Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Южин
Золотая книга старорусской магии, ворожбы, заклятий и
гаданий
Введение
Русь и волшебство издревле были неразделимы и едины, как рука – и палец, сердце –
и его стук, мать – и ее дитя. В русских равнинах, русских лесах, речках есть нечто
незыблемо величавое, что не может не затронуть сердца даже следующего мимоходом
человека, обозревающего всю эту красоту из окна поезда – что уж говорить про сердца
тех, кто издревле живет среди этих полей и лесов и впитал всю эту красоту с молоком
матери. На Руси исстари жило преклонение перед силами природы, обожествление сил
природы – персонифицированных Весны (Масленицы) и Лета (Ивана Купалы), Зимы
(Мороз). Древнерусские божества и их жрецы-волхвы много столетий состояли на службе
у народа, пока время их не ушло и христианская вера не приступила к тяжкому и
длительному труду – сплочению народа вокруг единого государя. Только это могло
позволить в дальнейшем послужить появлению государства русского. Однако древние
верования не ушли.
Но несмотря на яростные преследования, вера праотцев не исчезла безвозвратно; она
трансформировалась, вобрала в себя все лучшее, что имелось в христианстве и по-
прежнему продолжала служить народу. Языческие верования легли в основу русской
магии, но использовали при этом христианскую составляющую. Русский человек по
природе своей всегда чурался всего нечистого и бесовского, даже прибегая к помощи
колдунов, люди сознавали, что совершают дело греховное.
В отличие от своих западных коллег, в старорусской магии не принято было
обращаться к силам Зла и призывать на помощь Ад и Сатану. Напротив, даже в
приворотных заговорах использовались имена христианских святых. Силы зла всегда
упоминались в негативном контексте, клеймились, от них отрекались, призывая к себе на
помощь высшие, светлые силы. И тем не менее народная магия всегда преследовалась на
русской земле – преследовалась самым жестоким образом. Предоставим слово великому
любителю и ценителю народного творчества, однуому из величайших поэтов русской
истории Александру Блоку. В своем исследовании «» он пишет: «Те преследования,
которые христианские церковь и государство всюду и всегда применяли и применяют к
народной старине – к ее верованьям, обычаям, обрядам и поэзии, – коснулись и
заклинаний и их носителей. С первых веков христианства соборные постановления
осуждали сношения с чародеями и магами. Бесконечные процессы ведьм перешли далеко
за черту средних веков. На Западе сложились целые демонологические системы, что
вызвало инквизиционные преследования колдунов. Там считались с чертом, а у славян
скорее с природой; славяне смотрели на чародеев как на людей исключительно вещих, и
потому, например, в Польше имя черта почти не встречается в судных делах. Здесь,
несмотря на существование инквизиции (с XIV столетия), колдовство преследуется
гораздо слабее.
На Руси знахарство испытывает гонение скорее со стороны церкви и государства, а
не со стороны народа. Известный факт народного преследования ведьм, за которых
заступился гуманный митрополит Серапион, совершенно пропадает среди бесчисленных
постановлений соборов и строгих законов Петра относительно чародейства.
– Чем же объяснить эти упорные гонения, воздвигаемые на одиноких западных
магов, приютившихся в монастыре, городе, селении, и на простоватых русских знахарей и
баб-шептух, пришедших из лесу в крайнюю избу нищей деревни? Конечно, это
«христианская» культура борется с последними остатками «язычества». Место умершего
Бога Пана заменил униженный, гонимый маг и знахарь, которого уже не открыто, но
втихомолку посещают люди, прося его заступничества перед темными силами природы;
эту природу он царственно заколдовал и тем подчинил себе.
В селах девушки водят хороводы, тешатся играми, поют песни; задаются темные
загадки, толкуются сны, плачут над покойником, копают клады, вынимают следы; но все
лучи этих радостей, горестей, утех и песен народных незримо скрещиваются, как бы
переплетаются, в одном лице колдуна. Он – таинственный носитель тех чар, которыми
очарован быт народа; и такой очарованный быт становится каким-то иным, не
обыденным, он светится магическим светом и страшен другому, ежедневному быту –
своею противоположностью ему. Обряды, песни, хороводы, заговоры сближают людей с
природой, заставляют понимать ее ночной язык, подражают ее движению. Тесная связь с
природой становится новой религией, где нет границ вере в силу слова, в могущество
песни, в очарование пляски.
Эти силы повелевают природой, подчиняют ее себе, нарушают ее законы, своею
волей сковывают ее волю. Опьяненный такою верой сам делается на миг колдуном и тем
самым становится вне условий обихода. Это страшно для спокойствия домашнего очага,
для здравой правовой, нормы, для обычая, который обтрепался и потерял смысл,
протянувшись сквозь столетия, для церковного догмата, который требует слепой веры и
запрещает испытывать тайну. Колдун – самодовлеющий законодатель своего мира; он
создал этот мир и очаровал его, смешав и сопоставив те обыденные предметы, которыми
вот сейчас пользовался другой – здравый государственный или церковный законник,
создающий разумно, среди бела дня, нормы вещного, государственного, церковного права.
И предметы, такие очевидные и мертвые при свете дневного разума, стали иными, засияли
и затуманились. От новых сочетаний их и новых граней, которыми они никогда прежде не
были повернуты, протянулись как бы светящиеся отравленные иглы; они грозят отравить
и разрушить тот – старый, благополучный, умный быт – своими необычными и странными
остриями.
Вот почему во все века так боятся магии – этой игры с огнем, испытующей жуткие
тайны. Кудесник-законодатель перевертывает календарь, вместо церковных праздников он
отмечает иные благоприятные дни для чудес – дни легкие и черные; он создает условия
для успешности всех начинаний, и эти условия – иные, чем правовые или нравственные
нормы; между тем они так же строго формальны, как эти нормы: так, заговор должен быть
произносим с совершенной точностью, так же следует исполнять обряд; зубы у
заговаривающего должны быть все целы; передать силу заговора можно только младшему
летами; некоторые заговоры нужно произносить под связанными ветвями березки, над
следом; другие – натощак, на пороге, в чистом поле, лицом к востоку, на ущерб Луны.
Власть кудесника так велика, что в любой момент он может выбить из бытовой колеи,
причинить добро или зло – простым действием, которое в руках у него приобретает силу:
у галицких русинов знахарь втыкает нож по рукоятку под порог первых дверей хаты;
тогда зачарованный, охваченный вихрем, он носится по воздуху до тех пор, пока
заклинатель не вытянет потихоньку из-под порога воткнутый нож.
Но всего страшнее чары при исполнении религиозных обрядов; задумавший на
«безголовье» врага ставит в церкви свечу пламенем вниз или постится в скоромный день.
И таких предписаний, – исходящих как бы от самой природы и от знающего тайны
ее знахаря, строгих и точных, совершенно напоминающих по форме своей нормы любого
права и, однако, столь отличных от них по существу, – так много записано и рассеяно в
устном предании, что приходится считаться с этим древним и вечно юным правом,
отводить ему почетное место, помнить, что забывать и изгонять народную обрядность –
значит навсегда отказаться понять и узнать народ.
Профессиональный заклинатель или тот, кого тоска, отчаянье, любовь, беда
приобщили к природе, кому необычные обстоятельства внушили дар заклинаний, –
обращаются к природе, стремясь испытать ее, прося, чтобы она поведала свои тайны.
Такое обращение напоминает молитву, но не тожественно с нею. Молитва, говорит Е. В.
Аничков, предполагает известное религиозное состояние сознания, по крайней мере в
молитве обращаются к известному лицу – подателю благодати. В молитвенной формуле
вся сила сосредоточивается на упоминании имени и свойства этого лица. В
заклинательной формуле, наоборот, весь интерес сосредоточен на выражении желания
(по-немецки Wunsch значит и желание и заклятие). Имена Божеств, упоминаемые в ней,
изменяются, но сама формула остается неизменной; так, например, у старообрядцев
сохранилось много «двоеверных» заговоров, где упоминаются архангелы, святые,
пророки; но имена их расположены на полустертой канве языческой мифологии, и сами
заговоры сходны вплоть до отдельных выражений с чисто языческими заклинательными
формулами и молитвами.
Когда-то наука, в лице мифологической школы, считала заговоры остатками молитв,
обращенных к стихийным Божествам. Так, например, заговор на остановление руды
(крови), по мнению Афанасьева, относился к Богу-громовнику, как властителю небесной
влаги – крови, истекающей из ран, наносимых стрелами Перуна облачным демонам. Точно
так же Потебня считал заговоры «выветрившимися языческими молитвами», но
впоследствии отказался от этого мнения: «в заговорах, – говорит он, может вовсе не
заключаться представление о Божестве».
Чары и до сих пор могут не иметь отношения к небесным и мировым явлениям.
Заговоры и чары, видимо стоящие вне сферы богопочитания, созданные даже вчера и
сегодня, могут быть по своему характеру более первобытны, чем заведомо древние – со
следами языческого Божества». По словам Е. В. Аничкова, «в народном сознании
заклинание и молитва хотя и сосуществуют, но довольно отчетливо различаются». Так,
например, в белорусских молитвенных песнях христианского Бога просят допустить до
«заклинания» весны» (3).
Предприняв исследование русской народной магии мы рассматриваем различные ее
виды, ищем в ней соотнесения с конкретными историческими событиями,
происходившими на Руси в различные исторические периоды и стараемся опираться лишь
на подлинные события и подлинные документы, избегая спекуляций на темы народной
магии, которые позволяют себе недобросовестные исследователи, не считающие для себя
зазорным досочинить тот или иной заговор или заклинание. Мы также сочли своим
долгом пояснить те или иные заговоры и заклинания, дабы человек осмысленно
произносил их. Хотим уточнить, что магическая практика исключает возможность тупого
заучивания заклинаний. Народный целитель он не только использует заклинание, он еще и
творит его. Мало знать его наизусть, надо еще вложить всего себя, свои духовные силы и
психическую энергию в эти волшебные слова – и только тогда перед вами откроется все
тайное могущество великорусских заклинаний.
Надо также уточнить, что в русской традиции – непременно отличать белую магию
от черной. При этом к черной относились вызывание мертвецов, наведение порчи,
выведывание тайн и секретов у посторонних людей, в то время как белая служила
предсказанию будущего, целительству, вызыванию нужных для села погодных условий.
«В старину олицетворителей тайных сказаний оглашали разными названиями. Одних
величали: кудесниками, чародеями, ведунами, колдунами; других называли: волхвами,
ворожеями, знахарями, доками. Но все эти люди были известны под общим именем
чернокнижников», – пишет великий знаток русской старины и собиратель фольклора
И.П.Сахаров (2). И приводит старинную легенду о Черной книге. «Черная книга хранилась
на дне морском, под горячим камнем Алатырем. Какой-то злой чернокнижник,
заключенный в медном городе, получил завет от старой ведьмы отыскать книгу. Когда
был разрушен медный город, чернокнижник, освободясь из плена, опустился в море и
достал Черную книгу. С тех пор эта книга и гуляет по белому свету. Было когда-то время,
в которое Черную книгу заклали в стены Сухаревой башни. Доселе еще не было ни одного
чернокнижника, который мог бы достать Черную книгу из стен Сухаревой башни.
Говорят, что она связана проклятьем на десять тысяч лет…
В нашей книге вы узнаете о тех книгах, которые в старину именовались «черными»
или «отреченными», о секретах русских колдунов, об их преследованиях, об уникальных
методиках гадания и предсказания будущего и о том, как их применяли.
О произнесении заговоров
***
***
***
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Стану, раб Божий, благословясь, пойду
перекрестясь, выйду в чистое поле, в широкое раздолье; навстречу мне средь чистого
поля и широкого раздолья – семьдесят буйных ветров и семьдесят вихров, и семьдесят
ветрович и семьдесят вихорович. Пошли они на Святую Русь зеленого лесу ломать и на
земль из корня вон воротить, пещеры каменные разжигать. И тут я, раб Божий (имя),
помолюсь им и поклонюсь: Ой вы, 70 буйных ветров и 70 вихров, и 70 ветрович и 70
вихорович, не ходите вы на Святую Русь зеленого лесу ломать, из корня вон воротить,
пещеры каменные разжигать, пойдите разожгите у рабы Божьей (имя) белое тело,
ретивое сердце, памятную думу, черную печень, горячую кровь, жилы и суставы и всю ее,
чтобы она, раба Божья (имя), не могла бы ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, ни слова
говорить, ни речи творить без меня, раба Божья (имя). Как меня она, раба Божья (имя),
увидит или голос мой услышит, то радовалось бы ее белое тело, ретивое сердце,
памятная дума, черная печень, горячая кровь, кости и жилы, все суставы веселились.
И как ждет народ Божьего владычного праздника, светлого Христова Воскресенья
и звону колокольного, так бы она раба Божья (имя) дожидалась: на который день меня не
увидит или гласа моего не услышит, так бы она сохла, как скошенная трава в поле; как не
может быть рыба без воды, так не могла бы быть она без меня, раба Божья (имя). Тем
моим словам и речам ключевые слова. Аминь, аминь, аминь.
***
***
***
***
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Стану я, раб Божий (имя), благословясь,
пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротми, выйду в чистое поле. В чистом
поле стоит изба, в избе из угла в угол лежит доска, на доске – тоска. Я той доске, раб
Божий (имя), помолюся и поклонюся. Ой, тоска, не ходи ко мне, рабу Божью (имя), а
пойди, тоска, навались на красную девицу, в ясные очи, в черные брови, в ретивое сердце.
Разожги у нее, рабы Божьей (имя), ретивое сердце, кровь горячую по мне, рабе Божьем
(имя), чтоб не могла бы ни жить, ни быть. Вся моя крепость. Аминь, аминь, аминь.
Примечание : в этом заговоре звучит популярный в народе мотив разожжения в
объекте любви страстной любовной тоски и томления.
***
***
Как младенец от матери прочь не отходит, держится, сохнет всякий час и всякое
время, как косяк босяка держится, так бы держалась раба Божья (имя), крепко и плот
но, не отходила, держалась и сохла крепко, как двери от об дверины не отходят,
держатся крепко, как печная доска от печи прочь не отходит, горит и сохнет, так бы
раба Божья (имя) от меня сохла, горела, прочь не отходила всякий час, во всякое время.
Стану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора
воротами, выйду на широкую улицу, пойду в чистое поле.
В чистом поле Красное Солнце греет и согревает сыроматерую землю; как от
Красного Солнца обсыхает роса медвяная, так бы сохло и ретивое сердце у рабы Божьей
(имя) по мне, рабе Божьем (имя). Как Красное Солнце согревает сыроматерую землю,
щипется, колется и сохнет, как хмель вьется и тянется по сырой земле, так бы пусть
вилось и тянулось ретивое сердце ко мне, рабу Божьему (имя), на всякий час, на всякое
время. Пойду я, раб Божий, по зорю Марию, по зорю Маремьянию ко Господню престолу.
На Господнем престоле мати Мария и Маремьяния, приду я к тебе, раб Божий (имя),
низко поклонюся и помолюся: как на тебе нетленные ризы держатся, так бы держалась
раба Божья (имя).
Пойду я, раб Божий (имя), подле синего моря: есть в море ковыл-щука, без воды не
может ни жить, ни быть ни дня, ни ночи, ни малого часа. Поди та тоска в семьдесят
жил и в семьдесят суставов, во становые две жилы и в едину, в попятную и спиновую
жилу. Тем моим словам ключ и замок. Брошу замок в морскую пучину: тем моим словам
ключа не бывать и того замка не отпирать. Аминь, аминь, аминь.
Эта присуха говорится над пищей и питьем.
***
***
Встану я на заре утреней, пойду я на зеленый луг, брошу по ветру слова мудрые,
пусть та девица, (имя), что люблю ее жарче пламени, обожгут ее сердце доброе, пусть
уста ее, уста сахарны, лишь к моим устам прикасаются, от других же уст удаляются,
глаза жгучие пусть глядят на меня, дружка (имя) добра молодца, день и ночь они,
улыбаючись. О, пронзите же красной девице (имя) сердце доброе мои реченьки, как
стрела огня молненосного, растопите ее мысли-думушки, чтобы все они были заняты
только б мной одним, добрым молодцем (имя). Я же буду ей верен до смерти, верен до
смерти, до могилушки. Так же пусть и она (имя) будет мне верна. Я слова свои скреплю
золотом, скреплю золотом, залью оловом, скую молотом, как кузнец-ловкач в кузне
огненной, в кузне огненной, в сердце трепетном. Так неси же ветер словеса мои в ту
сторонушку, где живет она, друг-зазнобушка (имя), и вернитесь вы, словеса мои, в сердце
девицы (имя), что мила, люба, крепче солнышка, ярка месяца.
***
***
***
***
Встану раненько, взойду на высок шелом, ускричу, взоплю своим громким голосом:
«Ой вы, сатана со дьяволам[и] – со малыми, со великими! Вылезьте с окиян-моря,
возьмите огненную тоску мою, пойдите по белу свету, не зажигайте вы ни пенья, ни
колодья, ни сырыя деревья, ни земли, травы – зажгите у рабы по мне душу!»
На море-окияне, на острове на Буяне стоит тут мыльня, в той мыльне лежит
доска, на той доске лежит тоска!
Пришел я, раб божий (имярек): «Что ты, тоска, тоскуешь и горюешь?
Не тоскуй, тоска, не горюй, тоска! Пойди, тоска, уступи, тоска, рабе (имя рек),
чтобы она тосковала и горевала по мне, по рабу (имя рек)! Как тот огонь горит в году и
полугоду, днем и полудни, и часу, и получасу, и так бы та раба по мне, по рабу, горела:
белое тело, ретивое сердце, черная печень, буйная голова с мозгом, ясными очами,
черными бровями, сахарными устами!
Сколь тошно, сколь горько рыбе без воды, и так бы рабе (имя рек) тошно, горько по
мне, по рабу, и дня и полудня, и часа и получаса, и году и полугоду, и неделе и полнеделе!
Встану я, раб (имя рек), на зоре на утренней, на восходе солнышка, на закате
месяца и на покрытие звезд, и пойду я, раб, за белой брагой, за девичьей красотой из избы
дверьми, из двора ворогами в чистое поле путем и дорогою, и приду я, раб, к Черному
морю, и встану я, раб, на морской берег, и посмотрю я, раб, в морскую пучину, и увижу в
той морской пучине лежаичий белый Латырь-камень; на том на белом Латыре-камне
сидящую царицу Ирода-царя, по имени Содомию; у той царицы есть тридевять слуг, и
тридевять прислужников, и тридевять верных раб, и двенадцать дочерей: Огнея, Гнетея,
Знобея, Ломея, Пухлея, Скорохода, Трясуха, Дрожуха, Говоруха, Лепчея, Сухота и Невея;
и поклонюся я тебе, раб: «О маги, царица Соломия, наведи своих тридевять слуг и
тридевять прислужников, и тридевять верных рабов, и всех своих двенадцать дочерей с
пилами, с терпугами, с могучими и сильными большими молотами и с вострыми великими
булатными мечами и прикажи всем своим тридевять слугам, и тридевять
прислужникам, и тридевять верным рабам, и всем своим двенадцати дочерям разбить и
распилить сей белой Латырь-камень и вынуть из сего белого Латыря-камня палящий и
гулящий огонь; и прикажи зажечь смолевые пучки, и прикажи идти со всеми огнями, со
всеми пучками, рабе в ясные очи, в черные брови, в буйную голову, в белое тело, в ретивое
сердце, в черную печень, в горячую кровь и во все ее семьдесят жил, и во все ее семьдесят
суставов – в ручное, в головное, в становое и в подколеночное; и прикажи всем своим
тридевять слугам, и тридевять прислужникам, и тридевять верным рабам, и всем своим
двенадцати дочерям разжигать и распяливать у рабы ясные очи, черные брови, буйную
голову, белое тело, ретивое сердце, черную печень и горячую кровь, и все ее семьдесят
жил, и все ее семьдесят суставов – ручные, головные, становые и подколеночные;
и чтобы у нее, рабы (имя рек), тлело бы, горело все ее тело, ясные очи, черные брови,
буйная голова, ретивое сердце, черная печень, и горячая кровь, и все ее семьдесят жил, и
все ее семьдесят суставов – ручные, головные, становые и подколеночные, не могла бы
она, раба, ни жить без меня, раба, и не быть, никаких тайных речей говорить ни с каким
человеком; ни с отцом, ни с матерью, ни с сестрами, ни с братьями, ни с друзьями, ни с
подругами; нигде бы ей, рабе, не засидеться и не стерпеть – ни в своем доме, ни в чужих
людях; и всегда бы она, раба, плакала бы и рыдала, охала бы и стонала, сохла бы и
тосковала, кручинилась бы и печалилась обо мне, рабе, во всякий день, во всякий час, во
всякую минуту, в полне и в перекрое, на нове и молодо месяце, век по веку!»
***
Надо поймать и убить голубя, достать сало, на сале замесить тесто, испечь из него
калачик либо кокурку или тому подобное и этим накормить любимую девушку,
приговаривая: «Как живут между собою голубки, так же бы любила меня раба божия (имя
рек)!»
***
Встану я, раб божий (имя рек), и пойду из дверей дверьми, из ворот воротами под
восток, под восточную сторону, под светлый месяц, под луну господню, к тому синему
морю, синему морю-окияну; у того синего моря лежит бел Алатр-камень; под тем под
белым Алатром-камнем лежат три доски, а под теми досками три тоски тоскучие, три
рыды рыдучие; подойду я близехонько, поклонюсь низехонько: «Вставайте вы, матушки
три тоски тоскучие, три рыды рыдучие, и берите свое огненное пламя; разжигайте рабу
(имя рек) девицу, разжигайте ее во дни, в ночи и в полуночи, при утренней заре и при
вечерней! Садитесь вы, матушки три тоски, в ретивое ее сердце, в печень, в легкие, в
мысли и в думы, в белое лицо и в ясные очи; дабы раб божий (имя рек) казался ей пуще
света белого, пуще солнца красного, пуще луны господней; едой бы она не заедала, питьем
бы она не запивала, гульбой бы не загуливала; при пире она или при беседе, в поле она или в
доме – не сходил бы он с ее ума-разума!»
***
***
Встану я (имя рек) и пойду из дверей в двери, из дверей в вороты в чистое поле;
навстречу мне огонь и полымя и буен ветер; встану и поклонюсь им низешенько и скажу
так: «Гой еси, огонь и полымя!
Не палите зеленых лугов, а буен ветер, не раздувай полымя, а сослужите службу
верную, великую: выньте из меня (имя рек) тоску тоскучую и сухоту плакучую; понесите
ее через моря и реки, не утопите, а вложите ее в рабу божию (имя рек), в белую грудь, в
ретивое сердце, и в легкие, и в печень, чтоб она обо мне, рабе божием (имя рек),
тосковала и горевала денно, ночно и полуночно; в сладких ествах бы не заедала, в меду,
пиве и вине не запивала!» Будьте вы, мои слова, крепки и лепки отныне и до веку!
Заключаю крепким замком и ключ в воду!
***
Встану я (имя рек) и пойду из дверей в двери, из ворот в вороты в чистое поле, в
широкое раздолье, к синему морю-окиану; у того у синего моря-окиана лежит Огненный
змей; сряжается и снаряжается он зажигать горы и долы и быстрые реки, болотные
воды со ржавчиною, орлицу с орлятами, скопу со скопятами, травы подкошенные, леса
подсеченные!
Подойду я поближе, поклонюсь пониже:
«Гой еси ты, Огненный змей! Не зажигай ты горы и долы, ни быстрые реки, ни
болотные воды со ржавчиною, ни орлицу с орлятами, ни скопу со скопятами; зажги ты
красну девицу (имя рек) в семьдесят семь суставов, в семьдесят семь жил и в единую
жилу становую, во всю ее хоть; чтоб ей милилось и хотелось, брало бы ее днем при
солнце, ночью при месяце, чтобы она тосковала и горевала по (имя рек), сном бы она не
засыпала, едою не заедала, гульбою не загуливала! Как белая щука-рыба не может быть
без проточной воды и без пробежи, так бы красная девица (имя рек) не могла бы без (имя
рек) ни жить, ни быть!»
Будьте мои слова крепки и лепки, крепче камня и булата, острого ножа и
борзометкого копья!
А ключ моим словам и утверждение, и крепость крепкая, и сила сильная в небесной
высоте, а замок в морской глубине!
***
***
Встану я, раб божий (имя рек), и пойду из избы в двери, из дверей в вороты в чистое
поле под восток, под восточную сторону; навстречу мне семь братьев, семь ветров
буйных! «Откуда вы, семь братьев, семь ветров буйных, идете? Куда пошли?» – «Пошли
мы в чистое поле, в широкие раздолья сушить травы скошенные, леса порубленные, земли
вспаханные». – «Подите вы, семь ветров буйных, соберите тоски тоскучие со вдов,
сирот и маленьких ребят, со всего света белого, понесите к красной девице (имя рек) в
ретивое сердце; просеките булатным топором ретивое ее сердце, посадите в него тоску
тоскучую, сухоту сухотучую, в ее кровь горячую, в печень, в суставы, в семьдесят семь
суставов и подсуставков, един сустав, в семьдесят семь жил, единую жилу становую;
чтобы красная девица (имя рек) тосковала и горевала по (имя рек) во сне суточно, в
двадцать четыре часа, едой бы не заедала, питьем она не запивала, в гульбе бы она не
загуливала, и во сне бы она не засыпивала, в теплой паруше калиновым щелоком не
смывала, шелковым веником не спаривала, пошла – слезно плакала!
И казался бы ей (имя рек) милее отца и матери, милее всего роду-племени, милее
всего под луной господней, скатного жемчугу, платья цветного, золотой казны!»
Будьте вы, мои слова, крепки и лепки, крепче камня и булата! Ключ моим словам в
небесной высоте, а замок в морской глубине, на рыбе на ките; и никому эту кит-рыбу не
добыть, и замок не отпереть, кроме меня (имя рек)!
А кто эту кит-рыбу добудет и замок мой отопрет, да будет яко древо, палимое
молниею!
***
***
Упокой, Господи, душу, в теле живущую у рабы твоя (имя рек)! Боли ее сердце, гори
ее совесть, терпи ее ярая кровь, ярая плоть, легкое, печень, мозги!
Мозжитесь ее кости; томитесь ее мысли и день, и ночь, и в глухую полночь, и в
ясный полдень, и в каждый час, и в каждую минуту обо мне, рабе божием (имя рек)!
Вложи ей, Господи, огненную искру в сердце, в легкие, в печень, в пот и в кровь, в
кости, в жилы, в мозг, в мысли, в слух, в зрение, в обоняние и в осязание, в волосы, в руки, в
ноги – тоску и сухоту и муку; жалость, печаль и заботу и попечение обо мне, рабе (имя
рек)!
***
Господи, благослови!
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа аминь! Лягу не благословясь, встану не
перскрестясь; выйду из избы не дверями, со двора не воротами, не на путь, не на дорогу;
пойду путем и дорогой, выйду в чистое поле, на край синего моря.
В чистом поле, на краю синего моря поставлены три огненных пещи: печь
изращатая, печь железная и печь булатная; во тех трех печах горят-разгораются,
тают-растопляются дрова дубовые, дрова смолевые.
Так бы горело-разгоралось и таяло-растоплялось ретиво сердце у раба божия (имя
рек) по рабе божией (имя рек): чтобы не мог оный раб божий (имя рек) без рабы божией
(имя рек) ни жить, ни быть, ни съись, ни испить, ни часу счасовать, ни веку свековать,
ни малой минуты миновать! Показалась бы раба божия (имя рек) рабу божию (имя рек)
краше красного солнышка, светлее светлого месяца!
И не мог бы раб божий (имя рек) ни в квасе запить, ни в хлебе заесть, ни в жаркой
бане замыться без рабы божией (имя рек)!
Сохнул бы он и вянул день и ночь, и всякую пору, и всякий час, и всякую минуту, и во
всяком месте!
Тем моим словам ключ и замок во веки веков! Аминь. Аминь. Аминь.
Отсушки
Встану я (имя рек) и пойду из избы в двери, из ворот в вороты на быструю реку
(названыереки), и стану я (имя рек) по три краты мытися и полоскатися по три зари
утренни и по три зари вечерни, и приговаривати:
«Гой еси, река быстрая (название реки), прихожу я к тебе по три зари утренни и по
три зари вечерни с тоской тоскучей, с сухотой плакучей, мыти и полоскати лицо белое,
чтобы спала с моего лица белого сухота плакучая, а из ретива сердца тоска тоскучая;
и понеси ты, быстра реченька (название реки), своею быстрою струею, и затопи ты ее в
своих валах глубоких, чтобы она никогда ко мне (имя рек) не приходила».
А все эти слова до слова заключаю замком крепким и ключ в воду!
***
***
***
***
Выйду я в чистое поле; есть в чистом поле белый кречет; попрошу я белого кречета
– слетал бы он за чистое поле, на синее море, за крутые горы, за темные леса, в зыбучие
болота и попросил бы он тайную силу, чтобы дала она помощь сходить ему в высокий
терем и застать там сонного (имя), сел бы белый кречет на высокую белую грудь, на
ретивое сердце, на теплую печень, и вложил бы рабу Божьему (имя) из своих могучих уст,
чтобы он (имя) не мог без меня, рабы (имя), ни пить, ни есть, ни гулять, ни пировать.
Пусть я буду у него всегда на уме, а имя мое на его языке.
***
***
Пойду я утром рано в зеленую рощу, поймаю ясна сокола, поручу ему слетать к
неведомому духу, чтобы он заставил лететь этого духа до того места, где живет (имя),
и пусть он нашепчет ему в ухо, и в сердце наговорит до тех пор, пока любовь в нем ко мне
(имя) ярким пламенем заговорит. Пусть он (имя) наяву и во сне думает только обо мне
(имя), бредит мною ночной порою, и гложет его без меня тоска, как змея гремучая, как
болезнь смертная, пусть он не знает ни дня, ни ночи, и видит мои ясные очи, и примчится
ко мне из места отдаленного легче ветра полуденного, быстрее молоньи огнистой, легче
чайки серебристой. Пусть для него другие девицы будут страшны, как львицы, как
огненные гиены, морские сирены, как совы полосатые, как ведьмы мохнатые! А я для
него, красна девица (имя), пусть кажусь жар-птицей, морской царицей, зорькой красной,
звездочкой ясной, весной благодатной, фиалкой ароматной, легкой пушинкой, белой
снежинкой, ночкой майской, птичкой райской. Пусть он без меня ночь и день бродит, как
тень, скучает, убивается, как ковыль по чисту полю шатается. Пусть ему без меня (имя)
нет радости ни средь темной ночи, ни средь бела дня. А со мной ему пусть будет
радостно, тепло, в душе отрада, на сердце – светло, в уме – веселье, а на языке – пенье.
Аминь.
***
***
Ветры буйные, птицы быстрые, летите скорее к месту тайному, к сердцу милого
(имя), дайте знать ему, как страдаю я (имя) дни и ноченьки, по дружке своем милом
(имя). Пусть я горькая, бесталанная буду счастлива с милым (имя) во все месяцы, в годы
долгие, во дни майские, ночи зимние, в непогодушку и в дни красные. Я одна, одна люблю
милого (имя), крепче батюшки, жарче матушки, лучше братьев всех и сестер родных.
Птицы быстрые, ветры буйные, расскажите вы о том милому (имя), что страдаю я как
от болести от любви моей к добру молодцу (имя). Пусть же будет он до могилы мой. Так
и ведайте ему, молодцу (имя).
Стану я не благословясь,
Пойду, не перекрестясь,
Не дверьми, не воротами,
А дымным окном, да подвальным бревном.
Положу шапку под пяту, под пяту,
Не на сыру землю, не на сыру землю, да в черный чобот.
А в том чоботе побегу я в темный лес, на большо озерищо.
В том озерище плывет челнище,
А в том челнище сидит черт с чертищей.
Швырну я с-под пяты шапку в чертища.
