог хочет конце концов разочаровы­
убить нас, хорошо. Если он хочет спасти нас, он найдет ка­ вался, разубеждался. П о ­
кой-нибудь способ». том он услышал, что дале­
Итак, эти четверо были признаны королевскими гостя­ ко отсюда, в пустыне, есть
ми. Это они! старик, достигший оконча­
тельной тайны, но убедить
В о т ч т о сказал Л ао-цзы : ву-вэй — действие
его очень трудно; он не лег­
через бездействие. Тогда действие и леность боль­
ко принимает учеников.
ше не противоположности, но взаимодополняющие.
Этот человек принял вызов. Он продал все, что имел, и
Н астоящ и й человек бу д ет и м еть обе возможнос­
отправился в пустыню. Понадобилось три года, чтобы дос­
т и : он м о ж е т д е й с т в о в а т ь ; он м о ж е т б ы т ь лени­
тичь его. Предельно уставший, утомленный всем поиском,
вым, он м о ж е т о т д ы х а т ь . Как обычно случается,
он много раз решал вернуться, но против этого было его
люди привязываются или к работе, или к безделью
эго, эго искателя... «Ч то скажут люди? Вернись домой, и
— а э т о неправильно. Не стан о ви тесь привязан­
они рассмеются и скажут: «М ы же говорили!»
ными. Д елай те, но не ст ан о в и те сь делателям и, и
Итак, он упорствовал, упорно продолжал и в конце кон­
то гд а, даже когда д елаете вещи, вы о стан е те сь
цов достиг. И действительно, у этого старика что-то было.
отдыхающим, совершенно отдыхающим.

72
 <
j l ритчи от О Ш О - 3
Он видел много Мастеров, но все они были поддельными.
У этого человека что-то было — это было так ясно, это
было так очевидно. Он заглянул в глаза старика и увидел
такую глубину, какую никогда не видел.
Старик сидел под деревом, и все вокруг дерева так силь­
но тряслось, что человек опрокинулся. Он упал к ногам ста­
рика и сказал: «Я пришел отыскать окончательную тайну.
Можете ли вы сказать ее мне?»
А Мастер сказал: « В течение трех лет ты должен мол­
чать, ни одно слово не должно быть произнесено. Служи
мне три года в абсолютном молчании. Если ты сможешь
сделать это, тогда я смогу сказать тебе тайну, потому что
тайна должна сохраняться тайно. Если ты сможешь быть в
молчании три года, это будет указанием, что ты можешь
сохранить что-то в себе».
Человек согласился. Эти три года были действительно
длинными, почти как три жизни... пустыня, больше никого,
только этот старик, и молчание — молчание пустыни, мол­
чание старика, и три года. Казалось, будто прошло много,
много лет. Когда три года закончились, человек спросил:
«Теперь, господин, три года прошли. Скажите мне тайну».
М астер сказал: «Теперь ты должен дать клятву, что
ты никогда никому не скажешь эту тайну — никогда, ни­
когда. Нужна абсолютная клятва».
Человек сказал: «Я клянусь! Я клянусь тебе, я клянусь
Богу, всем моим сердцем, что никогда, никому я не раскрою
эту тайну».
Старик стал смеяться. Он сказал: «Э то хорошо. Итак,
что ты думаешь? Если ты можешь сохранить это в тайне
всю свою жизнь, я не могу? Это клятва, что я дал моему
о - 74
JI ритчи от О Ш О - 3
собственному Мастеру: я не могу раскрыть ее! Но я скажу
тебе одну вещь, — сказал он, — Т о же самое случилось с
моим Мастером. Три года я оставался молчаливым, и это
было так же долго, как это было для тебя. А потом пришел
день, и я был так счастлив, что за три года я сохранил мол­
чание. И произошла та же самая вещь! Я спросил его о тай­
не, и он сказал: «Поклянись, что ты никому никогда не рас­
кроешь тайны». И я поклялся, а он засмеялся так же, как
засмеялся сейчас я. И он сказал: «И так, что ты думаешь?
Если ты можешь сохранить это в тайне, не могу я?»
« И т а к , несомненно, э т о не секрет. Все искус­
с т в о в сохранении эт о го ; э т о не вопрос тай н ы .
Мое собственное понимание, ч т о э т о происходило
снова и снова. Э т о должно было произойти с моим
М астером, и его М астером , и т .д . Здесь, к а ж е т ­
ся, н е т тай н ы . Но мы научились хранить э т о ! »
П о см о тр и те в корень: если вы м о ж ете хранить
тай н у ... достойна ли т ай н а хранения или н е т ,
э т о не с у т ь . М астер м о ж е т п р о ш е п т ат ь в ваше
ухо: «Д ва плюс два равняется четы ре: теперь хра­
ни э т о в т а й н е ». Э т о бу дет сделано. Э т о не
вопрос чего-то, э т о вопрос то го , м о ж ете ли вы
сохранить э т о в себе? И скусство — в сохранении
этого.
С^ 7 5 ^
 Jlpum4u от O H I O - 3 ‘Jlpumnu от О Ш О - 3

