99

С ерия “ М удрость в притчах

П ритчи о т

ошо
книга т рет ья
П р и т ч и от

ОШО
книга третья

Издательство “ Алмазное сердце”

Издательство “ Золотое сечение”

Пенза 2005 г.

Б Б К 8 4 .5
Притчи от О Ш О - 3
Одна из самых замечательных традиций — традиция пе­
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч
каждая традиция раскрывает для самых простых умов
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча — вы­
ражение духовного опыта множества жизней, она —
шифр духа.
- П .: Издательство «Алмазное сердце»,
Издательство «Золотое сечение»
2003. - 264 с.
ISBN 5-91078-002-6
© художественное оформление Никорук А. И.
© оформление издательство “Алмазное сердце” , 2003
© оформление издательство “Золотое сечение”, 2005
Притчи от ОЫЛО - 3
ри тча э т о а л м а з,
Я
—
сп р ятан н ы й в головке
лука. Очевидное не явл яется
действительным; действитель­
ное совершенно иное. П р и тч а
— э т о способ ск а за т ь н екото­
рую истину потрясающей важ ­
ности, но с к а за т ь т а к , чтобы
даж е ребенок мог п он ять ее,
мог почувствовать, ч т о понял. Ч тобы раскрыть п р и т­
чу, т р е б у ется глубокое понимание. Ребенок м о ж ет по­
ч у в с т в о в а т ь , ч т о он понял ее, и вм есте с т е м даже у
очень зрелого человека м о ж е т о с т а в а т ь с я ощущение
того, ч т о все-таки ч т о - т о ускользает о т него. П ритча
и п роста, и очень сложна. Н а поверхности она — рас­
сказ; внутри ее т ай н а.
—
П р и тч а понимается в с о о т в е т с т в и и с т е м , к т о
сл уш ает ее. Слушающий притчу понимает ее согласно
себе. Если е с т ь ч т о - т о внутри него, то гд а притча
проникнет к э т о м у источнику и д а с т многое. Если
ничего н е т в нем, п ри тча п о тер я ется .
Если н е т у вас основания, притча не раскроет вам
источника силы ведь т о гд а входит лукавый, и дья­
—
вол овладевает вами. Тогда более сильным ста н о в и тся
эго, и вм есто помощи вам причиняется вред.
П р и тч а прекрасна: она д а е т вам ровно столько,
сколько вы м о ж ете в з я т ь . Она никогда не д а е т вам
больше. Но если вы готовы —или однажды будете
готовы , — то гд а она начинает д а в а т ь вам больше,
больше и больше.
 Jlритчи от ОЫ ЛО - 3 Притчи от ОЫЛО - 3

О хот ничий ужин не должна б ы т ь отравлена размышлениями о по­

следствиях здесь и в мире ином. Человек должен
ж и т ь т о т а л ь н о , интенсивно, радостно и, точ н о

К
аж ды й год К луб
как о т к р ы т а я книга, доступный для каждого, к т о
Охотников поднимал­
хочет ее п р о ч и тать. Конечно, вы не внесете своего
ся в горы Монтаны. Ч ле­
имени в исторические книги. Но какой смысл вно­
ны клуба тянули жребий,
с и т ь свое имя в исторические книги? Ж ивите и не
кому из них готовить, и до­
беспокойтесь о т о м , чтобы о вас помнили — иначе
говаривались, что первый,
э т о сделает вас мертвыми. Миллионы людей жили
кто пожалуется на еду, ав­
на земле, и мы даже не знаем их имен. П рим ите
томатически заменит не­
э т о т простой ф а к т — вы здесь лишь на несколько
удачливого повара.
дней, п отом вас не с т а н е т . Э т и несколько дней не
Осознав через несколь­
должны б ы т ь потрачены на лицемерие, на стр ах.
ко дней, что никто, кажет­
Э т и м нескольким дням нужно радоваться.
ся, не решится заговорить,
Сандерсон отважился на
отчаянный план. Вечером он нашел немного лосиного поме­
та и добавил в рагу. В начале ужина вокруг костра можно
Завоевание
было заметить несколько брезгливых гримас, но никто не
сказал ни слова. В конце концов один из членов клуба нару­
Сфокусируйте свое внимание на объекте: ч т о
шил молчание.
вы на самом деле и щ е те? П о то м у ч т о иногда вы
— Эй, — воскликнул он, — это по вкусу точно как
х о т и т е одного, а продолжаете и скать ч т о - т о дру­
лосиное дерьмо, но приготовлено отлично!
гое, и даже если вы добьетесь успеха, э т о не прине­
У вас столько лиц. В н у тр и вы дум аете одно, с е т удовлетворения. Видели ли вы людей, добив­
снаружи вы раж аете ч т о - т о другое. Вы не одно шихся успеха? Видели ли вы когда-нибудь большее
органическое целое. Расслабьтесь и разруш ьте рас­ поражение? Вы слышали пословицу, ч т о ничто т а к
щепление, которое создало в вас общество. Говори­ не успешно, как успех. Э т о абсолютно неправиль­
т е тол ьк о т о , ч т о подразумеваете. Д е й ст ву й т е но. Мне бы хотелось вам с к а за т ь , н и что т а к не
согласно собственной сп онтанности, никогда не безуспешно, как успех. Э т у пословицу, наверное,
за б о тя с ь о последствиях. Э т а жизнь мала, и она изобрели глупцы н и что т а к не безуспешно, как
—

успех.

4 5
 Jlритчи от О Ы Ю - 3 Jlpumnu от O H I O - 3

О
б Александре Великом можно было бы завоевать, теперь нечего больше делать, и я
говорят, что в тот день, внезапно отброшен к самому себе.
когда он завоевал весь мир,
Успешный человек всегда в конце концов оказы­
он заперся у себя в комнате
в а е т с я отброшенным к самому себе, и то гд а он
и заплакал. Не знаю, дей­
т е р п и т адские муки, п отом у ч т о п о т р а т и л всю
ствительно это случилось
свою жизнь впустую . Он искал и искал, он п о с т а ­
или нет, но если он был хоть
вил на к ар ту все, ч т о у него было. Теперь он до­
немного разумен, должно
бился успеха, и его сердце п усто, и его душа бес­
быть, это бы случилось. Его
смысленна, и н е т никакого ар о м ата, н е т никакого
генералы были очень обеспо­
благословения. П о это м у первое, ч т о нужно сде­
коены: что случилось ? Они
л а т ь , э т о у зн а т ь точно, ч т о вы и щ ете. Я на
никогда не видели, чтобы
э т о м настаиваю — п отом у ч т о чем более вы фо­
Александр Великий плакал.
кусируете глаза на объекте своего поиска, т е м бо­
Он был не таким человеком; он был великим воином. Они
лее э т о т объект начинает и счезать. Когда ваши
видели его в лишениях, в ситуациях, когда жизнь была в
глаза абсолютно сфокусированы, внезапно и ск ать
большой опасности, когда смерть была почти неминуема, и
нечего; т о т ч а с же ваши глаза начинают обращаться
никогда у него на глазах не было ни одной слезы.
к себе самому. Когда н е т объекта поиска, когда все
Они никогда ни мгновения не видели его в отчаянии,
объекты исчезли, е с т ь п у с т о т а . В э т о й п у с т о т е
безнадежности. Что случилось с ним теперь... когда он до­
— обращение, направление вовнутрь. Вы внезапно
бился успеха, когда он завоевал весь мир?
начинаете см о т р е т ь на самого себя. Теперь и скать
Они постучались к нему в двери, зашли и спросили:
нечего, и возни кает новое желание у зн а т ь это го
— Что с тобой случилось? Почему ты плачешь как
и скателя. Если вам е с т ь ч т о и скать, вы мирской
ребенок?
человек. Если и ск ать нечего, и для вас стан о ви тся
Он сказал:
более важным вопрос: « К т о э т о т и ск ат е л ь ?», вы
— Теперь, когда я добился успеха, я знаю, что это
— религиозный человек.
было поражением. Теперь я знаю, что стою точно в том же
месте, где стоял, когда начал это бессмысленное завоевание
мира. И теперь мне ясно, что нет другого мира, чтобы заво­
евать; иначе я продолжил бы путешествие, я мог бы начать
завоевывать другой мир. I еперь больше нет мира, который

6 7 -О
 5Тритчи от O H I O - 3 ф-ритчи от О Ш О - 3

УЫечты и р е а л и и другим манипулировать собой и кон троли ровать

себя — их много; каждый гото в вас контролиро­
в а т ь , каждый го то в вас изм енить, каждый гото в

Я
слы ш ал об одном
д а т ь вам направление, которого вы не просили.
большом ученом, хи­
Каждый д а е т вам жизненный п утевод и тел ь. П у ­
рурге, которому присудили
те во д и те л ь с у щ е с т в у е т у вас внутри, вы несете
Нобелевскую премию.
его о тп е ч а то к . Б ы т ь подлинным —зн ач и т б ы т ь
Его спросили:
верным самому себе. Э т о очень, очень опасное явле­
— Когда вам присуди­
ние; редкие люди м о гу т э т о д е л ать. Но каждый
ли Нобелевскую премию,
раз, когда люди э т о д елаю т, они д о с ти гаю т. Они
вы не выглядели счастли­
д о сти гаю т так о й красоты , так о й благословеннос-
вым. В чем дело?
т и , так о й удовлетворенности, которы х вы не мо­
Он сказал:
ж е т е себе даже п р ед стави ть.
— Я всегда хотел быть
танцором. Прежде всего, я
никогда не хотел быть хирургом.
И мало того, что я стал хирургом: я стал очень преуспе­
Ъ есполезное
вающим хирургом, и это бремя. Я просто хотел быть танцо­
ром, но танцую я очень плохо — и это моя боль, тоска.
Назначение задзена вести поиск сквозь весь
—

Каждый раз, когда я вижу, что кто-то танцует, я так несча­

стен, я в таком аду. Что мне делать с этой Нобелевской
премией? Она не может стать для меня танцем, она не мо­
жет дать мне танца.
П омните, будьте верными своему внутреннему
голосу. Он м о ж е т привести вас к опасности
т о гд а идите в опасность, но о с т а в а й т е с ь верным
мусор, который вы копили веками. Вы были здесь,
на Земле, миллионы л е т — в разных формах, р а з­
ных тел ах, разных видах. Вы собрали вокруг м а ­
ленького будды т а к много всего, ч т о вам придется
к оп ать т а к глубоко, как тол ьк о возможно. И ко­
— п ай те, не колеблясь.

О
дин великий суфийский мистик, Джалалуддин
внутреннему голосу. Возможно, однажды вы при­
Руми, однажды привел своих учеников на поле,
д ете в состояние, когда сможете т ан ц е в ать с в н у т ­
где некий крестьянин уже несколько месяцев пытался вы­
ренней удовлетворенностью . Всегда см о т р и т е на
копать колодец. Ученики немного растерялись: какой смысл
э т о : ваше сущ ество первостепенно. Не позволяйте
идти туда? Он и здесь может сказать то, что хочет. Но

8 9
 Jlpum^u от 01ЛА.0 - 3 ритчи от О Ш О - 3

Джалалуддин настаивал: «И дите со мной. Если вы не Р а зу м .

пойдете, вы не поймете».
Вот что делал этот крестьянин: он начинал копать в Как деревьям нужны корни в земле, человек
одном месте, копал десять футов, не находил воды и начи­ т о ж е дерево, точ н о т а к ж е и ему нужны корни в
нал копать в другом месте. Он выкопал уже восемь ям и существовании, или он будет ж и т ь очень неразум­
теперь копал девятую. Он испортил все поле. ной жизнью.
Руми сказал ученикам: «Н е уподобляйтесь этому иди­
ри хирурга, старые дру­
оту. Если бы он вложил всю свою энергию в то, чтобы вы ­
копать одну яму, он бы нашел воду, как бы глубоко она ни
была. Он напрасно потратил свою энергию».
Т зья, встретились на
празднике. Сидя на солныш­
ке на скамейке, они стали хва­
К ак раз э т о д ел аю т все люди. Вы начинаете, статься друг другу.
проходите немного, а з а т е м начинаете снова —
Первый сказал:
ч у т ь позже или через годы. Теперь вы проходите — У меня был пациент,
небольшой отрезок с другой стороны . Э т и неболь­ который потерял на войне обе
шие отрезки опасны. В аш е усилие должно б ы т ь ноги. Я сделал ему искусст­
концентрированным, и, если вы начали и у вас е с т ь венные ноги, и это было чудо.
м асте р , котором у вы м о ж е т е д овер ять и в к о т о ­ Теперь он стал одним из луч­
ром м о ж ет е ви д еть реализацию будды, т о п у т и ших мировых бегунов! Очень
назад н е т . Тогда продолж айте к о п ать , даже если возможно, что он станет победителем на следующих Олим­
на э т о у й д ет т р и д ц а т ь л е т . пийских играх.
Другой сказал:
— Это еще что. Вот у меня была пациентка, которая
упала с тридцатого этажа: у нее было совершенно разбито
лицо. Я проделал огромную работу по пластической хирур­
гии. И что вы думаете, как раз на днях я увидел в газетах,
что она стала всемирной королевой красоты.
Третий был скромным человеком. Они оба посмотрели
на него и сказали:

10 11
 ф рит чи от O X ilO - 3
— А что ты сделал в последнее время? Что у тебя но­
вого?
— Ничего особенного, — сказал он, — и, кроме того,
мне не разрешается об этом никому рассказывать.
Его коллеги заинтересовались еще больше.
Они сказали:
— М ы все друзья, мы умеем хранить секреты. Тебе не
о чем беспокоиться, это не просочится наружу.
И он сказал:
— Ладно, если вы обещаете молчать. Ко мне достави­
ли одного человека; он потерял в автомобильной катастро­
фе голову. Я был в растерянности и не знал, что делать.
Я выбежал в сад, чтобы обдумать план операции, и
внезапно увидел кочан капусты.
Не найдя ничего лучшего, я пересадил кочан капусты
на то место, где была его голова. И что вы думаете? Этот
человек стал президентом Соединенных Ш татов!
Р азу м не я в л я е т ся необходимым компонентом
успеха. Ф ак ти ч еск и , разумным людям труднее до­
би ться успеха, п отом у ч т о разумный человек изоб­
р е т а т е л е н . Он всегда опереж ает свое время; н уж ­
но время, ч то бы его п он ять. Неразумного человека
п о н ять легко. Он с о о т в е т с т в у е т г е ш т а л ь т у об­
щ е с т в а ; у о бщ ества уже е с т ь ценности и к р и т е ­
рии, чтобы его су д и ть. Но чтобы оценить гения,
общ еству т р е б у ю т ся годы. Я не говорю, ч т о чело­
век, у которого е с т ь разум, не м о ж е т доби ться
успеха, не м о ж е т с т а т ь знам ени ты м но все же
—
он бу д ет о с т а в а т ь с я фальшивым. Л э т о с т р а д а ­
ние: вы м о ж ет е с т а т ь знам ениты м и, но если вы
12
фрит чи от 0X110 - 3
фальшивы, вы будете ж и т ь в страдании. Вы не
зн аете, какие благословения изливает на вас жизнь
— и никогда не у зн аете. У вас недостаточно р азу ­
ма, чтобы э т о у зн а т ь . Вы никогда не увидите
красоты сущ ествования, п отом у ч т о у вас н е т
ч у встви тел ь н о сти , чтобы ее у зн а т ь . Вы никогда
не увидите сущего чуда, которое окр уж ает вас,
которое каждый день миллионами способов пересе­
к а е т ваш п у т ь . Вы никогда это го не увидите,
п отом у ч т о , чтобы ви деть, вам понадобится ог­
ромная способность понимать, ч у вство вать, бы ть.
Н е о б х о д и м о с т ь в уединении
У сущ ества е сть две стороны: внешняя и в н у т ­
ренняя. Внешняя сторона м о ж е т б ы т ь публичной,
но не внутренняя. Если вы сделаете внутреннее
публичным, вы п о тер яете душу, п о тер яете ориги­
нальное лицо. Тогда вы будете ж и т ь т а к , словно у
вас н е т внутреннего сущ ества. Жизнь б у д ет т у с ­
клой, т щ е т н о й . Э т о случается с людьми, которые
в е д у т публичный образ жизни — с политиками, с
актерам и фильмов. Они с т а н о в я т с я общ ествен­
ными, они совершенно т е р я ю т внутреннее суще­
с т в о ; они не зн а ю т о себе ничего, кроме то го , ч т о
говорит о них публика. Они за в и с я т о т мнений
других, у них н е т ощущения своего собственного
сущ ества.
с^ 13
 фрит чи от 01AA.0 - 3 фрит чи от OlAAO - 3

Обнаженная, голая, никакого личного « я » ... У

О
дна из величайших
актрис, Мэрилин меня т ак о е ощущение, ч т о она совершила само­
Монро, совершила сам о­ убийство, п отом у ч т о э т о было единственным,
убийство, и психоаналитики ч т о у нее осталось, ч т о она могла сд елать ч а с т ­
размышляли над тем, поче­ ным образом. Все было публичным; э т о было един­
му это произошло. Она была ственны м, ч т о она могла сд елать сама по себе,
одной из самых красивых одна, ч т о - т о абсолю тно интимное и тайное. О б­
женщин из когда-либо жив­ щественные фигуры всегда подвергаются искуше­
ших, одной из самых преус­ нию соверш ить самоубийство, потом у ч т о только
певающих. Даже президент в самоубийстве они м огу т получить проблеск того,
Америки, Кеннеди, был в к т о они так и е. Все, ч т о красиво — внутренне, а
нее влюблен, и ее любили внутреннее о зн ач ает уединение. Вы не наблюдали,
миллионы людей. как женщина заним ается любовью? Она всегда за к ­
Трудно себе представить, чтобы у кого-то было что-то ры вает глаза. Она ч т о - т о з н а е т . Мужчина зани ­
большее. У нее было все. м ается любовью с о тк р ы ты м и глазами; он продол­
Но она была публичным человеком и знала это. Даже в ж а е т наблюдать. Он не полностью в действии; он
будуаре, когда приходил президент Кеннеди, она называла в э т о м не т о т а л ь н о . Он о с т а е т с я наблюдателем,
его «Мистер Президент» — как будто человек занимается словно к т о - т о другой зан и м ается любовью, а он
любовью не с человеком, а с организацией. наблю дает, как б у д то секс происходит на экране
Она была организацией. Мало-помалу она осознала, что телевизора или в фильме. Но женщина зн а е т луч­
у нее нет ничего личного. ше, п отом у ч т о она тон ко настроена на внутрен­
Однажды она позировала для эротического календаря, нее. Она всегда зак р ы вает глаза. Тогда у любви
и кто-то ее спросил: действительно другой аром ат. Сделайте одно; од­
— Н а вас что-нибудь было, когда вы позировали для нажды включите воду в ванной, потом включите и
календаря? выключите св е т . Когда бу дет тем н о, вы услыши­
Она сказала: т е звук бегущей воды более ясно, звук будет о с т ­
— Да: было включено радио. рее. Когда св е т включен, звук будет не так и м
(И гра слов: фраза «D id you have anything o n ?» остры м . Ч т о происходит в т е м н о т е ? В т е м н о т е
м о ж е т зн а ч и т ь : 1) «Б ы л а ли на вас одеж да?», и все остальное исчезает, потом у ч т о вы не м ож ете
2 ) « Было ли у вас что-нибудь вклю чено?») ви деть. Е с т ь тол ьк о вы и звук. В т е м н о т е , в

14
 П ри т чи от О Ш О - 3 Jlpum^u от ОЫА.О - 3

тай н е, в уединении о тк р ы ва е т ся ч т о - т о так о е, теперь у него новый а р о м ат, — вы просто дей­

ч т о не м о ж е т о т к р ы т ь с я посреди дороги, на рын­
ке. Другие в и д я т и наблю даю т; ч т о - т о глубоко
внутри т е б я сж им ается, оно не м о ж е т расцвести.
Э т о все равно ч т о полож и ть семена на о тк р ы ту ю
поверхность, чтобы все могли их ви деть. Они ни­
когда не п р о р а с т у т . Их нужно бросить глубоко в
у тр обу земли, в глубокую т е м н о т у , где их н и кто
ствовали как р обот. У вас внутри е с т ь определен­
ный механизм, вы наж и м аете на кнопку, вы гово­
р и т е : « Э т о т человек меня оскорбил» и реагируе­
т е . Э т о не реакция на реальную ситуацию , э т о
нечто спроецированное. Вы увидели в э т о м челове­
ке прошлое.

Б
удда сидел под деревом
не м о ж е т уви деть, и т а м они н ачн ут прорас­
и говорил с учениками.
т а т ь , и родится огромное дерево. Как семенам нужна
К нему подошел человек и
т е м н о т а и уединение земли, точ н о т а к ж е все
плюнул ему в лицо. Он вы­
отнош ения, которы е глубоки и близки, о с т а ю т с я
тер плевок и спросил этого
внутренними. Им нужно уединение, им нужно ме­ человека:
с т о , где су щ еству ю т тол ько двое. Тогда приходит
— Е щ е что-нибудь?
мгновение, когда даж е двое р аство р я ю тся , и суще­
Т ы еще что-нибудь хочешь
с т в у е т тол ьк о одно. сказать?
Э тот человек был не­
много озадачен, потому что
он сам никогда не ожидал, что если на кого-то плюнуть, он
П ри вы чка р е а ги р о в а т ь
сможет спросить: «Ещ е что-нибудь?» У него не было в про­
шлом такого опыта. Он оскорблял людей, и они приходили
Реакция приходит из прошлого, откл и к — из
в гнев и реагировали.
настоящ его. Вы реагируете из прошлых образцов.
Или, если они были трусами и слабаками, они улыба­
К т о - т о вас оскорбляет, и внезапно начинает дей­
лись, пытаясь подкупить этого человека. Но Будда был ни
с т в о в а т ь стары й механизм. В прошлом люди вас
тем, ни другим, он ни в каком смысле не оскорбился и не
оскорбляли, и вы вели себя определенным образом;
струсил. Но просто, по-деловому, он сказал: «Е щ е что-ни­
теперь вы снова ведете себя т а к же. Вы не о тк л и ­
будь?» С его стороны не было никакой реакции.
каетесь на э т о оскорбление и на это го человека, вы
Ученики Будды разгневались, стали реагировать. Его
просто п о в то р я е те старую привычку. Вы не по­
ближайший ученик, Ананда, сказал:
смотрели на это го человека и его оскорбление, —

С^ 16 17 -О
 ^1ритчи от О Ш О - 3
— Это уже слишком, мы не можем этого потерпеть.
Держи свое учение при себе, а мы покажем этому человеку,
что так поступать нельзя. Он должен быть за это наказан.
Иначе все начнут вести себя так же.
Будда сказал:
— Молчи. Он не обидел меня, но теперь меня обижа­
ешь ты. Он новичок, он незнакомец. И , может быть, он
что-то от кого-то обо мне услышал и сформировал какое-то
представление, понятие обо мне. Он плюнул не на меня, он
плюнул на свое понятие, свое представление обо мне —
потому что он совершенно меня не знает, как он может плю­
нуть на меня? Наверное, он что-то слышал обо мне от лю­
дей: «этот человек атеист, опасный человек, который сби­
вает людей с толку, революционер, развратитель». Н авер­
ное, он что-то обо мне услышал и сформировал понятие,
представление. Он плюнул на свою собственную идею.
— Если ты глубоко это обдумаешь, — сказал Будда,
— он плюнул на свой собственный ум. Я не часть этого, и я
вижу, что этот бедняга, наверное, хочет еще что-то ска­
зать, потому что это способ что-то сказать, плевок — это
способ что-то сказать.
Е с т ь мгновения, когда вы чувствуете, ч т о язык
бессилен — в глубокой любви, в интенсивном гневе,
в ненависти, в м оли тве. Е с т ь интенсивные мгно­
вения, когда язык бессилен то гд а вы должны
—
ч т о - т о сд елать. Когда вы в глубокой любви, и вы
целуете или обнимаете человека, ч т о вы д ел аете?
Вы ч т о - т о говорите. Когда вы в гневе, в и н те н ­
сивном гневе, и ударяете человека, плюете на него,
С- 18 -О
П ри т чи от О Ш О -3
вы э т и м ч т о - т о говорите. Я могу его п он ять.
Наверное, он х оч ет с к а з а т ь ч т о - т о еще; именно
п оэтом у я спрашиваю: «Е щ е ч то -н и буд ь?»
Этот человек был еще более сбит с толку!
И Будда сказал своим ученикам:
— Вы оскорбили меня больше, потому что вы знаете
меня, прожили со мной столько лет, и все же реагируете.
Озадаченный, в замешательстве, этот человек вернул­
ся домой. Он не мог спать всю ночь. Это трудно; если ты
видишь Будду, трудно спать так же, что и раньше... невоз­
можно. Снова и снова его преследовал этот опыт. Он не
мог себе объяснить, что произошло. Он весь дрожал, он
покрывался испариной. Он никогда не встречал такого че­
ловека; он разбил весь его ум и весь его образец, все его
прошлое!
Н а следующее утро он вернулся. Он бросился к ногам
Будды.
Будда снова спросил его:
— Еще что-нибудь? Это тоже способ сказать что-то,
что нельзя выразить языком.
Когда ты приходишь и касаешься моих ног, ты гово­
ришь что-то, что нельзя выразить обычными словами, для
чего слова слишком узки, чтобы это могло в них содержаться.
Будда сказал:
— Смотри, Ананда, этот человек снова здесь, он что-
то говорит. Это человек глубоких чувств.
Этот человек посмотрел на Будду и сказал:
— Прости меня за то, что я сделал вчера.
Будда сказал:
< 2 *- 19 -О
 П ри т чи от О Ъ И О - 3
— Простить? Но я не тот человек, с которым ты это
сделал. Ганг продолжает течь, он никогда больше не пре­
жний Ганг. Каждый человек — это река. Человека, на ко­
торого ты плюнул, больше нет — я выгляжу как он, но я не
тот же, столько случилось за двадцать четыре часа! Столько
воды утекло в реке. И я не могу тебя простить, потому что
у меня нет против тебя обиды.
Э т о отклик. Реакция приходит из прошлого.
Если вы реагируете из стар ы х привычек, из ума,
то гд а вы не о тк л и к аетесь. Б ы т ь откликающимся
зн а ч и т б ы т ь т о т а л ь н о живым в э т о мгновение,
здесь и сейчас. О тк л и к — э т о красивое явление,
э т о жизнь. Реакция м ер тва , уродлива, гнила; э т о
т р у п . Д евян осто д е в я т ь процентов времени т ы
реагируешь и называешь э т о откликом. Редко слу­
ч ается в вашей жизни, когда вы о тк л и к аетесь; но
каждый раз, когда э т о случается, вы получаете
проблеск. Каждый раз, когда э т о случается, о т ­
кры вается дверь неизвестного.
Jle c - M a c m e p
Я
слышал об одном псе, который был очень против
лая. И вот, требуя от других собак, чтобы они не
лаяли, он стал очень знаменитым мастером в собачьем мире.
Они говорили: «О н уникален, возможно, он — инкар­
нация Бога. М ы — простые собаки, и когда мы видим по­
лицейского, почтальона или саньясина — кого-нибудь в
униформе, — мы не можем удержаться от искушения».
20
^1ритчи от О Ш О - 3
Собаки, по-видимому, очень бунтарский народ. Они
против униформы. А этот великий мастер целыми днями, с
утра до ночи твердил: «Э то из-за вашего лая мы пали так
низко. Иначе мы были бы вершиной эволюции. Вся наша
энергия уходит на лай».
И все соглашались: «Верно. Но что мы можем сде­
лать, чтобы устоять против непреодолимого желания пола­
ять? М ы — обычные собаки, а ты — великий мастер».
Но однажды ночью, в полнолуние, они решили: «О н
столько лет старался изо всех сил. Дадим ему награду хотя
бы на одну ночь — он этого заслуживает. Пусть он насла­
дится этой ночью: все собаки должны спрятаться в разных
местах и держаться — это вопрос только одной ночи. У т­
ром вы можете лаять сколько угодно. Всего одна ночь...»
Пес-мастер смотрел по сторонам. Он недоумевал: что
происходит? Ночь полнолуния — это ночь самого интен­
сивного лая. Собаки также против луны — есть у них такая
характерная особенность. Темной ночью они спят прекрас­
но, но когда на небе луна, они не могут уснуть всю ночь; они
все лают и лают. Т о ли они противники луны, то ли цените­
ли прекрасного — кто знает.
Этой ночью мастер-пес ходил и смотрел. Ни одной со­
баки не было. Настала полночь, луна висела прямо над го­
ловой. Мастер начал испытывать нестерпимое желание по­
лаять. Он сказал: «М ой Бог, я никогда не чувствовал это­
го!»
До сих у него не было такого случая. Он постоянно учил,
так что желание лаять полностью уходило в поучения. Впер­
вые в жизни он несколько часов не говорил. Желание ста­
новилось таким нестерпимым, что он зашел в уголок и зала­
21
 УТритчи от О Ш О - 3 УТритчи от О Ш О - 3

ял. Как только он начал лаять, весь город внезапно... ведь
все собаки подумали, что кто-то нарушил уговор.
Они кое-как держались святыми. А теперь, раз нашел­
ся один предатель, в этом не было необходимости: уговор
нарушен. Поэтому все собаки залаяли.
Тогда мастер-пес вышел и снова начал учить: «Я все­
гда говорил вам, что собаки не будут прогрессировать —
люди п ы т а ю т с я б ы т ь наверху. Э т о все равно как
если бы корни с т а л и политиками и попытались
б ы т ь на вершине дерева, а ц веты пы тали сь бы
принудить б ы т ь на м есте корней, под землей. Ког­
да в мире было больше равновесия, например, в Индии,
брамины принадлежали к вершине. Мы поместили
их на вершину. Брамины э т о святы е, т е , к т о
—

никакой эволюции». познал брахму. Э т о не к а с т а , э т о не и м еет ничего

общего с рождением; э т о имеет нечто общее с в н у т ­
Э т и псевдомастера... если вы следуете им, вскоре
ренним воскресением. Те, к т о познал предельное —

вы обнаруж ите, ч т о они у ч а т вещам, которым

брамины. Они принадлежали вершине, они были
сами не следую т, вещам, которые они осуждали в
ц ветам и . Д аж е короли, очень могущественные им­
вас. Поскольку вы никогда не следуете им, вы ни­
ператоры, должны были прийти и поклониться у
когда не узн аете, ч т о они д елаю т.
их ног. Э т о был правильный п у т ь король, как
—

бы он ни был могущ ествен, как бы он ни был ве­

лик, все же король. Человек мира все еще н евро ти ­
чен, все еще гонится за амбициями и эго; он дол­
Т^ысииие и низш ие
жен поклониться.

Большое и сильное принадлежит к низшему,

Б
удда пришел в один го­
мягкое и слабое принадлежит вершине. Корни т в е р ­ род, и король этого го­
ды, они принадлежат низшему. Ц в е т ы очень м яг­ рода немного колебался,
ки, они принадлежат вершине. И э т о правильная должен ли он пойти и встре­
с т р у к т у р а общ ества: если люди сильны, они при­ тить его.
н ад леж ат корням, а люди, которые мягки, принад­ Первый министр сказал
л е ж а т вершине. П о э т ы и художники должны при­ королю:
н ад леж ать вершине. С в я ты е и мудрецы должны — Т ы должен пойти.
принадлежать высочайшей вершине. С олдаты , по­ Первый министр был
лити ки, бизнесмены должны принадлежать низ­ очень старым и мудрым че­
шему; они не должны принадлежать вершине. Весь ловеком.
мир с т о и т вверх ногами, п отом у ч т о ж есткие

22 ^ 23 ^
 ‘Jlpurnn.u о т ОИЛО - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

Король сказал: Только ц веты должны б ы т ь на вершине мудре­ —

— Это кажется ненужным. Он нищий. Пусть он сам цы, поэты , мистики. Не политики. Большое и силь­
придет! Какой смысл идти и встречать его на границе коро­ ное принадлежит низшему. Мягкое и слабое при­
левства? Я король, а он нищий. надлеж ит вершине.
Старый первый министр тут же подписал прошение об
отставке.
Он сказал:
— Прими мою отставку, потому что если ты пал так Забот ься о С еб е
низко, я не могу оставаться с тобой. Т ы должен помнить,
что ты король, а он отрекся от королевств. У него ничего Н и к т о не м о ж е т не з а б о т и т ь с я о себе, кроме
нет. У тебя великая империя, у него лишь ничто. Он при­ , лицемеров. Выражение « з а б о т и т ь с я о себе» приоб­
надлежит вершине. И ты должен пойти и поклониться, иначе рело очень осуждающие ассоциации, п отом у ч т о
прими мою отставку. Я не могу быть с тобой в этом дворце. все религии его осуждали. Они х о т я т , чтобы вы
Это невозможно. заботились о других. Но почему? Ч тобы помогать
Королю пришлось пойти. другим...
Когда он поклонился Будде, говорят, Будда сказал:
— Н е было необходимости. Я слышал, что ты не хо­
тел прийти. Не было необходимости, потому что, если че­
М: аленький ребенок раз-
. говаривал с матерью, и
мать сказала:
ловек приходит с неохотой, даже если он приходит, он не
— Никогда не забывай,
приходит. И к уважению нельзя принудить. Т ы либо пони­
что нужно помогать другим.
маешь, либо не понимаешь. Не было необходимости — я
И ребенок спросил:
бы сам пришел и встретился с тобой. И я нищий... ты импе­
— Что тогда будут де­
ратор.
лать другие?
Теперь король заплакал. Он понял суть.
Естественно, мать сказа­
Н а В о сток е брамины принадлежали вершине. ла:
Э т о должно б ы т ь правильной стр у к ту р о й обще­ — Они будут помогать
с т в а . Сейчас во всем мире на вершине находятся другим.
политики. О тсю д а страдание и хаос — так и Ребенок сказал:
должно б ы ть. Вершина с т а л а слишком тяж ел ой . — Кажется, это странная схема. Почему не помогать
себе, вместо того, чтобы все сдвигать и напрасно услож­
нять?

2 ^ 24 С- 25 ^ 0
 c
j 1ритчи от О Ш О - 3
З а б о т и т ь с я о себе естествен н о. Д а, приходит
мгновение, когда вы м о ж ете поделиться заб о то й о
себе. Когда вы в состоянии переполняющей радос­
т и , то гд а вы м о ж ет е поделиться. Прямо сейчас
несчастные люди помогаю т другим несчастным
людям, и слепые в е д у т других, которы е т о ж е сле­
пы. Какую помощь вы м ож ете о к а за т ь ? Э т о очень
опасная идея, к ото р ая царила веками.
В начальной школе учительница сказала мальчикам:
— По крайней мере, раз в неделю вы должны делать
доброе дело.
Один мальчик спросил:
— Пожалуйста, дайте нам примеры добрых дел. М ы
не знаем, что такое доброе дело.
И она сказала:
— Например, слепая женщина хочет перейти дорогу;
помогите ей перейти дорогу. Это доброе дело; это доброде­
тельно.
Н а следующей неделе учительница спросила:
— Вспомнил ли кто-нибудь из вас, что я вам сказала?
Трое детей подняли руки. Она сказала:
— Это нехорошо — весь класс ничего не сделал. Но
все же хорошо, что хотя бы трое мальчиков сделали что-то
хорошее.
Она спросила первого:
— Ч то ты сделал?
— Точно, что вы сказали, — сказал он. — Я увидел
женщину, которая была слепая, и помог ей перейти дорогу.
Она сказала:
Jlpumv.u. от О Ш О - 3
— Это очень хорошо. Бог тебя благословит.
Она спросила второго:
— А что ты сделал?
Он сказал:
— Т о же самое — слепая старая женщина, я помог ей
перейти дорогу.
Учительница была немного озадачена — где они нахо­
дят столько слепых женщин? Но это был большой город;
может быть, в нем нашлось две. Она спросила третьего, и
он сказал:
— Я сделал точно то же, что и они: помог старой сле­
пой женщине перейти дорогу.
Учительница сказала:
— Но где вы нашли трех слепых женщин?
— Вы не понимаете, — сказали они, — это были не
три слепые женщины, это была одна. И помочь ей перейти
дорогу было так трудно! Она била нас, кричала и вопила,
потому что не хотела переходить. Но мы твердо намерева­
лись совершить доброе дело, хотя вокруг собралась толпа,
и люди кричали на нас. Но мы сказали: «Н е волнуйтесь.
М ы переводим ее на другую сторону».
Людям говорят пом огать друг другу, а сами
они п у сты внутри. Им говорят лю би ть других —
лю би ть соседей, лю би ть врагов — но никогда не
говорят лю бить самих себя. Все религии, прямо или
косвенно, говорят людям ненавидеть себя. Человек,
который ненавидит себя, не м о ж е т никого лю­
б и т ь ; он м о ж е т тол ьк о п ри тво ряться. Самое ос­
новное — э т о лю би ть себя т а к т о т а л ь н о , чтобы
27 ^
 ф1ритчи от О Ш О - 3 ф рит чи от О Ш О - 3

э т а любовь вышла из берегов и дости гла других. Я
не проти в то го , ч то бы дели ться, но я абсолю тно
проти в ал ьтр у и зм а. Я за т о , чтобы дели ться, но
сначала у вас должно б ы т ь , чем поделиться. И
т о г д а вы ничего не д ел аете в качестве одолжения
другому — н апротив, человек, который ч т о - т о
принимает, вас о б язы вает. Вы должны б ы т ь бла­
годарны, п отом у ч т о другой мог бы о тв е р гн у ть
вашу помощь; другой был щедр. Все мое настояние
— человек должен б ы т ь т ак и м счастливы м , т а ­
ким блаженным, т а к и м молчаливым, т ак и м удов­
летворенным, чтобы из это го состояния у д о вл ет­
воренности он начал делиться. У него столько есть,
он как дождевое облако — он гото в и зл и ться.
любовь не выше свободы. Свобода — э т о предельная
ценность; за ней следует любовь. И между любовью
и свободой происходит постоянный конфликт. Л ю ­
бовь п ы т а е т с я б ы т ь предельной ценностью. Э т о
не т а к . И любовь п ы т а е т с я р азр у ш и ть свободу;
лишь т о гд а она м о ж е т б ы т ь предельной ценнос­
т ь ю . И т е , к т о лю би т свободу, б о ятся любви. А
любовь о зн а ч а е т: б ы т ь привлеченным к привлека­
тельном у человеку. И чем красивее э т о т человек,
т е м более он т е б я привлекает, и т е м больше в о з­
никает страха, потом у ч т о теперь вы идете т у д а,
о тк у д а б е ж а т ь бу д ет нелегко. Б е ж а т ь о т обыч­
ного человека, уродливого человека, легче. И если
человек безобразен, вы свободны; теб е не нужно
стан о в и ться зависимым.

М
улла Насреддин ж е­
Свобода и любовь нился на самой безоб­
разной женщине в городе.
П ривлекательные люди привлекают и все же Никто не мог в это поверить.
пугаю т. Они красивы; те б е хочется б ы т ь с ними Люди спросили его:
связанным, но б ы т ь связанным зн ач и т п о т е р я т ь — Насреддин, что с то­
свободу. Б ы т ь с ними связанным зн ач и т больше не бой случилось?
б ы т ь собой. И поскольку они привлекательны, вы Он сказал:
не см ож ете их поки н уть; вы будете цепляться. — В этом есть логика.
Вы зн ае т е э т у тенденцию: чем более привлекате­ Это единственная женщина,
лен человек, т е м больше в теб е возн и кает цепля- от которой я в любой момент
ния; вы с т а н о в и т е сь более и более зависимыми. могу бежать. Фактически,
В о т ч т о страш н о. Н и к т о не хочет б ы т ь зависи­ трудно будет не убежать.
мым. Свобода — э т о предельная ценность. Д аж е Это единственная женщина в городе, которой я могу дове­
рять. Красивым людям доверять нельзя. Они могут легко

28 —S С^ 29
 Jlpumnu от О Ш О - 3 Jlpum4u от О Ш О - 3

влюбиться, потому что они привлекают столько людей. Я

могу доверять этой женщине; она всегда будет искренней
З а м о к , из п е ск а

М
со мной. Мне не нужно о ней беспокоиться; я могу поки­ не вспомнился один случай. Гаутама Будда при­
дать город на много месяцев, ничего не боясь. Моя женщи­ шел в деревню. Н а краю была река, и несколько
на всегда останется моей. детей играли на песке — они строили замки из песка и были
очень серьезны. Если кто-то — там было много детей —
П р о сто уви дьте с у т ь : если человек уродлив,
если кто-то ломал чужой замок... Песчаный замок очень
т ы можеш ь вл ад еть э т и м человеком. Уродливый
легко сломать: достаточно бросить камень, и его нет. Они
человек бу дет зави сеть о т те б я . Если человек кра­
кричали и сердились друг на друга, а Будда стоял там и
сив, красивый человек бу д ет вл ад еть тобой . К ра­
наблюдал. Затем солнце начало садиться, и матери стали
сота — э т о сила, огромная сила. Уродливый чело­
звать их: «Идите домой, пора ужинать». И все они начали
век с т а н е т рабом, слугой. Уродливый человек бу­
прыгать на своих же замках — тех самых, которые они стро­
д е т всеми п утям и за м е н я т ь красоту, которой не
или и отстаивали, чтобы их никто не сломал. Они прыгали
х в а т а е т в нем или в ней. Уродливая женщина бу­
на них, а потом ушли, не оглядываясь — просто ушли до­
д е т лучшей женой, чем красивая — ей придется.
мой.
Она б у д ет больше з а б о т и т ь с я о вас, она бу д ет
Будда сказал ученикам, бывшим с ним: «Ж изнь не
лучшей нянькой — п отом у ч т о она зн а е т , ч т о ей
слишком отличается от этого».
не х в а т а е т красоты , и ч т о - т о нужно д а т ь в з а ­
мен. Она б у д ет с вами очень хорошей; она никогда Вся ваш а серьезность по поводу замков из пес­
не б у д е т вас пилить, она никогда не бу д ет с вами ка... Вы сами о с т а в и т е их однажды, р асто п ч е те
ссориться, не бу дет постоянно ру гаться — она не их и даже не оглянетесь. Люди, которые о т н о с я т ­
м о ж е т себе это го позволить. Красивые люди опас­ ся к ним серьезно, упускаю т красоту игривости.
ны. Они м о гу т себе п озволи ть бороться. В о т в
чем причины.

30
о - 31
 Jlpum.4u от OlAAO - 3 П ри т чи от О Ш О -3

уравновешено тело. Но мужчина действительно не может

Q-le ходи как не ж енщ ина
так ходить — если он может...
Я сказал ему:
Если вы боитесь т е м н о т ы , идите в т е м н о т у .
— Т ы должен этим гордиться! Т ы делаешь чудо. П ро­
Если вы боитесь любви, идите в любовь. Если вы
сто покажи мне.
боитесь б ы т ь одним, и дите в Гималаи и б у д ьте
— Что значит, чудо? — сказал он.
одним. Э т о единственный способ э т о о тб р о с и т ь.
— Просто пройди передо мной, пройди как женщина.
И иногда, если вы преднамеренно м о ж ете ч т о - т о
Он попытался, и у него не получилось. Он не смог прой­
сд елать, э т о приносит больше осознанности.
ти как женщина. И я сказал ему:

О
днажды ко мне при­ — В этом ключ. Возвращайся в университет — до сих
вели молодого челове­ пор ты пытался не ходить как женщина. С этой минуты и
ка — он был профессором впредь, пытайся ходить как женщина со всеми возможны­
в колледже — и его пробле­ ми сознательными усилиями. Твое усилие не ходить, как
ма была в том, что он ходил, женщина, было причиной всей проблемы. Это стало одер­
как женщина. А быть в жимостью, гипнозом. Т ы загипнотизировал себя.
университете, работать про­ Единственный способ вывести себя из-под гипноза —
ф ессором и ходи ть как это делать это намеренно. Иди в университет сейчас же, —
женщина — проблематич­ сказал я ему, — и ходи вокруг, и пытайся, как только мож­
но. Он был очень смущен. но, показать, что ты женщина.
Он испробовал все возмож­ Он попытался, и у него не получилось — и с тех пор не
ные методы. получалось никогда.
Я сказал:
Если вы боитесь — в вас возн и кает стр ах.
— Сделай одно — по­
Б ои тесь ли вы, чтобы к т о - т о касался вашего пуп­
тому что то, что ты дела­
ка, или боитесь т е м н о т ы , или боитесь ходи ть,
ешь, невозможно; мужчина
как женщина, или боитесь т о го или другого, Л , Б,
не может по-настоящему ходить как женщина. Т ы дела­
В , э т о неважно. С т р а х нужно рассеять, потом у
ешь просто чудо! Потому что, чтобы ходить как женщина,
ч то страх — э т о калечащий процесс, парализую­
у тебя в животе должна быть матка; именно из-за округло­
щий процесс. И единственный способ его рассеять
сти матки женщина ходит по-другому. У нее по-другому
— э т о в него и д ти . О п ы т освобож дает. Э т о м у

32 -О 33 -О
 П ри т ч и от О Ш О - 3
П ри т чи от О Ш О - 3

В
лучше научиться. Лучше о тб р о си ть страх. Лучше о время Первой миро­
о бщ аться с людьми. И, фактически, если вы начи­ вой войны была введе­
н аете о бщ аться, вы найдете, ч т о в каждом чело­ на карточная система, и для
того, чтобы получить кар­
веке е с т ь ч т о - т о красивое. Н и к т о не приходит
без красоты . М о ж е т б ы т ь , у красоты разные и з­ точку, нужно было зареги­
стрироваться у ответствен­
мерения — у кого-то красивое лицо, у кого-то кра­
сивый голос, у к ого-то красивое тел о , у кого-то ного работника.

