Журнал «Минарет Учредитель:
of Islam
the
минарет ислама
№ 1 (13)' 2019
Редакционный совет:
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин –
председатель Духовного управления
мусульман Российской Федерации
и Совета муфтиев России
(Москва, Российская Федерация)
Мохсен Араки – генеральный
секретарь Всемирной ассамблеи
по сближению исламских мазхабов
Усманхон Алимов –
Верховный муфтий Узбекистана,
председатель Духовного управления
мусульман Республики Узбекистан
(Ташкент, Узбекистан)
Серикбай Ораз — Верховный
муфтий Казахстана, председатель
Духовного управления мусульман
Республики Казахстан (Астана,
Казахстан)
Максатбек Токтомушев —
Верховный муфтий Кыргызской
республики, председатель Духовного
управления мусульман Кыргызской
Республики (Бишкек, Кыргызстан)
Абдал Хаким Мурад —
(Тим Винтер) декан Кембриджского
мусульманского колледжа,
профессор исламских исследований
в Кембриджском мусульманском
колледже (Лондон, Великобритания) Перевод и редактура арабских
Концепция дизайна: Дамир Залялетдинов
Founder:
Ислама» зарегистрирован ООО «Издательский «Medina»
Федеральной службой дом „Медина“» Publishing House
по надзору в сфере связи,
Адрес редакции: 129090, Editorial address:
информационных технологий
и массовых коммуникаций
(Роскомнадзор).
Российская Федерация, г. Москва,
Выползов пер., д. 7
7 Vypolzov lane, Moscow, 129090,
Russian Federation
Тел./Факс: +7 (495) 684-47-04 Tel./Fax: +7 (495) 684-47-04
Свидетельство о регистрации
E-mail: muslimforum@outlook.com E-mail: muslimforum@outlook.com
СМИ ПИ №ФС77-37594
от 17 сентября 2009 г.
Сайт: www.muslim-forum.info Website: www.muslim-forum.info
ISSN 2412-4125 © 2019 ООО «Издательский дом ''Медина''» © 2019 Medina Publishing House
Главный редактор: The Editorial Council: Editor-in-Chief:
Дамир Мухетдинов – первый Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin, Damir Mukhetdinov, First
заместитель председателя Chairman of the Religious Board Deputy Chairman of the Religious
ДУМ РФ, ответственный of Muslims of the Russian Federation, Board of Muslims of the Russian
секретарь Международного Ph.D. (Moscow, Russia) Federation, Executive Secretaty
мусульманского форума, of Muslim International Forum,
Ректор Московского исламского Mohsen Araki, Secretary General Rector of the Moscow Islamic
института, профессор Санкт- of the World Forum for Proximity Institute, Professor at St. Petersburg
Петербургского государственного of Islamic Schools of Thought State University, Ph.D.
университета, к.полит.н. (Москва, (Moscow, Russia)
Российская Федерация) Usmankhon Alimov,
Grand Mufti of Uzbekistan, Deputy Editor-in-Chief:
Заместитель главного редактора: Chairman of the Religious Board Damir Khairetdinov,
Дамир Хайретдинов – of Muslims of the Republic of Uzbekistan Deputy Chairman of the Religious
заместитель председателя (Tashken, Uzbekistan ) Board of Muslims of the Russian
ДУМ РФ по образованию, науке Federation for Education, Science
и культуре, к.и.н. (Москва, Serikbay Oraz, and Culture, PhD. (Moscow,
Российская Федерация) Grand Mufti of Kazakhstan, Russia)
Chairman of the Religious Board
Выпускающие редакторы: of Muslims of the Republic Editors:
Ринат Ибрагимов – of Kazakhstan (Astana, Kazakhstan) Rinat Ibragimov,
Аспирант кафедры философии PhD student, Fellow of the Institute
и религиоведения ВлГУ, научный Maksat Toktomushev, of Oriental Studies of the Russian
сотрудник Института Grand Mufti of the Kyrgyz Republic, Academy of Sciences (Moscow,
востоковедения РАН Chairman of the Religious Board Russia)
(Москва, Россия) of Muslims of the Kyrgyz Republic
(Bishkek, Kyrgyzstan) Danis Garaev,
Данис Гараев — PhD (University of Amsterdam),
Доктор философии (PhD, Dr. Abdal Hakim Murad (Timothy Fellow of the Institute of Oriental
Амстердамский университет), Winter) - The Dean of the Cambridge Studies of the Russian Academy of
научный сотрудник Института Muslim College, Professor of Islamic Sciences (Moscow, Russia)
востоковедения РАН (Москва, Studies at Cambridge Muslim College
Россия) (London, Great Britain) Translation and Editing
of Arabic Texts:
Al-Haidri Walid Ahmed,
текстов: PhD (Vladimir, Russian Federation)
Аль-Хайдри Валид Ахмед —
к. т. н. (Владимир, Российская
Федерация)
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 1
Содержание Contents

3 Слово редактора 3 Editor’s Note

Дамир Мухетдинов Damir Mukhetdinov

5 Издержки глобализации: взгляд мусульман 5 Costs of globalization: Muslims’ viewpoint

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin

10 Роль религии в сохранении духовно-нравственных 10 The role of religion in preservation

ценностей и общественно-политической of spiritual and moral values, and social
стабильности and political stability
Муфтий Серикбай Ораз Mufti Serikbay Oraz

15 Для мусульман идеи коранического гуманизма 15 The Ideas of the Quranic Humanism Take the First
приоритетны Place Among Muslims
Малик Руис Кальехас Malik Ruiz Callejas

20 Знание о других и опора на исламское наследие 20 Knowing about others and relying on Islamic heritage
помогут ответить на вызовы глобализации will help meet the challenges of globalization
Ахмад ад-Дубаян Ahmad Al-Dubayan

24 Умение отличать боговдохновенные поступки
пророка Мухаммада от дел и слов, сказанных и
содеянных им в качестве обычного человека,
и применение данного подхода в европейских
странах
Мунзир ан-Наджар
24 The ability to distinguish the god-inspired acts
of the prophet Muhammad from the actions and
words, which he, as an ordinary man, used to say and
to do, and the usage of this approach in the European
countries
Munzir an-Najar

29 Способность исламского фикха противостоять 29 Islamic fiqh’s ability to face up to the challenges,
вызовам и проблемам глобализации and problems of globalization
Д-р Абдеррахман Бельмади Dr. Abderrahmene Belmadi

33 Опередить негативные прогнозы 33 Surpass negative predictions

Дамир Мухетдинов Damir Mukhetdinov

37 РЕЗОЛЮЦИЯ 37 RESOLUTION
XIV Международного мусульманского форума XIV International Muslim forum
«Ислам и проблемы глобализации» “Islam and the problems of globalization”

40 Ислам и проблемы глобализации 40 Islam and the problems of globalization

Ольга Семина Olga Semina

45 Визит папы римского в ОАЭ — о диалоге, полном 45 Pope’s visit to UAE — dialogue, full citizenship,
гражданстве и правах меньшинств and minority rights
Данис Гараев Danis Garaev

2 Минарет Ислама / № 1 / 2019

 Слово редактора
Слово редактора
Дамир Мухетдинов,
ответственный секретарь Международного
мусульманского форума, главный редактор журнала
«Минарет Ислама», кандидат политических наук
Н T
омер журнала «Минарет Ислама», который мы
имеем честь представить нашему читателю, посвя-
щен XIV Международному мусульманскому фору-
му «Ислам и проблемы глобализации», он раскрывает
содержание дискуссий и обмена мнениями, прозвучавших
на форуме в Париже (9–11 декабря 2018 г.). Таким обра-
зом, авторами материалов нового номера стали наши бра-
тья и единомышленники — верховный муфтий Казахста-
на Серикбай Ораз, генеральный директор Исламского
культурного центра Лондона шейх Ахмад ад-Дубаян, имам
главной мечети Лиона Мунзир ан-Наджар, руководитель
важного подразделения по углублению знаний франко-
язычных имамов Института ал-Газали при Парижской
соборной мечети доктор Абдеррахман Бельмади и другие
наши коллеги. Ограничение по объему журнала и невоз-
можность опубликовать содержательные, порой неожи-
данные выступления участников, мы постарались ском-
пенсировать наличием обзорной статьи о ходе мероприя-
тия известного журналиста и востоковеда Ольги Семиной.
Спикеры Международного мусульманского форума
неоднократно подчеркивали ценность тезисов и мыс-
лей, вынесенных на обсуждение духовным лидером рос-
сийских мусульман муфтием шейхом Равилем Гайнутди-
ном, выступлением которого и открылись наши обсужде-
ния в рамках XIV ММФ. Современные реалии таковы,
что имя Всевышнего Аллаха поминается, наследие про-
рока Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству-
ет) изучается, а проповедь ислама звучит на евразийском
континенте не только из центров с многовековой ислам-
ской духовной и интеллектуальной традицией (будь то
Ташкент, Астана, Бишкек, Казань или Сараево), но и из
Лондона, Парижа, Лиона, Барселоны и многих других
городов. Объединяющей чертой наших общин, говоря-
щих на самых разнообразных языках и имеющих самый
разный исторический опыт, является достижение мира,
безопасности, процветания.
Отрадно, что мусульмане отнюдь не одиноки в своих
чаяниях и этого же ищут духовные лидеры других рели-
гий. Огромное положительное впечатление на людей
доброй воли произвел исторический визит папы рим-
ского Франциска на Аравийский полуостров и принятие
Editor’s Note
Editor’s Note
Damir Mukhetdinov,
Executive Secretary of the Muslim
International Forum, Editor-in-Chief
of “The Minaret of Islam”, PhD. in politics
he issue of the magazine «The Minaret of Islam»,
which we have the honor to present to our reader, is
dedicated to XIV International Muslim Forum “Islam
and the problems of globalization”. It reveals the content
of discussions and exchanges of views that sounded at the
forum in Paris (December 9–11, 2018). Thus, the authors
of the materials of the new issue are our brothers and like-
minded friends: the supreme mufti of Kazakhstan Serikbai
Oraz; the general director of the Islamic Cultural Center of
London, Sheikh Ahmad Al-Dubayan; the imam of the main
mosque of Lyon Munzir al-Najjar; the head of an impor-
tant department to deepen knowledge of French-speaking
imams of Al-Ghazali Institute at the Paris Cathedral Mosque
Dr. Abderrahman Belmadi and our other colleagues. Due to
the restriction to the volume of the journal and the inability
to publish content, sometimes unexpected speech of the par-
ticipants, we have tried to compensate that by the presence of
a review article, about the event, of well-known journalist and
orientalist Olga Semina.
The speakers of the International Muslim Forum have
repeatedly emphasized the value of thoughts putted for dis-
cussion by the spiritual leader of Russian Muslims, Muf-
ti Sheikh Ravil Gainutdin, whose speech opened our discus-
sions as part of the XIV IMF. Modern realities are such that
the name of Almighty Allah is commemorated, the herit-
age of the Prophet Muhammad (peace be upon him) is stud-
ied, and the preaching of Islam resounds on the Eurasian
continent not only from centers with a centuries-old Islam-
ic spiritual and intellectual tradition such as Tashkent, Asta-
na, Bishkek, Kazan or Sarajevo, but also from London, Paris,
Lyon, Barcelona and many other cities. The unifying feature
of our communities, speaking a wide variety of languages and
having very different historical experience, is the achieve-
ment of peace, security, and prosperity.
It is gratifying that Muslims are not alone in their aspira-
tions, and spiritual leaders of other religions are looking for
the same. The historic visit of Pope Francis to the Arabian
Peninsula and the adoption together with Sheikh Al-Azhar
Ahmad Al-Tayeb of a declaration on the achievement of inter-
religious harmony made a great positive impression on peo-
ple of good will. It is entitled as “The Human Fraternity
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 3
 Слово редактора
совместно с шейхом Ал-Азхара Ахмадом ат-Тайебом декла-
рации по достижению межрелигиозного согласия. Она
озаглавлена «Документ о человеческом братстве во имя
мира во всем мире и сосуществования». Содержание,
практический и символический смысл этой декларации
анализирует на страницах «Минарета Ислама» доктор
философии, научный сотрудник Института востоковеде-
ния Российской академии наук Данис Гараев. По мнению
ученого, положения документа, его поистине прорыв-
ные предложения, будь то отказ от понятия «меньшин-
ство» или утверждение, что плюрализм и разнообразие —
это не что иное, как проявление божественной мудрости,
обладают огромным потенциалом для преодоления недо-
верия и настороженности между исламом и христиан-
ством. Мы разделяем многие позиции декларации и под-
держиваем сам дух той исторической встречи и ее итогов,
отмечая, как на столь высоком уровне было подчеркну-
то значение религии и ее изначального гуманистическо-
го потенциала в достижении в обществах мира, свободы,
благоденствия.
До достижения всеобщей гармонии, однако, еще очень
далеко. Деяния, совершаемые одиночками или группа-
ми, проповедующими вражду и жесткое противостояние
религий и цивилизаций, говорят о привлекательности
идеологии ненависти для многих наших современников.
С пугающим постоянством мир становится свидетелем
акций вражды и греха смертоубийства в отношении тех
или иных религиозных конфессий и их храмов. Это зна-
чит, что нам еще предстоит многое сделать, в том числе
и на площадке Международного мусульманского форума,
для утверждения ценностей гуманизма и диалога в проти-
вовес тем, кто жаждет крови и «реванша». Мы уповаем на
Всевышнего Аллаха в том, чтобы Он повел нас прямым
путем и позволил «Минарету Ислама» быть важным под-
спорьем в диалоге и сотрудничестве всех здравых, гумани-
стических сил.
4 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Editor’s Note
Document For World Peace and Coexistence”. The content,
practical and symbolic meaning of this document is analyzed
in the pages of “The Minaret of Islam” by the doctor of phi-
losophy, researcher at institute of oriental studies at Russian
academy of sciences, Danis Garayev. According to his words,
the provisions of the document, its truly breakthrough pro-
posals, whether it can be a rejection of the notion “minority”
or the statement that pluralism and diversity are nothing but
manifestations of divine wisdom, have a great potential for
overcoming mistrust and caution between Islam and Christi-
anity. We share many of the positions of the declaration and
support the spirit of that historic meeting and its outcome,
noting how at such a high level the importance of religion
and its initial humanistic potential to achieve peace, freedom
and prosperity in societies were emphasized.
The achievement of universal harmony, however, is still
very far away. Acts committed by individuals or groups that
preach hostility and tough opposition of religions and civ-
ilizations, speak about the attractiveness of the ideology of
hatred for many of our contemporaries. Until achieving har-
mony, however, is still very far away. With frightening regular-
ity, the world witnesses acts of hostility and sin of slaughter
against certain religious denominations and their temples.
This means that we still have a lot to do, including at the plat-
form of the international Muslim forum, to affirm the values
of humanism and dialogue as opposed to those who crave
blood and “revenge”. We hope that Almighty Allah will lead
us to a direct way and allow “The Minaret of Islam” to be an
important tool in the dialogue and cooperation of all sensi-
ble, humanistic forces.
 Выступление
Издержки
глобализации:
взгляд мусульман
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин,
председатель Духовного управления
мусульман Российской Федерации, кандидат
философских наук (Москва, Россия)
Т T
ема форума заявлена как «Ислам и проблемы глоба-
лизации». Сам факт собрания в Париже мусульман-
ских общественных и духовных лидеров из десят-
ков стран — это, безусловно, следствие и проявление про-
цессов глобализации. «Глобализация» стала одним из
модных терминов, который претендует на объяснение
всей сложности современного мира. Однако глобальное
видение то и дело сбивается на обобщения, которые ско-
рее препятствуют глубокому пониманию действительно-
сти, нежели помогают ему.
Достойно внимательного осмысления мнение британско-
го социолога Зигмунта Баумана о глобализации. Он, в част-
ности, говорит о процессе «локализации», который стано-
вится синонимом социальной обездоленности и деградации.
«Локальность теряет свой смыслообразующий потенциал,
попадая в зависимость от направляющих действий, которые
на локальном уровне не поддаются контролю», — пишет он.
В этих словах угадываются черты реалий многих обществ
современности. Бауман продолжает: «Неотрайбалистские
и фундаменталистские тенденции, отражающие и выражаю-
щие опыт людей, испытывающих воздействие глобализа-
ции, — такие же «законнорожденные дети» последней, как
и столь превозносимая «гибридизация» культуры на вер-
шине социальной пирамиды» (конец цитаты).
Нельзя не заметить и углубляющееся отчуждение между
все более глобализованными элитами и остальным насе-
лением. В связи с этим и в исламском мире, и здесь,
в Европе, накапливается фрустрация, нередко выливаю-
щаяся в манифестации, бунты, революции. Не исключе-
но, что и события последних дней в Париже являются
иллюстрацией к этому тезису.
Наднациональные механизмы принятия политических
решений, роботизация и машинизация множества про-
цессов, искусственный интеллект, big data, развитие ген-
ной инженерии подталкивают обывателя на интуитив-
ном уровне чувствовать, что ему уготована роль биомас-
сы, в зависимости от интересов элит трансформируемой
в безудержного потребителя, прилежного налогоплатель-
щика или пушечное мясо.
Еще вчера человечество верило в то, что несколь-
ко ведущих мировых держав сообща могут нести
Speech
Costs of globalization:
Muslims’ viewpoint
Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin,
Chairman of the Religious Board
of Muslims of the Russian Federation,
PhD. in philosophy (Moscow, Russia)
he topic of the forum is stated as ‘Islam, and the prob-
lems of globalization’. The fact that Muslim social and
religious leaders from dozens of countries gathered
in Paris is certainly a consequence and manifestation of glo-
balization processes. ‘Globalization’ which claims to explain
the whole complexity of the modern world has become one
of the trendy terms. However, the global vision is continually
confused by generalizations that rather impede a deeper un-
derstanding of reality than benefit it.
The British sociologist, Zygmunt Bauman, has his own opin-
ion on globalization which is worthy of a careful comprehen-
sion. He, in particular, refers to the process of ‘localization’
which becomes synonymous with social deprivation and deg-
radation. ‘Localities are losing their meaning-generating and
meaning-negotiating capacity and are increasingly dependent
on sense-giving and interpreting actions which they do not con-
trol’, he writes. The features and realities of many modern soci-
eties are guessed in these words. Bauman continues, ‘Neo-trib-
al and fundamentalist tendencies are as legitimate offspring of
globalization as the widely acclaimed ‘hybridization’ of top cul-
ture — the culture at the globalized top’ (end of quote).
It is necessary to notice the deepening alienation between
the increasingly globalized elites and the rest of the popula-
tion. In this context in the Muslim world as well as here, in
Europe, frustration accumulates, often resulting in manifesta-
tions, riots, revolutions. It may happen that the events of the
last days in Paris are the illustration of this thesis.
Supranational political decision-making mechanisms, ro-
botisation and machinisation of a multitude of processes, ar-
tificial intelligence, big data, genetic engineering develop-
ment make an inhabitant feel unconscious by being prepared
for the role of biomass depending on the interests of the
elites transformed into an unbridled consumer, a diligent tax
payer or cannon fodder.
Just yesterday humankind believed that several leading
world Powers could be responsible for the rest of the world
but in fact it is feeling only disappointment today, seeing
states which declare themselves as global leaders virtually
aiming at their own well-being.
The jurisprudence of world science and the development
of state institutions have come a long way in affirming the
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 5
 Выступление
ответственность за остальной мир, и какое сегодня оно
испытывает разочарование, видя, что государства, заяв-
ляющие о глобальном лидерстве, в действительности пре-
следуют цель лишь собственного благополучия.
Мировая правоведческая наука и развитие государствен-
ных институтов проделали огромный путь в утверждении
принципа равноправия — гражданского, прежде всего.
В тени, однако, остался аспект равноценности потомков
Адама, признания, что каждый человек не только облада-
ет правами как субъект общественной жизни, но и обла-
дает достоинством и ценностью как субъект межчеловече-
ских нравственных, этических взаимоотношений. Между
тем многие призывы из исламских источников, среди них,
в частности, знаменитая прощальная проповедь проро-
ка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), являют-
ся четким и ясным месседжем о равноценности и праве на
личное достоинство каждого человека.
Еще один аспект рассматриваемой нами проблемы
в том, что сегодня главным действующим субъектом гло-
бализации является глобальный капитализм. Идеологи-
ческая глобализация, завершающаяся тотальным циниз-
мом, беспринципностью и презрением к любым идеям,
следует за общемировым рынком или же расчищает путь
для его победоносного шествия по планете. В этой ситуа-
ции мусульмане не просто обязаны противопоставить
одной экономической системе другую, а всем своим суще-
ствованием указать на нефундаментальность экономиче-
ских принципов для организации жизни.
«Новую экономику, политику
и культуру можно построить
лишь на признании несводимости
этики к экономическим принци-
пам. Ситуация, когда экономиче-
ский интерес заявляет о себе все
громче и громче, а ответствен-
ность уходит в тень, ведет к уко-
ренению несправедливости»
Новую экономику, политику и культуру можно постро-
ить лишь на признании несводимости этики к экономиче-
ским принципам. Ситуация, когда экономический интерес
заявляет о себе все громче и громче, а ответственность
уходит в тень, ведет к укоренению несправедливости.
Сегодня в этом зале собрались люди, несущие в обще-
ство концепты и идеи, говорящие от имени религиоз-
ных институтов, а также от имени гуманитарных знаний,
6 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин Mufti Sheikh Ravil Gainutdin with the
с соорганизатором ХIV ММФ в Париже co-organizer of the XIV MIF in Paris
Нуреддином Бельхутом Noureddine BELHOUT
principle of equality, mainly, a civil one. The aspect of equiva-
lence of Adam’s descendants, however, remained in the back-
ground. It admits that each person not only has rights as an
individual of social life, but also has dignity and value as an in-
dividual of human moral and ethical relationships. Meanwhile
many appeals from Muslim sources, including, in particular,
the famous farewell sermon of the Prophet Muhammad (peace
and blessings of Allah be upon him) are clear messages about
equality and the right to personal dignity of every person.
«A new economy, politics and culture
can be built only on the recognition
of the incompatibility of ethics to
economic principles. The example
is an economic interest which
is put first but responsibility is
overshadowed, so this leads to the
rooting of injustice»
Another aspect of the problem we are considering is that
today the main existing subject of globalization is global cap-
italism. Ideological globalization, culminating in total cyn-
icism, in unprincipledness and in contempt for any ideas,
follows the global market or increasingly spreads across the
globe. Under these circumstances Muslims are not simply
obliged to oppose one economic system to another but they
have to emphasise the non-fundamental nature of econom-
ic principles for the organisation of life throughout their ex-
istence.
 Выступление
Выступление генерального секретаря ММФ муфтия шейха Равиля Гайнутдина
на ХIV заседании форума
накопленных человечеством. Мы несем бремя ответ-
ственности за нравственное состояние человечества,
возможно, в большей степени, нежели политики, финан-
систы, промышленники, люди, управляющие гигантски-
ми информационными потоками и формирующие масс-
культуру.
Религиозный окрас, оправдание и прикрытие псевдо-
религиозными лозунгами многократно усугубляет любой
общественный конфликт. Усугубляет и подогревает чув-
ство высокомерия и превосходства человека одной расы,
культуры, религии над представителями иных групп,
настраивает на мысль о том, что какие-то определенные
социальные группы обладают бо́льшей ценностью, неже-
ли другие, те или иные культуры превосходят другие
культуры.
Миссией религиозных деятелей, духовенства должен
стать совместный братский призыв к нашим общим цен-
ностям, стремление к гармонии, а не к соперничеству
между религиозными сообществами или их духовными
институтами. В проповеди духовенства нравственный
посыл религии должен преобладать над любыми иными
соображениями.
Speech
Speech by Mufti Sheikh Ravil Gainutdin, Secretary General of the MIF,
at the ХIVth meeting of the Forum
A new economy, politics and culture can be built only on
the recognition of the incompatibility of ethics to economic
principles. The example is an economic interest which is put
first but responsibility is overshadowed, so this leads to the
rooting of injustice.
Today in this room there are people who proclaim concepts
and ideas to society, speaking on behalf of religious institu-
tions as well as on behalf of humanitarian knowledge accumu-
lated by humankind. We bear the burden of responsibility for
the moral condition of humankind, perhaps, to a larger extent
than politicians, financiers, industrialists do. These people
who manage giant information flows and form mass culture.
Religious connotation, justification and cover-up with pseu-
do-religious slogans worsen a social conflict many times over.
They worsen and stoke the sense of arrogance and superiority
of a person of one race, culture, religion over representatives
of other groups, propel the idea that representatives of certain
social groups are more valuable than representatives of oth-
ers, certain cultures surpass other cultures.
The mission of religious leaders, clergy should be a consolidat-
ed fraternal appeal to our common values, a desire for harmony
than for rivalry between religious communities or their spiritual
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 7
 Выступление Speech

Муфтии-участники XIV Международного мусульманского форума в Париже Mufties-participants of the XIV Muslim International Forum in Paris

При этом обострение чувства ответственности прин- institutions. The moral message of religion should prevail over
ципиально отличается от растущей массовой маниакаль- any other considerations in the preaching of the clergy.
ности и подозрительности. Иначе говоря, мы отвеча- At the same time a strong sense of responsibility is funda-
ем в первую очередь за то, чтобы наша ответственность mentally different from the growing mass obsession and suspi-
перед Богом и людьми не превратилась тоталитаризм cion. In other words we are primarily responsible for ensuring
и в стальную клетку для человечества. that our responsibility before God and people does not turn
into totalitarianism and into a steel cage for humanity.
‫َو َﻻ ﺗُﻔ ِْﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْﺻ َﻼ ِﺣ َﻬﺎ َوا ْد ُﻋﻮ ُه َﺧ ْﻮﻓًﺎ َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ إِ ﱠن َر ْﺣ َﻤ َﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫َو َﻻ ﺗُﻔ ِْﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْﺻ َﻼ ِﺣ َﻬﺎ َوا ْد ُﻋﻮ ُه َﺧ ْﻮﻓًﺎ َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ إِ ﱠن َر ْﺣ َﻤ َﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ِﻳﺐ ﱢﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َني‬
ٌ ‫ﻗَﺮ‬
‫ِﻳﺐ ﱢﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َني‬
ٌ ‫ﻗَﺮ‬
«И не сейте зла, не разрушайте землю после ее бла-
гоустройства!» — говорит об этом Всевышний Аллах ‘And do not make mischief in the land after it has been set
в Св. Коране (7: 56). in order!’, says the Almighty Allah in the Holy Quran (7: 56).
Исламская трактовка статуса человека в качестве намест- The Islamic interpretation of human status as the vicar
ника Бога на земле — это пример иного универсального of God on earth is an example of a different universal ‘vi-
«видения», альтернативного современному глобализму. sion’ which is an alternative to modern globalism. It would
Более правильным будет вести речь не столько о глобаль- be more accurate to speak not so much about the global as
ном, сколько о целостном, холистичном взгляде мира, при- about the entire, holistic view of the world that is common
сущем исламу. С точки зрения ислама такие характеристики in Islam. From the perspective of Islam, such characteristics
идеи, как глубина и справедливость, оказываются гораздо of the idea as depth and justice are much more important
важнее её распространённости. Необходимо не насаждать than its prevalence. It is rather necessary to make the most

8 Минарет Ислама / № 1 / 2019

 Выступление Speech

наиболее доступные для понимания идеи и образцы пове- profound, virtuous and fair of them accessible than to im-
дения, чем руководствуется современная глобализация, pose the most understandable ideas and patterns of behav-
а делать доступными наиболее глубокие, добродетельные iour which guide modern globalization. The only chance
и справедливые из них. В исполнении этого дела заключа- to change the face of the global world consists in the im-
ется единственный шанс на изменение лица глобального plementation of this idea: ‘There has to be a nation among
мира: «И пусть среди вас появится группа людей, которые you summoning to the good, bidding what is right, and for-
будут призывать к добру, предписывать правильное, спра- bidding what is wrong. It is they who are the felicitous.’
ведливое и запрещать неверное, предосудительное. Имен- (Q.3: 104).
но они окажутся преуспевшими» (К. 3: 104).