Другой философ сказал: «Если вы позволите мне вос­

Ж е л е з н а я ло ги ка
пользоваться сократовской системой задавания вопросов, я
загоню своего противника в угол и немедленно одержу над
Когда люди приходят ко мне, чтобы подучить
ним верх. Я прошу только об этом».
посвящение в санъясины, я могу немедленно опреде­
Но Мулла Насреддин, услышав все это, сказал: «М ои
л и т ь , ч т о переполняет их — вера или верование.
братья! Если вы дадите мне немного наличными, я всегда
Е с т ь два вида людей. Одни люди приходят и гово­
буду высказывать свою точку зрения и всегда приведу сво­
р я т , ч т о «все, ч т о вы говорите, убеж д ает меня,
их противников к определенным выводам, потому что не­
ваши аргументы безупречны, ваш образ мышления
много наличных всегда прочищает мозги».
нравится мне». Э т о т человек приходит ко мне
как верующий. Он, на самом деле, не приходит. Логика не слиш ком -то ф ундаментальна, она
Однажды он м о ж е т н ай ти кого-то другого, к т о поверхностна. Если к т о - т о приходит и говорит,
м о ж е т разубедить его во мне, м о ж е т п ред стави ть ч т о он вери т в т о , ч т о я говорю, т о э т о не
лучшие аргументы. Всегда су щ е ст ву е т т а к а я во з­ истинная вера, но е с т ь некоторые редкие люди,
м ож н ость, п отом у ч т о логика — э т о обою доост­ которые говорят: «М ы не понимаем, ч т о вы гово­
рый меч, заточенный с двух сторон. Он р е ж е т и в р и те , мы совершенно ничего не понимаем, но нам
одну сторону, и в другую. Те же самые аргументы нравится т о , ч т о вы говорите. Но смысл не в
м о гу т б ы т ь использованы для то го , чтобы разру­ э т о м . Мы просто полюбили вас». В них возникла
ш и т ь его убеждения. Одни и т е же аргументы вера. Н и к то не м о ж е т разр уш и ть э т у веру, п о т о ­
м о гу т б ы т ь использованы для построения и для му ч т о она нелогична.
разрушения убеждения. Логика подобна п р о с т и т у т ­
ке, или адвокату. Она м о ж е т сл у ж и ть кому угод­
но — т о м у , к т о ей п л а т и т .

С
лучилось так: в кофейне возникла большая дис­
куссия. Один философ сказал однажды в этой
кофейне: «Если я воспользуюсь аристотелевской системой
логики, я заставлю своего противника прийти к определен­
ному заключению. Я прошу лишь дать мне силлогизм».

О - 76
 П рит чи от О Ш О - 3
П ри т чи от О Ш О - 3

сидел в автобусе, и просто идея, просто идея, внезапно при­

Q-le т р ат ьт е си л з р я
Не демонстрируйте. Е стествен н ое стремление
ума — дем онстрировать. А когда у вас ч т о - т о
особенное... Например, вы м о ж ете ч и т а т ь мысли
других людей; очень естествен н о пойти и пока­
з а т ь э т о людям.
шла в его ум: если он может читать мысли людей, не может
ли он вложить мысль в чей-то ум? И з ничего!
А поскольку я ничего не сказал ему об этом, он попро­
бовал. Он просто попробовал с человеком, который сидел
на сиденье перед ним: «Упади со своего сиденья» — и че­
ловек упал! Он сам был шокирован, но потом он подумал,
что это может быть просто совпадение; человек упал бы и
без него. Итак, он попробовал на другом, и снова это про­

О
дин мусульманский
юноша провел со мной изошло. Он стал таким испуганным — и его начала мучить
много лет — очень упрямый мысль: «Почему бы не сделать, чтобы весь автобус упал с
парень, и что бы я ни давал горы?» — так что он должен был остановить водителя и
ему делать, он вкладывал в выйти из автобуса на середине пути.
это всю свою энергию. А Он вернулся ко мне и сказал: «Э то очень опасно. Я
потом, однажды случилось попробовал на двух людях; это работало, и тогда ко мне
так, что он начал читать пришла идея: «Почему бы не попробовать с целым автобу­
мысли людей. Для меня сом?»
было очень трудно заста­
Если вы входите в мир медитации, начинаю т
вить его молчать об этом. А
происходить некоторые вещи. И збегай те, никогда
это беспокоит, чтение мыс­
не используйте их, никогда не демонстрируйте и
лей; это вторгалось в его ча­
не рассказы вайте о них — п отом у ч т о если вы
стную жизнь. начнете говорить, люди попросят: «Теперь пока­
Поскольку я сказал ему хранить это в себе, никогда не
жи какое-нибудь д о к а за т е л ь с т в о » . Если вы гово­
практиковать это, он хранил это. И з-за сохранения этого в
р и те о них, они спросят д о к азател ьство . А п отом
тайне возникло новое качество: он стал способен вклады­
вы начнете п р ак ти к о в ать их, и скоро вы п отеряе­
вать мысль в ваш ум, очень легко, без вашего ведома. И
т е энергию. Энергия нужна для внутреннего п и т а ­
все, что бы он ни захотел вложить в ваш ум, вы бы немед­
ния. Когда ч т о - т о р а с т е т в вас, вся энергия дол­
ленно сделали. жна б ы т ь превращена в удобрение. Не используйте
Он стал подобием Дельгадо, и без всяких электродов.
э т о вовне никоим образом. Лучший способ н а ч а т ь :
Внезапно он нашел это. Я отправил его в путешествие; он
не хвалитесь.