красивый ум. Н и к т о не приходит без красоты ; Т омасу Алве Эдисону,

сущ ествование д а е т каждому т о т или иной род
красоты . Е с т ь столько же видов красоты, сколько
людей. И единственный способ прийти в к о н т а к т
с красотой человека — э т о с т а т ь ближе, о т б р о ­
с и т ь весь стр ах , о тб р о с и т ь все за щ и т ы . И вы
будете удивлены: Бог вы раж ается в разных фор­
мах — Бог е с т ь красота.
П росвет лен ие
В т о мгновение, когда вы заб ы ваете себя и
о с т а е т с я лишь одно осознание, вы возвращ аетесь
домой. В просветлении н е т ничего необычного, оно
спрятано в вас, в вашем невидимом великолепии.
Все дело в т о м , ч т о вы слишком за н я т ы своими
повседневными проблемами, поэтом у неудивитель­
но, ч т о вы заб ы ваете многое, даже т о , ч т о оче­
видно.
известном у всему миру
изобретателю , которому
мы обязаны всеми бытовы­
ми удобствами и прибора­
ми — он изобрел тысячу
разных предметов, — тоже
приходилось стоять в очереди. Его очередь подходила все
ближе и ближе; люди брали свои карточки и уходили. Н а ­
конец клерк крикнул: «Томас Алва Эдисон».
Эдисон огляделся вокруг и никого не увидел. Позади
него была длинная очередь.
Кто-то из очереди не выдержал: «Д а вот же он, Эди­
сон, он стоит прямо перед вами».
Эдисон сказал: «М ож ет, я и есть Эдисон, но за пять­
десят лет никто не называл меня по имени». Он был очень
известен, в университете его называли просто «профессор»,
никто не обращался к нему по имени. Он был так сильно
поглощен своими научными экспериментами, что ему не­
когда было встречаться и общаться с людьми. В толпе он
был абсолютно одинок. Он совершенно забыл свое имя:
пятьдесят лет — немалый срок.
 Jlритчи от O V iiO - 3
Jlpum nu от ОЫ ЛО - 3

Если н и кто не бу д ет обращ аться к вам по

имени, вы т о ж е его забудете, или подумаете: «Где- Т>зен на кош ках
т о я слышал э т о имя, очень давно, словно далекое

В
эхо... но я не уверен, ч т о э т о я. Нужно н ай ти монастыре одного вели­
свидетелей». Если ваше имя не н азы ваю т из люб­ кого мастера дзэн было
ви и уважения к вам, не будете же вы сами обра­ две группы учеников. У этого
щ а т ь с я к себе по имени. Эдисон не слышал своего мастера жил чудесный кот.
имени п я т ь д е с я т л е т , а имя — всего лишь услов­ Все любили кота и говорили:
ное обозначение, и, естествен н о, он забыл его. Но «М астер, конечно же, не мо­
вы забыли нечто большее, вы забыли свою природ­ ж ет обладать чем-нибудь;
ную сущ ность. Эдисон потерял немного, всего лишь этот кот принадлежит нам,
э т и к е т к у . В аш а же у т р а т а намного весомее, на­ правому крылу» или «кот
много значительнее. Вы жили на протяжении ве­ принадлежит нам, левому
ков, но сами себя не зн ае т е . Взры в просветления крылу».
озн ач ает следующее: неожиданно вы осознали свою Споры вокруг кота нака­
бессмертную душу. лились так сильно, что однажды мастеру пришлось собрать
вместе обе группы. Он показал всем кота и меч, и произнес:
«Все видят кота и меч? Т от, кто найдет выход из создав­
шейся ситуации, спасет коту жизнь и получит его себе. Если
же выход не будет найден, то для того, чтобы положить
конец этим жарким спорам и дракам, мне придется разру­
бить кота пополам и отдать одну половину правому крылу,
а другую — левому».
Монахов прошиб холодный пот: как же найти выход?
Увидев, что все молчат, мастер разрубил кота пополам
и отдал каждой группе по окровавленной половинке.
В этот момент вошел Ли-цзы, будущий преемник мас­
тера, только что вернувшийся с базара. Он подошел, отве­
сил мастеру пощечину и сказал: «Старый болван! Т ы зря
убил прекрасное животное».

О- 36 -£>
37 - О
 51ритчи от О Ш О - 3
c
j l рит чи о т О Ш О -3

Мастер рассмеялся и ответил: «1 ы спас бы жизнь коту,
Ли-цзы, если бы был здесь».
Д зэн и м еет своеобразный язык. Прежде всего,
он т р е б у е т смелости, есте стве н н о сти , ясности
сознания, и то гд а , исходя из э т о й ясн ости , ч т о
бы т ы ни делал, все бу д ет правильно.
виден издалека. В этом-то и заключалась проблема. К кам­
ням приходили местные крестьяне и заваливали их сладос­
тями и цветами: к ним в селение явился бог.
Британские офицеры недоумевали: «Ч то вы делаете?
Это же всего лишь камень!» Но крестьяне только смеялись
в ответ. Они говорили: «В ы ничего не понимаете. Это не
камень, это символ бога Ганеша».

Почему красный ц в е т с т а л т ак и м важ ны м?

Т)зен на к а м н я х
Если п о п ы т а т ь с я разобраться в религиозных
р и ту ал ах, т о можно обнаруж и ть в них немало
странностей. Можно н ай ти с т а т у и Ганеши, бога-
слона. М ожно любой камень п р е в р а ти ть в с т а ­
т у ю , просто выкрасив его в красный ц в е т , и вскоре
люди н ач н у т пою ю няться ему.
Он символизировал кровь. Н а бога вы л и ть кровь
нельзя, а вы красить можно. Н и к то не вспоминает
о т о м , ч т о вначале проливалась н асто я щ ая кровь,
и лишь позднее... Н а протяжении т ы ся ч л е т лю­
дям рубили головы и подносили э т и кровоточащие
человеческие головы в дар богам. Немного поумнев,
люди ста л и за м е н я т ь головы кокосовыми орехами,
а кровь —красной краской. Но если вы ск аж ете им
об э т о м , т о накличете на себя беду: вы оскорбите
их религиозные ч у в ства. Я слышу фразу «религи­

К
огда британские ко­
озные ч у в с т в а » то л ьк о то гд а, когда их оскорбля­
лонисты впервые на­
ю т ; при других о б с т о я т е л ь с т в а х н и к то и не зн а ­
чали прокладывать желез­
е т , ч т о п ред ставл яю т собой э т и религиозные чув­
нодорожные пути, они стол­
с т в а . Д зэн можно н а зв а т ь религией в т о м смысле,
кнулись с большими пробле­
ч т о он пом огает человеку покончить с лицемери­
мами: они не могли исполь­
ем, со сновидениями, с фальшью, которые до сегод­
зовать камни для отсчета
няшнего дня он ошибочно принимал за свою лич­
количества миль. Установив ность.
камень, они раскрашивали
его в ярко-красный цвет,
ведь среди других цветов
ярко-красный лучше всех

38
 Jlpumnu от О Ш О -3 Jlpumnu от О Ш О - 3

Т>зен н а ц в ет а х Богач, показывая свою широкую натуру, предложил:

«Я дам тебе за него сто рупий».
О такой сумме Судас не мог даже и мечтать.

О
днажды великий ко­
роль Прасенджита Но тут остановилась еще одна карета. Это была карета
пришел к Будде. Он при­ короля, направлявшегося к Будде.
нес с собой прекрасный цве­ Король сказал Судасу: «Э тот цветок мой. Я дам тебе в
ток лотоса. В эту пору ло­ десять раз больше, чем предлагает этот богач».
тосы не цвели; этот случай В это было невозможно поверить: тысячу рупий за цве­
имел целую предысторию. ток! Судас был просто потрясен. Он подумал: «Я очень
П озади дома одного беден и не могу позволить себе отказаться от денег, но все
сапожника находился пруд. мое нутро протестует, оно говорит: «Откажись от предло­
И вдруг самым неожидан­ жения. Лучше пойди к Будде и сам вручи ему этот цветок».
ным образом на нем по­ Но я так беден... я не могу отказаться от денег».
явился прекрасный синий Король подумал:
лотос. Такого раньше ни­ «Наверное, его не устраивает цена».
когда не случалось. Он сказал Судасу:
Выйдя из дома и уви­ «Н е думай долго. Я дам тебе любую цену. Я предло­
дев лотос, сапожник подумал: «Мимо моего дома часто идут жил тебе тысячу рупий. М ожет ты хочешь десять тысяч
люди, чтобы послушать Будду, выразить ему благодарность. рупий? Сто тысяч рупий?» Судас уже просто сходил с ума.
Может, кто-нибудь захочет купить этот цветок. Может, Он не смог бы даже пересчитать сто тысяч рупий!
кто-то даст мне за него одну рупию?» Бедняк не мог пред­ Прасенджита приказал своим людям принести бедняку
положить, что кто-то может дать больше. сто тысяч рупий.
В это время мимо дома сапожника проходил богач, на­ Конечно, богач не стал соревноваться с королем, это
правляясь на встречу с Буддой. было бессмысленно. Король ни за что не стерпел бы своего
Он приказал остановить карету и обратился к Судасу поражения. Ради своей победы он пошел бы даже на кро­
— так звали сапожника: «Сколько ты хочешь за цветок?» вопролитие.
Судас смутился: «Я никогда не продавал и не покупал цве­ Когда Прасенджита протянул цветок Будде, тот ска­
ты. Лучше сами предложите мне цену. В это время года зал ему: «Брось это».
лотосы не цветут». Король уронил цветок. А что ему оставалось делать,
если об этом просил сам Будда?

40 41

'J lpumnu от 01АЛ.0 - 3
У короля в руках больше ничего не было, но Будда сно­
ва сказал: «Брось и это тоже!» Т ут король уж совсем ниче­
го не понял.
Ш арипутра растолковал Прасенджите: «Будда гово­
рит не о цветке; он имеет в виду эго. Т ы полон эгоизма. Ни
твой подарок, ни прикосновение к стопам Будды не умень­
шили твое эго ни на йоту. Чтобы быть с Буддой, необходи­
мо отбросить свое эго, свою личность».
Э т о т маленький рассказ вм естил в себя весь
дзэн. Н уж но о т б р о с и т ь все, ч т о не принадлежит
вам о т природы. Проникнитс в свою душу, с к о т о ­
рой вы не р а с с т а е т е с ь из вечности в вечность.
Тогда жизнь наполнится счастьем , т о г д а жизнь
наполнится любовью, т о гд а жизнь б у д е т полна
э к с т а з а . Д зэн нельзя н а з в а т ь религией, ибо дзэн
не говорит о Боге, о душе, о рае и преисподней, о
р и ту ал ах . Э т о направленное усилие проникнуть в
ваш у сердцевину, в ваш у душу. О т б р о с ь т е и по­
стоян н о о тб р асы вай те все, ч т о тол ьк о м о ж ете .
Когда о с т а н е т с я то л ьк о наблю датель, которого
о т б р о с и т ь нельзя, вы придете домой.
42
Jlpumnu от О Ш О - 3
~а.чать с е й ч а с
0 1
Просветленный человек восприимчив, он обла­
д а е т ясностью , к ото рая п озволяет загл я н у ть д а ­
леко в будущее. А если вы х о т и т е б ы т ь готовыми
к будущему, вы должны н а ч а т ь сейчас.
Я
вспоминал одного суфийского мистика, который
работал в своем саду. Он стал очень старым, по­
чти древним, ему было сто двадцать лет; но он по-прежне­
му работал в саду. Король каждый день переодетым обхо­
дил свой город, чтобы посмотреть, все ли в порядке. Он
очень беспокоился, видя, как этот старик, самый старый
человек во всем королевстве, работает в поле, в саду.
Он не смог удержаться. У старика был поистине пре­
красный сад с огромными кедрами — возможно, им было
по четыреста лет; а он сажал новые кедры, маленькие са­
женцы. Король не смог удержаться; он слез с лошади, по­
дошел к старику и спросил:
— Сколько тебе лет?
Старик сказал:
— Сколько лет? Люди говорят, мне должно быть око­
ло ста двадцати. Но я никогда не считал. Может, чуть мень­
ше, а может, чуть больше. А почему ты спрашиваешь?
Король сказал:
— Я спрашиваю потому, что ты сажаешь деревья. Т ы
не сможешь увидеть, как они вырастут. Т ы сажаешь фрук­
товые деревья, которые принесут плоды через сорок или
пятьдесят лет. Тебя уже не будет. И ты работаешь целыми
днями. Я не могу понять твоей логики.
 JlpumHU о т О Ш О - 3 JI ритчи от О Ш О - 3
vyv4ixyy:viyvvvvv4vv^sviv%v^i%v»v\iyyys«vvvs4vyv%\vvsvyyivvvvv^^vvyvivvyyv:yywyiyvvvvvv'

Старик ответил: С т рах, божий

— Сейчас поймешь. Если бы мои родители не посади­
ли деревья, расцвета которых они не могли увидеть, я не
Успех помогает вам с т а т ь сонным. В счастье
увидел бы их. Я не наслаждался бы плодами этих деревьев.
люди заб ы в аю т; в счастье н и кто не помнит Бога.
Я не увидел бы этих четырехсотлетних кедров, которые
В несчастье внезапно приходит воспоминание. И
почти достают до звезд, не видел бы их красоты и мощи.
счастливчик т о т , к т о м о ж е т помнить, даже ког­
Если бы мои предки четыреста лет назад не посадили бы
да он счастл и в; счастливчик т о т , к т о м о ж е т
их, я не смог бы наслаждаться их тенью, их красотой, их
пом нить, даже когда все и д ет хорошо и гладко.
величием. Говорить еще, или ты понял?
Когда море бурное, все вспоминают Бога. Н е т ни­
Король смиренно сказал:
чего необычного в э т о м , э т о просто выброс страха.
— Я понял. Если ты ясно видишь будущее, то нужно

С
начинать — сейчас или никогда. лучилось вот что. В
море плыл корабль, ко­
Дзен не слишком серьезно о т н о с и т с я к вашей
рабль, который вез в М ек­
жизни, он принимает ее игриво, словно мы д ети , —
ку множество мусульман.
играющие на берегу моря, которы е собирают р а­
Они совершали паломниче­
кушки, цветны е камешки, с т р о я т дома на песке.
ство. Они все были удивле­
Н аш а жизнь — не больше, чем э т о ; э т о не нечто
ны одной вещью, потому что
серьезное. все они совершали паломни­
чество в святая святы х.
Каждый молился каждый
день все пять раз, предпи­
санных Магометом, исклю­
чая суфийского мистика. Но
мистик так лучился радос­
тью, что никто не отваживался сделать ему замечание.
Как -то раз море было очень бурным, и капитан опове­
стил, что «кажется, нет возможности спастись. Итак, по­
жалуйста, сотворите вашу последнюю молитву. Судно мо­
жет вот-вот пойти ко дну».

С— 44 - О <2- 4 5 ^ 0
 П ри т чи от О Ш О - 3 фрит чи от О Ш О -3

И все погрузились в молитву, исключая суфийского

мистика. Сейчас это было чересчур. Много людей собра­
?А,ст рологиа не в счет
лось вокруг мистика, и они были, несомненно, разгневаны.

Э
И они сказали: «Т ы — божий человек. М ы видим это. Т ы то произошло в Гре-
никогда не молился, и мы ничего не говорили; мы чувство­ ции. Великий астролог,
вали, что это будет непочтительным — ты выглядел бла­ самый прославленный в те
женным. Но сейчас это невыносимо. Корабль тонет, а ты времена, упал в колодец, по­
божий человек — если ты помолишься, твоя молитва будет тому что ночью он изучал
услышана. Почему ты не молишься?». звезды. Идя по дороге, он
Он ответил: «Молиться из страха, значит упустить са­ забыл, что рядом колодец,
мую суть. Вот почему я не молюсь». и свалился в него.
Тогда они спросили: «Почему же ты не молился, когда Звук его падения и его
не было причин для страха?». крик... Старая женщина,
Он сказал: «Я есть в молитве, так что я не могу мо­ жившая в хижине неподале­
литься. Только те, кто не в молитве, могут молиться. Но ку, выскочила и помогла ему
что толку в их молитве? Пустые обряды! Я в молитве, не­ выбраться из колодца. Он
сомненно, я есть молитва. Каждый момент — молитва». был очень счастлив. Он сказал: «Т ы спасла мне жизнь! Т ы
знаешь, кто я? Я королевский астролог. Мой заработок
Отношение медитирующего всегда так о е. Если очень велик, даже короли месяцами ждут, чтобы посовето­
вы человек м оли твы , сущ ествование п о ч и та ется ваться со мной. Но для тебя я предскажу твое будущее.
как Бог, как персонифицированное. Если вы человек Приходи завтра утром ко мне домой, и я не возьму никакой
медитации, существование безлично, прямо сейчас платы».
оно едино, божественно. Д ля молящегося — это Старая женщина рассмеялась и сказала: «Послушай,
Бог, для осознающего — э т о божественно, но не забудь об этом. Т ы не видишь даже того, что у тебя под
Бог. ногами — как можешь ты видеть мое будущее?».

Таково положение миллионов людей на это й

зем.ае. Они не м о гу т ви деть т о , ч т о е с т ь ; они
одержимы т е м , как должно бы б ы ть. Н авязчивая
идея, которой с т р а д а е т человечество —«как дол­
жно бы б ы т ь » . Э т о качество безумия. П о -н асто ­

46
 П ри т чи от O H I O - 3 Jlpum4u от О Ш О -3

ящему здоровый человек не им еет отнош ения к
т о м у , как должно бы б ы т ь . Его отношение целос­
т н о , непосредственно, как е сть. И вы будете удив­
лены: если вы входите в непосредственность, вы
найдете т а м высшее. Если вы двигаетесь в т о ,
ч т о т а к близко, вы найдете в э т о м все далекие
звезды. Если вы двигаетесь в настоящ ее мгнове­
ние, вся вечность в ваших руках. Если вы зн ае т е
ваше сущ ество, н е т вопроса становления. Вы уже
являетесь т е м , чем бы вы ни м еч тал и с т а т ь .
Г о т о в н о ст ь к св о б о д е
Первое впечатление о т свободы — всегда сму­
щение. Первый луч св е т а, увиденный слепым, обя­
зател ьн о с м у т и т его. Д ля того , к т о всегда жил в
цепях, внезапное известие о т короля, ч т о он сво­
боден... всегда см ущ ает.
нию. Т ам были люди, которые провели в тюрьме тридцать,
сорок лет, даже пятьдесят лет.
Теперь подумайте о человеке, который попал в тюрь­
му, когда ему было только двадцать, и который прожил в
тюрьме пятьдесят лет. Он полностью забыл о мире, как он
выглядит, на что похож. Пятьдесят лет жизни в темной
камере с тяжелыми цепями. Т е цепи не были закрыты на
замок, ибо нет нужды отпирать их; они сковали всю его
жизнь. Они были постоянными, тяжелыми.
Пятьдесят лет он спал с этими цепями на руках и ногах;
он совершенно привык к этой жизни. И еда приносится в
одинаковое время, он не должен беспокоиться о ней. Еды
не так много, но все же это лучше, чем ничего. Он не ответ­
ственный, ему нет нужды о чем-то заботиться, все для него
сделано.
М ожет быть, постепенно он начал думать, что он не
заключенный, но король, чьи потребности удовлетворяют­
ся. Остальные люди всячески заботятся. М ожет быть, по­
степенно он убеждал себя, что люди стоят на страже не для
того, чтобы предотвратить его побег, но они являются его
телохранителями.

К
огда французские рево­
И это естественно. Когда вы живете пятьдесят лет в
люционеры освободили
тюрьме, вы должны создать какие-то объяснения, какие-то
заклю ченны х из великой
галлюцинации, какие-то прекрасные теории. М ы все дела­
тюрьмы Бастилии, они были
ем вещи, подобные этой.
удивлены. Заключенные не
А затем однажды, внезапно пришли революционеры и
были готовы выйти. А это
заставили узников выйти. Они не были готовы — заклю­
была величайшая тю рьма
ченные с боем вернулись назад. Нужно понять это. И даже
Франции, где содержались
когда они были освобождены против их воли, пятьдесят про­
только люди, приговоренные
к пожизненному заклю че­

48 49
 П рит чи от О Ш О - 3
центов из них вернулись назад ночью, чтобы, по крайней
мере, спать в своих камерах. Где они могли бы спать?
Случилась еще одна вещь, одна еще более важная вещь.
Они потребовали свои цепи, потому что они не могли спать
без них. Пятьдесят лет сна с этим тяжелым грузом цепей.
Это может начать звучать как музыка — переворачивание
ночью, и цепи, и звук. А теперь, без цепей, они, должно
быть, чувствовали такую легкость, что сон был невозмо­
жен.
Таково положение всех человеческих сущ еств.
Мы воспитаны т ак и м образом, ч т о мы тол ьк о
верим, ч т о мы свободны, но мы не свободны. Пока
су щ е ству ю т нации, н е т человека, по-настоящ ему
свободного. Пока политики продолж аю т руково­
д и т ь человечеством, мир бу д ет о с т а в а т ь с я в раб­
ст в е . Они продолжают в н у ш ат ь вам, ч т о вы сво­
бодны. Э т о не т а к . Вокруг вас ты сяч а и одна
сте н а м о ж е т б ы т ь , они очень прозрачные, т а к
—
ч т о вы м о ж ете с м о т р е т ь сквозь стены , и э т о
д а е т вам ощущение, ч т о вы свободны, но вы не
свободны. Пока е с т ь религии в вашей голове —
христианство, индуизм, ислам, джайнизм, буддизм
— вы не свободны. Ум не м о ж е т б ы т ь свободным.
Свобода о зн ач ает свободу о т ума; тол ьк о не-ум
зн а е т вкус свободы.
С^ 50
П ри т ч и от О Ш О - 3
П р а в и л ь н а я и,ена
Р
ассказывают, что однажды великого суфийского
мистика поймали люди, которые хотели продать
его на рынке рабов. Он был очень молодым и здоровым
человеком, излучал свет, поэтому они были очень счастли­
вы. Они собирались получить за него хорошую цену, и они
привели его на рынок. Он сказал им: «Я знаю, что вы хоти­
те продать меня. Позвольте мне сказать вам одну вещь.
Если вы послушаете меня, вы можете получить самую боль­
шую цену. Я знаю цену себе, а вы не знаете, поэтому когда
вы будете меня продавать, вы просто меня спрашивайте:
«Э то хорошая цена?»
И через несколько часов они встретили короля, и ко­
роль сказал: «Э тот человек выглядит хорошо. Я хочу его
купить. Я дам за него пять тысяч рупий». В те дни это были
огромные деньги, и они были готовы продать его, но мистик
сказал: «Подождите, это ничто. Подождите еще немного,
я вам скажу, когда придет нужный покупатель. Не будьте
глупцами». И они отказали королю. Потом они встрети­
лись с богачом, и богач предложил десять тысяч рупий. Они
опять были готовы продать, они даже не собирались спра­
шивать, но мистик сказал: «Подождите, вы что, глупцы?
Разве вы не видите, цена удвоилась, подождите». И потом
пришел другой богач. Он предложил пятнадцать тысяч ру­
пий, но теперь эти люди поняли, что этот человек был прав.
Они поняли, что у них очень ценный человек, и весь день
это продолжалось. Многие люди предлагали большие сум­
мы, но этот мистик говорил: «Подождите». Последний раз
им предложили пятьдесят тысяч рупий, но мистик сказал:
С^ 51
 Jl ритчи от ОЫ ЛО - 3 J1.ритчи от О Ш О - 3

«Подождите». И после этого люди начали возвращаться £ж едневны й вы бор

домой, и рынок опустел. И тут пришел последний человек,
и он нес просто кучу соломы, и это был последний покупа­

О
дин суфийский мис­
тель. И они сказали: «И что, может быть, это покупатель? тик, который всю свою
Давайте его продадим, иначе нам придется ждать еще во­ жизнь оставался счастливым
семь дней до следующего рынка». Но мистик сказал: « П о ­ — никто никогда не видел
дождите. Спросите у этого человека». Они спросили этого его несчастным — который
человека, он сказал: «Я могу дать за него вот эту кучу соло­ всегда смеялся, который был
мы, у меня больше ничего нет», и мистик сказал: «В от эта смехом, чья вся жизнь была
цена достойна меня. Продайте меня. Это в точности соот­ ароматом праздника...
ветствует тому, что я стою. Не упускайте этой возможнос­ В старости, когда он
ти». И эти люди начали рвать на себе волосы. Они сказали: умирал — на смертном ло­
«М ы столкнулись с сумасшедшим. М ы потеряли пятьде­ же, и все же наслаждаясь
сят тысяч рупий, и теперь он говорит: «Э то правильная смертью, весело смеялся —
цена». ученик спросил: «Т ы озадачиваешь нас. Т ы сейчас умира­
ешь. Почему ты смеешься? Что здесь смешного? М ы чув­
Но он п ы тал ся д о к а за т ь ч т о - т о , он п ы тался
ствуем такую печаль. М ы хотели много раз за твою жизнь
объяснить им нечто. Он п ы тал ся объяснить им,
спросить тебя, почему ты никогда не грустишь. Но теперь,
ч т о н е т цены. Тело очень тонкое, очень маленькое,
перед лицом смерти, по крайней мере, ты должен печалить­
и если вы о то ж д ествл яете себя с ним, т о вы о т о ж ­
ся. Т ы все еще смеешься! Как ты это делаешь?»
д е с т в л я е т е себя с соломой, с пучком тр ав ы , или,
И старик ответил: «Е сть простой ключ. Я спросил мо­
как говорит Будда, с мешком из кожи, полным
его Мастера. Я пришел к моему Мастеру молодым челове­
грязи. Если вы о то ж д е с т в л я е т е себя с умом, у вас
ком; я был только семнадцатилетним, но уже страдающим.
немножко больше свободы, но ум глуп, ум т у п , ум
А мой Мастер был стар, семидесяти лет, и он смеялся, сидя
посредствен, он ничего не з н а е т об истине, и он
поддеревом, вообще безо всякой причины. Никого не было,
п росто продолж ает воп рош ать об истине. Ум —

ничего не произошло, никто не отпустил шутку, ничего. А

э т о просто предположение. Будда говорит: «Е сли
он просто смеялся, держась за живот. И я спросил его: «Что
вы на самом деле п ознаете себя, т о г д а вы обшир­
с тобой? Гы что, сумасшедший?»
ны, безграничны, и то гд а вы е с т ь бог».

52 ^ С - 53
 Jlpum^u. от OlAAO -3
\Jlpumnu. от OUA.O - 3

Он ответил: «Однажды я тоже был так же печален,

как ты. Затем на меня снизошло, что это мой выбор, моя О п р ед ел ен и е б о га
жизнь».
С того дня каждое утро, когда я встаю, первое, что я Жизнь — не проблема, а т а и н с т в о . Проблема
решаю, перед тем, как открою глаза — я говорю себе: «А б ­ — э т о т о , ч т о м о ж е т б ы т ь разрешено, по край­
дулла, чего ты хочешь? Несчастья? Блаженства? Что ты ней мере, теоретически. Таинство — э т о т о , что
собираешься выбрать сегодня?». И так случается, что я все­ м о ж е т б ы т ь прожито, но никогда не м о ж е т б ы ть
гда выбираю блаженство. разрешено.

С
Э т о выбор. Испробуйте его. Когда в первое тарый хасидский М а ­
мгновение у т р а вы начинаете осозн авать, ч т о сон стер спросил одного из
прошел, спросите себя: «Абдулла, следующий день! своих учеников: «Ч то мы
Какова т в о я идея? Ты выбираешь несчастье или имеем в виду, когда исполь­
б л аж ен ст в о ?». К т о способен вы брать несчастье? зуем слово «Б ог?».
И зачем ? Э т о т а к неестественно — если только А ученик не отвечал, не
не о щ у щ а т ь блаж енство в несчастье, но то гд а вы смотрел в глаза М астера.
т о ж е выбираете блаж енство, а не несчастье. С о склоненной головой,
стыдясь самого себя, он про­
молчал.
Вопрос был задан сно­
ва. И снова. Трижды спрашивал Мастер. Еще и еще раз
спрашивал Мастер, еще молчаливей становился ученик. А
молчание было очень неловким. Ученик обязан уважать воп­
росы Мастера — а сейчас он как будто и не слышал; от
ученика нет ответа. Мастер стал сердиться и раздраженно
спросил: «Почему ты не отвечаешь мне? Что мы подразу­
меваем под словом «Б ог», когда употребляем его?».
И ученик сказал: «Потому что я не знаю. Как я могу
знать? Я не знаю Бога!».
А Мастер засмеялся, смехом, который может случить­
ся только с тем, кто пришел. Он сказал: «А ты думаешь, я
знаю ?».

54 -О
 Jlpum4.u от O H I O - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

К т о з н а е т ? К т о когда-либо зн ал ? Но Бог все
еще е с т ь , и Бог все еще должен б ы т ь определен.
К т о сказал вам, ч т о Бог е с т ь объект познания?
Бог не е сть объект познания. Бог вообще не объект.
Бог — э т о молчание, наполняющее вас, когда р а­
ство р яю тся слова. Бог знак вопроса, остаю щ ий­
— в затруднении — мы бедные люди, мы не можем идти к
ся, когда вопросы у хо д ят, испаряются. Бог е с т ь
таи н ство — неразрешимое.
П р а в д а о том., кт о украл,
алм азы
П равда универсальна, а лож ь принадлежит
тол ьк о вам. Э т о ваше собственное творение, ник­
т о больше не з н а е т о нем; вы ст а л и очень особен­
ным, знающим. Если вы говорите правду, вы не
будете особенным.
щены любой ценой. Но не было ни одной ниточки для по­
иска.
Тогда кто-то посоветовал: «В нашем городе живет муд­
рец. М ожет быть, он может как-то поддержать, как-то по­
мочь, может дать какое-то прозрение. Когда бы мы ни были
ученым людям, мы не можем идти к экспертам — мы все­
гда идем к нашему старому мудрецу. И никогда он не разо­
чаровывал нас: он всегда находил для нас такие прекрасные
советы».
Итак, правитель города и его свита пришли к мудрецу.
Мудрец закрыл глаза, немного поразмыслил, а потом ска­
зал: «Д а, я знаю, кто это сделал. Но сначала я хотел бы
поговорить с вами, получить от вас небольшие обещания.
Первое — никто не должен знать, что это я сказал вам, кто
украл алмазы».
Обещание, конечно же, было дано. А потом мудрец
сказал: «Т ы пойдешь со мной. М ы должны будем уйти очень
далеко от людей, глубоко в лес, так, чтобы никто даже не
догадался и ничего не услышал. Только ваш правитель дол­

Я
слышал, что в деревне жен идти со мной». Он взял правителя, а правитель был
был мудрец. Однажды очень возбужден: он был почти на пороге, почти нашел со­
так случилось, что из коро­ кровище, и он мог рассчитывать, что будет щедро вознаг­
левского дворца было укра­ ражден королем. Это была долгая дорога в лесу. Снова и
дено несколько очень ценных снова он говорил: «Теперь никого нет», но старик говорил:
алмазов, и королевские слу­ «Е щ е чуть-чуть».
ги разыскивали украденные Под конец правитель устал и сказал: «Почему ты про­
сокровища. Король так силь­ должаешь заставлять меня идти все дальше и дальше? Я
но любил эти камни, что они устал, предельно устал. Если ты знаешь, пожалуйста, ска­
должны были быть возвра­ жи. Если ты не знаешь, скажи это!».

56 С— 5 7 ^

П ри т чи от О Ш О - 3
Мудрец сказал: «Я знаю это. Сядь ко мне поближе. Я
буду шептать тебе на ухо, так что никто не услышит».
Правитель сказал: «Т ы кажешься почти безумцем.
Здесь никого нет, мы оставили людей в милях позади».
Но мудрец сказал: «М ало ли что». И он прошептал в
уши правителя: «Совершенно точно, что сделал это какой-
то вор».
Если вы говорите так и е всеобщие истины, вы
не будете очень особенным. Люди л ю б я т сп летн и ­
ч а т ь , люди л ю бят говорить неправду, вы дум ы вать
лож ь. Выдумывая неправду, они имею т некое осо­
бое знание, которое не имеет больше никто в мире;
она их собственное изобретение, т а к ч т о никто не
зн а е т о ней. Они м о гу т украси ть ее любым спосо­
бом, они м о гу т обосновывать, они м о гу т созда­
в а т ь много способов ее з а щ и т и т ь . И она всегда
приносит людям рад ость, когда они м о гу т одура­
ч и т ь других; т о гд а они зн а ю т , ч т о они мудрее
прочих. Э т о п у т ь эго. Эго — величайший обман в
мире, а эго, когда бы оно ни ощущало свою особен­
н о сть, всегда хорошо себя ч у в с т в у е т . И э т о не
вопрос т о го , говорите вы неправду или н е т ; весь
вопрос в т о м , ве р я т ли вам другие. Если другие
вам в е р я т, т о , по крайней мере, на секунду, э т о
вы гляди т правдой. Л когда вы созд аете много ве­
рящих вам, э т о д а е т вам в л а ст ь . И сти н а не н уж ­
д а е т с я в верующих.
С^ 58 ^
П ри т чи от 0~Ш 0 - 3
Ш л я п к а
С сомнениями нужно встречаться лицом к лицу,
а не п од авл ять их, и т о гд а они исчезаю т. Тогда
возн и кает вера, вера на языке иудаизма е с т ь т о
же самое, ч т о Будда н азы вает праджня, мудрость.
Благодаря верованиям вы доверяете другим, но дру­
гие не м о гу т и д ти вм есте с вами. Не опирайтесь
на других — основное послание Будды. Опирайтесь
на себя, потом у ч т о вы о стан е те сь одни на после­
днем э т а п е п у те ш е стви я . Только ваши собствен­
ные глаза, ваша собственная мудрость вам помогут.
О
дна женщина пришла к рабби Израэлю и сказал
ему со слезами в глазах, что примерно двенад­
цать лет назад она вышла замуж, и до сих пор у нее еще нет
ребенка. И он спросил ее: «И что ты теперь хочешь с этим
сделать?» Она не знала, как ему ответить. И тогда рабби
сказал ей: «У моей матери, несмотря на то, что она была в
возрасте, не было детей, и тогда она услышала, что святой
Баал Ш ем должен был остановиться в городе во время пу­
тешествия. Тогда она поспешила к нему, поклонилась и по­
просила, чтобы у нее родился сын. И Баал Ш ем спросил у
нее: «Н о что ты собираешься сделать для этого?»
Она ответила: «М ой муж — бедный переплетчик книг.
У него есть одна очень красивая вещь, которую я хочу дать
рабби». Она побежала домой и схватила свою красивую
шляпку, свою катанку, которую очень бережно прижала к
груди, но когда она вернулась в гостиницу с ней, она услы­
шала, что Баал Ш ем уже ушел в Магдич. Она немедленно
С- 5 9 ^ 0
 Притчи от OlAAO - 3 Jlpum^u от О Ш О - 3

отправилась за ним, и так как у нее не было денег на то,

О бм ан и вера
чтобы ехать, она шла пешком в Магдич вместе со своей
катанкой. Когда она пришла в Магдич, Баал Ш ем взял ее
Люди л ю б я т ложь. И сти н а труд н а. А люди
шляпку и повесил ее на стену. «Э то хорошо», — сказал он.
л ю б ят ложь п отом у еще, ч т о она д а е т им ощуще­
— Моя мать шла из города в город до тех пор, пока не
ние благополучия. Вы должны л г а т ь о ком-нибудь
дошла до Экта, и годом позже я родился».
другом. Вы в ст р е ч а е те А и врете ему о Б, и вы
И вдруг эта женщина закричала: «Я тоже принесла
со зд аете у А ощущение благополучия; з а т е м вы
хорошую шляпку, чтобы получить сына». «Э то не подей­
в стр е ч ае те Б и врете ему об А , и вы созд аете у Б
ствует, — сказал маггид, — когда моя мать решила отдать
ощущение благополучия. Когда вы л ж е т е людям о
свою шляпку, она не слышала этой истории».
других людях, вы предлагаете им идею, ч т о они
С тар ы е о т в е т ы не пом огут. Чужие о т в е т ы лучше, чем другие, и вы м о ж ете и грать в э т у
не пом огут. Вы не м о ж ет е п о в то р я ться в своей игру, и если вы играете умно, хитро, вы м о ж ете
жизни. Ж изнь неповторима. Вы м о ж ете прочесть извлечь очень много пользы.
Веды, и Коран, и Библию, и э т о не пом ож ет. Э т о

М
улла Насреддин и
могло помочь риши, которые написали Веды, но
его друг Рахимтул-
э т о не п ом ож ет вам, п отом у ч т о для вас э т о
ла стоят на углу улицы и ос­
заимствованное знание. Риши никогда не чи тали
корбляют друг друга. Один
Вед, Мухаммед никогда не ч и тал Коран. Вы не
называет другого глупцом,
м о ж ете приобрести т о , ч т о приобрел Мухаммед,
мошенником, вором. Д ру­
п отом у ч т о он никогда не ч и тал Коран. А вы
гой говорит: «Т ы трус, ску­
п ы т а е т е с ь обрести э т о , ч и т а я Коран. Н е т , э т о
пец, лицемер».
невозможно.
П од конец они стали
оскорблять семьи друг дру­
га. Мулла Насреддин смот­
рит Рахимтулле прямо в глаза и говорит: «Т воя сестра —
вонючая старая шлюха, за двадцать пять пайсов она пустит
на себя одноглазого прокаженного пердуна».
Рахимтулла стоит, безмолвный. Случайный свидетель
изумился. Он пересек улицу и сказал: «Бога ради, парень,

60
61
 Jlpumnu от О Ш О - 3 П ри т ч и от О Ш О - 3

как ты можешь просто стоять и позволять Мулле так ос­
корблять твою сестру?».
Рахимтулла сказал: «У меня нет сестры. У меня никог­
да не было сестры, а теперь, когда мои родители сконча­
лись, у меня никогда не будет сестры».
Тогда прохожий поворачивается к Мулле Насреддину
и говорит: «М улла, в таких твоих оскорблениях нет смыс­
ла, у него нет сестры».
«Естественно», — отвечает Мулла, — «Конечно нет.
Я знаю это, он знает это, а теперь даже ты знаешь это. Но
я спрашиваю тебя, сколько людей, открывших свои окна и
слушавших каждое наше слово — сколько их тоже знает
это?».
Люди ж и в у т в огромном невежестве. Они не
человек и начинает говорить нечто совершенно
другое, ч т о - т о совершенно отличное. Либо они
должны поверить э т о м у человеку, т о гд а они дол­
жны о тб р о с и т ь все их обычаи, которые являю тся
долгим-долгим капиталовложением, а только очень
немногие храбрецы м о г у т сд елать э т о . Более лег­
кий п у т ь —у н и ч т о ж и т ь это го человека, з а с т а ­
в и т ь это го человека м ол чать, т а к чтобы они мог­
ли п родолж ать с п а т ь и вери ть в свое вранье.
‘П ост оян ст во п а м я т и

М
уза Дай Бу, араб­
заж гли свои свечи огнем, ч т о е с т ь в их душах.
ский купец, пробыл
В н у тр и они полны т ь м ы . Они не зн а ю т даже
на базаре целый день, когда
самих себя — ч т о еще они м о гу т у з н а т ь ? П о э т о ­
он почувствовал страшные
му вы м о ж ете с легкостью л г а т ь , и они б у д у т
судороги в кишках. Он про­
вери ть вам, а вы м о ж ете использовать их веру.
сто не мог контролировать
П олитики д елаю т э т о , священнослужители дела­
себя, и, в конце концов,
ю т э т о , э т о д елается на протяжении веков: ис­
громко пукнул.
пользование людей. Э т о одно из самых хитры х з а ­
Л ю ди уставились на
н яти й , изобретенных людьми. Под именем религии
него со всех сторон. Д о
разм н ож аю тся тол ьк о лож ь и обман, лож ь и об­
смерти смущенный, он убе­
ман. П о этом у когда бы ни пришел человек истины,
жал домой, собрал свои не­
он вы зы вает великое смущение. Иисус создал бес­
многие пожитки и уехал восвояси. Четыре года он путеше­
порядок, п отом у ч т о начал говорить истину как
ствовал из города в город, но своего родного города всегда
она е ст ь , а люди привыкли к обману. Они д ум аю т,
избегал.
ч т о их обман е с т ь и стина, а т у т приходит э т о т

62 -О О- 6 3 ^ 0
 П ри т чи от O l i i O - 3 Jlpumnu от О Ш О - 3

В конце концов, став старым и утомленным человеком,

и м и т а т о р ы
он решил вернуться. Он отрастил длинную бороду, а его
лицо сильно изменилось, так что он был уверен, что его не­
возможно узнать. Его душа тосковала по старой знакомой
улице.
Однажды в городе он шел по направлению к базару. К
с лучилось так, что я гос­
тил в одном доме, и од­
нажды в беседе я сказал сво­
ему другу, что люди — ими­
своему удивлению, он увидел, что улица вымощена. Он обер­
таторы. Он сказал: «В се?». Я
нулся к человеку около него и сказал: «Друг мой, как глад­
сказал: «В с е » . Он сказал:
ка эта улица! Когда, во имя Аллаха, ее так гладко замос­
«Тогда приведи мне пример».
тили?». «А , это» — сказал человек, — «это было сделано
Я сказал: «Подожди».
через три года, четыре месяца и два дня после того, как
Я сказал ему: «Когда ко
М уза Дай Бу пукнул на базаре».
мне придет следующий чело­
Люди никогда не заб ы ваю т глупых событий в век, в момент, когда он вхо­
жизни. М уза Дай Бу они забыли, н и кто не у зн а е т дит, коснись моих стоп и по­
его — но э т о с т а л о ч ем -то историческим. Сущ е­ ложи сторупиевую банкноту к
ственные вещи против вашего ума. Ум постоянно моим ногам». И так случи­
боится п у с т и т ь в вас немного истины. Он нахо­ лось, что когда ко мне пришли
д и т ты сяч у и один способ и збегать истины, по­ следующие посетители — сразу три человека пришли ко
т о м у ч т о истина собирается р азр у ш и ть его. Он мне — он немедленно коснулся моих стоп со сторупиевой
допускает тол ьк о т о , ч т о поддерживает его. Л банкнотой, и все трое тут же положили к моим ногам стору-
т а к как ум сам по себе мусор, он собирает мусор, и пиевые банкноты!
очень радостно. Я сказал: «Ч то ты теперь скажешь?». И эти люди, при­
ходящие ко мне годами, не давшие даже одной пайсы — и
вдруг сторупиевые банкноты!
Я спросил их: «Почему вы сделали это?». Они сказа­
ли: «Почему? Потому что мы думали, что, может быть, мы
должны так делать. Если это делается, значит, так и надо».

