A Cultural Sociology
J E F F R E Y C. A L E X A N D E R
OXFORD
U N IV E R S IT Y PRESS
ДЖЕФФРИ АЛЕКСАНДЕР
СМЫСЛЫ
СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ:
КУЛЬТУРСОЦИОЛОГИЯ
Москва
Праксис 2013
УДК 316.4
ББК 60.5
А 46
Александер Дж.
А46 Смыслы социальной жизни: Культурсоциология [Текст]/пер. с англ.
Г.К. Ольховикова под ред. Д.Ю. Куракина. - М .: Изд. и консалтин
говая группа «П раксис», 2013. - 640 с. - (Образ общества). - 2000 экз.
ISBN 978-5-901574-96-6 (в пер.)
УДК 316.4
ББК 60.5
Перевод выполнен по изданию: Meaning o f Social Life, First Edition was originally
published in English in 2003.
This translation is published by arrangement with Oxford University Press.
Данный перевод опубликован no соглашению c Oxford University Press.
С уважением,
директор Фонда «Vox Populi»
Константин Абрамов
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ГРАММАТИКА
КУЛЬТУРНЫХ СМЫСЛОВ
7
ПРЕДИСЛОВИЕ
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
9
ПРЕДИСЛОВИЕ
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
11
ПРЕДИСЛОВИЕ
12
ПРЕДИСЛОВИЕ
13
ПРЕДИСЛОВИЕ
14
ПРЕДИСЛОВИЕ
15
ПРЕДИСЛОВИЕ
16
ПРЕДИСЛОВИЕ
17
2 Культурсоциология
ПРЕДИСЛОВИЕ
18
ПРЕДИСЛОВИЕ
19
2*
ПРЕДИСЛОВИЕ
20
ПРЕДИСЛОВИЕ
21
ПРЕДИСЛОВИЕ
22
ПРЕДИСЛОВИЕ
23
ПРЕДИСЛОВИЕ
24
ПРЕДИСЛОВИЕ
25
ПРЕДИСЛОВИЕ
26
ПРЕДИСЛОВИЕ
27
ПРЕДИСЛОВИЕ
28
ПРЕДИСЛОВИЕ
29
ПРЕДИСЛОВИЕ
зо
ПРЕДИСЛОВИЕ
31
ПРЕДИСЛОВИЕ
32
ПРЕДИСЛОВИЕ
Дмитрий Куракин12
33
3 Культурсоциология
Членам
«К У Л Ь Т У Р Н О Г О К Л У Б А »
Б ы вш им , Н аст оящ им и Б уд ущ и м
БЛАГОДАРНОСТИ
36
ПРЕДИСЛОВИЕ
37
ПРЕДИСЛОВИЕ
38
ПРЕДИСЛОВИЕ
39
С м ы слы
со ц и а л ьн ой ж и зн и
ВВЕДЕНИЕ
42
ВВЕДЕНИЕ
43
ВВЕДЕНИЕ
44
ВВЕДЕНИЕ
45
ВВЕДЕНИЕ
46
ВВЕДЕНИЕ
47
ВВЕДЕНИЕ
48
ВВЕДЕНИЕ
49
4 Культурсоциология
ВВЕДЕНИЕ
50
ВВЕДЕНИЕ
51
4*
ВВЕДЕНИЕ
52
ВВЕДЕНИЕ
53
ВВЕДЕНИЕ
54
ВВЕДЕНИЕ
55
СИЛЬНАЯ ПРОГРАММА
В КУЛЬТУРСОЦИОЛОГИИ:
ЭЛЕМЕНТЫ СТРУКТУРНОЙ
ГЕРМЕНЕВТИКИ
(совместно с Филиппом Смитом)
56
ГЛАВА 1
57
ГЛАВА 1
58
ГЛАВА 1
59
ГЛАВА 1
60
ГЛАВА 1
61
ГЛАВА 1
62
ГЛАВА 1
63
ГЛАВА 1
64
ГЛАВА 1
65
5 Культурсоциологии
ГЛАВА 1
66
ГЛАВА 1
67
5*
ГЛАВА 1
68
ГЛАВА 1
69
ГЛАВА 1
70
ГЛАВА 1
Слабые программы
в современной теории культуры
71
ГЛАВА 1
72
ГЛАВА 1
73
ГЛАВА 1
74
ГЛАВА 1
75
ГЛАВА 1
76
ГЛАВА 1
77
ГЛАВА 1
78
ГЛАВА 1
79
ГЛАВА 1
80
ГЛАВА 1
81
б Культурсоциология
ГЛАВА 1
82
ГЛАВА 1
83
6*
ГЛАВА 1
84
ГЛАВА 1
85
ГЛАВА 1
86
ГЛАВА 1
87
ГЛАВА 1
88
ГЛАВА 1
89
ГЛАВА 1
90
ГЛАВА 1
91
ГЛАВА 1
92
ГЛАВА 1
Выводы
93
ГЛАВА 1
94
О СОЦИАЛЬНОМ КОНСТРУИРОВАНИ И
Н Р А В С Т В Е Н Н Ы Х УН И ВЕРСАЛ И Й :
95
ГЛАВА 2
96
ГЛАВА 2
97
7 Культурсоциология
ГЛАВА 2
98
ГЛАВА 2
99
7*
ГЛАВА 2
100
ГЛАВА 2
101
ГЛАВА 2
102
ГЛАВА 2
103
ГЛАВА 2
104
ГЛАВА 2
105
ГЛАВА 2
106
ГЛАВА 2
107
ГЛАВА 2
108
ГЛАВА 2
К о д и р о ва н и е , пр ида ни е см ы слового в е с а ,
пр евр а щ ен и е в наррат ив
В своем убедительном и влиятельном выска
зывании, сделанном в конце семидесятых годов,
Эли Визель заявил, что Холокост представляет
собой «онтологическое зло». Однако с точки зре
ния социологии зло есть категория познания, а
не бытия. Приобретает ли травмирующее событие
статус зла - это вопрос того, ст а н о ви т ся ли оно
злом. Это вопрос того, как о травме узнают, как
(171). Такие связанные с философией Просвещения версии по
пулярной теории травмы выглядят в высшей степени разумно,
но они просто не передают контингентную, социологически на
груженную природу процесса травмы. Как я пытаюсь показать
ниже, сложные символические процессы кодирования, прида
ния смыслового веса и превращения в нарратив играли решаю
щую роль в неожиданных послевоенных усилиях по искорене
нию антисемитизма в Соединенных Штатах Америки.