0^79 ^
 JlpumKu от ОЫ ЛО - 3
Jlpum4u от O U l O - 3

Q'Le жди б л а го д а р н о с т е й
Не ж д и те благодарностей. Н ап роти в, ж д и те,
ч т о люди б у д у т сердиты, раздражены, м с т и т е л ь ­
ны, ч т о они с т а н у т антагонистичны вам. Надей­
т е с ь на лучшее и ож и дай те худшего. Если они
у бью т вас, бу дьте благодарны им.
гченик Будды собрался
росы? Но, поскольку ты спросил, я отвечаю. Если они ос­
корбят меня, глубоко в моем сердце я буду чувствовать бла­
годарность к ним, что они только оскорбили меня — они
могли бы побить».
Будда сказал: «Теперь второй вопрос. Они изобьют
тебя, ты пострадаешь. Тогда что случится с тобой? Что ты
подумаешь?»
И ученик сказал: « Гы знаешь совершенно ясно. Я буду

У распространить слово сво­

его Мастера. Будда спросил
благодарен им, потому что я подумаю, что они только изби­
ли меня — они могли бы убить меня».
Будда сказал: «Теперь третий вопрос. Они могут убить
его: «К уда ты собираешься
тебя. Если они убьют тебя, что случится с тобой? Что ты
пойти, в каком направлении?
подумаешь в своем сердце?»
В какую область?» И тот от­
И ученик сказал: «Т ы знаешь совершенно ясно, тебе
ветил, что идет в удаленный
необязательно спрашивать меня. Но, поскольку ты спра­
уголок Бихара, называвший­
шиваешь, я отвечаю. Если они убьют меня, пока я буду уми­
ся Сукха, потому что ни один
рать, я буду благодарен, поскольку они дали мне прекрас­
его ученик не ходил туда.
ную возможность, величайший вызов».
Будда сказал: «П е р ед
тем, как решить, ответь на три М о ж ете ли вы б ы т ь благодарны даже к т е м ,
вопроса. Первое, знаешь ли к т о уби вает вас? Величайший вы зов!
ты, что люди той области
« И я буду благодарен им, потому что они убивают меня
очень жестоки, легко раздражаются, убийцы? Опасно идти
и забирают мою жизнь — жизнь, в которой я могу сделать
к ним, вот почему ни один другой ученик даже не думает
что-то неправильное. Теперь не будет такой возможности;
идти туда. Если они оскорбят тебя, а они оскорбят тебя, как
я никогда не совершу что-нибудь неправильное. Ж изнь, в
ты собираешься отреагировать? Что случится в твоем серд­
которой я могу упасть из моей осознанности. Теперь они
це?»
забирают у меня эту жизнь, я не могу более выпасть из сво­
И ученик сказал: «Т ы знаешь совершенно ясно, что
ей осознанности. Я буду благодарен им, предельно благо­
случится в моем сердце, потому что ты знаешь мое сердце,
дарен, потому что, когда кто-то умирает, если он может
потому что ты есть мое сердце. Зачем такие ненужные воп­
остаться внимательным, это его последняя жизнь, он не вер­

С — 80
 Jlpumnu от О Ш О - 3
‘j lpumn.u от 01ЛЛ0 - 3

Пикассо посмотрел на него и сказал: «Посмотрите на

нется снова на землю. Я подумаю, что они мои друзья, что
они освобождают меня из рабства. Я буду всегда помнить
их с безмерной благодарностью в моем сердце».
Будда сказал: «Теперь ты можешь идти, куда ты хо­
чешь, потому что куда бы ты ни пришел, ты будешь спосо­
бен излучать мою энергию. Т ы будешь способен разделить
мою любовь и мое сострадание, и ты будешь способен сде­
лать людей бдительными, осознающими. Т ы готов».
Не ж д и те благодарностей. Б у д ьте благодарны,
если ч т о - т о неправильно делается с вами. Э т о
естествен н о: вы должны з н а т ь ясно, вы должны
ож и д ать этого. Если э т о не происходит, э т о чудо.
розы. Подойдите к ним и попытайтесь понять, почему они
там растут. Я смущен из-за того, что вы задаете такие воп­
росы. Спросите у птиц, почему они поют; никто не спраши­
вает у павлина, почему у него есть такой красивый хвост.
Никто не спрашивает у кукушки, почему она так красиво
кукует, ее голос такой сладкий, несравненно сладкий; никто
не спрашивает деревья, почему они такие зеленые. Но каж­
дый идиот подходит ко мне и спрашивает, что я делаю, в
чем смысл этого? Никто не спрашивает у Бога, в чем смысл
этой вселенной. Я маленький творец, а он — большой тво­
рец. Идите и спросите у Бога, возможно, Он знает причи­
ну».

Но я знаю, если вы в с т р е т и т е Бога, Он т а к ­

же не б у д ет з н а т ь причины. К акая причина м о­
Jlu ia z c c o р и с у е т р о зы ж е т б ы т ь у то го , ч т о у павлина так и е красивые
перья? К акая м о ж е т б ы т ь причина? Почему у рай­
ской птицы так о й красивый длинный белый х в о ст ?

О
днажды Пикассо ри­
совал около куста ро­ П о см о тр и те, в моем саду е с т ь э т а п ти ц а. Она
зы, рядом около часа стоял п р и л е т а е т в сезон. Всего лишь два дня назад она
человек и наблюдал. В кон­ прилетела снова. Н а несколько месяцев она исчеза­
це концов он не смог сопро­ е т . У нее так о й белый хво ст, белоснежный, а п т и ­
ти вл яться искуш ению и ца очень маленькая и черная. Э т о т а к а я маленькая
сказал, обращаясь к Пикас­ п ти ц а, очень маленькая и черная, но у нее так о й
со: «Извините меня, сэр, но большой белый хвост. Э т о не имеет никакого смыс­
я не вижу причины, по ко­ ла. И з-за так о го большого х во ста э т а п ти ц а с
торой вы столько рисуете. Я трудом л е т а е т . Она просто перепрыгивает с од­
смотрел со всех сторон. И я ного дерева на другое. В чем м о ж е т б ы т ь смысл?
даже не могу понять, что это Но она т а к а я красивая, сочетание красок так о е
такое!» прекрасное.