64 ^ 65 ^

Jlритчи от O U i O - 3
Люди — и м и тато р ы . В храмах и в м ечетях, в
церквях вы найдете их кланяющимися. Многие
кланяю тся кресту — почему? М о ж ете ли вы на
самом деле о т в е т и т ь , почему вы продолжаете по­
клонение к р е сту ? П о то м у ч т о ваши родители де­
л а ю т э т о . Л спросите родителей, почему. П о то м у
ч т о их родители д елаю т э т о , и т а к далее. Люди
просто п о вто р я ю т. И м и тац и я легка, она о с т а е т ­
ся на поверхности. Э т о не действие, действие идет
в душу.
П с и х о а н а л и з
Люди ч у в с т в у ю т себя очень хорошо, когда они
и д у т к психоаналитику, и психоаналитик слуш ает
их очень внимательно, сл у ш ае т всю их чепуху.
Н и к то другой не сл уш ает вашу чепуху т а к внима­
тельно. И почему другие должны с л у ш а т ь э т о ?
Но психоаналитик вынужден сл уш ать: вы п л а т и т е
за э т о , п оэтом у он сл у ш ает очень внимательно.
Э т о ваше время. Кого э т о в о л н у ет? Н а самом
деле, психоаналитики просто при творяю тся, ч т о
они слуш аю т.
М
олодой сотрудник работал с Фрейдом. Он был
молод и полон энергии, но когда вы слушаете
целый день чепуху, которую излагают люди, это очень слож­
но, это неинтересно, это утомляет. Он всегда удивлялся,
когда видел Фрейда. Т от был всегда полон энергии, никог­
66 ^
J lp u m iu от O b U O - 3
да не чувствовал себя утомленным, и однажды вечером,
уходя от своего учителя, он спросил у Фрейда: «В ы уже
стары, в годах, но вы никогда не устаете и с утра до вечера
постоянно слушаете о всяких нервных отклонениях, всякую
бессмыслицу. Но я устаю. Прослушав разговоры двух —
трех пациентов я чувствую себя полностью истощенным».
Ф рейд улыбнулся и сказал: «Зачем слушать?»
П оэтом у психоаналитики просто п ри творяю т­
ся, ч т о сл уш аю т. В ам нужно научиться п р и тво ­
р я т ь ся , ч т о вы сл уш аете, ч т о вы необычайно
заинтересованы. Но на самом деле вас интересую т
тол ьк о деньги, которые вам з а п л а т я т . Но паци­
енты при это м ч у вству ю т себя очень хорошо. « Н а ­
конец-то е с т ь к т о - т о , к т о сл у ш ает меня т а к
вним ательно». В человеке е с т ь огромное желание,
чтобы к т о - т о его очень внимательно выслушал,
выслушал все его несчастья. Э т о п озволяет ему
разгрузи ться, э т о д а е т ему ощущение то го , ч т о
к т о - т о лю би т, з а б о т и т с я о нем. В о т почему вы
продолж аете р асск азы вать о своих несчастьях.
Каждый продолж ает расск азы вать о своих несча­
с т ь я х , о болезнях, о т о м и об э т о м . Он хочет,
чтобы другие ему симпатизировали. Вы ч у вству е­
т е , ч т о вы не одиноки, и когда вы говорите о своих
глупых снах психоаналитику, он д а е т вам прекрас­
ные объяснения, прекрасные теории. Внезапно вы
ч у в с т в у е т е , ч т о вы наполняетесь смыслом, ч т о
вы необыкновенные люди. П о см о тр и те, какие пре­
красные сны вы ви д и те! Вам м о ж е т присниться,
а - 67 ^
 Jlpumnu от O H I O - 3 ритчи от О Ъ Н О -3

ч т о вы нарисовали прекрасную картину, как П и ­
кассо, или написали прекрасную книгу, как Ш екс­
пир. Но ч т о из э т о г о ? Вы видите так и е прекрас­
ные сны, ч т о даже Фрейд, Ю нг и Адлер объясня­
ю т их, и они объясняю т их очень красиво.
Ч т о не ск а за т ь с л о в а м и
Они ввели порядок, по которому они связывали чело­
в е к ноги, так что, когда он смотрел вниз и хотел прыгнуть,
они могли стащить его вниз.
В следующий раз, когда кто-то захотел залезть на сте­
ну посмотреть, что было на той стороне, они сковали ему
ноги, так что он не мог убежать. Он смотрел на ту сторону,
восторгался тем, что он увидел, и улыбался. Остававшимся
внизу стало интересно спросить его, и они стащили его вниз.
К их великому разочарованию, он потерял дар речи.

Те, к т о увидели, не м о гу т с к а за т ь . То, ч т о

Б
удда объявлял в каж­
дом городе, куда бы он было увидено, не м о ж е т б ы т ь воспроизведено, не
м о ж е т б ы т ь сведено к словам. Но все же каждый
ни пришел: «Пожалуйста,
не задавайте одиннадцать должен попробовать. Мир продолжает с т а н о в и т ь ­
вопросов». В эти один­ ся все прекраснее и з-за э т и х усилий. И т а к , про­
надцать вопросов были д ол ж ай те ри совать, продолжайте т в о р и т ь . Я го­
включены все важнейшие ворю вам снова и снова, вы никогда не будете удов­
вещи: Бог, душа, смерть, летворены. Я благословляю вас, вы никогда не дол­
жны б ы т ь удовлетворены, но п у ст ь каждое мгно­
жизнь, истина, все важней­
вение вашего т в о р ч е с т в а бу д ет великим у д о в л е т­
шее было вклю чено.
Почему? «П отом у что», ворением. Но когда ч т о - т о закончено, идите впе­

— отвечал он, — «на них ред. Вы имеете бесконечные возможности т в о р и т ь ;

не могут быть даны ответы. Не то, чтобы я не знал, но их
невозможно передать словами».
Н а окраине селения была старая таинственная стена —
кто бы ни карабкался на стену, чтобы взглянуть на другую
сторону, вместо того, чтобы вернуться, он улыбался и пры­
гал на ту сторону и больше не возвращался. Жителям де­
ревни стало любопытно, что же по другую сторону стены
могло привлечь внимание тех людей. В конце концов, их
селение имело все необходимое для комфортной жизни.
вы неограничены, у вашего потенциала н е т ника­
ких ограничений. Вы не зн ае те , ч т о вы м о ж ете
сд елать, и вы никогда не у зн аете, пока вы не сде­
л а е т е э т о ! П о это м у величайшие творцы зн аю т ,
как жалко бы вает их творение, п отом у ч т о они
начинаю т осозн авать, о созн авать все больше и
больше, сколь многое возможно. Заурядный чело­
век, никогда ничего не создавший, не осознает, ч т о

68 ^ 3 69 ^
 Jlpumnu от ОХЫ О - 3 Jlpum.Hu от О Ш О - 3

он м о ж е т сд елать. Пока вы не сделаете ч т о - т о ,

н е т другого способа у зн а т ь , ч т о вы м о ж ете сде­
Л ен и вы е лучш е
л а т ь . А пока вы делаете э т о , вы м о ж ете увидеть
Д трудоголика п очти все ленивы. Но для
ля
ч т о - т о , ч т о вы хотели сд елать, т о , ч т о было
самого ленивого п очти всякий — трудоголик.
т ак и м ярким в вашем внутреннем мире, с т а н о ­
в и тс я так и м тусклы м и заурядным, когда э т о

Д
авным-давно жил один
переносится наружу. Вы попробуете снова. Каждое японский император,
усилие б у д ет с т а н о в и т ь с я лучше, лучше, лучше, он сам по себе был очень ле­
более и более совершенным, но никогда — абсолю т­ нивый и любил ленивых лю­
но совершенным. дей. Ленивые люди — хо­
рошие люди, они никогда не
бывают вредными, они про­
сто не могут быть вредны­
ми, потому что вредность
I требует активности. Вы дол­
жны быть очень активными,
только тогда вы мож ете
быть вредными.

Только подумайте, если Александр Великий был

бы ч у т ь ленивее, Адольф Г и тл ер ч у т ь ленивее,
Мораджи Десаи ч у т ь ленивее, мир был бы т а к
прекрасен. И з активных людей получаются все вред­
ные люди. Ленивые люди никогда не сделали ника­
кого вреда, э т о можно с к а з а т ь с уверенностью.

Король любил ленивых людей. Он сказал своему пре­

мьер-министру: «Никто ничего не сделал для прекрасных
людей, называемых ленивыми. Я хочу что-нибудь сделать.
Это не их вина, что они ленивы, Бог создал их такими. И
такие они хорошие, ибо они никому не делают зла. Они нуж­

о - 7 0 -~с> 71
 Притчи от ОХЫО - 3 Jlpum^u от ОХЫО - 3

даются в государственной защите. Итак, объяви, что кто С охран ение

бы ни был ленивым, может прийти и быть придворным. Он
должен будет быть гостем государства, и он может прожить
свою ленивую жизнь без всякого беспокойства и без всяких
притеснений со стороны так называемых активных людей».
Премьер-министр сказал: «Э то будет очень трудно, ибо
многие из тех, кто не ленивы, тоже придут, и тогда будет
чрезвычайно трудно решить, кто есть кто».
Точно так и случилось. Стали приходить тысячи лю­
дей. Король был озадачен, он никогда не думал, что столько
Семя нуж дается в т о м , чтобы б ы т ь скрытым
в земле. Его не нужно в ы т а с к и в а т ь снова и снова;
если вы вы таскиваете его, вы убьете его. А духовные
переживания подобны великим семенам. Ученик
должен научиться искусству хранить тайны . Э т о
одна из самых насущных частей жизни с М астером:
способность хранить тай н ы .

Я
людей ленивы. Тогда был разработан план: их всех посели­ слышал: человек ис­
ли в соломенных хижинах, и посреди ночи соломенные хи­ кал Мастера, достиг­
жины охватил огонь. Почти все выскочили вон, исключая шего окончательной тайны.
четверых. Они просто забрались под свои одеяла; они отка­ Он встретил многих, но в
зались двигаться наружу. Они сказали: «Если Бог хочет конце концов разочаровы­
убить нас, хорошо. Если он хочет спасти нас, он найдет ка­ вался, разубеждался. П о ­
кой-нибудь способ». том он услышал, что дале­
Итак, эти четверо были признаны королевскими гостя­ ко отсюда, в пустыне, есть
ми. Это они! старик, достигший оконча­
тельной тайны, но убедить
В о т ч т о сказал Л ао-цзы : ву-вэй — действие
его очень трудно; он не лег­
через бездействие. Тогда действие и леность боль­
ко принимает учеников.
ше не противоположности, но взаимодополняющие.
Этот человек принял вызов. Он продал все, что имел, и
Н астоящ и й человек бу д ет и м еть обе возможнос­
отправился в пустыню. Понадобилось три года, чтобы дос­
т и : он м о ж е т д е й с т в о в а т ь ; он м о ж е т б ы т ь лени­
тичь его. Предельно уставший, утомленный всем поиском,
вым, он м о ж е т о т д ы х а т ь . Как обычно случается,
он много раз решал вернуться, но против этого было его
люди привязываются или к работе, или к безделью
эго, эго искателя... «Ч то скажут люди? Вернись домой, и
— а э т о неправильно. Не стан о ви тесь привязан­
они рассмеются и скажут: «М ы же говорили!»
ными. Д елай те, но не ст ан о в и те сь делателям и, и
Итак, он упорствовал, упорно продолжал и в конце кон­
то гд а, даже когда д елаете вещи, вы о стан е те сь
цов достиг. И действительно, у этого старика что-то было.
отдыхающим, совершенно отдыхающим.

72
 <
j l ритчи от О Ш О - 3
Он видел много Мастеров, но все они были поддельными.
У этого человека что-то было — это было так ясно, это
было так очевидно. Он заглянул в глаза старика и увидел
такую глубину, какую никогда не видел.
Старик сидел под деревом, и все вокруг дерева так силь­
но тряслось, что человек опрокинулся. Он упал к ногам ста­
рика и сказал: «Я пришел отыскать окончательную тайну.
Можете ли вы сказать ее мне?»
А Мастер сказал: « В течение трех лет ты должен мол­
чать, ни одно слово не должно быть произнесено. Служи
мне три года в абсолютном молчании. Если ты сможешь
сделать это, тогда я смогу сказать тебе тайну, потому что
тайна должна сохраняться тайно. Если ты сможешь быть в
молчании три года, это будет указанием, что ты можешь
сохранить что-то в себе».
Человек согласился. Эти три года были действительно
длинными, почти как три жизни... пустыня, больше никого,
только этот старик, и молчание — молчание пустыни, мол­
чание старика, и три года. Казалось, будто прошло много,
много лет. Когда три года закончились, человек спросил:
«Теперь, господин, три года прошли. Скажите мне тайну».
М астер сказал: «Теперь ты должен дать клятву, что
ты никогда никому не скажешь эту тайну — никогда, ни­
когда. Нужна абсолютная клятва».
Человек сказал: «Я клянусь! Я клянусь тебе, я клянусь
Богу, всем моим сердцем, что никогда, никому я не раскрою
эту тайну».
Старик стал смеяться. Он сказал: «Э то хорошо. Итак,
что ты думаешь? Если ты можешь сохранить это в тайне
всю свою жизнь, я не могу? Это клятва, что я дал моему
о - 74
JI ритчи от О Ш О - 3
собственному Мастеру: я не могу раскрыть ее! Но я скажу
тебе одну вещь, — сказал он, — Т о же самое случилось с
моим Мастером. Три года я оставался молчаливым, и это
было так же долго, как это было для тебя. А потом пришел
день, и я был так счастлив, что за три года я сохранил мол­
чание. И произошла та же самая вещь! Я спросил его о тай­
не, и он сказал: «Поклянись, что ты никому никогда не рас­
кроешь тайны». И я поклялся, а он засмеялся так же, как
засмеялся сейчас я. И он сказал: «И так, что ты думаешь?
Если ты можешь сохранить это в тайне, не могу я?»
« И т а к , несомненно, э т о не секрет. Все искус­
с т в о в сохранении эт о го ; э т о не вопрос тай н ы .
Мое собственное понимание, ч т о э т о происходило
снова и снова. Э т о должно было произойти с моим
М астером, и его М астером , и т .д . Здесь, к а ж е т ­
ся, н е т тай н ы . Но мы научились хранить э т о ! »
П о см о тр и те в корень: если вы м о ж ете хранить
тай н у ... достойна ли т ай н а хранения или н е т ,
э т о не с у т ь . М астер м о ж е т п р о ш е п т ат ь в ваше
ухо: «Д ва плюс два равняется четы ре: теперь хра­
ни э т о в т а й н е ». Э т о бу дет сделано. Э т о не
вопрос чего-то, э т о вопрос то го , м о ж ете ли вы
сохранить э т о в себе? И скусство — в сохранении
этого.
С^ 7 5 ^
 Jlpum4u от O H I O - 3 ‘Jlpumnu от О Ш О - 3

Другой философ сказал: «Если вы позволите мне вос­

Ж е л е з н а я ло ги ка
пользоваться сократовской системой задавания вопросов, я
загоню своего противника в угол и немедленно одержу над
Когда люди приходят ко мне, чтобы подучить
ним верх. Я прошу только об этом».
посвящение в санъясины, я могу немедленно опреде­
Но Мулла Насреддин, услышав все это, сказал: «М ои
л и т ь , ч т о переполняет их — вера или верование.
братья! Если вы дадите мне немного наличными, я всегда
Е с т ь два вида людей. Одни люди приходят и гово­
буду высказывать свою точку зрения и всегда приведу сво­
р я т , ч т о «все, ч т о вы говорите, убеж д ает меня,
их противников к определенным выводам, потому что не­
ваши аргументы безупречны, ваш образ мышления
много наличных всегда прочищает мозги».
нравится мне». Э т о т человек приходит ко мне
как верующий. Он, на самом деле, не приходит. Логика не слиш ком -то ф ундаментальна, она
Однажды он м о ж е т н ай ти кого-то другого, к т о поверхностна. Если к т о - т о приходит и говорит,
м о ж е т разубедить его во мне, м о ж е т п ред стави ть ч т о он вери т в т о , ч т о я говорю, т о э т о не
лучшие аргументы. Всегда су щ е ст ву е т т а к а я во з­ истинная вера, но е с т ь некоторые редкие люди,
м ож н ость, п отом у ч т о логика — э т о обою доост­ которые говорят: «М ы не понимаем, ч т о вы гово­
рый меч, заточенный с двух сторон. Он р е ж е т и в р и те , мы совершенно ничего не понимаем, но нам
одну сторону, и в другую. Те же самые аргументы нравится т о , ч т о вы говорите. Но смысл не в
м о гу т б ы т ь использованы для то го , чтобы разру­ э т о м . Мы просто полюбили вас». В них возникла
ш и т ь его убеждения. Одни и т е же аргументы вера. Н и к то не м о ж е т разр уш и ть э т у веру, п о т о ­
м о гу т б ы т ь использованы для построения и для му ч т о она нелогична.
разрушения убеждения. Логика подобна п р о с т и т у т ­
ке, или адвокату. Она м о ж е т сл у ж и ть кому угод­
но — т о м у , к т о ей п л а т и т .

С
лучилось так: в кофейне возникла большая дис­
куссия. Один философ сказал однажды в этой
кофейне: «Если я воспользуюсь аристотелевской системой
логики, я заставлю своего противника прийти к определен­
ному заключению. Я прошу лишь дать мне силлогизм».

О - 76
 П рит чи от О Ш О - 3
П ри т чи от О Ш О - 3

сидел в автобусе, и просто идея, просто идея, внезапно при­

Q-le т р ат ьт е си л з р я
Не демонстрируйте. Е стествен н ое стремление
ума — дем онстрировать. А когда у вас ч т о - т о
особенное... Например, вы м о ж ете ч и т а т ь мысли
других людей; очень естествен н о пойти и пока­
з а т ь э т о людям.
шла в его ум: если он может читать мысли людей, не может
ли он вложить мысль в чей-то ум? И з ничего!
А поскольку я ничего не сказал ему об этом, он попро­
бовал. Он просто попробовал с человеком, который сидел
на сиденье перед ним: «Упади со своего сиденья» — и че­
ловек упал! Он сам был шокирован, но потом он подумал,
что это может быть просто совпадение; человек упал бы и
без него. Итак, он попробовал на другом, и снова это про­

О
дин мусульманский
юноша провел со мной изошло. Он стал таким испуганным — и его начала мучить
много лет — очень упрямый мысль: «Почему бы не сделать, чтобы весь автобус упал с
парень, и что бы я ни давал горы?» — так что он должен был остановить водителя и
ему делать, он вкладывал в выйти из автобуса на середине пути.
это всю свою энергию. А Он вернулся ко мне и сказал: «Э то очень опасно. Я
потом, однажды случилось попробовал на двух людях; это работало, и тогда ко мне
так, что он начал читать пришла идея: «Почему бы не попробовать с целым автобу­
мысли людей. Для меня сом?»
было очень трудно заста­
Если вы входите в мир медитации, начинаю т
вить его молчать об этом. А
происходить некоторые вещи. И збегай те, никогда
это беспокоит, чтение мыс­
не используйте их, никогда не демонстрируйте и
лей; это вторгалось в его ча­
не рассказы вайте о них — п отом у ч т о если вы
стную жизнь. начнете говорить, люди попросят: «Теперь пока­
Поскольку я сказал ему хранить это в себе, никогда не
жи какое-нибудь д о к а за т е л ь с т в о » . Если вы гово­
практиковать это, он хранил это. И з-за сохранения этого в
р и те о них, они спросят д о к азател ьство . А п отом
тайне возникло новое качество: он стал способен вклады­
вы начнете п р ак ти к о в ать их, и скоро вы п отеряе­
вать мысль в ваш ум, очень легко, без вашего ведома. И
т е энергию. Энергия нужна для внутреннего п и т а ­
все, что бы он ни захотел вложить в ваш ум, вы бы немед­
ния. Когда ч т о - т о р а с т е т в вас, вся энергия дол­
ленно сделали. жна б ы т ь превращена в удобрение. Не используйте
Он стал подобием Дельгадо, и без всяких электродов.
э т о вовне никоим образом. Лучший способ н а ч а т ь :
Внезапно он нашел это. Я отправил его в путешествие; он
не хвалитесь.

0^79 ^
 JlpumKu от ОЫ ЛО - 3
Jlpum4u от O U l O - 3

Q'Le жди б л а го д а р н о с т е й
Не ж д и те благодарностей. Н ап роти в, ж д и те,
ч т о люди б у д у т сердиты, раздражены, м с т и т е л ь ­
ны, ч т о они с т а н у т антагонистичны вам. Надей­
т е с ь на лучшее и ож и дай те худшего. Если они
у бью т вас, бу дьте благодарны им.
гченик Будды собрался
росы? Но, поскольку ты спросил, я отвечаю. Если они ос­
корбят меня, глубоко в моем сердце я буду чувствовать бла­
годарность к ним, что они только оскорбили меня — они
могли бы побить».
Будда сказал: «Теперь второй вопрос. Они изобьют
тебя, ты пострадаешь. Тогда что случится с тобой? Что ты
подумаешь?»
И ученик сказал: « Гы знаешь совершенно ясно. Я буду

У распространить слово сво­

его Мастера. Будда спросил
благодарен им, потому что я подумаю, что они только изби­
ли меня — они могли бы убить меня».
Будда сказал: «Теперь третий вопрос. Они могут убить
его: «К уда ты собираешься
тебя. Если они убьют тебя, что случится с тобой? Что ты
пойти, в каком направлении?
подумаешь в своем сердце?»
В какую область?» И тот от­
И ученик сказал: «Т ы знаешь совершенно ясно, тебе
ветил, что идет в удаленный
необязательно спрашивать меня. Но, поскольку ты спра­
уголок Бихара, называвший­
шиваешь, я отвечаю. Если они убьют меня, пока я буду уми­
ся Сукха, потому что ни один
рать, я буду благодарен, поскольку они дали мне прекрас­
его ученик не ходил туда.
ную возможность, величайший вызов».
Будда сказал: «П е р ед
тем, как решить, ответь на три М о ж ете ли вы б ы т ь благодарны даже к т е м ,
вопроса. Первое, знаешь ли к т о уби вает вас? Величайший вы зов!
ты, что люди той области
« И я буду благодарен им, потому что они убивают меня
очень жестоки, легко раздражаются, убийцы? Опасно идти
и забирают мою жизнь — жизнь, в которой я могу сделать
к ним, вот почему ни один другой ученик даже не думает
что-то неправильное. Теперь не будет такой возможности;
идти туда. Если они оскорбят тебя, а они оскорбят тебя, как
я никогда не совершу что-нибудь неправильное. Ж изнь, в
ты собираешься отреагировать? Что случится в твоем серд­
которой я могу упасть из моей осознанности. Теперь они
це?»
забирают у меня эту жизнь, я не могу более выпасть из сво­
И ученик сказал: «Т ы знаешь совершенно ясно, что
ей осознанности. Я буду благодарен им, предельно благо­
случится в моем сердце, потому что ты знаешь мое сердце,
дарен, потому что, когда кто-то умирает, если он может
потому что ты есть мое сердце. Зачем такие ненужные воп­
остаться внимательным, это его последняя жизнь, он не вер­

С — 80
 Jlpumnu от О Ш О - 3
‘j lpumn.u от 01ЛЛ0 - 3

Пикассо посмотрел на него и сказал: «Посмотрите на

нется снова на землю. Я подумаю, что они мои друзья, что
они освобождают меня из рабства. Я буду всегда помнить
их с безмерной благодарностью в моем сердце».
Будда сказал: «Теперь ты можешь идти, куда ты хо­
чешь, потому что куда бы ты ни пришел, ты будешь спосо­
бен излучать мою энергию. Т ы будешь способен разделить
мою любовь и мое сострадание, и ты будешь способен сде­
лать людей бдительными, осознающими. Т ы готов».
Не ж д и те благодарностей. Б у д ьте благодарны,
если ч т о - т о неправильно делается с вами. Э т о
естествен н о: вы должны з н а т ь ясно, вы должны
ож и д ать этого. Если э т о не происходит, э т о чудо.
розы. Подойдите к ним и попытайтесь понять, почему они
там растут. Я смущен из-за того, что вы задаете такие воп­
росы. Спросите у птиц, почему они поют; никто не спраши­
вает у павлина, почему у него есть такой красивый хвост.
Никто не спрашивает у кукушки, почему она так красиво
кукует, ее голос такой сладкий, несравненно сладкий; никто
не спрашивает деревья, почему они такие зеленые. Но каж­
дый идиот подходит ко мне и спрашивает, что я делаю, в
чем смысл этого? Никто не спрашивает у Бога, в чем смысл
этой вселенной. Я маленький творец, а он — большой тво­
рец. Идите и спросите у Бога, возможно, Он знает причи­
ну».

Но я знаю, если вы в с т р е т и т е Бога, Он т а к ­

же не б у д ет з н а т ь причины. К акая причина м о­
Jlu ia z c c o р и с у е т р о зы ж е т б ы т ь у то го , ч т о у павлина так и е красивые
перья? К акая м о ж е т б ы т ь причина? Почему у рай­
ской птицы так о й красивый длинный белый х в о ст ?

О
днажды Пикассо ри­
совал около куста ро­ П о см о тр и те, в моем саду е с т ь э т а п ти ц а. Она
зы, рядом около часа стоял п р и л е т а е т в сезон. Всего лишь два дня назад она
человек и наблюдал. В кон­ прилетела снова. Н а несколько месяцев она исчеза­
це концов он не смог сопро­ е т . У нее так о й белый хво ст, белоснежный, а п т и ­
ти вл яться искуш ению и ца очень маленькая и черная. Э т о т а к а я маленькая
сказал, обращаясь к Пикас­ п ти ц а, очень маленькая и черная, но у нее так о й
со: «Извините меня, сэр, но большой белый хвост. Э т о не имеет никакого смыс­
я не вижу причины, по ко­ ла. И з-за так о го большого х во ста э т а п ти ц а с
торой вы столько рисуете. Я трудом л е т а е т . Она просто перепрыгивает с од­
смотрел со всех сторон. И я ного дерева на другое. В чем м о ж е т б ы т ь смысл?
даже не могу понять, что это Но она т а к а я красивая, сочетание красок так о е
такое!» прекрасное.

С^ 83 ^
82 -О
 П рит чи от ОЪЫО - 3
К р асо та не нуж дается в рациональности, бла­
ж ен ство не нуж дается в рациональности, ти ш ин а
не н у ж д ается в объяснениях. М едитация — э т о
не рациональное усилие, она иррациональная. Если
вы раж аться точнее, э т о сверхрациональность, она
возвы ш ается над разумом и всеми концепциями.
Пикассо был прав просто из-за то го , ч т о говорил,
ч т о н и к то не спраш ивает Бога. Все х о д я т м о­
л и ть ся в церковь, в синагогу, в храм, но н и кто не
сп раш и вает: « В чем смысл э т о г о Р» Солнце про­
д о л ж а е т всходить каждое у тр о , над океаном т а ­
кой прекрасный рассвет, над горами так о й прекрас­
ный р ассвет, у горизонта так и е прекрасные крас­
ки. Все э т о происходит по странной причине, ко­
т о р а я нам неизвестна.
Пикассо был прав, когда рассердился на такой глупый
вопрос. Одна богатая женщина, очень богатая, спросила у
него: «Н е могли бы вы сделать мой портрет?» Он ответил:
«Я не рисую портреты».
Она сказала: «Вопрос о цене не стоит, вы можете по­
требовать любую цену, но мне бы хотелось, чтобы вы нари­
совали мой портрет просто из-за того, что вы не рисуете
портреты. Ни у кого во всем мире не будет портрета руки
Пикассо, кроме меня. И я готова заплатить за это любую
цену, но вы должны сделать портрет».
Пикассо подумал какое-то мгновение, у него возникли
такие мысли: «Нужно попросить такую гигантскую цифру,
чтобы эта женщина просто сбежала». И он сказал: «П ять
миллионов долларов».
84
Jlpum^u от О Ш О - 3
Женщина ответила: «Я дам вам шесть миллионов. Нач­
ните рисовать, деньги я уже приготовила!»
Т еперь он попался, поэтому ему пришлось нарисовать
портрет. Когда портрет был завершен, женщина сказала:
«Все прекрасно, но скажите мне одну вещь: где мой нос? Я
не могут найти его...»
Нос — это центральная часть лица. Если вы можете
найти нос, вы сможете найти глаза, рот, уши и все осталь­
ное. Но если вы не найдете этого центра...
Женщина спросила: «Только скажите мне, где нос, все
остальное я найду!»
Пикассо ответил: «Я уже сказал вам, что не рисую пор­
третов, потому что раньше или позже возникают именно
такие трудности. Я не знаю, где ваш нос. Я знал об этом,
когда рисовал, но теперь все, что я знаю — это то, что это
очень красивая картина, тут так много красок. Какая
разница, где нос? Просто не говорите никому, что это ваш
портрет!»
Пикассо, определенным образом, приблизился к
м истицизм у больше, чем кто-либо еще среди дру­
гих художников, п отом у ч т о все, ч т о он нарисо­
вал, невозможно п он ять, но можно тол ьк о испы­
т а т ь . Его краски, сочетания красок просто неве­
роятны . Он не один раз за т м е в а л Бога. Но не
спраш ивайте смысл это го, не спрашивайте причи­
ну, не п ы т ай т е сь постичь умом.
 Jl ритчи от O H I O - 3
О т пуст и вет ку
О
днажды атеист шел по краю скалы, поскользнул­
ся и упал на самом краю, и когда он начал со­
скальзывать вниз, он умудрился схватиться за ветку ма­
ленького дерева, которое росло из расщелины скалы. П о ­
виснув над пропастью, дрожа на холодном ветру, он осоз­
нал свою беспомощность. Ниже скала была ровная, и ему
не за что было зацепиться ногами. Он держался за эту вет­
ку и его хватка ослабевала с каждой секундой. «Хорошо,
— подумал он, — только Бог может спасти меня теперь. Я
никогда не верил в Бога, но я, должно быть, ошибался. Что
мне теперь терять?» Поэтому он закричал: «Бог, если ты
существуешь, спаси меня, и я поверю в тебя!» Ответа не
было. Он снова закричал: «Пожалуйста, Бог, я никогда не
верил в тебя, но если ты меня сейчас спасешь, то с этого
мгновения я поверю в тебя».
Внезапно громкий голос раздался с небес: «Т ы все рав­
но не поверишь, я знаю таких, как ты».
Этот человек был настолько удивлен, что он чуть не
отпустил кустарник, но он закричал: «Пожалуйста, Бог, ты
ошибаешься. Я на самом деле хочу в тебя поверить. Я буду
верить».
«Н ет, ты не будешь. Все вы так говорите».
Человек умолял и спорил, и, в конце концов, Бог ска­
зал: «Хорош о, я спасу тебя. Отпусти ветку». «Отпустить
ветку? — воскликнул этот человек. — Т ы что, думаешь, я
сумасшедший? »
86
Jlpumnu от OlAAO - 3
П одум ай те об э т о м . Д аж е когда вам нечего
т е р я т ь , вы боитесь сд аться, и теперь э т о т чело­
век говорит: « О т п у с т и т ь в е т к у ? Ты ч т о , дум а­
ешь, я сумасш едш ий?» Зацепившись за э т у в етк у
на холодном ветр у, он понимал, ч т о с каждым
мгновением слабеет все больше и больше, и, т е м не
менее, он не гото в сд аться. Бог м о ж е т вас спасти
тол ько в т о м случае, когда вы сдаетесь. В аш а
сдача п оказы вает на ваше доверие, и н е т другого
способа вы рази ть ваше доверие. Ваш и м олитвы
н едостаточны . Э т о т человек молился: «Спаси
меня», но он не смог о тн е сти сь с доверием. Ваш и
м оли твы бессильны, если н е т доверия, которое
с т о и т за м олитвой, т о они ничего не зн а ч а т .
Только ваше доверие показы вает, ч т о ваш а м о­
л и т в а имеет смысл, ч т о вы на самом деле верите.
Если вы ч у в ст ву е т е, ч т о ни что не происходит
само собой, и вы те р я е тес ь все больше и больше во
тьм е , если вы видите сами, ч т о см ерть лишь при­
ближ ается к вам все ближе и ближе, а ваша х в а т ­
ка с т а н о в и т с я слабее и слабее, и вы р аствор и тесь
в смерти раньше или позже; если вы видите э т о ,
т о я хочу с к азать вам следующее: о т п у с т и т е в е т ­
ку. Если вы см ож ете ее о т п у с т и т ь немедленно,
если вы э т о сделаете, т о вы спасены, потом у ч т о
вы спасены о т самих себя.
 *]1ритчи от O I M O - 3 ‘А рит чи от О Ш О - 3

могут на тебя напасть, но трех маленьких слов достаточно

Jlp o c m o m a д р а зн и т у м
для того, чтобы ты в гневе бросился переплывать реку».

К
огда-то жил японский Осуществление, удовлетворенность, ощущение
медитирующий по б о г а т с т в а — э т о все относительны е понятия.
имени By. Его мастер жил в Жизнь намного больше. Ее нельзя со к р а т и т ь до
небольшом домике на бере­ э т и х маленьких слов: благодарность, понимание,
гу реки. Однажды утром, чистая радость. После того как однажды вы с т о л ­
после особенно хорошей ме­ кнулись с ними, вы будете удивлены у зн а т ь о т о м ,
дитации, By почувствовал ч т о е ст ь так о е безбрежное существование, для ко­
такую радость, что посвятил торого ни на одном языке мира н е т с о о т в е т с т в у ­
небольшую поэму своему ющих слов, ум не способен п он ять жизнь. Опреде­
мастеру. ленно, э т о не удовлетворенность, удовлетворен­
Он написал: «Н а вер­ н ость — э т о очень жалкое слово, в сравнении с
шине горы Солнце встает на жизнью. Э т о не просто рад ость, не просто лю­
Востоке. Я сижу здесь в бовь. Э т о намного больше, и я могу с к а за т ь , ч т о
позе лотоса, и три мировых все э т и слова подобны чайной ложке, а вы п ы т а е ­
зла не могут воздействовать т е с ь о п у ст о ш и т ь океан чайной ложкой.
на меня». Он взял лист, от­
дал своему слуге, чтобы он отнес мастеру. Мастер посмот­
рел на лист, и приписал несколько строк, и сказал слуге,
чтобы он отнес обратно. By прочитал и почувствовал разо­
чарование из-за того, что его поэму вернули, особенно ког­
да он открыл листок и прочитал три слова, которые там
были написаны: «Жирный, жирный, жирный».
By мгновенно побежал к реке и переплыл ее так быст­
ро, как только мог, и побежал к дому мастера. Он простер­
ся перед ним и сказал: «О мастер, я написал тебе эту поэму,
как выражение любви к тебе, посмотри же, что ты сделал!»
«И так, —- сказал мастер, — ты сидишь на вершине
горы и чувствуешь, что три мировых духа зла больше не

С — 88 С - 89
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3 ‘J lpumnu от ОЫ ЛО - 3

О б л а к о с со бой ды. Но это не просто легенды. Говорится, что когда Гаута-

ма Будда сидел под деревом просто для отдыха, даже если
время года не соответствовало, дерево начинало цвести, и
Е с т ь странные истории. Я раньше думал, ч т о
эти цветы падали на Гаутаму Будду.
э т о просто выдумки, но постепенно мой собствен­
ный о п ы т сказал мне: « Э т о не просто истори и». По мере т о го как наука будет поним ать все
больше и больше ч у в стви те л ь н о сть деревьев, она,

Е
сть такая история про
возможно, поймет, ч т о о т к р ы т о с т ь Будды воздей­
Мухаммеда. Однажды
ствовала глубоко на сердце деревьев, и даже бедные
он был в пустыне, в Саудов­
деревья не могли соп р оти вляться искушению, не­
ской Аравии, над его голо­
см отр я на т о , ч т о было не т о время года; они
вой всегда висело облако,
хотели п р и в е т с т в о в а т ь Г ау т а м у Будду цветами.
куда бы он ни отправился.
Все э т о существование м о ж ет п реврати ться в ве­
Неужели облака такие чув­
ликолепие. Вам нужно просто научиться искусст­
ствительные? Н о все источ­
ву б ы т ь о тк р ы ты м и .
ники того времени говорили
об этом, а Мухаммед не та­
кой древний. Всего лишь
ты сяча ч еты р еста лет
//.# Ч//
прошло с того времени. Это
не слишком-то много. Все
источники того времени описывают этот факт: «М ы можем
не соглашаться с его философией и религией, но мы не мо­
жем отрицать этого факта, потому что видели все это свои­
ми глазами. Куда бы он ни отправлялся в пустыне, за ним
следует облако и дает ему тень, всегда держит его в про­
хладной тени».
Есть также истории про Гаутаму Будду. Возможно,
это исторические факты, возможно, однажды, раньше, чем
вы думаете, даже наука подтвердит научность этих исто­
рий, которые до сих пор воспринимались только как леген­

90 С - 91
 Jlpum4.u от ОЫ ЛО - 3 Jlpum4u от ОЫ ЛО - 3

О ер ев ь я , и т е скучаю т к нему машину. Никто раньше там не парковался, потому

что парковка была с другой стороны здания. Мне даже сде­
лали замечание и сказали, что это не место для парковки.

О
д н аж д ы случилось
так, что в университе­ Я ответил: «До тех пор, пока вы не покажете мне како­
те, в котором я учил прак­ го-нибудь документа, который бы подтверждал, что я не
тически девять лет, два зд а­ ^ У /ъ - могу парковать здесь машину, я буду это делать. Даже если
ния соединялись длинным мне придется из-за этого уйти из университета, я сделаю
рядом деревьев. Одно зд а­ это, но до тех пор, пока я часть университета, я буду парко­
ние было зданием искусств, вать здесь машину».
а другое здание было науч­ Поэтому заместитель директора понял, что с этим че­
ной лабораторией. И между ловеком бесполезно связываться. Он может уйти из-за та­
этими зданиями была пре­ кого пустяка, так что пусть паркуется, ничего страшного.
красная аллея. Эти деревья Это было прямо напротив его офиса, поэтому он мог видеть
давали глубокую тень, а ле­ меня и мою машину из окна. Моя идея парковать там ма­
том на них расцветало много шину имела определенные основания. Дело в том, что я ча­
цветов, красных цветов, и сто не приходил в университет, и я попросил шофера, чтобы
создавалось такое ощущение, как будто бы деревья горят. он парковал в этом месте машину прямо перед приходом
Этих деревьев были сотни, и создавалось такое ощущение, заместителя директора университета. Тогда он будет ду­
что весь лес горит. Т ак много цветов цвело одновременно, мать, что я в университете. «А после того как он будет уез­
что вы не могли увидеть даже листья, только цветы, такие жать из университета, ты можешь привозить машину до­
прекрасные цветы. мой», — так я ему сказал.
М ежду двумя зданиями было несколько дюжин дере­ Именно из-за того, что его окно выходило в это место,
вьев, и маленькая тропинка соединяла эти два здания. Н а ­ я выбрал это дерево. Но он сам не знал этого, потому что я
верное, их специально посадили там, чтобы листья, прекрас­ ему говорил, что мне это дерево очень нравится, и поэтому
ные, свежие, зеленые листья скрыли вас от солнца и созда­ мне хочется, чтобы моя машина стояла под этим деревом,
ли тень в жаркие летние месяцы. пока я в университете. Он часто выглядывал из окна и был
Но никто не ожидал того, что случится. Когда я при­ счастлив тем, что я в университете.
шел работать в университет, все деревья были живыми. Я И постепенно эти деревья начали болеть, и все деревья
выбрал одно дерево, самое прекрасное, чтобы припарковать умерли, кроме этого одного дерева, у которого я парковал­
ся. Заместитель директора был сильно удивлен. Все дере­

<2^ 92 0 ^ 9 3
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
Притчи от ОЫЛО - 3

Но когда я покидал университет, это дерево оставалось

вья полностью погибли. Н а них не было листьев, они были
совершенно свежим, молодым, зеленым, в нем не было даже
обнаженные, новые листья не росли. Однажды, когда я пар­
намека на болезнь.
ковал машину, он позвал меня к себе, помахал мне рукой,
подойдя к окну, и сказал: «Э то очень странно. Я очень со­
жалею, что сначала не давал вам возможности парковаться.
Не только мне, многим кажется, что именно благодаря вам Они сл е д я т з а т обой!
и вашей машине это дерево осталось в живых. Все осталь­
ные деревья, без исключения, погибли, и только ваше дере­ Бессознательное — э т о ваше основание, т у д а
во осталось в живых». После этого это дерево стало извес­ вы выбрасываете все, чего вам не хочется, ч т о вы
тно как мое дерево. Никто другой не осмеливался парко­ не х о т и т е п ок азы вать миру. Но все, ч т о вы бро­
вать свою машину около него, все знали, что это мое дере­ саете в подсознание, создает очень странную т р у д ­
во. н ость в вас. И э т а тр у д н о ст ь т а к о в а : вы начина­
Заместитель директора сам сказал мне: «Я чувствую е т е бояться собственного бессознательного. Вы не
себя виноватым из-за того, что мешал вам. Если бы вы по­ м о ж ете и д ти т у д а даж е с лампой в руке, п отом у
слушались меня, это дерево также умерло бы. Это дерево ч т о вы зн ае т е , с чем вам придется сто л к н у ться .
— единственное дерево, которое мне теперь видно из окна».

Я
был в доме моего дру­
Я сам никогда не думал, что это имеет какое-то отно­
га. Они были немно­
шение ко мне. После чего я оставил университет, а через
го старомодные, поэтому
два года вернулся снова, чтобы встретиться с заместителем
ванная и туалет были не в
директора и всеми друзьями, коллегами. Я просто проез­
доме, но на небольшом рас­
жал через этот город и решил навестить это место. И я
стоянии от дома. Перед до­
увидел, что мое дерево также погибло. И тогда мне тоже
мом была небольшая пло­
стало немного интересно: возможно, заместитель директо­
щадка с ширмой, и за шир­
ра и все эти люди были правы.
мой располагались туалет и
Он напомнил мне. Когда я пришел к нему в офис, он
ванная.
сказал мне: «Я знал, что оно погибнет. В тот день, когда ты
У них в семье был ма­
уволился, я посмотрел на это дерево и почувствовал это,
ленький мальчик. Его мать
почувствовал, что это должно случиться. Прошло всего лишь
говорила мне: «П о к а ты
три месяца, и дерево погибло!»
здесь, помогай нам учить этого мальчика, чтобы он ничего

94 < 3 - 95
 Jlpum.4u от О Ш О - 3 Jlpumnu от О Ш О - 3

не боялся. Каждый раз, когда ему нужно пойти в туалет Он ответил: «Причина простая. Во тьме я каким-то об­
или в ванную, кто-то должен идти с ним. Когда он внутри, разом могу спрятаться от них. Но если со мной будет лам­
двери должны быть открыты, и рядом должен кто-то сто­ па, все они будут видеть меня. Не предлагайте этой идеи.
ять; если ночь на дворе, то стоять с лампой. Двери должны Если мне придется идти, я буду идти в темноте. По край­
быть открытыми, чтобы мальчик видел того, кто стоит ря­ ней мере, они не смогут видеть меня. И если я почувствую,
дом». что там что-то есть, я могу побежать, могу спрятаться, могу
Я сказал мальчику: «В чем твои трудности?» закричать, могу сделать что-то. Но при лампе все привиде­
Он сказал: «Я очень сильно боюсь привидений!» ния на всех деревьях будут меня видеть, и будут говорить:
Я сказал: «Н о из-за чего ты начал их бояться?» «О н теперь убегает. Сейчас мы его поймаем!»
Именно родители заставили его бояться их. Я сказал: «Это правильно. Твоя логика совершенна».
Он ответил: «Когда я не хочу спать, родители застав­
Если вы будете п одавлять все, о чем вам гово­
ляют меня спать. Когда я не хочу вставать утром, они за с­
рили как об уродливом, вы никогда не см ож ете
тавляют меня вставать рано утром. И для того, чтобы я им
с т а т ь медитирующими, никогда не с т а н е т е про­
подчинялся, они путают меня привидениями и говорят: «Если
светленными. Э т о причина, по которой на Западе
ты не встанешь рано утром, ночью приведения будут му­
н и кто не становился просветленным.
чить тебя! Помни, мы предупредили тебя. Вокруг витают
приведения, они сидят на деревьях, они невидимы людям».
Они убедили меня, поэтому я боюсь, особенно ночью, идти
в туалет или в ванну. Теперь они хотят, чтобы я шел один,
и никого не интересует, никто не хочет стоять снаружи, пока
я внутри. И з-за этого я хочу, чтобы двери держали откры­
тыми».
Я сказал: «Почему бы тебе не сделать одну вещь: не
понести лампу самому? Если все освещено светом, ты смо­
жешь видеть сам, есть ли где-то привидения или нет».
Он сказал: «Пожалуйста, не говорите мне таких ве­
щей. Мне проще ходить в темноте, но я не могу ходить со
светом!»
Я сказал: «Какова причина?»

96
 Jlритчи от ОЫ ЛО - 3
ф рит чи от ОЫ ЛО - 3

П л а т о к и Т>иоген него?» Поэтому он спросил: «Пожалуйста, простите меня

Один из самых великих философов Греции,
П л ато н , был современником Диогена. Они п о с т о ­
янно беседовали и спорили, потом у ч т о Диоген был
мистиком и знал вещи, которые были совершенно
незнакомы П л ато н у , он не мог себе даже предполо­
ж и т ь их сущ ествование, несмотря на т о , ч т о
П л ато н был великим философом. В книгах и и с т о ­
риях по философии вы м о ж ете найти П л ато н а, но
вы не м о ж ете н ай ти т а м Диогена. Но истина
была в т о м , ч т о именно Диоген, а не П л ат о н был
великим мыслителем, великим и нтеллектуалом .
Диоген был просты м, подобным ребенку человеком,
но он знал н ечто т ак о е, чего не знали ты сячи
П л ато н о в, вм есте в зя т ы е .
за то, что я вас прервал, возможно, вы занимаетесь какой-
то важной работой, но что вы делаете?»
Диоген ответил: «Я пытаюсь опустошить море».
Платон произнес: «Бож е мой, этой ложкой?»
Потом взошло солнце, и Диоген начал смеяться и ска­
зал: «Платон, разве ты делаешь не то же самое?» И тогда
Платон узнал Диогена. Он обычно жил обнаженный, но в
этот день он был накрыт одеждой, просто для того, чтобы
спрятать себя от посторонних глаз. Платон сначала его не
узнал, иначе он бы не стал даже говорить с ним.
Платон был просто шокирован, он не смог ответить.
Диоген продолжал: «Именно этим ты и занимаешься. Твой
ум — это не что иное, как чайная ложка, и ей ты пытаешь­
ся исчерпать океаническое существование. Но то, что де­
лаю я — просто пытаюсь напомнить тебе, что то, что ты
делаешь, просто невозможно».

