53. Философия всеединства Соловьева.
Основателем этого философского течения стал русский философ Владимир Сергеевич Соловьёв. Идея
всеединства выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его
элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет
нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как
«цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального
(философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не
столько в результате познавательной деятельности, сколько верой и интуицией. В аксиологии
всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты,
соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как система, обусловлен
всеединством, то есть Богом.
55. Основные направления развития научной и социально-философской мысли XX века.
Совреме́нная европе́йская филосо́фия (философия современности европейской культурной
традиции) — философия XX века.
Различают аналитическую и континентальную философию.
Аналити́ческая филосо́фия (англосаксонская философия, англо-американская философия) —
направление в философской мысли XX века, развивающееся преимущественно в англоязычных странах
и объединяющее большое количество разнообразных концепций и школ.
Общими для аналитической философии являются следующие моменты:
лингвистический поворот — философские проблемы определяются как лежащие в области языка,
поэтому их решение связано с анализом языковых выражений;
семантический акцент — сосредоточение внимание на проблемах значения;
аналитический метод — предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии.
Континента́льная филосо́фия — термин, используемый для определения одной из двух главных
традиций современной западной философии. Такое название было использовано, чтобы отличить эту
традицию от англо-американской или аналитической философии, потому что, в то время, когда различие
было впервые отмечено (в середине двадцатого столетия), континентальная философия была
доминирующим стилем философии в континентальной Европе, в то время как аналитическая философия
была преобладающим стилем в англоговорящем мире.
Общепринято, что континентальная философия включает феноменологию, экзистенциализм,
герменевтику, структурализм, постструктурализм и постмодернизм, деконструкции, французский
феминизм, критическую теорию в смысле Франкфуртской школы, психоанализ, работы Фридриха
Ницше и Сёрена Керкегора, большинство ветвей марксизма и марксистской философии (хотя следует
отметить, что существует аналитический марксизм, который приписывает себя к аналитической
традиции).
Успехи научно-технического прогресса, вкупе с возведением разума в ранг абсолюта (процесс,
кульминацией которого становится эпоха просвещения) при его тотальной инструментализации [1], имел
своим последствием тоталитаризм, ответом на вызовы которого и является современная социальная
философия. При этом под тоталитаризмом в этом смысле стоит понимать не только оный в СССР, но и
фашизм Гитлера, и «тоталитаризм потребления»[2] западной Европы и США.
57. Понятие общества: философское осмысление проблемы.
Под обществом в философии понимают способ организации совместного бытия людей.
Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее
продолжение, ее часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно
созданную природу.
Деятельность - способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его
движение, реализуется через деятельность.
Реальное общество индивидуализировано, в нем все предельно переплетено, взаимосвязано. В модели
же, поскольку она вскрывает и представляет сущность реального общества, индивидуальное оставлено в
стороне, связи и зависимости представлены в чистом, свободном от деталей и случайных наслоений
виде. Общим моментом во всех социальных моделях является направленность на решение «проклятого»
вопроса: как возможен общественный порядок? Эта проблема была впервые сформулирована Т.
Гоббсом. По его мнению, естественным состоянием общества является «война всех против всех»,
ведущая к самоуничтожению человечества. Возникает необходимость для сохранения системы как-то
упорядочить хаотическое движение индивидов. Так возникает “общественный договор”. Личность
(социализированный индивид) сама отказывается от части свободы взамен на безусловную защиту
оставшейся. Об-во состоит из элементов об-ва и их взаимоотношений. Проблема – взаимоотношения
элементов не должны угрожать обществу=> социальная философия.
59. Человек в системе социальных связей.
Общественные отношения - это многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи
(взаимозависимости), возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами,
а также внутри них. Отдельные люди включены в каждую из этих групп, поэтому они выступают в
качестве универсальных со-субъектов .
Таким образом, человек выступает творцом своих собственных общественных отношений. В то же
время они носят объективный характер. Поскольку отношения носят общественный характер, то
единичные, индивидуальные действия людей не в состоянии полностью сознательно, рационально
предопределить характер общественных отношений Следовательно, общественные отношения
представляют собой особую объективную реальность, независимую от воли и желания людей,
производящих и воспроизводящих их в процессе своей жизнедеятельности.
54. Особенности развития русской философии XX века. Экзистенциализм и персонализм Н. Бердяева.
Русский космизм. Марксистская философия в России.
