Таинство бескровной жертвы есть одно из непостижимейших таинств.

Мы веруем, во-первых, что святые дары в евхаристии – хлеб и вино, по

ясному учению Господа, истинно и действительно прелагаются или
пресуществляются в тело и кровь Его, так что остаются одни виды хлеба и
вина с сохранением вкуса их и запаха для внешних наших чувств, так как мы
не можем принимать тела и крови в естественном их виде. Святые отцы
старались приблизить это чудо по возможности к пониманию и к вере
христиан. Святой Григорий Нисский (в IV веке) и святой Иоанн Дамаскин (в
VIII веке) указывали на постоянное претворение хлеба и вина в людях в тело
и кровь их. Хлеб и вино, по принятии человеком в пищу, обращаются сперва
в кровь, а частицы крови, растворённые и разносимые повсюду в воде,
обращаются в тело человека. И во время божественной литургии
совершается преложение хлеба и вина в тело и кровь Христовы, но с тем
различием, что хлеб и вино претворяются в тело и кровь Христовы не
естественною силою, не по законам Божиим, данным природе, но
сверхъестественною силою Святого Духа, по закону благодати с
сохранением внешних своих видов.

Приступающим к приобщению вне алтаря церковь внушает

крестообразно сложить руки к персями приближаться, устами исповедуя
Христа и в сердце имея к Нему горячую любовь и благодарность.
„Приступай, учит св. Кирилл иерусалимский, писатель IV века, не с
простертыми дланьми, не с разведенными перстами, но левую руку сделав
престолом для правой, как хотящей под ять Царя, и согнувши длань приими
тело Христово и тут же скажи: аминь (В V тайноводственном поучении, 21).
В 961 году 6 вселенским собором постановлено правило: „аще кто хочет
причаститися, руки да слагает во образ креста и тако да приступает и
приемлет общение благодати“ (Прав. 101). Св. Дамаскин поучает: „да
приходим к Господу с желанием пламенным и, сложив руки крестообразно,
да приемлем тело Распятого на кресте. Преклонив очи и уста и чело, да
причащаемся Божественного угля, дабы огнь любви нашей, возгоревшись от
сего угля, попалил наши грехи и причащением Божественного огня мы
воспламенились и обожились“. (В изложении веры о святых и непорочных
таинствах Господних, кн. IV, гл. 13).

4. Приявши тело и кровь Христову, говорится в чиноположении церковном, с

благоговением да поглотят и по утертии уст лобзают край святой чаши, как
самое Христово ребро, из которого истекла кровь и вода.

5. Соединившемуся со Христом и соделавшемуся причастником

Божественного естества, ради благоговения к пречистым тайнам, прилично
поклониться, но по благоговению к тайнам, напоминающим о
воскресшем Христе, – поклониться не до земли, и после того принять
теплоту. (В Требнике Петра Могилы).

6. Подходить к святой чаше нужно в известном порядке. В

„Постановлениях апостольских“ говорится: „да приобщается епископ, потом
пресвитеры, диаконы и иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, диаконисы, девы
и вдовицы; потом дети и наконец народ, по порядку, с скромностию п
благоговением, без шума. Епископ да подает просфору, говоря: „тело
Христово,“ а приемлющий скажет: „аминь;“ диакон держит чашу и подавая
произносит: „кровь Христова – чаша жизни“, а пиющий глаголет: „аминь“.
(Lib. VII, cap. 14).

7. Из литургии „Постановлений апостольских“ (Lib. 11, cap 57) видно, что

некогда приобщение преподаваемо было всем верующим под раздельными
видами тела и крови Христовой. О таком обычае упоминают также Иустин (в
1 апологии), Тертуллиан (в апологии), Ориген (в беседе XIII на Исход),
Киприан (Epist. ad Caecilium de Sacramento Domini) и многие другие
(Церковн. истор. Никифора кн. VI, гл. 9. Кн. XII, гл. 7). Но церковь древняя и
особенно, как известно, в IV веке за лучшее приняла приобщать мирян
соединенными видами тела и крови Христовых, посредством лжицы из чаш