О
днажды, когда Платон утром гулял около моря,
он увидел человека. Это было ранее утро, было
еще немного темно, Солнце еще не взошло. И он не мог
определить точно, кто был этот человек. Это был Диоген, и
он нес ложку. Он подбирался к воде в океане, зачерпывал в
ложку, делал небольшое отверстие в песке, лил туда воду, и
потом шел снова к воде.
Платон стоял там и наблюдал за тем, что тот делает.
Этот человек был похож на сумасшедшего. Н а одно мгно­
вение он подумал: «Я не должен вмешиваться». Но таков
ум, он наполняется любопытством: «Возможно, это не су­
масшедший, возможно, он делает что-то значительное, и я
даже не осознаю этого. Ч то будет плохого, если я спрошу у

98 99
 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 3 ф рит чи от ОЫ ЛО - 3
х у у ч У У у у у УУЧУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ.Ч&УУУУ.УУУУУУУУУУЧУУУУУУУУУУУУУЦУУУУУУЧУУУУ'УУУУУЬУУУУУУУУЬУУ»

Л ьет - значит лю бит

К
огда м астер одного
великого искателя,
Ринзая, увидел, что пришло
Если вы м ож ете сто л к н у т ь ся с мистиком и
мгновение, когда Ринзай
не испугаетесь, т о вы м о ж ете о т к р ы т ь сердце,
должен был подняться на то
чтобы в л и т ь его существование в себя, которое
положение, что и мастер, он
т о л ь к о он м о ж е т д а т ь вам . В ам не нужно
позвал Ринзая и как следу­
беспокоиться Он не о т н и м е т у вас ничего. Вам не
ет его шлепнул. Ринзай ска­
придется ничего о т д а в а т ь ему. А т о , ч т о у вас
зал: «Н о я ничего не сделал,
е сть, вы даже не осознаете этого. М исти к м о ж ет
я даже ничего не сказал. Вы
вы л и ть в вас свой св е т и зн утри и м о ж е т д а т ь
и так били меня многие годы,
вам возм ож н ость осозн ать т о , ч т о спрятано в
но всегда была причина».
вас, спрятанное великолепие. Э т о истинные о т н о ­
Э то выражение большой
шения между мастером и учеником. М астер ничему
любви — когда мастер бьет ученика. Только в дзен пони­
не у ч и т. Он просто и зл и вает свой с в е т в сердце
мают, что это выражение большой любви, когда мастер бьет
ученика. У него н е т философии, которой он мог бы
ученика.
у ч и ть учеников, чтобы о б р а т и т ь их в свою веру.
Мастер сказал Ринзаю: «Я ударил тебя в последний
Е с т ь тол ьк о оп ы т, который можно передать.
раз. Я не мог сопротивляться искушению и насладиться этим
С то л е ти я м и о т одной лампы зажигали другую.
еще раз, потому что с завтрашнего дня ты сам будешь мас­
Э т о красивое выражение: «заж ж ение лампы ». М а ­
тером».
стер просто позволяет вам получить свой огонь,
Оба засмеялись, оба наслаждались этим. Ринзай потом
чтобы о с в е т и т ь ваш темный дом светом . Он ни­
вспоминал об этом всю свою жизнь. Он стал намного более
чего не т е р я е т , но вы много получаете. И поэтому
известным мастером, чем его собственный мастер, но он
ученики очень благодарны м астеру — п отом у ч т о
никогда так и не забыл последнего удара, который нанес
вы не м ож ете о т п л а т и т ь ему, такого способа н ет.
ему мастер. Он все время вспоминал это: «О н любил меня
То, ч т о он дал вам — бесценно. Все, ч т о вы може­
так сильно, что не было ни одного дня, чтобы он не бил
т е сд елать — э т о п о ч у в ств о в ать безграничную
меня под любым предлогом!»
благодарность. Э т а благодарность — единствен­
Это выглядит очень странным для логичного ума, но
ная истинная связь между учеником и м астером .
логика не имеет никакого отношения к внутреннему миру.
И по мере т о го как ученик начинает о созн авать,
Ринзай сказал: «Теперь я понимаю, сколько усилий нужно
он поднимается до то го же положения, ч т о и м а ­
стер.

С— 100^О

‘Jlpumn.u. от ОЫ ЛО - 3
сделать, чтобы вынуждать старика бить меня, потому что я
в то время был молодым, здоровым. Он был очень старым,
но он не упустил этого мгновения. Когда я был близок к
просветлению, он понял это еще раньше меня!»
Естественно, мастер знает до того, как ученик поймет
это. Причем этот удар был не просто ударом. Внешнему
человеку этот удар мог показаться ударом, но для мастера и
ученика этот удар был ударом за границы, которые заклю­
чают ученика в рамки, из-за которых он считает себя уче­
ником. После того как его ударили так в последний раз, он
был признан мастером — без сертификатов, но настоящим
мастером. Сертификаты же такие мертвые, такие нечело­
вечные, просто кусок бумаги.
И после этого оба они, старик и юноша, долго смеялись
в ночи, и весь монастырь думал: «Ч то происходит?» Люди
смотрели из дверей, из каждого окна: «Ч то происходит?»
Оба смеялись слезами радости.
Н а следующий день мастер не появился на утреннюю
проповедь. Он послал за Ринзаем: «Теперь ты можешь идти
и проповедовать. Теперь ты можешь сделать то, что я сде­
лал для тебя. Т ы можешь передавать светильник другим. Я
слишком старый. Просто возьми на себя ответственность
за весь монастырь».
Ринзай ответил: «Когда ты сказал, что ударил меня в
последний раз, я сразу понял, что должен отвечать теперь
за весь монастырь. После того как ты ударил меня в после­
дний раз, ты вышел на пенсию. Именно из-за этого я пла­
кал: потому что ты отошел от дел. Но без тебя мне даже не
хочется быть просветленным. И мне хочется остаться уче­
ником. Не уходи. Но ты уже сделал это. Я был весьма сча­
W 2 —q
Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
стлив, чтобы это было позже, и даже не думал, что это слу­
чится так быстро».
Ч т о же он испы тал, когда м астер ударил его в
последний р а з? Внезапный взрыв, cam ч и т ананду.
К а ч ест во и количест во
М о ж ет случиться т а к , ч т о сердце м ож ет бы ть
плодородным и м о ж е т прорасти тысячами цветов.
А другое сердце м о ж ет не б ы ть таки м плодородным
и м о ж е т не д а т ь столько ц ветов, а м о ж е т ро­
д и т ь всего лишь один цветок, но очень, очень боль­
шой, э т и ты сячи ц вето в не см огут сравниться с
э т и м одним ц ветком . Их м о ж е т б ы т ь много, но
к расота это го одного ц ветк а м о ж е т содерж ать в
себе красоту всех ты ся ч цветков.
С
о мной много лет жил один
садовник, когда я преподавал
в университете. У меня был кра­
сивый садик. И этого одного че­
ловека я выбрал по одной причине:
он был чьим-то садовником, са­
довником в доме одного офицера.
Он каждый год выигрывал сорев­
нования по розам. Я часто ходил
на выставки его цветов, потому что
весь город участвовал в этих со­
ревнованиях.
ЮЗ ^
 п р и т ч и от ОЫ ЛО - 3
П ри т ч и от ОЫ ЛО - 3

Все богачи: офицеры, бюрократы, профессора, врачи, ния, а ты. И все трофеи, которые ты выиграешь, будут не в
те, кто могли позволить себе иметь сады, участвовали в со­
моем доме, а в домике, в котором ты будешь жить и кото­
ревнованиях. Но меня не интересовали люди, которые уча­ рый я дам тебе».
ствовали в соревнованиях. Меня интересовал тот, кто вы ­ Он не мог поверить в это. И он сказал: «Н о как насчет
растил цветы, чей трофей победил на соревнованиях. Если
армейского офицера?»
какой-то сад побеждал, я искал этого садовника, но бедные
Я сказал: «Я позабочусь о нем. Тебе не нужно беспо­
садовники даже не присутствовали на выставках.
коиться об этом».
Я последовал за машиной этого офицера. Я огляделся
Потом я увидел, как он выигрывал. Его искусство зак ­
в его доме и нашел садовника, который трудился в саду. лючалось в том, что он никогда не позволял ни одной розе
Когда армейский офицер вошел, он даже не сказал садов­
давать больше одного цветка. Он срезал все почки и остав­
нику: «Я выиграл благодаря тебе. Н а самом деле, эта побе­
лял только самые большие бутоны.
да принадлежит тебе». Он просто поставил машину в га­
Я спросил у него: «В чем тайна этого действия?»
раж и пошел в дом.
Он ответил: «Тайна простая. Розовый куст имеет оп­
Я отправился в садик. Старик, бедняга, трудился там.
ределенное количество сока. Он мог бы раздать его среди
Я спросил у него: «Т ы слышал о том, что твои розы выиг­
тысяч цветов, но если не позволить ему этого, он вынужден
рали соревнование в этом году?»
передать весь сок одному цветку».
Он ответил: «Никто еще не сказал мне об этом!»
Я сказал: «Сколько этот армейский офицер платит тебе Я оставал ся д е в я т ь л е т в э т о м университе­
зарплату?» т е . Д е в я т ь л е т подряд он выигрывал соревнования.
Он ответил: «Н е слишком-то много». И вся его тай н а заключалась в т о м , чтобы позво­
Я сказал: «Сколько бы он ни платил тебе, я буду пла­ л и т ь цвести тол ьк о одному ц ветк у. П о это м у все
тить тебе в два раза больше. Т ы можешь сказать мне поз­ ст а л о возможным. В о т т а уникальность, о к о т о ­
же, сколько он тебе платит. Просто забирай все свои вещи рой я вам говорю. Одно и т о же семя в разных
в мою машину и поехали со мной!» сердцах приносит разные плоды.
Он ответил: «Н о это очень опасный человек. Он най­
дет меня со своим ружьем».
Я сказал: «Н е беспокойся, я не менее опасен. Не бес­
покойся».
Поэтому я привел его в свой дом и сказал ему: «Н ачи­
най трудиться, и ежегодно не я буду ездить на соревнова­

104
Ю5
 ‘Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3 УТритчи от ОЫ ЛО - 3

У ст о й ч и во ст ь то ли сумасшедшая. Она его даже задела так, что он упал, а

Р еальн ость заклю чается в т о м , ч т о вы нику­
да не попадете, вы будете здесь и сейчас. И сти н а,
сознание и блаж енство б у д у т с о п у т с т в о в а т ь вам.
Они с т а н у т вашими гостям и. Вы хозяева. Все,
ч т о вам нужно — э т о о т к р ы т а я дверь, ожидание,
точ н о т а к же, как вы ж д е т е своего друга, или
она даже не оглянулась.
Естественно, Акбар сильно рассердился. Мусульмане
очень строги к молитве, никто не должен им мешать, когда
они молятся. Это может оказаться очень опасным; эта жен­
щина пробежала как сумасшедшая, задела императора и
даже не оглянулась. Император упал, потому что мусуль­
мане молятся, сидя на коленях, поэтому, несмотря на то,

возлюбленную, глядите вдаль, насколько м о ж е т
ви д еть взгляд, вы глядите на далекий горизонт,
ж д ете.
что она его слегка задела, он упал, этого легкого толчка ока­
залось достаточно.
1 рудно уронить индуиста или буддиста, потому что они
молятся в позе лотоса. Это очень замкнутая поза, вы не

Я
вспомнил одну суфий­ можете просто толкнуть. Она очень крепкая. Но свалить
скую историю. Это не мусульманина ничего не стоит, каким бы сильным он сам
просто история, это исто­ лично ни был, потому что его поза такова, что он сидит на
рический факт. Великий им­ коленях.
ператор Индии — Акбар. Акбар быстро закончил молитву, потому что он хотел
Мусульмане молятся пять схватить эту девушку. Ей нельзя было позволять делать
раз в Д ень, а А кбар был подобное впредь. Если она могла вести так себя с импера­
очень строг в этом смысле. тором, что говорить о других людях? Но он не мог понять,
О д н аж д ы он отправился куда она побежала, потому что уже было темно. Но он ре­
охотиться в лес со своими шил подождать, решив, что она, возможно, вернется об­
друзьями, и все они потеря­ ратно в деревню. Он сидел как раз возле деревни.
лись. И в конце концов она пришла. Акбар остановил ее и
Приближался вечер, солнце садилось, и наступило вре­ сказал: «Т ы помнишь, что ты сделала?»
мя молиться. Поэтому Акбар остановился перед большим Она ответила: «Я ничего не помню. А ты ?»
деревом, привязал свою лошадь к дереву и сел под деревом Акбар сказал: « Гы кажешься очень странной. Т ы даже
на землю, чтобы помолиться. Как раз в это время, когда он не понимаешь, что разговариваешь с императором страны».
молился, одна женщина, молодая женщина, пробежала мимо Она сказала: «Я понимаю, но не помню ничего, о чем
него, он был шокирован, потому что она была то ли слепая, ты говоришь».

с>^ 107^э
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
Он сказал: «О чем я говорю? Я здесь молился, а ты
пробежала мимо, толкнула меня, и я упал. Т ы нарушила
мою молитву».
Она сказала: «Возможно, если ты так говоришь, так и
было, но ты должен простить меня. Я опаздывала на встре­
чу с возлюбленным и бежала по тропинке, которая прохо­
дит в лесу. Я хотела встретиться с ним, он возвращался
через столько лет. Я не могла сидеть в доме и ждать. Это
всего лишь одна миля отсюда, но он бы ждал там и думал,
что я стою у дерева, у которого мы часто встречались, когда
были помоложе. Именно поэтому я была в такой концент­
рации, что даже не заметила, что толкнула тебя. Пожалуй­
ста, прости меня, я совершила преступление, даже не осоз­
навая этого».
Она была такая невинная, и слезы текли из ее глаз, по­
тому что она обидела собственного императора. Она сказа­
ла: «Т ы можешь наказать меня как хочешь, иначе это оста­
нется тяжким грузом на моем сердце. Но перед тем, как ты
накажешь меня, мне бы хотелось задать тебе один вопрос.
Т ы молился, но, вместе с тем, ты не был в такой же концен­
трации, как я, потому что я ничего не помню. Я не могла
задеть тебя в одностороннем порядке: точно так же, как
мое тело коснулось твоего, твое тело также коснулось мое­
го, но я не помню этого, я не помню, как задела кого-то, как
кто-то молился, как кто-то прикоснулся к моему телу. П о ­
этому мне интересно, и мне хотелось бы прояснить этот воп­
рос. Неужели твоя молитва не такая сильная, как моя лю­
бовь?»
Акбар вспоминает эту историю в своей Акбар Наме.
Он говорит: «Я должен попросить прощения у этой дере­
^/1ритчи от ОЫ ЛО - 3
венской девушки. Мне никогда не забыть ее лица, и мне
никогда не забыть того, что моя молитва — это просто фор­
мальность. Если я потеряюсь в молитве, в любви, в благо­
дарности к высшему, как же я могу осознать то, что кто-то
прикоснулся ко мне, толкнул меня, или осознать падение
моего тела? Я не буду осознавать ничего. Но в тот миг я все
осознавал, и это привело меня к выводу о том, что моя мо­
литва поверхностна.
Любовь этой женщины была намного сильнее, она была
ближе к Богу, чем я, несмотря на то, что она даже не дума­
ла о Боге».
О т р еч ен и е
По настоящ ему понимающий человек никогда и
ни о т чего не о тр е к а е тся . Он просто понимает:
« Я ничем не могу владеть — как же я могу отречь­
с я ?»
Г
оворится, что японский император отрекся от цар­
ства и отправился в дзенский монастырь. Он по­
клонился стопам дзенского мастера и сказал с необычай­
ным смирением: «Я отрекся от королевства».
Дзенский мастер сказал: «Тогда лучше иди и снова вла­
дей им, снова заяви на него права. Это будет лучше, чем ты
уйдешь, отрекшись от него».
Император был очень обеспокоен. Он сказал: «Ч то ты
имеешь в виду? Я уже на самом деле отрекся от него».
Мастер сказал ему: «Если бы ты на самом деле отрекся от
109
 П рит чи от O U i O - 3 Jlpumn.u от ОЫ ЛО - 3

него, зачем бы ты тогда говорил, что ты отрекся? Истинное

отречение — это просто понимание, что ничто тебе не при­
7~ендерный во п р о с
надлежит. Тебе не от чего отрекаться».
оворят, что Акбар од­
Отречение возможно тол ьк о то гд а, когда вы
признаете, ч т о вы м о ж ете вл ад еть чем -то. Не-
Г нажды спросил у своего
визиря: «К ак ты думаешь,
привязанность возможна тол ьк о то гд а, когда вы можно найти в столице не­
понимаете, ч т о привязанность возможна. Но ис­ сколько настоящих мужчин,
тинный человек понимания понимает, ч т о привя­ которые не под каблуком у
зан н ость невозможна. П ривязанность — э т о ложь, жен?»
собственность — э т о ложь, невозможно б ы т ь соб­ Все советники ответи­
ственником, невозможно чем -то обладать. Тогда в ли одинаково: «Д а, это же
чем смысл отречения, в чем смысл т о го , чтобы огромный город, наверняка
с т а н о в и т ь ся непривязанным? П ривязанность про­ здесь найдется кто-то та ­
с т о исчезает. Если привязанность исчезает и ничто кой!»
не о с т а е т с я , не о с т а е т с я даже непривязанности. Но Бирбал, самый ум­
У вас не о с т а е т с я даже идеи о непривязанности, и ный среди советников, ска­
т о гд а вы чи сты и спокойны. Если привязанность зал: «М ой повелитель, мне
и счезает и на ее м есто с т а н о в и т с я непривязан- кажется, что в мире нет ни одного мужчины, который не
н о сть, т о вы передвинулись в другую крайность. был бы подкаблучником».
Когда насилие и счезает и вм есто него появляется Император немного рассердился. Он сказал: «Ч то ты
ненасилие, в чем смысл такого ненасилия? Насилие имеешь в виду?» Бирбал сказал: « Я имею в виду в точнос­
исчезло, и ненасилие исчезло вм есте с ним, крайно­ ти то, что сказал. Эти советники, эти великие воины, твои
с т и су щ е ст ву ю т одновременно. Если в вас н е т генералы, они говорят, что можно найти таких в столице.
крайностей, внезапно вы о с т а е т е с ь в одиночестве, Но никто из них не считает себя таковым. Вы сами задаете
чисты е, но если вы погружаетесь во ч т о - т о одно, этот вопрос, но можете ли вы поднять руку и сказать, что
вы погружаетесь т а к ж е и в противополож ность. вы не под пятой? Помните об Аллахе, не лгите, скажите
честно».
Император был полностью шокирован и сказал: «Я не
могу лгать, правда. Что касается меня, это правда. Моя жена

по^о 111 - О
 c
j l ритчи от ОЫ ЛО - 3
У1ритчи от O H I O -3
руку Бирбалу, Бирбал воскликнул: «Стоп, стоп, отпусти
мучает меня. Это единственное место, где я перестаю быть
меня, иначе ты просто убьешь меня». Определенно, так бы
императором. Но ведь эти люди говорят, что найдется не­
наверное и случилось, потому что он даже не ответил на­
сколько таковых!»
счет каблуков и жены, он своим жестом просто говорил:
Бирбал сказал: «Я готов исследовать всю столицу. Дай­
«К ак ты осмелился задавать мне такие вопросы?»
те мне двух ваших прекрасных арабских скакунов. У вас
Бирбал сказал: «Тогда ты можешь выбрать одного из
есть белый скакун и черный, и я сегодня же отправлюсь на
коней, которого хочешь. Определенно, ты не под каблуком
поиски».
у жены». И тот позвал свою жену. Это была маленькая
Он отправился к людям, к сильным людям, к борцам,
женщина, очень тоненькая. Он сказал ей: «Какую лошадь
воинам и спросил у них, но все они сказали... Он спросил у
мне выбрать? Я не хочу никаких ссор потом. Скажи, какого
них: «Если вы можете сказать, что вы не под каблуком у
цвета скакуна выбрать».
жены, придите во двор и скажите об этом. И тогда вы смо­
Бирбал сказал: «Остановись! Тебе больше не нужно
жете выбрать одного из этих скакунов. Это самые прекрас­
выбирать. Все кончено. Т ы тоже под каблуком!» Но даже
ные кони, которые когда-либо существовали в мире. 1 аких
Бирбалу стало интересно, как такая маленькая женщина
вы больше нигде не найдете, это самые лучшие. Их привез­
застращала такого огромного человека. Он вернулся во двор
ли из Аравии для императора. Любой из скакунов будет
с двумя скакунами и сказал императору: «Н ет ни одного
вашим, выбирайте!»
такого мужчины!»
Но они ответили: «М ы любим скакунов. Они выгля­
дят великолепно, но мы, к сожалению, не можем ничего ска­ Э т о проникло глубоко в психологию мужчин.
зать. Если наши жены узнают о том, что мы сказали об Поскольку мужчина вел себя неправильно с т о л е ­
этом, у нас возникнут большие трудности, намного боль­ ти ям и по отношению к женщине, женщины нашли
шие, по сравнению с красотой этих скакунов». свои собственные х и тр о сти . Они не м о гу т вос­
В конце концов Бирбалу удалось найти одного бедня­ с т а т ь напрямую, п отом у ч т о они т а к за в и с я т
ка, садовника, который был очень сильным человеком, семи о т м уж а. Они ста л и хитрыми, п отом у ч т о они
футов ростом. Он копал яму. не смогли с т а т ь независимым о т мужчин классом,
Бирбал спросил у него: «Т ы под каблуком у жены или как п р о л етар и ат и буржуазия, как бедные и бога­
нет?» Он не ответил, он просто показал свои мускулы, ко­ т ы е , которые могли бороться за свои права, совер­
торые были подобными стали. ш а т ь революции, как коммунисты в России. Э т о
Он сказал: «Дай мне твою руку». было невозможно, п отом у ч т о каж дая женщина
Бирбал был сам воином, борцом. Он дал ему руку, но привязана к единственному мужчине. Женщины не
рука садовника была практически как сталь. И когда он сжал м о гу т б ы т ь отдельным классом, поэтом у они не

е- из^о
112^0
 5Притчи от ОЫ ЛО - 3
П рит чи от ОЫ ЛО -3
м о гу т в ы ст у п и т ь против мужчины как классового
близка к восточной, у нее были проблески мистического
врага. Но каж дая отдельная женщина нашла свою
опыта.
собственную стратеги ю пы ток. Ей очень легко м у­
В последнее мгновение, вечером, солнце село, и насту­
ч и ть мужчину. Основание ее стр атеги и так о е: во-
пили сумерки. Она открыла глаза и спросила: «Каков от­
первых, она д ел ает т а к , ч т о мужчина полностью
вет?»
зав и си т о т нее в еде, в одежде, в постели, во всем.
И те, кто собрались для того, чтобы попрощаться с ней,
Э т о происходит совершенно бессознательно. И когда
были озадачены: «Неужели она сошла с ума?» Возможно,
мужчина стан ови тся полностью зависимым о т нее,
приближение смерти так сильно шокировало ее, что она по­
любая ссора — и он не получает никакой еды, а
теряла свою рациональность. Определенно, ни один нор­
сам он не м о ж е т г о т о в и т ь . И он не получит чи­
мальный человек не стал бы спрашивать: «Каков ответ?»,
сто й одежды, потом у ч т о не м о ж е т сам с т и р а т ь .
потому что этот вопрос очень иррациональный.
Он совершенно не у м еет д е л а т ь это го . Жена не
Н а мгновение наступила тишина. Потом один очень
п ри готови т ему постель, а сам он никогда не де­
близкий друг спросил: «Н о ты не задала правильного воп­
лал это го . Он просто не зн а е т , ч т о д е л а т ь в
роса, как же мы можем отвечать?»
т ак о м положении.
И Гертруда Ш тайн очаровательно улыбнулась и ска­
зала: «Хорошо, скажите мне, каков вопрос?»
И после этого она умерла, поэтому им не хватило вре­
Запредельное мени для того, чтобы сказать ей: «Э тот вопрос такой же
нелепый, как и твой первый вопрос. Сначала ты спросила,
какой ответ, не спросив, какой вопрос, потом ты спросила,

Г
ертруда Ш тайн, вели­
какой вопрос. Есть миллионы вопросов. Кто знает, на ка­
кая поэтесса, была при
кой вопрос ты хотела получить ответ?»
смерти. Ее любили многие,
Н а самом деле, Гертруда Ш тайн была не в уме, когда
у нее было много друзей.
спросила: «Каков ответ?» Она вышла за пределы сердца,
Она была женщиной нео­
когда спросила с улыбкой: «Хорош о, какой вопрос?» П ос­
быкновенных творческих
ле чего она ушла в запредельное.
сил. Ее поэзия была близка
к хайку дзенских мастеров, Э т о была одна из самых прекрасных смертей
к поэзии Кабира, Нанака, на Западе. Н а В о сток е мы знали много красивых
Ф ари д а. Ее поэзия была смертей. Людям очень трудно красиво ж и т ь . Но
 Jlpum nu о т ОЫЛО - 3 J I р и тч и о т ОЫЛО - 3
УУУУУХ5Я>5УУУУУУУУУУУУУУУУУХУУ&УУХУУУ5УУУУУУУУУУЗШАУУУМкУУУааУУУУУУУУУУУУ5УУУУУУУУУУУУУУУУУ У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У ^ у у ч у у у у у у у у у ч .ч л л л А А о кх.)^,.^ч л .ч,,м ^ , )'|

были так и е люди, которые красиво жили, а умерли

О т раж аясь в з е р к а л а х
еще более красиво. П о то м у ч т о для них см ерть
с т а н о в и т с я завершением, как вершина жизни, как
В т о т миг, в который вы говорите: « Я верю»,
б у д то бы вся жизнь ст а н о в и т с я вспышкой огня в
вы даже не зн ае т е то го , ч т о провозглаш аете свое
единое мгновение, в т о т а л ь н о й интенсивности пе­
невежество. Вера основана на невежестве. Человек
ред т е м , как исчезнуть во вселенной. Она не т е р я ­
говорит: « Я верю в Б ога». Он ничего не зн а е т о
ла свой ум в т о м смысле, в каком обычно понима­
Боге, су щ е с т в у е т он или н е т . Э т о его вера, он
е т с я сумасш ествие. Но она, определенно, возвыси­
проецирует свою веру на Бога.
лась над сердцем. Выше э т и х двух диаметрально
Когда к т о - т о говорит: « Я верю, ч т о люблю
противоположных центров находится ваше бытие,
т е б я » . Ч т о вы д ум аете о его словах? Он вери т в
которое совершенно невинно и не понимает ни воп­
т о , ч т о л ю би т вас. Он не зн а е т точно, он еще не
росов, ни о т в е т о в . Оно настолько полно в себе,
почувствовал это го в своем бытии. Его сердце еще
ч т о ничего больше не о с т а е т с я для о т в е т о в . Мое
не танцевало с чувством любви. Его вера все еще в
собственное понимание т ак о го , ч т о Г ер тр у д а
голове. Вы говорите: « Я верю». Э т о п оказы вает
Ш т а й н умерла просветленной. Зап ад должен по­
не ч т о иное, как границы ума. Вера — э т о слово,
н я т ь просветление. Они просто думали, ч т о она
которое принадлежит уму. Вне ума н е т вопроса о
сошла с ума. Но э т о не было сумасш ествие, э т о
вере. Либо вы зн ае т е , либо не зн ае те . П о т о м вы
было мгновение великого праздника. То, ч т о она не
говорите: «В ы мое истинное зеркало» . Но как вы
могла обрести во время жизни, она обрела во время
м ож ете прийти к таком у выводу посредством веры?
смерти. И она дала точное определение: н е т воп­
Вы ч т о , видели все зеркала в мире? Как вы м ож е­
росов, н е т о т в е т о в , и вы дома.
т е реш и ть, ч т о единственно истинное зеркало? И
э т о т а к ж е основано на вашей вере в э т о ? П росто
п осм отр и те, как ваш ум играет с вами. И по к а­
кой причине ум д а е т вам веру в т о , ч т о я — ваше
единственно истинное зеркало?
 ‘А ритч.и от ОЫ ЛО - 3
П ри т чи от ОЫ ЛО - 3

Зеркала можно и зг о т о в и т ь по-разному. Если

Я
слыш ал об одной
вы видели их... Е с т ь много м е с т в больших горо­
женщине, которая
дах, где хран ятся кривые зеркала. Н екоторые из
была просто отвратитель­
них м о гу т сд елать вас высокими и худыми, другие
на, отталкивающе отврати­
м о гу т сд елать вас жирными и низенькими, неко­
тельна. О на была очень
торые м огу т сделать ваш нос длинным настолько,
сильно настроена против
ч т о даже евреи не см огут соперничать с ним, а
зеркал. Она думала, что все
некоторые м огу т сделать т а к , ч т о ваш нос попро­
эти зе р к а л а делаю т ее
с т у исчезнет. Некоторые м огут сделать ваши г^газа
уродливой, потому что ког­
маленькими, а другие большими. Е с т ь еще ты сячи
да она не смотрела в зер­
других зеркал.
кало, она не была такой от­
вратительной. Она была
против зеркал, поэтому в ее
доме не было ни одного JKo, чт о нужно
зеркала, и она ломала зер­
кала других людей, сильно била по ним. Она обычно носила

с собой палку, и если кто-то, где-то имел зеркало, ее не
волновало то, что оно принадлежит не ей. Она мгновенно
била по зеркалу и ломала его на мелкие кусочки.
Вся деревня, в которой жила эта женщина, была в пол­
ном отчаянии. Они говорили: «Э та женщина так отврати­
тельна. Она продолжает ломать все наши зеркала. М ы бед­
ные, но она приводит нам такие доводы: «Эти зеркала де­
лают меня такой отвратительной. Это заговор производи­
телей зеркал, потому что, когда поблизости нет зеркала, я
чувствую себя вполне нормально».
В конце концов один умный парень в деревне отпра­
вился в город на завод, на котором изготовлялись зеркала,
и попросил сделать кривое зеркало, в котором бы эта жен­
щина выглядела красавицей.
О
дин суфийский мистик всегда, каждый день мо­
лился: «Спасибо тебе, мой Господь, ты всегда
даешь мне все, что нужно». Его ученики были очень раз­
дражены этим, потому что они видели, как он все время
бедствовал, был голоден, ему негде было остановиться на
ночь, и, тем не менее, он все время молился Богу пять раз в
день и говорил: «Спасибо тебе. Как я благодарен тебе! Все,
что мне нужно, ты всегда даешь мне».
Однажды они не выдержали. 7 ри дня они скитались
без пищи, никто им не предложил ни крошки. Три дня им
приходилось спать под деревьями за пределами города, и
город был очень враждебен к ним. Он был готов убить их.
И на утро четвертого дня мистик начал молиться снова, и
он сказал: «Спасибо тебе. Т о, что мне нужно — ты всегда
даешь мне». Один из учеников не сдержался. Он сказал:

119^0
ив
 П ри т чи от ObU -O - 3
«Перестань молоть эту чепуху. Всему есть предел. З а что
ты благодаришь Бога? Три дня мы были голодны, нам хоте­
лось пить, у нас не было крова. Ночи очень холодные, и мы
замерзаем, а ты благодаришь Бога. З а что? Что он дал
тебе?»
Мистик засмеялся и сказал: « В течение этих трех дней
мне нужно было быть голодным, мне нужно было не иметь
крова. Это было частью моего роста. Эти три дня сделали
мне необычайное добро, они дали мне великое благослове­
ние. Это то, что было мне нужно. И он всегда дает то, что
нужно».
Н а самом деле, все, ч т о он д а е т , всегда вам
нужно. Но когда вы м олитесь, вы м олитесь и все­
гда п р и ст ае т е , вы ж алуетесь, вы брю зж ите, вор­
чи те. Вы говорите: «Н и ч т о не правильно, все
неправильно. Исправь все, иначе я перестану ве­
р и т ь тебе, иначе я ст а н у а т е и с т о м . Если т ы
е сть, т о сделай для меня х о т ь ч т о - т о . Если т е б я
н е т , т о с меня х в а т и т . Я не собираюсь тебе боль­
ше м о л и ться». Разве ваши м олитвы не своего рода
в з я т к а ? Разве вы не м олитесь ему просто для
того , чтобы п р и с т а т ь к нему, чтобы он уд о вл ет­
ворил ваши желания? Будда говорит: « Н а с т о я ­
щий религиозный человек не им еет собственных
намерений, и в э т о м правильное намерение». Он не
ж и в е т частной жизнью, он не ж и в е т отделенной
жизнью. Он движ ется вместе со вселенной, он един
со вселенной, у него н е т отдельной цели, н е т о т ­
дельного предназначения. Предназначение целого —
э т о его предназначение. Тогда человек ста н о в и тся
святы м .
С2- 1 2 0 - О
Притчи от ОЫЛО - 3
С делка
Мне бы хотелось, чтобы вы нашли свое изна­
чальное лицо, и единственный для это го способ —
э т о и спользовать зеркало, с которым вы с т а л к и ­
ваетесь, а каждый человек — э т о зеркало. Нищий
— вы наблюдали за ним? Он не будет у вас ничего
спраш ивать, когда вы будете одни на улице, п о т о ­
му ч т о он прекрасно зн а е т , ч т о когда вы одни, вы
не д ад и те ему ничего, кроме со в ета: «Т ы д о с т а ­
точн о силен. Тебе не нужно б ы т ь нищим. Ты не
должен б ы т ь п арази том . Ты должен просто пой­
т и и н ай ти себе какую-нибудь р аб о ту . Именно
так и е люди, как т ы , уничтож или э т у с т р а н у ».
Нищий бу дет следовать за вами, и когда вокруг
бу д у т люди, он будет спраш ивать, будет х в а т а т ь
вас за ноги со словами: «Д ай мне что-нибудь, я
еще ничего не ел с у т р а ! » И вы д ад и те ему. Г л у ­
боко внутри вашего бы ти я вы ненавидите его, глу­
боко внутри вашего бы ти я вы х о т и т е его уда­
р и т ь . Но вы ч т о - т о д ад и те, п отом у ч т о вы хо­
т и т е поддерж ать свой престиж , свою маску перед
людьми, чтобы они думали: «Какой великодушный
человек, великий человек, очень религиозный. Он
зн а е т , ч т о так о е п од авать нищ им !» Но они не
зн а ю т того , ч т о происходит внутри вас. Вы зн а ­
е т е это го парня и т о , ч т о ежедневно он говорит
вам одно и т о ж е: «Три дня я ничего не е л !» И,
несмотря ни на ч то , он продолжает тв ер д и ть свое.
П о это м у вы обнаруж ите нищих в т е х м естах, где
121
 Jlpum4.u от O H I O - 3
Jlpum^u от О Ш О - 3

много людей: на рынках, около к и н отеатр ов, около
магазинов, где вы с друзьями или с кем -то, кому
х о т и т е п о к азат ь свою щ едрость, сострадание и
величие.
Нищие зн аю т прекрасно, и э т о зн аю т не только
они, но т а к ж е зн ае т е и вы — ч т о когда вы д ае те
деньги, внутри вы и сп ы ты ваете совершенно другие
ощущения. Нищий т а к ж е внутри говорит ч т о - т о
совершенно другое, на него т а к ж е н ад ета маска.
Он зн а е т , ч т о поставил и ди ота на верное м есто .
Он зн а е т , ч т о теперь вы не м о ж ете сбеж ать.
Ему к аж ется , ч т о он д ел ает из вас дурака, но
говорит при э т о м : «Т ы получишь огромную награ­
ду в раю. Бог д а с т теб е в ты сяч у раз больш е!»
в это место, пытаются показать, что они святые, и для того,
чтобы доказать это, дают нищим милостыню. И чем боль­
ше они дают, тем более святыми себя считают.
Один нищий схватил меня за рукав, думая, что я такой
же, как все. Там были профессора, которые ждали меня на
встречу. Он, должно быть, подумал: «Э то хорошее время».
И он сказал: «Если вы дадите мне всего лишь одну рупию,
Бог даст вам в миллион раз больше!»
Я ответил: «Если у тебя такие близкие взаимоотноше­
ния с Богом, спроси у него напрямую! Для чего вмешивать
меня в это? У меня нет никакого контакта с Богом, и мне не
нужны миллионы рупий; что я буду делать с ними?»
Нищий сказал: «Бож е мой! Я еще никогда не видел
такого человека. I ебе не нужен один миллион?»
Я сказал: «М не не нужна даже одна рупия, и у меня ее

Я
был в Аллахабаде и
азговаривал в Аллаха­ / 7 нет!»
бадском университете, и, Он посмотрел на меня с удивлением.
когда я беседовал, один ни­ Я сказал: « I ы должен мне поверить, можешь прове­
щий схватил меня за рукав. рить. У меня нет даже карманов, куда я мог бы спрятать
Аллахабад — это один из одну рупию».
центров индуизма, потому Он посмотрел на мою одежду. Н а ней не было карма­
что именно там встречаются нов. Он сказал: « Гы самый плохой человек, с которым я
три главных реки. Индуис­ когда-либо сталкивался. И мне кажется, что ты не веришь
ты дум аю т, что там , где в Бога».
встречаются три реки — они Я ответил: «Т ы прав. Я не верю ни в деньги, ни в Бога.
называют это место санга- I ы должен найти кого-то другого, кто верил бы в деньги, и
мом, местом слияния — и это в Бога, и в мнение людей». Я не верю ни во что. Все эти
место становится святым. В профессора были рядом, но мне на них было совершенно
святом месте вы обнаружите больше нищих, чем где бы то наплевать. Я не пытаюсь казаться лучше, чем есть. Я ска­
ни было еще. Потому что, естественно, все, кто приезжают

122
 Jlpumnu от О Ш О - 3
Jlpumnu от O U i O - 3

зал этому нищему: «Если уж на то пошло дело, ты сам дай Он сказал: «Что вы имеете в виду? Вы что, собирае­
тесь вернуться?»
мне рупию и получи миллион от Бога».
Он посмотрел на меня и сказал: «Это уже слишком. Я ответил: «Н ет, мне просто интересно узнать, вернет­
ся ли он или нет?»
Ни один человек за всю мою жизнь не просил у меня рупии.
Были люди, которые мне не давали, но не было таких, ко­ И я получил письмо, в котором сообщалось, что в точ­
торые просили...» ности через десять дней, на одиннадцатый, он снова по­
явился и начал всех мучить.
Я сказал: «Согласно твоей идеологии, я просто даю тебе
шанс получить один миллион рупий в раю. Не упускай этой Вы должны н ай ти изначальное лицо, которое
возможности. Т ы давал возможность многим в жизни. А у вас было, когда вы родились, когда вы еще не
эта возможность для тебя, я единственный человек, кото­ были извращены общ еством, когда на вас еще не
рый упускает миллион рупий ради одной. Т ак сделай же наложили свои воззрения родители, когда вы еще
это. Это сделка!» не научились дипломатии в жизни. Э т и маски не
Он просто отвернулся от меня и убежал. Я сказал ему: пом огут вам. Э т и маски — п р еп ятстви я между
«К уда ты бежишь? Я буду преследовать тебя, пока ты не вами и высшим.
дашь мне одну рупию. Я останусь в этом городе десять
дней!»
Профессора сказали: «В ы сделали просто чудо. М ы
пытались избавиться от этого нищего уже давно. Он стоит
перед входом в университет. Он выглядит так отвратительно
и смущает каждого, и каждый должен дать ему что-то. Но
вы сделали что-то великое. Он убежал. М ы пытались, но
он очень сильный парень. И каждый профессор боялся, что
он будет мстить. Они думали: «Когда я буду возвращаться
из университета, он может преподать мне хороший урок,
поэтому лучше не беспокоить его. Он почти что борец, но
тут он убежал!»
Десять дней он не появлялся у ворот университета.
Когда я покинул университет, я сказал профессору, кото­
рый пригласил меня читать лекции в университете: «П о ж а­
луйста, сообщите мне, если он вернется!»

0 ^ 1 2 4 ^ 0 ^ 1 2 5 ^
 П ри т чи от О Ъ И О - 3
Jlpum4.u от О Ш О - 3

Qle су ет и сь ,уходя. Старик, смотритель путей, наблюдал всю эту сцену.

Этот профессор, который стоял на путях и так грустил,
С м ер ть приходит к вам, и вы понимаете, ч т о вызвал его сочувствие, и он спросил у него: «М огу понять,
прожили жизнь полноценно, и теперь вам н ет больше вы упустили поезд, но не беспокойтесь так, потому что че­
смысла дальше д ы ш а ть , ходи ть и сп ать. Ничего рез два часа будет другой поезд».
нового с вами больше не случиться. Теперь все в Он ответил: «Я не беспокоюсь о себе. Я беспокоюсь о
прошлом, и будущего больше н ет. В так и е мгнове­ тех, которые влезли в поезд. Это я должен был ехать, они
ния см ерть — э т о желанный гость. И до т е х пор, просто пришли проводить меня. Но возникла такая суета,
пока вы не будете готовы п р и в етств о в ать смерть, все нужно было делать так быстро».
зн а й т е о т о м , ч т о вы упустили жизнь. Те, к т о
В т ак о м положении мы находимся. Э т о м о­
ч у вству ю т печаль и страх смерти — э т о т е люди,
ж е т случиться с каждым — просто потом у, ч т о
которые опоздали на поезд. Но в нашей бессозна­
наши действия проистекают из нашей бессознатель­
те л ь н о сти мы все постоянно упускаем поезд. П о ­
ности . Ч т о к асается см ерти, т о , ч т о т ы чув­
езд д ви ж ется в каждое мгновение, прямо перед в а ­
ствуеш ь, о тн о с и т с я каждому в каждое мгновение
шим носом, но каки м -то образом вы продолжаете
у п ускать его. до т е х пор, пока мы не умираем. Э т о о тн о си т ся
не тол ьк о к т е м , к т о уже м ер тв. В к аком -то
ри профессора из Д е ­ смысле им повезло больше, чем вам. Они больше не
Т партамента Ф илосо­
фии все говорили, стоя на
м о гу т умереть. Им больше нечего бояться, их сер­
дце больше не бу д ет т р е п е т а т ь . Они просто ле­
платформе. Один из них ж а т и покоятся в своих могилах. Ничего больше с
должен был уезжать, они ними не случится.
его провожали. Но они так
увлеклись разговорами, что
пропустили поезд. И толь­
ко тогда, когда последний
вагон проезжал мимо них,
они опомнились. Они все
побежали. Двое запрыгну­
ли в поезд, один не успел.

<3—126
0^ 127^0
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
Jlpumnu от ОЫ ЛО -3

ботинок там. Он пришел в университет в одном ботинке.

QlenonambLu К ант Студенты не могли поверить в это. Кто-то спросил у него:
«Ч то случилось с вашим вторым ботинком?»