1. Экзистенциальный персонализм Н. А. Бердяева
Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — русский религиозный философ XX в. Мировоззрение
представляет собой персоналистическую разновидность экзистенциальной философии, т. е. философии
человеческого существования (Проблемы личности, свободы и творчества, смысла жизни и смерти). По
Бердяеву, «личность вообще первичнее бытия», бытие — воплощение причинности, необходимости,
пассивности, дух — начало свободное, активное, творческое. Личность, прежде всего, категория
религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости
может быть понято лишь в ее отношении к Богу.
Косми́зм — философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о
человеке как «гражданине Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие
Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном
целом.
Русский космизм — мировоззрение, с корнями в мифологическом сознании, в смеси христианства с
язычеством. Русский космизм намеренно противопоставлял себя западноевропейской науке и культуре,
находился в поиске примирения ценностей традиционного общества с динамикой цивилизации.
Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности,
современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нем не было
наблюдателя — чувствующих и мыслящих существ. Русский космизм предложил особый метод мышления:
существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и
воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.
Николай Фёдоров К. Э. Циолковский В. И. Вернадский А. Л. Чижевский И. А. Ефремов
Марксистская философия в России и СССР
Наиболее видными марксистами в России были Г. В. Плеханов (1856 — 1918) и В. И. Ленин (1870 — 1924).
Г. В. Плеханов — энциклопедически образованный ученый, крупный философ, исследователь в области
экономики, социологии, эстетики, этики. Обосновывал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал
и конкретизировал его отдельные вопросы, особенно в области социальной философии: о роли народных
масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т.д. Он считал, что
ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех
отношениях, в которые они вступают в процессе производства. К Октябрьской революции отнесся крайне
отрицательно.
В. И. Ленин разработал марксизм в позитивном плане, в его трудах освещались под новым углом зрения
многие проблемы социальной философии — о сущности, формах и типах государства, о критериальных
признаках социальных классов и т.п.
Проблема материи. В. И. Ленин проанализировал это понятие и дал ему гносеологическое определение.
«Материя, — отмечал он, — есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и
отображаемая им».
Проблема истины. Истина, писал он, это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от
человека, ни от человечества .
Понятия «марксистская философия» и «советская философия» (или «философия СССР») не являются
тождественными. Во-первых, термин «марксизм» преимущественно связан с политической экономией К.
Маркса, с его «Капиталом». У самого Маркса нет однозначной связи его философских идей. Конечно, в
СССР господствовавшим мировоззрением стал марксизм, поскольку он был на вооружении
Коммунистической партии и его использовали для идеологического оправдания существовавшего в течение
ряда десятилетий политического режима.
56. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы и понятия.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия
существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности
иррационального бытия человека.
По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том,
что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы —
объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление
рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах
субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства
объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться
в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека
«интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции»
объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера,
«экзистенциальное озарение» у Ясперса),
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы,
которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные
не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в
течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои
ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя
«проект». В конечном итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.
58. Гражданское общество и государство.
Гражданское общество — это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно
сформировавшихся ассоциаций и организаций, независимая от прямого вмешательства и произвольной
регламентации со стороны государственной власти.
Развитое гражданское общество является важнейшей предпосылкой построения правового государства и его
равноправным партнером.[1]
Гражданское общество — один из феноменов современного общества, совокупность не политических
отношений и социальных образований (групп, коллективов), объединенных специфическими интересами
(экономическими, этническими, культурными и так далее), реализуемыми вне сферы деятельности властно-
государственных структур и позволяющими контролировать действия государственной машины.
Признаки гражданского общества
Наличие в обществе свободных владельцев средств производства;
Развитая демократия;
Правовая защищённость граждан;
Определённый уровень гражданской культуры;
наиболее полное обеспечение прав и свобод человека;
самоуправляемость;
конкуренция образующих его структур и различных групп людей;
свободно формирующиеся общественные мнения и плюрализм;
легитимность.
Философские постулаты
Гражданское общество — это общество негосударственного типа.
Гражданское общество — это общество людей высокого статуса, создающих вместе с
государством развитые правовые отношения.
Гражданское общество — это общество цивилизованных рыночных отношений.
Гражданское общество организуется после разделения сфер влияния между государством и
гражданином.
60. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.
Человек и его нынешняя история - подлинная и единственная цель общества, придающая смысл нашему
существованию и определяющая, в конечном итоге, понятие прогресса.
