Machine Translated by Google

См. обсуждения, статистику и профили авторов для этой публикации по адресу: https://www.researchgate.net/publication/280769652 .

Сионистско-нацистское сотрудничество и Холокост —

историческая аберрация? Ленни Бреннер снова в гостях

Статья в Holy Land Studies · ноябрь 2014 г.

DOI: 10.3366/гл.2014.0089

ЦИТАТЫ ЧИТАЕТ

0 1342

1 автор:

Тони Гринштейн

24 ПУБЛИКАЦИИ 3 ЦИТАТЫ

СМОТРЕТЬ ПРОФИЛЬ

Весь контент, следующий за этой страницей, был загружен Тони Гринштейном . 10 января 2016 года.

Пользователь запросил улучшение загруженного файла.

Machine Translated by Google

Исследования Святой Земли 13.2 (2014): 187–

212 Edinburgh University Press DOI: 10.3366/
hls.2014.0089

© Исследования Святой
Земли www.euppublishing.com/hls

СИОНИСТСКО-НАЦИСТСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО И
ХОЛОКОСТ: ИСТОРИЧЕСКАЯ АБЕРРАЦИЯ? ПЕРЕСМОТР ЛЕННИ
БРЕННЕРА

Тони Гринштейн

Независимый исследователь
Брайтон, Великобритания
tonygreenstein111@gmail.com

АННОТАЦИЯ

Более тридцати лет назад книга Ленни Бреннера « Сионизм в эпоху диктаторов» пробудила
призраки нацистско-сионистского сотрудничества. Это сотрудничество было продолжением
исторического отношения сионизма к антисемитизму в Европе, которая рассматривала
антисемитизм как естественную реакцию неевреев на ненормальное присутствие евреев.
Сионистское движение было возмущено этими публичными разоблачениями сотрудничества
и стремилось подвергнуть их цензуре. Бреннер собрал воедино некоторые из наиболее
разоблачающих доказательств сотрудничества сионизма с нацистами и их препятствования
спасению европейских евреев куда угодно, кроме Палестины. В этом эссе критикуется тезис
Бреннера, особенно его неспособность глубоко проанализировать Холокост. Бреннер
справедливо осудил это сотрудничество, но, как и в случае с израильским мемориальным
музеем Холокоста Яд Вашем, он не представил никакого анализа этого официального
израильского мемориального проекта.
Кроме того, в этом эссе исследуются последствия сионистского сотрудничества, как в случае
с Аргентиной при Хунте, и для будущего возрождения антисемитизма.

Сионистское безразличие к Холокосту в том виде, в каком он происходил

Оглядываясь назад, основные недостатки сионизма Ленни Бреннера в эпоху

диктаторов можно резюмировать следующим образом:

• Отсутствие упоминания о Рудольфе Врбе и Альфреде Ветцлере, бежавших из

Освенцима 10 апреля 1944 г., или об Освенцимских протоколах. • Отношение к
Яд Вашему как к беспристрастному, нейтральному академическому учреждению,
занимающемуся исследованиями Холокоста, а не как к институту пропаганды.
Machine Translated by Google

188 Исследования Святой Земли

• Непонимание того, что Judenräte ( юденрат в единственном числе ; по-немецки «еврейский

совет») были неотъемлемой частью процесса истребления.

• Вера в то, что европейские евреи могут быть спасены с помощью подкупа, в частности,
Плана Европы Вейсманделя. Бреннер некритически принял политику еврейского
православия.
• Некритично принял аргумент о том, что «Кровь за кровь» Адольфа Эйхмана
Предложение грузовиков могло бы спасти венгерских евреев.
• Лично обвинять Рудольфа Кастнера, лидера венгерского сионизма и «Комитет
спасения» (Ваада) Еврейского агентства в Будапеште, в быстром уничтожении
венгерского еврейства, игнорируя при этом роль Еврейского агентства.

• Неспособность задать вопрос о том, каковы будут последствия для будущего

сотрудничества сионистов с нацистами. Особое внимание уделено Аргентине.
Сионистское движение утверждает, что Холокост был результатом отсутствия государства
и слабости евреев, но отношение израильского государства к антисемитизму
исторически ничем не отличается от сионизма.

Сионистское руководство отложило обнародование Холокоста до 23 ноября 1942 года.

Стивен Уайз, ведущий американский сионист, писал президенту США Франклину Рузвельту:
«В течение нескольких месяцев я получал телеграммы и подпольные советы, в которых
рассказывалось об этих вещах. Мне удается, вместе с главами других еврейских организаций,
держать их подальше от прессы» (Brenner 1983: 231). 23 марта 1943 года газета «Давар »
лейбористского сионистского «Гистадрута» получила выговор от Йосефа Гравицкого из
информационного агентства «Палкор» Еврейского агентства за копирование сообщения
нацистской газеты « Остланд» о том, что в Польше осталось два миллиона евреев. «Оказалось,
что сообщения об окончательном решении требовали подтверждения со стороны Третьего
рейха» (Бейт-Цви 1991: 51).

В 1933 году Давид Бен-Гурион, впоследствии первый премьер-министр Израиля, заявил

Совету Мапаи1, что «сионизм. . . в первую очередь не занимается спасением отдельных
лиц. . . в случае конфликта интересов
сионистского между спасением
предприятия, отдельныхна
. . . предприятие евреев и благом
первом месте» (Teveth
1987: 855). Давид Бен-Гурион писал в 1938 году: «Еще больше меня беспокоят выборы
отделения (мапая) в Тель-Авиве» (Segev 1994: 105). Даже Шабтай Тевет, официальный биограф
Бен-Гуриона, пришел к выводу, что «если в уме Бен-Гуриона и существовала грань между
благотворным бедствием и всеразрушающей катастрофой, то она должна была быть очень
тонкой» (Тевет 1987: 851).

1 Позднее Лейбористская партия Израиля.

Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 189

Роль Яд Вашем в создании государственного нарратива Холокоста

Первое предложение о создании Яд Вашем, Мемориального музея Холокоста в

Иерусалиме, было сделано в сентябре 1942 года Мордехаем Шенхави на заседании
правления Еврейского национального фонда (ЕНФ), когда большинство из тех,
кто должен был умереть, были еще живы.2 Холокост началось менее года назад.
В то время как сионистское движение отрицало информацию о Холокосте,
мемориальный план осуществлялся так, как будто европейские евреи уже мертвы.
Шенхави утверждал, что «это была самая последняя возможность добиться какого-
либо финансового успеха» (Segev 1994: 430). Только самые отъявленные
антисемиты стали бы обвинять евреев в том, что они интересуются Холокостом
по финансовым причинам.
В случае создания Яд Вашем в соответствии с законом Израиля в 1953 году.
Среди целей коллективной памяти было создание основополагающего
израильского героического мифа о Холокосте. Яд Вашем пытался примирить
еврейское сопротивление нацистам (которое сионисты сильно преувеличили) с
защитой назначаемых нацистами Юденрате, административных органов во
время Второй мировой войны, которые нацисты требовали от евреев создать на
оккупированных немцами территориях и которые стали частью процесс
истребления (Bauer 1979: 393, 401, 404). Джон Конвей описал, как
«профессиональные историки нового государства», такие как Иегуда Бауэр,
создали «основополагающий героический миф о сионистском сопротивлении и
спасении от нацистских преследователей» (Conway 2005).
Несмотря на то, что юденраты помогали арестовывать евреев для депортации,
Исраэль Гутман и Роберт Розетт утверждали, что «юденрат укрепил силу
выносливости евреев» (Линн (2004: 77, цитируя The Encyclopaedia of the Holocaust:
762). Вашей аудитории историк Рауль Хильберг объяснил в «Юденрате —
сознательном или бессознательном инструменте», что необходимо понять,
почему произошел Холокост, чтобы предотвратить его повторение: «Как вы это
сделаете, если не изучите, что произошло?» ( Hilberg 1979: 31–44). Йозеф Мелькман
из Яд Вашем написал Хильбергу (24 августа 1958 г.) письмо с отказом публиковать
«Уничтожение европейских евреев» (1961, 2002). Яд Вашем не согласился с
«оценкой еврейского сопротивления» Хильбергом и его доверием на немецких
документах (Hilberg 1996: 110–111). Связь героизма и сопротивления Холокосту
привела к искажению истории Холокоста и предпочтению исследований,
посвященных сопротивлению и восстанию. Попытка создать санкционированную
государством Версия о Холокосте помешала Яд Вашем создать общую работу,
аналогичную работе Райтлингера и Хильберга. Позже Иегуда Бауэр назвал работу
Хильберга «непревзойденной вехой» (Bauer 2002: 96).

2 Авишай Эрлих (2009 г.) на: http://en.wikipedia.org/wiki/Yad_Vashem, по состоянию на

25 апреля 2014 г.
Machine Translated by Google

190 Исследования Святой Земли

В Яд Вашем есть специальная стена, посвященная муфтию Иерусалима

Мухаммаду Амин аль-Хусайни, несовершеннолетнему военному преступнику.
Его цель состоит в том, чтобы предположить, что «есть много общего между
планом нацистов по уничтожению евреев» (Segev 2000: 425) и враждебностью
палестинцев к Израилю (Achcar 2010: 159–160). Яд Вашем мог бы посвятить стену
Вальтеру Рауфу (1906–1984), старшему офицеру СС и начальнику технического
отдела СС, ответственному за проект истребления с помощью передвижных
бензовозов. Рауф был ответственен за убийство не менее 100 000 евреев. Но
впоследствии Рауфф был нанят разведывательной службой Западной Германии
и Моссадом, израильской секретной службой. Моссад заплатил ему, защитил и
помог бежать в Южную Америку.