С^ 83 ^
82 -О
 П рит чи от ОЪЫО - 3
К р асо та не нуж дается в рациональности, бла­
ж ен ство не нуж дается в рациональности, ти ш ин а
не н у ж д ается в объяснениях. М едитация — э т о
не рациональное усилие, она иррациональная. Если
вы раж аться точнее, э т о сверхрациональность, она
возвы ш ается над разумом и всеми концепциями.
Пикассо был прав просто из-за то го , ч т о говорил,
ч т о н и к то не спраш ивает Бога. Все х о д я т м о­
л и ть ся в церковь, в синагогу, в храм, но н и кто не
сп раш и вает: « В чем смысл э т о г о Р» Солнце про­
д о л ж а е т всходить каждое у тр о , над океаном т а ­
кой прекрасный рассвет, над горами так о й прекрас­
ный р ассвет, у горизонта так и е прекрасные крас­
ки. Все э т о происходит по странной причине, ко­
т о р а я нам неизвестна.
Пикассо был прав, когда рассердился на такой глупый
вопрос. Одна богатая женщина, очень богатая, спросила у
него: «Н е могли бы вы сделать мой портрет?» Он ответил:
«Я не рисую портреты».
Она сказала: «Вопрос о цене не стоит, вы можете по­
требовать любую цену, но мне бы хотелось, чтобы вы нари­
совали мой портрет просто из-за того, что вы не рисуете
портреты. Ни у кого во всем мире не будет портрета руки
Пикассо, кроме меня. И я готова заплатить за это любую
цену, но вы должны сделать портрет».
Пикассо подумал какое-то мгновение, у него возникли
такие мысли: «Нужно попросить такую гигантскую цифру,
чтобы эта женщина просто сбежала». И он сказал: «П ять
миллионов долларов».
84
Jlpum^u от О Ш О - 3
Женщина ответила: «Я дам вам шесть миллионов. Нач­
ните рисовать, деньги я уже приготовила!»
Т еперь он попался, поэтому ему пришлось нарисовать
портрет. Когда портрет был завершен, женщина сказала:
«Все прекрасно, но скажите мне одну вещь: где мой нос? Я
не могут найти его...»
Нос — это центральная часть лица. Если вы можете
найти нос, вы сможете найти глаза, рот, уши и все осталь­
ное. Но если вы не найдете этого центра...
Женщина спросила: «Только скажите мне, где нос, все
остальное я найду!»
Пикассо ответил: «Я уже сказал вам, что не рисую пор­
третов, потому что раньше или позже возникают именно
такие трудности. Я не знаю, где ваш нос. Я знал об этом,
когда рисовал, но теперь все, что я знаю — это то, что это
очень красивая картина, тут так много красок. Какая
разница, где нос? Просто не говорите никому, что это ваш
портрет!»
Пикассо, определенным образом, приблизился к
м истицизм у больше, чем кто-либо еще среди дру­
гих художников, п отом у ч т о все, ч т о он нарисо­
вал, невозможно п он ять, но можно тол ьк о испы­
т а т ь . Его краски, сочетания красок просто неве­
роятны . Он не один раз за т м е в а л Бога. Но не
спраш ивайте смысл это го, не спрашивайте причи­
ну, не п ы т ай т е сь постичь умом.
 Jl ритчи от O H I O - 3
О т пуст и вет ку
О
днажды атеист шел по краю скалы, поскользнул­
ся и упал на самом краю, и когда он начал со­
скальзывать вниз, он умудрился схватиться за ветку ма­
ленького дерева, которое росло из расщелины скалы. П о ­
виснув над пропастью, дрожа на холодном ветру, он осоз­
нал свою беспомощность. Ниже скала была ровная, и ему
не за что было зацепиться ногами. Он держался за эту вет­
ку и его хватка ослабевала с каждой секундой. «Хорошо,
— подумал он, — только Бог может спасти меня теперь. Я
никогда не верил в Бога, но я, должно быть, ошибался. Что
мне теперь терять?» Поэтому он закричал: «Бог, если ты
существуешь, спаси меня, и я поверю в тебя!» Ответа не
было. Он снова закричал: «Пожалуйста, Бог, я никогда не
верил в тебя, но если ты меня сейчас спасешь, то с этого
мгновения я поверю в тебя».
Внезапно громкий голос раздался с небес: «Т ы все рав­
но не поверишь, я знаю таких, как ты».
Этот человек был настолько удивлен, что он чуть не
отпустил кустарник, но он закричал: «Пожалуйста, Бог, ты
ошибаешься. Я на самом деле хочу в тебя поверить. Я буду
верить».
«Н ет, ты не будешь. Все вы так говорите».
Человек умолял и спорил, и, в конце концов, Бог ска­
зал: «Хорош о, я спасу тебя. Отпусти ветку». «Отпустить
ветку? — воскликнул этот человек. — Т ы что, думаешь, я
сумасшедший? »
86
Jlpumnu от OlAAO - 3
П одум ай те об э т о м . Д аж е когда вам нечего
т е р я т ь , вы боитесь сд аться, и теперь э т о т чело­
век говорит: « О т п у с т и т ь в е т к у ? Ты ч т о , дум а­
ешь, я сумасш едш ий?» Зацепившись за э т у в етк у
на холодном ветр у, он понимал, ч т о с каждым
мгновением слабеет все больше и больше, и, т е м не
менее, он не гото в сд аться. Бог м о ж е т вас спасти
тол ько в т о м случае, когда вы сдаетесь. В аш а
сдача п оказы вает на ваше доверие, и н е т другого
способа вы рази ть ваше доверие. Ваш и м олитвы
н едостаточны . Э т о т человек молился: «Спаси
меня», но он не смог о тн е сти сь с доверием. Ваш и
м оли твы бессильны, если н е т доверия, которое
с т о и т за м олитвой, т о они ничего не зн а ч а т .
Только ваше доверие показы вает, ч т о ваш а м о­
л и т в а имеет смысл, ч т о вы на самом деле верите.
Если вы ч у в ст ву е т е, ч т о ни что не происходит
само собой, и вы те р я е тес ь все больше и больше во
тьм е , если вы видите сами, ч т о см ерть лишь при­
ближ ается к вам все ближе и ближе, а ваша х в а т ­
ка с т а н о в и т с я слабее и слабее, и вы р аствор и тесь
в смерти раньше или позже; если вы видите э т о ,
т о я хочу с к азать вам следующее: о т п у с т и т е в е т ­
ку. Если вы см ож ете ее о т п у с т и т ь немедленно,
если вы э т о сделаете, т о вы спасены, потом у ч т о
вы спасены о т самих себя.
 *]1ритчи от O I M O - 3 ‘А рит чи от О Ш О - 3

могут на тебя напасть, но трех маленьких слов достаточно

Jlp o c m o m a д р а зн и т у м
для того, чтобы ты в гневе бросился переплывать реку».