Б
ыл один великий не­
Он ответил: «О н застрял в грязи, поэтому я оставил
мецкий философ, Кант.
его там; я прекрасно понимаю, что никто не украдет один
Он олицетворяет тех, кто
ботинок. Когда я буду возвращаться вечером, я подберу его.
был полностью зациклен в
Но я не мог опаздывать в университет!»
уме. Он жил настолько со­
Одна женщина предложила ему: «Я хотела бы выйти
гласно уму, что люди под­
за вас замуж!» Это была красивая молодая женщина. В о з­
водили часы, когда видели,
можно, ни одна женщина не получала такого ответа ни до,
как Кант идет в универси­
ни после. Н а такой вопрос можно ответить либо «да», либо
тет.
«нет, прошу прощения». Но Кант сказал: «М не придется
М ог идти дождь, мог­
как следует исследовать этот вопрос!»
ли палить из пушек, могли
Она спросила: «Ч то исследовать?»
сверкать молнии. Какая бы
Он ответил: «М не придется посмотреть все правила,
ни была ситуация, Кант
прочитать все книги о браке и взвесить все за и против,
приходил в университет в
обдумать, стоит ли жениться или нет?»
точности в определенное
Э та женщина даже не могла предположить, что полу­
время, даже в дни отдыха, круглый год. Он был таким точ­
чит такой ответ, еще никогда раньше так не отвечали ни
ным, почти что механизмом. Он приходил даже в дни от­
одной женщине. Она готова была принять как «да», так и
дыха в точности в определенное время и шел в библиотеку.
«нет», несмотря на то, что это принесло бы ей много несча­
Она была специально открыта для него, иначе что ему было
стья. Но такое индифферентное отношение... Он даже не
делать в университете целый день? Он был очень обя­
сказал ей ни одного приятного слова. Он не восхитился ее
зательным, он был известным философом, он уходил из уни­
красотой, он был зациклен в уме. Он должен был убедить
верситета в точности в определенное время, каждый день.
свой ум, стоит ли ему жениться или нет, с логической точки
Однажды случилось вот что. Ш ел дождь, и было слиш­
зрения?
ком много грязи на улице. И один его ботинок застрял в
Ему понадобилось три года. Это был действительно
грязи. Он не потрудился вытащить ботинок из грязи, пото­
длительный поиск. Днем и ночью он трудился над этим. И
му что не хотел задерживаться, потому что для него прийти
он нашел триста причин против брака и триста причин за
в университет позже обычного на несколько секунд было
брак. Поэтому даже через три года этот вопрос не разре­
невозможно. Это было просто невозможно, и он оставил
шился.

< 2 ^ 1 2 9 ^ 0
С - 1 2 8 ^
 Jlpumnu от О Ш О - 3
Один друг предложил ему из сострадания: «Т ы потра­
тил три года на этот глупый поиск. Но за три года ты про­
верил бы все эти шестьсот доводов не теоретически, но на
практике. Т ы должен был просто сказать «да» этой жен­
щине. Тебе не нужно было проделывать такой напряжен­
ный труд. Через три года ты понял бы все за и против на
собственном опыте».
Но Кант сказал: «Я не могу решиться, потому что до­
водов за и против одинаковое количество. Все уравновеше­
но, сбалансировано. И нет возможности выбрать».
Друг предложил ему: «Т ы забыл одну вещь в поисках
всех за и против. Когда есть возможность, лучше сказать
«да» и пройти это практически, опытным путем. Это еще
один довод за. Против не может дать тебе никакого опыта,
но только опыт имеет какую-либо ценность!»
Кант понял, с интеллектуальной точки зрения все было
правильно. Он немедленно пошел в дом к этой женщине,
постучал к ней в двери. Ее старый отец открыл дверь и
сказал: «Молодой человек, вы опоздали. Вы слишком дол­
го занимались своими исследованиями. Моя дочь уже заму­
жем и у нее уже есть дети».
Это был единственный случай, когда Кант хотел ж е­
ниться, больше об этом никто никогда ничего не слышал. С
тех пор ни одна женщина больше не предлагала ему этого.
Сам же он не был таким человеком, чтобы просить кого-то
о чем-то. Он так и остался холостым.
Ум бессилен в э т о м смысле. Он не м о ж е т д а т ь
вам жизненного сока, жизненного о п ы та, а э т о
единственно важное. П о это м у , п ож алуй ста, о т ­
стр ан и тесь о т ума. Не спраш ивайте об отличиях,
130
П рит чи от О Ш О - 3
п отом у ч т о между не-умом и жизнью в н а с т о я ­
щем н ет отличия. Не-ум — э т о внутренний субъек­
тивны й о п ы т, и жизнь в настоящ ем доступна
каждому. Э т о поверхность, а не-ум — э т о центр.
Но они связаны вм есте. П оверхность не м о ж е т
б ы т ь без Ц е н тр а, и ц ен тр не м о ж е т б ы т ь без
поверхности.
У\Аолитва
М
олился маленький человек: «Пожалуйста, ты
знаешь меня. Я всегда молюсь тебе, и, тем не
менее, меня всегда ожидает неудача, несчастье, болезни и
разочарования на протяжении всей жизни. И посмотри на
мясника, который живет по соседству со мной. Он никогда
не молится, и, тем не менее, его все время встречает процве­
тание, здоровье и радость. Как же получилось так, что та­
кой верующий, как я, всегда в трудностях, а он всегда в
хорошем состоянии?»
Внезапно оглушительный голос пронзил его уши: « П о ­
тому что мясник не достает меня постоянно, вот почему».
В аш а м ол и тва м о ж е т б ы т ь приставанием.
Каковы ваши м о л и твы ? Ваш и м оли твы — э т о
ваши намерения, желания, которы е вам хочется
удо вл етвор и ть. О чем вы м ол и тесь? Ваш и м о­
л и т в ы всегда направлены проти в Бога. И п о см о т ­
р и т е на всю нелепость: вы м олитесь Богу, а м о-
 Jlpum4u от ОЫ ЛО - 3 П ри т ч и от ОЫ ЛО -3

л и тв ы , в основном, направлены против Бога, по­ &ст ь м е с т о д л я в сех

т о м у ч т о , если бы они не были против Бога, т о ­
гда не нужно было бы м оли ться. Вы больны. Если

Б
вы доверяете Богу, э т о о зн ач ает, ч т о Бог хочет, ыла темная ночь. Ш ел
чтобы вы были больны. Именно э т о вам нужно в проливной дождь, бы­
э т о мгновение. Такова воля Бога. Вы должны при­ ла полночь. В хижину ка­
н я т ь э т о . И то гд а ваши м оли твы б у д у т с о с т о ­ кого-то бедняка постучал­
я т ь тол ьк о из благодарности. Вы не будете ни о ся прохожий. Эта хижина
чем просить, вы просто будете благодарить: « С па­ была такой маленькой, что
сибо за т о , ч т о т ы дал мне болезнь, спасибо тебе, там умещались только муж
п отом у ч т о я знаю: э т о было необходимо. Я могу с женой. М уж сказал сво­
это го не поним ать, но я знаю, ч т о т ы даешь мне ей жене, которая была бли­
все, ч т о мне нуж но». Вы не идете в храм, в цер­ же к двери : «О тк р о й
ковь или м еч еть ни для чего иного, кроме как по­ дверь!» Ж ена не хотела.
просить помощи. И если вы просите, вы против Она ответила: «Н о куда
Бога, и т о , ч т о уже произошло, не м о ж е т слу­ мы его положим? У нас нет
ч и ться противоположно по воле целого, чем бы места».
э т о ни было. Если вас окр уж ает тем н ая ночь, т о Но ее муж, который
вы нуж даетесь в темной ночи. был суфийским мистиком, сказал: «Н е беспокойся. Если
здесь есть место для двоих, найдется и для троих, чтобы
они сидели и болтали. Ночь не очень длинная, половина
ночи уже прошла. А этот человек потеряется в лесу, если
мы его не пустим, во тьме ночи, да к тому же, там так льет
дождь. Не будь такой отвратительной эгоисткой. И не слу­
шай свой маленький ум, просто открой дверь!»
Дверь была открыта, вошел человек, полностью про­
мокший. Суфий дал ему другую одежду, сухую, и сказал:
«Прости нас, у нас маленькая хижина, мы бедняки, но наши
сердца не бедные. Нам некуда тебя положить, но мы мо­
жем все вместе сесть. Я не знаю того, что гам происходит в

О г 132^э

П ри т чи от О Ш О - 3
миру, потому что мы живем здесь в лесу. Многие годы я не
был там. А ты кажешься мне мирским человеком, поэтому
ты можешь сказать нам многое из того, что мы не можем
узнать иначе, рассказать о том, что там происходит в миру!
И так мы будем наслаждаться беседой всю ночь!»
Путник был очень счастлив, потому что его приютили.
Если бы они его не приютили, он бы потерялся в лесу, в
котором было много диких животных. И дождь был таким
сильным, он дрожал от холода. Но в хижине, после того
как они закрыли дверь, было тепло, и он вскоре начал чув­
ствовать себя лучше; ему дали смену одежды, и он разгова­
ривал с этим мистиком. А мистик был великим слушателем,
он слушал о его опыте в мире, о том, что происходило в
мире.
После этого раздался еще один стук. Теперь около две­
ри сидел прохожий, и суфий сказал ему: «Пожалуйста, от­
крой дверь». Т от не хотел открывать. Именно так действу­
ет ум. Всего лишь полчаса назад он был в таком-же поло­
жении снаружи. Он полностью забыл об этом.
Он спросил: «Ч то ты имеешь в виду? Открыть дверь?
Но здесь нет места!»
Суфий сказал: «Именно это говорила моя жена, когда
ты постучал в дверь. Я знаю, что нет места для того, чтобы
сидеть здесь вчетвером свободно, мы сядем немного ближе,
и нам будет теплее. Это хороший шанс, и не стоит его упус­
кать. Открой дверь!»
Естественно, прохожий понял смысл. Он сам был в том
же положении. Поэтому он открыл дверь. Другой прохо­
жий, полностью промокший, стоял перед ними. Суфий об­
ратился к жене: «Дай ему тоже сухую одежду и попроси
‘А ритч.и от ОЫ ЛО - 3
прощения из-за того, что ему придется одеть женскую одеж­
ду, скажи, что у нас просто нет другой одежды. И мы бу­
дем сидеть ближе друг к другу. И не важно, мужские или
женские одежды на нас; это не имеет никакого значения.
Одежда — это всего лишь одежда!»
Прохожий так сильно замерз, что с удовольствием на­
дел женскую одежду. Теперь они сидели очень близко друг
к другу, прикасались друг к другу, но им всем было лучше,
потому что всем им теперь было теплее. Суфий спросил у
второго прохожего: «М ы говорим о мире и о том, что там
происходит. Если тебе есть что рассказать, возможно, у тебя
был какой-то интересный опыт, расскажи нам. Осталось
провести небольшой остаток ночи. И потом вы сможете
найти путь из леса. Я отправлюсь вместе с вами в следующую
деревню. И оттуда вы можете пойти дальше куда захоти­
те».
Другой путешественник начал рассказывать интерес­
ные случаи из своей жизни. Ночь они провели прекрасно,
под музыку дождя и тишину леса, им было тепло, потому
что они сидели близко, и слушали интересные истории.
Потом снова постучали, но это был очень странный стук.
Этот стук не был похожим на человеческий стук. Но суфий
сказал: «Откройте. Это не человек, не беспокойтесь. Это
осел, дикий осел. Но он очень дружелюбен ко мне. Но дождь
такой сильный, что он просто не выдержал. И вот он при­
шел».
Но теперь новый путешественник, который был рядом
с дверью, сказал: «Э то просто сумасшествие. 7 ут нет мес­
та. М ы сидим слишком близко; где тут место для осла?»
 ф рит чи от O b U O - 3
Суфий ответил: «М ы люди, мы могли бы найти другое
место, но этот бедный осел не сможет найти себе другого
места, у него нет столько разума. Но осел знает, что я его
люблю, он узнает меня. Не беспокойтесь, мы сидим, теперь
мы можем встать, и будет достаточно места для всех, и мы
сможем поставить осла между нами, и ему тоже станет теп­
ло. Бедное животное, куда оно может пойти?»
Дверь пришлось открыть, и осел вошел внутрь. И те­
перь все они стояли вокруг осла. А прохожий, который при­
шел прямо перед ослом, сказал: «Т ы кажешься очень стран­
ным человеком. Т ы нарушил свой сон и сон своей жены,
потом ты, вместо того чтобы сидеть удобно, впустил меня,
и мы сели, стало тесно. Теперь же ты впустил осла, и нам
приходится стоять весь остаток ночи!»
Т от ответил: «Н ет, я не странный. Я просто челове­
чен, и я знаю, как делиться. Здесь есть место для бедного
животного. М ожет показаться, что места немного, но места
достаточно».
Вопрос не во внешнем п ростран стве, вопрос во
внутреннем п ростр ан стве. Конечно, здесь не было
столько м е с та , сколько во дворце. И сти н а в т о м ,
ч т о во дворце м е с т а мало, не х в а т а е т на вас, в
сердце императора н е т м е с та . И если вы поймете
э т о правильно, вы поймете, о чем говорил суфий.
И стинный император — э т о т о т , у кого е с т ь
много внутреннего п р о стр ан ства и е с т ь способ­
н о сть д ели ться с другими. Если человек с т а л им­
ператором, но у него н е т д о с та т о ч н о внутреннего
п ро стр ан ства, он нищий, вн утри него н е т м е с та
для других. Он не м о ж е т дели ться.
ф рит чи от ОЫ ЛО - 3
С л у г а и хозяи н
Ваш е внутреннее пламя вечно. Оно не м о ж е т
ум ереть. Но если вы не будете им д ели ться, э т о
б у д ет о зн а ч а т ь т о , ч т о вы его не засл уж и ваете.
И тогд а оно будет стан ови ться все меньше и мень­
ше. В э т о м заклю чается несчастье ума. Вы бои­
т е с ь все больше и больше, ч т о оно исчезн ет: « Т е ­
перь я должен за щ и щ а т ь э т о пламя». И чем боль­
ше вы будете его за щ и щ а т ь , т е м больше в е р о я т ­
н ость того , ч т о вы его у н и ч тож и те. Д ели ться —
в о т правило, согласно которому вы м о ж ете сохра­
ни ть его. И не только сохранить, но сделать больше,
помочь ему вы расти . Сущ ествование, определенно,
хоч ет, чтобы вы были на ногах, а не на голове, но
человек так ой странный. Ум был дан вам для того,
чтобы он служил вам. Э т о прекрасный слуга, ве­
ликий слуга. Э т о биокомпьютер, и ничего больше.
Но вы сделали его своим хозяином. И э т о т хозяин
впал в спячку. Когда слуги с т а н о в я т с я хозяевами,
главная опасность в т о м , ч т о сначала они убива­
ю т предыдущего хозяина.
137
 Jlpum4.u от O b U O - 3
Jlpum.4.u. от ОЫ ЛО - 3

сокровища разворовали, и ваше бы тие было о тс о е ­

О
днажды в жизни одно­
динено о т вас. Уму пришлось сд елать все э т о для
го мусульманского сул­
того , чтобы о с т а т ь с я на троне. Медитирующий
тана случилось вот что. Ему
п ы т а е т с я п о с т а в и т ь все на м есто . Ум должен
очень нравилось, как готовил
б ы т ь слугой, а сознание должно снова з а н я т ь свое
его повар. У него был один из
м есто на троне. И мгновенно у вас начнется спон­
самых лучших поваров. О д ­
т ан н ая жизнь. Другой жизни б ы т ь не м о ж е т .
нажды повар давал ему обед
и болтал, потому что они ста­
ли д рузьям и . О н ск азал :
«Иногда мне хочется почув­ Карт ины Криоины
ствовать, как быть королем!»
Король сказал в шутку:

Я
вспоминаю одного
«Т ы что, хочешь стать коро­
известного индуса-
лем? Я могу сделать тебя ко­
художника, Авнидраната
ролем на двадцать четыре Т агора. Он был дядей Р а ­
часа!» биндраната Тагора. Рабин­
Т от ответил: «Э то было бы прекрасно. Меня всегда
дранат приобрел мировую
интересовало, что чувствует король такого огромного коро­
известность из-за того, что
левства?» получил Нобелевскую пре­
Поэтому король сделал этого повара королем на двад­
мию. Авнидранат не так
цать четыре часа. И первое, что тот сделал: он приказал,
известен, потому что он
чтобы короля казнили. Н а двадцать четыре часа он был
был художником, но И н­
королем, поэтому никто не посмел ослушаться его приказа,
дия еще никогда не знала
и король был казнен. И повар остался королем.
таких художников. Каждая
Когда слуга зан и м ает положение хозяина, пер­ его картина уникальна. И
вым делом он п ы т а е т с я п одави ть хозяина, чтобы у него был ученик, который
он не мог с т а т ь самим собой. И мы боимся только стал даже еще более великим художником, чем он сам. Его
это го . Если хозяин в о зв р а т и т с я , вам придется имя Нандлал Босе.
сой ти с тро н а. Ваш е сознание было сокращено до
ть м ы , ваш с в е т был превращен во т ь м у , ваши

С^ 1 3 9 ^
138
 JTритчи. от O H I O - 3
Jlpum.4u от ОЫ ЛО - 3

Однажды случилось следующее. Авнидранат и Рабин­

картины Кришны, и их картины в те дни продавались са­
дранат были примерно одного возраста, несмотря на то, что
мое большее, за четыре анны, это четверть рупии.
Авниндранат был дядей Рабиндраната. Они были больши­
И он сказал Нандлалу, чтобы он шел к патиям и учил­
ми друзьями, и однажды они что-то обсуждали, и как раз в
ся у них, как рисовать Кришну. Это было очень унизитель­
это время пришел Нандлал, чтобы показать своему учите­
но. Рабиндранат никогда не видел Авниндраната в таком
лю свою новую картину.
гневе. Глубоко внутри он подумал, что Авниндранат зави­
В Бенгалии есть определенный класс художников. Это
дует, что картина его ученика была намного лучше его соб­
очень бедные люди, и традиционно они рисуют только кар­
ственной. Рабиндранат сам был очень хороший художник,
тины Кришны. В Бенгалии люди очень любят Кришну, и
и он мог судить.
из поколения в поколение определенный класс художников
Нандлал прикоснулся к стопам Авниндраната и ушел.
делал только одно: рисовал прекрасные картины Кришны.
Два года о нем ничего не было слышно. И Рабиндранат
Но все они были бедными, и их картины были очень деше­
говорил Авниндранату несколько раз: «Т о , что ты сделал,
выми.
совершенно нелепо. Т ы прекрасно знаешь, что он превзо­
В связи с этим Нандлал также нарисовал картину
шел тебя».
Кришны. Приближался день рождения Кришны, и он хо­
Авниндранат отвечал: «Я знаю об этом. В тот миг, в
тел показать эту картину своему учителю. Рабиндранат не
который я увидел картину своего ученика, я мгновенно по­
мог поверить своим глазам. Это была просто прекрасная кар­
нял, что один из моих учеников продолжит мою традицию.
тина. Он видел тысячи картин Кришны, но никогда еще
Но если бы я принял его картину и похвалил ее, он бы оста­
раньше не видел такого красивого Кришну. Сам Авнинд­
новился в своем росте. Я вижу в нем еще больший потенци­
ранат также рисовал Кришну. И одна из его картин Криш­
ал. И мне пришлось отвергнуть эту великую картину!»
ны висела в этой комнате на стене. Рабиндранат посмотрел
После того, как Нандлал покинул Рабиндраната, Авнинд­
на обе картины. Картина Авниндраната была несравнимо
ранат занес картину внутрь, почистил, убрал свою собствен­
хуже картины его ученика. Ученик превзошел своего масте­
ную картину со стены и повесил туда картину своего учени­
ра.
ка. В его глазах были слезы, и Рабиндранат сказал: «Какой
Это его очень удивило в первую очередь, но что его
же странный. К чему было устраивать весь этот концерт?»
удивило еще больше — так это то, что Авниндранат по­
Он ответил: «Т ы не понимаешь. Я люблю Нандлала.
смотрел на картину, и выкинул ее за дверь, и обратился к
Я не могу смириться с тем, что это все, на что он способен.
Нандлалу: «Т ы идиот, ты не знаешь, как рисовать. Иди и
В нем намного больший потенциал, и мне пришлось крепко
учись у этих бедняков». Их касту зовут патиа, они рисуют
ударить его, чтобы он расцвел».

140 141
 ‘Jlpumn.u от ОЫЛО - 3
Притчи от ОЫЛО - 3

учили, но они не считались высшим достижением человека.

Через два года Нандлал вернулся. Он выглядел в точ­
Они считались мирскими, низшими. Они могли развивать
ности как эти бедные художники Бенгалии. Он жил среди
технологию, но не могли творить.
них, рисовал как они, учился их искусству, и он делал все,
что говорил ему мастер. И в конце концов он нарисовал Я рассказываю э т у историю п отом у, ч т о вам
другую картину Кришны, и можно было увидеть разницу. не нужно бояться п о т е р я т ь свое тв о р ч е ство в
Первая картина была великая, но эта была просто шедев­ моей коммуне. Здесь вы не м ож ете п о тер ять ничего
ром. Она была почти трехмерной. Создавалось такое ощу­ значительного, ч т о было бы нужно вам. Д а, вы
щение, как будто бы Кришна вышел с картины и предстал м о ж ете п о т е р я т ь многое из того , ч т о вам не
перед вами. Он был просто живым. Он был полон благо­ нужно: свою личность, свое эго. Но вы не м ож ете
дарности к своему мастеру, который так оскорбил его тог­ п о т е р я т ь ничего из то го , ч т о истинно, за чем
да. л е ж и т реальность. Э т о ч а с т ь вашего истинного
Это может случиться только на Востоке. На Западе бы ти я. Э т о б у д ет р асти . В э т о м саду бу д у т
это просто невозможно. Запад не знает многих измерений р а с т и ваш а р еал ьн о сть, ваше сознание, ваше
любви. Он просто не знает этого. Авниндранат вел себя так блаж енство. Д а, многое исчезнет, т а к и должно
потому, что любил своего ученика, верил в него, и Нандлал б ы т ь , не ц еп л я й те сь з а э т о . Э т о с о з д а е т
понял это. Он прикоснулся к стопам мастера, прежде чем разделение. Вы наполовину здесь и наполовину т а м .
уйти. Д ва года он путешествовал по всей Бенгалии и искал Но мне нужно, чтобы вы были полностью здесь.
художника, у которого можно было бы учиться. И когда он
вернулся через два года, он принес свою вторую картину.
Люди не могли поверить, что видят перед собой Нандлала,
он стал совершенно другим. Он не мог зарабатывать много,
потому что жил с бедными людьми. И он продавал свои
картины по той же цене.
Когда Авниндранат взглянул на его вторую картину,
он бросился к дому Рабиндраната. Они жили рядом в
Университете, который основал Рабиндранат в Шантани-
кетане. Этот Университет звался Дом Покоя. Это был уни­
верситет, которому не было равных во всем мире, там кра­
соту считали Богом, музыка, картины, танцы оценивались
выше физики, химии и математики. Этим наукам также

143
 Jipum.4u от ОЫ ЛО - 3 ‘J lритчи от ОЫ ЛО -3

согнута, он был искривлен в восьми местах. Он уже родился

Красот а
таким кривым. Но даже в таком теле была такая прекрасная
душа, какой не было даже в очень красивых телах.
Внутреннее необычайно важно, внешнее очень
Он стал просветленным, но его тело было слишком твер­
слабо. Внутреннее вечно, а внешнее временно. Сколь­
дым, чтобы измениться вместе с изменениями внутреннего
ко л е т вы будете молодыми? И по мере того , как
состояния. Его глаза начали излучать красоту, но все тело
м олодость бу дет о с т а в л я т ь вас, вы начнете чув­
было отвратительным.
с т в о в а т ь , ч т о станови тесь уродливыми, пока ваше
История гласит, что императором Индии в те времена
внутреннее бы тие т а к ж е не будет р асти вместе с
был Джанак, и он очень интересовался философскими дис­
вашим возрастом . И то гд а даже в с т а р о с т и у вас
куссиями. Ежегодно он созывал большие диспуты ученых,
б у д ет красота, которой м о ж е т зави д о вать даже
философов, теологов и всех, кто хотел участвовать. Это было
молодежь. Помните, происходит перемена о т в н у т ­
настоящее соревнование.
реннего к внешнему. Но я не говорю, ч т о э т о неиз­
Один очень известный философ, Иагнавалкья, пришел
бежно. Чаще всего происходит т а к , но бы вает,
немного позже. Диспут уже начался, и он увидел снаружи
ч т о внешнее настолько укоренилось, ч т о даже в н у т ­
тысячу прекрасных коров. И х рога были покрыты золотом
ренний св е т не м о ж е т его изменить.
и бриллиантами. Это был приз победителю. Был жаркий

Б
ыли такие случаи. день, и коровы потели.
Один очень известный Он сказал своим ученикам: «Уведите этих коров и по­
мистик Индии — Аштавак- заботьтесь о них. Я уверен, что выиграю; почему они долж­
ра. И то, что написано им, ны здесь страдать? Ведите их на место. Им место в лесу, в
необычайно важно. Каждое моем ашраме!»
предложение необычайно Даже Джанака не мог помешать ему, потому что он
важно и открывает много знал, что он был чемпионом уже пять лет подряд, и на этот
смысла, но сам этот человек раз он также должен был им стать, потому что не было
был в трудном положении. никого, кто мог бы победить его. Это неправильно: забирать
А ш тавак р а — такое награду до того, как выигран приз, но его победа была
имя ему было дано и з-за настолько предрешена, что никто не смел возражать. И его
того, что он был похож на ученики увели коров.
верблюда. Его тело было искривлено в восьми местах. Одна Когда Иагнавалкья обсуждал этот вопрос, совершенно
нога его была длиннее, одна рука короче, его спина была неизвестный пандит вмешался в их разговор. Этим неизве­

144-^ 0 С ^ 1 4 5 -^ D
 Jlpumn.u. от ОЫ ЛО - 3
П рит чи от ОЪЫО - 3

стным пандитом был Аштавакра. Н а диспуте был его отец,

находитесь на уровне животных. Поэтому я распускаю дис­
но жена, мать Аштавакры, заждалась прихода своего мужа,
пут, Иагнавалкья, ты должен вернуть Аштавакре тысячу
ужин остывал, поэтому она послала своего сына за отцом,
коров, потому что ты тоже смеялся. А когда засмеялся А ш ­
она попросила привести его домой, потому что соревнова­
тавакра, ты тоже остановился!»
ние он все равно не выиграет. К чему же тратить понапрас­
Раньше такого еще никогда не было, положение было
ну время? Он был бедным ученым, а там присутствовали
очень пикантным. Потом Джанак начал длинную беседу с
великие пандиты. Там собралось, по крайней мере, тысяча
Аштавакрой. Он задавал вопросы и Аштавакра отвечал на
пандитов, очень известных и именитых пандитов того вре­
них. Каждый ответ сам по себе нес много смысла и был
мени.
важен.
И когда Аштавакра вошел, они увидели его искривлен­
И з -за того, что его тело было в такой плохой форме, он
ное тело и начали смеяться над ним. Но Аштавакра был
не мог отождествлять себя с ним. Иногда благословения при­
человеком огромной целостности. И когда они начали сме­
ходят в такой форме. Он не мог выйти из дома, потому что,
яться, он начал смеяться громче них. И з-за этого они пре­
куда бы он ни приходил, люди начинали смеяться над ним:
кратили смеяться над ним. Они не могли поверить в то, что
«Посмотрите на этого урода! Вы когда-нибудь видели что-
он смеется.
нибудь более отвратительное, чем это!»
Джанака спросил его: «Я могу понять, почему смеются
Поэтому большую часть времени он был в доме, меди­
они, потому что твое тело нелепо, но почему смеешься ты?
тировал, размышлял: «К то я? Определенно, я не есть это
Твой смех привел к тому, что все они перестали смеяться».
тело, потому что я могу осознавать это тело, я могу наблю­
Единственный человек заставил умолкнуть тысячу человек.
дать это тело изнутри. Определенно, эта осознанность дол­
Аштавакра сказал Джанаке: «Я думал, это диспут на­
жна быть отдельна от тела».
стоящих пандитов, философов, но все они, оказывается, баш­
И з-за своего увечного тела он стал просветленным.
мачники. Они могут понять только уровень кожи. Они не
Единственное препятствие было в отождествлении с телом.
могут видеть внутреннего, они могут видеть только внеш­
Но он не мог отождествлять себя, потому что тело было
нее!»
таким отвратительным. Он никогда не смотрелся в зеркало,
Наступила тишина. Т о, что сказал этот человек, было
это приносило ему такие страдания.
великой истиной. Джанака распустил этот диспут и сказал: о
Но Иагнавалкья вынужден был вернуть ему коров.
«Дальше нам не о чем беседовать, теперь мне бы хотелось
Аштавакра был молодым, и он нанес поражение тысяче из­
поговорить только с ним, он победил вас всех. Его смех и
вестнейших пандитов, которые были знатоками древних пи­
его слова подтвердили то, что вы только башмачники, вы
саний.
 Jlpum4u от ОЫ ЛО - 3
Самое удивительное, в Индии на каждую книгу, напи­
санную великим мистиком, давались сотни комментариев,
но до меня никто еще не комментировал Аштавакру. С тех
пор прошло, должно быть, пять тысяч лет. Пять тысяч лет
никто не обращал внимания на его слова, а они очень важ ­
ные.
Но это внутреннее просветление, его внутреннее пони­
мание не могло изменить его внешность. И все же для тех,
кто погружается глубоко в себя, внешнее перестает что-то
зн ач и ть. О ни бы увидели д аж е в А ш тав а к р е н е­
обыкновенную красоту, но она бы не была внешней и по­
верхностной, но внутренней.
Чаще всего внутренние изменения м еняю т вне­
шнюю форму, если тол ьк о внешнее не слишком з а ­
сты л о. Но внешнее никогда не м ен яет внутреннее.
В ам нужны глаза, нужно глубокое погружение в
человеческое бы тие, а э т о возможно только в т о м
случае, когда человек и д ет в глубину. Чем глубже
вы погружаетесь в себя, т е м глубже вы м о ж ете
погрузиться в бы ти е другого человека. И п отом
о тк р ы ва е тся совершенно другой мир, другие двери.
148 - О
Jlpum^u от ОЫ ЛО - 3
П р ави л ьн о д ей ст воват ь
Правильный взгляд так о в: когда у вас н ет пред­
рассудков, н е т верований, н е т каких-либо мнений
относительно чего-то, приходит правильный взгляд.
Э т о к аж ется сверхчеловеческим свойством, но э т о
возможно, и э т о единственный п у т ь к истине.
Если у вас е с т ь мнение, вы налож ите свое мнение
на истину. Вы делаете э т о каждый день. Если вы
придете ко мне с мнением о т о м , ч т о э т о т чело­
век хороший, вы будете убеждены, ч т о э т о т чело­
век хороший, а если вы придете ко мне с мнением,
ч т о э т о т человек плохой, вы будете убеждены в
т о м , ч т о э т о т человек плохой. В аш а вера будет
всегда находить т о , чего хочет. Вера очень избира­
тельна.
О
дного мальчика привели в суд, выдвинув ему об­
винение в том, что он украл колпаки. Судья пока­
зал жалобу его отцу. «Видите здесь? — сказал судья. —
Этот мальчик уже был в этом суде неоднократно за кражи,
я уже устал видеть его здесь».
«Я не осуждаю вас, судья, — сказал отец. — Я также
устал видеть его здесь, как и вы».
«Тогда почему вы не можете научить его правильно
действовать? Покажите ему, как это делать правильно, и
он не придет сюда больше». «Я уже показал ему, как это
делать правильно, — сказал отец, — но у него нет никако­
го таланта к обучению. Его всегда ловят».
С 149^0
 П ри т ч и от ОЫ ЛО - 3
П ри т чи от ОЫ ЛО - 3

Он знал всего лишь три проповеди, больше было не

Теперь вы понимаете, ч т о правильный п у т ь
нужно. Никто его не слушал, поэтому никто точно не знал,
отличен для судьи и для о т ц а . О т е ц сам вор. Он
какую проповедь он читал сегодня. Все говорили, что он
т а к ж е хочет, чтобы мальчик научился правильно­
обладал определенными гипнотическими способностями.
му, чтобы его больше никогда не ловили, но пра­
Перед ним сидел один старичок, это был самый бога­
вильное он понимает по-своему. Правильное наме­
тый человек города. Он храпел, но не в этом была труд­
рение о зн ач ает о т с у т с т в и е собственных намере­
ность. Самое неприятное было в том, что из-за его храпа не
ний, т о гд а вселенная бу д ет т е ч ь через вас, то гд а
могли спать остальные. Проповедник сильно беспокоился
вселенная будет удовлетворять свои намерения через
из-за этого, потому что это подрывало его авторитет, мно­
вас, и вы с т а н е т е средством.
гие люди переставали ходить из-за него. Они приходили
только для того, чтобы хорошенько поспать утром в вос­
кресенье. Этот сон был таким освежающим, тихим, спо­
QLe буди х р а п о м с в о и м койным и сладким. Этого хватало на всю неделю. И ему
пришлось найти способ, и он нашел его. Этот старик прихо­

Я
слышал об одном свя­ дил все время со своим внуком, маленьким мальчиком, ко­
щеннике, который был торый был очень шустрым. Н а самом деле, среди всех при­
очень известным, и его при­ сутствующих только он обычно не спал.
ход был очень большим. Не Священник отозвал этого мальчика в сторону и сказал:
было другого такого зануд­ «Послушай, я дам тебе четверть доллара, если ты не дашь
ного проповедни ка. Он своему дедушке спать. Когда ты видишь, что он храпит,
утомлял людей настолько, сразу буди его, толкая. Не давай ему спать. И я тебе буду
что даже те, кто страдал от давать четверть доллара каждую неделю».
бессонницы, сладко засыпа­ Мальчик ответил: «Договорились!»
ли. Всю ночь они не могли Н а следующей неделе старик не мог понять, что случи­
уснуть, даже при помощи лось с его внуком. Он всегда спал рядом с ним. Но теперь,
снотворных таблеток, но стоило ему начать храпеть, как внук тут же начинал будить
этот проповедник был дей­ его.
ствительно гениален. Его голос так утомлял, то, что он го­ Он спросил, когда они вышли из церкви: «Какая муха
ворил, он повторял столько раз, что люди могли слышать тебя укусила? 11очему ты не даешь мне поспать?»
его проповедь даже во время сна. Он был также счастлив;
вся церковь спала, было так тихо.

151
150
 П рит чи от ОЫ ЛО - 3
П ри т чи от ОЫ ЛО -3
Т от ответил: «Священник дает мне четверть доллара,
ит то, что вы спите. Моя трудность заключается в том, что
чтобы ты не спал!»
из-за того, что вы храпите, многие люди не могут спать, и
Старик сказал: «Ч то же ты раньше мне не сказал? Я
они жалуются. Мой приход самый большой в городе, пото­
бы дал тебе полдоллара, только бы ты дал мне поспать спо­
му что у всех людей есть возможность наслаждаться у меня
койно!» Внучек крикнул: «Договорились!»
прекрасным живительным сном. Любая скука помогает в
Н а следующей неделе проповедник наблюдал за ним.
этом».
Несколько раз он делал знаки ребенку, намекал ему всяки­
ми способами, но ребенок продолжал сидеть с улыбкой на Теперь они создали машины, которые просто
устах и не обращал никакого внимания на священника! вы зы ваю т шум океана: волны набегаю т на скалы,
Священник подумал: «Что случилось? Неужели он пол­ удары волн и другие звуки. Д ля это го нужно про­
ностью забы л?» Когда все спали, он даже показал ему чет­ с т о в о т к н у т ь вилку в р о зетк у , и вы слы ш ите
верть доллара. Ребенок покачал головой. Это было так звук волн. Э т о помогает многим. Они засы п аю т.
странно. После собрания священник подошел к ребенку и Э т о т а к их у т о м л я е т .
сказал: «Ч то случилось?»
Гот ответил: «М ой дед дает мне полдоллара за то, что­
бы я дал ему спать спокойно!»
Священник сказал: «Полдоллара? Я буду давать тебе
один доллар, но не давай этому старику спать!»
. Мальчик ответил: «Договорились!»
Но священник подумал: «Я не могу соревноваться с этим
человеком, потому что он очень богатый. А я бедный свя­
щенник». Он сказал мальчику: «Послушай. Я бедный свя­
щенник, и больше этого я дать не могу».
Мальчик ответил: «Все зависит от моего деда. Если он
скажет, что будет давать мне два доллара... ты сам понима­
ешь, бизнес есть бизнес!»
"Гак и случилось в конце концов. Два доллара. И маль­
чик снова прекратил его будить.
В конце концов священнику пришлось сделать ему з а ­
мечание: «Давайте проясним положение. Меня не беспоко­

152^ Т
0^153^0
 ^Тритчи от ОЫ ЛО - 3 JLpumKU от ОЫ ЛО - 3

И з-за того, что Запад так сильно развил ум, вы не мо­

К рист аллизац ия
жете сравниться с ним интеллектуально. Вы не можете з а ­
воевать его. Но Запад полностью забыл о внутреннем мире,
В л о ж и т е всю вашу энергию в медитацию . И
настолько, что даже идиоты могут его эксплуатировать, го­
после т о го как однажды вы будете укорененными в
ворить, что они могут показать путь. Запад стал однобо­
своем бы тие, после то го как вы познаете внутрен­
ким, ограниченным. Интеллект развился очень сильно, а
ний п у т ь , какими бы вы ни были, вы м о ж ет е по­
сердце осталось маленьким, неподготовленным, необразо­
п а с т ь в ц ен тр без т р у д а. Д аж е то гд а, когда вы
ванным. Поэтому когда кто-то приходит и приносит посла­
умираете, вам бу д ет нетрудно сд елать э т о . Вы
ние сердца, Запад не может понять, искренний ли это чело­
м о ж ете б ы т ь больными, разницы н е т .
век, или он просто притворщик.

С
одним великим английс­ Насколько я знаю, никто, кроме Гурджиева, не старал­
ким философом произо­ ся так принести восточный метод самоосознания на Запад.
шел странный случай. Его зва­ Но такие люди, как Лоуд, несмотря на то, что он — вели­
ли Лоуд. Он всегда выступал кий философ и написал много красивых книг, они смеются,
против Гурджиева. А в совре­ когда слышат имя Гурджиева. Они говорят: «Э тот человек
менном мире Гурджиев — это просто обманщик, выскочка. У него нет ничего внутри, нет
единственный человек, кото­ центра. Что такое кристаллизация? Он просто пользуется
рый очень искренен, который этими словами и обманывает людей».
впитал в себя послание внут­ Но Лоуд заболел, и смерть приближалась к нему; вра­
ренней кристаллизации, пере­ чи сказали: «Т ы не проживешь больше шести недель. П о ­
неся его с Востока на Запад. этому делай все, что хочешь сделать перед смертью!» И в
Многие другие обраща­ этот миг он осознал: «Возможно, что-то есть внутри. Я от­
лись к Западу, большинство из рицал внутреннее с интеллектуальной точки зрения, я, в
них просто показывали фоку­ действительности, не знаю об этом. И я смеялся над Гурд­
сы, они приезжали на Запад просто для того, чтобы зара­ жиевым, но мой смех был бесчувственный. Я вообще не
ботать деньги. Теперь на всем Западе есть индийские мо­ понимал его, я никогда не ходил к нему, а он учил так близ­
нахи, японские монахи, тибетские монахи, но они не насто­ ко, в Лондоне».
ящие. Все, что им нужно — это воспользоваться интересом В конце концов он спросил друга: «М ожешь ли ты при­
Запада к Востоку. везти мне Гурджиева? По крайней мере, я хочу попросить у

0^15 5
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
него прощения за то, что не понимал его послания. Я крити­
ковал его без понимания».
Один друг привел к нему Гурджиева, и Гурджиев сел
рядом с ним. Лоуд сказал: «Пожалуйста, прости меня. У
меня может больше не быть такой возможности увидеть тебя
снова, потому что моя смерть приближается».
I урджиев сказал: «Забудь об этом. Именно смерть
вдохновила меня обратиться к тебе. Именно смерть заста­
вила тебя переоценить свою жизнь и свое умонастроение.
Это хорошо, времени еще много. Ш ести недель хватит.
Даже шести минут достаточно. Человеку такого таланта,
как у тебя, достаточно даже шести секунд. Просто закрой
глаза и наблюдай свой ум. Не делай больше ничего, просто
наблюдай».
Когда смерть приближается, вы готовы сделать все что
угодно. Если бы смерть не была такой близкой, Лоуд бы
спорил, он бы говорил, что, кроме ума, нет никого, кто мог
бы наблюдать. Но в данной ситуации лучше было посту­
пить так, как советует этот человек, это не было так уж
трудно. И он был поражен, когда начал наблюдать за сво­
им умом. Он забыл о Гурджиеве, забыл о смерти, забыл
все свои мысли, и в окружающем пространстве также воца­
рилась необыкновенная тишина. Прошло три часа.
Когда Гурджиев разбудил его, он сказал ему: «Я нео­
быкновенно рад, потому что увидел, как твое лицо обрело
глубокий покой, твои глаза стали неподвижными». Извне
можно наблюдать за веками, можно видеть, движутся ли
глаза или нет. Если внутри есть мысли, сны или что-нибудь
еще, ваши глаза будут двигаться. Если мысли остановятся,
если остановятся сны, если на экране ума не будет ничего,
156
У1ритчи от ОЫ ЛО - 3
глаза прекратят свое движение. Поэтому Гурджиев наблю­
дал, он сидел там, рядом с ним, глаза перестали двигаться,
тело расслабилось, как будто бы страх смерти был ему не­
ведом, и вместе с приходом внутреннего опыта выражение
его лица начало меняться. И по мере того как свидетель
начал расти, на лице появилось определенное величие, оп­
ределенная красота.
Гурджиев сказал: «Т ы сделал это. Этих шести недель
тебе будет достаточно. Продолжай в том же духе. У тебя
каждый день есть двадцать четыре часа. Пока ты пробуж­
ден, пока ты лежишь, тебе сказали отдыхать, и это очень
хорошо. Ты можешь воспользоваться этой возможностью,
которую тебе дала смерть. И ты умрешь кристаллизован­
ным. Т ы достаточно разумен для того, чтобы понять эту
ситуацию до прихода смерти, ты должен познать нечто, что
принесет тебе бессмертие».
Н а глазах Лоуда показались слезы благодарности. Он
не сказал ни одного слова, но эти слезы показали все: его
благодарность, его расположение. И эти шесть недель ста­
ли самыми важными в его жизни. Последнее, что он сказал
своим друзьям, было вот что: «Я никогда даже не мог пред­
положить, что именно Гурджиев поможет мне в моем путе­
шествии, поможет мне узнать нечто бессмертное и вечное».
П о э т о м у , где бы вы ни бы ли, п росто
продолжайте м ед и ти ро вать. Э т о просто вопрос
проявления разума. Нужно най ти тихий уголок,
тихое п ростран ство. Иногда ходите в лес, к океа­
ну, в горы и просто м едитируйте. Все, чего бы мне
х о т е л о с ь — э т о с д е л а т ь вас т а к и м и
це н т р и р о в а н н ым и , ч т о б ы вы у з на л и п у т ь .
 П рит чи от O U A O - 3 фрит чи от ОЫ ЛО - 3

IIозн аком ьтесь с э т и м м етодом , чтобы даже в
тол п е на оживленных улицах Западных городов
у м е т ь погруж аться вн утрь. Н и к т о не м о ж е т по­
м е ш а т ь вам.
J раницы.
Мораль д ел ает человека психологически боль­
ным. Она д а е т человеку идеи, которые вво д я т вас
в состояние напряжения, ч т о бы вы ни делали.
Чему бы вы ни следовали, не им еет значения. Вам
говорят: «Т ы отвечаеш ь перед нацией». Но нация
— э т о просто фикция. В мире н е т наций как
таковы х, в существовании н е т так ого понятия.
Все ваши к ар ты — э т о просто средство, и лучшее
человечество должно просто сжечь все к ар ты , по­
т о м у ч т о все границы, которые п р о ти воп о став­
л я ю т одну ч асть человечества другой — о т в р а т и ­
тельны , безумны.
заведующий сумасшедшим домом обратился к сумасшед­
шим и спросил у них: «Хотите принадлежать Индии?»
Они ответили: «Н ет, нам хорошо здесь!»
Заведующий продолжал: «В ы останетесь здесь, не бес­
покойтесь об этом, но просто скажите, вы хотите принадле­
жать Индии?»
Они сказали, посмотрев друг на друга: «Люди думают,
что мы — сумасшедшие. Что-то не так с нашим заведую­
щим. Если мы будем здесь, вопрос о том, чтобы принадле­
жать Индии, не стоит. Почему мы должны быть в И н­
дии?»
Заведующий столкнулся со сложностями, он не мог
объяснить этого сумасшедшим. Он сказал: «М ожет быть,
вы хотите принадлежать Пакистану?»
Они ответили: «Н ет, конечно, нет. Нам хорошо здесь.
Почему мы должны быть в Пакистане?»
Он снова попытался объяснить им: «В ы останетесь
здесь, независимо от того, выберете вы Индию или Паки­
стан. Вы никуда не уйдете отсюда!!»
Они сказали: «Это кажется нам очень странным. Если
мы никуда не поедем, почему ты спрашиваешь у нас? Мы
здесь».