109
ГЛАВА 2
110
ГЛАВА 2
Ill
ГЛАВА 2
112
ГЛАВА 2
С озда н и е к ул ьт ур н о й с т р у к т у р ы
Тем не менее, даже когда контроль над сред
ствами производства символов оказался на «на
шей стороне», даже когда ассоциативная связь
между злом и тем, что вскоре стали называть трав
мой Холокоста, была обеспечена, это было только
начало, а не конец. После того как какое-либо яв
ление кодируется как зло, немедленно возникает
следующий вопрос: насколько оно злое? В теоре
признали ответственность за свое антисемитское прошлое и его
основную роль в массовом уничтожении евреев, а вместо этого
сосредоточивали внимание на нацистах как на вненациональ
ной, обусловленной классовой принадлежностью, реакционной
социальной силе.
19 Детальная реконструкция процесса смещения баланса между
сомнением и уверенностью применительно к общественному
мнению в западных странах, данная Барби Зелизер, показы
вает, что обнаружение советскими войсками лагеря смерти
Майданек в 1944 году не уничтожило сомнения вследствие
весьма скептического отношения к русским журналистам, и в
особенности из-за неприязни к литературному стилю изложе
ния новостей в русскоязычных источниках и склонности к пре
увеличению: «Скептицизм привел к тому, что западная пресса
смотрела на освобождение восточных лагерей как на историю,
требующую дополнительного подтверждения. Такое недовер
чивое отношение усугублялось еще и тем, что американским и
британским войскам по большому счету не предоставляли до
ступа в лагеря на восточном фронте, [что] облегчало восприя
тие просачивающейся на Запад информации как пропаганды»
( г е ^ е г , 1998: 51).
113
8 Культурсоциология
ГЛАВА 2
114
ГЛАВА 2
Фоновые конструкции
115
8*
ГЛАВА 2
116
ГЛАВА 2
117
ГЛАВА 2
118
ГЛАВА 2
И н т ер п р ет а ц и я «Х р у с т а л ь н о й н о ч и » :
зл одея н и я нацизм а к а к ан т и сем и т и зм
Реакция американской публики на «Х ру
стальную ночь» (K r is ta lln a c h t) показывает, ка
кое большое значение направленные против ев
реев действия нацистов имели для закрепления
статуса нацизма в качестве скверны в глазах аме
риканцев. Она также являет собой классический
пример того, как такого рода репрезентации зол
антисемитизма вписывались в более широкий и
охватывающий символизм нацизма. «Хрусталь
ная ночь» означает, конечно же, риторически за
разное и физически жестокое распространение
преследования евреев нацистами, случившееся
в маленьких и больших городах Германии 9 и 10
ноября 1938 года. События широко освещались
в средствах массовой информации. Согласно од
ному историку, описывавшему это роковое со
бытие, «утренние выпуски большинства амери
канских газет сообщали о «Хрустальной ночи» в
огромных заголовках на всю полосу, и трансля
ции с выступлениями Х.В . Кальтенборна и Рэй
монда Грэма Свинга держали радиослушателей
в курсе последних происшествий в Германии»
(Diamond, 1969: 198). Конкретные причины, по
которым эти события приобрели такое решающее
значение для продолжающихся попыток амери
канской публики понять, «что представляет со
бой гитлеризм» (201), выходят за пределы того
лишь факта, что насильственные и репрессивные
действия, возможно, впервые, были открыто,
даже нагло предъявлены к непосредственному
рассмотрению мировой общественности. Столь
же важной была и изменившаяся культурная па
119
ГЛАВА 2
120
ГЛАВА 2
121
ГЛАВА 2
122
ГЛАВА 2
123
ГЛАВА 2
124
ГЛАВА 2
125
ГЛАВА 2
126
ГЛАВА 2
127
ГЛАВА 2
128
ГЛАВА 2
129
9 Культурсоциология
ГЛАВА 2
130
ГЛАВА 2
131
9*
ГЛАВА 2
132
ГЛАВА 2
133
ГЛАВА 2
134
ГЛАВА 2
135
ГЛАВА 2
136
ГЛАВА 2
137
ГЛАВА 2
138
ГЛАВА 2
139
ГЛАВА 2
О чи щ ен и е А м ер и к и и и ск уп л ен и е
у б и й с т в а евр ее в
В Америке в годы, непосредственно последовав
шие за войной, социальное узаконивание антисе
митизма под воздействием логики прогрессивной
трактовки искупления постоянно подвергалось
нападкам, а некоторые из его основных институ
циональных проявлений были разрушены. Дав
няя традиция анти-антисемитизма, оформлявшая
прогрессивный нарратив и закрепившаяся в годы
между двух войн благодаря ведущим представите
лям американской интеллектуальной и культур
ной элиты, достигла своей кульминации сразу же
после войны в ходе масштабного сдвига в амери
канском общественном мнении по поводу еврей
ского вопроса ^ е т Ь е г , 1966). Всего несколько
дней спустя после окончания военных действий, в
ответ на призыв со стороны Национального совета
христиан и евреев, все три кандидата в мэры горо
да Нью-Йорка поклялись «удерживаться от при
зывов к расовому и религиозному разделению в
ходе избирательной кампании». Один из них чет
ко обозначил связь такого открытого анти-анти
семитизма со стремлением сохранить и укрепить
соотнесение со смыслом триумфа Америки в войне
против нацизма.