Поэтому, соотношение понятий личность и массы в ходе истории необходимо понимать как внутренне
противоречивую сложнейшую систему, находящуюся, как правило, в неравновесном состоянии. Личность
может "плыть" в русле исторического процесса, когда ее думы и деяния соответствуют "логике истории", а
может и противиться ее тенденциям. В любом случае возникает вопрос - насколько любая личность, каждый
из нас может воздействовать на ход исторического процесса или все мы марионетки, которых дергают за
ниточки неведомые нам высшие силы. Если это так, то наше поведение уже заранее предопределено, и мы
как актеры можем только более или менее талантливо исполнить волю великого режиссера - Бога,
Абсолютного Духа, Провидения и т.д.
Можно разделить все общественные отношения на два больших класса - класс материальных отношений
и класс духовных (и в этом смысле идеальных) отношений. Материальные отношения возникают и
складываются непосредственно в ходе практической (материальной) деятельности человека,
непосредственно определяются ею. Духовные же отношения формируются , предварительно "проходя
через сознание" людей (индивидуальное и групповое) и сознанием непосредственно определяясь.
Деление общественных отношений на материальные и духовные является предельно широким, каждый
из этих классов включает в себя множество видов. Классификация материальных отношений
осуществляется обычно исходя из основных сфер общественного бытия (производственные отношения,
экологические отношения и т.д.), в основу классификации духовных отношений кладется структура
общественного сознания его формы (тогда выделяют отношения моральные, правовые, религиозные и
т.д.).
При изучении общественных отношений следует обратить внимание на то, что сама их характеристика
является одновременно и характеристикой человека как общественного субъекта. Таким образом,
рассмотрение общественных отношений в рамках отдельных крупных сфер общественной жизни
позволяет понять роль человека в этих сферах жизни общества.
61.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
О формационном подходе к истории
История человечества есть естественный, т.е. независимый от сознания людей процесс смены
общественно-экономических формаций. Она движется от простых, низших форм к формам все более
развитым, сложным, содержательным. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и
современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи
экономической формации.
Формация - исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его
развитии.
Недостатки - разработаннаяна материале истории Западной Европы без достаточных оснований
перенесена на всемирную историю; в качестве основной детерминанты исторической жизни выделяет
лишь один ее аспект - социально-экономический; зиждется на признании одноукладности общества;
нацелена на макросоциологический анализ истории и игнорирует микросоциологический.
О сущности цивилизационного подхода к истории
Единой цивилизационной теории как таковой не существует. Сам термин "цивилизация" весьма
многозначен. Например, в "Философском энциклопедическом словаре" приводится три его значения: 1)
синоним культуры; 2) уровень или ступень общественного развития материальной и духовной культуры;
3) ступень общественного развития, следующая за варварством.
Что же все-таки следует понимать под "цивилизацией"? С учетом эволюции этого понятия можно
сказать, что цивилизации - это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и
народов, выделенных по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено в конечном
счете естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства. Эти
сообщества в процессе своей эволюции проходят стадии возникновения, становления, расцвета, надлома
и разложения (гибели). Единство мировой истории выступает как сосуществование этих сообществ в
пространстве и во времени, их взаимодействие и взаимосвязь.
Выделение этих сообществ составляет, следовательно, первую предпосылку цивилизационного подхода
к истории в его современном понимании. Вторая предпосылка - расшифровка социокультурного кода,
обеспечивающего существование и воспроизводство сообществ, их своеобразие и отличие друг от друга.
Ключевым понятием здесь является культура во всем ее многообразии. Суть цивилизационного подхода
к истории - раскрытие сущности исторического процесса через призму цивилизования людей в рамках
того или иного сообщества или всего человечества, в какой-то конкретный период времени или на
протяжении истории людей в целом.
63. Антропологическая проблема в философии.
Антрополо́гия (др.-греч. ἄνθρωπος — человек; λόγος — «слово, речь») — совокупность научных
дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождением, развитием, существованием в
природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.[1][2][3][4]
Философская антропология — философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее
человека как особый род бытия. Антропология как философское учение является исторически первой
формой представления человека как такового в качестве особого предмета понимания и изучения.
Религиозная антропология — философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и
рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений. Самоопределение
предмета антропологии в богословии — раскрытие учения церкви о человеке.
Физическая антропология, включающая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебная
антропология, рассматривает человека в качестве биологического вида в контексте его эволюции и в
сравнении с его ближайшими родственниками — современными и ископаемыми человекообразными
приматами.