ِ ‫َوﻟْﺘَﻜُﻦ ﱢﻣﻨ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣ ٌﺔ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن إِ َﱃ اﻟْﺨ ْ َِري َوﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮو َن ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ‬

‫وف َوﻳَ ْﻨ َﻬ ْﻮ َن َﻋﻦِ اﻟْ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ‬ ِ ‫َوﻟْﺘَﻜُﻦ ﱢﻣﻨ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣ ٌﺔ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن إِ َﱃ اﻟْﺨ ْ َِري َوﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮو َن ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ‬
‫وف َوﻳَ ْﻨ َﻬ ْﻮ َن َﻋﻦِ اﻟْ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ‬
‫َوأُوﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‬ ‫َوأُوﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‬
Хочу завершить свое выступление молитвенными поже- I would like to conclude my presentation with prayerful
ланиями для всех нас, чтобы мы оказались в числе пре- wishes for all of us, so that we find ourselves among the suc-
успевших, о которых говорит Всевышний и нам удалось cessful ones, who the Almighty speaks about, and during the
в ходе земной жизни приблизиться к исполнению миссии life in this world we manage to get closer to fulfilling the mis-
сохранения и поддержания на Земле порядка, установлен- sion of preserving and maintaining the order established by
ного Создателем. the Creator.
Благодарю за внимание. Thank you for your attention!

На полях ХIV Международного On the margins of the 14th Muslim Муфтий шейх Равиль Гайнутдин Mufti Sheikh Ravil Gainutdin presents
мусульманского форума в Париже International Forum in Paris презентует французским коллегам his Muslim colleagues to the photo album
фотоальбом «Мусульмане России» “Muslims of Russia”