«Эти выборы будут первыми, проходящими в
городе Нью-Йорке после нашей победы над нациз
мом и японским фашизмом. Таким образом, они
станут возможностью для практической демон
страции демократии в действии - демократии, в
которой все являются равноправными граждана
ми, в которой нет и никогда не должно быть граж
дан второго сорта и в которой... исповедуемая кан
140
ГЛАВА 2
141
ГЛАВА 2
142
ГЛАВА 2
143
ГЛАВА 2
144
ГЛАВА 2
145
10 Культурсоциология
ГЛАВА 2
146
ГЛАВА 2
147
10*
ГЛАВА 2
148
ГЛАВА 2
149
ГЛАВА 2
150
ГЛАВА 2
151
ГЛАВА 2
152
ГЛАВА 2
153
ГЛАВА 2
Н о в а я к ул ьт ур н а я с т р у к т у р а
С тех самых пор, как Вильгельм Дильтей опреде
лил метод, характерный для Geisteswissenschaften,
что буквально означает «науки о духе», но обычно
переводится как «гуманитарные науки», стало
ясно, что отличие герменевтического метода от
естественнонаучного заключается в сложной зада
че проникновения за пределы внешней формы во
внутренний смысл действий, событий и институ
тов. Однако вступить в эти дебри субъективности
еще не означает принять импрессионизм и реляти
визм. Как подчеркивал Дильтей, смыслы управ
41 «Символическое действие» - термин, предложенный Кенне
том Берком с целью указать на то, что осознание тоже является
видом человеческой деятельности, а именно экспрессивным ее
видом, связанным с целью анализа смысла. Термин был попу
ляризован и развит в двух ставших сейчас классическими очер
ках, опубликованных Клиффордом Гирцем в начале шестиде
сятых годов, «Религия как культурная система» и «Идеология
как культурная система» (Geertz, 1973 [1964]). Мои ссылки на
«культурную структуру» связаны с попытками рассматривать
культуру как структуру в себе. Только при аналитическом от
делении культуры от социальной структуры - при рассматри
вании ее как структуры самой по себе - культура превращается
из зависимой переменной в независимую.
154
ГЛАВА 2
У с угу б л я ю щ ее с я зло
В формировании этой новой культурной струк
туры сохранилось кодирование массового уничто
жения евреев как зла, но придаваемый ему смыс
ловой вес существенно изменился. Это зло стало
исключительно тяжким. Процесс символизации
массового уничтожения евреев стал более общим и
осязаемым, и в ходе его зло, причиненное евреям,
было отделено от осквернения нацизма как тако
вого. Массовое уничтожение, казалось, больше не
«типизирует» нацизм или даже бесчестные мани
пуляции какого бы то ни было конкретного обще
ственного движения, политическую формацию
или определенный исторический период; скорее
его стали рассматривать как вообще ни для чего не
типичное явление. Массовое уничтожение евреев
стало пониматься как уникальное, исторически
беспрецедентное событие, как зло такого масшта
ба, которого никогда не было раньше43. Оно вошло
42 См. Вильгельм Дильтей, «Построение исторического мира в нау
ках о духе» (Dilthey, 1976). Для ознакомления с двумя связанны
ми с данной темой обсуждениями идеи «культурной структуры»
см. Anne Капе (1998) и Eric Rambo and Elaine Chan (1990).