Что ты чертище, сидишь в челнище, со своей чертищей?!
Сидишь ты, чертище, прочь лицом от своей чертищи.
Поди ты, чертище, к людям в пепелище!
Посели чертище, свою чертищу к (такому-то) в избище.
В той избище, не как ты, чертище,
Со своей чертищей, живут людища.
Мирно, любовно, друг друга любят, чужих ненавидят.
Ты, чертище, вели, чертище,
Что б она, чертища, распустила волосища.
Как жила она с тобой в челнище,
Так жил бы (такой-то) со своей женой в избище!
Чтоб он ее ненавидел.
Не походя, не поступя,
Разлилась бы его ненависть по всему сердцу,
А у ней по телу неугожество.
Не могла бы ему ни в чем угодить
И опротивела бы ему своей красотой,
Омерзела бы ему всем телом.
Как легко мне будет отступить от тебя,
Как легко достать шапку из озерища,
Тебе, чертищу, хранить шапку в озерище,
От рыбы, от рыбака, от злого колдуна.
Что бы не могли ее ни рыбы съесть, ни рыбак достать,
Ни зло колдун отколдовать, на мир и на лад.
И вместо рукописи кровной (подписи кровью – Авт)
Отдаю я тебе – слюну!
***
Как мать быстра Волга бежит, как пески со песками споласкиваются, как кусты с
кустами свиваются, травы с травами срастаются, так бы и раба (имя) не виделась с
рабом (имя), никогда не говорила, и пылким сердцем его, некрасивого, не любила. Пусть
как в темнице или в клевище, не жить им как брат с сестрицей, а быть как тигр со
львицей, лягушка со змеей, ящерица с тарантулом, так и ей (имя) казался бы он (имя)
страшнее зверя лесного, шершавого домового, волосатого лесового, хуже дедушки
водяного, а она бы ему казалась хуже бабы Яги, страшнее киевской ведьмы. Пусть
между ними будут ссоры, раздоры и брани, а каждая встреча будет как кошки с собакой.
И во все дни, так и днем и ночью, и в полдень, и вечером, и утром. Словом, отныне и до
века. Аминь.
***
Встану я в ночь под Ивана Купала, возьму в руки два трепала, кочергу схвачу и на
Лысую гору полечу.
Оттуда длинным помелом сгоню всех ведьм в такой-то дом (имя), пусть бабищи
наполняют все его жилище и поселят между мужем и женой (имя) страшное злище,
такое, какого нет и на адском днище. Пусть в этом доме муж и жена будут жить как с
сатанихой сатана, ни любви, ни радости, а только одно зло, да гадости, брань вечная,
ссора бесконечная и угроза бессердечная. Возьму я кочетыг, сковыряю шляпу, надену на
левую ногу, на голову обряжу лапоть, вместо бороды – мочалу, вместо усов – метлу, и
сяду я у них где-нибудь в углу и буду им каждый вечер казаться, и будут они меня
пугаться, да из-за этого между собою ругаться, а я буду хохотать и улыбаться, а когда
они лягут по разным местам спать, я примусь по избе от радости плясать. Иду,
поднимаюсь, на Лысую гору собираюсь, готовься дом, где скоро будет все вверх дном, от
мала до велика, в закромах вместо зерна будет пыль одна да повилика. Пусть мои речи
будут как картечи, как гром в ночи, как огонь в печи: едки, метки и сбыточны.
Заговор на разлучение
Волк идет горой, домовой водой, они вместе не сойдутся, думы их разойдутся,
добро они не творят, ласковых речей между собой не говорят, так бы и рабы (имена)
между собой жили, вместо дружбы друг к другу зло питали, ссорились, друг друга хулили,
попрекали, она бы на него как змея шипела, как лед бы к нему охладела, а он бы на нее
шутом глядел, бегал бы от дел, занимался бы тем-сем, а больше ничем. Пусть эти слова
камнем в их сердца упадут и желанный плод дадут. Эти слова взял я со дна омута, где
водяные живут и злые сети ткут, раздором подшивают, оторачивают ненавистью
человеческой. И пусть они будут такими, какими есть, ни хуже, ни лучше.
***
Женщину, разрешившуюся от бремени, нужно три первых дня водить в баню, где
знахарка, растирая ей живот, читает следующее девять раз; если же случится какая-либо
неудача, то читают тридевять раз и столько же раз продевают младенца между ног матери:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Господа Бога и Мать Пресвятую Богородицу на помощь
призываю, а я, раба божия (имя рек), у родимого человека, раба
божия (имя рек), про дорогой золотник розыск начинаю:
«Золотник мой, золотник, дорогой золотник, отыщи,
дорогой золотник, свое дорогое место и стань, дорогой золотник,
на свое дорогое место, чтобы у рабы божия (имя рек), родимого
человека, отныне и до века не болело и не щемило, вниз не
спущалось и не окаменело».
Могла мать свое чадо сносить и спородить, могу и я, раба
божия (имя рек), все болезни отговорить; ведь затвержал Господь
Бог воды и земли: знай свои дела; и зааминь. Господь Бог, мои
врачебные слова – на веки веков!
Аминь!
Бабка садится в бане на полок, кладет на колени ребенка и, взяв в левую руку веник,
ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:
***
***
***
***
Незаметно от всех вметают сор с улицы в избу и заметают его в передний угол, где
его никто не увидит, приговаривая:
***
Девицы стерегут появление молодого месяца и, увидев его, вертятся на пяте правой
ноги, приговаривая:
Сватание
Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступает на первую ступень правой негой и
притом говорит:
Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет
твердо и лепко; тверже камня, лепче клею и серы сосновой,
острее булатного ножа; что задумаю, да исполнится!
Потом сваха шагает правою же ногою через порог, а войдя в комнату и помолясь
Богу, садится под матицей на лавку, которая идет по длине пола, и приступает к
переговорам.
Пока поезжане и жених собираются в путь, вежливец 1 обходит кругом всех лошадей,
передвигает телеги, по-тряхивает колокольцы и в то же время шепотом говорит:
1 Вежливец – это колдун, который может испортить свадьбу, а может оградить ее от порчи.
Огражду вокруг меня (имя рек) и дружины моей с ослятами тын железный, почву
укладну, небо булатно, чтоб никто не мог прострелить его – от востока до запада, от
севера на лето: ни еретик, ни еретица, ни колдун, ни колдуница, годный и негодный, кто
на свете хлеб ест!
Голова моя – коробея, язык мой – замок!
Потом трижды читает молитву: «Да воскреснет Бог» и некоторые другие; кроме
того, отделив небольшие кусочки воску от свечи, налепляют их поезжанам на кресты и
лошадям на гривы.
От порчи свадьбы
Встану аз, раб божий (имя рек), благословясь, пойду перекрестясь ставить
железные тыны от морския глубины, от небесной высоты, от востока до запада, от
севера до полудни!
Въеду аз, раб божий (имя рек), в железный тын со всем моим поездом, затворю аз,
раб божий (имя рек), за тридевять щитов, за тридевять дверей и замкну аз, раб божий
(имя рек), за тридевять замков; выну из тридевять замков тридевять ключей, кину я те
ключи в чистое море-окиан; и выйдет из того моря щука златоперая, чешуя медная, и та
щука проглотит тридевять моих ключей и сойдет в море, в глубину морскую!
И как никому тыя щуки не поймать и тридевять ключей не сыскать, и замков не
отпирывать – и меня, раба божия (имя рек), и князя молодого не испорчивать и весь мой
княжеский поезд!
Всегда, ныне и присно и во веки веков аминь!
***
Заговор от порчи
***
При отпуске молодых знахарь берет воск, ставит его на три иглы и говорит про себя
трижды:
Отпускаю аз, раб божий (имя рек), свадьбу на два часа! Господи, помилуй!
Сбирайся, мое милое стадо, ко всякой ночке к своему дому, как сбирается мир
православный ко звону колокольному, ко духовному и пению церковному!
Как муравей – дити чарю свому муравью служат и слушают, и как медовые пцелы
слетаются к гнездам своим и не забывают дитей своих, и не покидают, и как стекаются
быстрые рички, и малые и большие, в славный окиян-море, и так бы, мое стадо, стекайтесь
на голос со всех четырех сторон, друг от дружки не отставайте; из-за озер, от мхов
зыбучих, от черных болот, из-за рек, из-за ручьев, из-за лесов и полей, ко своему дому
спешите ночевать век по веку! Аминь.
От болезни скота
От падежа скота:
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!
Шел сам Батюшка, Иисус Христос, в чистом поле, в темном
лесе путем-дорогой,
а навстречу ему, Батюшку, Томаша идет:
«Томаша, Томаша, все ли у вас в добром здоровье?!
«Батюшко, истинный Христос, злая пришла година на
скотину:
нет сытости, нет целости, вся в хворости!» —
«Возьми ты три горсти овса, три горсти ржи и три горсти
ячменя
и корми с Иисусовой молитвой во имя мое,
и целы будут всегда, в веки вечные,
ныне и присно и во веки веков!»
Аминь. Аминь. Аминь.
На сохранение скота
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа аминь!
Господи, благослови зачин сделать! В моем широком дворе
Матёрой столб стоит: крепко-накрепко, плотно-наплотно,
никуда он не пошатнется, не погнется и не свалится,
и ничего этот столб не боится;
не боюся и я – ни парня скалозуба, ни бабы пустоволоски,
ни девки долговолоски!
Кто на мой широкий двор придет, и тому бы над моим табуном
ничего не делывать, из двора широка бы не вываживать,
коров не даивать, телят, ягнят не озепывать!
И как мне, рабу божию (имя рек), без хлеба, без соли не бывать,
без матушки-воды не живать, так и лихим ворогам
на моем дворе не бывывать, на мои скот не гляживать!
И меня, раба божия (имя рек), Господи, помилуй во веки вечные!
Аминь.
***
***
На удачную охоту
Господи, благослови!
Спать ложася и перекрестяся,
умоюся свежею водою,
ледяною утреннею росою,
утруся шитою, браною святою пеленою,
помолюся образу Спасу, Кузьме-Демьяну,
Пресвятой Богородице, Гаврилу Осподню, всей небесной
силе!
И благословите меня, раба божия (имя рек),
вся небесная сила, ложитеся туловами, буйными головами,
не выскребайтеся, не выедайтеся
и не выкатывайтесь! И бегите же вы в мои поставушки,
в мои половушки во всякую пору, во всякое время,
днем при соньце, ночью при мисеце, при частых звездах,
при темных оболоках, по вечеру поздно
и поутру рано, на утренней заре
и на солносходе, ныне и присно и во веки веков!
Аминь.
На добрые дела
От супостата
Как звезды от буйного ветра померкнут, так бы у моего супостата сердце и уста
бы у него померкли; и как мертвый онемел, так бы тот мой супостат онемел и не возмог
бы против меня глаголати; и как мертвый на свет не зрит, так бы и тот мой супостат
не возмог бы на меня зрить и против меня глаголати, раба божия (имя рек)!
Аминь.
***
Заговор на сопротивление порче
***
На общение с властями
***
На царские очи
Наговаривается на воск:
При просьбе
Входя в дом, должно прежде, нежели войдешь, взяться за скобу три раза и говорить:
Заговор от наводнения
Заговор от пожара
Господи, Благослови!
Стану я, раб Божий (имя рек), благословясь, Пойду,
перекрестясь,
Из избы – дверьми, из дверей – воротами,
В чистое поле за воротами, из чистого поля в темный лес.
В темном лесу стоит кипарис-дерево.
Под тем кипарисом сидит сама Мать Пресвятая Богородица.
Держит она в своей десной руке три прута:
Прут железный, прут медный, прут серебряный,
Ударю а первым прутом по сырым лесам,
Ударю н другим прутом по мхам, по болотам.
Сырые лса сшатаются. мхи-болота сколеблются.
Разбежалися белые звери, горностаи на все четыре стороны,
Побегите вы кривоноги, черно-хвости!
Ударю я третим прутом белаго мужа, жубрила.
Ай, ты был муж, жубрило, сам ты бел и конь под тобой бел,
Заезжай и залучай со всех четырех сторон, со стока и
запада,
И лета и севера идите со всех четырех сторон
Белые звери горностаи;
Как идет солнце и месяц и частыя мелкие звезды
И вся луна поднебесная идет неотпятно,
Тяк идите на мой завод, на мои сгодья к моим плашки,
Белые звери горностаи,
А минуйте, проходите мои силья пасти, они не про вас
излажены.
Кушайте по плашкам мои ествы:
Те мои ествы слаще матерного молока.
Кзтому моему слову – ключ и замок отношу я к Окиан-
морю.
Есть на Окиан-море остров велик,
К берегу лежит бел-горюч камен Алатырь.
Под камнем стоит живая щука,
Пожрет тот мой ключ и замок.
Кто кругом Окиан-море обойдет,
Кто около Окиан-моря песок вызоблет,
Кто из Окиан-моря воду выпьет.
Кто ту живую щуку добудет,
Ключ и замок мой достанет,
Тот мой промысел попортит.
Примечание : «плашки» с «ествы» – деревянные дощатые ловушки с
приманками. Что ж касается «белого и горючего» камня Алатыря, то, по нашему
мнению под ним очень часто понимали – светлый и горючий, т. е., буквально,
«горящий», «сгорающий» камень янтарь, выбрасываемый и впрямь на берега
северных морей!
На заячью охоту
Старорусские лечебники
Хлеб ржаной естеством теплее ячменя. и пристоит (необходимо его, т. е.) ясти
здравым людем, и он им силу подает. Больным же людем пристоит (т. е.желательно) ясти
пшеничной хлеб, (так как он) лутше и питательнее.
А у которых людей желудок не варит естеством, и (тогда) тем не добро (по)ясти
ржаного хлеба, понеже болезнь стомахову («стомах» – живот) не может одолети. но с
великим томлением изнести низ– ходит. Подобает всякому человеку беречися от хлебного
недопечения, великая бо и тяжкия болезни от того рождаются: да не ядим (так же) хлеба
горячего или горазло мяхкого, но да переначует.
Тремя обычаи (ми) хлеб печется.
Большея имеет и себе многу мяхкость. а корка его тверда и непитателна есть телу.
и не скорогноительна, утробу защущает, а мякишь толстой надымает тело и вредительную
мокрость родит.
Хлеб, который невелик и тонок. того жар проимет и волгость из него вытянет, и тот
хлеб утробу вяжет, изноет.
Средния же хлеб, и которой непереквашен и не пересолен. тот здравее всех тело
питает и добрые крови растение творит, и в естестве человеческом укрепляет, но
приемлем его, чтоб не добре был мякок и не черств же, яко же выше (об этом) речено
бысть.
Хлеб, которой разтворен на вишневом соку испечен и прикладывает к оспенным
чирьям. и тако (делает) их мякких и отворити.
Хлеб, которой печен с отрубями, скорыи исходити, не питателен есть телу
человеческому.
Кисель (надо) ясти ржаной после немощи на тощее (голодное) сердце.
2. Об овсе
Овес есть брашно скотское (т. е. пища для животных). а не человеческие, но в нужди
и в добром и том хлебы печем, а тот хлеб непитателен естеству человеческому, но паки
силу подает и кровь от него не раждается.
А ще пластырь делаем в муке овсянои. и прикладываем, (он) мягчит и отворит чирьи.
А ще делаем пластырь вкупе в муке овсяной и в ылу муки пшеничныя, и тем
помазаем прокажение личное (на лице), и тако (тогда) тело гладко станет.
Овес без лужбы (без «лузги», т. е. очищенный). Варен (ый) в воде, и потом толчен
(ый) в воде, и с маслом пресным смешен, прият естественную теплоту стомахову наводит.
Мука овсяная смешана з белилы добрыми (чистыми) и варено в воде. и тем, аще кто
лице умывает. и лице станет бело и светло.
О коте
О собаке
Собака всех зверей трема делы (ми) преходит: первое, что знает, второе – любит,
третие – служит. Собака, языком своим лижющи (я), и чюжие раны лечат. Аще (а если)
себя (где-то на теле) языком не достанет, и она ногу свою наслюнит и на раны дотыкает, и
(э)то (есть) ведомое лекарство от языка собачья. Сердце иссуши и изотри и смешай с
каким-нибудь питием, и мажь против сердца. и у того человека лишнеи сон отводит.
Желчь собачья – прелые и опухлые очи уздравляет. Кожа собачья. около руки
оберчна (обернута), коросты живит.
О петухе
О пчеле и о меду
Пчела есть две вещи делает добрыя, Богу и человеком угодны: воск и мед.
Мед есть сок с росы небесныя, которыя пчелы збирают во время с добрых цветов
благоуханных, и от того имеет в себе силу многу, и угоден бывает к лекарству от многих
болезней.
Вода васильковы травы (будучи) при (н)ята, расслабленных уды помазуй. утре и
вечере по разсуж– дению. и тем раслабле (н)ных пользует.
Воду той травы аще ноздрян (н)ым духом в себе дыхает (вдыхание паров, лечебная
ингаляция – А.А.), и тем вельми главную мокрость выгонит и заключает всякое течение
слезное и иных нечистот. от коих очи слезны (ми) бывают, и (в) носу насморк и в ушах
гной, те мокрости вредительныя выводит. Та же вода, прията на тощее (слабое) сердце 21
золотник, и тем выгоняет лишнее горячество и густую мок– рость.
Та же вода всякой ожог заживляет, когда в нем плат (ок) омочит поутру и вечере, ко
отоку (т. е. к отеку, опухлости) прикладывай, заживет.
О воде земляничной
Вода из ягод земляничных при (н)ята пити поутру и вечере, с питием обычным
смешав, и тем всякую мокрость вредительную потом из тела истребит: и немощь
печальную из печени и желтость ис тела (и)згонит: и пространство персем (груди,
свободному дыханию) творит: и жилы дыхательныя отворит, и сердце укрепляет, и силу
подает, и камень изнутри истребит (в желчном пузыре или в почках).
И прокаженным вельми пользу творит. Та же вода всякую нечистоту кровавую
(и)згонит, от коей нечистоты кровавое к прокажение родится (про бактерий и инфекции
ничего не знали и все болезни производили от возникающих «недостатков» самого тела –
А.А..)
Вода земляничных же ягод различным обычаем составляется. Неци (другие люди) же
ту воду без огня ис тех ягод делают, и из них же ягоды земляничные и мешаютъ с солию.
Неци же (другие) емлют те ягоды и полагают в сосуде скляничном (стеклянном, т. е.) и.
горазадо закутав, в навоз глубоко закопыва– ют, и гною (т) осмь дней, и те ягоды
претворяются в воды (т. е. перебраживают в теплом навозе, давая перебродивший сок –
А.А.).
Та вода прията во утрии на тоще (голодное, слабое)сердце в тои воде; в малом сосуде
д (е)ревяном. проверчено многими дырками полагаем, а сосуд бы был, что яблоко
невелико. и тот сосуд во время от мороваго поветрия (во время эпидемии, т. е., обычно, во
время чумы) в руках носим (ый) и ходящим обоняем часто. и запястие ручное мажем, и
тем от аернаго воздуха сохраняеми бываем (сосуд с дырками, «анти-блоховница», запах
отгонял чумных блох, почему люди с «сосудом» и отчасти имели большие шансы на
спасение – А.А.).
А кто тое воду приемлет по 6 золотников или тою водою горло полощем, у того
всякую горляную болезнь выводит и заживляет. И всякую нечистоту кровавую изо всего
тела и из нутри немощь и из главы болезнь истребит и выгонит, от коея нечистоты или от
лишняго горячества кроваваго различные недуги прокаженные на теле рождаются, и тем
жажду (в)нутренную тушит, и прокажения изгонит: и тем пользует, кои памятны хотят
быти.
И пространство в грудях наводит (т. е.свободное дыхание), и легостно от кашля
творит, и велегласен язык отворит (голос станет громок, т. о.), и немощь плющную
выведет, и язвы заживляет, и заключение жил, и желтость ис тела (и)згонит и легостно
урину (мочу) движет.
Тою же водою, аще (если) часто главу мочити и виски, и тем собою досягнет и
пользует вельми. главе и мозгу укрепляет, и языку возглашение дает, и иные уды здравы
бывают. Ту же воду или самую траву высушим на ветре и истолки, и сохрани к
предреченным недугом (к предстоящим возможным болезням) иа 2О или на 3О лет.
Аще кто тое воду приемлет по 3 или 4 недели (по) утре и вечере, по 6 или 9
золотников, и тем камень ис пузыря и ис почек выгонит и легостно уринному пропуску
творит (т. е. выходу мочи) и немощь печенную выводит и брашну сладость наводит.
Та трава всякой немощи очной помощь. Аще (А если) кто ту воду утре и вечере в
глаз пустит, и от нее бельмо (катаракта) и плева и темность с очей изгонит поистинне без
болести и без вредности.
Тою же водою рот полощи, и тем дух смердящ (ий) изо рта выгонит, и десны
укрепит, и болезнь: выгонит. Ту ж воду кто пьет по 12 дней, а на день по 9 или по 12
золотников, и тем всякую трясовицу (лихорадку) выведет. Ту же воду аше кто приемлет на
всяк (ий) день; 3 кли по 6 золотников, и тем всякую печенную болезнь и селезенную
выгонит:
О масле ржаном
Масло ржаное делают (так): возьми ржи и сыпь на камень мраморной, и нагрей
железо толстое гораздо (сильно) и приложи ко ржи, и тако масло выжмешь, – и то масло
всякия угри надутше на лице исцеляет (т. е.фурункулы, прыщи, «угри»).
О васильковом масле
О масле розмариновом
То масло име (е)т силу такову: Смешай ево с теми маслы и з зелиями, кои холодят, и
масло тако ж холодит, и помазует надутыя болячки. и тако их холодит и мяхчит и
согревает.
Аще (А если) внутрь то масло приемлет или желудок мажь, пользу творит горлу, кое
хрипит. То же масло смешай с молоком козьим и приемли, и тем стружение в мехире
уймет (резь в мочевом канале – А.А.) и болезнь пузырную и печенную выведет.
и залегание водное отворит.
Аще у кого кость перешиблена в г (о)лаве (пролом черепа – А.А.), и то масло смешай
с кровию голубиною или горличною (горлица лесная, так же сизый голубь, но более
мелкого вида – А.А.) да ж желтком яичным вареным, и будет масть (получится мазь, т. е.)
чтобы ни густа, ни житка, и тою мастию главу мажь.
О фиялковом масле
О гвоздичном масле
Аще того масла уканешь в воду капли две или три – подает благоухание рукам и
благолепие лицу. То же масло, аще вольешь немного в горелое вино и пить на тощее
сердце (голодное, слабое), и тем гортань вычищает и перси и голос тончит. И не
стравленну (ю) еству в желудке стравит (непереваренную пищу «стравит»). и желудковым
болезнем помогает, и хотение к естве подает. И весельство человеку наводит, и язвам
заядретися не даст, все живит.
О анисовом масле
То масло имеет (такую) силу ядость изнутри выгонит и (от) укушения ядовитых
(тварей) лежащих исцелит, егда тем (маслом) помазуем.
О тополинном масле
То масло (так) составляется: как то древо весною станет роскидыватся и еще до коих
мест не роски– нулся листвием, емли (возьми, имей) с того д (е)рева почки зеленыя,
которые хотят раскинутись листвия (ми).
И с тех почек (надо) взяти две гривенки, да листия маковаго, да чесноку дикого,
листвия салатовы травы, да беленовы травы листвия, листвия мандрагоровы траны, всех
тех по три золотника. И вместе толки мелко и вари в вине ре (й)нском или фряжском
белом, дондеже (пока) половина укипит, и процеди. и выжми. скрозь плат.
И прибавь сала свиного несоленого, и то парь с салом вместе на огне в сковородке, –
тогда станет то масло совершенно. То масло пристоит (нужно применять) к различным
недугом оточным (отечным) и в всяким п (е)реломленным костем, и удареным, и
розшибеным местам. И тем маслом мажь вся места. и от того заживут.
Тем же маслом мажь виски и запястья и от того сон наводит (снотворное действие
белены, в первую очередь – А.А.). Тем же маслом аще пуп мажет, пот телу наводит.
О масле кирпичном
Масло из кирпича (так) составляется: Возьми жженой, чтоб кирпич в воде не был.
и розбей на мелкие части, и жги те куски на огне, чтобы гораздо розогрелся, и всыпль в
масло д (е)ревянное, и (держи до тех пор, пока) как тот кирпич гораздо маслом напьется
(пропитается, т. е.). И потом их истолки и наполняй (ими) скляничной (сосуд) и тестом
сырым, да бумагою затыкай, которой сосуд огненной жар терпит.
Потом же скляницу запечатай бумагою пищею (писчею, т. е.)моченою с сыром
толченым (сыр, расплавляясь образует пластикоподобную оболочку, хорошо
герметизирующую сосуд при нагреве – А.А.) и повесь тое скляницу в горну, (но так) чтоб
ничего не было промеж огнем и скляницею (чтобы не лопнуло).
И как тесто сухо будет, чем запечатана скляница. тогда помалу огня прибавливая,
дондеже (т. е. пока не) станет скляница та гораздо потети; и как вида с нее потечет. И
тогда гораздо поддай огня, и истечет масло вельми собою красно.
Да беречися. (надобно) чтобы никакой же огонь в то масло не кренул, того ради
(поскольку тогда уже, т. е.) невозможно его потушить. Подкладывай огонь, дондеже течет
масло, и (так до тех пор, пока) как перестанет.
И ту скляницу не замай во огне (от слова «маять», т. е. воздействовать). дондеже
простынет; и потом то гнездо выкинь, аше тот сосуд крепок. И еще наполняй ево, тем же
обычаем перепуская (т. е. перегоняя тем же самым способом), и то твори, дондеже (пока
что не) доволен будеши (полученным) маслом.
И то масло положи в сосуд скляничный, чтоб устие скляиичное невелико бмло (т. е.
чтобы было тонкое горлышко, иначе легко летучее вещество испарится – А.А.), и
запечатай воском, и то масло болъ– самовое (бальзамное) пускай тому сего масла в иос, и
затылок г (о)лавной мажь. и тем память (в порядок) приводит и зубную болезнь уймет…
очи лечит, слезного течения не допускает. Когда рыболовы маслом тем сети помажут, и
тогда множество рыб изымают.
О масле из купоросу
Того масла капельки две-три (если) укануть в сахаре своборинном и (будучи) внутрь
приято, сердце укрепляет и жар и тоску отводит. и веселит человека.
Об алмазе
О яхонте черном
Яхонт черной при себе кто носит, (тот) снов (ни) страшливых, ни лихих не увидит.
Аше кто (часто) смотря в солнце и оттого очи затемнели, и тем каменем потри очи, и
паки прозрит. Аще тем каменем по главе потрёт, по власам и тем в себе плоть г(о)лавную
вытянет, как магнит железо (видимо, имеется виду электризация волос, которые тянутся за
«каменем»: как за пластмассовой расческой – А.А.).
А (если) кто тот яхонт носит при себе в перстни, и он скрепит сердце человека того и
(он) будет честен в людех.
О лале
Камень лал (вероятно, благородная шпинель – А.А.) цветом бывает ал или поблед
(н)оватее яхонта чернаго
Аще кто лал при себе иосит. поветрие моровое отгоняет (т. е. спасаем бывает от
эпидемии) и похоти телесныя лишния унимает. Тело человеческое во здравии ото всяких
болезней устояет, мысли злыя отгоняет, и промежи (совершенно разными) людьми
приятельство чинит и всякое счастие. множает,
О яхонте лазоревом
Яхонт лазоревый (видимо, сапфир – А.А.), кто его носит при себе, тело умножат и
благолепие лицу подает, пот лишний унимает и похоти телесныя смиряет. и чинит
человека 6ыти чистым и добрым (здесь свойства самих людей, выбирающих камни,
забавным образом передавали на… сами же камни! Дело в том, что, следуя своим
психофизиологическим свойствам, люди темпераментные и «горячие» предпочитают
красные тона, люди спокойные и «холодные» – предпочитают тона синие. Перевернув
причину и следствие можно, при большом желании, сказать, что маленький синий
камушек, неизвестно где на теле подвешенный – «усмиряет». Обстоятельство это, однако,
не надо путать с тем, что красный свет и впрямь, возбуждает человека, а синий свет –
успокаивает – А.А.). Нечистоты с очей и болезни с а отгоняет и животныя болезни
усмиряет.
Тако же кто его при себе носит в перстне, (то яхонт) чинит его спокойным и в людех
честным, на6ожным, милостивым, духовным, а (так же) измены открывает, страхи
отгоняет. Чирьи, бывающие во время поветрия морового, одним доткновением уздравляет
(оздоровляющее «доткновение», т. е. буквально, «протыкание», вероятно есть очередное
заблуждение, идущее, как часто бывает, от неверно понятых слов. «Чирьи» при
«поветрии», т. е. чумные бубоны при эпидемии чумы могут быть легко вскрыты, что часто
и делали, считая, что это излечивает. Поскольку нержавеющей стали практически не было,
врачи нередко применяли для тонких операций – инструменты из минералов, например,
сапфировый резец. Заметим, что лезвия из вулканического стекла, «обсидиана» – и по сей
день высоко ценятся у медиков и применяется, например, даже при глазных операциях –
А.А.)
О изумруде
Изумруд камень есть цветом зелен, а привозят его из Британии, а добывают его в тех
местах. где руду медную копают. Изумруд толчен, аще (если его) в питии положишь,
уймет смертоносную ядость и укушение ядовитых (тварей) заживит. Изумруд толчен и
прият внутрь в питии, весом против седьми зерен ячменных, тогда от скорму смертного
избавляет человека.
Аще кто на изумруд часто зрит, тогда зрак человеческий укрепляет, и очи от
прилучающихся недугов во здравии сохраняет. и носящему его весельство наводит
(согласно психофизиологии человека, зеленый свет и впрямь успокаивает – А.А.)..
Тот же камень толчен, в питии прият, пользует прокаженным и печени, и
желудковым болезнем помогает (и выше и, особо, в последнем случае. речь идет о
распространенной ошибке, идущей от главного принципа магии, принципа аналогии
признаков, «подобное к подобному». Здесь – «зеленую» желчь, «зеленую» печень и
желудок – связывали с «зеленым» же драгоценным камнем, изумрудом, рекомендуя его от
«желудковых» болезней, отравлений «ядостью» и «окорму». Аналогичное «лечение»
можно найти для десятков других веществ и минералов – А.А.).
О берюзе
Берюза (бирюза – А.А.)., или ферюза, есть камень синостен, смешан с некоторою
белостию, а (пригодный камень тот, где, по цвету) чтобы синесть одолела бледость.
А коли человек с коня спадет, тот камень сохраняет его от расшибения (свинцовую
воду, например, и ныне применяют от синяков, врачи бирюзу применяли аналогично, но
одно лишь «магическое» ношение ее на себе, разумеется, отнюдь НЕ охраняет от
ушибов! – А.А.).
Аристотель премудрый пишет про него. что умноживают его цари великие в
сокровищах свои (х) и чествуются им. Носящему его – весельство наводит. Аще кто носит
при себе, не может быти тот человек убит, понеже никогда (бирюзу) не видали на убитом
человеке (забавный вывод, не учитывающий то, что любые драгоценности, как добычу с
убитых тут же снимают – А.А.).
А когда разотрут его и пиют, помогает от окормов змииных (от отравлений,т. е.) и от
иных многих пакостей уздравляет, и болезнь из почек и из пузыря выведет.
О бечете
О аматисте
Аматист (аметист – А.А.) камень цветом вишнев (ый), а родится во Индеи. Сила того
камени – пьянство отгоняти (считали так, согласно основному принципу магии, «подобное
к подобному», по простой зрительной аналогии, т. к. аметист – камень «винного» цвета –
А.А.), мысли лихия отдаляет, добрый разум делает и во всяких делах помощь даст. Аще
кто с того камени изопьет, неплодным же (плод) дает, и окорм гасит. И воинских людей от
их недругов оберегает, и ко одолению привадит, и к ловлению зверей диких и птиц добре
помогает.