К
огда-то жил японский Осуществление, удовлетворенность, ощущение
медитирующий по б о г а т с т в а — э т о все относительны е понятия.
имени By. Его мастер жил в Жизнь намного больше. Ее нельзя со к р а т и т ь до
небольшом домике на бере­ э т и х маленьких слов: благодарность, понимание,
гу реки. Однажды утром, чистая радость. После того как однажды вы с т о л ­
после особенно хорошей ме­ кнулись с ними, вы будете удивлены у зн а т ь о т о м ,
дитации, By почувствовал ч т о е ст ь так о е безбрежное существование, для ко­
такую радость, что посвятил торого ни на одном языке мира н е т с о о т в е т с т в у ­
небольшую поэму своему ющих слов, ум не способен п он ять жизнь. Опреде­
мастеру. ленно, э т о не удовлетворенность, удовлетворен­
Он написал: «Н а вер­ н ость — э т о очень жалкое слово, в сравнении с
шине горы Солнце встает на жизнью. Э т о не просто рад ость, не просто лю­
Востоке. Я сижу здесь в бовь. Э т о намного больше, и я могу с к а за т ь , ч т о
позе лотоса, и три мировых все э т и слова подобны чайной ложке, а вы п ы т а е ­
зла не могут воздействовать т е с ь о п у ст о ш и т ь океан чайной ложкой.
на меня». Он взял лист, от­
дал своему слуге, чтобы он отнес мастеру. Мастер посмот­
рел на лист, и приписал несколько строк, и сказал слуге,
чтобы он отнес обратно. By прочитал и почувствовал разо­
чарование из-за того, что его поэму вернули, особенно ког­
да он открыл листок и прочитал три слова, которые там
были написаны: «Жирный, жирный, жирный».
By мгновенно побежал к реке и переплыл ее так быст­
ро, как только мог, и побежал к дому мастера. Он простер­
ся перед ним и сказал: «О мастер, я написал тебе эту поэму,
как выражение любви к тебе, посмотри же, что ты сделал!»
«И так, —- сказал мастер, — ты сидишь на вершине
горы и чувствуешь, что три мировых духа зла больше не

С — 88 С - 89
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3 ‘J lpumnu от ОЫ ЛО - 3

О б л а к о с со бой ды. Но это не просто легенды. Говорится, что когда Гаута-

ма Будда сидел под деревом просто для отдыха, даже если
время года не соответствовало, дерево начинало цвести, и
Е с т ь странные истории. Я раньше думал, ч т о
эти цветы падали на Гаутаму Будду.
э т о просто выдумки, но постепенно мой собствен­
ный о п ы т сказал мне: « Э т о не просто истори и». По мере т о го как наука будет поним ать все
больше и больше ч у в стви те л ь н о сть деревьев, она,

Е
сть такая история про
возможно, поймет, ч т о о т к р ы т о с т ь Будды воздей­
Мухаммеда. Однажды
ствовала глубоко на сердце деревьев, и даже бедные
он был в пустыне, в Саудов­
деревья не могли соп р оти вляться искушению, не­
ской Аравии, над его голо­
см отр я на т о , ч т о было не т о время года; они
вой всегда висело облако,
хотели п р и в е т с т в о в а т ь Г ау т а м у Будду цветами.
куда бы он ни отправился.
Все э т о существование м о ж ет п реврати ться в ве­
Неужели облака такие чув­
ликолепие. Вам нужно просто научиться искусст­
ствительные? Н о все источ­
ву б ы т ь о тк р ы ты м и .
ники того времени говорили
об этом, а Мухаммед не та­
кой древний. Всего лишь
ты сяча ч еты р еста лет
//.# Ч//
прошло с того времени. Это
не слишком-то много. Все
источники того времени описывают этот факт: «М ы можем
не соглашаться с его философией и религией, но мы не мо­
жем отрицать этого факта, потому что видели все это свои­
ми глазами. Куда бы он ни отправлялся в пустыне, за ним
следует облако и дает ему тень, всегда держит его в про­
хладной тени».
Есть также истории про Гаутаму Будду. Возможно,
это исторические факты, возможно, однажды, раньше, чем
вы думаете, даже наука подтвердит научность этих исто­
рий, которые до сих пор воспринимались только как леген­

90 С - 91
 Jlpum4.u от ОЫ ЛО - 3 Jlpum4u от ОЫ ЛО - 3

О ер ев ь я , и т е скучаю т к нему машину. Никто раньше там не парковался, потому

что парковка была с другой стороны здания. Мне даже сде­
лали замечание и сказали, что это не место для парковки.