43 К началу девяностых годов информированность о Холокосте
среди американских граждан существенно превышала инфор
мированность о Второй мировой войне. Согласно опросам обще
ственного мнения, в то время как о Холокосте знали девяносто
семь процентов американцев, гораздо меньшая их часть была
способна объяснить, что такое «Перл-Харбор», или была в кур
се того, что Соединенные Штаты Америки сбросили атомную
бомбу на Японию. Только сорок девять процентов опрошенных
155
ГЛАВА 2
156
ГЛАВА 2
157
ГЛАВА 2
158
ГЛАВА 2
159
ГЛАВА 2
160
ГЛАВА 2
161
11 Культурсоциология
ГЛАВА 2
162
ГЛАВА 2
163
и*
ГЛАВА 2
164
ГЛАВА 2
165
ГЛАВА 2
166
ГЛАВА 2
167
ГЛАВА 2
168
ГЛАВА 2
169
ГЛАВА 2
170
ГЛАВА 2
171
ГЛАВА 2
172
ГЛАВА 2
173
ГЛАВА 2
174
ГЛАВА 2
175
ГЛАВА 2
176
ГЛАВА 2
177
12 Культурсоциология
ГЛАВА 2
178
ГЛАВА 2
179
12'
ГЛАВА 2
180
ГЛАВА 2
181
ГЛАВА 2
П р о и з в о д с т в о н о в ы х соц и а л ьн ы х драм
Как был приобретен этот обобщенный и уни
версализированный статус? Социальные нарра
тивы не создаются какой-то невидимой рукой
истории. Они также не появляются вдруг. Новая
драма травмы появлялась по частям и кусочкам.
Это был вопрос той или иной истории, той или
иной сцены из того фильма или этой книги, этой
серии телевизионного фильма или той театраль
ной постановки, или этой фотографии, зафикси
ровавшей момент муки и страдания. Каждый из
этих мимолетных взглядов на то, что Мейер Ле
вин в апреле 1945 года назвал «самим пульсиру
ющим нутром злого сердца», добавил некоторые
детали к созданию этой новой восприимчивости,
которая подчеркивала страдание, беспомощность
и мрачную неизбежность и которая в своей сово
купности и со временем придала массовому унич
тожению евреев вид самого трагического события
в западной истории. Целью настоящего обсужде
ния не является представить нечто, хотя бы при
ближающееся к плотному описанию этого про
цесса символической реконструкции; цель толь
ко в том, чтобы обозначить ориентиры на этом но
182
ГЛАВА 2
183
ГЛАВА 2
184
ГЛАВА 2
185
ГЛАВА 2
186
ГЛАВА 2
187
ГЛАВА 2
188
ГЛАВА 2
189
ГЛАВА 2
190
ГЛАВА 2
Р а сш и р ен и е к р у га п р ес т уп н и к о в
Процессу олицетворения, который расширял
масштаб соотнесения с жертвами трагедии, соот
ветствовало развитие нового понимания преступ
ников, устроивших Холокост, в рамках которого
эти преступники вышли из границ конкретных
исторических времени и места и стали универ
сальными персонажами, которым члены самых
разнообразных групп не могли посочувствовать,
но с которыми они были способны соотнести себя.
ского развлечения... В таких обществах, как американское, где
длительность внимания публики измеряется в секундах и мину
тах, а не в годах и десятилетиях, где сентиментальность заменя
ет проникновение в суть и сочувствие, эта вульгаризация пред
ставляет существенную угрозу достойному сохранению памяти»
(Miller, 1990: 232). Такие сетования говорят о совершенно непра
вильном понимании культурных процессов вообще и культурной
травмы в частности. (См. нижеследующее обсуждение «дилеммы
уникальности ».)
Хотя такие жалобы сторонников левых взглядов выражаются
с хорошими намерениями, показательно, что используемые в
них аргументы «против превращения в предмет потребления»
(ianti-commodification) довольно близко пересекаются с консерва
тивными, иногда антисемитскими высказываниями, к которым
прибегали немецкие консерваторы в своих попытках предотвра
тить показ многосерийного телевизионного фильма «Холокост» в
Германии. Франц Йозеф Штраусс, придерживающийся правых,
националистических взглядов лидер христианских демократов
Баварии, назвал сериал «операцией по сколачиванию легких
денег». Те люди в руководстве немецких телеканалов, которые
были против выхода фильма в эфир, осуждали его как «культур
ный продукт... не соответствующий памяти жертв». «Шпигель»
бранился по поводу изображения «истребления евреев в виде
мыльной оперы... предназначенного на продажу фильма ужа
сов... импортированной дешевки ... геноцида, опущенного до
уровня «Бонанцы», с музыкой, которая больше подходит “ Исто
рии любви” » . После того как фильм был показан по телевидению
и его огромное воздействие стало очевидным, один немецкий
журналист приписал его эффект тому, что в постановке делался
акцент на частной жизни: «Ни в одном другом фильме крестный
путь евреев, ведущий к газовым камерам, еще не показывал
ся так живо... Только после и вследствие фильма “ Холокост”
большая часть нашего народа узнала, что скрывается за ужасной
и бессодержательной формулой “ Окончательное решение еврей
ского вопроса” . Она знает об этом, потому что у американского
режиссера хватило смелости порвать со сковывающей догмой...
гласившей, что массовое истребление народа нельзя представ
лять в художественной форме» (цит. по: Herf, 1986: 214, 217).
