Вы находитесь на странице: 1из 12

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГАОУ ВО «Крымский Федеральный Университет им. В. И. Вернадского»

Таврическая академия

Философский факультет

Кафедра религиоведения

Реферат

по теме: «Основные направления в буддизме. Тхеравада. Махаяна.


Ваджраяна».

Выполнила: студент 3 курса,


Философского факультета
кафедры религиоведения,
Антонюк Мария.

Проверил(ла):
кандидат культурологии,
доцент кафедры религиоведения,
Норманская Юлия Викторовна.

г. Симферополь 2020г
СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………….3
1. Тхеравада (Хинаяна)……………………………………………….…4
2. Махаяна………………………………………………………………..5
3. Ваджраяна (Тантрический буддизм)……………… …………………..8
Заключение……………………………………………………………....11
Список литературы……………………………………………………...12

2
ВВЕДЕНИЕ

Буддизм одна из мировых религий. Данная религия начала


формироваться в середине 1-го тысячелетия до нашей эры в Индии, именно
там буддизм получил широкое распространение. Считается, что он появился
как оппозиция брахманизму. Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама.
Буддизм – это традиция, которая фокусируется на духовном развитии и
понимании истиной природы жизни. Существует несколько миллионов
последователей буддизма. Буддисты пытаются достичь нирваны - это высшая
цель тех, кто проповедует буддизм. Путь к просветлению лежит через
практики, медитации и духовное развитие личности.
Буддизм является религиозно-философским учением. Он складывается
на протяжении долгого времени. В буддизме существуют несколько
направлений, но самые известные это тхеравада, махаяна, ваджраяна.
Существует основной круг идей, которые присуще для всех
направлений. Такой идеи можно назвать, четыре благородные истины,
происхождение кармы, учение о мгновенности, доктрина «не-души», учение
о сансаре.
Буддисты верят, что данные принципы провозглашены Буддой.
Религиозно-философское учение следует начинать с четырех
благородных истин, которые придерживались все направления.
Четыре Благородные истины:
Первая благородная истина это «жизнь есть страдание»; вторая -
«причины страданий – желания»; третья – «прекращение страданий -
нирвана»; четвертая – «есть путь прекращений страдания».
Прекратить страдания можно с помощью нирваны (духовному
просветлению), чтобы достичь нирваны нужно следовать восьмеричному
пути.

3
1. ТХЕРАВАДА (ХИНАЯНА)

Тхеравада – это самая ранняя школа в буддизме, ее оформление


произошло в 80гг до н.э. Тхераваду так же именуют как хинаяна, то есть
малая колесница, «путь старейшин».
Тхеравадские учения изложены в Палийском каноне, который написан
и сохранился на языке пали.
Сторонники тхеравады, настаивали на строгом соблюдении устава, на
изучении природы дхармы. Они считали возможным достижение нирваны
этическим путем в процессе самосовершенствования, однако подчеркивали,
что он крайне сложен и доступен только монашеству. Оставаясь монахами,
они сохраняли истинное учение Будды [2, 85].
В хинаяне буддистами считались лишь монахи. А миряне с помощью
содержания сангх и добрых дел могли улучшать свою карму.
Архат являлся идеальной личностью в тхераваде, который достиг с
помощь восьмеричного пути – нирваны.
Восьмеричный путь: правильное мышление, правильная речь,
правильные действия, правильный образ жизни, правильное видение,
правильные воспоминания, правильное усилие, правильное сосредоточение.
Архат являлся примером для других людей. Считается, что монах
может достичь нирваны с помощью душевного равновесия.
По учению хинаяны изначально Будда был просто человеком, ведя
правильный образ жизнь и прожив долгую жизнь он обрел нирвану. Таким
образом, Будда стал первым архатом. Последователи тхеравады и Будды
следуют его пути [5].
Монахи проходят три ступени к нирване:
Сротапанна (вступивший в поток) – монах начинает путь спасения.
Сакридагамин (единожды возвращающегося) – последнее перерождение.
Анагами (более не возвращающегося) – состояние артхата, уход в нирвану.

4
2. МАХАЯНА

Махаяна — это одно из направлений в буддизме, которое


сформировалось в I в до н.э. – I в до н. э (появление махаянских сутр).
Тибет, Монголия, РФ, Китай, Япония – это места, где распространена
махаяна. Махаяна означает «малая колесница», то есть большой путь
спасения [3, 205].
Ботхисаттва является идеалом для махасангхиков.
Главным в Махаяне является идеал бодхисаттвы, основанный на
высшей ступени пробуждения, а также метафизическое понимание природы
Будды. Бодхи становится целью буддистского пути, то есть просветление.
Будда в махаяне является метафизической реальность.
Бодхисаттва – это любой человек, который захотел достичь
пробуждение (бодхи), чтобы стать Буддой. Задачей буддиста в махаяне
является спасение всех живых существ (отношение бодхичитта), таким
образом указать путь спасения [5].
Буддисты Махаяны далее учат, что просветление может быть
достигнуто в течение одной жизни, и это может быть достигнуто даже
мирянином. Бодхисатва отказывается от нирваны для того, чтобы освободить
живых существ от страданий. А для того, чтобы стать бодхисатвой нужно
изучить буддийские догматы, совершать деяния в пользу других, должна
быть психофизическая саморегуляция.
Выделяют два качества Бодхисаттвы: праджня и каруна, то есть
мудрость и сострадание.
В священных текстах написано, что нельзя стать Буддой, если не
обладаешь данными качествами. Невозможно достичь просветления только с
помощью одного качества.
Каруна является любовью ко всем живым существам, соответствует
любви матери к ребенку [6, 77].