Аргентина, антисемитизм и исчезновение евреев С 1976 по 1983

год в Аргентине правила военная хунта. Это было первое в мире послевоенное
неонацистское правительство. 30 000 человек «исчезли», из которых 12
процентов были евреями (Mualem 2004: 51–79)4. В 1978 году Соединенные
Штаты решили ограничить продажу оружия хунте из соображений соблюдения
прав человека (SIPRI 1979: 204–205). Израиль вступил в брешь, став главным
поставщиком оружия в Аргентину, на долю которого приходилось 25 процентов
от общего объема продаж Израиля (Howard 1983: 24). Премьер-министр Израиля
Давид Бен-Гурион считал, что «в наших отношениях (с зарубежными странами)
мы должны руководствоваться одним критерием. . . и то, хорошо ли это Бен-
для евреев. . .
Гурион имел в виду благо для израильского государства, поскольку «государство
представляет собой высшую цель сионизма и еврейского народа» (Mualem
2004: 51–79). Личность не имела значения; государство было всем.
К 1981 г. Аргентина закупала 17% оружия у Израиля (Bahbah 1986: 123).
Считается, что Израиль вооружал Аргентину во время Фолклендско-Мальвинской
войны5 . В Еженедельном отчете Латинской Америки утверждалось, что «забота
еврейского государства об исчезнувших была подчинена политическим и
коммерческим соображениям» (Bahbah 1984). Сенкман и Барроми описали это
так: «В то время, когда посол действовал от имени задержанных, израильские
агенты ждали снаружи, принося предложения о продаже средств ведения
войны. Таким образом, продажа оружия только вредила делу» (Senkman 1999:
101–104; Barromi 1979: 104–105).

3 Шрага Элам и Деннис Уайтхед, «На службе еврейского государства», «

Гаарец», 29 марта 2007 г., 1.216923.

4 Уки Го-и, «Евреи стали мишенью грязной войны в Аргентине», The Guardian, 4 марта 1999
г., по адресу: http://www.theguardian.com/theguardian/1999/mar/24/guardianweekly.guardianweekly1
5 The Jerusalem Post, 29 апреля 1982 г., The Guardian, 30 июля 1982 г.
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 191

Аргентинская военная хунта спонсировала волну антисемитских нападений.

Бомбы взрывались в аргентинских синагогах и еврейских школах6 . У израильского
государства был выбор: продавать оружие военной хунте или защищать аргентинских
евреев. Израиль выбрал первое. Джейкобоб Тимерман (1923–1999), основатель и
редактор либеральной газеты La Opinión, был арестован в апреле 1977 года и
подвергнут жестоким пыткам. В качестве примера антисемитизма его мучителя
можно привести следующий пример:

истерический голос начал кричать Еврей, Еврей, Еврей! Остальные присоединяются и

образуют хор. . . Теперь они действительно забавляются и заливаются смехом. Кто-то
пробует вариант, продолжая хлопать в ладоши: «Подрезанный укол. обрезанный укол.
Кажется, они больше не злятся, а просто хорошо проводят время. Я продолжаю
подпрыгивать на стуле и стонать, когда электрический разряд пронзает мою одежду.
(Тимерман 1981: 60–61)

Высокая репутация Тимермана вынуждала Израиль делать дипломатические

представительства, «но он не выдвигал публичных требований, как это делал от
имени евреев в Советском Союзе» (Rein and Davidi 2010: 9–11). Утверждается, что оно
«тайно оказывало давление на Аргентину с целью освободить Тимермана» (Kleiman 1982: 80).
Посол Израиля Рам Ниргад попросил Тимермана подписать письмо, в котором
говорилось, что с ним хорошо обращаются и что у него нет проблем с правительством.
Тимерман отказался (Рейн и Давиди 2010: 16).
Тимерман подвергся нападению в Соединенных Штатах со стороны правых
сионистов, которые считали, что он «просил то , что получил» 7. антисемитский (Lobe
2013). Доктор Маркос, чей сын Маурисио имел израильское гражданство и был убит
хунтой, был основателем Ассоциации фамилиаров десапаресидос юдиос. Он описал,
как он и другие еврейские семьи снова и снова стучались в дверь посольства, и их
всегда отгоняли.8 Одно из главных оправданий «еврейского государства» заключается
в том, что в случае возрождения антисемитизма, Израиль предоставит безопасное
убежище.

Марсель Зохар, который был корреспондентом « Едиот Ахронот » в Аргентине с 1978

по 1982 год, описал, как израильское правительство воздерживалось от рассмотрения
иммиграционных заявлений от евреев левого толка (Zohar 1990: 31). Как я утверждал
в другом месте, «антисемитский режим также будет…». . . полуфашист и порождение
американского империализма.
Короче говоря, тот, с которым израильское государство очень хочет иметь дело. . .
(Гринштейн 1989: 1). Зоар рассказывает о борьбе между Дэнни Реканати из
Еврейского агентства и послом Израиля.

6 Хью 0'Шонесси в The Observer, 30 января 1980 г.

7 «Еврейские хроники», 31 июня 1981 г.
8 Арье Даян, «Исчезающий акт», « Гаарец», 3 января 2003 г.,
http://www.haaretz.com/a-disappearing-act-1.23290.
Machine Translated by Google

192 Исследования Святой Земли

Рон Нергад. Реканати пытался помочь преследуемым евреям бежать из страны, а

Нергад предупреждал, что людей, считающихся персонами нон грата , нельзя
спасать» (Зоар 1990: 19–24). Были опасения, что те, кто был освобожден и уехал в
Израиль, будут работать с палестинскими группами сопротивления.

Четверть века спустя израильский Кнессет потребовал экстрадиции аргентинских

военных офицеров. Депутат Кнессета Йосси Сарид описал, как «правительство
Израиля ни разу не пошевелило пальцем и не сотрудничало с аргентинскими
убийцами из-за их интереса к сделкам с оружием». . . . В
Аргентине Израиль продавал даже евреев по цене своих непосредственных
интересов» (Mualem 2004).
Тимерман атаковал сионистских лидеров в Аргентине как юденрат.
«Я забуду своих мучителей, — заявил я, — но никогда — еврейских лидеров, которые
спокойно соглашались на пытки евреев» (Тимерман 1980: 70–71, 78). La Opinión
протестовала против всех актов антисемитизма, но президент еврейской общины
Нехемиас Берзницкий не согласился, потому что «это создало бы конфронтацию с
очень сильными частями армии». Ни при каких обстоятельствах Delegación de
Asociaciones Israelitas Argentinas (Daia) и Аргентинская еврейская ассоциация
взаимопомощи (AMIA) не будут открыто и публично проводить кампанию против
антисемитизма хунты.

Во время визита в Аргентину в 1979 году Джеффри Пола, редактора «Еврейских

хроник », «убедили не поднимать тему пропавших без вести (сионистскими
общественными организациями). . . в то время как матери исчезнувших евреев
умоляли об огласке, чтобы привлечь внимание общественности к злодеяниям» 9.
7000 человек – митинг, который бойкотировала Дайя.10 В 1984 г. на 90 -летнем
юбилейном Конгрессе AMIA исчезла группа женщин, чьи дети. . . кричал «нацист,
нацист» присутствующим на съезде». Их целью было предотвратить въезд Ицхака
Навона, бывшего (лейбористского) президента Израиля, в Аргентину.11 Гектор
Тимерман, сын Якобо Тимермана, стал министром иностранных дел Аргентины.
Когда Израиль поднял вопрос о взрыве еврейского центра в 1994 году и о совместном
расследовании Аргентины с Ираном, Тимерман сказал израильскому послу, что это
не касается Израиля. «Израиль не имеет права требовать объяснений. . . .
Израиль не говорит за еврейский народ. . . евреи кто. . . проживающие в Аргентине,
являются аргентинскими гражданами. Атака была против

9 Джеффри Д. Пол, «Белая книга», «Еврейские хроники», 25 мая 1984 г.

10 «Аргентинский протест», «Еврейская хроника», 28 октября 1983 г.
11 «Горький протест скорбящих матерей», «Еврейские хроники», 23 марта 1984 г.
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 193

Желание Аргентины и Израиля быть вовлеченным в этот вопрос только дает

оружие антисемитам, которые обвиняют евреев в двойной лояльности»12.

Нацисты назначили Judenräte (еврейские советы)

В книге «Сионизм в эпоху диктаторов» Ленни Бреннер не смог проанализировать

роль юденратов в процессе истребления евреев.
Вместо этого он сосредоточился на характере их отдельных членов. «Некоторые
ученые показали, что не все лидеры или члены еврейских советов
сотрудничали» (Brenner 1983: 205). Это верно, но не имеет значения. Важны были
не субъективные намерения членов юденрате . Никто не утверждал, что все
члены Юденрате были коллаборационистами, хотя более двух третей членов
Юденрате (67,1 процента) состояли из сторонников сионистов (Trunk 1972: 32).
Ханна Арендт утверждала, что:

Везде, где жили евреи, были признанные еврейские лидеры, и это

руководство почти без исключения так или иначе, по тем или иным
причинам сотрудничало с нацистами. . . если бы еврейский народ
действительно был
неорганизованным и лишенным лидерства. . . общее число жертв вряд ли
составило бы от четырех с половиной до шести миллионов человек».
(Арендт 1963: 125)

Хильберг описал, как юденраты стали «немецким инструментом вследствие их

происхождения, состояния и стратегии. . . . с самого начала практически все
Советы были поставлены в необратимое положение, независимо от мыслей или
представлений их лидеров». Именно Вислицени, палач словацкого, греческого и
венгерского еврейства, лучше всего охарактеризовал роль юденратов, когда
сказал Джоэлу Бранду, что «наша система заключается в уничтожении евреев
через евреев. Мы концентрируем евреев в гетто – через евреев; депортируем
евреев – евреями; а мы газируем евреев – евреями» (Ben Hecht 1961: 261).

Юденрате отвечали за маркировку, концентрацию, экспроприацию и

предоставление списков евреев, подлежащих депортации. В некоторых гетто
юденрат и еврейская полиция проводили обыски, чтобы найти тех, кто скрывается
от депортации (Trunk 1972: 484).
Юденрат « не мог служить еврейскому народу, одновременно навязывая волю
Германии» (Hilberg, (2002: 242)). Невозможно объяснить, как нацистам удавалось
достигать своих целей с такой эффективностью, не принимая во внимание роль
юденратов (Hilberg 1979: 62).
То, что Транк называет стратегией и тактикой советов, было их тщетной попыткой
разрешить это противоречие (Trunk 1972: 388–450).