О тумпазе
Тумпаз (желтый топаз – А.А.) камень назван (так) от места, откуду приведен сперва.
а то место (на)зовемо Парси (видимо, Персия, «фарси» – А.А.). А (тот сорт топаза) кои
всех лутши – и тот цвет имеет, что золото, а который темен – тот не столь добр.
Тумпаз, (для того) кто при себе носит – гнев человеческий и похоти телесные
смиряет. Воитель мудрый пишет, (что) коли тумпаз в кипячею воду положишь, и вода
кипеть не начнет и престанет и назад его можешь голою рукою вынять, и то дело
испытано неким мудрецом во фряжской земле, во граде Париже (речь, видимо, идет о
веществах с высокой теплоемкостью и о чисто физическом эксперименте, возможно, уже
во французской Академии, который здесь, в лечебнике приведен как «волшебство»,
абсолютно «ни к селу, ни к городу». Трудно, однако сказать, с топазом ли данный опыт
проводился и проводился ли вообще – А.А.)
Тот же камень пособляет, кто кровию блюет, и от той болезни обороняет. кою
называют волком (дерматит, кожное поражение, «волчанка» – А.А.). Тот же камень,
(будучи) на нутр (о) положен, то кровь уймет и раны телесныя зажжение угасит (т. е.
поможет от нагноения или воспаления).
О малариузе
Малариус камень (для того) кто при себе носит, и того чинит веселым, и промеж
мужа и жены любовь умножает, а коли на шеи повешен, сны лихия и страшныя отгонит…
И болезни горляные и в щеках мокротныя и волгостныя исцеляет. Той же камень в воду
положь, и ту воду давай пить тяжко воздыхающим (тяжело дышащим, видимо, астматикам
– А.А.) – поможет, и (в)нутренния болезни отгоняет, и младенца во утробе матерне
содержит, и тою подою аще в очи пустит – уздравляет.
(Красный) Гранат, а по-рус (с)ки «виниса камень» – веселит (своим видом) сердце
человеческое и кручину отдаляет. Тот же камень, кто его носит во рте у себе. у того
человека речь и смысл к судебным делам направляет. Тот же камень, кто его при себе
носит, и того человека к людем прилюбаем.
О агатасе
Агатес камень (агат – А.А.) (бывает двух сортов, и) черн и светел. Аще (Если же) его
сожжешь и дай скорбным пити, и он помогает от падечия скорби (от «падучей болезни»,
от эпилепсии, т. е.), и духи нечистыя отгоняет. И желудковые болезни помогает. и к
сладости ественной приводит (т. е. аппетит возвращает).
Тот же камень положи в воду и дай умолкнуть три дни, и ту воду дай пить жене во
время рождения (ребенка), и тем легостно рождение (ей) чинит.
Ту у же воду давай пить девице для обличения нечистоты ея, и как выпьет, то
нечистота в ней не удержится, того ж часа изыдет вода та на низ, а только (если)
непорочна – то не изыдет (с точки зрения женской рефлексологии, для сексолога это
довольно своеобразный способ определения нарушенного целомудрия – А.А.).
Тот же камень духом нечистым сопротивляется и волхвом, и ужи(й) отгоняет… того
ради орлы тот камень кладут в гнезда своя, что от гнезд их ужи бегают (любопытная
попытка «объяснить» появление ярких предметов в гнездах птиц, у многих из которых
подобные приношения и впрямь распространены, как у аистов, ворон, сорок и т. п.
Впрочем, уменьшение числа «ужей», т. е. змей вблизи орлиных гнезд вполне объяснимо и
без камня агата – орлы едят змей, и один из видов даже так и именуется, «орел– змееяд» –
А.А.).
О аспиде
О магните
Магнит-камень (магнетит – А.А.) родится в Индеи в горах при б (е)регу морском, аки
железо. [… | А кто ево истолкши приемлет (внутрь) во фряжском (французском, т. е.) вине
с сахаром, и он густую кровь и мокрость изнутри выведет, кто ево при себе носит.
велегласие творит и весельство наводит.
Тот же камень аще муж носит при себе, тот мил бывает жене. Аше (а если) жена
носит – то же чинит и ей (свойство магнита притягивать железо в «магическом»
переложении, по магическому принципу «подобное к подобному», применено для
«притяжения» супругов или же, как описано чуть ниже, наоборот, для выяснения
«неверности»– А.А).
Тот же камень положь под головы жеие. которая мужу своему верна, и она сквозь
сон мужа своего обымет той (же) час, а которая от мужа блудит – и та с постели как летит,
будто кто ее спихнул. И то чинится от того камени во сне страшливое видение и
боязнивое.
Тот же камень, тёрт мелко, и сыпь ево на жар угольной, и тогда дивныя и страшныя
дела покажутся, что невозможно будет человеку тут стоять3.
3 …«дивные» дела покажутся, даже если железные опилки насыпать на лист бумаги, под которым
положен крупный магнит, при посыпании же мелких магнитных частиц на уголь, они могут и в горячем
воздухе и на самих углях принимать достаточно своеобразные фигуры, а так же просто – искрить – А.А.).
Главу же парим на тощее сердце (голодное) или (за)долго после стола (и еды), и то
твори (м) чрез пятнатцеть дней, а 20 дней не перепусти. А в мыльню не ходи борзо (сразу
же, т. е.) после стола или егда человек пиян, но ждем докуды износится или три или
четыре часы после стола.
А в мыльне да не пием, понеже (поскольку) от того великая болесть печени бывает.
Тако же и не скоро после мыльни ядим или пием, дондеже (покуда) тело обхолодится. А
паримся в среднем пару, а не в жарком, понеже жаркой пар не попустит отворитися
потнице ис тела, а пот станет промеж кожи и тела.
А недобре (если) паримся знойно долго, понеже от того безсилье бывает и
естественную теплость сильно вытянет и наводит человеком неохотство, кое же и к питию
и ко спанью. А после исхождения мыльнаго не скоро студись (старайся не олаждаться,
т. е.), понеже от того бывает великая пакость мозгу главе и костем и спине. и от того
родится судорога и грыжа.
Трезвое же парение любивость наводит телу, а то пристоит (и это необходимо, т. е.)
вельможам и целомудреным людем – любивым же пристоит паритися, егда брашно в полы
изноет. и от того они тукость (жирное) приемлют часто, еже парение болесть наводит.
Аще кого утроба держит или глава болит или очи, или зубы, или язвы сеченыя, или
грыжа или оток (отек) или кто обьелся, те да не входят в мыльню, и аще заповедь
преступают. в великой недуг впадают.
А прежде вхождения баннаго человек да идет на столчках и потом мало да походит.
Никто да пиет вина или пива или иного студенаго пития в мыльне. А после мыльни да не
ядим никакоже перцу и луку, и чесноку или иныя, кои естеством суть горячи. И то с
прилежанием внимаем, понеже от того родится болесть, к(отор)ая именуемая «канинус
апетитус», сиречь ненаясыть4.
Кто хощет гораздо (про)потети в мыльне. тот прежде мыльни да не пиет. Мыленном
парении различна есть врачба, яко же учители глаголют, понеже парение иутр (о) мякчит,
и потницы отворяются, и собирательная вредительная мокрость исходит, и ветр
вредительной отворяется, и сон наводит, и умелит телесную вредительную мокрость, и
утробюе течение завяжет, и утомление холодит, и сладость в брашне наводит.
А иногда баня болесть наводит, понеже (поскольку, т. е.) сила телесная от того
(парения) малеет, да мнится человеку, что сердце у него разгорелося, и рыгание творит, и
вредительная мокрость от того раж– дается, и смерть наводит, аще (если он с)
небрежением в баню поидет, (с теми ошибками) яко выше (о)писано есть.
4 это, видимо, просто старинная шутка, поскольку «канинус апетитус» переводится буквально как
«собачий аппетит»! – А.А.
растение наших сосново-еловых лесов. «Гага» – березовая чага, нарост на коре. И – так
далее.
В Травнике есть – Девясил, Дягиль, Зверобой, Золототысячник, Иван-да-Марья,
Крапива, Любисток, Мать-и-Мачеха, Молодило, Осот, папоротник (имеется в виду,
видимо: «орляк») Петров Крест, Попутник (подорожник), Прострел (подснежник),
Ромашка, Чистотель, Щавель и другие, здесь не упомянутые.
Травы пользовали зачастую более полноценно, нежели ныне – в свежих водяных
вытяжках, «кашицах» из тут же нарубленного растения, в порошках, в парениях
(например в бане), в курениях. Не забывались ни корни, ни листья, ни цветы, не плоды.
Распространенные ныне спиртовые настойки в старину были замещены более
щадящими, забытыми ныне жировыми вытяжками, например, отварами в молоке или
растопленном сале (см. напр. трава «архангел»), разведениями в том же молоке или
сметане.
Многие растения, особенно свежесорванные, носили при себе, что давало
постоянный чрезкожный контакт и, несмотря на примитивность применения, вполне
могло способстовать излечению некоторых недомоганий. Практиковались также растения
вмазанные в комочек пчелиного воска, также носимого на себе, что так же было не
лишено смысла – через воск вещества довольно легко проникали к коже и «целили».
Если сравнивать различные травники, в частности чудесные «колдовские» и
обычные «лечебные», то можно заметить отдельные забавные моменты того, как вещи
обыкновенные становятся волшебными.
Так, некоторые травы «превращались» в «магические», видимо, по причине простого
непонимания прочитанной в травнике фразы. Например, когда врач писал (см.
напр.»хмея»), что трава помогает «от сабли» – он имел в виду обычное лечение рубленой
раны.
Но, когда тетрадь с рецептами брал в руки человек неграмотный, ему казалось, что
речь идет об магической защите «от сабли» с помощью названной травы. А далее,
переписывая рецепт или давая его кому-то другому, он «рекомендовал» такую траву уже
не как «лечебную», а как…волшебную, магическую! Так рожались легенды, множились
загадки и чудеса, являлась невиданная магия.
Так, мандрагора, содержит сильнодействующие алкалоиды (в частности
«скополамин»), способные и отравить и исцелить довольно быстро. Именно поэтому ее,
как и другие подобные же травы, считали травой «волшебной». Ее применяли в частности:
отпаивать «околдованных» (например, женщин, бьющихся в истерике и пр.).
Однако, уже в колдовстве ее рекомендовалось втирать в область сердца, тогда,
видимо… в связи с введенными через кожу токсинами возникало отравление с бредом
(интоксикация с галлюцинированием). утверждали: что «увидишь демонов».
Еще одной «магической» травой полагали – папоротник. Добывать его советовали ее
в день Иоанна Предтечи, копать, предварительно положив на земле с четырех сторон
серебро, обычно – крупные серебряные рубли, а, для «надежности» добычи и охраны от
нечистой силы – побольше.
Полагалось копать «не оглядываясь», чтобы не побила («порушила») сторожащая
траву «нечистая сила», и потому, любой случайный прохожий в лесу мог показаться
трясущемуся от страха колдуну – такой «нечистой силой». Страшась погибнуть колдун
убегал, бросая начатое.
Забавно, но, возможно, как раз такое, случайно оставленное «вспугнутым» колдуном
«серебро» и наводило прочих поселян, в том числе и других колдунов на шальную мысль,
что с помощью папоротника можно… «искать клады»!
Так, словно в детской игре «испорченный телефон», возникало еще одно очередное
«кольцо мнений», среди уже существующих тысяч таких же «колец» – зацикливающихся
«сам на себя» народных слухов.
В любом «Травнике» несмотря на довольно бесхитростные описания, они, порой
достаточно точны, на что желательно обратить внимание тем, кто хочет воспользоваться
рецептами далекой старины. При этом надо иметь в виду, что далеко не всегда то
название, что применяется ныне имеется в виду для травы в старом описании.
Под одним названием порой кроются совершенно разные травы. Поэтому к самому
описанию растения надо отнестись крайне внимательно, ибо ошибка может дорого стоить.
Так, часто встречающееся выражение «трава ростом со стрелу» означает, буквально
– длину «со стрелу», то есть около метра, ростом «в колено» – пол-метра, в «локоть», в
«пядь», в «нож», в «иглу» – все это размеры, сравниваемые с предметами.
Выражение «листочки как денешки», означают – круглые листья (как «денежки»,
монетки).
Слова, типа «цветом красна» могут оказаться двояки по смыслу – или красновато все
растение, и красноваты его цветы.
Смысл многих слов менялся из эпохи в эпоху. Слово «худой» означало отнюдь не
нечто «тощее», а – плохое. Слово «добрый» – не нечто ласковое, а – хорошее.
Впрочем, поскольку некоторые термины ныне уже основательно подзабыты, а то и
просто не применяются, приведем несколько встречающихся в этом и в других
«Травниках» слов:
«Будылье» – стеблевая часть.
«Былина» – длинный стебель
«Вороной» – темный
«Гривна» – денежная единица в Древней Руси. В упоминаниях травников, где траву
ритуально (магически) рвут «через гривну» имеется в виду, видимо, первоначальный ее
смысл, «гривна» – шейное ожерелье из серебра или золота («грива» – шея).
«Грыжа» – от слова «грызть», «грызение»: то есть постоянно ощущаемая острая
«боль».
«Ефимок» – монета.
«Желва», «желвак» – глубокое подкожное нагноение, проступающее через кожу, как
выпуклость.
«Кила» – опухоль, часто аллергического происхождения, возникающая очень быстро
и потому приписываемая в старину колдовству.
«Порча» – в отличие от «грыжи», есть заболевание без постоянно напоминающего
«грызения», т. е. боли. Ныне «порчей», в целях рекламного привлечения к практикующим
деятелям «нетрадиционной» медицыны нарочито называют исключительно некие
вредоносное «колдовские» последствия, которые обычный врач, «традиционными»
способами «снять» якобы не может.
«Пядь» – мера длины, отрезок между растянутыми большим и указательным
пальцами средней человеческой руки.
«Отрасли» – побочные от стебля отростки, веточки.
«Рамень» – темнохвойный, обычно, еловый лес.
«Скорбь» – какая-либо болезнь.
«Червленый» – красный.
«Черная болезнь» – падучая: эпилепсия.
Следует иметь в виду, что приводимый нами «Травник» избран, собственно, только
лишь из-за его краткости. В планах наших, кроме всего прочего, было, так же привести
систематизированные краткие отрывки, например, из на редкость любопытного
произведения вполне официальной медицины давних лет, известного под типичным для
старинных времен пышным и многообещающим названием «Энциклопедия питания и
врачевания, составленная личным лекарем Ея Императорского Величества, Екатерины II,
профессором Н. Амбодиком, в 1784 году» (СПб.: 1784).
Книга эта, в отличие от «народных» травников содержит сведения достаточно
апробированные и проверенные на десятках больных, в то время как приводимый ниже
«Травник» содержит рецепты, подчас труднопроверяемые, иногда непонятные, а иной раз
просто, чисто «сказочные».
Приведенный ниже текст не адаптирован, цитируется по сборнику «Домострой» (М.:
Советская Россия, 1990). Примечания в скобках, по тексту наши – А.А.
1. «Адамова глава»
Трава Адамова Глава растет по черным лесам. Былина зелена, одна. толста. листики
зелены, невелики, в ефимок шириною, продолговаты. А цвет на той траве жолт (ый),
наверху – в червоннии золото. что петушок, а в цвету в середине, что человек на коне
сидит, а на отраслях цветки жолты же, толко малы. Корень кисть неболшой, цветом сер
(ый), а внутри бел (ый) с желтиною.
И ту траву рвать с крестом господним и говорить:
«Отче наш, помилуй мя боже».
А кто грамоте не умеет и (надо тогда) сотворить ему 300 молитв Иисусовых. И
принеся ту траву в дом свой, который человек порчен и кто портил – даи (им, и тому и
другому) пить и того обличит, или которая жена не родит – дай пить.
А кто хощет диавола видеть или еретика, и тот корень возьми, водой освяти, и
положи на престол и не замай 40 дней, и те дни пройдут – носи при себе – узришь водяных
и воздушных демонов (из-за отравления – А.А.).
А воду хощеши держать или мельницы ставить – держи при себе или пойми взверхъ
– хощеши воздвигнуть полату, храмину и землю под себя подвести. И та трава есть царь
во всех травах. А когда кто ранен или сечен (порезан) – приложи к ране – в три дня
заживет.
2. «Царь архангел»
Трава Царь Архангел ростет мала в локоть. тонка, видом синя, на сторонах по девяти
лис (т)ков, вверху четыре цвета: червнленыи, зелен, багрян. синь. Растет при больших
реках и при полынских, или при полянках, при болотах и при подольниках. А под тою
травою корень стоит человеком (т. е. человекообразной формы), а трава выросла из ребер
его.
Рвать на Иванов день чрез золотую гривну или серебреную.
И кто ту траву носит при собе, и тот человек не боица диявола ни в день, ни в нощь,
ни злаго человека, и на суду сопротивника одолеет, и люди его любят.
А корень ея добр: у которыя жены детей нет, а ты истопи того коренья в каком ни
есть молоке и дай пить, то будут дети, а у кого старая порча, хоть за 30 лет, выдет вон.
3. «Бронец»
Трава Бронец ростет кустиками, что гороховина, цвет ворон (ой), ягоды голубы.
Та трава добра: хотя старая порча или грыжа, и ея пить с хмелем по молоду месяцу (в
новолуние, т. е.), то всю нечистоту выгонит и очи светлыми будут и кашлю запретит.
4. «Боронец»
Другои боронец ростет на борочках высоко, при брусничном месте вышиною в пядь,
зелена вельми, листочки узеньки, что кошечьи нохти, вверху коленца лапатачка.
И та есть вельми добра, который человек трет ею тело тогда не пухнет от всякаго
удара и щепоты не будет.
5. «Варахиль»
6. «Воронец»
Трава воронец ростет лопушками вороными, цвет прибел, собою (размером) ниска,
что капуста, ростет при реке.
Та трава добра: аще который человек трясется телом. топи в молоке и хлебай и пей
сок ея по молоду месяцу (новолунию) и по ветху месяцу, помилует бог.
Примечание : растение Paris quadrifolia, вороньи ягоды, глаз, натягач, волчий глаз,
родимец.
7. «Вороново око»
8. «Гага»
Гага именуется губа березовая (ныне – «чага березовая»), ростет на сырой березе, а
которая ростет на сухом, та не пригодится в лекарство. Возьми ту гагу и бересто с нее
срежи долой. чтобы не было белова.
Повари ее в молоке пресном и то мало попей от гортанной болезни и от кашлю, а
губу вынь и спрячь – опять пригодитца.
9. «Девесил»
Растет от корени листье кустом, а из листья ствол один с отрослями, листки по нем
зелены ни гладки, цветы жолты с половины былины и до верха несамочасты, а величиною
цветы подибны маковому. А растет по старым дворищам и по огородам. Корень толст
(ый), велик, растет не в глубину, по подземелью, и у корени отраслеи многи, корень
цветом желтоват, в средине бутто беловат.
Та трава добра: кто ея часто рвет. то скоро от убою раны живит, и (к) иным многим
статьям пригодна. Возьми корня, истилки как муку и смешай со сметаной и мажь, где
почесуха, и будешь здоров.
10. «Дягиль»
Есть трава дягиль, ростет по огородам и по сухим местам. собой в локоть, наверху
кисточка беловата, корень, что перец.
Та трава добра пить у которой жены груди болят, а корень держи на зубах, (для
лечения их) угодна.
11. «Кудрявой дягиль»
Есть трава кудрявой дягиль, ростет при реках и при полняках. цвет бел (ый), а инои
синь или желтои бе сердца, Добра она от еретиков (от «нечистой силы», т. е.).
Ту траву кто ест, и тот человек никания порчи не боится, аще в пир пойдешь, грызи
корень хотя однажды в день или в неделю – скорби (болезни – А.А.) своя избудешь, носи
дягиль на главе – люди любят (последнее, видимо, аналогично применению современных
духов и одеколона – А.А.)
12. «Косая железенка»
Трава косая железенка ростом в локоть или в стрелу, собою красновата, цвет желт
(ый) или багров (ый), листы, что елочки, а ростет по земле ничком, по брусничникам.
Та трава добра у кого (мужской) кутак не стоит: пей в вине и хлебай в молоке –
будет стоять, хотя 10 днев не стоял.
13. «Зверобой»
Есть трава зверобой, ростет по высоким местам, ростом в локоть, листочки меленки,
лист протива листа часто, цвет синь, а сотрешь, что руда (как кровь, т. е.), пить от уразу.
14. «Земляница»
Трава земляница, ростет по прелям (по проталинам, т. е.), что снег долой, а оноа и
цветет, а ростет кустикам, цвет желт (ый) пробел собою, меньше пяди.
Та трава, добра хлебать в молоке малым детям, которые не спят, добра от колотья и у
кого очи преют.
15. «Змеица»
Есть трава змеица, собою тонка, ростет ничком по земли, цвет белой, мала, едва
знать с землею.
Хорошо с нею до чего коснется просить у людей – все сделается в твою пользу. Если
будешь просить у мущины, то положь ту траву под правую пазуху, а если у женщины– то
под левую (подобные действия, возможно, аналогичны применению современных духов и
одеколона, давая «хороший» запах и создавая, потому, «хорошее» впечатление).
16. «Золотуха»
Есть трава золотуха, ростет ис-под колоды, и по лесам, где женская пол не заходят,
собою желта и толста и долга, что полевые персты.
Добра от волосеника и от усовея (язвы и нарывы с «волосом», т. е. с густым,
тянущимся «в волос» гноем – А.А.) и нырок добре чистить.
17. «Золотуха»
Трава золотуха ростет на навозных местах в лесах, мужеской цвет желт (ый), а
женский – синь.
Та трава угодна всякому человеку от недуги.
18. «Иван»
Есть трава на земли именем Иван (видимо, Иван-чай или Иван-да-Марья), ростет в
стрелу, на нем два цвета: один синей, а другой – красной. А листочки малинькие, что
денешки, по сторонам. И ростет на старинных превеликих реках.
Та трава всем травам царь: кто умом рушится, носи при себе, или кто издавна
посекся; а корень – кто хощет избежать худым конем у добраго – тот корень держи при
себе, и уедешь.
19. «Кавыка»
Трава кавыка ростет на пашнях и при полниках, собою в стрелу и выше, колотовата,
хохлата, по нем шляпы, что шипья, что иглы колется, не даться простою рукою взять.
Та трава угодна в дому держать и хоромы ставить на ней. А когда скотина вертится,
положи с воском в шерсть и отыдет нечистый дух (обычно, зверек, ласка). И от черной
болезни добра.
20. «Кукуй»
21. «Котовемуде»
22. «Кропива»
23. «Куреп»
Есть трава куреп, а ростет она при мокрой земле, вышиною в стрелу, цвет бел (ый), а
от корени (идет) вельми дух тяжел.
От корюхи ту траву носит при себе, или в молоке хлебай, топя, выгонит кумоху и
одышку, и галовить кумошная (т. е. от лихорадки, одышки, припадков), аще человек по
дважды на день и в неделю будет хлебать – скорби своей избудет.
24. «Лас»
Есть трава лас, ростет при борах, ростом в пядь, цвет походит на багров (ый), а
корени два, что орешки, едни черен, а другии бел (ый).
Тои травы корень белой класть за щеку, (мужской) уд станет стоять, а черной класть,
то человек будет без ума. Добра та трава килы отвязывать.
25. «Любит»
Трава любит (применяемый и ныне любисток) ростет при полониках и при красных
розных борах, при старых сильных местах, при великих реках, на раменских
(темнохвойных,т. е.) местах.
Ростом в локоть, цвет рудожелт (ый) или походит на бело, среди цвету шишечка,
корень что лоды– шечка барановая. Корень носить на себе.
26. «Маточник»
27. «Мать-Мачеха»
Трава мать-мачеха – пасынкам носить при себе, и раны заживляет. Их два рода: одна
ростет по сухим местам, горам, другая около болотных рек ростет.
33. «Царские Очи»
Трава Царские Очи, и та трава вельми мала, ростом в ыглу, тонка, что игла же, а
желта яко злато. Цвет багрен (ый), а в ней кажетца всякие цветы и узор, как зайдешь
против солнца и посмотрив, а листов нету, а ростет кустиками.
И та трава угодна в дому своем, и животу человеку пользует, и на суд воз (ь)ми с
собою – не осужден будешь, или в путь идучи на который помыс (е)л, воз (ь)ми с собою –
вельми добра.
Аще который человек хощет в пир идти – не боится еретика, а кто хощет жениться –
держи при себе – ласковое жите будет. А ростет она при борах, где родится клюква.
34. «Папорт»
35. «Парамон»
Парамон на себе имеет как черны волосы, родится возле болот кустиками.
Та трава вельми лобра от нечистаго духа и от черныя болезни. А на ней наверху что
шапочка. а как отпадет и будет что стрелное железо черненко.
И та трава вельми добра к конскому плоду. Давать болящему на рожении и исходе
месеца, тогда Бог помилует.
36. «Петров крест-1»
Есть трава петров крест (подземное паразитирующее на корнях растение), ростет при
морях и при великих реках и при никах. Ростом в локоть, цвет багрен (ый), ростет
кустиками, что молодая дятловина. а корьнмя все крест крестом.
Та трава детям малым давать в молоке, и никакая скорбь не ввяжется, и коя жена
скорбна месячной (месячные кровотечения). и тое траву в нибудь варить, и давать хлебать,
помилует Бог от всякия пакости, а в пир поедишь – возьми ея с собою от еретиков (от
возможных отравителей) и от напрас– ныя смерти.
37. «Петров крест-2»
38. «Плакун-Трава»
Всем травам мать плакун-трава, а каждую траву рвать с приговором. Говори сице:
«От земли трава. а от бога лекарство».
Три раза приговаривать и быть в чистоте. Второе:
«Небо-отец, земля-мать. а ты, трава. позволь себя рвать».
Плакун растет по лугам и по рекам и подле болот обо 1, 2, 3, 4 и 5 стволам (и),
вышиною в аршин и ниже. Цвет красно-вишневои или багровои, по стволу на четверть –
отросли от ствала малы, также с цветом. Корень вельми крепок, насилу отрубишь
топором, а цветом корень сверху бур, а внутри бур на– красно. ин корень годен, копать
августа 1 дня на сходе солнца.
Трава называется плакун – когда распинали жидове Христа. святая Богородица
плакала и бежала к реке Иорданну и на ту траву слезы роняла.
Пригодна в чистоте держать в избах и с собою в пути носить, нечистый дух не
коснется, и со оным корнем травм рвать. иметь ири себе, а когда имеешь при себе сего
корня, то хоша опосле приложи траву к плакунову корню, то и будет всякая трава иметь
свою силу.
39. «Попутник»
40. «Прострел боровой»
Есть трава Прострел Боровои (подснежник), ростет на бору. ростом в пядь или в
локоть кустиками. Цвет (ок) синь, цветет сквозь снег, а листочки на неи от земли, а кверху
листу нет, лишь цвет один, что маков цвет.
Ту траву рвать с великоденским яицом или с простмм на Георгиев день, апреля 23
дня, и то яицо положить на тое место.
Трава одна годна от чернои болезни, сердешнои порчи, если нет голосу – сложить с
лесовым прострелом вместе, понеже словут оне братья, друг без друга не хочет врачевать.
41. «Прострел лесовой»
Есть трава Прострел Лесовои, ростом в стрелу или выше. Цвет (ок) на неи синь
петушками. лист щадровит. Добра ит всякого зла, духа, демона, от порчи и от всяких
пакостей.
42. «Ребина»
Трава ребина ростет на пахотных землях, листы крестиками, что ребинка ж, цветы
сини(е), кис (точ)ками, корень бел (ый), что волокно белое или волосм белые.
Та трава (к таким болезням) угодна: цвет (ы), у кого очи болят – парь в кислом каасу
с медом, а корень тоя травы, когда бывает поветрие (т. е., какая-то эпидемия), топи с
медом – поможет. Корень пей, кому уроки бывают («сглазили», т. е. чаще всего, как-либо
отравили), или на скот, пей и носи при себе. А буде у коров глумятся удесы, вложи корень
в главу с воском – поможет.
43. «Ревека»
Трава Ревека по вечерним зорям стонет и ревет (звучит, поскрипывает, т. е.). Ростет
надвое подле водь, ростом в локоть, листом красновата, цвет что малинов (ый), глиниост
(ный). пола собою (пустостебельна).
Приложишь ко огню – загорится, а кинешь в воду – н она против воды поидет, а
(потому, считают) если возмешь корень в рот – лекко будешь на воде плавать.
Ту траву давать на зоре порченым людям, и они скажут. кто их спортил, или
положить в головах (спящей) жены, а женка (во сне, при распросе) выскажет, с кем жила
блудно.
44. «Романник»
Есть трава Романник, ростет по пашням и ко огородам. Цвет на неи желт (ый) и бел
(ый), и в середки желто, корень бел (ый).
Аще которая жена носит к утробе мертвое дитя – дай пить ту траву, парься цветом в
бане. приложи к больнои голове.
43. «Ряска»
Трава ряска ростет кустиками, маленка, синенка, по земли тянеца (не путать с
современной «ряской», лежащим на поверхности прудов и болот водяным растением с
крайне мелкими зелеными листьями).
Ту траву (можно) положить жене спящей. И она все выскажет. с кем была, что
говорила или зло мыслила, а положить падобно в сих числах: в 19, 20, 25 (не по
календарю, разумеется, а, видимо, от новолуниям, считая по лунному месяцу).
46. «Савут»
Трава савут или саву есть. Вельми добра у кого желви («желваки», опухлости – А.А.)
или нырок, или полосатик (глисты, подкожные паразиты), или корчатся руки и ноги
(видимо, «злые корчи» от спорыньи в плохой муке – А.А.). А цветом что (трава) плакун, а
листов 8 нли 10. или 50 или 63, а корень желт (ый).
47. «Самоток»
Трава самоток ростет на старых лузех (лугах – А.А.), ростом в пядь, цвет синь, что
шапка, корень бел (ый).
Ту траву хорошо в молоке пить или в уксусе у котораго человека чемер (припадки).
вскоре поможет Бог. Пить на исходе месяца – здрав будешь.
48. «Сколодомник»
49. «Собинка»
Есть трава собинка. ростет ио болотам, цвет (ок) синь, листочки красные, а корень
красен.
Добра давать мужу и жены в вине – будут жить в совете.
50. «Сова»
Трава сова страшна, когда найдет на нея в поле или в лесу, у того человека ум
смятется и заблудится в поле. А та трава ростом невелика, только по неи пестринки по
всей. а в корени – черви, а на верху все мошки.
Та трава добра: кто у кого что украдет, лишь ея подложи. и тот вор воротица – пути
ему никуда не будет.
51. «Солноворот»
Есть трава солноворот, ростет по лугам. ростом в локоть. без листов, глатка, цвет
желт (ый).
Та трава угодна от грыжи, которое место грызет, а не проваливается, присыпай –
поест, Да она же к чирьям (нарывам, фурункулам – А.А.) годна – прикладывай.
52. «Сорочка»
Есть трава Сорочка, ростет при темних глухих лесах. по листочку на стороне. среди
их цвет (ки) бел (ые), ростом в пядь.
Истолочь и пить с травою крапивои или мятои или лютиками от смертной грыжи,
если болят очи.
53. «Стародубка»
Трава Стародубка ростет при (о)вразех (по оврагам – А.А.) и при пилниках и при
лугах зелених. Ростом в пядь, собою зелена, листы что язычки долгоньки, остренки. что
елочки, цвет малинов.
Та трава добра пить котораго человека испортили, пей в молоке – поможет. Или
грыжа в котором человеке (в)нутряная, и который человек болен и труден, не ходит – дай
пить с медом по малу, то вынесет низом и верхом.
54. «Ужик»
Есть трава ужик, ростом в пяду и выше, листочки долгинки, что стрельныя железцы,
по сторонам откинулись, вверху шишечка мохната на три грани.