5
Буддизм Махаяны говорит, что есть три аспекта состояния Будды,
которые он описывает, рассматривая Будду как имеющего три тела (трикая):
Дхармакайя: Будда трансцендентен - он есть то же самое, что и высшая
истина.
Самбхогакайя: тело блаженства Будды, или тело наслаждения.
Нирманакайя: земное тело Будды точно так же, как тело любого
другого человеческого существа.
Существует три вида бодхисаттв: царь – спасает всех, лодочник –
спасает по одному и пастух – он спасает всех, а потом только уходит в
нирвану. Когда бодхисаттва достигает пробуждения, он свои силы тратит на
окружающих, помогает им, а не сразу уходит в нирвану.
Бодхисаттва следует пути совершенства, которые называются парамит,
существует шесть пирамит: совершенство даяния, совершенство терпения,
совершенство усердия, совершенство соблюдения обетов, совершенство
созерцания и совершенство премудрости [6,80].
Сутры махаяны
Махаяны считали, что тексты сутры являются подлинными словами
Будды. Сутра – это нить, на которую что-то нанизывали. Сутры представляли
собой огромные тексты с описанием и повторами. Можно привести пример
Сутру «Праджня-парамита сутра в 500 тыс. шлок» - это большое
сочинение.
Так как в махаяне существовало большое количество сутр, при чем
противоречащих друг другу их разделили на две группы, там где Будда четко
проповедует свои учения, и на упаи.
Существует несколько видом махаянских текстов:
Теоретического характера: праджня-парамитские сутры, Ланкаватара
сутра, Сандхинирмочана сутра, сутры «Третьего повтора», которые связаны с
йогачарами. Эти сутры написаны в IV в. Группа «теоретических» сутр

6
связана с доктриной Татхагатагарбхи. В данной сутре изложено то, что
каждое существо и есть Будда.
Следующий вид сутр, доктринальный. К ним можно отнести сутру
Саддхарма пундарика – Лотосовая сутра. В Лотосовой сутре изложены
учения о Вечном.
Сутры девоционального (культового) характера: Амитабхи, Сукхавати-
вьюха сутра, Сукхавати-вьюха сутра и Амитаюр дхьяна сутра [3, 152]. 

7
3. ВАДЖРАЯНА

Ваджраяна (тантрический буддизм) — это тантрическое направление,


которое сформировалось в IV-V вв н.э в внутри направления Махаяны.
Данное направление называют «третьей колесницей», его можно считать
заключительным этапом формирования буддизма в Индии.
Слово «ваджра» переводится как «алмаз» или «вспышка молнии», в
буддизме «ваджра» ассоциируется с пробуждением сознания, а с другой
стороны – просветление, пробуждение. В итоге ваджраяна – это слово,
которое переводится как «Алмазная колесница». Также его называют
тантрическим буддизмом.
Особенность ваджраяны состоит в том, что нужно ускорить обретение
статуса Будды. Для этого начинают использовать разные «технологии»,
которые называются упая. При упаи могут совершаться ошибки, которые
могут помешать обрести статус Будды [4].
В тантрическом буддизме значительную роль играл Гуру, некоторые
молодые ученики тратили много сил и времени, чтобы найти достойного
учителя.
Буддизм Ваджраяны утверждает, что он обеспечивает ускоренный путь
к просветлению. Это достигается за счет использования тантрических
техник, которые являются практическим пособием для духовного развития, и
эзотерической передачи. Следует отметить, что целью Махаяны и
Ваджраяны является достижение состояния Будды, тогда как целью практики
Тхеравады является освобождение от цикла перерождений (сансары) путем
достижения нирваны [1,151].
Направление ваджраяна считает, что преимущество упаи состоит в том,
что эти методы позволяют быстро и эффективно приобрести статус Будды в
течение одной жизни, а не трех циклов (кальп) [1,152].