12 Гейб Фишер, «Израильский посол подвергся упрекам в Аргентине», The Times of

Israel, 6 января 2013 г., ссылка: http://www.timesofisrael.com/israeli-ambassador-upbraided-
in argentina/.
Machine Translated by Google

194 Исследования Святой Земли

Юденраты были смертоносны именно потому, что они произошли от

существующего еврейского руководства. Юденрате представляли классовые
интересы еврейского руководства гетто. В Варшаве налог на хлеб был побором
с бедных, чтобы поддерживать жизнь обездоленных» (Hilberg 2002: 240).
Юденрате стали инструментом угнетения, привлекавшим более слабые классы
для принудительного труда нацистов. «Немцы убивают нас, а Община
( Юденрате) мучает нас» (Kermiz 1979: 80–82, цитируется газета Бунда, Unzer
Veg, декабрь 1941 г.).
В Варшаве еврейская полиция проводила облавы во время первой акции
и заставляла евреев идти на сборный пункт. 29 сентября 1942 г. ЗОБ, Еврейская
боевая организация, убила Якоба Лейкина, заместителя командира еврейской
полиции, а через месяц Исраэля Фурста, представителя юденрата в штабе
депортации (Kermisz 1979: 87). Даже Иегуда Бауэр признает, что пока продолжал
действовать юденрат , возможности сопротивления не было (Bauer (1979: 395).

В некоторых случаях, главным образом в небольших гетто и в тех, которые

находились вблизи лесов и организованных Советским Союзом партизан,
юденраты поддерживали Сопротивление, а в Рогатине и Пилице они
вооружали Сопротивление (1979: Trunk 465, 517, 523, со ссылкой на Kehillat
Рогатин Вегасвива с.294, Левин 1979: 137). В Шарковщине глава юденрата
Гирш Беркан предупредил общину о надвигающейся депортации, и многие
евреи бежали в леса. В Жетле глава юденрата Альтер Дворецкий создал
вооруженное подполье, и 8 июня 1942 г. 800 евреев бежали в леса Липичанки.
Многие пережили войну (Левин 1979: 136,137, 142, 144). В Минске « юденрат
начал функционировать как исполнительный орган подполья», за что
Мошкин, глава юденрата, был повешен в марте 1942 года» (Чоловский 1979:
119–123). Но это были исключения.
Лодзинский юденрат под руководством Хаима Румковского был объектом
«гнева и презрения». . . всеобщее отвращение» (Бейт-Цви (1991: 331). Летом
1940 г. имели место «бурные уличные демонстрации» против юденрата. То же
самое было в Люблине, Ченстохове и других гетто (Транк 1979: 28).

Своей благотворительной деятельностью «Советы служили нацистам

своими «хорошими» качествами, а также «плохими»» (Hilberg (1979: 32). То,
что Мичман назвал позицией магистрали, подчеркивало положительный
аспект юденрата (Linn 2004: 92 ). Когда Исайя Транк реабилитировал юденрат,
Бреннер описывает его как «внимательного ученого», игнорирующего его
более широкие политические цели (Brenner 1983: 205). В Нидерландах
амстердамский юденрат, Joodse Raad, возглавляли два сиониста, Авраам Ашер.
и Дэвид Коэн, который составил реестры голландского еврейства и «позволил
использовать себя для ликвидации голландского еврейства» (Presser 2010: 264).
Во Франции Даннекер, член штаба Эйхмана, попытался создать в Париже
юденрат . Евреи встретили его категорическим отказом. Это было
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 195

благодаря этому выжило 75 процентов французских евреев (Yahil 1979: 320).

В Бельгии нацисты создали юденрат, Association des Juifs en Belgique,
который в марте-апреле 1942 года начал составлять списки еврейского
населения, которые затем передавались гестапо. Тысячи бельгийских
евреев отказались иметь какое-либо отношение к юденрату и скрылись. 29
августа 1942 г. еврейские коммунисты казнили Холцингера, главу юденрата
( Steinberg 1979 : 367) . Юденрат действовал, он служил нацистам. . . Даже
те, кто служил интересам еврейских общин, помогали нацистам» (Braham
1979: 283–284).

Раввин Вайсмандель и словацкий юденрат: план Европы

Раввин Хаим Михаэль Вайсмандель (1903–1957) придерживался традиции

штатланута, ходатайствовавшего перед власть имущими от имени еврейской
общины13. Хотя он был религиозным противником сионизма, он
работал с сионистским лидером Гизи Флейшманом в качестве членов
Словацкой рабочей группы (РГ), которая подкупила немецких и словацких
официальных лиц и заплатила немцам выкуп по договоренности.
Единственная проблема заключалась в том, что нацисты не поддавались
взяткам. Они брали деньги и продолжали идти по тому же пути. Бреннер
принимает анализ Вайсманделя о роли словацкого юденрата. В 1939 году
нацисты предоставили Словакии «независимость». Словакия была первой
страной, депортировавшей своих евреев. С 26 марта по 20 октября 1942 г. в
лагеря смерти было депортировано 57 000 евреев. Венгрия стала убежищем
примерно для 7000 словацких евреев (Hilberg 2002:769; Bauer 1994: 73–74).
Когда нацисты оккупировали Венгрию, РГ сосредоточилась на спасении
членов сионистских молодежных групп (Rothkirchen 1979: 219–227).
С 1942 г. в процесс депортации был вовлечен юденрат Словакии ,
Еврейский центр или Устредна зидов (УЗ), еврейское учреждение, созданное
правительством Словакии в 1940 г. для ведения еврейских дел» (Hilberg
(2002:779; Conway 1995: 270). Устредна Зидов, возглавляемая Арпадом
Себастьеном и агентом гестапо Карелом Хохбергом, выдавала удостоверения
личности, снабжала гестапо списками евреев и помогала арестовывать
евреев (Hilberg 1992: 779). С января по сентябрь 1944 г. ее возглавлял Оскар
Нойманн, бывший глава Сионистской организации Словакии.Хотя РГ была
якобы организацией сопротивления, на практике она была расширением
коллаборационистской Устредной Зидов (Rothkirchen 1979: 219, 221).

13 «Штадлан» на: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_

0018_0_18412.html.
Machine Translated by Google

196 Исследования Святой Земли

Конвей и Врба утверждают, что с 1942 года РГ сотрудничала с нацистами

(Conway 1995: 269). «В сентябре 1944 года последний период РГ бросает тень
на всех их и на Гизи как на их лидера. К тому времени у них не могло быть
никаких иллюзий, но они действовали точно так же, как многие еврейские
советы в Польше. Евреев могли предупредить, но не сделали, могли
отказаться от требований нацистов. . . но они этого не сделали» (Линн 2004).
В 2001 году группа историков Яд Вашем, включая Бауэра, уязвленная
обвинением в том, что словацкие и венгерские юденраты держали Освенцим
и газовые камеры в секрете от еврейского населения, составила книгу
«Лидерство под принуждением: рабочая группа в Словакии, 1942–1942 гг.».
1944 г.», которая была в основном преднамеренной атакой на Врбу .
Вайсмандель и Флейшманн были обмануты, полагая, что Wisliceny был
коррумпирован и открыт для взяток (Lob 2008: 229). По словам Конвея, именно
давление со стороны апостольского нунция монсеньора Бурцио привело к
тому, что Папа выступил с решительным заявлением о депортации словацких
евреев. Специальный представитель Апостолов монсеньор Мартилотти
оказал давление на католического священника Юзефа Тисо, чтобы тот
прекратил депортации (Beit Zvi 1991: 69). Тисо не желал бросать вызов
папским властям. Папа Пий XII лично вмешался, потому что католический
священник, президент государства-сателлита нацистов, разрешал депортацию.
Премьер-министру Туке были переданы две записки из Ватикана, в которых
объяснялось, что евреев не отправляли в Польшу на трудовую повинность;
«правда заключалась в том, что их там уничтожали» (Hilberg 2002, 786–787). В
апреле 1943 г. Бурцио сообщил Туке, что евреев, депортированных в 1942 г.,
уже нет в живых (Hilberg 2002: 786–788). Это совпадение, что депортации были
остановлены вскоре после дачи взятки.

Бреннер принимает критику Вайсманделя в адрес сионистов за то, что они

не давали новых взяток, хотя взяточничество никак не могло предотвратить
истребление евреев. Истребление было неотъемлемой частью идеологии и
политики нацистской партии. Вайсмандель, по сути, отстаивал традиционную
еврейскую политику Штадланута. В нарушение моратория на депортации,
согласованного между Вислицени и Рабочей группой, один эшелон с евреями
выехал 18 сентября, а второй — 21 сентября. На следующий день в Словакию
прибыло 20 000 долларов, пожертвованных Дьюлой Линком, венгерским
ортодоксальным еврейским филантропом словацкого происхождения. 20
октября 1942 г. произошла еще одна депортация евреев с физическими и
умственными недостатками (Фатран 1994: 171). Иегуда Бауэр пишет о
Вислицени: «Что удивительно, так это то, что высокоинтеллектуальные
словацкие еврейские лидеры верили ему и доверяли ему, особенно Вайсманделю» (Bauer 19
Когда нацисты вторглись в Венгрию, Вислицени привез с собой письмо
Вайсманделя к главному раввину Фрейдигеру, в котором говорилось, что
Вислицени можно доверять (Braham 1981: 427; Vrba 1997: 378). Письмо было
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 197

адресовано «заслуживающим доверия» людям, у которых «достаточно мужества и

(Бауэр. 1994:
преданности, чтобы вести переговоры с СС, как это сделала словацкая группа». . 154).
Вывод, сделанный Фрейдигером, заключался в том, что он должен установить отношения
с Вислицени (Арендт 1997: 196; Бейт Цви 2006: 311, 314; Порат 1997). Отличие в Венгрии
заключалось в том, что Эйхман был лично ответственным. Вислиценого отправили в
провинцию для организации гетто. Именно Герман Крумей был заместителем Эйхмана,
ответственным за организацию венгерского Холокоста. Рэндольф Брахам назвал письмо
Вайсманделя «роковым советом словацких еврейских лидеров» (Braham 2004: 188). Сам
Крумей был одним из тех, за кого Кастнер свидетельствовал в Нюрнберге.