Социальная и культурная антропология — дисциплина, достаточно близкая этнологии, занимается
сравнительным изучением человеческих обществ. В контексте проблемного поля и методологии
социально-культурной антропологии также выделяются в качестве специфических дисциплин
лингвистическая, когнитивная, политическая, экономическая, историческая антропология и
антропология права.
Визуальная антропология — занимается изучением человека на основе фото-видеоматериалов с
помощью таких выразительных средств, как: кинематограф, фотоискусство, телевидение, и других[5].
65. Понятие личности. Насилие и ненасилие, свобода и ответственность личности.
Чтобы стать свободной, воля должна быть введена в русло культуры, включена в систему знаний,
смыслов, ценностей и идеалов, впрессована в правовое поле. Это же следует сказать и об
ответственности. Ответственность, будучи неразрывно связана со свободой, в такой же мере связана с
культурой, включая и правовую культуру. Именно культура и делает возможной постановку вопроса об
ответственности. История нам это ясно демонстрирует. Работы по истории культуры подтверждают, что
только "овладев культурой воли, пройдя школу собственного достоинства, школу самоуважения,
научившись отвечать за свои поступки", человек становится по-настоящему свободным. В античном
языческом мире были люди, которые пользовались во внеслужебное время и в своем кругу полной
"свободой" беспорядочного, не связанного никакими обязательствами удовлетворения своих физических
импульсов. "Но люди эти были - рабы. Свободнорожденные жили иначе". Свободный - выбирает,
несвободный - подчиняется позыву. Свободный человек находится внутри "объективной смысловой
связи ценностей", несвободный - за ее пределами. Именно вина, формируемая в этой "смысловой связи",
а не действие (или бездействие) само по себе, является "причиной, началом, источником"
ответственности. И только способность взять на себя ответственность делает человека свободным.
Такой провиденциализм, в сущности, ведет к фатализму, оставляя человеку достаточно узкий выбор
возможностей в ходе развития. С другой стороны, каждая личность не является в полной мере продуктом
истории и именно этот момент делает человека уникальным существом и индивидуальностью. Особенно это
относится к историческим личностям, гениям, сутью которых является именно наличие того, что прямо не
вытекает из особенностей среды их породившей. Отсюда вытекает трагедийность судеб многих гениев, их
непонятость современностью и современниками и упование на потомков.
Что же касается миллионов обыкновенных людей, объединенных в понятие "массы", то, разумеется,
наиболее крупные сдвиги в истории объясняются действием этих групп. В этом смысле правы те, которые
утверждали, что идея становится силой, когда она овладевает массами. Вместе с тем, рождение идеи, ее
созревание, изложение в доступной массам форме - все это удел личностей. Таким образом, можно
констатировать, что личность и массы - это два полюса единого целостного организма, общества;
связывающего людей сетью общественных отношений, интересов, взглядов и концепций.
Человек свободен в своей деятельности. Но для гармоничного и устойчивого существования общества
требуется совершать действия, противоречащие желаниям человека, подобные действия можно назвать
необходимостью. Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и
желаниями. Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.)
чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу.
Следовательно, свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних
ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, "свобода для", свобода в выборе истины,
добра и красоты. В рамках "свободы от" вполне резонна формула: "Разрешено все, что не запрещено". Но по
сути дела - это логика раба, оставшегося без надсмотрщика.
62. Человек и природа: философское осмысление проблемы. Современный экологический кризис и
пути выхода из него.
Человеческое общество представляет собой часть природы. Как правило, происходящие в обществе
природные процессы приобретают социальную форму, а природные, прежде всего биологические,
закономерности выступают как биосоциальные.
Наличие у людей не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и
осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает их от других природных
существ и заставляет воспринимать их и общество в целом как специфическую часть природы.
Природа оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества.
Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей, направляемая их
потребностями, интересами, целями и идеалами. Тем не менее роль природы во всех направлениях
деятельности современного человечества весьма значительна и постоянно повышается.
Повышается и степень воздействия общества на природу. Среда обитания становится средой активного
воздействия человеческого разума — ноосферой (от греческого noos — ум, разум). Таким образом,
биосфера превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый
раз пределами проникновения в природу человеческого разума.
Современная цивилизация, будучи наиболее динамичным элементом ноосферы, расширяет и качественно
совершенствует свое воздействие на природу. Это. однако, не означает, что результаты данного воздействия
всегда положительные.