The Minaret of Islam / № 1 / 2019 9

 Выступление
Роль религии в сохранении
духовно-нравственных
ценностей и общественно-
политической
стабильности
Серикбай Ораз,
верховный муфтий, председатель Духовного управления
мусульман Республики Казахстан
Сегодняшнее положение в мире требует серьезного
осмысления вопроса о роли религии в сохранении без-
опасности и общественно-политической стабильно-
сти, а также в возрождении и развитии духовной жизни
людей в условиях набирающей оборот глобализации.
О I
чевидно, что по мере ускорения общественного
развития нарастающая глобализация ведет к фор-
мированию единой общечеловеческой культу-
ры и цивилизации, учитывая национальные особенно-
сти цивилизационного развития отдельных стран и регио-
нов. Тенденция унифицировать различные, не сводимые
друг к другу культуры под общим знаменателем всемирно-
го поступательного развития, массовое распространение
интернет-технологий влияют на мировоззрение, меняя
моральный и духовный облик современного мусульманина.
На мой взгляд, мусульманский мир ни в коей мере не дол-
жен и не может стремиться к изоляционизму, отказу от
существенных положительных моментов, связанных с рас-
ширением возможностей более широких культурных кон-
тактов, общения, сравнения и заимствования позитивно-
го опыта. Специфика религии Ислам ориентирована на
саморазвитие человека и общества, а обращение к духовно-
му миру человека — на его внутреннюю глубину и богатство.
Исламский рецепт предполагает альтернативную модель
современности, знаменующую не отказ от модернизации,
а стремление строить современное общество, которое хотя
и участвует в глобальной системе, но вдохновляется обла-
дающей собственным самосознанием исламской религией.
Таким образом, все больше в условиях глобализации
религиозный фактор приобретает особое значение как
для масс, которые видят в религии источник и средство
сохранения культурных ценностей, так и для субъектов
глобализации, использующих его для достижения кон-
кретных целей.
Считаю, что Восток готов к участию в формирова-
нии глобальной цивилизации нового типа. Но она дол-
жна обеспечивать процесс прогрессивных перемен
10 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
The role of religion in
preservation of spiritual
and moral values, and
social and political
stability
Serikbay Oraz,
the Grand Mufti, Chairman of the Religious
Board of Muslims of the Kazakhstan
The current situation in the world requires a serious under-
standing of the issue of the role of religion in the mainte-
nance of the safety and socio-political stability as well as
in the revival and development of people’s spiritual life
under the conditions of escalating globalization.
t is obvious that as far as the social development acceler-
ates, the increasing globalization leads to the establish-
ment of a single human culture and civilization. Hence,
it follows that the national characteristics of the civilization-
al development of individual countries and regions are dilut-
ing. There is a tendency to unify disparate cultures that can-
not be consubstantiate under the common denominator of
a world progressive development, and also the mass distribu-
tion of Internet technologies influence the worldview which
changes the moral and religious image of a modern Muslim.
To my mind, the Muslim world must aspire to cooperation
and union; it can accept significant positive aspects related to
the empowerment of broader cultural contacts, communica-
tion, comparison and adopting a positive experience but in
no way it should reject them. The Islamic particular charac-
teristics are focused on the self-development of man and so-
ciety, and the address to the inner world of man, precisely, to
its depth and wealth. The Muslim means presuppose an al-
ternative model of modernity which marks an aspiration to
build a modern society which is inspired by Islam that has its
own self-consciousness, although it participates in the glob-
al system. And it indicates that there is no space for the rejec-
tion of modernization but there are lots of alternatives to its
acceptance.
Thus, the religious factor in the context of globalization in-
creasingly assumes particular importance among the masses
who take religion as a source and means of preserving cultur-
al values as well as the subjects of globalization which uses it
to achieve specific goals.
I believe that the East is ready to participate in the estab-
lishment of a new type of global civilization. But it must en-
sure the process of progressive changes in the international
 Выступление
Муфтии Центральной Азии с соорганизатором ХIV ММФ в Париже Нуреддином Бельхутом
на международной арене, выступать гарантом будуще-
го человечества и активно участвовать в решении его
коренных проблем. Диалог цивилизаций способен стать
рычагом сохранения мира и стимулом для создания уни-
версальной модели оздоровления международной обста-
новки, исключающей односторонность, чей-либо диктат
в политике, религии, культуре, подогнанных под шабло-
ны глобализации.
Незыблемый постулат гласит, что мышление и свобо-
да мысли обеспечивают свободу религии и убеждений,
поскольку религия и убеждения являются вопросом сове-
сти и на них нельзя влиять силой или принуждением.
Коранический аят «Нет принуждения в вере. Уже
[давно] истинный путь отличился от ложного» 1, — ука-
зывает на то, что вера и принуждение несовместимы.
1 1
Коран, 2: 256.
Speech
Mufti of Central Asia with the co-organizer of the XIV MIF in Paris Noureddine BELHOUT
arena, act as guarantor of humanity’s future, and remain ac-
tively engaged in solving its fundamental problems. Civiliza-
tions’ dialogue is capable of becoming a motion for the pres-
ervation of peace and a motivation for creating a universal
model for the promotion of healthy atmosphere in the world,
and it excludes one-sidedness, anyone’s dictate in politics, re-
ligion, and culture adapted to the patterns of globalization.
The inflexible rule states that thinking and freedom of
opinion provide freedom of religion and belief considering
that religion and belief are a matter of conscience and cannot
be forced or impelled:
The Quranic ayah “There shall be no compulsion in [ac-
ceptance of] the religion. The right course has become
clear from the wrong” 1, — indicates that faith and compul-
sion are incompatible.
The Quran 2: 256
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 11
 Выступление
Участники XIV ММФ в Париже
Нынешнее столетие должно породить интегральный
социокультурный строй, который будет утвержден в мире
на основе диалога культур, цивилизаций, религий и опре-
делять мировоззрение нынешних и грядущих поколений.
Только такая цивилизация способна разрешить как соци-
ально-классовые, так и глобальные проблемы, маячащие
на горизонте человечества. Мир ислама демонстрирует
всему человечеству, что у объективного процесса глобали-
зации все же есть известные пределы, определяющиеся
особенностями национального самосознания отдельных
народов, которые в состоянии ограничивать неприемле-
мые для них разрушительные аспекты глобализации.
Впору говорить, что глобализация и интернационализа-
ция стали закономерными процессами в нынешнем мире.
Поэтому я, как и многие мои коллеги, придерживаюсь
мнения, что консенсус в мире возможен на основе идеи
монотеизма, необходимости повышения значимости
духовной и моральной составляющей современного
глобального развития. История показывает и доказывает
12 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Participants of the XIV MIF in Paris
The present century should create an integral socio-cultur-
al system that will be approved in the world on the basis of di-
alogue of cultures, civilizations, religions, and should deter-
mine the worldview of the current and future generations.
Only such a civilization can solve both social and class prob-
lems and global ones, looming on the horizon of mankind.
The Islamic world demonstrates to all mankind that the ob-
jective process of globalization still has certain limits which
are determined by the peculiarities of the national identity of
individual nations which are able to limit the destructive as-
pects of globalization that are unacceptable for them.
It is time to say that globalization and internationalization
have become natural processes in today’s world. Therefore, I,
as many of my colleagues, hold the view that consensus based
on the idea of monotheism, the need to raise the impor-
tance of the religious and moral components of modern
global development is possible in the world. History proves
the danger of low status in the globalizing world of religious
and moral values.
 Выступление
Работа 2-й секции ХIV Международного мусульманского форума
опасность низкого статуса в глобализирующемся мире
духовных и моральных ценностей.
Воздаю хвалу Всевышнему за то, что благодаря вашим
светлым пожеланиям и благословениям, вашему упор-
ному труду наш ставший традиционным Съезд лидеров
мировых и традиционных религий в Астане занял свое
достойное место на международной арене. И сегодня всё
мировое сообщество обращает свой взор, чтобы услы-
шать Ваши ценные советы-наставления, брать у вас при-
мер высокой нравственности и глубокой духовности.
Ведь во все времена хранителями высших моральных
ценностей были и остаются духовные лидеры — автори-
теты, несущие мир и спокойствие. Именно поэтому в эти
сложные времена на подобные наши встречи и в частно-
сти на нас, на религиозных деятелей, возлагается особая
надежда.
Несомненно, что с помощью Всевышнего Аллаха
результаты нашей работы, данного форума будут плодо-
творными и впечатляющими.
Speech
Work of the 2nd Section of the XIV Muslim International Forum
I praise the Almighty for the fact that thanks to your bright
wishes and blessings, to your hard work, our traditional Con-
gress of Leaders of World and Traditional Religions in Asta-
na has taken its rightful place in the international arena. And
today, the entire world community is turning its attention to
hear your valuable advice, instructions, to take for a mod-
el of your high morality and deep spirituality. Indeed, at all
times religious leaders have been and remain the guardians
of higher moral values, they are authorities who bring peace
and calmness. That is why, in these difficult times, at the top
we hold much hope on such meetings of ours and, in particu-
lar, on us, on religious figures.
There is no doubt that with the help of Almighty Allah this
Forum will result in fecund and impressive works of ours.
We must convey the profundity and scale of the thought in
our prayers, sermons, in communication with people, and
these are true indicators of the worth of our meetings, and
the Word of God to mankind is the key to a happy life and
the exponent of the persistent values of this world.
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 13
 Выступление
Глубина и масштаб мысли, которые мы должны донести
в своих молитвах, проповедях, в общении с людьми, явля-
ются истинными показателями ценности наших собраний,
а Слово Божье человечеству является залогом счастливой
жизни и носителем непреходящих ценностей этого мира.
Золотое правило, доказанное самим временем, гласит,
что нужно с уважением и терпимостью относиться к веро-
ваниям и ценностям друг друга.
К примеру, наша высшая религия — Ислам — открыто
запрещает всякого рода словесную и физическую агрес-
сию в отношении священных ценностей других людей
и призывает относиться с уважением к святыням людей,
исповедующих другие религии и верования.
Поскольку власть оказалась в руках мусульман, про-
рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветству-
ет) со всей строгостью предостерег против неподобающе-
го отношения к людям другой веры: «Кто несправедлив
с теми немусульманами, которые находятся в состоя-
нии мирного договора с мусульманами, кто обреме-
няет их непосильно или отбирает что-либо из их соб-
ственности, — я буду свидетельствовать против того
в Судный день» (Абу Дауд).
В противном случае и при другом отношении это
в любом историческом периоде становилось причиной
конфликтов вне зависимости от цивилизации и геогра-
фического расположения.
В полной мере осознавая, что каждое наше слово влия-
ет на миллиарды людей, на их поступки, убеждения и цен-
ностные ориентиры, призываю всех следовать высоким
идеалам добра, справедливости и милосердия, лежащим
в основе нашей истинной религии.
Именно мы, религиозные лидеры, должны и можем стать
источником возрождения духовности — главного условия
сохранения и гармоничного развития мира в условиях гло-
бализации и других вызовов современности. В этом мне
видится высокое предназначение нашей работы.
Я обращаюсь ко всем политикам и общественным дея-
телям использовать своё влияние и возможности для пре-
кращения войн и конфликтов, восстановления доверия
в глобальной политике. Убеждён, что работа форума обо-
гатит практику диалога культур и религий, усилит мир-
ный исламский фактор в глобализационных процессах.
Ещё раз сердечно благодарю вас за ваше участие и глу-
бокое внимание к проблемам современного мира.
Я вижу высшую миссию духовных лидеров сегодня
в том, чтобы донести до людей исламскую религию
чистой, неполитизированной, для формирования истин-
ного мусульманского стержня и крепкой духовности, как
надежного щита от вирусов глобализации и ассимиляции.
Твердо убежден, что наши усилия по духовному сближе-
нию общин и народов, росту доверия между религиозны-
ми общинами станут правильным и бесценным вкладом
в процессы глобализации для мирного сосуществования
и гармонии в нашем общем доме — Земле.
14 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
The golden rule proved over time says that you need to re-
spect and be tolerated for each other’s beliefs and values.
For instance, our highest religion, Islam, openly prohibits
all sorts of verbal and physical aggression against the sacred
values of other people and calls to respect the holy shrines of
people professing other religions and beliefs.
Since the power was in the hands of Muslims, the Proph-
et Muhammad (peace be upon him) forcefully warned them
against inappropriate treatment of people of other faiths:
“On the Day of Judgment, I will dispute with anyone who
oppresses a person from among the People of the Cove-
nant, or infringes upon his right, or puts a responsibility
on him which is beyond his strength, or takes something
from him against his will.” (Abu Dawud.)
Otherwise, on account of different attitudes this became
the cause of conflicts in any historical period regardless of
the civilization and the geographic location.
We are fully aware that each word of ours affects billions
of people, their deeds, beliefs and values, and I appeal to ev-
eryone for following the high ideals of goodness, justice and
mercy that underlie our true religion.
It is we, religious leaders, who should and can become the
source of the revival of spirituality, the main condition for the
preservation and harmonious development of the world with-
in the context of globalization and other challenges of the
day. As far as I can see, there is a lofty mission of our work.
I call upon all politicians and public figures to influence
and to take their opportunities in order to stop wars and con-
flicts, to restore confidence in global politics. I am convinced
that Forum’s work will enrich the practice of dialogue of cul-
tures and religions, and will strengthen the peaceful Islamic
force in globalization processes.
Once again, I would like to thank you warmly for your par-
ticipation and for paying a deep attention to the problems of
the modern world.
Today I can see the highest objectives of religious lead-
ers in conveying Islam to people pure, non-politicized, to
form a true Muslim core and a strong spirituality as a reliable
shield against the viruses of globalization and assimilation.
I am firmly convinced that our efforts to bring togeth-
er communities and peoples spiritually, to increase trust
between religious communities will be the right and ines-
timable contribution to globalization processes for peace-
ful coexistence and harmony in our common home, on the
Earth.
 Интервью
Для мусульман
идеи коранического
гуманизма приоритетны
Малик Руис Кальехас,
председатель исламской общины Испании
Хаджи Малик Абдеррахман Руис Кальехас родился
в христианской семье, но поиски истины привели его
в ислам. Он был председателем Гранадского объеди-
нения мечетей, председателем фонда ал-Андалу-
сии по образованию, президентом Севильского фонда
мечетей. Последние пять лет председатель исламской
общины Испании поддерживает тесные контакты с рос-
сийскими мусульманами, с Духовным управлением
мусульман Российской Федерации, по приглашению
которого он в 2017 году посетил Москву и совершал
таравих-намаз в Московской Соборной мечети.
Х H
аджи Малик Руис Кальехас является неизменным
участником заседаний Международного мусульманско-
го форума (ММФ), представляя на нем мусульманскую
общину Испании. С ним побеседовал наш корреспондент:
— Малик, вы были модератором одной из сессий
14-го ММФ в Париже. Понравились ли вам доклады?
Какие идеи, высказанные в них, привлекли ваше вни-
мание?
— Я был модератором сессии, которая называлась «Буду-
щее ислама: между кораническим гуманизмом и радика-
лизмом». Это очень четко сформулированная проблема.
Середины быть не может, или-или: радикализм — один
путь, коранический гуманизм — совершенно другой. Пер-
вый — ведет к разрушению всего и вся, второй работа-
ет на благо мусульманской общины, шире — на благо все-
го общества, он защищает общечеловеческие ценности.
Коранический гуманизм — очень широкое понятие, оно
включает в себя и социальную сферу, и политическую,
и взаимоотношения между людьми, и взаимоотношения
человека с государственными структурами, и образование,
и даже экологию. Именно в этом ключе шла работа сес-
сии, на которой выступали представители Великобрита-
нии, Франции, Германии, Сербии.
— В вашем понимании коранический гуманизм — это
что?
— Коранический гуманизм — это, можно сказать, Коран
в целом. Это понятие многомерное. Нельзя сказать, что оно
имеет какой-то один смысл. Этих смыслов много. Как я уже
Interview
The Ideas of the Quranic
Humanism Take the First
Place Among Muslims
Malik Ruiz Callejas,
President of Islamic Community in Spain
Haji Malik Abderrahman Ruiz Callejas was born in a Chris-
tian family but the search for truth led him to Islam. He
was the Chairman of the Granada Mosque Association,
the Chairman of the Al-Andalusia Foundation for Educa-
tion, the President of the Seville Mosque Foundation.
Over the last five years the Chairman of the Muslim com-
munity in Spain has maintained close contacts with the
Russian Muslims, with the Religious Board of the Muslims
of the Russian Federation. He visited Moscow at its invi-
tation in 2017, and performed a tarawih in the Moscow
Cathedral Mosque.
aji Malik Ruiz Callejas is a devoted participant at the
meetings of the Muslim International Forum (MIF)
who represents the Muslim community of Spain. Our
correspondent spoke with him:
— Malik, you were a moderator of one of the sessions
of the 14th MIF in Paris. Did you like the presentations?
Which ideas in them attracted your attention?
— I was the moderator of the session called “The Fu-
ture of Islam: between the Quranic humanism and radi-
calism”. This is a clearly defined problem. There can ex-
ist two extremes: either radicalism, and this is one way,
or the Quranic humanism which is a completely differ-
ent one. The first way leads to the destruction of every-
thing and everybody, the second one works for the benefit
of the Muslim community, more broadly, for the benefit of
the whole society: it protects human values in general. The
Quranic humanism is a very broad concept: it includes so-
cial and political spheres, relationships between people,
person’s relationship with state structures, education, and
even ecology. The work of the session whose representa-
tives were from Great Britain, France, Germany, and Serbia
proceeded in this vein.
— What is the Quranic humanism in your perception?
— The Quranic humanism is can be characterised as the
Quran in general. This concept is multidimensional. It is
not to say that it has just one meaning. There are many of
these meanings. As I have already said, it includes politi-
cal and social spheres, the problem of human rights, and
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 15
 Интервью
Ответственный секретарь ММФ с участниками ХIV ММФ из Европы
сказал, оно включает в себя и политику, и социальную сфе-
ру, и проблему прав человека и т. д. И конечно, то, во что
человек верит, то есть сферу духовную и нравственную.
— Коранический гуманизм — это та духовная плат-
форма, на которую сегодня опирается в своем разви-
тии российская умма. Мусульмане Испании стоят на
тех же позициях?
— Да, конечно. Коран ведь ниспослан всем. Сегодня
мусульмане и их религиозные лидеры в разных концах
света говорят об этом. Коран — это послание, адресован-
ное всему человечеству и на все времена, поэтому для
мусульман в любой стране идеи коранического гуманиз-
ма приоритетны. Безусловно, своя специфика есть в каж-
дой стране. Ведь нельзя сравнивать, скажем, мусульман-
ские общины Испании и России. В вашей стране — свыше
20 миллионов мусульман, в одной Москве их почти три
миллиона. И это, конечно, огромная цифра. А в Испании
16 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Interview
Executive Secretary of the MIF Damir Mukhetdinov with participants
of the XIV MIF from Europe
so on. And of course, this is what a person believes in: this is
a sphere, a religious and moral one.
— The Quranic humanism is the spiritual platform on
which the Russian Ummah is based in its development.
Are the Muslims of Spain in the same positions?
— Yes, sure. The Quran is sent down to everyone. Today,
Muslims and their religious leaders in different parts of the
world are talking about it. The Quran is a message addressed
to all mankind and for all times, so the ideas of the Quranic
humanism take the first place among Muslims in any country.
It goes without saying that each country has its own particular-
ities. Indeed, it is impossible to compare, let’s say, the Span-
ish Muslim communities to the Russian ones. There are over
20 million Muslims in your country, precisely, there are almost
three million in Moscow alone. And this is, of course, a huge
number. And in Spain there are only 2 million Muslims today.
In such a large metropolis as Barcelona there are 200 thousand
 Интервью
Работа 3-й секции ХIV Международного мусульманского форума
насчитывается сегодня всего 2 миллиона мусульман.
В таком крупном мегаполисе, как Барселона, мусульман —
200 тысяч. Поэтому, конечно, в каких-то странах понятие
«коранический гуманизм» становится еще более широ-
ким и многосмысловым. Но, повторю, идеи кораническо-
го гуманизма сегодня обсуждают везде, где есть мусуль-
манские общины. Я был недавно в Малайзии, там говори-
ли о кораническом гуманизме. Год назад меня пригласили
в США, там эта тема тоже была на повестке дня. Корани-
ческий гуманизм — это разговор о человеке, о его взаимо-
отношениях с другими, а это важно во все времена.
— Одна из тем вызвала очень жаркую дискуссию
на форуме. Это — Коран и достижения современной
науки. Хотелось бы узнать ваше мнение.
— Да, сегодня много разного рода открытий в астроно-
мии, в физике, в медицине, и все они, на мой взгляд, свя-
заны с кораническим знанием. Поэтому для меня все эти
Interview
Work of the 3rd section of the XIV Muslim International Forum
Muslims. And, of course, in some countries the concept of the
“Quranic humanism” becomes even broader and more mean-
ingful. But, I’ll repeat, today the ideas of the Quranic human-
ism are discussed wherever you can find any Muslim commu-
nities. I have been to Malaysia recently. They were speaking
about the Quranic humanism. A year ago I was invited to the
USA where this topic was on the agenda. The Quranic human-
ism is a conversation about a person, about his relationships
with others, and they are important topics at all times.
— One of the topics provoked a heated discussion at the
Forum. This is the Quran and achievements of modern sci-
ence. I’d like to know what you think about it.
— Well, today there are many different kinds of discover-
ies in astronomy, physics, medicine. And, to my mind, all of
them, are connected with the Quranic knowledge. This is
why all these discussions are not very important for me; they
are rather interesting for scientists and students. As for me,
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 17
 Интервью
Муфтий Шейх Равиль Гайнутдин Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin with
с представителем испанской a representative of the Spanish Muslim
мусульманской общины community
дискуссии не очень важны, они интересны, скорее, уче-
ным, студентам. Для меня ответы на все вопросы есть
в Коране. Коран — это всеохватное знание.
— Тогда ответьте, пожалуйста, человек должен
верить сердцем или головой?
— Это очень интересный вопрос. Слово «сердце» часто
упоминается в аятах Священного Корана. Причем, когда
Всевышний говорит о вере, о нашем имане, он говорит
именно о сердце. Да, Всевышний даровал человеку разум.
Только ему. Ни животным, ни растениям, только челове-
ку, но очень часто сердце и разум у человека — в разладе,
а должны быть в гармонии. Для меня важнее принимать
какие-то решения сердцем, то есть с верой.
— Малик, мы с вами встречались год назад в Хель-
синки, на 13-м Международном мусульманском фору-
ме. Что изменилось в вашей жизни, в жизни мусуль-
манской общины Испании за этот год?
— Должен признаться, что большие изменения про-
изошли именно в моей личной жизни. Тогда, год назад,
я вам говорил, я жил в Гранаде, на юге Испании. Несколь-
ко месяцев назад я переехал в Барселону. Теперь я живу
в этом городе. И здесь мы начали реализовывать мас-
штабный проект по строительству мечети. Как вы знаете,
Барселона — один из крупнейших городов Испании, вто-
рой по численности населения, мировой туристический
центр, но в нем до сих пор нет мечети. Есть молитвенные
18 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Interview
Встреча Муфтия шейха Равиля Гайнутдина Meeting of Mufti Sheikh Ravil
и Малика Руиса Кальехас Gaynutdin and Malik Ruiz Callejas
the Quran provides us with all the answers to all the ques-
tions. The Quran is all-encompassing knowledge.
— Then could you give me an answer, please, if a person
should believe either following his heart or following his
mind?
— This is a very interesting question. The word “heart” is of-
ten mentioned in the ayahs of the Holy Quran. Moreover,
when the Almighty speaks about faith, about our Iman, he
speaks about the very heart. Right, the Almighty gave mind to
a human. Only to him. Neither to animals, nor to plants, He
gave it only to a human. However, we can observe far too of-
ten that human’s heart and his mind lack of harmony but they
must be in harmony. It is more important for me to make some
decisions following my heart, that is, following the faith.
— Malik, we met in Helsinki a year ago, at the 13th Mus-
lim International Forum. What has changed in your life
and in the life of the Muslim community since then?
— I must confess that big changes have taken place in my
private life. Then, a year ago, I told you, I lived in Granada,
in the south of Spain. A few months ago I moved to Barce-
lona. Now I live in this city. And here we began to carry out
a large-scale project for the construction of the mosque. As
you know, Barcelona is one of the largest cities in Spain, the
 Интервью
дома, но мечети нет. Минувшие месяцы были очень
напряженными для меня, было много встреч, перегово-
ров, согласований. В материальном плане государство
нам никакой помощи не оказывает. Мы сейчас на началь-
ном этапе в осуществлении этого проекта и решили учре-
дить фонд, который будет заниматься поиском инвесто-
ров. Я думаю, этот проект достоин того, чтобы в него
были вложены средства, чтобы над ним поработали про-
ектировщики, дизайнеры и т. д. Ведь мы хотим не просто
построить мечеть и центр вакфа. Мы хотим построить
культурный центр — не мусульманский, а открытый для
всех в нашем городе. В нем будут проводиться выставки,
презентации, может быть, городские торжества.
— То есть вы сейчас поглощены этим проектом
и живете ради него?
— Именно так.
— Тем не менее вы откликнулись на приглашение
организаторов ММФ и приехали в Париж. А до этого
были на форумах в Лондоне, в Хельсинки. Как вы счи-
таете, форум развивается?
— В этом году форум произвел на меня огромное впе-
чатление. В интеллектуальном плане он очень вырос.
5–6 докладов, которые прозвучали на этом Парижском
форуме, были очень высокого уровня. Мне очень понра-
вилось выступление главы российских мусульман шейха
Равиля Гайнутдина. Он очень интеллигентный человек,
принимающий взвешенные решения, умеющий поддер-
живать отношения с государственными структурами, со
своей многочисленной общиной. Он — пример для нас,
у него многому можно научиться. Что касается проблема-
тики будущих форумов, то, на мой взгляд, главная пробле-
ма для Европы сегодня — конечно, это интеграция мусуль-
ман в европейское общество. И конечно, это диалог,
нацеленный на выстраивание правильных, разумных,
партнерских отношений между мусульманским и нему-
сульманским сообществами. Такие отношения позволят
мусульманским общинам развиваться и нормально суще-
ствовать — наладить халяльное производство, отмечать
свои праздники, совершать пятикратный намаз и т. д.
— Спасибо. Желаю успехов в осуществлении ваших
проектов.
Беседовала Ольга Семина
Interview
second highest population, the world tourist centre but it still
does not have a mosque. There are prayer houses but there is
no mosque. Last months were very stressful for me because of
the large amount of meetings, negotiations and agreements.
In financial terms there was no support from the govern-
ment. We are now at the early stage in the project implemen-
tation, so we decided to establish a fund that will search for
investors. I believe this project is worthy of investing in it, so
that project developers, designers and so on could work on it.
We do not want just to build a mosque and a waqf centre. So
we want to build a cultural centre, not only for Muslims, but
it will be open to everyone in our city. There will be held exhi-
bitions, presentations, maybe city celebrations.
— So you are now engrossed in this project, aren’t you?
And you just live for it, don’t you?
— Exactly.
— However, you responded to the invitation of the organ-
izers of the MIF and arrived in Paris. And before that you
were at the Forums in London, and in Helsinki. What do
you think about the Forum itself? Is it developing?
— This year the Forum impressed me a great deal. In intel-
lectual terms it has grown a lot. The 5–6 presentations that
were demonstrated at this Paris Forum were of a very high lev-
el. Sheikh Ravil Gaynutdin’s speech, the head of the Russian
Muslims, pleased me a lot. He is an intelligent person who
makes well-considered decisions, who is able to maintain re-
lations with government agencies, with his large communi-
ty. He is an authority for us, there is much we can learn from
him. As for the future Forums, in my opinion, the main prob-
lem for Europe today is, of course, the integration of Mus-
lims into the European society. And naturally, this is the di-
alogue aimed at forming the right, reasonable, partnership
between Muslim and non-Muslim communities. Such rela-
tionships will allow the Muslim communities to develop and
to coexist normally, for instance, they will be able to estab-
lish halal production, to celebrate their holidays, to perform
a five-time namaz and so on without any difficulties and mis-
understandings.
— Thank you. I wish you great success in your project ar-
rangements.
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 19
 Выступление
Знание о других
и опора на исламское
наследие помогут
ответить на вызовы
глобализации
Ахмад ад-Дубаян,
генеральный директор Исламского
культурного центра Лондона
П I
озвольте, прежде всего, выразить благодарность
организаторам форума за приглашение. Для меня
большая радость принимать в нем участие. Позволь-
те передать вам приветствия от членов попечительского
совета Исламского культурного центра в Лондоне, а также
от послов мусульманских стран в Великобритании.
Глобализация — тема очень обширная, поэтому в своем
выступлении я остановлюсь лишь на некоторых наиболее
важных ее аспектах. Стирание границ между государства-
ми в результате развития и распространения новых тех-
нологий привело к сближению народов, которого нико-
гда ранее не было в истории человечества. Отношение
к глобализации — неоднозначное: одни считают, что гло-
бализация вносит огромный вклад в развитие цивилиза-
ции, культуры, что она несет благо всему миру, другие же
видят в глобализации источник столкновения различных
цивилизаций и идеологических систем. Ислам — универ-
сальная религия, это не религия отдельных индивидов,
которые верят в торжество гуманистических идеалов.
Однако, учитывая реальность процесса глобализации,
мусульманские сообщества сталкиваются с рядом серь-
езных проблем и вызовов, которые требуют совместных
усилий для их решения.
На мой взгляд, главная проблема глобализации — это
проблема взаимоотношений с другими людьми. Почему?
Дело в том, что сегодня многие мусульманские государ-
ства — это горячие точки нашей планеты, это террито-
рии, на которых идут войны, идет борьба, наблюдаются
столкновения противоборствующих сторон. Другой при-
чиной актуальности проблемы взаимоотношений с други-
ми является негативный имидж ислама на Западе, сфор-
мированный средствами массовой информации.
Другая важная проблема глобализации — отсутствие зна-
ний о других. Это можно видеть на примере диалога, кото-
рый идет между мусульманами, христианами, иудеями, пред-
ставителями других религий. Эту проблему нужно решать,
потому что именно отсутствие знаний о других является
одной из причин конфликтов в мире. Те, кто не знает и не
20 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Knowing about others
and relying on Islamic
heritage will help
meet the challenges
of globalization
Ahmad Al-Dubayan,
Director General of the Islamic
Cultural Centre in London
n the beginning, let me express my gratitude to the or-
ganizers of this Forum for inviting me to this wonderful
meeting which I am gladly taking part in. Let me also con-
vey to all of you the greetings from the members of the Board
of Trustees of the Islamic Cultural Centre in London as well
as from the ambassadors of the Muslim countries in the UK.
Globalization is really extensive, however, in my presen-
tation I will focus only on some important points. The dis-
appearance of borders between countries as a result of the
development and spread of new technologies leads to the
rapprochement among nations like never before in human
history. This phenomenon is called “globalization.” However,
attitudes towards globalization are different. Some people be-
lieve that globalization makes an enormous contribution to
civilization, culture and benefits the whole world, while oth-
ers see globalization as the onset of a clash of various civiliza-
tions and ideologies.
When it comes to a universal religion, we speak about Is-
lam, mentioning that it is not a religion for individuals, and it
is not a religion which believes in humanity and dignity. Nev-
ertheless, considering the reality of globalization, Muslims
and Muslim communities face a number of serious problems
and challenges that require joint efforts to solve them.
To my mind, the first problem of globalization is the prob-
lem of relationships with other people, the cause of which is
the fact that many Muslim countries are hot spots and places
of clashes and wars of different parties. The other reason for
the problem of relationships with each other is the negative
image of Islam in the west illustrated by mass media.
One of the most important problems we face is that both
the Islamic and the other parties believe in the continuation
of the conflict between the two parties.
The other problem is the lack of knowledge about others,
and it traces in the dialogue between Muslims, Christians,
Jews, etc. This imbalance must be corrected. One of the con-
flict causes in the world is the lack of knowledge about oth-
ers. Among non-Muslims there are those who do not know
and do not understand Islam, and it follows that they have
 Выступление
Выступление Ахмада ад-Дубаяна на ХIV ММФ в Париже
понимает ислам, тот имеет неправильное, искаженное
представление о нашей религии. В то же время отсутствие
знаний о других у мусульман приводит к недоверительному
отношению к ним, а в конечном итоге — к конфликту.
Вызовы глобализации
Что касается вызовов глобализации, стоящих перед
мусульманами, то они разнообразны и многочисленны.
Важнейшим из этих вызовов является активизация роли
нового поколения мусульманских меньшинств в странах
Запада, где мусульмане должны искать пути к сосущество-
ванию с другими и интеграции в новое общество. Ошибки,
которые в этой области знает история, не должны быть
повторены в будущем. История — это и взлеты, и великие
достижения в культуре, науке, искусстве, но это и горе,
и войны, и тяжелейшие проблемы. История может при-
нести большую пользу, но если попытаться пережить ее
уроки снова, она превращается в гигантского монстра.
Еще одна из важнейших задач, стоящих сегодня перед
исламским миром и даже перед всем человечеством, заклю-
чается в распространении общечеловеческих ценностей,
Speech
Speech by Ahmad Al-Dubayan at the XIV MIF in Paris
a distorted idea about the religion. At the same time, among
Muslims there are those who lack knowledge about others,
and it leads to a distrust which ultimately leads to the contin-
uation of the conflict with them.
Globalization challenges
As for the challenges of globalization facing Muslims, they
are diversified and numerous. The most important of these
challenges is the role reappearance of the new generation of
Muslim minorities, especially in the West, and their motiva-
tion for coexistence and integration. The mistakes that were
in history should not be made in the future: there are many
achievements in history, culture, science and art, but there
are also many sorrows, wars and problems. The history can be
of great benefit, but it sometimes turns into a big monster if
you try to survive it again.
Another of the most important objectives facing the Islam-
ic world, and even the whole of humanity, is to disseminate
human values which all religions agree with. They call for jus-
tice, equality and compassion. These values exist in Islam,
Christianity, Judaism, and other religions. These values must
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 21
 Выступление
Участники XIV Международного мусульманского форума в Париже
которые присущи всем религиям: это справедливость,
равенство, милосердие. Эти ценности существуют в исламе,
христианстве, иудаизме и других религиях. Их необходимо
пропагандировать, распространять и возвышать. Мы дол-
жны двигаться к установлению общечеловеческих ценно-
стей, которые, как говорит профессор Ханс Кюнг, должны
превалировать и преодолевать все границы, существующие
между различными культурами и цивилизациями.
Солидарность
Говоря о солидарности, необходимо помнить: солидар-
ность была одним из важнейших нравственных и социаль-
ных механизмов мусульманской общины с первых дней ее
существования. Однако ситуация сильно изменилась спустя
три века вследствие многих событий, на которых я не буду
останавливаться в данном выступлении. Сегодня мы обяза-
ны возродить тот дух, который сплачивал мусульманскую
умму и регулировал взаимоотношения мусульман с предста-
вителями других религий, обеспечивал культурное многооб-
разие на мусульманских территориях, принимал, а не отвер-
гал традиционное наследие разных народов.
22 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Participants of the XIV Muslim International Forum in Paris
be promulgated and elevated, and this is one of the greatest
challenges of the globalization era. We must move towards
the establishment of universal human values, which, as Pro-
fessor Hans Küng says, must prevail and overcome all bound-
aries between values and cultures.
Solidarity
Speaking about solidarity, it is necessary to mention the
fact that in the first few days the Islamic image of solidari-
ty was clear and obvious. However, this picture has greatly al-
tered after three centuries due to many events that we will
not dwell on in this speech. Today we are obliged to revive
the spirit that was rallying the Muslim Ummah and was regu-
lating their relations with representatives of other religions.
The spirit that boosts solidarity and cultural diversity makes
the spiritual component be the centre of Islam, distinguish-
es spiritual and religious affairs from traditions and customs,
and also accepts the traditional heritage of different nations.
The principle of equality is one of the principles of achiev-
ing solidarity which must be promoted, especially among
Islamic communities. Islam has a clear and unambiguous
 Выступление
Принцип равенства является одним из принципов
достижения солидарности, который нужно пропаганди-
ровать, особенно среди исламских сообществ. Ислам име-
ет четкое и ясное отношение к принципу равенства. Он
заключается в том, что ценность человека, степень его
превосходства определяется не его происхождением, не
тем, какому роду он принадлежит, не его расой или гра-
жданством, а только его благочестием. Это означает, что
мера превосходства основана лишь на тех ценностях,
о которых Всевышний Аллах говорит в Священном Кора-
не: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее
богобоязненный» (Коран, 49: 13).
Именно эти ценности определяют богатейшее, мно-
говековое наследие ислама, который распространился
от Китая до Франции, преодолев все границы. Наследие
мусульман, проживающих на этой обширной террито-
рии, имеет единый источник. Это наследие отличает-
ся разнообразием, но без столкновений. Это прекрас-
ное разнообразие, оно подобно разнообразию мозаики,
состоящей из отдельных красивых элементов, дополняю-
щих друг друга и составляющих одно единое целое.
На форуме присутствует профессор Ирина Попова из
Санкт-Петербурга, директор Института, в котором хранятся
исламские рукописи из разных регионов исламского мира.
Когда я вижу подобные рукописные памятники, создан-
ные в Татарстане, Китае, в Африке, Америке или в араб-
ских странах, хотя они и написаны учеными, родной язык
которых я не понимаю, я чувствую, что это наследие явля-
ется и частью меня. И я сам являюсь частью этого исламско-
го наследия. На таком отношении к общему мусульманскому
наследию мы должны воспитывать подрастающее поколе-
ние. Это способствует формированию личности, воспитан-
ной на высоких нравственных ценностях, уважительном
отношении к другим, личности, которая готова к диалогу
и пониманию, а не к конфликту, разногласиям и войнам.
Нам необходимо отдать дань уважения и поблагодарить
тех, кто внес вклад в сохранение этого богатейшего ислам-
ского наследия, — мусульманам и немусульманам, в том
числе иудеям, христианам, представителям Восточных
Церквей, с которыми мусульмане имеют общую культуру
и историю. Мы благодарим институты рукописей, между-
народные библиотеки и музеи. В них — то наследие, кото-
рое мы должны сохранить и искать в нем вдохновение,
в том числе при решении проблем глобализации, восста-
новлении культурного многообразия и взаимоотношений
с другими, основанных на общечеловеческих ценностях.
В заключение я хочу еще раз поблагодарить за пригла-
шение на эту прекрасную встречу. Желаю, чтобы этот
форум достиг всех своих целей и дал некоторые практи-
ческие плодотворные результаты, которые выведут нас
на более высокий интеллектуальный уровень!
Speech
relation to the principle of equality, which is about the fact
that the measure of dignity and superiority is neither a hu-
man race, a tribe, race nor state, but piety. This means that
the measure of superiority is based only on values. Almighty
Allah says in the Quran: “the most noble of you in the sight of Allah
is the most righteous of you,” the Holy Quran, Hujurat, 13.
It is these values that enrich the ancient heritage of Islam,
which stretches from China to France, overcoming all bound-
aries. This is a single heritage with a single source. This herit-
age is distinguished by diversity which means not distinction
and collision but a wonderful variety similar to a mosaic di-
versity consisting of separate beautiful elements that comple-
ment each other and complete one whole image.
Today, among us there is professor Irina Popova from
St. Petersburg who collects Islamic manuscripts around the
world. When I see Islamic manuscripts coming from Ta-
tarstan, China, Africa, America or Arab countries belong-
ing to the Muslim heritage, I feel that this heritage is part of
me, and I am part of it, although they are written by schol-
ars whose native language I do not understand. The young-
er generation should be brought up considering such an at-
titude to the common Muslim heritage. This works towards
developing personality based on high values, respectful atti-
tudes towards others, based on dialogue and understanding,
and not on conflicts, clashes and wars.
We must pay tribute and thank those who have contributed
to the preservation of this beautiful Islamic heritage among
Muslims and non-Muslims. Among those who have made
a significant contribution to the formation and preservation
of Islamic heritage and civilization are, mainly, non-Muslims,
especially Christians and Jews. These include works especial-
ly of representatives of the Eastern Churches, who Muslims
have a common culture and history with. We thank all those
who contributed to the preservation of this cultural heritage,
including manuscripts institutes, international libraries and
museums. This is the heritage that we must preserve and look
for inspiration in it because it is motivating in solving the
problems of globalization, regaining cultural diversity and re-
lations with others based on values throughout the world.
In conclusion, I would like to thank you all again for invit-
ing me to this wonderful meeting. May this forum achieve all
its goals and give some practical productive effects that will
take us to a higher level than today!
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 23
 Выступление
Умение отличать
боговдохновенные
поступки пророка
Мухаммада от дел
и слов, сказанных
и содеянных им
в качестве обычного
человека, и применение
данного подхода
в европейских странах
Мунзир ан-Наджар,
имам главной мечети Лиона
О O
дним из проявлений поверхностного понима-
ния ислама и его основных принципов является
отсутствие способности различать действия про-
рока Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству-
ет), имеющие как мирской, так и религиозный характер.
Сторонники материального размышления рассматрива-
ют Пророка с точки зрения своей человеческой приро-
ды, пренебрегая божественным откровением. С другой
стороны, сторонники традиционного видения рассматри-
вают Пророка через призму божественного откровения
и видят в нем только святую составляющую. Однако Все-
вышний говорит: «Скажи: Воистину, я — такой же чело-
век, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш
Бог — Бог Единственный» 1.
Таким образом, Пророк является человеком, который
ест пищу, ходит по рынкам и живет реальной жизнью.
С другой стороны, он является Пророком, которому нис-
посылается откровение от своего Господа. Соответствен-
но, нельзя уделять внимание одной стороне, пренебре-
гая, при этом другой, что может привести к чрезмерному
дисбалансу. Наоборот, необходимо соблюдать различение
между двумя составляющими и провести четкую грань
между ними во избежание неправильной трактовки.
Ученые в области фундаментального фикха и целей
исламского шариата глубоко понимали данную концеп-
цию. К ним можно отнести, в частности, Имама аш–
Шатыби — автора книги «Ал-Мувафакат», имама ал-Кара-
фи — автора книги «Ал-Фурук» и Мухаммеда Эльтахер бен
1 1
Коран, 18: 110
24 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
The ability
to distinguish the god-
inspired acts of the
prophet Muhammad
from the actions and
words, which he, as an
ordinary man, used to
say and to do, and the
usage of this approach in
the European countries
Munzir an-Najar,
Imam of the main mosque of Lyon
ne of the displays of a superficial understanding of
Islam and its basic principles is the lack of ability to
distinguish between the actions of the Prophet Mu-
hammad (may Allah bless and welcome him) which have
both secular and religious nature. Proponents of material re-
flection consider the prophet in the context of its human na-
ture, neglecting the divine revelation. On the other hand,
supporters of traditional vision consider the prophet in
terms of divine revelation and see in him only the holy com-
ponent. However, the Almighty says: “Say: I am but a man
like you: it is revealed to me by Inspiration, that your Al-
lah is one Allah 1.”
Thus, the Prophet is a man who eats food, walks in the mar-
kets and lives a real life. On the other hand, he is a prophet
to whom revelation is sent by his Lord. Accordingly, it is im-
possible to pay attention to one side and at the same time to
neglect the other, this can lead to excessive disbalance. On
the contrary, it is necessary to keep a balance between the
two components and to distinguish between them in order to
avoid misinterpretation.
Scholars in the field of fundamental fiqh and the objec-
tives of the Shari’ah Islamic Law deeply understood this con-
cept. They are, in particular, imam As-Shatibi — the author
of the book “Al-Muwafaqaat”, imam al-Karafi — the author of
the book “Al-Furuk”, and Muhammad Eltakher bin Ashura —
the author of the book “At-Tahrir wa-t-tanwir”. These scholars
distinguished that the Prophet presented as a holy revelation
and as a simple human behaviour which is characterised by
18: 110
 Выступление
Ашура — автора книги «Ат-Тахрир ва-т-танвир». Эти уче-
ные различали то, что Пророк доносил как священное
откровение, и то, что являлось его человеческим пове-
дением, которому присущи ошибки в светских, полити-
ческих и судебных делах. Все, что относилось к боже-
ственному откровению, считается священным и берется
в качестве религиозного источника. А что касается чело-
веческого мнения в управлении светскими делами и поли-
тикой, не является обязательным, потому что оно относи-
тельно и изменчиво в зависимости от обстоятельств.
Различие между священным и мирским четко прояв-
лялось во время Великой битвы при Бадре, т. к. пророк