На основе совпадения Вайсмандель и Флейшман затем почти полностью

сосредоточились на плане Европы, который предусматривал прекращение окончательного
решения в Европе в обмен на два миллиона долларов США (Beit Zvi 1991: 292). Врба
охарактеризовал его как «по-настоящему глупый». Джон Конвей назвал это «надуманным
и иллюзорным». В июне 1944 года Врба встретился с Вайсманделем в его ешиве, открыто
действовавшей посреди Братиславы под защитой властей. Врба описал его как «цирк с
раввином Вайсманделем в качестве главного, хотя и трагикомического, клоуна» (Врба и
Бестик 1997: 370–371).

Бреннер охарактеризовал послевоенный Min HaMaitzer («Из глубин») Вайсманделя как

«одно из самых сильных обвинений сионизму и еврейскому истеблишменту». Ничего
подобного. Min HaMaitzer , несомненно, является страстным отражением политики
еврейского православия, но это не идеологическая критика сионизма (Brenner 1983: 236–
238; Weissmandel 1960: 13). Из-за своих православных религиозных убеждений Вайсмандель
был неспособен к социально-экономическому или политическому анализу Холокоста. Мин
Ха-Майтцер также ненадежен и лицемерен.

Вайсмандель описал, как он посетил монсеньора Джузеппе Бурцио, и «этот злой человек»
сказал: «Вся еврейская кровь виновата, и они должны умереть». Это крайне маловероятно,
поскольку именно Бурцио был ответственен за давление Ватикана, которое сыграло
решающую роль в прекращении депортаций в Словакии в 1942 г. (Hilberg 1992: 786–787).

Это в равной степени относится и к « Обвинениям жертв Холокоста» (Реб Моше

Шонфельд, 1977), которые обосновывают и углубляют Мин а-Майтцер. Хотя оно содержит
интересные документы и цитаты, например, письмо в «Таймс» покойного раввина доктора
Соломона Шонфельда, председателя Комитета по спасению главных раввинов
Великобритании, в котором подробно описывается обструктивная тактика сионистов, оно
также крайне неточно и временами просто нечестно. В нем упоминается Гизи Флейшман,
но при этом «забывается» упомянуть о ее тесных рабочих отношениях с Вайсманделем в
Рабочей группе. Он нападает на евреев-коммунистов в России, не упоминая, что до 1,5
миллиона евреев бежали в Советский Союз (Hilberg 2002: 295).
Machine Translated by Google

198 Исследования Святой Земли

Он цитирует Рудольфа Врба, беглеца из Освенцима, который был строгим

критиком Вайсманделя, которого он называл «клоуном». Шонфельд нападает на
«жестокого» врага католической церкви, по-видимому, не обращая внимания
на таких представителей, как апостольский нунций в Стамбуле архиепископ
Анджело Ронкалли, который в 1958 году стал папой Иоанном XXIII, а готовность
лоббировать папу Пия XII была очень хорошо известна. Легат Ватикана
архиепископ монсеньор Мартилотти из офиса нунция в Берне или апостольский
нунций в Братиславе монсеньор Джузеппе Бурцио, который первым отправил
копию протоколов Освенцима в Ватикан. Мартилотти брал интервью у беглецов
Освенцима, Рудольфа Врбы и Чеслава Мордовича (сбежавшего из Освенцима
вскоре после Врбы) в течение шести часов 20 июня. Перед отъездом в
Швейцарию он пообещал сделать все, что в его силах, чтобы остановить
убийства в Освенциме. Мартилотти передал протоколы Освенцима Папе Пию
XII, который уже получил их в конце апреля (Braham 1981: 1067, 1127). Эрих
Кулька считает, что решающим фактором в телеграмме Папы Хорти был Марио
Мартилотти. Хорти «засыпали телеграммами со всех сторон, от Ватикана и
короля Швеции, от Швейцарии и Красного Креста». Папа отправлял телеграммы,
а апостольский нунций в Будапеште Анджело Ротта звонил «несколько раз» в
день. Вмешались также правительства Турции, Испании и Швейцарии.
Правительство теперь особенно испугалось, когда Шотджай прочитал три
расшифрованные телеграммы из миссий США и Великобритании в Берне с
«подробным описанием» судьбы депортированных евреев и угрозами
бомбардировок венгерских и немецких агентств, включая точные адреса.
Исключением в отношении готовности оказать давление был венгерский
кардинал Серед, которого Анджело Ротта прямо спросил, почему он хранит
молчание (Braham 1981: 1034).

Шонфельд использует обрез, атакуя реформистское еврейство из-за Стивена

Уайза и Нахума Гольдманна. Он заявляет, что Гитлер приступил к истреблению
европейского еврейства только тогда, когда Стивен Уайз объявил войну
нацистской Германии (на самом деле это Хаим Вейцман «не Уайз объявил
войну», утверждает, что Бранд покинул Германию, чтобы заставить союзников
бомбить железную дорогу). линии к Освенциму, в то время как его единственной
заботой было положить конец окончательному решению с помощью
предложения «Кровь для грузовиков», которое Эйхман был вынужден поддержать
Шонфельд вспоминает время, когда Швальб отправил Вайсманделю письмо, в
котором говорилось, что все нации должны приносить жертвы, как евреи, которые истребляют
Шонфельд рассказывает историю о том, как Сионистский бойкотный комитет,
уничтожив бойкот нацистской Германии, теперь начал пикетировать подготовку
Агудас Исраэль и раздачу продуктовых наборов для жителей гетто.
Шонфельд согласился с тем, что подкуп Вислицени остановил депортации, и
утверждал, что на целый месяц в 1943 году депортации в Освенцим прекратились.
Если они и остановились, то только для того, чтобы сохранить
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 199

оборудование для истребления. Циничным подходом сионистов к спасению евреев

был выбор немногих из многих (избирательность)14 . к этому новому пакту, из
которого вытекает план Европы». Шонфельд, кажется, забыл, что окончательное
решение никогда не останавливается ни на каком этапе (Shonfeld 1977 22, 40, 60,
66, 14, 18, 117, 43, 65, 45–49, 85–87, 87–9).

Натан Швальб, глава Сионистского всемирного бюро Hehalutz в Женеве,

стремился защитить переговоры Кастнера с Эйхманом от всего, что могло их
разрушить, например, от протоколов Освенцима, написал Вайсманделю письмо, в
котором выражал сионистское мнение о том, что мертвые во время Холокоста быть
главной картой сионистов за столом переговоров о еврейском государстве. Когда
это письмо было процитировано в пьесе Джима Аллена « Погибель » (1987), Швальб
подал в суд за клевету, но был вынужден отозвать иск, когда отказался открыть свой
архив, так как знал, что он не выдержит проверки (Аллен, 1987), хотя оба Ленни
Бреннер (Brenner 1983: 237–238) и Моше Шонфельд уже цитировали это письмо и
приписывали его Натану Швальбу (Shonfeld 1977: 26–28)15 . Сионистские лидеры, в
том числе Сали Мейер из Объединенного распределительного комитета в
Швейцарии, отказались одобрить передачу 2 миллионов долларов на план Европы.

Рудольф Кастнер и нацисты

Рудольф Кастнер был лидером венгерского сионизма и Комитета спасения

Еврейского агентства (Ваада) в Будапеште во время нацистской оккупации. В обмен
на его молчание и сотрудничество во время депортации сионистам было разрешено
организовать поезд видных деятелей, который покинул Венгрию в ночь на 30 июня
1944 года с 1684 представителями сионистской и еврейской элиты, в том числе 388
из родного города Кастнера Колошвар. , которые были доставлены в Будапешт
эсэсовцами (Braham 1981 972–973).
Большинство юденратов присоединились к поезду. Рудольф Врба, беглец из
Освенцима, писал (Linn 2004: 45):

Я обвиняю некоторых еврейских лидеров в одном из самых ужасных деяний войны.

Эта небольшая группа квислингов знала, что происходит с их собратьями в газовых
камерах Гитлера, и ценой молчания купила себе жизнь.
Среди них был доктор Кастнер.
. . . Я смог за три недели уведомить венгерских сионистских лидеров о том, что

[Адольф] Эйхман планировал отправить миллион их евреев на свою газовую колонию.

14 Как представитель Кастнера в деле о диффамации против Мальхиэля Гринвальда,

генеральный прокурор Хаим Коэн объяснил: «Если, по мнению Кастнера, правильно или
ошибочно, он считал, что один миллион евреев безнадежно обречен, ему разрешалось не
сообщать им об их судьбе; и сосредоточиться на спасении немногих».
15 По адресу: http://www.weissmandl.org/Book_Text/Uri_Davis/CrossingTheBorder_pt1. хтм.
http://www.weissmandl.org/Book_Text/Uri_Davis/CrossingTheBorder_pt2.htm. http://
www.weissmandl.org/Book_Text/Uri_Davis/Crossing_footnotes.htm.
Machine Translated by Google

200 Исследования Святой Земли

камеры. . . Кастнер пошел к Эйхману и сказал ему: «Я знаю о ваших планах;

пощадите нескольких евреев по моему выбору, и я буду молчать. (Хехт 1961:
примечание 68, 261–2)16

Когда Рудольфа Кастнера обвинили в сотрудничестве с нацистами, израильское

государство вынудило Рудольфа Кастнера начать судебное разбирательство по делу о
клевете (1953–1988) в окружном суде Иерусалима. Вместо этого он фактически стал
ответчиком, и судья Беньямин Галеви постановил, что он «продал свою душу
немецкому сатане» (Hecht 1961: 180). Верховный суд согласился с выводами Галеви о
фактах. Кастнер был оправдан по юридическим формальностям. Если на вас подали в
суд за клевету, вы должны доказать все свои обвинения. Одно утверждение о том, что
он разбогател на деньги членов поезда Prominents, не было поддержано судьей
Халеви. Таким образом, вся акция по клевете увенчалась успехом.
Позже Верховный суд раздельным решением по юридическим основаниям установил,
что Кастнер доказал клевету, хотя к тому времени он был убит. Эта процедура подходит
для заурядных действий, но когда дело доходит до судебного процесса, связанного со
смертью почти полумиллиона венгерских евреев и соучастием лидера венгерского
сионизма в убийствах нацистов, можно ожидать, что Верховный суд, чтобы
воспользоваться случаем и разработать другую процедуру. Ясно, что на это они были
не способны, за исключением судьи Силберга. Однако все пятеро судей единодушно
поддержали решение судьи Галеви о том, что Кастнер «лжесвидетельством и
преступным путем» спас Курта Бехера, крупного немецкого военного преступника, от
наказания, ожидавшего его в Нюрнберге. Судья Зильберг резюмировал заключение
Верховного суда по этому вопросу: «Гринвальд вне всяких разумных сомнений доказал
это серьезное обвинение». Судьи проголосовали 3-2 за согласие. Но Гринвальд по-
прежнему был признан виновным со счетом 3 против 2 в обвинении Кастнера в
коллаборационизме.17 Неудивительно, что даже сегодня люди не могут прийти к
единому мнению, проголосовали ли судьи со счетом 4 против 1 или 3 против 2 в
пользу иска Кастнера о клевете.