2. Экологическая проблема
Все большее значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология»
образован от греческих okos — дом, жилище и logos — наука; употребляется чаще всего для обозначения
науки о взаимоотношениях общества и природы.
Сущность современной экологической проблемы заключается в глобальном изменении природной среды
существования человечества, в быстром уменьшении ее ресурсов, в ослаблении восстановительных
процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества.
В настоящее время чаще всего отмечаются следующие экологические проблемы:
рациональное использование невозобновимых природных ресурсов (полезных ископаемых,
минеральных ресурсов);
рациональное использование возобновимых природных ресурсов (почв, вод, растительного и
животного мира);
борьба с загрязнениями и другими поражениями природной среды (ядохимикатами,
радиоактивными отходами и т.д.);
защита природы от некомпетентного и безответственного вмешательства в ее процессы.
Важнейшее значение для существования человечества приобретает сохранение и улучшение почв, вод,
растительного и животного мира. Важно осуществлять комплексное и в то же время научное воздействие на
почвы. Необходима всемерная защита животного и растительного мира. Особой важности задача состоит в
рациональном использовании водных ресурсов, которые необходимы: для питья, поддержания жизни
людей, животных и растений; для промышленного производства; для транспортных целей; для поливов и
ирригации засушливых земель.
Помимо самоограничения, бережного и экономного использования природных ресурсов, надо улучшить
охрану природы, защитить ее от пагубного воздействия промышленных и иных браконьеров.
64. Понятие и природа социальных ценностей. Нравственные, эстетические и религиозные ценности и
свобода совести.
Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни людей. Ценностное
отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида производства:
людей, вещей и идей.
Первой (и основной) ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.
Понятие ценности человека - универсальное и его нельзя сводить к "полезности" человека для общества.
Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо
порождает произвол, ведущий к деградации и человека и общества.
Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, производимые человеком на протяжении всего
исторического пути. Вопрос о соотношении ценности человека, его жизни, здоровья и его имущества всегда
был центральным для любой мировоззренческой системы. Сущность проблемы ценности и оценки мира
вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и его влияние на развитие человека. Очевидно, что
люди не могут обходиться каким-то минимумом вещей, а идеалы аскетизма никогда не имели широкого
распространения. Столь же очевидно, что нет и верхнего предела насыщения вещами, а их количество все
умножается. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, хотя человечество в течение
тысячелетий мечтало перековать "мечи на орала". Ценностное отношение возникает только в том или ином
социальном контексте.
Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия,
который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей
исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром
реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Что
касается моральных ценностей, то здесь основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе
счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Гедонизм утверждает наслаждение как
высшее благо жизни и критерий поведения человека. Аскетизм, идеалом жизни провозглашает
добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и
привилегий. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.
Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов (например, пейзаж), самого человека
(вспомним чеховскую фразу о том, что в человеке должно быть все прекрасно - и лицо, и одежда, и душа и
мысли), а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде произведений искусства. В
теории эстетики исследуют такие категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и
низменное, трагическое и комическое и т.д.
В современной России действует закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1 октября 1997
г.), где под свободой совести понимается: "право исповедовать индивидуально или совместно с другими
любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять
религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними". Законом закрепляется и охраняется
как светский характер государства и равенство всех религий перед законом, так и право гражданина на
свободный выбор своего отношения к религии.
66. Представление о совершенном человеке в различных культурах.
Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос.
Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового
Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное
счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится
актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни - участь героев:
во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно
принять неизбежное.
Христианство: Иисус Христос. Наполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а
Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Бог Сын подавил
стремления плотского "Я" помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, полностью
исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и смертью
Христос явил характер Божьей любви. Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем
самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к
творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу
человек становится личностью, богом.
Новое время: Фауст. В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховности
появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством
которого он может господствовать над природой. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений,
разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. Он стремится к познанию, которому не видно
конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь будучи слепым стариком, когда слышит
как по его приказу дьявол (Мефистофель) преобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти
не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном
человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы,
т.к. естественнонаучная традиция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояснить
его смысл.

венная
67. Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. Идеал как нравст
проблема и жизненная программа личности.
Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к
счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс — в борьбе за коммунизм, Ницше — в
«воле к власти», английские философы XIX века Бентам, Милль — в достижении выгоды, пользы,
успеха.