О
д н аж д ы случилось
так, что в университе­ Я ответил: «До тех пор, пока вы не покажете мне како­
те, в котором я учил прак­ го-нибудь документа, который бы подтверждал, что я не
тически девять лет, два зд а­ ^ У /ъ - могу парковать здесь машину, я буду это делать. Даже если
ния соединялись длинным мне придется из-за этого уйти из университета, я сделаю
рядом деревьев. Одно зд а­ это, но до тех пор, пока я часть университета, я буду парко­
ние было зданием искусств, вать здесь машину».
а другое здание было науч­ Поэтому заместитель директора понял, что с этим че­
ной лабораторией. И между ловеком бесполезно связываться. Он может уйти из-за та­
этими зданиями была пре­ кого пустяка, так что пусть паркуется, ничего страшного.
красная аллея. Эти деревья Это было прямо напротив его офиса, поэтому он мог видеть
давали глубокую тень, а ле­ меня и мою машину из окна. Моя идея парковать там ма­
том на них расцветало много шину имела определенные основания. Дело в том, что я ча­
цветов, красных цветов, и сто не приходил в университет, и я попросил шофера, чтобы
создавалось такое ощущение, как будто бы деревья горят. он парковал в этом месте машину прямо перед приходом
Этих деревьев были сотни, и создавалось такое ощущение, заместителя директора университета. Тогда он будет ду­
что весь лес горит. Т ак много цветов цвело одновременно, мать, что я в университете. «А после того как он будет уез­
что вы не могли увидеть даже листья, только цветы, такие жать из университета, ты можешь привозить машину до­
прекрасные цветы. мой», — так я ему сказал.
М ежду двумя зданиями было несколько дюжин дере­ Именно из-за того, что его окно выходило в это место,
вьев, и маленькая тропинка соединяла эти два здания. Н а ­ я выбрал это дерево. Но он сам не знал этого, потому что я
верное, их специально посадили там, чтобы листья, прекрас­ ему говорил, что мне это дерево очень нравится, и поэтому
ные, свежие, зеленые листья скрыли вас от солнца и созда­ мне хочется, чтобы моя машина стояла под этим деревом,
ли тень в жаркие летние месяцы. пока я в университете. Он часто выглядывал из окна и был
Но никто не ожидал того, что случится. Когда я при­ счастлив тем, что я в университете.
шел работать в университет, все деревья были живыми. Я И постепенно эти деревья начали болеть, и все деревья
выбрал одно дерево, самое прекрасное, чтобы припарковать умерли, кроме этого одного дерева, у которого я парковал­
ся. Заместитель директора был сильно удивлен. Все дере­

<2^ 92 0 ^ 9 3
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
Притчи от ОЫЛО - 3

Но когда я покидал университет, это дерево оставалось

вья полностью погибли. Н а них не было листьев, они были
совершенно свежим, молодым, зеленым, в нем не было даже
обнаженные, новые листья не росли. Однажды, когда я пар­
намека на болезнь.
ковал машину, он позвал меня к себе, помахал мне рукой,
подойдя к окну, и сказал: «Э то очень странно. Я очень со­
жалею, что сначала не давал вам возможности парковаться.
Не только мне, многим кажется, что именно благодаря вам Они сл е д я т з а т обой!
и вашей машине это дерево осталось в живых. Все осталь­
ные деревья, без исключения, погибли, и только ваше дере­ Бессознательное — э т о ваше основание, т у д а
во осталось в живых». После этого это дерево стало извес­ вы выбрасываете все, чего вам не хочется, ч т о вы
тно как мое дерево. Никто другой не осмеливался парко­ не х о т и т е п ок азы вать миру. Но все, ч т о вы бро­
вать свою машину около него, все знали, что это мое дере­ саете в подсознание, создает очень странную т р у д ­
во. н ость в вас. И э т а тр у д н о ст ь т а к о в а : вы начина­
Заместитель директора сам сказал мне: «Я чувствую е т е бояться собственного бессознательного. Вы не
себя виноватым из-за того, что мешал вам. Если бы вы по­ м о ж ете и д ти т у д а даж е с лампой в руке, п отом у
слушались меня, это дерево также умерло бы. Это дерево ч т о вы зн ае т е , с чем вам придется сто л к н у ться .
— единственное дерево, которое мне теперь видно из окна».

Я
был в доме моего дру­
Я сам никогда не думал, что это имеет какое-то отно­
га. Они были немно­
шение ко мне. После чего я оставил университет, а через
го старомодные, поэтому
два года вернулся снова, чтобы встретиться с заместителем
ванная и туалет были не в
директора и всеми друзьями, коллегами. Я просто проез­
доме, но на небольшом рас­
жал через этот город и решил навестить это место. И я
стоянии от дома. Перед до­
увидел, что мое дерево также погибло. И тогда мне тоже
мом была небольшая пло­
стало немного интересно: возможно, заместитель директо­
щадка с ширмой, и за шир­
ра и все эти люди были правы.
мой располагались туалет и
Он напомнил мне. Когда я пришел к нему в офис, он
ванная.
сказал мне: «Я знал, что оно погибнет. В тот день, когда ты
У них в семье был ма­
уволился, я посмотрел на это дерево и почувствовал это,
ленький мальчик. Его мать
почувствовал, что это должно случиться. Прошло всего лишь
говорила мне: «П о к а ты
три месяца, и дерево погибло!»
здесь, помогай нам учить этого мальчика, чтобы он ничего