Яд Вашем давно стремится оправдать Кастнера, и документы в Интернете,

используемые для оправдания этого, являются политически своекорыстными и
изобилуют ошибками. Одним из примеров является заявление о том, что «Верховный
суд Израиля оправдал Кастнера во всех правонарушениях». Ничего подобного не было.
Кастнер взял на себя ответственность за спасение 70 000 евреев в еврейском гетто
(Lob 2008: 209) и многих других евреев вместе с полковником СС Бехером,
представителем Генриха Гиммлера, второго по влиятельности человека в нацистской
Германии и человека, непосредственно ответственного за Холокост. .

16 «Дейли геральд», февраль 1961 г.

17 По адресу: http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%206428.pdf. http://
www.yadvashem.org/yv/en/pressroom/pressreleases/pr_details.asp?cid=235. Архив Яд Вашем
венгерского еврея, обвиняемого в сотрудничестве с нацистами. Израиль Кастнер застрелен в
1957 году после того, как израильский суд заявил, что он «продал свою душу немецкому сатане»
во время Второй мировой войны, Haaretz. 22 июля 2007 г., по адресу: http://www.haaretz.com/
news/yad-vashem Given-archive-of-hungarian-jew-accused-of-collaborating-with-nazis-1.226020.
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 201

И все же Кастнер в Нюрнберге должен был напомнить Бехеру, что он спас

будапештское гетто (в то время он был в Берлине). Если кто-то и был ответственен
за спасение евреев гетто, так это связь Нииласа с будапештской полицией, Пал
Салаи (Braham 2004: 40), факт, признанный послевоенными народными
трибуналами (Braham 1981: 986). Другой пример ложных утверждений Кастнера
касается 18 000 евреев, которые были «заморожены» в Штрассгофе, венском
концентрационном лагере. На самом деле они были переброшены в Вену по
особой просьбе фюрера бригады СС Блашке для рытья танковых окопов. 30 июня
1944 года Эрнст Кальтенбруннер написал Блашке, соглашаясь на его просьбу.
Судьи по делу Эйхмана постановили, что Кастнер поддался на «симулированную
уступку» и заплатил по 1000 долларов за каждого из 18 000 человек в транспорте
(Steinberg 1968: 329–330; Braham 1981 650, 954; Lob 2008: 93–95). . 12 000 евреев
выжили.

Свидетельские показания Рудольфа Кастнера в Нюрнберге от имени нацистов

Бреннер возлагает вину за быстрое осуществление венгерского Холокоста на

Кастнера как на личность, в то время как факты свидетельствуют о том, что
Еврейское агентство несет ответственность за роль Кастнера в Венгрии, включая
его показания в Нюрнберге, от имени ряда нацистских военных преступников, в
том числе Германа Крумея, заместителя Эйхмана в Венгрии, и Дитера Висличены,
палача словацких и греческих евреев.18 Суд над Кастнером в Иерусалиме не
знал об этих показаниях. Показания Кастнера от имени Бехера стали основой, на
которой Шмуэль Тамир построил свое дело в пользу подсудимого Малкиэля
Гринвальда19. В результате Крумей провел свои послевоенные годы в Германии
как свободный человек (Barri 1997:145).
В конце концов, после дачи показаний Врба был приговорен к пяти годам
каторжных работ» (Linn 2004: 47).
В сентябре 1945 года Кастнер сделал два заявления перед Американским
комитетом по расследованию военных преступлений. В первом из них Крумей
упоминался как офицер СС, ответственный за Холокост в Венгрии и Австрии. Во
втором заявлении Бехер и Вислицени описывались как военные преступники,
чьей единственной причиной благотворительной деятельности в последние
месяцы войны было обеспечение себе алиби (Barri 1997: 142).

В отчете Рудольфа Кастнера Еврейскому агентству за 1946 год Крумей,

Вислицени и Бехер были описаны как участники нацистской машины убийств.
Тем не менее, 4 августа 1947 года Кастнер свидетельствовал в Нюрнберге, что
Бехер помог предотвратить уничтожение выживших в концентрационных
лагерях (Barri 1997: 144). Доказательств этому нет. В мае 1948 года Кастнер дал

18 По адресу: http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%206524.pdf.
19 Телеграмма Барри Кастнера от 12 мая 1945 г., Центральный сионистский архив (CZA),
Иерусалим, S26/1569.
Machine Translated by Google

202 Исследования Святой Земли

заявление Бенно Х. Селеттефу (Управление главного юрисконсульта по военным

преступлениям в Нюрнберге, 5 мая 1948 г.), в котором говорится, что Крумей
«выполнял свои задачи, проявляя замечательную добрую волю по отношению к тем,
чья жизнь или смерть в значительной степени зависела от пути» (Barri 1997). : 144).20
В меморандуме от июля 1947 г. указано, что Кастнер пытался спасти Висличены от
казни, передав его из Словакии под охрану американцев. В феврале 1948 года Гидеон
Рафаэль (Руффер), ставший впоследствии израильским дипломатом, написал Мюррею
Гурфейну, помощнику прокурора Роберта Джексона, спрашивая, можно ли принять
предложение Вислисени предоставить информацию о местонахождении Эйхмана
(Barri 1997: 155). . Американские прокуроры Рапп и Кемпнер утверждали, что Кастнер
стремился сделать много заявлений от имени нацистских военных преступников.21
Несмотря на опровержение Элиягу Добкина, главы иммиграционного отдела
Еврейского агентства во время войны, Еврейское агентство явно знало об этих
показаниях, поскольку они содержится в письме Кастнера Элиэзеру Каплану из
исполнительной власти Еврейского агентства от 26 июля 1948 года.

Заявление Кастнера прилагается к отчету об уничтожении евреев Венгрии от 4 августа

1947 г., вещественное доказательство обвинения 73, судебные ящики 515) за весь
период 1945 и 1948 гг., охватывающее показания Кастнера от имени нацистских
военных преступников, его поездки и расходы финансировались в основном
сионистскими организациями, хотя и не постоянно.
Рудольф Кастнер утверждал во время судебного процесса по делу о клевете в
Иерусалиме, что он свидетельствовал исключительно в пользу Бехера и что ему
разрешили давать показания Добкин из Еврейского агентства и Хаим Барлас из Моссада.
Однако Добкин отрицал, что когда-либо слышал имя Бехера, чему противоречил
Руффер (Barri 1997: 151). Кастнер чувствовал, что Еврейское агентство делает из него
козла отпущения. Добкин был знаком со всеми отчетами о спасательных работах,
включая отчет Кастнера. Кастнер утверждал, что невозможно, чтобы Добкин не знал
имени Бехера. Барри считает, что утверждение Кастнера «звучит правдоподобно» (Barri
1997: 144, 149, 150–155, 163).

Руффер утверждал, что он отклонил предложение Вислицени помочь найти

Адольфа Эйхмана.22 Кастнер сообщил Добкину и Руфферу, что он дал показания под
присягой для Герберта Кеттлица.23 После войны Еврейское агентство больше всего
беспокоило «месторождение Бехера», которое было якобы состоит из большого
количества богатства венгерского еврейства (Barri 1997: 156–158).

20 Заявления Кастнера и доктора Николауса (Моше) Швайгера, 20 января 1946 г.,

Файлы Элиэзера Каплана CZA (Иерусалим).
21 Заявление Уолтера Раппа, данное в Тель-Авиве перед адвокатом Цви Калмантиновски, 6
февраля 1957 г., Государственный архив Израиля (Иерусалим).
22 Барри (1997: 154); Орит Галили, «Интервью с Гидеоном Рафаэлем», « Гаарец», 2 декабря 1994 г.

23 Гамбург, 3 июня 1948 г. и Вильгельм Эгген, Нюрнберг, 17 августа 1948 г., в Барри (1997: 159).
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 203

Барлас поручил Комитету спасения Еврейского агентства (Ваада) разъяснить

нацистским военным преступникам, что «мы предлагаем им не только
деньги» (Barri 1997: 162). Алиби, которое могло предоставить Еврейское
агентство, было желанным товаром на последних этапах войны. Кроме того,
это было единственное, что они могли предложить в то время» (Barri 1997: 162).
Получил ли Рудольф Кастнер предварительное разрешение Еврейского
агентства? Кастнер определенно считал себя уполномоченным давать показания
от имени Еврейского агентства (Barri 1946: 164). На самом деле этот вопрос так
и не был полностью расследован. Еврейское агентство после войны не могло
признать, что оно одобрило показания от имени нацистских военных
преступников. Тем не менее, это то, что он почти наверняка сделал. Шошана
Барри, единственный человек, исследовавший источники, заключает, что
«Конечно, Еврейское агентство знало о некоторых из них, в то время как в
отношении других картина менее ясна. Тем не менее, архивные источники
указывают на вероятность того, что Еврейское агентство знало обо всех них» (Barri 1997: 145).