В отличии от медицины философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как
завершающего этапа человеческой жизни. перед лицом смерти человек способен понять и оценить
прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и
готовности их осуществить.
Идеа́л (лат. idealis от греч. ἰδέα — образ, идея) — высшая ценность, наилучшее, завершенное
состояние того или иного явления — образец личных качеств, способностей; высшая норма
нравственной личности (личностный идеал); высшая степень нравственного представления о благом и
должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал);
наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал).
Творчество как движение к заранее построенному идеалу, формирование вещества природы на основе
идеала представляют собой специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую её от
деятельности животных. В качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности идеал выступает
во всех областях общественной жизни — социальной, политической, нравственной, эстетической
и т. д.
Категория идеала обладает глубоким социальным значением. На протяжении веков прогрессивные
классы в борьбе против отживших форм общественных отношений черпали свой энтузиазм в высоких
идеалах свободы, равенства, братства.
Понятие идеала применяется одинаково и к отвлечённым и конкретным предметам: идеал добра, идеал
женской красоты, идеал мужской красоты, идеал государства, идеал гражданина и т. д.
В общее употребление слово идеал стало входить с конца XIX и начала XX столетия, главным образом,
благодаря Шиллеру.
69. Россия-Восток-Запад: диалог культур в современном мире.
Запад и Восток понимаются не как географические, а как геосоциокультурные понятия.
Запад.
Цивилизацию этого типа называют техногенной. Ее основные черты -быстрое изменение техники и
технологий, благодаря систематическому применению в производстве  научных знаний. Следствием  требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все
такого применения являются научные, НТР, меняющие отношение человека к природе и его место в
системе производства. основные ценности западной культуры (по Веберу):
- динамизм, ориентация на новизну
- утверждение достоинства и уважения человеческой личности
- индивидуализм, установка на автономность личности
- рациональность
- идеалы свободы, равенства, терпимости
- уважение к частной собственности.
Восток.
Геополитически восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего
Египта, образованиями мусульманского мира. Эти культуры были ориентированы  воспроизводство
сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образы
поведения рассматривались как некая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень
медленно.  В мировоззренческом аспекте отсутствует разделение мира на мир природы и социума,
естественный и сверхественный. Отрицание индивидуалистического начала и ориентация на
коллективизм.
 Середина 19 века - спор западничества и славянофильства.
Вопрос  о развитии пути России еще большее значение приобретает после Окт. Рев.
Бердяев считает, что для постижения России  нужно применить теологические добродетели веры,
надежды, любви.  Одна из важнейших характеристик русской души - глубокая поляризованность и
противоречивость, связана по его мнению с тем, что в Росси сталкиваются и приходят во
взаимодействие Восток и Запад. русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ.
Россия - целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе
боролись два начала: восточное и западное. Два противоположных начала легли в основание русской
души: языческая стихия и аскетически-монашеское православие.
Другое направление - т.н. евразийское движение (Карсавин, Трубецкой, Норовский и др.). Это
течение среди русской эмиграционной интеллигенции с начала 20-х до конца 30-х гг.   Евразийство
рассматривает Россию как Евразию- особый этнографический мир, занимающий серединное
пространство Азии и Европы.. Этому миру принадлежит и своя самобытная культура, равно отличная от
европейской и от азиатской.
71.Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего развития человечества.
Пессимистические сценарии будущего человечества.
1. Восстание машин.
2. Деградация. Многие из людей, продолжают наносить себе вред, хотя прекрасно это осознают. В
качестве примеров можно привести курение, употребление алкоголя, наркотиков и других
психотропных препаратов.
  Причём действия правительств некоторых государств, недвусмысленно указывают на определённую
заинтересованность их в развитии таких видов бизнеса. Усилия рекламы, похоже, направлены на то,
чтобы приучить наших детей считать лекарства, чем-то жизненно необходимым, обыденным. Лекарства
превращаются из средства лечения, в продукт питания, а это чревато очень серьёзными последствиями в
будущем человечества.
3. Употребления генетически модифицированных продуктов. Спору нет, ГМО может решить
проблему голода на Земле. Но ГМО оказывают угнетающее воздействие на репродуктивную функцию.
Численность населения Земли постепенно, но с ускорением, будет приближаться к нулю.