94 < 3 - 95
 Jlpum.4u от О Ш О - 3 Jlpumnu от О Ш О - 3

не боялся. Каждый раз, когда ему нужно пойти в туалет Он ответил: «Причина простая. Во тьме я каким-то об­
или в ванную, кто-то должен идти с ним. Когда он внутри, разом могу спрятаться от них. Но если со мной будет лам­
двери должны быть открыты, и рядом должен кто-то сто­ па, все они будут видеть меня. Не предлагайте этой идеи.
ять; если ночь на дворе, то стоять с лампой. Двери должны Если мне придется идти, я буду идти в темноте. По край­
быть открытыми, чтобы мальчик видел того, кто стоит ря­ ней мере, они не смогут видеть меня. И если я почувствую,
дом». что там что-то есть, я могу побежать, могу спрятаться, могу
Я сказал мальчику: «В чем твои трудности?» закричать, могу сделать что-то. Но при лампе все привиде­
Он сказал: «Я очень сильно боюсь привидений!» ния на всех деревьях будут меня видеть, и будут говорить:
Я сказал: «Н о из-за чего ты начал их бояться?» «О н теперь убегает. Сейчас мы его поймаем!»
Именно родители заставили его бояться их. Я сказал: «Это правильно. Твоя логика совершенна».
Он ответил: «Когда я не хочу спать, родители застав­
Если вы будете п одавлять все, о чем вам гово­
ляют меня спать. Когда я не хочу вставать утром, они за с­
рили как об уродливом, вы никогда не см ож ете
тавляют меня вставать рано утром. И для того, чтобы я им
с т а т ь медитирующими, никогда не с т а н е т е про­
подчинялся, они путают меня привидениями и говорят: «Если
светленными. Э т о причина, по которой на Западе
ты не встанешь рано утром, ночью приведения будут му­
н и кто не становился просветленным.
чить тебя! Помни, мы предупредили тебя. Вокруг витают
приведения, они сидят на деревьях, они невидимы людям».
Они убедили меня, поэтому я боюсь, особенно ночью, идти
в туалет или в ванну. Теперь они хотят, чтобы я шел один,
и никого не интересует, никто не хочет стоять снаружи, пока
я внутри. И з-за этого я хочу, чтобы двери держали откры­
тыми».
Я сказал: «Почему бы тебе не сделать одну вещь: не
понести лампу самому? Если все освещено светом, ты смо­
жешь видеть сам, есть ли где-то привидения или нет».
Он сказал: «Пожалуйста, не говорите мне таких ве­
щей. Мне проще ходить в темноте, но я не могу ходить со
светом!»
Я сказал: «Какова причина?»

96
 Jlритчи от ОЫ ЛО - 3
ф рит чи от ОЫ ЛО - 3

П л а т о к и Т>иоген него?» Поэтому он спросил: «Пожалуйста, простите меня

Один из самых великих философов Греции,
П л ато н , был современником Диогена. Они п о с т о ­
янно беседовали и спорили, потом у ч т о Диоген был
мистиком и знал вещи, которые были совершенно
незнакомы П л ато н у , он не мог себе даже предполо­
ж и т ь их сущ ествование, несмотря на т о , ч т о
П л ато н был великим философом. В книгах и и с т о ­
риях по философии вы м о ж ете найти П л ато н а, но
вы не м о ж ете н ай ти т а м Диогена. Но истина
была в т о м , ч т о именно Диоген, а не П л ат о н был
великим мыслителем, великим и нтеллектуалом .
Диоген был просты м, подобным ребенку человеком,
но он знал н ечто т ак о е, чего не знали ты сячи
П л ато н о в, вм есте в зя т ы е .
за то, что я вас прервал, возможно, вы занимаетесь какой-
то важной работой, но что вы делаете?»
Диоген ответил: «Я пытаюсь опустошить море».
Платон произнес: «Бож е мой, этой ложкой?»
Потом взошло солнце, и Диоген начал смеяться и ска­
зал: «Платон, разве ты делаешь не то же самое?» И тогда
Платон узнал Диогена. Он обычно жил обнаженный, но в
этот день он был накрыт одеждой, просто для того, чтобы
спрятать себя от посторонних глаз. Платон сначала его не
узнал, иначе он бы не стал даже говорить с ним.
Платон был просто шокирован, он не смог ответить.
Диоген продолжал: «Именно этим ты и занимаешься. Твой
ум — это не что иное, как чайная ложка, и ей ты пытаешь­
ся исчерпать океаническое существование. Но то, что де­
лаю я — просто пытаюсь напомнить тебе, что то, что ты
делаешь, просто невозможно».

О
днажды, когда Платон утром гулял около моря,
он увидел человека. Это было ранее утро, было
еще немного темно, Солнце еще не взошло. И он не мог
определить точно, кто был этот человек. Это был Диоген, и
он нес ложку. Он подбирался к воде в океане, зачерпывал в
ложку, делал небольшое отверстие в песке, лил туда воду, и
потом шел снова к воде.
Платон стоял там и наблюдал за тем, что тот делает.
Этот человек был похож на сумасшедшего. Н а одно мгно­
вение он подумал: «Я не должен вмешиваться». Но таков
ум, он наполняется любопытством: «Возможно, это не су­
масшедший, возможно, он делает что-то значительное, и я
даже не осознаю этого. Ч то будет плохого, если я спрошу у

98 99
 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 3 ф рит чи от ОЫ ЛО - 3
х у у ч У У у у у УУЧУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ.Ч&УУУУ.УУУУУУУУУУЧУУУУУУУУУУУУУЦУУУУУУЧУУУУ'УУУУУЬУУУУУУУУЬУУ»