191
ГЛАВА 2
192
ГЛАВА 2
193
13 Культурсоциология
ГЛАВА 2
194
ГЛАВА 2
195
13*
ГЛАВА 2
196
ГЛАВА 2
У т р а т а к он т рол я н а д ср едст ва м и
п р о и зво д ст ва си м вол ов
Именно в этом контексте трагического превра
щения - по мере того как индивидуализация дра
мы выводила соотнесение с участниками событий
за пределы собственно круга жертв-евреев и по
мере того как ощущение нравственной виновности
стало распространяться на существенно большее
число людей, чем собственно круг нацистов, - пра
вительство Соединенных Штатов Америки и вли
ятельные социальные деятели утратили контроль
над повествованием истории Холокоста. Когда
американское правительство и его союзники побе
дили нацистскую Германию в 1945 году и захва
тили контроль над стратегическими уликами из
лагерей смерти, они тем самым отобрали контроль
над процессом репрезентации у нацистов и созда
ли гарантии того, что массовое истребление евреев
будет представлено в антинацистском ключе. Что
вполне естественно, в рассказывании этой истории
бывшие союзники - главным образом Америка, но
также Великобритания и Франция - изображали
себя как ее нравственные главные герои, отводя
себе очистительную роль героических носителей
добра. В течение шестидесятых годов западные
демократические государства были вынуждены
уступить свою позицию главного рассказчика. Од
нако на этот раз контроль над средствами произ
водства символов перешел из одних рук в другие
“ Холокост” , фильм Спилберга рассказывает “ правдивую исто
рию” , которая, должно быть, выглядит вдвойне странной. Хотя
события в “ Списке Шиндлера” , возможно, противоречат пред
ставлению о нацистском государстве как об идеальной маши
не, недостатки и государства, и Шиндлера предоставляют нам
парадоксальный выбор — “ других нацистов” , немцев, которые
делали добро» (Weissberg, 1997:178. Курсив автора.).
197
ГЛАВА 2
198
ГЛАВА 2
199
ГЛАВА 2
200
ГЛАВА 2
201
ГЛАВА 2
202
ГЛАВА 2
203
ГЛАВА 2
204
ГЛАВА 2
205
ГЛАВА 2
206
ГЛАВА 2
207
ГЛАВА 2
208
ГЛАВА 2
209
14 Культурсоциология
ГЛАВА 2
210
ГЛАВА 2
М ет оним ия
Осквернение от соприкосновения со злом зало
жило основу того, что можно назвать метонимиче
ской виной. В рамках прогрессивного нарратива
вина за направленные на геноцид массовые убий
ства была связана с прямой и конкретной ответ
ственностью в юридическом смысле, которая была
определена и применена в ходе Нюрнбергского
процесса. Она не была просто вопросом «связи»
с массовым истреблением. В этой юридической
211
14*
ГЛАВА 2
212
ГЛАВА 2
213
ГЛАВА 2
214
ГЛАВА 2
215
ГЛАВА 2
216
ГЛАВА 2
217
ГЛАВА 2
218
ГЛАВА 2
219
ГЛАВА 2
220
ГЛАВА 2
221
ГЛАВА 2
222
ГЛАВА 2
223
ГЛАВА 2
224
ГЛАВА 2
П р а в о в а я сфера
Как указывает стиль данного торжествен
ного заявления, обобщение травмы Х олокоста
нашло выражение в новой формуле «всеобщ их
прав человека» («universal human righ ts»). От
части этот оборот просто переформулировал в не
содержащем указания на пол ключе93 Просве
щ енческую приверженность ко «всеобщ им пра
вам человека» («the universal rights o f m an»),
впервые сформулированным во время Француз
ской революции. Отчасти он также размывает
проблему геноцида, объединяя ее с требовани
ями со стороны общества о защите здоровья и
обеспечении базового прожиточного минимума
в экономическом отношении. Однако с того мо
мента, как это словосочетание стало система
тически применяться в послевоенный период,
оно также относилось к определенному новому
92 Для ознакомления с подробным обсуждением основополагаю
щей роли в проведении аналогий, которую вновь использовав
шиеся фотографии Холокоста играли в изображении событий
на Балканах в средствах массовой информации, см. Zelizer
(1998: 210-30).
93 Имеется в виду вызывавшая неприятие сторонников феминиз
ма и защитников прав женщин двойственность в формулировке
«права человека», которая в английском и французском язы
ках звучала также и как «права мужчины» (соотвт., «homme»
(фр.), «man» (англ.)). Новая формулировка «human rights» сни
мает эту неопределенность. - Примеч.ред.
225
15 Культурсоциология
ГЛАВА 2
226
ГЛАВА 2
227
15*
ГЛАВА 2
228
ГЛАВА 2
229
ГЛАВА 2
Д и л ем м а ун и к а л ьн о ст и
В качестве преисполненного символа, сокра
щающего дистанцию между радикальным злом и
тем, что несколько ранее считалось нормальным
поведением или заурядным преступным поведени
ем, реконструированная травма Холокоста попала
в сети явления, которое можно назвать дилеммой
уникальности. Данная травма не могла выполнять
функцию метафоры архетипической трагедии,
если только ее не рассматривать как в корне отлич
ную от любого другого злодеяния в современности.