4. Проблема перенаселения Земли
5. Самой неочевидной, но, на мой взгляд, самой труднопреодолимой является угроза примитивизации
человеческого интеллекта. Наша логика строится в данный момент на признании неоспоримости
факта существования двух, якобы реально существующих категорий – истина и ложь. Мой аргумент
против такого подхода состоит в следующем. То, ЧТО мы видим, в значительной степени зависит от
того, ОТКУДА мы смотрим. Кроме того, то, ЧТО мы видим, зависит от того, КТО и КАК смотрит.
Вывод из этого нужно сделать один: истина и ложь категории относительные, переходящие друг в друга.
Научный подход, на мой взгляд, даст самый лучший результат, если учёные отбросят свою
категоричность суждений и используют метод непрерывной логики, допускающий, если так можно
сказать, лживость истины и истинность лжи.
наша система образования "заточена" под такого вида "знания", которые заключаются в неосмысленном
повторении мнений (а часто и заблуждений) научных светил прошлого. Мы не учим детей думать,
анализировать. Мы прививаем им привычку действовать как роботы. А если так дальше пойдёт, то о
смысле вообще перестанут вспоминать.
Под взаимодействием цивилизаций понимается их взаимовлияние друг на друга и возможный переход к
глобализации (стиранию различий и границ). Противоречивое явление.
ХХ век: Сизиф. Научное миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека путем
использования эмпирических наблюдений и общих логических операций для построения теоретической
модели мира в целом на основе принципа натурализма. Ориентация на последний привела к крушению
антропоцентризма. Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ориентацию и единство
самопонимания. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выдержать, выстоять в напряженном
соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших
современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно
совершающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так выразить лозунг
атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно".
68. Цивилизация и культура: определение понятий.
В современном философском языке понятия “культура” и “цивилизация” — одни из самых
распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далеко за рамки
первоначального, этимологического значения. Термин “культура” (лат. cultura) переводится как
“возделывание, обработка, развитие, почитание” и подразумевает на ранних этапах его употребления
целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.д.), а также воспитание и
обучение самого человека. Понятие “цивилизация” (от лат. civilis — гражданский, государственный)
появилось во французском языке в рамках теории прогресса XVIII века (хотя слова “цивилизовать” и
“цивилизованный” известны уже в конце XVI века М. Монтеню) и обозначало идеальное общество,
основанное на разуме и справедливости.
Общее, всеми принимаемое определение культуры невозможно в принципе, что вполне отражает
плюралистическую природу философского знания. Исследователи насчитывают свыше 400 определений
культуры. Такое многообразие трактовок объясняется тем, что культура выражает глубину и неизмеримость
человеческого бытия (онтологический аспект). В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек,
многогранна, многоаспектна и культура. Более того, сущность культуры понимается по-разному в
зависимости от подходов к ее осмыслению — философско-исторического, антропологического,
аксиологического, социологического, семиотического, структуралистского, деятельностного, гуманитарного
и т.д. (гносеологический аспект), которые дополняют друг друга и способствуют выработке более полного и
глубокого представления о ней.
С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельностного
подхода культура рассматривается как:
– специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в
продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных
ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе;
– качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах
общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей
(античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.);
– особенность сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни
(культура труда, быта; художественная, экологическая, политическая культура).
70. Глобальные проблемы современного мира.
Глобальные проблемы современности — это совокупность социоприродных проблем, от решения
которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы
характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения
стороны жизни людей и касаются всех стран мира.
Список глобальных проблем
Нерешенность проблемы отмены старения у людей и слабая информированность общественности о
пренебрежимом старении
проблема "Север-Юг" - преодоление разрыва в развитии между богатыми и бедными странами,
устранение нищеты, голода и неграмотности;
предотвращение термоядерной войны и обеспечение мира для всех народов, недопущение мировым
сообществом несанкционированного распространения ядерных технологий, радиоактивного
загрязнения окружающей среды;
предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды и снижения биоразнообразия;
обеспечение человечества ресурсами;
глобальное потепление;
озоновые дыры;
проблема сердечно-сосудистых, онкологических заболеваний и СПИДа.
демографическое развитие (демографический взрыв в развивающихся странах и демографический
кризис в развитых)
терроризм
Глобальные проблемы являются следствием противостояния природы и человеческой культуры, а также
несоответствия или несовместимости разнонаправленных тенденций в ходе развития самой человеческой
культуры. Естественная природа существует по принципу отрицательной обратной связи (см. биотическая
регуляция окружающей среды), в то время как человеческая культура — по принципу положительной
обратной связи.