Та трава добра к порезу и посеку присыпать, тотчас заживет, а когда рана велика,
парь мятою и присыпай – скоро заживет и не пухнет.
55. «Ужик» (другой)
Трава Ужик ростет при лесах и при полониках глухих. Та трава походила что
капуста. а листов на ней двои или трои, и то белы или притемны,
И та трава вельми добра (когда) у котораго человека зубы болят, от цынги поможет.
56. «Узик»
Есть трава Узик, ростет по раменам и по орешникам, из земли не видет, что яичнои
желток.
Та трава добра от зубной боли или у кого пуп болит.
57. «Ушка»
Есть трава Ушка, ростет ио березникам и по елникам, ростом в пядь с половины (й),
у ней цвет (ки) даверху что пятушки беленки со всех сторон.
Та трава добра от грыжи, топить ее в уксусе или в молоке и пить поутру не евши,
пока грыжа не уймется.
58. «Хеновник»
Есть трава Хеновник, ростет подле реки. собой смугла, высока, в стрелу, ростет
кустиками, а дух (ее) вел (ь)ми тяжел.
Та трава добра коням к ране прикладыать, аще червь у коня (глисты – А.А.), давай
пить.
59. «Дикой хмель»
Трава Дикой Хмель ростом пяди полторы, корень тонок, загнулся крюком, ствол
тонок. а по тому стволу стволиков или отраслеи ио 9 или пи 10, а тем стволикам по 3 лис
(т)ка вместе. Цвет желт (ый), шапочка с леснои орех. а цвести станет как чешуиками, как
хмелевая шишка.
Та трава с мятою угодна пить по утру рано, то хмель не возмет, сколько ни пей, а
иногда мята угодна к тому есть.
60. «Хмея»
Есть трава Хмея, ростет она на море, на островах, блиско (от) воды, ростом в
лодышку, цвет румян (ый), корень рукою.
И корень тое травы поможет от сабли, от ружья, от побоев, от голода – хоть есть
целый месяц ннчего не будешь. Угодна (тому) кто ездит смело.
61. «Хороборец»
Трава Хоробрец ростет иа боровых местах, собою с нож. Корень невелик, тут собою
что древян, от корени кверху поидет мякок лист зелен (ый) узорчат (ый), а дух у нее
благовонен, цвет (ок) желт (ый). А как розотрешь цвет (ок) в руке, ино станет что бакан
красной, по тому (можно) ея и (у)знати.
И та трава вел (ь)ми добрая и угодна от килы или от грыжи.
62. «Чадр»
Трава Чадр собою ростет коленцы, а листочки на неи клинцом. ростом – в локоть и
болши, а цвет у нея синь, а. как оцветет – ино что узолки станут. востренко станет.
Та трава добра от чернои болезни, даИ пить скоту. во храмине держи и с собой носи.
63. «Чернобыл»
Есть трава Чернобыл, а ростет она в аршин и в два. а лист похож что крапива, растет
вместе с кропивою. Цвет желт (ый), а дух тяжек. а листвие сверху бело (е). а снизу зелено.
Под корнем ея есть уголь (подобный «уголь» образуется, например, в цветочных
горшках, понизу у старого стебля алоэ). Хорошо под корнем ея вырвать зтот уголь и иметь
при себе – ко всякому счастию будет удача. А рвать ее (надо) июня 24 (-го) дня.
Добра она от чернии болезни, смешать с плакуном – поможет Бог. А коням давай в
овсе – не столь зачесываются.
64. «Чистик»
65. «Щавель»
Есть трава Щавель, которои люди едят. Аще у кого изгага живет (изжога, т. е.,
которую иногда почитали за «живое» существо) или глисты, ежь ту траву порану (т. е.
с утра, натощак – и, она), заморит глисты.
66. «Коневен щавель»
67. «Сорочей щавель»
Трава Сорочей Щавель, овечей (щавель, иначе, названием) она же, маленька,
листочки (видом и размером) что денешки. часта кустиками. Ростет на пахотных ниских
местах, на лугах, на мокрых местах. А корень бел (ый). реткою, гладок. по нем что мох,
лист от корени как у свеклы.
Та трава добра, котораго человека бешеная собака изъест, или змея или уж ожалит. С
салом медвежьим в три дия заживет.
Сия книга Травник – и каждую траву рвать или рыть с приговором, говоря сие
три раза:
«Господи, благослови!
И ты, мать сырая земля, благослови сию траву сорвати!
Ты ея уродила для человеку по всякому подобию,
А человеку на пользу. Для того я тебя и беру.
От земли трава, а от Бога лекарство.
Аминь. Аминь. Аминь».
***
Встану я, раб божий (имя рек), благословясь, пойду перекрестясь из дверей в двери,
из ворот в вороты путем-дорогой к синему окиану-морю.
У этого окиана-моря стоит древо карколист; на этом древе карколисте – Козьма и
Демьян, Лука и Павел, великие помощники; прибегаю к вам, раб божий (имя рек), прошу,
великие помощники: Козьма и Демьян, Лука и Павел, сказать мне: для чего-де выходят из
моря-окиана женщины простоволосые, для чего они по миру ходят, отбивают ото сна, от
еды, сосут кровь, тянут жилы, как червь, точут черную печень, пилами пилят желтые
кости и суставы? Здесь вам не житье-жилище, не прохладище; ступайте вы в болота, в
глубокие озера, за быстрые реки и темны боры: там для вас кровати поставлены тесовые,
перины пуховые, подушки пересные; там яства сахарные, напитки медовые; там будет вам
житье, жилище – прохладище по-сей час, по сей день! Слово мое, раба божьего (имя рек),
крепко, крепко, крепко!
***
Пекут двенадцать пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в
лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают:
***
***
***
***
***
Месяц в небе, медведь в лесу, мертвец в гробу; когда эти три брата сойдутся вместе,
тогда пусть болят зубы у раба (имя рек)!
***
***
***
При пути, при дороге стоит дерево, под этим деревом лежит
мертвое тело, мимо этого тела идет святой Антипий и говорит:
«Что ты, мертвое тело, лежишь?
Не болят ли у тебя зубы, не ломят ли ребра, не точат ли
черви, не течет ли кровь?»
– «Не болят».
Онемейте ж вы, зубы, у раба божия (имя рек), как у
мертвого тела, закрепи его,
Господи, крепче камня!
Цинга. Авитаминоз
***
***
***
Господи, помоги, и все святые,
Станьте мне в помощь!
От болезней исцелиться Рабу Божьему (имя).
Вызываю, выкладаю
От молитвенного, нарожденного,
И крещейого жёлтяницы —
Ветряные, водяные, прикосные,
Подуманы и погаданы,
Ночные и полуночные,
Денны и полуденны,
Мальчишечьи, девчачьи,
Девичьи и парубоцкие,
Мужские и женские.
Тут вам не бывать и не роскошествовать
И желтой кости не ломать.
Ссылаю и посылаю вас
В землю пустую, бесконечную,
Где казак не гуляет,
Где девка косой не мает,
Где человеческий голос не захаживает,
Где скотина не ходит И где птица не летает.
При золотухе
***
***
Имел жовынарь девять сыновей,
имела жовнарка девять дочерей,
сватались, братались, мостились,
не поместились, разошлись, растеклись.
Как эти жовнаревы сыновья разошлись,
растеклись, их тут не видать,
их тут не слыхать,
так чтобы и от Божьего, крещеного,
молитвенного (имя) жовны разошлись.
Фу! (Три раза.)
Тьфу! (Три раза.)
Весь заговор читается девять раз.
***
На море на Окиане, на острове Буяне, стоит дуб ни наг, ни одет.
Под дубом сидят тридевять три девицы, колят камку иглами
булатными.
Вы, девицы красные: гнется ли ваш булат?
Нет! Наш булат не гнется.
Ты, руда, уймись, остановись, прекратись.
Слово мое крепко!
***
Летит ворон без крыл, без ног,
садится ворон к рабу такому-то на главу и на плечо.
Ворон сидит, посиживает, рану потачивает.
Ты, ворон, рану не клюй, ты, руда, из раны небеги.
Идет старец, всем ставец, несет печать.
Ты, старец, остановись,
ты, ворон, не каркай,
ты, руда, не капни.
Крови не хаживать, телу не баливать.
Пух земля, одна семья.
Будь по-моему!
Заговор от пореза
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Давно это было, при Агаряне-царе:
небо медно и земля железна, и не дала плоду от себя.
Как утихли и ужаснулись реки и ручьи и малые источники, так бы утихла у раба
Божьего (имя) кровь горячая, и щепота, и ломота. Много пособляешь всем моим словам,
как ключ небо, а замок земля, аминь, аминь, аминь.
***
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Дёрн дернеет, земля твердеет; от дерна,
и земли, и камня нет ни крови, ни руды, ни щипоты, и ни ломоты, и ни болезни; тоже и у
раба Божьего (имя) не было бы ни крови, ни руды, ни щипоты, ни ломоты и ни болезни из
семидесяти суставов и из трех суставов, с тановых костей, из подпятных жил. Аминь
Царю Небесному.
(Читается девять раз.)
***
***
***
***
Над обрезанным или отрубленным местом знахари говорят три раза: «Летит ворон
через Черное море, несет нитку-шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись».
После этого каждый раз дуют на порезанное место.
Детская практика
Испуг у детей
Детям при нервном потрясении (испуге) с судорогами дают 5 раз в день по 7 —10
капель валерианы в чайной ложечке воды. Помимо капель внутрь при падучей болезни
купают ребенка в теплом отваре корней валерианы: горсть на 1 л воды. Такую ванну
делают через день в течение 15 минут (перед сном).
Детям при нервном потрясении (испуге) с конвульсиями дают 5 раз в день по 7 —10
капель валерианы в чайной ложечке воды. Помимо капель внутрь при падучей болезни
купают ребенка в теплом отваре корней валерианы: горсть на 1 л воды. Такую ванну
делают через день в течение 15 минут (перед сном).
Свежим соком пустырникапользуются при различных нервных потрясениях, при
испугах, стрессах и т. п., как успокаивающим нервную систему, предпочитая его
валериане и бромидам.
При повышенном давлении крови он применяется в смеси в равных частях с травой
сушеницы болотной, цветами боярышника и листьями омелы по 40,0 г на 1 л кипятка.
Высушенный пустырник употребляют в соответственно увеличенном количестве: 1
столовую ложку с верхом мелко изрезанного растения на 1 стакан кипятка в виде напара в
2 приема. Сок из свежего растения принимают 3 раза в день по 30–40 капель на 1 столовой
ложке воды за полчаса до еды.
Знахарка, надев верхнее платье задом наперед, берет больного младенца на руки
(или же взрослого за руку) и идет в поле, где, обратись к заре, произносит следующие
слова трижды, при каждом разе отступая шаг назад и плюя через левое плечо на зарю:
От болезни ребенка
Занемогшего младенца мыть в бане, произнося: Стану я, раб божий (имя рек),
благословясь, выйду перекрестясь из избы дверьми, из двора воротми; выйду я в чистое
поле; помолюсь и поклонюсь на восточную сторону; под восточной стороной есть окиян-
море; на окияне-море ходит щука бела, зубы укладны, хвост булатный, поедат и пожират у
раба божия (имя рек) уроки, и прикосы, и грыжи, и баенны нечисти, чтобы ни в вечерню,
ни на нову, ни на ветху и ни на перекрою месяцу Во веки веков!
Аминь!
Будьте, мои слова, замком замкнуты, ключом заперты!
Накрывается стол, на столе ставятся разные яства и при них кладется березовый
прутик, ребенка садят к столу и, смотря в окно через его голову, тихо говорят:
После этих слов замечают, что ребенок станет хватать из поставленного на столе,
тем и надо его больше кормить; если схватит прутик, значит, должно этим средством
принуждать ребенка, когдаон не ест чего-нибудь по капризу.
Заговор от порчи:
***
Кто часто ночью мочится, тому советуют пойти в церковь и при входе
приговаривать:
Добрый день!
Вссыкаюсь,
Зарекаюсь!
Прежде чем произносить этот заговор, нужно сходить в баню, переменить белье,
несколько дней попоститься, потом произнести:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Вино и хмель! Отступитесь от меня,
раба Божьего (имя), на все времена, до гробовой доски.
Сгинь от меня, всякое желание к вину и ко всем спиртным напиткам. Уйди от меня,
пьянство, в дремучий лес, где живут только лютые звери, да черные птицы. Возьми ты,
ветер буйный, от меня желание и страсть пагубную к вину и отнеси ты ее за синее море,
к злым людям и лихим человекам. Привяжись ты, моя страсть, к лихому человеку,
который не делает людям добра, а приносит одно зло, как проклятое вино-зелье.
Отвяжись и изыди от меня навсегдана все время моего живота. Во имя Отца и Сына и
Святого Духа. Аминь».
Заговор от запоя
Заря-заряница, всем зорям царица, ясный месяц, светлые звезды, возьмите от меня
(имя) бездремотницу и бессонницу и отнесите в море кипучее, в бездну шипящую, в смолу
кипящую, в тьму преисподнюю. Явись ко мне, мирный сон, в виде красной девицы и ясного
солнышка и возьми от меня силу страстную, желание пагубное, и дай мне, рабу (имя),
просветление и отрезвление, и избави меня от пагубной привычки – пьянства. Вырви с
корнем все это из сердца моего и брось на дно пропасти, а меня спаси, погибающего, от
хмеля проклятого, зелья сатанинского.
Я хочу, я желаю не пить больше ни вина, ни пива, ни всяких других пьяных напитков.
Сохраните и спасите меня от этого, духи светлые и разумные! Прошу, молю исполнить
желание мое! Укрепите, духи добрые, мое сердце, дайте мне силу и волю бросить и
растопить змея-горыныча, как самого мерзкого, противного, ненавистного, злющего,
проклятого гада! Я, раб, (имя), хочу исполнить завет предков: быть сильным и трезвым,
трудолюбивым и прилежным отныне и до века.
1. Взять молодой свежий прут грецкого ореха. Сжигают слезу, что с него капает,
полученным после этого веществом смазывают лишай.
2. Деготь березовый – 25 г, белок куриного яйца – 1 шт., сера – 1 ч. ложка, мед – 25 г.
Все смешать – мазь применять при лишаях и экземе, а также грибковых кожных
заболеваниях. Принимать внутрь по 1/2 стакана 2–3 раза в день за 15–20 минут до приема
пищи. Также одновременно из этого отвара делать ванночки или прикладывать компресс
на пораженные участки.
3. Сосна (иглы или кончики молодых побегов) – 20 г, щавель конский – 10 г, паслен
(трава) – 10 г, земляника лесная (листья) – 15 г, зверобой (трава) – 20 г. Все это
измельчить, смешать, взять одну столовую ложку этой смеси (10–12 г), залить холодной
водой 250–300 г, настоять 2–3 часа, затем прокипятить 2–3 минуты, дать постоять до
полного охлаждения, процедить и в этом отваре делать ванночки или прикладывать
компрессы на пораженные экземой участки.
4. Рекомендуется также есть созревшие плоды красной рябины. 1 столовую ложку
рябины на стакан кипятка. Кипятить 10 минут, настоять 4 часа. Принимать по 1/2 стакана
2–3 раза в день вместе с плодами.
5. Мордовник (трава) – 20 г, подорожник большой (листья) – 20 г, орех грецкий
(молодые листья) – 15 г, шиповник (молодые побеги веток) – 15 г, бузина черная (цветы) –
20 г. Все это измельчить, смешать, взять по 1 ст. ложке этой смеси 10–12 г, залить
холодной водой 250–300 г, настоять 2–3 часа, затем прокипятить 2–3 минуты, дать
постоять до полного охлаждения, процедить и принимать внутрь по 1–2 стакана 2–3 раза в
день за 15–20 минут до приема пищи. Также одновременно в этом отваре делать ванночки
или компрессы на участки, пораженные экземой.
6. Свежие листья и цветы примулы (первоцвета) используют в виде салата при
авитомино– зах (недостатке в организме витаминов С и А). 1 столовую ложку мелких
листьев на 1 стакан кипятка. Настоять, укутав, 30 минут, процедить. Принимать по 1/3
стакана 3 раза в день.
7. Свежие листья кипрея добавляют в салаты как витаминное средство. 1 столовую
ложку сухих листьев на стакан кипятка. Настоять, укутав, 1–2 часа, процедить. Принимать
по 1 столовой ложке 3–4 раза в день.
8. Нарезать мелко мыло, чтобы покрывало дно кружки. Налить туда молока в два
раза больше. Кипятить смесь на малом огне 1–1,5 часа, перемешивая, пока не будет густая
масса в виде сметаны. Наложить на больное место и перевязать. Менять ежедневно.
9. К двум частям печеного лука добавить 1 часть натертого мыла. Растереть и
хорошо смешать. Прикладывать пластырь на больное место.
***
Очертить средним пальцем правой руки сук у двери или оконного косяка,
приговаривая:
Как сохнет и высыхает сук, так сохни и высыхай болетоп; от перста нет огня, от
чирья ни ядра!
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Зааминю, зааминю, зааминю все чирьи,
все вереды, всю банную нечисть у раба Божьего (имя). Говорят три раза. При наговоре
очерчивают над чирьем вокруг, потом с последним словом делают над чирьем крест
ножом и ищут маленький сучок на стене в дереве, в который и вколачивают ножик.
***
Или берут несколько пустых ржаных колосьев, связывают их в пучок, поливают
теплой непочатой водой и, прикладывая колосья эти к больному месту, приговаривают:
«Волос, волос, выйди на колос!»
Верят, что после этого волос выйдет из больного места и обмотается вокруг
колосьев.
Воспаление легких
Бронхит (острый)
Бронхит хронический
1 стакан воды, 1/2 стакана лопуха майского, 1/2 стакана осинового листа, 1 чайную
ложку пихты свежей (иголки) смешать, добавить 1/2 чайной ложки соды, выдержать 5–6
дней в темном месте, пить по 1 столовой ложке 1 раз в день в неделю утром и перед сном.
Астматический бронхит
1. Принимают смесь меда с соком алоэ. Срезанные нижние листья алоэ промыть
водой, нарезать на мелкие кусочки и отжать сок. Мед разбавить соком алоэ из расчета 1:5,
принимать по 1 чайной ложке до еды 3 раза в день в течение 1–2 месяцев.
2. Медовые ингаляции (30 %-ный раствор меда на воде) проводятся в домашних
условиях. Для этого используют чайник с небольшим количеством воды. После закипания
добавить 1 столовую ложку меда, на носик чайника надеть резиновую трубку и через нее
осторожно вдыхать пары воды вместе с медом. По мере остывания воды в чайнике ее
периодически подогревать. Длительность ингаляции 15–20 минут.
3. Для ингаляции можно использовать следующую смесь: цветы липы, цветы
ромашки, листья подорожника и шалфея – по 10 г на 1 стакан кипятка.
4. Рекомендуется пить горячее молоко со сливочным маслом: 3/4 стакана молока,
50 г масла.
Стенокардия
Гипертоническая болезнь
Заболевания почек
Цистит
Очистка почек
Для очистки почек рекомендуют пить чай из сушенных цветков тыквы с медом (без
сахара). Пить с 3–5 часов утра в течение 7 дней. Затем следует сделать перерыв 10 дней.
Провести 3 курса очистки почек. Во время обострения цистита чистка обязательна.
Рекомендуем испробовать еще один старинный деревенский способ лечения:
отварите в «мундирах» мелкий картофель, воду слейте в ведро, а сами, укутав тепло ноги
и укутавшись от пояса вместе с ведром в одеяло, садитесь без нижнего белья на это ведро
на 30 минут. Через 3–4 дня вы здоровы.
Пиэлонефрит хронический
1. Береза повислая (лист) – 15 г, брусника обыкновенная (лист) – 15 г, почечный чай
(трава), солодка голая (корень) – 15 г, зверобой (трава) – 15 г, календула лекарственная
(цветы) – 15 г.
Принимать по 1/3 стакана в виде теплого чая 3 раза в день, за полчаса до еды.
2. Взять 10 г березовых почек на 1 стакан воды, кипятить 30 минут на водяной бане.
Принимать по 0,5 стакана 3 раза в день.
3. 1 чайную ложку мелко нарезанного корня одуванчика, собранного весной или
осенью, залить одним стаканом кипятка, настоять 20 минут. Принимать по 0,25 стакана 3
раза в день за полчаса до еды.
4. Пропустить через мясорубку 1 стакан конопляного семени, смешать с тремя
стаканами сырого молока, уварить до 1 стакана на медленном огне.
Горячим процедить и пить натощак по 1 стакану в день в течение 5 дней. Через 10
дней повторить. Не есть ничего острого. Возможно усиление боли в печени, но надо
выдержать. Через год повторить курс лечения.
Мочегонные средства
1. Брусника, лист. Одну горсть брусники заварить в трех стаканах воды. Кипятить 10
минут, настоять, укутав, 4 часа, процедить. Всю эту дозу выпить в течение дня в три
приема. Применяется как мочегонное средство.
2. Василек синий (цветки) – 10,0 г, толокнянка обыкновенная (листья) – 20,0 г,
петрушка огородная (плоды) – 10,0 г, береза повислая (почки) – 10,0 г, вахта трехлистная
(листья) – 40,0, девясил высокий (корень) – 10,0 г. Принимать по 1/2 стакана отвара 3 раза
в день за 15–20 минут до еды как мочегонное средство.
3. Береза повислая (листья) – 50,0 г, хвощ полевой (трава) – 50,0. Принимать по 1/2
стакана настоя 3–4 раза в день как мочегонное средство.
4. Можжевельник обыкновенный (плоды) – 40,0 г, дягиль лекарственный (корень) –
30,0 г, василек синий (цветки) – 30,0 г. Принимать в виде настоя по 1–2 столовых ложки
3–4 раза в день как мочегонное средство.
5. Толокнянка обыкновенная (листья) – 60,0 г, василек синий (цветки) – 20,0 г,
солодка голая (корень) 20,0. Принимать в виде настоя по 1–3 столовые ложки за 15–20
минут до еды 3–4 раза в день как мочегонное средство.
6. Можжевельник обыкновенный (плоды) – 40,0 г, хвощ полевой (трава) – 40,0 г,
береза повислая —20,0 г. Принимать в виде настоя по 2–3 столовые ложки до еды 3–4 раза
в день как мочегонное средство.
7. Брусника обыкновенная (листья) – 20,0 г, толокнянка обыкновенная (листья) –
50,0 г, почечный чай (трава) – 30,0 г. Принимать по 1/3—1/4 стакана отвара 3–4 раза в
день как мочегонное средство.
8. Мочегонная смесь для очищения крови: хвоща – 40,0 г, стручков (без зерен)
фасоли, преимущественно карликовых форм – 20,0 г, овсяной соломы – 20,0 г, травы
зверобоя – 40,0 г, спорыша – 20.0 г, цветов бузины зеленик – 30,0 г, васильков – 30,0 г.
При запорах добавляется кора крушины – 30.0 г.
При воспалении желчного пузыря и его области пьют чай по 2 стакана в день из
отвара смеси следующих лекарственных растений: центаврии – 2,0 г, корня аира – 2,0 г,
цветов бессмертника песчаного – 2,0 г. Заливают с вечера 2 стаканами сырой воды, а
утром кипятят 5–7 минут. Натощак выпивается 1 стакан, а остальное в течение дня за 4
приема, каждый прием через час после еды.
Желчегонные сборы
1. Корни одуванчика – 10 г; корень стальника – 10 г; кора крушины – 10 г; листья
мяты перечной – 10 г. 1 столовую ложку смеси заварить в 1 стакане кипятка, поставить на
час, процедить. Принимать по 1–2 стакана в день перед едой.
2. Листья вахты (трифоли) – 10 г; трава полыни горькой – 10 г; листья мяты перечной
– 10 г.
2 столовые ложки смеси заварить в 1 стакане кипятка, настаивать 30 минут.
Процедить. Принимать по 3 столовых ложки настоя за полчаса до еды 3 раза в день.
3. Трава зверобоя – 10 г; цветки бессмертника – 15 г. 2 столовые ложки смеси
настаивать 12 часов в 0,5 литра воды, кипятить 5 минут, процедить. Принимать по 1/2
стакана 4 раза в день через час после еды.
4. Цветы бессмертника – 15 г; трава льнянки – 10 г. 20 г смеси настаивать 2 часа в 0,5
литра кипятка, процедить. Принимать по 1/2 стакана 4 раза в день через час после еды.
5. Цветы бессмертника – 200 г; листья брусники – 100 г; трава спорыша – 200 г;
цветы ромашки – 100 г. 2 столовые ложки смеси сбора заварить 500 г кипятка, настаивать,
укутав, не менее чем на 5–6 часов. Принимать по 1/2 стакана 3 раза в день перед едой в
теплом виде.
6. Березовые листья – 150 г; трава зверобоя – 150 г; листья мяты перечной – 200 г;
плоды шиповника – 200 г; почечный чай – 100 г. 1 столовую ложку смеси заварить 300 г
кипятка, 5 минут кипятить, настаивать в теплом месте 4 часа. Принимать в теплом виде по
1/2 стакана 3 раза в день за 15–20 минут до еды.
7. Цветы бессмертника – 40 г; лист вахты трехлистной – 30 г; лист мяты – 20 г;
плоды кориандра – 20 г. Залить 2 столовые ложки сбора 2-мя стаканами воды, кипятить 10
минут. Процедить, принимать по 1/2 стакана 2–3 раза в день за 15 мин. До еды при
желтухе и воспалении желчных путей.
Болезни селезенки
Кожные болезни
1. Когда на теле время от времени появляются чирьи, прыщи, сыпи, при зуде, при
малом количестве мочи, при запорах – в народе говорят, что это происходит от
«загрязнения» крови. В таких случаях делают смесь из равных частей: листьев крапивы
жгучей, листьев одуванчика и цветов терновника. На дневную порцию берут 2 столовых
ложки смеси, заливают 2 стаканами кипятка и парят в духовке 2–3 часа. Пьют ежедневно в
течение двух недель. В это время питаются исключительно молочной пищей; диета без
мяса, яиц, рыбы, запрещается водка, пиво.
2. Хороший напар для очищения крови состоит из следующей смеси трав: шалфея,
полыни и розмарина по 1 столовой ложке; тысячелистника, ягод можжевельника,
подорожника ланцетолистного, крапивы большой, зверобоя и центаврии – по 2 ложки;
хвоща – 3 ложки. Все смешивают, берут из этой смеси 4 столовых ложки, каждая с
верхом, заливают 1 литром кипятка и парят целую ночь; днем в 8 приемов выпивают весь
этот напар.
3. При воспалении кожи к больному месту прикладывают истолченные и
превращенные в массу листья тысячелистника или смазывают эти места мазью из
тысячелистника: горсть цветов и листьев тысячелистника растирают в однородную массу
и смешивают с несоленым топленым свиным салом. Точно так же приготовляется и мазь
из окопника, только вместо листьев и цветов берут растертый корень окопника. Мазь
рекомендуется приготовлять небольшими порциями и лучше всего применять
свежеприготовленную.
Лечение рожи
1. Хорошо смешать: 1/2 стакана розового масла, 1/2 стакана масла кувшинки, 1
стакан теплого козьего или коровьего молока. Остудить, процедить через тонкое полотно
или марлю и прикладывать в виде компресса на пораженное место.
2. При лечении употребляется мел и красное сукно. Утром, до восхода солнца,
пораженное рожей место присыпать сверху чистым, мелко просеянным мелом. Сверху
наложить чистошерстяное красное сукно и все это перебинтовать. На следующее утро
снова повторить такую же процедуру, сменив мел. Через несколько дней рожа проходит.
Процедуру производить несколько раз и обязательно до восхода солнца.
3. При лечении употребляется мед пчелиный натуральный и лоскут красного шелка.
Лоскут натурального шелка красного цвета величиной с ладонь растеребить на мелкие
кусочки. Смешать с медом пчелиным натуральным, разделить эту смесь на 3 части. Утром
за час до восхода солнца наложить эту смесь на пораженное рожей место и перевязать. На
следующее утро процедуру повторить и так до выздоровления.
4. Порошок мела – 1 часть; порошок цветов ромашки – 1 часть; порошок красного
кирпича – 1 часть; порошок листьев шалфея – 1 часть.
Все хорошо смешать. Насыпать смесь на хлопчатобумажную ткань и прижать к
пораженному месту. Менять 4 раза в сутки в полутемном месте, чтобы не попали прямые
лучи солнца.
5. Ржаная мука. Мелко просеянная ржаная мука присыпается на больное место.
Сверху обкладывается синей оберточной бумагой из под сахара, все это перебинтовать.
Делать рано утром, за час до восхода солнца. Менять повязку раз в сутки до восхода
солнца.
6. Икра лягушачья. Весной набрать икры лягушачьей. Расстелить ее тонким слоем на
чистую тряпочку, высушить в тени. При воспалении рожи икру снова размочить в
кипяченой воде комнатной температуры, намазать на чистую тряпку и наложить на
больное место на ночь. От 3–4 таких процедур рожа проходит. В народе считается
радикальным средством при роже. Хранить икру в прохладном месте 6 месяцев, не более.
7. При рожистом воспалении берут чистые двухлетние побеги бузины черной,
удаляют с них (соскабливают) ножом верхний серый слой коры, выбрасывают его, потом
соскабливают всю остальную часть коры до самой древесины (с корой соскабливают и
камбий). Собранный зеленый слой ветвей бузины обливают горячим «конопляным
молоком», и все это осторожно на тряпочке прикладывают к рожистовоспаленным местам.
Если засохнет, то кусочком ваты, намоченным в том же «молоке», легонько удаляют
присохшее и снова прикладывают указанную пасту, пока не потухнет рожистое
воспаление. «Конопляное молоко» готовится так: хорошо растертое конопляное семя
заливают кипящей водой (на 2 части семени 1 часть кипятка). Все это выжимают под
прессом. Полученная жидкость и есть «конопляное молоко».
Врастание ногтей
Выведение бородавок
Лечение псориаза
1. 100 г измельченной свежей коры вяза настоять в 0,5 литра столового уксуса 8—10
дней, процедить и делать лекарственную повязку на пораженные участки.
2. Берут 100–150 г свежих молодых листьев олеандра, измельчают и варят в 0,5
литра оливкового масла на водяной бане 3–4 часа. Затем это процеживают и добавляют
50–60 г желтого очищенного растопленного пчелиного воска и 25–30 г желтой серы. Все
это смешивают и дают постоять 2–3 часа. Затем этой мазью смазывают или накладывают в
виде пластыря на места кожи, пораженной псориазом. Смазанные участки выставляют на
солнце или обогревают синей лампой.
3. 100 г семян дикой степной чернушки, 100 г измельченной травы клоповника
(стебли и листья) смешать, вложить в стеклянную банку и залить 0,5 литра столового
уксуса. Настаивать 9—10 дней, периодически взбалтывая. Затем процедить и
прикладывать компрессы к участкам, пораженным псориазом.
Это средство также выводит бородавки и родимые пятна.
4. 100 г сока корней аира, 100 г уксуса столового, 100 г меда – все это перемешать,
дать постоять 3–4 часа. Перед накладыванием лекарственных повязок хорошо взболтать.
Накладывать на 2–3 часа. Сняв повязку, смазать ланолином или солидолом.
5. Трава череды – 20 г, чистотел (трава) – 10 г, бузина черная (цвет) – 10 г, аир
(корень) – 20 г, зверобой – 20 г, мордовник (трава) – 10 г. Все это измельчить, смешать,
взять 1 ст. ложку этой смеси (10–12 г), залить крутым кипятком 250–300 г, довести до
кипения, затем настаивают до полного охлаждения, процеживают и принимают по 1/2
стакана 2–3 раза в день за 15–20 минут до приема пищи. Также из этого отвара хорошо
делать ванночки и компрессы на пораженные участки.