Однако именно такой статус - статус уникального
события - постепенно вынудил ее принять более
обобщенный и отвлеченный от привязки к кон
кретным координатам характер. Ведь в качестве
метафоры радикального зла Холокост обеспечил
стандарты оценки для вынесения суждений по по
воду зла других угрожающих действий. Обеспечив
такой стандарт для целей сравнительного сужде
ния, Холокост превратился в норму и вызвал по
явление ряда метонимических, аналогических и
юридических оценок, которые лишили его «уни
кальности» за счет того, что определили степени
его сходства или несходства с другими возможны
ми проявлениями зла.
В этом отношении тот факт, что процесс соеди
нения, имеющий столь существенное значение для
универсализации вынесения критических нрав
ственных суждений в мире после Холокоста, снова
и снова подвергался нападкам за то, что он лишает
Холокост собственно его значимости, несомнен
но, заключает в себе иронию. Однако именно эти
нападки часто, даже не желая того, раскрывали
новое центральное место драмы травмы в повсед
230
ГЛАВА 2
231
ГЛАВА 2
232
ГЛАВА 2
233
ГЛАВА 2
Р ут и н и за ц и я и и н ст и т уц и он а л и за ц и я
По мере того как ощущение, что Холокост был
уникальным событием в истории человечества,
закреплялось, а нравственные выводы из него
парадоксальным образом приобретали обобщен
ный характер, память о трагической драме трав
мы стала все в большей степени закрепляться
(тетопаИ гаН оп). Специальным исследователь
ским центрам платили за то, чтобы они расследо
вали ее мельчайшие подробности и организовыва
ли дебаты о возможности более широкого их ис
пользования. Этому явлению посвящались курсы
в высших учебных заведениях, и его имя давали
всему, от университетских кафедр до улиц и пар
ков. Чтобы почтить жертв трагедии, строились па
мятники. Крупнейшие городские центры в Соеди
ненных Штатах Америки, как и многие города вне
США, возводили очень дорогие и очень простор
ные музеи, чтобы навечно закрепить нравствен
ные уроки Холокоста. Американские военные
власти выдавали указания по проведению «Дней
памяти», а в круглом зале Капитолия ежегодно
проводились памятные церемонии.
Из-за дилеммы уникальности все эти процессы
обобщения носили противоречивый характер; для
многих наблюдателей они означали, что Холокост
превращается в средство и в предмет потребления,
что его нравственная и эмоциональная составляю
щие вытесняются специалистами по извлечению
234
ГЛАВА 2
235
ГЛАВА 2
М ем ор и а л ы и м у з е и : за кр еп л ен и е
к о л л ек т и вн ого ч у в с т в а
Необходима трактовка рутинизации не столько
в духе Вебера, сколько в духе Дюркгейма100. В мо
100 По поводу связи между текучей и кристаллизованной форма
ми сакрального см. Alexander, ‘ Les Règles secrètes : L’ argument
souterrain de Durkheim pour la subjectification de la sociologie’
(1996b).
236
ГЛАВА 2
237
ГЛАВА 2
238
ГЛАВА 2
239
ГЛАВА 2
240
ГЛАВА 2
241
16 Культурсоциология
ГЛАВА 2
242
ГЛАВА 2
243
16*
ГЛАВА 2
244
ГЛАВА 2
245
ГЛАВА 2
246
ГЛАВА 2
247
ГЛАВА 2
248
ГЛАВА 2
249
ГЛАВА 2
250
ГЛАВА 2
251
ГЛАВА 2
252
ГЛАВА 2
253
ГЛАВА 2
254
КУЛЬТУРНАЯ ТРАВМА
И КОЛЛЕКТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
255
ГЛАВА 3
П о в с е д н е в н ы й я зы к и р еф л ек си вн ост ь
Одним из огромных преимуществ этого нового
теоретического понятия является то, что оно так
сильно укоренено в повседневной жизни. На про
тяжении двадцатого столетия, сначала в западных
обществах, а вскоре и по всему миру, люди посто-
256
ГЛАВА 3
257
17 Культурсоциология
ГЛАВА 3
П о п ул я р н а я т еори я т равм ы
Согласно популярной теории, травмы суть есте
ственным образом происходящие события, кото
рые сокрушают ощущение благополучия у инди
видуального или коллективного актора. Иными
словами, считается, что способность сокрушать -
«травма» - проистекает из самих событий. Реак
ция на такие сокрушающие события - «пережива
ние травмы» - ощущается и считается немедлен
ным, не предполагающим рефлексии ответом на
них. В соответствии с популярной точкой зрения,
травматический опыт имеет место, когда травми
258
ГЛАВА 3
Т р а к т о вк а философ ии П р о с в е щ е н и я
Существуют две основные разновидности этой
популярной теории травмы: версия «философии
Просвещения» и «психоаналитическая» версия.