Протоколы Освенцима: Холокост в Венгрии 10 апреля 1944 года

Рудольф Врба и Альфред Ветцлер, работавшие в канадской части Биркенау,

бежали из Освенцима. Они бежали, чтобы предупредить мир о том, что
последнее крупное скопление евреев в Европе вот-вот будет уничтожено. Две
недели спустя, 24 апреля, Врба и Ветцлер прибыли в Словакию и рассказали
свою историю словацкому юденрату (Устредна Зидов). Они сели в разных
комнатах, чтобы написать все, что знали об Освенциме. Оба отчета совпали
друг с другом. Протоколы Освенцима были переведены на венгерский и
немецкий языки 26 апреля 1944 года. В протоколах подробно описывалось
расположение его газовых камер и крематориев, а также процедуры массовых
убийств, и они были поданы как документы NG-206Int на Нюрнбергском
процессе (Линн 2004: 13).
Протоколы Освенцима показали, что Освенцим/Биркенау был главным
лагерем смерти нацистов. Они сыграли решающую роль в предупреждении и
спасении оставшихся евреев Венгрии, но Бреннер не упоминает о них. Врба и
Ветцлер настаивали на том, чтобы протоколы Освенцима были обнародованы
немедленно.24 Словацкие лидеры заверили их, что отчет будет в руках
венгерских еврейских лидеров «завтра первым делом»25 . На следующий день
Врбе сказали, что Кастнер , лидер венгерского сионизма, в ту же минуту
просматривал отчет» (Baron 2000: 15). Однако Кастнер не сообщил венгерским
евреям о

24 Vierteljahreshefte fuer Zeitgeschichte, Vol.53, No.3 (2005): 461–472, Побег из Освенцима:

шестьдесят лет спустя, John S Conway, Университет Британской Колумбии, Ванкувер, Британская
Колумбия, Канада.
25 Vierteljahreshefte fuer Zeitgeschichte, Vol. 53, нет. 3, 2005, стр. 461–472, Побег из Освенцима:
шестьдесят лет спустя, Джон С. Конвей, Университет Британской Колумбии, Ванкувер, Британская
Колумбия, Канада.
Machine Translated by Google

204 Исследования Святой Земли

судьба, которая их ждала. Распространение отчета угрожало подорвать его

переговоры с нацистами. Эйхман сослался на «джентльменское соглашение»
с Кастнером, который «согласился помочь евреям не сопротивляться
депортации» в обмен на возможность спасти сионистскую и еврейскую
элиту. «Подводя итог, я ни о чем не жалею»26.

Когда и кому были переданы протоколы Освенцима?

Ответ на этот вопрос затемнен туманом, созданным Кастнером и сионистским

движением. Врба недвусмысленно заявил, что '. . . самое позднее к концу
апреля 1944 г. лидеры венгерского еврейства полностью располагали этими
фактами». Протоколы Освенцима были переданы Кастнеру 25 или 28 апреля
1944 г. (Linn 2004: 27; Braham 1968–9: 712; Vrba and Bestic 1977: 248). Другая
версия считала, что протоколы были отправлены в Будапешт, Натан Швальб
в Женеву и сионистский комитет связи в Стамбул. Однако главный интерес
Швальба. . . заключалась в том, чтобы предотвратить публикацию отчета
Врба-Ветцлера, чтобы не нарушить переговоры Кастнера с Эйхманом» (Linn
2004:28; Baron 2000:171–208). Вместо этого Иегуда Бауэр приписывает Сали
Мейеру спасение евреев Будапешта, утверждение, которое Рэндольф Брахам
назвал «крайне маловероятным» (Braham 1981: 967).

Папа Пий XII получил копию от Бурцио в конце апреля, а также от

монсеньора Мартилотти в конце июня (Braham 1981:1067; Baron 2000:14).
20 июня 1944 года Мартилотти приехал в Словакию, чтобы взять интервью
у Врбы и Мордовича (Baron 2000: 22–3). 15 мая 1944 г., когда начались
депортации, Папа представил первый официальный протест против
депортации евреев (Braham 1981: 1068). 25 июня Папа обратился «в открытой
телеграмме» к Хорти, призывая его «избавить столько несчастных от
дальнейших страданий», не упоминая явно евреев (Linn 2004: 28). 6 июля
Папа «излил свое возмущение» на Штойая (Braham 1981: 1072).

Один из экземпляров протоколов Освенцима был передан доктору Гезе

Соосу, диссиденту из министерства иностранных дел Венгрии и члену
Венгерского движения за независимость, небольшой группы сопротивления.
Сус передал свой экземпляр для перевода и копирования преподобному
Йожефу Элиасу в первые дни мая, который раздал их лидерам христианских
церквей и венгерского государства незадолго до начала массовых
депортаций (Linn 2004: 31–33). ; Braham 1981:754, 1120). Среди тех, кто
получил копию, были невестка Хорти, католические кардиналы, лютеранские
епископы и Эрно Пето, видный член юденрата . Профессор Томас Сакмистер
утверждает, что решение Хорти остановить депортацию

26 Эйхман в журнале Life , 5 декабря 1960 г., у Бреннера (2002: 280).

Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 205

будапештских евреев было прямым результатом его прочтения доклада

Врбы Ветцлера (Кулка, 1964). Копия протоколов Освенцима также была
доставлена в Швейцарию около 10 июня 1944 г. курьером чешского
подполья.27 Совет. Когда Алан Даллес прочитал отчет полностью, он
телеграфировал его в США 23 июня 1944 года. Завеса секретности была
приподнята. В последующие дни в швейцарской прессе появилось не менее
383 статей о лагере смерти Освенцим (Baron 2000: 22).

Утверждение Иегуды Бауэра о том, что «отчет Врба-Ветцлера получил

широкую, хотя и неофициальную, огласку в еврейской Венгрии,
проблематично» (Linn 2004: 45; Bauer (1997: 297–307). Тем не менее, Бауэр
соглашается с тем, что полтора месяца спустя, "подробности доклада Врба-
Ветцлера все еще были в целом неизвестны" (Linn 2004: 46; Bauer 2001:196;
Kulka 1964), однако тем, кто находился в поезде "видных людей", была
предоставлена конкретная информация об Освенциме (Linn 2004: 46). Теперь
Бауэр признает, что «так называемые протоколы… должны были быть
доставлены в Будапешт, возможно, через Кастнера» в конце апреля и
переданы руководящим членам юденрата» (Bauer 1994: 156–157). Гутман
также согласился с тем, что «Кастнер получил копию отчета от 29 апреля 1944
года, но… он уже принял решение вместе с другими еврейскими лидерами,
решив не распространять отчет, чтобы не навредить переговорам». с
нацистами»28. Неизраильских историков, таких как Конвей, критикуют за
принятие g показания Врбы или за то, что он был введен им в заблуждение,
но именно историки истеблишмента Яд Вашем, брыкаясь и крича, наконец
признали правду о том, что произошло (Linn 2004: 67; Фатран 1995: 164–201).

16 мая 1944 года Вайсмандель разослал «чрезвычайно точные» сведения

об Освенциме, включая точные карты, лидерам швейцарских ортодоксальных
евреев, а 31 мая — Союзу ортодоксальных раввинов в Нью-Йорке, который
передал их в Совет по военным беженцам. Он умолял союзников бомбить
Освенцим и ведущие к нему железнодорожные пути. Эта информация была
основана на протоколах Освенцима (Friedlander 2005: 405–406). Фрейдигер
свидетельствовал на суде над Эйхманом, что протоколы Освенцима были
переведены на английский язык и 19 июня 1944 года Моше Краус отправил
их из Венгрии (Erez 1997: 123–134). Он подчеркнул, насколько актуальной
была эта информация, поскольку до этой даты «никто не имел ни малейшего представления о

27 Haaretz, 7 апреля 2013 г., по адресу: http://en.wikipedia.org/wiki/Jerzy_Tabeau, Этот день

в еврейской истории — Побег из Освенцима обретает форму http://www.haaretz.com/news/
features/this- день-в-еврейской-истории/этот-день-в-еврейской-истории-побег-из-освенцима
обретает форму.премия-1.514020.
28 Linn (2004: 46, 72), цитируя « Шоа Везикарон» Гутмана.
Machine Translated by Google

206 Исследования Святой Земли

Освенцим» в Венгрии Коэн пишет: «Безусловно, протоколы Освенцима достигли

Еврейского совета и сионистских активистов, включая подполье Гехалуца,
однако они не передали эту информацию еврейской общественности, когда
началась депортация». Хехалуц сосредоточился прежде всего на спасении своих
товарищей-сионистов, в том числе переправил несколько сотен через границу
в Румынию и Словакию (Cohen 1996: 381). Иегуда Бауэр признает, что «протоколы
были важным фактором в прекращении депортаций» (Linn 2004:113, цитируется
Bauer 2002: 238). Бауэр в последней отчаянной попытке свести к минимуму
важность протоколов Освенцима и роли Врбы предположил, что они не
включили в них детали предполагаемого венгерского Холокоста. Это
историческая методология Бауэра и Яд ва-Шем, спекуляция, направленная на
то, чтобы подорвать позиции тех, против кого они выступают. Только 3 июля
1944 г. информация из отчета Врба-Ветцлера привлекла внимание New York
Times.
Только на очень позднем этапе, по прошествии более четырех месяцев, WRB
обнародовала отчеты об Освенциме.