6. Фиалка трехцветная (трава) – 20 г, календула (цветы) – 20 г, лопух (корень) – 20 г,
земляника лесная (стебли, листья) – 15 г, береза белая (почки) – 15 г. Все это измельчают,
смешивают, берут 1 ст. ложку этой смеси (10–12 г), заливают крутым кипятком 250–300 г,
доводят до кипения, затем настаивают до полного охлаждения, процеживают и
принимают внутрь по 1/2 стакана 2–3 раза в день за 15–20 минут до еды.
Из этого отвара также хорошо делать ванночки и компрессы на пораженные участки.
7. Зверобой (трава) – 25 г, листья березы – 10 г, можжевельник (ягода и трава) – 15 г,
ромашка (цветы) – 15 г, аир (корень) – 20 г, нетреба (колючая трава) – 20 г.
Приготавливают и принимают так же, как и в предыдущем рецепте.
8. Сок алоэ – 25 г, сок чистотела большого – 25 г, сок корня аира – 25 г, уксус
столовый – 25 г, льняное масло – 25 г, сок травы нетребы свежей – 25 г. Все смешать,
запарить 300 г крутого кипятка, отстоять 2–3 часа, профильтровать и сделать примочки.
9. Смешать ржаную муку с медом и листьями бузины. Прикладывать в виде
компрессов.
10. Взять 2 столовые ложки можжевельника (листья, стебли и корни), залить крутым
кипятком 0,5 литра, прокипятить 3–5 минут, настоять до полного охлаждения, процедить.
Из этого отвара делать лекарственные повязки 3–4 раза в день на пораженные рожей
участки кожи.
11. Паслен черный (листья, плоды и стебли) истолочь в виде кашицы, и эту кашицу
прикладывать на пораженные участки.
12. Пораженный участок смазывать камфарным маслом, а сверху наложить красную
шерстяную салфетку, посыпанную мелом.
Аллергия
1. Для укрепления волос советуют втирать в корни волос луковый сок с коньяком и
отваром корней репейника. Для этой же цели крестьяне зачастую натирают голову
разрезанной луковицей и втирают хорошего качества кислое молоко.
2. Советуют применить втирание в корни волос на ночь обычной крупной соли.
Волосы приобретают красивый блеск, перестают выпадать, оживают и начинают расти.
3. Рецепты для укрепления волос: приготовить смесь из измельченных корней
лопуха и корневища аира свежего – по 50 г каждого. Смешать и залить 1 литром воды,
настаивать 2–3 часа, добавить 25 г меда и 10 г уксуса и кипятить 15–20 минут. Настоять 1–
2 часа, процедить и втирать в кожу головы 2–3 раза в неделю. Держать в холодном месте.
Перед употреблением подогревать.
4. Взять 200 г плодов софоры японской, измельчить, залить 3 литрами воды.
Проварить 3–5 минут, настоять до полного охлаждения, процедить.
Отваром мыть голову. Это хорошо укрепляет волосы и окрашивает их в каштановый
цвет. Также хороши для этого бутоны софоры.
5. 100 г сока алоэ смешивают с 0,5 л виноградного сухого вина, настаивают 2–3 дня,
периодически взбалтывая. Это средство втирают в голову при выпадении волос.
6. Взять 100 г лука репчатого, измельчить в виде кашицы, добавить по 1 ст. ложке:
соли, уксуса, меда. Все это растереть до мазеобразной массы и дать постоять 2–3 часа,
после чего мазь втирать в кожу головы.
7. Взять 250 г говяжьего костного мозга, 100 г воды, смешать и кипятить 2–3 часа,
помешивая, затем процедить. Добавить 1 чайную ложку спирта и столовую ложку уксуса,
перемешать. Втирать приготовленный состав в кожу головы при выпадении волос на 3–4
часа. После чего вымыть голову уксусной водой (1 ст. ложка уксуса на 1 стакан воды).
8. Берут сухую траву полынь-чернобыльник, сжигают, золу просеивают и 100 г
смешивают с 50 г оливкового или миндального масла. Все это размешивают, дают
настояться 3–4 часа, затем это средство втирают в кожу головы при выпадении волос.
9. При выпадении волос 3 раза в неделю моют голову в отваре из смеси равных
частей аира и лопуха, добавляя иногда в отвар пару горстей шишек хмеля.
10. При выпадении волос, облысении полезно систематически употреблять в пищу
ягоды облепихи или пить отвар молодых веток, и этим отваром мыть голову. Хорошо
после мытья головы втирать в голову облепиховое масло, 2 раза в неделю.
11. Хвою и ветки можжевельника смешайте поровну с листьями березы. Горсть
смеси вскипятите в 3 литрах воды 5 минут. Укутайте на час потеплее.
Этим отваром мойте и споласкивайте голову – он хорошо укрепляет волосы.
12. Взять небольшую головку лука, очистить ее, натереть на терке.
Завернуть натертое в марлю, сложенную в несколько раз. Втирать в кожу головы.
Через несколько часов промыть и сполоснуть голову. Желательно при этом остричься
покороче. После нескольких процедур перхоть исчезнет, пропадет зуд, волос укрепляется,
волосы становятся эластичными и мягкими.
13. Втирать в голову луковый сок с коньяком и крепким сгущенным отваром корней
лопухов. На одну часть коньяка следует брать 4 части лукового сока и 6 частей отвара
корней лопуха. Считается в народе хорошим средством.
14. Корень лопуха – 20 г; воды – 200 г. Варить на малом огне до половины
первоначального обьема, так чтобы отвар был сгущенным. Затем смешать его пополам со
свиным нутряным жиром путем подогревания, слить в горшок, закрыть крышкой,
обмазать тестом и поставить в печь или духовку на несколько часов. После с остывшей
загустевшей массы слить воду, если она есть. Масса является хорошим средством для
ращения волос. Еще лучше смазать кожу головы свежим соком лопуха. Выкопать корни,
промыть быстро холодной водой. Очень быстро натереть на терке, отжать сок. Делают это
быстро потому, что натертый корень быстро окисляется на воздухе и темнеет. Можно этот
сок законсервировать спиртом 1:1. При втирании такого сока надо разбавить его пополам
с водой, втирать 2–3 раза в неделю.
15. Касторовое масло смешать поровну с 96 % спиртом. Втирать ватным тампоном в
кожу головы. Через 3–4 часа промыть голову с детским или ланолиновым мылом.
Сполоснуть подкисленной водой. Подкисленная вода делается так: В воду для
споласкивания выжимается сок 1/2 лимона или 1/2 столовые ложки уксуса.
16. Чабрец – 20 г; кора ивы – 20 г; кора дуба – 20 г. 4 столовые ложки смеси кипятить
15 минут в одном литре воды. Остудив процедить. Втирать в кожу головы при облысении.
17. Кора ивы – 20 г; Корень лопуха – 20 г. 4 столовые ложки смеси кипятить 15
минут в одном литре воды. Остудив процедить. Втирать в кожу головы при выпадении
волос, при перхоти и зуде кожи.
18. Листья крапивы – 30 г; листья мать и мачехи – 30 гр.; корневище аира – 20 г.
6 столовых ложек смеси кипятить 10 минут в одном литре воды., укутав, на 1 час
потеплее. Когда остынет процедить. Отваром мыть голову 3 раза в неделю при перхоти и
выпадении волос.
19. В кипяченную воду, слегка теплую, но не выше 40–50 градусов добавить мед (на
1 литр воды 2 столовые ложки меда). Этой водой смачивать голову или втирать в кожу
головы 2 раза в неделю. Укрепляет волосы и способствует росту.
20. Отвар чернобыла (полыни), если им мыть лицо дважды в день, способствует
росту волос (бороды) на лице.
21. Ополаскивать волосы надо несколько раз теплой водой с добавлением
натурального лимонного сока или столового уксуса (на 1 л воды 2 чайные ложки
лимонного сока или 1 столовая ложка уксуса).
22. 3 столовых ложки травы черноголовка обыкновенной кипятить 10 минут в
закрытом литровом сосуде. Настоять, укутав, 4 часа, процедить. Употреблять для мытья
головы при перхоти, для ванн и обмываний при воспалительных процессах кожи. Отвар
травы считается эффективным средством при перхоти кожи головы.
23. Костяника, все растение с корнем. Отваром растения с корнем моют голову при
перхоти и для ращения волос.
24. 100 г измельченных листьев крапивы залить 0,5 л водки и 0,5 л уксуса. Варить
30 мин. Когда остынет, отжать. Этим отваром мыть голову вечером перед сном (без мыла).
25. При перхоти и зуде кожи головы и выпадении волос моют голову крепким
отваром из смеси коры вербы и корней лопуха, взятых в равных частях.
26. При выпадении волос 3 раза в неделю моют голову в крепком отваре вереска,
корней лопуха и корней крапивы жгучей. Иногда к этой смеси добавляют еще шишек
хмеля.
27. При выпадении волос и вообще при болезнях кожи на голове 2 раза в неделю
моют голову в отваре корня лопуха – 20,0 г и цветов ноготков – 10,0 г на 1 л воды.
Некоторые к этим компонентам добавляют еще 15,0 г шишек хмеля.
Глаукома
Примочки из настоя трав, собранных в мае: на 1 стакан воды 1/2 стакана крапивы,
лепестки ландыша – 1 чайная ложка, все смешать, настаивать 8–9 дней в темном месте,
затем добавить 1/2 чайной ложки питьевой соды. Полученной массой делать примочки к
больным местам.
Склероз
Старческая немощь
1. 200 г майской крапивы залить 0,5 л водки или 50–60 %-ного спирта. Горлышко
завязать марлей или тряпочкой. Первые сутки держать на окне, а остальные 5 суток в
шкафу, в темноте. Процедить, отжать. Принимать по 1 чайной ложке натощак за 30 минут
до еды и одну чайную ложку на ночь.
Человек делается бодрым, здоровым, сердце улучшает свою работу, улучшается
состав крови, движения становятся легче, проходит склероз.
2. 1 столовую ложку (с верхом) отрубей пшеничных или ржаных на 2 стакана воды.
Кипятить 30–40 минут, помешивая. Прибавить 1 столовую ложку меда и дать немного
покипеть с медом. Принимать по 50 г 3–4 раза в день горячими или холодными. Это
питательная пища для тяжелобольных, пожилых людей, необходима и для ослабленных
детей. Хорошо восстанавливает силы, дает много энергии. Мед можно класть по вкусу.
3. Овес в кожуре. Один стакан овса в кожуре перебрать и промыть в холодной воде
несколько раз. Залить 5-ю стаканами холодной воды. Кипятить на малом огне до
половины первоначального объема, процедить. В процеженный отвар добавить столько же
по объему молока. Вновь прокипятить. Добавить 4 чайные ложки меда и вновь
прокипятить. Полученный напиток употреблять в теплом виде по 1 стакану в день, 3 раза
за час до еды. Этот калорийный напиток применяется для укрепления сил при старческой
слабости, для тяжелобольных, ослабевших людей, для перенесших операции, при
болезнях почек, как общеукрепляющее средство.
4. Старческую немощь лечат настоем из травы звездчатки пополам со стеблями ржи.
Такой настой пьют без нормы. Он придает силы, действует как общеукрепляющее
средство.
5. 2 столовые ложки измельченных плодов шиповника на 0,5 л воды. Кипятить на
малом огне, настоять, укутав, ночь, процедить. Принимать с медом в течении дня как чай
и вместо воды. Применяется как общеукрепляющее, тонизирующее средство,
ослабляющее развитие атеросклероза, повышающее сопротивляемость организма при
инфекционных заболеваниях и как витаминное средство.
6. Для выздоравливающих, слабосильных, немощных людей рекомендуется
«девясиловое вино», примерно по 50 г 2 раза в день. На бутылку (0,5) портвейна берут
12,0 г свежего измельченного корня девясила и варят в нем 10 минут.
1. При судорогах ног рекомендуется утром и вечером смазывать подошвы ног соком
свежего лимона. Ничем не вытирать. Носки и обувь надеть только после того, как сок
высохнет. Курс лечения длится не более двух недель.
2. Пробки от винных бутылок нанизывают на нитку. Надевают такое ожерелье на
икру или на стянутую судорогой мышцу. Судорога через некоторое время проходит.
Иногда даже достаточно потереть некоторое время сведенное место и судороги
прекратятся.
3. При сведении судорогой рук или ног надо натирать больные места горчичным
маслом.
4. Во время случайной судороге в руке, надо взять в эту руку палочку сургуча и
судорога через некоторое время проходит. Также некоторым помогает, если они возьмут в
руки кусок железа.
5. При сильных внутренних болях, при конвульсиях и падучей болезни готовят
спиртовую настойку из сухих листьев белены и болиголова крапчатого в равных частях (2
части смеси на 5 частей 90-градусного спирта). Эту настойку по 2 капли на 1 столовую
ложку воды принимают внутрь не более 3 раз в день.
6. Корень чернобыльника употребляют при падучей болезни, судорогах и
конвульсиях: 30,0 г корня заливают 0,5 л пива, кипятят (5 минут) и такой отвар пьют, лежа
в постели, пока не прекратится пот. Таким же отваром изгоняют круглых глистов и лечат
длительный понос.
Водянка
Головная боль
Боль в ушах
Глухота
***
***
***
В чистом поле стоит сырой дуб, и в том сыром дубе железный муж, и того
железного мужа не можно напоить и накормить ни хлебом, ни солью, никакими
овощами, а накормить того железного мужа из жива человека: с сердца грыжею, из-под
грудей грыжею, из пупа грыжею; к тому ж в синем море-окиане белой камень, и от того
белого камня выходит красная девица и приходит к тому рабу божию (имя рек), и
вынимает у того раба божия с пупа грыжу, с сердца грыжу, из-под пупа грыжу, и
покладывает на шелковую ленту, и сносит к сырому дубу, к железному мужу; и тот
железный муж поедает и пожирает у того раба божия с сердца грыжу, из-под грудей
грыжу, из пупа грыжу, и тем железный муж сыт пребывает!
Как старой няньке детей не нашивать, так у раба (имя рек) грыжи не было!
***
***
От жабы
От ячменя
Заговаривающему следует трижды плюнуть в сторону; показать глазу кукиш и
прошептать три раза:
От бельма
От колотья
Знахарь обводит место, где больной чувствует колотье, бруском и крестит это место
столовым ножом, говоря и крестя трижды:
Затем обмывают нож водой, которой и поят больного, или промывают больное
место.
***
***
На море на окияне, на реке на Ордане стоит ракита, под тою ракитою лежит борона,
под тою бороною лежит баранье черное руно, под тем бараньим черным руном лежат три
змеи: первая змея Марея, а другая Наталея, а третья змея медяница скороспея!
Ты, змея медяница скороспея, вынимай свое жало поскорея от раба божья (имя рек);
а кады не вымешь своего жала поскорея, возьму я калену стрелу, пойду к Иисусу Христу и
сам тебя застрелю!
Не я говорю, не я выговариваю; выговаривает, отговаривает сама Божья Матушка,
Пресвятая Богородица, со всем своим собором, великим помощником с Миколаем
Угодником и с небесным воеводою!
***
От ожога
***
От запоя и похмелья:
Живую щуку сажают в туес или бурак с вином и настаивают 12 дней; щука дает
много слизи, и настой протухает. Им поят пьяницу, приговаривая:
Как щука не терпит вина, тако ж бы не терпел его раб божий (имя рек).
***
От плотской немощи
Встану яз, раб божий (имя рек), благословясь и пойду перекрестясь в чистое поле
под красное солнце, под млад светел месяц, под частые звезды, мимо Болотовы кости
могила; как Болотовы кости не тропнут, не гнутся, не ломятся, так бы у меня, раба божия
(имя рек), фирс не гнулся, не ломился против женския плоти и хоти и против памятныя
кости; и возьму яз, раб божий (имя рек), свой червленой вяз, и пойду я в чистое поле; ажио
идет в чистом поле встречу бык-третьяк, заломя голову, смотрится на небесную высоту, на
луну и на колесницу; и подойду яз, раб божий (имя рек), с своим червленым вязом и
ударю яз быка-третьяка по рогу своим червленым вязом, и как тот рог не гнется, не
ломится от моего вязу, так бы и у меня, раба божня (имя рек), фирс не гнулся, не ломился
против женския плоти и хоти и против памятныя кости отныне и до веку!
***
Русские чудотворцы
при оспе
Мученику Конону
Священномученикам Киру и Иоанну
в женском кровотечении
Преподобному Ипатию Руфианскому
в расслаблении тела
Преподобному Александру Свирскому, Преподобному Никите Столпнику
при бессоннице
Семи отрокам в Ефесе, Преподобному Иринарху Ростовскому,
Преподобному Маруфе, еписк. Месопотамскому
при водянке
Преподобному Ипатию
от падучей болезни
Мученику Виту
при параличе
Преподобному Иакову Железнобородскому, Преподобному Иоанну
Многострадальному, Преподобному Мартиниану
о скором выздоровлении
Мученику Панкратию
В семейных неблагополучиях
о счастье брака
Божией Матери, Апостолу Симону (Зилоту) Канониту, Петру и Февронии,
Муромским Мученикам Адриану и Наталии, Мученикам Хрисанфу и Дарье,
Великомученице Параскеве, своему Ангелу – хранителю
в супружеском неплодстве
Праведным Иоакиму и Анне Праведным Захарии и Елизавете
Преподобному Роману
в трудных родах
Мученику младенцу Иоанну Киевопечерскому, Преподобному Ипатию
Руфианскому, Преподобному Евфимию Великому, Божией Матери
«Помощница в родах» и в честь иконы Ея «Федоровской», Праведным Захарии
и Елисавете, Преподобной Мелании Римлянине, Великомученице Екатерине
покровители младенцев
Божия Матерь «Тихвинская», Праведный Симеон Богоприимец,
Священномученик Иуар.
в болезнях младенцев
Святителю Иулиану, Праведной Иулиании Лазаревской
В душевных нуждах
наставники покаяния
Преподобному Павлу Препростому, Преподобный Ефрем Сирин,
Святитель Андрей, архиепископ Критский, Преподобная Мария Египетская
в унынии
Святителю Тихону Задонскому
в самом отчаянии
Святителю Иоанну Златоустому, Преподобному Афанасию Афонскому
в страсти гнева
Преподобному Ефрему Сирину, Праведному Давиду, Преподобному
Сергию
против гордости
Преподобному Сергию, Преподобному Алексию, человеку Божию
против сребролюбия
Преподобному Феодору, Святым бессеребренникам Киру и Иоанну,
Косме и Дамиану
в страсти пьянства
Иконе Божией Матери «Взыскание погибших», Мученику Вонифатию,
Преподобному Моисею Мурину, Иконе Божией Матери «Неупоеваемая чаша»
Покровители просветительства
Равноапостольные Кирилл и Мефодий, Святитель Игнатий Брянчанинов,
Преподобный Паисий Величковский, Преподобный Нестор Летописец,
Святитель Димитрий Ростовский, Святитель Авраамий Смоленский, Святитель
Фоефан Затвориник, Преподобная Ефросиния Полоцкая.
покровители гимнографии 5
Преподобный Иоанн Дамаскин, Преподобный Роман Сладкопевец
в темничном заключении
Великомученице Анастасии Узорошительнице
Благословители путешествующих
Апостолы Клеопа и Лука,
в плену у врагов
Божией Матери «Одигитрии Полонской», Праведному Симеону
Богоприимцу, Святителю Николаю, Преподобному Петру Афонскому.
В житейских нуждах
покровители пчеловодства
Святой Иоанн Предтеча, Преподобные Зосима и Савватий
о плодородии земли
Божией Матери «Спорительница хлебов», Священномученику
Харалампию
на удачу в торговле
Великомученику Иоанну Сочавскому
от пожара
Божией Матери «Неопалимая купина», Никите, епископу Новгородскому,
Преподобному Спиридону Просфорнику, Василию Блаженному
при оклеветании
Святителю Василию Рязанскому, Святителю Авраамию Смоленскому,
Преподобному Давиду Гареджийскому, Преподобной Ефросинии, княгини
Московской
об успехах в рыболовстве
Апостолам Петру, Иакову и Иоанну
Святые атрибуты
***
***
***
Ты не стрелец – ты чернец;
у тебя не ружье,
у тебя кочерга;
у тебя не порох,
а сенная труха – забита палкою!
От ранения
Заговор от неприятеля
Заговор от неприятеля
От пули
Против ружья
И, все же, находясь под защитой царя, тот же Полоцкий, мало-помалу «протаскивал»
в жизнь не только малоодобряемые веяния, но и достаточно «материальные» символики
астрологии.
Так, в художественной красочной композиции «Орел российский», написанной по
случаю объявления царевича Алексея наследником престола (01.09.1667 г), он представил
великолепнуюживописную панораму звездного неба с солнцем посередине.
Солнце испускает 48 лучей, в каждый из которых вписана одна из добродетелй
молодого царя Алексея: «правдолюбие», «правосудчество», «щедродаяние» и пр.
На фоне солнца – затемняющий его венценосный двуглавый орел со скипетром и
державой в когтях. Солнце же двигалось по зодиаку, яркому «животному кругу», по тому
самому зодиаку, за который еще несколько десятков лет назад могли попросту сжечь в
бревенчатом срубе. Как колдуна.
Запрещение астрономии
«Богомерзостен перед Богом всякий, кто любит геометрию, – поучал один из святых
отцов, – А се душеные грехи – учиться астрономиии и эллинским (греческим – А.А.)
книгам. По своему разуму верующий легко впадает в различные заблуждения. Люби
простоту больше мудрости, не изыскуй того, что выше тебя, а какое дано тебе от Бога
учение, то и держи…»
Грамотеев на Руси, общающихся с непонятной и потому опасной цифирью
настолько усердно ис– стребляли, почитаю «цифирь» за колдовские «черные» знаки, что, в
1492 году для относительно несложных рассчетов «пасхалий» потребовалась даже
специальная «экспедиция» в Италию, в Рим, за «грамотностью», организованная
архиепископом из Новгорода Геннадием Гонзовым. Своих математиков, увы,
отечественная инквизиция в живых – не оставила…
В старинном «Азбуковнике» (энциклопедии), наример, под словом «Планеты»
можно было прочесть: «Планиты – суть седьмь звезд, иже на аерных (т. е. на воздушных –
А.А.) седьми полих, кояж– до на особом поясе: Арис, Ермис, Зевс, Солнце, Афродите,
Крон, Квате, еже есть Луна. Сими звездами окаянные звездословцы (астрологи – А.А.)
мнят ся (бя способными) угадывати человечие нравы и счастие…»
В народе, не слишком нужные «мудрости» искоренялись. Скажем, в знаменитом
«Стоглаве» (имеются в виду «сто глав» отчета церковного собора) составленном в 1551
году, отмечалось с негодованием:
«В Аристотелевы Врата и в Рафли смотрят (гадальные «разгРАФЛенные» таблицы –
А.А.), и по звездам, и по планетам гадают, и смотрят дней и часов, и теми дьявольскими
действами мир прельщают и от бога отлучают».
Читать ничего побочного не следовало. Список был внушительный:
«Остронумия, Звездотечья, Сонник, Волховник, Птиченьграй, Чарове, Землемерье,
Чаромерье, Степем знамение лунные и сол– нечные», – перечислял, запретные книги,
автор «Слова от Святого Евангелия», и подытоживал – «Все Мартолои проклятые…»
На фото: 1) Господь, уснувший «От трудов» на седьмой день творения. Внизу пять
«аерных поясов» (для пяти планет), Луна и Солнце. Работа Василия Корня (1696); 2)
Обширные таблицы славянского настенного месяцеслова.
Привозные звездочеты
Первые русские цари начали, по примеру европейских монархов, держать возле себя
придворного советника-астролога, который, «по своместительству», был метеорологом,
знахарем, составителем ядов
У Василия II-го Васильевича, «Темного» (1415–1462 гг) был, по слухам, астролог,
Василий Немчин (немец), предугадавший, якобы, что царь Василий будет ослеплен
(отсюда и прозвище – «Темный»), за что предсказателя едва не посадили на кол. Он же,
как утверждают, на столетие предвосхитил модного ныне Нострадамуса, рассчитав
(правда, верно или нет, неведомо) со– бытия в стране, вплоть до XXI века.
Был астролог и у Василия III-го Ивановича (1479–1533 гг), немецкий врач и
философ, Никола Булев (Люев), распространявший на Руси немецкий альманах с
астрономией и астрологией. Многие в окружении царя и по стране были просто взбешены
подобным обстоятельством. «Лже глаголет астроложье неистовство!» – убеждал
проветитель Максим Грек (1480–1556 гг), прибывший в России из Греции и прекрасно
знавший все уловки астрологов.
Предсказатели на Руси, были, однако же, как и везде, весьма, мягко говоря,
«слабоваты». Скажем, уже упомянутый астролог Никола Булев не смог, конечно же,
предречь скоропостижной кончины царя от заражения крови («мала болячка… в
булавочную голову»). Он же сам – и «залечил» родного государя бестолковыми и
безграмотными знахарскими способами, пытаясь одолеть чирей… мукой с медом и
печеным луком!
Согласно «правилам» тогдашней медицины, царю сделали искусственное
воспаление, но явно перестарались. В астрологическом же плане, со смертью Василия
народ связал некое «не– бесное явление», опять-таки, не предсказанное придворным
звездочетам солнечное затмение 24 августа.
«…В первом часу дня круг солнца казался вверху будто срезанным: что оно мало-
помалу темнело среди ясного неба, и что многие люди, смотря на то с ужасом, ожидали
какой-нибудь великой государственной перемены», – писал известный историк Н. М.
Карамзин. С состоянием Солнца всегда связывали состояние царского дома, поэтому
суеверный ужас росиян был понятен. В данном случае он, чисто случайно, оправдался.
При дворе Ивана Грозного так же был личный астролог. Под годом 1570-м
Псковская летопись сокрушенно сообщала: «Прислаше немцы к Иоанну немчина, лютого
волхва (отчаянного волшебника – Авт.), нарицаемого Елисея, и бысть (тот) ему любим. А
(он, будучи в) приближении положил на царя страхование… отвел царя от веры.
На русских людей возложил царь свирепство, а к немцам – на любовь преложи (л),
понеже без– божнии (немцы) узнали своим гаданием, что было им до конца разогнанными
быти. Того ради – такового злого еретика и прислали к нему: понеже руские люди
прелестены (доверчивы – Авт.) и падки на волхование…»
И, действительно, астролог Елисей Бомелий пользовался ог– ромным уважением у
Ивана Грозного, даже учил царя составлять гороскопы, а также, втихомолку, приготовлял
яды, которые царь, то и дело «успешно» пользовал на отдельных провинившихся
верноподданных, обычно простым способом, «жалуя чашу» на пиру.
Впрочем, свою судьбу астролог, как и все они, предвидеть не сумел, звезды ничего
ему не сказали, иначе он бы в Россию и не сунулся. Он, в конце концов запутался в
интригах, попы– тался бежать, но, на границе с Полшей был схвачен и заживо поджарен
на огромном вертеле.
Как видим, звездочет не смог предсказать даже собственной бесславной кончины. Не
смог он обнадежит и царя. Грозный тоже протянул немного, тем более, что его
«психологически» до– канало очередное небесное знамение, объявившаяся «звезда
хвостата». Тогда, в 1584 году жители Москвы видели комету с «крестообразным» хвостом.
Грозному она явилась между церквами Иоанна Великого и Благовещения. По
преданию, царь, глядя на комету, еле вымолвил: «Вот знамение моей смерти!» Чтобы
убедиться окончательно, он повелел собрать по Руси и Лапландии колдунов и колдуний,
числом около 40–60, но те в один голос подтвердили «пророчество».
Видимо, с легкой руки тех же колдунов (ожидавших казни подвалах) Борис Годунов
и Бельский отравили царя малиновым сиропом, за шахматами, а затем придушили его,
«для надежности», когда тот упал, а слуги убежали за лекарем.
По примеру западных королей приглашал к себе аст рологов и царь Алексей
Михайлович (16291676 гг). Одним из приглашенных был известный путешественник тех
времен Адам Олеарий. По мнению современников, царь честью великой почитал
«альманашников» (от слова «альманах» – звездная сводка).
При Алексее Михайловиче в почете был, опять же, немец, «немчин», Николай,
который, например, в 1665 году предрекал великие события «по случению высочайших
небесных планид – Сатурна и Ювиса (Юпитера – А.А.)».
Православные подданные взывали к царю тщетно. Дьякон Федор открыто упрекал
царя, в том, что тот «альманашников любил», а поп Лазарь буквально умолял в сочинении
«О изгублении правоверных государей власти», где писал:
«Царю благородный! Како времени сего не испытаешь: имеешь у себя мудрых
философов, рассуждающих (о) лица небеси и земли, и звезд хвосты аршином
измеряющих. (О) сих Спас глаголет – лицемеры быти!» (т. е. Христос говорит:
«Прохвосты!» – АВт.)
Для отечественного уфолога хроники Древней Руси дают весьма немало. Если от
Древнего Египта, Вавилона, Индии при всей развитии их астрономии до нас почти не
дошли сведения об отдельных небесных явлениях, то Древний Рим и Греция, Древний
Китай и Древняя Русь предоставляют этого предостаточно.
Однако, при анализе, выясняется что значительная часть описаний явно рассказывает
о непонятных в те времена астрономических и метеорологических явлениях. Желанных
«космических пришельцев» там распознать крайне трудно.
Небо Древней Руси. Козьма Индикоплов, «Толковая Палея» и «Люцидариус».
В то время как на Западе, несмотря на жесточайшие преследования, которым
подвергала церковь учение Коперника, оно все шире завоевывало умы, в России, в силу,
хотя бы чисто географических причин, об этом учении не было известно, или, в лучшем
случае было известно очень поверхностно да и то лишь, буквально, несколькими лицами.
Все сведения об окружающем мире русские люди черпали, в основном, из книг
Кузьмы Индикопло– ва, из «Толковой Палеи» и из «Люцндариуса». Люди попросвещенне
имели и переводы других книг, но таковых, до «петровских» времен, было еще очень
мало.
Кузьма Индикоплов или «Козьма Индикоплевст» (т. е., буквально «плаваший в
Индию») греческий писатель VI века, путешественник’ по Востоку, купец из
Александрии, под конец жизни – монах. Он написал книгу «Христианская топография
вселенной, основанная на свидетельстве священного писанин и в которой не дозволяется
христианам сомневаться»
Эта книга в переводе с греческого появилас в Россия впервые только в XV веке. В
русском переводе она носила название «Книга о Христе, обнимающая весь мир» и была
очень распространена в России в XVIXVII столетиях, т. е. как раз в то время, когда на
Западе появилось и развилось гелиоцентрическое учение Коперника.
В своем сочинении Кузьма Индикоплов вполне добросовестно старался привести в
систему толкования «святых отцов» о строении вселенной и объяснить все небесные
явления согласно Священного писания. Ныне понятно, что эта книга представляла собою
забавную смесь учений индусских, ассиро-вавилонских, египетских и греческих жрецов с
толкованиями «святых отцов церкви». Кузьма Индикоплов ве только не признавал
шарооразности Земля, но отрицал даже что ова имеет форму круглой тарелки; он считал
Землю четыреугольной, т. е. шел «от схемы» чисто логической и геометрической (Верх-
Низ, Пра– вое-Левое и пр.), без особого учета реальной географии.
Вселенная, по мнению Кузьмы Индикоплова, была похожа на «скинию» (храм-
шатер) Моисея, иными словами, больше продолго ватый ящик, разделенный на две части
(см. рис.).
Первая часть, местопребывания людей и всякой «животной твари», простирается от
Земли до «небесной тверди», над которой светила совершают свои обращения вокруг
Земли, Луна – ближе, Солнце дальше, звезды – еще далее.
Вторая часть простирается от «тверди до верхнего свода, который венчает весь мир».
По мнению Кузьмы Индикоплова, обитаемая Земля поднимается с юга на север, так
что южные страны лежат гораздо ниже северных. Кузьма Индикоплов угверждал, что
Земля омывается океаном, за которым, на востоке находится другая Земля.