Трактовка с позиции философии Просвещения
предполагает, что травма - это род рациональной
реакции на резкую перемену, будь то на уровне
индивидуума или общества. Объекты или собы
тия, которые запускают травму, четко восприни
маются акторами; их реакции ясны; а последствия
этих реакций направлены на решение проблемы и
на развитие. Когда с хорошими людьми случается
3 Наивысшим примером такого натуралистического подхода
является недавняя попытка локализовать травму в опреде
ленной части мозга с помощью позитронно-эмиссионного то
мографического сканирования, построения изображения, на
котором части мозга выделены различными цветами, ставшего
инструментом исследования в неврологии. Такие изображе
ния приводятся как доказательство того, что травма «реально
сущ ествует», потому что у нее есть физическое, материальное
измерение. Мы бы не хотели утверждать, что у травмы на са
мом деле нет материальной составляющей. Каждый элемент
социальной жизни существует на многих уровнях. Однако мы
возражаем против сведения данного понятия к тому, что трав
ма есть симптом, вызванный физическим или естественным
фактором. В этом смысле теория травмы очень похожа на еще
одну натуралистическую трактовку, проникшую в современ
ную социальную жизнь, а именно на понятие «стресса». В со
ответствии с современным жаргоном люди «подвергаются воз
действию стресса», то есть стресс есть проблема их окружения,
а не опосредующих действий акторов, которые конструируют
окружение как стрессовое в соответствии со своим социальным
положением и культурными рамками.
259
17*
ГЛАВА 3
260
ГЛАВА 3
261
ГЛАВА 3
262
ГЛАВА 3
П си х о а н а л и т и ч е с к а я т р а к т о вк а
Подобное реалистическое осмысление трав
мы продолжает проникать как в повседневную
жизнь, так и в исследовательскую мысль. Одна
ко оно все в большей и большей степени проходит
через фильтр психоаналитической трактовки,
263
ГЛАВА 3
264
ГЛАВА 3
265
ГЛАВА 3
266
ГЛАВА 3
267
ГЛАВА 3
268
ГЛАВА 3
269
ГЛАВА 3
О ш и бк а нат урали зм а
Именно благодаря подходу с позиции филосо
фии Просвещения и психоаналитическому подхо
ду «травма» превратилась из понятия в повседнев
ном языке в интеллектуальное понятие в научных
языках разнообразных дисциплин. Однако обеим
этим точкам зрения свойственна «ошибка нату
рализма» (“ naturalistic fallacy” ) популярного по
нимания травмы, из которого они выросли. Мой
собственный подход строится как раз на отказе
от ошибки натурализма. Прежде всего, я утверж
даю, что события, взятые отдельно и как таковые
(in and of themselves), не создают коллективную
травму. События не являются травмирующими по
своей внутренней природе. Травма есть свойство,
приписываемое событию при посредстве общества.
Это свойство может приписываться событию в ре
жиме реального времени, по ходу его осуществле
ния; оно может приписываться событию до того,
как оно произошло, в качестве его предзнаменова
270
ГЛАВА 3
271
ГЛАВА 3
272
ГЛАВА 3
273
18 Культурсоциология
ГЛАВА 3
274
ГЛАВА 3
275
18*
ГЛАВА 3
Г р уп п ы н оси т ел ей
Такие заявления делаются теми, кого Макс Ве
бер в рамках своей социологии религии называл
«группами носителей» (Weber, 1968; 468-517)10,
коллективными действующими лицами процесса
травмы. Группами носителей движут и идеаль
ные, и материальные интересы; они расположены
в определенных участках социальной структуры,
и они обладают особенным дискурсивным талан
том формулировать свои заявления - можно ска
9 Понятие «заявления» взято из социологической литературы,
посвященной моральным паникам. См. Thompson (1997).
10 Понятие Вебера было развито далее в отношении проблем куль
турных изменений и конфликта Ш .Н. Эйзенштадтом (1982) и,
в самое последнее время, Бернардом Гизеном (Intellectuals and
the Nation (1998)). Группы, делающие заявления, также соот
носятся с понятием «интеллектуалов движ ения», которое в дру
гом контексте разработали Рон Айерман и Эндрю Джэмиссон
(Social M ovem ents: A Cognitive Approach (1991)). Нейлл Смелзер
(1974) прояснил групповую основу для выдвижения заявлений,
предложив собственное переосмысление понятия «землевладе
ние» (“ estate” ), которым оперирует Алексис де Токвиль.
276
ГЛАВА 3
А у д и т о р и я и с и т уа ц и я : т еория р е ч е в ы х а к т о в
Процесс травмы можно в этом отношении срав
нить с речевым актом (Austin, 1962; Habermas,
1984; Lara, 1998; Searle, 1969)11. Травмы, как и
речевые акты, состоят из следующих элементов:
11 Основания теории речевых актов можно обнаружить во вдох
новленных прагматическим подходом истолковании и расшире
нии идей Людвига Витгенштейна, осуществленных Дж. Л. Ос
тином в книге «Как совершать действия при помощи слов»
(.How to Do Things with Words (1962)). В этом ставшем класси
ческим труде Остин развил идею о том, что речь направлена
не только на понимание символов (symbolic understanding), но
и на достижение того, что он называл «иллокутивной силой»
(“ illocutionary force” ), то есть оказание прагматического эф
фекта на социальное взаимодействие. Данная модель получает
самое детальное развитие в книге Джона Сёрля «Речевые акты»
{Speech A cts (1969)). В современной философии то, что теория
речевых актов имеет отношение к социальному действию и со
циальной структуре, продемонстрировал Юрген Хабермас, на
чиная с книги «Теория коммуникативного действия» {Theory o f
Communicative Action (1984)). Для ознакомления с культурно
ориентированным применением воззрений Хабермаса к обще
ственным движениям см. Maria Pia Lara, Feminist Narratives in
the Public Sphere (1998).