Стирание и дискредитация Рудольфа Врбы и Альфреда

Ветцлера

В 1998 году, через тридцать пять лет после первоначальной публикации

практически на всех языках, «Протоколы Освенцима» были опубликованы на
иврите. Сама их публикация была оскорблением сионистского исторического
истеблишмента. Анита Шапира, «принцесса сионизма», считала, что нацистский
Холокост можно понять только на еврейской национальной почве. Ханна
Арендт отвергла сведение сионизмом еврейской истории к желанию «вернуться» в Палестину.
«Она была неспособна ощутить еврейский опыт, потому что она была «оттуда»,
'
как будто «там» не было места, где произошел Холокост. . .
(Питерберг 2008: 149).
Иегуда Бауэр считал, что раскрытие протоколов Освенцима венгерским
евреям не принесло бы никакой пользы. Бауэр начал яростную индивидуальную
атаку на Врбу как на «(а) ожесточенного пережившего Освенцим», «озлобленного
и разъяренного» и «(его) отчаяние и горечь преувеличены» (Linn 2004: 114 со
ссылкой на Bauer (2001: 230, 235, 237). Как и все спонсируемые государством
историки, Бауэр, который занимается созданием приемлемой (сионистской)
истории, был неспособен иметь дело с критикой. Только в 1997 году Бауэр
признал, что Врба был надежным очевидцем (Linn 2004). : 66 со ссылкой на
Bauer 1997:297) В издании Израильской энциклопедии Холокоста за 1990 год
беглецы названы по именам, а в издании 2001 года они названы «двумя
заключенными-евреями».
В результате усилий Линна историки Яд Вашем, в частности
Исраэль Гутман неохотно согласился с тем, что Кастнер получил копию
протоколов Освенцима 29 апреля 1944 года, но предпочел не распространять
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 207

их, чтобы не навредить переговорам с нацистами (Linn 2004: 72). Только в

1999 году побег Врбы и Векслера был наконец опубликован в сочинениях
Гутмана на иврите для школьников. Иегуда Бауэр в конце концов признал,
что Протоколы были ответственны за три крупных прорыва: изменение
убеждений союзников в том, что Освенцим был огромным трудовым лагерем
для поляков, это был первый подробный и достоверный отчет о газовых
камерах и, в-третьих, «это побудило швейцарцев предпринять
широкомасштабные публикации об истреблениях в Освенциме» (Linn 2004:
30; Bauer 1979: 209).
Реальный опыт переживших Холокост был маргинализирован (Conway
2005: 270–271). В 1994 году на конференции в Мемориальном музее Холокоста
США в Вашингтоне, округ Колумбия, Врба утверждал, что опыт выживших
превосходит опыт сионистского исторического истеблишмента (Linn 2004:
108). Он спросил: «Кто лучший историк — те из нас, кто видел нацистов в
действии в Освенциме» или «те, кто не имел непосредственного опыта с
нацистами»? Линн 2004: 108).
Когда в 1968 году на конференции Яд Вашем, посвященной еврейскому
сопротивлению, ее спросили, почему участие Врбы и Векслера в
информировании Устредна Зидов об Освенциме отсутствует в ее презентации,
Ливия Роткирхен ответила: «Я говорила об организованных побегах. Побеги
из Освенцима были актами индивидуального героизма». Несионистское
сопротивление нацистам априори игнорировалось (Linn 2004: 85–86, со ссылкой на Garlinski 1
Как несионист, Врба никогда не мог считаться заслуживающим доверия (Linn
2004: 88–89). Он не имел права обвинять Рабочую группу в сотрудничестве с
нацистами (Fatran 1992).
Врба впервые получил академическую легитимность в немецком
периодическом издании Vierteljahrsheft fuer Zeitgeschichte, издаваемом
Институтом современной истории в Мюнхене. Иегуда Бауэр теперь согласился
с тем, что венгерские евреи не знали о своей надвигающейся судьбе, но
считает, что Рудольф Кастнер сыграл ключевую роль в спасении евреев
Будапешта. Рэндольф Брахам обвинил Иегуду Бауэра в использовании
«сомнительных психологических аргументов», когда он утверждает, что
венгерская еврейская община была проинформирована о реалиях
«Окончательного решения», но не «усвоила» эту информацию, не сумев превратить ее в «зна
Бауэр цитирует «выборочно воспоминания выживших, в том числе некоторых
молодых сионистских курьеров и лидеров местных общин» (Braham 2004: 21–
57).
Воспоминания выживших в Колосваре свидетельствуют о том, что евреев
не только держали в неведении об Освенциме, но и дезинформировали. Но
в историческом консенсусе Яд Вашем Гила Фатран утверждал, что даже если
бы протоколы Освенцима не были подавлены, венгерские евреи знали, что
депортация означает смерть. Знание протоколов Освенцима ничего не могло
изменить, хотя сионистские активисты, включая Фрейдигера,
Machine Translated by Google

208 Исследования Святой Земли

использовали это знание как средство побега (Fatran 1995, Response to

John Conway). Тивадор Сорос не согласился. Кому-то удалось выбраться из
лагеря смерти в Освенциме, и он рассказал всю историю. . . .
Мы много говорили о том, как нам сбежать». Джордж Сорос подтвердил
это (Linn 2004: 101). Депортированным евреям сказали, что их переселяют
в Кеньермезё, вымышленный район на западе Венгрии. Если бы хотя бы
один процент еврейских жертв в Венгрии знал о Протоколах и не сел на
поезда, идущие в Освенцим, выжило бы почти в три раза больше людей,
чем было в поезде выдающихся людей. Согласно проф.
Джордж Кляйн «Именно этот отчет побудил меня к побегу» (Linn 2004: 47–
48).
Рэндольф Брахам спросил, почему, если еврейское руководство было
так уверено, что депортация в Кеньермезо в Венгрии была подлинной,
они не остались с массами? (Брэм 2004: 51 сл. 53). Брэм заметил: «Жаль, что
Бауэр не упоминает об этом, не говоря уже о том, чтобы привести мнения
многих выживших (Braham 2004: примечание 28, 39). Эли Визель
подтвердил: «Нас забрали всего за 2 недели до дня «Д», и мы не знали, что
Освенцим существует. . . знали все, кроме жертв» (Baron 1994: 10). Брахам
резко критиковал Иегуду Бауэра и его выборочные отчеты, обвиняя его в
фабрикации утверждений о том, что Озеф Меир из Хашомер Хацаир был
причастен к «саботажу и крушению поездов» (Bauer 1994: 235). «На
сегодняшний день не найдено никаких подтверждений этому
утверждению» (Braham 1994: 39, примечание 28). Бауэр заключает, что
именно сионисты предложили СС «кровь в обмен на грузовики» (Bauer
1994: 163–164). Доказательства того, что оно исходило от Адольфа Эйхмана, неопровержи
Эйхман по приказу Генриха Гиммлера предложил союзникам один
миллион евреев за 10 000 грузовиков для использования на Восточном фронте.
17 мая 1944 года, через два дня после начала депортации, Бранд и
немецкий двойной агент Банди Гросс были отправлены в Стамбул. Миссия
Бранда была прикрытием для настоящей миссии, миссии Гросса, попыткой
обеспечить дипломатические отношения с Западом (Porter 2008: 186, 200,
340, 421). Сионисты отнеслись к этому серьезно, хотя шансов на успех у них
не было. Бреннер тоже был обманут критикой Бранд на суде над Кастнером
о том, что сионисты саботировали его. Однако незадолго до своей смерти,
в 1964 г., Бранд признался, что совершил ужасную ошибку (Braham 2004:
1015, сноска 80; The New York Times, 21 мая 1964 г.).

использованная литература

Ачкар, Гилберт (2010) Арабы и Холокост: арабо-израильская война повествований (Лондон:

Saqi Books).
Аллен, Джим (1987) Погибель: пьеса в двух действиях (Лондон: Итака).
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 209

Арендт, Ханна (1963) Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла (Лондон: Harmondsworth, Penguin
Books).
Бахбах, Бишара (1986) «Израиль и Латинская Америка: военная связь», « Путешественник по третьему
миру», на: http://www. Thirdworldtraveler.com/Israel/Israel_LAmer_ILAMC.html.

— (1986) «Экспорт вооружений и политика правительства Израиля», « Путешественник по странам

третьего мира», на: http://www. Thirdworldtraveler.com/Israel/Israel_LAmer_ILAMC.html.
Барон, Франк (2000) «Миф» и реальность спасения от Холокоста: отчеты Карского-Кестлера и Врба-
Ветцлера», Ежегодник Исследовательского центра немецких и австрийских исследований в изгнании,
по адресу: 2 http:// kuscholarworks.ku.edu/dspace/bitstream/1808/6834/1/
Baron%20Myth&Reality%20of%20Rescue%20afd.pdf.

Барри, Шошана (1997) «Вопрос о показаниях Кастнера от имени нацистских военных преступников»,
Журнал израильской истории , том. 18 № 2–3: 139–165.
Барроми, Джоэл (1979) Были ли евреи Аргентины заброшены? Израильско-латиноамериканские отношения
(Нью-Джерси: Нью-Брансуик).
Бауэр, Иегуда (1979) «Юденрат: некоторые выводы», в Гутман, Исраэль и Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.),
Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945 (Иерусалим: Яд Вашем): 393 –406.

— (1994) Евреи на продажу? Нацистско-еврейские переговоры, 1933–1945 (Лондон: Йельский университет).

Нажимать).

— (1997) Anmerkungen zum «Auschwitz-Bericht» von Rudolf Vrba, in Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 45. Jg.
(1997), Heft 2, S. 297–308.
— (2001, 2002) Переосмысление Холокоста (Нью-Хейвен и Лондон: Йельский университет ).
Нажимать).

Бейт Цви, С.Б. (1991) Постугандийский сионизм под судом: исследование факторов, вызвавших ошибки,
допущенные сионистским движением во время Холокоста (Тель-Авив), на: http://netureikartaru.com/
Beitzvi.pdf, доступ 25 апреля 2014 года.
Брэм и Миллер, (2002) Последние жертвы нацистов (Детройт: издательство Уэйнского университета).
Брахам, Рэндольф Л. (1979) «Официальное еврейское руководство в Венгрии во время войны», в Гутман,
Исраэль и Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–
1945, 4–7 Апрель 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 267–286.
- (2004) «Спасательные операции в Венгрии: мифы и реальность», Исследования Яд Вашем,
Том. 32: 21–57.