К
огда Индия была раз­
Им невозможно было объяснить того, что вопрос не в
делена на две страны,
том, чтобы ехать куда-то. Это политический вопрос. Какой
на Индию и Пакистан, про­
стране будет принадлежать эта территория? И в конце кон­
шел слух, что на границе есть
цов они решили, что сумасшедший дом также должен быть
один сумасшедший дом, за
разделен на две части. Одна будет принадлежать Индии, а
который не хотели отвечать
другая Пакистану. Они возвели огромную стену, которая
ни Индия, ни Пакистан. Но
делила сумасшедший дом на две части.
что-то должно было быть
сделано. В конце концов

158 759
 П ри т чи от O l i i O - 3
ф рит чи от O b i iO - 3

Я слышал, что некоторые сумасшедшие еще до сих пор Н есознат ельное и

пытаются взобраться на стену для того, чтобы поговорить с
сумасшедшими на другой стороне. Они говорят: «М ы не
можем понять этого. М ы здесь, вы здесь, но вы попали в
Пакистан, а мы попали в Индию просто из-за того, что они
возвели стену». И самое удивительное то, что они думают,
что мы сумасшедшие.
Э т о сумасшедший мир. Все границы совершен­
но безумны. Все, ч т о о т д е л я е т одного человека о т
другого, бесчеловечно, нецивилизованно, некультурно.
Но н и к то не спраш ивает о т о м , истинны ли на­
ции, но т а к как вы верите на слово, вы начинаете
верить в реальность наций. П о то м возникает воп­
рос об о т в е т с т в е н н о с т и по отношению к нации.
В ам нужно п о ж ер тво вать даже своей жизнью ради
блага нации. Таких глупостей не должно б ы т ь ниг­
де: ни в Индии, ни в Америке, ни в Германии, ни в
Японии. Их н е т , на самом деле, э т о единая плане­
бессознат ельное
Прямо сейчас т е л о следует за умом. Ум —
э т о козел отпущ ения. Вы продолжаете наказы ­
в а т ь тел о , подобно эт о м у маленький ребенок, ког­
да вбегает в ком н ату и ударяется о дверь, начина­
е т б и ть дверь и зл и т ь с я на дверь, как б у д то бы
дверь ви н овата. И не тол ьк о д е ти , даже взрослые
делаю т т о же самое. Вы пиш ете, ваше перо плохо
п и ш ет, и вы начинаете зл и т ь ся и бросаете его на
пол. Вы наказы ваете перо. И, т е м не менее, вы при
э т о м д ум аете, ч т о человек разумен. Тем не менее,
вы верите в т о , ч т о человек — э т о разумное су­
щ ество. Когда вы возвращ аетесь домой злые, вы
наблюдали? Вы о тк р ы вае те дверь с так и м гневом,
ч т о ударяете ее. Но дверь ничего не сделала вам.

О
днажды случилось так: человек пришел встретить­
т а и одно человечество. Но и з-за эт о й фальсифи­
ся с дзенским мастером. Он ударил в дверь ногой
кации люди продолжаю т у б и вать друг друга. Н а ­
и бросил ботинки, потом он подошел к мастеру, поклонил­
стоящ ие люди погибают из-за выдуманных фикций.
ся, прикоснулся к его стопам. Мастер сказал: «Я не могу
О т в е т с т в е н н о с т ь перед нацией с т а л а причиной
принять твои приветствия. Сначала иди и попроси проще­
многих войн. Если бы все т е люди, которые у ч а с т ­
ния у двери и у ботинок».
вовали в войне, о тк азал и сь: «М ы не собираемся
Человек сказал: « О чем ты говоришь? Т ы что, хочешь,
у б и вать никого, мы не собираемся у б и вать ради
чтобы я стал предметом для шуток?» А вокруг сидело так
то го , чего н е т » , войн бы не было. Не было бы
много людей.
политиков. Мир был бы спокойным, прекрасным
Мастер сказал: «Если ты не сделаешь это, то я не по­
м естом , в котором мы бы жили.
зволю тебе здесь больше находиться. Тогда просто убирай­

161^0
160
 фрит чи от ОЫ ЛО - 3
ф-ритчи от ОЫ ЛО - 3

ся. Если ты можешь оскорбить дверь и если ты можешь

оскорбить ботинки, ты должен попросить у них прощения.
Когда ты оскорбляешь их, ты никогда не чувствуешь, что
ты делаешь что-то смешное. И что, теперь тебе смешно?
Иди и сделай это».
И человек пошел. Он попросил прощения. Сначала он
выглядел немного глупым, он чувствовал себя немного глуп­
цом, и люди наблюдали. Но он попросил, чтобы его про­
стили. Он сказал: «Пожалуйста, я был несознательным, и
я сделал что-то неправильное в бессознательности. П ро­
стите меня». А он обращался к ботинкам и к двери. И когда
вернулся, он уже был совершенно другим человеком.
Мастер попросил его подойти поближе и обнял его, и
этот человек сказал: «Э то удивительно. Когда я просил
прощения, сначала я выглядел глупым, но потом внезапно я
почувствовал себя хорошо как никогда. Н а самом деле, я
почувствовал, что они простили меня, я почувствовал их со­
страдание и их симпатию, их любовь».
Вы продолжаете вести себя так и м бессозна­
тельны м образом, и э т а бессознательность вашего
поведения показы вает на т о , ч т о Будда подразуме­
вал под умом. Ум — э т о ваш сон. Ум — э т о ваше
о т с у т с т в и е . Если т е л о следует за умом, за эт и м
спящим пьяным умом, не сердитесь на тел о . Ум —
э т о господин. Когда господин успокаивается, слуги
автом ати чески следую т за ним. Когда ум спокоен,
он с т а н о в и т с я не-умом. И ум, и спокойный ум
озн ачаю т одно и т о же. Э т о не две разные вещи.
Спокойный ум, прохладный ум — э т о не-ум, п ото-
му ч т о ум — э т о лихорадка. Ум — э т о п осто ян ­
ное беспокойство, напряжение, болезнь. Д а, э т о
болезнь. Когда болезнь исчезла, вы начинаете дей­
с т в о в а т ь из состояния не-ума, и тогд а те л о сле­
д у е т за ним. Тело — э т о последователь. Если у
вас е с т ь ум, т е л о следует за умом. Если у вас
е с т ь не-ум, т о т е л о следует за не-умом.
Пациф изм
Многие с т о л е т и я мы не делали ничего другого,
как тол ьк о воевали и убивали. Нашей единствен­
ной профессией была война; иногда мы готовились
к будущим войнам. Но вм есте с т е м мы всегда
были за н я т ы одним делом — убийством, п отом у
ч т о нас научили глупой идее: о т в е т с т в е н н о с т и по
отношению к нации, о т в е т с т в е н н о с т и по о т н о ­
шению к религии. Все религии учили нас, ч т о наша
жизнь не более ценная, чем наша религия. Э т о
т а к а я странн ая мысль. Все э т о должно б ы т ь для
человека, а не наоборот. Религия с у щ е ст в у е т для
того , чтобы помочь человеку, а не у н и ч т о ж и ть
его. Но все религии уничтож али человека, ни одна
из них не помогала. Они говорят: «В ы о т в е т ­
ственны . Если ваш а религия в опасности, если она
ст р е м и тс я за в о е в ат ь большие территории, при­
влечь больше последователей, вы обязаны п о ж ер т­
в о в а т ь собой». Э т о напоминает мне примитивные

162
а- 163 -а:
 Притчи, от ОЫ ЛО - 3 ритчи от ОЫ ЛО - 3

религии, п отом у ч т о в т е времена были модны
крестовые походы и все подобное. В древней книге
индуизма, Ригведе, описывается ж е р тв а какому-
т о выдуманному Богу. Н и к т о не видел его, ни кто
не слышал, н и кто не и м еет никакого представле­
ния о т о м , где его можно и ск ать, ч т о подразуме­
в а е т само э т о слово. Н е т д о к а за т е л ь с т в , н е т
сви д етел ьств. Но э т о м у нереальному, выдуманно­
му Богу, который п р ед ставл яет собой лишь гипо­
т е з у , отдавали в ж е р тв у даж е людей. И все э т о в
ж е р тв у каменной с т а т у е , сотворенной самим че­
ловеком
Я ответил: «Н о где эта страна? Я никогда не видел ее,
только на карте».
И я рассказал ему историю о двух людях, которые си­
дели около берега моря, и внезапно один из них начал бить
другого. Собралась толпа. Их разняли, приехала полиция,
их арестовали, привели в суд, и судья сказал: «Я знаю вас
обоих. Вы считались лучшими друзьями во всем городе. Что
же случилось?»
Они оба почувствовали стыд, переглянулись, и один из
них сказал: «Лучше ты расскажи им, что случилось». А
другой сказал: «Н ет, ты!»
Судья сказал: «Ч то за тайна, неужели это так трудно
рассказать?»

К
огда я был студентом
Они сказали: «Э то не тайна. Нам просто так стыдно,
в университете, каж­
что мы даже не хотим рассказывать об этом, но если вы так
дый студент должен был
настаиваете, нам придется говорить. М ы сидели вместе, мы
обязательно служить в ар­
большие друзья, мы просто сидели на берегу, и я сказал,
мии. Иначе студентам не
что хочу купить быка. Он сказал: «Бы ка? Помни только,
давали диплом об окон­
что он не должен заходить на мое поле. Я хочу купить фер­
чании. Это был мой после­
му, и если он зайдет на мое поле, я не стану терпеть этого,
дний год обучения в универ­
даже несмотря на то, что ты — мой друг. Я убью его!»
си тете. Я пошел к з а ­
Я ответил: «Э то уже слишком. Бык есть бык. Я не
местителю директора и ска­
могу следить за ним целый день. Он может зайти на твое
зал: «Э то выступает враз­
поле, и я буду знать, кто убил моего быка, если это случит­
рез с моими убеждениями,
ся. И я убью любого, кто убьет моего быка. Меня не будет
я не хочу учиться быть раз­
волновать то, что ты — мой друг. Ты станешь моим вра­
рушительным. И я отказы­
гом, если убьешь быка».
ваюсь присоединяться к армейской подготовке. И меня не
Наш разговор перешел в спор. Мой друг сказал, что не
волнует, дадите вы мне диплом или нет».
потерпит быка на своем поле, он начертил квадрат пальцем
Он мгновенно сказал: «Н о разве ты не чувствуешь ни­
на земле и сказал: «В от моя ферма. Теперь посмотрим, где
какой ответственности перед нацией?»

С — 164 - О 165
 Jlpum^u от ОЫ ЛО - 3
‘А ри т чи от ОЫ ЛО - 3

В свет нельзя ударить, как в барабан. А слепой гово­

твой бык?» У него не было еще фермы, а у меня не было
еще быка. Но мы оба думали о том, что нам нужно купить.
Но я сказал: «В от твоя ферма, а вот мой бык, — и я пока­
зал пальцем, где он, — теперь попробуй только его убить».
И мы начали драться!»
Судья сказал: «Э то уже слишком. У него нет фермы, и
у тебя нет еще быка, вам нужно было, по крайней мере,
подождать».
Они сказали: «Э то был теоретический спор, но мы з а ­
были об этом. М ы так разгорячились. Пожалуйста, про­
стите нас!»
Что ест ь С в ет
Д ля слепого с в е т не с у щ е с т в у е т .
рил:
— Я могу осязать — дайте мне хотя бы потрогать свет.
Мои руки открыты — где ваш свет? Я могу обнять...
Но все эти чувства не способны ощутить реальность
света.
Вся деревня была измучена: «Ч то делать с этим чело­
веком? Он так убедителен... все мы знаем, что свет есть, но
он отрицает это. И у него такие веские причины — мы не
можем предложить никаких доказательств».
Они прослышали, что в их деревню идет Гаутама Буд­
да, и подумали: «Вот прекрасная возможность: отведем этого
слепого к Гаутаме Будде. Если Гаутама Будда не сможет
убедить его, то это вообще невозможно. В любом случае,
это будет очень интересно; посмотрим, как Гаутама Будда
сможет поспорить с этим человеком».
Но все они ошиблись. Гаутама Будда не спорил с ним.
Он просто сказал:

О
дин чрезвычайно ученый
человек был слеп — это — Не тревожьте его; безобразно, что вы говорите ему
было во времена Гаутамы Буд­ о свете. Если бы в вас было сострадание, вы нашли бы вра­
ды. И он был так искусен в ча, который смог бы вылечить ему глаза. Свет — не пред­
споре, что измучил всю дерев­ мет спора; чтобы увидеть его, нужны глаза — и тогда ни­
ню, поскольку все жители этой каких вопросов и сомнений быть не может.
деревни пытались втолковать У Гаутамы Будды был личный врач. Он сказал врачу:
ему: «Т ы слеп, поэтому свет — Оставайся в этой деревне, пока не вылечишь глаза
недоступен для тебя». этому человеку. Я пойду со своим караваном.
Но он говорил: Через полгода врач и слепой догнали их, но этот чело­
— Тогда сделайте его до­ век больше не был слеп. Он пришел танцуя ! Он пал к ногам
ступным через другие источни­ Гаутамы Будды и сказал:
ки. Я могу слышать — ударьте в него, как в барабан.
 Jlpumnu от O H I O - 3 Jlpum.'i.u от O U A O - 3

— Я так благодарен, что ты не стал философствовать о т в е т с т в е н н о с т ь за миллионы женщин, овдовев­

со мной, не стал унижать меня. Вместо того, чтобы устраи­ ших, несмотря на т о , ч т о их муж ья были живы;
вать великий диспут, ты прояснил простую вещь: дело не в за детей , осиротевших, х о т я их о тц ы были живы;
свете, дело в глазах. за стариков-родителей, ставш и х нищими п отом у,
ч т о их молодой сын, о т которого они зависели,
То же самое верно в отношении внутреннего
отрекся о т мира. Н и к т о не счи тал, сколько вреда
су щ ества — дело не в вашей разум ности, не в
принесла идея отречения — и ч т о она дала? Взвесь­
вашей рациональности, не в логике, не в научных
т е т о и другое: никакой пользы. Все отрекшиеся
познаниях, не в ваших писаниях. Э т о вопрос пря­
просто д у м аю т о т е х же вещах, т а к ж е ц еп л яю т­
мого проникновения — с закры ты м и глазами — в
ся, т а к же зави ду ю т.
собственное сущ ество, скрытое за вашими к о с т я ­
ми. Как тол ько вы узнали его, приходит невероят­

Я
был в Гималаях и как
ное расслабление. Ж изнь впервые с т а н о в и т с я раз собирался присесть
тан цем . Д аж е см ерть п ер е стае т б ы т ь помехой. под деревом, когда монах,
индуистский монах, закри­
чал из-под соседнего дере­
ва:
О т р еч ен и е от м и р а — Н е садись здесь!
Это место моего мастера.
Я п роти в отречения о т мира, я хочу, чтобы Я сказал:
вы были в мире как можно т о т а л ъ н е е — чтобы — М ой Бог, даж е в
х о тя бы иногда был выходной. П росто ранним утром этом лесу... Т ы отрекся от
на несколько мгновений о тр е ш и те сь о т всего, з а ­ всего мира, но не отрекся от
бу дьте обо всем, просто бу дьте собой. Темной но­ этого дерева. А оно не при­
чью, когда все с п я т , ся д ьте в своей кровати и надлежит никому.
просто б у д ьте собой. Э т о более полезно. Прежнее Он сказал:
отречение было п очти насильственным. Н и к то не — Предупреждаю тебя: он опасный человек.
говорил об э т о м , п отом у ч т о н и кто не хотел, Я сказал:
чтобы его осуждали, но меня осуж даю т т а к силь­ — Он должен быть опасен, потому что отречься от
но, ч т о мне н е т до это го дела. Все религии несут мира может только очень насильственный человек.

168 ^ 1&9 Су
 J lритчи от O H I O - 3
Как вы м ож ете о с т а в и т ь э т о т мир? Э т о ваше
единственное море, в котором вы — рыба. Покинув
его, вы умрете. Разве п ти ц а м о ж ет покинуть небо?
Э т о ее единственный мир. Если она покинет небо,
она ум рет. Вы не м ож ете о с т а в и т ь мир, но мож е­
т е у с т р о и т ь себе каникулы, удели ть несколько
мгновений самому себе... и н и кто даже не у зн а е т
об э т о м .
Э т и немногие м ом енты , когда вы отбрасы вае­
т е весь мир, как б у д то э т о сон — а ваше соб­
ственное сущ ество о с т а е т с я единственной реаль­
ностью , — э т о величайшие мгновения радости,
покоя, безмолвия, блаженства. Э т и мгновения боже­
ственны . В э т и м ом енты вы п ер естаете б ы т ь
обычным человеческим сущ еством , вы внезапно
трансцендировали человечность, вы трансцендиро-
вали все формы, вы вступили в бесформенное суще­
ствование. В аш пульс с т а л пульсом всего сущего.
Э т о единственная возможная практика, все ос­
тальн ое несущественно и опасно. Б у д ь т е обычны
во всем, п росто о с т а в ь т е себе немного м е с т а т а м
и сям. Мир д ви ж ется дальше, вы в э т о не вмеши­
ваетесь, но и не сбегаете из него. Вы у ч ас тв у е те в
его движении и, одновременно, продолжаете в т е
мгновения р а с т и внутри себя. О с т а в а т ь с я в мире
и с т а н о в и т ь с я буддой — в о т мое послание.
0 ^ 1 7 0 ^ )
фрит чи от ОЫ ЛО - 3
fflp u р ечи
Не спраш ивайте, к какой к аст е он принадле­
ж и т , не спраш ивайте о его внешности. Он м о ж ет
выглядеть не т а к красиво, как вам хотелось бы, он
м о ж е т происходить не из высокой к асты , не из
браминов; он м о ж е т б ы т ь шудрой, как Кабир или
Даду. Возможно, он не отрекся о т ц ар ства, как
Будда и М ахавира. Но не у каждого е с т ь царство,
чтобы о т него отречься.
Я
знавал одного почтальона, очень бедного челове­
ка. Он жил недалеко от моего дома, поэтому мы
изредка разговаривали. Когда его жена умерла — у него не
было детей, — он отрекся от мира. Т е же люди, которые
никогда не обращали никакого внимания на этого бедного
человека, начали припадать к его стопам, и вскоре он стал
очень знаменит. Через двадцать лет я вновь встретил его
благодаря стараниям одного из его учеников, который ска­
зал:
— Вы должны увидеть его.
Я сказал:
— Я знаю его.
Но они возразили:
— Он изменился, он — преобразившийся человек. Он
отрекся от миллионов.
Я сказал:
— Я знаю, что он держал на счете в своем почтовом
отделении всего тридцать шесть рупий. Где он взял эти
миллионы?
 5Притчи от ОЫ ЛО - 3
Но слухи... а он наслаждался этими слухами.
Я сказал:
— Я приду, чтобы привести его в чувство.
Я спросил его:
— Пожалуйста, расскажи своим ученикам, сколько
рупий ты оставил на своем счете.
Он посмотрел на меня очень грустно и сказал:
— Лучше бы мы встретились отдельно, наедине, без
всех этих людей.
Я сказал:
— Я должен был встретить тебя здесь, при всех, пото­
му что эти люди думают, что ты отрекся от миллионов.
Скажи ясно — сколько рупий!
Он сказал:
— Тридцать шесть.
Ученики спросили:
— Тридцать шесть? И ты ни разу не сказал нам?
Он сказал:
— Мне так нравилась мысль, что я отрекся от милли­
онов. И я никогда ничего не говорил... Я просто не отрицал
это, так что вы не можете меня осуждать.
А я сказал:
— Скажи этим людям правду.
Он спросил:
— Какую правду?
Правда заключалась в том, что, прежде чем он решил
отречься, он попросил меня написать для него три речи —
на десять, двадцать и тридцать минут. Он сказал: «Я з а ­
помню их, и когда у меня будет десять минут, буду произ­
носить одну; когда мне дадут двадцать минут, я буду пользо­
17 2 ^ ^
ф-ритчи от ОЫ ЛО - 3
ваться другой. Я не думаю, что на конференциях мне дадут
больше тридцати минут».
Я сказал:
— Я спрашиваю об этих трех речах. Т ы все еще
пользуешься ими, или нет?
Он сказал:
— Боже мой, ты пришел сюда, чтобы окончательно
убить меня! Эти люди считают меня реализовавшимся че­
ловеком!
Я сказал:
— Скажи людям, что эти три речи написаны мной.
Он сказал:
— Я вынужден подтвердить это.
Он потерял всю свою славу. Его ученики внезапно ис­
чезли, все начали смеяться. Но с помощью этих речей он в
течение двадцати лет постоянно подтверждал свою вели­
кую ученость.
Я привез его обратно в мой дом.
Я сказал:
— Мне нужен садовник. Иди в сад и медитируй с
растениями, с розами.
В Индии великое множество прекрасных цветов,
несравненных — благодаря климату. Индийские розы ис­
пускают такой аромат, который невозможен в холодной
стране; там этот аромат не испускается, ему нужно солнце.
В Индии великое множество прекрасных цветов, неизвест­
ных миру. У меня был красивый сад, так что я заставил его
работать. Он сказал:
0^173^0
 Jlpumn-u от ОЫ ЛО - 3 П ри т чи от ОЫ ЛО -3

— Я наслаждался тем, что я — просветленный, но, к Р азм ы ш ления

несчастью, кто-то привел тебя туда. И теперь, на старости
лет, я снова вынужден стать садовником. Религии не х о т я т , чтобы вы были разумными.
Я сказал: Они о тказали сь о т плода познания. Если вы с т а ­
— Это гораздо более подлинно. Будь садовником. Это новитесь мудрыми, э т о противно Богу. Именно
простая работа. Т ы можешь медитировать и поливать рас­ поэтом у все религии, которые ве р я т в порядок и
тения водой. Поливка растений не помешает твоей медита­ послушание, не проповедуют медитацию. Э т о очень
ции. Цветы не мешают, деревья очень любовны и спокой­ сложно. Почему хри сти ан ство не проповедует ме­
ны. Я даю тебе настоящий живой храм. д и тац и ю ? Почему в мусульманстве н е т м ес та
м едитации? По т о й простой причине, ч т о меди­
Догэн говори т: когда вы в стр е ч ае те м астера,
тац и я , поистине — оба э т и дерева. Она принесет
не д ум ай те о его происхождении, не беспокойтесь о
вам просветление и абсолютную, несомненную уверен­
его внешнем виде. Все, ч т о нужно — э т о при­
н ость в т о м , ч т о вы — Бог, ч т о все божественно.
з н а т ь : в о т человек, которы й осознал себя; все ос­
В вашей бож ественности даже малейшая тр а в и н ­
тальное несущественно. Все, ч т о нужно теперь —
ка ст а н о в и т с я божественной — так о й же боже­
э т о глубокая благодарность. Н а й т и такого чело­
ственной, как самая большая звезда. Вся вселенная
века — чудо; а вы нашли его. В аш а благодарность
станови тся просто вибрацией божественного тан ца.
принесет весну в ваше сущ ество. О п ы т м астер а
Но сначала вы должны п оч у вствовать э т о в своем
н ачн ет т е ч ь к вам, как реки, текущ ие с гор к
сердце, а все ваши т а к называемые религии у во д ят
океану. В аш а благодарность ст а н о в и т ся подобной
вас прочь: молитесь Богу!
океану — безбрежному, о тк р ы то м у . А вы соты м а ­
сте р а подобны горам, о тк у д а б еж и т Ганг и т ы с я ­

Я
слышал историю о
чи других рек — они несутся, перепрыгивая с камня Микеланджело... он
на камень, из долины в долину, стрем ясь к океану. расписывал потолок в зна­
Если вы с м астером , все, ч т о вам нужно — э т о менитом соборе. Немного
смирение, благодарность. И м астер обязательно во­ стемнело, и одна старушка
л ь е т ся в вас. молилась Богу, не зная о
том, что М икеланджело
рисовал что-то на потолке,
над ее головой. А он устал
лежать на своих лесах. Он
 Jlpum^u от ОЫ ЛО - 3 % рит чи от ОЫ ЛО - 3

М
услышал, что говорит эта старая женщина. Она просила орардж и Д есаи
Бога: «Немножко денег совсем не повредит. Они нужны умер. В каком-то
мне, потому что у меня никого нет. Т ы забрал к себе всех». смысле, это было великое
Она особенно взывала к Марии, матери Иисуса Христа, благо. С тех пор, как Вер­
потому что женщина всегда поймет нужды старухи. ховный суд лишил его
Микеланджело, уставший работать, захотел насладить­ дома, это был единствен­
ся этим моментом. ный способ обрести дом.
Он сказал: Считая себя великим М а­

— Я слышу тебя. Я — Иисус Христос. хатмой, он был убежден,

Это была поистине великая женщина.
Она сказал:
— Заткнись! Я разговариваю с твоей матерью!
Микеланджело записал: «Я не мог в это поверить. Я
предложил, а она отказалась! Она сказала: «Заткнись!» В
темноте она даже не могла увидеть меня!»
Ад
Я встречал рассказы о т о м , ч т о в Средние
века священники т а к выразительно описывали муки
ада: ч т о вы будете гореть в вечном огне, и все же
не ум рете — эт о го утеш ения они не м о гу т д а т ь .
Вас б у д у т т о с а ж а т ь в духовку, т о вы ни м ать из
нее — подж ари вать т о с это го бока, т о с друго­
го... описаны многие случаи, когда женщины падали
в обморок, слушая э т и х проповедников. Абсолю тно
дикая идея — вы никогда не ум рете, и вас вечно
б у д у т т о с а ж а т ь на сковородку, т о сним ать с нее
— небольшая передышка, и снова...
что должен попасть на не­
беса — но вдруг увидел,
что его тащат в ад. Он кри­
чал, он изо всех сил пытал­
ся убедить их:
— Я — бывший премьер-министр Индии, великий
последователь махатмы Ганди! Целыми днями я вертелся,
как белка в колесе! Что вы делаете? А д — для грешников,
а не для махатм!
Но черти не слушали. Они сказали:
— Замолчи. Поскольку ты был премьер-министром,
мы дадим тебе шанс. Больше мы ничего сделать не можем.
Есть три уровня ада; ты можешь выбрать тот, который тебе
понравится.
Поняв, что убежать невозможно, Морарджи согласил­
ся. Они привели его в первый круг, и он не мог поверить
своим глазам. Там избивали людей; там текли реки крови.
В аду смерть невозможна, помните. Вы всегда должны по­
мнить это: смерть невозможна — только муки. Вы не мо­
жете покончить с собой. В аду это невозможно. Вы не мо­
жете сбежать, выхода нет.

176 0 ^1 7 7 ^
 ‘А ритч.и от ОТЛАО - 3 JIритчи от ОЪЫО - 3

Увидев это кровавое место — людей мучили, били, —

Р еализация
он сказал:
— Чтобы выбрать, я хотел бы увидеть другие два кру­

Д
га. ействительно, расска­
Во втором круге — христианская сковородка... Людей зывают... Это старая
поджаривали то с одного бока, то с другого — и, тем не дзенская история. Один
менее, они были живы! Он сказал: вор был известен как вели­
— Для меня это невозможно. Я — вегетарианец. Я не кий мастер, поскольку он ни
могу даже смотреть на это. разу в жизни не был пой­
Его привели в третий круг. Здесь было немного лучше ман — а он обокрал каж ­
— не намного, но по сравнению с первыми двумя... Люди дый дворец, каждый бога­
стояли по шею в дерьме и пили кофе, чай или кока-колу. тый дом. Дошло до того,
Каждый мог выбрать то, что он хочет. что люди хвалились этим
Морарджи сказал: — что великий вор забрал­
— Н е так уж здорово, но что делать? Другие два... — ся в их дом.
шестьдесят лет он пил мочу, убежденный в правильности Э то т вор встретил
этого, так что для него это было не так уж плохо. К этому Риндзая. Риндзай посмотрел ему в глаза и сказал:
он уже привык — он здорово подготовился! Он выполнил — Не беспокойся. Что бы ты ни делал, делай это то­
домашнее задание. Он сказал: тально — и ты выражаешь природу будды.
— Я выбираю это. Но этот человек сказал:
Н о он не знал, что это был просто перерыв. Как только — Т ы не знаешь, чем я занимаюсь.
с кофе было покончено, раздался удар колокола, и черт Риндзай сказал:
прокричал: — Не волнуйся. Что бы ты ни делал... Я знаю тебя: ты
— А теперь — всем встать на голову! — великий вор. Я по-настоящему завидую тебе. Я не та­
кой мастер в том, что касается медитации. Ты — более ве­
Любой уж ас... если вы не верите в Бога. Люди
ликий мастер по части воровства. Просто делай это тоталь­
д у м аю т: лучше верить, чем попасть в неприятное
но, и в своей тотальности ты найдешь буддовость.
положение. Д аж е сам Сардар задумсижя, какой ад
из т р е х ему вы брать. К сожалению, ч етвер того Бывало т а к , ч т о мастерами становились убий­
н е т — вам придется вы бирать один из э т и х трех. цы — и их м астера не п репятствовали им д е л ать
И все они о т в р а т и т е л ь н ы . свое дело, п отом у ч т о они делали э т о т а к совер­

<2^178^3 0^179^0
 ‘А ритч.и от ОЫ ЛО -3 ритчи от О Ъ И О -3

шенно, они были абсолю тно т о т а л ь н ы во всем, е т на так и е вопросы. Вы не получите о т в е т а из

ч т о делали. Э т о единственная религия во всем писаний, из традиций.
мире, которая п озволяет вам все. Д ел ай те э т о

Я
слышал. Когда Бог сотворил мир, он отправился
т о т а л ь н о , абсолютно осознанно, и все ваши дей­ к вавилонянам и спросил у них: «Вам бы хотелось
с т в и я с т а н у т действиями будды. Не нужно ме­ иметь заповеди?»
н я т ь свои за н я т и я . Если вы рисуете, т о будьте Они спросили его: «Сначала скажи нам, что это такое?»
художником настолько глубоко, чтобы вы исчезли И он сказал: «В ы не должны прелюбодействовать».
и о стал ась тол ьк о живопись. Если вы м у зы к ан т, Вавилоняне спросили его: «Что же нам остается делать?
у т о н и т е в своей музыке настолько, чтобы о с т а ­ Нет, такие заповеди нам не нужны».
валась тол ьк о музыка, но не вы. И ваш а буддо- Он отправился в Египет с тем же вопросом. Он при­
в о с т ь проявится ты сячам и способов. шел к другим людям с тем же вопросом. Они все сказали
ему: «Н е причиняй нам ненужных беспокойств, сначала ска­
жи нам, что ты имеешь в виду?»
Потом он отправился к Моисею и сказал: «Тебе хочет­
Ъ е р у д есят ь ся иметь заповеди?»
Моисей сказал: «Сколько?» И Бог сказал: «Бесплат­
После т о го как однажды вы и сп ы тае те лю­
но!»
бовь, вы полностью о тб р о си те слово о т в е т с т в е н ­
Моисей сказал: «Тогда я беру десять».
н о сть. Любовь не н уж д ается в о т в е т с т в е н н о с т и .
Л о т в е т с т в е н н о с т ь не зн а е т , ч т о так о е любовь.
Я не учу вас никакой о т в е т с т в е н н о с т и , потом у
ч т о мне бы не хотелось, ч то бы вы собой ж е р т в о ­
вали. Мне бы хотелось, чтобы вы жили естественно,
как тол ьк о возможно. Не ж и ви те теоретически,
не ж и ви те согласно моральным нормам. Не живи­
т е согласно Ману или Моисею. Ж и ви те согласно
собственному сердцу, и все, ч т о вы делаете, будет
правильным. Никогда никого не спраш ивайте, ч т о
правильно, и ч т о н е т . Только человек без сердца
за д а е т так и е вопросы. П у с т ь ваше сердце отвеча-

180
 ‘Jl ритчи от О Ъ И О - 3
П ри т ч и от О Ъ И О - 3

Я ничего не зн а ю — Он говорит: «Я совсем ничего не знаю », — а ты

Когда вы поливаете розовый к у с т , пом ните:
его красота, его ц веты , его зелень необычайно в аж ­
ны, но невыразимы. Никогда не забы вай те, ч т о
э т о переживание красоты т а к же невыразимо, как
переживание вашего собственного су щ ества. Если
вы просто наблюдаете, вы найдете в своей жизни
— в каждом мгновении — вещи, которые невыра­
зимы. Вы просто привыкли. Вы привыкли к забы в­
чивости.
называешь его мудрейшим человеком в мире.
Оракул засмеялся и сказал:
— Именно поэтому я и назвал его мудрейшим челове­
ком в мире — потому что он пришел к этой черте: он знает,
что ничего не знает.
Только в э т о м понимании ваш потенциал рас­
ц в е т а е т во всей полноте. Э т о не знание — оно
настолько глубоко, ч т о вы м о ж ете н а зв а т ь э т о
пульсом, или, б ы т ь м о ж е т , еще глубже — вы м о­
ж е т е н а зв а т ь э т о пульсом самой вселенной. Но

В
последний миг жизни э т о нельзя н а зв а т ь знанием. И н е т никакого спо­
Сократ напомнил: «Я соба в ы р ази ть э т о . Если вы м о ж ете пом нить об
ничего не знаю. Пусть гряду­ э т о м в своих повседневных за н я т и я х ... Вы думае­
щие поколения запомнят, что т е , ч т о зн а е т е своего ребенка? Вы когда-нибудь
я ничего не знал». думали об э т о м — ч т о ваш ребенок прошел через
Д ельф ийский оракул вас, но он — т ай н а, пришедшая из запредельного?
провозгласил его самым муд­ Он не м о ж е т б ы т ь вашей собственностью . Вы
рым человеком в мире. Люди, м о ж ете за б о т и т ь с я об э т о м таи н ствен н ом про­
слышавшие оракула, пришли явлении жизни, вы м о ж ет е лю би ть его. Но вы не
к Сократу в великой радос­ должны обусловливать его, вы не должны вести
ти, чтобы передать слова, его в церковь, синагогу или храм, чтобы н а ч а т ь
сказанные оракулом. Сократ процесс обусловливания, который р азр уш и т его не­
сказал: винность и о т н и м е т у него подлинность.
— Пожалуйста, пойди­
те к оракулу и скажите, что на этот раз он ошибся. Я знаю,
что ничего не знаю.
Люди опечалились. Они вернулись в Дельфы и пере­
дали оракулу то, что сказал Сократ:

182^ 0 Q ^1 8 3 ^rp
 Jlpumnu от О Ъ И О - 3
Jlpum4.u от О Ъ И О - 3

Именно э т о мы делаем с людьми. Мы не позво­

О брезание ляем ребенку б ы т ь собой. И в э т о м причина всех
несчастий мира: н и к то не яв л я е тся самим собой.

Я
слышал историю о Каждый и м и ти ру ет кого-то другого, каждый с т а л
раввине и епископе. копией к ого-то другого, каждый с т а л похож на
Они жили неподалеку и со­ старую поломанную пластинку, которой пользова­
перничали во всем. Им при­ лись многие века. Ни в ком н е т новизны, свеж ести
ходилось бороться за пер­ — сам обы тн ости . Когда вы видите ребенка, по­
венство, чтобы доказать м н и те, ч т о он т а к же невыразим, как и вы. Когда
своим прихожанам, кто бо­ вы ви ди те сосну — не заб ы вай те об э т о м .
лее велик. Однажды раввин
посмотрел через забор и не
мог поверить своим глазам.
Епископ поливал водой ка­ Jlp o c m o ж дать
диллак.
Раввин спросил: Если мы можем прож ить один день, всего двад­
— Что вы делаете? ц а т ь четыре часа, как будда — постоянно напо­
Епископ сказал: миная себе, ч т о каждое наше действие должно
— Я совершаю над своим новым кадиллаком христи­ о т р а ж а т ь будду — э т о т единственный день с т а ­
анский обряд — крещу его. Вам этого не понять. новится более драгоценным, чем ты сячи жизней. И
Раввин чувствовал себя очень униженным. Н а следую­ если вы м о ж ет е д е л а т ь э т о в течение одного дня,
щий день он нашел роллс-ройс. Это уже был вопрос чести к т о м е ш а е т вам д е л а т ь э т о каждый день? Если
— не столько его собственной, сколько его религии. Д ож ­ вы м о ж ете б ы т ь буддой здесь, почему вы не мож е­
давшись, когда епископ выйдет в сад, раввин тоже вышел т е б ы т ь буддой где-нибудь еще? Вопрос тол ьк о в
туда с садовыми ножницами в руках и начал отрезать вых­ т о м , что бы б ы т ь почти тельн ы м к су щ ество ва­
лопную трубу. Епископ остолбенел. Он спросил: нию, любящим; дело в т о м , чтобы б ы ть полностью
— Что вы делаете? удовлетворенным — с цветами, птицами, деревьями,
Раввин ответил: звездами. В ам дана т а к а я необъятная вселенная,
— Вам этого не понять. Это называется обрезание. но вы никогда не обращ аете на нее внимания. Вы
Отныне этот роллс-ройс — иудей. никогда не вы раж аете при зн ательности. Вся кра­
с о т а вселенной о т к р ы т а для вас, а вы ч и т а е т е

0^185
184
 Jlpum-чи от O H I O - 3 JlpumHU от O X iiO - 3

тр е тье со р тн у ю ж ел тую газе тк у , которую ч и т а ­ Он приходил ко мне по два-три раза в день, чтобы
ли еще у тр ом . И о т нечего д е л а т ь вы начинаете спросить:
ч и т а т ь ее снова. — Пришло что-нибудь новое? Вечерняя газета?
Я спросил его:

С
лучилось, что рядом с
— Разве газета — весь мир?
моим домом жил один
Он ответил:
пожилой человек — он уже
— А что еще делать? Я вышел на пенсию. Люди ду­
вышел в отставку, и все,
мают, что я сумасшедший, поэтому у меня нет никакой со­
кроме меня, считали его су­
циальной жизни. Люди избегают меня. Вы — единствен­
масшедшим. Он был очень
ный человек, который разговаривает со мной, уважает меня,
дружески расположен ко
считает меня человеком. Что мне еще остается? Я просто
мне. Е го единственной
жду смерти.
страстью были газеты, а
В тот день, когда он сказал мне: «Я просто жду смер­
поскольку я получал много
ти», — я начал думать о каждом: «Что вы делаете?» Кто-
газет, он приходил каждое
то с головой ушел в бизнес, кто-то копит деньги, кто-то
утро — иногда он стучался, когда я еще спал. К1 я мог дать
гонится за политической властью.
ему что угодно — журналы десятилетней давности, — а он
говорил: «Спасибо». Но понимаете ли вы, ч т о движ етесь к смер­
Я был изумлен. Я сказал ему: т и ? С каждым мгновением см ерть подходит все
— Вы прекрасно знаете, что этому журналу десять лет. ближе и ближе. Обрели ли вы что-нибудь так о е,
Он сказал: ч т о вы см ож ете в з я т ь с собой, когда у м р ете? Вы
— Какая разница? Для меня он — новый, я не читал не см ож ете в з я т ь с собой никакой собственности,
его раньше. Люди считают меня сумасшедшим. Как вы ду­ кроме медитации. Все внешнее вы о с т а в и т е поза­
маете, я сумасшедший? ди. Только внутренний огонь... если вы нашли его,
Я сказал: если вы осознали его — для вас н е т смерти. Но
— Конечно, нет, ваш аргумент абсолютно верен. Для если вы не осознаете э т о , вы т о ж е , как все ос­
вас это журнал не десятилетней давности, он свежий, пото­ тальн ы е, будете д у м а ть , ч т о м ертвы . Лицо, ко­
му что вы его не читали. торое вы носите сейчас, дано вам обществом, куль­
Он вспомнился мне потому, что единственное, что его турой , образованием, родителями. В аш а личность
интересовало — это газеты. — не ваш а сам о б ы тн о сть; ваш а сам обы тн ость
п окры та всевозможной ложью, удобной для обще­
с т в а и коммерческих интересов.

С*- 186 0 ^ 1 8 7 ^
 фрит чи от ОЫА.О - 3 ф.ритчи от O H I O - 3

С ви д ет ел ь Она попросила его:

— Т ы должен оказать мне любезность. Я хочу заб­
рать у тебя твою чашу для подаяний.
С ущ ествовали долгие практики, как последо­
Он сказал:
вательн о прийти к себе — так и е, как йога. Но
— Это не проблема. М ожешь взять ее.
так и е средства, как м етод Риндзая, очень просты,
Она сказала:
они не т р е б у ю т в качестве предпосылки никакой
— Это только половина. Я приготовила для тебя чашу.
дисциплины. Любой человек... не нужно и м еть оп­
Эту ты отдашь мне: это будет подарок для меня — самый
ределенный характер; добрый или злой, грешник или
дорогой в мире. А я сделала чашу для подаяний, которую
святой , — э т о не им еет значения. Важ но лишь
ты не можешь отвергнуть, ты должен принять ее.
достичь центра, потом у ч т о в центре вы ни греш­
Он сказал:
ник, ни святой . Все э т о — с в я т о с т ь и грех —
— Я даже не видел ее.
тол ьк о на периферии. Все наше общ ество ж и в е т
Она сказала:
на периферии; все наши разделения очень поверхно­
— Видел ты ее или нет, не в этом дело. Сначала обе­
стны .
щай мне, что не отвергнешь ее.

М
не вспомнился один из Он сказал:
великих последовате­ — Хорошо, я не откажусь от нее.
лей Будды, Нагарджуна. Он Она вынесла чашу — она была сделана из чистого зо ­
жил голым. Нагарджуна был лота и усыпана бриллиантами.
величайшим из всех логиков, Нагарджуна сказал:
когда-либо ходивших по зем ­ — Т ы не понимаешь моего положения. Откажусь я от
ле. Аристотель не идет с ним нее или нет, я не смогу сохранить ее даже несколько часов.
ни в какое сравнение, так же, Голый человек, который носит чашу для подаяний из чис­
как и Шанкара; аргументация того золота, усыпанную бриллиантами — ты думаешь, я
Нагарджуны — наиболее от­ смогу сохранить ее? Но я обещал, поэтому я принимаю ее.
точенная. Но он жил голым Все это наблюдал некий вор. Он пошел за Нагарджу-
— прекрасный человек, — и ной. Он знал, что этот парень живет за пределами города в
даже короли и королевы были полуразрушенном храме и каждый день после еды идет
его учениками, в одной сто­ спать. Это было очень подходящее время, чтобы стащить
лице королева была его уче­ эту чашу. Ее, так или иначе, кто-нибудь стащит...
ницей.

188 С^ ' ‘3 9 ^ 0
 Jlpum^u от О Ъ И О - 3
Итак, он пошел и спрятался за стеной недалеко от окна,
наблю дая, чтобы еще кто-нибудь не заш ел внутрь.
Нагарджуна приготовил себе место для сна; он прекрасно
осознавал, что кто-то шел за ним.
«Зачем заставлять его напрасно ждать? Я в любом слу­
чае усну, а он утащит чашу для подаяний. Лучше отдать ее.
Зачем делать его вором?» Он бросил чашу в окно — туда,
где сидел вор.
Вор не мог поверить своим глазам. Это действительно
странный человек. У вора неожиданно возникло желание
посидеть у ног этого человека, и он спросил через окно:
— Можно мне войти?
Нагарджуна сказал:
— А как ты думаешь, зачем я бросил эту чашу? —
чтобы пригласить тебя внутрь. Входи. Это было просто
приглашение.
Вор не мог понять, но этот человек произвел на него
очень сильное впечатление. Нагарджуна сказал:
— Я не хотел делать тебя вором, поэтому выбросил
эту чашу. Теперь ты можешь взять ее.
Вор сказал:
— Она такая дорогая; ты в совершенстве владеешь
собой. Я надеюсь, что однажды буду не вором, но таким же
мастером, как ты.
Нагарджуна сказал:
— Зачем откладывать? Это очень простой секрет. Ты
можешь стать мастером.
Он сказал:
— Т ы не понимаешь. Я — вор, я прирожденный вор.
Я не могу устоять перед искушением.
190
Jlpumnu от O H I O - 3
Нагарджуна сказал:
— Это совершенно неважно. Т ы можешь оставаться
вором. Я дам тебе маленькую медитацию: что бы ты ни
делал, даже если ты воруешь во дворце, просто будь свиде­
телем того, что ты делаешь. Я не хочу, чтобы ты не был
вором; делай все, что хочешь, но делай это с полным осоз­
нанием. Просто будь свидетелем.
Он сказал:
— Кажется, это просто. Я ходил ко многим святым.
Они говорят: «Сначала брось воровать, иначе ты не мо­
жешь быть религиозным». Т ы — первый человек, кото­
рый не требует, чтобы я перестал воровать.
Нагарджуна сказал:
— Т е святые, которых ты встречал — не святые. Ни
один святой не станет требовать, чтобы ты бросил воро­
вать. Зачем? Делай это как можно лучше. Просто оставай­
ся свидетелем.
Вор не мог понять этой стратегии. Через три или четы­
ре дня он вернулся к Нагарджуне и сказал:
— Т ы очень хитер. З а эти четыре дня у меня было
столько возможностей для кражи, но как только я собирал­
ся украсть, взять что-либо, мои руки немедленно опуска­
лись. Как только я вижу себя ворующим, это так смущает
меня, что я отдергиваю руку. З а четыре дня я не смог ук­
расть ничего.
Нагарджуна сказал:
— Теперь это твоя проблема; я здесь ни при чем. Ты
можешь выбирать. Т ы можешь выбрать свидетельствова-
ние, а можешь выбрать воровство.
С/тот человек сказал:
191 Q
 П ри т чи от О Ъ И О - 3 JLритчи от О Ъ И О -3

— Только в эти четыре дня я мог почувствовать свое

достоинство. Я не могу отбросить свидетельствование. Я
З а ц е п к а з а Ъ о га
иду с тобой.