277
ГЛАВА 3
278
ГЛАВА 3
279
ГЛАВА 3
280
ГЛАВА 3
281
ГЛАВА 3
282
ГЛАВА 3
283
ГЛАВА 3
И н с т и т уц и о н а л ь н ы е арены
Данный репрезентационный процесс создает
новый господствующий нарратив общественного
страдания. Такая культурная (ре)классификация
имеет решающее значение для процесса, посред
ством которого сообщество становится травми
рованным14. Но этот процесс не развертывается
в ходе того, что Хабермас назвал бы прозрачной
речевой ситуацией (transparent speech situation)
(Habermas, 1984).15 Понятие прозрачности трак
туется Хабермасом как нормативный идеал, необ
ходимый для демократического функционирова
ния общественной сферы, а не как эмпирическое
описание. В фактической социальной практике
речевые акты никогда не развертываются неопос
редованным образом. Языковое действие мощно
опосредуется природой институциональных арен,
на которых оно осуществляется. Некоторые при
14 В репрезентации трудностей процесса мирного урегулирования
в Северной Ирландии, предложенной Аньес Майо, сочетаются
эти различные аспекты процесса классификации.
«Ни одно из “ действующих лиц в насилии” не сошлось бы с
другими по вопросу о причинах насилия и его природе. В сущ
ности, только сторонники ИРА и, в гораздо меньшей степени,
часть националистического сообщества согласились бы с тем,
что имеет место настоящая “ Война” . Для существенной части
сообщества юнионистов (то есть сторонников сохранения союза
с Соединенным Королевством - Примеч. пер.) вся вина за про
исходящее полностью лежит на ИРА. “ Все наше сообщество, по
сути, вся наша страна, остается жертвой ИРА на протяжении
последних тридцати лет” , — заявил Ян Пейсли-младший. ...
Как и все прочие вопросы, обсуждавшиеся перед подписанием
соглашения Страстной пятницы, вопрос о жертвах оказался
очень эмоциональным и противоречивым... Это был вопрос, ко
торый позволил всем участникам дать выход своему огорчению
и гневу, и вопрос, который выявил разные подходы, которых
придерживалась каждая из сторон. В сущности, сам термин
“ жертва” оказался противоречивым, потому что участники не
могли сойтись на том, какие именно люди входят в эту группу».
15 Понятие прозрачности, столь необходимое для создания нор
мативной или философской теории того, что Хабермас называл
«этикой дискурса», губительно для создания теории социологи
ческой.
284
ГЛАВА 3
285
ГЛАВА 3
286
ГЛАВА 3
287
ГЛАВА 3
288
ГЛАВА 3
289
19 Культурсоциология
ГЛАВА 3
290
ГЛАВА 3
291
19*
ГЛАВА 3
292
ГЛАВА 3
293
ГЛАВА 3
294
ГЛАВА 3
С т р а т и ф и к а ц и он н ы е иерархии
Ограничения, налагаемые институциональны
ми аренами, сами опосредованы неравномерным
распределением материальных ресурсов и соци
альными сетями, предоставляющими неодинако
вый доступ к ним.
1. Кому принадлежат газеты? До какой степени
журналисты независимы от политического и
финансового контроля?
2. Кто контролирует религиозные порядки? Явля
ются ли они авторитарными по своей внутрен
ней природе или же члены конгрегации пользу
ются некоторым влиянием?
3. Независимы ли суды? Какие сферы деятельно
сти открыты для частнопрактикующих адвока
тов?
295
ГЛАВА 3
296
ГЛАВА 3
297
ГЛАВА 3
П ер есм о т р и д ен т и ч н о ст и , пам ят ь и
р ут и н и за ц и я
«Переживание травмы» можно понять как со
циологический процесс, который определяет бо
лезненную рану, нанесенную сообществу, уста
навливает жертву, возлагает ответственность и
распределяет идеальные и материальные послед
ствия. Поскольку травмы переживаются, а следо
вательно, воображаются и репрезентируются, по
стольку коллективная идентичность подвергается
значительному пересмотру. Пересмотр идентич
ности означает, что будет иметь место пытливое
повторное вспоминание коллективного прошлого,
ведь память не только социальна и обладает теку
честью, она еще и глубинно связана с ощущением
«Я» в настоящем. Идентичности постоянно кон
струируются и обеспечиваются не только посред
ством встречи лицом к лицу с настоящим и буду
щим, но и посредством реконструкции более ран
них периодов жизни сообщества.
Когда коллективная идентичность оказывается
перестроена таким образом, постепенно наступает
период «успокоения». Спираль означения разря
жается, аффекты и переживания делаются менее
бурными, а сосредоточенность на сакральном и
оскверненном ослабевает. Харизма превращается
в рутину, бурление (effervescence) выкипает, а ли-
минальность сменяется повторным собиранием во
едино. По мере того как исчезает возвышенный и
обладающий мощным воздействием дискурс трав
мы, ее «уроки» объективизируются в памятниках,
музеях и собраниях исторических артефактов17.
17 Коль скоро такие увековечивания памяти не создаются, это яв
ляется отражением того факта, что травматическое страдание
298
ГЛАВА 3
299
ГЛАВА 3
зоо
ГЛАВА 3
301
ГЛАВА 3