Мухаммад, будучи человеком, уделял должное внимание
процессу планирования войны и ведения битвы, прибе-
гая к военному опыту, навыкам и знаниям, а не к открове-
нию. Поэтому Посланник Аллаха советовался со своими
сподвижниками, принимал их возражения и менял свои
планы и действия при получении правильных советов.
Например, когда Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) решил остановиться вместе с мусульманами
у самого близкого источника воды в Бадре, ал-Хаббаб ибн
ал-Мунзир сказал ему: «О, Посланник Аллаха, вы выбра-
ли это место по велению Всевышнего Аллаха, поэто-
му мы не можем его покидать или это — “мнение воина
и тактика?”» Обратите внимание, прежде чем составить
собственное представление, ал-Хаббаб решил удостове-
риться, что действие Пророка является следствием откро-
вения и не подлежит обсуждению, или это лишь человече-
ское мнение, и тогда возможно предложить другое сообра-
жение исходя из своего военного опыта. Пророк ответил,
что это «мнение воина и тактика». Тогда ал-Хаббаб пред-
ложил занять все водные источники и таким образом
лишить врагов возможности питья. Пророк принял его
совет, сказав ему: «Ты указал правильное решение».
Пророк придерживался принципа разделения мирского
и религиозного во всех своих действиях. Еще одним при-
мером этого служит известная история опыления фини-
ковых пальм, когда Посланник Аллаха сказал людям: «Вы
лучше меня знаете дела своей мирской жизни». Поэто-
му, если сам Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) признавал и практиковал принцип разделения
священного и светского, а также сподвижники и ученые
сознательно понимали это, то нельзя нам их смешивать.
Не следует смешивать священное и светское, религиозное
и политическое, поскольку результат подобного смешива-
ния является приданием мирским делам окраски религи-
озной непогрешимости с явным ложным пониманием тек-
стов и утверждением об обладании абсолютной истиной.
Дилемма, вставшая перед мусульманами, заключает-
ся, главным образом, в смешивании священного с мир-
ским и путанице основных и второстепенных принципов
до такой степени, что гибкие и меняющиеся второстепен-
ные принципы стали принимать статус основных. Таким
образом, человеческие мнения, получаемые в результате
Speech
mistakes in secular, political, and judicial matters. Everything
related to divine revelation is considered to be holy and is tak-
en as a religious source. As for secular affairs and politics, it is
not mandatory because it is relative and changeable depend-
ing on the circumstances.
The distinction between the holy and the secular clearly
displayed itself during the Great Battle of Badr. The Prophet
Muhammad being a man paid due attention to the process of
planning the war and conducting the battle, resorting to mil-
itary experience, skills and knowledge, and not to revelation.
Therefore, the Messenger of Allah consulted with his com-
panions, accepted their objections and changed his plans
and actions when receiving the right advice. For instance, the
Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) decid-
ed to stop with the Muslims at the nearest source of water in
Badr, and then al-Habbab ibn al-Munzir told him: “Oh, rasul
Allah, did you choose this place at the behest of Almighty
Allah, so this is we cannot leave it, or are they ‘opinion,
war and tactics’?”. Pay attention to the fact that before mak-
ing his own opinion, al-Habbab decided to make sure that
the action of the Prophet neither was a revelation and defied
dispute or it was only a human opinion, and then it was possi-
ble to offer a different idea based on his military experience.
The Prophet replied: “Opinion, war and tactics.” Then al-
Habbab proposed to occupy all the water sources in order
to deprive the enemies of the possibility of drinking. The
Prophet accepted his advice and said to him: “You have the
correct view.”
The Prophet adhered to the principle of division be-
tween the secular and the religious in all his actions. The
other example of this is the famous story of date palms pol-
lination when the Messenger of Allah told people: “You
are much more familiar with the secular life than me.”
Therefore, if the Prophet himself (peace be upon him)
recognized and practised the principle of the division be-
tween the holy and the secular as well as the companions
and scholars consciously understood this, then we have no
right to mix them up. One should not confuse the holy and
the secular, the religious and the political in far as the re-
sult of such a mixture is the imparting to the secular a col-
our of religious infallibility with a clear false understanding
of the texts and the assertion about the possession of abso-
lute truth.
The dilemma which Muslims face lies mainly in mixing the
holy with the secular and the confusion of basic and second-
ary principles to such an extent that flexible and varying sec-
ondary principles began to occupy the status of basic. Thus,
human opinions arose of the Ijtihad and characterized by
variability over time, have become holy, and that are not ame-
nable to discussion.
Consequently, progress and development depend on Ijti-
had and which is related to the elimination of unjustified
confusion between the fixed and the transformed by way of
a clear and distinct difference between the holy basis and the
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 25
 Выступление
Спикеры XIV Международного мусульманского форума
ижтихада и которым свойственна изменчивость со време-
нем, стали неприкасаемыми и не подлежащими обсуждению.
Следовательно, прогресс и развитие зависят от иджтихада
и связаны с устранением неоправданного смешивания между
фиксированным и трансформированным, посредством чет-
кого и ясного различия между священными основами и гиб-
кими меняющимися в зависимости времени и условий вто-
ростепенными вопросами. Ведь основой священных фунда-
ментов является божественное откровение.
Священное — это сущность религии и ее глубокий
смысл, в который верит каждый мусульманин. Это проч-
ное и неизменное ядро ислама и источник, который объ-
единяет всех, представляя собой сущность общей иден-
тичности.
Временное (мирское) — это результат усердия человека
(иджтихада), который отвечает потребностям времени.
Реализм исламской религии означает, что формы покло-
нения должны соответствовать человеческой природе,
26 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Speakers of the XIV Muslim International Forum
flexible, time-and-conditions-changing secondary issues. For
the basis of the holy fundamentals is the divine revelation.
The sacred is the essence of religion and its deep mean-
ing which every Muslim believes in. This is a strong and un-
changeable core of Islam and a source that unites everyone
representing the essence of a common identity.
The temporal (mundane) is the result of the diligence of
a person (ijtihad) who meets the needs of the time.
The realism of the Islam means that the forms of worship
must correspond to human nature, taking into account the
peculiarities of its creation, and considering the divine and
mundane components of man.
Muslims in Europe began to plan their permanent residence
there, but until recently they wanted to return to their countries.
This contributed to their engagement and integration into the so-
ciety in which they live and settle down. They are actively involved
in various areas of a society, this expands horizons for Muslims for
the benefit of the European community by and large.
 Выступление
Спикеры 3-ей секции XIV Международного мусульманского форума в Париже
принимая во внимание особенности ее творения и учиты-
вая божественную и земную составляющие человека.
Мусульмане в Европе, которые до недавнего времени
хотели возвращаться в свои страны, стали планировать
постоянное проживание. Это способствовало их вовле-
чению и интеграции в общество, в котором они прожи-
вают и обосновываются. Они принимают активное уча-
стие в разных направлениях деятельности общества, что
открывает мусульманам широкие горизонты во благо
европейского сообщества в целом.
Возможно, это новое видение сталкивается сегодня
с серьезной проблемой, которая заключается в следую-
щем: какова роль мусульман в Европе в контексте желае-
мой цели постоянного проживания? Будут ли они реаль-
но принимать активное участие в жизни общества или
продолжат бездействовать?
Планирование этого проекта и определение доступ-
ных средств для его реализации и содействия его
Speech
Speakers of the 3rd Section of the XIV Muslim International Forum in Paris
Perhaps, nowadays this new vision is facing a serious prob-
lem which consists in the following: What is the part of Mus-
lims in Europe in the context of the permanent residence as
a desired goal? Will they really take an active part in society,
or will they continue standing still?
Planning this project and identifying available means for
its implementation and promoting its revitalization is a tool
that guarantees real partnership and integration into a socie-
ty in which Muslims are one of its main components and ful-
fill their social obligation. At the same time it maintains iden-
tity as the basis for participation in the process of building
a society.
A Muslim’s belief is that the Shari’ah is valid for all times,
places and conditions, and remains in effect wherever it is.
However, he is unable to achieve his goals with a literal under-
standing of the texts of Shari’ah. To achieve this, it is neces-
sary to distinguish between the human actions of the proph-
et, and a revelation and a source of legislation.
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 27
 Выступление
активизации — есть инструмент, который гарантирует
реальное партнерство и интеграцию в общество, в кото-
ром мусульмане являются одним из его основных ком-
понентов и выполняют свои социальные обязательства,
сохраняя при этом идентичность в качестве основы для
участия в процессе строительства общества.
Убеждение мусульманина в том, что шариат действи-
телен для всех времен, мест и условий и сохраняет свою
силу, где бы он ни находился. Однако он не в состоянии
достичь своих целей при буквальном понимании текстов
шариата. Для этого необходимо различать то, что являет-
ся человеческими действиями Пророка и то, что является
откровением и источником законодательства.
Дорогие братья! Осмысление положения шариата как
в Коране, так и в сунне позволяет утверждать без всяко-
го сомнения, что действия людей, какими бы разнооб-
разными они ни были, несут в себе как пользу, так и вред.
Однако нет абсолютной пользы без вреда или абсолютно-
го вреда без пользы. Всевышний так предопределил, что-
бы вред и польза перемешались. Поэтому, где преоблада-
ет польза, это считается дозволенным, а где преобладает
вред — запрещенным.
Это ведет к пониманию, что средства к достижению инте-
ресов людей меняются со временем. А если судить сего-
дняшние дела по времени ниспослания откровения, то мы
перестанем работать в узких условиях и не сможем облег-
чить средства к существованию. Соответственно, необходи-
мо расширять горизонты шариата, учитывая его основы.
Решение проблем, возникающих из-за сложностей инте-
грации в европейское общество и необходимости соблю-
дения мусульманами законов стран и учета обстоятельств
реальности, требует от ученых и исследователей стрем-
ления находить их решения и просвещать людей, чтобы
они могли ощутить реальность религиозного, интеллекту-
ального и культурного разнообразия под покровом исла-
ма и в соответствии с его целями и задачами, сохраняя при
этом идентичность. Это означает обращение к результатам
ижтихада и различным правилам фикха.
28 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Dear brothers! Comprehending of the position of Shari’ah
both in the Qur’an and in the Sunnah, there is no doubt to
make it possible to assert that the actions of people, no mat-
ter how diverse they may be, bear both good and harm. How-
ever, there is no absolute good without harm or absolute
harm without good. The Almighty predestinated in order
to make harm and good mingle. Therefore, if good prevails,
this is considered legal, but if harm prevails, it becomes pro-
hibited.
This leads to the understanding that the means to achieve
people’s interests alter over time. And if we judge today’s af-
fairs by the time of revelation, then we will stop working un-
der limited conditions and will not be able to facilitate the
means of subsistence. Accordingly, it is necessary to expand
the horizons of Shari’ah, taking into account its basis.
Solving problems arising from the complexities of the in-
tegration into European society and the need for Muslims to
respect the laws of the countries and the circumstances of re-
ality requires scholars and researchers to find solutions and
enlighten people in order to make them feel the religious re-
ality, intellectual and cultural diversity under the cover of Is-
lam and in accordance with its goals and objectives maintain-
ing identity. This means the reference to Ijtihad outcomes
and the various rules of fiqh.
 Выступление
Способность
исламского фикха
противостоять
вызовам и проблемам
глобализации
Д-р Абдеррахман Бельмади,
руководитель отдела по подготовке педагогических
тренингов для франкоязычных имамов Института
ал-Газали при Парижской соборной мечети
В I
о имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
Хвала Аллаху — Господу Миров! Мир и благосло-
вение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам
его семьи, его сподвижникам и всем, кто последовал по
их пути!
На протяжении истории ислама, наши великие ученые
стремились создавать новые направления в исламской
науке, которые придают религии свойство гибкости для
решения различных задач, например:
1. Правила фикха;
2. Фикх целей шариата (Фикх ал-макасид);
3. Фикх новых событий (Фикх ан-навазиль);
4. Фикх взвешивания (Ал-мувазана);
5. Фикх приоритетов (Фикх ал-аулявият);
6. Фикх меньшинств (Фикх ал-акаллият).
Все указанные направления сформированы на базе
науки об основах фикха, которая породила такие направ-
ления, как «понимание правил фикха», а также «понима-
ние целей шариата». Примеры таких правил фикха:
• Правило смягчения (облегчения) (тайссир);
• Изменение фетвы в соответствии с местом и временем;
• Нужда подобна необходимости;
• Правило «учет последствий»;
• Правило (таклиф).
Финансовая глобализация и гибкость исламского фикха
Мир стал свидетелем серьезного финансового кризи-
са, названного «Ипотечный кризис», который характе-
ризовался кризисом банковской системы и недвижимо-
сти в Соединенных Штатах в 2008 году. В результате это-
го кризиса США потратили более тысячи миллиардов
долларов на поддержку и сохранение своей банковской
системы. Эти огромные цифры США поглощает из упла-
чиваемых американским народом налогов. Кризис миро-
вой экономики и крах десятков крупных банков, сотен
мелких банков и тысяч финансовых учреждений повлия-
ли на реальную экономику, в которой оказались миллио-
ны людей, оставшихся без работы, без доходов, а также
Speech
Islamic fiqh’s
ability to face up
to the challenges,
and problems
of globalization
Dr. Abderrahmene BELMADI
Pedagogical manager training section
of French speaking imams at ALHAZALI
Institute of the Grand Mosque of Paris
n the name of Allah, the Most Gracious, the Most Mer-
ciful. Praise be to Allah! May peace and blessings of Al-
lah be upon our prophet Muhammad, his family mem-
bers, his companions, and everyone who followed their
course!
Throughout the Islamic history, our great scholars have
sought to create new directions in Islamic science as they
make religion flexible to solve various problems. For exam-
ple:
1. Fiqh rules;
2. Fiqh of the Sharia objectives (Fiqh al-makasid);
3. Fiqh of new events (Fiqh al-nawazil);
4. Fiqh of deliberation (Fiqh al-muwazanat);
5. Fiqh of priorities (Fiqh al-awlawiyyat)
6. Fiqh of minorities (Fiqh al-akalliyat)
All of these areas are formed in accordance with the sci-
ence of the bases of fiqh, which begot such areas as “under-
standing the rules of fiqh” as well as “understanding the Shar-
ia objectives”. The examples of such rules are:
• Rule easing (ease) (tayssir);
• Change fatwas in concordance with place and time;
• Need is like necessity;
• Rule “consideration of implications”;
• Rule (taklif).
Financial globalization and flexibility of Islamic fiqh
The world witnessed a serious financial crisis called the
“Mortgage Crisis”, which was characterized by the crisis
of the banking system and real estate in the United States
in 2008. As a result of this crisis, the USA spent more than
a thousand billion dollars to support and preserve its bank-
ing system. The USA seizes these huge figures from the tax-
es paid by the American. The crisis of the worldwide slump
and the collapse of dozens of large banks, hundreds of small
banks and thousands of financial institutions have affected
the real economy, which has left millions of people without
jobs, without income as well as millions of families without
food, housing, education and medical care.
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 29
 Выступление
Посол Жан Кристоф Посель на XIV Международном мусульманском форуме
миллионы семей, не имеющих продовольствия, жилья,
образования и медицинской помощи.
Экономика мировых держав стран оказалась в очень
сложном положении, что отразилось на всех народах Зем-
ли. Фондовые рынки рухнули, а мировой финансовый
кризис был беспрецедентным.
Способность исламского фикха противостоять
глобальному финансовому кризису
Важным моментом во время этого мирового финансо-
вого кризиса было то, что исламские банки и исламская
банковская система не пострадали от кризиса, а наоборот
был заметен рост прибыли примерно два раза. Это про-
изошло благодаря концепции исламской юриспруденции
(фикха), которая запрещает заключать подозрительные
сделки, основанные на «риба». Всевышний говорит: «Те,
которые пожирают ростовщическую прибыль (зани-
маются риба), восстанут из своих могил такими же,
как восстает тот, кого повергает сатана своим прикос-
новением (как одержимый бесом)» 1.
1 1
Коран, 2: 275.
30 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Ambassador Jean Christophe Peaucelle at the XIV Muslim International Forum
The economy of the world powers was in a tight corner
which affected all the peoples of the world. The world’s stock
markets collapsed and the global financial crisis was unprec-
edented.
Islamic fiqh’s ability to withstand the global financial
crisis
The important point during this global financial crisis
was that the Islamic banks and the Islamic banking system
were not affected by the crisis, but on the contrary, profits in-
creased about twice. This was due to the concept of the Is-
lamic jurisprudence (fiqh), which prohibits suspicious trans-
actions based on the “Riba”. The Almighty says: “But those
who take usury (Riba) will rise up on the Day of Resurrec-
tion like someone tormented by Satan’s touch (as driven to
madness by a demon)”. 1
The Western proverb says that “money has no smell”, that
is, all funds must bring profit. However, the Sharia estab-
lished profit control which helped to prevent the Islamic
The Quran, 2:275.
 Выступление
Западная поговорка гласит о том, что «деньги не пах-
нут», то есть все средства должны принести прибыль.
Однако шариат установил контроль за получением при-
были, который помог удержать исламскую финансовую
систему и сохранить ее от краха и способствовал росту
прибыли, соблюдая при этом все каноны Корана.
Риба — это главная движущая сила западной экономи-
ки, в то время как шариат считает ее причиной краха
и разрушения экономики народов. Таким образом, запад-
ная экономическая система содержит в себе факторы сво-
его разрушения. Неконтролируемая капиталистическая
экономика разрушается из-за высокомерной нереальной
финансовой экономики, которая доминирует над реаль-
ной производительной экономикой. Таким образом,
усилия работников уходят в счет глобальных фондовых
бирж, в которых денежные брокеры контролируют судь-
бу миллионов рабочих. Примером таких людей является
Джордж Сорос, который без труда выиграл миллионы.
Исламский фикх и основатели мазхабов
По воле Всевышнего Аллаха, благодаря четырем мазха-
бам удалось сохранить структуру шариата на протяжении
всей истории и обширной территории исламского мира.
По окончании эпохи правления Пророка, сподвижни-
ков и их последователей сформировался исламский фикх
в четырех школах, во главе которых стояли выдающиеся
мусульманские ученые. Каждый имам создавал свою шко-
лу в соответствии с методологией, приобретенной от сво-
их учителей и наставников. Соответственно различие
между ними можно было назвать разнообразием и инте-
грацией, а не антагонизмом.
Ученые четырех мазхабов внесли большой вклад в раз-
личные религиозные и светские науки и проложили путь
для решения проблем сегодняшнего дня с помощью точ-
ных научных методов и определили средства достиже-
ния целей в любых условиях реальности. Например, Абу
Ханифа — основатель «фикха предположений» (фикх
ал-ифтирад) предполагал, что мусульманин может жить на
неисламской земле. Тем самым, он давал перспективы для
решения возможных проблем, которые могут возникать
спустя столетия.
Таким образом, наш фикх — это всеобъемлющая и гиб-
кая система, имеющая неизменную составляющую,
являющуюся источником религии, и переменную — адап-
тируемую в соответствии со времени и местом. Приме-
ром этого служит новое и старое направления фикха, раз-
работанные имамом аш-Шафи’и.
Сегодняшние проблемы глобализации
и востребованные умы
Нет сомнений в том, что сегодня исламский мир и весь
мир в целом сталкиваются с финансово-экономической
глобализацией с капиталистической логикой, предста-
вителями которой являются международные компании,
Speech
financial system from collapsing, and contributed to the
profit improvement while respecting all the canons of the
Quran.
Riba is the main motive force of Western economy while
the Sharia considers it as the cause of collapse and destruc-
tion of the economy of the peoples. Thus, the Western eco-
nomic system comprises the factors of its destruction. The
uncontrolled capitalist economy is collapsing owing to the
imperious unreal financial economy that has power and in-
fluence over the real productive economy. Consequently,
the efforts of workers are absorbed into the account of glob-
al stock exchanges, in which money brokers control the fate
of millions of workers. There is an example of such people as
George Soros, who won millions with ease.
Islamic fiqh, and the founders of the madhhabs
At the mercy of Allah, thanks to the four madhhabs, it was
possible to preserve the Sharia structure on the vast terri-
tory of the Islamic world throughout history. At the end of
Prophet’s era, the companions and their followers formed
the Islamic fiqh in four schools headed by the prominent
Muslim scholars. Each imam created his own school in ac-
cordance with the methodology acquired from his teach-
ers and mentors. Accordingly, the difference between them
could be called as diversity and integration rather than an-
tagonism.
The scholars of the four madhhabs made a great contribu-
tion to various religious and secular sciences, and paved the
way for solving today’s problems with the help of rigorous sci-
entific methods, and determined the means to achieve the
goals under any conditions of reality. For example, Abu Han-
ifa, the founder of “fiqh hypotheses” (fiqh al-Iftirad), suggest-
ed that a Muslim could live on non-Islamic land. Thereby, he
provided the prospects for solving the possible problems that
might appear centuries later.
Hence, our fiqh is the comprehensive and flexible sys-
tem that has a constant component, a source of religion
and a variable that is adaptable in accordance with time and
place. The example is the new and old directions of fiqh de-
veloped by imam, Al-Shafi’i.
Today’s problems of globalization, and in-demand minds
There is no doubt that today the Islamic world and the
world, in general, are facing financial and economic global-
ization with the capitalist reasoning represented by interna-
tional companies, financial and commercial institutions. The
reasoning of financial globalization is ruthless: it is no less
barbaric than political, intellectual and cultural globalization
and domination, which dictates the subjugation of people by
various means.
Globalization is one of the most dangerous mechanisms of
domination. What is the solution?
The Muslim Ummah must have its own smart influential
people, there are such vivid examples as:
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 31
 Выступление
финансовые и коммерческие институты. Логика финан-
совой глобализации безжалостна: она не менее варвар-
ская, чем и политическая, интеллектуальная и культурная
глобализация и господство, которое диктует подчинение
себе людей различными средствами.
Глобализация является одним из самых опасных меха-
низмов господства. Какое решение?
Мусульманская умма должна иметь своих умных влия-
тельных людей, яркими примерами таких являются:
Имам ал-Газали — одна из крупнейших фигур мусуль-
манской мысли, автор книги «Опровержение филосо-
фов». Он опровергал западную философию, доказал про-
тиворечия древнегреческих философов.
Ибн Халдун — его труды по социологии появились
раньше на несколько столетий Эмиля Дюркгейма. Он
учил человечество, что государства подчиняются зако-
ну жизни, как и люди. Соответственно, если государство
имеет условия для взлета, то оно становится сильным,
а если ему не хватает возможности выживания, оно рух-
нет и гибнет.
Малек Беннаби — был алжирским писателем и фило-
софом, он писал о человеческом обществе, особенно
о мусульманском, с упором на причины падения мусуль-
манской цивилизации. Несмотря на французскую колони-
зацию, он говорил о проблемах цивилизации и причинах
отсталости, указал на условия Ренессанса и инициировал
Бандунгскую конференцию 1956 года. Ему принадлежит
идея афро-азиатского воссоединения нации.
Ибн Бадис — несмотря на преследование французских
колониальных властей, вел борьбу с невежеством, стоял у
рождения поколения перемен и дал ему средства освобо-
ждения от ограничений колониализма.
Мустафа Сабри — беспокойство в связи с падением
Османской империи не ослабило его. Сабри является
автором книги «Позиция разума, науки и мира от Господа
миров, и его посланников». Он боролся с западной фило-
софией подобно тому, как был философом, но в действи-
тельности являлся факихом.
Мухаммед Икбал — человек, который соединил мисти-
ку и философию и оспаривал противоречия западной
философии в своей книге «обновление религиозной мыс-
ли в исламе».
Список длинный. Мы не можем упомянуть все вели-
кие умы, которые нам нужны, чтобы вести умму в борьбе
с последствиями глобализации. Нам нужны великие умы,
которые создают и открывают горизонты для уммы.
В завершение хочу напомнить вам слова Аллаха в Кора-
не: «Аллах не меняет положения людей, пока они не изме-
нят самих себя» 2.
2 2
Коран, 43: 11.
32 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Imam Al-Ghazali, one of the major figures of the Muslim
thought, the author of the book “Aims of the philosophers”.
He denied Western philosophy, proved the contradictions of
the ancient Greek philosophers.
Ibn Khaldun, his works on sociology appeared earlier
for several centuries than Emil Durkheim’s ones. He taught
mankind that countries obey the law of life just as people do.
Accordingly, if the state has the conditions for rise, it will be-
come strong, and if it lacks the possibility of survival, it will
collapse and die.
Malek Bennabi, an Algerian writer and philosopher, wrote
about human society, especially Muslim society, emphasised
the causes of the decline of the Muslim civilization. Despite
the French colonization, he spoke about the problems of civ-
ilization and the reasons for backwardness, pointed to the
conditions of the Renaissance and founded the Bandung
Conference in 1956. He is widely credited with an Afro-Asian
reunification of the nation.
Ibn Badis, despite the persecution of French colonial-
ism, led the fight against ignorance, founded a generation of
change and provided it with the means of liberation from the
limitations of colonialism.
Mustafa Sabri, his anxiety over the fall of the Ottoman Em-
pire did not weaken him. Sabri is the author of the book “Po-
sitions of mind, science, and peace from the Lord of the
worlds, and his messengers”. He struggled with Western phi-
losophy just as he was a philosopher, but in reality he was
a fakih.
Muhammad Iqbal: He is a man who combined mysticism
and philosophy and challenged the contradictions of West-
ern philosophy in his book “The Reconstruction of Religious
Thought in Islam “.
This list is long. We cannot mention all the great minds we
need to lead the Ummah in its fight against globalization. We
need great minds that create and expand the horizons for the
Ummah.
In conclusion, I would like to remind you of the words of
Allah in the Quran: “Verily, Allah will not change the con-
dition of a people as long as they do not change their state
themselves”. 2
The Quran, 43:11.
 Выступление
Опередить
негативные прогнозы
Подводя итог
XIV Международного
мусульманского форума
и навстречу XV заседанию
Дамир Мухетдинов,
ответственный секретарь Международного
мусульманского форума, главный редактор журнала
«Минарет Ислама», кандидат политических наук
Н I
а последних фазах подготовки к XIV Международ-
ному мусульманскому форуму «Ислам и проблемы
глобализации» в Париже (9–11 декабря 2018 г.), мы
с тревогой наблюдали за событиями на улицах Парижа
и молились о том, чтобы этот общественный конфликт
был преодолен и улажен. Я обратил внимание на то, как
перекликаются растянувшиеся на многие недели гра-
жданские манифестации, свидетелями которых мы стали,
с тезисами из информационного письма нашего форума.
В документе, в частности, сказано:
«Классический просвещенческий гуманизм, задуман-
ный как проект раскрытия сил разума человека, привел
к противоречивым результатам: технологическому про-
грессу и всеобщей эмансипации, но при этом к обесцени-
ванию традиционных ценностей. Мы являемся свидетеля-
ми абсолютизации субъективности, экологических про-
блем и проявления т. н. “европейского нигилизма”». Мы
видим, как сложившиеся парадигмы общественно-поли-
тического устройства перестают удовлетворять запросы
огромных масс людей, сотнями тысяч выходящих на ули-
цы с антисистемными лозунгами.
В числе наиболее серьезных угроз устойчивости госу-
дарств и обществ социологи и политологи называют
социальное неравенство и кардинальные демографиче-
ские сдвиги, а также изменение климата, хотя на этом
список, разумеется, далеко не исчерпан. Мир отчаянно
нуждается в новых идеях для общественно-политическо-
го переустройства человеческого общежития, в котором
конфликты интересов между государствами, различными
социальными и культурными группами, индивидуумами
не приводили бы к ненависти и агрессии, столкновени-
ям, кровопролитию и в целом ожесточенности, гранича-
щей с полной дегуманизацией. Интеллектуальные круги
на Востоке и Западе, на Севере и Юге словно бы «застря-
ли» в устойчивых стереотипах, нежели опираются на объ-
ективные реалии, и это видится одной из причин дефи-
цита свежих решений накопившихся проблем.
Speech
Surpass negative
predictions
Summing up the XIV Muslim
International Forum,
and eagerly awaiting
for the XV meeting
Damir Mukhetdinov,
Executive Secretary of the Muslim
International Forum, Editor-in-Chief
of “The Minaret of Islam”, PhD. in politics
n the final stages of preparation for the XIV Muslim In-
ternational Forum “Islam and the problems of globaliza-
tion” in Paris (December 9–11, 2018), we were following
the events in the streets of Paris with grave concern, and were
praying for this social conflict resolving and settlement. The
civil demonstrations, the witnesses of which we became, were
stretching out for many weeks, and I noticed how they echo
the theses from the information letter of our Forum. In par-
ticular, the letter says: “The classic enlightenment human-
ism, conceived as a project to decipher the powers of man’s
mind, has led to contradictory results: technological progress
and universal emancipation but at the same time devaluation
of traditional values. We are witnessing the absolutization of
subjectivity, environmental problems and the manifestation
of the so-called ‘European nihilism’.” We see that the existing
paradigms of the social-political system are no longer satisfy-
ing the needs of huge masses of people, hundreds of thou-
sands taking to the streets with anti-system slogans.
Among the most serious threats to the sustainability of
states and societies, sociologists and political scientists men-
tion social inequality and fundamental demographic shifts
as well as climate change. Although this list is, of course, far
from ending. The world desperately stands in need of new
ideas for the social and political rebuilding of the human
community in which competing interests between states, be-
tween different social and cultural groups, between individ-
uals would not lead to hatred and aggression, clashes, blood-
shed and, in general, fierceness bordering on complete
dehumanization. Intellectual circles in the East and the West,
in the North and the South seem to be “stuck” in persistent
stereotypes, rather than relying on objective realities, and this
is seen as one of the reasons for the lack of fresh solutions to
the accumulated problems.
One of the most obvious examples is the European conti-
nent, which demographers predict a steady decline in popu-
lation and an equally inexorable increase in the proportion
of Muslims. But yet while in the frame of generally accepted
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 33
 Выступление
Выступление ответственного секретаря Международного мусульманского форума
Дамира Мухетдинова
Из лежащих на поверхности примеров — европейский
континент, которому демографы предрекают стабильное
падение народонаселения и столь же неумолимое увели-
чение доли мусульман. Но в то время, как в рамках обще-
принятых клише мусульмане и мусульманские мигран-
ты являются наименее образованной, а значит, и наиме-
нее финансово преуспевшей, склонной к самоизоляции
культурной группой, мусульманин Садик Хан избирает-
ся мэром Лондона. Сотни тысяч мусульманских семей уже
сегодня делают все для того, чтобы дать своим отпрыскам
хорошее образование, и уже сегодня молодые мусульмане
в поисках работы не примеряют на себя фартуки офици-
антов, форму чернорабочих, а претендуют на места синих
и белых воротничков, на самые респектабельные профес-
сии банковских служащих, специалистов IT, врачей, юри-
стов и так далее. Процесс характерен как для России, так
и для большинства европейских стран, а всяческие меры
сдерживания, будь то дискриминация при приеме на
34 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Speech by the Executive Secretary of the Muslim International Forum
Damir Mukhetdinov
cliches, Muslim and Muslim migrants are the least educat-
ed, and therefore the least financially successful, a self-isolat-
ed cultural group, the Muslim Sadiq Khan is elected Mayor
of London. Hundreds of thousands of Muslim families are al-
ready doing their part today to give their offspring a good ed-
ucation, and even today young Muslims, in search of work,
do not start their career with a waiter, the form of labourers,
but claim to be blue and white collar workers, the most re-
spectable professions of bank employees, IT experts, doc-
tors, lawyers, and so on. The process is typical for both Russia
and most European countries, and then all sorts of control,
whether it is discrimination in hiring, special attitude of law
enforcement agencies, general bias; although they create has-
sles and difficulties, they are fundamentally incapable of roll-
ing back natural social processes, they only exasperate those
who are under pressure.
Let us take another example. During the truly historic visit
of Pope Francis to the United Arab Emirates, 135,000 people
 Выступление
работу, особое отношение силовых органов, общая пред-
взятость, хотя и создают помехи и трудности, но фунда-
ментально не способны обратить естественные социаль-
ные процессы вспять, они лишь озлобляют тех, на кого
оказывается давление.
Возьмем совершенно другой пример. В ходе поистине
исторического визита папы римского Франциска в Объ-
единенные Арабские Эмираты на католическую мессу при-
шло 135 тысяч человек. Надо полагать, не в каждой хри-
стианской, тем более католической стране месса понтифи-
ка собирает такое количество верующих. В ходе первого
в истории визита папы римского на Аравийский полуост-
ров мир с изумлением для себя отметил, что, оказывает-
ся, десятую часть населения ОАЭ составляют католики —
выходцы из Азии. Еще большее удивление европейцев
вызывает та реальность, в которой в таких государствах,
как Кувейт, Катар, на одного коренного жителя — поддан-
ного монархии и носителя исконно аравийских традиций,
приходится до 3–4 мигрантов самых разных вероисповеда-
ний. То, что христианский мир в ближайшие десятилетия
будет прирастать преимущественно азиатскими и афри-
канскими верующими, тоже довольно сложно укладывает-
ся в голове западного обывателя.
Мир меняется быстрее, чем мы способны это зафикси-
ровать и понять. Угрозы и опасности, однако, заключают-
ся не в самом факте трансформаций, которые неизбежны
и длятся столько, сколько живет человеческое общество,
а в том, каким образом мы их трактуем, с каких позиций
воспринимаем. Путь к гармонии лежит через сложный
мыслительный и духовный процесс, через нравственное
усилие. Международный мусульманский форум видит сво-
ей миссией консолидацию тех интеллектуальных, религи-
озных, общественных лидеров, чьей целью является вза-
имное уважение, диалог и сотрудничество.
От лица организаторов форума — его постоянно-
го секретариата, Духовного управления мусульман Рос-
сийской Федерации и Совета муфтиев России, а также
Факультета исламских наук в Париже выражаю искрен-
нюю признательность всем нашим братьям и партнерам
за неравнодушие к заявленным целям нашего собрания,
прошедшего в Париже.
Мы глубоко благодарны организациям, поддержавшим
наш форум, таким как: Французский совет мусульман-
ской веры (The French Council of the Muslim Faith), Союз
мусульман Франции (The Rally of Muslims in France),
Федерация «Национальное видение» (Federation «Milli
Gorus»), Соборная мечеть Лиона (Grand mosque of Lyon),
Европейский мусульманский форум (European Muslim
Forum), Институт восточных рукописей Российской ака-
демии наук (The Institute of Oriental Manuscripts).
Особые чувства признательности мы выражаем священ-
нослужителям авраамических религий, почтивших сво-
им участием наше собрание, а также свидетельствуем наши
признательность и уважение представителям официальных
Speech
came to the Catholic Mass. Presumably, the mass of the pon-
tiff gathers so many believers not in every Christian, espe-
cially in the Catholic country. During the first-ever visit of
the Pope to the Arabian Peninsula, the world was amazed of
the fact that a tenth of the population of the UAE comprised
Catholics from Asia. The Europeans are even more surprised
by the situation that in such countries as Kuwait, Qatar up to
3–4 migrants of various religions fall on one native inhabit-
ant, a subject to the monarchy and a bearer of native Arabi-
an traditions. The fact that the Christian world in the coming
decades will extend, mainly, with Asian and African believers,
is also quite difficult to sink in the western inhabitant.
The world is changing faster than we are able to fix and
conceive. Threats and dangers, however, do not lie only in
the fact of transformations which are inevitable and last as
long as human society exists, but in the way we interpret
them and in the positions we perceive them. The key to har-
mony lies through a complex mental and spiritual process,
and moral effort. The Muslim International Forum considers
the consolidation of those intellectual, religious, and social
leaders whose goal is mutual respect, dialogue and coopera-
tion to be main task.
On behalf of the organizers of the Forum, those are the
permanent Secretariat, the Religious Board of Muslims of the
Russian Federation and the Russia Muftis Council as well as
the Faculty of Islamic Sciences in Paris, they sincerely thank
all our brothers and partners for not being indifferent to the
stated goals of our meeting held in Paris.
We are deeply grateful to the organizations that support-
ed our Forum: The French Council of the Muslim Faith, The
Rally of Muslims in France, Federation «Milli Gorus», Grand
mosque of Lyon, European Muslim Forum, The Institute of
Oriental Manuscripts.
We express our special gratitude to the priests of the Abra-
hamic religions who honoured our meeting with their par-
ticipation, and are thankful for the representatives of official
state institutions of the French Republic who conceptually
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 35
 Выступление
Члены рабочей группы Оргкомитета ХIV Международного мусульманского форума
государственных институтов Французской Республики, кото-
рые концептуально поддержали саму миссию и платформу
Международного мусульманского форума.
Международный мусульманский форум уже начал под-
готовку к следующему заседанию, которое запланировано
на декабрь 2019 г. в Берлине, и заявляет о своей откры-
тости к сотрудничеству на позициях гуманизма, братства
всего человечества.
36 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Speech
Members of the working group of the Organizing Committee of the XIV Muslim
International Forum
supported the mission and platform of the Muslim Interna-
tional Forum.
The Muslim International Forum has already begun prepa-
rations for the next meeting, which is scheduled in December
2019 in Berlin and declares its openness to cooperation in the
positions of humanism, fraternity of all mankind.
 Резолюция
XIV Международный
мусульманский форум
«Ислам и проблемы
глобализации»
9–11 декабря 2018 г., ПАРИЖ
РЕЗОЛЮЦИЯ
У T
частники XIV Международного мусульманского
форума «Ислам и проблемы глобализации», обсу-
див актуальное состояние мусульманских общин,
их проблемы и позиции в контексте широкой обществен-
ной, политической международной повестки дня в рам-
ках панельных дискуссий («Многообразие уммы в ее един-
стве и солидарности», «Гармония и согласие в поликуль-
турных обществах: в поисках правовых и нравственных
решений», «Будущее ислама: между кораническим гума-
низмом и радикализмом»), обращаются к широкой обще-
ственности, политическим и государственным институ-
там, религиозным организациям и всем людям доброй
воли с нижеследующим:
1 Участники выражают свое глубокое уважение памяти
выдающихся деятелей — Бахауддина Накшбанда (1318–
1389), Шигабутдина Марджани (1818–1889), Садри
Максуди (1878–1957), Султана Мухаммада Аурангзеба
Бахадура (1618–1707), внесших большой личный вклад
в развитие мусульманской цивилизации и мусульман-
ской мысли;
2 Участники подтверждают высокую актуальность
Международного мусульманского форума, иницииро-
ванного российскими мусульманами, как востребо-
ванной площадки для глубокого анализа и обсуждения
путей развития мусульманских сообществ и их ценност-
ных, мировоззренческих установок в свете проблем
современности;
3 Подчеркивают конструктивный потенциал дальней-
шего развития рабочих и братских взаимоотноше-
ний между представителями мусульманских духовных,
общественных, научно-образовательных институций
европейского континента, особенно в сфере обмена
опытом и совместного донесения до мировой обще-
ственности интересов и устремлений мусульманских
общин, а также в отстаивании ценностей гуманизма,
Resolution
XIV International
Muslim forum
“Islam and the problems
of globalization”
9–11 December 2018, PARIS
R E S O LU T I O N
he participants of the XIV International Muslim Fo-
rum on “Islam and the problems of globalization”
have discussed in different sessions the current po-
sition of Muslim communities and their problems in the
context of the broad social and political international
agenda (“The diversity of the ummah in its unity and soli-
darity”, “Harmony and agreement in multicultural societ-
ies: in search of legal and moral decisions”, “The future of
Islam: between Qur’anic humanism and radicalism”) and
now appeal to a broad public, to political and state institu-
tions, to religious organizations and to all people of good
will with the following propositions:
1 The participants express their deep respect for the mem-
ory of the following outstanding figures: Bahauddin
Naqshband (1318–1389), Shihabutdin Marjani (1818–
1889), Sadri Maksudi (1878–1957), and Sultan Muham-
mad Aurungzeb Bahadur (1618–1707), who made great
personal contributions to the development of Muslim
civilization and Muslim thought;
2 The participants reaffirm the acute relevance of the
platform provided by the International Muslim Forum,
which has been initiated by Russian Muslims as a much-
needed platform to discuss and analyze in depths the
paths of development for Muslim communities and their
moral and ideological principles in light of the problems
of modernity;
3 They emphasize the constructive potential for further
development of working and fraternal relations between
representatives of Muslim religious, social and scientif-
ic-educational institutions on the European continent,
especially in the sphere of experience-sharing and joint
communication of the interests and desires of Muslim
communities to the world community, as well as in the
areas of defending the values of humanism, interreli-
gious dialogue and inter-civilizational interaction and
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 37
 Резолюция
межрелигиозного диалога и межцивилизационно-
го взаимодействия, убеждения в равноценности всех
локальных культур и традиций;
4 В качестве стратегически важных задач глобального
мусульманского сообщества участники Международно-
го мусульманского форума отмечают интеллектуальное
укрепление уммы путем создания и поддержки науч-
но-образовательных центров, аналитических и экс-
пертных центров, активную интеграцию в мировой
интеллектуальный процесс, а также укрепление гори-
зонтальных связей между мусульманскими интеллек-
туалами и научными организациями в различных стра-
нах мира;
5 Подтверждают свою приверженность гуманистическо-
му началу и нравственным принципам, заложенным
в священном Коране — основном источнике исламской
религии, и подчеркивают актуальность коранического
гуманизма для глобальной мусульманской уммы, а также
в контексте всей сложности стоящих перед человече-
ством гуманитарных и нравственных проблем.
6 В качестве одной из наиболее актуальных тем для глу-
бокой интеллектуальной проработки участники выде-
ляют необходимость ясной артикуляции теологиче-
ских обоснований для существования поликультур-
ных, полирелигиозных обществ, а также важность
продвижения реальных образцов и реального опыта
интеграции в мультикультурные общества, гармонич-
ное сосуществование и содержательный обществен-
ный диалог.
7 В ситуации, когда на политическую сцену все чаще
выходят приверженцы радикальных идей, позиции
непримиримости и отрицания компромиссов и диало-
га, сторонники безжалостного и бесповоротного слома
сформированных устоявшихся структур обществ и госу-
дарств, участники Международного мусульманского
форума призывают всех людей доброй воли, и рели-
гиозных лидеров в особенности, быть сторонниками
голоса разума, мудрости, сдержанности и способство-
вать гармонизации и умиротворению, решению акту-
альных проблем в режиме конструктивного диалога,
не давая волю негативным эмоциям, ненависти, нетер-
пимости.
8 Участники отмечают, как на современном этапе раз-
вития человечества при стоящих перед ним вызо-
вах на первый план выходит категория ответственно-
сти, как личностной, так и ответственности институ-
тов в огромном спектре общественных проблем, в т. ч.
гармонизации взаимоотношений в социумах, справед-
ливого распределения материальных благ и уместного
38 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Resolution
conveying the belief in the equality of all local cultures
and traditions;
4 The participants of the Muslim forum see as strategi-
cally important tasks for the global Muslim community
the strengthening of the ummah through creating and
supporting scientific-educational centers, centers of ex-
pertise and analysis, and active integration in the world
intellectual process, as well as the strengthening of hori-
zontal ties between Muslim intellectual and scientific or-
ganizations in different countries of the world;
5 They reaffirm their dedication to the humane founda-
tion and moral principles embodied in the holy Qur’an,
the main source of the Islamic religion, and they empha-
size the relevance of Qur’anic humanism for the glob-
al Muslim ummah, as well as for the humanitarian and
moral problems now facing humanity in all their com-
plexity.
6 As one of the most relevant topics for deep intellectual
development, participants highlight the need for clear
articulation of theological rationales for the existence of
multicultural, multi-religious societies, as well as the im-
portance of promoting real samples and real experience
of integration into multicultural societies, harmonious
coexistence and meaningful public dialogue.
7 In a situation where the political stage is increasingly be-
ing taken over by proponents of radical ideas, intransi-
gence and refusal of compromise and dialogue, and by
supporters of the merciless and irrevocable destruction
of the established structures of society and state, the par-
ticipants of the International Muslim forum call upon all
people of good will and religious leaders in particular to
support voices of reason, wisdom and restraint, to facili-
tate harmony and conciliation, to solve current problems
though constructive dialogue and not give into negative
emotions, hatred and intolerance.
8 Participants note that at the present stage of humanity’s
development and the challenges it faces, the category of
responsibility, both personal and responsibility of insti-
tutions, comes to the fore in a wide range of social prob-
lems, including, harmonization of relationships in so-
cieties, the fair distribution of material goods and their
appropriate use, the preservation of the environment,
the search for that (ethical and humane) trajectory of
scientific and technological progress that would not vi-
olate human dignity and detract the human mission on
the Earth.
9 The participants propose to hold the 15th anniversa-
ry International Muslim forum in Berlin to further
 Резолюция Resolution