Вторая книга, «Толковая Палея». сообщала почти такие же фантастические
представления об окружающем мире. Эта книга-неизвестного автора, вероятно, также
составлена в середине IX века в Византии, в России же появилась в XV веке.
«Толковая Палея» содержат изложение библейской версии о сотворении мира с
подробными толкованиями. Но в общем в Палее наука не идет дальше Кузьмы
Индикоплова. Земля считается плоской и учение о шарообразности ее называется басней.
Эги две книги «Книга о Христе, обнимющаявесь мир» и «Толковая Палея»– являлись
главными, вполне благонадежными, с церковной точки зрения, источниками. Извлечения
из эшх двух книг имели самое широкое распространение вплоть до начала XVIII века в
«Азбуковниках»-древнерусских энцикло– педическнх словарях, бывшие в то время
излюбленной книгой русских грамотеев и являвшиеся в то же время учебными пособими.
Третья книга мироведческого характера допетровской Руси была «Люцидариус», что
буквально значит «Просветитель». К этому названию присоединялся часто подзаголовок
«Златый бисер». Даже она, с церковной точки зрения, была уже не вполне благонадежна.
«Люцидариус», появившийся в России в первой половине XVI века, был
сокращенным переводом с немецкого, сочинения Гонория Стенского (12 в). В
предисловии к русскому переводу, «Луцидариуса» сказано: Пиже бо кто хошет Охотно
читати, сия книга всякую предлежащую в себя мудрость ему покажет».
Мудрость же, которую показывала эта книга, заключалась в кратких изложенных в
форме вопросов и ответов сведениях из области мироведения и географии Начиналась эта
книга с изложения вопросов о сотворении мира и устройстве вселенной Здесь, впервые в
русской книге, мы встречаем указание на то, что Земля имеет шарообразную форму.
В этой же книге помещено географическое описание Азии, Европы и Африке
(Америка еще не была открыта) с рассказами о животных и народах, там живущих, и даны
сведения из области мироведения – о воде, воздухе, землетрясениях, Солнце, Луне,
звездах. Вторая часть книгв носит «морально-назидательный» характер.
Люцидариус», несмотря на всю свою примитивность, проводил идеи Аристотеля и
Птоломея, т. е. в философском смысле стоял чуть выше Кузьмы Индикоплова и «Толковой
Пален».
Вероятно, первым сочинением на русском языке, содержащим изложение учения
Коперника, был рукописный перевод космографии географа из Голландии Иоганна Блеу,
сделанный в половине XVII в. Епифаннем Славенецким.
Епифавий Славенецкий был родом из Украины или Белоруссии, знал хорошо языки,
ездил за границу, обучался в западных академиях и пользовался славой «ученнейшего
мужа», Рукопис– ная книга Епифания Славенецкого, содержащая изложение учения
Коперника, называлась «Зерцало всея вселен– ныя или атлас новый, В нем же начертания
всея вселенныя и описания всех частей ея издана суть». Эга книга, однако, осталась в
немногих списках и не получила широкого распространений.
Новые веяния
Перепитии бурной научной борьбы в Западной Европе доходили до России лишь
слабыми волнами. Типичным мнением, которого придерживался, например, патриарший
местоблюстительСтефан Яворский, было то, что Солнце, Луна и звезды созданыбогом –
для человека, что они имеют назначение – служить человеку, что они «своими
инфлюенцями (испарениями – А.А.) соделывают» все богатство недр земных и все
плодородие полей, что земля неподвижно стоит в центре вселенной, а Солнце, Луна и
звезды ходят вокруг земли.
«Одному только некоему астроному Копернику, – говорил Стефан Яворский, –
приснилося, будто солнце, луна и звезды стоят, а земля оборочается противо (того что
говорится в) Священным Писаниям. Смеются с него богослови…».
На этом типичнейшем для тех времен «фоне» необычайны были позиция и мнение
известнейшего и авторитетнейшего в те времена человека, каким был архиепикоп Феофан
Прокопович.
«Если, – говорил Феофан в своих лекциях по теологии (цит. по Пыпин А.Н.
«История русской литературы». т.3. СПб, 1911) – ученики Коперника и другие ученые,
защищающие движение земли, могут привести в доказательство своего мнения
достоверные физические и математические доводы, то тексты Святого Писания, в которых
говорится о движении Солнца, не могут служить для них препятствием, ибо эти тексты
следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле»
Еще более любопытно стихотворение Прокоповича, написанное на латинском языке
в период деятельности в Киевской академии и посвященное суду над Галилеем. Оно не
предназначалось для печати и таилось, долгое время неведомым, в личных тетрадях
Прокоповича. В нем, попутно, проявилась вся та естественнаянеприязнь, которая
существовала во все годы между христианством и католичеством (цит. по Пыпин А.Н.):
«Зачем, о нечестивый папа, мучишь ты деятельного служителяприроды? О, жестокий
тиран! Чем заслужил этот старец такое гонение? Папа, ты сумасшествуешь! Ведь он не
трогает твоих миров и не вторгается с злым умыслом в твои священные пределы, где
пламенный Стикс очищает души усопших, и где находятся боги и богини твоего
изобретения. Его (Галилея) земля – истинная, а твоя – ложная. Его звезды создал Бог, а
твои – обман. «Но, – говорит папа, – наш долг повелевает заботиться, чтобы одинаковые
названия (при противоположном значении) не произвели соблазна в простом народе». О
варварская тупость, глубочайшие подонки слепого мира! Тебе ли судить о светлых
мыслях Галилея? Тебе ли обвинять в преступлениях проницательность ума, зоркого как
рысь? Должно быть, дрянной крот видит лучше рыси…»
Именно к Прокоповичу с отчаянной просьбой о помощи обратился сын простого
рыбака М.В.Ломо– носов, когда в Заиконоспасском училище раскрыли его немудреную
хитрость и тайну – он вовсе не был сыном «дворянина», как назвался. Феофан поначалу
заколебался, но необычайная даровитость Ломоносова и личный разговор сразу решили
все.
«Не бойся никого, – сказал Феофан. – Хотя бы со звоном в большой московский
соборный колокол стали тебя публиковатьсамозванцем – я твой защитник!»
Так начиналась новая эпоха российской науки.
Первые астрономические издания
Таким образом, учение Коперника о Земле, ее вращении вокруг оси и движении ее и
планет вокруг Солнца в допетровской Руси очень мало кому было известно. Пропаганду
этою учения в России начал Яков Брюс – умнейший человек петровской эпохи. Яков Брюс
вместе с Петром I был в Голландии, был его переводчиком, помощником и доверенным
лицом.
Брюс хорошо знал математику и астрономию. В знании артиллерийского дела ему не
было равных – все переводы книг по пиротехнике, баллистике и общему артиллерийскому
делу были его. В битве под Полтавой, Нарвой и ряде других сражений именно
преподанные им умение и выучка позволили вырвать нелегкую победу. Он заведовал
типографией, наблюдал за переводом книг, заботился об издании календарей, даже давал
Петру наставления, как наблюдать солнечные затмения и как обнаруживать пятна на
Солнце, покупал для него за границей различные научные инструменты. Брюс
интересовался географией и путешествиями, сам переводил книги с немецкого языка на
русский.
Россия очень нуждалась в хороших моряках, в кораблях, знании навигаии, а, значит в
верных картах земных и небесных, географических и атсрономических. Поэтому первым
печат– ным произведением на русском языке, в котором говорится о системе Коперника,
была звездная карта под заглавием «Глобус небесны иже о сфере небесной. Под
падзрением его превосходи– тельства генерал-лейтенанта Якова Вилимовича Брюса.
Тщанием Василия Киприянова».
Издана эта карта была в 1707 г. в Москве. По углам карт начерчены четыре системы
мира, изображены авторы этих систем с подписями «Пюломеи» (Птолемей), «Тихо-брахи»
(Тихо Браге), «Дескарт» (де Карт) и «Коперник», и кратко, причем в стихах (!), дано
описание каждой из этих систем.
Первой же книгой на русском языке в которой изложено учение Коперника была
«Книга мирозре– ния, или мнение о небесно-земных глобусах и их украшениях» (СПб,
1717).
Фамилия автора книги, видимо, намеренно не указана, но достоверно установлено,
что она представляет собою сделанный лично Брюсом перевод (а переводил он много, ибо
знал несколь– ко языков) книги Гюйгенса «Космотеорос». Эту книгу выбрал и указал сам
Петр. Он же внимательно следил за подготовкой ее к печатанию, сам редактировал
предисловие к ней, спецально написанное Брюсом.
Это предисловие составлено очень осторожно, чтобы не испугать с первых же
страниц недоверчивого читателя содержанием книги. Петр и без этого постоянно имел
конфликты из-за своих передовых взглядов и больших знаний, причем конфликты,
выливавшиеся в прямые бунты и беспорядки, где о царе отзы– ались не иначе, как об
«Анти-Христе», т. е., попросту – Антихристе, воплощении дьявола.
Несмотря на все предосторожности, с которыми началась пропаганда учения
Коперника в царской России, многие, непривычные к новому, тут же накинулись на
«проклятого Коперника – богу суперни– ка». Даже ближайший помощник Брюса – М. П.
Аврачов – директор Петербургской типографии, в которой печаталась книга, всячески
тормозил работу по изданию ее. Он был уверен, что «атеистические, богопротивные
книжичищи, в роде сочинения Гюйгенса, суть навождения сатанинские и служат на пользу
диаволу».
Другой современник Петра – И.Т.Посошков в своем «Завещании отеческом» так же
яростно нападает на Коперника, который «только своим богопротивным умствованием
утверждает». Посошков однако же, достаточно благоразумно пропускал вопрос, «откуда»
появилась эта умственная «зараза» в России. Раскольники же прямо указывали на Петра I,
как на виновника всех «греховных мерзостей», который «учинил по еретическим книгам
школы математические и академии богомерзких ваук, в которых установил от звездочетия
по годно печатать зловерующие календари».
Но давайте пристальнее вглядимся в ту удивительную эпоху.
Законы старины предлагали быть «смиренными». Размеренный неторопливый уклад,
неизменность и привычность быта, давно проверенное и испытанное однообразие обычаев
– устраивало многих. Даже язык оставался все тем же, что и века назад: тяжеловесным,
кряжистым, неуклюжим. Даже лирические стихотворения звучали тяжко и глухо, ступая,
словно «по-медвежьи» (цит. по «История русской литературы XI–XVIII веков. М.:
Просвещение, 1985):
Брюс-чернокнижник
Итак – перед нами довольно типичный список погодных примет, причем, весьма
«сумбурно» организованный. Однако, говорят, основная сила Брюсова календаря – в
астрологическихпрогнозах. Давайте же заглянем, о чем идет речь – там?
Коль скоро в народных приметах была упомянута Луна, светило для биоритмов
человека небычайно важное, скажем, хоть немного и о ней, чтобы после не возвращаться
обратно.
Читатель, здесь, однако, должен запомнить: реальная Луна и «астрологическая» луна
– объекты очень разные! И здесь, доверяя народным приметам, поостерегайтесь слепо
доверяться астрологу, с его «лунным» псевдо-лечением, «лунным» псевдо-
огородничеством и прочими хитрыми «лунными» шашнями, поскольку гороскоп – это
дело сугубо личное!
В старинных календарях и лечебниках, а ныне в пособиях по истории медицины, как
иллюстрацию старинных методов лечения, нередко приводят какие-либо старинные
схемы, посвященную медицинской астрологии. Все они структурно однотипны, но весьма
красочны и многообразны по оформлению (автору этих строк известно около 30
вариантов).
Иллюстрируя старинную русскую медицину, как образец, нередко приводят один и
тот же астрологический рисунок, типичный и для старинных русских календарей (см.
напр. Смирнов Д.Н. «Очерки жизни и быта нижегороцев XVII–XVIII веков». Горький,1971
и пр.). На рисунке грубо изображен вскрытый человек. и стрелочками указывается, какой
из 12-ти знаков Зодиака «воздействует» и «влияет» на тот или иной орган.
Над головой его – барашек, Овен (знак головы).
В ногахРыбы (знак ступней).
Слева и справа знаки других органов.
Справа: знак шеи – толстошеий Телец,
Справа знак груди – Рак с большой головогрудью,
знак живота – Дева,
знак «хвостоообразного» фаллоса – Скорпион с ядовитым хвостом,
знак коленей– козлик, Козерог.
Слева: знак двух рук – пара Близнецов,
Справа знак «страстного» сердца – «страстный» Лев,
Слева знак бедер – Стрелец (центавр),
Ниже слева знак голеней – водонос, Водолей.
И наконец совсем внизу, на уровне ступней – Рыбы.
Схема эта скопирована с аналогичных западноевропейских иллюстраций.
Знаки вокруг тела расставлены, чаще всего, довольно хаотично, но, согласно уже
древней астро-логике, они выстроены четко сверху вниз, о чем астрологи опытные, скрепя
сердце, сообщают открыто (см. напр. Катрин Обье «Астрологический словарь». М.: 1996,
с.140).
1. Знак сектора головы – Овен
2. Знак сектора шеи – Телец
3. Знак сектора рук – Близнецы
4. Знак сектора груди – Рак
5. Знак сектора сердца – Лев
6. Знак сектора жшота – Дева
7. Знак сектора почек – Весы
8. Знак сектора фаллоса – Скорпион
9. Знак сектора бедер – Стрелец
10. Знак сектора коленей – Козерог
11. Знак сектора голеней – Водолей
12. Знак сектора ступней – Рыбы
1997 год
1998 год
1999 год
2000 год
2001 год
2003 год
2004 год
2005 год
«Правящая планета – Луна. Вруцелето 4.
В круге Солнца 9, правит годами: 1809, 1837, 1865, 1893, 1921, 1949,1977, 2005, 2033,
2061, 2089, 2117.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна сначала студеная, потом теплая, мокрая и
непостоянная. Лето больше студеное, теплое, мокрое и непостоянное. Зима холодная,
надежная, мокрая, снежна, ветренна. Будут наводнения. Хороший хлеб, плоды и виноград.
Но трудная их уборка за дождями. Болезни весною параличныя, опухоли в желудке,
сухота, в боках закладывает. На скот падеж, гусеница, мыши, черви повредят на полях и
огродах. Рыбыпосредтвенно.
Наводнения на озера. Год хотя непостоянен, но для людей здоров. Овощей и сена
довольно. Вина – мало.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Кровопролитная война в Европе. Перемена в
минитерстве. Рождение великаго Государя. Одержание победы. Нарочное возмущение
некоторой области».
2006 год
2007 год
2008 год
2009 год
2010 год
«Правящая планета – Солнце. Вруцелето 3. В круге Солнца 14, правит годами: 1814,
1842, 1870, 1898, 1926,1965, 1982, 2010, 2038, 2066, 2094, 2122.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весною все скоро будет выходить и зреть. Лето жаркое
с великими дождями. Осень влажная и сыростию своею попрепятствует собирать хлеб.
Зима протяжная с жестокими морозами до конца. Весною благоприятный посев.
Овес и другой яровой хлеб прибыточно продавать в Марте-месяце. Лето умножит в
житницах хлеб и он подешевеет. Вино прибыточно продавать до собрания винограду.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Объявление войны между просвещенными
державами. Великое побоище. Тяжкая война произойдет между державами. Открытие
новых островов».
2011 год
2012 год
2013 год
«Правящая планета – Юпитер. Вруцелето 7. В круге Солнца 17, правит годами: 1817,
1845, 1873, 1901, 1929,1957, 1985, 2013, 2041, 2069, 2097, 2125.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна до Апреля дождливая, а потом ветренная. Лето с
громаами и молнией. Великие жары произведут (породят – А.А.) заразительные болезни.
Изобильно жатвы, ви– ногради плоды соберутся. Осень приятная. Зима жестокая, много
потерпят неимущие люди. Хлеб хороший и хорошаго качества. Виноград хороший, но
редкий. Хлеб продавать прибыточно в обыкновеннне время.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Молодой Государь воцарится. Установление
рыцарского ордена. Счастливое сражение. Установление ордена для ученых».
2014 год
2016 год
2017 год
«Правящая планета – Марс. Вруцелето 5. В круге Солнца 21, правит годами: 1821,
1849, 1877, 1905, 1933,1961, 1989, 2017, 2045, 2073, 2101, 2129.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна холодная и вредная земным плодам. Лето
ветроносное и чрезмерно дождливое…
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Открыто будет важное злоумышление, в великом
государстве. Рождение великаго Принца. Перемена в министерстве, при знаменитом
некоем дворе. Падение королевства».
2018 год
2019 год
«Правящая планета – Юпитер. Вруцелето 7. В круге Солнца 23, правит годами: 1823,
1851, 1879, 1907, 1935,1963, 1991, 2019, 2047, 2075, 2103, 2131.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна тихая и приятная. Лето жаркое и дождливое.
Осень самая прекрасная. Зимою довольно красныхдней с морозами, а потом дожди и
стужа попеременно. В сем году по всем местам удовольствие в народе. Всего великое
множество, подобно как израильтянам снисходила манна.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Тяжкая война между просвещенными народами.
Собрание вновь великих податей с народа. Рождение знаменитаго Принца».
2020 год
«Правящая планета – Сатурн. Вруцелето 2. В круге Солнца 24, правит годами: 1824,
1852, 1880, 1908, 1936,1964, 1992, 2020, 2048, 2076, 2104, 2132.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна приятная и благополучная длявсех земных
плодов. В начале хлеб и плоды хороши в цвете своем будут. Лето сырое и неполезное
растениям. Осень поздняя и студеная.
Зима протяжная с жесткими морозами. Простой народ много от того потерпит.
Всякий хлеб будет дорош. С барышом будут те, ки удержат его до зимы на продажу,
потому что летом непрестанные дожди не дадут собрать. Осеню будет стоять худая погода
и не даст созреть винограду и плодам. В конце Генва– ряоттепель и великое наводнение во
многих местах причинит вред.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Изобретение удивительных часов в некторой
области. Счастливая битва! Изобретения, до мореходства касающие. Сожжение великаго
флота».
2021 год
«Правящая планета – Солнце. Вруцелето 3. В круге Солнца 25, правит годами: 1825,
1853, 1881, 1909, 1937,1965, 1993, 2021, 2039, 2077, 2105, 2133.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна сухая и студеная, вредная земным
произрастаниям. Летом худые всходы до Июня, а потом прольют дожди и будет стоять
дурная погода до августа. Осень сырая и ветроносная. Зима умеренная, в начале года
дороговизна на всякий хлеб, к концу подешевеет. Виноград и всякие плоды
посредственны, а притом большею частию незрелые. Счастливые запасутся вином в
продажу и с барышом останутся.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Брак великаго государя. Мирный договор между
христианскими державами. Одержание победы. Сгорание от громового удара пороховых
магазинов».
2022 год
2023 год
«Правящая планета – Марс. Вруцелето – 5. В круге Солнца 27, правит годами: 1827,
1855, 1883, 1911, 1939,1967, 1995, 2023, 2051, 2079, 2107, 2133.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна сухая и студеная, вредна земным плодам. Худые
выходы и развивание дерев. До Июня, а потом до Августа будут бури и дожди. Осень
сырая и ветроносная. Зима умеренная, хлеб будет дорог до Августа, подздное собирание
винограда, вина везде будет много. К концу года хлеб подешевеет.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Возбновление и подтверждение союза.
Тяжкая война. Брак некоего Государя. Рождение знаменитаго Принца. Тяжкая война
у китайцев».
2024 год
«Правящая планета – Юпитер. Вруцелето 7. В круге Солнца 28, правит годами: 1828,
1856, 1884, 1912, 1940,1968, 1996, 2024, 2052, 2080, 2108, 2136.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБЩИЕ: Весна сначала дождивая и ветренная, но к концу самая
лучшая. Лето сырое с умеренными жарами. Осень– благополучная, как ля сеяния, так и
для собирания земных– плодов. Зима с начала до конца холдная. Снеги и дожди
попеременно. В начале года хлеб дешев, на концах зимы вздорожает, винограду и всяких
плодов много.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ЧАСТНЫЕ: Великая война между просвещенными
государствами. Открытие измены. Морское сражение. Изобретение хрустальной скрыпки
и хрустальной флейты».
Вот таков был предложеннный Вам «Планетник». Надеемся, он хоть немного Вас
привлек и заинтересовал, хотя бы – сопоставлением с годами собственной жизни, с
историей родного государства, а также позабавил и воскресил в памяти тот чистый и чуть-
чуть наивный, но замечательный старорусский стильязыка, который, увы, забывается
ныне все больше и больше.
Разъяснение долгосрочного «планетника».
Теперь же уточним алгоритм присваиваивания имени планеты тому или иному году.
Это достаточно любопытно. Рассчет делался с помощью так называемого «вруцелата».
Расшифровывалось это как «в руце лето», то есть, буквально, «года в руке» или «на руке».
Для рассчетов, прямо на пальцы рук, на кончики пальцев и суставы, «крепкими водками»
(кислотами) или чернилами наносили условные буквы алфавита.
Для разных видов астрономо-астрологических рассчетов использовались разные
схемы (Лунные, Пасхальные и т. п.). Мы, однако, не будем увлекаться многочисленными
деталями этого весьма интересного ручного счета, где было до 70–80 таких» вруцелет»
(буквально – ручных фигур).
Интересующимся порекомендуем, скажем, книги:
1) Селешников С.И. История календаря и хрно– логия (М.: Наука, 1972);
2) Климишин И.А.»Календарь и хронология» (М.: Наука, 1987) и чисто научные
историко-этнографические издания и специализированные журналы.
Теперь же уточним алгоритм присваиваивания имени планеты тому или иному году.
Это достаточно любопытно. Рассчет делался с помощью так называемого «вруцелата».
Расшифровывалось это как «в руце лето», то есть, буквально, «года в руке» или «на руке».
Для рассчетов, прямо на пальцы рук, на кончики пальцев и суставы, «крепкими водками»
(кислотами) или чернилами наносили условные буквы алфавита.
Для разных видов астрономо%астрологических рассчетов использовались разные
схемы (Лунные, Пасхальные и т. п.). Мы, однако, не будем увлекаться многочисленными
деталями этого весьма интересного ручного счета, где было до 70%80 таких» вруцелет»
(буквально – ручных фигур).
Интересующимся порекомендуем, скажем, книги: 1) Селешников С.И. История
календаря и хронология (М.: Наука, 1972); 2) Климишин И.А.»Календарь и хронология»
(М.: Наука, 1987) и чисто
научные историко-этнографические издания и специализированные журналы.
В ученом мире и в быту, со времен Пифагора и Птолемея, вплоть до Коперника,
придерживались мнения о Земле, как о центре мира (геоцентризм), вкруг которой
обращаются «хрустальные («аерные»– воздушные) сферы», где, на каждой расположено
то или иное светило.
Имеется три наиболее часто встре% чающихся астрологических схемы. Путать их ни
в коем случае не следует.
Схема 1: расстановка светил по Птолемею – рассчитанная по дальности от Земли,
скорости передвижения, времени полного обращения в поясе зодиака (т. е. по
неподвижным звездам).
Луна=>Меркурий=>Венера=>Солнце=>Марс=>Юпитер=>Сатурн
Схема 2: та же расстановка светил, но – по лучам 7-конечной звезды, «Звезды
магов». Именно так соотносятся планеты и дни недели: Понедельник – день Луны,
вторник – День Марса, среда – день Меркурия и т. п.
Схема 3: расстановка светил, типичная для зодиака, она похожа на схему 1. Первыми
идут «большие» светила – Солнце и Луна (Лев и Рак), а, далее – по удаленности от
Солнца: Меркурий (Близнецы и Дева), Венера (Телец и Весы) и т. д. от яркости к
тусклости, от быстроты к медлительности.
В птолемеевской системе на самой отдаленной внешней сфере располагали
«неподвижные» звезды. Эта сфера считаласьнаиболее дальней и «просвечивала» сквозь
семь остальных.
На самой внутренней сфере располагали Луну, которая была явно ближе всех к
Земле, нежели прочие светила. Далее, по порядку следовали сферы (фактически, орбиты)
Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна (схема 1).
Когда такую (птолемеевскую) схему сворачивали в кольцо и попарно соединяли
светила лучами, то выкладывалась 7-конечная астрологическая звезда.
Отметим, что названия планет присваиваются годам и по иной системе, хотя тоже, в
связи с 7-конечной звездой (см. напр. Оля Бакич.г.»За рубежом», 1991.7 и пр.).
В таком случае, например:
1) 1994 – год Юпитера;
2) 1995 – год Марса;
3) 1996 – год Солнца;
4) 1997 – год Венеры;
5) 1998 – год Меркурия;
6) 1999 – год Луны;
7) 2000 – год Сатурна и далее – повторение такого цикла.
Люди/планеты в «Брюсовом календаре»
Читатель, а, тем более, астролог – может быть настроен недоверчиво или, даже,
враждебно к нашему анализу. Для объективности и убедительности приведем гороскопы,
непосредственно по «Брюсову календарю», который, как известно, астрологи и по сей
день высоко ценят (цит. по Сб. «Чародей или Полный Оракул». М.: Изд. Эрнста, 1862). В
нем сначала шла простая характеристика знака:
1. ОВЕН (по Брюсу – месяц Март)
«Кто родится между второй половиной Марта и первой половиной Апреля, тот
бывает сухаго сложения, долголиц, глаза большие, волосы на голове кудрявые и густые.
Голос приятной, разумен, смел и в науках понятлив.
В молодости своей претерпит много несчастия.
Прежде охотник будет до духовних вещей, а после склонность его обратится к
чинам, в которых и будет счастлив. Тогда начнет им обладать честолюбие. Он будет горд,
мстителен, гневлив и немилосерд.
Подвержен будет разным немощам и не терпит одинаких упражнений. Cклонен к
любви, часто будет терять свое имение, однако ж после опять возвращать его».
Судя по всему, характеристика такая образована сочетанием (а, точнее, простым
наложением), минимум, 3–4 схем-моделей. Чтобы далее не спутаться, обозначим их
номерами:
Схема 1. Планеты. Современные астрологи ужасно не любят демонстрировать схему,
которой, однако, пользовались все античные и средневековые астрологи. Это схема
распределения планет по знакам зодиака (см. напр. Секст Эмпирик. Сочинения. т. 2. М.:
Мысль, 1976, «Против астрологов»).
Соответственно, например, знакам Овна и Скорпиона будут приданы черты бога
войны Марса. Но – приданы по разному. Для Овна – Марс «теплеющий» и «весенний».
Для Скорпиона – Марс «холодеющий» и «осенний». Отсюда и часть различий в
приписываемых каждому знаку чертах. То же – для прочих знаков.
«Рожденный между 15 июня и 15 июля будет флегматик. Имеет широкий лоб, узкую
грудь. Довольно умен и знающ в художествах. Трудолюбив и скрытен, и что ни будет
начинать к добру, то почти всегда кончится злом. Будет очень любить женщин и удаляться
сообщества злых.
Промысел его полезнейший – водяной или огненный, а земляныя вещи для его
весьма вредны. Жизнь его продолжится долее его братьев. Cмерть ему приключится от
злых жен. Он будет иметь боль в руках и ногах перед смертью. Если же проживет 28 лет,
то проживет до 60.
Девица, родившаяся в сие время, бывает такого же сложения.
На тридцатом году вступит в домоправительство. Будет за двумя мужьями и сделает
их благополучными. От зверя получит смертельную рану, или упавши с верху жестоко
зашибется».
ОБЪЯСНЕНИЕ И АНАЛИЗ. Луна >Вода >Грудь = Рак.
По схеме 1: Трудолюбив и скрытен, и что ни будет начинатьк добру, то почти
всегда кончится злом» – луна постоянно присутствует в небе («трудолюбив») и постоянно
изменяется («скрытыен»), в новолуния исчезая вовсе («кончится злом»).
По схеме 2: «Промысел его полезнейший – водяной», поскольку Рака, ^орпиона и
Рыб астрологи относят к стихии Воды.
По схеме 3: упоминание про «узкую грудь» и «смертельную рану».
По схеме 4: «будет иметь боль в руках и ногах перед смертью», по той лишь
причне, что раков едят, обрывая им клешни.
«Кто родится между 15 августа и 15 сенября, тот бывает меланхолик, сух и холоден,
склонностей женских, довольно умен, белолиц. Имеет небольшой лоб, короткий нос,
телом статен, знак имеет на лице или на груди. Остроумен, красноречив, замысловат, но
при том вспыльчив и завистлив.
Однако ж добраго поведения, легковерен будет ко всякому и за то немногими
любим, да и сам не будет тех любить, которые родились в сем месяце. Много обещает, но
мало дает. Любопытен в чужих делах, часто теряет свое счастие в одном месте, но за то в
другом награждается с излишеством. В половине жизни своей будет счастлив, верен во
всех делах и пользоваться будет благосклонностию господ.
Главная его польза и прибыток будет от растений и все что от земли, воды и воздуха
происходит, для него полезны, но от огня и огнем производимое для него очень вредно.
Болезни ему будут: головныя, лихорадка и безумие. Если благополучно проживет 41 год,
то доживет до 65 лет.
Родившаяся девица в помянутые дни будет почти одинаковаго свойства, примет от
своих ближних много зла. Будет иметь нрав стыдливой и любить подавать другим советы.
Охотно посещает больных и себя содержит рукоделием и работою. Зимою будет веселее
для нее, нежели летом.
Будет ложно оклеветана и после многих наговоров окажетсяневинною, тогда будет
любима и от двух мужей учинится оченьсчастливою, коих и сама не меньше сделает
благополучными.
Первой плод ее супружества будет долго жить на свете. Несколько времени она
будет в ссоре со своими родителями. Болезни ея будут головныя и лихорадочныя».
ОБЪЯСНЕНИЕ И АНАЛИЗ. Меркурий >Земля > Живот = Дева.
По схеме 1: «Имеет небольшой лоб, короткий нос… Остроумен, красноречив,
замысловат, но при том вспыльчив и завистлив». Небольшие части тела – от небольшого
размера планетыМеркурий, вспыльчивость – от его «верткости» в небе и достаточно
яркого света.
По схеме 2: «Главная его польза и прибыток будет от растений и все что от земли»,
«причина» проста, Земля – стихия, приписанная Деве.
По схеме 3: Болезни предрекают «головныя, лихорадка и безумие» – симптомы
отравлениярту– тью, «Меркуриумом». В наше время бедному человеку-Деве чаще
приписывают желудочно-кишечные заболевания (в полном согласии со схемой,
разумеется).
По схеме 4: «телом статен», как девица и т. п.
Все сходится, не так ли?
«Кто родится между14 генваря и 15 февраля, тот бывает добраго свойства, имеет
продолговатое лице и нос, изрядныя черные брови, но лице несколько красновато. Тело
статное, природной знак имеет на груди или на руке. Любит правду, ненавидит лжи и
легковерныхлюдей, говорлив, учен и приветлив.
Сокровенные дела с удовольствем исполняет, склонен к гневу, любим бывает в
благополучии своими знакомцами, но в убожестве не будет иметь о нем никто попечения.
В тридцатилетнем возрасте будет иметь порядочное и спокойное состояние.
Он лучше, преимущественнее своих братьев, переживет отца и мать, и не дожив еще
до глубокой старости, поседеет. Дети его будут великие моты и должны ожидать наглой
смерти, если не поправит их женидьба.
Главная польза состоит от водяных и воздушных вещей и от животных. От огня же и
земли промыслы его будут несчастливы.
Жизнь его, если не прервется на 32 году, то проживет до 80 лет.
Родившаяся в помянутых днях девица бывает честна и добродетельна, более имеет
родителей и родственников из духовнаго чина. ^стоянием своим всегда бывает довольна.
Лицом чиста, глаза имеет быстрые, но слух посредственной, притом же вспыльчива. По
времени впадет в напасть. В прочем обстоятельства сходны со всем вышеупомянутым».
ОБЪЯСНЕНИЕ И АНАЛИЗ. Сатурн > Воздух > Голени = Водолей.