8
В ваджраяне тело и психика человека объединяются. Отсюда учение о
наличие в теле особых тонких путей движения праны (энергии). Для того
чтобы овладеть своим телом нужно знать йогу и практиковать ее.
Тантра – это часть ваджраяны, которая освобождает сознание путём его
расширения и может объяснить духовную природу человека. Она связана с
практикой пограничных состояний, состояний смерти и бардо
(промежуточных состояний между смертью и следующим рождением).
Данная практика является опасным и сложным путем, для того чтобы
достичь состояния просветления.
Тантрические техники включают в себя:
Повторении ритуальных мантр.
1.Используется технички йоги, которые включают в себя пранаям
(контроль дыхания), янтры, так же использование положение рук (мудры).
2.Использование диаграммы мандалы, отображают путь к духовному
просветлению.
3.Используется колокол (Ганта), ручной барабан, музыкальные
инструменты.
4.Ритуал «посвящения».
5.Устная передача тантрических знаний учителем.
Можно выделить 4 вида тантр (тексты) :
–крия–тантры (тантры очищения); 
–чарья–тантры (тантры действия); 
–йога–тантры (йогические тантры); 
– аннутара йога–тантры (тантры наивысшей йоги). 
Тантры наивысшей йоги делятся:
на материалестические (они обращены к женскому началу, к мудрости
(праджню));
на отцовские (они обращены мужскому началу(упае));
на недвойственные (обращены к мужскому и к женскому началу).
К каждым видам тантр соответствует совой метод.
9
Крия-тантре соответствует внешние формы практики – мистические
ритуалы. Чарья-тантре, йога-тантре соответствует внутренние формы
практики – созерцание. Анутре йоге тантре соответствует все приемы,
созерцание, и мистические ритуалы.
Методы крия–тантры, чарья–тантры,  йога–тантры предполагают
рутуал повторение мантр, контроль сознания, созерцание мандал [4].
Большое значение имеет чтение мантр, ее называют Мантраяной.
Мантра обращена к воздействию повторяющих звуков, которые создают
завораживающий эффект. Таким образом, улавливается смысл слов.
Визуализация божеств также существует в тантрическом буддизме. А
созерцание предусматривает интенсивное воображение Будды. Мандала –
это объект созерцания, это как бы схема вселенная – человек, а в центре
стоит Будда. Мандала напоминает галлюцинации, а созерцающий, сливается
воедино с ней.
Мысленно входя в мандалу и продвигаясь к ее центру, человек
символически направляется через космос к сущности реальности. Создавая
мандалу, монах ритуально участвует в учении Будды.
В ваджраяне существует несколько видов йоги.
Йога промежуточного состояния, это состояние между смертью и
рождением, сознание в это время отдельно от души. Когда происходит
созерцание, то появляется состояние Будды.
Йога внутреннего тепла, при ней происходит воздействие на чакры и
жизненную энергию, при этом должна изменяться температура тела, практик
должен чувствовать состояние блаженства.
Йога сновидений, когда граница сна и бодрствования стирается.
Йога иллюзорного тепла, заменяется тело физическое, на тело
энергетическим.
Йога переноса сознания, при ней открывается макушка головы, для
того чтобы вышел момент смерти сознания. Также в ваджраяне уделяют

10
эротическим мотивам, так как данные влечения являются основной энергией
человека.
Ваджраяна распространяется на Тибете, Монголии, Бурятии и др [4].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В течение столетий после смерти основателя буддизм развивался в


двух направлениях, представленных двумя различными группами. Один из
них назывался Хинаяна. Эта более консервативная группа, которая включала
в себя то, что теперь называется Тхеравада, собрала версии учений Будды,
которые были сохранены в сборниках, называемых Сутта-Питака и Винайа-
Питака, и сохранила их в качестве нормативных. Другая основная группа,
которая называет себя Махаяной, признавал авторитет других учений,
которые, с точки зрения группы, делали спасение доступным большему
числу людей. Эти якобы учения были выражены в сутрах, которые Будда
сделал доступными только своим более продвинутым ученикам.

По мере распространения буддизма он сталкивался с новыми


течениями мысли и религии. Это движение находилось под
влиянием гностических и магических течений, проникающих повсюду в то
время и его целью было более быстрое обретение духовного освобождения.

Буддизм не отказался от своих основных принципов. Вместо этого они


были переосмыслены, переосмыслены и переформулированы в процессе,
который привел к созданию большого объема литературы. 

11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Буддизм: Карманный словарь / Прилож. П. В. Берснева. — СПб.:


Амфора, 2002. — С. 151-152.
2. Жуковский В. И., Копцева Н. П. Искусство Востока. Индия: Учеб.
пособие.. — Красноярск: Краснояр. гос. ун-т, 2005. — С. 84-89.
3. Лысенко В.г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное
пособие. - М., 2003. – С. 205.
4. Религиоведение [Текст]: учебник для бакалавров: учебник для
студентов высших учебных заведений / В. Ю. Лебедев, А.М.
Прилуцкий, В. Ю. Викторов. - 2-е изд., перераб и доп. - Москва:
Юрайт, 2013.
5. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс
лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество,
2000. 
6. Торчинов Е. А. Философия буддизма
Махаяны. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. — С. 77-
80.

12