их использования, сохранения окружающей среды, strengthen intra-Muslim ties on the European continent
поиска той (этичной и гуманной) траектории научно- and to develop more deeply the themes of harmonious
го и технологического прогресса, который не приводил inter-civilizational and interreligious coexistence, as well
бы к попранию человеческого достоинства и приниже- as the questions of integration, identity, and respect for
нию миссии человека на Земле. secular law in conjunction with the observance of reli-
gious rights and freedoms.
9 Участники выступают с предложением о проведении
юбилейного XV Международного мусульманского фору-
ма в Берлине для дальнейшего укрепления межмусуль-
манских связей на европейском континенте и глубокой
проработки тем гармоничного межцивилизационно-
го, межрелигиозного сосуществования, вопросов инте-
грации, идентичности, уважения к светскому праву при
соблюдении религиозных прав и свобод.

The Minaret of Islam / № 1 / 2019 39

 Репортаж
Ислам и проблемы
глобализации
Ольга Семина,
журналист, востоковед
ХIV Международный мусульманский форум собрал
в Париже лидеров мусульманских общин, муфтиев,
руководителей исламских учебных заведений, пред-
ставителей научных и аналитических институтов
Великобритании, Германии, Испании, Италии, Литвы,
Румынии, Сербии, Финляндии, Эстонии (все они пред-
ставляли 170-миллионную умму Европы), а также
Индии, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана. Рос-
сийскую делегацию на форуме возглавлял председа-
тель Духовного управления мусульман Российской
Федерации и Совета муфтиев России муфтий шейх
Равиль Гайнутдин.
О T
рганизатором форума выступили секретариат
ММФ, ДУМ РФ и Факультет исламских наук Пари-
жа при поддержке Французского совета мусуль-
манского культа, Собрания мусульман Франции, ислам-
ской конфедерации «Национальное видение», Большой
мечети Лиона, Европейского мусульманского форума
и Института восточных рукописей (Санкт-Петербург).
С приветствиями к участникам форума обратились пре-
зидент Французского совета мусульманской веры Ахмет
Ограс, президент Европейского мусульманского фору-
ма Абдул-Вахед Ниязов, директор Института ал-Газали
при Соборной мечети Парижа Аз ад-дин Авир, епископ
Карсунский Нестор, советник по религиозным вопросам
Министерства иностранных дел Французской Республи-
ки, посол Жан Кристоф Посель.
Ахмет Ограс / Жан Кристоф Посель /
Ahmed Ogras Jean-Christophe Peaucelle
40 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Report
Islam and the problems
of globalization
Olga Semina,
Journalist, orientalist
In Paris the XIV Muslim International Forum gathered
the leaders of the Muslim communities, the muftis, the
leaders of the Islamic educational institutions, the repre-
sentatives of the scientific and analytical institutions of
Great Britain, Germany, Spain, Italy, Lithuania, Romania,
Serbia, Finland, Estonia (they all represented a 170-mil-
lion ummah of Europe), India, Kazakhstan, Kyrgyzstan
and Uzbekistan also attended the Forum. The Chairman
of the Religious Board of Muslims of the Russian Feder-
ation and the Russia Muftis Council, Mufti Sheikh Ravil
Gaynutdin was at the head of the Russian delegation at
the Forum.
he Forum was organized by the MIF Secretariat, the
RBM of the RF and the Faculty of Islamic Sciences of
Paris with the support of the France Muslim Council,
the Muslim Assembly of France, the Islamic Confederation
“National Vision”, the Grand Mosque of Lyon, the Europe-
an Muslim Forum and the Institute of Oriental Manuscripts
(St. Petersburg).
Ahmet Ogras, the President of the France Council of
the Muslim Faith, Abdul Vakhed Niyazov, the President of
the European Muslim Forum, Azzedine Aouir, the Direc-
tor of the Alhazali Institute of the Grand Mosque of Paris,
Nestor, the Bishop of Korsun, Ambassador Jean-Christophe
Peaucelle, the Advisor on religious issues of the French For-
eign Ministry of the French Republic, all of them welcomed
the participants of the Forum.
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин / Муфтий Усманхон Алимов /
Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin Mufti Usmankhon Alimov
 Репортаж
Адмир Муратович / Admir Muratovich Абдул-Вахед Ниязов /
Abdul-Vahed Niyazov
Форум прошел во французской столице 10 декабря,
на исходе 2018 года, а он для мусульман мира был богат
на знаменательные даты: это и 700-летие со дня рожде-
ния Бахауддина Накшбанда — основоположника тариката
накшбандия, традиции которого веками впитывали и про-
должали мусульманские народы от Индии и Пакистана, до
Средней Азии, Малой Азии и Поволжья; это и 200-летие
Шигабутдина Марджани — татарского реформатора, про-
светителя и историка; это 140-летие Садри Максуди, поли-
тика, ученого, правоведа, родившегося в России, но внес-
шего большой вклад в становление турецкой государствен-
ности после упразднения халифата; это и 400-летие со дня
«…мусульманская умма, раскинув-
шаяся на огромных территориях,
активно взаимодействовала и обо-
гащалась внутри своего разнообра-
зия. Одной из важнейших артерий,
по которой происходило взаимо-
действие и общение, была
научная мысль»
рождения Султана Мухаммада Бахадура — великого госу-
дарственного деятеля Империи Великих Моголов. Об этих
юбилейных датах напомнил в своем приветственном сло-
ве к участникам форума лидер российских мусульман муф-
тий шейх Равиль Гайнутдин. Его напоминание могло бы
остаться исключительно данью уважения великим предста-
вителям мусульманских народов, если бы не последовав-
шее за этим примечание: во времена, когда жили эти вели-
кие люди, термина «глобализация» не существовало. Но
«…мусульманская умма, раскинувшаяся на огромных
территориях, активно взаимодействовала и обогаща-
лась внутри своего разнообразия. Одной из важнейших
Report
Аз ад-дин Авир / Карим Ифрак / Karim Ifrak
Az ad-Din Avir
The Forum was held in the French capital on December 10,
at the end of 2018, and it marked significant dates for Muslims:
this is the 700th anniversary of the birth of Baha-ud-Din Naqsh-
band, the founder of the Naqshbandi tariqat, whose traditions
have been absorbing by Muslim peoples from India and Paki-
stan to Central Asia, Asia Minor and the Volga region for cen-
turies; this is the 200th anniversary of Shihab-ad-Din al-Marjani,
a Tatar reformer, enlightener and historian; this is the 140th an-
niversary of Sadri Maksudi, a politician, scientist, lawyer, who
was born in Russia but who made a great contribution to the
development of the Turkish statehood after the abolition of
the Caliphate; this is the 400th anniversary of the birth of Sultan
“… the Muslim Ummah spread
out over vast territories actively
interacted and enriched within its
diversity. One of the most important
arteries along which interaction
and communication took place was
scientific thought”
Muhammad Bakhadur, the padishah of the Empire of Great
Moguls. The leader of the Russian Muslims, Mufti Sheikh
Ravil Gaynutdin, mentioned these anniversaries in his welcom-
ing speech to the Forum participants. His mention could re-
main solely as a tribute to the great representatives of the Mus-
lim peoples, however, he continued with the following remark:
at the time when these great people lived, the term “globaliza-
tion” did not exist. But “… the Muslim Ummah spread out
over vast territories actively interacted and enriched within
its diversity. One of the most important arteries along which
interaction and communication took place was scientific
thought,”emphasised Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin.
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 41
 Репортаж
артерий, по которой происходило взаимодействие
и общение, была научная мысль», — подчеркнул муфтий
шейх Равиль Гайнутдин.
Проходящий с 2015 года вне границ России Междуна-
родный мусульманский форум — это тоже один из путей,
который приводит к пониманию того, что есть совре-
менная мусульманская мысль, как она развивается, что ее
волнует сегодня. Ведь одной из задач ММФ, как записа-
но в его программных документах, является осмысление
современности и актуализация всемирного мусульман-
ского наследия, а также объединение интеллектуальных
ресурсов, представителей учёного сообщества (улемов
и исследователей) мировой уммы. И если на предыду-
щих форумах обсуждались такие проблемы, как «Рели-
гия, идентичность и интеграция в условиях ценностных
трансформаций» (Лондон, 2015), «Коранический гума-
низм и глобальные проблемы современности: стратегии
и решения» (Хельсинки, 2017), то для встречи в столи-
це Французской Республики была избрана тема «Ислам
и проблемы глобализации».
О глобализации, об этом, как сказал в своем выступ-
лении на форуме муфтий шейх Равиль Гайнутдин,
«модном термине, который претендует на объясне-
ние всей сложности современного мира», существует
обширная литература. Поэтому не будем останавливать-
ся на определениях и положительных аспектах глобали-
зации — они очевидны для всех. Парижский форум сосре-
доточился именно на проблемах, которые присущи уста-
новлению нового мирового порядка. Проблем этих очень
много. Некоторые из них обозначил в своем программ-
ном выступлении лидер российских мусульман муфтий
шейх Равиль Гайнутдин. Это углубляющееся отчуждение
между глобализованными элитами и остальным населе-
нием. Это идеологическая глобализация, завершающая-
ся тотальным цинизмом, беспринципностью и презре-
нием к любым идеям. Это «гибридизация» культуры, а по
сути — ее унификация, сведение культуры к общему зна-
менателю. По мнению председателя Управления мусуль-
ман Республики Узбекистан, муфтия шейха Усманхона
Алимова, одна из актуальнейших проблем, обострив-
шаяся в эпоху глобализации, — это рост преступно-
сти среди молодежи и развернувшаяся информацион-
ная борьба, нацеленная на молодое поколение. Адмир
Муратович, вице-декан Исламского факультета Универ-
ситета Новый Пазар (Сербия), к числу болезней совре-
менного общества отнес распространение насилия,
агрессивных настроений, попытки натравить одних
против других. Об усилении экстремистских радикаль-
ных идей говорил в своем выступлении Карим Ифрак,
сотрудник Национального центра по научным исследова-
ниям (Париж). Крайне острая проблема — интеграция
в европейское сообщество мигрантов-мусульман, кото-
рые зачастую стремятся в Европе жить изолирован-
но. Этот факт с сожалением констатировал заместитель
42 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Report
The Muslim International Forum, which has taken place
since 2015 outside Russia, is also one of the ways that leads to
comprehend a modern Muslim thought, and how it is devel-
oping, and what concerns it today. Indeed, one of the objec-
tives of the MIF outlined in its programme papers is the com-
prehension of modernity and the actualization of the world’s
Muslim heritage as well as the unification of intellectual re-
sources, representatives of the academic community (ulamas
and researchers) of the world Ummah. And if at the previous
Forums such issues as “Religion, Identity and Integration in
the Context of Value Transformations” (London, 2015), “The
Quranic Humanism and Global Issues of Modernity: Strate-
gies and Solutions” (Helsinki, 2017) were discussed, now the
French Republic selected the theme “Islam and the problems
of globalization.”
Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin said in his speech at the Fo-
rum that globalization is “a trendy term that claims to ex-
plain the complexity of the modern world,” and there ex-
ists an extensive literature to define this term. So we will not
dwell on the definitions and positive aspects of globaliza-
tion, they are obvious to all so far. The Paris Forum precise-
ly focused on the problems that are markable in establish-
ing a new world order. There are many of these problems.
Some of them were mentioned by the leader of the Russian
Muslims, Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin in his programme
speech. This was the deepening alienation between the in-
creasingly globalized elites and the rest of the population
This was an ideological globalization, culminating in total
cynicism, in unprincipledness and in contempt for any ide-
as This is a “hybridization” of culture, and, in fact, its unifica-
tion, culture is led back to a common denominator. Accord-
ing to the Chairman of the Office of Muslims of the Republic
of Uzbekistan, Mufti Sheikh Usmankhon Alimov, one of
the most pressing issues escalated in the era of globaliza-
tion is the rise of youth crime, and the current information
wars aimed at the younger generation. Admir Muratovich,
the Vice-Dean in Islamic Faculty of Novi Pazar in Serbia, re-
ferred the incidents of the modern society diseases to the
spread of violence, bullying, attempts to set on one against
the other. Karim Ifrak, the researcher at the National Cen-
tre for Scientific Research in Paris, mentioned the intensifi-
cation of extremist radical thoughts in his speech. An ex-
tremely high problem raises here, it is the integration of
Muslim migrants into the European community, they of-
ten strive to live isolatedly in Europe. The Deputy President
of the Union of Muslim Communities of Spain, Moham-
med Ajana El Ouafi, observed this point with regret. On
the whole, analyzing the speeches of the Forum participants,
here comes the wise remark of N. G. Chernyshevsky: Globali-
zation is not Nevsky Prospect, where you can walk along with-
out drenching the gaiters. And if two or three decades ago
everyone said “yes!” to progress, taking account of the great
achievements of world civilization, but now in the context of
global problems that were discussed at the Forum in Paris,
 Репортаж
Мохаммед Аджаны Уафи / Икбал Сакрани / Iqbal Sacranie
Mohammed Ajana El Ouafi
председателя Союза мусульманских общин Испании
Мохаммед Аджаны Уафи. В целом, анализируя выступле-
ния участников форума, можно перефразировать мудрое
замечание Н. Г. Чернышевского: глобализация — это не
Невский проспект, по которому можно пройти, не замо-
чив штиблет. И если два-три десятилетия назад все гово-
рили прогрессу «Да!», имея в виду великие достижения
мировой цивилизации, то в контексте глобальных про-
блем, которые обсуждались на форуме в Париже, и тех
новых открытий в области физики, медицины, психо-
логии, биологии, которые приоткрыли в человеке без-
дну разрушительного и темного, о чем также шла речь на
форуме, на повестку дня в мировом мусульманском сооб-
ществе выходят вечные вопросы: «Что есть мир?», «Что
есть я как человек?», «Что мы все должны делать?» Об
этом — человеческом — измерении глобализации очень
четко и внятно говорили в своих выступлениях и муфтий
шейх Равиль Гайнутдин («Исламская трактовка ста-
туса человека в качестве наместника Бога на земле —
это пример иного универсального “видения”, альтер-
нативного современному глобализму»), и председатель
Духовного управления мусульман Кыргызской Республи-
ки Максатбек Токтомушев («Ценность человека перед
Господом не заключается в его происхождении, его
имуществе или его богатстве, она заключается в его
вере и в его добродетели»).
Работа форума проходила в рамках трех панельных сес-
сий — «Многообразие уммы в ее единстве и солидарно-
сти», «Гармония и согласие в поликультурных обществах:
в поисках правовых и нравственных решений» и «Буду-
щее ислама: между кораническим гуманизмом и ради-
кализмом». Пути для решения обозначенных проблем
предлагались самые разные, но главное, в чем были еди-
нодушны участники форума, так это в необходимости
преодоления противоречий внутри исламского мира,
в необходимости укрепления мусульманского единства
и солидарности, в необходимости следования тем гума-
нистическим принципам, которые заложены в Священ-
ном Коране. «Мы не идеальны, мы ошибаемся, но наша
путеводная звезда — ислам, Коран. Ислам учит нас
Report
Муфтий Максатбек Токтомушев / Камиль Исхаков / Kamil Iskhakov
Mufti Maqsatbek Toktomushev
and those new discoveries discussed at the Forum in physics,
medicine, psychology, biology, which reveal ruinous and evil
in a person, the eternal questions of the global Muslim com-
munity are on the agenda: “what is the world?”, “what am I as
a person?”, “what should we all do?” Mufti Sheikh Ravil Gay-
nutdin (“The Islamic interpretation of human status as the
vicar of God on earth is an example of a different univer-
sal “vision” which is an alternative to modern globalism”)
and the Chairman of the Religious Board, Maqsatbek Tok-
tomushev (“The value of a person before the Lord is not in
his origin, his property or his wealth, it lies in his faith and
in his virtues”) spoke very clearly and distinctly about this
human dimension of globalization.
The Forum was held within three panel sessions: “The Um-
mah diversity is in its unity and solidarity”, “Harmony and
consent in multicultural societies: in search of legal and mor-
al decisions”, and “The future of Islam: between the Quran-
ic humanism and radicalism”. The ways to solve these prob-
lems were offered differently, but the main thing in which the
Forum participants were unanimous was the need to over-
come contradictions within the Islamic world, the need to
strengthen Muslim unity and solidarity, and the need to fol-
low the humanistic principles that are laid down in the Holy
Quran. “We are not perfect, we make mistakes, but our
road map is Islam, the Quran. Islam teaches us to be mod-
est, to achieve a balance in all aspects of our life, whether
it is about worship, or everyday life, or relations with rep-
resentatives of other religions. The main feature of a pious
Muslim is his modesty,” said Iqbal Sacranie, the First Sec-
retary General of the Muslim Council of Great Britain. And
Damir Mukhetdinov, the Executive Secretary of the Mus-
lim International Forum, is absolutely right, appealing to
the Forum participants to look for advantages in such con-
troversial globalization processes: “… the globe brings many
problems, many challenges, but if we, Muslims, can use
globalization accurately, it will expand our capabilities. We
can assess differently, can give different conclusions, but
no one knows the amount of the Hikmat (mercies) that car-
ry the Messages in themselves. The Almighty saya the fol-
lowing: you may think that it is vice. But in this vice there
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 43
 Репортаж Report

Ирина Попова / Irina Popova Дамир Мухетдинов / Damir Mukhetdinov Мурат Гюль / Murat Gul

сдержанности, достижению баланса во всех аспектах is your blessing. You think there is your blessing but in
нашей жизни — идет ли речь о поклонении, о повсе- this blessing there is your vice.”
дневной жизни или об отношениях с представителями Two presentations were held at the 14th Muslim Interna-
других религий. Главная черта благочестивого мусуль- tional Forum in Paris: The Director of the Institute of Orien-
манина — его сдержанность», — сказал Икбал Сакра- tal Manuscripts of the Russian Academy of Sciences in St. Pe-
ни, первый генеральный секретарь Совета мусульман tersburg, Irina Popova, presented the unique manuscript
Великобритании. И абсолютно прав Дамир Мухетди- collection kept in St. Petersburg. The Assistant to the Presi-
нов, ответственный секретарь Мусульманского междуна- dent of the Republic of Tatarstan, Kamil Iskhakov, present-
родного форума, призвавший участников форума в столь ed the Bulgarian Islamic Academy headed by him.
противоречивых процессах глобализации искать плю- Following the Forum, there was adopted a resolution.
сы: «…глобальный мир приносит много проблем, мно- “Maximum differences in the minimum area,” this state-
го вызовов, но если мы, мусульмане, сможем правиль- ment was expressed for Europe by a Czech-born French writ-
но использовать глобализацию, то она расширит наши er, Milan Kundera. The Muslim International Forum, and all
возможности. Мы можем по-разному давать оценки, of its participants work to ensure that this statement will not
по-разному делать выводы, но никто не знает хикмат remain on paper but will be put into effect. At the suggestion
(милости), которые несут в себе Послания. Об этом of Murat Gul, the President of the Islamic Federation of Ber-
говорит Всевышний: может быть, вы думаете, что это lin, the 15th Muslim International Forum will be held in Ber-
зло? А в этом зле для вас благо. Вы думаете, что это lin, Germany.
благо, а в этом благе для вас великое зло».
В рамках XIV Международного мусульманского форума
в Париже прошли две презентации: директор Института
восточных рукописей, доктор исторических наук, профес-
сор Ирина Попова рассказала об уникальной рукописной
коллекции, хранящейся в Санкт-Петербурге. Помощник
президента Республики Татарстан Камиль Исхаков презен-
товал возглавляемую им Болгарскую исламскую академию.
По итогам форума принята соответствующая резолюция.
«Максимум различий на минимуме площади» — такую
формулировку использовал для Европы французский
писатель чешского происхождения Милан Кундера.
Международный мусульманский форум и все его участни-
ки работают на то, чтобы эта формулировка не осталась
только на бумаге. По предложению Мурата Гюля, прези-
дента Исламской федерации Берлина, следующий — XV —
Международный мусульманский форум пройдет в Герма-
нии, в Берлине.