По схеме 1: «продолговатое лице и нос, изрядныя черные брови», – типичные черты
приписываемые богу-планете Сатурну, с неизменным намеком на дальность
(«продоговатое») и тусклость («черные»). «Дети его будут великие моты и должны
ожидать наглой смерти, если не поправит их жениnьба», – это уже намек на известную
легенду о Сатурне и его детях, которых он временами пожирает.
По схеме 2: «Главная польза состоит от… воздушных вещей», Водолей, напомним,
«подчинен» стихии Воздуха.
По схеме 3: астролог не нашел ничего сказать.
По схеме 4: разумеется польза есть и от «водяных» вещей – водолей есть водолей.
Этот день для всяких начинаний неудачен. Для посева и садки – тоже, для больных –
тяжелый, для коммерсантов – счастливый, для играющих – средний, для путешествующих
– тоже, для новорожденных – знаменует недолголетие, для адвокатов – счастливый. Сны
под этот день несбыточны. Женщины в этот день бывают более веселы, чем мужчины, и
для них этот день более, нежели другие, – благоприятствует в любви.
Для брачующихся – несчастлив.
Если этот день придется в среду, то для всяких начинаний будет благоприятствовать
успех. Родившийся в этот день будет обладать каким-либо выдающимся талантом. Для
всех наук этот день благоприятен. Для торговцев – несчастлив. Для тружеников црлей –
удачен. Для охотников – несчастлив. Для молодых девиц – благоприятен, а для молодых
людей мужского пола – наоборот, кроме ученья. Для пожилых людей обоего пола –
успешен.
Этот день считается для многих в жизни несчастливым. Для воров – наоборот,
удачен. Для посева – неблагоприятен. Человек, родившийся в этот день, испытывает
много горестей в жизни, здоровьем будет хил. Девицы, вышедшие замуж, будут несчастны
в супружеской жизни. Мужчина, предпринявши что-либо в этот день, будет о сделанном
раскаиваться. Для покупки скота этот день благоприятен. Погода в этот день бывает тоже
неблагоприятная, а для работающих в поле – тем паче. Охота на зверей в этот день бывает
удачной, на рыбу – не на всякую, только на окуней, остальная плохо берет.
Для многих профессий и торговли этот день удачен. Для путешественников – тоже.
Для рыболовов – тоже. Для игроков – тоже. Для влюбленных – неудачен. В этот день,
познакомившись с кемлибо, скоро рассоришься и разойдешься. Сны, под этот день
приснившиеся, – сбываются и очень скоро. Захворавший в этот день – скоро поправится.
Вступивший в брак будет счастлив и многодетен. Играющим нужно остерегаться пытать
счастья во всех играх.
День этот средний для всех и каждого. Что-либо серьезное в этот день
предпринимать не следует. Для подсудимых в этот день Фемида благоприятствует. Сны
неприятны. Мальчик, родившийся в этот день, будет несчастлив, а девочка не будет
обладать особенным умом и не будет прилежна к ученью, не будет любить физический
труд. Для игроков после 8 часов вечера будет удача, а до этого времени – нет. До 12 часов
дня будет удача в охоте, вечером – нет. Погода в этот день должна быть более нормальная,
установившаяся.
Он считается для всех почти предприятий малоудачным. Для брачующихся этот день
приносит счастье. Родившиеся в этот день бывают больные, слабые и недолговечные. Для
ученья этот день тоже малопоспешен. Для путешественников благоприятен.
Словом, девятый день можно назвать средним.
Этот день гораздо лучше, чем одиннадцатый, для всех предприятий. Сны, виденные
в этот день, благоприятны и сбыточны. Родившиеся в этот день будут обладать особенным
умом, хорошим здоровьем и будут счастливы в жизни. Для брачующихся этот день сулит
все блага жизни, а семейный лад, согласие и любовь – в особенности. Посеявшие в этот
день соберут хорошую жатву. В особенности хорошо сажать в этот день плодовые и
фруктовые деревья.
Игрокам и охотникам во всех видах этот день несчастлив. Учащиеся в этот день во
всем успевают. Для торговцев этот день также благоприятен, в особенности хорош и
счастлив для начинающих торговлю с этого дня. В старину этот день назывался
«счастливым» – а для влюбленных в особенности. Цыгане в этот день в старое время
старались работать, как говорится, вовсю и всегда очень успешно. В Аравии считается
этот день «благом».
Этот день также несчастен, в этот день необходимо делать и предпринимать самое
неотложное. Что– либо можно оставить и лучше не делать в этот день. Недаром японцы
этот день прозвали «чертовой дюжиной». Хотя это и предрассудки, но многие этому
верят.
Этот день средний, но все же считается много лучше его предшественника. В этот
день игроки бывают очень счастливы. Коммерсанты – также, охотники – с удачей.
Путешествующим малоблагоприятен. Родившиеся в этот день бывают малосильны и
недолговечны. Болезни протекают в этот день не опасно. Сны чаще всего сбыточны.
Погода склонна к переменам. Воры, совершающие в этот день кражу, обязательно
попадутся. Суд для подсудимых в этот день неблагоприятен. В любви также малоуспешен.
Для влюбленных молодых людей этот день считается для обеих сторон –
счастливым. Поженившиеся будут благополучны и долго проживут в согласии и
приобретут много добра. Родившиеся в этот день отличаются особенной способностью к
различным познаниям. Сны благоприятны и сбыточны.
Для пахарей день этот также благоприятен для посева и посадки овощей.
Более счастлив, чем первый. Дети, родившиеся в этот день, бывают очень
трудолюбивы. Поступившие в ученье в этот день бывают успешны. День этот счастлив
для приобретения скота, в особенности лошадей и свиней. Птиц в этот день покупать не
следует. Открывший торговлю в этот день прогорит. Полюбивший будет несчастлив,
браки бывают в этот день более счастливые, искатели кладов этот день считают одним из
лучших. Рыбаки этот день прозвали «уловный», потому что много ловится рыбы. Сны в
этот день хороши и сбыточны. Игрокам не везет в этот день особенно.
Для всяких предприятий опасен. Особенно для коммерческих людей, фабрикан тов,
заводчиков, ремесленников и проч. Родившиеся в этот день будут склонны к вину и
другим дурным привычкам. Сны этого дня нехороши, но малосбыточны. Ворам, что
называется, в этот день везет. Для брачующихся неудачен. Для игроков успешен. Для
вступающих в брак этот день также мало благоприятствует. Захворавший в этот день
долго прохворает. Словом, этот день итальянцы прозвали днем неудач.
Этот день в Китае назван «добрым духом»; там в этот день стараются совершать все
важные дела и предприятия. Люди, родившиеся в этот день, бывают склонны к поэзии, к
художеству, а также бывают умны и предприимчивы. Для вступающих в брак этот день в
старину считался одним из счастливых. Поженившиеся в этот день доживут до глубокой
старости и будут иметь хороших детей и всякого добра.
Для влюбленных обоего пола этот день также считается одним из благоприятных.
Всякое начинание дела в этот день можно предпринимать смело. Сны этого дня хороши и
сбыточны. Для охотников неудачен, для путешествующих, наоборот, очень хорош.
Выступающий в публичном собрании, артист и т. д. будет иметь успех, Девушки в
старину в этот день гадали.
Этот день почти для всех обещает успех, а для коммерсантов в особенности. Все
торговые сделки бывают в этот. день удачны. Также в этот день хорошо производить
посадку и посев чего бы то ни было. Сны, видимые под этот день, счастливы и сбыточны.
Родившиеся бывают очень предприимчивы и умны. Вступающим в брак обещает полное
счастье в семейной жизни.
Заключение
Еще лет за 20–30 до начала XVIII века подобное издание элементарно могло
оказаться в индексе книг запрещенных, «отреченных» церковью, наряду с такими, как
«Аристотелевы Врата», «Царевы Сно– судцы» и т. п., которые представляют из себя, по
нынешним меркам весьма безвредную физиогномику, гадание по снам и прочие, чисто
«психологические» темы.
Хвала Брюсу, что он не оказался здесь в роли безжалостного цензора и неуклонного
запретителя. Он явно не был автором славного календаря, но редактором оказался вполне
человечным и гуманным. А судя по охвату тем, просветительская роль календаря, по тем
временам, была необычайно велика.
И, все же, хваленый астрологами «Брюсов календарь» оказался, увы, вполне
обыкновенным астрологическим изданием, вполне достойным своей эпохи, хотя и
написанным достаточно эффектно и занимательно. Многие его положения строятся на
простых схемах, которые мы показали открыто, но которые современные астрологи
прячут изо всех сил. Схемы эти мгновенно вскрывают их немудреные хитрости и способы
«прогноза».
Что же касается астрологии, то подлинно научная астрологиятак еще и не
образовалась. Для ее становления требуетсяочень точное понимание фенологической
земной модели, грубым прообразом которой является тысячелетиями уже отработанный
12-секторный зодиак, понимание модели и – сопоставление с реальными
биоритмологическими данными по сезонной морфологии, физиологии, биохимии,
этологии и психологии человека.
Но это уже – тема совсем другой книги.
Глава 6. Магия гаданий
В этом разделе мы расскажем о гаданиях Старой Руси. К гаданиям можно относиться
по-разному. Когда-то суеверные люди пытались с помощью гаданий узнать свою судьбу.
Гадая, они спрашивали, что их ждет в ближайшее время. Каждый хотел что-то свое.
Полководцы пытались понять – выиграют ли они битву. Влюбленная девушка – хотела
догадаться, кто же ей больше нравится. Торговец – хотел разобраться, много или мало он
продаст товара. И – так далее.
В наше время космических кораблей и компьютеров многие люди считают гадания
предрассудком, на который не стоит и тратить время. Другие люди, которым оказалось
трудно в жизни, наоборот, пытаются найти в гаданиях ответы на важнейшие жизненные
вопросы. Но, забавно, что и те, и другие – неправы.
Дело в том, что многие гадания, даже очень старинные, это, фактически…
простейшие психотесты! К тесту не следует относиться чрезмерно серьезно, но и не
следует им пренебрегать.
Психотест – это небольшое психологическое испытание. Оно позволяет
испытуемому отнести себя к определенной группе людей(проклассифицировать,
систематизировать). Психотесты специально проводят психологи, чтобы разобраться,
какие люди к какой группе отностся.
Проведя нужный психотест, можно узнать черты характера и возможности человека.
Например, что Коля – не годится для вождения автомобиля, но из него может получиться
прекрасный врач. И, наоборот, что Света напрасно пошла учиться в медицинское
училище, врач из нее получится явно неважный.
Многие приведенные в этом разделе маленькие гадания – это такие же
психологические тесты. Присмотритесь, и Вы тут же это обнаружите. Например, в одном
гадании, девушки пытались узнать, какая жизнь ждет их после свадьбы. Они сминали
пальцами в комочек нитку и бросали этот комочек в воду. Считалось, что если нитка
раскручитвается быстро – то и жизнь будет бойкая и веселая. А если раскручивается вяло
и медленно – то и жизнь будет ленивая и неинтересная. Но о причинах такого различия
нетрудно догадаться.
В крепких нетерпеливых пальчиках у одной девушки нитка сминалась туго и
распрямлялась быстро и энергично, как пружинка. А в мягких и толстых неповоротливых
пальцах у другой девушки – нитка еле-еле разворачивалась. И получалось, как и в любом
современном психотесте: Какова нитка – такова и хозяйка!
Мы постарались, чтобы вам было интересно при чтении. И не огорчайтесь, если
какое-то гадание показало про вас что-то «не так». Значит – надо исправляться!
Одно из самых простых гаданий любая девушка могла провести при поедании
арбуза, вишен, слив, дыни и вообще любого фрукта-овоща с косточкой или семечком. Для
этого она брала скользкое арбузное зернышко, заводила руку за спину и шептала
«волшебную» фразу: «Арбузная блоха – найди жениха!»
И – крепко сжимала пальцы. Считалось: куда «блоха» поскачет – там и жених. А уж
точно или нет «блоха» прыгала – зависело, от того, в какой стороне жил тот кто тайно
нравится.
Гадание с банником
На «Святки»(после 24–25 декабря) многие девицы гадали «на банника». Верили, что
это – один из духов, обитатель бани, которого представляли в виде голого старичка,
сплошь облепленного листьями от веников.
В полночь, девицы задом подбирались к окну бани. Поступали затем, по-разному,
например – клали в окошко на подоконник руку. Считалось, если банник коснется руки
своей рукойбыть в этом году замужем, если нет – не бывать.
Были даже варианты: 1) если девушка чувствовала руку мохнатую – то
предполагался богатый жених, а если голую рукужених бедный; 2) если рука горячая, то и
жених горячий, пылкий, а если холодная – жених серьезный и спокойный; 3) если ласково
потрогал – и в замужеству жизнь будет ласковая, в любви; крепко прихватил – и муж
будет жесткий, суровый; а когда робко прикоснулся – значит, и жизнь сложится
неустойчивая, как повернется.
Кончалось все, как правило, отчаянным визгом и бегством прочь. Кто сидел в бане –
конечно понятно: деревенские парни, заранее прознав про гадание – туда забирались! А
уж какие они были женихи, по тронувшей руке сразу было видно.
Ивестно, каков хозяин – таковы и руки! По поводу эжтого гадания негодовал
описавший его морализатор середины XIX века: «Прочитав о таком безобразном гаданье,
можно и посмеяться, но в сущности можно задаться вопросом, кто был первый
изобретатель такого гадания? Почему такие скабрезные обычаи живут и до сих пор на
Руси? Неужели родители и родственники не прочь позволить погадать таким образом
своим родным дочкам, да притом у бань, которые всегда бывают на краю деревни, где–
нибудь у реки, на краю жилья. Нельзя ли в этом гадании подозревать предлога к тайному
разврату?» И этот праведный гнев вызвали у нашего соотечественника не публичные дома
в каждом городке и не обычай продавать себя за желтые билеты (что было весьма в ходу в
те времена), а невинная девичья шалость!
Гадание на барана
Под Новый Год гадали и «на барана». Под таким «бараном» подразумевался,
возможно, будущий жених. Гадание проходило просто: впотьмах – приходили в овчарню
и ловили первого, кто попадется под руку. Считалось:
1) если попался баран – то быть в этом году замужем;
2) если овца – не бывать.
Если овец в овчарне было много, то появлялись даже варианты, «какой» будет
жених:
1) если попался молодой и крепкий баран – и муж будет силен;
2) если старый и хилый, и муженек – таков же;
3) черный или белый баран, про жениха – брюнет или блондин. Вот так все было
очень просто.
Могло ли сойтись? Конечно. Девице заранее хотелось молодого крепкого жениха. А
в овчарне молодой барашек обычно – довольно шумный. Найти его, сознательно или
неосознанно – проще простого.
На Пинеге, был и другое «баранье» гадание. Неотрывно думая про жениха, девица
двумя ладошками из теста скатывала толстенький цилиндрик с ножкам – барашка. Ему
замазывали в спинку нитку и приподнимали над столом. Считалось, куда барашек
повернется, там и живет суженый. Иногда это сходилось, а почему, наверно, понятно:
неприметно даже для себя девица крутила в пальцах нитку. И барашек поворачивался
«куда надо».
Гадание на башмаке
Как инструмент гадания на Святки использовали и простой башмак. Он, также, как и
барашек на ниточке, играл роль компаса в море житейских бурь. Его, не глядя, кидали из
дверей или из ворот на улицу.
Затем смотрели: 1) куда носком ляжет – там и быть замужем;
2) а если показал на свои ворота – значит, не быть в этом году. Как говорят – «не
судьба».
Могло ли такое гадание сбыться по-настоящему? Конечно могло. Тот, кто играл
когда-то в ножички – прекрасно знает, почему. Захотел, чтобы ножичек воткнулся куда-то
надо – он и воткнется. А не захотел – ножичек ткнулся в землю ручкой и упал. Как
бросить. А башмак – метали точно так же.
Гадание на березке
Гадлание на блинах
Гадание на блюдце
Гадание на бобах
В этом гадании брали 41 сухой боб. Делили, как попало, на 3 кучки. Отсчитывали по
4 и отбирали остаток. Его выкладывали в линию. Получалось новые кучки из кторых
складывался как бы «человечек». потому что кучки условно называли: голова, руки,
сердце, ноги.
1) «Голова» – отвечала за глупость или же – ученость;
2) «Руки» – за имущество(видимо, по жадности, «захапистости»); за богатство или
бедность;
3) «Сердце» – за жизненные печали или радости;
4) «Ноги» – за любовь к путешествиям или домоседству;
Так, лучшая раскладка бобов обещала: «голову веселую, сердце радостное, руки
полные, ноги – в походе…»
Ну, а принаихудшем раскладе, гадальщик оставался воистину… на бобах! «с
грустной головой, печальным сердцем, пустыми руками», когда некуда направить ноги – и
оставаласьлишь хлебать «пустой» бобовый супчик…
Подробнее мы расскажем об этом раскладе ниже.
Гадание на венике
Гадали даже при помощи веника. Его, после бани, выглянув в обнаженном виде,
девица метала через себя на крышку бани, а после, одевшись и выйдя, смотрели – куда
ляжет веник комлем (толстым концом), туда и замуж. Правда, не дай бог, если вершиной
окажется к погосту, к кладбищу. Тогда, считали, и помереть недолго.
В облике веника символизировалось, одновременно, мужское и женское начало.
Ручка олицетворяла мужчину. Считалось:
1) если веник падал ручкой вверх, полагали, муж будет в семье верховодить, будет
строгим;
2) Если же, ручкой вниз, тоглавной будет жена.
Иногда дополняли:
1) если вправо ручкой (хорошая «чистая» сторона) – за богатого выйдешь;
2) если влево(все что слева, считалось «нечисто», плохо, погано) – за бедного.
Кидали веник после бани и в речку: если поплывет – будешьжить долго, а если
утонет – в этом году замуж не выйдешь, а то помрешь. Так что с веником лучше было не
шутить…
Получалось ли так как сказано? Возможно, немного и получалось, потому что
девица, кидая веник, знала, в какой стороне живет тот, на кого она гадает, да и каков он.
А потонет или нет – веник, брошенный в речку? Здесь легко догадаться:
1) у кого веник добрый, крепкий и парились им не столь долго (дела надо делать!) у
той он не рассыплется, не намокнет, поплывет;
2) а кто веник собрал и связал кое-как, а потом хлестался им целый час (а дела не
делаются), та и дела не знает, и замуж, потому, не скоро выйдет.
Во многих селах на праздник Ивана-Купалу (7 июля) девушки старательно свивали
венок из двуцветной травы Иван-да – Марья, богородицыной травки, лопуха и медвежьего
уха. Венок, такой, как и все кольцевидное (миска, подкова, дуга от телеги и пр.) считалось
символом женского начала.
Вечером пускали венки по воде, ревностно следя, чей венок потонет раньше и чей
куда плывет. Считалось:
1) если венок тонет – суженый разлюбил, будет измена и конец любви;
2) если поплыл – еще любит;
3) но, если уплывает слишком далеко, то, значит и заберут замуж «к черту на
куличики», куда и Макар телят не гонял.
Сбывалось ли? А почему бы нет? Если тонет венок – значит, плохой, рыхлый,
намокает. А это всем и себе самой показывает – плохо связан, неумело, без большого
желания. А у кого венок плывет – все, разумеется иначе. Потому что к вечеру умело
свитые, тугие венки сохли быстрее. А далеко или нет ли заберут замуж, опять-таки, «своя
рука знала»(вдруг кто-то уже приглянулся в дальней деревне). И невольно – чуть ближе
кидала венок, где потише, или чуть дальше, в течение.
Гадание по воде
Гадание по встрече
Гадальный горшок
Гадание на графине
Когда, в какой-то семье дочь заявляла, что ей хочется замуж, мать, в шутку,
устраивла ей простейшую «психологическую» проверку. Доченьке завязывали глазки,
«закручивали» в центре избы и… отпускали «куда ноги понесут»!
А дальше смотрели: 1) если «ноги несли» к выходным дверям или в красный угол –
быть близкому замужеству; 2) если же к печке – то оставаться ей еще «в девках» дома.
Пробовали и по другому: завязывали глаза, раскручивал, и девица кидала свой
башмак через левое плечо, пытаясь попасть в открытые настеж двери. Считалось: 1) если
вылетит башмак из дверей, значит и «птичка» из дома вылетит; 2) если не попадает в
двери – жить ей еще при отце и при матери.
Почему так, наверно, понятно. Если желание пересиливало головокружение, то
девушка, худо ли бедно, но – попадала в двери, а наоборот, означало – плохо пока
«хочется» замуж!
Еще рассказывали, что девушки ходили к церковным дверям и окнам и слушали во
время ночи, что им прислышится. Если послышится погребальное пение – то смерть в
наступающем году, если свадебное пение, то быть замужем.
Собиратель XIX века замечает на полях, что «это гадание принадлежит к
подслушиванию и по своему характеру должно быть преследуемо духовенством, так как
суеверием не должно осквернять храма Господа».
Гадание с замком
Зеркало казалось чем-то воистину волшебным. Даже крохотный его кусочек был
способен отразить весь мир. Такое «Зазеркалье» считали чем-то самостоятельным и
пытались в него иногда заглянуть, чтобы узнать о жизни собственной.
Зеркалом гадали ночью, в одиночку, голышом в бане, или же трясясь от страха в
темном подвале или в чуланчике со свечами. В зеркало всматривались, всматриваясь до
помутнения сознания и, до одури, неустанно взывая: «Ряженый-суженый! Приходи ко мне
ужинать!»
В одном из спосбов обычно брали два разных зеркала, побольше и поменьше. Одно,
иногда, располагали за спиной и вглядывались в него – через другое. Меж зеркал ставили
две горящих свечи и зеркала располагали так, чтобы для глаз получался бесконечный
«коридор». В конце этого-то коридора и должен был «появиться» таинственный
незнакомец.
Ждать приходлось долго, зеркало тускнело, запотевало. Его протирали, вновь
всматривались. Со временем начинала чудиться чья-то маячащая вдали фигура или
выглядывающая непонятная физиономия.
Считалось: 1) если показалось знакомое лицо – то это и есть возможный жених и
близость свадьбы неизежна; 2) если же в зеркале показался черт – то свадьбе не бывать.
Нетрудно догадаться, что желанный жених чаще виделось тем, кто посмелее.
Трусливым же, разумеется, виделся – «черт», что еще более убеждало их в несчастливой
собственной судьбе.
Старые авторы сообщают, что, иногда, жених, прослышав от нянек про предстоящее
гадание, и впрямь являлся «в натуральном виде». Он прятался на время в бане, а затем
выходил в самый разгар «сеанса». Жених целовал девицу в лоб, клал в колени фамильный
перстень и исчезал, до будущего сватовства.
Сохранение золота
Загадка на икание
Гадальная каша
Как заварил кашу, так ее и расхлебывай – именно таков был принцип гадания в
Васильев день (1 января), на будущий урожай. Ранешенько, в 2 часа утра, старший из
мужчин приносил воды, старшая из женщин доставала крупу. Пока печь не растопится, до
воды и крупы не дотрагивались – не смели.
Все семейство угрюмо сидело за столом и помалкивало.
Наконец старшая «затирала» кашу, мешала ее и причитала:
«Сеем постную гречу во все лето! Уродилась наша греча крупна и румяна! Звали-
позвали нашу гречу во Царь-град побывать!…»– и т. п. Семейство вставало по стойке
«Смирно!» и хозяйка с поклоном загружала кашу в печь.
Когда поспевало время, горшок извлекали и с подозрением осматривали – не треснул
ли? Это обозначало бы – полный развал хозяйства на будущий год. Полон ли? Ежели
мало, не полон, то и удачи мало.
Смотрели: не «удрала» ли каша из горшка – это означило бы бегство счастья из дома.
Впрочем, если каша поднималась чуть выше краев горшка, считали, что это совсем не
плохо. Если же «удрала» – тоже, не всегда горевать. «Удрала» в печь – к счастью. Но, уж
ежели – к устью печи, к выходу, то увы, неудачи на весь год пророчились.
Еще снимали ножом пенку. Коли каша «красная», пышная, полная, будет и счастье
«полное» всему хозяйскому дому, и богатый урожай и искусница-дочь. Все дружно
садились за стол и уничтожали кашу до последнего зернышка. Но, если ж каша была
мелкая, белая, то это был худой признак и ее выбрасывали в реку, на радость рыбам…
О своей судьбинушке гадали девицы еще и по коровьей шкуре или по коже. Кожу
расстилали темной ночью, где-нибудьна безлюдном пустынном перекрестке, где, как
считалось, бродит нечистая сила. Девицы садились на кожу, очертивались ножиком вкруг
себя, тем самым условно «огораживались от недруга», т. е. черта, и закрывались, с
головой, скатертью. Подобные круги чертили европейские маги– некроманты(«мантика»
гадание, «некрос» – мертвец, дух).
Затеми, дрожа от страха, девицы брали друг друга за мизинцы. Вслух извещали
судьбу о своих желаниях и затем вслушивались в таинственную тишь.
Считалось так:
1) если казалось, будто вдали кричат, это означало свадьбу;
2) ежели поют весело – радость;
3) поют заунывно – к печали,
4) ругается кто-то промеж собой – исполнение желаний;
6) вой собак – пожар или домашине хлопоты;
7) колокольный звон – предвещает могилу.
Слышали, таким образом, то, чего кто боялся, и кому чего страстно хотелось…
Впрчем желающих подшутить над укрышимися скатертью девицами всегда
находилось немало.
Походя, очень просто гадали по кольям и жердям в плетне, почти как по испытанной
нашей ромашке, где приговаривают стандартную формулу: «Любит-не любит. Плюнет –
поцелует. К сердцу прижмет – к черту пошлет».
Здесь же, загадав на жениха, потсукивали рукой по кольям, шагая вдоль и
приговаривая: «Богатый, бедный, вдовец, молодец», и прочие рифмующиеся присказки.
Точно так же иногда гадали по ступенкам лестницы, по поленьям и всему прочему, что
подавалось счетоводству…
Гадание на колоске
Гадание с кукушкой
Если хочешь, все-таки, узнать, сколько осталось жить на свете – спроси кукушку.
Правда, кукует она не всегда, но ее можно предварително раззадорить, раздразнить,
самому активно покричав «Ку-ку!»
Если увиденная вами птица – самец, то он непременно подлетит поближе, сядет,
поводя задранным хвостом и будет рьяно выкликать «сородича». Вот тут поторопитесь
спросить: «Кукушка-кукушка, сколько мне жить осталось?» Вам «накукуется» очень даже
немало.
Гадание с курицей
Изощренная фантазия будущих невест никогда не знала покоя. Ночью, в полной тьме
заходили они в курятник и снимали с насеста ничего не подозревающую курицу.
Выносили на свет и исследовали. Считалось, какова курица, таков и жених:
1) белая – будет толстый и белый;
2) рябая – и муж будет рябой(переболевший оспой);
3) попался петух, да еще разноцветный – жених будет щеголем и гулякой.
На Святки куриц заносили в горницу и гадали уже пло другому: заранее
раскладывали хлеб, блюдце с водой, кольца – золотые, сербрянные, медные. Каждая
девица выпускала свою, помеченую цветной ленточкой избранную курицу и все дружно
примечали: какая что клюнет.
Полагали, как всегда, так:
1) клюнет золотое – богатый будет жених;
2) серебрянное – тоже, не бедный;
3) медное убогий и нищий;
4) станет клевать хлеб – вечно голодный бедняк;
5) а уж если воду пить – забулдыга и пьяница.
В Сибири во время гаданий впускали на середину комнаты курицу с петухом и
замечали: если петух гордо расхаживает и щиплет курицу, то муж будет сердитый; но если
и курица будет храбриться, то это знак того, что жена будет одерживать верх над мужем.
Гадание по ладони
По ладони, как известно, гадают многие. На это раньше была целая гадательная
дисциплина, хиромантия (от греческого слова «хиро» – рука). В ней немало мистики и
вымысла, но главные признаки берутся просто от «физиологии» человека, от свойств тела.
В самом деле, догадаться, подчас, было слов– сем нетрудно: грубая крепкая ладонь –
грубоватый простой человек. Изящная верткая ладошка – и владелица ее явно ткаая же»:
хитроватая, озорная, верткая, как лисичка. Фактически это была просто… медицинская и
психологическая диагностика!
Но, кроме хиромантии были и более немудреные «гадания».
Считалось, что если:
1) чешется ладонь – деньги считать;
2) правая рука чешется – брать деньги, получать;
3). Левая свербит отдавать деньги, терять, ибо левая сторона считалась всегда
«нечистой», отрицательной, а правая – наоборот, «чистой», положительной, хорошей,
доброй.
Гадание по лебедям
Гадание с лодочкой
Гадание с ложкой
Дорога ложка к обеду, а к гаданию – еще дороже. В лохань с водой девицы пускали
плавать деревянные ложки и начинали бултыхать воду в лохани. И смотрели: чья ложка
отплыла от бортика – той быть замужем в этом году!
На Рождество, в чашку с кутьей (пшеничная каша с изюмом), каждый клал ложку, а
после, сверху ставили пирог и до утра накрывали скатертью. Проснувшись, смотрели:
1) чья ложка не перевернулась – будет жив-здоров;
2) если же превернуласьсчитали, что предвещает худое.
Впрочем, одни гадания не сходились с другими, и к страшным «предсказаниям»
относитлись вполне «философски».
Еще в одном гаданьи – в ложки наливали воду и выставляли на мороз. Замерзнет
вода «ямкой» – не видать добра, но если «бугром» – будешь жить долго и счастливо.
Гадание с луковицей
Иногда девицы брали луковицу. Примечали, каждая свою, и клали на землю: чья
росток раньше даст – той детьми раньше обзавестись, да и замуж выйти.
Казалось бы – полная случайность выбора? Нет. Не тут-то было. Каждому человеку
свойственно выбирать предметы, «напоминающие», его самого, в частности… его лицо!
Широкое, как луна, личико – вот и выбрана широкая толстая луковка. Узкое,
худощавое – выбрана луковка потощее. А результат, и впрямь – налицо! Одна, сочнее и
толше – взойдет раньше, а тощее и суше – попозже. И в жизни крепкая молодуха,
разумеется, куда раньше находила поклонника, чем худая телом, бледненькая и
незаметная.
Гадание с лучинкой
Гадание на «молчок»
Гадание с ниткой
Гдание с оловом
Собираясь нанять работника, гадали довольно своеобразно: «на обед», смотрели, как
приглашенный человек ест.
Сметливая хозяйка разливала гостям борщ, а хозяин приглядывал: кто как ест? Если
быстро, споро и чисто, да добавки просит – то хороший будет работник, исполнительный
и не каверзный. А уж если жадничает или еле ложку держит, то такихи брать – не след…
А есть и другой способ погадать, тоже связанный с едой. Девушка приходит в
пустую комнату одна, приносит с собой два прибора, зеркало и свечу, ставит все в порядке
на стол и, сев против зеркала, гадает: «Суженый, ряженый, приди ко мне ужинать». Минут
за пять перед его приходом начинает зеркало тускнеть, а девушка начинает протирать
зеркало подготовленным полотенцем. Наконец, придет некто и смотрится через ее плечо в
зеркало, и когда невеста рассмотрит все черты его лица, тогда закричит: «Чур, с его
места». Тогда дьявол, который принимал образ ее жениха, исчезнет, а невеста будет знать
образ своего жениха. Но если невеста не робкая и не боится, то жених, или дьявол,
который принял образ жениха, сядет за стол и, вынув из кармана кольцо, или бумажник,
или что другое, положит на стол, тогда невеста зачурается и эта вещь останется ей.
Гадание с петухом
Слушание проруби
Были такие гадания, когда девицы выходили в лунную ночь на реку, «послушать в
проруб…»
Няньки стелили на льду, подле проруби, воловью шкуру и девицы пристально
всматривались и вслушивалисб, не привидитсяли что-то «чудесное» – в темной чуть
приментно колышущейсяповерхности.
Полагали так: 1) которая выйдет в этом году замуж – узрит в таинственной лунной
воде своего суженого, причем в том самом виде, в каком будет сговор; 2) которой же еще
сидеть «в девках» – услышит лишь «стук» из воды.