О
дин из учеников Гау-
Ч т о д ел ает сви детельствовани е? Оно снова тамы Будды, Манд-
о тб р асы в ае т вас к центру. В центре вы — будда. жушри, стал просветлен­
К т о вы на периферии — не им еет значения. Когда ным. Он медитировал почти
вы начинаете ж и т ь в центре, ваша периферия мало- двадцать лет, и те, кто до­
помалу м ен яет свою окраску. Она с т а н е т так о й стиг просветления, немед­
же ясной, как вы в центре. Она с т а н е т так о й ленно признали его.
сострадательной, как вы в центре. Во всех ваших Шарипутта сказал ему:
действиях она будет и м еть т о т же аро м ат ц е н т ­ — П очем у ты не
ра. Просветленный человек с т а н о в и т с я частью идешь и не говоришь об
изобилия космической реальности. Он больше не этом мастеру?
скупец, не маленький остров. Он стсьг безбрежным Манджушри рассмеял­
континентом. Он — больше не индивидуальность... ся и сказал:
Сначала он отбросил свою личность и дости г ин­ — Р а з в е я долж ен
дивидуальности; з а т е м он о тб р ас ы в ае т т а к ж е и идти к мастеру за признанием? Я знаю: когда он встретит
свою индивидуальность и д о с т и г а е т космической меня, он увидит. Я не должен говорить об этом. — И так и
реальности. В эт о й точ ке он — везде и нигде. Все случилось.
вокруг него м ен яется. П о это м у , если вы видите Н а следующее утро, когда Гаутама Будда совершал
такого человека и ваше видение ясно, ему не нужно утреннюю прогулку, он подошел к дереву, где обычно ме­
говорить вам, ч т о он — просветленный. дитировал Манджушри. Он остановился, осмотрелся и ска­
зал:
— Манджушри, ты должен выйти и объявить о своем
просветлении. Т ы думаешь, что сможешь спрятать огонь?
Повсюду вокруг тебя — пламя, возвещающее твое про­
светление. Повсюду вокруг тебя расцвели цветы, которые
не видны невеждам, но любой просветленный признает тебя
— говоришь ты об этом, или нет.

0^192^ 0 ^1 9 3 ^
 ф.ритчи от O U i O - 3
Манджушри коснулся ног Гаутамы Будды и сказал:
— Именно по этой причине я не пришел к тебе. Если
мое просветление подлинно, если это не галлюцинация, если
я не вообразил себя просветленным — лучше, чтобы Гау-
тама Будда сам признал это... вместо того, чтобы идти к
нему. Он знает сотни людей, которые стали просветленны­
ми благодаря ему. Если он пройдет мимо меня, не признав
меня просветленным — это просто значит, что мое время
еще не пришло, я просто выдумал все это.
И э т о был не единственный случай, п отом у
ч т о под воздействием Г а у т а м ы Будды достигло
просветления м нож ество людей — больше, чем под
воздействием любого другого человека в истории.
Д е с я т ь ты сяч монахов постоянно ходили вм есте с
ним, и целый день все они тол ьк о и делали, ч т о
медитировали, сви д етел ьствуя свой ум. Время, се­
зон, нужная атм осф ера, верный м ом ен т... один за
другим они начали взр ы ваться.
194
ф рит чи от О Ъ И О - 3
Р CLMLCLKpUUlHCL
Рамакришна был великим преданным, а п у т ь
преданности полон воображения. Ум обладает спо­
собностью ги пн оти зи ровать себя и м о ж е т ви деть
воображаемый объект т а к , как б у д то он с т о и т
прямо перед вами. С лед ует о б р а т и т ь внимание на
т о т ф а к т , ч т о ни один мусульманин или хри сти ­
анин никогда не переживали Кришну, а ни один
индуист никогда не переживал Иисуса. Все они
в и д я т т о , ч т о воображ аю т, во ч т о ве р я т — свои
гипотезы. Если вы непрерывно н а ст а и в а ет е на оп­
ределенной гипотетической концепции Бога, однажды
вы увидите, как э т а ги потеза с т а н о в и т с я реаль­
ностью.
Р
амакришна был преданным Божественной М ате­
ри Калькутты. Просветленный человек, Тотапу-
ри, проходил мимо. Он посмотрел на Рамакришну и почув­
ствовал к бедняге огромное сострадание. Он сказал Рамак-
ришне:
— Т ы думаешь, что переживаешь Божественную
М ать.
Рамакришна сказал:
— Смотри, я разговариваю с ней, и не один день, а
ежедневно. — Он был честным человеком, и то, что он
говорил, было истинной правдой.
Тотапури засмеялся и сказал:
— Послушай, эта Божественная М ать — не что иное,
как чистое воображение. Пока ты не отбросишь это, ты не
0^195^3
 Jlpum^u от O H I O -3
станешь просветленным. Сядь. Я останусь здесь на три или
четыре дня — только ради тебя. Я должен помочь тебе
как-то отбросить Божественную Мать.
Это было очень трудное дело. Рамакришна любил
Божественную М ать всю свою жизнь, он танцевал перед
ней. И он не был традиционным человеком; он был очень
нетрадиционным, очень любящим, очень невинным — на­
столько, что попечителю храма, в котором он поклонялся, в
котором он был священником, дважды приходилось вызы­
вать его и говорить: «Т о , что ты делаешь, странно...»
Он сначала пробовал пищу, которая предназначалась
для приношения богине, а затем предлагал ей. Согласно
индуистской традиции, это было абсолютно неправильно.
Сначала вы должны принести пищу богу, а затем можете
есть ее.
Но Рамакришна сказал:
— Моя мать всегда сначала пробовала пищу, а потом
давала ее мне. Мне нет никакого дела до других, я знаю, в
чем причина. Важно выяснить, достойна ли эта пища, что­
бы давать ее. Вкусна ли она? Достаточно ли в ней сладости
или нет? Я не могу предложить ее, не попробовав.
Он сражался с Божественной Матерью. Никто не мог
понять, что происходит. Он мог закрыть храм на три-четы-
ре дня и сказать Божественной Матери: «Оставайся внут­
ри храма, потому что ты ничего не делаешь для своих пре­
данных. Сюда приходит так много людей, и они просят, но
их молитвы остаются без ответа. Я здесь священник; это
мой долг — заботиться. Теперь сиди запертой. Через три
или четыре дня я приду к тебе снова».
196
Я1ритчи от ОЫ ЛО - 3
Попечитель сказал:
— Т ы здесь получаешь жалованье. Твоя работа —
поклоняться каждый день.
Он ответил:
— Дело не в этом. Дело в том, что Божественная М ать
должна слушать меня. Когда она слушает, я готовлю ей та­
кую прекрасную пищу и приношу множество роз и цветов.
Когда она действительно внимает молитвам, я танцую весь
день. Но когда она не слушает, становится непреклонной,
то у меня тоже есть достоинство...
Тотапури сказал Рамакришне:
— Сиди в безмолвии. Я не вижу на тебе никаких дру­
гих веревок, только эту одну. Итак, когда ты увидишь, что
в твоем воображении возникает Божественная Мать, возьми
меч и рассеки ее на две части. Они упадут, и вместе с ними
падет твой последний барьер.
Рамакришна спросил:
— Где я возьму меч?
Тотапури сказал:
— А откуда берется Божественная М ать? — оттуда
же. Это твое воображение. Меч — тоже твое воображе­
ние; нужно только воображение, чтобы рассечь Мать.
Н а это ушло три дня, потому что он входил в медита­
цию, Божественная М ать являлась ему, и он полностью
забывал о Тотапури. Он полностью забывал о мече, слезы
начинали течь из его глаз, и Тотапури тряс его со словами:
— Что ты делаешь?
Рамакришна говорил:
— Что делать? — как только я вижу ее, она так пре­
красна... Не заставляй меня рассекать ее.
О *- 197 ^
 <Ц1ритч.и о т ОЪИО - 3 П р и т ч и о т ОЪИО - 3

Тотапури сказал: то гд а... т о гд а вы не видите истину, вы стан о в и ­

— Послушай, я вижу это даже со стороны: когда ты т е с ь истиной. А пока вы не с т а н е т е истиной, вы
видишь мать, твое лицо немедленно меняется. Я принес стек­ не просветленный.
ло, и как только я пойму, что ты видишь мать — потому
что у тебя начинают течь слезы, твое лицо становится та­
ким красивым, — я сделаю тебе надрез на третьем глазе.
Мне придется это сделать, потому что завтра я ухожу. Я не С лепы е
могу больше тратить время. Это последний шанс: либо ты
сделаешь это, либо я прикончу тебя. И когда я разрежу

В
начале этого века в
тебе лоб, — сказал Тотапури, — и польется кровь, не мед­ лесах Ю жной А м е­
ли: возьми меч и рассеки мать. рики обнаружили неболь­
Рамакришна рассек мать и шесть дней оставался в шое племя — всего трис­
безмолвии. Тотапури оставался эти шесть дней с ним, и когда та человек, но все они были
Рамакришна открыл глаза, он поблагодарил Тотапури и слепы. Они даже не подо­
сказал: зревали, что слепы, пото­
— Если бы ты не пришел, я прожил бы всю жизнь в му что никогда не видели
этой галлюцинации. Мой последний барьер отпал. зрячего человека — по­
скольку у них не было глаз,
Рамакришна с т а л просветленным после то го ,
вопрос о зрении просто не стоял.
как разрубил последний барьер. Но даже последова­
О б этом племени услышал один исследователь; он
тел и Рамакришны не упоминаю т э т о т случай,
отправился в лес и стал жить с этим племенем, чтобы по­
п отом у ч т о он п оказы вает всю т щ е т н о с т ь по­
нять их. Он не обижал их, говоря, что они слепы и притво­
клонения. Если, в конце концов, вам придется ру­
рялся таким же слепым, как они. Он обнаружил, что при­
б и т ь , зачем т о гд а н ач и н ать? Не нужно ни пони­
чиной их слепоты была одна муха. Если эта муха жалила
мание — потом у ч т о понимание интеллектуально,
ребенка, когда ему было меньше шести месяцев, он стано­
— ни непонимание, потому ч т о оно то ж е интеллек­
вился слепым.
туал ьн о. Вы м о ж ете б ы т ь т е и с т о м , вы м о ж ете
Гак что там были зрячие дети; но, поскольку эта муха
б ы т ь а т е и с т о м , э т о не и м еет значения; обе т о ч ­
водилась в каждом доме, ни один ребенок не мог избежать
ки зрения интеллектуальн ы . Вы должны о тб р о ­
этой участи. И никто не может помнить, что было до двух
с и т ь их обе и с м о т р е т ь без всяких предубеждений,
или до трех лет; никто не может помнить, что случилось,
без всяких гипотез, без всяких верований. Лиш ь
когда ему было шесть месяцев.

199
 П ри т чи от O H I O -3
Поэтому все племя жило очень хорошо. Они умудрялись
вести какое-то хозяйство и запасать дрова на зиму. Им
удавалось приносить воду из колодца. Они приспособились
жить вслепую. И поскольку все общество было слепым,
только этот молодой исследователь смог обнаружить эту
муху. Если она кусала вас после шести месяцев, вы не
становились слепым, так что нужно было охранять ребенка
только шесть месяцев. Но в этом племени не стоял вопрос о
защите; они совершенно не понимали, что происходит. Ш е ­
стимесячный ребенок не может сказать: «Защитите меня
от этой мухи».
Он оставался там так долго, что влюбился в одну
женщину. Он хотел жениться на ней, но племя постепенно
стало подозревать его. Х отя они и были слепы, они начали
замечать, что этот человек ходит по-другому, говорит ина­
че, знает то, что не знают они. Он говорит: «Восходит сол­
нце»; он говорит: «Н ебо усыпано звездами», — а слепые
глаза не могут видеть никаких звезд.
Мало-помалу они поняли, что этот человек чем-то
отличается от них. Они заставили его рассказать об этом:
— Т ы должен быть с нами честен. В чем разница меж­
ду тобой и нами? — потому что мы не видим никакого вос­
хода, мы не видим заката, а ты говоришь о цветах и оттен­
ках, ты говоришь о звездах. Где все это? Должно быть,
между нами есть разница.
Ему пришлось быть честным с этими бедными слепца­
ми. Он сказал:
— У меня есть глаза, а у вас их нет. Х отя вы рождае­
тесь зрячими, эта муха разрушает глаза прежде, чем ребе­
нок перейдет рубеж шести месяцев. Я могу помочь; я могу
0^200^
Slpumnu от ОЫ ЛО - 3
оказать медицинскую помощь, чтобы убить этих мух; и,
может быть, есть какой-нибудь способ вылечить вас, что­
бы вы могли видеть.
Но они отказались. Они сказали:
— М ы и так счастливы, мы не хотим никаких перемен.
Что касается твоей женитьбы... условие таково: мы долж­
ны уничтожить твои глаза; иначе мы не можем поверить,
что зрячий человек... Т ы можешь причинить нам какой угод­
но вред, а мы будем абсолютно беззащитны.
Итак, они дали ему время:
— Т ы можешь думать двенадцать часов. Если ты хо­
чешь жениться на этой женщине, мы выколем тебе глаза.
М ы найдем их. А если ты хочешь сохранить зрение, ты не
можешь жить с нами и жениться на этой женщине.
Этой ночью он много раз думал: «Ч то делать? Эти иди­
оты не хотят, чтобы им помогали. Они совершенно счаст­
ливы в своей слепоте». Можно понять, какие возникли бы
проблемы, если бы триста людей вдруг начали видеть... Вы
видите свою жену и говорите: «Бож е мой! Эта буйволица
— моя жена?!» Вы видите в зеркале собственное лицо и не
можете поверить, что это — вы, потому что никогда не
видели своего лица. Все будет нарушено.
Ночью этот исследователь сбежал, бросив идею помочь
им и оставив мысль жениться на этой женщине. Он хотел
жениться на ней, потом забрать ее в цивилизованный мир,
где ее могли вылечить; и если бы ему удалось вылечить ее,
он мог бы привезти бригаду врачей и вылечить всех этих
людей.
С
 П ри т чи от 0U 4 .0 -3 ф рит чи от O H I O -3

Каждый будда находится в т о й же ситуации.
Он несет новый с в е т , новую жизнь, новый взгляд.
Но вы начинаете бросать камни в т ак и х людей.
и ск а т ел и Ъ ога
Единственным преступлением С о к р ата было
т о , ч т о он хотел н ау ч и ть людей, как н ай ти ис­
ти н у. Единственным преступлением Лль-Хилладж
Мансура было т о , ч т о он объявил: « Аналъ хак! Я
е с т ь Б о г !» — но он сделал э т о не из эгоизма,
п отом у ч т о сказал: «Т ы т о ж е Бог, просто т ы не
знаешь об э т о м . Я знаю ».
его окружают. Мансур не послушал его и начал говорить:
« Я — Бог, и ты — тоже Бог; разница лишь в том, что ты
не сознателен, а я осознаю». Его убили совершенно безж а­
лостно, это даже нельзя назвать распятием. Иисуса просто
распяли. Мансура разрезали по частям — ступни, ноги, руки,
глаза, язык, голову, — его уничтожали по частям.
Почему э т о происходит? Э т и люди с т а н о ­
в я т с я опасными для наших утеш ений. Они начи­
н аю т з а я в л я т ь вещи, которые мы боимся з н а т ь .
Мы не х о ти м з н а т ь , к т о мы, п отом у ч т о э т о
м о ж е т привести в беспорядок всю нашу жизнь. У
нас хорошо отлаж енн ая периферия; если мы узнаем
центр, нам придется полностью м ен я ть перифе­
рию. Э т о рискованно. Мы живем в своем несчастье
и страдании, но э т о с т а л о так и м привычным об­

С
лучай А л ь -Х и л л а д ж разом жизни. Все т а к ж и в у т — зачем ри сковать?
Мансура вообще особен­ А п ри сутстви е такого человека, как Аль-Хилладж
ный. Е го учителем был Мансур провоцирует нас изменить жизнь. Э т о р аз­
Джуннаид, и Джуннаид ска­ д р а ж а е т людей; людям д осаж д ает, ч т о к т о - т о
зал: з н а е т больше, чем они. Они не м о гу т вынести
— Мансур, я тоже знаю, такого человека.
что я — Бог, но я знаю еще и
то, что толпа не потерпит та­
кого заявления. Держи это
внутри; помогай людям осоз­
нать, что они — боги, но не
объявляй, что ты — Бог.
Тебя не потерпят.
Но Мансур был молод.
Д ж уннаид был стар и достаточно насмотрелся, что за люди

(2 ^ 202^ О Q^203^£)
 П ри т чи от O H I O - 3
У о с т ь на т ри дня
Поиск должен б ы ть внутренним, а не внешним.
Любой поиск, который направлен вовне, изм ени т
вашу личность. Он сделает ее более красивой, бо­
лее любящей, но э т о тол ьк о воображение.
О
днажды случилось, что один суфийский мастер,
которого очень любили... его ученики приходили
ко мне и говорили:
— М ы хотим, чтобы вы встретились с нашим масте­
ром, когда он придет.
Я сказал:
— С одним условием: ваш мастер на три дня должен
стать моим гостем, а вы в эти три дня не должны прихо­
дить.
Итак, мастер пришел, как обычно — он ежегодно при­
ходил в то место на месяц или два. Это был очень красивый
человек — очень благоухающий, сияющий, радостный. Он
любил танцевать, петь и играть на музыкальных инстру­
ментах. Когда он пришел в мой дом, я закрыл дверь и ска­
зал его ученикам:
— Теперь исчезните и оставьте его на три дня со мной.
Мастер спросил:
— Что ты хочешь?
Я сказал:
— Отложи свои инструменты и три дня не думай о
своем возлюбленном Боге.
Он спросил:
— Какой в этом смысл?
204
П ри т ч и от O H I O - 3
Я сказал:
— Смысл выяснится через три дня. Всего три дня по­
будь нормальным. Т ы ненормальный.
Он сказал:
— Т ы странный малый! Я — ненормальный?
Я сказал:
— Отбрось идею гипотетического Бога. Т ы видел
Бога?
Он сказал:
— Я вижу Бога повсюду.
Я спросил:
— Когда это началось?
Он ответил:
— Мне понадобилось двадцать лет, чтобы увидеть Бога
в каждом человеке. В конце концов, я начал видеть.
Я сказал:
— Именно поэтому я и прошу тебя эти три дня не де­
лать ничего, что ты обычно делаешь. Возьми три выходных
от своей практики видения Бога во всем.
Это закончилось всего за один день! Н а следующий
день он был очень зол на меня. Он сказал:
— Отпусти меня. Т ы разрушил мой двадцатилетний
труд. Я следовал твоей идее всего одну ночь, и утром я ниг­
де не вижу никакого Бога.
Я сказал:
— Бог, которого ты видел двадцать лет, исчез за одну
ночь — многого ли он стоит? Неужели ты не понимаешь,
что это гипотеза, которую ты навязал себе? И для такой
программы не нужно двадцати лет — для такого програм­
мирования достаточно нескольких часов.
С ^ 205^ О
 Jlpum4.u от О Ъ И О -3 %ритч.и от О Ш О - 3

Можно ги пн оти зи ровать человека в течение — Посмотри на мой рисунок.

семи дней, внушая ему, ч т о он бу д ет ви деть Бога Пикассо посмотрел на его рисунок и сказал:
повсюду — и он бу д ет очень радостны м , очень — Мой Бог, что это?
любящим. З а семь дней человека можно запрограм­ Мальчик объяснил:
м ировать, как компьютер, и он начнет ви деть Б о ­ — Это корова, которая ест траву.
га. Но э т о не п у т ь истины. Пикассо сказал:
— Т ы выиграл. Где корова?
Мальчик ответил:
— Не задавай глупых вопросов. Корова ушла домой.
\Щ отальность
Т ы думаешь, наевшись травы, корова останется здесь?
Пикассо спросил:
Дзенский коан ничего не о зн ач ает; э т о просто
— Ну, хорошо; а где трава?
головоломка, которую невозможно реш и ть. Кроме
Мальчик ответил:
то го , спросите кого-нибудь: « Ч т о т ак о е белая
— Т ы абсолютно неразумен. Если корова съела траву,
корова на росистой зе м л е ?» — разве э т о м е т а ф и ­
как она может быть здесь? — он принес просто чистый
зический вопрос? Ни одна религия не с т а н е т за д а ­
лист бумаги.
в а т ь т ак и х вопросов.
Пикассо сказал:
— Мне нравится твой ум. Я был действительно озада­
М
не вспомнился м а ­
ленький ребенок, ко­ чен, когда ты сказал, что нарисовал корову — а я не видел
торый жил недалеко от П и ­ никакой коровы. Я задавал головоломки всему миру, а ты
кассо и часто приходил к нему задал загадку мне.
в гости. Они подружились.
Дзенские коаны — э т о головоломки без о т в е ­
Мальчику было всего пять
т о в . Ни один о т в е т не м о ж е т б ы т ь правильным.
или шесть лет, но он был
Нужно б ы т ь в полном безмолвии; только ти ш ин а
очень смелый. Видя, что П и ­
м о ж е т б ы т ь о т в е т о м на дзенский коан.
кассо постоянно рисует, од­
нажды он тоже принес лист
бумаги и показал его Пикас­
со, сказав:

С ^ 206^<э
 Jlpum^u от O l l i O - 3
J lo 6 e d a
Победа — э т о ч а с т ь мира борьбы, мира усло­
вий, мира желаний. Дзен не обращ ает внимания на
победу или поражение; и т о и другое неважно. Важна
сп он танн ость. Спонтанный человек м о ж е т проиг­
р а т ь , а победитель м о ж е т б ы т ь обусловленным. В
глазах дзен проигравший зан и м ает более высокое
положение.
О
днажды случилось, что дзенский самурай, дзенс­
кий воин рано вернулся домой с фронта и обнару­
жил, что слуга занимается любовью с его женой. Будучи
человеком дзен, он сказал слуге:
— Не волнуйся, заканчивай свое дело. Я жду на ули­
це. Тебе придется взять в руки меч и сразиться со мной.
Все в порядке. Я жду.
Бедный слуга задрожал. Он не знал даже, как держать
меч, а его хозяин был знаменитым воином; он отрубит ему
голову одним ударом.
Он вышел через заднюю дверь и побежал к дзенскому
мастеру, который был также мастером этого воина. Он ска­
зал мастеру:
— Я попал в беду. Это моя вина, но это случилось.
Мастер выслушал его историю и сказал:
— Не нужно волноваться. Я научу тебя держать меч
и, кроме того, скажу: неважно, что твой хозяин — великий
воин. Все дело в спонтанности. А в спонтанности ты бу­
дешь сильнее, потому что он, кажется, уверен: этот слуга не
может выжить; он просто будет играть с тобой, как кошка с
П ри т чи от О Ш О - 3
мышью. Т ак что не волнуйся. Будь тотален и бей его силь­
но, потому что это — твой единственный шанс остаться в
живых. Не будь половинчатым, не будь обусловленным, не
думай, что он может простить тебя. Он никогда тебя не
простит. Тебе придется сражаться с ним. Т ы спровоциро­
вал его и бросил ему вызов. Но проблемы нет: насколько я
понимаю, ты выйдешь победителем.
Слуга не мог в это поверить, а мастер сказал:
— Т ы должен понять, что я — его мастер, и я знаю,
что он будет вести себя согласно тому, чему он учился. П ре­
красно зная, что он победит, он не может быть необуслов­
ленным — а у тебя нет другого пути, кроме как быть нео­
бусловленным. Будь тотален. Т ы не знаешь, куда бить, как
бить, поэтому бей куда угодно. Просто сойди с ума!
Слуга сказал:
— Если ты говоришь, я сделаю это. Н а самом деле, у
меня нет шанса выжить, так почему бы не сделать это то­
тально!
Понимая, что время уходит, он научился держать меч,
вернулся и вызвал своего хозяина:
— Выходи!
Хозяин не поверил своим ушам. Он думал, что слуга
упадет ему в ноги, плача и крича, и скажет: «Прости меня!»
Но вместо этого слуга издал львиный рык, и в руках у него
был меч, который дал мастер. Он узнал этот меч и спросил:
— Где ты его взял?
Слуга ответил:
— У твоего мастера. Что ж, давай решим это раз и
навсегда. Либо я буду жить, либо ты; двое жить не могут.
С^209^0
 Jlpumnu от 01АЛ.0 - 3
Jlpum.4.u от OlAAO - 3

Именно э т о говорит Кедзан: «Когда к т о - т о

Хозяин ощутил легкую дрожь в сердце, но все же он
побеждает, он побеждает безусловно». Он не дела­
думал: «К ак ему удалось? Это годы тренировки... Я мно­
е т из это го никакой ч ести : « Я — победитель»;
гие годы сражался на войне, а этот жалкий слуга...» Но ему
победитель всегда — необусловленное сознание.
пришлось вынуть свой меч.
«К огда к т о - т о проигрывает, он проигрывает бе­
Слуга по-настоящему обезумел. Не зная, куда бить, он
зусловно». Здесь н е т речи о пораженчестве. Он
наносил удары туда и сюда, просто... Самурай растерялся,
сделал т о т а л ь н о е усилие.
потому что он мог сражаться с любым воином, который умел
сражаться — но этот человек не знал ничего и делал самые
невероятные вещи. Слуга прижал его к стене, и хозяин
попросил:
Ъ е г от с м е р т и
— Пожалуйста, прости меня. Т ы убьешь меня. Т ы не
умеешь сражаться — что ты делаешь?

К
оролю приснился сон.
Слуга ответил:
Ночью он встретился
— Это не вопрос делания. Это мой последний миг; я
со смертью, он испугался и
все буду делать тотально.
спросил: «Ч то случилось?
Слуга победил, и воин тоже пошел к мастеру и сказал:
Почему я так боюсь тебя?»
— Что за чудо ты совершил? З а пять минут он стал
См ерть ответила: « Я
таким великим воином, и он наносил такие удары — так
пришла, чтобы сказать тебе,
глупо, что мог убить меня. Он прижал меня к стене моего
что завтра после захода сол­
дома, приставив меч к горлу. Мне пришлось просить про­
нца я к тебе приду, и чтобы
щения и сказать ему, что все, что он делает, нормально, и
ты подготовился к этому.
он может продолжать.
Просто из сострадания я го­
Мастер сказал:
ворю тебе об этом, чтобы ты
— Т ы должен выучить этот урок: в конце концов,
смог подготовиться».
тотальность, необусловленная полнота власти... неважно,
Король был шокирован.
победу она принесет или поражение. Важно то, что этот
Он проснулся. Была середи­
человек был тотален, а тотальный человек никогда не про­
на ночи. Он проснулся и сказал: «Найдите людей, которые
игрывает. Его тотальность — это его победа.
могут объяснить этот сон, потому что времени мало. М о ­
жет быть, этот сон истинный».

С ^211^0
210
 Jlpurrw.u от O b iiO - 3
1 огда собрались мудрецы, но, как всегда, они были ве­
ликими учеными. Они принесли с собой множество книг и
начали обсуждать, дискутировать, спорить. Солнце начало
подниматься, наступило утро, но один старик, доверенный
слуга короля, пришел к королю и прошептал ему на ухо:
«Н е будь таким глупым. Эти люди будут ссориться вечно,
и они никогда не придут ни к какому выводу».
Каждый из них пытался доказать, что его объяснение
правильно. А король запутался больше, чем раньше. П о ­
этому он спросил у старика: «Ч то же я должен делать?»
Т от ответил: «П усть они продолжают спорить. Все равно
они не придут к выводу скоро. Солнце начнет садиться,
потому что после того, как солнце взошло, вскоре оно ся­
дет. Лучше воспользуйся моим советом и убеги. По край­
ней мере, из этого дворца. Будь где-нибудь в другом месте.
К вечеру ты должен доехать до какого-нибудь места, кото­
рое очень далеко отсюда».
Логика выглядела правильной. У этого короля был конь,
самый быстрый конь в мире. Он вскочил на него и уехал.
Он проехал сотни миль, и через какое-то время он достиг
одного города. Как раз в это время солнце уже начало са­
диться. Он был очень счастлив. Он погладил своего коня и
сказал: «Т ы хорошо потрудился, мы заехали очень дале­
ко».
И когда он гладил коня, внезапно он почувствовал, что
кто-то стоит сзади него. Он оглянулся и увидел ту же са­
мую тень смерти. Смерть начала смеяться, и король спро­
сил: « В чем дело? Почему ты смеешься?»
Смерть ответила: «Я беспокоилась. Дело в том, что ты
должен был умереть под этим деревом, поэтому я беспоко­
П ри т чи от ОЫ ЛО - 3
илась, сможешь ли ты доехать до этого места. Твой конь
действительно великолепен, он хорошо потрудился. Р азре­
ши мне тоже погладить твоего коня. Вот почему я пришла к
тебе во сне. Я хотела, чтобы ты уехал из дворца. Я беспо­
коилась, как же это произойдет, как ты сможешь достиг­
нуть этого места. Это место казалось таким далеким, а ос­
тавался всего один день. Но твой конь хорошо потрудился.
Т ы приехал вовремя».
Куда бы вы ни поехали, вы всегда обнаружите,
ч т о см ерть ж д е т вас т а м . С м ерть ж д е т во всех
направлениях. Она ж д е т во всех м естах, во всех
дворцах. Ее невозможно и зб еж ать, и п оэтом у ум
начинает воображ ать способы, при помощи к о т о ­
рых можно и зб е ж ать смерти.
Сначала он вдохновляется на т о , чтобы они
говорили: «Д у ш а бессмертна. Тело ум ирает, но я
не умру». Но вы тон ьш е, чем тел о . Э т о эго дум а­
е т : « Я не умру», и оно еще более непрочно, еще
больше сп и т, чем те л о . Тело, по крайней мере,
настоящ ее, а эго совершенно нереально, п оэтом у
вы вдохновляетесь воздухом на т о , чтобы вы гово­
рили: «Д у ш а никогда не умирает. Она попадает
на небеса, в рай, д о с т и г а е т мокш и». Но глубоко
внутри вы зн ае те , ч т о э т о просто слова. Они не
приносят удовлетворения. И то гд а вы находите
другой способ зарабаты вания денег, вы ст р о и т е па­
м ятники, надгробья, д елаете какие-то историчес­
кие деяния, о с т а в л я е т е свой след в истории, но
э т о т о ж е вы глядит бессмысленным. И стори я на-
0^213^0
 Jlpumn.u от O H I O - 3 Тритчи от O H IO - 3

столько широка, ч т о даж е если вы делаете все

усилия, вы все равно будете лишь о тп ечатк ом ноги,
Р а в и я эль-
не больше то го . В чем смысл т о го , чтобы о с т а в ­
лучилось так: Равия
л я т ь о тп е ч а тк и ноги, след в истории, в и стори ­
ческих хрониках? Все равно однажды вы исчезнете.
Неважно, п ом н ят о вас люди или н е т , э т о не
С эль-Адавия сидела в
своей комнате в медитации
и молилась. Другой мис­
и м еет значения. Н а самом деле, кого волнует про­
тик, Хасан, был рядом с
ш лое? Спросите у школьников, которые ч и т а ю т
ней. И вот он вышел из
историю, о великих королях, которые, должно бы ть,
ком наты , было раннее
совершали великие усилия, чтобы п оп асть в и с т о ­
утро, солнце поднималось
рию, в исторические хроники. И теперь д е ти забы ­
из-за горизонта. Это было
в а ю т о них. Они их о суж д аю т, они несчастливы
очень красиво, это было
и з-за то го , ч т о э т и великие короли жили когда-
очень м узы кально, это
т о . Н а самом деле, они бы были более счастливы ,
было волшебно, и он гром­
если бы н и кто из э т и х королей никогда не жил на
ко закричал: «Равия! П о ­
белом свете, если бы не было истории, которую им
чему ты не выходишь? Бог создал такой прекрасный рас­
бы приходилось ч и т а т ь и зазу бри вать. П о этом у в
свет».
чем смысл всего э т о г о ?
Равия засмеялась и сказала: «Х асан, когда ты станешь
зрелым? Входи, не зови меня. Рассвет прекрасен, но здесь,
внутри, я вижу самого творца рассвета».

Равия права. Внешнее прекрасно, но н и что не

сравнится с внутренним. Когда вы однажды уви­
д и те внутреннее, вас не будет волновать внешнее.
Внешнее прекрасно, н и что в нем не ущербно, но
если вы будете передвигаться из одного м е с т а в
другое, вы никогда не вернетесь домой, вы о ст ан е ­
т е с ь несчастными.

21 4^ 0 ^ 2 1 5 ^
 Jlритчи от ОЪИО - 3
это был единственный способ, при помощи которого я могу
П ень рождения, АЛ аст ера.
вырасти. Вот почему он отвергал меня. Но благодаря свое­
му отвержению он принимал меня».
Е
сть история о китайском монахе, который празд­
новал. Кто-то спросил его: «Почему ты праздну­
ешь? Что случилось?» Он ответил: «Э то день рождения
моего мастера. Этот мастер уже умер». И тот, кто задал
вопрос, почувствовал беспокойство. Он сказал: «Н о на­
сколько я помню, ты неоднократно приближался к этому
мастеру, и он всегда отказывался стать твоим мастером. П о ­
чему же ты празднуешь? Эту церемонию должен выпол­
нять только ученик, который был принят мастером. Поче­
му же ты беспокоишься? Н а самом деле, он отвергал тебя
столько раз».
Человек начал смеяться. Он сказал: «И з-за того, что
он отвергал меня, я полагался на себя. И в тот день, когда я
осознал свое бытие, я почувствовал благодарность к нему.
Он — мой мастер. Если бы он не отверг меня, я бы не
достиг, потому что на самом деле я пытался найти какую-то
поддержку, кого-то, на кого можно опереться. Я на самом
деле интересовался не тем, чтобы стать совершенным, ин­
дивидуальным и свободным. Я пытался говорить об осво­
бождении, но на самом деле я не пытался освободиться. Я
пытался найти прекрасную клетку, прекрасную тюрьму,
какую-то святую тюрьму, какой-то религиозный образ, но
этот человек был неумолим. Как часто я приближался к нему,
и он просто выгонял меня. Он говорил: «И ди домой. Я не
твой мастер». Но теперь я знаю, что он был моим масте­
ром, и в этом было его учение. Его отвержение было при­
ятием, потому что он мог видеть сквозь меня, он видел, что
216
31ритчи от ОЪИО - 3
Вы видите смысл эт о й истории? Я буду по­
стоянно о т б р а с ы в а т ь вас в вас самих. Иногда я
буду ч у в с т в о в а т ь себя раненым, иногда большая
боль бу д ет в ы р а с т а т ь в вас, но однажды, когда в
конце концов вы вернетесь домой и будете благо­
дарны т о м у , ч т о я никогда не становился подпор­
кой для вас.
И и сус и С/Эом-а
П о-настоящ ему религиозный человек не м о ж ет
б ы т ь ни смиренным, ни эгоистичным. Он прост.
Смиренный человек очень сложный. Он должен прак­
т и к о в ат ь смирение. Все, ч т о вы практикуете, всегда
сложно. И все, ч т о вы п ракти куете, всегда лживо.
Все, ч т о вы п р акти ку ете, о зн ач ает просто при­
т в о р ство .
П ракти ка означает, ч т о вы навязы ваете ч то -
т о себе, ч т о - т о , чего н е т у вас внутри, иначе для
чего вам было бы п р а к т и к о в а т ь ? Если вы поняли,
т о вы поняли. Вам не нужно п ракти ковать. П рак­
т и к а просто о зн ач ает, ч т о вы п ы т а е т е с ь зам е­
н и ть понимание практикой, но вам ни что не по­
м о ж е т , кроме понимания и кроме осознанности.
0 ^ 2 1 7 ^
 фритчи от OlAAO - 3 фритчи от O liiO - 3

э т о невроз. Вы не м о ж ете б ы т ь отличными. В

И
исус собрался пойти
по водам Мертвого основном мы все принадлежим к одному сознанию.
моря. Он начал идти, но по­ Все различия поверхностны, они просто на поверх­
том повернулся к ученикам ности. Конечно, у вас другая кожа, и у меня другая
и сказал: «Доверяйте мне. кожа, у кого-то кожа белая, а у кого-то черная,
Следуйте за мной. Идите за разли чаю тся носы, ц в е т глаз, волос, но глубоко
мной по воде». Одиннад­ внутри чем глубже вы будете погруж аться, т е м
цать его учеников последо­ больше вы будете одинаковы. Е с т ь английское сло­
вали за ним, и только Ф ом а во — селф, оно очень красиво. Его изначальный
остался на берегу. смыл т а к о в : « т а к о й ж е ». « С а м » о зн ач ает « т а ­
Когда другие спросили кой ж е». Вы используете э т о слово — « я » , «м не»,
у него, Ф о м а объяснил, что «ем у », « т е б е » , «и м », «себе», « т е б е » — корень во
он лучше останется сухим, всех э т и х словах один и т о т же, и э т о слово,
потому что холодные воды « с а м » , о зн а ч а е т « т а к о й ж е ». « С а м » не при­
моря могли воздействовать на его ревматизм. надлеж ит ни теб е, ни мне. Когда оно ст а н о в и т ся
Иисус повернул свою голову и сказал Ф оме: «Ф о м а, моим — э т о я, э т о я сам, т о е с т ь «с а м » плюс
доверься мне, последуй за мной. Иди по воде». Поэтому нечто добавленное к нему, если « я » о тб р о си ть,
Ф о м а начал идти, и очень быстро вода дошла до его колен. о с т а е т с я тол ьк о «с а м », когда т е л о и ум о тб р о ­
Ф ом а закричал: «Иисус, Иисус!» шены, э т и поверхностные различия исчезаю т, глу­
Иисус снова сказал: «Доверься мне. Следуй за мной, боко вн утри мы одни и т е же. Мы просто т о же
иди по воде!» Т ак продолжается дальше. Ф ом а постоянно самое.
обращается к Иисусу, чтобы он ему помог, но продолжает
идти дальше. Когда вода достигает подбородка Фомы, Петр
поворачивается к нему и говорит: «Ф о м а, ну почему ты все­
гда пытаешься отличаться от других? Почему бы тебе про­
сто не идти по гряде камней, как и все остальные?»

Е с т ь люди, которые не м о гу т п озволи ть себе

б ы т ь таки м и же, как другие. Им нужно б ы т ь
особенными т е м или иным образом. Э т о болезнь,

0 ^2 1 9 ^
218
 51ритчи от ОЪИО - 3 Jlpumnu от ОЪИО - 3

несложно, гораздо сложнее н астр о и ть и нструм ент,

Любимая, музыка
п отом у ч т о для т о го , чтобы его н а с т р о и ть , вы
должны н аучи ться т о м у , ч т о так о е середина. Вы

О
днажды случилось вот должны б ы т ь очень бдительными, очень ч у в стви ­
что. Наваб Лакхнау тельными, ваши уши должны б ы ть очень ч у встви ­
пригласил вице-короля к себе тельны ми, тол ьк о т о гд а вы м о ж ете определить,
во дворец, и в знак привет­ где середина.
ствия он попросил одного из
своих лучших музыкантов
сыграть что-нибудь для него,
и естествен н о, как это ЛЛаулингапутта
традиционно бывает, музы­
канты начали натягивать и Когда вы с м астером , ваша личность о т п а д е т
расслаблять струны на своих сама собой, как оп ад аю т м ертвы е л и с ть я . Вы ос­
инструментах. Наваб спро­ т а н е т е с ь совершенно нагим — как то гд а , когда
сил у вице-короля: «Какого типа музыку ты любишь боль­ родились. Все знания, которые вы заи м ствовал и ,
ше всего?» И просто из вежливости тот ответил: «Я боль­ исчезнут. Вы будете невинны, как ребенок. В это й
ше всего люблю ту музыку, которая сейчас играет». Он это невинности ничего говорить не нужно.
сказал просто из вежливости, потому что он не мог понять,

что происходит, и просто из вежливости Наваб попросил,
чтобы музыканты продолжали. И три часа они просто на­
страивали свои инструменты.
Е с т ь т а к а я то ч к а, в которой струна не слиш­
ком н а т я н у т а и не слишком ослаблена. Только
м астер з н а е т э т у то ч к у . Очень легко и грать на
гитаре, но очень сложно н а с т р о и т ь ги тару т а к ,
чтобы музыка рождалась, чтобы она рождалась
естествен но, без усилий. Человек ст а н о в и т ся м ас­
тером или м аэстр о то гд а , когда он м о ж е т на­
с т р о и т ь свой и н стр ум ен т именно т а к . И гр ать
И
менно это произошло с Маулингапуттой. Через
два года он совершенно забыл о времени. Это
были два года такого безмолвия... Несколько дней он счи­
тал, затем он отбросил мысль о счете. Несколько дней че­
рез его ум проходили разные мысли, но сколько они могут...
Если они вас не интересуют, если вы — просто зеркало,
они приходят, как облака, и уходят, не оставляя никаких
следов. После двух лет он был чистой невинностью — ни­
каких вопросов, никаких ответов, никаких споров, никакого
вызова. Все это были части личности, которая раствори­

0^220 G^ 2 2 1 ^ 0
 Jlpumnu от O H IO - 3
Jlpum.4u от ОЫЛО - 3

лась в этих двух годах, прожитых в энергетическом поле

будды.
Будда сам сказал Маулингапутте:
— Т ы забыл? Сегодня ровно два года. Что ж, если ты
хочешь вызвать меня, если ты хочешь задать какой-то воп­
рос и обсудить что-либо, я готов.
Маулингапутта коснулся ног Будды и сказал:
— Махакашьяпа был прав. Меня больше нет; кто бу­
дет вызывать тебя? Меня больше нет; кто будет задавать
вопрос, и кто будет слушать ответ? Эти два года пролетели
так быстро. Кажется, я только вчера пришел сюда. Т ы со­
вершил чудо.
Будда сказал:
— Я ничего не делал. Просто в моем присутствии твое
сердце мало-помалу пришло в некую синхронность с серд­
Т^ера. Н адеж да. Любовь.
Вы не м о ж ет е р азр у ш и ть веру, п отом у ч т о
она не основана на логике. Все, ч т о основано на
логике, м о ж е т б ы т ь разрушено, если вы м о ж ете
опровергнуть логику, она разруш и тся, потом у ч т о
она и м еет причину. Если вы удал и те причину, т о
следствие т а к ж е исчезнет.. Но вера не им еет при­
чины, она подобна любви. Если вы пойдете к М ад-
жнуну и д ок аж ете ему, ч т о Лейла не самая краси­
вая женщина в мире, и логически вы см ож ете э т о
д о к а за т ь , он вам о т в е т и т : «Н е беспокойте себя
понапрасну, н и к то не м о ж е т д о к а за т ь э т о г о ».

С
лучилось так, что в го­
цем мастера. Постепенно в тепле и любви мастера ты рас­
роде Маджнуна король
таял. Таков мой опыт: по меньшей мере, два года — это
призвал Маджнуна во дво­
время, необходимое, чтобы завершить процесс. Прости меня,
рец. Он преисполнился хо­
что я заставил тебя ждать два года, но нет другого способа
роших чувств к нему, пото­
дотянуться от сердца к сердцу, от сущности к сущности.
му что М адж нун ходил,
рыдал, плакал, катался по
улицам ночью и просто кри­
чал: «Лейла, Лейла». И ко­
роль наполнился сострада­
нием к нему, он позвал его и
сказал: «Т ы просто глупец.
Я видел твою Лейлу. Это
самая обычная девчонка. На
самом деле, когда ты начал
так рыдать и кататься по

q ^ .2 2 2 ^
С 2 2 3 ^ г^ ,
 П ри т чи от O H I O - 3 фрит чи от О Ш О -3

улицам, я подумал, что она должна быть очень прекрасна,
поэтому меня это заинтересовало, но когда я увидел ее, я
просто рассмеялся: ты просто глупец. Я очень сострадаю к
твоей глупости. Т ы хороший молодой человек. Не трать
свою жизнь понапрасну».
Он призвал двенадцать красавиц из своего гарема и
сказал: «Выбери одну из них. Это самые лучшие, самые
красивые женщины королевства». Маджнун посмотрел и
сказал: «Э то ничто по сравнению с Лейлой». Он сказал
королю: «С эр, если вы на самом деле хотите увидеть Л ей­
лу, вам нужны мои глаза, вам нужны глаза Маджнуна. Вы
не можете увидеть Лейлу и ее необычайную красоту, не имея
глаз Маджнуна».
Ученик — э т о М аджнун. Он сумасшедший, он
полюбил. Будда говорил: «Е го сердце пробудилось к
вере». П р и су тстви е будды — э т о откровение. В е ­
личие, которое окруж ает будду, прикоснулось к его
сердцу. Его не волнует логика будды, его не волну­
но самое главное, ч т о мы любим вас. Вы не м ож ете
обм ан уть нас». Они говорят: «В ы м ож ете про­
д о л ж а т ь противоречить, но вы не м ож ете з а с т а ­
в и т ь нас у б е ж ат ь о т вас». Те, к т о приходят ко
мне через верование, раньше или позже вынуждены
у й ти , п отом у ч т о и сти на парадоксальна. Только
теории непарадоксальны. И сти н а всегда содержит
в себе противоречия жизни, исти на всегда нело­
гична, она всегда иррациональна.
Сны б ессм ы сл ен н ы
Сон — э т о сон. Вас никогда не волновал смысл
снов, объяснение снов? Все ваше усилие было на­
правлено на т о , что бы вы осознали, и то гд а ваши
сны исчезаю т.