44 Минарет Ислама / № 1 / 2019

 Аналитика
Визит папы римского
в ОАЭ — о диалоге,
полном гражданстве
и правах меньшинств
Данис Гараев,
доктор философии (PhD, Амстердамский
университет), научный сотрудник Института
востоковедения РАН
В I
феврале 2019 года папа римский Франциск
совершил исторический визит на Аравийский
полуостров — в Объединенные Арабские Эмираты
(ОАЭ). Историческим этот визит считается, потому что
до него ни один глава римско-католической церкви не
посещал еще аравийскую землю. В ходе этого визита был
принят документ по борьбе с терроризмом и укреплению
веротерпимости, который подписали папа римский
Франциск и глава университета Ал-Азхар Шейх Ахмад
ат-Тейиб. В этом документе, который призвал к диалогу
религий, одним из основных пунктов достижения
взаимопонимания между сторонниками разных взглядов
является призыв к реализации концепции «полного
гражданства» (full citizenship) и отказ от понятия
«меньшинство». Почему в тексте духовных лидеров
католиков и мусульман появился такой термин как full
citizenship и что он означает? Чтобы ответить на этот
вопрос, необходимо совершить небольшой исторический
экскурс, который натолкнет нас на интересные
параллели.
Исторические и интеллектуальные параллели
В 1965 году в разгар борьбы афроамериканцев за
свои права в США классик социологической мысли,
один из крупнейших американских социальных фило-
софов Тэлкотт Парсонс написал знаменитую статью
«Full Citizenship for the Negro American? A Sociological
Problem».
В этой статье Тэлкотт Парсонс использовал термин
«полное гражданство» (full citizenship), описывая права
афроамериканцев получить равные возможности с дру-
гими членами американского общества. В то время афро-
американцы имели проблемы в получении полноценно-
го образования, активно мигрировали из южных шта-
тов в северные, где селились в пригородах, создавая тем
самым социально-неблагополучные гетто, и испытывали
прочие многочисленные сложности и ограничения. Все
это стало результатом дискриминации и непонимания,
с которым сталкивалось «цветное население» Америки
на разных уровнях.
Analytics
Pope’s visit
to UAE — dialogue,
full citizenship,
and minority rights
Danis Garaev,
PhD (University of Amsterdam), Fellow
of the Institute of Oriental Studies
of the Russian Academy of Sciences
n February 2019, Pope Francis made a historic visit to
the Arabian Peninsula, to the United Arab Emirates (the
UAE). No head of the Roman Catholic Church had ever
visited the Arabian land before. The Document on Com-
bating Terrorism and Strengthening Tolerance was adopt-
ed during the visit, it was signed by Pope Francis and Sheikh
Ahmad at-Teyib, the head of the University of Al-Azhar. In
this Letter which encouraged a dialogue of religions, one
of the main points of achieving mutual understanding be-
tween supporters of different ideologies, is an appeal to the
implementation of the concept of “full citizenship” and the
rejection of the concept of “minority”. Why did the term
“full citizenship” appear in the text of religious leaders of
Catholics and Muslims, and what does it mean? To answer
this question it is necessary to rewind the tape that will illus-
trate us interesting parallels.
Historical and intellectual parallels
In 1965, at the height of the struggle of African Americans
for their rights in the USA, the father of sociological thought,
one of the largest American social philosophers, Talcott Par-
sons, wrote the famous article “Full Citizenship for the Negro
American? A Sociological Problem”.
In this article, Talcott Parsons used the term “full citizenship”
to describe the rights of African Americans to get equal op-
portunities with other members of American society. At that
time, African Americans had problems in obtaining a com-
prehensive education, actively migrated from the southern
states to the northern ones, where they settled in the suburbs,
thereby creating socially disadvantaged ghettos and suffered
from numerous other difficulties and restrictions. All this was
the result of discrimination and misunderstanding which
faced the “coloured” of America at the various levels.
Due to this, the scientists of the United States held the larg-
est conference of American sociologists devoted to the prob-
lem of racial discrimination in the 1960s. After this confer-
ence, there was published a special journal of The Negro
American in which the famous article by Talcott Parsons ap-
peared, and there he presented the term full citizenship. Tal-
cott Parsons himself co-edited this issue together with the
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 45
 Аналитика
На этом фоне ученые Соединенных Штатов
в 1960-е годы провели крупнейшую конференцию аме-
риканских социологов, посвященную проблеме расо-
вой дискриминации. По результатам этой конференции
был опубликован специальный номер журнала The Negro
American, где и вышла знаменитая статья Тэлкотта Пар-
сонса, в которой он вводит в оборот термин full citizenship.
Сам Тэлкотт Парсонс выступил соредактором этого номе-
ра журнала вместе с известным афроамериканским психо-
логом Кеннетом Б. Кларком, а вышеназванная его статья
завершала труд 30 ученых, подводя некоторый теоретиче-
ский итог в решении проблемы раскола американского
общества по расовому признаку.
Событие было эпохальным для американской науки
середины XX столетия. Тэлкотт Парсонс использовал
свой авторитет, чтобы призвать к реализации принци-
па «полного гражданства», то есть достигнуть расово-
го равенства и предоставить афроамериканцам равные
права. По мнению Парсонса, чтобы достигнуть «полно-
го гражданства», необходимо достижение четырех усло-
вий: 1) каждый гражданин должен быть принят как пол-
ноправный член общества, выполняя в свою очередь
функцию поддержания социального баланса; 2) каждый
член общества должен иметь все конституционные пра-
ва и защищаться законом; 3) у всех граждан страны дол-
жны быть равные политические права; 4) и каждый член
общества должен иметь социальные права, которые дава-
ли бы ему возможность достигнуть любого положения
в обществе.
Сегодня все эти четыре пункта кажутся базовыми
и очевидными правами для всех членов современного
цивилизованного общества. Однако для новейшей исто-
рии Северной Америки утверждение принципа «полного
гражданства» было прорывом, позволившим утвердить
гуманистические ценности и открыть людей к принятию
друг друга.
И теперь, спустя полвека, в начале 2019 года мы наблю-
даем другое эпохальное событие, в котором тема полно-
го гражданства становится одной из принципиальных.
Речь идет о первом визите папы римского на Аравийский
полуостров. В рамках этого визита было несколько важ-
ных событий.
Во-первых, папа Франциск, посетив ОАЭ, встретил-
ся не только с руководством этой страны, но и с шейхом
Ахмадом ат-Тейибом, ректором/имамом египетского уни-
верситета Ал-Азхар — одного из самых старых и престиж-
ных мусульманских учебных заведений в мире. Как уже
было сказано выше, встреча двух религиозных авторите-
тов увенчалась подписанием совместного документа по
борьбе с терроризмом и укреплению веротерпимости.
Во-вторых, в рамках визита состоялась глобальная кон-
ференция по человеческому братству. А, в-третьих, глава
Римско-католической церкви провел публичную мессу для
135 тысяч католиков на стадионе в Абу-Даби.
46 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Analytics
Встреча папы римского Франциска Meeting of Pope Francis with
с шейхом ал-Азхара Ахмадом Sheikh Al-Azhar Ahmad al-Tayyib
ат-Тейибом
famous African-American psychologist Kenneth B. Clark, and
his above-mentioned article completed the work of 30 scien-
tists, summing up some theories in solving the problem of
the division of American society on the basis of race.
The event was a landmark for American science of the
mid-20th century. Talcott Parsons used his authority to appeal
to the implementation of the principle of “full citizenship”,
i. e. to achieve racial equality and grant African Americans
equal rights. According to Parsons, it is necessary to achieve
four conditions in order to achieve “full citizenship”: 1) any
citizen must be accepted as a freeman, maintaining social bal-
ance; 2) any member of society must have all constitutional
rights and be protected by law; 3) all citizens of the country
should have equal political rights; 4) and any member of so-
ciety must be allowed to social rights that would give him the
opportunity to achieve any position in society.
Today, all these four issues seem to be basic and obvious
rights for all members of modern civilized society. Howev-
er, for the modern history of North America the adoption of
the principle of “full citizenship” was a breakthrough that al-
lowed for establishing humanistic values and making people
open accepting each other.
And now, after half a century, in early 2019, we are wit-
nessing the other milestone when the matter of full citizen-
ship becomes one of the principal. This is the first visit of the
Pope to the Arabian Peninsula. During this visit there hap-
pened several important events.
First, Pope Francis visited the United Arab Emirates not only
with the leadership of this country, but also with Sheikh Ahmad
at-Teyib, the rector/imam of the Egyptian University Al-Azhar,
one of the oldest and most prestigious Muslim institutes in the
world. As mentioned above, the meeting of two religious author-
ities succeeded in signing a joint Statement on Combating Ter-
rorism and Strengthening Religious Tolerance. Secondly, there
was held a global conference on human fraternity during the
visit. And finally, the head of the Roman Catholic Church held
a public mass for 135,000 Catholics at the stadium in Abu Dhabi.
 Аналитика
Как уже было сказано выше, в совместном документе
был заявлен призыв к реализации концепции «полного
гражданства». И здесь надо отметить, что в таком подхо-
де заинтересованы не только мусульмане, которые живут
в западных странах, но и христиане, живущие в странах
с доминирующим исламским населением. Например,
в ОАЭ, где и состоялось принятие исторического доку-
мента, проживает более миллиона католиков.
Очевидно, что составители документа не случайно
обратились к теме и термину «полного гражданства»,
который за полвека до них использовал американский
классик социологии. Однако, с одной стороны, нетруд-
но заметить, что те пути достижения «полного граждан-
ства», которые предложил Тэлкотт Парсонс, во мно-
гом уже реализуются сегодня в большинстве стран мира.
Например, граждане западных стран, которые имеют
мусульманское вероисповедание, юридически имеют все
конституционные, политические и социальные права,
занимая свое место в социальной структуре европейских
и американских обществ. С другой стороны, существуют
субъективные психологические барьеры — взаимные сте-
реотипы и фобии, — которые порой мешают полноцен-
ной обоюдной интеграции и взаимопониманию. Навер-
ное, именно по этой причине в этом документе предло-
жение реализовывать принцип «полного гражданства»
соседствует с предложением отказаться от понятия «мень-
шинство», которое, по мнению папы Франциска и шейха
Ахмада ат-Тейиба, является дискриминационным и поро-
ждает чувство изоляции и неполноценности. Таким обра-
зом, они призывают нивелировать именно субъективные
психологические барьеры, которые мешают полноценно-
му взаимопониманию людей разных религий и культур.
Обращение к проблеме прав «меньшинств» вполне отра-
жает дух современности, ведь в мире сегодня идут процес-
сы пересмотра места и роли тех, кто еще недавно считал-
ся меньшинством.
Таким образом, в обоих случаях, когда речь заходи-
ла о призыве к реализации концепции «полного гра-
жданства», мы видим, как два авторитета при большой
поддержке единомышленников объединяют свои уси-
лия, проводят большую конференцию и выпускают про-
граммный (эпохальный для своего времени) документ,
призывающий к равенству и диалогу. Только если в сере-
дине XX века эта картина описывала объединение двух
научных авторитетов Северной Америки, то в начале
XXI века свои силы объединили религиозные авторите-
ты с евразийского и африканского континентов.
О гуманистическом духе совместного послания
Вообще весь документ, подписанный папой римским
и шейхом Ал-Азхара, составлен в гуманистическом духе,
так как в нем уделено много внимания положению разных
социально уязвимых групп населения — пожилых, инва-
лидов, детей. Особое внимание отведено правам женщин.
Analytics
Папа Франциск и шейх Ал-Азхара Pope and grand imam sign historic pledge
подписывают документ о человеческом of fraternity in UAE
братстве
As mentioned above, in the joint Statement there was de-
clared the implementation of the concept of “full citizenship”.
And here it must be noted that not only Muslims who live in
Western countries, but also Christians living in countries with
a dominant Islamic population are interested in this approach.
For example, the adoption of a historical Document took
place in the UAE, where more than a million Catholics live.
Obviously, there was no coincidence that the drafters re-
ferred to the issue and the term “full citizenship”, which
American father of sociology had used it half a century be-
fore. On the one hand, it is not difficult to notice that those
ways of achieving “full citizenship” that Talcott Parsons pro-
posed are largely being implemented in many ways in most
countries of the world today. For example, citizens of West-
ern countries who have a Muslim religion, legally have all the
constitutional, political and social rights, taking their place in
the social structure of European and American societies. On
the other hand, there are subjective psychological barriers —
mutual stereotypes and phobias — which sometimes interfere
with full mutual integration and mutual understanding. This
is why in this Document the proposal to implement the prin-
ciple of “full citizenship” may be adjacent to the proposal to
abandon the concept of “minority”, which, according to Pope
Francis and Sheikh Ahmad at-Teyib, is discriminatory and cre-
ates a feeling of isolation and inferiority. Thus, they appeal to
level down the very subjective psychological barriers that hin-
der the full understanding of people of different religions and
cultures. The address to the issue of the rights of “minorities”
fully reflects the spirit of modernity, because there are pro-
cesses of revising the place and role of those who have recent-
ly been considered a minority in the world today.
Thus, in both cases, when it came to appealing to the im-
plementation of the concept of “full citizenship”, we see how
two authorities with the great support of co-thinkers combine
their efforts, hold a large conference and issue a programme
(landmark for their time) Document appealing to equali-
ty and dialogue. In the middle of the 20th century this world
The Minaret of Islam / № 1 / 2019 47
 Аналитика
В документе, в частности, указано, что важным требова-
нием современности является признание политических
прав женщин, их права на образование и занятость, защи-
ту от сексуальной эксплуатации и бесчеловечным обыча-
ям, унижающим достоинство женщин.
Также в тексте содержатся положения, осуждающие
терроризм и призывающие к диалогу сторонников раз-
ных религий и систем ценностей. Речь идет не толь-
ко о взаимодействии приверженцев разных религий,
но и взаимодействии людей, которые не относят себя
к каким-либо конфессиям. Учитывая распространенность
сегодня агностических и атеистических взглядов этот
момент имеет особое значение.
Здесь надо отметить, что об этом довольно часто
и много говорится и в рамках Международного мусуль-
манского форума, который уже не один год проводит
Духовное управление мусульман Российской Федерации
в разных городах мира. Поскольку очевидно, что в совре-
менном мире значительная часть населения, в том числе
вполне влиятельная в интеллектуальном плане, не отно-
сит себя ни к какой религии и вообще не считает себя
верующими, необходимо вырабатывать способы кон-
структивного взаимодействия людей разных взглядов.
Собственно говоря, и все остальные положения совмест-
ного документа папы Франциска и шейха Ахмада ат-Тей-
иба, о которых говорилось выше, являются ключевы-
ми для идейной и ценностной составляющей деятель-
ности Международного мусульманского форума. Ведь
в конечном счете все мы стремимся к достижению балан-
са в современном мире.
И в феврале этого года мы увидели конкретные шаги
поиска такого баланса в Объединенных Арабских Эми-
ратах. Шаги навстречу друг к другу духовных и поли-
тических авторитетов исламского и римско-католиче-
ского миров, которые имели место в Абу-Даби в начале
2019 года, дают повод больше внимания в этом году уде-
лить теме диалога и достижения взаимного понимания
между представителями разных религий и идейно-фило-
софских учений.
48 Минарет Ислама / № 1 / 2019
Analytics
view displayed the unification of two scientific authorities from
North America, but then at the beginning of the 21st century
religious authorities from the Eurasian and African continents
joined their own forces.
Humanistic spirit of the joint statement
On the whole, the entire Document signed by the Pope
of Rome and Sheikh al-Azhar is drafted in a humanistic spir-
it, because it pays a lot of attention to the situation of differ-
ent socially vulnerable groups of the population — the elder-
ly, the disabled, children. There is a special focus on women’s
rights. The Document, in particular, states that an important
requirement of modernity is the acknowledgement of the po-
litical rights of women, their rights to education and employ-
ment, protection from sexual exploitation and inhuman cus-
toms degrading women.
The text also contains regulations which condemn terror-
ism and appeal to dialogue between supporters of different re-
ligions and value systems. It is not only about the interaction
among adherents of different religions, but also about the in-
teraction among people who do not classify themselves to any
confession. Considering the prevalence of agnostic and atheis-
tic views, this matter is of particular importance today.
It must be noted that this issue is quite frequently discussed
in the frame of the Muslim International Forum, which has
been holding by the Religious Board of Muslims of the Rus-
sian Federation in different cities of the world for several years.
Since it is obvious that in today’s world there is a significant
part of the population, including quite influential in intellec-
tual terms, that does not classify itself to any religion and does
not classify itself to believers at all, therefore it is necessary to
work out ways of constructive interaction of people of differ-
ent beliefs. For that matter, all the other provisions mentioned
above of the joint Statment of Pope Francis and Sheikh Ahmad
al-Teyib, are key to the ideological and value component of the
work of the Muslim International Forum. In the end, we are all
aimed at achieving a balance in today’s world.
And in February of this year, we witnessed the steps in find-
ing such a balance in the United Arab Emirates The steps to-
wards each other which were made by the spiritual and politi-
cal authorities of the Islamic and Roman Catholic worlds that
took place in Abu Dhabi in early 2019, give rise to pay more
attention to the issue of dialogue and mutual understanding
between representatives of different religions and systems of
ideology and philosophy this year.
Аналитика Analytics

The Minaret of Islam / № 1 / 2019 49

 ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬

‫وﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﺧﻄﻮات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن‬
‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﺗﺜري اﻟﺨﻄﻮات اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﳌني اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴيك ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2019‬ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻳﻮﻗﻌﺎﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪27‬‬


‫أﻋﺘﱪه ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫وﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻨﻘﺺ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑني ﻣﻤﺜﲇ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬إن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق ”اﻷﻗﻠﻴﺎت“ ﻳﻌﻜﺲ متﺎﻣﺎ روح اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم ﺗﺠﺮى ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ودور أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أﻗﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﺎﻣﺘني دﻳﻨﻴﺘني وﺑﺪﻋﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺸﺪان ﺟﻬﻮدﻫام ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺆمتﺮ ﻛﺒري ﻣﻊ إﺻﺪار وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻮار‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺣﺪ ﻗﺎﻣﺘني ﻋﻠﻤﻴﺘني ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷن ﻧﺮى ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرات اﻷوروﺑﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬إﺣﺪى أﻗﺪم اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن وﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﺑﺮوح إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﱄ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻣﺜﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﳌﻌﻮﻗني واﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻛام أوﻟﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﻫﺘامﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫أﺣﺪ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﴘ واﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﻘﺺ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻛام ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﺗﺪﻳﻦ اﻹرﻫﺎب وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺤﻮار ﺑني ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ‬
‫اﻷدﻳﺎن وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني أﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻷي ﻋﻘﻴﺪة‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻣﺪارﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ .‬مبﺎ أن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻜﺮﻳﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي دﻳﻦ وﻻ ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳﺠﺎد ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒ ﱠﻨﺎء ﺑني اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﻜﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ ﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻘﺎء ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫أوﻻً ‪ ،‬اﺛﻨﺎء زﻳﺎرة اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة مل ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﺘﻘﻰ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮج ﻟﻘﺎءﻫام ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ ،‬ﺗﻢ إﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆمتﺮ ﻋﺎﳌﻲ ﺣﻮل اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرة‪.‬‬
‫ﻗﺪاﺳﺎ ﺟامﻋ ًﻴﺎ ﺣﴬه ‪135‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ ،‬أﻗﺎم رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻟﻒ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴيك ﰲ ﻣﻠﻌﺐ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪.‬‬
‫دﻋﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻔﻬﻮم ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻳﺤﴣ ﺑﺈﻫﺘامم ﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻴﻮن ﰲ‬
‫دول ذات ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴيك‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﻠﺠﺄ واﺿﻌﻮ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﺘﺨﺪم ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻼﺳﻴيك ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع اﻷﻣﺮﻳيك ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“‬
‫اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﻬﺎ ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻳﺠﺮي ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻮ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذو اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و ﻳﺸﻐﻠﻮن ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﻔﻮﺑﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن دون اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎم واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫اﳌﺸﱰك‪ .‬رمبﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﱰﺣﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إﻗﱰاﺣﺎ ميﺜﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻣﺒﺪأ ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻷﻗﻠﻴﺔ“ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﻧﻴﺲ ﻏﺮﺍﻳﻒ‬
‫)ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ( ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﰲ ﻋﺪد ﺧﺎص ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ )‪The Negro‬‬
‫‪ ، (American‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎل اﻟﺸﻬري ﻟﻠﻌﺎمل ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎم ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺎﻹﺷﱰاك ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺸﻬري ذي اﻷﺻﻮل‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻴﻨﻴﺚ ب‪ .‬ﻛﻼرك ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻷﻋامل ‪30‬‬
‫ﻋﺎﳌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺼﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳيك ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻠﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﺪأ‬
‫”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ‪ ،‬أي ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﻣﻨﺢ اﻷﻣريﻛﻴني اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬
‫ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸريﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ‪،‬أﻧﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أرﺑﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﻌﻀﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي‬
‫ﺑﺪوره وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘامﻋﻲ ؛‬
‫‪ 2‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ وأن‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ؛‬
‫‪ 3‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺤﻘﻮق ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ؛‬
‫‪ 4‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻘﻮق اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺑﻊ ﺗﺒﺪو ﺣﻘﻮﻗًﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﺤﴬ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺒﺪأ ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ﻳﻌﺘﱪ إﻧﺠﺎزًا ﻛﺒ ًريا ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻵن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪ ،‬ﰲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ ، 2019‬ﻧﺸﻬﺪ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أﺣﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻷ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﱃ ﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻠﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ، 2019‬ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺑﺰﻳﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪا إﱃ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻧﻪ مل ﻳﺴﺒﻖ ﻷي رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أن‬
‫زار اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻷدﻳﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ورﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫دﻋﺖ إﱃ إﺟﺮاء ﺣﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬متﺜﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻔﻬﻮم ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ورﻓﺾ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻷﻗﻠﻴﺔ“ إﺣﺪى اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ وأﺻﺤﺎب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﳌﺎذا ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ﰲ ﻧﺺ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺰﻋامء اﻟﺮوﺣﻴني ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﳌﺴﻠﻤني‬
‫وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺳﺘﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﺜرية‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ، 1965‬ﰲ ذروة ﻛﻔﺎح اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺴﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻛﻼﺳﻴيك اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وأﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴني اﻷﻣريﻛﻴني ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اﳌﻘﺎل اﻟﺸﻬري ”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻣريﻛﻴني‬
‫اﻟﺴﻮد؟ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ“‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺗﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫”اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ“ ﻟﻮﺻﻒ ﺣﻖ اﻷﻣريﻛﻴني اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻓﺮص‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﺟﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺸامﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪن ‪ ،‬ﻣام أدى‬
‫إﱃ ﺧﻠﻖ أﺣﻴﺎء ﻣﺤﺮوﻣﺔ اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ‬
‫”اﻟﺴﻜﺎن اﳌﻠﻮﻧني“ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠامء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أﻛﱪ ﻣﺆمتﺮ‬
‫ﻟﻌﻠامء اﻻﺟﺘامع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬ﻛﺮس ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي‪.‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪25‬‬
 ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬

‫ﺇﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺑﻮﻓﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺇﺳﺤﺎﻗﻮﻑ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩ ﻏﻮﻝ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻜﺮﺗري اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﻤري ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺪﻋﻰ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﻨﺘﺪى إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻨﻘﺎﺿﺎت‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ”‪ ...‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺳﻨﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻗﺪراﺗﻨﺎ ‪ .‬ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻘﻴﻴامت و اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َو َﻋ َﴗ أَ ْن ﺗ َ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو ُﻫ َﻮ ﺧ ْ ٌَري ﻟَ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ َﴗ أَ ْن ﺗ ُِﺤ ﱡﺒﻮا‬
‫ﴍ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َواﻟﻠﱠ ُﻪ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ(‪.‬‬
‫ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو ُﻫ َﻮ َ ﱞ‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮﺿني‪:‬‬
‫اﻻول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ‪ ،‬دﻛﺘﻮرة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮرة إﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺑﻮﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﱪغ‪ .‬ﻛام ﻗﺪم ﻛﺎﻣﻞ إﺳﺤﺎﻗﻮف ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻋﻦ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﱰأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﻨﺘﺪى ‪ ،‬ﺗﻢ اﻋﺘامد اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫”اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐرية“ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﺻﻔﺖ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺘﺸﻴيك اﻷﺻﻞ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺿامن ﻋﺪم ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﱪا ﻋﲆ ورق‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻗﱰاح ﻣﻦ ﻣﺮاد ﺟﻮل ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻘﺪ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﺎﱄ ‪ -‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ ﺑﺮﻟني ‪،‬‬
‫أﳌﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﺪى ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻲ ”ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل؟“ ‪” ،‬ﻣﻦ أﻧﺎ ﻛﺸﺨﺺ؟“ ‪” ،‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا ‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﺗﺤﺪث اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ )”إن اﻟﺘﻔﺴري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﺮؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ”( ورﺋﻴﺲ اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻗﺮﻏﻴﺰﺳﺘﺎن‪ .‬ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻴﻚ ﺗﻮﻛﺘﻮﻣﻮﺷﻴﻒ )”إن ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎم أﻣﺎم‬
‫رﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﺻﻠﻪ أو ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ أو ﺛﺮوﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ إميﺎﻧﻪ وﰲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ“(‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ أﻋامل اﳌﻨﺘﺪى ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت ﻧﻘﺎش ‪” -‬ﺗﻨﻮع اﻷﻣﺔ ﰲ وﺣﺪﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ“ ‪” ،‬اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ“ و ”ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺑني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف“‪ .‬ﻋﺮﺿﺖ ﺣﻠﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا ﻟﻬﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻨﺘﺪى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬و ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ‪ ،‬وإﱃ‬
‫اﺗﺒﺎع اﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ . .‬ﻛام أﺷﺎر إﻗﺒﺎل‬
‫ﺳﻜﺮاين ‪ ،‬اﻷﻣني اﻟﻌﺎم اﻷول ﳌﺠﻠﺲ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ،‬إن اﻟﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ ﻫﻲ اﻟﺼﱪ و ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪” .‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴني ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺧﻄﺎءون ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﲆ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬
‫ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪24‬‬


‫ﺃﺩﻣﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩﻭﻓﻴﺘﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻳﺮى رﺋﻴﺲ اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ أوزﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜامن ﺧﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻤﻮف‪ ،‬أن إﺣﺪى أﻫﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻲ إرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺮميﺔ ﺑني أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ أدﻣري ﻣﻮراﺗﻮﻓﻴﺘﺶ ‪ -‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮﰲ ﺑﺎزار‬
‫)ﴏﺑﻴﺎ( – ﻓريى أن إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺪايئ و ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ متﺜﻞ إﺣﺪى أﻣﺮاض اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬و ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻛﺮﻳﻢ‬
‫إﻓﺮاق ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻇﻒ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺑﺎرﻳﺲ( ﻋﻦ ﺗﺰاﻳﺪ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﻧﺒﻪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺟﺎﻧﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺎدة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ دﻣﺞ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷورويب ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ‬
‫وﰲ اﳌﺠﻤﻞ ‪،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﻨﺘﺪى ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮوﳼ ﻧﻴﻜﻮﻻي ﺗﺸريﻧﻴﺸﻮﻓﺴيك‪ :‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎرع‬
‫ﻧﻴﻔﺴيك ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﳌﴚ ﻓﻴﻪ دون أن ﺗﺘﺒﻠﻞ ﻣﻼﺑﺴﻚ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا“ﻧﻌﻢ“ ﻟﻠﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ‬
‫اﳌﻨﺘﺪى ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻄﺐ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻈﻠﻢ واﳌﺪﻣﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺟﺎﻧﺔ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺳﻜﺮﺍﻧﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﻮﻑ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﺇﻓﺮﺍﻕ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻄﻮره و ﻣﺎ ﻳﺜري ﻣﺨﺎوﻓﻪ‪ .‬ﻓﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻹرث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻮد واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨام ﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ ”اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫و اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻴﻢ“ )ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ (2015‬و ”اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﴫ‪ :‬اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﺤﻠﻮل“)ﻫﻠﺴﻨيك ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ، (2017‬ﻓﺈن‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﺼﺺ ﳌﻮﺿﻮع ”اﻹﺳﻼم وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ“‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜرية ﺟﺪا ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﺘﺪى أﻧﻬﺎ ” اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ“‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ — ﻓﻬﻲ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫رﻛﺰ ﻣﻨﺘﺪى ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي‬
‫أﻟﻘﺎه رﺋﻴﺲ اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮوس ‪ ،‬اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ ،‬اﻻ وﻫﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻨﺨﺐ اﳌﻌﻮﳌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻛﱰاث ﺑﻞ‬
‫واﺣﺘﻘﺎر ﻷﻳﺔ أﻓﻜﺎر أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ”ﺗﻬﺠني“ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻮﻛﺘﻤﻮﺷﻴﻒ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪23‬‬