Гадание по прутику
Очень-очень просто гадали по пруту. Перед Новым Годом члены семьи брали
каждый по прутику из хвороста и выставляли рядком на дворе(в наше время можно – на
зимнем балконе) на ночь, втыкая в снег или в промерзшую землю.
Утром смотрели, проверяли: 1) если останутся большинство прутиков стоять – год
будет хороший, урожайный и без напастей; 2) упадет большинство прутиков – плохой
будет год, неурожайный и лишь на болезни богатый; 3) останется твой прутик стоять – и
здоров будешь; 4) наклонился под ветром – заболеешь. 5) а уж если пал и в стоорну
откатило – совсем плохо.
Логика была проста. Если снег лежит и снег глубокий, то и пруты глубоко воткнутся,
не упадут. Очевидно, и воды по весне будет много, будет год урожайный. Все будут жить-
поныживать и добра наживать. А ежели еле втыкается прутик в чутьприкрытую снежком
оледенелую землю, да и руки слабоваты, то – ясно, упадут прутики. Сам год будет
безводный, неурожайный, откуда тут быть здоровью?
Гадание на псалтыре
Гадали, также, по любой книге, раскрывая ее где попало и читая первую попавшуюся
строку или фразу. Чаще, для такой цели служил сборник псалмов, «псалтырь». По нему
некогда гадал еще великий князь Владимир Мономах.
Впрочем, гадали и по другому. Вкладывали в псалтырь записочку со своим
вопросом, вставляли в книгу ключ одним концом, а другим концом, с кольца –
привязывали суровую нитку. Гадающий, или кто-то посторонний утверждали ключ на
пальце и, вслух или про себя, задавал интересующий вопрос.
Волнение при вопросе(или – отсутствие оного), естественно, пронизывало и тело и
душу держащего. Руки, естественно, начинали трястись мелкой дрожью и «книга»
начинала реагировать. Если подвешенная псалтырь начинала вращаться – это был ответ
утвердительный. Если ж была неподвижна – наоборот.
В психологии подобные непризвольные движения называются» идеомоторными
актами», от слов «идеос» – психика, «моторик» – движение. На них основывается целый
класс гаданий усамых различных народов – по решету, по блюдцу, по ручным весам,
маятнику, лозе(прутику), рамке и т. п. Вплоть до напичканного электроникой «детектора
лжи», «полиграфа».
Гадание по «Рафлям»
В старину нередко гадали и по «рафлям». Название это не очень загадочное. Это был
просто «раз-гРАФЛеный» лист бумаги или лубок, дощечка. Там был начертан нехитрый
чертеж, в виде моллодца в сапогах и поддевке, поддерживающего прямоугольную или
круглую схемку, наполненную числами.
На эту схемку бросали «жребий», то есть зернышко ржи или семячко подсолнуха. А
затем – читали стихотворный комментарий по поводу той цифры, куда зерно упало.
Подробнее об этом способе гадания мы расскажем ниже.
Гадание по решету
Гадание по ромашке
Гадание по следу
Гадая на мужа, знали, муж может поасться всякий, и добрый, ласковый, и тот,
который мог «пополо– совать плеточкой». Так, вполне доброжелательно рекомендовали
тогдашние семейные пособия, типа всем известного «Домостроя».
Чтобы прознать про такое, девица в святочные праздники бухалсь плашмя в снег,
вставала и уходила. Поутру глядела, каково? Считалось: 1) ежели след останется, как был
ровным и гладким, то и муж попадется спокойный; 2) если же вьюги за ночь весь след
иссекли, исполосовали, то мужик попадетсявз– дорный и драчливый.
Гадание на соли
Если среди сельских парней нравились буквально все, а речь шла об окончательном
выборе, жаждущая замужества девица устравила себе «жажду» буквальную.
Непосредственно перед сном она съедала добрый наперсток, а то и столовую ложкусоли,
чтобы во сне отчаянно захотелось пить.
Ложась спать, девица, монгократно, «самогипнотизировала» себя, поворяя: «Кто –
мой суженный? Кто – мой ряженный? Тот меня напоит!»
Поскольку во сне страшно хотелось пить, сон получался на одну тему – поиски воды.
Там во сне девицу и поджидал еще не узнанный ею избранник с большим ковшиком и
ведерком свежей колодезной воды.
Гадание по тени
Гадание по травинке
Гадание на угольке
Гадание по ужу
Гадание по цыплятам
Гадание по «чесанию»
Гадание по яйцу
Всего таких в месяце 17 дней: 2, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 21, 23, 27, 28,
30.
Не следует, правда, гадать в церковные праздники и в воскресенье.
Предсказанием определены несчастливые дни в году, когда не стоит предпринимать
важных дел, следует быть осторожным.
Всего в году 32 дня, которые могут принести горе.
Январь – 1, 2, 4, 6, 11, 12, 20
Февраль – 11, 17, 18
Март – 1, 4, 14, 24
Апрель – 2, 17, 18
Май – 7, 6
Июнь – 17
Июль – 17, 21
Август – 20, 21
Сентябрь – 10, 18
Октябрь 6
Ноябрь 6, 8
Декабрь – 28, 29
Святки и в особенности сочельник (канун Рождества) считаются лучшим временем
для гадательных операций. И как ни боролась с ними официальная церковь, она так и не
смогла полностью искоренить языческие представления своих прихожан. Царь Алексей
Михайлович в 1649 году даже выпустил специальную грамоту, которая под страхом
ужасного наказания запрещала творить в эти дни всяческие гадания и колдовство. Но это
не возымело никакого результата. Люди уходили в лес, запирались в банях, прятались за
оконными занавесками и гадали, гадали…
Гадание по «Рафлям»
Первый ряд.
(6-6-6)
Пред лицем моря возсияет свет и будет день светел.
И возрадуются людие и все православныя християне – дни
просвещения.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему:
что думал и гадал, то все радостию совершится.
Аще мечеши о пути(о предстоящем путешествии)
или о дому, или от недруга боишься, —
в путь поиди – честен будеши.
(Это) Добра(я) меть.
(6-6-5)
Возсияет свет(Солнце) и будет день светел.
И возрадуются людие(православные в своем орудии) —
(так) царь Давид рече.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему:
Орудие твое светло и радостию совершится.
Аще мечеши о болезни – восстанет.
Аще о пути – поди помешкав, вскоре(сразу) не ходи.
(6-6-4)
Спасет Бог волю твою и желание твое, о чем думал и (о чем еси)
гадал.
Царь Давид рече:
(Аще о пути, то в пути кажет добро).
Аще о болезни – болезнь невелика, востанет.
Аще о дому – в доме твоем (все) здраво, а пропажа – сыщетца.
Меть добра(я).
(6-6-3)
Что еси думал и гадал, то тебе и будет.
О том царь Давид (рече) «Клятва и все правда»
Тако и ты, человече, что думал и гадал – радостию соверщится.
Аще о болезни (гадаешь) – отслужи молебен. Даст Бог здравия.
Аще смерти боишися и встречи – все Вог добро кажет.
(6-6-2)
Сотворим убогим милостину.
Аще можещи Богу моление отдати на подобныя благая:
Аще о домашнем житии – в доме твоем все бес смущает.
Промеж вас любви нет: тот дом огнем горит и споряны нет.
Аще ли (гадаешь) о пути (предстоящем) – не ходи.
И в нов(ый) дом – не добро итить, и во всем – не корысть являет).
(6-6-1)
От света во тьму ступаешь, надежду тая робкую,
о том царь Давид толкует: «Праведен Господь Иисус Христос,
правду возлюби».
Тако и ты, человече, отступи от зла, не послушай того и будет
добро.
Аще болезни или о пути, или о взятки, или недруга боишися –
берегися, меть злая
Второй ряд.
(6-5-5)
Сия речь вельми подобная тебе, благая, что еси думал и метал.
(О том) царь Давид рече: «Оболгахся все врази мои, бреятяжкое
возложиша на мя(ня)».
Тако и ты, человече, на Бога возложи печаль свою, будет добро:
Аще (гадаешь) о болезни – здрав будеши.
(Аще гадаешь) о дому – в доме твоем Бог опочивает.
Аще о (предстящем) пути – (будет он) скор и честен.
(Аще…) а недруг (твой) добре боится тебя. Молись Богу.
(6-5-4)
Речи твои видятся тяжки, и ты о том добре скорбиши.
Подумай себе есть речь угодная тебе.
Аще ли угодна, о том Давид рече: «Приложи ко мне ухо твое».
Тако и ты, человече, пожди мало сего, иже бе не вышел (он) к
(твоему) убытку.
Аще (гадаешь) о болезни – велика (она), едва (от нее) будешь
жив.
Аще о (предстоящем) пути – несть (в нем) корысти.
Аще… бойся от недруга, под рукою стоит.
(6-5-3)
Хощеши (человече) оленя взяти за рога. (А) он давно в поля
ушел.
Тако и ты, человече, (помышляевши чтоб) возволоки дело твое:
мысль добра, да не скора
(а дело твое идет в отлучку.
Аще ли о пути, то с великою нуждою будет,
и корысти нет ни в чем, и являет сия тебе меть – вельми
непотребна.
(6-5-2)
Об одну сторону моря Тивириадское, дно медное,
и веде Господь Петра, утопляющаго в море,
и возгласи(л) Петр великим гласом;
«Господи, выни мя(ня) изо дна моря!»
И услыша(л) Господь Петрову молитву,
снийде с небесе, выне(с) Петра изо дна моря.
И возрадова(л)ся Петр господню просвещению.
Тако и ты, человече, возрадуешся орудию своему
(о чем еси мыслил и гадал – вельми потребно):
Аще(гадал) о болезни – великое здравие Господь даст.
Аще о домашнем житье – в доме твоем довольно будет добра.
Аще от ндруга боишься – молись Богу(он тебе боится *).
(6-5-1)
Апостолу Петру идущу (…) великую пагубу делает,
ни на земли, ни на траве листу обил(ь)но, ничего от родов не
будет.
Орудие кажет зло:
Аще о болезни – от болезни смерть будет,
Аще о дому – все тленно.
Аще о пути – бойся погибели.
Аще недруга боишися – и ты, человече, берегися, меть злая.
Третий ряд.
(6-4-4)
Взял ястреб воробья, воробеи дерется у ястрсба из ноктей, не
выдернется.
Тако и ты, человече. не имаши дратися у чужих рук,
не твори орудия сего: не на пол(ь)зу ястреб воробья дерет.
Аще мечеши(гадаешь) о доме твоем – скудно будет вел(ь)ми.
Аще о болезни – болезнь тяжка, смерть 6уде.
Аще хочеши на новое место перейтить – не ходи.
А пойдешь – зла дойдешь.
От недруга бойся,
(Ухватил ястреб воробья, и воробей у ястреба дерется из когтей.
Тако и ты, человече, имаши дратися из чужих рук.
Тако и недруг тебе хощет пожрать. и сия еть вельми непотребна).
(6-4-3)
Рече Господь человеку:
«Вся восприимеши, разум и хитрость тебе предана бысть на
земли, птицы,
летящия по воздуху, рыбы в водах – в руце твоея».
Сказано:
Аще мечеши о болезни – потрудав здравие Господь дасть,
Аще о дому – дом твой стройно стоит,
(Аще) а в дорогу – путь чист,
(Аще) от недруга боишися – недруг сам тебя боится.
(Рече Господь: Еси же предали на земли: скоти и звери, и птицы,
летающие по воздуху.
И тебе в руце твои дана птица. И ты ее держи крепко.
И тебе, человече, сия меть и гадание твое, во всем добро кажет,
(Аще о доме) и корысть в дому твоем здраво.
(Аще) А о болезни – и болезнь твоя сойдет.
(Аще…)А недруга не бойся, он сам тебе боится.
(6-4-2)
Не ве(н)мы, что совет твой добывает тебя реч(а)ми лстивыми,
недруг чтоит под рукою, наровится на тебя. Сказание:
Аще при домачное житие – в доме твоем ропот кажет, любви нет.
И сия тебе меть вельми непотребна […] ти путь есть.
Аще о пути – путь тебе доброй и впредь иа тебя наидет на,
радостию совершитца,
(Враги твои на тя – аки лютые звери, зело мыслиша, и ты о том
поберегись их.
А он стоит под рукой твоею. И сия меть вельми непотребна ко
всякому делу).7
(6-4-1)
Рече Господь человеку, идущу(му) путем:
Со (одной) ст(о)раны тебе – пропасть,
а в другую – бездна, а сзади – страх велик(ий).
Тако и ты, человече, о чем еси гадал, несть пользы.
Аще еси о домашнем, в дому твоем – неисправно,
(Аще) а о болезни – то смерть,
(Аще) а о пути, то – зло,
(Аще…) а недруга – поберегись.
(6-3-3)
Возопи(л) Иона во глубине морской, во чреве китове(й) ко
Господу:
«Господи, услышь мя(ня), грешного и помилуй мя(ня)»!
Тако и ты, (человече), в чем еси гадал, и тебе печаль великая,
токмо – скоро минется(пройдет).
Аще о болезни – мало поболит, восстанет.
(Аще) О домашнем, то – помешкай, есть исправится, лучше
прежнего будет, только сохранит Бог.
(Аще…) Недруга – не бойся, он сам тебя боится.
(6-3-2)
Молитва тоя исполнена будет, и дело твое близь
конца(завершения его) является.
О том царь Давид рече: Подобная благая земля плодовита,
и ветры по воздуху улягутся. О чем еси мыслил и гадал, вельми
добро кажет.
(Аще) А о близких, и о пути или пропаже —
во всем пользует, к радостию совершится.
7 Как видим, два варианта «одного и того же» произведения, к сожалению, совершенно не имеют
однозначного ответа.
(6-3-1)
Святой великомученик Феодор Тифон уби(л) Змия в пещере,
и мать свою от соядения избави(л),
и возрадоваша(да)ся мати его об избавлении своем,
и воспият пост, и моли(ла) за сына своего – Богу.
Тако и ты, человече, о чем гадал, то все по твоей мысли,
сия меть твоя (случайно брошенный жребий, т. е.) —
ко всякому делу потребна и радостию совершится.
(6-2-2)
Путь тебе есть доброй, только грешен.
Скорбию исполнит Бог прошение твое.
Исцелит, стерпиши – добро тебе будет и добро твое лихо
переможет.
В том разсуди своею мыслию, твори тако:
Аще врага сего обрящеши, дондеже
и мысль о том исполниши, а про взятку, что тебе взять, то не за
обычай.
(6-2-1)
Град каменной, вереи железные, врата медныя, крепко
заключены.
(А ты, человече, о чем еси мыслил и гадал *)
Не ступай на остр (меч *), не погуби души своей,
отступи от зла и сотвори благо, не послушай того совету.
Аще (гадаешь сейчас) о болезни – смерть будет.
Аще (гадаешь) о домашнем житии – так кажет.
Аще о (предстоящем) пути – и ты в путь не ходи, в пути много
нужды примешь.
(Аще…) и недруга бойся.
(6-1-1)
Святый (мученик) Феодор Тирон взял с собою сокола птицу
и сяде на коня своего и поехал в чистое поле.
И поимает сокол (такого же) сокола ж птицу, и возрадова(л)ся
Феодор улову своему.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему. Бог тебе на
помощь:
Аще о болезни или о пути – в пути тебе радость.
Аще ли хощеш долг взяти – и ты возмешь, только хлопотно.
(Аще…) а врагов своих одолеешь.
(5-5-5)
Авгарь царь (тридцать лет на одре своем в расслеблении лежал)
лег спать на одре своем в разслаблении,
и тогда сослав к нему Господь ангела своего.
Царя Авгаря от тоя болеани излечити,
и возрадова(л)ся царь Авгарь господню просвещению.
Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему:
Аще о болезни – и та болезнь минется.
Аще о домашнем житии – и в дому твоем здраво.
Аще или о пропаже – пропажа твоя сыщетца.
Аще ли о пути – путь тебе доброй.
(5-5-4)
Что во уме скоем держишь и желаешь – возрадуешися и сердце
весело будет.
О том царь Давид рече: «Изми мя(ня), Господи,
от человека лукава(го), и от мужа неправедна(го) избави мя(ня)».
Аще мечеши (для гадания) о болезни – и та болезнь минется
(пройет благополучно).
Аще о дому – в доме твоем здраво.
(Аще о пути). И путь тебе доброй, и пропажа твоя сыще(тся).
(5-5-3)
Странен муж идет ко апостолу господню,
и ко престолу славы его приидеши.
Молитва необходна пред тобою, в том деле быть в неразум(и)е
своем.
Тако и тебе, человече:
Аще мече(гадаешь) о болезни – та болезнь минетца.
Аще (гадешь) о дому – в доме твоем полно.
(Аще гадаешь о путешествии) а в путь не ходи,
потому что есть у тебя супостат и мыслет на тебя зло.
(5-5-2)
В мыслех твоих греха много, а корысти мало, от той мысли
удаляйся и не слушай себе. Будет добро.
Аще станешь помышлять – будет погибель. лишишся от нея. Зла
сия мысль.
Аще (гадешь) о болезни – то смерть будет.
(Аще гадаешь) или о домашнем – отнюдь непотребна.
(Заутра рано прииде Господь к жене Самаряныне…воде…
Живу, возрадовавшася жена Господню милосердию.
Тако и ты, челвечее, возрадуешься, о чем еси мыслил и гадал —
радостию исполнится. Здравствуешь… в доме равно…)
(5-5-1)
Прииде Господь к жене самаряныне(совпадение вариантов 5-5-2*
и 5-5-1),
прося от нея пити воды, и рече;
«Жена! Аще бы ведала дар мои, дала бы воду живу» —
и возрадопася жена господню просвещению, великому дару.
Тако и ты, человече. возрадуешися орудию своему:
Аще (гадаешь сейчас) о болезни – здрав будещи.
(Аще о дому гадаешь, то) и в дому твоем здрави.
(Аще…) а недруг сам тебя боится.
(5-4-4)
Роди(л)ся господь наш Исус Христос во граде Вифлиеме
и яви(ла)ся в той день звезда на востоце светлая,
и светила всю вселенну(ю),
тогда возрадовалися все православные християне Господню
(великому) просвещеиию.
Тако и ты, человече, позрадуешися орудию своему:
Аще (гадаешь) о болезни – болезнь (эта) миеется.
(Аще гадаешь о доме) и в дому твоем будет полно.
Аще в нов(ый) дом итти – потерпи малое время, в том добро
(по)кажет.
(5-4-3)
Не добро есть (для сравнения) весять с(е)ребро с свинцом.
Тако и ты, человече, молися Богу и не будешь таковых впредь
имети.
И тебе та мысль не на пользу.
Аще о болезни (гадаешь) – болезнь будет злая.
(Аще гадаешь о пути, то) и в путь свой не ходи, в пути (тебе)
смерть будет,
(Аще…) и недруг твой хощет тебе беду зделать. Меть злая.
(5-4-2)
Взыде Господь наш Исус Христос на гору Фаворскую со
ученики(ми) своими
и апостолы(ми), водоносныя облаки
и благоглови Господь и предтвори воду вином.
И возрадовася ученицы господню великому просвещению.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему. Бог тебе иа
помощь;
Аше (гадаешь) о болезнм – болезнь минется.
Аше (гадаешь) о дому – в дому твоем полно.
Аще о пути – путь тебе чист и корыстен,
только есть у тебя кручина, и та кручина с тебя сойдет.
Меть добра(я).
(5-4-1)
Глас будет от ангела господня (Иосифу), глаголя:
«Востани, жено, и возми отроча сное.
Смерть его идет, поиди до града Гегипта»(Египта), —
и возрадовася жена веселием о отрочате своем
Тако и ты, человече. возрадуешися орудию своему.
Аще о болезни (гадаешь) – здрав будет.
Тако и ты. человече, от инных дел спасися. вели отпеть молебен,
Господь тя(бя) спасет и избавит от всякаго зла.
Меть (эта во всем) добра(я).
(5-3-3)
Святыя апостоли Петр и Андрей идоша на моря
и в(в)ергоша (в воду) сеть по словеси господню,
и посла(л) им Господь рыбы много,
токмо не провержется мрежа [едва не порвалась сеть].
Наполни(л) Бог корабль. Тако и впредь обещал, дабы и больше
того.
Тако и ты, человече, что думал и гадал, все с радостия вершится:
Аще (гадал) о болезни – болезнь минется.
(Аще о доме гадал) и в дому твоем корысть и радость.
Аще (путешествие) на новое место итти – корысть.
(Аще…) и от недруга честь. Меть (во всем) добра(я).
(5-3-2)
Бысть на мори корабль, в корабле плаваюше многия люди,
и у них много имения, и (восстала) буря великия и волны
великия,
и нанесе корабль на камечь и разби(ла) его, и потопи(ла) многия
люди,
и имение все погибло.
Тако и ты, человече, имееши любовь ко всему человеку.
И ты восприимешь бе во благих злая.
Аще (гадаешь) о дому – в дому твоем нездорово.
И сия тебе мысль вельми непотребна.
Меть (сия) злая.
[Вариант : Рече Господь: человече, вся ми суть предана наране Отца моего. Тако и
ты человекче, о чем мым– лил и гадал – во всем тебе добро явится с великою радостию.
Только молись Богу, все овершится по твоему хотению].
(5-3-1)
Святы(е) жены мироносицы приидоша ко гробу Господню
плачущ(и)е рано.
На гробе (они вдруг) обретоша ангела, на камени седяща.
Ангел же рече к ним: «Что с мертвыми живаго помышляете?
В третий день воскресе Христос».
И возрадова(ли)ся жены господню воскресению.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему,
что если думал и гадал, во всем Бог тебе на помощь:
Аще (гадаешь) о болезни или о дому – во всем добро кажет.
(5-2-2)
Направит Бог путь твой и всем добро тебе, человече, будет,
Божия милость и благодать и радость, о том царь Давид рече:
«Дал еси человеком и скотом»(Жизнь дана и людям, и зверям).
Тако и ты, человече, что еси думал – на первом будет сребро,
а на вторым корысть (по)кажет.
(Аще гадал о пути) а в пути честен, будеши во всех людех,
Бог тебе на помощь.
Что еси думал и гадал и в душе своей держал,
то все тебе радостию совершится.
По всему хотению твоему добро (по)кажет и корысть.
(5-2-1)
Господь Иисус Христос, тебе, человече —
твоя молитва вельми потребна.
Велику учнешь имети корысть и радость сердцу своему.
Аще ли мечеши (гадание) о домашнем житии —
и ты не крушись, в дому твоем здраво будет,
Аще (гадаешь) о пути – путь добр(ый), пира дойдеш и честь
получишь себе.
(Исправит Господь, человече, путь твой,
и к тебе идет милость Божия, благодать и радость.
О чем еси мыслил и гадал, все тебе сбудется,
по твоему прошению и желанию вскоре).
(5-1-1)
Некую годину устремил еси, буди готов на (установленный) путь
свой.
О том царь Давид рече:
«Призри на мя(ня) и помилуй мя(ня)».
Тако и ты, человече, крепися. Бог тя(бя) избавит от всякого зла,
не скорби, дело твое будет по-твоему,
и вскоре (по) кажет (всем, что) мысль твоя добра(я).
[В отличие от 5-2-2 варианты 5-1-1* и 5-1-1 – сходны].
Третий ряд.
(4-4-4)
Как година придет, так и дело твое будет.
О том царь Давид рече: «Много дела правит на мя(ня)»
Тако и ты, человече. берегися, есть на тебя недруги твоя, под
рукою твоею наровится на тебя.
Аще (гадаешь сейчас) о пути —
не корыстно, так стало и добра на сие позывает.
Меть (сия есть) негодна(я).
(4-4-3)
Летели две птицы ч(е)рез Тивирианское море
и сели те две птицм сверх сырова дуба и вили себе гнездо,
и вывели дети своя(х), и возрадовались птицы гнезду своему и
детям.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему:
Аще (гадаешь ты) о пути или о дому своем —
или недруга боишися – то (все) радостию совершится.
Аще хощеши женитца – и та тебе мысль збудетца.
(4-4-2)
Бойся, Человече, во всем деле твоем, что еси думал и гадал. Бог с
тобою.
О том царь Давид рече: «О том деле положи на Бога печаль свою,
исполнит Бог желлание твое».
Аще о пути – или о дому, или о болезни – все минется.
А мысль твоя, о чем думал, то все збудстся.
(4-4-1)
Желание твое исполнит Бог с радостию,
и добро тебе будет, и врагов своих одолеешь, и будеши силен.
Аще (гадаешь) о болезни или (о том, что) в нов(ый) дом итти,
или от недруга (зла) боишися – и ты его не бойся,
обо всем с радостию збудетца.
(4-3-3)
Бегает заец травою (в иную страну) и впадает в тенета.
И выдеретца заец из тенет и побежал в дальнею пустыню и
возрадовася заец воле своей.
Тако и ты, человече, возрадуешися орудию своему, и во всем
тебе Бог на помощь.
Аще о болезни – возстанет, и беглой твой придет,
и пропажа твоя сыщетца от чужих – Бог тебе на помошь во всем.
(4-3-2)
Что еси пытаешъ своего ума и скудости, а плыть хощешь против
воды,
и добываешь себе корысть многую, и ты того себе берегися.
Корысть велика и мыслится много, и тебе от тое(й) корысти
смерть будет.
Аще (гадаешь) о пути или о доме – и тебе в сей мети нет пользы:
того себе берегися, меть (эта) злая.
(4-3-1)
Что ты сие мыслишь. Свое пытаешь и держишь непотребное,
образа своего дабываешь – лутче тебе,
возверзи мысль свою потребную и молися Богу.
Аще ли (гадаешь на) зло – и ты уклонися от зла и сотвори благо.
Аще стаеешь творить – зло будет и от болезни не востанешь.
Аще на ком долг взяти – и ты возмешь, только хлопотно.
Да и вскоре добр(о)е (по)кажет.
(4-2-2)
Яко ластовица летает от Востоку к до Западу
и добывает себе корму, то тебе с радостию повелает:
то тебе, человече, добро в деле твоем будет,
и покорен недруг твой и врази твои будут пред тобою, и будеши
силен.
О том царь Давид рече: «Избави, Господь, душу мою от всякаго
зла и от всех враг(ов) моих».
Надейся на Бога.
Аще (гадаешь) о пути или о деле своем боишися —
и ты не торопися, а вскоре, что еси думал и гадал, совершится.
(4-2-1)
Сего ради, человече, не бойся, всегда смущаются земли и
прелагаются воды
с сердца морския, возшумеша и смутишася воды их.
Тако и ты, человече, возглаголал еси мысль свою,
да думаешь во уме своем – и ты возьми себе одну мысль, да
утверди свое сердце.
О том царь Давид рече: «Бог мой – прибежище и сила».
Тако и ты, человече, надейся на Бога в деле своем, будет по
твоему хотению:
Аще (гадешь) о пути или на новое место – не ходи,
потому что возьми себе одну мысль и еще загадай иною порою,
что ты о чем думаешъ.
(4-1-1)
Плавующу (был) Господу со ученики(ми) своими по морю
Тивириадскому
в корабле, и воссста(ла) буря вели(ка)я и волны великия на море,
и нача(ли) ученицы его в корабле скорбети и молитися Богу.
И возбудися Господь и запрети(л) ветры в море,
и бысть на мори тишина вели(ка)я.
И возрадовалися ученицы Господню просвещению.
Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему,
что еси думал и гадал, то совершится:
Аще ли (гадал) о пути – о о всем збудетця.
Четвертый ряд.
(3-3-3)
Надейся в деле своем, исправит Бог желание твое, о чем думал и
гадал.
И ты, человече, держись крепко:
аше ли с кем не дружился, то ты и не вчинай,
чтоб он тебя не обманул, а ты б не скоро думал, и сам дал,
то тебе ни во что, а о сердце держи одну мысль
и не вчинай, что сперва не дал.
О том тебе болезнь (по)кажет, и в той мети добра нет,
(3-3-2)
Егда ведяше Моисей из Египта израилтеския люди,
тогда жезлом пресече Чермное моря,
израилтеня посреде моря прошедше.
египтян же потопиша и вода их покры(ла).
О том сказание: заец убегает, а ловец утопе,
Человече, дума и недруг.
И то того недруга поберегися:
Аще (гадаешь) о пути или в нов в дом итти,
И ты (туда) не ходи.
Меть (эта) тебе недобра(я) есть,
(3-3-1)
Видех человека, превосходяшаго яко кедры ливанския, и мимо
идох.
И се не бе, взысках его – и не обретеся: тсбе твое про дело на
пользу.
О том надейся на Бога, и врази твои и супостаты от тебя отбежат,
и врагов своих одолеещи и будеши силен.
И сия тебе мысль не на пользу.
И ты, человече, задумай. что тебе другая меть скажет8
А на сердце своем держи одну ммсль, что тебе другая меть
скажет.
(3-2-2)
Сего ради, человече, хощеши морем плыть,
а тою ты себе не ведаешъ, что ты себе задумал,
И ты о том по(до)жди мало —
будет тебе добро и тошно, великая божия милость,
только молися Богу на всяк день и час.
А что во уме своем держал и гадал,
и та мысль збудется и во всем добро (по)кажет.
(3-2-1)
Вручено тебе, человече, и поля твоя насытят тя туня,
и дом твой разбогатеет. красная пустыня жило будет,
и раздолии холми препояшутся,
и удолья умножат пшеницею, воззовут и воспоют.
Тако и ты, человече, что еси думал и гадал,
все тебе с радостию совершится,
только молись богу: добро в деле твоем будет
и от болезни востанешь.
Пятый ряд
(2-2-2)
Рече Господь Господеви моему:
«Седи одесную мене(справа от меня,т. е.),
дондеже положу врази твои
(к) подножию ногама твоима»
А недруг твой п(е)ред тобою падет.
Аще хощеши себе нажити имения
и знатися с добрыми людми —
и ты потерии, и сам Господь от жидов терпел.
Тако и тебе, человече: дело твое не вскоре збудется,
только ты молись Богу.
(2-2-1)
Милостию божиею прими оружие и щит,
есть на тебя злая супостаты и зрят на тебя всею веждею,
аки волки на овцы, и хотят тебя съесть иапрасно.
И ты о том поберегися, грех тебе будет,
только на сердце своем держи одну добрую мысль.
(2-1-1)
Рече безумен в сердце своем тако:
все житие твое блудно,
душа твоя прелюбодейство любит,
и дело твое совершится,
непостоянныя мысли в тебе плавают,
аки волны морския,
а ты впредь того не думай,
берегися смерти. Меть злая.
Шестой ряд
(1-1-1)
Молись Богу: может Бог желание твое исполнит,
что хочешъ, то Бог и даст,
токмо довлеет имети любовь совершенну,
убо муж в добродетелех же любовь хранит,
а без любви ничто есть: начало благо, а конец потребен,
(Вариант : Помилуй мя Бог, помилуй мя, яко на тя упова душа мя. Так и
ты, человече, помолися Богу. Желание твое исполнитця. Мудры пророцы
прорекоша: ему же подасть. О чем еси ни думал и гадал, все Бог исправит и
радостию совершится, а путь пойти – добр будет, а недруга – не бойся, он сам
тебе боится, а в дому твоеме – добро, житие твое – стройно и недвижимо, и зело
сия меть пользует ко всякому делу и корысть являет9
Гадание на Коло
Присказка:
Если хочешь быть спасен – молись,
Богат – трудись,
Умен – учись,
Почтен – смирись.
Если хочешь много знать —
То нужно мало ночи спать,
Рано вставать,
А на помощь всегда – Бога звать.
Что ж, вот таковы некоторые гадания, которые когда-то, скуки ради, применялись
нашими предками в старой Руси. Порой, для забавы, иные и них применяются и сейчас. И,
читая их, Вы, наверно, не раз уже заметили, что многие небольшие гадания, это, просто –
самые обычные психологические тесты. Но, только – старинные, старинные…