Бреннер, Ленни (1983) Сионизм в эпоху диктаторов (Лондон: Крум Хелм).

- (2002) 51 документ, Сионистское сотрудничество с нацистами (Нью-Джерси: Баррикада
книги).
Чолавски, Шалом (1979) «Официальное еврейское руководство Венгрии во время войны», в Гутмане,
Исраэле и Синтии Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–
1945, 4–7 апреля 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 113–132.
Коэн, Ашер (1996) Холокост венгерских евреев в свете исследования Рэндольфа Брахама (Иерусалим:
исследования Яд Вашем).
Конвей, Джон (1995) «Конвей отвечает Рабочей группе Фатрана по Словакии»,
Исследования Холокоста и геноцида, Vol. 9: 269–271.

- (2005) «Побег из Освенцима: шестьдесят лет спустя», Vierteljahreshefte fuer Zeitgeschichte (Ванкувер,
Канада) Vol. 53, № 3, по адресу: http://construct.haifa.ac.il/ rlinn/auschwitz_rev2.htm, дата обращения 20
марта 2012 г.
Machine Translated by Google

210 Исследования Святой Земли

Элам, Шрага и Деннис Уайтхед (2007 г.) «На службе еврейского государства», « Гаарец » (29 марта),
по адресу: http://www.haaretz.com/weekend/magazine/in-the-service-of-the- еврейское
государство-1.216923.
Эрез (1988) Т. «Венгрия - шесть дней в июле 1944 года», Исследования Холокоста и геноцида, 111:
37–5.

Фатран, Гила (1992) Борьба за выживание? Лидерство словацких евреев в Холокосте

1938–1944 (Тель-Авив: Морешет [иврит]).
Фишер, Гейб (2013 г.) «Израильский посол подвергся упрекам в Аргентине», The Times of Israel, 6
февраля, по адресу: http://www.timesofisrael.com/israeli-ambassador-upbraided-in argentina/.

Фридлендер, Сол (2005) Нацистская Германия и евреи 1933–1945 (Лондон: Onion

книги).
Гарлински Дж. (1975) Борьба с Освенцимом: движение сопротивления в концентрационном
лагере (Лондон: Джулиан Фридманн).
Гилберт, Мартин (2001) Освенцим и союзники (Лондон: Pimlico).
Гринштейн, Тони (1989) «Сионизм и антисемитизм», Возвращение 1 (март).
Гутман, Исраэль «Концепция труда в политике юденрата» в книге Гутмана, Исраэля и Синтии Дж.
Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945, 4–7 апреля
1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем ): 151–180.
Хехт, Бен (1961) Вероломство (Нью-Йорк: Джулиан Месснер).
Хильберг, Рауль (1979) «Юденрат: сознательный или бессознательный «инструмент»», в Гутман,
Исраэль и Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе,
1933–1945 4–7 апреля. 1977 (Иерусалим: Яд Вашем): 31–44.
— (1980) «Гетто как форма правления», Анналы Американской академии
Политические и социальные науки, Vol. 450, № 1 (июль): 98–112.
- (1996) Политика памяти: путешествие историка Холокоста (Чикаго: Иван
Ди).
-(1961, 2002) Уничтожение европейских евреев (Лондон: издательство Йельского университета).
Kasztner Report Berichte (1946) Ваада Эзра Во-Хазала Бо-Будапешт, Отчет Комитета спасения евреев
из Будапешта, 1942–1945, неопубликованный.
Кермиз, Йосеф (1979) «Юденрат в Варшаве», у Гутмана, Исраэля и Синтии Дж.
Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945, 4–7 апреля
1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 75–90.
Клейман, Аарон (1992) Палка о двух концах. Израильский оборонный экспорт в 1990-е годы (тел .
Авив: Ам Овед [иврит]).
Ховард, Эстер (1983) «Израиль, ученик чародея», MERIP (13 февраля), по адресу:
http://www.merip.org/mer/mer112/israel-sorcerers-apprentice.
Кулька, Эрих (Отто Дов) (1964) Пять побегов из Освенцима (Тель-Авив: Морешет
[Иврит]).
Лаккер, Уолтер (1980) Ужасная тайна: подавление правды об окончательном решении Гитлера
(Бостон, Массачусетс: Литтл, Браун).
Левин, Дов (1979) «Боевое лидерство юденрата в малых общинах Польши», Гутман, Исраэль и
Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.), Образцы еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945.
4–7 апреля 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 133–50.

Линн, Рут (2004) Побег из Освенцима: культура не забывания (Лондон: издательство Корнельского
университета).
Machine Translated by Google

Т. Гринштейн Сионистско-нацистское сотрудничество 211

Лоб, Ладислау (2008) Имея дело с сатаной (Лондон: Джонатан Кейп).

Лобе, Джим (2013) Могут ли неоконсерваторы идентифицировать антисемитов? Аргентина как
тематическое исследование (20 января), http://www.lobelog.com/can-neo-cons-identify-anti-semites
argentina-as-a-case-study/, по состоянию на 26 апреля 2014 г.
Маргалит Авишай (2003) Этика памяти (Кембридж: издательство Гарвардского университета).
Муалем, Ицхак (2004) «Между еврейской и израильской внешней политикой: отношения между
Израилем и Аргентиной и проблема еврейских пропавших без вести и задержанных во время
военной хунты, 1976–1983», Обзор еврейских политических исследований 16: 1–2 (весна) : 51–79,
по адресу: http://www.jcpa.org/jpsr/jpsr-mualem-s04.htm.
Никосия, Фрэнсис Р. (2008) Сионизм и антисемитизм в нацистской Германии (Кембридж:
Издательство Кембриджского университета).

- (1985) Третий рейх и палестинский вопрос (Лондон: I B. Tauris).

Питерберг, Габриэль (2008) Возвращение сионизма (Лондон: Verso).
Порат, Дина (2006) «Протоколы и действия в треугольнике военного времени: Пий XII, Ронкалли и
Барлас», Cristianesimo nella Storia, Vol. 27, № 2: 599–632, на: http://www. Раульвалленберг. net/
especial/ roncalliyadvashem/PART%20I%20Completo1.pdf.

Портер, Анна (2008) Поезд Кастнера (Лондон: Констебль).

Прессер, доктор Джейкоб (2010) Пепел на ветру (Лондон: Souvenir Press).
Рейн, Раанан и Эфраим Давиди (2010) Мировое изгнание, еврейские социальные исследования (весна/
лето) по адресу: http://muse.jhu.edu/journals/jewish_social_studies/summary/v016/16.3.rein.html,
доступ 26. Апрель 2013.
Роткирхен, Ливия (1979) «Двойная роль «еврейского центра» в Словакии», в Гутман, Исраэль и Синтия
Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945, 4 –7 апреля
1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 219–27.
Сегев, Том (1994) Седьмой миллион: израильтяне и холокост (Нью-Йорк:
Домино Пресс).
Сенкман, Леонардо (1999) Спасение евреев в Аргентине во время военного режима,
1976–1983 (Тель-Авив: Hakibbutz Hameuhad [иврит]).
Шонфельд, Моше (1977) Обвинение жертв Холокоста: документы и свидетельские показания о евреях
Военные преступники (Нью-Йорк: Neturei Karta).
SIPRI (Стокгольмский международный институт исследования проблем мира), (1979) Ежегодный
ежегодник, 1979 (Лондон: Тейлор и Фрэнсис).
Стейнберг, Люсьен (1978) Не как ягненок (Лондон: Gordon & Cremonesi).
Стейнберг, Максим (1979) «Ловушка законности: Ассоциация евреев Бельгии», в книге Гутман,
Исраэль и Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–
1945. Материалы Третьей Международной исторической конференции Яд Вашем, Иерусалим, 4–
7 апреля 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 353–376.

Шнайдер, Марио и Луис Ронигер (2005) «Из Аргентины в Израиль: побег, эвакуация и изгнание»,
Журнал латиноамериканских исследований (май): 351–377.
Тевет, Шабтай (1987) Горящая земля 1886–1948 (Бостон: Houghton Mifflin).
Тимерман, Эктор (2001) «Израиль, la dictadura y los consejos de Avivi», Pagina/12, at:
http://www.pagina12.com.ar/2001/01-07/01-07-30/pag12o.htm.
Таймерман, Якобо (1981) Заключенный без имени, камера без номера (Нью-Йорк:
Старинные книги).
Machine Translated by Google

212 Исследования Святой Земли

Ствол, Исайя (1972) Юденрат: еврейские советы в Восточной Европе при нацистах
Род занятий (Нью-Йорк: University of Nebraska Press).
- (1979) «Типология юденрата в Восточной Европе», у Гутмана, Исраэля и
Синтия Дж. Хафт
- (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945 гг. Материалы
Третьей Международной исторической конференции Яд Вашем, Иерусалим, 4–7 апреля
1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 17–30.
Врба, Рудольф и Бестик, Алан (1997) Я не могу простить (Ванкувер: Риджент-колледж
Издательский).
Вайсмандель, Хаим Михаэль Дов (1960) Мин ха-Майтцер [Из глубин] (Новый
Йорк: Эмуна).
Яхил, Лени (1979) «Еврейское лидерство во Франции», в книге Гутман, Исраэль и Синтия
Дж. Хафт (1979) (ред.), Модели еврейского лидерства в нацистской Европе, 1933–1945.
Материалы Третьей Международной исторической конференции Яд Вашем, Иерусалим,
4–7 апреля 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 317–333.
Ваго, Бела (1979) «Двусмысленность коллаборационизма: центр евреев в Румынии (1942–
1944)», в Гутман, Исраэль и Синтия Дж. Хафт (1979) (ред.), Образцы еврейского лидерства
в нацистской Европе . , 1933–1945 гг. Материалы Третьей Международной исторической
конференции Яд Вашем, Иерусалим, 4–7 апреля 1977 г. (Иерусалим: Яд Вашем): 287–309.

Зохар, Марсель (1990) Отпусти мой народ в ад: сине-белое предательство (Тель-Авив:
Зитрин) [иврит]).

Посмотреть статистику публикаций