Л ьет - значит лю бит

К
огда м астер одного
великого искателя,
Ринзая, увидел, что пришло
Если вы м ож ете сто л к н у т ь ся с мистиком и
мгновение, когда Ринзай
не испугаетесь, т о вы м о ж ете о т к р ы т ь сердце,
должен был подняться на то
чтобы в л и т ь его существование в себя, которое
положение, что и мастер, он
т о л ь к о он м о ж е т д а т ь вам . В ам не нужно
позвал Ринзая и как следу­
беспокоиться Он не о т н и м е т у вас ничего. Вам не
ет его шлепнул. Ринзай ска­
придется ничего о т д а в а т ь ему. А т о , ч т о у вас
зал: «Н о я ничего не сделал,
е сть, вы даже не осознаете этого. М исти к м о ж ет
я даже ничего не сказал. Вы
вы л и ть в вас свой св е т и зн утри и м о ж е т д а т ь
и так били меня многие годы,
вам возм ож н ость осозн ать т о , ч т о спрятано в
но всегда была причина».
вас, спрятанное великолепие. Э т о истинные о т н о ­
Э то выражение большой
шения между мастером и учеником. М астер ничему
любви — когда мастер бьет ученика. Только в дзен пони­
не у ч и т. Он просто и зл и вает свой с в е т в сердце
мают, что это выражение большой любви, когда мастер бьет
ученика. У него н е т философии, которой он мог бы
ученика.
у ч и ть учеников, чтобы о б р а т и т ь их в свою веру.
Мастер сказал Ринзаю: «Я ударил тебя в последний
Е с т ь тол ьк о оп ы т, который можно передать.
раз. Я не мог сопротивляться искушению и насладиться этим
С то л е ти я м и о т одной лампы зажигали другую.
еще раз, потому что с завтрашнего дня ты сам будешь мас­
Э т о красивое выражение: «заж ж ение лампы ». М а ­
тером».
стер просто позволяет вам получить свой огонь,
Оба засмеялись, оба наслаждались этим. Ринзай потом
чтобы о с в е т и т ь ваш темный дом светом . Он ни­
вспоминал об этом всю свою жизнь. Он стал намного более
чего не т е р я е т , но вы много получаете. И поэтому
известным мастером, чем его собственный мастер, но он
ученики очень благодарны м астеру — п отом у ч т о
никогда так и не забыл последнего удара, который нанес
вы не м ож ете о т п л а т и т ь ему, такого способа н ет.
ему мастер. Он все время вспоминал это: «О н любил меня
То, ч т о он дал вам — бесценно. Все, ч т о вы може­
так сильно, что не было ни одного дня, чтобы он не бил
т е сд елать — э т о п о ч у в ств о в ать безграничную
меня под любым предлогом!»
благодарность. Э т а благодарность — единствен­
Это выглядит очень странным для логичного ума, но
ная истинная связь между учеником и м астером .
логика не имеет никакого отношения к внутреннему миру.
И по мере т о го как ученик начинает о созн авать,
Ринзай сказал: «Теперь я понимаю, сколько усилий нужно
он поднимается до то го же положения, ч т о и м а ­
стер.

С— 100^О

‘Jlpumn.u. от ОЫ ЛО - 3
сделать, чтобы вынуждать старика бить меня, потому что я
в то время был молодым, здоровым. Он был очень старым,
но он не упустил этого мгновения. Когда я был близок к
просветлению, он понял это еще раньше меня!»
Естественно, мастер знает до того, как ученик поймет
это. Причем этот удар был не просто ударом. Внешнему
человеку этот удар мог показаться ударом, но для мастера и
ученика этот удар был ударом за границы, которые заклю­
чают ученика в рамки, из-за которых он считает себя уче­
ником. После того как его ударили так в последний раз, он
был признан мастером — без сертификатов, но настоящим
мастером. Сертификаты же такие мертвые, такие нечело­
вечные, просто кусок бумаги.
И после этого оба они, старик и юноша, долго смеялись
в ночи, и весь монастырь думал: «Ч то происходит?» Люди
смотрели из дверей, из каждого окна: «Ч то происходит?»
Оба смеялись слезами радости.
Н а следующий день мастер не появился на утреннюю
проповедь. Он послал за Ринзаем: «Теперь ты можешь идти
и проповедовать. Теперь ты можешь сделать то, что я сде­
лал для тебя. Т ы можешь передавать светильник другим. Я
слишком старый. Просто возьми на себя ответственность
за весь монастырь».
Ринзай ответил: «Когда ты сказал, что ударил меня в
последний раз, я сразу понял, что должен отвечать теперь
за весь монастырь. После того как ты ударил меня в после­
дний раз, ты вышел на пенсию. Именно из-за этого я пла­
кал: потому что ты отошел от дел. Но без тебя мне даже не
хочется быть просветленным. И мне хочется остаться уче­
ником. Не уходи. Но ты уже сделал это. Я был весьма сча­
W 2 —q
Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
стлив, чтобы это было позже, и даже не думал, что это слу­
чится так быстро».
Ч т о же он испы тал, когда м астер ударил его в
последний р а з? Внезапный взрыв, cam ч и т ананду.
К а ч ест во и количест во
М о ж ет случиться т а к , ч т о сердце м ож ет бы ть
плодородным и м о ж е т прорасти тысячами цветов.
А другое сердце м о ж ет не б ы ть таки м плодородным
и м о ж е т не д а т ь столько ц ветов, а м о ж е т ро­
д и т ь всего лишь один цветок, но очень, очень боль­
шой, э т и ты сячи ц вето в не см огут сравниться с
э т и м одним ц ветком . Их м о ж е т б ы т ь много, но
к расота это го одного ц ветк а м о ж е т содерж ать в
себе красоту всех ты ся ч цветков.
С
о мной много лет жил один
садовник, когда я преподавал
в университете. У меня был кра­
сивый садик. И этого одного че­
ловека я выбрал по одной причине:
он был чьим-то садовником, са­
довником в доме одного офицера.
Он каждый год выигрывал сорев­
нования по розам. Я часто ходил
на выставки его цветов, потому что
весь город участвовал в этих со­
ревнованиях.
ЮЗ ^
 п р и т ч и от ОЫ ЛО - 3
П ри т ч и от ОЫ ЛО - 3

Все богачи: офицеры, бюрократы, профессора, врачи, ния, а ты. И все трофеи, которые ты выиграешь, будут не в
те, кто могли