‫ﺃﻭﻟﻐﺎ ﺳﻴﻤﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﺸﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮى‪ 700‬ﳌﻴﻼد ﺑﻬﺎءاﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﴩﺑﺘﻬﺎ وﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺣﺘﻰ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وأرض اﻟﻔﻮﻟﺠﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮى ال‬
‫‪ 200‬ﳌﻴﻼد اﳌﺼﻠﺢ واﳌﺮيب واﳌﺆرخ اﻟﺘﺘﺎري ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﺟﺎين‪ ،‬اﻟﺬﻛﺮى‬
‫ال ‪ 150‬ﳌﻴﻼد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺎﳌﻲ و اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺻﺪري اﳌﻘﺼﻮدي ‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ‬
‫ﰲ روﺳﻴﺎ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﻬﻴﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻛﺮى ال ‪ 400‬ﳌﻴﻼد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ أورﻧﻜﺰﻳﺐ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﱰﺣﻴﺒﺔ ﺗﺤﺪث ﺳامﺣﺔ اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫إن ذﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈامء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻮ مل ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎش‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻈامء ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ”اﻟﻌﻮﳌﺔ“ ﻣﻮﺟﻮ ًد‪.‬ا‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ) وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ أﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ و أﺛﺮت ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫أﺣﺪ ﴍاﻳني اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ميﺜﻞ ﻋﱪة ﻟﻸﺟﻴﺎل‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ اﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ وإزدﻫﺎر اﻷﻣﺔ(‪.‬‬
‫إن اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﺧﺎرج ﺣﺪود روﺳﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫‪ 2015‬ﻳﻌﺘﱪ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭﺟﺮﺍﺱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻧﻴﺎﺯﻭﻑ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫ﺿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ رؤﺳﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﳌﻔﺘﻴني ورؤﺳﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻤﺜﲇ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻻﺗﻔﻴﺎ وروﻣﺎﻧﻴﺎ وﴏﺑﻴﺎ‬
‫وﻓﻴﻠﻨﺪا وإﺳﺘﻮﻧﻴﺎ )اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا ‪ 170‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن وﻗريﻏﻴﺴﺘﺎن وأوزﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬ﺗﺮأس اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮوﳼ رﺋﻴﺲ اﻹدارة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ اﻹﺗﺤﺎدﻳﺔ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﺮوﳼ ﺳامﺣﺔ‬
‫اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﳌﻨﺘﺪى ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ و اﻹدارة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ اﻹﺗﺤﺎدﻳﺔ و ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﳌﺆمتﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫”اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ“ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن و اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷورويب‬
‫وﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ )ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮغ(‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﺪى أﻟﻘﻴﺖ ﻛﻠامت ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻤﺪ أوﺟﺮاس ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷورويب ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻴﺎزوف‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮﻳﺮ ‪،‬و اﻷﺳﻘﻒ ﻧﺴﺘﻮر ﻛﺮﺳﻮﻧﺴيك و ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺴﻔري ﺟﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺑﺎﺳﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﳌﻨﺘﺪى ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫‪2018‬م ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أﻻ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻥ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻑ ﺑﺎﺳﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮﻳﺮ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ "ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ" ‪ 11–9‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،2018‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن اﻹﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛام‬
‫ﺷﺪدوا ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ و‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﱪز اﳌﺸﺎرﻛﻮن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ اﳌﱪرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷدﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰوﻳﺞ‬
‫ﻟﻨامذج وﺗﺠﺎرب ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﺤﻮار اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺪرﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻧﺼﺎر اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ و ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وإﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺤﻮار واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺆﻳﺪو اﻟﻬﺪم اﻟﻮﺣﴚ ﻟﻠﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴني إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﻋﺘﺪال و اﻹﺳﻬﺎم ﰲ‬
‫إﺣﻼل اﻟﻮﺋﺎم واﻟﺴﻼم و ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء دون‬
‫إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺸﺎرﻛﻮن أﻧﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ و ﰲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺴﺆﻟﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠرثوات واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎر )اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻹﻧﺴﺎين( ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺘﻬﺎك‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺪﻧﻴﺲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻳﻘﱰح اﳌﺸﺎرﻛﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻟني ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫وﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻷدﻳﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﻬﻮﻳﺔ وإﺣﱰام اﻟﻘﻮاﻧني ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠامين ﻣﻊ إﺣﱰام‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﳌﻘﺎم ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان ”اﻹﺳﻼم وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ“ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮاﻳﻦ ‪” :‬ﺗﻨﻮع اﻷﻣﺔ ﰲ وﺣﺪﺗﻬﺎ‬
‫‪6‬‬ ‫وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ“ ‪ “،‬اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﻮﻓﺎق ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ“ ‪” ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺑني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ و‬
‫اﻟﺘﻄﺮف“‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻦ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﻈامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋام ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻳﻌﱪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻦ اﺣﱰاﻣﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺬﻛﺮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ‪ -‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ )‪ ، (1389–1318‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﺟﺎين‬
‫)‪ ، (1889–1818‬ﺻﺪري اﳌﻘﺼﻮدي )‪ (1957–1878‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أورﻧﻜﺰﻳْﺐ )‪ ،(1707–1618‬واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺜﻤﻦ اﳌﺸﺎرﻛﻮن اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎدرة ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﺴﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‬
‫‪8‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺸﻴﺪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻮﻳﺔ ﺑني ﻣﻤﺜﲇ اﳌﺆﺳﺴﺎت ا ٍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﱪات و‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺼﺎل إﻫﺘامﻣﺎت و ﻃﻤﻮﺣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات و اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﺎدات اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪ 4‬ﻳﺸري ﻣﺸﺎرﻛﻮ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﱃ اﻟﺘﺤﺼني اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻸﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﻬﻤﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺨﺒرية‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﻌﺎمل و ﺗﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﻓﻘﻴﺔ ﺑني اﳌﻨﻈامت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫دول اﻟﻌﺎمل‪.‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وﴍﻛﺎﺋﻨﺎ ﻻﻫﺘامﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﺪاف‬
‫اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻻﺟﺘامﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻛام ﻧﻌﺮب ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻨﻈامت اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺖ ﻣﻨﺘﺪاﻧﺎ وﻫﻲ اﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﺗﺤﺎد ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬واﺗﺤﺎد ”اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري مبﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن‪ ،‬اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷورويب و ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﴍﻓﻮا إﺟﺘامﻋﻨﺎ مبﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻛام ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ واﺣﱰاﻣﻨﺎ ﳌﻤﺜﲇ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪوا دﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘامع اﳌﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫اﳌﻘﺮر ﻋﻘﺪه ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ 2019‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻷﺧﻮة ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫أن ‪a‬ﰲ دول ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﻋﺪد اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ 3‬أو ‪ 4‬أﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ .‬ﻫﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮف ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻴني اﻵﺳﻴﻮﻳني واﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮيب ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎمل ﻳﺘﻐري ﺑﺸﻜﻞ أﴎع ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ ﻋﲆ إﺳﺘﻴﻌﺎب ذﻟﻚ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﳌﺨﺎﻃﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎمئﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻔﺴريﻫﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎﻏﻢ و اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﰲ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮدة اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃ اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﻈﻤﻲ اﳌﻨﺘﺪى ﻣﻤﺜﻠني ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﺪامئﺔ ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ‬
‫اﻹﺗﺤﺎدﻳﺔ وﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﺮوﳼ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪،‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪20‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ )ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟيك ﻳﺤﺼﻞ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻴﺪ ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ أﻛرث اﳌﻬﻦ اﳌﺤﱰﻣﺔ ‪،‬‬ ‫”اﻹﺳﻼم وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻮﳌﺔ“ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )‪ 11–9‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ، (2018‬ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬و اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﺑﻘﻠﻖ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺷﻮارع ﺑﺎرﻳﺲ داﻋﻴني اﻟﻠﻪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﴫاع‬
‫واﳌﺤﺎﻣني ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وأن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ إﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﺪى ﺗﺪاﺧﻞ ﺷﻌﺎرات‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ روﺳﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﻌﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﻮاﻳﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻻت اﺧﺘﻼق اﳌﻌﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫” إن إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﳌﻨﺘﺪاﻧﺎ وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻌﺎم ‪ -‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﻛﻤﴩوع ﻹﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻘﺒﺎت وﺻﻌﻮﺑﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏري ﻗﺎدرة ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫‪ ،‬أدت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺤﺮج ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻧﻌﺪام ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﻫﺪون‬
‫ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ متﺎﻣﺎ‪ .‬ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن إﱃ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﺬات ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ”اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﺣﴬ اﻟﻘﺪاس اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴيك ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ‪ 135‬أﻟﻒ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ“‪ .‬ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﻨامذج اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ مل‬
‫ﺷﺨﺺ وﻫﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي رمبﺎ ﻻ ﻳﺤﴬ اﻟﻘﺪاس ﰲ أي دوﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺗﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠامﻫري اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻪ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻮارع ﺑﺸﻌﺎرات ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم“‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب أﻧﻪ أن ُﻋﴩ ﺳﻜﺎن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﺑني أﺧﻄﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛام‬
‫ﻣﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺸري ﻋﻠامء اﻻﺟﺘامع واﻟﻌﻠامء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻫﻲ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻐريات اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻐري اﳌﻨﺎخ ‪ ،‬واﻟﻘﺎمئﺔ ﺗﻄﻮل‪ .‬إن‬
‫اﻟﻌﺎمل ﰲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ‪ ،‬يك ﻻ ﻳﺆدي ﺗﻌﺎرض اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑني اﻟﺪول ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﺪوان ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ‪،‬‬
‫وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬و ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إن اﳌﻼﺣﻆ ﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸامل واﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫”ﻋﺎﻟﻘﺔ“ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ منﻄﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﳌﱰاﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻧﺮى اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن‬
‫ﺣﺪوث اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻄﺮد ﰲ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴني وزﻳﺎدة ﻻ ﺗﺤﴡ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺈن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻢ‬
‫اﻷﻗﻞ ﺗﻌﻠﻴامً ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻢ أﻗﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻣﺎﻟﻴًﺎ واﳌﻌﺰوﻟﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺎ ‪ ،‬ﻧﺮى اﳌﺴﻠﻢ ﺻﺎدق ﺧﺎن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ إﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻤﺪة ﻟﻨﺪن‪ .‬إن ﻣﺌﺎت‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪19‬‬


‫ﻛام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ؟ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻛﺒرية ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻞ ﺗﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺘﻠﻊ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬ﻫﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴامء وﻫﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟرثﻳﺎ‪ .‬ﻋﻘﻮل أﻧﺠﺒﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻣﺎذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎ دام ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ وﻣﺮﺷﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﴪد أﻣﺜﻠﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﺬي ﴐب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑﺮﻫﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑني أﻧﻪ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ :‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ وﻛﺄﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘامع ﻗﺒﻞ‬
‫)دور ﻛﺎﻳﻢ ( ﺑﻘﺮون وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎمل ان اﻟﺪول ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﺒﴩ‬
‫ﻓﻜﻠام ﺗﻮﻓﺮت ﴍوط اﻹﻗﻼع ﺗﻘﻮت اﻟﺪوﻟﺔ واذا اﻓﺘﻘﺪت ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻣﺎﺗﺖ واﻧﻬﺎرت‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﺬي رﻏﻢ اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻔﺮﻧﴘ راح ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وأﺳﺒﺎب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ااﻟﺘﺨﻠﻒ وﻗﺮر ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ وأﺳﺲ ﻣﺆمتﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪوﻧﻎ ‪ 1956‬وﻓﻜﺮة اﻷﻓﺮواﺳﻴﻮﻳﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﺬي رﻏﻢ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت اﻹﺳﺘﻌامر ﺧﺎض ﻏامر ﺣﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ وأﻧﺸﺄ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻐﻴري وأﻋﻄﺎه وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻹﺳﺘﻌامر‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪي ‪ :‬اﻟﺬي مل ﺗﻌﺠﺰه ﻫﻤﻮم ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب )ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎمل ﻣﻦ رب‬
‫اﻟﻌﺎﳌني وﻋﺒﺎده اﳌﺮﺳﻠني( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻃﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺎﻗﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺬ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم( واﻧﺘﴫ‬
‫ﳌﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮءان‪ .‬واﻟﻘﺎمئﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮد اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻄﺤﻨﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج اﱃ ﻋﻘﻮل ﻛﺒرية‬
‫ﺗﻨﻈﺮ وﺗﺆﻃﺮ وﺗﻔﺘﺢ اﻵﻓﺎق ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺔ اﻟﺘﻤﻜني واﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ( ﺻﺪق اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫وﺟﺰاﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺧريا‬
‫ﻳﻔﺮض ﻣﻨﻄﻖ )ﻻ أرﻳﻜﻢ اﻻ ﻣﺎ أرى(‪ ،‬ﻓام اﻟﺤﻞ وﻧﺤﻦ ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺣﺎل أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج ﺳﻮروس اﻟﺬﻳﻦ رﺑﺤﻮا اﳌﻼﻳني ﺑﻼ ﳾء‬
‫ﻣام أدى إﱃ ﻗﺘﻞ ﻫﻤﺔ اﻟﻌامل اﳌﻨﺘﺠني‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﱪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻋﱪ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﺘﺎﺑﻌني ﺗﻜﺘﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﺪارس ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﻘﻮل ﻧﺎدرة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮاح ﻛﻞ إﻣﺎم ﻳﺆﻃﺮ ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻓﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻣام ﻓﻬﻤﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ واﻗﻌﻪ ﻓﻜﺎن اﻹﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ إﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻻ إﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد وﺗﻨﺎﻓﺮ‪ .‬وﺧﺪم ﻋﻠامء اﻷﻣﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻛﻢ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺪﻣﺖ اﻹﺳﻼم واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم وﻏﺪا ﻣﻦ ﻋﻘﻮل أﺳﺴﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﻣﻬﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺤﻞ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻮم مبﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻘﺮروا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻓﱰاض ﻳﺘﺼﻮر ﻋﻴﺶ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ أرض ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻌﻄﻲ آﻓﺎﻗﺎ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪه ﺑﻘﺮون‪ .‬ﻓﻔﻘﻬﻨﺎ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﻮاﺑﺖ ﻻ ﺗﺘﻐري ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻋامد وﺟﻮده وﻣﺘﻐريات‬
‫ﻳﻜﻴﻔﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﱪ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ مبﺬﻫﺒﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻌﺎمل ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ مبﻨﻄﻖ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﳌﻤﺘﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )‪ .(OMC, FM,BM‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ مبﻨﻄﻖ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻐﻠﻮب ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪18‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻠﻤﻬﺪﻱ‬

‫ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻲ ﻟﻠﻔﺮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ‬

‫اﻷﻣﺮﻳيك مبﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣام أدى إﱃ إﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﺎمل‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد ﻓﺎﻧﻬﺎرت ﺑﺬﻟﻚ ﻋﴩات اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻜﺒرية وﻣﺌﺎت اﻟﺒﻨﻮت اﻟﺼﻐرية‬
‫وآﻻف اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﳌﻨﺘﺞ وﺗﻢ ﺗﴪﻳﺢ ﻣﻼﻳني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋامﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻏري ﻋﻤﻞ أي دون دﺧﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت أ ﺿﺤﺖ دون ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺄوى‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﴚ وﺻﺤﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﺄﺧﺘﻨﻘﺖ إﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫واﻧﻌﻜﺲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل واﻧﻬﺎرت اﻟﺒﻮرﺻﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻘﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻬﻢ وﻗﻊ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻫﻮ أن اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻬﺎز اﳌﴫﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ مل ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷزﻣﺔ ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻳﺤﻘﻖ أرﺑﺎﺣﺎ وﻣﻌﺪﻻت‬
‫منﻮ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي مل ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻓﺄﻣﺘﺺ اﻷزﻣﺔ ﻷن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﺤﺮم‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ واﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ”اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮاﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن إﻻ‬
‫ﻛام ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﺲ“‪ .‬إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫أن اﳌﺎل ﻻ راﺋﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬أي أن ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﴩع ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﻬﻴﺎر ﺑﻞ‬
‫ﺣﻘﻖ أرﺑﺎﺣﺎ ﺣﻼﻻ ﺑﺄواﻣﺮ وﻧﻮاﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ اﳌﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺮيب ﰲ ﺣني ﻳﻌﺘﱪه اﻟﴩع اﻟﺒﺬرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ إﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺮيب ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ أﺳﺒﺎب‬
‫إﻧﻬﻴﺎره‪ .‬ﻓﺎﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳامﱄ ﺑﻐري ﺿﻮاﺑﻂ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻄﺮﺳﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﳌﺎﱄ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺟﻬﻮد‬
‫اﻟﻌامل اﳌﻨﺘﺠني أدراج اﻟﺮﻳﺎح ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﺨﺎﻃﺮات اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻴﻤﻦ ﺳامﴎة اﳌﺎل اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺼري ﻣﻼﻳني اﻟﻌامل وﻫﺬا‬
‫ﺣﻴﺎ ‪ .‬إﻧﻬﺎ متﺘﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻄﻮر ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ؟ ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﰲ آﻟﻴﺎﺗﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮاﻛﺒﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻟﴬورﻳﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﻋﻠامؤﻧﺎ ﻹﺑﺘﻜﺎر ﻋﻠﻮم‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻤﺤﺎ ﺳﻬﻼ ﻣﺮﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪ .2‬ﻓﻘﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪ .3‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل‬
‫‪ .4‬ﻓﻘﻪ اﳌﻮازﻧﺎت‬
‫‪ .5‬ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬
‫‪ .6‬ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي أﻧﺠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻓﻘﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﴫ‪:‬‬
‫· ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻴﺴري ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج؛‬
‫· ﺗﻐري اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐري اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن؛‬
‫· ﺗﻨﺰل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﴬورة؛‬
‫· ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺂﻻت؛‬
‫· ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻣﻊ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎمل أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﺳﻤﻴﺖ ب )‪ ، (CRISIS OF SUBPRIME‬إﺗﺴﻤﺖ‬
‫ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﺒﻨﻮك واﻟﻌﻘﺎرات ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2008‬و‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺼﺐ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻒ ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﰲ ﺟﻬﺎزﻫﺎ اﳌﴫﰲ ﻟﺘﺒﻘﻴﻪ‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪17‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴّﺔ ﻓﻴﻘﴫون اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻀﻴﻘﻮن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗ ّ‬

‫اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫أﻳّﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام‪ ،‬إ ّن اﳌﺴﺘﻘﺮئ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮآن ﺣﻨﻴﻒ وﻫﺪي‬
‫ﻧﺒﻮي ﺣﺼﻴﻒ ﻳﺘﺄﻛّﺪ ﻋﻨﺪه مبﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ أ ّن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻬام‬
‫ﺗﻨ ّﻮﻋﺖ ﰲ ﺳﻠّﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻔﺴﺪة ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ إذ‬
‫ﻟﻴﺲ مث ّﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺤﻀﺔ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺤﻀﺔ وإمنّ ﺎ ﺷﺎء ﻗﺪر اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻂ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﳌﻔﺎﺳﺪ ﻓام ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻳﺒﺎح أو ﻳﻨﺪب أو ﻳﻔﺮض ﺑﻘﺪر‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﻳﻜﺮه أو ﻳﺤﺮم ﺑﻘﺪر اﳌﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻴّﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أ ّن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎس ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﴩوﻋﺔ‬
‫ﻛﺒﺎﺭ ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈذا مل ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺎ ّإﻻ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﺗﺘﻐري ّ‬
‫ّ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺿﻴّﻖ وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﻴﺴري ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ مبﺮاﻋﺎة ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻟﺬا ”ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ“‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻴام ﻧﻘ ّﺪر اﻷداة اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩاﻛﺔ‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷورويب وﴐورة‬ ‫إ ّن ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﺔ واﻟﺘﻼزم واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺰام اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﴐوري وﻻزم‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻘﺪه‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﻳﺠﺘﻬﺪوا ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ وﺗﺒﺼري اﻟﻨﺎس مبﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳّﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤري ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻏﻄﺎء اﻟﴩع وﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف أمنﺎﻃﻪ وﺗﻮ ّﺟﻬﺎﺗﻪ وﺑﺘﻨ ّﻮع أﻃﻴﺎﻓﻪ‬
‫ﻛﻨﻒ أﻫﺪاﻓﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳّﺔ وذﻟﻚ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟ ّﻴﺎﺗﻪ اﻋﺘﺰازا ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻮﻳّﺔ دون ذوﺑﺎن ﺑﻞ ﺗﺄﺛريا ﺿﻤﻨﻬﺎ وﺗﻔﻌﻴﻼ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪﻳّﺔ وﺗﻨﺰﻳﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺒﻬﻤﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺬا وﻋﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﻛﻘﺎﻋﺪة اﳌﻮازﻧﺎت وﻗﺎﻋﺪة اﳌﺂﻻت وﻗﺎﻋﺪة درء‬ ‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﺣﺎل ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫وإ ّن ﻗﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ أ ّن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ّ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘ ّﺪم ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﻗﺎﻋﺪة اﻟﴬر ﻳﺰال وﻗﺎﻋﺪة درء اﻟﴬر‬ ‫أن ﻳﺸ ّﺬ ﻋﻨﻪ وﺿﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠام ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ وﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎ‬
‫اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﴬر اﻟﺼﻐري ﰲ ﺳﻌﻲ ﻣﺘني ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﱰﺧﻴﺺ إﱃ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺘﺸ ّﺒﺜﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب مت ّﻴﺰه دون أن ﻳﺼري رﻗام ﻣﻀﺎﻓﺎ أو ﺻﻔﺮا ﻣﻦ اﻷﺻﻔﺎر‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪي ﻳﻨﺄى ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺄىت أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮاده وﻳﺤﻘّﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ّإﻻ ﺑﻔﻬﻢ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻄﺤﻴّﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮ ّﰲ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪16‬‬


‫ﻳﺼريون مبﻘﺘﻀﺎه وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨني ﻗﺎمئني ﻣﻘﻴﻤني ﻣﻤﺜّﻠني‬
‫ﻣﻤﺘﺜﻠني ﻓﺎﻋﻠني ﻣﺘﻔﺎﻋﻠني ﻧﺎﻓﻌني داﻓﻌني وﻫﻮ ﻣﺎ د ّﻋﻢ ﻫ ّﻤﺘﻬﻢ وو ّﺟﻪ‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺘﻘﺮون إﻟﻴﻪ ﻣﺸﺎرﻛني‬
‫ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺎﺗﻪ ﻣﺴﺎﻫﻤني ﰲ اﻟﺘﻌﻤري ﻓﻴﻪ مبﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني آﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺔ‬
‫اﻻورويب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺾ مبﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼﻄﺪم اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺤ ّﺪ ﻛﺒري ﻓﺮﺿﻪ ﻫﺪف اﻟﺘﻮﻃني‬ ‫ّ‬
‫واﺑﻌﺎده ﺿﻤﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ واﻟﺬي ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻵيت ﻣﺎ ﻫﻮ دور‬
‫اﳌﺴﻠﻤني ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻴام ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮد أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻃني ؟‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺘّﺎﱄ ‪ :‬أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔ ّﺮﺟني ﺧﺎرج اﻟﺪاﺋﺮة وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻻ‬
‫أﺿﺪاد ﻟﻬﻢ وﻻ أﻧﺪاد ‪ ،‬أم ﻫﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ إﱃ ﺻﻠﺐ‬
‫وﻟﻌﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻪ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ ؟ ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه وﺗﻴﺴري اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻋﴫه اﻟﻨﺴﺒ ّﻴﺔ ‪ ،‬إﻧّﻪ اﻟﻔﺮوع اﳌﺮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘّﻖ‬
‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﴫ وﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻳﺒﺪع اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻀﻴﻒ وﻳﻄﻮر وميﺘﺪ ﰲ ﺧﻂ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﴫ وﰲ داﺋﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺘﻌﻤري ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄ ّﺮا إﱃ‬
‫ﻓﺒﴩي ﻣﺘﻄ ّﻮر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ آراء اﻟﻘﺪﻣﺎء إذ ﻻ ﻣﻘﺪس إﻻّ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه‬
‫إ ّن واﻗﻌ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻗﺘﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮاﻋﻲ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻪ ﺑني‬
‫أﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻛﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ وﻛﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻃني اﻷرض ﻓريﻗﻰ ﺑﺎﻷوﱃ‬
‫ﰲ ﺳﻠّﻢ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻳﺮدى ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎت ﻣﻨﺎزل إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺮﺟﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺐ ‪ ،‬واﳌﻄﻔﻲ ﻋﻄﺸﻪ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻘﺮاح‬ ‫اﻟﺪب إﱃ ّ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻤﴘ ﻛﺎﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء اﻷﺟﺎج‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗ ّﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴّﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ّ‬ ‫إ ّن اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة وﺣ ّﻂ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻌﺎرض ﺗﺤﺪو أﻓﺮاده اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎروا ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد ﻳﺨﻄّﻄﻮن ﻟﻮﺟﻮد داﺋﻢ ﻣﺴﺘﻘ ّﺮ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮﻥ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﺣﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ أم رأﻳﺎ ﺑﴩﻳّﺎ ميﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ رأي‬
‫ﻟﻴﺘﺄﻛّﺪ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ّ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧّﻪ“ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﳌﻜﻴﺪة“ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﺄن ﻳﻌﺴﻜﺮوا ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎدر اﳌﺎء وأن ميﻨﻌﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﴩب‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮاض اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻔﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺸﻮرﺗﻪ ومل ﻳ ّﺪع ﻋﺼﻤﺔ رأﻳﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ” ﻟﻘﺪ أﴍت ﺑﺎﻟﺮأي ”‬
‫ﴫﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘّﻰ أﻧّﻪ ﻗﺎل‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺎﻓّﺔ ﺗ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺧﱪ ﺗﺄﺑري اﻟﻨﺨﻞ ”أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﻴﺎﻛﻢ ” ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫ﻳﻘ ّﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠامء اﳌﺘﻨ ّﻮرون ﻳﻔﻬﻤﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ وﻋﻲ ودراﻳﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻏريﻫﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﳌﻘ ّﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫وﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﺗﺮﺗ ّﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺗﻐﻠﻴﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ ﺑﻘﻨﺎع اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ومتﺴﻚ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ وا ّدﻋﺎء ﻣﻮﻫﻮم ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ّ ،‬‬
‫إ ّن اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﺛﻨﺎء اﻧﺤﺼﺎر ﻣ ّﺪﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎري وﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎﺿﻮي اﳌﺘﺠ ّﻤﺪ ﺗﺘﻤﺜّﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ‪،‬‬
‫واﳌﺘﻐرية‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺰج ﺑني اﳌﻘ ّﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت اﻟﻔﺮوع اﳌﺮﻧﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮﻟﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺒﴩﻳّﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻈﺮوف‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺘﺤ ّﻮل إﱃ ﻣﻘ ّﺪﺳﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﻄّﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻹﺑﺪاﻋﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﺘﻘ ّﺪم ﻣﺮﻫﻮﻧﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺎت‬
‫ﺑﻔﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻏري اﳌ ّﱪر ﺑني اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤ ّﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻐرية‬
‫ﲇ ﺑني اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺎ ّرة واﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع اﳌﺮﻧﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺠ ّ‬
‫واﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺠ ّﺪد أﺣﻮال اﻟ ّﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘ ّﺪس ﻣﺼﺪره‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬‫اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺮﺟﻌﺘﻴﻪ ﺗﻌﻮد أﺳﺎﺳﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وإﱃ ّ‬
‫ﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﺘﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﻘ ّﺪس إذ ﻻ‬ ‫ﰲﺗ ّ‬
‫ﻛﻬﻨﻮت ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ واﺳﻄﺔ ﺑني اﳌﺆﻣﻦ ورﺑّﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘ ّﺪس ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟ ّﺪﻳﻦ‬
‫وﻟﺒّﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﱰك اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻹميﺎن ﺑﻪ دون اﺣﺘﻜﺎر أو إﻗﺼﺎء ‪ ،‬إﻧّﻪ‬
‫اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻮ ّﺣﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺸﻜّﻞ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ّ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠّﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎء ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻺﺳﻼم وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ مبﻨﻄﻖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﴫﻓﺎت ّ‬ ‫ﺗ ّ‬
‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﳌﻨﻄﻖ اﳌﺎ ّدي ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺒﴩي‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﻻّ‬
‫وﻳﻬﻤﻠﻮن ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ وﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ إﻻّ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬ﰲ ﺣني أ ّن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻘﻮل ”ﻗﻞ إمنّ ﺎ أﻧﺎ ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻰ إ ّﱄ“ )اﻟﻜﻬﻒ ‪ (110‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﴩ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وميﴚ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ وﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒ ّﻴﻨﺎت ﻣﻦ رﺑّﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﻫﺘامم ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻀﺨﻴﻤﻪ ﻣﻊ إﻫامل اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﻓﺮاط واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وواﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬام ﺑﺠﻼء‬
‫ﺣﺘّﻰ ﺗﺘّﻀﺢ اﻟ ّﺮؤﻳﺔ وﻳﺰول اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠامء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘني ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوق واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣ ّﻴﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠامء ﺑني ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺣﻴﺎ ﻣﻘ ّﺪﺳﺎ وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﴩا ﻳﺨﻄﺊ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ّ‬
‫وﻳﺼﻴﺐ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻓام ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫وﻣﺤﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ‪،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪره اﻟﺮأي ﰲ ﺗﺪﺑري‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼ ﺧﻼف ﻷﻧّﻪ ﻣﻘ ّﺪس‬
‫وﻣﺘﻐري ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﻮي ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﳌﻘ ّﺪس‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺮيب وﻗﻴﺎدة اﳌﻌﺮﻛﺔ إمنّ ﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﴩا ﻳﺤﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﺨﱪة واﻟ ّﺪراﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺪﺧّﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﴩﻳﻊ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺘﺸري أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﻘﺒﻞ اﻋﱰاﺿﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻠام ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺗﺒني ﻟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴام ﻳﺸريون ﺑﻪ‪ّ .‬‬ ‫وﻳﻐري رأﻳﻪ إذا ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪ أدىن ﻣﺎء ﻣﻦ ﺑﺪر ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ” ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل أﻣﻨﺰﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ّﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺘﺄﺧّﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﳌﻜﻴﺪة؟“ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل ﻗﺒﻞ إﺑﺪاء رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪14‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‬

‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم أﺷﻜﺮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺪﻋﻮيت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻨﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري ﰲ ﺟﻴﻤﻊ دور‬
‫وأمتﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وأمتﻨﻰ ﻟﻬﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ان ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وأن‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﳌﻜﺘﺒﺎت واﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﱰاث ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﺨﺮج ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫أﻛرث داﻓﻊ وﻋﺎﻣﻞ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻟيك ﺗﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﱰاث واﻟﺘﻨﻮع وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺮ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪13‬‬


‫واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﺳﺘﺎذة إﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺑﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﴬ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺷﺘﻰ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬
‫أﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن و اﻟﺼني أو ﻣﻦ‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ او اﻣﺮﻳﻜﺎ أو ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻻﻧﺘامء ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﺄﻳﺪي ﻋﻠامء رمبﺎ ﻻ أﺟﻴﺪ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻫﻮ ﺗﺮايث‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱰق اﻟﺤﺪود ﺑني‬
‫اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﳾء واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻌﲇ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺼﺤﺢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﻮار‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺎد واﻹﺻﻄﺪام واﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻜﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني وﻏري اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ إﺳﺎﻫامت ﻛﺜرية ﺟﺪا ﻷﻧﺎس ﻏري ﻣﺴﻠﻤني‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪،‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ‪ ،‬و أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻏري ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻏري اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫متﺜﻞ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪاﺧﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‬
‫وﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪة أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ وﻫﻢ أوﱃ ﺑﺎﻟﺤﻮار‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﺑﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة وﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع واﻟﱰاث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﺪي وروﺣﻲ وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬ﻻ ﺑﺪأن ﻧﺸﻴﻊ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺒﺪأ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ اﺿﺢ ﺟﺪا‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫أﺗﻘﺎﻛﻢ( و ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﺪوﻟﺔ وإمنﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻘﻮى واﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗرثي ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﱰاث اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼني إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺨﱰﻗﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود ‪ .‬ﻫﻮ ﺗﺮاث واﺣﺪ ﺗﺠﻤﻌﻪ روح‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﺻﺪر ﻋﻦ روح واﺣﺪة ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﻨﻮع‬
‫ﺗﻀﺎد واﺧﺘﻼف وﺗﺼﺎدم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻮع ﺟﻤﻴﻞ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻔﻴﺴﻔﺴﺎء اﳌﺰﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨام‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏرياﳌﺴﻠﻤني ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﻪ واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ أﻳﻀﺎ وﻫﺬا ﻳﻘﻮد إﱃ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﴫاع‪.‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺒرية وﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﺒرية ﻫﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ودﻓﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻹﻧﺪﻣﺎج‬
‫واﳌﻮاﻃﻨﺔ وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا‪ .‬ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﻊ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات واﻷداب اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع واﻟﺤﺮوب واﳌﺸﻜﻼت‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ميﻜﻦ ان ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﺜري وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ وﺣﺶ ﻛﺒري وﻛﺎﴎ إذا اﺳﺘﻌﺪﻧﺎه ﻛام ﻫﻮ وﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺸﻪ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮري أن ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻬامت اﳌﻨﻮﻃﺔ اﻻن ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﺎمل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺘﻰ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ ﻧﴩ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة واﻟﺮﺣﻤﺔ وﻫﺬه‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﲆ وﺗﻈﻬﺮ وﻫﺬه ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻴﻢ ﻋﺎﳌﻴﺔ – ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﱪوﻓﺴﻮر‬
‫ﻫﺎﻧﺲ ﻛﻮﻧﺞ‪ -‬ﺗﺴﻮد و ﺗﺨﱰق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬ورمبﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﺿﺤﺔ وﺟﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺗﻐريت ﻛﺜريا ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﺪأت ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﺨﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺪاث ﻛﺜرية ﺟﺪا ﻻ أرﻳﺪ أن اﺗﻄﺮق ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫أوﻻ أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﲆ دﻋﻮيت ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺘﺪى اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﳌﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺳﻌﺪت ﺑﺤﻀﻮره ﻫﺬه اﳌﺮة‪ .‬ﻛام أﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﺗﺤﻴﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒري وﻣﻤﺘﺪ ﺟﺪا‪ ،‬ﺳﺄﺗﻄﺮق ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬أوﻻ‪ ،‬ﻣﻊ زوال اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﺪول ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻘﺎرﺑﺎ مل ﻳﺤﺪث ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺘﻲ إﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺆﻳﺪ وﻣﻌﺎرض‪،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﻠﺐ اﻟﺨري ﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﴫاع‬
‫ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات وﺑني اﻹﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄيت إﱃ ذﻛﺮاﻹﺳﻼم ﻓﺈن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ دﻳﻦ ﻋﺎﳌﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ دﻳﻦ ﺧﺎص ﺑﺄﻧﺎس ﻣﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻀﻊ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮري أن أول ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﺮ‪،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﴫاع واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة أﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﻛام أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬أي ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮاﻳﺔ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪.‬‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻘﺺ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮار‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺰال وأن ﻳﻌﺎﻟﺞ‪ .‬ﻓﺈﺣﺪى‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﴫاع ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻫﻮ ﻧﻘﺺ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫اﻟﻜﺜري‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫— ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﻨﻐﻤﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؟‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻧﺪﻣﺎج اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫— ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷورويب‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻮار ﻳﻬﺪف إﱃ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫— وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻟﺒﻴﺘﻢ دﻋﻮة ﻣﻨﻈﻤﻲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وأﺗﻴﺘﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺳﻮف ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺣﴬﺗﻢ اﳌﻨﺘﺪى ﰲ ﻟﻨﺪن وﻫﻠﺴﻨيك‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮون أن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻼل ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا؟‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪-‬إن اﳌﻨﺘﺪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﺛﺎر إﻋﺠﺎيب‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻘﺪ‬
‫أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ 5‬أو ‪ 6‬أوراق ﻗﺪﻣﺖ أﺛﻨﺎء اﳌﻨﺘﺪى ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼ‪ .‬ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻜﻢ !‬ ‫أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻘﻒ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارت ﻣﺘﺰﻧﺔ ‪ ،‬ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫أﺟﺮى اﻟﻠﻘﺎء أوﻟﻐﺎ ﺳﻴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪوة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪10‬‬


‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ .‬اﻵن أﻧﺎ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬ﻛام ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ اﳌﺪن ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺛﺎين أﻛﱪ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻋﺎﳌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻮت ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻬﺮ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘامﻋﺎت واﳌﻔﺎوﺿﺎت‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أي‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﳌﴩوع وﻗﺮرت إﻧﺸﺎء‬
‫ﺻﻨﺪوق ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺳﺘﺜامر‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻤﻤني واﳌﺨﻄﻄني وﻏريﻫﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﺿﻒ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ وﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻮﻗﻒ وإمنﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ .‬ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎرض واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻘﺪميﻴﺔ ‪ ،‬ورمبﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬
‫— إذن ﻟﻮ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ أم‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ؟‬
‫— ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﺜري ﺟﺪا‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ ”ﻗﻠﺐ“ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻦ اﻹميﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ رﺑﻨﺎ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻼ وﻣﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺧﻼف ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻔﱰض أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ وإﻧﺴﺠﺎم‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ اﻷﻫﻢ أن أﺗﺨﺬ اي ﻗﺮار ﺑﻘﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺈميﺎن‪.‬‬
‫— إﻟﺘﻘﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﺴﻴﻨيك أﺛﻨﺎء اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻐري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﻫﺬة اﻟﺴﻨﺔ؟‬
‫— ﻳﺠﺐ أن أﻋﱰف أن اﻟﺘﻐريات اﻟﻜﺒرية ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺣﻴﺎيت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ — ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﻳﺲ ﻛﺎﻟﻴﺨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ !‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﻼ ﺷﻚ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ روﻳﺲ ﻛﺎﻟﻴﺨﺎس ﰲ أﴎة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﳌﺠﺎل اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أوﺻﻠﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻋﻤﻞ رﺋﻴﺴﺎ ﻹﺗﺤﺎد ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪،‬‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﺼﻨﺪق اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﺼﻨﺪوق ﻣﺴﺎﺟﺪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻴﻢ‬
‫— متﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﰲ روﺳﻴﺎ‪ .‬ﻣﺎذا‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺮوس و ﻣﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة؟‬ ‫اﻹدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻟﺒﻰ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻮﺳﻜﻮ‬
‫— ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺂﻓﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﺣﻴﺚ أدى ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري مبﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﳌﻌﻤﻮرة‪ .‬اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻪ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﺎج ﻣﺎﻟﻚ روﻳﺲ ﻛﺎﻟﻴﺨﺎس ﻣﺸﺎرك داﺋﻢ ﰲ اﺟﺘامﻋﺎت اﳌﻨﺘﺪى‬
‫ﺟﻤﻌﺎء ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ متﺜﻞ أوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﺜﻞ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻣﺮاﺳﻠﻨﺎ إﻟﺘﻘﺎه‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫وأﺟﺮى ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺎرن ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ روﺳﻴﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻛرث‬
‫ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫— ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أدرت إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬رﻗﻢ ﺿﺨﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﻠﻴﻮين ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﻋﴩ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻫﻞ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ اﻷوراق اﳌﻘﺪﻣﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤني ‪ 200‬أﻟﻒ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ إﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ؟‬
‫”اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺼﺒﺢ أوﺳﻊ وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫— ﻧﻌﻢ‪ ،‬أدرت ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﺎش ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ،‬أﻋﻮد ﻷﻗﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬أن أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و اﻟﺘﻄﺮف“‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﺆﺧﺮا ً ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻞ وﺳﻂ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﺮف ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻫام‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬دﻋﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن متﺎﻣﺎ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺪﻣري ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬واﻟﺜﺎين‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟﺪول اﻷﻋامل ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪ ،‬و ﻳﺤﻤﻲ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮم واﺳﻊ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺠﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫— ﻫﻨﺎك أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺳﺎﺧﻨﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﺪى‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‬ ‫‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ‪ ،‬ﻋﻘﺪت أﻋامل اﻟﺠﻠﺴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن و ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻧﻮد أن ﻧﻌﺮف رأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وﴏﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫— ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻄﺐ‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬ ‫— ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻛﻢ؟‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬أﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒري اﻟﻄﻼب واﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻌﻠامء‪.‬‬ ‫— ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺮءان ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد اﳌﻌﺎين‪ .‬ﻛام ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪8‬‬


‫ﻣﻔﺘﻴﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺤﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أدﻋﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻹﺟﺘامﻋﻴني إﱃ إﺳﺘﺨﺪام‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﻢ و ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮوب واﻟﴫاﻋﺎت ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﲇ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﳌﻨﺘﺪى ﺳﻴرثي ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫واﻷدﻳﺎن ‪ ،‬وﺳﻴﻌﺰز اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬أﺷﻜﺮﻛﻢ ﺑﺤﺮارة ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻜﻢ واﻫﺘامﻣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ مبﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أرى أن اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﺎدة اﳌﺘﺪﻳﻨني اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﱃ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﻴّﺲ ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وروﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻨﺎس ﻧﻘﻴﺎ ً‬
‫ﻛﺪرع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺪ ﻓريوﺳﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻹﻧﺪﻣﺎج‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ ﺑﺄن ﺟﻬﻮدﻧﺎ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺈﺣﱰام ﻣﻘﺪﺳﺎت أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤني ‪ ،‬ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺸﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﺎءة ﻟﻐري اﳌﺴﻠﻤني‪) :‬أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪا ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺼﻪ ‪ ،‬أو ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐري ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ‪.‬‬
‫رواه أﺑﻮ داود ‪ .‬إن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺆدي اﱃ اﻟﴫاﻋﺎت ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪.‬‬
‫إدراﻛﺎ ﺑﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻼﻳني اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﻴﻤﻬﻢ ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أدﻋﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ اﺗﺒﺎع اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺨري‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ وﺣﺪﻧﺎ‬
‫ﻗﺎدرون أن ﻧﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﴩط اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل وﺗﻄﻮره اﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﴫ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﱄ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺠﻬﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﻜﺒﺎﻱ ﺣﺠﻲ ﺃﻭﺭﺍﺯ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻛﺎﺯﺍﺧﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدي اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم اﺟﺘامﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺘﻢ‬
‫إﻗﺮاره ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات واﻷدﻳﺎن وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﳌﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﻮح ﰲ أﻓﻖ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺪﻣﺮة ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻏري اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﻘﻮل أن اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺘني ﻃﺒﻴﻌﻴﺘني ﰲ‬
‫ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﻣﻼيئ ‪ ،‬أرى أن ﺗﻮاﻓﻖ اﻵراء ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎمل ﻣﻤﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ زﻳﺎدة أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻜﻮن‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺜﺒﺖ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱄ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻮاﺗﻜﻢ وﺟﻬﻮدﻛﻢ‬
‫اﺻﺒﺢ ﻣﻠﺘﻘﻲ ﻗﺎدة اﻷدﻳﺎن اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﺘﺎﻧﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻤﻴﺰا ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪ .‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻳﻮﺟﻪ أﻧﻈﺎره واﺳامﻋﻪ ﻟﺴامع إرﺷﺎداﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺆﺛﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ اﻟﺤﺎرس اﻷﻣني ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻠﺴﻼم واﻟﻄﻤﺌﻨﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﻞ ﻋﲆ اﺟﺘامﻋﺎﺗﻨﺎ وﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ ﻫﺬه وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪي أدىن ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺪى ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻤﺮة و‬
‫راﺋﻌﺔ‪ .‬إن ﻋﻤﻖ وﺣﺠﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻋﻀﻨﺎ‪ ،‬وﺧﻄﺒﻨﺎ‬
‫وﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ اﳌﺆﴍ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘامﻋﺎﺗﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﻈﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎمل‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺗﻨﺺ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻹﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‬
‫ﺑني اﻷدﻳﺎن واﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﺮم ﺑﴫاﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫إن وﺿﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻌﻤﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﻦ و اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹﺟﺘامﻋﻲ وﻛﺬﻟﻚ إﺣﻴﺎء وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺮى اﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫أدت إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻣﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﺛﺮاء اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪول واﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻏﻄﺎء اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺘﺴﺎرع و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﺒري ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻳﻐري اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻘﻮﻗﻊ و رﻓﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ زﻳﺎدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و‬
‫إﻗﺘﺒﺎس اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬايت ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ واﺛﺮاء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺤﺒﺬ رﻓﺾ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﱰح ﺧﻴﺎر اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻤﺪ إﻟﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ ميﺘﻠﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻸﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻛام‬
‫ان اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﺤﺪدة ‪.‬‬
‫ﺑﺈﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﴩق ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪،‬‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻳﺠﺎد ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﺸﺎرك ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬إن ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺴﻼم و ﺣﺎﻓﺰ ﻟﺒﻨﺎء منﻮذج ﻋﺎﳌﻲ‬
‫ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪوﱄ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺺ إﺣﺪى اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻋﲆ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺘﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺘﻘﺪ ﻫام ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﻤري وﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻹﻛﺮاه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ”ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒني اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ“ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻹﻛﺮاه‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪6‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺤﻮﺕ‬

‫ﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎمل واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠامﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ متﻴﺰ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﴬوري‬ ‫إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻹدارات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺪم ﻓﺮض اﻷﻓﻜﺎر وأمنﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ وﻟﻴﺲ اﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وإمنﺎ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻛرث واﻗﻌﻴﺔ وﻋﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ اﳌﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎمل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ أي إﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ) َوﻟْﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣ ٌﺔ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن إِ َﱃ اﻟْﺨ َْريِ َوﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮو َن ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫وف َوﻳَ ْﻨ َﻬ ْﻮ َن َﻋﻦِ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻋﻦ اﻟﻬﻮس اﻟﺠامﻋﻲ واﻟﺸﻜﻮك اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوأُوﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮنَ(‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﻦ ﺿامن أن ﻻ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم ‪ ،‬أﺳﺄل اﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻠﺤني وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺒﺪادي وإﱃ ﻗﻔﺺ ﺣﺪﻳﺪي‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷرض واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﻻ ﺗُﻔ ِْﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْﺻ َﻼ ِﺣ َﻬﺎ َوا ْد ُﻋﻮ ُه َﺧ ْﻮﻓًﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ إِ ﱠن َر ْﺣ َﻤ َﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺮ ٌ‬
‫ِﻳﺐ ﱢﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َني (‬
‫وﺷﻜﺮا‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺴري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻮ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪5‬‬


‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﺎ(‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و ﺗﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﺟﺘﺎزت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻇﻞ ﻣﻐﻴﺒﺎ ‪ ،‬واﻹﻋﱰاف ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ميﺘﻠﻚ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻌﻨﴫ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ميﺘﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﻌﻨﴫ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮى‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲇ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ متﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أن اﳌﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﻬﺎم ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﳌﺒﺎدئ واﻻﺣﺘﻘﺎر‬
‫ﻷﻳﺔ أﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﻲ أو متﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﺴريﺗﻬﺎ اﳌﻨﺘﴫة ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒني مبﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺸريوا إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫إن ﺑﻨﺎء إﻗﺘﺼﺎدا وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ميﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﻋﱰاف‬
‫ﺑﻌﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻷﺧﻼق ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ و ﺗﻐﻴﺐ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺆدي اﱃ ﺗﺠﺬر و‬
‫ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﻧﺎس ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﺎرات اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﺑﺈﺳﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﺳﻢ اﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫رمبﺎ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واﺧﺼﺎيئ اﳌﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﻴني واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ وﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﱪﻳﺮ واﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﴫاع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻜﱪﻳﺎء و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺘﺪاﻧﺎ ﻫﻮ )اﻹﺳﻼم وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ(‪ .‬إن إﺟﺘامع اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻟﺪول إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪى اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻳﻌﻴﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫إن رأي ﻋﺎمل اﻹﺟﺘامع اﻟﱪﻳﻄﺎين زﻳﻐﻤﻮﻧﺖ ﺑﺎوﻣﺎن ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ‬
‫واﻹﻫﺘامم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ”اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ“ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫”اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ ﺗﻔﻘﺪ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﺋﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻮﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ميﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ“‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ واﻗﻊ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺑﺎوﻣﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼ ”إن اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة و اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻﺑﻨﺎء اﻟﴩﻋﻴني ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ‪،‬ﻫﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻬﺠني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ رأس اﻟﻬﺮم اﻹﺟﺘامﻋﻲ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻌﻮﳌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬ﻳﱰاﻛﻢ اﻹﺣﺒﺎط ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﻋامل اﻟﺸﻐﺐ واﻟﺜﻮرات ورمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻷﺧرية ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫إن آﻟﻴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪوﱄ وإدﺧﺎل اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت واﻻﻻت ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺪﳼ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻢ إﻋﺪاده ﻟيك ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺨﺒﺔ ‪ ،‬أو داﻓﻊ ﴐاﺋﺐ أو وﻗﻮد ﻟﻠﻤﺪاﻓﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ وﻫﻲ ﺗﺮى‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ذات اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ )ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﻣﺜﻞ ﻃﺸﻘﻨﺪ أو أﺳﺘﺎﻧﺎ أو ﺑﻴﺸﻜﻴﻚ أو‬
‫ﻗﺎزان أو ﴎاﻳﻴﻔﻮ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺪن ﻛﻠﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﻮن وﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﳌﻦ دواﻋﻲ اﻟﴪور أن اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻴﺴﻮا وﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺰﻋامء اﻟﺮوﺣﻴني ﻟﻸدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎرة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻋﺘامده‬
‫مبﻌﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻹﻋﻼن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻷدﻳﺎن ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫أُﺛﺮ إﻳﺠﺎيب ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺪد أﺟﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر داﻧﻴﺲ‬
‫ﻏﺮاﻳﻴﻒ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺎﻻﻧﺴﺠﺎم ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎمل ﻳﺸﻬﺪ أﻋامﻻ ﻋﺪاﺋﻴﺔ وﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣام ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻨﺼﺔ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻮار ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻮن ﻟﻠﺪم و‬
‫"اﻻﻧﺘﻘﺎم"‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ " ﻣﻨﺎرة اﻹﺳﻼم" ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﴩﻓﻨﺎ أن ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاء اﻷﻋﺰاء ‪ ،‬اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫"اﻹﺳﻼم وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻮﳌﺔ" ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﺪد ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬
‫و اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﻨﺘﺪى ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )‪ 11–9‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.(2018‬‬
‫وﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻣﻮاد اﻹﺻﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻢ اﻷﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻃﺮوﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﻜري ‪ -‬اﳌﻔﺘﻲ اﻷﻋﲆ ﻟﻜﺎزاﺧﺴﺘﺎن ﺳريﻳﻜﺒﺎي أراز واﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﺑﻴﺎن و إﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﺒريﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن ﻣﻨﺬر اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺎرف اﻷمئﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ مبﻌﻬﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﺑﺒﺎرﻳﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻠامدي‪ .‬ﺷﺪد اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﳌﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‬
‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﳌﺴﻠﻤﻲ‬
‫روﺳﻴﺎ اﳌﻔﺘﻲ ﺷﻴﺦ راوي ﻋني اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻧﻘﺎﺷﺎت اﳌﻨﺘﺪى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪ .‬إن اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪،‬و ﻳﺪرس اﳌﻮروث اﻟﻨﺒﻮي ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺨﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوراﺳﻴﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺳﺮﻳﻜﺒﺎﻱ ﺣﺠﻲ ﺃﻭﺭﺍﺯ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ — ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ !‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﻳﺲ ﻛﺎﻟﻴﺨﺎﺱ‬

‫‪ 11‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﺪﺱ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠّﻰ ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪ 14‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘ ّ‬
‫ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎء ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬

‫‪ 17‬ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫ﺃﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻠﻤﻬﺪﻱ‬

‫‪ 19‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪ 21‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫" ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ"‬

‫‪ 22‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬

‫ﺃﻭﻟﻐﺎ ﺳﻴﻤﻴﻨﺎ‬

‫‪ 25‬ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺩﺍﻧﻴﺲ ﻏﺮﺍﻳﻒ‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪2‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ "ﻣﺪﻳﻨﺔ"‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪,129090 :‬‬
‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪،‬‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻴﺒﻮﻟﺰﻭﻑ ﺑﻴﺮﻳﻮﻟﻮﻙ ﺑﻨﺎء ﺭﻗﻢ ‪7‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ‪ /‬ﻓﺎﻛﺲ‪+7 (495) 684-47-04 :‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪muslimforum@outlook.com :‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪www.islamic-forum.org :‬‬
‫© ‪ 2019‬ﺷﺮﻛﺔ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ '' ﻣﺪﻳﻨﺔ '' ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺴﺠﻠﺔ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻱ‬
‫‪№ 1 (13)' 2019‬‬
‫)‪.(Roskomnadzor‬‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ :‬ﺍﺱ ﺍﻡ ﺍﻱ ﺑﻲ ﺍﻱ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻑ ﺍﺱ ‪77-37594‬‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2009‬‬
‫‪ISSN 2412-4125‬‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻭﻱ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫)ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ(‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻥ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮﺭﻍ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﺭﺍﻛﻲ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ(‬ ‫)ﻁﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ(‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﻮﻑ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭﺯﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔﺃﻭﺯﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫)ﻁﺸﻘﻨﺪ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ(‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﻜﺒﺎﻱ ﺃﻭﺭﺍﺯ‬
‫)ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻛﺎﺯﺍﺧﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻛﺎﺯﺍﺧﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‪:‬‬
‫)ﺃﺳﺘﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﺯﺍﺧﺴﺘﺎﻥ(‬
‫ﺭﻳﻨﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ — ﻁﺎﻟﺐ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ )ﻭ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻮﻛﺘﻤﻮﺷﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻗﻴﺮﻏﺴﺘﺎﻥ‬
‫)ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﺎ(‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻗﻴﺮﻏﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻧﻴﺲ ﻏﺮﺍﻳﻒ — )ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺃﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ( ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬
‫)ﺑﻴﺸﻜﻚ‪ ،‬ﻗﻴﺮﻏﺴﺘﺎﻥ(‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺮﺍﺩ )ﺗﻴﻢ ﻭﻳﻨﺘﺮ(‬
‫ﺭﻭﺳﻴﺎ(‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﻳﺪﺝ ٍ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﻳﺪﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ٍ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ )ﻓﻼﺩﻳﻤﻴﺮ‪ -‬ﺭﻭﺳﻴﺎ(‬ ‫)ﻟﻨﺪﻥ ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ(‬

‫‪№ 1 / 2019‬‬ ‫‪1‬‬