Д
е т философия будды. Д аж е если бы будда просто зенский мастер про­
молчал, э т о не имело бы значения, он был бы все снулся утром и увидел,
равно убежден. Д аж е если бы будда начал противо­ как мимо проходил ученик.
речи ть себе, для него не было бы никакой разницы. Он позвал его: «И ди сюда.
В о т почему вы постоянно т е р п и т е мои п роти во­ У меня был очень красивый
речия. Те, к т о приходит ко мне посредством ин­ сон. М ожешь ли ты объяс­
т е л л е к т а , постепенно и счезаю т. Мои противоре­ нить е го ?» Т о т ответил:
чия помогаю т мне и збави ться о т э т и х сорняков в «П о д ож д и , позволь мне
моем саду. Те, к т о приходят ко мне посредством принести корзину с водой.
любви, не беспокоятся и з-за это го. Они говорят: Умой свое лицо». М астер
«Х орош о, наслаж дайтесь эти м и противоречиями, подождал. Ученик принес

2 2 4 ^ 225—Q
 ф р ит чи от ОЫА.О - 3 ф рит чи от О И Л О - 3

корзину с водой, и Мастер умыл лицо. В это время прохо­ лампы, воры интересую тся э т и м домом. Они при­
дил другой ученик, и он позвал его. Он сказал ему: « П о ­ бли ж аю тся к нему и с м о т р я т в окошко. Если хо­
слушай, мне приснился сон. Сможешь ты объяснить его?» зяин сп и т, т о э т о еще лучше. Если н е т охранни­
Т от сказал: «Подожди. Т ы помыл свое лицо — я при­ ка, который вы полняет свой долг, т о э т о просто
несу чашку чая для тебя». И он принес чашку чая. прекрасно. И они вхо д ят. Сны подобны ворам. Ког­
Мастер был очень счастлив и сказал: «Если бы вы по­ да е с т ь охранник, который сидит у двери, воры
пытались объяснить мне этот сон, я бы выгнал вас из мона­ прячутся на расстоянии. Когда внутри горит св е т
стыря». и пробивается через окна, они не осмеливаются
приближ аться, но когда они в и д я т, ч т о хозяин
В о т правильное объяснение: у вас был сон —
полностью пробужден и д ви ж ется, когда они слы­
пом ойте лицо, и все. Если вас э т о все еще волну­
ш а т песни и разговоры в доме, когда они в и д я т,
е т , выпейте чашку чая. Но выберитесь наконец из
ч т о т а м д в и ж у тся люди, д ви ж у тся тен и , они не
это го . Э т о сон. Д ля чего его о бъ ясн ять? Нужно
приближаю тся. Сны происходят, п отом у ч т о вы
пом нить только одно: вы видели сны, потом у ч т о
не осознаете во сне, и сны продолжаю т происхо­
вы были бессознательными. И теперь вы п ы т а е ­
д и ть , когда вы пробуждаетесь, так ж е , потом у ч т о
т е с ь т о л к о в а т ь их, но все же вы цепляетесь за
то гд а вы т о ж е не слиш ком -то осознаете. Ваш е
них. Но э т о произошло просто п отом у, ч т о вы
осознание очень бледное, его немного. П оэтом у пой­
глубоко спали. У Будды снов не было. Он не видел
м и т е , ч т о сны символичны тол ько в т о м смысле,
снов, он не мог их ви деть, п отом у ч т о он с т а л
ч т о они д оказы ваю т, ч т о вы еще не стал и д о с т а ­
настолько бдительным, ч т о даже во сне он про­
точ н о бдительными, в о т и все. Э т о весь смысл
должал осозн авать. Он никогда не тер ял своей
ваших снов, и я сказал вам об э т о м .
осознанности, в о т почему Кришна говорит в Г и т е :
«К огда все с п я т , йог б д и т » . Э т о не о зн ач ает,
ч т о йогин с т о и т в ком н ате и никогда не сп и т.
Он бы сошел с ума, он т а к ж е сп и т, но где-то
глубоко внутри он о с т а е т с я бдительным. М алень­
кая лампа продолж ает гореть внутри него, и в
э т о м свете сны не м о г у т к нему проникнуть.
Говорится, ч т о Будда говорил, ч т о сны подоб­
ны ворам. Если дом тем ен и внутри н е т горящей

226 ^

Jlp u m ^ u о т ОЪИО - 3
«ЯЖШЙЖиШйШйййЙЙЙЙийИИЛ^^
Попут чики
Те, к т о следовал дзенским м астерам , не были
последователями — они были попутчиками. Они
радовались просветлению м астер а. Они пили о т
его м удрости, сколько могли, и они искали п у т ь ,
чтобы переж ить т о т молниеносный о п ы т, к о т о ­
рый рассеивает все вопросы, все о т в е т ы и о с т а в ­
л я е т вас просто невинным, центрированным... веч­
н о сть — у вас в руках. Но они не были последова­
телям и , и э т о очень трудно п он ять обычным м ас­
сам.
К
ак-то, тридцать лет назад, один индуистский мо­
нах ехал со мной в поезде — он был очень изве­
стен в Северной Индии. Он спросил меня:
— Сколько у вас последователей?
Я сказал:
— У меня нет никаких последователей.
Он спросил:
— У вас нет последователей? Тогда с какой стати люди
считают вас мастером?
Я сказал:
— Мастерство не имеет ничего общего с последовате­
лями; иначе, чем больше у вас последователей, тем вы более
великий мастер. Тогда никто не может соревноваться с па­
пой. З а ним шестьсот миллионов католиков: он — вели­
чайший мастер.
<2*~ 2 2 8 г-
Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
Я сказал ему:
— У меня есть попутчики. У меня есть друзья... Друж­
ба дает человеку уважение, достоинство. Следование уни­
жает.
Никогда не будьте последователем, потому ч т о
э т о зн а ч и т , ч т о вы — всего лишь тен ь, вы про­
с т о и дете по чужим следам, не п ы таясь най ти
собственный п у т ь и собственное сущ ество. П о ­
следователи — слабаки. Смелый человек находит
свой собственный п у т ь . Он м о ж е т рад оваться
чужому просветлению. Он м о ж е т лю би ть другого
до т ак о й степени, чтобы н а зв а т ь его м астером ,
но м астер никогда не н азо вет его последователем
— тол ьк о другом, который немного о т с т а л : еще
несколько шагов, и он т о ж е с т а н е т буддой. Н и з­
вести его до состояния последователя — очень
оскорбительно и унизительно. Но все религии де­
л а ю т э т о ; они превратили в рабов все человече­
ство .
229^
 J lpu m tu от О Ъ И О - 3 Притчи, от О Ъ И О - 3

УЫ едит ация и с о с е д и потому что ты чувствуешь к нему враждебность. Любовь

Будда говорил своим ученикам: «Когда вы м е­
д и ти р у е те , вы стал к и ваетесь с прекрасными про­
с т р а н с т в а м и в своем бы ти и . И то гд а вы немед­
ленно должны поделиться ими. Если н е т никого,
т о т о гд а просто зак р о й те глаза и излейте э т о
благословение на все сущ ествование, но не владей­
т е э т и м . Д аж е в медитации, даже в м удрости не
накапливайте».
не знает враждебности. Сначала ты должен поделиться ей
с соседом, и только тогда вся вселенная может получить.
Другого пути нет. Сначала отдавайте врагам, сначала под­
ружитесь со своими врагами, и потом вся вселенная станет
дружелюбна к вам».
В э т о м смысл слов Иисуса, который сказал:
« Возлюби врага своего, возлюби врага своего как
самого себя». Иисус т а к ж е сказал: «Возлю би со­
седа как себя». В большинстве случаев враг и сосед
— э т о один и т о т же человек. Э т о не разные

Ч
еловек пришел к Буд­
де. Его привлекло при­ люди. Соседи и враги — э т о п очти ч т о одно и т о
сутствие Будды, и постепен­ же, п отом у ч т о люди, которые о т вас очень дале­
но он начал медитировать. ки, не м о г у т б ы т ь вашими врагами. Д ля того ,
Н о была одна трудность. чтобы бы ть вашим врагом, нужно бы ть очень близко
Однажды он пришел и ска­ к вам. Б ы т ь врагом — э т о зн ач и т в то р гн у ть ся в
зал: «Е сть одна трудность, границы вашего бы ти я, в о т ч т о зн а ч и т б ы т ь со­
и эта трудность такова: вы седом. Соседи р а н я т вас. Все ваше существование
говорите, что когда медита­ с т а н о в и т с я беспокойным. Соседи вмеш иваю тся в
ция расцветает, нужно выпу­ него, и вы не м ож ете принять существование сосе­
стить это благоухание на да. Будда говорит: «Д ел и тесь своей медитацией,
весь мир. Я могу это сделать, иначе вы у п усти ли ». Э т о новое учение. Э т о новое
но у меня есть одно исключе­ проникновение в сущее. Будда говорит: «Е сли вы
ние. Я не могу отдать это своему соседу. Я могу отдать д ости гни те м едитативного состояния, вы должны
всему миру, но за исключением соседа». немедленно поделиться им. Если вы не будете
Будда засмеялся и сказал: «Т ы глупец. В этом весь дели ться им, т о вы не достигли п ро стр ан ства,
смысл. Если ты можешь отдать это всему существованию, несмотря на т о , ч т о вы д ум аете, ч т о вы д о сти г­
всей вселенной, то это лишь потому, что ты безразличен ко ли. Тогда вы обманываете себя и находитесь в
всей вселенной, но ты не можешь отдать это своему соседу, иллюзии, п отом у ч т о в м ед и тати вн о м состоянии
по самой своей природе вы делитесь. Если вы не

С^230^0 С^231^0
 Jl ритчи от О Ъ И О - 3 Jlpumnu от O X IIO - 3

м о ж ете д ели ться, т о вы еще не достигли, вы
обманываете себя, и т о гд а э т о состояние ложное.
В аш е п р о с т р а н с т в о не истинное. Н а с т о я щ е е
м едитативное пространство по самой своей природе
хо ч ет поделиться. Если ваш а м едитация не пре­
врати л ась в сострадание, т о где-то ч т о - т о и д ет
не т а к » .
С вет и ст рахи
П олагай тесь лишь на т о , ч т о вы испы тали,
не полагайтесь ни на ч т о другое, иначе, когда вы
о ст ан е те сь одни, все ваше знание исчезнет, и нич­
т о не о с т а н е т с я . То, ч т о пришло к вам о т дру­
гих, не б у д ет с вами, когда другие о с т а в я т вас.
В ам бу д ет принадлежать тол ько т о , ч т о принад­
л е ж и т вам.
ченик уходил от мастера.
Ученик сказал: «Д а, я боюсь, но я не могу набраться
мужества, чтобы сказать об этом».
Мастер сказал: «Н е бойся». И он дал ему свечу. Он
дал свечу ученику и сказал: «Это тебе поможет. Теперь иди».
И когда ученик вышел из двери, мастер внезапно затушил
свечу.
Ученик сказал: «Я не понимаю, зачем вы это сделали.
Мгновение назад вы зажгли свечу для меня с таким состра­
данием, а теперь почему вы так жестоки, почему вы задули
ее?»
Мастер засмеялся и сказал: «М оя свеча не слишком-то
поможет тебе».
Будда сказал: «Аппо диппо бхава» — «б у д ьте
светом для себя». Ночь тем н а, я знаю. И мне
хочется помочь вам всеми возможными способами,
но я не могу ничего сделать, э т о невозможно. Только
ваш собственный св е т пом ож ет вам во т ь м е ночи,
п оэтом у полагайтесь на себя. И д и те с моими бла­
гословениями, и д и те в тем н ую ночь с моими
благословениями. Полагайтесь на собственное осоз­

У Была темная ночь, и было

уже поздно. Ученик немного
нание, о с т а в а й т е с ь бдительными. П у с т ь бу дет
с в е т , и э т о т с в е т бу д ет ваш, п отом у ч т о ничей
чувствовал страх, потому что другой с в е т , ничей чужой св е т не п ом ож ет вам.
ему нужно было пройти пять Будда говорит: « В э т о м п утеш естви и на другой
миль в глубоком лесу для того, берег о тб р о с ь т е весь груз, который вы собрали у
чтобы добраться до своей де­ других. Берите только т о , ч т о принадлежит вам ».
ревни. Е сте стве н н о , вы не м о ж ете э т о о тб р о си ть, вам
М астер увидел его страх, придется э т о в з я т ь . Вы не м о ж ете никак о тб р о ­
и он сказал: «Т ы боишься с и т ь т о , ч т о принадлежит вам. Р азве вы м ож ете
темноты?» о тб р о с и т ь т о , ч т о познали сами? Разве вы може-

232 Q 0^233—
 ‘J lpumnu от О Ъ И О - 3 Jlpumnu от О Ъ И О - 3

т е э т о у б р а т ь ? Как вы м о ж ете разу ч и ться в жил, ч т о э т о невозможно. Они приходят просто

т о м , ч т о сами познали? Способа н е т . Если вы для развлечения, и они сл уш аю т одним ухом, а из
испытали ч т о - т о в медитации, как вы м о ж ете другого уха все в ы т е к а е т .
и збави ться о т э т о г о ? Вы не м о ж ете и збави ться,
сть одна история о Бая-
п отом у ч т о когда вы э т о испытали, э т о с т а л о
частью вашего бы ти я. В о т ч т о т ак о е праджня. Е зиде, суфийском мисти­
ке. Во время путешествия он
Праджня — э т о т а к о й - т о о п ы т, который с т а л
проходил мимо кладбища, и
частью вашего бы ти я. Он не принадлежит миру
он видел горы, нагроможде­
обладания. Э т о само ваше бы тие. Л как вы м ож е­
ния черепов. И з любопыт­
т е нести с собой т о , ч т о вы не и сп ы тали ? Вы
ства он взял один череп. Он
м о ж ете нести тол ьк о т о , ч т о принадлежит вам,
всегда думал, что все черепа
т о , ч т о было испытано вами. Верования должны
примерно одинаковы, но они
б ы т ь отброш ены, тол ьк о м удрость м о ж е т вам
не были одинаковыми. Там
помочь.
были черепа, чьи уши были
соединены вместе, и был про­
ход. Были черепа, чьи уши не
были соединены, между ними
С л ы ш а щ и е сер д ц ем .
было препятствие, и было
несколько черепов, чьи уши были соединены с сердцем, но
Многие годы я п утеш ествовал среди людей, и я
не соединены вместе. Проход шел к сердцу.
решил вы браться из тол п ы . Я увидел, ч т о э т о
Его это очень удивило. Он помолился и спросил у Бога:
совершенно нелепо: вы продолжаете разговари вать
«В чем дело? Что ты пытаешься раскрыть мне?» И гово­
с людьми, которы е не готовы вас сл у ш ать. Вы
рят, что он услышал голос. Бог сказал: «Е сть три вида лю­
продолж аете разговари вать с людьми, которы е не
дей. Один вид — это те, кто слушает одним ухом, но все,
и щ у т, с людьми, которы е не н аходятся в поиске.
что в это ухо попадает, никуда не достигает. Н а самом деле,
Вы продолжаете разговаривать с людьми, которые
они не слушают. Просто звук входит в ухо и исчезает. Есть
пришли п росто для развлечения. Почему я должен
другой вид людей, которые слушают, но очень невниматель­
т р а т и т ь свою энергию и время? Я испробовал мно­
но. Они слушают одним ухом, а через другое ухо все ухо­
ж е ст в о способов, при помощи которы х я был дос­
дит во внешний мир. Но есть редкие души, конечно, кото­
туп ен большим массам людей, и п отом я обнару­

е Q 235_
 Jlpum.4u от ObLtO - 3 \’Jlpumnu от О Ъ И О - 3

рые слушают ушами, и то, что они слушают, достигает их

Сны и см ерт ь
сердца».
И Бог сказал: «Баязид, я привел тебя к этому нагро­
Время сна о т л и ч а е т с я о т настоящ его време­
мождению черепов просто для того, чтобы помочь тебе
ни. Там все м о ж е т произойти в единую м и н уту,
вспомнить об этом, когда ты говоришь с людьми. Говори
поэтому между смертью и рождением, м о ж ет бы ть,
только с теми, кто слушает сердцем, иначе не трать по­
проходит всего лишь несколько м и н у т, всего лишь
напрасну свою энергию, свое время. Твоя жизнь очень дра­
несколько дней или несколько часов. Они б у д у т
гоценна, тебе нужно передать послание».
о щ у щ аться вами как очень большой промеж уток
И однажды я т а к ж е понял. Мне не пришлось времени. Вы м о ж ете у ви д еть в э т о время беско­
для эт о го и д ти на кладбище и с т а л к и в а т ь с я с нечное количество снов, вам м о ж е т присниться ад,
грудой черепов. П росто я наблюдал за живыми людь­ вам м о ж е т присниться рай. Все продолжается.
ми. Е с т ь т р и вида. Баязид прав. Э т а история,

Ж
ил такой плейбой по
м о ж е т б ы т ь , происходила на самом деле, а м о ж е т
имени Ш ила. О д ­
б ы т ь , н е т — э т о неважно. Когда я наблюдал за
нажды он внезапно умер.
ты сячам и людей, я обнаружил, ч т о то л ьк о неко­
Его друзья подумали о том,
торы е получаю т семя в сердце, п и т а ю т э т о семя
чтобы спросить, достиг ли он
почвой, поглощ аю т его. Другие просто л ю боп ы т­
ада, и, естественно, они по­
ные. Они просто развлекаю т себя. Э т о м о ж е т
думали, что он, долж но
б ы т ь религиозное развлечение, но оно все равно бес­
быть, попал в ад, поэтому
смысленно.
они позвонили в ад.
Телефон взяли, и голос
прогремел: «Здравствуйте, с
вами говори т Д ь я в о л » .
«З д р авству й те, господин
Дьявол, — сказали они. — Попал ли Ш ила в ад?» «Н ет,
попытайтесь позвонить в другое место. У нас очень много
плейбоев здесь, и нам не нужны неприятности», — сказал
Дьявол. Поэтому они позвонили в рай, и очень-очень свя­
той голос сказал им: «Здравствуйте. Дева Мария говорит».

0^236
 П ри т чи от О Ъ И О - 3
«Попал ли Ш ила в рай?» «Н ет, пока нет, — сказала дева
Мария, — попытайтесь позвонить завтра». Поэтому они
позвонили снова на следующий день, и тот же самый чистый
и святой голос сказал им: «Здравствуйте, говорит дева
М ария». Они снова спросили о Ш иле, и она сказала: «Н ет,
еще нет. Попытайтесь завтра». Ее голос был такой сладкий,
как мед. Сладкий в начале, сладкий в конце и сладкий
посередине.
Поэтому на следующий день они снова попытались, и
тот же самый прекрасный и очень сексуальный голос ска­
зал: «Здравствуйте, М аша у телефона».
Друзья посмотрели друг на друга и сказали: «Значит
он уже в раю».
В аш ад — э т о ваш ад, и ваш рай — э т о ваш
рай. Э т о все ваши проекции; ваш а личность про­
ецирует свои сны. Но э т о не реальность. Будда
очень близок к существованию. Он первый религи­
озный человек, который сказал, ч т о н е т рая и н е т
ада. Э т о просто представление человека. Человек
п р е д став л я ет себе ад и рай. И если вы перестали
ви деть сны еще при жизни, т о не бу д ет ни ада, ни
рая. Н а самом деле, н е т ни греха, ни добродетели.
Будда — э т о величайший разр уш и тель идолов,
у н и ч то ж и тел ь иконопою/юнников. Он все у вас
о т н и м а е т , п отом у ч т о он зн а е т , ч т о до т е х пор
пока у вас все не о т н я т ь , ваш ум б у д ет продол­
ж а т ь с у щ е с т в о в ат ь . Ум н у ж д ается в подпорке, и
если ее у б р ать , ум у м р ет. И в э т о м уничтожении
в вас в ы р а с т а е т реальность и принимает свой ис­
тинны й ц в е т , подлинную окраску.
О -238^5
‘j lpum nu от О Ъ И О - 3
Ь^ека головы
лучилось так: великий
император Акбар часто
ходил встр еч аться с с у ­
фийским мистиком Ф а р и ­
дом, и часто он касался его
стоп. И люди при дворе А к ­
бара немного завидовали:
Акбар, великий император,
прикасается к стопам нище­
го. И они сказали Акбару
однажды: «Э то не выглядит
благопристойным. Это унижает. Т ы не должен прикасать­
ся к стопам нищего. Твоя голова — это голова императора,
и ты касаешься ей стоп этого нищего».
Акбар сказал: «Сделайте одно. Принесите сюда голо­
ву мертвеца и попытайтесь продать ее».
Если император это сказал, им пришлось сделать так, и
куда бы они ни приходили, люди гнали их. Они говорили:
«В ы что, сошли с ума? Убирайтесь отсюда. Эта голова ско­
ро сгниет. Убирайтесь!» Они попытались продать голову в
разных магазинах, в разных рынках, и отовсюду их прогоня­
ли. Тогда они вернулись и сказали: «Никто не готов поку­
пать голову, и не только это. Люди не хотят даже слушать,
они просто говорят: «Убирайтесь отсюда. Вы что, сошли с
ума? Что мы будем делать с человеческой головой?»
Акбар сказал: «Тогда о чем вы думаете? Моя голова
— это просто голова человека. Однажды, когда я умру, вы
не сможете получить за нее ни одной рупии, поэтому если я
 Jlpumnu от O H I O - 3 JLритчи от ОЫА.О - 3

кладу эту бесполезную голову к стопам Фарида, почему вы к нему приходил, и обычные люди, и ученые, сначала дол­
думаете, что это унизительно?» жны были наполнить две большие корзины водой в колод­
це около рынка без людей или выполнять какую-то другую
тяжелую и изнурительную работу на улице».
С а т гу р у Рабби Бирхам сказал: «Я хочу рассказать одну исто­
рию».

О стерегай тесь м астеров, п отом у ч т о вы м о­ Три человека, два мудреца и один глупец, были поса­
ж е т е слишком сильно их полюбить. Вы м о ж ете жены в темницу, в которую не проникал ни один луч света,
слишком сильно к ним п ри вязаться. Н астоящ и й и каждый день им давали еду. Темнота и несчастье лишили

м астер — э т о т о т , к т о пом огает вам разлю бить
его. Он помогает вам в с т а т ь на свои собственные
ноги, чтобы вы могли о с т а в и т ь м астера. Н а с т о я ­
щий м астер никогда не б у д ет вашим косты лем.
Освободитесь о т всего, ч т о вас поддерживает, ос­
вободитесь о т всех видов дисциплины, доктрин,
м етодов. Свобода о т всего в о т в чем цель. Все­
—
гда помните об эт о й цели. П ом н ите об э т о й цели,
и э т о п ом ож ет вам не о тк л о н и ть ся .
глупца последних проблесков разума, и поэтому он не знал,
как пользоваться посудой, в темноте он не мог видеть, и
один из его спутников показывал ему. Но на следующий
день он снова об этом забывал, и поэтому его мудрый спут­
ник учил его постоянно, каждый день. Но третий заклю­
ченный сидел в тишине, и это его совершенно не волновало.
И однажды второй заключенный спросил у того, поче­
му он никогда не предлагает свою помощь. «Послушай, —
сказал тот, — ты причиняешь лишь только беспокойство,
и, тем не менее, ты никогда не достигаешь цели, потому что

П
осле смерти рабби Ури каждый день, каждый прошедший день разрушает плоды
из Италийска, которого твоей работы. Но я сижу здесь, и, на самом деле, я не сижу.
звали Серафима, один из ха­ Я пытаюсь прорыть отверстие в стене, чтобы появилось
сидов пришел к рабби Бирха- солнце и свет, и чтобы мы втроем смогли видеть.
му и захотел стать его учени­
ком. Рабби Бирхам спросил Е с т ь два вида м астеров в э т о м мире. Первый
его: «К ак твой учитель учил т и п я называю учителями. Они у ч а т всему —
дисциплине, добродетели, характеру, но на следую­
тебя служить?»
«О н учил нас, — говорил щий день вы все забы ваете, и снова они вас у ч а т
хасид, — человечности в сер­ т о м у же самому, но на следующий день вы снова
дце. Вот почему каждый, кто все забы ваете. В то ро й т и п я называю м астерам и.
Они не у ч а т вас добродетели, они не у ч а т вас

24 0^ С ' 0 ^ 2 4 1 ^
 Jlpumnu от ОЫ ЛО - 3
JIритчи от О Ш О - 3

х ар ак тер у , они не у ч а т вас обычно человечности,

смирению. Они делаю т дырку в вашем бытии, чтобы
Кто я ?
с в е т мог проникнуть в него, и вы могли уви д еть

В
Упанишадах есть исто­
сами. Они п ы т а ю т с я пробудить в вас осознание,
рия об одном молодом
наполнить вас светом , и э т о настоящ ие м астер а.
человеке, Светкету. Он учил­
Н а В о сто к е мы называем их сатгу ру — и сти нны ­
ся в близлежащем лесном
ми м астерам и. Учителей много, а сатгу р у очень
университете, окончил его с
мало. Если вы будете вм есте с учителем, вы м о­
отличием и возвращался до­
ж е т е с т а т ь хорошим человеком, но вы не см ож ете
мой с огромным эго, потому
с т а т ь просветленным, и ваш а добропорядочность
что стал первым в универ­
всегда б у д ет в опасности. Она м о ж е т покинуть
ситете. Его отец посмотрел в
вас, взорвавшись в любое мгновение, но если вы с
окно, когда он шел назад, и
учителем, он бу дет постоянно вас у ч и ть внешним
сказал жене:
вещ ам: т о м у , как дисциплинировать себя, т о м у ,
— Он приобрел знания;
как б ы т ь хорошим, т о м у , как б ы т ь слугой, как
даже в его походке видно эго,
сл у ж и ть людям, как не б ы т ь насильственным, как
гордость. Но мы посылали
л ю би ть, б ы т ь добрым, сострадательн ы м . Он бу­
его не за этим. Мне придется
д е т у ч и т ь вас ты сяч ам вещей.
вновь отослать его. Т ак что не вмешивайся, не причитай и
Но если вы будете с м астером, он бу дет у ч и ть
не плачь: «Т ы снова отсылаешь нашего сына!»
вас то л ьк о одному: как с т а т ь осознанными, как
Светкету пришел.
проры ть дырку в своем бы ти и , ч то бы с в е т смог
Отец сказал:
вой ти в ваш у тю рьм у. И в п р и су тстви и это го
— Не входи в дом! Я знаю, что ты выучил все писа­
с в е т а все начн ет происходить само собой. И когда
ния. Но знаешь ли ты, кто ты?
все происходит само собой, вам о тк р ы в а е т с я кра­
Светкету ответил:
с о т а , и э т о великое благословение.
— Это не входило в курс обучения. Я изучил четыре
Веды, все Упанишады. Но вопрос «К то я ?» не входил в
программу университета.
Отец сказал:
— Тогда возвращайся к старому провидцу, который
возглавляет лесной университет, и задай ему этот вопрос.

242
 J l ритчи от ОЫ ЛО - 3
И пока ты не выучишься этому, не приходи, потому что
приходить нет смысла. Я живу только для того, чтобы уви­
деть, что ты познал себя.
Светкету получил от ворот поворот. Он был очень рас­
строен, поражен. Он надеялся, что его встретят с распрос­
тертыми объятиями — это был странный прием. Он пошел
к своему мастеру и сказал ему:
— Отец говорит, что все, чему вы меня научили, абсо­
лютно бесполезно. Вы не учили меня настоящему — кто я?
Мастер ответил:
— Это правда; но это трудная задача, очень трудная.
Светкету сказал:
— Все равно я должен сделать это, потому что иначе я
не могу войти в свой дом!
М астер сказал:
— Сделай вот что: возьми сто коров и, когда их станет
тысяча — вместе с родившимися телятами... Оставайся в
глухом лесу, куда никто не ходит. Даже если ты увидишь
кого-нибудь, прячься! Н е говори на человеческом языке,
просто оставайся с коровами. И когда их станет тысяча,
приведи их назад.
«Странная идея, — подумал Светкету. — Когда их
станет тысяча? Н а это уйдет половина моей жизни».
Но это говорил мастер, так что он взял сто коров и
пошел как можно глубже в лес — никому не пришло бы в
голову пойти туда. Несколько дней у него в голове продол­
жались мысли. Но разве можно думать об одном и том же
каждый день? А говорить было не с кем.
В конце концов, он стал безмолвным. Прошли годы,
он почти превратился в корову. Он жил среди коров, спал с
Jlpu-тчи от О Ъ И О - 3
коровами, заботился о коровах — коровий мир стал его
миром. Он полностью забыл о человечестве.
Эта история так красива... он забыл даже о том, что,
когда их станет тысяча, он должен вернуться, потому что
мысль — это язык. И он вообще забыл о счете. И в полном
безмолвии все шло прекрасно.
В истории говорится, что одной из коров, наконец, при­
шлось сказать: «Я не могу удержаться от искушения заго­
ворить, потому что нас теперь тысяча. А ты, кажется, за ­
был обо всем на свете. Пора вести нас назад, к мастеру».
Светкету повел тысячу коров. Ученики издалека уви­
дели их и сказали мастеру:
— Светкету идет — после многих лет. И он ведет
тысячу коров.
Мастер сказал:
— Не говорите больше слова «Светкету». Скажите:
тысяча и одна корова возвращаются!
И это было действительно так. Светкету пришел и встал
точно так же, как стояли коровы. Он не сказал ни слова. А
его глаза стали так чисты, так безмолвны, что мастер встрях­
нул его:
— Ну-ка, выходи из своего коровьего состояния! Т е ­
перь ты можешь без страха посмотреть в глаза своему отцу.
Возвращайся.
И так, ничего не сказав, он просто пошел к отцу. Отец
снова увидел его в окно.
Он сказал: «Бож е мой! Он действительно узнал. А я
сам не знаю, кто я!»
Он выскочил через заднюю дверь, сказав жене: «Н е
так уж это правильно — ведь он коснется моих ног. Нехо-
245 —
 П р и т ч и от O H IO - 3 ф р и т ч и от O H IO - 3

рошо, что человек, который знает, должен коснуться ног U duom

невежественного человека. Это очень смущает меня. Я ухо­
жу. Позаботься о своем сыне. Я стар, это может отнять у
меня несколько лет — но я попытаюсь; и я не приду назад,
пока не узнаю, кто я. Я не могу смотреть в глаза своему
сыну; он приближается так красиво, так смиренно, без гор­
дости, без всякого эго — только полная тишина, прохлад­
ный ветерок».
Живя с деревьями, становиш ься деревом. Во
внутреннем сущ естве — т а же ти ш и н а...
Вы м о ж ете с т а т ь просветленным сам о сто я­
тельно, но э т о немного трудно, э т о трудный п уть.
Вы м о ж ете много раз п ад ать, много раз сбиваться
с п у ти , вновь и вновь возвращ аться на периферию.
Когда вы были близки к т о м у , чтобы достичь
центра, вы не осознавали этого. Небольшой промах
— и вы м о ж ет е не п оп асть в цель.
kдин великий король

O был также великим лучни­

ком. Но иногда он промахивал­
ся. Это естественно. Однажды
он проезжал через деревню, и
на каждом дереве, на каждом ;
столбе он видел стрелу, вонзив­
шуюся в самое яблочко. Он не
мог поверить своим глазам —
неужели в этой маленькой де­
ревне есть такой великий луч­
ник? Он остановил колесницу,
спросил у людей, а люди стали
смеяться; они сказали:
— Он не лучник, он иди­
от.
Король спросил:
— Идиот? Но его попадание в цель абсолютно!
Люди продолжали смеяться, они сказали:

0^246
 П ри т чи от O l i i O -3 Jlp u m n u о т ОЫА.О - 3

— Вот он идет. Этот малый обманул много людей. Он З ак л ю ч е н и е Л Л ахави ры

полный идиот. Сначала он пускает стрелу, а потом рисует
круг. Конечно, он всегда точен.
Э т о т человек не м о ж е т проиграть. Но чело­
век, который и д ет один по нехоженой дороге, по
п у ти , где н е т никаких следов — он не зн а е т
направления, а все п ути о тк р ы ты ... И все же иногда
людям удавалось с т а т ь просветленными без м ас­
тер а. Я могу с к а з а т ь э т о с уверенностью, потом у
ч т о у меня не было никакого м астера. Я боролся
сам, прекрасно зная, ч т о п у т ь бу дет долгим. Но, к
несчастью, разве можно н ай ти м астер а в э т о м
веке? В м е сто т о го что бы т е р я т ь время на поис­
ки, я подумал: «Л учш е и д ти одному. Возможно,
за т о же самое время т ы найдешь себя». И под
именем м астеров скры вается столько псевдоучи­
телей, объявляющих себя м астерам и. Их претен­
Так ч т о , даж е если вы идете назад... а э т о
очень трудный процесс — но э т о возможно, если
вы д о с та т о ч н о упорны, как Махавира. Он очень
упрямый человек. Я не думаю, ч т о е с т ь каки е-то
параллели. Он жил голым и не говорил. Д в ад ц ат ь
л е т он был абсолю тно безмолвным — настолько,
ч т о однажды, когда он сто ял под деревом на берегу
реки и медитировал... Л он никогда не м едитиро­
вал сидя — просто потом у, ч т о э т о очень удобное
положение. Ем у не нравилась поза Г ау т ам ы Б у д ­
ды; э т о было слишком удобно. В это й комфортной
позе т а к легко у й ти в грезы, в п асть в сон. А с т о я
э т о сд елать очень трудно. Вы вынуждены бодр­
ствовать.

М
ахавира — единст­
зии принимаются, п отом у ч т о н и кто не следует
венный человек, ко­
им; иначе вы немедленно обнаружили бы, ч т о они
торый медитировал стоя.
ничего не зн аю т , ч т о они просто ц и ти р у ю т писа­
Итак, он медитировал
ния.
под деревом. Некий человек
привел к реке коров, и, пока
коровы пили, а Махавира
стоял рядом под деревом,
кто-то прибежал к этому
человеку — а он пригнал
почти сто коров — и ска­
зал ему:

0^248 0^249^)
 ‘Jlpumn.u от О Ш О - 3
— T вой дом горит, тебе немедленно нужно идти туда.
Но бросить сто коров в лесу... Он подумал: как хоро­
шо, что этот человек стоит здесь, — и сказал Махавире:
— Т ы все равно стоишь здесь; присмотри немного за
моими коровами, а я скоро вернусь.
Его не встревожило, что Махавира не ответил; он не
имел ни малейшего представления о том, кто это.
Махавира находился в медитации. Его не интересова­
ли никакие коровы. Он не беспокоился о своем королев­
стве, он оставил его — и он должен присматривать за коро­
вами? А коровы ушли в тень под деревья, за изгородь. Когда
тот человек вернулся, ни одной коровы не было, только
Махавира все стоял.
Он спросил:
— Где мои коровы?
Махавира не ответил.
Он сказал:
— Т ы странный малый. Т ы слышишь меня или нет?
Но Махавира продолжал стоять, как каменный. Этот
человек воскликнул:
— Мой Бог, кажется, он глухонемой! Он не говорит и
не слышит, а я оставил ему своих коров, и все они ушли в
глухой лес, где водятся дикие звери. Как я один отыщу сто
коров? — И он ушел в лес.
Но коровы ушли недалеко; они лежали позади Маха-
виры, отдыхая под высокими деревьями. Отдохнув, они
вернулись. Их хозяин пришел из леса в отчаянии. Он не
нашел ни следа ни одной коровы; и тут он увидел, что все
они стоят рядом с Махавирой! Он подумал: «Должно быть,
этот человек — вор. Он сыграл прекрасную игру: притво­
0 ^ 2 5 0 ^
ф рит чи от О Ш О - 3
рился глухонемым, чтобы я ушел в лес, — а он тем време­
нем собрал всех коров! Если бы я ушел дальше, он бы убе­
жал. Он просто ждал, когда зайдет солнце». Представив
все это...
Он так разозлился, что взял две деревяшки и забил их
в уши Махавиры: «Я проучу тебя. Т ы действительно ог­
лохнешь». А Махавира стоял, как прежде. Он ничего не
сказал. Оба уха кровоточили...
Это необычайно красивая история. С этого места она
становится более метафорической. В индийской мифологии
бога облаков и молнии зовут Индра. Индра видел все, что
случилось, и был очень обеспокоен тем, что невинный чело­
век, который ничего не сделал, наказан без всякой причи­
ны. Поэтому Индра спустился с облаков и сказал М ахави­
ре:
— Т ы решил молчать двадцать лет. Если так будет
продолжаться, ты не выживешь. Я могу назначить тебе двух
телохранителей, которые будут присматривать за тобой.
Наверное, этот разговор происходил мысленно, пото­
му что Махавира не говорил. Но мысленно он ответил Ин-
Дре:
— Я признателен природе — ведь ты представляешь
природу — за то, что она заботится о невинных. Но не
волнуйся, это не будет повторяться вновь и вновь. Такого
никогда раньше не было. И я не могу позволить себе двух
телохранителей: я хочу быть совершенно один. Эти уши и
глаза, это тело сгорит однажды на погребальном костре —
так о чем же беспокоиться?
Индра сказал:
— Т ы очень упрям.
251_

П рит чи от О Ш О - 3
А Махавира ответил:
— Если я не буду упрямым, я не смогу войти в свои
прошлые жизни. Эти двадцать лет безмолвия — просто
попытка преодолеть все барьеры и достичь места, откуда я
пришел. Как я могу вернуться к источнику, пока не знаю,
откуда пришел? Как я могу завершить круг?
Таков был подход Махавиры: сначала вы долж ­
ны у зн а т ь , о тк у д а пришли. Но э т о не мой способ,
потом у ч т о н е т никакой необходимости созд авать
ненужные проблемы. Э т о не мелочь; э т о огромная
проблема, п отом у ч т о э т о не тол ьк о воспомина­
ние — вы реально прож иваете свои прошлые ж и з­
ни. Все т а к у п л о тн я ется и ст а н о в и т с я так и м
сложным; вы окружены беспросветными темными
туч ам и . Н уж на огромная сила воли, чтобы и д ти
дальше и н ай ти м есто , о тк у д а вы пришли. Э т о
ненужные мучения, а я всегда против ненужных
мучений.
252
ф рит чи от О Ш О
СО ДЕРЖ АН И Е
Охотничий ужин ................. 4
Завоевание .......................... 5
Мечты и реалии....................8
Бесполезное.......................... 9
Разум ....................................11
Необходимость
в уединении.........................13
Привычка реагировать 16
Пес-мастер......................... 20
Высшие и низшие..............22
Заботься о Себе..................23
Свобода и любовь..............28
Замок из песка................... 31
Не ходи как не женщина . 32
Просветление .....................34
Дзен на кошках ................. 37
Дзен на камнях...................38
Дзен на цветах....................40
Начать сейчас.....................43
Страх божий....................... 43
Астрология не в счет......... 47
Готовность к свободе........ 48
Правильная цена ................31
Ежедневный выбор ...........33
Определение бога .............. 35
Правда о том,
кто украл алмазы............... 56
Ш ляпка............................... 59
Обман и вера...................... 61
<2^ 2 5
- 3
Постоянство памяти ......... 63
Имитаторы......................... 65
Психоанализ.......................66
Что не сказать словами .... 68
Ленивые лучше................. 71
Сохранение......................... 73
Железная логика................ 76
Не тратьте сил зр я .............78
Не жди благодарностей. .. 80
Пикассо рисует р о зы ........ 82
Отпусти ветку .................. 86
Простота дразнит у м ........ 88
Облако с собой.................. 90
Деревья, и те скучают....... 92
Они следят за тобой! ........ 95
Платон и Диоген............... 98
Бьет - значит любит 100
Качество и количество ... 103
Устойчивость.................. 106
Отречение........................ 109
Гендерный вопрос........... 111
Запредельное.....................114
Отражаясь в зеркалах...... 117
То, что нужно....................119
Сделка................................ 121
Не суетись, уходя 126
Непонятый Кант ........... 128
Молитва.............................131
Есть место для всех......... 133
 Jl ритчи от О Ш О - 3
Слуга и хозяин..................137
Картины Кришны ......... 139
Красота............................ 144
Правильно действовать . 149
Не буди храпом своим ... 130
Кристаллизация.............. 134
Границы.......................... 138
Искатели Б ога................. 202
Гость на три дня .... ......... 204
Тотальность......................206
Победа ............................. 208
Бег от смерти ..............211
При заказе одновременно нескольких книг почтовые расходы снижаются.
Равия эль-Адавия........... 215
День рождения Мастера 216
К Н И Г А -П О Ч Т О Й
Уваж аемые читатели.
Книги издательства вы можете заказать
по почте наложенным платежом.
4 4 0 0 1 8 , г. Пенза, ул. Карпинского, 34-23,
E-m ail: penza_izd@ list.ru, тел.: (8412) 4 2 -2 5 -6 6 , 4 2 -6 7 -4 8
Ниже приводится сто и м о сть книг без у ч ета почтовых расходов.
Наименование книг Цена

Несознательное Иисус и Ф о м а ................ 217 Заветы Майтрейи 30 р.

Серия «Р а д у г а ». Ш кода М айтрейи
и бессознательное ... ......... 161 Любимая музыка.............220
1. Космические Преобразования 30 р.
Пацифизм........................ 163 Маулингапутта............... 221 2. Слово Учителя 30 р.
Что есть С в е т ................. 166 Вера. Надежда. 3. Радуга Майтрейи 30 р.
Отречение от мира...........168 Любовь.............................. 223 4. Путь России 30 р.
3. С ад Майтрейи 30 р.
Три речи.............................171 Сны бессмысленны......... 225
6. Психология Духа 30 р.
Размышления................... 175 Попутчики........................228 7. Чаш а Огня 30 р.
А д ...................................... 176 Медитация и соседи ....... 230 8. Щ и т Мира 30 р.
Реализация....................... 179 Свет и страхи....................232 9. Духовное Целительство 33 р.
Млечный путь во Вселенной 30 р.
Беру десять..................... 180 Слышащие сердцем........ 234
Аоурана. Основы Универсального Учения Новой Эпохи 30 р.
Я ничего не знаю .... .........182 Сны и смерть....................237 Буддийские притчи 35 р.
Обрезание ....................... 184 Цена головы.................... 239 Дзенские притчи 35 р.
Просто ж дать................. 185 Сатгуру............................. 240 Даосские притчи 35 р.
Суфийские притчи 60 р.
Свидетель........................ 188 Кто я ? ...............................243
Притчи от О Ш О 60 р.
Зацепка за Бога.............. 193 Идиот................................247 Притчи от О Ш О . Книга вторая 60 р.
Рамакришна................... 195 Заключение Притчи от О Ш О . Книга третья 60 р.
Слепые.............................. 199 Махавиры.........................249 Притчи о Молле Насреддине 60 р.
В. Рыбников. Ведическая культура Руси 55 р.
Р. Ю жная. Учение в трех общинах или Закваска в трех мерах муки 40 р.
Т . Беиджарз. Многомерное счастье 80 р.
А . Кроули. Книга Закона. Книга Лжей 45 р.
A . Кроули. Лунное дитя 45 р.
B .И . Павлов. Скорая помощь организму человека 60 р.
Ш ри Ауробиндо. Основы Йоги 30 р.
М . Коллинз. Через золотые врата 30 р.
М . Коллинз. Когда солнце движется на север 30 р.
М . Коллинз. С вет на пути 35 р.
В. Рыбников. Тайны дольменов 35 р.
Н .Б . Энкельманн. Преуспевать с радостью 35 р.
П ри тчи о т Одна из самых замеча­
тельн ы х традиций -
ОШ О традиция передачи д у­
ховных знаний в прит­
кн и га т р е т ь я чах.
С п ом о щ ью п ри тч
каждая традиция рас­
крывает для самых прос­
тых умов глубочайшие
тайны своего учения.
Каж дая притча - в ы ­
ражение духовного опы­
та множества жизней,
она - шифр духа.